PrefacioCuando uno llega al prefacio de un ensayo terminado, experimenta uno, una emocin muy difcil definir, sabe uno que ha terminado y que no puede decir nada ms; sin embargo, est uno absolutamente seguro que no ha dicho nada y que falta por decirlo todo.Esta obra es un ensayo en el que quise involucrar el mito, la religin y, en fin, todas las actividades del hombre.

Las drogas, para m, no son slo, como un mdico de consulta cara y de compromisos sociales ineludibles, me dijo un da:

Doctor, no es droga-adiccin, es farmacodependencia! Tambin emple el trmino de narcodependencia.

Es natural, este hombre vive de lo que cobra como honorarios, a una lite despreocupada, de capacidad econmica alta, y la que solo le interesa la actuacin teatral del mero formulismo.

He concluido que la droga-adiccin, en el sentido comn y corriente, no solo es la substancia qumica, la hierba ms o menos toxica, sino adems dada la sintomatologa, toda adiccin del hombre que produzca sntomas semejantes a los de los narcticos o cualquier otra substancia que, de una manera o de otra, altere temporal o permanentemente la estructura psquica o somtica del individuo.Claro que para concluir de esta manera, es necesario tomar en cuenta los conceptos de anormal o normal, y es aqu donde es difcil concluir.

Existe lo normal, en una concepcin exclusivamente medica, lo mismo psicolgica, econmica, poltica, religiosa, filosfica, y, en fin, la lista no tendra fin. Parece que en cuanto a esto, el pensamiento humano no se ha unificado.

Pero seguir creyendo que slo las substancias qumicas o las hierbas pueden alterar al hombre, sera continuar con un criterio tan reducido como el de la Edad Media.

Me viene a la memoria un prrafo de Sidney Cohen, en The Beyond Within, Ayer mascaban hojas para lograr un resultado incierto. Hoy, se fabrican productos psicoqumicos, sintticos cuya especificidad se conoce. Se ha logrado, tcnicamente, modificar la conciencia, no ya por accidente, sino por encargo.Esto es una realidad imposible de soslayar. Pero esta modificacin de la conciencia, no slo se logra hoy por medio de substancias, sino de difusin.

Considero muy importante revisar nuestros conceptos de droga y tal vez de adiccin, si es que estos los tenemos que juzgar desde el punto de vista de resultados. Tendra que asegurar que es mucho ms daina la televisin en el hogar, la radiodifusin de cuesta msica moderna, el cine y cierta clase de periodismo, que el uso de la misma mariguana.

Claro que una vez que se socializan, que se hace de uso comn algo, an cuando esto pudiera constituir un hbito, un vacio o, dicho en nuestro vocabulario, una adiccin, nadie lo toma en cuenta. Por ejemplo, Quin podra creer que el chocolate, el t, el caf y cierta clase de refrescos, con alto contenido de cafena, pudiera ser de resultados an mas fatales que el mismo peyotl o la mezcalina; pero a ningn honorable ama de casa se le podra ocurrir que el chocolate que le d a sus hijos o el caf del desayuno, y el refresco que toma en el colegio, pudieran ser los causantes, en el futuro, de un infarto cardiaco. Muchos me dirn que estas bebidas no son por adiccin sino por costumbre. Esto mismo ocurri con el tabaco cuando en Europa se empez a fumar reyes y plebeyos se opusieron; pero fumar se hizo costumbre. Y, ahora, an cuando el fumador experimenta los estragos de si hbito, es muy propio de las formulas de sociabilidad actuales, fumar y brindar un cigarrillo.A veces creo que las tremendas, terrorficas, drogas de nuestro momento histrico, sern del mismo modo, sern del mismo modo asimilad de tabaco como uno de mariguana por el hombre, y quiz dentro de no mucho tiempo, ser tan comn fumar un cigarro de tabaco o uno de mariguana, o ingerir una capsula de mezcalina, como se bebe una taza de chocolate, tomar el t a las 5 de la tarde, como ingerir una pastilla de L.S.D. para encontrar respuestas a interrogantes filosficas-religiosas.En cuanto a que no es de dominio general el conocimiento de todas las drogas, sto es cierto; tambin que muchas naciones del mundo, en sus universidades, no incluyen en su programa la toxicologa.

Qu drogas, que efectos, se usan para el dominio de ciertos momentos de excitacin de los pueblos? Como observador, todava no me es posible entender cmo o de dnde proviene la planeacin del siguiente extrao mecanismo:Primero, un periodo de protesta y excitacin estudiantil en varias universidades;

Segundo, represin policiaca;

Tercero una gran ola de drogadiccin.

Los jvenes estudiantes parece que recibieran como premio y por no s qu medios de abastecimiento, las drogas comunes entre ellos. Y, esto nadie lo negar si ha observado, por lo menos un poco las noticias "censuradas" de los peridicos de todo el mundo.

No creo ya en las verdaderas revoluciones.

LAS DROGAS Y EL MITO

Egipto

"Desde el verano, todo el Bajo Egipto se ha transformado en una extensa laguna. El otoo est ya mediado y el Nilo todava cubre con sus aguas las llanuras. Los fellahas entonan sus cantos de jbilo mientras ofrecen sacrificios en accin de gracias a la diosa Isis.

Horus sigue jugando en aquel vergel. Ahora persigue a una gran lagartija de brillantes colores, que, una y otra vez, logra escaparse. Es el preciso instante en que est a punto de atraparla, un intenso escalofri agita todo su cuerpo, tiembla y nota como sus piernas pierden fuerza, sin siquiera poder sostenerse en pie; luego siente calor, mucho calor. La fiebre de los pantanos! Muchas veces ha odo hablar de ella sin prestar ninguna atencin. Ahora sabe lo que significan estas terribles palabras. Madre balbucea el muchacho, ya sin fuerzas.

Pero Isis est en la lejana Sais, donde se oculta tras velada imagen. tambin el dios Osiris, padre del muchacho se halla lejos y no puede ayudarlo.

Horus intenta volver a casa, pero se desploma sobre su charca, completamente agotado.

Ah lo encuentran unos fellahas, que lo llevan a su madre. Isis coge entre sus brazos al hijo que arde por el efecto de la intensa fiebre; los fellahas retroceden medrosos, ante la mirada fulgurante de la diosa, que sentencia en voz profunda:

Yo se como apagar el fuego febril: con el flujo curativo que mana de entre mis piernas. Cuando lo aplique sobre su cuerpo, sus venas sanaran y el fuego se extinguir.

Amorosamente coloca al muchacho sobre el suelo, entre sus pies.

"Agua hay en mi boca y un Nilo entre mis piernas"

Su orina riega el cuerpo ardiente de Horus....y, poco despus, cede la fiebre.

El primer medico del que se tiene noticias, fue el Egipcio Imhotep. Vivi la poca del faran Djocer, hacia el ao 2900 A.C., alcanzando una fama extraordinaria, no solo por su arte de curar, sino tambin como "inventor. Cuando tena seis aos tuvo que abandonar Menfis, su ciudad natal, pues fue llevado como rehn por entrega del faran - ChaSecheniu al rey sumerio Ennatum, de Kisch, en virtud de un tratado de amistad concertado entre el pas del Nilo y las tierras de ufrates y el Tigris.Imhotep fu educado en Kisch, una de tantas ciudades entre la confluencia de los dos ros. que ms tarde vera nacer y desarrollarse a Babilonia.

El joven egipcio, tendra que absorber el ambiente vivo y fecundo, de aquellas grandes ideas totalmente desconocidas para l.Los ensalmos, conjuros y oraciones constituiran sus principales mtodos teraputicos a los que agregaba una farmacopea de excrementos, yerbas y drogas para el tratamiento de todo tipo de enfermedades.

Como ejemplo de sus conjuros ha llegado hasta nuestras manos el siguiente:

Oh Isis, maga suprema, librame! Librame de todas las cosas viles, rojas, malignas. Librame de las fiebres, del Dios y de la fiebre de la diosa. Librame de..." (Tomando un brebaje a base de hash) ( y tenemos suficientes motivos para pensar que se trataba indiscutiblemente del conocido hashish o mariguana). y as continuaba en su conjuro hasta el efecto de la droga.EL PAPORO DE EBERS

Este es quiz el ms importante de todos y va unido al nombre de Georg Ebers, este fu un egiptlogo berlins que alcanzo una gran fama con sus novelas arqueolgicas. Parece que uno de sus viajes por las tierras del Nilo, y precisamente en la regin de Tebas, adquiri el rollo de papiro que lleva su nombre.nico, por su longitud y por el preciosismo de su caligrafa; mide segn se dice 30 varas de largo, y est escrito por sus dos caras, Fue encontrado en una jarra enterrada bajo las ruinas. En su cara anterior se encontraron 101 columnas de texto en su cara posterior 8, de 15x19 cms. cada una. Una vez descifrando y traducido, resulto ser una recopilacin completa de la antigua ciencia mdica con no menos de 877 recetas. (Papiro Ebers, el Libro Hermtico de la Farmacopea de los Antiguos Egipcios).

Lo importante para nosotros no solo de este papiro sino del Papiro Mdico de Londres y el papiro de Hearst en las frmulas a base de hongos que en ellos aparecen. En algunos fragmentos de los mismos, se describen autnticos estados alucinatorios. Esto nos hace afirmar, con toda seguridad, que los efectos analgsicos, alucinatorios, y psicotomimticos no solo de nuestra poca; muy seguramente son conocidos por la humanidad desde hace algunos miles de aos.

Despus de considerar los aspectos meramente materiales pasamos a la consideracin de las ciencias hermticas del antiguo Egipto, recordaremos que lo9s egipcios no ignoraban que el espritu humano posee ms sabidura que la terrestre; y que ciertas personas que saben liberar de su esclavitud el alma sepultada bajo los efectos de las fuerzas negativas, representadas por odios, vicios, avaricias desmedidas, etc., etc..., se elevan sobre los planos excepcionales de sabidura y bondad por las conexione de entes invisibles cuya voz es la intuicin infalible, que adems de salvarles del cas mental facilita una vida de silenciosa conformidad, y abre una pequea ventana para entrever la vida infinita que se ilumina despus de la muerte.Su existencia terrestre era considerada una etapa de knopriou, es decir una vida cuyos principios se desconocen. Crean que el hombre se compona en distinta forma de la que hoy se supone. No tenia cuerpo ni alma sino cuerpo que sobreviva a la muerte refugiado en su doble el "ka" que es la idntica imagen del cuerpo constituida por una materia tenue e imperceptible, adems el hombre posea segn ellos un pjaro inteligencia, que es el alma afectiva y voluntaria, llamada "ba" aparte de "khu", el luminoso que a su vez representa la chispa vital escapada del sol, la llama verdadera que siempre tiende a subir hacia Dios.

Las plantas, los animales y el hombre, todos viven gracias a su "ka" cuyo invisible elemento es el receptculo de las corrientes que de lo alto dimana y es "ka" por cuyo medios es posible influir en la naturaleza, por lo tanto se puede resumir que el hombre se compone, conforme a las mencionadas enseanzas de: 1) cuerpo visible o carnal; 2) el doble llamado "ka"; 3) el alma llamada "ba" representante de la vida consciente y razonadora; 4) la esencia o soplo vital llamado "khu", algo equivalente al principio animador o chispa divina; de stas, la existencia del doble "ka" se halla con frecuencia reproducida en los bajos- relieves egipcios, situado detrs de la figura humana, haciendo idntico ademan y en dichas representaciones no se distingue con ningn signo propio del cuerpo al que corresponde. El doble o "kha" sea inseparable del cuerpo durante la vida, no es ningn misterio entre los psiquiatras, pero que el "ka" no habita dentro del cuerpo psquico sino en otros planos de la vida ya no es tan divulgado ni conocido, Segn Saers, asciende a una regin metafsica csmica y desde su retiro sin cesar influye mgicamente al ser humano sobre la nuca.A su vez, la celeste llama, el espritu o "khu" animador del alma, el "algo ms extrao que hered el hombre es el fuego divino; es el gua de la conciencia, voz interna intuitiva que siempre aconseja alejarnos del mal y de las fuerzas prohibidas. Su destino es permanecer inmortal por la cadena de las reencarnaciones; siempre idntica, nica e invariable: En cuanto a "ba" o alma humana impalpable, construye el centro de la vida razonadora y experimentadora, es el sutil instrumento del libre albedrio y cuerpo espiritual de "khu" al que sigue en la vida invisible mientras el espritu encarna. Y cuando al final la chispa divina o "Khu" tiende hacia Dios "ba" desaparece, confundindose con los elementos.

para sobrevivir. 1 doble "khu" y recibir algn da otra vez a "ka" y "ba", con el propsito de continuar las purificaciones del alma por las escuelas de la vida en una nueva reencarnacin segn los sbditos de los faraones, "ka"" necesitaba un cuerpo material. para cuyo propsito practicaban la momificacin y- por si no bastara- fabricaban estatuas de madera o piedra, guardando la ms perfecta semejanza con el difunto, stas venan a ser modadas que poda utilizar en todo momento el doble. Pero como para poder seguir existiendo, la vida necesita alimentacin, le colocaban donativos, de comestibles sagrados. Pero dado que los vivos no estn en comunicacin directa con los muertos y por lo tanto no podran transmitirles las ofrendas; invocaban al dios grande, llamado tambin Anubis, Osiris para mediador dedicndole el sacrificio con la condicin de que diera al difunto una parte del mismo, indudablemente no en forma material sino, en los dobles del pan, carne u otros alimentos, ya que exista entre ellos la conviccin de que todo lo que hay sobre la tierra tiene en s un elemento invisible, un doble, un "kha". Adems como los donativos reales suelen ser costosos, se concibi la idea de hacerlos verbales, como por ejemplo en la leyenda siguiente:Ofrenda a Ammon dueo de Carnak, para que d millares de panes, millares de partos, millares de vestidos y millares de todas las cosas buenas al doble del prncipe Eutin.

El Libro Sagrado de los Muertos, que es la justificacin de las ciencias de la antigedad en esa cultura habla de la vida, habla con sabidura de todos las cosas de este tiempo. Su nombre para otros s el Libro Oculto de la Morada "Oh Ritual funerario" y para otros tambin: Libro de la Morada Escondida.

Este libro est escrito en caracteres jeroglficos o herticos, preciosamente decorado por un nmero enorme de figuras, que se sucede, en una interrelacin solo entendida, por los especialistas.

Este libro cuyos originales se guardan en los museos de Turn y del Louvre, est formado por 162 captulos cuyas traducciones han sido llenas de dificultad, as Pierret nos dice:- "Si se puede traducir la letra queda siempre sin aclarar el sentido oculto del texto. A cada instante, el traductor tropieza con un sinnmero de expresiones msticas, cuya clave est por descubrir, y con la alusin a hachos mitolgicos que se suponen conocidos pero que posiblemente nosotros nunca los conoceremos. Por lo tanto, llegar a hacer una traduccin irreprochable y definitiva, constituye en la actualidad un sueo irrealizable.Sin embargo, para nosotros, lo importante de su texto, es la cantidad de substancias que se indican para el empleo de; la agona del individuo, brebajes estos, hechos a base de animales y plantas como son el jugo del camo y la piel del sapo negro de Egipto.

Para terminar, daremos un resumen sucinto de su cronologa histrica, a partir de: El imperio antiguo que se ubica en el ciclo histrico comprendido entre los aos (2900-2270 A.C.):Comprende desde la primera hasta la sexta dinasta, Es la poca del esperanzado despertar de la cultura que forja sus primeras normas, su religin, su escritura y su primer lenguaje artstico. Durante esta poca se construyen las pirmides de Gizet, de los reyes de Keops, Kafren y Micerino, los tres pertenecientes a la cuarta dinasta.

Primer perodo intermedio ( 2270-2100 A.C.):

Se inicia con el catastrfico derrumbamiento del imperio antiguo y debe ser considerado como poca trans-histrica que desembocara en una forma de feudalismo, sto al mismo tiempo que se sostiene en pie un imperio ficticio en Menfis. Este periodo intermedio abarca desde la sptima a dcima dinasta y durante l reinaron 30 reyes.

El Imperio Medio (2100-1700 A.C.):

El desarrollo del imperio medio se halla determinados por el hecho de que los prncipes tebanos derrotaron a los reyes de Heraclepolis y unen de nuevo al pas.

Va desde la XI hasta la XIII dinasta y constituye una poca de esplendor cultural cuyos monumentos arquitectnicos destacan la huella de cuatro soberanos: Amen-hemet y tres de nombre Sesosrtris.

Segundo Periodo Intermedio (1700-1555 A.C.):poca del dominio de los Hicsos y comprende desde la XVI dinasta. Este fue un pueblo semita, los hicsos y "reyes pastores" invaden el pas del Nilo, lo dominan, durante un siglo, pero son expulsados finalmente por un prncipe tebano de la XVII dinasta.

El Imperio Romano (1555-1090 A.C.):

La imagen histrica de esta poca nos presenta el apogeo poltico del faraonismo "Cesreo" desde la XVIII hasta la XX dinasta.

Las conquistas se Tutmosis III forjan las vitales comunicaciones con el Asia Meno. Muchos pueblos fueron conquistados y sometidos a pagar tributo, por lo que el pas recibe riquezas inmensas. Por esta poca el uso de drogas propias y adquiridas de los pueblos conquistados lleva un gran desenfreno. Aparece Amenfis IV (cuya esposa la famosa Nefertiti) le ayuda en la gran reforma religiosa de la antigua religin, e introduce el culto al Sol y desde entonces se hace llamar Ecnatom.Despus de Tebas surge una nueva corte (como algunos historiadores le han llamado) aquel "Versalles" se llama Tell-el-Amarna. El nuevo culto no sobrevive al rey, a su muerte desaparece en medio de terribles batallas civiles.

El yerno de Amenofis, Tutankamon, traslada de nuevo la corte a Tebas.

El mayor esplendor del podero poltico lo alcanza sin embargo Egipto con los prncipes de la XIX dinasta. Ramss II, tiempo despus denominado "El Grande", gobierna 66 aos durante los cuales deja la huella de su esplendor en monumentos arquitectnicos verdaderamente construidos en Abusimel, en Carnak, en Luxor, en el Rameseum, en Abidos y en Menfis.

Despus de la muerte de este soberano se produce la anarqua. Ramss III restablece la paz y el orden durante un reinado de 21 aos, tras los cuales el pas se ve de nuevo bajo el gobierno de los sacerdotes de Ammon cada vez ms poderosos.Tercer Periodo Intermedio (1090-712 A.C.)

Este es un periodo alternante de pocas de prosperidad y tremenda decadencia. Durante l volvemos a encontrar, el uso desmedido de bebidas embriagantes y substancias hipnticas y alucingenas.

Desde los reyes de la XXI hasta la XXIV dinasta.

De entre los reyes de este periodo, aparece Sesostris I conquistador de Jerusaln y saqueador del Templo de Salomn.

Bajo la XXIV dinasta Egipto quedo algunas veces totalmente bajo el dominio de los etopes.

poca Tarda (712-525):

En la XXV dinstica, Egipto es conquistada por los asirios comandados por Asarhadon.

La XXVI dinasta logra una vez ms unificar al pas; pero sin Etiopia. El ltimo rey de la dinasta Psamtico III es derrotado por el rey Cambises cerca de Pelusio, por lo cual Egipto pasa a ser una simple provincia Persa.La Historia Egipcia termina con su cultura, su religin, su mtica y sus grandes monumentos, finalizando todo en el ao 525 A.C.Mesopotamia

La fabula ms grandiosa de la bsqueda del elixir tuvo lugar indudablemente en Mesopotamia, en la tradicin prebiblica de Gilgamnesh, un rey legendario de la ciudad sumeria de Erech, que fue a buscar la planta de la inmortalidad, llamada "nunca envejece". Despus que hubo pasado por los leones que guardaban el pie de las colinas y los hombres escorpiones vigilantes de las montaas que sostienen el cielo, llego a un sitio en el centro mismo de las montaas, este era un jardn paradisiaco, pletrico de flores, frutas y piedras preciosas. Pero l sigui adelante y lleg hasta el mar que rodea el mundo. En una gran cueva en donde estaban las aguas que habitaban la manifestacin de la diosa Ishtar, Siduri-Sabitu, esta mujer estaba cubierta por un espeso velo, se par frente a l y le cerr las puertas. Pero cuando el rey le cont su historia, se hizo a un lado, lo admiti a su presencia y le dio el consejo de no seguir buscando, que aprendiera y se contentara con los goces de los mortales de la vida.Gilgamesh porque seguiste ese camino?

La vida que buscas no la encontrars jams.

Cuando los dioses crearon al hombre Pusieron la Muerte sobre l

Llena tu vientre, Gilgamesh;

Disfruta da y noche;

Prepara para cada da un buen momento

De da y de noche s ruidoso y alegre;

Deja que tus ropas sean hermosas,

Tus cabellos perfumados, tu cuerpo limpio.

Considera a la pequea que toma tu mano,

Permite a tu esposa ser feliz sobre tu regazo.

Pero Gilgamesh insisti y Siduri-Sabitu no le quedo ms remedio que dejarlo pasar previnindole de los peligros del viaje.

Siduri le dijo que buscara al barquero Ursanapi, a quien encontr cortando madera en un bosque con un grupo de ayudantes. Gilgamesh hizo pedazos a los ayudantes (el nombre de los cuales era, los que se alegran de vivir, - los de piedra), y el barquero consinti en llevarlo a travs de las aguas de la Muerte.El viaje duro mes y medio. El barquero adverta a cada momento al pasajero que no tocara las aguas.

La tierra a la que se dirigan era la residencia de Utnapishtim, ste era el hroe del diluvio primordial, viva ah con su esposa en la paz inmortal. Cuando Gilgamesh se aproximaba a Utnapishtim, lo vi en la pequea barca aislada en aguas sin fin y su corazn reflexion.Porqu los de piedra no estn en el bote,

Y alguien que no es de mi servicio se acerca navegando?

Aquel que viene, no es un hombre?Cuando Gilgamesh lleg hasta su presencia tuvo que escuchar una larga historia relativa al diluvio que le hizo El Patriarca.

Luego, Utnapishtim lo invito a dormir y Gilgamesh se durmi durante seis das. Utnapishtim hizo que su esposa cosiera siete panes y los coloco a la cabecera del Gilgamesh mientras este dorma cerca de la barca. Utnapishtim toco a Gilgamesh y este despert dicindole, ve con el barquero Sanapi para que ste te bae en cierta fuente y te de ropa limpia. Despus de esto Utnapishtim dijo a Gilgamesh el secreto de la planta.

Gilgamesh algo secreto te he de revelar,

Y te dar instruccin:

Esa planta es como una zarza del campo,

Su espina, como la de una rosa, te pinchar la mano.

Pero si tu mano alcanza esa planta,

Habrs de regresar a tu tierra natal.

La extraa planta creca en el fondo del mar csmico.

Ursanapi el barquero de la Muerte condujo nuevamente al hroe hacia las aguas.

Gilgamesh ato unas piedras fuertemente a sus pies y se sumergi. Se hundi y se hundi, ms all de todo sufrimiento, mientras el barquero de la Muerte permaneca en el bote.

Cuando Gilgamesh llego al fondo del mar sin fondo, arranco la planta aunque al hacerlo mutil su mano, solt las piedras y volvi a la superficie. El barquero le ayudo a subir al bote y Gilgamesh anuncio triunfante:

Ursanapi, esta es la planta nica...

Con ella, el hombre obtiene todo su vigor,

Volver con ella a Erech, el pas de los rebaos....

Su Nombre es: El Hombre de Edad Rejuvenece

He de comerla para retornar a la condicin de mi juventud.

Atravesaron el mar. Y al llegar a tierra, Gilgamesh se bao en una poza de agua fresca y se acost a descansar. Pero mientras dorma una serpiente olfate el maravilloso perfume de la planta, se acerc y se la llev. En cuanto hubo comido la serpiente mudo de piel y por lo tanto renov su juventud.

Al despertar Gilgamesh y darse cuenta de que haba perdido la planta, se sent a llorar

Y las lagrimas corrieron por las paredes de su nariz

Probablemente la bsqueda de la inmortalidad fsica nace de un mal entendimiento de las enseanzas tradicionales. El problema bsico es este: Ampliar la pupila del ojo para que el cuerpo con la personalidad que le acompaa no obture la vista. La inmortalidad se experimenta entonces como un hecho presente:

Est aqu! Est aqu! Y ahora!

Todas las cosas devienen, se elevan y regresan. Las Plantas florecen pero solo para volver a la raz. El volver a la raz es como la bsqueda de la paz, de la tranquilidad.

La bsqueda de la tranquilidad es como un movimiento hacia el destino. Moverse hacia el destino es como la eternidad.

Tener conciencia de la eternidad es Iluminacin y no tenerla significar el desorden y consecuentemente el mal.La conciencia de eternidad d al hombre comprensin y la comprensin dilata su mente; la amplitud de visin mental trae consigo nobleza y la nobleza es como el cielo.

Mesopotamia- que en griego significa entre ros, el Antiguo Testamento lo designa con el nombre de: Aram-Nacharaim, que quiere decir la tierra de los dos ros- all se erigi Ninive y un poco ms hacia el sur, la gran Babel-ciudades que pecaron en contra del Seor y por cuyo pecado cay sobre ellas la clera divina, como el Profeta Isaas lo dijera: Y ser Babel- la joya de los reinos, el soberbio ornato de los caldeos, semejante a la destruccin causada por Dios a Sodoma....

Jams ser habitada ni poblada a lo largo de las generaciones...sino que yacern ah las bestias del desierto; y sus casas se llenarn de aves de noche. Gritarn fieras ululantes en sus alczares, y chacales en sus castillos de placer.

Las excavaciones en la antigua ciudad de Ur, descubrieron hermosas estatuillas, arpas decoradas con ncar, un toro totmico de oro plstico, colecciones de joyas, juegos semejantes a las damas y millares de tabletas de arcilla en las cuales aparecen enigmticas escrituras cuneiformes que apenas hace un siglo fueron descifradas por algunos fillogos, ( Grotefend y Oppert) entre ellos; trabajo perfeccionado por el clebre fillogo ingls, asirilogo, -Sir Henry Rawlinson-.El Credo Csmico Religioso del antiguo pueblo de Mesopotamia, que pobl el universo con mltiples seres cuyos emblemas revelan su origen. Sus Dioses, que representaban en forma humana formaban triadas. La ms importante de estas la integraban: Anu, dios del cielo; Ea, dios hechicero de las aguas, que del caos creo el universo y engendro al hombre de barro amasado con la sangre de su hijo Marduk, En-lil (Bel), dios de la tierra.

Una segunda triada formada por Sin dios de la luna; Shamosh, dios del sol; y Adad dios del aire, rey de la tempestad, de poder benfico o malfico. Luego haba tambin cinco dioses protectores de los planetas; Ninip de Saturno; Marduk de Jpiter; Nergal de Marte; Ishtar de Venus y Nabu de Mercurio.El gran culto a los espritus de los caldeos o asirios, a los que ellos imaginaban bajo todas las formas para daar a los hombres.

Unos eran solamente semidioses, llamndose Mas y otros clasificndolos jerrquicamente en tribus de siete: Alal, acechadores; El maldito Asak que diriga su fuerza contra la cabeza del hombre; el cruel Namtar contra su vida; el infame Tuk contra su cuello, el feroz Alu contra su pecho; el malvado Ekin contra su intestino y el terrible galu contra sus manos.

Luego vena la peste, la fiebre, el espectro, el vampiro, el fantasma, etc., etc., todos estos pertenecan a la terrible casta, de cuyos peligros la nica salvacin- segn los babilnicos- resida en el empleo de la magia. Esta es la causa por la cual- desde lejanos siglos- el nombre de caldeo equivale al de astrologo, brujo, adivino o mago; esto es, al de un hombre que viva totalmente consagrado al culto de las ciencias ocultas.

El enorme palacio del rey Sargn, edificado en el silglo VIII ant. C. flanqueado por torres cuadradas, cubra unas diez hectreas con sus dependencias, constituidas stas por no menos de 200 habitaciones, y rodeado de una alta muralla cuyo frente tena tres puertas gigantescas, entre ellas, la principal se hallaba custodiada por tres pares de toros alados y figuras colosales de Gilgamesh.Gilgamesh, entre los caldeos, era venerado como hroe de leyenda. EL MITO DE GILGAMESH dos tercios dios y un tercio hombre, se hall narrado en las tablillas de la biblioteca del rey Asurbanipal.

Estas tablillas se encuentran actualmente en el Museo Britnico y han sido traducidas por Ungant. El mito describe el estupor de Gilgamesh cuando por primera vez observa la muerte de su amigo Engidu. Todo el mito est saturado de conceptos mgicos, pero para nosotros, lo ms importante es darnos cuenta, de cmo este hroe busca ansiosamente una planta con el propsito de extraer de ella el jugo que renovara sus fuerzas produciendo as el retorno a su juventud.

Aqu el oficio, sirve perfectamente de smbolo del eterno retorno.

Koldewey descubri que la legendaria y bblica torre de Babel, fue destruida en tiempos de Hamurabi, pero otra torre erigida posteriormente en su lugar como lo sealan los escritores que dej Nabupolasar: En aquella poca me orden Marduk echar los cimientos de otra torre de Babel, igual a la que en poca anterior a la ma fuera destruida, asentndoa en el mismo seno de los infiernos, mientras que su cima deba alcanzar al cielo!.Todas las ciudades babilnicas con alguna importancia tenan un Zigurat, pero ninguno de estos se pareca ni remotamente a la torre de Babel en cuya construccin se emplearon 85 millones de ladrillos. Von elacin a esta famosa Torre, Herodoto nos cuenta:

Sobre el piso ms alto hay un gran templo, y en l hay un gran divn como blando lecho y delante de l una mesa recubierta de oro. Existe adems una estatua yacente. Nadie pernocta ah excepto una mujer que precisamente el dios elige entre todas las de la ciudad, segn afirman los caldeos, por mediacin de sus sacerdotes. El pueblo no tena acceso al santuario pues el mismo Marduk se presentaba all y su espritu no poda soportar ningn mortal comn; solo la mujer cuidadosamente elegida permaneca noche tras noche dispuesta a complacer al dios.

A su vez el Ziguratd era un templo del pueblo, la meta de peregrinacin de los que adoraban a Marduk, como el primero de los dioses.

Los HebreosCon las barbas metidas en la boca, queriendo decir furia, con las piernas bien abiertas y los brazos extendidos hacia adelante, los dos hombres se quedan perfectamente quietos , el que va a hacer la operacin, al frente, sosteniendo en la mano derecha el pequeo cuchillo con el cual ha de llevarse a cabo la operacin, y su ayudante parado muy cerca detrs de l de manera que los dos cuerpos se toquen. Entonces un hombre se acerca a travs de la luz del fuego, con un escudo en equilibrio sobre su cabeza al mismo tiempo que chasquea el pulgar y el ndice de cada mano. Los bramidos del toro siguen haciendo un escndalo tremendo que pueden escuchar las mujeres y los nios all en la distancia. El hombre que lleva el escudo en la cabeza se inclina frente al que hace la operacin, inmediatamente el muchacho es levantado del suelo por un grupo de sus tos que lo llevan con los pies hacia adelante y lo colocan sobre el escudo, mientras que en tonos hondos y fuertes se escucha un canto de todos los hombres.La operacin se lleva a cabo con rapidez y las temibles figuras se retiran inmediatamente de la zona alumbrada; el muchacho, ms o menos aturdido, recibe los parabienes y felicitaciones de los hombres cuya condicin ha alcanzado ahora. Te has portado bien-le dicen- no gritaste.

El padre (el que realiza la circuncisin) es quien separa al hijo de la madre porque, como escribe el Dr, Rohein-. Lo que se corta al muchacho es en realidad la madre.... El balano en el prepucio es la creatura en la madre. Es interesante anotar la continuacin hasta el da de hoy del rito de la circuncisin en los cultos hebreo y mahometano, donde el elemento femenino ha sido escrupulosamente purgado de la mitologa oficial y estrictamente monotesta. Dice el Corn (IV, 116,117): En verdad, Al no perdona que se asocie con l... No invocan fuera de l sini hembras. En verdad, no invocan sino al Shaitn proterbo.El primer gran rito, rito de sangre, que es practicado en los nios ocho das despus de nacidos. Sin embargo, parece que desde la antigedad y cuando la circuncisin era practicada en los adultos, utilizaban lo mismo que para los nios, el licor del olvido, no solo para producir una semi-anestecia sino adems para lograr la iluminacin. Jean Kyrkan, gran padre de la secta juda de los macabeos nos seala la poca en que aparece el uso de las flores de adormidera.

Los rabes y principalmente la secta de los fatimidas acuden desde tiempo inmemorial al *cannabis* o *hashish* para ayudar a conseguir la beatitud del alma. De este movimiento separatista, habr de surgir la terrible secta de los hashischins (asesinos), dirigida por el viejo de la Montaa y que no desaparecer ms que con la invasin monglica en 1218.

Oth ste es el signo que Jehov pone sobre la frente de Can. Y a partir, de este feroz asesinato, queda instaurado el principio negativo del acto. La magia negra de los cainitas, que tendran que volver por la senda de los abelitas hacia la tierra y las plantas, filtros, infusiones, bebedizos para llegar a la adivinacin. Y as como se suceden los profetas, en la historia del pueblo hebreo, as tambin un ejrcito de pitonisas, y adivinadoras, hacedoras de brebajes para encontrar la Iluminacin.Adems los hechos milagrosos de las plagas de Egipto por Aarn se recuerdan hasta hoy con el nombre de Mophet; y la defensa de peligros y demonios con la Mezuzah.Tendrn que aprender, de acuerdo con la Torah, a usar los objetos del culto religioso, pues tienen carcter de amuletos y talismanes como el Lehashin y Tephillin que han de ligarse al brazo y a la frente porque Moiss haba dicho que la Ley deba tenerse en la mano y en los ojos, palabras que tomadas al pie de la letra las filacteras, como preservativo contra las maldiciones...

As mismo Moiss aconsejo que para acordarse de la observancia de la Ley, debera llevarse en los vestidos ( tnicas claras llamadas: mitpahth) los gedilim o zizit, como caireles o flecos hechos con cordones, nudos y borlas que prenden a los cuatro bordes de sus amplios mantos.

Baal, el gran dios de la antigedad adorado principalmente por los cananeos, fenicios y babilnicos, y adoptado por los israelitas, su nombre significa: Seor, su culto consista en adorar al Sol como principio de toda vida humana, animal o vegetal.El nombre de Baal aparece generalmente en diferentes sitios, unido a otra palabra que sealaba su culto: Baal-Zebub; dios de las moscas e insectos; Baal-Berith, dios de la alianza; Baal-Phagor, dios de la montaa etc.etc.

Astaroth-Astart. La Venus de los fenicios, el que ellos llamaban el rey Molock que amaba a los nios y los robaba por todas partes.

Este dios da la sangre, fuego, guerra y muerte, acercaba hasta su seno de hierro candente la carne viva de los nios. Se deca que si el inocente no se quemaba se convertira en mujer.

No obstante los libros verdaderamente sagrados condenaban las prcticas mgicas e idoltricas.

As un paisaje declara que ningn encantador, mago o nigromante debe evocar al espritu de Pitn y ningn hebreo debe En la cbala que para unos significa tradicin no es ms que la sabidura secreta de los Rabinos judos comunicada slo de manera oral, de generacin en generacin hasta nuestros tiempos.

Indiscutiblemente la cbala se remonta a pocas lejanas de las que una leyenda la atribuye a los ngeles cados y otra le da un origen divino. Lo cierto es que, su forma diferente y precisa, es recogida en dos libros: el Sefer Jazirah es decir el libro de la creacin y origen, muy probablemente escrito en el siglo VIII de nuestra era; y el Sefer-Zohar o libro de la luz y esplendor redactado por Moiss de Len (1250-1305), judo espaol.

De las doctrinas cabalsticas, que son en s un sistema estrictamente reservado, un pasaje de la Mishanah dice: Esta prohibido explicar la historia del carro celeste no debe ensearse ni a una sola persona a menos que se trate de un hombre sabio que pueda comprenderla por s mismo

Se llama Misanah a una parte del Tal-mud que se entiende como enseanza y que rene las doctrinas y el derecho civil. Consta de dos partes principales, que se denominan Mischna y Gemara. El Talmud se divide adems en seis Seder o sea en seis ordenes.

Cada Seder: en muchos Messechp o tratados, y cada Messechp a su vez en muchos Parakin, es decir en captulos.

Aparte de estos libros es venerado el Torah significa Maestro Honrado por excelente; y Rabi o Rabbani: mi Maestro. De estas palabras se origino la voz Rabino, ttulo que se conoce a los doctos encargados de interpretar las Escrituras y predicarlas en las Sinagogas.

Las Sinagogas son recintos en donde los hebreos desde el retorno del cautiverio se renen para comentar y leer sus libros venerados.

La ms importante personalidad en la historia de Israel, son los profetas. Esta palabra es de origen griego y con ella se designa a los hombres virtuosos e inspirados por Dios que han servido de guas espirituales durante toda la historia. Ms tarde, se acepto universalmente la voz Nahbi que equivale a profeta.Estos Nahbis hroes de la espiritualidad, fueron los que elevaron su voz por un error en el dogma, un olvido de los ritos o derbis de la Ley; fueron 17 en cuatro grupos diferentes: En primer lugar el grupo ms antiguo: Abdas, Joel, Jons, Amos y Oscas. Son stos anteriores al periodo llamado Asirio, durante el cual los reyes de Nnive ejercieron la hegemona de oriente. En segundo lugar el periodo propiamente asirio, al que pertenecan: Isaas, Niqueas y Nahum. El tercer grupo lo formaban Habacuc, Sofonas, Jeremas, Baruch, Ezequiel y David, corresponde al periodo babilnico o caldeo. El cuarto grupo se refiere a la vuelta de la cautividad, del periodo persa y en l se encuentran Ageo, Zacaras y Melaquas.

Adems de los virtuosos profetas, son dignos de mencin los sabios hebreos como sobresalientes: Rabi Hillel, Akika, Ben JOsef, Salomn, ben Gabriel y Maimnides.

Sin embargo en algn momento de su historia, ellos los grandes monotestas, los que tienen un pacto con Dios, padre del universo se han sentado y se sentaran todava junto con un Rabino, para clamar: Estamos sentados, solitarios y lloramos.....a causa de nuestra majestad pasada....a causa de nuestros reyes.....estamos sentados, solitarios y lloramos.

No hay un sistema final o total para la interpretacin del mito y creo que nunca existir, La Mitologa es como el dios Proteo, l veraz anciano de los mares. El dios probar de convertirse en todos los seres que se arrastran por la tierra, y en agua, y en fuego destructor y ardiente.

El viajero de esta vida que quiera las enseanzas de Proteo tiene que sujetarlo aunque ste intente o desee escaparse. Nunca dar su contenido ntegro de su sabidura. Pero finalmente aparecer en forma que le es propia.

Es el ms astuto de los Dioses y no se descubre tan fcilmente. Contestar de acuerdo a la pregunta, y su respuesta ser grande o trivial, segn lo que se le haya preguntado.

Cuando el sol, siguiendo su curso, llega al centro del cielo, el veraz anciano de los mares, oculto por negras y encrespadas olas, salta en la tierra al soplo del cfiro. En seguida se acuesta en honda gruta y a su alrededor se ponen a dormir, todas juntas, las focas de nattiles pies, hijas de la hermosa Halosidne, que salen del espumoso mar exhalando el acerbo olor del mar profundsimo.

El rey guerrero, el griego Menelao, guiado y ayudado por una hija de este viejo padre del mar a sus salvajes lares, e instruido por ella de cmo lograr la respuesta del dios, solo quera preguntar el secreto de sus propias dificultades y el paradero de sus amigos personales. Y el dios tuvo a bien responder.

En su forma vida, el individuo es slo un fragmento del Gran Hombre, una distorsin de la imagen total, slo un corte trasverso de s mismo, de su historia; ya sea hembra o macho tambin lo est en cualquier periodo de su vida, como nio, como joven, como adulto, como anciano y no slo so, sino que adems durante su vida estar especializado como artesano, sirviente, ladrn o comerciante, como esposa, lder, monja o prostituta; n puede serlo todo. Es por eso que la plenitud, que la totalidad del hombre no est en un miembro aparte sino en el cuerpo de la sociedad como todo; el individuo slo puede ser una clula o un rgano. De su grupo ha tomado las tcnicas de vida, la lengua en que piensas, las ideas por las cuales lucha; los genes que han construido su cuerpo descienden del pasado de esa sociedad. Si pretende aislarse, ya ser en hechos, pensamiento, sentimientos, slo lograr romper las relaciones con las fuentes de su existencia.Las formas del mito no slo entrelazan los diferentes momentos de su vida en proyeccin simblica sino que le sirven adems para comprender su totalidad.

El hombre se convierte en smbolo para s mismo en cuanto tiene conciencia de su Ser.

Y ste slo deviene del choque continuado entre las circunstancias y el Yo. La sntesis, el sincretismo de su acto-momento, le impele a encontrar, por medio de la frmula, aquello que se escapa inclusive a su memoria. Siempre tratara de encontrar por cualquier medio el sincretismo de su totalidad, y usara para esto lo mismo la expresin artstica, religiosa, filosfica, ritualistica o aun degenerativa. Drogas....esfuerzo vano del hombre por sincretizar el instante, su angustia ocenica de totalidad. Con su efecto sobre su organismo fsico solo logra la alteracin de su normalidad, esa percepcin de irrealidad ya sea cromtica, tctil, acstica, etc. Etc., dara asiento a toda su mitologa.

Y no conforme, con la memoria de su propia existe4ncia proyectar sus actos a sus divinidades. Y as, despus de darle forma, les regala sus hbitos, y como l en la incansable bsqueda, del trasfondo de su vida, en la imperiosa y escatolgica pregunta de los otros mundos, segn la jerarqua de sus creaciones; hroes, semi-dioses y dioses les concede sus pasiones, su fuerza y sus debilidades. Y as alimenta a sus dioses de ambrosa substancia mgica que les har inmortales, nctar, jugo de qu irreales plantas, de inexistentes mundos, que les dar la belleza, la virtud, el poder que como individuo no alcanzo.Angustia de todos los tiempos que se repite, en ciclos histricos precisos. Inalcanzable forjador de cielos. Lucero ciego en la entraa de s mismo. Forjador de cielos, de parasos, de infiernos, de glorias, con la extraa materia del lenguaje, preparado en mezcla heterognea con su emocin de nio o de adulto, de viejo o de joven, pinta el paisaje del futuro sobre la tela casi deshecha de su pasado. La totalidad de la obra a veces es irreconocible, un poco de dolor, otro de anhelo.

La teogona griega comienza con una eneada de dioses olmpicos, semejante a la egipcia y a la babilnica.

Triada Primordial

1. Dinasta Divina

2. Dinasta Divina

3.Dinasta Divina

Caos Urano Kronos ZeusEros Gea Rhea0 Hera

Gaia

El primero de todos los dioses, fue Eros o el Amor, que actuando sobre el caos pre-existente, hizo al cosmos personificado en Gaia o la materia, dicho de otra manera Mater ordenada segn forma.En el principio, con el caos reinaban sus hijos Erebos (las tinieblas) y Nyx (la Noche). Hzose despus el Aither (ter o luz difusa) y Hemera (el da). Hijos de Eros y Gaia fueron Uranos (el cielo o el espacio) Gea (la tierra) y Pontos (el mar).

El cielo y la tierra, o sea Urano y Gea, fueron la pareja que constituy la primera dinasta divina.Hijos de Urano y Gea los Titanes ( Kronos, Rhea, Oceanom Ceo, Crio, Hiperin, Japeto, Tetis, Tea, Mnemosina y Febe); los Ciklopes ( Brontes, Asteropes y Argues) y los Hekatonkeiros Cibeles, (* La Gran Madre*) o Naturaleza, de cuyas nupcias procedieron Poseidn (Neptuno), Hades (Plutn) , Zeus (Jupiter), Hera (Juno), Hesta (Vesta), Demeter (Ceres) y Glauca que era gemela de Plutn.

La tercera dinasta divina fue la de Zeus Pitar o Dios Padre, rey todo poderoso del cielo, casado con Hera, reina del cielo, de cuyo enlace nacieron Efestos (Vulcano) identificable con el Agni (o fuego) de los Vedas, Ares (Marte) y Hebe que fue esposa de Heracles y copera del Olimpo.

Cuenta la leyenda que Urano para evitar ser deshonrado por sus hijos, los arrojaba al abismo en cuanto nacan. Gea, de concierto con su hijo Kronos, castr al padre y de las gotas de sangre nacieron Las Furias, los Gigantes y las Ninfas. Al lanzar al mar el PHalo y caer entre las aguas, naci Afrodita de la espuma de una ola.

Saturno, por su parte, devoraba a sus hijos para no ser desposedo de su sitial olmpico. Su esposa, que gema desconsolada bajo el peso de un dolor sin lmites; Estaba condenada a ver, por este sistema, la desaparicin de toda su progenie? Cuando sintise prxima a dar a luz, Zeus, suplico a sus padres Urano y Gea, que la ayudasen a salvar a su hijo.Siguiendo su consejo, se traslad a Creta y ah, en una caverna profunda, entre los tupidos bosques del Monte Ageo, naci Zeus.

Gea cogi al recin nacido y lo tom a su cuidado, Por su parte, Rhea envolvi en paales a una enorme piedra y la present a Kronos quien la engull inmediatamente sin sospechar nada.

Gea, no obstante, haba trasladado a su nieto al Monte Ida. Segn otros al -Monte Dicte-, confindolo a las ninfas Adestrea e Ida, hijas de Meliseo, rey de Creta. Estas rodearon al Dios nio de toda clase de cuidados. Lo pusieron en una cuna de oro y Adestrea para distraerlo le regalo una esfera formada por crculos de oro. Y para que Kronos no pudiese or los vagidos del recin nacido, los curetes ejecutaron danzas guerreras en torno a la cuna, golpeando las espadas contra sus escudos de bronce.

Qu eran en realidad estos curetes? Primitivamente hubo un pueblo de este nombre, ubicado en Etolia. Si hemos de dar f a los eptetos que les daban los griegos; gegeneis (hijos de la tierra) o imbrogeneis (hijos de la lluvia), procede considerarlos como genios ctnicos.

Sin embargo Herodoto los presenta como fenicios del squito de Cadmo, que se haban establecido en Creta, Otros creen que vinieron de Frigia. Lo ms probable es que distinguan por su carcter, mitad sacerdotal mitad guerrero. Tenan templos, sobretodo en Mesenia y eran invocados en los juramentos, lo cual sera una confirmacin de su origen ctonico.

Adems, los curetes aparecen varias veces en la historia mtica de Grecia. Obedeciendo a una orden de Hera, hicieron desaparecer, recin nacido, a Epafo, hijo de Zeus e Io, por lo cual les dio muerte el dueo del Olimpo.

Sustrado de este nodo a la crueldad de su padre, el joven Zeus creca en los bosques de Ida. Como nodriza le fue asignada la cabra Amaltea. Este era un extraordinario animal, cuya vista infunda terror incluso a los Inmortales, En agradecimiento, Zeus la coloc ms tarde entre las constelaciones, y con su piel, que ninguna flecha podra atravesar, se fabrico la temible gida. A las ninfas les dio uno de sus cuernos, confirindole la propiedad maravillosa de llenarse de inagotables dones a impulso del ms simple deseo: fue el llamado cuerno de la abundancia. Segn ciertos autores, Amaltea sera la esposa de Meliseo, y con su leche habra creado al joven dios. Otros la consideran como una ninfa que haba cuidado de Zeus en los primeros aos y pretenden que el dios habra alimentado de nctar y ambrosa, que le traeran un guila y unas palomas. Y as Adrastea e Ida son llamadas hijas de Meliseo ( del griego: melisa, lo que quiere decir abeja), no ser esto- quiere decir que las abejas del Monte Ida proporcionan al divino infante su perfumada miel?No minti el orculo que predijo a Kronos que un hijo suyo habra de destronarlo. Cuando Zeus se sinti con suficiente fuerza, maquino el castigo de su padre. Apolodoro nos cuenta que recabo la ayuda de Metis hija del Ocano.

Esta dio a Kronos una pcima hecha por quin sabe qu incognoscibles y divinas hierbas, y bajo cuyo efecto devolvi la piedra y salieron de nuevo a la luz los hijos de su sangre, que haba engullido. El propio Kronos vencido por la fuerza de Zeus, fue expulsado del cielo y encadenado en los ltimos confines del universo, en la regin que se extiende debajo de la tierra y del mar estril.

Esto es por lo menos lo que dice Homero. Segn otros, Kronos habra sido relegado a las partes extremas del Mundo, en un lugar de delicias, o sumido en un sueo misterioso en la lejana Tule. Sueo posiblemente provocado por una de tantas pcimas hipnticas que los dioses saban hacer.

Como testimonio de su victoria, Zeus coloc la piedra de Kronos en la Pito al Pie del Parnaso, para que fuera, entre los venideros el monumento de tales maravillas.

Esta piedra memorable fue conservada durante mucho tiempo en Delfos, en el recinto de la tumba de Neoptlemo.

A partir de este momento se abre la era de los juegos olmpicos.

Japeto el Titn, dejo cuatro hijos: Atlante, Meneteo, Epimeteo y Prometeo, los dos ltimos de los cuales estn relacionados con la genealoga del hombre.

Zeus antes de conquistar el Olimpo sostuvo una lucha formidable con los Titanes, a quienes precipito en le Trtaro.

Lucho tambin con los Gigantes, ataco al monstruo Tifoeo ( hijo de Trtaro y Gea) de cien cabezas de dragn, esposo de Equidna, padre de los Canes Orthos, Cerbero, Hidra de Lerna y de Quimera, sepultndoles finalmente debajo del Edna.

Al referirnos a Hrcules (Heracles en Grecia), quisiera hacerlo con cierto detenimiento, por la particular repercusin que ha tenido en la historia de nuestra raza latina.El Heracles griego, ha tenido su precedente en el Gilgamesh, Ninip o Isdubar caldeo bablonico, en el Nergal asirio y en el Mekart, el Hrcules de Tiro, Todas estas personificaciones mticas son divinidades solares secundarias, cuyo origen se remonta al dios Ra de los egipcios, como lo prueba la construccin del nombre de Heracles, He-ra-clu o el Ra fuerte.

Hrcules, hijo de Zeus y de Alcmena, descendiente cumbre de la raza de Perseo, fu segn la leyenda, acompaante de los Argonautas y hacedor de los famosos doce trabajos; que no son dicho de otro modo, ms que los efectos del ciclo solar durante los doce meses del ao y aun quiz en las doce etapas zodiacales de la precesin de los equinoccios.

Los doce trabajos de Hrcules, fueron:

1. Cazar jabal de Erimanto;

2. Robar los caballos de Dimedes;

3. Combatir contra Gerin *,

4.Coger las manzanas de oro del jardn de las Hesprides;

5. Limpiar los establos de Augias;

6. Quitar el cinturn a Hiplita;

7. Coger viva la cierva de Diana

8. Vencer al minotauro cretense;

9.Vencer a la Hidra de Lerma;

10. Vencer al Len de Nemea;

11. Vencer a las aves Stinflidas;

12. Sacar a Teseo de los infiernos.Estos episodios que pudieran tener cierta relacin simblica con los signos del zodiaco, pueden ser tambin una alusin potica a las doce operaciones que realiza el sol en el curso del ao, segn el predominio relativo de las fuerzas expansivas, protensivas, extensivas, intensivas y distendas, en las que se manifiesta su accin en relacin con la posicin de la tierra.

A saber: dar calor, dar luz, hacer germinar semillas, producir la circulacin del agua, conservar la vida, producir sntesis qumicas, producir fructificacin, mantener la gravitacin de los planetas, inducir el electromagnetismo, producir desintegraciones qumicas, destruir lo inservible para la vida y estimular la inteligencia.

Aparte de toda la interpretacin simblica, es indudable que, los famosos doce trabajos se refieren tambin a episodios histricos relativos a la propagacin de ese culto solar, como por ejemplo el de la batalla contra Gerin y el de la lucha contra el toro de Creta.

Las ideas fundamentales del culto pelstico, basado en la adoracin a la naturaleza a la cual se consideraba animada por fuerzas vivientes y espirituales.

Las divinidades Hectonianas de las tribus pelsgicas y tracias, como Hermes, Persfona, Hcate, Hades, etc.etc., constituyeron el Henotesmo prehelnico precursor de los misterios. Estos ltimos formaron la parte solida de la religin pagana; en tanto que la mitologa ofreca una inestabilidad propicia para todas las inspiraciones poticas.Los misterios de Eleusis, los de Delfos, los de Samotracia...levaban anexa una disciplina y una regla de conducta que se traduca en actitudes y en valores del alma. Los Dramas Sagrados eran representaciones simblicas que haba que imitar en la esfera subjetiva.

En los Misterios cuaj el anhelo de una poca ms reflexiva que filosfica, a la cual n podra satisfacer el culto politesta, vago, indeciso y a veces caprichoso, de los cultos primitivos.

El conocimiento Orfico, que tuvo por escenario el severo paisaje de la Tracia, pas santo y patria de las Musas, fundi el culto de Zeus con el de Dyonisos en un pensamiento universal. En el templo de Zeus, recosado en las laderas del Monte Kaukaion, cerca de las fuentes del Hebro, oyronse por primera vez lo sabios consejos de Orfeo. La palabra de los misterios fue levantando el velo de las grandes verdades del espritu y el cosmos. Zeus o Io-Pitar (Jpiter) es el eterno masculino-femenino de la creacin; el Padre Espiritual y la Naturaleza Generatriz.Dyonisos es la ideacin divina, el Verbo manifestado que, un da, contemplando el cielo, vio a Maia, la bella tejedora que teja el velo donde se dibujaran las imgenes de todas las cosas.

Detuvose ante la diosa; y los Titanes y las Titnidas, envidiosos, le despedazaron, hirvieron sus miembros, y enterraron su corazn.

Jpiter aniquilo a los Titanes, y Atenea llev al ter su corazn, que es el sol radiante.

Los hombres desgraciados son los miembros esparcidos de Dyonisos. Los iniciados sol los salvadores de las almas que, atrayndolas reconstituyen el cuerpo viviente de la divinidad.

La tradicin rfica se verti en distintas obras ( algunas atribuidas personalmente a Orfeo) entre las cuales merecen destacarse los argonauticos ( filosofa hermtica), la Demetreida, los cantos sagrados de Dyonisos, una teogona, el velo o red de las almas, el libro de las mutaciones, el corybantosm la anemoscopia, y una botnica natural y mgica.Orfeo, muerto en su terrible lucha contra las tenebrosas bacantes ( o sacerdotisas de Baco), dijo al morir, segn nos cuenta la leyenda:

Eurdice! Oh luz divina! ( Eurdice) gimieron tambin al romperse las siete cuerdas de su lira. Y su cabeza, que rueda para siempre por el ro de los tiempos, clama an: Eurdice!, Eurdice!

Apolo, el Verbo solar, que tan brillante culto recibi en el santuario de Delfos, al pie del Parnaso, paso a ser, despus de la muerte del profeta, la divinidad principal de la Grecia en sus tiempos de mayor gloria. El nombre de Apolo proviene del fenicio Ab-Ollen que significa el antepasado universal. Es la versin helenica del logos egipcio, el Dios de la Luz Radiante, hijo de Zeus y de Letona ( la noche), vencedor de la serpiente Pitn ( como Horus lo fue de Set-Tifn) a quien le aplicaron diversos apodos, como Poibos ( el brillante); Musa-Getes ( que preside a las musas): Latromantes ( padre de Asklepios); Sauroctono ( matador de saurio); Pituis (matador de Pitn) y Citharede ( o taedor de ctaras).

En el frontispicio de su templo dlfico se vea la famosa sentencia: Gnosti seauton (concete a t mismo).

La IndiaIndestructible, sbelo, es la vida,

La vida que reparte por todas partes la vida;

Y en ningn lugar del mundo y por medio alguno se le puede disminuir, ni modificar su curso, ni detenerla.En cuanto a estas formas figurativas a las cuales ella insufla un espritu inmortal e infinito no puede extinguirse, esas formas mueren Oh, prncipe! Y djalas morir en combate que aquellos que dicen: Ay de m, yo he matado a un hombre!

Aqu piensan: Ay de m, me han matado!

Esos son unos ignorantes. Pues la vida n puede perecerlos, la vida no muere.

El espritu no ha jams nacido ni podr Jams dejar de ser.

Nunca hubo un tiempo en que El no existiera

Fin y comienzo no son sino sueos,

El espritu nunca naci, no puede morir ni puede cambiar.

Aunque la casa que El habita parezca muerta, El no ha sido tocado por la muerte.

En la literatura antigua de la India sobresalen dos poemas: el Mahabharata y el Ramayana. La gigantesca epopeya Mahabharata, que contiene 215,000 versos (la Ilada tiene solo 15,000), equivale a 15 volmenes ordinarios de 500 pginas cada uno. Esta epopeya, cuya concepcin involucr ms de un millar de aos, tiene ms importancia a los ojos de los hindes que la Biblia para los cristianos.Ellos suponen que el libro ha sido compuesto en el cielo y regalado por los dioses a los hombres. Tambin afirman que habiendo puesto ante las divinidades reunidas las cuatro Vedas, en el platillo de una balanza y el Mahabharata en el otro, reconocieron los dioses que el ltimo ganaba los primeros y que el que lee slo una parte de un gran poema, queda libre de todos los pecados.

El Mahabharata o Gran Bharata, comienza por invocaciones, prlogos, genealogas y contina con el relato de la lucha entre los pandavas y los kuravis, ramas rivales de la dinasta lunar de los Bharatides, establecida en la antigua ciudad de Hastinapura, cerca de la antigua ciudad de Delhi. El Ramayana , reconocido en importancia como el Mahabharata, forma con los Vedas tres producciones principales de la literatura snscrita. Aunque anterior, sin duda en muchos siglos a nuestra era, el Ramayana es algo mas reciente que el Mahabharata y presenta as menos interpolaciones.Slo tiene 48,00 versos y es pos consiguiente cuatro veces ms corto que este ltimo.

Segn los irdos tiene por Autor a Vishn.

Y habla de los combates sostenidos por Rama para conquistar la bella Sita, su esposa, que fu hecha prisionera por el demonio Ravana, rey de los rackchas, genios malficos que habitan en la isla de Lanka (Ceiln). La rescato su divino esposo con la ayuda de un ejrcito de monos, por cuya razn este animal es singularmente sagrado en la India.El fragmento anteriormente transcrito, pertenece al Bhagavad-Gita o santo celestial: un interesante fragmento del Mahabharata probablemente escrito alrededor de 1400 a 1500 aos A.C. y que explica maravillosamente la teora hind tan extensa slo nos hemos permitido reproducir este bello fragmento.

En cuanto a la vivencia de sus dioses, stos, a semejanza de los dioses del Olimpo griego que se alimentaban de ambrosa, de acuerdo con el mito, los dioses del hinduismo se alimentaban de ambrita, brebaje de inmortalidad que no sera ms que una decoccin de haschich.Vishn, metamorfoseado en tortuga, que llevaba en el dorso una montaa cilndrica, se hundo un da en el mar de Leche. En seguida los devas (dioses) y los azuras ( demonios) reunieron sus esfuerzos, y se afianzaron para hacer que la montaa se moviese circularmente, y batiendo la leche, produjese el ambrita. Algunos pelos arrancados de la concha de Vishn, por efecto del frotamiento, fueron a caer en la ribera de las tierras habitadas, donde al llegar la primavera dieron origen a hermosas plantas de camo, que los hindes denominaron vijohia (manantial de felicidad) o ananda (manantial de vida).

An ms maravilloso es el culto de Soma cuyo origen es propio de la tradicin Aria, cuna, de aceptar las doctrinas esotricas, de todas las grandes religiones , al menos, de las lenguas occidentales.

Rama sola meditar en un pequeo bosque, buscando, siempre buscando la panacea que pudiera dar felicidad a su pueblo. Un da, estando medio dormido, vio en sueos, a un ser totalmente vestido de blanco, que sostena en la mano derecha una pequea vara en torno a la cual se enroscaba una serpiente. Esta extraa aparicin, levantando la mano izquierda corto una rama de un pequeo arbusto con hoz de oro y se la ofreci a Rama, dicindole:

Oh Rama, he aqu el remedio que buscabas; Segn Fabre DOlivet, que tomo al parecer, por error- la rama misteriosa por el- murdago de las antiguas ceremonias drudicas, aquel enigmtico ser fue llamado en la tradicin de la iniciacin Aesc-Heil-Hopa (la esperanza de salvacin est en el bosque), y que los griegos convirtieron en Es-cu-lapio, dios de la medicina.Otra leyenda nos dice que Rama, durante la guerra contra los djambus, hizo crecer en el desierto una planta apta para reanimar el valor desfalleciente de sus guerreros, el hom (amomos de los griegos). Encontramos nuevamente este nombre en la forma Haoma, esta era bebida del sacrificio, en el Zendavesta, Libro Sagrado de los Antiguos Parsis, y que se atribuye a Zoroastro, profeta de la Ley de Ormuz.

El Avesta nos dice que el Haoma fue dado por un dios en la cima del monte Haraithi, parte del macizo de Elburs, al sur del mar Caspio. El Haoma, llamado sima en el Rig-Veda, fue trado a la India por los arios quienes invadieron el Pensab, al noroeste de la pennsula entre el ao 255 y 2000 antes de nuestra era.Previo acto de juramento de fidelidad a los dioses, el culto vdico asocia el sacrificio del Soma a la alabanza de Agni, dios del fuego, en la liturgia de Agnistoma. Su importancia est totalmente determinada por el Rig-Veda, en donde la mayora de sus signos aluden al Soma con un sinnmero de pormenores, que pese a todo, no ha permitido su identificacin exacta.

Sabemos que la planta que lo produce se llama andha o amezu.

Crece en las montaas en el Veda, soma y montaa se sugieren siempre el uno al otro-, y el soma por excelencia es el de monte Mujaban. La preparacin de esta bebida sagrada es a travs de un ritual complejo y riguroso; el brahmn que se encarga de ella estruja el soma sobre una mesa de cuero de buey con cinco piedras para machacar; el jugo es filtrado y hecho pasar a travs de un cuerno de oveja para ms tarde vertirlo en vasos de madera. El sumo se agria si no se consume el mismo da.

La acidez del jugo ms el hecho de que el cultivo de la planta sea hecho en la alta montaa, descartan la posibilidad de identificar el soma con el haschich.

Los fitlogos y botnicos interesados en la cuestin, emiten diferentes hiptesis que asimilan sucesivamente el soma al periploca-apylla, al sacostemma brevistigma y alefedra vulgaris.

Pero la opinin ms comn entre los hindes es que el soma es el zumo fermentado del asclepias cida, planta sta de la familia de las asclepiadceas, plantas gamoptalas e hipginas.

Para celebrar el agnistoma se exigen 16 oficiantesm de los cuales cuatro mayores: el brahaman, que preside en silencio y sta al tanto de todo en cumplimiento del rito; el hotal, que, recitando los himnos del Rig-Veda, derrama las oblaciones; el udgatar, jefe de coro que canta estrifas del Sama-Veda, y el adhvaryu, sirviente del sacrificio que cumple gestos rituales. A cada uno de ellos le asiste tres celebrantes menores.La oblacin del sima, el Somasantstha, se desarrolla del siguiente modo:

El hotal toma con la mano derecha la copa consagrada ( aindravayavapatra) e inclinndose hacia el adhvaryu, que la toca con las yemas de los dedos le pide:

Adhvaryu, convdame.

-Convidado ests.

El hotal olfatea la copa, bebe un trago de licor y exclama:

Que la diosa Vox se sacie de soma!

El adhvaryu pide a su vez.

-Hotar, convtame.

-Convitado ests.

Y as el mismo dilogo se repite con todos los celebrantes que cantan luego en coro:

Hemos debido soma y nos hemos hecho inmortales!

Hemos ido a la luz y encontrado a los dioses!

Rig-Veda, himno 119:

1. Yo pienso esto: Hay que apoderarse de la vaca y el caballo; he bebido soma?

2. Las bebidas me han transportado como vientos impetuosos; he bebido soma?

3. Las bebidas me han transportado como cabellos salvajes que tiran de un carro; he bebido soma?

4. El pensamiento se ha ofrecido a m como vaca a su pequeo amado; he bebido soma?

5. Torneo mi pensamiento en mi corazn como carpintero que construye un carro; he bebido soma?

6.Las cinco razas me han parecido como si fuesen nada; he bebido soma?7. Una sola mitad de m supera a los dos mundos; he bebido soma?

8. He superado en grandeza el cielo y esta grande tierra; he bebido soma?

9. Transportar yo esta tierra aqu o all? he bebido soma?

10. Voy a enfrentarme rpidamente con esta tierra, aqu o all? he bebido soma?

11. Una mitad de m est en el cielo y la he extendido hasta abajo; he bebido soma?

12. Soy grandsimo, me elevo hasta las nubes; he bebido soma?

13. Casa adornada (por el soma que more en m), voy llevando la ofrenda a los dioses; he bebido soma?

El mito y las drogas en la India Vdica nos aparecen de este modo como ntimamente ligados. Y tenemos dos caminos para la consideracin histrica deformada, una proyeccin- anmica de un pueblo. Si fuera lo primero indiscutiblemente, estaramos frente a la relacin de hechos de drogadiccin de una antigedad insospechada. Pero si fuera lo segundo, por estos datos, podramos con toda certeza asegurar que: 1. El pueblo hind ha sido fuertemente aficionado a plantas y substancias narcticas, o 2. Que, experimentando dificultades para la interpretacin de los grandes fenmenos naturales, proyecta seres de carcter mtico, metafsico, imbuidos de sus propias necesidades y anhelos.Los Romanos

Laetho perfusa papavera somna, adormideras impregnadas del sueo de Leteo, as canta Virgilio las Gergicas (1,78), y en la Eneida, dice que Eneas lograr dormir al feroz dragn de las Hesprides con el zumo de adormidera, Plinio, en su historia natural (20,205-206 y XXVI,III) describe los efectos de la adormidera que coloca en la categora de las hierbas que producen alucinaciones junto con el glaucio, la celidonia y la lechuga. El camo que hace venir ante los ojos fantasmas e ilusiones agradables y graciosas, lo estudia Dioscrides, quien menciona igualmente sus virtudes afrodisacas y aperitivas: Los Indios comen el grano y las hojas tanto para hacerse aptos para el acto sexual coo para que les abra el apetito.

Dioscrides cita en De Materia Mdica, entre ms de 600 especies vegetales, la teanglida, que crece en el Lbano, y hace profetizar a quienes la comen, as como tambin la hierbamora furiosa, la cual si de ella se toma un dracma de raz en el vino, hace aparece figuras vanas y gozosas. (IV, 117).Galeno, que se considera padre de la medicina, dice que el camo estaba en uso en dicina, dice que el camo estaba en uso en la India y entre los mongoles; pero, dice que tiene la virtud de lesionar el cerebro si se toma demasiado.La primera triaca que conocemos es la de Adrmaco, el viejo, compuso para Nern y que Andrmaco el joven puso en verso. Galeno compuso una triaca a base de 60 sustancias diferentes, entre ellas el opio en dosis muy fuertes para curar dolores de cabeza muy fuertes para curar los dolores de cabeza de Marco Aurelio. Y se dice que el emperador quedo tan satisfecho, que obsequio a Galeno con una gran cadena de oro y medalla del mismo metal en la cual estaban grabadas estas palabras:

Antoninus Rom, Imp. Med. Imp. ( Antonimus, emperador de Roma a Galeno emperador de los mdicos).

Del estoicismo de Marco Aurelio podramos decir que su gran desprecio el dolor se deba totalmente a las virtudes de su triaca, de la que todos los das tomaba una dosis grande como una haba de Egipto desleda en vino.

Los primeros testimonios acerca del uso del opio en la Europa brbara se remontan al periodo Neolitico.

Ciertamente, en el sitio en que estuvieron las ciudades de La Tene ( del V al I siglo), a orillas del lago Neuchatel, en Suiza, han sido descubiertas cabezas de adormidera de la variedad papaver setigerum que no existe en estado silvestre. El hombre de los palafitos es muy posible haya sido iniciado en el opio por los mercaderes nmadas de Asia, portadores de collares cuyas huellas desde Siria hasta Alsacia sigui el arquelogo Claudio Eschaeter. Sin embargo, teniendo en cuenta el tiempo necesario para aclimatar la adormidera silvestre y lograr la mutacin en papaver setigerum, muy seguramente que las virtudes de su zumo fuesen conocidas mucho tiempo antes,Sin duda, an en el periodo mesoltico (8000-5000 A.C.).

Tenemos muy pocos datos indiscutibles sobre la antigua religin celtica, Segn Apuleyo, la hierba belinunsia, usada por los druidas con fines mgicos, no era ms que una variedad del beleo. Esta planta no slo entraba en la composicin de los filtros y bebidas sagradas, sino que adems, era considerada como ofrenda propiciatoria. As, pues, cuando la sequia amenazaba las cosechas, las druidesas pasaban revista a todas las mujeres de la regin: La virgen ms joven era designada para representar la aridez de la Naturaleza y llamar a la lluvia. La celebrante completamente desnuda, tena que penetrar en un bosque en busca de la hierba consagrada, cuyas races tena que arrancar con el dedo meique de la mano izquierda. Luego caminaba en derechura y siempre hacia el frente hasta un rio en que baaba la planta de belinunsia y se retiraba andando hacia atrs para simbolizar el orto y el ocaso del sol.Probablemente los galos heredaron de los celtas el conocimiento de las drogas letales que usaban tanto por sus virtudes medicinales como por sus propiedades alucingenas: meleo, belladona, camo, adormidera y hojas secadas de lechuga (la lechuga es un alimento que apaga la sed y produce sueo).

Su decoccin (600 gramos por da en ayunas es refrescante, emoliente, narctica y calma los ardores de las pasiones voluptuosas).

Esta es muy apreciada de los cernutas y los viturigos, y no se sorprendera hallar en la frmula del filtro mgico de Asterix el galo.

Los modos de ingerirla se diferenciaban segn las regiones: infusin, fumigacin y en la pipa, la cual se cree, muy a menudo sin razn, contempornea de la introduccin del tabaco en Europa, en el siglo XVI. El museo de Troys conserva hermosos ejemplares de pipas galo romano, con tapa, hallado en Coulmier-Le-Sec (cote-dr), en el lugar llamado Bas-de-Saucy.

La religin de la antigua Roma, indudablemente tiene sus races en los pueblos que la formaron: Por un lado, el culto, genuinamente Ario, a las almas de los antepasados en la intimidad del hogar, tomado de los itlicos que provenan del centro de Europa y de los Etruscos, originarios del Asia Menor; por otra parte tuvieron fuerte influencia los cultos orientales de los fenicios, cartagineses; y finalmente, los conceptos mitolgicos y los cultos griegos que hubieron influido en la naciente Roma, ya desde los siglos de la civilizacin cretense o mioana ( Virgilio afirma que Creta fue cuna del pueblo romano. En los fastos de Ovidio y en las cosas divinas de Barrn se puede leer la misma afirmacin).

El culto Ario de los antepasados, tuvo especial importancia en la constitucin de la sociedad romana primitiva. Distintas familias vinculadas por la adoracin comn o fundador de la familia era el genio, cuyo nombre constitua el nombre personal y seguido del nombre familiar ( por ejemplo en, Marco Tulio Cicern, Tulio era el nombre gentilicio. Las gentes (plural de gens) adoraban pues a los manes de sus muertos. Los hombres tenan su genio y las mujeres su juno.Tambin los romanos rendan culto a los dioses Lares (del hogar) y a los penates (dioses de la despensa o penus). Por otra parte haba que tener satisfecho, por medio de ofrendas y ceremonias mgicas, a los Lemures y a las Larvas, que podran trocarse en genios enemigos o perturbadores. Los augures arspices contribuan con sus vaticinios.

En la Roma primitiva surgi tambin un culto fetichista vinculado a ciertos objetos, animales o plantas ( palladium, lupus, porcil, fabi-habas-etc.) que eran transformados en objetos sagrados por medio de la consecratio y podan volver a ser objetos vulgares por medio de la profanatio.

Pero indiscutiblemente la religin pblica de los romanos fue una trasplantacin total de la religin politesta de los griegos, a partir de los tiempos de Tarquino I que elevo en Roma un templo a Jpiter en el Capitolio.

Este monte fue la morada de la trinidad capitolina, constituida por Jpiter Optimus Mximus, Juno Regina y Minerva.Marte o Quirino (Ares helnico) dios de la guerra, era segn la leyenda, el padre de Rmulo y Remo, fundadores de Roma. Con Vesta la diosa del hogar; Venus que en su advocacin de Genitrix fue la esposa de Marte; Diana adoradora en Campania y Aricia; Mercurio dios del comercio; Neptuno dios del mar. Vulcanus dios del fuego, al principio dueo del rayo, pero luego deidad subterrnea cuyo reino, pero luego deidades subterrnea cuyo reino estaba en el Edna y en el Stromboli. Apolo cuyo culto fue conocido en Roma por los libros Sibilinos llevados por Tarquino el Soberbio y a cuya divinidad fue elevado un templo como Dios de la Salud ( Mdicus) que era centro de las festividades llamados juegos Apolinarios y Ceres diosa de la agricultura, cuyo origen est tambin en los libros Sibilinos y a la cual se le rindi culto en lengua griega, en compaa de Liber y Libera ( Dionysos y Cora). Los doces dioses citados formaban el Dii Consentes o consejo divino, fuera del cual haba otras divinidades que tambin merecieron destacada consideracin.Saturno fue objeto de las saturnales, fiestas religiosas de carcter eminentemente agrcola que se celebran en el otoo despus de la siega.Era el Dios de la vegetacin, protector de las semillas y de los frutos; ms tarde divinidad del tiempo, infinito y eterno.

En fin, Jano, el dios de las dos caras (o que conoce el pasado y el porvenir), protector de los viajes, dispensador de buenas perdidas y dichosos regresos, en cuyo templo del foro romano permanecan abiertas las puertas en tiempo de guerra, para que el dios pudiera salir a proteger al pueblo (como, segn la leyenda, hizo durante la guerra con los sabinos).

Jano, protector tambin de todo lo que empieza, dio por esta razn su nombre a Janiarium o Enero, el primer mes del ao en que se honraba con alegres fiestas populares.

Hijos de Jano fueron Eter, Clistenes Cameno y Tonto.

Su primer templo fue erigido por Numa el rey Iniciado.La organizacin romana, en principio estaba constituida por dos clases, la primera los patriarcas, pertenecientes a una familia noble o gens que comprenda todas las ramas de una misma familia con un antepasado comn.

Los miembros de la gens que constituan el populus o pueblo romano, llevaban el mismo nombre y reconocan por jefe al hijo mayor de la rama primognita, a ste por sus funciones de sacerdote del culto familiar de antepasados, era llamado pter (padre) y se dedicaba tambin a la administracin del estado de curias formadas por familias ms grandes agrupadas por 10 gens que tenan sus sacerdote y su templo. De las curias se conoca unas 30, cuya reunin representaba la asamblea curial, rbitra de los asuntos, por su voto.Al lado de ella funcionaba un consejo reconocido por el senado, ste estaba compuesto por los jefes de los gens o sea por los paters.

Los rabes

Los rabes heredaron el opio de los egipcios, y el cannabis de los habitantes del ufrates.

Tenemos pocos testimonios precisos sobre las costumbres medievales del oriente medio y prximo. La aventura de la orden de los asesinos, muy conocida hoy gracias a las obras de Silvestre de Sacy y de Jos Von Hammer, es un ejemplo muy significativo del papel que puede jugar la droga en la exacerbacin del fanatismo religioso.

Desde los primeros tiempos, es un sisma profundo dividi a los musulmanes en sunitas y chinitas, partidarios de la legitimidad del califato de Al, yerno de Mahoma.

En 090, Obeid-Allah Al_Mahdi, que se deca descendiente de Ismael, fund la dinasta de los fatimitas en Al-Mahdia.

Su doctrina esoterica, que comprendia grados de iniciacion, era enseada en logias secretas, "Asambleas de la Sabiduria", presidida por Dai-Diat, "misioneros supremos".

En erl siglo XI, un persa llamado Hasan Ibn-Al Sabbah, nacido en Rey hacia 1054, fue a Egipto, a hacerse iniciar en la doctrina islamita, despues de haber seguido en Khorasan la enseanza sfica de Mavafit, en compaia de su amigo Omar Al Khyyam, autor de los celebres cuartetos del Rubaiyat.

Hasan Ibn-Al Sabbah admitido, segn parece, al grado de Dai-al-doat, se fue a llevar la buena palabra a toda Asia Menor.

En Antioquia se opuso violentamente al sultn Milik Cha, de la dinasta de los seljucidas. En 1090 logr apoderarse de Almut, " guarida de los buitres", fundada en 860 al noroeste de Kazbin, en la antigua Patria. Hassan aquella ocasin, fu el segundo en valerse de la estratagema que empleo Dido en Cartago: cort la piel de un buey en estrechas tiras hasta poder rodear la ciudadela entera.

Hassan, rodeado de gran nmero de discpulos a los que haba demostrado que el da del ao corriente, 483 de la hgira, corresponda a las letras del Alamut, segn la Cbala- ech los cimientos de la orden ismaelita cuyos adeptos son conocidos por el nombre de asesinos o haxixinos.

La orden comprenda una jerarqua esotrica dividida en tres grados: Lassik ( aprendiz, (Fedawi (sagrado) y Refik (compaero).

Sobre stos, la jerarqua esotrica reuna los "dais" ( maestres), los "daikebird"- (grandes priores) y el "jaque" Al-djebel ( gran maestre).

Esta organizacin sirvi de modelo a rdenes religiosas y militares, como la "orden del temple" y la de los "caballeros teutnicos" se impregnaron de la doctrina de los asesinos, a quien haban combatido en Tierra Santa, no sin aprender a estimarlos; as, la creencia en los dos principios maniquestas del mundo; as, la obediencia absoluta a la obediencia del adepto de una tariqa (camino) a su jaque; as, la transmisin del "mana" por un beso en la boca del comendador al recipiendario, como los mocadenes de los Aisaguas escupen an hoy en la boca a un nuevo adepto; as, el cingulo de que tan orgullosos estaban los templarios, homlogo del ceidos trasmitido por el angel Gabriel a Mahoma, y por ste a Al; as, la capa de los templarios de color blanco para el cabellero, y pardo para el hermano lego, imitada de los albornoces blancos de los jefes y los pardos de los fallahahs.

La enseanza de Hassan Ibn Al- Sabbah, que fu definitivamente establecida por el cuarto gran maestre de la orden, al declarar que el conocimiento esotrico del Corn dispensaba de la observancia estricta de los ritos, se extendi rpidamente del mar Caspio al Magreb.

El fedawi, era a quien se confiaba las misiones de sacrificio, y tena derecho a un trato especial,; en sus jardines, en que revoloteaban aves de mil colores, asaltaban las gacelas cerca de los cuadros de flores y rboles frutales regados por una fuente fresca, se tomaba un brebaje o golosinas en las que haba cannabis que pronto le suman en un profundo sueo. Estos no tardaban en tomar un giro paradisaco. Al despertar, un "dai" le prometa que sus sueos habran de convertirse en realidad all en el reino de Al, claro siempre y cuando se comportara como fiel servidos de la orden cumpliendo bien las misiones que le fuesen confiadas, costase lo que costase.

Hassan Inb Al-Sabbah, para afirmar la seguridad de la orden, ha de dar muerte a dos de sus hijos muy ambiciosos. En 1124 transmite el gran maestrazgo a su hijo Mohamed y luego a su nieto, apualado por haber revelado los secretos de los asesinos. Su sustituto Mohamed II es tambin apualado, tras 35 aos de reinado, por su hijo Dscheleddin, que restableci el culto riguroso abandonado por sus predecesores.

En 1257, los asesinos de Persia fueron exterminados por los Mongoles quienes quemaron los libros santos.Los de Siria se mantendrn todava por algunos aos para sucumbir ms tarde bajo los golpes de Baibars, quien fue cuarto sultn mameluco de Egipto.

Los Chinos

El primer sabio chino y tambin primer emperador fu iniciador de moral, su nombre Fo-hi llen toda una poca. Se dice que vivi hacia el ao 3468 A.C. Y la leyenda nos lo presenta como hijo de una virgen que fu fecundada por un resplandor celeste.

Sus enseanzas se hallan contenidas en el libro sagrado "Yo-king" que fu base de la adivinacin y la profeca. En l se expone adems una cosmogona simblico - filosfica basada en la existencia del principio masculino y femenino, el cielo y la tierra ( espritu y materia) personificados en "Ying" y "Yang".

Algunas de sus frases nos recuerda la cosmogona de la Tabla Esmeraldina de Hermes: (pg.- 105): "Antes de trazar los tringulos, Fo-hi mir al cielo, despus bajo los ojos hacia la tierra observando las particularidades y considerando los caracteres del cuerpo humano y de todas las cosas exteriores".

La leyenda china del dragn alado, nos expone en el "Yi-King", las etapas del espritu humano