Dr. Málnási Bartók György - A Középkori És Újkori Filozófia Története

7/25/2019 Dr. Mlnsi Bartk Gyrgy - A Kzpkori s jkori Filozfia Trtnete

1/210

A FILOZFIA TRTNETE

Msodik rsz

A KZPKORI S JKORI

FILOZFIA TRTNETE

RTA :

Dr. Mlnsi Bartk Gyrgy

egyetemi tanr

Mikes InternationalHga, Hollandia

2002.


2/210

BARTK GYRGY : A KZPKORI S JKORI FILOZFIA TRTNETE

Kiad

'Stichting MIKES INTERNATIONAL'alaptvny, Hga, Hollandia.

Szmlaszm: Postbank rek.nr. 7528240

Cgbejegyzs: Stichtingenregister: S 41158447 Kamer van Koophandel en Fabrieken Den Haag

Terjeszts

A knyv a kvetkezInternet-cmrl tlthetle: http://www.federatio.org/mikes_bibl.html

Aki az email-levelezsi listnkon kvn szerepelni, krjk kldjn egy emailt a kvetkezcmre:

[email protected]

A kiad nem rendelkezik anyagi forrsokkal. Tbbek ldozatos munkjbl s adomnyaibl tartja fenn magt.Adomnyokat szvesen fogadunk.

Cm

A szerkesztsg, illetve a kiad elrheta kvetkezcmeken:

Email: [email protected]

Levelezsi cm: P.O. Box 10249, 2501 HE, Den Haag, Hollandia

_____________________________________

Publisher

Foundation'Stichting MIKES INTERNATIONAL', established in The Hague, Holland.

Account: Postbank rek.nr. 7528240

Registered: Stichtingenregister: S 41158447 Kamer van Koophandel en Fabrieken Den Haag

Distribution

The book can be downloaded from the following Internet-address: http://www.federatio.org/mikes_bibl.html

If you wish to subscribe to the email mailing list, please send an email to the following address:

[email protected]

The publisher has no financial sources. It is supported by many in the form of voluntary work and gifts. We kindlyappreciate your gifts.

Address

The Editors and the Publisher can be contacted at the following addresses:

Email: [email protected]

Postal address: P.O. Box 10249, 2501 HE, Den Haag, Holland

_____________________________________

ISSN 1570-0070 ISBN 90-807101-2-1 NUR 732

Mikes International, 2001-2002, All Rights Reserved

___________________________________________________________________________________

Copyright Mikes International 2001-2002 - II -


3/210


A M. KIR. FERENC JZSEF-TUDOMNYEGYETEM TANRAINAK S HALLGATINAK:

azoknak, akik voltak, hls emlkezssel,azoknak, akik vannak, szinte szeretettel,

azoknak, akik eljvendk, bizonyos remnysggel.

___________________________________________________________________________________

Copyright Mikes International 2001-2002 - III -


4/210


ELSZ

Mindazt, amit Elszban szoktak elmondani a tudomnyos munkk szerzi, e mBevezetsben fogja aszves olvas megtallni. Itt csak hls ksznetet akarok mondani a Reformtus ParochilisKnyvtrbizottsgnak, amelynek negylelksge nlkl ez a munka soha napvilgot nem lthatott volna.szintn ksznm Tank Bla professzor nagyrtkmegjegyzseit s szrevteleit is. Ksznetet kellmondanom vgl Bib Istvn min. tancsos rnak, a szegedi egyetemi knyvtr igazgatjnak, aki aszksges mveket klnsen a filozfia-trtnet jabb irodalmbl, - lektelezszvessggel bocstottarendelkezsemre.

Bevgezve s tjra indtva e munkt, hogy tegyen annyi szolglatot, amennyi tle kitelik, hls llekkelborulok le a GondviselIsten eltt, aki vgtelen kegyelmvel megengedte e munka elvgzst.

Szegeden, 1934, a feltmads nnepn.

___________________________________________________________________________________

Copyright Mikes International 2001-2002 - IV -


5/210


TARTALOM

Elsz________________________________________________________________________ IV

1. Bevezets _________________________________________________________________ 1

1.1. A filozfiatrtnet fogalma s feladata______________________________________________ 1

1.2. A filozfiatrtnet mdszere ______________________________________________________ 4

1.3. A filozfiatrtnet felosztsa ______________________________________________________ 7

2. Az egyhzatyk, a skolasztika s renaissance blcselete ___________________________ 10

2.1. Az egyhzatyk blcselete _______________________________________________________ 102.1.1. ltalnos jellemzs_________________________________________________________________ 10

2.1.2. Az egyhzatyk blcselete ___________________________________________________________ 132.1.3. A gnoszticizmus ___________________________________________________________________ 142.1.4. Iraeneus__________________________________________________________________________ 162.1.5. Tertullianus_______________________________________________________________________ 172.1.6. Alexandriai Kelemen _______________________________________________________________ 192.1.7. Origenes _________________________________________________________________________ 202.1.8. Augustinus _______________________________________________________________________ 232.1.9. A patrisztika hanyatlsnak kora ______________________________________________________ 30

2.2. A skolasztika blcselete _________________________________________________________ 322.2.1. ltalnos jellemzs_________________________________________________________________ 322.2.2. A skolasztika elskorszaka (Kr.u. krlbell 1200-ig) _____________________________________ 35

2.2.2.1. Scottus Eriugena _______________________________________________________________ 35

2.2.2.2. Roscellinus nominalizmusa. Canterbury-i Anselmus ___________________________________ 372.2.2.3. A XII. szzad blcselete _________________________________________________________ 392.2.2.4. A chartresi iskola blcselete. Salisbury Jnos_________________________________________ 402.2.2.5. Abaelard _____________________________________________________________________ 412.2.2.6. Misztikusok. Clairvaux-i Bernt; Saint Viktor-i Hug s Richrd _________________________ 432.2.2.7. Visszapillants ________________________________________________________________ 462.2.2.8. A kzpkor keleti blcselete______________________________________________________ 482.2.2.9. Al-Farabi_____________________________________________________________________ 492.2.2.10. Avicenna_____________________________________________________________________ 492.2.2.11. Al-Gazali_____________________________________________________________________ 502.2.2.12. Averroes _____________________________________________________________________ 512.2.2.13. A kzpkori zsid filozfia_______________________________________________________ 52

2.2.3. A skolasztika virgkora: a XIII. szzad skolasztikus blcselete_______________________________ 53

2.2.3.1. Bonaventura __________________________________________________________________ 552.2.3.2. Albertus Magnus_______________________________________________________________ 562.2.3.3. Aquini Tams ________________________________________________________________ 572.2.3.4. A latin Averroizmus: Siger de Brabant______________________________________________ 602.2.3.5. Termszettudomnyi irny: Robert Grosseteste s Roger Bacon __________________________ 61

2.2.4. A XIV. szzad skolasztikja __________________________________________________________ 622.2.4.1. Raymundus Lullus s Duns Scotus_________________________________________________ 622.2.4.2. Occam eldjei: Dourand de Saint-Pourain s Pierre Auriol. Occam tana___________________ 642.2.4.3. Occam kveti: Nicolas dAutrecourt, Pierre dAilly, Buridan s Oresme __________________ 662.2.4.4. A nmet misztika kpviseli______________________________________________________ 67

2.3. A renaissance blcselete_________________________________________________________ 682.3.1. A renaissance szelleme ______________________________________________________________ 68

___________________________________________________________________________________

Copyright Mikes International 2001-2002 - V -

2.3.2. Nicolaus Cusanus __________________________________________________________________ 69


6/210


2.3.3. Nettesheimi Agrippa s Paracelsus_____________________________________________________ 702.3.4. Giordano Bruno ___________________________________________________________________ 722.3.5. Campanella _______________________________________________________________________ 742.3.6. A francia renaissance: Montaigne s Charron ____________________________________________ 762.3.7. A nmet miszticizmus: Jakob Bhme___________________________________________________ 77

3. Az jkori blcselet trtnete Descartestl Kantig ________________________________ 81

3.1. Az jkori filozfia szellemi alkata ________________________________________________ 81

3.2. Angol blcselet a XVII. szzad kzepig: Bacon, Hobbes, Cherbury-i Herbert ___________ 843.2.1. Bacon ___________________________________________________________________________ 843.2.2. Hobbes __________________________________________________________________________ 883.2.3. Cherbury-i Herbert _________________________________________________________________ 91

3.3. A francia racionalizmus: Descartes s kveti ______________________________________ 923.3.1. Descartes_________________________________________________________________________ 923.3.2. Geulincx _________________________________________________________________________ 973.3.3. Malebranche ______________________________________________________________________ 98

3.3.4. Spinoza _________________________________________________________________________ 1003.3.5. Hvs hitetlen szkepticizmus: Pascal s Bayle__________________________________________ 1033.3.6. Leibniz _________________________________________________________________________ 104

3.4. Angol blcselet a XVIII. szzadban: Locke, Berkeley, Hume. Hatsaik ________________ 1093.4.1. Locke __________________________________________________________________________ 1093.4.2. Berkeley ________________________________________________________________________ 1113.4.3. Hume___________________________________________________________________________ 1123.4.4. Az angol erklcsblcselet ___________________________________________________________ 1143.4.5. Az angol asszocicis llektan megalapti _____________________________________________ 1173.4.6. A francia felvilgosods filozfija ___________________________________________________ 1173.4.7. A nmet felvilgosods filozfija ____________________________________________________ 119

4. Kant kriticizmusa s a XIX. szzad blcselete __________________________________ 122

4.1. Kant kritikai filozfija________________________________________________________ 1224.1.1. Bevezets _______________________________________________________________________ 1224.1.2. Kant ___________________________________________________________________________ 1234.1.3. Kant filozfijnak kzvetlen hatsai__________________________________________________ 138

4.2. A nmet idealizmus blcselete___________________________________________________ 1404.2.1. Fichte __________________________________________________________________________ 1404.2.2. Schelling ________________________________________________________________________ 1464.2.3. Hegel___________________________________________________________________________ 1514.2.4. Schleiermacher ___________________________________________________________________ 159

4.3. A nmet idealizmus ellenfelei: Fries, Herbart, Beneke_______________________________ 1614.3.1. Fries ___________________________________________________________________________ 1614.3.2. Herbart _________________________________________________________________________ 1624.3.3. Beneke _________________________________________________________________________ 166

4.4. A XIX. szzad pesszimizmusa: Schopenhauer s Hartmann__________________________ 166 4.4.1. Schopenhauer ____________________________________________________________________ 1674.4.2. Eduard von Hartmann______________________________________________________________ 168

4.5. A pozitivizmus filozfija ______________________________________________________ 1694.5.1. Auguste Comte ___________________________________________________________________ 1704.5.2. John Stuart Mill __________________________________________________________________ 1714.5.3. Spencer _________________________________________________________________________ 1724.5.4. Feuerbach _______________________________________________________________________ 174

___________________________________________________________________________________

Copyright Mikes International 2001-2002 - VI -


7/210


4.6. A pszichologizmus rendszerei: Fechner, Lotze, Wundt ______________________________ 1754.6.1. Fechner _________________________________________________________________________ 1754.6.2. Lotze___________________________________________________________________________ 1764.6.3. Wundt __________________________________________________________________________ 177

4.7. A metafizikai aktivizmus blcselete: Eucken ______________________________________ 1784.8. Az intuci blcselete: Bergson __________________________________________________ 180

4.9. Nietzsche ____________________________________________________________________ 182

4.10. Kant kveti: az j-kantianizmus______________________________________________ 185

4.11. Az objektv idealizmus rendszere: Bhm Kroly blcselete_________________________ 189

Fggelk: Napjaink blcselete ___________________________________________________ 193

Irodalom ____________________________________________________________________ 200

___________________________________________________________________________________

Copyright Mikes International 2001-2002 - VII -


8/210

BARTK GYRGY : A KZPKORI S JKORI FILOZFIA TRTNETE - Bevezets

1. BEVEZETS

Was die Geschichte der Philosophie uns darstellt, ist die Reihe deredlen Geister, die Gallerie der Heroen der denkenden Vernunft,welche in Kraft dieser Vernunft in das Wesen der Dinge, der Natur,des Geistes, - in das Wesen Gottes eingedrungen sind, und uns denhchsten Schatz, den Schatz der Vernunfterkenntniss erarbeitethaben.

Hegel: Vorlesung ber die Geschichte der Philosophie. I. k.27. 1. (Jubilumsausgabe 1928.)

1.1. A filozfiatrtnet fogalma s feladata

Ha a filozfia trtnetnek fogalmval s jelentsgvel tisztba akarunk jnni, mindenek eltt azt kelltudnunk, hogy a filozfiatrtnet, mint filozfiai s mint trtneti tudomny, az idk folyamnklnbzkppen rtkeltetett. A filozfia s a trtnet fogalmnak vltozsval egytt vltozott a filozfiatrtnetrl alkotott fogalom is. Volt id, amikor a filozfiatrtnet egyes filozfiai tanok s tanrszletekszraz felsorolsnak s egyoldal magyarzatnak gyjtemnye vala, s voltak idk, amikor a felsorolt sismertetett blcseleti szektk tanai alapjn a filozfiatrtnetek a klnbz filozfiai tanokblegybeszerkesztett eklektikus blcseleteknek voltak szszoli. Termszetes dolog, hogy a filozfia-trtnet iscsak akkor vlhatott valban trtnetitudomnny, amikor a trtneti horizont kiszleslsvel, a trtnelemtzetesebb s gazdagabb ismeretvel egytt a trtneti rzk is kifejldtt s ezltal lehetv vlott atrtnelemnek, mint tudomnynak kialakulsa. Nem volna teht mlt az elmlt idk filozfiatrtnetiksrleteit a trtnettudomny mai ideljval mrnnk ssze s elmarasztal tletet hoznunk ott, aholntudatlan s flnk ksrletezsekrl lehet sz csupn. Ha a filozfiatrtnet tern tett ksrletekenvgigtekintnk s azokat kritikai szemmel vizsgljuk, azt kell mondanunk, hogy filozfiatrtnetrl, minttudomnyrl, tulajdonkppen csak Hegel fellpte ta beszlhetnk. Hegel a maga filozfiatrtnetieladsaiban azt igyekezett kimutatni, hogy a kategrik kifejlse a trtnelemben ugyanazon folyamatkeretben trtnik, mint amely folyamat keretben trtnik a szellem rendszerben, vagy ms szavakkal: akategrik trtnelmi s dialektikai fejlse ugyanaz. Hegel eltt igazat kell adnunk Windelbandnak afilozfiatrtnet csak tuds urak csodlatos vlemnyeinek volt szellemtelen curiosum-gyjtemnye;tudomnny Hegelltal lett1.

Tagadhatatlan ugyan, hogy Hegela maga filozfiai szkmi s dialektikai koncepcija kedvrt nem egyszererszakot tett a trtneten, de azt sem lehet tagadni, hogy blcseleti felfogsnak a filozfia trtnetre valalkalmazsa s kvetkezetes rvnyestse ltal nyomatkosan figyelmeztettett arra, hogy afilozfiatrtnet, ha tudomny akar lenni, egyformn kteles eleget tenni gy a trtnet, mint a filozfiakvetelseinek. Hegel a filozfia lnyegnek mly felismersvel figyelmeztet, hogy a filozfirl val

egyetemes ttekintsre van szksgnk, mieltt a rszletekbe bocstkoznnk, mert klnben a sok ftlnem ltnk az erdt, azaz, a sok filozfitl nem ltnk magt a filozfit. Ezrt szksg a filozfinak egyestrtnetileg kialakult rendszereit magra a filozfira, mint Egyetemesre vonatkoztatnunk. Az egyesRszeket hiba akarjuk megrteni s a maguk lnyege szerint rtkelni, ha elbb magval az egyetemesEgsszel tisztba nem jttnk. Minden ilyen ksrletnk eredmnytelen marad, mivel minden Rsz a magaigazi s val rtkt az Egsztl nyeri. Szeretjk a tjat elszr a maga egszben ttekinteni s csak azutnmerlni el egyes rszeinek szemllsben. Elszr teht ltnunk kell az Egszet, hogy megismerhessk smegrthessk a Rszeket. Ez a megllapts a szellem egsz terletn rvnyes, de sehol oly nagymrtkben, mint a filozfia s a filozfiatrtnet terletn.

1V.. Geschichte der Philosophie c. tanulmnyval. Megjelent Die Philosophie im Beginn des zwanzigstenJahrhunderts, II. k. 175. sk. lapjain. (1905. Heidelberg).

___________________________________________________________________________________

Copyright Mikes International 2001-2002 - 1 -


9/210


A filozfiatrtnet a Hegel tantsban az ltal lett igazn tudomnny s kzelebbrl blcseletitudomnny, hogy a rszek felhalmozsa vagy ilyen-olyan keretekbe val illesztse helyett az Egszettartva szem eltt, a Rszek, azaz az egyes filozfiai rendszerek s tanok igazi rtkt ezen Egszhez valviszonyukban kereste s tallta meg. Hegeltantsa szerint az eszme volt az az Egsz, amelynek Rszei azegyes npek krben a klnbz korok folyamn kifejldtt, alakot nyert rendszerek s tanok valnak.

Ezek a rszek kivtel nlkl a szellem lnyegben rejl szksgszersggel llottak el s nincs afilozfiatrtnetnek egyetlen rendszere sem, amely ne lenne ma is lelem a filozfia nagy Egszben skifejlsre val trekvsben. Ezrt a filozfiatrtnet tnyei nem puszta kalandok, nem is lzengritterekbolyongsai, nem is esetleges s kiblcselkedett vlemnyek, amelyeket gy csak tallomra szedegetettssze valaki, - a gondolkoz szellem mozgsban szksgszersszefggs tallhat. A filozfia feladatanem is egyb, mint ennek a szksgszers sszefggkifejlsnek megismerse. Ezt a szksgszerssszefggvagy gy is mondhatjuk: ezt a rendszeres fejlst kell feltrnia s megrtenie a filozfiatrtnetnekis. A filozfiatrtnet rjnak az a ktelessge, hogy az egyes filozfiai rendszerekben a gondolkozszellem nyomait mutassa meg s lttassa velnk az eszmnek kialakulst az egyes rendszerek kereteiben.Ha gy jr el, akkor vilgosan fogjuk ltni, hogy a filozfia megjelensnek klnfle formi nem egyebek,mint azok a klnflesgek, amelyek mr ott szunnyadtak a szellemnek, vagyis a kialakulsra vreszmnek mhben s ezrt re fogunk jnni arra is, hogy a szellem ezen klnfle formkban s ezenklnbz formk ltal l. Ezen klnbz formk azaz a rendszerek ltal a szellem tartalma nyer

kialakulst s az eszme vlik konkrtt. Ha gy fogjuk fel a filozfiatrtnet feladatt, akkor csakugyanelmondhatjuk, hogy a filozfiatrtnet nem az elmlval, hanem a most is lvel foglalkozik.

Hegel felfogsa rtelmben a filozfiatrtnet nem csupn trtneti rdek, hanem a filozfira nzve isegyenesen nlklzhetetlen tudomny, mert hiszen benne a szellem kifejlsnek egsz rendszere lp elnk.Hegelfellpst kveten a nmet idealizmus nagy spekulatv rendszereibe vetett hit sszeomlsa utn afilozfiatrtnet rtkelse tekintetben risi fordulat kvetkezett. Hegel eltt, amint lttuk, a filozfiardekes vlemnyek csodlatramlt trhza volt, becses s kedvelt az ilyen vlemnyekre kivncsi elmkeltt. Hegel utn azonban egy jogosult s ntudatos tudomny teljes ignyvel lpett fel: a filozfiaitudomnyok kztt nem csak szerny helyet kvetelt magnak, hanem a tbbi, rgi kelet diszciplnkrovsra egyenesen egyeduralomra trt. Ezen nagyratrignynek tmogatsra szolglt az a krlmny,hogy a filozfia a spekulatv rendszerekbe vetett hit katasztroflis sszeomlsa utn merben hiteltvesztette s a mind teljesebb mrtkben ersd termszettudomnyok mr a filozfia teljes csdjrl

beszltek. Ilyen krlmnyek kztt maguk a filozfia hivatalos miveli is mr-mr elvesztettktudomnyukba vetett bizalmukat s a filozfiatrtnetet magval a filozfival kezdettk azonostani, azttantva, hogy nincs is filozfia, csak a filozfinak trtnete. A filozfia trtnetnek kevsre-becslstfelvltotta annak tlz s semmikppen sem jogosult rtkelse: amg Hegel eltt a filozfiatrtnet mgcsak nem is filozfiai tudomny; addig Hegelutn mr egyenesen a filozfia.

A filozfiatrtnetnek ez az egyoldal s csak a krlmnyek sszejtszsbl rthet tlrtkelseegyenesen a filozfiatrtnet fogalmnak s feladatnak teljes flrertsre mutat. Hegel megmutatta ahelyes utat, amelyen haladnunk kell, ha a filozfiatrtnet fogalmval s feladatval tisztba akarunk jnni.A filozfiatrtnet igazi jelentsgnk megismersre trekedvn, mindenekeltt vakodnunk kell mindktvglettl: nem szabad a filozfiatrtnetet sem lebecslnnk, sem tlrtkelnnk. A filozfiatrtnet valbanfilozfiai tudomny, amely a tbbi filozfiai tudomnyok kztt foglal helyet; de nem olyan filozfiaidiszciplna, amely az sszes filozfia tudomnyok flttll. A filozfiatrtnet, amikor a filozfiai problmkfelvetdsnek s megoldsnak, a filozfiai llspontok felmerlsnek s kialakulsnak trtnettvizsglja, amikor a szellem ntudatra trekvsnek s kifejldsnek trtneti mozzanatait ksri nyomon,nem azt tzi ki feladatul, hogy a tbbi filozfiai tudomny mellzsvel a filozfia egsze ltal keresettigazsgottallja meg, hanem csak arra trekedik, hogy ennek a filozfia egsze ltal keresett igazsgnakszletsi s kialakulsi folyamatt figyelje s rtse meg. A filozfiatrtnet a kritiknak s a trtnetikutatsnak minden eszkzvel lve, a klnbzfilozfiai ksrletek s megoldsok tkrben a vajd sszlet, a maga kialakulsrt keserves kzdelmet vv igazsgot mutatja be, remutatvn a gondolkozsfolyamatnak arra a szksgszerhaladsra, amely ppen a filozfia terletn szemllheta leghvebbens amelybe vetett hit nlkl minden szellemi trekvs cltalan s hibaval. Ha teht a filozfiatrtnet amaga fktelen nagyravgysban a kszigazsgot szeretn keznkbe adni, ppen gy eltveszten cljt,mint az a kishitfilozfiatrtnet, amely nem bzva az igazsg s az emberi sz erejben, mgis a filozfiatrtnetnek megrsn tpeldik.

___________________________________________________________________________________



10/210


A filozfiatrtnetnek, mint helyesen rtett filozfiai s trtneti tudomnynak feladata a filozfia ltalkeresett igazsg szletsis kialakulsifolyamatnak felmutatsa oly mdon, hogy az igazsgra trekvsa szellemet kialaktani akar gondolkozs szksgszersge is vilgosan lljon szemeink eltt. Ha afilozfiatrtnet ezen elkel, de nehz feladatnak eleget tesz, akkor kpes lesz velnk megrtetni azt is,hogy a filozfia a maga trtneti, objektv valsgban nem tetszs szerint felvetett s feszegetett

problmknak s ezek megoldsra vonatkoz ksrleteknek tmkelege, hanem organikusan fejlett Egsz,amelynek rszeit a knyszerenfelvetdproblmk s ezekre a problmkra adott szksgszerfeleletekkpezik. A feladatt gy felfog filozfiatrtnet kpes lesz annak megmutatsra is, hogy minden felvetdproblma s minden kialakult rendszer a szellem mlyrl szabadon fakad s szabadon, de logikaiszksgszersggel szl jabb s jabb problmkat, alakt ki jabb s jabb rendszereket. Ez afilozfiatrtnet meg fogja mutatni azt, hogy nincs rendszer, amely meghalt volna s mg kevsbb vanolyan filozfus, akinek tantsa a gondolat elretrmozgst megakadlyozta vagy rossz irnyba tereltevolna. A helyes trtneti rzkkel s igazi blcseli etoszzal rott filozfiatrtnetbl ki fog vilglani, hogyminden filozfiai rendszerben mg letre nem kelt vagy szre nem vett eszmk szunnyadoznak, vrvn azeljvendpillanatot, amelyben rejuk nzve is eljn az idk teljessge.

A filozfiatrtnet, ha ilyen rtelemben vesszk, - nem tartozik ugyan szorosan a filozfia rendszerhez, de arendszernek bevezetje, amely megismertet minket az igazsg s szellem kifejlsnek folyamatval,

megmutatvn azokat az utakat s mdokat, amelyeken a szellem a maga kialakitsa kzben jrni knytelen.A filozfiatrtnet teht nem ajndkoz meg a ksz igazsggal, de megmutatja neknk az igazsgnakazokat az elemeit, melyek nem fggnek sem a tr, sem az idkorltjaitl s trtnelmi megvalsultsgukbanmutatja be azokat az idelokat, amelyeknek megvalstsn az emberisg legjobbjai fradoznak vezredekta.

A filozfia trtnete, ha lnyegnek megfelelen mvelik s tanulmnyozzk, egyetemes jelentsggel br aszellemi let trtneti megrtsnek szempontjbl. A szellem lete, - ez az let, ez az svalsg let, atulajdonkppeni s srtklet, amely teremtje minden ms letnek s minden rtknek. A szellem az azsvalsg, amely ltre hozza a valsgnak minden, s ms fajtjt s ott lebeg lthatatlanul mindentt, ahol azemberisg trtnete rtkeket teremt s rtkeket valst meg. A szellem az a platoni ontosz n, az avalsgos valsg, amelybl kprztat fnnyel bontakozik ki elttnk Platondialgusainak remekbe illeszme-vilga s amelynek sforrsbl kristlytiszta vizek buzognak fel kiapadhatatlan folyamatban a grgfilozfia s majd az jkori blcselet egsz terletn. Ennek az svalj s srtkszellemnek mkdsttapasztalhatjuk az emberisg lettrtnetben mindentt, az emberisg lete megnyilvnulsnak mindenmezejn: a vallsos letformkban, a tudomny alkotsaiban, a mvszet s irodalom termkeiben; de st aszellem megnyilatkozst kell keresnnk ott is, ahol a npek s nemzetek ltezsnek, uralmnak,llamalkot tevkenysgnek, intzmny-ltesit, jogteremt, jogalkalmaz munkjnak ltbe vgkrdseirl van sz. Az emberisg letnek ezen megnyilatkozsban bszkn kell errl szinte vallomsttennnk rtket csak ott tallhatunk, ahol ez a szellem rezteti a maga hatalmt. A szellemnek ezt az rkjelentst minden filozfiatrtneti kutats elejn ki kell emelnnk s az egsz kutatsa folyamn reztetnnkkell ennek az rk jelentsnek soha meg nem sznmunkjt. Tennnk kell ezt annyival is inkbb, mert eszellem megismersre amint mr tbbszr re mutattunk - alig van alkalmasabb eszkz, mint a filozfiatrtnetnek behat tanulmnyozsa. Aki a szellemet akarja megismerni, az knytelen lesz az nmagbanmkd s teremt szellemet figyelmes elmlyedssel s gondos magba-hajlssal tanulmnyozni, sknytelen lesz az emberi gondolkozs trtnetben hat szellem mkdst lpsrl-lpsre nyomonkvetni.

A szellem lnyege szavakban ki nem fejezhet s fogalmakba nem foglalhat. A szellemet a magamkdsbl s gymlcseibl ismerhetjk meg csupn. Mindaddig, amg a szellemnek tevkenysgtnmagunkban meg nem figyeltk s mkdst a gondolkozs trtnetben ki nem frksztk, - mindaddiga szellem csak res sz marad. A szellem csak az eltt valsg, akiben valsgg lett. Ezt a valsggltelt, a szellemnek ezt a meglst tvolrl sem ptolja, de bevezeti s elsegti a filozfiatrtnettanulmnyozsa. A filozfiatrtnet u.i. a szellem kifejlsnek trtnett nyjtja neknk, megismertet minketa szellem kialakulsnak klnbz formival, amelyekben a szellem tartalma bizonyos mrtkbenmegvalsult. Ezrt mindenkinek, aki szellemtrtnettel foglalkozni kvn, oda kell magt adnia afilozfiatrtnet trelmes s lelkiismeretes tanulmnyozsra, hogy a szellem kifejlsnek drmai ltvnyafeltruljon kereslelke eltt.

___________________________________________________________________________________



11/210


Aki odaad llekkel merl el a trtnet folyamn kialakult blcseleti tanok bels alkatnaktanulmnyozsban, az eltt mind nagyobb mrtkben vlik vilgoss a szellem valdi lnyege. Az odaadtanulmnyoz eltt vilgoss lesz mindenek eltt az, hogy a szellemet ott kell keresnnk az emberi lleklegmlyn s egyben az egyni emberi llek fltt is, ahol a maga rtkad tevkenysgben rkmltsggal trnol. Ez az rtkad szellem a maga erejt, vilgossgt, srtkt, pratlan mltsgt

onnan nyeri, hogy az egyetlen ltez, aki nemcsak alany, hanem trgy is egyszersmind. A szellemlnyegt ppen ez a tny fejezi ki: a szellem nemcsak alanya, hanem trgya is nmagnak. A szellemnemcsak rk cselekv, hanem ezen cselekedetnek rk szemllje is, azaz a szellem tiszta ntudat,amely ntudatossg ad neki hatalmat arra, hogy tudjon mindarrl, amit maga tesz s ennek az ntudatnakfnybe vonjon mindent, ami rajta kvl van s ltezik. A filozfia trtnetnek odaad tanulmnyozsappen azt fogja megmutatni, hogy ez a tiszta ntudatossg szellem miknt fejlik ki a maga si erejben steszi ezen si erltal maga trgyv nem csak nmagt, hanem mindazt, amit ismertevkenysgvel amaga szmra meghdit. A trtnetben kialakul blcseleti tanok vizsglata sorn a bennnk is ntudatrajut szellem nmaga mellett fog bizonysgot tenni, amikor kibontakozik elttnk a maga tkleteslnyegben. Ltni fogjuk, hogy a szellem a tkletes ntudat, az alany s a trgy egysge, amelybl fakad alegmagasabb rtk s amelynek ereje a maga lnyegnek szabad kifejtsben ll. A filozfiatrtnetfolyamn az ntudatos, nrtk, s szabadszellem fog kibontakozni szemeink eltt, sajt ntudatos sszabad szellemnkben tkrzdvn vissza az egyetemes rvny s egyetemes rtk szellem minden

tevkenysge. gy nyer azutn az egyni szellem dvs sztnzst a filozfiatrtnetben kibontakozszellem elmlyl tanulmnyozsbl. Az egyni szellem a filozfiatrtnet tanulmnyozsa ltal mindvilgosabban a maga lnyegnek ntudatra jut s a filozfia trtnetben testet ltszellem eltt nem csakmeghdol, hanem annak alzatos tantvnya is lesz.

1.2. A filozfiatrtnet mdszere

A filozfia trtnete trtneti tudomny lvn, a maga fejtegetseiben ugyanazon eszkzkkel kell lnie sugyanazon ton kell haladnia, mint minden ms trtnettudomny. A filozfia trtnetrjnak elsteendjea tnyek pontos megllaptsa: ismernie kell az egyes tanok s rendszerek alkotinak lett, szellemifejldst, mveinek keletkezst, gondolkozsnak kialakulst, tanait a maguk rszleteiben. Ismernie kella kort, amelyben a filozfus lt s alkotott, azokat a mveldsi feltteleket, amelyeknek a filozfusgondolkozsnak fejldse alja volt vetve s amelyeknek ismerete nlkl tana elnem llhatott volna samelyeknek ismerete nlkl kvetkezskppen az illetblcseltana meg sem rthet. Egy tall mszvallve: a filozfiatrtnet rjnak is els feladata a tny krdsnek eldntse, amely igazi trtneti, demsfell ppen a filozfiatrtnetrl lvn sz, igazi filozfiai rzket is kvetel. Vilgos dolog u.i. hogyvalamely szemlyisg let-, s vilgnzetnek, filozfiai llspontjnak s gondolkozsnak fejldsre,teljes kialakulsra nem minden tny br egyenl fontossggal. A filozfia trtnetirjnak ppen ezrtlegfontosabb feladata az elhatroz tnyeknek megllaptsa, hogy azutn ezeknek a tnyeknek, illetlegezen tnyek megllaptsnak felhasznlsval rajzolja meg az illletfrfi szemlyisgt s gondolkozst.Ez teht itt a krds: a trgyalt blcsel szemlyisgnek, gondolkozsnak, let s vilgnzetnekkialakulsra mifle tnyek s krlmnyek voltak dntbefolyssal? vagy ms szavakkal: melyek azok atnyek, amelyeknek segtsgvel az illetfilozfus fejldse s tannak kialakulsa megrthet? A szbanforg s a vizsglat trgyt kpez frfi pld. lehet igen kivl llamfrfi, diplomata, teolgus, st lehet

kiemelkeduralkod is, a filozfia trtnetrjt azonban csak a filozfusrdekli s csak a filozfust rdekl

krdsek megllaptsra van ktelezve. Mindebbl pedig az kvetkezik, hogy lehet valaki klnben kitn

historikus, de a filozfia trtnetnek mvelsre merben kptelen, mert hiszen valamely filozfusszemlyisgnek s gondolkozsnak kialakulsa szempontjbl fontos tnyek megllaptsra csak azkpes, aki a filozfia fogalmval, problmival, a filozfia szubsztancilis lnyegvel egszen tisztban van.A dilettantizmus sehol sem rejt nagyobb veszlyeket magban, mint ppen a filozfia s a szellemtrtnettern. Aki nem jrtas a jog minden rszletben, az nem lehet trtnsze a jognak; aki nem ismers avallssal, mint a szellem egyik legfontosabb letformjval, az igen sznalmas szerepet fog vinni, mint avalls trtnetrja. Vgl mgis csak el kell mr ismerni azt is, hogy aki a filozfit csupn kvlrl ismeri, aznem lehet a filozfia trtnetrja sem.

A filozfiban val derekas jrtassg nlkl, a filozfiatrtnsz mr a tnyek puszta megllaptsra iskptelen. Ez e kptelensg mg nyilvnvalbb lesz akkor, amikor a tnyek megllapitsa utn, az rtkkrdse vetdik fel. Ha u.i. a trtnettudomny eszkzeinek segitsgvel megllaptottuk a filozfusok

___________________________________________________________________________________



12/210


lettrtnett, letnek esemnyeit a kor keretbe belltottuk, szellemi fejldsnek kpt megrajzoltuk; hatovbb vilgosan ll elttnk a trgyals alatt lev blcsel tannak minden rszlete, csak ezutnkvetkezik a filozfia trtnetrjnak igazn filozfusi feladata: a tan s rendszer rtknek immanensmegllapitsa. A filozfiatrtnet mdszerrl szlva, klnsen ki kell emelnnk, hogy ezen rtk-megllaptsnak immanensnek kell lennie. Ez alatt pedig azt rtjk, hogy amikor valamely blcsel

rendszert megrteni s a fejlds szempontjbl rtkelni akarjuk, rtkmrnk sohasem lehet valamelyms filozfusnak gondolkozsa s rendszere. Az ilyen nem immanens kritika, amely pld. Hegelllspontjrlrtkeli Leibnizot, vagy a skolasztika vagy ppen az egyhzatyk szempontjbl Kantot, vagy a PlatonblSpencert, az ilyen kritika merben transzcendens, telve eltlettel s dogmatizmussal.

Az ilyen kritika s rtkels egyenesen a filozfia lnyegnek mond ellent. A filozfia trtnetrjnak nemlehet az a feladata, hogy a sajt kedvenc blcseljnek rendszern kvl ms filozfusnak rendszert csaksikertelen ksrletezsnek blyegezze; az nehz s fontos feladata abban ll, hogy a trtnet folyamnfelmerlt tanokat s elmlkedseket a logika normivalmrve, a bennk rejligaz elemeket flfejtse, s aztllaptsa meg, hogy ezeknek az igaz elemeknek mifle szerepk volt a filozfus gondolkozsnak sltalban az emberi gondolkozsnak fejldsben. Ha ezt a megllaptst elvgezte, munkjt be fogjatetzni azzal, hogy az egsz tant vagy kialaktott rendszert a gondolkozs s szellem egyetemestrtnetnek keretben elhelyezve, annak trtneti szerept s rtkt hatrozza meg. Ennek a

megllaptsnak sorn fog kitnni az, hogy nem egy tan, amely a logika szablyaival mrve, elvettetett, azegszfejlds szempontjbl nem kis beccsel br, mert a maga helytelen tartalmban kvetkezetesen vgiggondoltatva, a tovbbbi fejlsre termkenytleg hatott, ha csak negatv irnyban is. Amint Goetherja egyikrmai levelben Frau von Stein-hoz: egy kros igazsg is hasznos, mert csak pillanatnyilag lehet kros sazutn ms igazsgokhoz vezet, amelyek mindg hasznosak, mg pedig felette hasznosak; s megfordtva,egy hasznos tveds rtalmas, mert csak pillanatnyilag lehet hasznos, s azutn ms tvedsekre vezet,amelyek mindg krosabbak lesznek. A filozfia trtnetrja teljesen eltveszten ezek utn feladatt,hogyha a filozfiai tanokat s rendszereket a maguk egymsutnjban, de elklnztten trgyaln. Neki aza ktelessge, hogy a trtnelem hatalmasan hmplygfolyamba llva, figyelmre mltasson mindenerecskt, amely a maga viznek desgvel e roppant folyam erejt, vilgossgt, szval az igazsgotnvelni kpes.

Az a krds azonban, hogy miknt lehetsges ez az immannens kritika? Valamely filozfusi tan vagyrendszer rtkelshez nem elg az objektv szemllet s prtatlan tlkezs; ez mindkettcsak elfelttelea helyes rtkelsnek. A filozfia trtnetrjnak a helyes rtkels csak akkor fog sikerlni, hogyha kpesaz illet filozfus szemlyisgbe s tantsba elmerlni, tant s rendszert a sajt meglse alapjnelsajttani. A megrts s a nyomban jr helyes rtkels a trtnetr legmlyebb meglsbl fakad. Alegjabb idben klnsen Dilthey volt az, aki az lmnynek s a meglsnek erre a nagyfontossgszerepre felhvta a figyelmet s maga is nagyrtktanulmnyokban igyekezett a helyes megrtsnek eztaz alapfelttelt minl nagyobb mrtkben rvnyre juttatni. A filozfia trtnetrjnak is elengedhetetlenktelessge a trgyalt tanok meglse, e megls alapjn azoknak megrtse s vgl e megrts alapjnhelyes rtkelse. Ez az tls termszetesen a lleknek mlysgt, a klnbz lelki megnyilatkozsokirnt val finom fogkonysgt kvnja meg.

Ezekkel a mdszerre vonatkoz gondolatokkal fogvn a filozfia trtnetnek tanulmnyozshoz, gondosfigyelemmel lassanknt szre kell vennnk a kvetkez jellemz tnyeket, amelyek a trtnelemtanulmnyozsa folyamn mind nagyobb mrtkben nyernek elttnk vilgossgot. Mindenek eltt fel fog

trulni elttnk az az egyetemes tny, amelyre mr tbbszr trtnt hivatkozs: az egyes nagy filozfiairendszerek vagy rszleges elmlkedsek nem sszefggstelen megnyilatkozsai az emberi szszeszlyeinek, hanem szksgszer egymsra-kvetkezskben a logikum letad ereje lktet s azigazsg gy jelenik meg bennk, hogy mland megllaptsok mellett az igazsg nrtk fnye isjelentkezik azok szemei eltt, akik a szellem idbeli megjelensei mgtt kpesek szrevenni a gondolkozszellem bels szndkait, titkos vgyait, amelyeknek a rendszer vagy rszleges elmlkeds kifejezjeszeretne lenni. A filozfus irataiban ott ll elttnk maga a filozfus, kinek egsz szemlyisge tkrzdikezekben a mvekben; de ott lnek a filozfus kornak ideljai, tudomnyos eszmi, szellemi trekvsei,hajtsai, messzirevv vgyai, vallsos svrgsa politikai lmai, erklcsi meggyzdsei. A filozfiatrtnetrjnak egyik legelkelbb feladata ppen az, hogy a mvekben letet nyergondolkozs logikaimozdulst lssa meg s tntesse ki azokat a lthatatlan, de mindg ltez szlakat, amelyek agondolkozsnak azt a logikai mozgst a gondolkoz sz egyetemes tevkenysghez, megelzmozgshoz szksgkppen s szervesen ktik hozz. A filozfia trtnetrjnak feladata felfedni azokat a

___________________________________________________________________________________



13/210


finom szlakat is, amelyeket a maga eljvends ezutn megszletendrendszerek ltal megnyilatkozmozgsai el szabadon s mgis a szellem lnyegbl fakad szksgszersggel bocst, hogy megrizzes fenntartsa ezen visszanyl s elrevvszlacskk segtsgvel a maga bels, szerves egysgt.

A filozfia trtnetrjnak tisztban kell lennie azzal, hogy a filozfia a gondolkoz szellemnek egyik s taln

legfontosabb letformja s kvetkezskppen a filozfia trtnete nem egyb, mint ezen letformakialakulsnak s lettevkenysg kifejlsnek hfeltntetje s megvilgostja. Az egyes rendszerek srszleges elmlkedsek, amelyek a filozfia trtnetben egymst szigor szksgszersggel vltjk fel skvetik, csak annyiban rtkesek s rk letek, amennyiben ennek az letformnak kialakti s ennek azlettevkenysgnek megvilgosti. Mint ilyen termszetvalsgok nemcsak magnak a gondolkozsnakkifejezi ezek a rendszerek s elmlkedsek, hanem kifejezi a gondolkoz egsz szemlyisgnek, stnagy jelentsgkinyilatkoztati az illetkor szellemi alkatnak is. A filozfusok s rajtuk keresztl a filozfiatrtnete a korszellemnek legtisztbb tkrzi.

A mdszeresen megejtett vizsglat meg fogja mutatni, hogy a filozfiai rendszer a maga belsalkatbannem mestersges produktum, nem kimdolt artefactum, - amely a rendszerez filozfus nknynek selrendez hangulatnak ksznheti ltt, hanem szabad s termszetes kpzdmny, amelyszksgkppen s szervesen n ki a rendszeralkot blcselgondolkozsbl, a gondolkozs trvnyeiszerint kpzdik, rik s alakul. A filozfiai rendszer termszetes s szerves jellege merellenttben ll a

mestersges rendszerek merev, erszakolt, lettelen karaktervel. A filozfiai rendszer az letbl fakad sletet fakaszt; forrsa a szellem s kifejlsnek tnyezi egytl-egyig rvnyes lettnyezk sletjelensgek. - Ezen lettnyezk sorban elshelyet foglalja el a filozfusnak szellemi etosza, amely ltalrvnyre jut egsz szellemisge, a maga rtelmi, rzelmi s trekverejvel egytt. Innen rthetmeg az,hogy a filozfiai rendszerek ugyan logikai alkotsok, de mg sincs oly filozfiai rendszer, amelyben az szrideg fnye mellett ne reznk meg a kedlynek szeld melegsgt vagy kitr hevt, a trekvsekremnytad energijt vagy lemond megnyugvsait. A rendszer a filozfus etoszbl fakad s kifejlsvelegytt termszetszeren s szksgkppen jut kifejezsre ennek az etosnak minden alkot rsze,legmlyebb s legtitkosabban rztt rtege is. Ezrt mondottuk, hogy a rendszer ltal a filozfus lelkneklegrejtettebb zuga is vilgoss s lthatv lesz elttnk.

A rendszer fejldsnek s kialakulsnak msodik tnyezje az .n. koreszmk, a kornak szellemiramlatai s meggyzdsei, elmleti s gyakorlati trekvsei. A rendszer a gondolkozs

lettevkenysgnek kifejezje, az a forma, amelyben a szellem a maga gazdag tartalmt ki akarja fejezni;mint ilyen nem klnthetel azoktl az letjelensgektl, amelyekben a kor gondolkozsa s szelleme jutkifejezsre. A rendszer alkotjn keresztl nem csupn az alkot blcseletosza szl felnk, hanem ezenetoson t felnk ramlik a kor szellemi levegje, amely a maga jelentst s fontossgt ppen attl atnytl nyeri, hogy benne l, n, fejlik, benne llekzik a rendszer alkotja s maga a rendszer is. Kornakszellemi lettl elklnztt filozfus nincs; minden blcselknytelen a maga kornak levegjben lni,mg akkor is, ha azt haszontalannak, a szellem fejlse szempontjbl rtktelennek, letre nem mltnaktalln, mint pld. Herakleitos, Schopenhauer, Nietzsche, stb. Vagy prbljuk meg Sokratest a sophistk koranlkl megrteni,Aquini Tamst a kzpkor szelleme s levegje, Fichtet a szabadsgrt lelkesednmetbreds-kora nlkl. Lehetetlensgre vllalkoznnk, mert a filozfiai rendszer alkatban a kor is megkveteliaz t termszetesen s jogosan megillet helyet. A rendszer kifejlsre s alakulsra nzve nemkzmbs az, hogy a kort, amelyben keletkezett, elssorban politikai s szocilis eszmk mozgatjk- vagypedig letben a vallsi s erklcsi, illetve tudomnyos vagy mvszi clok vezetik. Hogy csak egy nehny

pldt emlitsnk: Giordano Brunoblcseletben az egsz renaissance benne l, Hobbesrendszerben isnyilvnval az a hats, amelyet annak kialakulsra hazjnak akkori politikai viszonyai gyakoroltak. Leibnizfilozfija is a finom szlak ezrvel tapad kornak politikai s szellemi ramlataihoz.

s vgl, a rendszer fejlsnek s kialakulsnak harmadiktnyezje a trtnelmi hatalmak, melyekkel ablcseleti rendszerek s tanok alkoti bizonyos viszonyban llani knyszerlnek, legyen br ez a viszonypoztiv vagy negatv, vagy a kzmbssg hideg viszonya. Csald, trsadalom, nemzet, llam, egyhz stb.egytl-egyig olyan trtnelmileg kialakult hatalmak, amelyek vszzadokon t fejldve vszzadoknak stvezredeknek erejt s tekintlyt reztetni is kszek s kpesek nemcsak a sajt terletkn, hanem igengyakran a tlk idegen, autonm terleteken is mindenkivel szemben, aki ezekbe a trtneti hatalmakbabeleszletett s belenevelkedett. Az egyes korok s az illetblcsellelki alkata szerint ms s ms lesz aviszony, amelyet az egyes filozfusok a trtnelmi hatalmakkal szemben elfoglalnak. Ez a viszony azutntermszetesen kihatssal lesz a blcseltannak s vlemnynek fejlsre, illetve kialakulasra. Sokrates

___________________________________________________________________________________



14/210


egsz mkdst elhatrozan befolysolta az a viszony, amely volt kzte s Athn llami s trsadalmilete kztt. Descartess Verulmi Baconmr eleve szigoran krlvonalazzk a maguk viszonyt gy azegyhzhoz, mint a teolgihoz. A politikai reform-korszak blcselinek pld. Condorcetnek, Rousseaunakstb tant eo ipso a trtnelmi hatalmakhoz, els sorban az llamhoz s annak alkotmnyhoz valviszonyuk szabja meg ppen gy, amiknt az egyhz blcselinek rendszere az egyhzhoz val viszonyuk

szerint alakul ki, nem csupn formailag, hanem tartalmilag is.E hrom tnyez: a filozfus etosza, a kor eszmi s szellemi ramlatai, a trtnelmi hatalmak lvn arendszerek s elmlkedsek kialakulsnak hajt eri, e rendszerek s elmlkedsek sszefgg,pragmatikus trtnete tkre lesz egyszersmind az illetkor szellemnek s gondolkozsnak is. A grgfilozfia trtnete nagy mrtkben a grg np s a grg szellem jellemzje. A kzpkori blcselettrtnelme a kzpkor szellemnek s gondolkozsnak is leghvebb tkre. A renaissance blcseletnektrtnetben a renaissance szelleme s e korszak embereinek gondolkozsa szl felnk. s nincs a modernemberisg szellemnek egyetlen jelents mozdulsa, amely e korszak blcselinek mveiben mltvisszhangra ne lelne, s nincs e korszak blcselinek egyetlen termkeny gondolata, amely elbb vagy utbba kvetkezend nemzedkek gondolkozsra hatssal ne lenne. Innen van, hogy az jkor szellemt smveltsgnek sajtossgait csak az fogja igazn a maga lnyege szerint megrteni, aki az jkorifilozfinak behat s rszletes ismerete fltt rendelkezik. Az jkor trsadalmi s llami, egyhzi s

kereskedelmi, tudomnyos s mvszeti, vallsos s erklcsi lete fltt ott lebegett a filozfiamegtermkenyt szelleme, s viszont a filozfia kapui is nyitva voltak az jkor egyhzi s vilgi,tudomnyos s mvszeti, llami s trsadalmi letnek hatsai eltt.

Az itt eladott mdszer s az itt vzolt szempontok szerint tanulmnyozott filozfiatrtnet a szellemi letsajtossgainak s a gondolkoz szellem kifejlsnek trtnett fogja feltrni elttnk s a megrtsneknlklzhetetlen eszkze lesz mindazok szmra, akik az emberi szellem nagy krdsei irnt szeretettelviseltetnek.

1.3. A filozfiatrtnet felosztsa

A filozfiatrtnet felosztsra nzve nagyjban ugyanaz a feloszts szolgl alapul, amely az emberisg

trtnett ltalban hrom nagy korszakra bontja: az kor, a kzpkor s az jkor nagy szakaszaira. Enneka felosztsnak megfelelen szoktunk beszlni az kori, kzpkori s jkori filozfia trtnetrl is. Az korifilozfia trtnetnek keretben adatik el vagy adhat el a keleti npek blcseletnek, a grg s ahellnisztikus-rmai filozfinak trtnete. A kzpkori filozfia trtnethez bevezetsl szolgl azegyhzatyk blcseletnek az .n.patrisztiknaktrtnete s derekas rszt a skolasztikusfilozfiatrtnetefoglalja el. Az jkori filozfia trtnethez tmenetet kpez a renaissanceblcseletnek trtnete. Az jkorifilozfia trtnete azutn magban foglalja az eurpai mvelt nemzetek blcseletnek trtnett az jkorkezdettl egszen napjainkig.

Ezt a felosztst, amelynek durvasga kilt ellenttben ll a blcselszellem finomsgval, nem fogadjuk el.A politika mindg ms utakon jrt, mint a filozfia s mindg is ms utakon fog jrni, mg ez a vilg vilg marad.Neknk a filozfia trtnetnek tanulmnyozsnl, s teht felosztsnl is a filozofl szellem fejldst sennek a fejldsnek klnbzkorszakait kell szem eltt tartanunk. Ezen az alapon kell megksrlennk afilozfia trtnetnek felosztst is.

A filozfia trtnetnek eladst ltalban vve a grg filozfia trtnetnek eladsval szoktkmegkezdeni, habr mr Hegelremutatott a knai s az indus gondolkozs megismersnek fontossgra.A knai s az indus np blcseletnek mellzst rendesen azzal szoktk megindokolni, hogy e npekblcseletnek megismersre mg igen kevs megbzhat s szakavatott munka ll rendelkezsnkre.Ezzel szemben minden habozs nlkl kell megllaptanunk, hogy jabb idkben ppen ezen a tren igenfigyelemre mlt mvekkel tallkozunk, amelyek nemcsak nyelvszeti tanultsggal, hanem mly filozfiaihozzrtssel is kutatjk a knai s az indus np blcseletnek gondolkozst. Hogy csak egy nehnypldt emltsnk, gy az indusok filozfijt nagy szeretettel s megrtssel trgyalja Deussen, akinekelnye, hogy nem csak kivl filozfus, hanem a szanszkrit nyelvnek s irodalomnak is kitn ismerje.Nagy blcselet-trtnetnek: Allgemeine Geschichte der Philosophie els ktete foglalkozik az indusokfilozfijval: az els rsz szl a vdkblcseletrl; a msodik rsz az upanishdok tant trgyalja; svgl a harmadik rsz a vdk utni korszak blcseletrl. Deussenaz indus filozfia trtnetnek megrsa

___________________________________________________________________________________



15/210


mellett arra is gondot fordtott, hogy az indus filozfia forrsai is megbzhat, s nem csak nyelvszetileg,hanem filozfiailag is megbzhat fordtsban kerljenek az eurpai olvas el. Ezrt szp nmetfordtsban adta kzre az Upanishdok, a vdk, a Vedanta egyes rszleteit. Ezeknek a kiadott rszleteknekelmlyed s trelmes tanulmnyozsa nagy lpsekkel visz elre az emberi szellem lnyegnek skifejlsnek ismeretben.

Az jabb idk figyelme mind nagyobb gonddal fordul a knainp gondolkozsnak ismerete fel is. Ma mrtisztban vagyunk azzal, hogy ennek a blcseletnek tanulmnyozsa az emberi gondolkozs kialakulsnakszempontjbl mellzhetetlen. Ez a meggyzds gy ltszik elszr Angolorszgban vert gykeret sersdtt meg, hogy azutn szinte kzfelfogss vljon a nmet tudomnyos vilgban is, amelytermszetesen teljes mdszeressggel fog hozz ezen elhanyagolt terlet lelkiismeretes megmvelshez.A knai gondolkozs sszefggtrtnett ksrli meg a tokii egyetem egyik tanra, Daisetz Teitro SuzukiA brief history of early chinese philosophy c. mvben (London, 1914). A knai filozfia forrsait pedig anem rgen elhnyt Wilhelm Richard, a tsingtaui volt nmet egyetem tanra tette kzz nmet nyelven. Azegsz vllalat Jnban jelent meg a kzismert Diederichs knyvkiad cgnl s tz ktetre van tervezve,amelybl mr a nagyobb rsz meg is jelent. A gondolkoz szellem kifejlsnek s sajtossgainakmegismerse szempontjbl klnsen rdemes tanulmnyozsra a knai gondolkozsnak az a kimerttrtnete, amely Forke Alfred hamburgi professzor tollbl jelent meg 1927-ben Die Gedankenwelt des

chinesischen Kulturkreisesc. alatt. A mvalban elsksrlet azoknak a filozfiai problmknak rendszereseladsra, amelyek a knai szellemet mozgattk. A knyv anyaga a filozfiai diszciplnk szerint tagozdik,amely ltal kiderl, hogy a knai gondolkozs mely diszciplnk irnt mutatott klns s tarts rdekldsts melyek voltak azok a krdsek, amelyekre az vszzadok, st vezredek folyamn feleletet kerestek.Klns rdeme Forke-nak, hogy nem csupn azt igyekezik kellvilgossggal feltntetni, amit az egyesknai blcselk mondottak, hanem azt is, ahogyan mondottk. Ezrt nem interpretcira trekedett, amelyigen sokszor az eurpai filozfiai blcselet krdseit s megoldsait olvassa bel a knai iratokba, hanemhideg objektivitssal magukat a knai filozfusokat engedte szhoz jutni a maguk sokszor kpekkel teljes spotikus nyelvvel. Meg kell mg emltennk azt is, hogy Forkea knai filozfinak nemcsak a rgi, hogy gymondjuk klasszikus korszakval foglalkozott, hanem tanulmny trgyv tette a knai filozfia jabb kort is,amely gymond sokkal rtkesebb, mint azt rendesen gondolni szoktk.

gy llvn a dolog, semmikppen sem indokolhat a filozfia nmely trtnetirjnak az az eljrsa, amelyelkel megvetssel fordul el a keleti npek gondolkozsnak trtnettl, holott ennek a trtnetneklelkiismeretes tanulmnyozsa az emberi szellem kibontakozsnak s a benne potenciliter rejlproblmknak megismersre ma mr nlklzhetetlen. Ennek a tnynek szemmeltartsval afilozfiatrtnetet aknt kell felosztanunk, hogy a keleti npek, els sorban a knai s az indus np,gondolkozsa teend tanulmny trgyv, mg pedig lehetleg a maguk egsz terjedelmben a legjabbidkig, hogy ezltal vilgos kpet nyerhessnk arrl, miknt tette az egyetemes szellem a maga belstartalmt ezeknek a npeknek gondolkozsban e npek gondolkozsnak sajtos kategoriival lthatv.

A keleti blcselet trtnetnek trgyalsa utn t kell trnnk a grgblcselet trtnetnek eladsra, ittis lland figyelemmel ksrve a szellemnek minduntalan felvetdproblmit s e problmk megoldsratett ksrletek eladsa kapcsn fell kell mutatnunk azokat a mozzanatokat, amelyekben a szellem a magakialaktst eszkzli. Azaz: eltrben mindentt a szellem szubsztancilis alkatnak kell llania az elaprzs elaprzd rszletek helyett, hogy vilgosan lssuk azt a mozgst, amelyben a szellem kifejlse vgbemegy.

A grg filozfia trtnete, szemmel tartva annak fejldst, illetve e fejlds belsmenett, a kvetkezkorszakokra oszlik fl:

Az els korszak tart krlbell a Kr.e. 600. vtl 322-ig, Aristoteles hallig. E korszak blcseletnekkeretben felmerl az eurpai filozfia szinte mindenik krdse s alakot ltenek, megszilrdulnak azok akategrik, amelyek segtsgvel az eurpai gondolkozs a felvetdproblmkat megoldani trekedik. Eza korszak klnben mltn nevezhetaz emberi gondolkozs virg-kornak is: a grg szellem itt a magaeredeti pompjban s gazdagsgban bontakozik ki. A magval szemben minden ms npet barbrnakrzgrg keres e korszak gondolkozsban feleletet a maga lelknek s tudsvgynak kielgtsre,legyen br sz a teoretikus vagy a praktikus blcselet problmirl. A grg filozfia a nemzeti szellemstalajbl fakadva mindvgig megtartja a maga nemzeti jellegt s pusztn az elmlet kedvrt zetve,sohasem feledkezik meg teoretikuskarakterrl. A filozfia ebben a korszakban ppen azltal klnbztt atbbi tudomnytl, hogy tisztn nmagrt mveltetett, nem pedig a belle vrhat haszon vagy jvedelem

___________________________________________________________________________________



16/210


kedvrt. A grg ember a filozfia mltsgt s rtkt ppen ebben a haszontalansgban ltta.Demokritos, Platon,Aristotelesa filozfit kizrlag a lt megismersnek szolglatba llitottk s a helyesletfolytats teoretikus alapjait kerestk.

A grg filozfia trtnetnek msodik korszakt nevezzk a hellnisztikus-rmai filozfia kornak. Ez a

korszak 322 utn veszi kezdett az Aristoteles s Platon tantsa nyomn keletkezett iskolk mkdsvel stulajdonkppen a grg filozfia elvirgzsnak kora. A hellnisztikus-rmai filozfia korszakban egszen

ms a helyzet, mint volt a grg blcselet korban. Az merben ennek a szellembl s rksgbltpllkozik. A hellnisztikus-rmai filozfia mr nem kizran a grg, illetve a rmai np filozfija. Ahellnisztikus kultra mely tvolrl sem olyan csekly rtk, mint ahogy azt els pillantsra gondolniszoktk Grgorszgon kvl a Fldkzi tenger egsz vidkt meghditotta s e vidknek helyimveltsgt, tekintet nlkl arra, hogy ez a miveltsg grg volt- vagy barbr, a maga alkot elemeineksorba iktatta. Azt mondhatjuk, hogy ez a hellnisztikus blcselet gy arnylik a grghz, mint ahellnisztikus grg nyelv, a koin dialektos, arnylik a klasszikus grg nyelvhez: amg a grg filozfiamerben grg, nemzeti jelleg, addig a hellnisztikus blcselet, mint a hellnisztikus mveltsg ltalban,tlnyoman internacionlis jellemmel br.

A nagy klbsg, amely a grg s a hellnisztikus-rmai filozfia korszakt egymstl elvlasztja, akvetkez. Amg a grg filozfus tisztn elmlet okbl, minden rdek nlkl mvelte a filozfit, addig a

hellnisztikus-rmai blcselet mveli - egy nhny frfinak, pld. Plotinosnak kivtelvel a filozfiteszkznek tekintette a boldog letfolytats szolglatban. A grgk politikai letnek hanyatlsvalkarltve jr a nagy teremter megbnulsa, amely megbnult ernem tr nagy krdsek megoldsra,hanem megelgedik azzal, hogy az egyni letfolytats mestersgt igyekezik kialaktani. Az elmletialapokat megadta a klasszikus grgsg s ezek az alapok elg szilrdak ahhoz, hogy a rmai polgr lete isezekre pljn fel. A hellnisztikus-rmai korszak filozfusa erklcsi s vallsos spekulcik trgyv tette afilozfit s ezltal a patrisztika s a skolasztika tjt egyengette. A hellnisztikus-rmai filozfit teht nemteoretikus rdekek, hanem a gyakorlat s a mindennapi let krdsei foglalkoztattk: e tanok elterben aboldogsg s a helyes letfolytats problmi llottak s majd ksbb a vallsi szinkretizmus idejn, a keletimisztriumok elemeit olvasztvn magba, a kor vallsos svrgsnak s titkos vgyainak igyekezett elegettenni.

A filozfiatrtnet harmadikkorszaka tulajdonkppen Augustinus fellptvel kezddik az V. szzadban s

tart az egsz kzpkoron t a XV. szzadig. Ennek a korszaknak tzetes jellemzsre fejtegetseinkksbbi folyamn trnk, miutn ezen korszak blcseletnek trgyalsa mr jelen munka keretbe esik.

A filozfia negyedikkorszaka magban foglalja a XV., XVI. s a XVII. szzad gondolkozst s a VerulmiBaconfellpsvel r vget. Nevezhetjk ezt a korszakot a renaissancefilozfija korszaknak.

Az tdikkorszak filozfijnak trtnete Verulmi Baconfellpsvel kezddik s tart a Kantfellpsig,pontosan a Tiszta sz Brlatnak megjelensig (1781).

A filozfia-trtnet hatodikkorszaka Kant fellpsvel veszi kezdett s tart napjainkig.

E hat korszak keretben kell a filozfia-trtnetnek a maga gazdag tartalmt elhelyeznie. A keleti npekgondolkozstl kezdve napjainkig a szellem kibontakozsnak felsges sznjtkt szemllhetjk. Haminden elzetes s dogmatikus konstrukci nlkl, meleg rdekldssel, de szigor trgyilagossggalkzelednk e sznjtk fel, az emberi szellem kifejlst a maga trtnelmi folyamatban fogjuk megrteni.

___________________________________________________________________________________



17/210

BARTK GYRGY : A KZPKORI S JKORI FILOZFIA TRTNETE - Az egyhzatyk, a skolasztika s renaissance blcselete

______________________________________________________________________________________


2. AZ EGYHZATYK, A SKOLASZTIKA S RENAISSANCEBLCSELETE

2.1. Az egyhzatyk blcselete

2.1.1. ltalnos jellemzsA keresztynsggel j szellemi elv lpett a vilgtrtnelem sznterre, hogy azt gykeresen talaktsa amaga rk leteszmnyeivel. Ez az j letelv ellenllhatatlan ervel alaktotta t az emberi mveltsget slett ki nem apad forrsa az jkori kultrnak. Az jkor mveltsge keresztyn mveltsg s az jkorrtkelse a maga idelis kveteltsgben keresztyn rtkels. A keresztynsg fellpsvel az emberirtkels tetfokra jutott: a szellem ln minden mindenekben. Ez azt jelenti, hogy a szellem a maga

nrtknek ellenllhatatlan fnyben ragyogott fel Jzus tanban s szemlyisgben, hogy ebben atermkeny s letfakaszt fnyben j utak truljanak fel az emberi Szellem eltt. A keresztynsgrtkelsben a Szellem lett minden rtk forrsa s felttele s az nrtk Szellem vilgossgban ahaszon s lv is a maguk igazi jelentskhz jutottak.

Nem szabad azonban azt hinnnk, hogy az jkor mveltsge s gondolkozsa tisztn a keresztyn letelvsegtsgvel teljes mrtkben megrthet lenne. Tudnunk kell, hogy maga a keresztynsg is egyfell azsidsg, msfell a grgsgtalajn gykerezik. A hellnisztikus mveltsgnek legrtkesebb elemei, flega platonizmus s az alexandrinizmus kzvettsvel a keresztynsgnek, mint tannak s szocilis formlernek szerves alkotrszeiv lettek s mint ilyenek rkldtek vszzadrl-vszzadra, nemzedkrl-nemzedkre. Mr az j-szvetsgi irodalom keretn bell tallkozunk a hellnisztikus kultra elhatrozbefolysval. A Pl apostol levelei, a zsidkhoz rott levl, a Jnos iratai a hellnizmus vallsiszinkretizmusnak s a npi blcseletnek tagadhatatlan nyomait mutatjk. Azt nem is kellene nyomatkosan

hangslyoznunk, hogy a keresztynsg kialakulsban milyen nagy s dntszerep jutott a zsid vallsifelfogsnak s hagyomnynak, amely aprl fira szllott drga rksgl.

Ez termszetesen nem jelenti azt, hogy a keresztynsg a zsidsgnak s a grg-hellnisztikus kultrnaksszettele lenne. Ellenkezleg. A keresztynsg, mint szellemi s rtkelsi elv, merben jat jelent azemberisg lettrtnetben, j letformt, j rtkelst, amely minden lehet rtkelsnek elrhetlegmagasabb fokt jelenti. A keresztynsgnek ksznhetjk a szellem nrtksgt hangslyozidealizmus megszletst. A keresztynsg j tartalmi elvvel tette gazdagabb az emberi szellemet, eztagadhatatlan, de nem szabad tagadnunk azt sem, hogy ez az j tartalmi elv a maga gazdag s rktartalmnak kifejezsre knytelen volt segtsgl venni azokat a formkat, amelyeket a szellem a grggondolkozs s a zsid valls terletn fejlesztett ki a maga szmra. A kialakulban lev keresztynegyhz egyenesen a maga vdelme rdekben folyamodott a grg blcselet, fleg a platonizmustantshoz s mr a keletkez dogma-kpzds a grg gondolkozs kategriihoz volt knytelenalkalmazkodni, mert hiszen ez a dogma-kpzds a keresztynsget ppen a grg filozfia alapjn s a

filozfiai tanok felhasznlsval tmad frfiakkal szemben val vdekezs nyomn indult meg. gy nemlehet csodlkoznunk azon, hogy a keresztyn dogmakpzs egsz folyamn nincs a fejldsnek egyetlenszaka sem, amelyben az egyhzi frfiak gondolkozsa a grg gondolkozs kategriitl magtfggetlenteni tudta volna. Itt e krdst tzetesen trgyalni nem szndkunk; csak arra legyen szabad remutatnunk, hogy tbbek kzt pld. a Jzus emberi s isteni termszete krl foly nagy vitk mindvgig agrg filozfia szubsztancia-fogalmhoz kapcsoldnak.

A grg filozfia egyenesen a grg np szellembl fakad s e npet jellemzoptimizmussal keres feleletetelssorban a lt s az ismeret krdseire. Erteljes s minden kls elfelttel nlkl val reflexigymlcseknt rt meg vszzadok alatt ez a blcselet, hogy a maga letrlhetetlen blyegt vsse re azeurpai gondolkozs minden megnyilatkozsra. A felvetett problmk megoldsi ksrleteiben nem fordultegyetlen grg gondolkoz sem olyan lehetsgek fel, amelyek magnak a blcsel szellemnek krnkvl fekdtek vagy valamely klstekintly elismersre, az eltt val felttlen meghajlsra vezettek volna.


18/210


___________________________________________________________________________________


A grg blcselet az emberi sz vgtelen erejbe vetett hittel kutatta az igazsg nagy problmit, az egszmindensgben egy j egybeillesztett, dszes kozmosz-t ltott, amelyet egy percig sem jutott eszbe valamelyfelsbb szellemhez val rk s vltozhatatlan viszonyban tekinteni. A maga filozfiai gondolkozsnakkategrii segtsgvel szigor fogalmak ltal szortotta egysgbe e vilgot s annak ismert dolgait; csakarra trekedett, hogy esznek segtsgvel ntudatos s racionlis viszonyt teremtsen maga s a

vilgegyetem, az alany s a trgyak vilga kztt. A grg blcsele vilg sszefggsben llva s a Sorskrlelhetetlen szigorban megnyugodott llekkel csak esznek segtsgvel igyekezett ez sszefggs flkerlni, mintegy ezen fellkerekeds ltal vgyvn uralkodni a vilg s a dolgok felett. A vilgtl s a vilgesemnyeitl val fggetlensgnek keresztyn gondolatval, egy teremtszellemi hatalomnak gondviselszeretetbe vetett hittel, amely a lleknek fldntli ert s nyugalmat klcsnz, a grg filozfiban seholsem tallkozunk. A tsgykeres grg ember autarkeia-ja, nelgsge egy fiatal faj optimista ggjvelutastott volna vissza minden ilyen s ehhez hasonl gondolatot. A grg ember ennek a vilgnakszpsgben elmerlve a msikvilg gondolatval mit sem trdtt.

A grg blcseletnek a vilgrl s istenrl alkotott fogalma a keresztynsg vilgrl s istenrl alkotottfogalmval mers ki nem egyenlthetellenttben llott. lltsuk csak egymssal szembe Jzus hasonlataitaz Istenorszgrl a Platon dialgusainak vallsi nyilatkozataival vagy az Aristoteles teolgijval s ltnifogjuk egyetlen pillantsra, hogy itt kt egszen ellenttes vilg trul fel elttnk. Platons Aristotelesezt a

vilgot nmagban szemllik, teljesen fggetlenl az isten vagy az istenek lettl s akarattl; csak egyvltozatlan, trtnelemmel nem br, folytonosan visszatresemnyekkel teljes vilgot ltnak maguk eltt sha el is jutnak az egy isten fogalmra ami flttbb ktsges ennek a fogalomnak a Jzus isten-fogalmhoz semmi kze sincs. Aristoteles istene is csak filozfiai fogalom, amely ennek a vilgnak sorsravajmi kevs befolyssal lehet. Az a kp, amely az evangliumok elbeszlseibl sugrzik felnk errl avilgrl s annak szeret atyjrl, az Istenrl, egy megvlts utn svrg llek mlyrl fakadt fel s egyvallsos gniusz mindennapi lmnybltpllkozik: a Platon,Aristoteless az egsz grg filozfia vilg- sisten-szemllete a hideg spekulci gymlcse s nem is akar ms lenni; az evangliumok s a Jzus vilg-,illetve isten-szemllete pedig az Istennel rk viszonyban ll, az Istenben l vallsos lleknekmegnyilatkozsa. A keresztynsg letbl fakad s letet fakaszt valls, a grg blcselet a lt s azismers nagy krdseit kutat s az emberi szbl fakad elmlkeds. gy llvn a dolog, ktsgtelen, hogymindeniknek clja s ennek megfelelen jelleme is ms s ms. Az egyik valls, a msik tan. Az egyik amsvilg fel tekint s az rk let tjt keresi. A msik erre a vilgra tekint s ennek rtelmt, jelentst

szeretn megrteni. A kettteht kt kln ton halad, klnbzclok fel.Ha csak ez a viszony volna megllapthat a keresztynsg s a grg filozfia kztt, akkor taln az emberiszellemnek ez a kt hasonlthatatlan alkotsa soha egymsra nem tallt volna, hanem megmaradt volnamind a kett a fnyl elklnzttsg llapotban. Hogy a kett mgis egymsra tallt az emberimveldsnek alig megmrhetelnyre, annak okt az emberi szellem trtnetnek egy figyelemremltjelensgben lehet megtallnunk. Abban a tnyben u.i., amelyet az evangliumok gy fejeznek ki: Jzus azidk teljessgbenszletett meg.

Fennebb beszltnk arrl az optimizmusrl, amely a grg lelket s annak gymlcst, a grg filozfitjellemezte. Ez az optimizmus azonban a vilg s a trtnelem elnyom slya alatt mind nagyobb mrtkbenment veszendbe s mr Platonfilozfijban tallkozunk misztikus elemekkel, amelyeknek jelenlte mindgarra mutat, hogy a haland llek vgyik egy felsbb vilgba a nyomorsgnak s bnnek ebbl a szomorvilgbl. Hogy ez a misztikus elem honnan kerlt Platonblcseletbe? ennek a krdsnek trgyalsa

nem tartozik feladatunk krbe; a tny maga azonban tagadhatatlan. Platon lelke egsz svrgsvalvgydik egy magasabb vilgba s ezt a vgydst rksgl hagyja az utna kvetkez grggondolkozsnak. A Stoban ez a svrgs hatrozottan vallsos, illetve teolgiai sznezetet nyer s majd armai Seneca mly vallomsttellel shajt fel: peccavimus omnes. Ez a vallomsttel az elvirgzgondolkozs egsz korszakra jellemzvilgossgot vet. A nagy filozfiai rendszerekre kvetkezblcseletiiskolk mind inkbb rzik az emberi sz erejnek elgtelensgt s a hellnisztikus-rmai kor embere nemkevesebb szintesggel vgydik a megvlts utn, mint az testamentom hv zsidja. Az optimizmuskort a pesszimizmus korszaka vltotta fel. Az emberi sz erejbe vetett hit ereje megtrik s az emberekelvesztik az nmagukba vetett dlyfs bizodalmat is.

Ez a korszak az emberi szellemnek legrdekesebb s tanulsgokban leggazdagabb korszakai kz tartozik.Most az nbizalom s a magval megelgedett sz helyt valsggal a ktsgbeess s ktelkeds foglaljael. A magval eltelt s mindent a maga kpre forml ember helybe a maga nyomorsgt lnken rez


19/210


___________________________________________________________________________________


s az emberi mivolt trkenysgt sirat ember lp. E vilg dicssgnek elmlsa mr kzhitt ln s aneopythagoreizmus hvei les klnbsget tesznek e vilg s a msik vilg kztt. Vgl azutn Philos avele rokon alexandrinizmus e vilg s Isten kztt a keleti misztriumok mintjra kzvettt keres s azt agrg filozfia logosz-ban tallja meg. Csak az a baj, hogy ez a logosz semmifle megvltsra nem kpes,mert hiszen elvont elv, kimdolt fogalom. A megvltst pedig csak let, az embernl magasabb let hozhatja

erre a svrg s most mr magt megalz vilgra.Ez a vilg- s let-felfogs, amelyet a hellnisztikus-rmai filozfia, klnsen Philos az alexandrinizmuskpviselnek, kpezi azt a pontot, amelyen a grg blcselet a keresztynsggel, mint j letelvveltallkozhatik. s csakugyan e ponton tallkoznak is, hogy egymst megtermkenytsk, illetve, hogy akeresztynsg a maga mly s letet-alakt felfogst a megvlts utn svrg vilg kzkincsvtehesse.

Ha a filozfia-trtnet tovbbi fejlst jl akarjuk megrteni, szksges vilgosan ltnunk azt a viszonyt,amely van a grg s a keresztyn gondolkozs kztt. Mindenekeltt meg kell llaptanunk azt, hogy akeresztynsg a maga tantsnak vdelmre s kifejtsre mr a trtnelmi fejls dialektikja ltal is revolt knyszertve arra, hogy a grg blcselet tanaihoz kapcsoldva s a grg filozfia kategriisegtsgvel magyarzza meg azt az jat s rkkvalt, amit az emberisg letre nzve jelentett. Aszellem kifejlsben ugrs nem lehet s ppen ezrt volt knytelen a keresztynsg a maga lnyegnek

kifejtsnl a gondolkozs mr kialakult formit segtsgl venni. A svrg vilgnak az kategrii ltalkellett bebizonytani azt, hogy m, ami utn svrgott, az a Jzus ltal kijelentett s az szemlybenmegjelent. Ez az egyik. A msik az, hogy az apologtknak azon a ponton kellett a keresztyn igazsgnakvdelmre kelnik, amely ponton azt a tmads rte s azokkal a kategrikkal kellett a keresztynsglnyegt megvilgtaniok, amely kategriknak hasznlsval a keresztynsg alsbbrendsgt, illetvertktelensgt a grg filozfia talajbl tpllkoz frfiak bizonytani akartk. Azaz: a keresztynsg jtartalmt a rgi gondolkozs formibakellett nteni, hogy az a nagyigny, hellnisztikus mveltsggel bremberek eltt is nyilvnvalv legyen s a rgi formk ignybevtelvel kellett bebizonytaniok, hogy akeresztynsg ppen azzal ajndkozta meg az emberisget, amire az vszzadok ta hiba vgydott.Amint trtneti szksgszersg volt az, hogy a keresztynsg iratai kezdetben nemzedkek sornkeresztl grg nyelven szlottak az emberekhez, ppen gy trtneti szksgszersg volt az is, hogy akeresztyn tan kifejtse rdekben s a keresztynsg felfogsnak vdelmre a grg gondolkozs, azaza grg blcselet kategriit kellett ignybe venni.

Eme trtneti szksgszersg mellett azonban az emberi gondolkozs termszeteis azt hozta magval,hogy azokat a fogalmakat, amelyeknek megmagyarzsra a keresztynsg theolgijnak is ffeladatavolt, azok ltal a kategrik ltal s azzal a mdszerrel igyekezzk megvilgtani, amelyeket a grgblcseletnek az emberi szellem termszetes ismer tnyezl az emberi sz termszetbl kvetkezmdszer segtsgvel trelmes s elmlyedelemzssel vszzadok folyamn sikerlt megllaptania. Akeresztyn theolginak nincs egyetlen fogalma sem, amelyet nem kellett volna a grg blcseleteszkzeivel megmagyarzni, ha azt akartk, hogy ezeket a fogalmakat mindenki, aki a keresztynsg irntrdekldik vagy a keresztynsggel szemben ellensges llspontot foglal el, megrtse s ezltal akeresztynsg lnyeghez az sz tjn is kzelebb frkzzk. A vilg, az isten, az ember, a test s a llek,az anyag s a szellem, a menny s laki, a fld s a fldi teremtmnyek, bn s erny, szabadsg sszolgasg, stb. egytl-egyig olyan fogalmak, amelyeket az okoskods s az sz segtsgvel is meg kellettmagyarzniok a keresztynsg terjesztinek s hirdetinek, de meg kellett magyarzniok klnsen

azoknak a frfiaknak, akik a keresztynsget a pogny blcselk tmadsaitl megvdelmezi voltak hivatva.A keresztyn hitet a grg tudssegtsgvel kellett megvilgtani s formba nteni, ha nem akartk akeresztynsg apologti azt, hogy a keresztynsg ellensgei ellenttet lltsanak fl a keresztynsg saz sz kztt. Ezrt Justinus vrtan a keresztyn egyhz letnek mr legkezdetn orszgrl-orszgrajrva hirdette, hogy a keresztynsg az emberi sznek legtkletesebben megfelel. Ezrt a prdiklsrtkellett Rmban vrtani hallt halnia.

Mindezek rthetv teszik azt, hogy a fiatal keresztynsg a maga igazsgnak vdelme s belstartalmnak racionlis kifejtse rdekben knytelen volt azt a mdszert megragadni s azokat a formkatignybe venni, amelyeket a grg blcselet vszzadokon t az emberi elme erejvel az emberi szimmanens tnyeziknt a sz szoros rtelmben kitermelt. Ha keresztyn blcseletrl akarunk beszlni, gyaz valban egyebet nem jelenthet, mint a keresztynsg belsalkatnak a grg, illetve az eurpai blcselet


20/210


___________________________________________________________________________________


eszkzeivel s mdszervel val kifejtst. Ebben az rtelemben a keresztyn blcselet mr az apologtkfellpsvel kezdett veszi s az egyhzatyk idejn biztat virgzsnak indul.

2.1.2. Az egyhzatyk blcselete

A keresztyn valls apologtinak theolgija t meg t van szve a grg filozfia elemeivel s az az t is,amelyen a fogalmak elemzsben haladnak, a grg blcselet tja. A fennebb emltett Justinus vrtan agrg blcselet kategriit alkalmazta kt Apolgijban s a Tryphonnal val beszlgetseiben, amikor ahit s az sz viszonyt az emberi gondolkozs trtnetben elszr veti fel s igyekezik ntudatosanmegoldani. Miknt Justinus, gy a tbbi apologta is mind, a keresztynsgben a filozfinak egy fajtjtltjk s gondolkozsuk teltve van a hellnisztikus blcselet elemeivel. Harnack erteljesen kiemeli ezt atnyt s re mutat arra, hogy a keresztyn apologtk a keresztynsget a hellnisztikus vilg mveltjei elttgy igyekeztek feltntetni, mint a legbizonyosabb s legmagasabb filozfit, amelynek rvnyessge avallsos let tern is ktsgtelen. Tagadhatatlan, hogy ezltal a keresztynsget egyszersmind racionlissis tettk, azaz gy mutattk be a kor mveltjei eltt, mint az ember termszetes hajlamainak megfelels azIsten ltal elidzett vallsos felvilgosodst. s valban, az apologtkrl elmondhatjuk, hogy teljessggelaz jjszletst lhellnisztikus blcseletben gykerezve, e blcselet formuli segtsgvel igyekeztekbebizonytani, hogy a keresztynsg az igazi szabadsg, a helyes letfolytats s az egyedl szszer

vilgfelfogs vallsa. Itt mindentt annak bebizonytsrl van sz, hogy a keresztynsg a maga fldntlieredetvel tesz nmaga mellett bizonyossgot. Bizonysgot tesz azonban amellett is, ami az antikhellnisztikus blcseletben igaz s rtkes. Azaz: a keresztynsg az antik hellnisztikus blcselet svilgfelfogs normjv is leszen. Termszetes, hogy ezeknek a trekvseknek kapcsn akarva-akaratlanegyre tbb s tbb hellnisztikus elem kerl a keresztyn felfogsba s a keresztynsg lassanknthellnizldik. Brmily ers mrtkben is itatdjk t azonban a keresztyn kznsges felfogshellnisztikus elemekkel, a keresztynsg termszetfelettisgnek tnye mellett minden apologtaegyformn kitart. Az apologtk felfogsa a keresztynsg ezen ketts jellegrl knnyen megrthet. Akeresztynsget tmad blcselkkel szemben azt kellett megmutatni, hogy a keresztynsg valbanblcselet, de minden blcseletek kztt a legfbb s legmagasabb blcselet; s ezt a legfbb rtket slegmagasabb rendsget bizonytani lehetett annak hangslyozsval, hogy ez a legmagasabb rendblcselet nem e vilgbl val, hanem eredete szupranaturlis. A keresztynsg filozfia, amennyiben alegfbb filozfia; mde mint nem e vilgbl val, szupranaturlis eredettan, a keresztynsg nem filozfia.

Ez a paradoxon keresztl vonul az egsz ptrisztika blcseletn s a ptrisztika el nem veszhetrksgknttestlja azt a kzpkor filozfijra. Minden, ami rtkes s becses, Istentl szrmazik s eredeteszupranaturlis; de egyszersmind az rtkes s becses mind emberi, mert az emberi szellem legbelslnyegnek, az emberi szellem kvetelt lnyegnek megfelel. Minden, ami rtkes s becses, a Logoszteremtse, mde ez a Logosz merben isteni lny. Az apologtk a theolginak vgs alapjait ablcselethez ktik, hogy azutn a blcselet ltal kvetelt eszmk ltezsnek s rvnynek alapjt ateolgia tantsnak segtsgvel a vilg felett ltez Istenben mutassk ki. A blcselet s a teolgiakvetelmnyeinek harmonizlsra val elsksrlet eknt mutatkozik az apologtk irataiban, hogy azutna skolasztika egsz blcseletnek ez a trekvs adja meg az rtelmet s jelentst. Ez a Logosz, amelyIstenben lakott s azutn a Jzusban testet lttt, thatja az egsz teremtett mindensget s thatja az embertis, ha az hittel fordul a Logoszt megtestestJzus fel.

A keresztyn egyhzatyk tantsnak filozfiai jelentsge teht abban ll, hogy k igyekeznek elszr

feleletet keresni arra a krdsre, hogy a hitazaz a keresztynsg s a tuds, azaz a grg filozfia mikntfoglalhatnak helyet minden ellenkezs nlkl egy s ugyanazon skon. Ezrt szinte mindenik apologtairatban felhangzik a mlysges meggyzds, hogy a keresztynsg is tulajdonkppen nem egyb, mintismeret, csakhogy egy magasabb rend, isteni eredetismeret. Csak egyetlen pldul emltjk meg az egyiklegkoraibb apologtikai mnek, a Diognetoshoz rott levlnek felfogst az ismeret s az let viszonytilleten. A m, amelynek szerzje ismeretlen, minden fejtegetsnek kzppontjba az let s az ismeretviszonyt lltja. Mindjrt kiindulsakor azt a ttelt lltja fl, hogy a j s gonosz tudsnak fja romlst azemberre nem hozhat, mert ahol ismeret van, ott van az igazn az let. Romls s veszly csak abblfakadhat, hogyha a j s gonosz tudsnak fjt, illetve a fnak gymlcseit helytelenl hasznlva fl,azokkal visszalnk. A pogny vilg fejre ppen az hozta a mindg nveked veszedelmet, hogy azismeretnek helytelen tjn jrt s ez a helytelen t az igazi lethez el nem vezethetett. A vilg ezen ahelytelen ton a romls lejtjn feltartztathatatlanul rohant tovbb s a blcselk tudomnya sem volt kpesaz ismeretet a helyes tra vezetni. s ez volt Istennek clja is: Isten az embereket ezltal akarta


21/210


___________________________________________________________________________________


rknyszerteni arra, hogy tehetetlensgket s gyengesgket ismerjk el. Mihelyt a mrtk betelt, Istenelkldtte az egyszltt fit, aki azrt jtt erre a vilgra, hogy a hv emberisgnek mutassa meg azismeretnek azt az tjt, amely az igazi, Istennek tetszletre vezet. A keresztynsg az igazi, letet adismeret s mint ilyen thatja nem csak az egsz emberisget, hanem a teremtett mindensget is, amelyppen gy shajt a megvlts utn, mint a bn znben fuldokl ember.

Az ismeretnek ez az eltrbe lltsa ktsgtelenl a gnozis hatsra trtnt. Ezzel a szellemi ramlattal,amely a keresztynsg lettrtnetben is nagy szerepet jtszik s amely ellen irnyult els sorban akeresztyn apologtk munkssga, a kvetkezcikkely foglalkozik.

2.1.3. A gnoszticizmusA gnoszticizmus nem a keresztynsg talajn fakadt. A pogny vallsok s a zsidsg keretbentallkozunk elszr ezzel a szellemi ramlattal, amelynek leglesebb jellemvonsa az, hogy az ismeretetminden rtk flbe helyezi s a bnnek eredett kutatja. A hellnisztikus korszak nagy vallsi szinkretizmusaszlte s a keresztynsg a maga dogmatikai s teolgiai kialakulsra a legelss taln leghatalmasabbindtst tle vette. St azt kell mondanunk, hogy az igazi ismeret utn val energikus trekvsk kzbenegyenesen a gnosztikusok vetettk meg annak a keresztyn theolginak alapjait, amely azutn a dogmk

hatrozott kialaktsra vezetett.A gnoszticizmus, ha kzelebbrl nzzk, rendkvl sok s tarka sznben csillog tanrendszer formjtmutatja, amelyben a jzan sz szavnak szonszdsgban a fantzia leglehetetlenebb szltteivel s alogikai les fejtegetsek mellett a mtosz-kpztehetsg vgremehetetlen produkciival tallkozunk. s gyaz erklcsi s a trsadalmi let tern is: Valentinus nemes alakja mellett ott ltjuk szmtalan, egyenesenundort s erklcstelen szekta srgs-forgst s a Mrkion nzetlensge mellett a gnoszticimus sok nzs rdekhajhsz vezetjt.

A hellnisztikus-plti blcselet, a keleti misztrium-vallsok s az j-szvetsg, fleg Pl apostoltantsnak elemeibl fondik egybe az a hatalmas, szvevnyes, fantasztikus s igen gyakran unalmassznkp, amelynek keretben folyik le a j s a gonosz harca a beavatottak okulsra. A j s a rossz, aszellem s az anyag llanak szemben krlelhetetlen ellensgek gyannt egymssal, hogy vgl mgis csaka j kerljn ki gyztesen abbl a harcbl, amelyben nem csupn az emberisg, hanem az egsz

vilgegyetem lte forgott kockn. Az isteni lnyeknek egsz serege ll a j elvnek segtsgre a gyzelemkivvsban. Az igazi gyztes azonban a Krisztus, aki nlkl ennek a szellem- s anyagbl ll vilgnak, edrma sznhelynek sorsa vgleg meg lenne pecstelve. A Krisztus megvlt munkja ppen abban ll,hogy segtsgvel a testisgbe s anyagba elmerlt szellem kiszabadul bilincseibl. A megszabadulseszkzei minden gnosztikus rendszerben az ismeret s az aszkzis, amelyeknek segtsgvel fokrl-fokrahaladva lehet eljutni az igazi szabadsgra, amely a szellemnek minden anyagi s testi salaktl val tkletesmegtisztulst jelenti. Aki a szellem tjain jr s Istenben l, annak lete rkkval, - ez az igazi gnosztikus.Aki a test s az anyag tjain vndorol, az tja a krhozat fel viszi s Istentl el, - ez a hyletikus, az anyagiember. Mert j s gonosz, erny s bn felett ll Isten, akihezs akitlel vezetnek az utak.

A gnoszticizmus klnbz rendszereit s szektit kzelebbrl trgyalnunk nincs mirt; blcseletiszempontbl jat vajmi keveset nyjtanak. Elegendnek tartjuk egy nehny nevezetesebb rendszer rvideladst, illetve jellemzst.

Az egyhzatyk s nyomukon a keresztyn kzfelfogs minden eretneksg s herzis atyjul az j-testamentomban is emltett Simon mgusttartotta. Simon valban az egyik, hatsaiban is igen jelentkenygnosztikus rendszernek volt megalaptja. Tantsban az isteni teremt er Helna alakjban nyermegtesteslst: teremtett s teremt mindeneket, a teremtisteni gondolat, st egyenesen Az Isten.Mellette a tan kzppontjban magnak Simonnak alakja ll; alakjban u.i. a vilg romlsnak tetfoknmaga a legfbb Isten jelent meg Samriban, gy az emberisg megvltja nem is Jzus Krisztus, hanem asamriai Simon. Megvltja pedig Simon ezt a vilgot s emberisget egy ltala hirdetett igaz vallssegtsgvel, amelyet a zsid valls kizrsval lltott ssze, de amelyben a keresztynsg hatsaktsgtelen.

Simon tannak hatst mutatja s mindenesetre e tan szkmjt kveti az a gnosztikus rendszer, amelyetPistis Sophianven ismer a trtnelem. Itt a Helna helyt a Sophia foglalja el s innen azutn tmegy aValentinus rendszerbe. Ez a vilg, benne az emberekkel, az anyag s a szellem, a sttsg s a fny


22/210


___________________________________________________________________________________


keverke. A felsbb, isteni hatalmak egyetlen trekvse az, hogy a vilgban mg benne levfny-, illetveszellemrszt megmentsk azltal, hogy a pusztulsnak indult vilgbl ismt felviszik a felsbb, isteni vilgba.mde, ha ez megtrtnik, gy az anyagbl s szellembl, a sttsgbl s fnybl sszetett vilgmenthetetlenl sszeomlik. Ezrt e vilg urai minden erejkkel azon vannak, hogy a maguk keverk vilgtmegmentsk. Ez a megments csak akkor sikerlhet, ha a fnynek s szellemnek e vilgbl val kivitelt

meg lehet akadlyozni. Itt jut szerephez Sophia, aki a ffnyessg utn vgydik. E vgyakozst a fldihatalmassgok arra hasznljk fel, hogy lecsaljk a mlybe, ahol krlveszik t a sttsg hatalmassgai sa benne lev fnyt belle elvonva, ebbl a fnybl tpllkoznak s tartjk fenn magukat. A sttsghatalmassgainak ebbl a fogsgbl Krisztus vltja meg Sophit: kiemeli t a mlybl s ismt fnnyel ltjael. Mihelyt Krisztus e munkt elvgezte, vget r fldi lete s visszatr az gbe, ahov magval viszi amegvltott Sophit.

Ezzel azonban a nagy vilgdrma nem rt vget. A fnyessgtl megfosztott vilgi hatalmak sorsa meg vanpecstelve. Krisztus u.i. fldreszllsa alkalmval a vilg minden erit alapjukban rzta meg s megalaptvna misztriumokat, ezltal az embereket a csillagok hatalmtl megszabadtotta. A Pistis Sophiaantropolgija szerint u.i. az ember hrom rszbl ll. Fnybl, mely ltal a fels, isteni vilggal rokon; apneumbl, amely a bn fel vonja; vgl a testbl, amely ltrejttt a vilgegyetem sszeshatalmassgainak ksznheti. A fny, melyben rsze van, kpess teszi arra, hogy dntsn szabadon a j

s rossz kztt; a test ellenben knyszeren vonja a gonosz fel. A misztriumok feladata az, hogy a testnekezen elkerlhetetlen knyszertl megszabadtsk az embert. Ez a megszabadts egyetlen tonlehetsges: el kell vlnia a testnek ettl a vilgtl, azaz meg kell sznnie annak, ami az emberben testi. Ezaz tvltozs ismt csak fokozatonknt mehet vgbe csupn s kinek ez nem sikerl, annak lelke ms alakotlt, hogy az tvltozs munkjt gy ksrelje meg. Ahol az tvltozs semmikppen sem sikerl, ott azelpusztuls kikerlhetetlen. Ahol azonban a misztrium munkjt siker koronzza, ott a szellem s a fnyvgleg a fels, isteni vilgba vitetik, rk boldogsg jutvn rszl az embernek.

A gnosztikus mozgalomnak legkivlbb s legnemesebb alakja Mrkion, akit Harnack szerint nem lehet agnosztikusok kzl valnak mondanunk, miknt Basilidest s Valentinust. Ha azonban Mrkiontrekvsnek cljt tekintjk, mgis gnosztikusnak kell t mondanunk, de a sz legnemesebb rtelmbenvett gnosztikusnak. Annak tekintettk t, a sinopei pspk fit, kortrsai is, de st atyja is, aki eretneksgemiatt kizrta t az egyhzkzssgbl. Ettl kezdve Mrkion leteplyja a kizratsok sorozatn keresztlvezet tova. azonban minden eltltets ellenre, btran folytatja a keresztynsg elterjesztsnekmunkjt; hveit megszervezi, szmukra a biblia irataibl kln biblit llt ssze, amelybl kimarad minden,ami a zsid valls hatst mutatja, illetve az -szvetsggel a legkisebb rintkezsben ll. Az -szvetsgtermszetesen a maga teljessgben elvettetik. Azt tantotta, hogy a Krisztus ltal hirdetett Isten s az -szvetsg haragv Jehovja kztt thidalhatatlan r ttong. A Jzus ltal hirdetett Isten a jsg s szeretet,a megbocsts s megvlts Istene. A gonosz hatalma e fldn megmrhetetlen s forrsa az rdg amaga utlatos s fertelmes lnyvel.

Istennek semmi kze ehhez a vilghoz s annl nagyobb csodlatra mlt, hogy mgis szeretetbe fogadtaazt s az irnta val szeretettl indttatva elkldte erre a vilgra a megvlt Jzust. Jzus volt az els, akiIstennek ismerett az emberekkel kzlte, mert sem a ptrirkk, sem a prftk az igazi Istenrl semmitsem tudtak. Az Isten valsggal csodkban jelentette ki magt s az a Messis, akit a zsidk vrtak, valbannem az, aki a Jzusban megjelent. Mert Jzus egy szerets szeld embernek formjban jelent meg ezena fldn; a zsidk ltal vrt Messis ellenben egy harcias s a vilgot hborval megtlt frfi. Ennek a

szeld s bkessget hoz Jzusnak tantst mr mennybemenetele utn meghamistottk zsid eredets a zsidsg hagyomnyaiban ltantvnyai; elssorban Pter. Jzust igazn Pl rtette meg elszr; deaz leveleit is meghamistottk klnbzbecssztatsok ltal. Pl munkjt Mrkion van hivatva folytatni.

Mrkiont higgadt vilgszemllete, mlyen erklcss felfogsa, a Krisztus szemlye irnt val igazn szinteszeretete lesen elvlasztja a gnosztikusok felekezettl s az skeresztynsg legkivlbb alakjainaksorba emeli.

A gnoszticizmusnak tpusos kpviselje kit utoljra mutatunk be e szellemi ramlat vezeti kzl Valentinus. Felfogsa szerint ez a vilg egy isteni lny emancijaknt llott el, mde szellemi tisztasgtkzbeesesemny zavarta meg. A j elve itt szinte egyedl uralkod lesz s a gnosztikus rendszerekbenelfordul dualizmus (a j s a rossz elvnek kzdelme) itt a jsg monizmusv alakul s ennek amonizmusnak rtelmben fejlik ki Valentinus s iskoljnak trtnetszemllete. A jnak tlnyomsgaazonban tvolrl sem jelenti azt, hogy a mr megszokott hrmas felosztst Valentinus vagy tantvnyai


23/210


___________________________________________________________________________________


mellznk. Ezen hromsg nlkl a vilgdrma lehetetlen lenne. Itt is tallkozunk a testi vagy anyagi, a lelkis szellemi let hrmas tagozdsval s ennek a tagozdsnak megfelelen az anyagi, a lelki s aszellemi ember tpusval. A vilg egsz fejlse amelyet itt lpsrl-lpsre kvetnnk nincs mirt ezenhrmassgnak megfelelen halad vagy mondhatjuk gy is: ez a hrmassg a vilg fejlse folyamn nemcsakaz emberi letben, hanem a vilgegyetem s az emberisg letetrtnetben is megnyilatkozik. A vilgfejls

a legfbb Istenbl, mint a legmagasabb egysgbl indul ki, hogy azutn klnbzmitolgiai lnyek s erksegtsgvel ltre jjjenek a trsadalom s a trtnet folyamn kialakul hatalmak. Az emanci folyamnelll aeonok lesznek azutn a termszet s let, a tudat s a trtnelem mintakpei s a legutoljrateremtett aeon, Sophia a vilgba szll al, mert olthatatlan vgy knozza, hogy megfoghassa amegnemfoghatt. Az gbl leesett aeon nyomorsgbl s szenvedseibl szrmazott erre az eleintetisztn szellemi vilgra mindaz, ami anyagi s materilis. Ha Sophit az ismeret utn val olthatatlan vgyaszenvedlyesen nem hajtja, a vilg megmarad a maga eredeti szellemisgben. Sophinak eszkze aDemiurgos, aki vgseredmnyben mint ilyen eszkz, a vilg teremtje lesz. Mivel pedig ez a Demiurgos aSophia eszkze, nem lehet gonosz hatalmassg s kvetkezskppen nem lehet az ltala teremtett vilg semgonosz. De tulajdonkppen maga ez a vilg is csak eszkz a legfbb istennek kezben: ez a vilgszksgkppeni tmenet a megvlts llapotba. Valentinus s kveti trtnetszemlletben eknt olvadbele a vilg lete az emberisg trtnetbe s lesz a vilg trtnete az emberisg trtnetnek elfelttele.Ktsgkvl olyan nagyszabs szintzis ez s olyan termkenny vlhat trtnetmetafizika, hogy ltala

Valentinus az egsz gnoszticizmus lre kerl, mint annak betetzje.

Az ember akknt jtt ltre, hogy a Sophia teremtette a testet s lelket, a Logosz pedig a szellemi elvet adtaaz embernek ajndkul. Amint fennebb lttuk, ezen hrom letelv szerint lehet megklnbztetnnk azembereknek is hrom fajtjt, a testi, a lelki, a szellemi embert. Legnagyobb szmmal termszetesen azanyagi emberek, a hyletikusok vannak; mg a hvkeresztynek legnagyobb rsze is csak lelki ember snagyon csekly a szellemi embereknek, az .n. gnosztikusoknak szma. A megvlts elssorban a lelkiembereknek szl, kik vlaszthatnak szabadon j s rossz kztt; de reszorulhatnak a megvltsra apneumatikusok is, mert amint a Sophia esete mutatja a pneumatikusok is bnbe eshetnek. A megvltsmve abban ll, hogy a Sophia a men

Dr. Málnási Bartók György - A Középkori És Újkori Filozófia Története

Documents

Transcript of Dr. Málnási Bartók György - A Középkori És Újkori Filozófia Története