DR. AZNAN HASAN

DEPARTMENT OF ISLAMIC LAW

AHMAD IBRAHIM KULLIYYAH OF LAWS

Penggunaan Tanazul Pengertian Tanazul Pembahaian Keuntungan dan kerugian di

dalam musharakah Hakikat Penggunaan Konsep Tanazul Kesimpulan

2

Di dalam Sukuk: ◦ Penerbit kepada pelabur (downside)

◦ Pelabur kepada penerbit (upside)

Di dalam Penerbitan Saham Keutamaan ◦ Pemegang Saham Biasa kepada pemegang saham

keutamaan

Dalam hal keuntungan (downside)

Dalam hal kerugian

◦ Pemegang saham keutamaan (ranking antara mereka)

◦ Pemegang Saham Keutamaan kepada Saham Biasa

Dalamkeuntungan melebihi sesuatu rate (upside)

3

Tanazul yang diberikan oleh sesama pelabur untuk memberikan efek “ranking” (junior, senior, mezzanine)

Tanazul yang digunakan untuk memberi efek “tranching”

4

Penerbitan Saham Utama

Penerbitan sukuk

Penerbitan Produk Islam yang bersamaan dgn ICULS, jika konsep musharakah digunakan

Penerbitan sebarang produk Islam yang mempunyai sifat-sifat CLNs

5

Penggunaan lafaz “tanazul” di dalam konteks musharakah dan mudharabah adalah suatu perbincangan yang baharu

Dalam penggunaan ulama silam, ianya digunakan dalam konteks yang berbeza

Membawa maksud:

◦ Isqat

◦ Ibra’

◦ ‘Afw

◦ Tamlik

Namun kesemuanya berlegar sekitar subject matter yang telah wujud.

Tanazul di dalam musharakah, SM belum wujud

6

االتفاق بين الشركاء وقت انعقاد الشركة علي أن يتنازل الشريك أوبعضفي الحصول علي جميع األرباح أوبعضها، أو علي الشركاء عن حقه

أن يتحمل أحدهم أو بعضهم جميع الخسائر المتحققة أو بعضها

“Perjanjian yang dilakukan antara rakan kongsi semasa termeterinya kontrak musharakah bahawa salah seorang atau sebahagian daripada rakan kongsi bersetuju untuk melepaskan haknya untuk mendapatkan keseluruah keuntungan atau sebahagiannya; atau untuk menanggung semua kerugian yang mungkin berlaku atau sebahagiannya.

7

Mazhab Shafi’i dan Maliki, pembahagian keuntungan mestilah dilakukan berdasarkan ratio modal yang telah disumbangkan di dalam musharakah

Mazhab Hanafi dan Hanbail juga mempunyai pandangan yang sama, namun begitu, pembahagian keuntungan boleh berbeza daripada sumbangan modal dalam keadaan tertentu, iaitulah: ◦ Apabila musharakah tersebut dijalankan oleh kedua-dua musharikun,

maka keuntungan adalah berdasarkan perjanjian mereka

◦ Apabila musharakah itu diusahakan oleh salah seorang daripada mereka dan beliau (yang mengusahakan musharakah tersebut) yang meminta lebih bahagian keuntungannya

Kerugian mestilah berdasarkan sumbangan modal

8

Boleh berlaku kepelbagaian di dalam pembahagian keuntungan,asalkan tidak berlaku suasana di mana di mana ada rakankongsi yang tidak mendapat (atau mungkin tidak mendapat) keuntungan langsung

Bolehkah sebarang arrangement yang boleh membawa kepada salah seorang rakankongsi tidak mendapat keuntungan langsung?

Adakah menjadi muqtada ‘aqd (ciri asasi) bahawasanya berlaku pembahagian keuntungan dan kerugian?

9

i-Penggunaan tanazul sebagai pelepasan hak seorang rakan kongsi untuk mendapat untung atau untuk turut mendapat bahagian daripada modal asal apabila berlaku kerugian.

ii-Tanazul sebegini adalah hibah ke atas sesuatu yang ma’dum (belum wujud).

iii-Isti’nas penggunaan tanazul di dalam musharakah dengan aqad Shuf’ah.

iv-Penggunaan tanazul sebagai suatu syarat ja’li di dalam kontrak

10

Dalam konteks ini, tanazul berkemungkinan menjadi isqat, ibra’ atau tamlik

Agak sukar kerana perkara yang hendak ditanazulkan belum ada:

Kata Ali al-Khafif:

...."وال يكون ذلك مسقطا لحق الشفعة إال إذا صدر بعد ثبوته، إذ ال ."يقبل اإلسقاط إال الحق الثابت، و أما غير الموجود فال يقبل اإلسقاط

11

Nukilan Ibn Qudamah:

عقد فهو لي كله أو لك كله والربح ،‏مضاربة خذه ‏:‏قال وإن

ألنهما الصورتين في صحيحة مضاربة يكون ‏:‏مالك وقال.........فاسد

فلم نصيبه اآلخر وهب فكأنه ألحدهما شرط فإذا ‏,‏القراض في دخال

قبل تصح ال الهبة ألن يصح ال مالك ذكره وما ....العقد صحة يمنع الموهوب وجود

12

Terdapat nukilan ulama mazhab Maliki yang memberi maksud yang sama di dalam bab musharakah.

Antaranya: ◦ Sheikh ‘Ulaysh (Fath al-’Ali al-Malik, Taqrirat)

◦ Al-Dardir (al-Sharh al-Kabir)

◦ Al-Dasuqi (al-Hashiyah)

Namun masalahnya, kesemua nukilan ini menyatakan persetujuan tersebut harus berlaku selepas waktu termeteri kontrak musharakah, bukan sebelumnya atau semasa berlaku.

Selepas waktu termeteri itu bermaksud walaupun immediately selepas (ولو كان بإثره فورا)

13

Seolah-olahnya, ulama mazhab Maliki mahu mengasingkan dua perkara tersebut.

Ini adalah untuk menjaga muqtada’ aqad musharakah yang mewajibkan perkongsian berdasarkan sumbangan modal menuut mazhab Maliki.

Hanya Sheikh al-Sawi menaqalkan pandangan daripada Shaykh Abd al-Baqi yang membenarkan, hatta dlm masa akad berlaku

Bolehkah secara praktikalnya dilewatkan tanazul sehingga akad musharakah tersebut termeteri.

14

Terdapat persamaan di dalam perbincangan ulama berkenaan dengan upfront tanazul di dalam shuf’ah.

Namun masalahnya ialah tanazul tersebut dianggap oleh jumhur ulama sebagai tidak binding, sedangkan tanazul yang dibuat di dalam musharakahseperti parktis masakini adalah binding

Juga terdapat perbezaan yang amat ketara: Antara pasti (shuf’ah) dan tidak pasti (musharakah)

15

Berdasarkan hurriyyat al-ta’aqud wa al-tasharrut.

Pandangan Ibn Taymiyyah: Boleh meletak apa-apa syarat selagi mana: ◦ Tidak bertentangan dengan nas syarak (مقصود الشارع )

◦ Tidak bertentangan dengan muqtada al’aqd ( مقصود

(العقد

Yang dimaksudkan oleh beliau dengan maksud al-’aqd di sini adalah muqtada al-’aqd yang asasi, bukannya sampingan

16

Asasi: Hil al-wat’u (dibenarkan bersetubuh)

Tidak asasi (tab’i):

◦ Isteri mesti berpindah dan mengikut suami.

◦ Suami mempunyai hak untuk kahwin lebih dari satu

◦ Nafkah adalah ke atas suami

Jika isteri mensyaratkan tidak boleh bersetubuh, maka sah nikah, tapi syarat lagha, kerana itu adalah bertentangan dengan muqtada al-aqd al-asasi.

Tapi kalau isteri beri syarat-syarat ja’li yang lain, maka suami kena ikut. Jika langgar, Isteri, ada hak fasakh.

17

Asasi: Berlakunya pertukaran barangan dan harga

Tak asasi: Pembeli berhak menggunakan barangan tersebut serta merta, dia berhak jual kepada sesiapa sahajayang dikehendakinya

Jika mereka bersetuju untuk menghalang berlakunya muqtada aqd asasi, maka itu tak boleh.

Tapi jika muqtada ‘aqd sampingan maka dibenarkan:

Boleh mensyaratkan bahawa penjual akan menggunakannya dalam waktu tertentu

Boleh letakkan syarat “first right of refusal”

18

Adakah pembahagian keuntungan dan kerugian di dalam musharakah ini termasuk di dalam muqtada’ aqd yang asasi.

Sekadar pembacaan, kesemua ulama menyatakan ialah muqtada ‘aqd asasi.

Termasuklah ulama dalam mazhab Hanbali

Hatta Ibn Taymiyyah sendiri

19

”....ولهذا ال يجوز أن يخص أحدهما بربح مقدر ؛ ألن هذا يخرجهما ‏

فبين أن النهي عن ذلك موجب ..... . عن العدل الواجب في الشركة

القياس فإن مثل هذا لو شرط في المضاربة لم يجز ؛ ألن مبنى

المشاركات على العدل بين الشريكين فإذا خص أحدهما بربح دون

اآلخر لم يكن هذا عدال بخالف ما إذا كان لكل منهما جزء شائع فإنهما

يشتركان في المغنم وفي المغرم فإن حصل ربح اشتركا في المغنم وإن

لم يحصل ربح اشتركا في الحرمان وذهب نفع بدن هذا كما ذهب نفع

مال هذا ولهذا كانت الوضيعة على المال ألن ذلك في مقابلة ذهاب نفع ”العامل

20

Isu Keputusan 1) Rakan kongsi mesti sekurang-

kurangnya dua orang Persetujuan kesemua fukahak

2) Modal mestilah di dalam

bentuk naqd Khilaf di kalangan fukahak (ada yang membenarkan ‘arud)

3) Adakah modal mesti wujud

masa akad secara keseluruhan Khilaf. Ada yang mewajibkan wujud dan mesti

dikontribusikan sejak awal akad, ada yang benarkan

dilewatkan tetapi mesti ada semasa keperluan untuk

bertransaksi

4) Mesti berlakunya percampuran

(khultah) Khilaf di kalangan fukahak (ada yang tidak mensyaratkan

(Hanafi dan Hanbali, ada yang membenarkan khultah secara

hukman walaupun tidak berlaku khultah secara hakiki

(Maliki), ada yang mewajibkan secara hakiki (Shafi’i)

5) Mesti berlakunya pembahagian

keuntungan Persetujuan di kalangan ulama,walaupun mereka berbeza

dari segi kaedah pembahagian

6) Mesti berlakunya perkongsian

kerugian Ittifak

21

Mazhab Maliki membenarkan perjanjian untuk memberi keuntungan yang lebih kepada salah satu rakan kongsi dengan syarat perjanjian tersebut berlaku selepas akad, bukannya sebelumnya.

Mungkin dalam suasana tertentu, kita boleh mempraktiskan perkara ini dengan meletakkan beberapa garispanduan penggunaan.

22

Konsep hurriyyat al-ta’aqud dan muqtada’ aqad. Secara ringkasnya, para ulama zaman silam, terutamanya ulama seperti ibn Taymiyyah and Ibn Qayyim menyokong konsep hurriyat al-ta’aqud dan hak untuk memasukkan syarat di dalam kontrak selagi mana ianya tidak bertentangan dengan syarak dan tidakbercanggah dengan muqtada ‘aqd

Adakah pembahagian untung dan rugi termasuk di dalam perkara yang dibenarkan shart Ja’li untuk mengubahnya di dalam kontrak musharakah

23

WALLAHU A’LAM

WASSALAM

24