-

Dr . Ahmed Shakir Mahmoud

ٱ ٻ ٻ

احلمد اهلل فالق احلب والنوى فالق اإلصباح، وجعل الليل سكنا، يعلم ما يف السموات وما يف األرض

لذي رباه ا اهلاشمي،حممد النبي الورى،والصالة والسالم عىل خري خلقه من بني وما بينهام وما حتت الثرى

ربه بالفضائل والشامئل وما هتوى العىل، هداه الرصاط املستقيم، وثبته عىل اهلدى، وأهداه خللقه معلام ومرشدا

وقدوة فأنعم به وأكرم من نبي وحمتدا.

بعد:أما

خامتا للنبيني واملرسلني، وبالرسالة الشاملة للناس أمجعني، فإن اهلل سبحانه وتعاىل قد بعث حممدا

ل إليهم من أوامره ونواهيه، فصدع باحلق املبني، وأنزل عليه القرآن الكريم ومثله معه، ليبني للناس ما نز

واستقام بأمره الدين، وجاهد ونافح حتى اكتمل التنزيل، وأشهد أصحابه عىل ذلك بقوله يف حجة الوداع:

وانتقل إىل ،(1).. أال هل بلغت( واخللق من حوله وعىل مد البرص يقولون: )نعم( فيقول: )اللهم فاشهد().

الرفيق األعىل، والقرآن قد اكتملت أحكامه، ودونت سوره، ووعته قلوب الرجال، وحفظته صدورهم،

.(2) چ ڱ ڱ ڱ ڱ ڳ ڳ ڳ چ وذلك وعد اهلل سبحانه وتعاىل بقوله:

ٹ ٹ ٹ ٹ ٿ چ الثاين وهو البيان املتمثل بالسنة النبوية كام قال تعاىل:وأما الوحي

وحرصوا عليها كل احلرص، فهي الواقع فقد وعاها األصحاب ،(3) چڦ ڤ ڤ ڤ ڤ

ڻ ڻچ وقد أمروا بإتباعها كام قال تعاىل: وهي الرتمجان والبيان ملجمل القرآن، العميل يف حياهتم كافة،

واشرتط ملحبته إتباع نبيه ،(4) چے ے ھ ھ ھھ ہ ہہ ہ ۀ ۀ ڻ ڻ

چ چ ڃڃ ڃ ڃ ڄ ڄ ڄ ڄ ڦ ڦ ڦ ڦچيف مجيع األحكام كام قال تعاىل: الكريم

ومسلم يف (4443حلج، باب حجة الوداع برقم )يف حجة الوداع. أخرجها البخاري كتاب ا ( جزء من خطبة الرسول 1)

(.1761برقم ) باب تغليظ حتريم الدماء واألعراض حجة النبي كتاب القسامة واملحاربني والقصاص والديات،

.1( احلجر: 2)

.44( النحل: 3)

.6احلرش: (4)

ڀ ڀ پ پ پپ ٻ ٻ ٻ ٻ ٱچ بطاعته فقال: ، وقرن طاعة الرسول(1)چچ

فكانت السنة النبوية حمفوظة، مصونة من التحريف والتزوير. ،(2)چڀ ڀ

وركب وثالث اخللفاء الراشدين عثامن بن عفان وملا وقعت الفتنة الظلامء بمقتل صهر رسول اهلل

الناس الصعب والذلول، وهاجوا وماجوا ووجلوا الفتن، فأخذ رؤوس الفتن من الزنادقة والشعوبيني وأبناء

هم، فهب رجال رشح املجوس يضعون األحاديث لنرصة مذهبهم، وزيادة سوادهم، وإضالل الناس عن دين

فأخذوا يفتشون عن الرجال اهلل صدورهم للتقوى، وجعل يف قلوهبم احلمية والغرية عىل سنة نبييه الكريم

ويميزون األصيل من الدخيل، واملستقيم من اإلفك املبني، ونذروا أنفسهم هلل، وتركوا األهل واألحباب،

وا الرحال، وأخذوا باأل حيث نزل األصحاب سباب وبحثوا عن آثار املصطفى والديار واألتراب، وشد

وصربوا عىل تدوينها، وصابروا عىل حفظها، وتظافرت اجلهود، والتحمت األفكار، فوضعوا القوانني ،

التي حتفظ السنة النبوية، وميزوا بني الرجال العدول الثقات عن املجروحني والكذابني، واهتموا باإلسناد

وقال عبد اهلل بن املبارك: )اإلسناد ،(3)أن سفيان الثوري قال: )اإلسناد سالح املؤمن(وعدوه من عدهتم حتى

.(4)من الدين، ولوال اإلسناد لقال من شاء ما شاء(

اجلهود املباركة ظهور علم اجلرح والتعديل بشكل منسق منضبط بقواعد وأصول، ومن ثمرة هذه

عليها أئمة هذا الشأن، فكان علام مستقال متكامال واستخدام مصطلحات، وألفاظ دقيقة حمكمة، تعارف

)الفقه يف معاين احلديث نصف العلم، ومعرفة ومن أتقنه فقد أتقن نصف العلم كام قال عيل بن املديني:

ويقول ابن أيب حاتم مبينا أمهية هذا العلم: )فلام مل نجد سبيال إىل معرفة يشء من ،(5) الرجال نصف العلم(

إال من جهة النقل والرواية وجب أن نميز بني عدول الناقلة اب اهلل وال من سنن رسول اهلل معاين كت

والرواة وثقاهتم وأهل احلفظ والتثبت واإلتقان منهم، وبني أهل الغفلة والوهم وسوء احلفظ والكذب

.31( آل عمران:1)

.04النساء:( 2)

.1/26كتاب املجروحني 3))

.27/ 1املصدر نفسه (4)

.324املحدث الفاصل ص (5)

الرواة حق بنقل له رسوواخرتاع األحاديث الكاذبة، وملا كان الدين هو الذي جاءنا عن اهلل عز وجل وعن

.(1)علينا معرفتهم، ووجب الفحص عن الناقلة والبحث عن أحواهلم(

وهكذا حفظ اهلل لنا املصدر الثاين يف الترشيع بعد كالمه بتسخري الثقات العدول خلدمة السنة النبوية،

ء كان حقا عىل من جافوصلت إلينا كاملة املعامل، شاملة األغراض، فرحم اهلل هؤالء األئمة رمحة واسعة، ثم

بعدهم من اخللف التحقيق العلمي لكتبهم، وإبراز علومهم، وإظهار نقدهم، األمر الذي يستدعي الطلب

اد احلاذقني الذين درسوا أحوال الرجال، وسربوا أخبارهم، وميزوا ،اجلاد ومن أولئك األئمة العارفني والنق

وقال ،(2)يب الذي قال عنه اإلمام الذهبي: )اإلمام احلافظ البارع(درجاهتم، اإلمام احلافظ الناقد أبو برش الدوال

فمن حق عامل هذا شأنه، وهذا فضله أن ،(3)ابن كثري: )أحد األئمة من حفاظ احلديث، وله تصانيف حسنة(

خيصه الباحثون ببحوثهم لالستفادة مما أودعه من فوائد وفرائد، وملا مل أجد أحدا من الباحثني قد تناوله

بدراسة تبني لنا شخصيته وآثاره وتربزه علام من األعالم الذين يقتدى هبم لذا رأيت بعد تأمل وسؤال أن

، وقد أخذت بجمع أقوال :أكتب بحثا بعنوان

هذا اإلمام من كتابه الكنى واألسامء وباقي كتب الرجال مع مقارنتها بسائر أقوال األئمة مع التحليل

.واالستنباط واملناقشة والرتجيح

هذا وقد اقتضت طبيعة البحث أن يقسم بعد هذه املقدمة إىل مبحثني:

.فخصصته لدراسة حياة اإلمام الدواليب من الناحية الشخصية والعلمية أما

فخصصته لدراسة أقوال اإلمام الدواليب يف الرواة جرحا وتعديال، مقارنة بأقوال وأما

أئمة النقد.

ده عليه أمحهذا وقد بذلت قصارى جهدي يف كتابة هذا البحث فام كان صوابا فبتوفيق اهلل تعاىل

.وأشكره، وما كان من خطأ فمن نفيس، أرجو مغفرة اهلل وعفوه

.5مقدمة اجلرح والتعديل ص 1))

.14/341سري أعالم النبالء (2)

.11/157البداية والنهاية (3)

هو اإلمام احلافظ البارع، أبو برش، حممد بن أمحد بن محاد بن سعيد بن مسلم األنصاري الدواليب

اق .(1) الرازي الور

ذكر اإلمام الذهبي نسبه كامال، ومل أجدفيه خالفا إال أن بعض من نسبه يقترص يف ذكره إىل جده هكذا

بدال من )سعيد(. ،(2) وذكر السمعاين وابن اجلوزي يف جد أبيه )سعدا( محاد،

أما كنيته فهي )أبو برش( وال خالف فيها، وقد ساق ذكره احلافظ ابن حجر فيمن كنيته أبو برش يف

.(3) حرف الباء املوحدة

أن انتسابه لألنصار إنام هو بالوالء هلم. ،(5)والكتاين ،(4) وذكر كل من السمعاين

فقد جزم ،(7)أما اشتهاره بالدواليب بفتح الدال وضمها وصحح كل من السمعاين والبكري فتحها

.(6)إىل عمل الدوالب )وهو شبه الناعورة( الكتاين أنه نسبة

ز أيضا أن ومل جيزم السم ز أن يكون نسبة بعض أجداده إىل عمل الدوالب وجو عاين بيشء بل جو

يكون نسبة إىل قرية الدوالب إحدى قرى الري.

.(0)وقال مسلمة بن قاسم: )كان أبوه من أهل العلم وكان مسكنه بدوالب من أرض بغداد(

.14/341سري أعالم النبالء 1))

.13/213، املنتظم 2/511األنساب 2))

.6/17لسان امليزان (3)

.2/511األنساب (4)

.124الرسالة املستطرفة ص 5))

قال أبو سعيد السمعاين: الدواليب بضم الدال ويف آخرها الباء املنقوطة بواحدة، هذه النسبة إىل الدوالب، والصحيح يف 7))

ا، وأنشد األصمعي:ولكن الناس يضموهن هذه النسبة فتح الدال،

رتورتني يووووم دوالب أبصووووولوووو أبصووو

طعووووووان فتووووووى يف احلوووووورب غووووووري ذموووووويم

وضووواربة خووووودا كوووريام عوووىل فووتووووووى

أغوووووور نجيووووووب األمهووووووات كريوووووووووووووووم ج

.2/573، وانظر معجم ما استعجم، للبكري 2/514األنساب

124الرسالة املستطرفة ص (6)

.5/54لسان امليزان 0))

واهلل تعاىل أعلم .فيحتمل أن تكون النسبة ألجل مكان السكن

نسب اإلمام احلافظ الدواليب إىل الري، فالنسبة إليها الرازي.كام

كان يمتهن حرفة وه 274إىل مرص عام فألنه بعد قدومه ،(1)أما قول احلافظ الذهبي يف نسبته )الوراق(

ق عىل شيوخ مرص يف ذلك الزمان، وكان عمره ستا وثالثني سنة .(2)النسخ والكتابة وقد كان يور

اق(.) قال ابن كثري: .(3).. ويعرف بالور

هوو كام ذكر الدواليب، فقد سمعه احلسن بن رشيق 224سنة ،(4) ولد اإلمام أبو برش الدواليب يف الري

.(5)يقول: )ولدت سنة أربع وعرشين ومائتني(

النعم، ومن أجل هذه النعم أن ينشأ اإلنسان ويرتعرع يمتن اهلل عىل من يشاء من عباده، فيغدق عليه

ث من املحدثني، أال وهو يف بيت فضل وعلم، واإلمام أبو برش حممد بن محاد كان ابنا لعامل من العلامء وحمد

ها وسكن ثم حتول عن أبو عيل أمحد بن محاد الدواليب، وكان يسكن الري حيث ولد له إمامنا املحدث أبو برش،

.(7)دوالب من أرض بغداد ثم سكن مرصب

روى عن حسني بن عيل اجلعفي وعمران بن أبان ،(6)قال مسلمة بن قاسم: )وكان أبوه من أهل العلم(

.(1)وعن الوليد بن القاسم اهلمداين ،(0)الوسطي

اق بفتح الواو وتشديد الراء يف أخرها القاف اسم ملن يكتب املصاحف، وكتب احلديث وغريها وقد يقال ملن يبيع (1) الور

اق أيضا، األنساب –الكاغد –الورق 5/504ببغداد الور

.2/511نقله عن أيب سعيد بن يونس الصديف اإلمام السمعاين يف األنساب 2))

11/157والنهاية البداية 3))

.2/511األنساب 4))

.14/341السري (5)

.5/54، لسان امليزان 2/41اجلرح والتعديل 7))

.5/54لسان امليزان (6)

.7/213، 2/41اجلرح والتعديل 0))

.31/77هتذيب الكامل (1)

تسعة الطربي يف وروى عنه حممد ابن جرير ،(1)وسمع منه أبو حاتم الرازي وعيل بن احلسني بن اجلنيد

.(2)مواضيع من تفسريه

وروى عنه ابنه أبو برش وكان يقول يف إسناده: حدثنا أيب، ومن ذلك قول أيب القاسم الطرباين:

حدثنا حممد بن أمحد بن محاد الدواليب حدثنا أيب. .1

.(3)حدثنا حممد بن أمحد بن محاد أبو برش الدواليب بمرص حدثنا أيب .2

مل نجد برش حممد، و انتقل اإلمام أمحد بن محاد الدواليب من الري إىل بغداد ومعه أرسته ومنهم ابنه أبو

توقيتا لسنة انتقاهلم وال حتديدا لعمر االبن حممد، بيد أن بعض املصادر بينت مكان انطالقته للعلم وطلبه

ث هبا عن عدد كبري من مشاخيه ،والرحلة إليه وهو )بغداد( .فحد

هنام يف طلب العلم يقتنصه ويسارع هو وأقرانه يف أخذه من مصادره أينام كان. وكان

عر كان عند احلجاج بن الشا قال أبو بكر بن املقرئ األصبهاين: )سمعت أبا برش الدواليب يقول:

ذا فقلنا: مالك تبكي؟ فقال: إن حدثتكم هبفجلس يبكي، قال: ،حديث يسئل عنه، قال: فرصنا إليه نسأله

.(4)أيش يبقى عندي؟(

د بن حنبل اهلل بن أمح وعبد وقد هنل إمامنا أبو برش الدواليب من أئمة بغداد أمثال أيب عبداهلل البخاري

ثم خرج عنها لطلب العلم فسمع باحلرمني وباقي مدن العراق ومرص صالح،وعباس الدروي ومعاوية بن

.(5)والشام

هوو،274يطلب العلم وحيرص عليه حتى انتقل مع والده وأرسته إىل مرص واستقر هبا عام وظل

ومل يكن لديه آنذاك عمل سوى )الوراقة( عىل شيوخ مرص، وهو عمل جيعله قريبا من أئمة الفضل والعلم

سنة.خمالطا هلم متتبعا ملجالسهم متزينا بآداهبم وكان عمره آنذاك ستا وثالثني

2/41اجلرح والتعديل (1)

.71/ 34و 10/67و 11/135و 7/2و 5/217و 2/146،114،273،214 (2)

.2/6( املعجم الصغري للطرباين 3)

.0/244تاريخ بغداد 4))

.2/651، تذكرة احلفاظ للذهبي 2/466طبقات علامء احلديث البن عبد اهلادي (5)

يزداد علام وفضال حتى ملع نجمه وذاع اسمه وانترشت تصانيفه يف احلديث والتاريخ ومازال

واملواليد والوفيات وأسامء الرواة وكناهم ومسانيد املحدثني.

فأصبح املحدث واملؤرخ واحلافظ جيلس إليه طلبة العلم يف مرص واحلرمني وسوامها وتعقد له حلق

ه.الدرس يف كل بلد ينزل

ث بمرص عن ث بمرص كل تصانيفه ورواها عنه مشاهري طلبته قال أبو سعيد الصديف: )... وحد فحد

ث إىل زمن متأخر قرب وفاته بسنة ومن ذلك روايته لطلبة ،(1)شيوخ بغداد والبرصة والشام( ومازال حيد

.(2)هوو 341العلم مسند شعبة بن احلجاج عام

فها اهلل، قا ث بمكة رش ل اخلطيب البغدادي: )أخربنا أبو العباس الفاضل ابن عبد الرمحن األهبري حدثنا وحد

سمعت أبا برش حممد بن أمحد بن محاد الدواليب األنصاري قال: -بأصبهان-املقرئأبو بكر حممد بن إبراهيم بن عيل

ن مفلس أبو عبد اهلل ب العباس حدثنا بن حممد أخربنا األزهري وأخربين: يقول عيل بن عمرو سمعت :يقول –بمكة -

حدثنا عمرو بن عيل الفالس قال: سمعت أبا بحر البكراوي يقول: ما رأيت أعبد هلل من شعبة لقد عبد اهلل حتى جف

.(3)جلده عىل عظمه وليس بينهام حلم(، قال اخلطيب البغدادي: )هذا لفظ حديث األهبري(

فوسائل االنتقال غري مرحية، واملسافات تقطع من العذاب،والسفر والرحلة يف تلك األزمنة قطعة

تنقطع فيها أكباد اإلبل، وتقلبات األجواء تزيد من وعثاء السفر ومع كل هذا نجد اإلمام الدواليب بالشهور

ال يضيق بطلبة العلم ورفقتهم بل حيرص عىل مصاحبتهم وحتديثهم ليكمل األجر.

الرمحن بن أيب حاتم صاحب اجلرح والتعديل يالزم شيخه الدواليب ومع كل ما ذكر نجد اإلمام عبد

يف طريق مرص ويروي عنه احلديث وال يضيق الشيخ وال يتربم.

)حدثنا عبدالرمحن بن حممد بن محدان ثنا عبدالرمحن بن أيب حاتم ثنا أبو حممد قال أبو نعيم األصبهاين:

.(5)الخ( نا أبو بكر بن إدريس...ث – مرص طريق يف –بن محاد الدواليب ،(4)بن أمحد

.2/511األنساب للسمعاين (1)

.240فهرسة ابن خري األشبييل ص (2)

.1/272تاريخ بغداد (3)

يف الكتاب أبو برش أمحد بن محاد الدواليب وال شك أن صاحب هذه الكنية هو حممد ابن أمحد ال والده، ووالده يكنى ورد 4))

بأيب عيل.

.1/76حلية األولياء للحافظ أيب نعيم األصبهاين 5))

منزلة رفيعة يف زمنه وطاب ذكره أزمنة متطاولة. تبوأ اإلمام الدواليب

وال أدل عىل ذلك من توافر اهلمم للرواية عنه، والنهل من علمه ممن عارصه من األقران وطلبة العلم،

قد و األخذ واالستشهاد بأقواله، وخاصة من فطاحل العلامء واحلفاظ البارزين كابن عدي وابن حجر،وكثرة

تعمدت التنويه باحلافظ ابن عدي لكونه من أبرز تالمذته بل إنه كان شغوفا باألخذ عنه حتى إن ثلث كتابه

كذلك حلافظ ابن حجر الكامل يف ضعفاء الرجال يكاد يمثل مادة علمية مستقلة للدواليب، ونوهت با

لكونه أبرز املتأخرين الذين أكثروا من االستشهاد بعلمه يف خمتلف تصانيفه.

ذكر اإلمام الذهبي اإلمام الدواليب يف كتابه املعني يف طبقات املحدثني ضمن الطبقة التي تيل اإلمام

ة.قال: الطبقة الذين بقوا إىل بعد الثالثامئة إىل حدود العرشين وثالثامئ الستة،مسلم وبعض أصاحب الكتب

.(1)واحلافظ أبو برش حممد بن أمحد بن محاد الدواليب

وقد كان اإلمام أبو برش الدواليب مكان الثقة والسالمة عند جهابذة العلامء واحلفاظ فانطلقت عبارات

الثناء عليه والتأكيد عىل إمامته وتقدمه.

ي، يغرب ولد بالر )كان من أهل صنعة احلديث، حيسن التصنيف، قال أبو سعيد بن يونس الصديف:

. (2)وكان يصنف(

ابن ماكوال يف معرض ثناء باهر عىل اإلمام أمحد بن حنبل وابنه عبداهلل فثلث بالدواليب فقال: وذكره

اظ( .(3))والدواليب واحد من املتقنني احلف

.(4)وكان عاملا باحلديث حسن التصنيف(وقال ابن األثري: )

.(5)وقال ابن اجلوزي: )... وكانت له معرفة باحلديث، وكان حسن التصنيف(

.1/141( 1234املعني يف طبقات املحدثني برقم ) 1))

نقال عن تاريخ مرص. 2/511األنساب 2))

.6/213اإلكامل: (3)

.1/517اللباب 4))

.13/214املنتظم 5))

اظ احلديث، وله تصانيف حسنة يف التاريخ وغري ذلك( ونقل ،(1)وقال ابن كثري: )أحد األئمة من حف

ب أهنا تصحيف من قوله يصنف فإهنا عن ابن يونس قوله: )وكان يصعق( وهذه اللفظة ال معنى هلا واألقر

قد وردت عن ابن يونس قبل قليل.

. وهو تصحيف كذلك لورود الثناء عىل حسن تصنيفه من .ومثلها قول بعض النقلة: وكان يضعف

معظم األئمة بينام مل نجد أحدا يذكر فيه ضعفا.

.(4)وقال أيضا: )احلافظ الكبري( (3)السامل(، وقال أيضا: )احلافظ (2)وقال الذهبي: )اإلمام احلافظ البارع(

واألقرب أن تكون اللفظة األخرية تصحيفا ،(5)وقال املناوي: )عامل عامل باحلديث حسن الترصف(

أو حتريفا من قوهلم حسن التصنيف، وهو األقرب يف سياق الثناء عىل العامل، وحسن الترصف ال مناسبة له

هنا.

اظ احلديث(وقال الزركيل: )مؤرخ من ح .(6)وقال الكتاين: )الدواليب احلافظ املشهور( (7)ف

وهكذا نجد أن األئمة ومشاهري العلامء اتفقوا عىل أنه إمام حافظ عامل عامل له اليد الطوىل يف احلديث

إىل حسن التصنيف وبراعة تأليفه. وأخبار اخللفاء والتواريخ، مع إشارهتم مجيعا وعلومه،

اإلمام إشارة ثناء عاطر عىل اإلمام الدواليب ومل خيالف هذا اجلمع املبارك إالهذا ما وجدته من

حتمل يف طياهتا إال التأكيد عىل سالمة وهي عبارة ال .(0)الدارقطني بقوله: )تكلموا فيه وما يتبني من أمره إال خري(

وعظيم الثناء عليه.

بيد أن هذه العبارة نقلت بصيغة خمتلفة يف لسان امليزان للحافظ ابن حجر قال: )وقال محزة السهمي:

سألت الدارقطني عن الدواليب: فقال: تكلموا فيه وما يتبني من أمره األخري(.

.11/157البداية والنهاية 1))

14/341السري 2))

اظ 3)) 2/651تذكرة احلف

17/444السري 4))

3/434فيض القدير 5))

5/340( األعالم 7)

.51( الرسالة املستطرفة: ص 6)

.115سؤاالت محزة السهمي للدارقطني ص (0)

كام سبق قبل قليل ما نقله احلافظ والذي أرجحه أن هذا حمض تصحيف النساخ ومل يكن هو األول،

.(2)وما نقله عنه احلافظ ابن حجر: )وكان يضعف( ،(1)ري عن ابن يونس: )وكان يصعق(ابن كث

بينام ذكر العبارة عىل وجهها الصحيح السمعاين يف األنساب حيث قال: )وكان يصنف( وهذا موافق

واهلل تعاىل اعلم ،ملا ذكر عنه حسن التصنيف وهو أقدم منهام وأقرب لإلمام الدواليب

وجه الصواب ولدافع ولو صح نقل العبارة عند ابن حجر عىل القدح يف اإلمام الدواليب لبني

ونافح عنه.

واحلافظ ابن حجر قد أكثر جدا من االستشهاد بعلم الدواليب يف معظم كتبه ولو كان متهام عنده لبني

واهلل تعاىل أعلم .ولو يف موضع واحد

اتفق كل من ترجم لإلمام الدواليب أنه كان يصنف وأن تصانيفه حسنة، فقد قال أبو عبيد البكري:

، وقال ابن األثري: (4)وقال ابن يونس:)حيسن التصنيف...وكان يصنف( ،(3))صاحب التصانيف واألوضاع(

وقال ابن كثري:)...وله تصانيف ، (7)، وقال ابن اجلوزي:)...وكان حسن التصنيف((5))... حسن التصنيف(

، وقال الزركيل: )مؤرخ (0)، وقال ابن العامد احلنبيل: )...صاحب التصانيف((6)حسنة يف التاريخ وغري ذلك(

اظ احلديث( من ثناء (14)، ومما يستأنس به يف هذا املقام ما ذكره األستاذ الدكتور أكرم ضياء العمري(1)من حف

.11/157البداية والنهاية ( 1)

.5/54( ذكرها ابن حجر يف نقله عنه لسان امليزان 2)

.2/573معجم ما استعجم: 3))

نقال من تاريخ مرص. 2/511األنساب (4)

.1/517اللباب (5)

.13/214املنتظم (7)

.11/157البداية والنهاية 6))

.2/274شذرات الذهب يف أخبار من ذهب 0))

.5/340 األعالم (1)

.334يف كتابه القيم موارد اخلطيب البغدادي يف تاريخ بغداد ص (14)

،(1)األفذاذ من املحدثني واملؤرخني الذي صنفوا وأفادوا وكان الدواليب ثالثهم حسن عىل ثلة من اجلهابذة

وكان ذكره هلم يف سياق التساؤل عن سبب ترك اخلطيب البغدادي االستفادة من كتبهم يف الضعفاء بعد أن

–اء:...الضعفوقد أمهل اخلطيب عددا من املصنفات األخرى يف فقال: ،أورده يف موارده يف هذا الفن بالذات

.. ثم قال: وال يمكن تعليل سبب تركه هلذه املصنفات، فسائر الذين ألفوها هم من مشاهري .-فعددها

أن موارد اخلطيب التارخيية (2)املحدثني الذين ذاعت مصنفاهتم وانترشت رواياهتم كام بني يف مقدمة كتابه

اولت غفلتهم الدراسات احلديثة التي تنواألدبية يف تارخيه كشفت عن مؤرخني كبار فقدت مصنفاهتم وأ

املؤرخني العرب واملسلمني وذكر منهم اإلمام الدواليب ومما يؤسف له أنه مل يصل إلينا من مؤلفاته إال كتابني

( و)الذرية الطاهرة(، والكتب األخرى ال ندري هل توارت مع ما توارى من تراث واألسامءمها:)الكنى

ها بقي ومن املؤكد أن كثريا من ،زوايا األرض مل جتد من ينقب عنها ويظهرها لألعنيأمتنا التليد أم مازالت يف

إىل زمن احلافظ ابن حجر أي القرن التاسع اهلجري لكثرة إشارته إليها فاألمل معقود عىل إمكانية وجودها

بإذن اهلل.

.(3)الكنى واألسامء، والكتاب قد حقق وطبع .1

.(4)الذرية الطاهرة، والكتاب مطبوع متداول بطبعتني .2

الضعفاء وهو مفقود، وثق نسبته إليه كل من: .3

احلافظ ابن حجر قال يف ترمجة ابن أيب أويس: وقال الدواليب يف )الضعفاء( سمعت النرض بن سلمة .أ

.(5)املروزي يقول: ابن أيب أويس كذاب

وهم األئمة حييى بن معني وحممد بن عبد اهلل الربقي وحممد بن أمحد بن محاد الدواليب وعبد امللك بن عدي اجلرجاين وأيب 1))

واحلاكم الكبري وأبو نعيم االصبهاين. عيل سعيد بن عثامن بن السكن وحممد بن حبان البستي

.5ص 2))

حققه أبو قتيبة نظر حممد الفاريايب. 3))

األوىل بتحقيق: السيد حممد جواد احلسيني، والثانية بتحقيق: سعد املبارك. (4)

.1/262هتذيب التهذيب 5))

ق العرتي بعد أن وثقه مجاعة وضعفه النسائي وسواه احلافظ الذهبي قال يف ترمجة فضيل بن مرزو .ب

ويف هذا إشادة بالدواليب وعلمه. ،(1)اء( البخاري والعقييل والدواليب(قال: )ما ذكره يف )الضعف

كتابه الضعفاء بعد أن رسد عددا كبريا من املصنفات يف كل فن: )... ومنها العالمة الكتاين حيث ذكر .ج

واملجروحني من الرواة، أويف الثقات منهم، أو فيهام معا، ككتاب الضعفاء للبخاري كتب يف الضعفاء

.(2).. وأليب برش حممد بن أمحد بن محاد الدواليب(.وللنسائي

اإلمام الدواليب أحد ثالثة رواة رووا مجيعا كتاب الضعفاء لإلمام أيب عبداهلل وجدير بالذكر أن

قال بعد أن ساق عددا من مصنفاته ومن يروهيا باإلجازة،ن حجر بالسامع أو البخاري ورواها عنهم احلافظ اب

عنه: )... وكتاب الضعفاء يرويه عنه أبو برش حممد بن أمحد بن محاد الدواليب وأبو جعفر شيخ ابن سعيد وآدم

.(3)بن موسى اخلواري، ثم قال: )وهذه التصانيف موجودة مروية لنا بالسامع أو باإلجازة(

التاريخ وهو كتاب مفقود: وثق نسبته إليه احلافظ ابن حجر فقال عند ترمجة الصحايب اجلليل أيب هريرة .4

قال: )وروى الدواليب يف )تارخيه( بإسناد له عن الزهري: أن يف معرض االختالف يف اسمه

.(4)..( الخعزله ثم أراده عىل العمل فأبى. سامه )عبداهلل( واستعمله عمر عىل البحرين ثم النبي

وهو كتاب مفقود: وهذا الكتاب خصصه الدواليب ألخبار الوالة واألمراء واخللفاء من أخبار اخللفاء .5

الصحابة ومن بعدهم حتى آخر اخللفاء العباسيني يف زمنه وقد وثق نسبته إليه إسامعيل باشا عند ترمجته

.(5)اخللفاء( للدواليب فقال: )... له أخبار

احلافظ الذهبي فقال: )قال القايض عياض: ألف يف مناقب مالك وهو كتاب مفقود: وثق نسبته إليه .7

.(7).. وأبو برش الدواليب احلافظ(.مجاعه منهم مناقب مالك

.6/342السري (1)

.144الرسالة املستطرفة ص 2))

.2/1406، كشف الظنون 412الساري ص هدي 3))

.12/211هتذيب التهذيب 4))

7/31هدية العارفني (5)

.0/01السري 7))

املولد والوفاة وهو كتاب مفقود: وثق نسبته إليه ابن خري اإلشبييل قال: )كتاب املولد والوفاة أليب برش .6

نابه أبو عيل قال: ،الدواليب حدثني به القايض الشهيد أبو عبداهلل حممد بن أمحد بن خلف التجيبي

ن الرب النمري احلافظ ع ن عبدوحدثني به حممد بن عتاب إجازة أيضا قاال: نابه أبو عمر ب الغساين

. (1)أيب القاسم خلف بن القاسم احلافظ، عن احلسن بن رشيق عن أيب برش الدواليب مؤلفه

مسند حديث شعبة بن احلجاج وهو كتاب مفقود: وثق نسبته إليه أيضا ابن خري فقال: )مسند شعبة بن .0

ن حممد حدثني به الشيخ أبو جعفر أمحد ب ،احلجاج تأليف أيب برش الدواليب حممد بن أمحد )تسعة أجزاء(

أبو ( قال: نا302قال: نا أبو بكر أمحد بن حممد ابن إسامعيل بن الفرج قراءة عليه بفسطاط مرص سنة )

( ومل يكمل سامعه أليب بكر بن إسامعيل من أيب برش انتهى إىل آخر باب واصل 341برش الدواليب سنة )

باب و مد بن زيد آخر الديوان، وذلك بقيه حرف الواو واهلاء والياء،األحدب، وفاته من باب واقد بن حم

الرب قال: نا خلف بن قاسم احلافظ، عن أيب بكر الكنى فحدثني به مع سائر الديوان أبو عمر بن عبد

.(2)حممد بن احلارث األبيض عن أيب برش الدواليب(

فيان ابن خري فقال: )مسند حديث سمسند حديث سفيان الثوري وهو كتاب مفقود: وثق نسبته أيضا .1

عن أيب عيل الغساين قال: قرأته الثوري تأليف الدواليب حدثني به أبو بكر حممد بن أمحد ابن طاهر

ووثق نسبته أيضا احلافظ ابن امللقن ،(3)عىل حكم بن حممد عن أيب بكر بن إسامعيل عن أيب برش الدواليب(

ووثق نسبته أيضا احلافظ ،(4)قال: )ويف رواية للحافظ أيب برش الدواليب يف مجعه حلديث الثوري... الخ(

.(5) . الخ(الثوري من مجعه..)روى الدواليب من حديث ابن حجر فقال:

قال: )مسند ا ابن خري األشبييل فمسند حديث سفيان بن عيينة وهو كتاب مفقود: وثق نسبته إليه أيض .14

،(حديث سفيان بن عيينة تأليف الدواليب حدثني به الشيخ أبو جعفر أمحد بن حممد بن عبدالعزيز

.(7)عن أيب عيل الغساين قال: حدثني به حكم بن حممد عن أيب بكر بن إسامعيل عن أيب برش الدواليب

فهرسة ما رواه عن شيوخه من الدواوين املصنفة يف رضوب العلم وأنواع املعارف أليب بكر حممد بن خري بن عمر بن خليفة (1)

.240األموي اإلشبييل ص

.147املصدر نفسه ص (2)

.146املصدر نفسه ص (3)

.1/104حتفة املحتاج إىل أحاديث املنهاج 4))

.1/01التلخيص احلبري 5))

.146فهرسة ابن خري اإلشبييل ص 7))

عقالء املجانني وهو كتاب مفقود: وثق نسبته كذلك ابن خري فقال: )عقالء املجانني أليب برش الدواليب .11

عن أيب بكر حممد بن هشام بن حممد املصحفي عن أبيه حدثني به الشيخ أبو عبداهلل حممد بن معمر

و عثامن حدثني به أب قراءة عليه، قال حدثني به أبو بكر عباس بن أصبغ احلجازي قراءة مني عليه قال

عن سعيد ابن جابر عن أيب برش مؤلفه، وحدثني به أيضا أبو احلسن يونس بن حممد بن مغيث

قال عن أيب عمر أمحد بن حممد املقرئ الطلمنكي القايض أيب أمحد بن حممد بن حييى بن احلذاء

به أبو هوو، قال: حدثني313سنة حدثني به أبو جعفر أمحد بن عوف إليه سامعا عليه يف ذي القعدة من

أبو برش حممد بن أمحد ابن محاد األنصاري املعروف بالدواليب هوو، قال نا341بكر حممد بن معاوية سنة

)(1) .

الصحابة وهو كتاب مفقود: وثق نسبته إليه احلافظ ابن حجر حيث قال يف ترمجة عدي بن أيب الزغباء: .12

. (2))وروى الدواليب يف الصحابة من طريق حممد ابن الفضل بن عبدالرمحن بن عدي: حدثنا أيب(

.هذا ما وقفت عليه من أسامء مصنفات اإلمام الدواليب

تتلمذ اإلمام الدواليب عىل كوكبة من العلامء الذين كانت هلم اليد الطوىل يف هنضة العلم وحفظ السنة،

فأفاد وهنل من علومهم، وإن كان املوجود ال يفي بالصورة احلقيقية هلؤالء العلامء، فمثل الدواليب يف علمه

طلب العلم عىل عدد كبري جدا من العلامء منهم: حممد بن وثناء العلامء عليه وشهرته البد وأن يكون قد

، (7)وعباس بن حممد الدوري، (5)وحممد بن إسامعيل بن علية، (4)وعبد اهلل بن أمحد بن حنبل ،(3)إسامعيل البخاري

.440فهرسة ابن خري اإلشبييل ص 1))

.4/464اإلصابة 2))

.24/433هتذيب الكامل (3)

.13/517( السري 4)

.12/714 املصدر نفسه 5))

.12/522 املصدر نفسه (7)

، (3)وأمحد بن عبد العزيز بن سويد البلوي ،(2)الرازي وأمحد ابن أيب رشيح، (1)وإبراهيم بن يعقوب اجلوزجاين

وإبراهيم بن بكر ، (5)وأبو بكر بن أيب الدنيا البغدادي احلافظ صاحب التصانيف (4)وأمحد بن شعيب النسائي

، (0)وعبد الرمحن بن حممد بن سالم البغدادي، (6)وعيسى بن يونس بن أبان أبو موسى الفاخوري، (7)الشيباين

وسهل بن حممد بن عثامن أبو حاتم ، (14)بنداروحممد بن بشار ، (1)أبو داود وسليامن بن األشعث السجستاين

، (13)وحممد بن إسامعيل بن أيب رضار الرضائري، (12)وحممد بن عبد الرمحن بن األشعث الربعي، (11)النحوي

وحممد بن خالد بن خيل ، (15)وشعيب بن شعيب ابن إسحاق األموي، (14)وشعيب بن أيوب بن زريق القايض

والوليد ، (10)وموسى بن سعيد بن النعامن الطرسويس، (16)اخلياط البزار املكيوحممد بن ميمون ، (17)الكالعي

.14/341السري (1)

.2/511( األنساب 2)

.1/314هتذيب الكامل (3)

.1/312املصدر نفسه (4)

.251-3/250 املصدر نفسه 5))

.1/241 املصدر نفسه (7)

.23/71 املصدر نفسه 6))

.3/416 املصدر نفسه 0))

.2/511 ( تذكرة احلفاظ1)

.2/511األنساب (14)

.12/243الكامل هتذيب (11)

.25/510 املصدر نفسه 12))

.3/41 املصدر نفسه13) )

.2/544 املصدر نفسه (14)

.5/546املصدر نفسه 15))

.3/12املصدر نفسه (17)

.27/544 املصدر نفسه (16)

.21/64املصدر نفسه 10))

، )3)وحممد بن اخلليل بن محاد اخلشني الدمشقي، (2)وحييى بن عثامن بن سعيد احلميص، (1)بن محاد بن جابر الرميل

.وغريهم كثري ،(4)وحممد بن عثامن بن أيب صفوان البرصي

إن مكانة احلافظ أيب برش الدواليب جعلت الكثري من طلبة العلم حيرصون عىل األخذ منه والتتلمذ عىل

وابن ،وابن حبان ،(7)وعبد الرمحن بن أيب حاتم، (5)يديه وهم كثر، منهم: سليامن بن أمحد بن أيوب الطرباين

وأمحد بن ،(0)وحممد بن إبراهيم أبو بكر املشهور بابن املقرئ ،(6)وعبد اهلل بن عدي اجلرجاين ،جرير الطربي

،(11)واحلسني بن عيل بن داود أبو عيل املطرز املرصي ،(14)واحلسن بن رشيق العسكري ،(1)حممد بن إسامعيل

ومسلم بن عبد اهلل بن ،(13)وحممد بن عيل بن عاصم األصبهاين ،(12)وسعيد بن عيل بن سعيد بن برش األزدي

.وغريهم كثري ،(14)ن حييى العلويطاهر ب

.14/60السري 1))

.31/474( هتذيب الكامل 2)

.5/11 املصدر نفسه3) )

.5/216نفسه املصدر 4))

.4/42األنساب 5))

.2/466طبقات علامء احلديث البن عبد اهلادي 7))

من يطالع كتابه الكامل جيد أنه أكثر النقل عنه. 6))

.2/511( األنساب 0)

.17/472سري أعالم النبالء 1))

.1/211( األنساب 14)

.6/300( تاريخ بغداد 11)

.3/04( اإلكامل البن ماكوال 12)

.21/130التمهيد ( 13)

.6/102اإلكامل 14))

أبو برش حممد بن أمحد الدواليب يقرئ مجاهري طلبة العلم مصنفاته يف مرص والشام واحلرمني بقي اإلمام

.وكل بلد يصل إليه، فقد بات حيرص عليها القايص والداين

آخر سني حياته املباركة بالعلم والعمل كام سبق من تواريخ سامعه ملصنفاته ومنها وامتد هذا العطاء إىل

أي قبل وفاته بسنة وهذه سمة العلامء الربانيني (1)(هوو341)مسند حديث شعبة بن احلجاج الذي أسمعه عام

.ليفهم صارف وال شاغلأال يرصفهم عن علمهم ودعوهتم وت

برش الدواليب رحاله حلج بيت اهلل احلرام ومىض يطوي الفيايف أبو إمامنا شد ( هوو314)ويف عام

والقفار من مرص إىل الديار املقدسة ولكن قدر اهلل كان أسبق وقضاؤه كان أمىض فأدركت اإلمام منيته

وفاضت روحه يف ذي القعدة قبل دخول عرش احلج وقبل بلوغه مكة يف موضع يقال له العرج بني مكة

وكان ذلك عىل الصحيح ، واسعة ومجعنا به وبالصاحلني من أمة حممد رمحة هناك ودفن ،(2)واملدينة

، (3)324هوو كام ذكره مجهرة املرتمجني له وما خالف يف ذلك إال السمعاين يف األنساب حيث قال: سنة314سنه

واهلل تعاىل أعلم .(5)وابن خلكان يف وفيات األعيان ،(4)وتبعه يف ذلك ابن األثري يف اللباب

.147فهرسة ابن خري االشبييل ص 1))

العرج يف اللغة بفتح أوله وسكون ثانيه وجيم وقال أبو زيد: العرج الكبري من اإلبل وقال أبو حاتم: إذا جاوزت اإلبل 2))

وقيل لكثري: مل سميت العرج عرجا ؟ قال: يعرج به عن الطريق وهي قرية جامعة وأعراج املائتني وقاربت األلف فهي عرج

يف واد من نواحي الطائف إليها ينسب الشاعر العرجي وهو عبد اهلل بن عمر بن عبد اهلل عمرو بن عثامن بن عفان وهي غري

هجم. معجم العرج أيضا بني املحالب واملالعرج التي تويف هبا الدواليب فتلك بني مكة واملدينة ويف اليمن موضع يقال له

.4/10البلدان:

2/511األنساب: 3))

1/517اللباب: 4))

.4/352وفيات األعيان: 5))

غري خاف عىل املشتغلني يف علم احلديث ما لعلم اجلرح والتعديل من أمهية بالغة ومكانة عالية، فهو

والضعفاء من الرواة احلديث هذا من )معرفة الثقات بمنزلة الرأس من اجلسد، كام قال اإلمام ابن الصالح:

وهذا العلم العظيم مما يفتخر به املسلمون ، (1)أجل نوع وأفخمه فإنه املرقاة إىل معرفة صحة احلديث وسقيمه(

عىل غريهم، فهو صورة مرشقة جلهود علامء املسلمني يف احلفاظ عىل دينهم، والذب عن سنة نبيهم

ض فيه إال جهابذة العلامء ممن امتازوا بمعرفة الرواة وأحواهلم وتتبعوا ولصعوبة هذا العلم ودقته مل خي

أخبارهم فكانت أقواهلم دقيقة الصياغة، حمددة الداللة تنبئ عن بيان حال الراوي من حيث التعديل أو

امولقد كان اإلم التجريح، فاملوضوع صعب املرتقى ال يناله إال من كانت له قدم راسخة يف هذا املجال،

من العلامء البارزين الذين أثرت عنهم جهود ملموسة يف اجلرح والتعديل وبيان أحوال الرواة، الدواليب

وقد أعتمد قوله من أتى بعده من العلامء واستشهدوا هبا يف مصنفاهتم، فقد ذكره اإلمام الذهبي يف كتابه )من

(3)كام ذكره السخاوي يف كتابه )املتكلمون يف الرجال(، (2)يعتمد قوله يف اجلرح والتعديل( يف الطبقة السابعة،

وقد ألف الدواليب كتابا يف الضعفاء نقل عنه احلافظ ابن حجر يف كتابه هتذيب التهذيب ولعل ذلك بواسطة

.احلفاظ مغلطاي يف كتابه اإلكامل

ا اله ومن ثم مجعهبيد أن فقدان أو عدم ظهور مصنفاته كان حائال دون التمتع باستقراء سائر أقو

ودراستها وضمها إىل ديوان أئمة اجلرح والتعديل.

ل لنا من أقواله قدرا يوقفنا عىل مدى تضلعه يف هذا الفن وموافقته جلهابذة األئمة يف تسديد وقد حتص

ل. ح أو عد القول فيمن جر

دفته بأقوال أئمة اجلرحوهذا رسد ألقواله يف الرواة مجعتها من بطون كتب اجلرح والتعديل، ثم أر

ل عليهم يف نقد الرجال لبيان علو كعبه يف هذا الفن: والتعديل الذين يعو

.341علوم احلديث ص (1)

.101ص (2)

.141ص (3)

.(2)قال اإلمام الدواليب: يروي عن أبيه، فيه نظر

أبيه، روى عنه ابنه إسامعيل، فيه نظر. وقال ابن أيب حاتم: قال البخاري: إياس بن عفيف الكندي، عن

دي بعد وقال ابن ع ،وقد ذكره ابن حبان يف الثقات ،يعد يف احلجازيني، سمعت أيب وأبا زرعة يقوالن ذلك

ف وقد ضع ،أن ذكر له حديثا: وإياس بن عفيف ما أظن له غري هذا احلديث الذي يرويه ابنه إسامعيل عنه

.(4)وقد ذكره أبو العرب يف الضعفاء ،(3)هذا احلديث وقال عنه: ال يتابع يف هذاالبخاري

قلت: قد اتفق النقاد عىل تضعيف إياس بن عفيف، فهو جمهول مل يرو عنه سوى ابنه إسامعيل، وهو

فه النقاد لذا فهو منكر احلديث، وإما توثيق ،ضعيف عند العلامء، وليس إلياس سوى حديث واحد قد ضع

ابن حبان له فال يلتفت إليه ألنه قد تفرد بذلك وهو متساهل يف التوثيق.

ثم إن ما ذكره إمامنا الدواليب فعىل ما يبدو أنه ليس قوله وإنام هو قول البخاري كام هو واضح لكل من

يف إياس بن عف البخاري: قال: يقول –الدواليب يعني –يطالع الكامل البن عدي إذ قال: سمعت ابن محاد

.(5)روى عنه ابنه إسامعيل فيه نظر

وخالصة القول فيه أنه ضعيف. واهلل أعلم

قايض واسط، الكويف، موالهم، 2

.(7) قيل مات سنة تسع وستني ومائة جد أيب بكر وعثامن ابني حممد بن أيب شيبة،

.(6)قال اإلمام الدواليب: مرتوك احلديث

. مل يذكره أحد باسم أبان سوى ابن حجر يف اللسان، والصواب إياس ابن عفيف كام ذكره البخاري 1/226لسان امليزان (1)

. 2/135، والكامل 1/217، ميزان االعتدال 4/34، والثقات البن حبان 2/204، واجلرح والتعديل 1/441يف التاريخ الكبري

.1/226( لسان امليزان 2)

. يف ترمجة عفيف الكندي.6/64الكبري التاريخ (3)

املصادر السابقة. (4)

.2/125الكامل (5)

.15-1/14، هتذيب التهذيب 1/40، ميزان االعتدال 2/140الكامل ، هتذيب7/114تاريخ بغداد 7))

.2/140هتذيب الكامل 6))

قال ابن املبارك: ارم به، وقال ابن سعد: ضعيف احلديث وقال ابن معني: ليس بثقة، ومرة أخرى:

وقال أبو بكر املروذي: وسئل أبو عبد اهلل أمحد بن حنبل عن أيب ،ضعيف، وقال النسائي: مرتوك احلديث

فه ، وقال اجلوزجاين: (1)وقال البخاري: سكتوا عنه ،وقال أمحد يف رواية أيب طالب: منكر احلديث ،شيبة فضع

وقال أبو حاتم: ضعيف احلديث، سكتوا ،وقال أبو زرعة: ضعيف، وقال أبو داود: ضعيف احلديث ،ساقط

بنا يعني –وقال صالح جزرة: ضعيف روى عن احلكم ،وقال الرتمذي: منكر احلديث ،عنه وتركوا حديثه

ث عن احلكم جاء بأشياء معضلة، ،مناكري، ال يكتب حديثه أحاديث – عتيبة وقال ابن حبان: كان إذا حد

وقال الذهبي يف امليزان: هالك، ويف ،وكان ممن كثر ومهه، ومشى خطؤه، حتى خرج عن حد االحتجاج به

.(2)املغني: ضعيف، تركه غري واحد، وقال ابن حجر: مرتوك احلديث

قلت: قد اتفقت أقوال أالئمه عىل جرح أيب شيبة، وترك حديثه، فال يكتب حديثه ولو عىل سبيل

االعتبار وذلك لكثرة مناكريه. واهلل أعلم

مات سنة 3

.(3)إحدى ومخسني ومائة، أو سنة مخسني

.(4)تركوهقال اإلمام الدواليب:

لناس وقال ابن نمري: كان ا ،قال اإلمام أمحد: مرتوك احلديث، وقال ابن معني: ليس بثقة، وليس بيشء

وقال ابن املديني: ضعيف، ال أكتب عنه شيئا، وقال ابن الربقي: كان ،وقال ابن سعد: ضعيف ،يتقون حديثه

وقظة ( ال يستعمله إال يف اجلرح الشديد خالفا لظاهر اللفظ، قال الذهبي يف املبغي التنبيه هنا أن لفظ البخاري )سكتوا عنهين 1))

ما تعرضوا له بجرح وال تعديل، وعلمنا مقصده هبا باالستقراء فظاهرها أهنم: ))أما قول البخاري: سكتوا عنه. 03ص

أهنا بمعنى تركوه((.

، هتذيب 114-7/111، تاريخ بغداد 241-1/231ل ، الكام74-1/51، الضعفاء الكبري 7/304الطبقات الكربى (2)

.1/31، التقريب 15-1/14، هتذيب التهذيب 1/24، املغني يف الضعفاء 40-1/46، ميزان االعتدال 151-2/146الكامل

، 1/16، الكاشف 244-2/242، هتذيب الكامل 1/1/337، التاريخ الكبري 2/10تاريخ الدوري عن ابن معني (3)

.116-1/117هتذيب التهذيب

.1/116هتذيب التهذيب 4))

احلديث، سكن مكة، وهو ضعيف احلديث، وقال عيل بن اجلنيد: يتهم بالكذب، وقال أبو زرعة: منكر

روى عن عمرو بن دينار وأيب وقال ابن حبان: ،ضعيف احلديث، منكر احلديث مرتوك، وقال أبو حاتم:

الزبري وحممد بن عباد بن جعفر مناكري كثرية وأوهاما غليظة حتى يسبق إىل القلب أنه املتعمد هلا، وقال ابن

وقال ابن حجر: ،واه وقال الذهبي: ،عداد من يكتب حديثه وان كان قد نسب إىل الضعف عدي: وهو يف

.(1)مرتوك احلديث

قلت: بعد استعراض هذه األقوال نجد أن النقاد قد اتفقت كلمتهم عىل جرح إبراهيم ابن يزيد

وتضعيفه لكثرة املناكري يف رواياته لذا استحق الرتك فال يعترب به.

.(3)قال اإلمام الدواليب: ليس بالقوي

قال ابن معني: ضعيف، وقال أمحد بن حنبل: منكر احلديث، وقال النسائي: ليس بالقوي، وقال

وذكره ،نيداملتون واألسا العقييل: له أحاديث ال يتابع عىل يشء منها، وقال ابن عدي: يكتب حديثه، وهو فرد

لكاشف: ضعفوه، ويف ا ،وقال الذهبي يف امليزان: وإن مل يكن بالثبت، فهو حسن احلديث ،ابن حبان يف الثقات

.(4)وقال ابن حجر: فيه ضعف

ح، أما املعدلون فهم ابن حبان ل وجمر قلت: اختلف النقاد يف احلكم عىل أيب بن العباس بني معد

حبان معروف بالتساهل يف التعديل، وأما اإلمام الذهبي فقد تعارضت أحكامه فيه، ولعل والذهبي، وابن

السبب يف تعديلهم له إخراج البخاري له يف الصحيح، لكنه مل خيرج له إال حديثا واحدا توبع عليه. فبقى لنا

، 234-1/226، الكامل 1/144، كتاب املجروحني 1/337، التاريخ الكبري 2/10تاريخ الدوري عن ابن معني (1)

.1/47، التقريب 1/116، هتذيب التهذيب 1/66، إكامل هتذيب الكامل 1/16الكاشف

، 1/10، الكاشف 2/251، هتذيب الكامل 1/411لكامل ، ا4/51، الثقات 2/367تاريخ الدوري عن ابن معني 2))

.1/121هتذيب التهذيب

.1/121هتذيب التهذيب (3)

، إكامل هتذيب 1/10، الكاشف 1/60، ميزان االعتدال 1/411، الكامل 4/51، الثقات 16-1/17الضعفاء الكبري (4)

.1/40، التقريب 1/121، هتذيب التهذيب 1/61الكامل

قلة له أفراد وأوهام عىلقول املجرحني ومنهم اإلمام الدواليب لكن عباراهتم مل تصفه بالضعف الشديد، إذ

حديثه، فهو ضعيف لكنه يكتب حديثه لالعتبار. واهلل أعلم

.(2)قال ابن حجر: ذكره الدواليب والساجي والعقييل وغريهم يف الضعفاء

،قاله حييى بن سعيد، وقال ابن معني: كذاب، عدو اهلل رجل خبيثقال أبو نعيم: كان يضع احلديث

ى عجائب، ويف قول آخر: رو ،قال عبد اهلل بن عيل بن املديني: سألت أيب عنه فقال بيده هكذا أي ليس بيشء

وقال ابن حبان: دجال من الدجاجلة يضع ،وقال البخاري: منكر احلديث، وقال النسائي: مرتوك احلديث

احة، وقال ابن اجلوزي: أمجعوا عىل أنه كان يضع احلديثاحلديث رص

.(3)كذبوه وقال الذهبي يف املغني: معروف بالوضع، وقال ابن حجر:

إسحاق بن نجيح كذاب مرتوك احلديث. دلت عبارات األئمة النقاد عىل أن قلت:

.(5) قال ابن حجر: ذكره الدواليب والعقييل يف الضعفاء

ثا واحدا: وقال ابن عدي بعد أن ذكر له حدي ،ثنى عليه سعيد بن خيثمأ ،قال البخاري: مل يتابع يف حديثه

معروف هبذا احلديث، وما أظن له غري هذا إال اليشء اليسري، وله أخبار تروى عنه، فأما املسند من أخباره

وقال عنه الذهبي: ،وذكره ابن حبان يف الثقات وقال عنه: يروي املراسيل ،فهذا الذي ذكرته يعرف به

.(7)حديثه لني صويلح، وقال ابن حجر: يف

.1/172، هتذيب التهذيب 2/404ل ( هتذيب الكام1)

.1/172هتذيب التهذيب (2)

.1/72، التقريب 1/172، هتذيب التهذيب 2/404، هتذيب الكامل 1/64، املغني يف الضعفاء 325-1/323الكامل (3)

.1/73، التقريب 1/177، هتذيب التهذيب 1/115الكاشف (4)

.1/177هتذيب التهذيب (5)

.1/73، تقريب التهذيب 1/177، هتذيب التهذيب 1/115 الكاشف 7))

ل، فأما املعدلون فهم سعيد بن خثيم ح ومعد قلت: اختلف النقاد يف أسد بن عبد اهلل القرسي بني جمر

الراوي عنه، وابن حبان، والذهبي، فأما سعيد بن خيثم فإنام مدحه يف نفسه بأنه كان جوادا خريا بطال شجاعا

حبان فإنام وثقه عىل عادته يف توثيق من مل يذكر فيه جرح، وأما وأما ابن ومل يرش إىل ضبطه وحفظه، مقداما،

الذهبي فقد أعطاه أدنى مراتب التعديل الذي يشعر بقربه من املجروحني، لكن ليس يف العدالة وإنام يف

الضبط، وذلك ألنه قد روى أحاديث تفرد هبا ومل يتابع عىل قلتها، كام أشار إىل ذلك إمام الصنعة البخاري

وابن عدي، لذا فهو صويلح يف نفسه إال أن يف حفظه لني، فهو ممن يكتب حديثه لالعتبار دون االحتجاج به.

واهلل أعلم

األحوال،

نني ومائة ويقال وثام ولد سنة ست ومائة وقيل سنة ثامن وقيل سنة مخس وقيل سنة اثنتني، ومات سنة اثنتني

.(1)سنة أحدى وثامنني

.(2)وكذلك قال الدواليب ،قال املزي: قال البخاري: ما روى عن الشاميني فهو أصح

قال اجلوزجاين: سألت أبا مسهر عن إسامعيل بن عياش وبقية فقال: كل كان يأخذ عن غري ثقة، فإذا

وقال يزيد بن هارون وقال ما رأيت شاميا وال عراقيا أحفظ من إسامعيل ،أخذت حديثه عن الثقات فهو ثقة

وقال يعقوب بن سفيان: تكلم قوم يف إسامعيل، وإسامعيل ثقة عدل أعلم الناس بحديث الشام ،بن عياش

وقال أبو بكر بن أيب خيثمة: سئل حييى ابن معني عن ،وأكثر ما قالوا يغرب عن ثقات املدنيني واملكيني

لدارمي ويف رواية عثامن ا ،امعيل بن عياش فقال: ليس به يف أهل الشام بأس والعراقيون يكرهون حديثهإس

ويف رواية عثامن بن أيب شيبة عنه: ثقة فيام روى عن الشاميني وأما روايته ،عنه قال: أرجوا أن ال يكون به بأس

ن بن وقال حممد ابن عثام ،الدوري عنه: ثقةويف رواية ،عن أهل احلجاز فان كتابه ضاع فخلط يف حفظه عنهم

أيب شيبة عن عيل بن املديني كان يوثق فيام روى عن أصحابه أهل الشام، فإما ما روى عن غري أهل الشام ففيه

وقال ابن عدي: إذا روى عن احلجازيني فال خيلو من غلط إما أن يكون ،وقال الفالس نحو ذلك ،ضعف

، هتذيب الكامل 1/200الكامل من الضعفاء 1/371/364، التاريخ الكبري 2/37تاريخ الدوري عن ابن معني 1))

.1/63التقريب 1/244، هتذيب التهذيب 1/253، تذكرة احلفاظ 1/244، ميزان االعتدال 3/173

.3/166هتذيب الكامل 2))

يوصله أو موقفا يرفعه، وحديثه عن الشاميني إذا روى عنه ثقة فهو مستقيم، وهو يف حديثا برأسه أو مرسال

أعلم وقال أبو حاتم: لني يكتب حديثه، ال ،اجلملة ممن يكتب حديثه وحيتج به يف حديث الشاميني خاصة

ان: كان وقال ابن ج ،وقال النسائي: صالح يف حديث أهل الشام ،أحدا كف عنه إال أبو إسحاق الفزاري

إسامعيل من احلفاظ املتقنني يف حديثهم، فلام كرب تغري حفظه، فام حفظ يف صباه وحداثته أتى به عىل جهته،

وما حفظ عىل الكرب من حديث الغرباء خلط فيه، وأدخل اإلسناد يف اإلسناد، وألزق املتن باملتن، وهو ال

عيف وقال الذهبي: ض ،خرج عن حد االحتجاج بهيعلم، فمن كان هذا نعته حتى صار اخلطأ يف حديثه يكثر

.(1)وقال ابن حجر: صدوق يف روايته عن أهل بلده، خملط يف غريهم ،يف غري الشاميني

قلت: بعد استعراض مجلة من أقوال أئمة اجلرح والتعديل نجد أن معظم أقواهلم اتفقت عىل أن حديث

ن فوقه يف السند من أهل االحتجاج، وأما حديثه عن إسامعيل بن عياش عن أهل بلده حيتج به إذا كان م

احلجازيني والعراقيني فال حيتج به وهذه هي خالصة رأي اجلمهور يف حديثه ومعهم اإلمام الدواليب وأن مل

يتفقوا عىل حكم واحد يف درجته هو، فبعضهم أطلق القول بأنه ثقة يف الشاميني أي صحيح احلديث،

تالية أي حسن احلديث، وهذا االختالف غري مؤثر ألن هؤالء متفقون عىل وبعضهم عده يف املرتبة ال

وقد بني ابن معني وابن حبان السبب يف صالح حديثه عن الشاميني ،االحتجاج به يف حديث الشاميني

وذكر ابن ،فقد ذكر ابن معني بأن كتابه قد ضاع فخلط يف حفظه عنهم ،وضعفه عن احلجازيني والعراقيني

،انه ملا كرب إسامعيل تغري حفظه فخلط فيه، وكان هذا عن الغرباء، ويقصد هبم أهل احلجاز وأهل العراقحبان

وما حفظ يف صباه وحداثته أتى به عىل جهته، ويقصد روايته عن أهل الشام.

.(3)قال اإلمام الدواليب: مل يكن حديثه بذاك

قال الدوري عن حييى بن معني: الرباء بن عبد اهلل بن يزيد مل يكن حديثه بذاك، وقال يف موضوع أخر:

، وقال ابن ،ضعيف وقال النسائي: ضعيف وقال أبو الوليد الطياليس: مرتوك احلديث، وقال الفسوي: لني

،ميزان االعتدال 101-3/167،هتذيب الكامل 217-1/200،الكامل يف الضعفاء 112-1/111اجلرح والتعديل (1)

.1/63، التقريب 247-1/244، هتذيب التهذيب 1/125، كتاب املجروحني 22،ديوان الضعفاء ص 1/244-244

1/271، هتذيب التهذيب 4/36( هتذيب الكامل 2)

.1/264هتذيب التهذيب 3))

وهو عندي أقرب إىل الصدق منه إىل الضعف، وقال ابن اجلارود: ليس بذاك، ليس له كثري حديث،عدي:

قال البزار: ليس و ،يليق به، كثري الوهم فيام يرويه وقال ابن حبان: ضعيف... كثري االختالط بمن ال ،ضعيف

لذهبي وابن حجر: وقال ا ،وكذا قال أبو داود ،وقال مرة: ليس به بأس ،بالقوي، وقد احتمل حديثه

. (1)ضعيف

قوا أن بعض قلت: قبل الرشوع يف دراسة أقوال أئمة النقد يف شأن الرباء البد من التنبيه إىل األئمة قد فر

بني رجلني هبذا االسم أحدمها ثقة واآلخر ضعيف، منهم ابن معني والنسائي والعقييل وابن عدي، وعالمة

وقد ،واآلخر يروي عن أيب نرضة احلسن البرصي وعبد اهلل بن شقيق،التفريق بينهام أن أحدمها يروي عن

جعلها واحدا اإلمام البخاري وابن أيب حاتم وابن حبان واملزي والذهبي وابن حجر، وهو الراجح ألن دليل

ق بينهام ليس بجيد فالذي ذكروه أنه يروي عن احلسن البرصي، وابن شقيق هو أيضا يروي عن أيب من فر

نرضة أيب عن – يروي –، وقطع ابن حبان سبيل التوهم عندما قال: الرباء بن يزيد الغنوي برصي نرضة

ابن يزيد احلمداين الذي يروي عنه وكيع. الرباء هو وليس

أن الرباء بن عبد اهلل ضعيف ملا يف حديثه من املناكري، مع قلة حديثه، لكن تلك وخالصة قول النقاد

خترجه عن حد من حيتمل ضعفه فهو ممن يكتب حديثه لالعتبار. واهلل أعلم. املناكري واألوهام ال

.(3)قال اإلمام الدواليب: ضعيف

وقال محاد ،قال اإلمام البخاري: رأيت عيل بن املديني يضعفه، وقال: كان حييى بن سعيد ال يروي عنه

ث أيوب ،نافع حديث أسمع كأين: فقال حرب بن برش بحديث – السختياين يعني –بن زيد: جعلت أحد

ابن ال ابن أيب خيثمة وغريه عنوق ،احلديث يف بقوي ليس: أمحد عن طالب أبو وقال ،مدحه كأنه: حييى قال

فا ابن سعد: كان ضعي حممد وقال ،منه إل أحب وبرش متقاربان، – العبدي –معني: ضعيف، هو وأبو هارون

وقال ابن عدي بعد أن ذكر له عدة روايات: وبرش بن حرب له غري ما ذكرت من الروايات، وال ،يف احلديث

-1/271، هتذيب التهذيب 1/401، الكامل 1/110، كتاب املجروحني 100، 4/113تاريخ الدوري عن ابن معني ( 1)

.1/15التقريب ،21، ديوان الضعفاء ص 264

.1/201، هتذيب التهذيب 2/441، الكامل 1/107كتاب املجروحني 2))

.2/667الكنى واألسامء للدواليب (3)

وقال عبد اهلل بن أمحد يف العلل: قلت أليب يعتمد عىل ،أعرف يف رواياته حديثا منكرا، وهو عندي ال بأس به

ف وقال العجيل: ضعي ،وقال اآلجري عن أيب داود: ليس بيشء ،س ممن يرتك حديثهحديثه ؟ فقال: هو لي

قال ابن و ،وقال أبو أمحد احلاكم: ليس بالقوي عندهم ،وقال العقييل: يتكلمون فيه ،احلديث، وهو صدوق

مرتوك، ش: وقال ابن خرا ،حبان يف املجروحني: تركه حييى القطان النفراده عن الثقات بام ليس من أحاديثهم

عن إال يروي ال ممن وهو –وقد روى عنه شعبة ،وذكره ابن شاهني يف الثقات ،وكان محاد بن زيد يمدحه

يف وقال أبو حاتم: شيخ، ضع ،ثاحلدي ضعيف: زرعة أبو وقال ،حديثه حيمد ال: اجلوزجاين وقال – الثقات

احلديث، هو وأبو هارون العبدي متقاربان، وبرش بن حرب أحب إل منه، وأنس بن سريين أحب إل من

يبة: كان وقال ابن املديني يف رواية ابن أيب ش ،وقال مغلطاي: قال الربقي عن حييى بن سعيد: ال بأس به ،برش

.(1)وقال ابن حجر: صدوق، فيه لني ،ذهبي يف امليزان: لني وقال ال ،وقال النسائي: ضعيف ،ثقة عندنا

ح، كام اختلف كل فريق يف حتديد ل وجمر قلت: اختلف النقاد يف احلكم عىل برش بن حرب بني معد

ح بثقته املطلقة، وهو ابن املديني كام يف رواية ابن أيب شيبة، غ ،املرتبة التي يستحقها ري فاملعدلون منهم من رص

تالية من وبعض املعدلني قد جعلوه يف املرتبة ال ،أن البخاري وغريه قد نقلوا عنه تضعيفه له فتعارض احلكامن

قد نقل عنه فأما القطان ف ، بأس بهالتوثيق، وهو حييى القطان كام نقل ذلك الربقي، وابن عدي إذ قاال فيه: ال

كن محل هذه ويم ،تلميذه ابن املديني ما يدل عىل ضعفه عنده، وقد غاىل ابن حبان فقال: تركه حييى القطان

وقد وضعه ابن حجر يف آخر مراتب التعديل، مريدا بذلك ،العبارة عىل تعديله بعدم وجود املناكري يف حديثه

وأما رواية شعبة عنه فهي وإن كانت رافعة لقدر املروي عنه إال أن ذلك ال يلزم ،التوسط بني أقوال النقاد

وقد ،ألن قوهلم: فالن ال يروي إال عن ثقة، معناه أنه ال يروي إال عن اجلياد يف الغالب ،منها التوثيق املطلق

بسند العقييل إىل ء الكبرينقل العقييل عن محاد بن زيد كالما فيه إشارة خفية إىل غمز شعبة لبرش، ففي الضعفا

، وأما إطراء محاد بن زيد لبرش ومدحه (2)محاد بن زيد قال: ما علم شعبة برش بن حرب، إنام كان برش شيخ لنا

، اجلرح والتعديل 141، أحوال الرجال ص46االت ابن أيب شيبة البن املديني ص، سؤ6/234الطبقات الكربى 1))

، 1/130، الضعفاء الكبري 4/550، ميزان االعتدال 1 -2/0، الكامل 1/107، كتاب املجروحني 354 -1/353

.202 -1/201، هتذيب التهذيب 1/10، التقريب 314-2/312، إكامل هتذيب الكامل 72الضعفاء واملرتوكني ص

.1/130الضعفاء الكبري 2))

.(1)له فقد رده ابن معني يف رواية أيب داود فقال: كان محاد بن زيد يطريه، وليس هو كذلك، إىل الضعف ما هو

ه فقد محله ابن معني عىل حتسني الظن به، فقد كان عنده قبل مدح أيوب له وأما مدح أيوب السختياين ل

،مرتوكا، ثم تغري حكمه عليه بعد ذلك، لكنه فيام يبدو مل يرتفع عنده عن درجة من يكتب حديثه لالعتبار

هذا ال و وأما حجة ابن شاهني يف إيراده له يف الثقات فهي قول أمحد بن حنبل فيه:)ليس هو ممن يرتك حديثه(

وخالصة ،وأما أقوال املجرحني فهي أيضا خمتلفة، وغالبها عىل أنه ضعيف حمتمل الضعف ،يكفي يف التعديل

واهلل أعلم .القول فيه أنه ضعيف كام قال اإلمام الدواليب، ويكتب حديثه لالعتبار

.(3)قال الذهبي يف امليزان: قال الدواليب: ليس بالقوي

.(4)ويف لسان امليزان: قال الدواليب: مرتوك

قال الدوري: سمعت حييى يقول: حاتم بن إسامعيل يروي عن أيب أسباط احلارثي، شيخ كويف، وهو

بن رافع، برش وقال أيضا: قد روى عبد الرزاق عن شيخ يقال له ،قلت له: هو ثقة؟ قال: حيدث بمناكري ،ثقة

يتابع يف وقال البخاري: ال ،وقال عبد اهلل ابن أمحد عن أبيه: ليس بيشء، ضعيف يف احلديث ،ليس به بأس

وقال أبو حاتم: ضعيف احلديث، منكر احلديث، ال ترى له ،وقال الرتمذي: يضعف يف احلديث ،حديثه

قال أبو أمحد و ،وقال الفسوي: لني احلديث ،وقال أيضا: ليس بالقوي ،وقال النسائي: ضعيف ،حديثا قائام

وقال ،ديثقطني: منكر احلروقال الدا ،احلاكم: أبو األسباط برش بن رافع احلارثي اليامين ليس بالقوي عندهم

،ديثه احلديث، وقد احتمل حوقال البزار: لني ،وقال يعقوب بن سفيان: لني احلديث ،العقييل: له مناكري

ا من مل يكن يعرفه موضوعة، وأشياء – كثري أيب بن حييى عن يروي فيام –وقال ابن حبان: يأيت بالطامات

وقال ابن عدي: وبرش بن رافع هو ابن األسباط، احلارثي، وهو مقارب ،احلديث صناعته، كأنه املتعمد هلا

قال: وعند البخاري أن برش بن رافع هذا هو أبو األسباط ،يثا منكرا احلديث، ال بأس بأخباره، ومل أجد له حد

.2/0الكامل (1)

.1/11، التقريب 1/203، هتذيب التهذيب 4/110، هتذيب الكامل 2/11( الكامل 2)

.4/446( ميزان االعتدال 3)

.6/6لسان امليزان 4))

احلارثي، وعند ابن معني أن أبا األسباط شيخ كويف، وعند النسائي أن برش ابن رافع غري أيب األسباط، وهلام

م وحكى احلاك ،عدة أحاديث، وكأن أحاديث برش بن رافع أنكر من أحاديث أيب األسباط-إن كانا اثنني -

قال و ،وقال ابن عبد الرب: هو ضعيف عندهم، منكر احلديث ،عن الذهيل أن أبا األسباط هو برش بن رافع

أيضا يف كتاب اإلنصاف: اتفقوا عىل إنكار حديثه، وطرح ما رواه، وترك االحتجاج به، ال خيتلف علامء

ذهبي يف ديوان الضعفاء: وقال ال ،وقال ابن القطان: هو عندهم ضعيف احلديث منكره ،احلديث يف ذلك

.(1)وقال ابن حجر: ضعيف احلديث ،ليس بحجة

قلت: قبل البدء يف دراسة أقوال العلامء يف شأن برش بن رافع أيب األسباط ال بد أن أبني أن بعض العلامء

ق بني برش بن رافع، وبني أيب األسباط، وجعلهام راويني، وهم ابن معني، والنسائي. ومجهور العلامء عىل قد فر

ح ابن عدي وصحح قول اجلمهور أهنام واحد كالبخاري، والذهيل، ومسلم، وأيب حاتم، وغريهم، وقد رج

نان، ، واهلل أعلم أهنام واحد أو اثفمحتمل أيضا فقال: )وما قاله البخاري فمحتمل، وما قاله حييى، والنسائي،

وبرش بن رافع وأبو األسباط إن كانا اثنني فلهام أحاديث غري ما ذكرته، وكأن أحاديث برش بن رافع أنكر من

.(2)(أحاديث أيب األسباط

ثم جيب التنبيه إىل أن ما ذكره الذهبي يف امليزان عن الدواليب أنه قال يف أيب األسباط )ليس بالقوي(

فهو خطأ ليس بقوله، وإنام ذكره الدواليب عن شيخه اإلمام النسائي، وهذا واضح جيل ملن يقرأ قوله يف الكامل

م بن اتح عنه يروي أسباط أبو: قال النسائي عن – الدواليب يعني –حيث قال ابن عدي: قال لنا ابن محاد

وأما ما يراه اإلمام الدواليب فيه أنه مرتوك احلديث. واهلل أعلم ،إسامعيل، ليس بالقوي

ح. واملعدلون هم: ابن معني، ل وجمر ثم إن النقاد اختلفوا يف شأن برش بن رافع أيب األسباط بني معد

برش بن رافع وأيب األسباط، فقال يف األول: )ليس به بأس(، ويف اآلخر:وابن عدي، فابن معني فقد فرق بني

،وأما ابن عدي فقد جعله يف أدنى درجات التعديل، ونفى أن يكون يف حديثه مناكري ،)ثقة حيدث بمناكري(

لرب قال اغري أن سائر العلامء ذكروا رصاحة أو ضمنا أن له مناكري، وفيهم ابن معني الذي وثقه، بل إن ابن عبد

يف اإلنصاف: )قد اتفقوا عىل إنكار حديثه(، وقال أبو حاتم: )ال ترى له حديثا قائام(،وقد سمى مجاعة من

، ديوان 1/203، هتذيب التهذيب 1/100، كتاب املجروحني 124-4/111، هتذيب الكامل 13-2/11 الكامل 1))

.1/11. التقريب 32الضعفاء ص

.2/13الكامل (2)

،وهذه املناكري خترج صاحبها عن حد من حيتج به إذا كثرت يف مروياته ،العلامء بعض مناكري برش بن رافع

بن يكتب حديثه لالعتبار إال فيام رواه عن حييى وخالصة القول فيه: أن برش بن رافع أبا األسباط ضعيف،

أيب كثري فقد ذكر ابن حبان أنه كان يأيت عنه بالطامات وأشياء موضوعة، يعرفها من مل يكن احلديث صنعته،

كأنه كان املتعمد هلا. واهلل أعلم

.(2)ي حديثا منكرا قال اإلمام الدواليب: روى عن الزهر

وذكره الذهبي ،ذكره ابن اجلوزي يف الضعفاء وقال: يروي عن الزهري، قال األزدي: ضعيف، جمهول

نا حسني ويف الكنى للنسائي: حدث ويف اللسان قال ابن حجر: ،يف املغني يف الضعفاء ونقل فيه كالم األزدي

غالب بن برش عن الزهري عن جممع بن جارية عن عمه رفعه: )ال دين بن بسطام حدثني أبو مالك برش ابن

.(3)قال النسائي: هذا حديث باطل منكر ،ملن ال عقله له(

قلت: مل أجد لالئمة النقاد كالما يف برش بن غالب غري ما ذكرت، وهو كام يبدو أنه جمهول، وهو عىل

ذلك الدواليب، وقد ذكره النسائي يف الكنى، ويبدو أنه جهالته قد روى عن الزهري حديثا منكرا كام أشار إىل

واهلل أعلم .لذا فهو ضعيف، جمهول، له حديث منكر ،ليس له إال هذا احلديث

.(5)قال اإلمام الدواليب: ليس بثقة، مرتوك

قال ابن املثنى: ما سمعت حييى وال عبد الرمحن حدثا عنه بيشء قط ؟ وقال صالح بن أمحد عن عيل:

،بوقال غريه عن حييى: كان ركنا من أركان الكذ ،نعم وتركته قيل ليحيى القطان: لقيت برش بن نمري؟ قال:

ث عن شعبة أنه كان يدخل املسجد فريى ب ن رش بن نمري حيدث وعمراوقال حممد بن إسامعيل الصائغ: حد

.2/345، لسان امليزان 3/165الكنى واألسامء للدواليب (1)

.3/165الكنى واألسامء للدواليب (2)

.2/345، لسان امليزان 1/147، املغني يف الضعفاء 1/144واملرتوكني الضعفاء 3))

.1/261، الكاشف 4/171، هتذيب الكامل 2/364اجلرح والتعديل (4)

.2/667الكنى واألسامء للدواليب (5)

لو قال: ولو كان برش بن نمري ،بن حدير يصيل، فيقول: احذروا هذا، يعني برشا، وعليكم هبذا يعني عمران

وقال عبد اهلل بن أمحد عن أبيه: ترك الناس حديثه، وقال غريه ،قيل له ما شاء اهلل لقال: القاسم عن أيب أمامة

ائي: وقال حييى بن معني والنس ،احلديث وبرش بن نمري أسوأ حاال منه عن أمحد: حييى بن العالء كذاب يضع

وقال ،وقال أيضا: مضطرب، تركه عيل ،وقال البخاري: منكر احلديث ،وقال اجلوزجاين: غري ثقة ،ليس بثقة

يل له: ق ،أبو حاتم: برش بن نمري مرتوك احلديث، قيل له: هو أحب إليك أو جعفر بن الزبري ؟ قال: ما أقرهبام

ر ابن وقال أبو حاتم أيضا: برش بن نمري وجعف ،برش وجعفر أحب إليك أو حييى بن عبيد اهلل ؟ قال: ما أقرهبم

،وكوقال عيل بن اجلنيد: مرت ،الزبري متقاربان يف اإلنكار، روايتهام عن القاسم منكرة، ويذكر عنهام صالح

وقال اآلجري ،وقال ابن عدي: عامة ما يرويه عن القاسم وعن غريه ال يتابع عليه، وهو ضعيف كام ذكروه

وقال ابن حبان: منكر احلديث جدا، ،وقال يعقوب بن سفيان: برصي، ضعيف ،عن أيب داود: ترك حديثه

ة برش ء يف احلديث، وأكثر روايفال أدري التخليط يف حديثه من القاسم أو منهام معا، ألن القاسم ليس بيش

ك، وقال ابن حجر: برصي، مرتو ،وقال الذهبي يف الكاشف: تركوه ،عن القاسم، فمن هنا وقع االشتباه فيه

.(1)متهم

قلت: قد اتفق النقاد عىل جرح برش بن نمري، وتركه، وإمهال حديثه، فهو عندهم متهم بالكذب، حتى

ذا فهو كام ل ،ل له ما شاء اهلل لقال: القاسم عن أيب أمامة( أي يصنع حديثا وصل األمر به كام قال شعبة: )لو قي

ال يكتب حديثه. واهلل أعلم ،مرتوك قال اإلمام الدواليب:

.(3)قال اإلمام الدواليب: غري ثقة

بن عني محادي –وقال البخاري: كان أبو أسامة ،قال اإلمام مسلم: كان وكيع ويزيد بن هارون يكذبانه

،البز يبيعو الرأي، يف ينظر وكان قط، احلديث بطلب عرفناه ما: وليد بن احلسن وقال ،بالكذب يرميه –زيد

، 1/106 ، كتاب املجروحني2/370، اجلرح والتعديل 2/04، التاريخ الكبري 4/341تاريخ ابن معني برواية الدوري (1)

.1/124التقريب ’211 -1/214، هتذيب التهذيب 1/261، الكاشف 164 -4/171، هتذيب الكامل 2/6الكامل

.2/14، لسان امليزان 1/304، ميزان االعتدال 62الضعفاء واملرتوكني ص 2))

.2/704الكنى واألسامء للدواليب (3)

بن جارود: قولي أيب سمعت: املديني بن عيل بن اهلل عبد وقال ،بيشء ليس: الدوري رواية يف معني ابن وقال

فوضع منكر، وهذا ،- ذكره حديثا –ن جده مرفوعا ع أبيه عن حكيم بن هبز عن روى خراساين، شيخ يزيد

ث ضعف، فيه: الفالس وقال ،اجلارود خالتاري يف البخاري وقال ،منكر بحديث حكيم بن هبز عن حد

أبو قالو ،مناكري ذر بن وعمر حكيم، بن هبز عن يروي: الصغري التاريخ يف وقال ،احلديث منكر: الكبري

وقال ،وقال النسائي: مرتوك احلديث ،اتم: منكر احلديث، ال يكتب حديثه، كذابح أبو وقال ،ثقة غري :داود

وقال العقييل يف ترمجة عيل بن قرين: وجارود مرتوك ،وقال الساجي: منكر احلديث ،أيضا: ليس بثقة

بن عدي بعد وقال ا ،وقال ابن حبان: يتفرد باملناكري عىل املشاهري، ويروي عن الثقات ما ال أصل له ،احلديث

وهذه الثقات... أن ذكر له مجلة من األحاديث املنكرة: واجلارود بن يزيد منكر احلديث عمن روى عنه من

ي ذكرهتا مع غريها مما مل أذكرها عن اجلارود عن كل من روى اجلارود من ثقات الناس، ومن األحاديث الت

ني: وقال الدارقط ،فالبلية فيهم من اجلارود ال ممن يروي عنه، واجلارود بني األمر يف الضعف ،ضعفائهم

مشاخينا يذكرونوقال أيضا: سمعت ،وقال احلاكم يف املدخل: روى عن الثوري أحاديث موضوعة ،مرتوك

لزرت ملناكريا بتلك حتدث مل لو: يقول احلسني مقربة يف بقربه مر إذا كان – حفيده –أن أبا بكر اجلارودي

.(1)قربك

فاجلمهور عىل ،قلت: اتفق النقاد عىل جرح اجلارود بن يزيد، لكنهم اختلفوا يف املرتبة التي يستحقها

ورواياته ،والبعض اكتفى فيه بذكر عبارات تستعمل يف الضعفاء الذين يكتب حديثهم ،تركه وإهدار أمره

به مجاعة من كبار ال ،تدل عىل شدة ضعفه لكثرة املناكري فيها، وجماوزة بعضها احلد يف النكارة نقاد، وقد كذ

ن هؤالء مجاعة ال يظن هبم فيهم عدد من أقرانه الذين خربوا أمره، وال يعد هذا من كالم األقران املردود أل

وحسبنا يف هالك أمره أن حفيدة اإلمام احلافظ املتقن أبا بكر ،االتفاق عىل تكذيب رجل ال يتعاطى الكذب

.اجلارودي مل يكن يزور قربه ألجل مناكريه

.وخالصة القول فيه أن اجلارود بن يزيد ليس بثقة كام قال الدواليب، مرتوك احلديث ال يكتب حديثه

أعلمواهلل

، الكنى واألسامء ملسلم 2/311، التاريخ الصغري 2/236 ، التاريخ الكبري2/66تاريخ ابن معني برواية الدوري 1))

-2/163، الكامل 1/224، كتاب املجروحني 1/525، اجلرح والتعديل 3/254، الضعفاء الكبري 453 -1/452

-2/414، لسان امليزان 274 -6/273، تاريخ بغداد 127، املدخل إىل الصحيح ص62، الضعفاء واملرتوكني ص164

412.

.(2)قال اإلمام الدواليب: ضعيف

ويف رواية ،وقال ابن معني يف رواية الدوري: ليس حديثه بيشء ،قال ابن سعد: كان ضعيفا يف احلديث

وقال ابن املديني يف رواية أيب العباس القريش كام يف الكامل: ضعيف، ال يكتب ،ابن حمرز: يسوى فلس

وقال اجلوزجاين: قد سكت ،وقال البخاري: منكر احلديث ،وقال أمحد ابن حنبل: كان صاحب غفلة ،حديثه

ي يف سووذكره الف ،وأورده أبو زرعة يف الضعفاء ،وقال اإلمام مسلم يف الكنى: منكر احلديث ،عن حديثه

وقال أبو حاتم: مرتوك احلديث، ،باب من يرغب عن الرواية عنهم، وقال: كنت أسمع أصحابنا يضعفوهنم

وقال ابن ،وقال ابن اجلارود: ليس بيشء ،وقال النسائي: مرتوك احلديث ،ذاهب احلديث، ال يكتب حديثه

وقال ابن عدي: وللجراح بن ،حبان: وكان أبو العطوف رجل سوء، يرشب اخلمر، ويكذب يف احلديث

، وذلك ألن له املنهال غري ما ذكرت من احلديث، وليس هو بكثري احلديث، والضعف عىل رواياته بني

هم ويتبني ضعفه إذا روى عن هؤالء وغري الزبري وأيب – عتيبة ابن يعني –أحاديث عن الزهري واحلكم

الدارقطني وقال ،ال أبو أمحد احلاكم: حديثه ليس بالقائموق ،الثقات، فإنه يروي عنهم ما ال يتابعه أحد عليه

وقال الذهبي يف املغني: ،وقال ابن حزم: وهو كذاب، مشهور بوضع احلديث ،يف السنن: مرتوك احلديث

.(3)تركوه

قلت: يف بداية الدراسة ال بد من التنبيه إىل أمرين: األول: أن بعض العلامء قد قلب اسمه فقال: املنهال

والثاين: أنه جاء يف اللسان:)وقال أبو حاتم والدواليب: مرتوك ، (4)ح، والصواب هو اجلراح بن املنهالاجلرابن

فهذا اجلرح هبذا اللفظ معروف عن أيب حاتم، ونسبته للدواليب أيضا ،(5)احلديث، ذاهب، ال يكتب حديثه(

.1/210، كتاب املجروحني 2/220، التاريخ الكبري 6/405الطبقات الكربى 1))

.2/630( الكنى واألسامء للدواليب 2)

، الكنى واألسامء ملسلم 2/60، تاريخ ابن معني برواية الدوري 2/220، التاريخ الكبري 6/405( الطبقات الكربى 3)

، كتاب املجروحني 14 -2/13، سنن الدارقطني 63ص، الضعفاء واملرتوكني 2/745، الضعفاء أليب زرعة 1/774

.426 -2/427،، لسان امليزان 171 -2/174، الكامل 1/523، اجلرح والتعديل 211 -1/210

.1/103، املغني يف الضعفاء 1/240، كتاب املجروحني 2/124، اجلرح والتعديل 2/345التاريخ الكبري 4))

.2/015( الكنى واألسامء للدواليب 5)

الدواليب يف اجلراح بن املنهال من كناه أحدا قد نسبه للدواليب غريه، ثم إين ذكرت رأي خطأ ألين مل أجد

.وهناك اختالف بينهام

ثم أقول: اتفق النقاد عىل جرح اجلراح بن املنهال، والطعن فيه، لكنهم اختلفوا يف حتديد مرتبته،

بل إن ابن حبان جرحه يف عدالته حيث اهتمه برشب ،فاجلمهور عىل إهدار حديثه وتركه الهتامهم له بالكذب

تضعيفه واكتفى بعض النقاد ب ،مل أجد غريه اهتمه بذلك، ولعل مراده النبيذ واخلالف يف رشبه معروفو ،اخلمر

دون التشديد باجلرح، ولعل مرادهم الطرح.

واهلل أعلم .وخالصة القول فيه أنه ضعيف، مرتوك احلديث، ال يكتب حديثه

.(2)قال ابن حجر: ذكره الدواليب وأبو العرب يف الضعفاء

قال ابن عدي: سمعت ابن محاد يقول: جرير بن بكري العبيس عن حذيفة، منكر احلديث قاله البخاري،

.(3)وهذا الذي قاله البخاري من رواية جرير عن حذيفة هذا إنام هو حديث واحد أو حديثني ال جياوز الثالثة

وقد ،قلت: من خالل ما تقدم من أقوال العلامء يتبني لنا ضعف جرير بن بكري العبيس، عىل قلة مروياته

ذكر ابن حجر يف اللسان أنه ربام يكون اسمه جزي بالزاي الذي يروي عن حذيفة، قال البخاري: منكر

لعقييل وأورد له ا ،ر بن الوليدوقال أبو حاتم: منكر احلديث، روى عنه صخ ،احلديث، حديثه عند الكوفيني

حديثا يف قتل عثامن، ثم عقب بقوله: قلت: أخشى أن يكون هو جرير بن بكري الذي تقدم أنه يروي عن

وهو كذلك بال شك، ومما يدل عىل ذلك أن ابن عدي قد اقترص عىل ذكر جرير يف كامله، ونقل عن ،(4)حذيفة

يه احلديث( وليس يف التاريخ الكبري إال ترمجة جزي بن بكري وف البخاري من طريق الدواليب قوله فيه: )منكر

واهلل أعلم .(5)قول البخاري املذكور

.2/343املصدر نفسه 1))

.2/431لسان امليزان 2))

.431-2/434، لسان امليزان 2/125الكامل 3))

.2/343لسان امليزان 4))

.2/251التاريخ الكبري 5))

.(2)قال الدواليب: منكر احلديث، ليس بثقة

وكان: نهع الكامل هتذيب إكامل ويف صدوقا، ثقة كان –كام يف التاريخ الكبري -قال يزيد بن حارث

ابن وقال ،بأس بحديثه ليس شيخ،: حاتم أبو وقال عندي، به بأس ال: زرعة أبو وقال ،مرضيا صدوقا مسلام

وقال ابن عدي: وروى عنه يزيد بن هارون وإسامعيل بن عياش بأحاديث صاحلة، ،يف الثقات: ثقة حبان

،وأحاديثه أحاديث حسان، وأرجو أنه ال بأس به، وهو ممن يكتب حديثه، ومل أجد يف حديثه حديثا منكرا

وقال عنه ابن معني يف رواية الدوري عنه: ليس حديثه بيشء، ويف موضع آخر أيضا: هو ضعيف احلديث،

اء، وذكره أبو زرعة يف الضعف ،وقال مرة أخرى: منكر احلديث ،وقال البخاري: يف حفظه يشء، يكتب حديثه

وقال ابن حبان يف املجروحني: كان خيطئ يف اليشء بعد اليشء، ومل يكثر خطؤه حتى يصري من املجروحني يف

د ن استخري اهلل فيه، وقال أبو أمحاحلقيقة ولكنه ممن ال حيتج به إذا انفرد، وهو من الثقات يقرب، وهو مم

.(3)وقال ابن حجر: صدوق كثري اخلطأ ،احلاكم: ليس بالقوي عندهم، وقال الذهبي: ضعفوه

قلت: قبل البدء بدراسة هذه األقوال جيب التنبيه إىل أن بعض العلامء قد خلطوا بني بعض أقوال النقاد

بن حيان ومن ذلك قول ابن شاهني: أن أمحد بن يف أيب األشهب جعفر بن احلارث، وأيب األشهب جعفر

شاهني وقد بنى ابن ،حنبل قال:( أبو األشهب واسمه جعفر من الثقات( وهذا القول ألمحد يف جعفر بن حيان

عىل هذا الوهم حكام فقال بعدما أورد توثيق اإلمام أمحد وتضعيف ابن معني له بقوله:)ليس حديثه بيشء(،

ن احلارث من أمحد وحييى ومها إماما هذا الشأن يوجب الوقوف فيه حتى جتيء شهادة وهذا اخلالف يف جعفر ب

، هتذيب التهذيب 1/441، ميزان االعتدال 572-2/574، الكامل 7/131، الثقات البن حبان 1/101التاريخ الكبري 1))

1/367-366 .

2/142لسان امليزان 2))

. كتاب2/745،الضعفاء أليب زرعة 1/101، التاريخ الكبري 4/311، و3/447( تاريخ ابن معني برواية الدوري 3)

، ديوان الضعفاء 2/65، إكامل هتذيب الكامل 1/441،ميزان االعتدال 7/131، الثقات البن حبان 1/212املجروحني

.1/134، التقريب 1/366هتذيب التهذيب 44ص

وكذا ذكر ابن حجر أن ابن اجلوزي قد خلط بينهام يف كتابه ،(1)فينسب إىل ما قاله الثالث أخرى لثالث مثلهام،

واهلل أعلم.(2)الضعفاء، والصواب التفرقة

ح، فالذين جرحوه وأهدروا ثم أقول: قد اختلف النقاد يف احلكم عىل ج ل وجمر عفر بن احلارث بني معد

حديثه ومنهم اإلمام الدواليب مل يذكر أحد منهم سببا واضحا للطعن فيه، ومن املقرر يف علم اجلرح والتعديل

أن التعديل يقدم عىل اجلرح غري املفرس، ويضاف إىل ذلك أن بعض املجرحني قد تعارضت أقواهلم فيه، فمرة

قوه وأخرى يضعفوه، كام فعل أبو زرعة وابن حبان والبخاري يف قوله )يف حفظه يشء يكتب حديثه( فهذا يوث

جيعله يف أدنى درجات التعديل، وهو خمالف لقوله )منكر احلديث( وهذه العبارة يطلقها فيمن ال حتل الرواية

من اقتصاره عىل ذكر قول يزيد بن وهذان القوالن أيضا يتعارضان مع ما اختاره يف التاريخ الكبري ،عنه

فتبني أن التعديل أصوب يف حال جعفر بن احلارث، خاصة وان ابن عدي قد سرب ،هارون:)كان ثقة صدوقا(

أحاديثه فوجدها مستقيمة فقال:)ومل أجد يف حديثه حديثا منكرا( ولعل الصواب يف حاله أن يقال عنه:

واهلل أعلم صدوق حسن احلديث.

.(4)قال اإلمام الدواليب: ضعيف

وقال ،وقال يف موضع أخر: ليس بثقة، وال يكتب حديثه ،قال النسائي يف الكنى: ليس بثقة، وال مأمون

ابن أيب حاتم: سألت أيب عنه فقال: كذاب، مرتوك احلديث، واحلديث الذي رواه باطل، يعني حديث أكثم

وقال الدارقطني: احلكم بن عبد اهلل بن ،وقال يف موضع آخر: مرتوك احلديث، كان يكذب ،بن أيب اجلون

سني حديثا أو أكثر منكرة روى عن الزهري عن ابن املسيب عن عائشة نسخة مخ ،خطاف كان يضع احلديث

.554املختلف فيهم البن شاهني ص 1))

.1/366( هتذيب التهذيب 2)

.2/434، التقريب 33/361. هتذيب الكامل 1/226الضعفاء واملرتوكني 3))

.2/514الكنى واألسامء للدواليب 4))

به أبو مسهر ،وقال أبو داود: ليس بيشء ،ال أصل هلا عاصم: وقال ابن أيب ،وقال ابن معني: ليس بثقة ،وكذ

.(1)وقال ابن حجر: مرتوك ،وقال الذهبي يف الكاشف: تركوه ،ليس بذاك يف احلديث

لملكذبه، فهو مرتوك، ال يكتب حديثه. واهلل أعقلت: اتفق النقاد عىل جرح احلكم بن عبد اهلل، وترك حديثه

.(3)قال اإلمام الدواليب: يكتب حديثه

: حدثنا وهب بن زمعة عن عبد اهلل بن املبارك أنه ترك حديث وقال ،احلكمقال أمحد بن عبدة اآلميل

نه وقال حممد بن حييى ابن حسان التنيس: قال أيب: ال يكتب حديث احلكم بن ،البخاري: كان ابن املبارك يوه

ية ابن أيب ويف روا ،وقال ابن معني يف رواية الدوري: ضعيف ،عبد اهلل بن سعد اإلييل، فإنه مرتوك احلديث

وقال ،اقطوقال أيضا: س ،ويف رواية ابن حمرز: ليس بيشء ،نزاد ابن أيب مريم: وال مأمو ،مريم عنه: ليس بثقة

ة الدمشقي: وقال أمحد بن حنبل يف رواية أيب زرع ،ابن املديني يف رواية ابن أيب شيبة: كان ضعيفا ليس بيشء

وقال اجلوزجاين: لقد حدثني من سمع ابن حنبل يقول: ألق حديث احلكم اإلييل، ،أحاديثه موضوعة

ابن أيب وقال ،وقال البخاري يف التاريخ الكبري: وهنى أمحد عن حديثه ، فروة يف الدجلةوإسحاق بن أيب

إال كذاب بدمشق يعرف ليس: احلديث أصحاب من وغريه – ميمون بن اهلل عبد بن أمحد يعني –احلواري

وقال ،هوقال البخاري يف التاريخ الكبري: تركو ،ييل ويزيد بن ربيعة بن يزيداإل اهلل عبد بن احلكم: رجلني

حدثني: ةمحز بن حييى حدثني: -التنييس يعني –اجلوزجاين: جاهل، كذاب، حدثني عبد اهلل بن يوسف

أسامء دتهج وإنام رومان، أم جدته عن – الصديق بكر أيب بن حممد ابن يعني – القاسم سمع اهلل عبد بن احلكم

عند ذاك من أوضح احلكم وأمر –يريد مكة يف حجة الوداع بي والن – احلليفة بذي أباه ولدت عميس، ابنة

ماحلك عن وسئل – زرعة أبا سمعت: حاتم أيب ابن وقال ،احلديث منكر: مسلم اإلمام وقال ،احلديث أهل

وذكره ،ومل يقرأ علينا حديثه، وقال: ارضبوا عليه ،ث عنهحيد ال ضعيف،: فقال –ييل اإل سعد بن اهلل عبد بن

وقال أبو حاتم: ذاهب، مرتوك احلديث، ال يكتب حديثه، كان ،الفسوي يف باب من يرغب عن الرواية عنهم

، هتذيب التهذيب 3/343، الكاشف 1/561، ميزان االعتدال 33/361، هتذيب الكامل 1/226واملرتوكني الضعفاء 1))

.2/431، التقريب 362 -7/361

.1/103، املغني يف الضعفاء 1/240، كتاب املجروحني 2/124، اجلرح والتعديل 2/345التاريخ الكبري (2)

.2/015الكنى واألسامء للدواليب (3)

م وقال أبو زرعة الدمشقي: واحلك ،وقال النسائي: مرتوك احلديث ،وقال أيضا: ممن يفتعل احلديث ،يكذب

،ذي حيدث عنه حييى بن محزة تلك األحاديث املنكرات، وهو رجل مرتوك احلديثبن عبد اهلل هذا هو ال

الب عىل وقال العقييل: والغ ،وقال ابن خزيمة: ال احتج به ،وقال عيل بن احلسني بن اجلنيد: مرتوك احلديث

ه د لوقال ابن عدي بعد أن أور ،وقال ابن حبان: ممن يروي املوضوعات عن األثبات ،حديث احلكم الوهم

وما أمليت ،عدة أحاديث: كلها مع ما ذكرهتا موضوعة، وما هو منها معروف املتن فهو باطل هبذا اإلسناد

غري ما ذكرته هاهنا فكلها مما ال يتابعه الثقات عليه، ن حممد والزهري وغريهم كلها...للحكم عن القاسم ب

.(1)ويف املغني: مرتوك ،وقال الذهبي: هالك ،وقال الدارقطني: مرتوك ،وضعفه بني عىل حديثه

قلت: اتفق النقاد عىل أن احلكم بن عبد اهلل اإلييل جمروح، ساقط الرواية، رماه النقاد بالكذب، وذلك

ملا غلبت النكارة عىل حديثه، وهذا منه، لذا فهو مرتوك، ال يكتب حديثه، بخالف ما ذكر إمامنا الدواليب. واهلل أعلم

.(3)ل اإلمام الدواليب: مرتوك احلديثقا

وقال الفالس: ضعيف احلديث، روى ،قال ابن معني: ليس بيشء، ويف قول أخر: يضعفون حديثه

،وقال البخاري يف التاريخ الكبري: فيه نظر، ويف الضعفاء الصغري: ليس عندهم بالقوي ،حديثني منكرين

وقال ،ومرة أخرى: ليس بثقة ،وقال النسائي: مرتوك احلديث ،وقال أبو داود كام يف رواية اآلجري: ضعيف

ليس: احلريب إبراهيم وقال ،– رضائه أين –أبو حاتم: ضعيف احلديث، بابه عبيدة الضبي وعبد األعىل اجلرار

ابن وقال ،احلديث مرتوك: اجلنيد بن عيل وقال ،مناكري عنده احلديث، ضعيف: الساجي وقال ،بحجة هو

حبان: وكان ممن خيطئ، مل يغلب خطؤه عىل صوابه فيخرجه عن حد العدالة، ولكنه إذا انفرد باليشء ال حيتج

.(4)وقال ابن حجر: ضعيف ،ضعفوه ويف الكاشف: ،وقال الذهبي يف املغني: مرتوك ،به

، الكنى 134، سؤاالت ابن أيب شيبة البن املديني ص 3/177، تاريخ ابن معني برواية الدوري 2/345يخ الكبري التار 1))

، 1/240، كتاب املجروحني 121 -2/124، اجلرح والتعديل 1/257، الضعفاء الكبري 1/401واألسامء ملسلم

، الضعفاء 247 -2/244، لسان امليزان 1/103، املغني يف الضعفاء 3/341، ميزان االعتدال 244 -2/242الكامل

.61واملرتوكني ص

.1/473، هتذيب التهذيب 1/464، ميزان االعتدال 575-5/572، هتذيب الكامل 2/710الكامل 2))

.5/574( هتذيب الكامل 3)

الضعفاء ، املغني يف 5/574، هتذيب الكامل 2/710، الكامل 1/206، الضعفاء الكبري 1/471( التاريخ الكبري 4)

.1/151، التقريب 1/474، هتذيب التهذيب 1/214، الكاشف 1/154

ها، لكنهم اختلوا يف حتديد املرتبة التي يستحق قلت: اتفقت كلمة النقاد عىل جرح حريث الفزاري،

ع ولكل فريق وجهة نظر معتربة، م ،فمنهم من طرح حديثه وتركه، ومنهم من جعله يف الضعفاء املعترب هبم

س كام قال ابن عدي: ولي فاألولون نظروا إىل عزة حديثه يف جنب قلة مناكريه، اتفاقهم عىل قلة مناكريه،

وأما اآلخرون فإهنم مل ينزلوه عن حد االعتبار ،(2)وكذا قال احلاكم: وهو عزيز احلديث ،(1)رواياته بكثرية

بحديثه ألنه مل يستنكر عليه إال حديثان. واهلل أعلم

.(4)قال ابن حجر يف اللسان: ذكره الدواليب يف الضعفاء

،يموقال البخاري: حديثه ليس بمستق ،سمعت أيب يقول: هو جمهول، ليس بالقوي قال ابن أيب حاتم:

بن حجر: وقال ا ،ويف امليزان: ضعيف ،وقال الذهبي يف املغني: جمهول ،له حديث واحد فيه نظر، وقال أيضا:

،بمستقيم وقال الساجي: حديثه ليس ،وقال ابن اجلارود: ليس بمستقيم ،وذكره العقييل يف الضعفاء ،ضعيف

.(5)قال البزار: ال نعلم يروي عن حسني إال عبد الرمحن بن إسحاق ،وذكره ابن حبان يف الثقات

بان وهو النقاد، ومل يوثقه سوى ابن حقلت: اختلف النقاد يف احلسني بن أيب سفيان، فقد جرحه مجهور

ديد ثم أن املجرحني قد اختلفوا يف حت ،حمجوج بام ذكره النقاد من أسباب خترج هذا الراوي عن دائرة التوثيق

املرتبة التي يستحقها هذا الراوي، فبعضهم جهله كايب حاتم، والذهبي يف قول، والبزار، وهو كذلك ألنه مل

ن والعقييل، والدواليب، واب وبعضهم لينه وهم الذهبي، وابن حجر، ،ن بن إسحاقيرو عنه سوى عبد الرمح

اجلارود، والساجي، ومل يبالغ أحد بتجرحيه سوى البخاري يف التاريخ وقال: له حديث واحد يف تعليم أم

نه. سليم التسبيح بعد الصالة املكتوبة، وهذا احلديث له شاهد يف سنن الرتمذي وحس

ول فيه أنه ضعيف، يكتب حديثه ويعترب به. واهلل أعلموخالصة الق

.2/710الكامل (1)

.13السجزي للحاكم ص سؤاالت (2)

.1/213، الضعفاء واملرتوكني البن اجلوزي 3/54اجلرح والتعديل (3)

.3/176لسان امليزان 4))

، كشف 176 -3/177، لسان امليزان 1/213واملرتوكني ، الضعفاء 1/521، ميزان االعتدال 3/54اجلرح والتعديل (5)

.3417األستار برقم

.(2)قال اإلمام الدواليب: هيم يف اليشء بعد اليشء

ح وقال عبد اهلل ابن أمحد عن أبيه: صال ،قال الدوري سألت حييى عن حديث محاد بن حييى فقال: ثقة

وقال البخاري: قال أبو بكر ابن أيب األسود عن عبد الرمحن بن مهدي: كان من ،احلديث، ما أرى به بأسا

ت وقال الرتمذي: ويروى عن ابن مهدي أنه كان يثب ،شيوخنا، نسبه يزيد بن هارون، هيم يف اليشء بعد اليشء

وقال أبو ،وقال أبو زرعة: ليس بالقوي ،ن شيوخنا، وقال أبو حاتم: ال بأس بهمحاد بن حييى ويقول: كان م

قال ابن عدي: وله غري ما ،وقال اجلوزجاين: روى عن الزهري حديثا معضال ،داود: خيطئ كام خيطئ الناس

وقال ،وقال البزار: ليس بالقوي ،وذكره ابن حبان يف الثقات ،ذكرت أحاديث حسان، وهو ممن يكتب حديثه

.(3)وقال ابن حجر: صدوق خيطئ ،الذهبي: ثقة

ح، ومن جرحه إنام أخذ عليه أنه وقع يف ل وجمر قلت: اختلف العلامء يف شأن محاد بن حييى ما بني معد

حديثه أخطاء وأوهام، لكن هذه األخطاء ال خترجه عن حد من يكتب حديثه وحيتج به، وقد تتبعها احلافظ

الكامل فوجد بعضها مما اخطأ فيها، وأغلبها مما أصاب فيها، وحكم عليها باحلسن، وهلذا الناقد ابن عدي يف

فهو صدوق، له أخطاء، يكتب حديثه وحيتج به. واهلل أعلم

.(5)قال اإلمام الدواليب: ثقة

ث وذكره ابن حبان يف الثقات وقال عنه: حسن احلدي ،قال ابن أيب حاتم: سئل أيب عنه فقال: ال بأس به

يعقوب وقال إبراهيم بن ،وقال ابن جنيد: سألت حييى بن معني عن أيب عبد الرحيم فقال: ثقة ،مستقيام

ه ابن خلفون وذكر ،وقال البغوي: ثقة ،ابن حنبل عن أيب عبد الرحيم فقال: ال بأس به اجلوزجاين: سألت أمحد

.2/17، هتذيب التهذيب 1/507( ميزان االعتدال 1)

.2/17هتذيب التهذيب 2))

.1/110، التقريب 2/17، هتذيب التهذيب 1/253، الكاشف 1/507، ميزان االعتدال 240-2/247( الكامل 3)

.2/04، هتذيب التهذيب 1/226تاريخ بغداد ، 3/371اجلرح والتعديل (4)

.2/075الكنى واألسامء للدواليب (5)

قال الذهبي: و ،يف الثقات، وقال: وهو ثقة، قاله أمحد بن حنبل وأمحد بن صالح، وذكره ابن شاهني يف الثقات

.(1)وقال ابن حجر: ثقة ،ثقة

قلت: اتفق النقاد عىل تعديل خالد بن أيب يزيد، لكنهم اختلفوا يف حتديد املرتبة التي يستحقها، فقد

تالية كل بينام جعله يف املرتبة ال ،وثقه ابن معني، والبغوي، وابن خلفون، وابن شاهني، والذهبي، وابن حجر

و حاتم هذه العبارة عىل كثري من الرواة من أيب حاتم، وأمحد بن حنبل، ولعل مرادمها أنه ثقة، فقد أطلق أب

الثقات فهو معروف بتشدده، وأما اإلمام أمحد فقد نقل مغلطاي عن ابن خلفون توثيق أمحد بن حنبل وأمحد

ومل يبق لنا سوى قول ابن حبان فيه أنه حسن ،بن صالح املرصي له فهذا ربام مراده من قوله )ال بأس به(

لذا فهو ثقة كام ،كام أن اإلمام مسلام قد احتج به يف الصحيح ،ومل يذكر سبب إنزاله له إىل هذه املرتبة ،احلديث

الدواليب صحيح احلديث. واهلل أعلم اإلمامقال

.(3)وثقه اإلمام الدواليب

قال شعبة: حدثني خليد بن جعفر وكان من أصدق الناس وأشدهم اتقاء، وقال حييى بن سعيد: مل أره

د: وقال أبو حاتم: صدوق، وقال أمح ،ولكن بلغني أنه ال بأس به، وقال إسحاق بن منصور عن ابن معني: ثقة

ن وذكره ابن حبان واب ،وثقهوقال النسائي: ثقة، وحكى عن عبد اهلل بن أمحد عن أبيه أنه ،أحاديثه حسان

ن حجر: وقال اب ،وقال الذهبي: ثقة ،وقال الساجي: قال ابن معني: هو إىل الضعف أقرب ،شاهني يف الثقات

.(4)صدوق، مل يثبت أن ابن معني ضعفه

خليد بن جعفر عدل، مل يضعفه تقدم من أقوال أئمة اجلرح والتعديل تبني لنا أن قلت: من خالل ما

ه ،الساجي عن ابن معني أنه قال عنه:(هو إىل الضعف أقرب( ذكره أحد سوى ما لكن هذا التضعيف قد رد

ثبت عن ابن أليفيبدو أن هذا القول ،احلافظ ابن حجر يف التقريب بقوله: )مل يثبت أن ابن معني ضعفه(

رواية توثيقه املطلق له. معني بل املشهور عن ابن معني يف ما

، إكامل هتذيب 0/222، الثقات البن حبان 210 -0/216، هتذيب الكامل 1/226، تاريخ بغداد 3/371اجلرح والتعديل (1)

.1/221، التقريب 2/04، هتذيب التهذيب 1/66،، تاريخ أسامء الثقات 1/266، الكاشف 176 -4/177الكامل

.1/15، هتذيب التهذيب 0/344، هتذيب الكامل 7/261الثقات (2)

.1/15هتذيب التهذيب 3))

.1/227، التقريب 1/15، هتذيب التهذيب 1/203، الكاشف 111، تاريخ أسامء الثقات ص7/261الثقات (4)

لفوا يف حتديد املرتبة التي يستحقها خليد فوثقه مطلقا مجاعة منهم اإلمام الدواليب، النقاد قد اخت ثم إن

قة، إىل شهرة بعضهم بالتعنت كأيب حاتم، لذا فهو ث إضافة وجعله البعض يف درجة تالية دون بيان السبب،

صحيح احلديث. واهلل أعلم

.(2)قال اإلمام الدواليب: منكر احلديث

،وقال سألته عنه فقال: ليس باملتقن، روى أحاديث فيها صنعة ،قال ابن أيب حاتم: كتب عنه أيب بأذنه

يد بن وقد قال ابن عدي يف ترمجة خل ،وقد ذكره ابن حبان يف الثقات ،وقال أيضا: سئل أيب عنه فقال: شيخ

وقال الذهبي يف املغني: ،عقب حديث أورده من رواية روح عن خليد: لعل البالء ممن رواه عن خليد دعلج

.(3)وقال العقييل بعد إيراد حديثا له: ال يتابع عليه ،لني احلديث

قلت: اتفق النقاد عىل جتريح روح بن عبد الواحد إال ما كان من ابن حبان عندما أورده يف الثقات،

ديد فروح ليس باملتقن كام قال أبو حاتم، وأما بقية النقاد فقد اختلفوا يف حت ،بالتساهل يف التوثيق وهو معروف

املرتبة التي يستحقها فبعضهم لينه وجعله يف مرتبة من يكتب حديثه، وبعضهم تشدد يف جرحه كإمامنا

ارة ولعل عبالدواليب عندما قال فيه: )منكر احلديث(، وهذه العبارة ال تطلق إال عىل من كان جرحه شديدا،

أيب حاتم تعطي توضيحا لقول الدواليب عندما قال فيه: )روى أحاديث فيها صنعة(، يعني أنه يترصف فيها

وخالصة القول فيه أنه ضعيف، منكر احلديث. واهلل أعلم ،وال يأيت هبا عىل الوجه الصحيح

.(5)وى عنه محاد بن سلمة، وهو ضعيفقال اإلمام الدواليب: ر

وي وقال يف موضع آخر: ير ،وقال الدارقطني كام نقله ابن اجلوزي: جمهول ،ذكره ابن حبان يف الثقات

ث عن أيوب بن عبد اهلل بن مكرز عن ابن مسعود باملنكرات .(7)عنه محاد بن سلمة، حيد

.1/234الضعفاء ، املغني يف 0/243، الثقات البن حبان 3/411اجلرح والتعديل (1)

.3/1104الكنى واألسامء للدواليب (2)

.3/402، لسان امليزان 1/234، املغني يف الضعفاء 0/243، الثقات 3/400، الكامل 544 -3/4144اجلرح والتعديل (3)

.3/234، الضعفاء واملرتوكني 7/333، الثقات 3/504اجلرح والتعديل (4)

.2/061الكنى واألسامء للدواليب (5)

.3/234، الضعفاء واملرتوكني 7/333، الثقات 3/504اجلرح والتعديل (7)

دته وقد وثقه ابن حبان عىل عا ،جمهول إذ مل يرو عنه سوى محاد بن سلمةقلت: الزبري أبو عبد السالم

يف توثيق بعض املجاهيل تساهال لذا فالراوي ضعيف كام قال الدواليب. واهلل أعلم

.(2)قال اإلمام الدواليب: ليس بثقة

وقال معاوية ابن صالح عن حييى بن ،قال عبد اهلل بن أمحد عن أبيه: مرتوك احلديث، وضعفه جدا

عن أيب داود: وقال اآلجري ،وقال الدوري عن حييى: كذاب ،معني: كذاب، عدو اهلل، ليس يسوي فلسا

ع آخر: وقال يف موض ،وقال النسائي: مرتوك ،وقال البخاري: يتكلمون فيه ،كذاب، سمعت حييى يقول له

وقال يزيد بن زريع أليب عوانة: ال حتدث عن أيب اجلارود فإنه أخذ كتابه ،وقال ابن اجلارود: كذاب ،ليس بثقة

، ويروي يف و مثالب أصحاب رسول اهلل وقال ابن حبان: كان رافضيا، يضع احلديث يف ،فأحرقه

ال أبو حاتم: وق ،وقال أبو زرعة: ضعيف احلديث ،فضائل أهل البيت أشياء ما هلا أصول، ال حتل كتابة حديثه

وذكره الفسوي يف باب من يرغب عن الرواية عنهم وقال: وكنت أسمع أصحابنا ،منكر احلديث جدا

د له عدة أحاديث: وهذه األحاديث الذي أمليتها مع سائر أحاديثه وقال ابن عدي بعد أن أور ،يضعفوهنم

التي مل أذكرها عامتها غري حمفوظة، وعامة ما يروي زياد بن املنذر هذا يف فضائل أهل البيت، وهو من

قال و ،وقال الدارقطني: ضعيف ،.. أحاديثه عمن يروي عنهم فيها نظرعدودين من أهل الكوفة الغالني.امل

سبه وقال ابن عبد الرب: اتفقوا عىل أنه ضعيف احلديث منكره، ون ،حييى النيسابوري: يضع احلديثحييى بن

به حييى بن معني ،وقال الذهبي يف امليزان: ساقط ،بعضهم إىل الكذب .(3)وقال ابن حجر: رافيض، كذ

قلت: اتفق النقاد عىل جرح زياد بن املنذر، وطرح حديثه، وتركه، ورميه بالكذب والوضع، إال ما كان

، وقد (4)من ابن حبان إذ أورده يف الثقات وقال: زياد بن املنذر روى عن نافع بن احلارث، وعنه يونس بن بكري

.2/225هتذيب التهذيب ’1/347، كتاب املجروحني 2/545اجلرح والتعديل (1)

.1/424الكنى واألسامء للدواليب (2)

، 111 -3/101الكامل ، 2/547، اجلرح والتعديل 1/361، التاريخ الكبري 3/377تاريخ ابن معني برواية الدوري (3)

، 511 -1/510، هتذيب الكامل 216 -217، الضعفاء واملرتوكني 3/60، سنن الدارقطني 1/347كتاب املجروحني

.1/264التقريب ’2/227، هتذيب التهذيب 2/10ميزان االعتدال

.326 -7/327الثقات (4)

فربام ظنه ابن حبان أنه آخر، ولو ،بانرد عليه احلافظ ابن حجر يف التهذيب وقال: فهو هو غفل عنه ابن ح

.علم أنه نفس املذكور يف املجروحني ملا أثبته يف الثقات ألنه رماه بالوضع

ومما يؤكد ما ذهب إليه النقاد ما قاله ابن عدي: )وهذه األحاديث الذي أمليتها مع سائر أحاديثه التي

لوه فيها، وكونه رأسا من رؤوس أهل البدع مل أذكرها عامتها غري حمفوظة(، إضافة إىل سوء مذهبه وغ

، وخالصة القول فيه(1)والضاللة، إذ تنسب إليه فرقة ضالة هي اجلارودية كام ذكر ذلك أبو احلسن االشعري

واهلل أعلم .أن زياد ابن املنذر ليس بثقة، مرتوك احلديث، رمي بالكذب والوضع

ويقال: زكريا بن حييى بن منظور بن ثعلبة

بن أيب مالك، ويقال: زكريا بن منظور بن عقبة بن ثعلبة بن أيب مالك، أبو حييى، القرظي، املدين، القايض،

.(2)األعور

.(3)قال اإلمام الدواليب: ليس بثقة

را قال: فراجعته فيه مرا ،ني: ليس بيشءوقال الدوري عن ابن مع ،قال أمحد بن حنبل: شيخ، ولينه

وقال يف موضوع آخر: ليس به بأس وإنام كان فيه يشء، زعموا أنه كان ،فزعم أنه ليس بيشء، وأنه كان طفيليا

وقال ابن ،وقال عثامن الدرامي عن ابن معني: ليس به بأس، وقال معاوية بن صالح عنه: ليس بثقة ،طفيليا

وقال أمحد بن صالح املرصي: ليس به ،وقال أبو داود: سمعت حييى يضعفه ،فحمرز عن ابن معني: ضعي

وقال أبو زرعة: واهي احلديث، منكر احلديث، ،وكذا قال النسائي ،وقال عيل بن املديني: ضعيف ،بأس

وذكره ،وقال البخاري: منكر احلديث جدا، يروي عن أيب حازم ما ال أصل له من حديثه ،يكتب حديثه

ث، وذكر له ابن عدي أحادي ،وقال الدارقطني: مرتوك ،يعقوب بن سفيان يف باب من يرغب عن الرواية عنهم

وقال: ليس له أنكر مما ذكرته وله غري ما ذكرته من احلديث غرائب، وهو ضعيف كام ذكروه إال أنه يكتب

.(4)حديثه، وقال ابن حجر: ضعيف

.1/141( مقاالت اإلسالميني 1)

.2/116، هتذيب التهذيب 1/323، الكاشف 2/64، ميزان االعتدال 1/371الكامل هتذيب 2))

.1/363هتذيب الكامل (3)

، 1471 -3/1476، الكامل 113، تاريخ الدارمي عن ابن معني ص211، 166، 3/174، و2/164تاريخ الدوري عن ابن معني (4)

.217، التقريب ص 2/116التهذيب ، هتذيب 1/363، هتذيب الكامل 454 -0/453تاريخ بغداد

ح قلت: اختلف النقاد يف احلكم عىل ل وجمر أما املعدلون فهم ابن معني يف ،زكريا بن منظور بن معد

بعض الروايات عنه، وإن كان قد أهدره يف أكثر الروايات عنه، وإن كان يظهر يف موضع من رواية الدوري

لكن قول الدوري يف موضع آخر: )فراجعته فيه مرارا فزعم أنه ليس بيشء( ،األخريأن التعديل هو القول

وأما ،لذا ال يثبت قوله فيه ،وأما أمحد بن صالح املرصي فإن راوي القول عنه جمروح ،د ذلك الظاهريقي

وما مناكري، من لزكريا بعضهم أورده ما – اجلملة يف –املجرحون فهم اجلمهور األعظم، ويشهد حلكمهم

يف القول هلواس فاجلمهور يستحقها، التي املرتبة حتديد يف اختلفوا أهنم غري غرائبه، تعدد من إليه أشاروا

م شدة ضعفه أن أمحد بن حنبل اكتفى بتليينه، وأبا حاتم املعروف عد يف وحسبك ،الباقون وطرحه جرحه،

ه يف الضعفاء الذين يكتب حديثهم، وابن عدي اخلبري بالروايات وعللها قال )وهو ضعيف كام :بالتشدد، عد

لذا فهو ضعيف يكتب حديثه لالعتبار. واهلل أعلم ،ذكروه، إال أنه يكتب حديثه(

.(2)قال اإلمام الدواليب: ليس بثقة

ري: كان قال البخا ،وقال البخاري: قال احلميدي: كان يلعب به الصبيان ،قال ابن معني: ليس بيشء

عيف وقال الرتمذي: ض ،وقال أبو حاتم: ضعيف احلديث ،قال أبو داود: ضعيف، جتيء عنه مناكري ،به خبل

قال أبو و ،وقال الدارقطني: ضعيف ،وقال النسائي: ليس بثقة ،وقال الساجي: ضعيف ،عند أهل احلديث

وقال ابن ،ويف قلته مناكري، ال حيتج به وقال ابن حبان: كان قليل احلديث، ،زرعة: فيه ضعف، ليس بيشء

وقال الذهبي: ،عدي بعد أن ساق له حديثني: وال أعرف لزنفل غري ما ذكرت، وال يتابع عىل ما يرويه

.(3)ضعيف، وكذا قال ابن حجر

قلت: قد أطبق النقاد عىل جرح زنفل العريف، فهو ضعيف.

.2/241، هتذيب التهذيب 1/325، الكاشف 1/313، هتذيب الكامل 2/165تاريخ الدوري عن ابن معني 1))

.1/314هتذيب الكامل (2)

، 1/314، هتذيب الكامل 1/311، كتاب املجروحني 2/244، علل احلديث 2/165تاريخ الدوري عن ابن معني 3))

.1/273، التقريب 2/241ذيب التهذيب هت 1/325الكاشف

.(2)قال اإلمام الدواليب: ليس بثقة

وقال ابن ،قال ابن معني يف رواية الدارمي: ثقة، ويف رواية الدوري: وكان سامل بن أيب حفصة شيعيا

سفيان، جيالس صةحف أيب بن سامل وكان – الثوري –نمري: ثقة، يتشيع وقال حييى بن عيل: كنا نجالس سفيان

ب أيب مناق يف أخذ إذا سفيان فكان عيل، مناقب يف يأخذ ثم وعمر، بكر أيب فضائل يذكر يشء أول سامل فكان

وقال عبد اهلل بن أمحد عن أبيه: كان شيعيا، ما أظن به بأسا يف ،بكر وعمر يقول: احذروه فإنه يريد ما يريد

وقال ،وقال أبو حاتم: هو من عتق الشيعة، صدوق، يكتب حديثه، وال حيتج به ،احلديث، وهو قليل احلديث

وقال يف موضع آخر: كان حييى وعبد الرمحن ال ،عمرو بن عيل الفالس: ضعيف احلديث، يفرط يف التشيع

قال: و ،وقال العجيل: ثقة وقال ابن عيينة: قال عمر بن ذر لسامل: أنت قتلت عثامن، فجزع ،حيدثان عن سامل

وقال حجاج بن منهال: ثنا حممد بن طلحة بن مرصف عن خلف بن حوشب ،أنا؟ قال: نعم أنت ترىض بقتله

ع وقال ابن سعد: قالوا: وكان سامل يتشي ،عن سامل ابن أيب حفصة وكان من رؤوس من ينتقص أبا بكر وعمر

يل روا من يغلو يف الرفض، فذكر عوقال اجلوزجاين: كنا عند عيل بن عبد اهلل نتذاكر، فذاك ،تشيعا شديدا

،يونس بن خباب وسامل بن أيب حفصة، وقال: سمعت جريرا يقول: تركت ساملا ألنه كان خياصم عن الشيعة

اكم: وقال أبو أمحد احل ،وقال العقييل: ترك لغلوه، وبحق ترك ،ثم قال عيل: من يرتكه جرير أي يشء هو ؟!

، وقال ابن عدي: وسامل له أحاديث ،يقلب األخبار، وهيم يف الرواياتوقال ابن حبان: ،ليس بالقوي عندهم

وقد روى عنه الثوري وابن عيينة وابن فضيل وغريهم، وعامة ما يرويه يف فضائل أهل البيت، وهو عندي

وقال ،من الغالني يف متشيعي أهل الكوفة، وإنام عيب عليه الغلو فيه، فأما حديثه فأرجو أنه ال بأس هبا

.(3)وقال ابن حجر: صدوق يف احلديث، إال أنه شيعي غال ،بي: شيعي ال حيتج بحديثهالذه

.2/253، هتذيب التهذيب 1/343،الكاشف 14/133،هتذيب الكامل 7/337الطبقات الكربى 1))

.14/135هتذيب الكامل (2)

، معرفة الثقات 122، تاريخ الدارمي عن ابن معني 2/107، تاريخ الدوري عن ابن معني 7/337الطبقات الكربى (3)

-2/253، هتذيب التهذيب 137-14/135، هتذيب الكامل 1/343، الكاشف 1/343املجروحني ، كتاب 1/302

.1/261، التقريب 254

ح، ويبدو أن أصل غمزهم ل وجمر قلت: قد اختلف النقاد يف احلكم عىل سامل بن أيب حفصة بني معد

ومل يدفع املعدلون ما رمي به سامل من سوء املذهب، ،فيه يعود إىل سوء املذهب، ومل يتعرضوا ليشء آخر فيه

وأما ،لكنهم غلبوا جانب استقامة احلديث عىل البدعة، وعىل اختالف بينهم يف تعيني مرتبته يف أهل العدالة

فاجلمهور ،بدعة سامل فهي بدعة مشهورة يف الكوفيني، لكن اختلف يف وصفه هبا من حيث الشدة والضعف

كام وصفه ،يف التشيع، واكتفى البعض برميه بالتشيع دون تفصيل ولعلهم مل يريدوا إال الغلو نسبوه إىل الغلو

ويمكن متييز درجته يف املذهب من خالل أقواله يف الصحابة، فقد اشتهر عنه نيله ،البعض بالرفق والغلو فيه

لسري: )ولكن من سكت عن وال يعد هذا بمفرده رفضا وإنام هو تشيع شديد، قال الذهبي يف ا من عثامن

فإن فيه شيئا من تشيع، فمن نطق فيه ببغض وتنقص فهو شيعي ترحم مثل الشهيد أمري املؤمنني عثامن

، وما نسب إليه من الرفض والغلو فيه فهو (1)جلد يؤدب، وان ترقى إىل الشيخني بذم فهو رافيض خبيث(

، وأما حتذير الثوري من االغرتار بل مناقب عيل معارض بام ذكر عن سامل من ابتدائه بمناقب الشيخني ق

وهبذا يتبني عدم ثبوت الرفض فيه ولذا اكتفى الذهبي ،هبذا االبتداء فلام سيأيت بعد ذلك من ذم عثامن

غلو يف وال ،والدليل إذا تطرق إليه االحتامل سقط به االستدالل ،وابن حجر بعده من غالة الشيعة فحسب

التشيع مع شناعته عد من البدع غري الغليظة التي حتتمل من أهل الصدق والورع.

وقد احتملها مجاعة من كبار النقاد ألهنم غلبوا جانب االستقامة يف احلديث، منهم: ابن معني وأمحد بن

ها الرجل، بة التي يستحقغري أهنم اختلفوا يف حتديد املرت ،حنبل وأبو حاتم وابن عدي وابن حجر وغريهم

ه آخرون يف املرتبة التالية، وهذا الرأي هو األقرب إىل الصواب، وعليه فهو فذهب فريق إىل توثيقه مطلقا وعد

صدوق حسن احلديث. واهلل أعلم

.(3)ذكره اإلمام الدواليب يف الضعفاء

،وقال يعقوب بن شيبة: سألت حييى بن معني عن سعيد بن سالم فسكت ،بأس به قال العجيل: ال

ث وقال ابن نمري: كذاب، حي ،قلت: العطار، قال: أعرفه، الذي يكون بمكة ثم صار إىل البرصة، ليس بيشء د

.6/364( سري أعالم النبالء 1)

.3/31، لسان امليزان 2/141، ميزان االعتدال 1/04، تاريخ بغداد 3/1231، الكامل 2/214العلل ومعرفة الرجال (2)

.3/31لسان امليزان (3)

ن إسحاق، ورميت بأحاديثه، وكانت وقال عيل ابن املديني: كان عنده كتاب عن زكريا ب ،عن الثوري، كذاب

وقال البخاري يف التاريخ ،عىل حديث سعيد بن سالم وقال أمحد بن حنبل: ارضب ،عنده أحاديث منكرة

،سعد بن اموهش – الثوري –عن سفيان ويف التاريخ الصغري: يذكر بوضع احلديث ،الكبري: منكر احلديث

مرتوك... ضعيف: النسائي وقال ،جدا احلديث منكر: حاتم أبو وقال احلديث منكر: زرعة أبو وقال

له وردأ أن بعد عدي ابن وقال ،له أصل ال بام األثبات عن ينفرد احلديث، منكر: حبان ابن وقال ،احلديث

وايته ويتبني عىل حديثه ور أحاديث ينفرد هبا عمن يروي عنهم، ذكرت، حديثني: ولسعيد بن سالم غري ما

ث بالبواطيلوقال ،الضعف .(1)الدارقطني: مرتوك، كان بمكة حيد

قلت: اتفقت كلمة النقاد عىل جرح سعيد بن سالم إال ما كان من العجيل إذ وثقه وقال فيه )البأس به(

حني ق ،النقاد، خاصة أنه معروف بالتساهل يف التعديل ذكره األئمة وهذا القول يعارض هبام د ثم إن املجر

يد املرتبة التي يستحقها، فجهابذة النقاد كابن معني وابن نمري والبخاري وابن املديني وأمحد اختلفوا يف حتد

ل عىل تد واقترص البعض فيه عىل عبارات ال ،بل رماه بعضهم بالكذب بن حنبل وغريهم قد اسقطوه،

ه، لذا روايات إىل بطالن بعض الضعف الشديد، وحجة األولني أظهر حيث ذكروا له مناكري شديدة، وأشاروا

فهو مرتوك احلديث ال يكتب حديثه. واهلل أعلم

.(3)قال اإلمام الدواليب: ضعيف

ليس عن أيب داود: كان يف لسانه و وقال األجري ،قال أبو سلمة التبوذكي: ما رأيت كتابا أصح من كتابه

قال مغلطاي: ذكره ابن خلفون يف ،وقال النسائي: شيخ ضعيف، وذكره ابن حبان يف الثقات ،يف حديثه

فه بعضهم، وهو ال بأس بحديثه، وهو عندهم صدوق وقال الذهبي يف املغني: اعتمده ،الثقات وقال: ضع

، سؤاالت1/441، معرفة الثقات 2/343،التاريخ الصغري 3/402،التاريخ الكبري 2/214العلل ومعرفة الرجال (1)

، لسان 3/1244، الكامل 01-1/04، تاريخ بغداد 32للدارقطني ص الربقاين ، سؤاالت2/371الربذعي أليب زرعة

.126، الضعفاء واملرتوكني ص3/32امليزان

.2/314، هتذيب التهذيب 7/350، الثقات 4/21اجلرح والتعديل 2))

.2/667الكنى واألسامء للدواليب (3)

،وقال ابن حجر: صدوق، صحيح الكتاب خيطئ من حفظه ،روى له مسلم حديثا واحدا يف الصحيح ،مسلم

يعرفه فلم عنيي –وقال ابن أيب حاتم: سمعت أيب يقول: سألت حييى بن معني عن سعيد بن سلمة فلم يعرفه

.(1)ن عبد الرمحن بن مهدي ال يرضاهكا: الذهبي قال ،– معرفته حق

ن البخاري ذكر يف تارخيه الكبري سعيد بن سلمة بقلت: يف مستهل الدراسة أنبه إىل أمرين: األول: أن

رجاء، سمع حممد بن أيب احلسام، أبو عمرو موىل آل عمر بن اخلطاب القريش وقال: نسبه عبد اهلل بن

وقد ،(2)هو املدين، وقال أبو عامر حدثنا أبو عمرو السدويس املدين فال أدري هو هذا أم غريه ؟ املنكدر...

ح اإلمام املزي أهنام واحد، وأقام الدليل عىل ذلك، وكذلك فعل احلافظ ابن حجر حيث نقل كالم اآلجري رج

عن أيب داود قال: سألت أبا داود عن سعيد بن أيب سلمة ابن أيب حسام فقال كالما، ثم قال: وروى عنه أبو

مد ن حديثه: ثنا حموروى أبو حممد بن صاعد يف اجلزء اخلامس م ،عامر العقدي فقال: ثنا أبو عمرو املديني

بن معمر القييس ثنا أبو عامر العقيدي ثنا أبو عمرو السدويس أخربين عبد اهلل بن أيب بكر بن حزم فذكر حديثا

أبو عمرو السدويس هو سعيد ابن سلمة، ثنا هشام بن عيل السريايف بالبرصة ثنا عبد اهلل آخر، قال ابن صاعد:

ني أن أبا عمروبن رجاء ثنا سعيد ابن سلمة ابن أيب ح سام حدثني عبد اهلل بن أيب بكر فذكر ذلك احلديث فتع

.(3)املديني السدويس املذكور هو سعيد بن سلمة كام أشار إليه أبو داود

والثاين: أن املزي قد أورد كالم أيب داود عن سعيد بن سلمة فقال: )كان يف لسانه وليس يف حديثه( وقد

ؤلف بني لفظتي )لسانه( و)ليس( داللة عىل وجود نقص يف أصل النسخة عقب عليه حمققه فقال: )ضبب امل

يكذب يف فيحتمل أن يكون معنى كالم أيب داود أنه كان يكذب يف حديث الناس، وال ،(4)التي نقل منها(

يؤخذ يف هذا األمر باالحتامالت ويبقى الكالم مشكال. لكن ال حديث النبي

ح ومن جرحه هم ابن مهدي ثم أقول: اختلف النقاد يف ل وجمر احلكم عىل سعيد بن سلمة بني معد

عىل حاله، أنه مل يطلع وابن معني والنسائي والدواليب، فأما كالم ابن معني فيبدو أنه ليس جرحا، فغاية أمره

، إكامل هتذيب 1/274، املغني يف الضعفاء 461 -14/460، هتذيب الكامل 7/350، الثقات 4/21اجلرح والتعديل (1)

.1/216، التقريب 2/314، هتذيب التهذيب 345 -5/344الكامل

.3/461التاريخ الكبري 2))

.411 -7/410، وهتذيب التهذيب 14/461هتذيب الكامل 3))

.14/460هتذيب الكامل (4)

يف رفعة حسبنا و ،وأما البقية فلم يذكروا سبب تضعيفهم له ومعلوم أن التعديل مقدم عىل اجلرح غري املفرس

اب إن فهذا يدل عىل أنه صحيح الكت ،قاله تلميذه أبو سلمة التبوذكي:)ما رأيت كتابا أصح من كتابه( أمره ما

ث منه ث ،حد وأما حفظه ففيه يشء كام رصح بذلك ابن حجر، ولعل تضعيف العلامء له منصب عىل إن حد

ه يف ،الرجل من حفظه ال من كتابه الدرجة التالية للتوثيق، وحكى ذلك عن األئمة بل إن ابن خلفون قد عد

إذ قال إنه عندهم صدوق.

ث فخالصة القول فيه: أن سعيد بن سلمة صدوق، حسن احلديث يف اجلملة، صحيح احلديث إن حد

من كتابه. واهلل أعلم

.(2)قال اإلمام الدواليب: ليس بيشء

بن املديني: وقال عيل ،وقال اإلمام مسلم: مرتوك احلديث ،قال قتيبة: رأيته بالبرصة وكان جرير يكذبه

أبو عثامن الشامي اسمه سعيد بن عبد اجلبار ومل يكن بيشء، وكان حيدثنا باليشء فأنكرنا عليه بعد ذلك فجحد

وقال ابن عدي: وعامة حديثه الذي يرويه عن الضعفاء وغريهم ،وقال النسائي: ليس بثقة ،أن يكون حدثنا

ي، وقال ابن أيب حاتم: سمعت أيب يقول: ليس بالقو ،يرمى بالكذب وقال أبو أمحد احلاكم: ،مما ال يتابع عليه

.(3)وقال ابن حجر: ضعيف ،وقال الذهبي: واه ،مضطرب احلديث، وقال الدارقطني: ضعيف

قلت: أطبق النقاد عىل جرح سعيد بن عبد اجلبار الشامي وتكذيبه وترك حديثه، فعامة ما يرويه عن

عليه، كام قال خبري العلل ابن عدي، وهذا يدل عىل أن البلية يف حديثه منه، وهلذا الضعفاء وغريهم مما ال يتابع

أنكر عليه حديثه ابن املديني وغريه ممن سمع منه.

وخالصة القول فيه أنه ضعيف ليس بيشء كام قال الدواليب، يرمي بالكذب.

.1/211، التقريب 2/316، هتذيب التهذيب 4/43اجلرح والتعديل (1)

.2/621الكنى واألسامء للدواليب 2))

، الضعفاء 306 -3/307، الكامل 1/540، الكنى واألسامء ملسلم 3/415، التاريخ الكبري 4/43اجلرح والتعديل (3)

.1/211، التقريب 1/316، هتذيب التهذيب 1/374، الكاشف 1/321واملرتوكني

.(2)قال اإلمام الدواليب: ليس بثقة

و بكر وقال أب ،قال الدوري عن حييى بن معني: روى عنه أبو عامر العقدي حديث )اهلالل( وليس بثقة

اتم: ضعيف وقال أبو ح ،وقال ابن املديني: روى أحاديث منكرة ،بن أيب خيثمة عن حييى بن معني: ليس بيشء

وقال أبو زرعة: منكر احلديث، روى عن عبد اهلل ابن دينار ثالثة ،احلديث، يروي عن الثقات أحاديث مناكري

بنا وذكره ،– ذكرها كلمة– كذا فهو املعروفني عن املنكر املجهول روى وإذا – مناكري يعني –أحاديث كلها

: لنسائيا وقال ،احلديث منكر: البخاري عن املفرد العلل يف الرتمذي وقال ،خيطئ: وقال الثقات يف حبان

ن حجر: وقال اب ،وقد ذكر له ابن عدي حديثني وقال: ما أظن له غريمها ،قال الدارقطني: ضعيفو ،بثقة ليس

.(3)ضعيف

لتها وذلك ألنه قليل احلديث، وعىل ق اتفقت كلمة النقاد عىل جرح سليامن بن سفيان التيمي، قلت:

لذا فهو ضعيف ال يكتب حديثه. واهلل أعلم ،مناكري أخطأ فيهافهي

.2/445، هتذيب التهذيب 2/174، ميزان االعتدال 11/437هتذيب الكامل 1))

.11/436هتذيب الكامل 2))

، التقريب 447-2/445التهذيب ، هتذيب 2/174، ميزان االعتدال 436-11/437هتذيب الكامل 3/262( الكامل 3)

1/325.