Documentos Históricos Masones Develado por el VM. Príncipe Gurdjieff

Develado por el VM. Príncipe Gurdjieff, Soberano Comendador, Inspector General de laMasonería, Gran maestro mundial de todas las líneas Masónicas

DOCUMENTOS HISTÓRICOS MASONES

CONSTITUCIONES Y ESTATUTOS

POR EL VM.PRINCIPE GURDJIEFF


PROEMIO POR EL

VM. PRÍNCIPE

GURDJIEFF


LA LEY DEL TRES Y LEY DEL SIETE EN EL CAMINO ESPIRITUAL

POR EL VM.PRINCIPE GURDJIEFF MESIAS ERA DE ACUARIO

SANCTUM REGNUM REVELADO

Develado por el VM. Príncipe Gurdjieff, Soberano Comendador, Inspector General de la Masonería,Gran maestro mundial de todas las líneas Masónicas

LAS LEYES DE LA CREACION

La 3 leyes del macrocosmos manifestadas son:

1-DIOS PADRE –MADRE COSMICO COMUN ,PADRE DE TODOS LOS DIOSES Y DEVAS

2-ORDEN VAJRAYANA DIRIGIDA POR EL VENERABLE MAESTRO SHIVA

3-IGLESIA GNOSTICA DIRIGIDA POR EL VENERABLE MAESTRO JEU REAL SER DE JESUS EL CRISTO.

LAS ESCUELAS DEL ABSOLUTO GOBIERNAN TODA LA CREACION MATERIAL Y ESPIRITUAL PERO SE

EXPRESAN O ES SU REINO DESDE EL PLANO 6° HASTA EL PLANO 12 DEL MACROCOSMO.

LAS 7 POTENCIAS –LOS SIETES RAYOS

Existen siete escuelas en los planos materiales del macrocosmos

Es decir el plano causal,mental,astral,eterico y físico .

Estas 7siete escuelas son :

1 rayo mason gobernado por la luna regente arcángel Gabriel

2 rayo inka gobernado por mercurio regente Rafael

3 rayo egipcio gobernado por venus regente arcángel Uriel

4 rayo tibetano gobernado por el sol regente arcángel miguel

5 rayo maya gobernado por marte regente samael

6 rayo rosacruz gobernado ppor jupiter regente sachariel

7 rayo hindu gobernado por Saturno regente orifiel

LOS 7 RAYOS TIENEN A SU VES TRES EXPRESIONES O MANERAS DE VIVIRSE,CADA CANDIDATO AL

CAMINO ESPIRITUAL DEBE BUSCAR Y VER CON QUE SE SIENTE MAS COMODO EN AFINIDAD.

LA LEY DEL TRES CREA ,LA LEY DEL SIETE ORGANIZA ,ESTO ES APLICADO HA LA CREACION

MATERAIAL Y ESPIRITUAL


LAS 3 FORMAS DE VIVIR LA ESPIRITUALIDAD EN LOS 7 RAYOS SON:

1-LA MAGIA CEREMONIAL

2- EL CHAMANISMO -NAGUALISMO

3- MISTICISMO

AHORA SE COMPRENDERA PORQUE LA HUMANIDAD DIFICILMENTE LOGRA ALCANZAR LA

INICIACION EN LOS PLANOS ESPIRITUALES, LA HERMANDAD DEBE BUSCAR CUAL ES EL CAMINO

QUE MAS LE ATRAE ,QUE SE LE HACE MAS FACIL.

DAREMOS UNA BREVE DESCRIPCION DE LOS TRES CAMINOS EN QUE CADA RAYO SE PUEDE

EXPRESAR VIVIR.

1-LA MAGIA CEREMONIAL:

SON LAS LITURGIAS DE LOS DIVERSOS CULTOS ESOTERICOS.

LAS LITURGIAS ROSACRUZ, GNOSTICA, MASON,

LAS MISAS DE DIVERSAS IGLESIAS.

CEREMONIAS A DEIDADES INTERNAS EXTERNAS.

LA MAGIA CEREMONIAL DE LA EDAD MEDIA.

ACLARACION HAY QUE TENER CUIDADO DE NO INVOCAR JAMAS DEMONIOS CREAN DAÑOS

MUCHAS VECES IRREPARABLES.LO MISMO JAMAS CAER EN LA INVOCACION DE PERSONAS

COMUNES ( GENTES CONDICIONADAS A ESTE MUNDO MATERIAL ) FALLECIDAS BAJO NINGUN

CONTEXTO,JAMAS PRACTICAR LA MEDIUNIDAD NI NIGROMANCIA PUES ESO ES MAGIA NEGRA.

2- EL CHAMANISMO –NAGUALISMO

LUEGO DE 11 AÑOS DE UN TRABAJO IMPECABLE DE TIPO PSICOLOGICO DE AUTO OBSERVACION Y

ELIMINACION DE DEFECTOS PSICOLOGICOS CIERTOS CANDIDATOS CONSUMIRAN BAJ LA GUIA

EXPERTA DE UNA PERSONA PLANTAS PSICOTROPICAS ETNOGENAS.

ESTA BASADO EN SER CAZADOR TANTO DE LOS DEFECTOS PSICOLOGICOS DEL PROPIO INDIVIDUO

,COMO EL COMBATE CUERPO A CUERPO CON FIERAS DE LOS BOSQUES ,CAZAR A MANO LIMPIA O

CON INSTRUMENTOS RUDIMENTARIOS. ASI EN ESTA FORMA SE PASAN LAS PRUEBAS DE LOS

ELEMENTOS, QUIEN VIVE EL CAMINO DEL CHAMAN-NAGUAL DEBE PASAR PERIODOS DE

AISLAMIENTO EN EL CAMPO, EN LAS SELVAS. DEFINTIVAMENTE UNA MUJER NO SE LE PERMIRTE

VIVIR EL CAMINO DEL CHAMAN EN LOS BOSQUES SU TRABAJO ES DISTINTO ES CON LAS FUERZAS

DE LA NATURALEZA ITERIORIZARLAS ATRAVES DEL UTERO.


SIN EMBRAGO HAY QUE RESALTAR QUE LA MARIHANA (CANABIS) Y LA AMAPOLA (OPIO) SON

ELEMENTOS QUE DEGRADAN EL ALMA, Y CAUSAN DAÑO EN EL GENOMA HUMANO.

EL CONSUMO DE PLANTAS ALUCINOGENAS ES PARA GENTES QUE YA TIENEN UN PORCENTAJE DE

CONCIENCIA LIBERADO, YA GENTES QUE SON DISCIPULOS DE LA LOGIA BLANCA, INCLUSO PARA

LOS INICIADOS DE LOS MISTERIOS MENORES DE LA LOGIA BLANCA.

3- MISTICISMO

ES LA VIA DEL ATLETA DE LA MEDITACION ,DE AQUELLOS SERES QUE BUSCAN LA DISOLUCION

TOTAL DEL EGO DESDE EL INICIO.MANEJARAN TODOS LOS DIVERSOS TIPOS DE

MEDITACION,DOMINARAN DE FRENTE LOS ESTADOS DE JINAS Y EL DESDOBLAMENTO EN CUERPO

ASTRAL,MENTAL,CAUSAL.

CREAR EL VACIO INTEIOR ES LA META,

LA MUJER

EN TODAS LAS VIAS LA MUJER SIEMPRE ES MAS APTA QUE EL VARON.

LA CUARTA VIA

EL MATRIMONIO ES LA CUARTA VIA EN QUE SE EXPRESAN LOS SIETE RAYOS, LAS 3 VIAS SE

PUEDEN RECORRER UN PORCENTAJE INICIAL SIENDO SOLTERO, PERO LOS MISTERIOS MAYORES ES

SOLO PARA CASADOS.

SIN EMBARGO ES ILUSION EL CASARSE ANTES DE HABER DESPERTADO CONCIENCIA DE LO

CONTRARIO NO SE PUEDE ESCOGER LA PAREJA IDEAL,SIN HABER LIBERADO UN PORCENTAJE DE

CONCIENCIA PREVIO NO ES RECOMENDABLE TOMAR MUJER.

SIN CASARSE NO SE PUEDE PRACTICAR INTIMIDAD SEXUAL ALGUNA, EL CAMINO DE LA INICIACION

ES PARA GENTES QUE BUSCAN ESCAPAR DE ESTE MUNDO,GENTES QUE BUSCAN SERVIR AL

PROJIMO AUXILIAR HA LA HUMANIDAD SERVIR HA DIOS COMO UN DGNO HJO.

EL TRABAJO DEL MATERIMONIO ES LA MAGIA SEXUAL, REFRENAR LOS INSTINTOS SEXUALES,

SUBLIMAR LOS LIQUIDOS SEXUALES HASTA VOLVERLOS VAPOR Y ASCENDERLOS POR LA

COLUMNA VERTEBRAL HASTA EL TEMPLO CORAZON DEL ALMA HUMANA (ALMA HUMANA QUE

ESTA HOY INCOMPLETA EN ESTADO EMBRIONARIO).

SUMEMOS SIETE (QUE SON LOS RAYOS) TRES (LAS MANERAS EN QUE SE EXPRESAN LOS RAYOS) Y

CUATRO (LA VIA MATRIMONIAL) NOS DA ONCE EL NUMERO DE LA MADRE DIVINA LA

ATRAVEZAR EL PLANO CAUSAL Y LLEGAR AL MUNDO DE LAS MAS ALTAS REALIDAD OBJETIVAS

APARTIR DEL NIRVANA, PARA CONOCER EL ORIGEN DE TODO.


MISERICORDIA, PUES LA UNION DEL CONUBIO MATRIMONIAL ES LA MISERICORDIA MAS GRANDE

OTORGADA POR LA DIVINIDAD A TODOS LOS MUNDOS.

CON TODOS ESTOS PROCESOS SE DESPIERTAN LOS PODERES DEL ALMA, LOS CHACRAS, LOS

DONES DEL ESPIRITU SANTO, SE ELIMINA EL KARMA LOS OBSTACULOS DEL DESTINO.


Palabras a las logias Masonas por el VM. Príncipe Gurdjieff

soy yo el anunciado por todas las profecias voy a probar mi divinidad en breve ,purificare el mundo ,no habrá ningún humano ostente un grado superior al

1°grado,ni habrá naciones ni instituciones gubernamentales ni instituciones como obu,oea,etcsolo habra...

una sola ley ,la ley del absoluto,una sola nación, un solo pueblo mi pueblo y un solo Rey el cristo gurdjieff y loque se oponga perecerá aunque utilizaren todos sus ejercitos y juguetes de armamentos en sus bunkers

presidenciales perecerán ,no mas seudo dinastias ni clérigos ni gobernantes iran a los: infiernos eternis vajra.soy el juez de apocalipsis alpha y omega , luchare contra el mal acabandolo en breve.


INTRODUCCIÓN


Los catecismos masónicos de los ritos más conocidos como el Escocés Antiguo y Aceptado y el Francés, sea moderno o antiguo, inician

su enseñanza con una pregunta clásica, ¿De dónde venís hermano?, y su respuesta es: De una logia de San Juan.

Sin embargo en la historia oficiosa de la francmasonería inglesa poco o nada de información existe sobre las logias de San Juan, como si

aquella tradición les fuese desconocida o que por no convenir a sus actuales intereses se le requiere esconder.

El advenimiento de la francmasonería inglesa en 1717, impulsó la idea que generalmente es aceptada hoy sobre la división de la Orden en

dos períodos, uno antiguo llamado Operativo y otro moderno denominado Especulativo.

La diferencia entre ambos períodos es tanto en su enseñanza como en la nómina de los miembros que las constituían. En las primeras u

operativas todos eran miembros del oficio de construcción, en cambio en las segundas, especulativas o modernas, pocos o ninguno lo

son.

El Documento Regius[1] relata el origen de la Orden en el Egipto y por obra del sabio Euclides. Así, la tradición de los constructores se

entronca natural y preferentemente en la Hermandad Blanca, entre cuyos miembros preeminentes se encuentran precisamente Jesús y sudiscípulo amado Juan.[2]

Las logias de San Juan, en efecto, son aquellas del período antiguo u operativo asociadas al concepto de re-ligamiento espiritual. La religiosidad o re-ligamiento[3] de la Masonería Operativa no se somete al concepto revelado y dogmático de las religiones modernas o

nacionales,[4] por el contrario, su re-ligare permite a sus cofrades una gradual experiencia vívida de los valores éticos y sociales de una

sociedad que evoluciona de manera armónica, servicial y amorosa.

Los tratadistas modernos de la historia de la masonería encuentran dificultad, por decir lo menos, al pretender elucidar el origen de la

Orden antigua, operativa y genuina, asociada con la francmasonería moderna, inglesa, laica y exenta de toda religiosidad. Es allí donde

surgen las lagunas inmensas porque la historia, en ese sentido, no puede aportar continuidad porque ambas masonerías: la operativa o

Masonería propiamente dicha y la Francmasonería o especulativa, son irreconciliables como también lo son el nuevo y el antiguo

testamento bíblico, porque responden a objetivos diferentes.

Así como se pretende resolver el problema irreconciliable del judaísmo con el cristianismo a través del judéo-cristianismo y del

mesianismo de Jesús, en la francmasonería se soluciona la falta de continuidad histórica con la adaptación de leyendas de personajes

bíblicos vinculadas a la construcción del hipotético, mítico y legendario templo de Salomón, símbolo que responde a la íntima esperanza

mesiánica de la reconstrucción de Israel.

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[1] OLD CHARGE, tenido como el más antiguo y que data del siglo XIV.

[2] JESUS Y SU IGLESIA. Edgard Cayce

[3] RELIGION y RELIGAMIENTO vienen de la misma palabra RELIGARE

[4] Las religiones nacionales o particulares a diferencia de las Religiones Mistéricas, comentan percepciones subjetivas y propias a las necesidades

de sus clérigos y cófrades, conceptos ajenos a la realidad. Las Religiones Mistéricas en cambio enseñaban todas la misma y única Verdad.

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Develado por el VM. Príncipe Gurdjieff, Soberano Comendador, Inspector General de la Masonería,

Gran maestro mundial de todas las líneas Masónicas

LOS OLD CHARGES. PARTE I

Los Old Charles, también llamados Antiguos Cargos o Antiguos Deberes, están compuestos por el material de normas y reglamentos escritos que han sobrevivido hasta nuestros días[1] y referidos a las técnicas del arte y la ciencia de la construcción así como al modo de la administración y gobierno del gremio antes del surgimiento del sindicalismo contemporaneo. Dichos documentos están datados desde el siglo XIII y el más antiguo conocido y aceptado por la francmasonería inglesa[2] es el denominado REGIUS y según los expertos fue redactado hacia el 1390. Se trata de un extenso poema, de una rima arcaica denominada doggerel verse, que se encuentra en el British Museum.

El segundo en antigüedad, para los ingleses, es el llamado COOKE, también propiedad del British Museum, datado hacia1425. El tercero en este orden es el Grand Lodge Ms. Nº 1, que pertenece a la Biblioteca de la Gran Logia Unida de Inglaterra y está datado en el 1583. Muchos de estos Antiguos Deberes fueron escritos durante el siglo XVII y las primeras décadas del siglo XVIII, encontrándose en poder de Grandes Logias o en colecciones privadas.


La mayoría de estos documentos han sido publicados o bien en forma facsimilar o en transcripciones al inglés moderno; siendo necesario precisar que muy pocos de ellos fueron impresos en el momento de su aparición dado que la inmensa mayoría se reproducía de Logia en Logia y en forma manuscrita. En los últimos ciento veinte años muchos especialistas han volcado su atención sobre esta documentación única e irreemplazable y a partir de minuciosos estudios sobre diferentes estilos de redacción, errores de los copistas, interpolaciones y giros idiomáticos locales o de ciertas épocas, han logrado establecer familias de manuscritos con características particulares o propios a una escuela escriturística, como en el caso de los evangelios sinópticos.

El desaparecido erudito Profesor Douglas Knoop[3] sostenía que, a partir del análisis de estos textos, pueden detectarse algunas trazas de la organización de los constructores (masons) en Inglaterra del siglo XIV, lo cual lleva el análisis hasta casi los comienzos estimados de la llamada Masonería Operativa, o de los masones efectivamente dedicados a la construcción.

Los contenidos de los textos antiguos usualmente se encuentran divididos en tres partes:

Primero, una plegaria o invocación;

Segundo, la llamada Historia tradicional de la Masonería y del Oficio de la Construcción y

Tercero, los Deberes, cargos o encargos del Masón que debían ser leídos obligatoriamente al recientemente iniciado.

El Manuscrito Real o Regius[4] por su antigüedad está colocado como el primero en Inglaterra, pero no por ello debe considerarse que los demás derivan de él. En realidad, este manuscrito constituye, en sí mismo, una clase aparte. Por el contrario, todos los restantes manuscritos derivan, más o menos directamente del Cooke,[5] lo que hace más sospechososu contenido, al menos en lo que se refiere a la historia legendaria del Oficio. En efecto, el gran relato histórico-legendarioque figura en el Cooke, reaparece, con algunas variantes, en los restantes manuscritos posteriores, con lo que se concluye que alguien o algunos (¿los francmasones ingleses acaso?) han pretendido demostrar por mayoría de documentos y de pretendida similar dos asuntos: primero, la autenticidad de un relato sobre el otro, esto es, el de la versión segunda o COOKE sobre el de la primera o del REGIUS; y segundo, que la antigüedad de documentos está en Inglaterra y no en Francia o Alemania.

Develado por el VM. Príncipe Gurdjieff, Soberano Comendador, Inspector General de la Masonería,Gran maestro mundial de todas

las líneas Masónicas

Cuadro

Los tratadistas de la masonería inglesa resultan pintorescos cuando formulan la genealogía de los documentos posteriores al Cooke y que en apariencia son los que le dan fuerza a su argumento frente al Regius. Lo sui generis de la propuesta inglesa es el uso pleno del arte de la imaginación especulativa, donde a partir de la falta, carencia o ausencia de un documento nexo, ellos concluyen afirmativamente de su existencia por el simple hecho que les es necesario para la sustentación de su teoría a pesar de no contar con ningún respaldo de prueba o sospecha de la existencia de dicho manuscrito antecesor, sólo con la urgente y necesaria convicción que así debe ser porque así necesita ser.

A partir de ello, hay muchos otros documentos que se asumen como genuinos a pesar de no existir el texto de referencia,algo así como en la Biblia, que tampoco cuenta o dispone de documentos originales y todos son simples copias de copias. Los de familia PLOT[6] incluyen al manuscrito William Watson, porque sus límites y exclusiones son más cercanas al Cooke y por corresponder a la segunda mitad del siglo XVII (1687), les permite asumir que ello representa una transmisión fiel de la tradición medieval. Otro escrito llamado TEW, también perteneciente de manera por demás extraña a la segunda mitad del siglo XVII, se presume que es una copia de un supuesto e inexistente TEW original que no existe, pero se asegura que existió entre él y otro antiguo manuscrito de la familia PLOT, cuya posible existencia negada es también dudosa.

Lo auténtico es que la pérdida del comentario del libro Natural History of Staffordshire de Robert Plot y la falta del manuscrito original del Tew, le restan credibilidad a la posible buena fe de los masones ingleses de otorgar autenticidad a los manuscritos del tipo de William Watson o del Tew, los que categóricamente, lucen como de posterior creación inglesa.


La característica de todos estos documentos posteriores al Cooke es la misma, de una a cuatro páginas con apuntes sobre las artes liberales, casi siempre en el mismo sentido, e historias bíblicas que buscan ser vinculantes con la masonería. La sola presencia constante de los textos del antiguo testamento denota una abierta oposición a la iglesia católica que en aquella época prohibía a sus fieles la lectura de la Biblia en lenguas populares.

La historia recurrente y repetitiva comienza con los hijos de Lamec: Jabal, fundador de la Geometría[7] ; Jubal, fundadorde la Música; Tubal Caín, fundador de la metalurgia y la herrería; Naama como la hija descubridora del tejido y fundadorade la hilandería. Ellos sabían que Dios tomaría venganza[8] contra el mundo por sus pecados, pero no podían determinarsi lo haría bajo la forma de un diluvio o una conflagración por lo tanto construyeron dos grandes Columnas, una de mármol, que no podría ser destruida por el fuego, y otra de "latomus" (ladrillos), que no podría ser destruida por el agua.[9]

Este relato, semi histórico y/o semi legendario, fue tomado de la obra Polychronicon que es una historia del mundo, escrita en el siglo XIV por el monje Ranulf Higden de Chester quien, a su vez, la hubo tomado del historiador judío-romano Flavio Josefo quien también la había tomado en préstamo del historiador griego Beroso (300 A.C.) quien, se supone, había utilizado una leyenda sumeria de alrededor del año 1.500 A.C. por lo cual el tema de las dos Columnas posee una respetable antigüedad, pero no implica que pueda acercarse a la realidad.[10]

Es necesario reconocer también que la historia tradicional del Oficio de la Construcción que relatan estos Antiguos Deberes ingleses, en sus distintas versiones, abundan en errores históricos tanto como asimilaciones falsas y anacronismos.

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[1] De alrededor de ciento veinte documentos manuscritos.

[2] El Documento masónico más antiguo es el Estatuto de Bolonia de 1248.

[3] DOUGLAS KNOOP, (M.A., HON.A.R.I.B.A.) Profesor de Economía en la Universidad de Sheffield y Past Master de la Logia Quatuor Coronati LodgeNo. 2076 de Londres y autor del libro: EL MASON DEL MEDIOEVO, una historia economica del picapedrero Ingles de finales del Medioevo y comienzo de la Era Moderna.

[4] Los manuscritos "REGIUS" y "COOKE" han tenido varias ediciones. La primera edición del "Regius" fue la de J. O. Halliwell en 1840 en su libro EARLY INTRODUCTION OF FREEMASONRY in England. Luego de la citada conoció otras ediciones, la aparecida en el volumen I de las QUATUOR CORONATORUM ANTIGRAPHA con un comentario de R. F.


Gould y la edición más reciente es de Estados Unidos, en el MASONIC BOOK CLUB, 1970 (2º ed. 1975). Sin embargo, una de las más accesibles es la del Dr. Albert G. Mackey (1807-1871) en su ENCYCLOPAEDIA OF FREMASONRY.

[5] La primera edición del manuscrito "Cooke" es precisamente la de Matthew Cooke en su obra History and Articles of Freemasonry, Londres, 1861. También fue editado en facsímil por G. W. Speth de las Quatuor Coronatorum Antigrapha en el volumen II, con un comentario del editor.

[6] Plot en ingles significa CONSPIRACION y no sería extraño que en efecto lo sea, porque la historia que se cuenta sobre el personaje y su escrito es verdaderamente misteriosa. Robert Plot fue un profesor de Química en la Universidad de Oxford y su libro Natural History of Staffordshire (1686) no tiene ninguna relación con la masonería, a no ser que se leconsidere fosilizada como el dibujo de hueso de dinosaurio que se incluye en el libro. El relato al que se hace referencia no existe actualmente y la única relación que puede tener Plot con la Orden es que trabajó en el Ashmolean Museum, delanticuario y masón Elias Ashmol.

[7] Esta es una invención de los manuscritos masónicos porque Jabal según el Génesis fue padre de los pastores, esto es, los que viven en las tiendas y crían ganados. (Gen. 4:20). Lamec fue también el padre de Noe y en sentido figurado es la esencia antidiluviana. Si se tiene en consideración que hay autores que suponen que el hebreo es la madre u origende las lenguas, al parecer el uso del término Geometría en los manuscritos masónicos corresponde al de la gematría, tanto porque fonéticamente es el más cercano así como que hace referencia a la sinonimia de la propuesta que uno sea el principio de la ciencia y el otro el origen del habla. La gematría es un método de elucidación e interpretación de la Toráh basado en la asignación de números a las letras hebraicas. Muchos eruditos Yahuditas, judíos de la épocas Talmúdica y Midráshica lo utilizaron, también comentaristas de la Toráh como Rashi, Rambam, Ibn Ezra, y Onkelos. Gematria es simplemente: puesto y a-lude a la investigación del Alefato hebraico por su valuación numérica.

[8] La sensación de venganza es una propuesta propia de Jehová y de las nuevas tradiciones nacidas de la Reforma.

[9] En el texto, el copista invirtió el orden de los materiales pues el mármol, que no es dañado por el agua, puede ser calcinado por el fuego y el ladrillo primitivo, que es endurecido por el fuego, puede ser disuelto por el agua.

[10] Como puede observarse, casi todas las propuestas insertas como verdad en los manuscritos ingleses son solo conjeturas sustentadas en nada.


LOS OLD CHARGES. PARTE II

El Atcheson's Haven es del año 1666 y se propone como uno de los más antiguos manuscritos provenientes de Escocia, aseverándose que los Antiguos Deberes no aparecieron en Escocia sino después de 1660. La pequeña localidad de Atcheson's Haven se dice ser conocida por haber conservado los archivos de su Logia que se remontan a 1598 y contienen, en particular, un ejemplar del William Schaw's Statutes de 1598.[1] Esta propuesta sin embargo es también dudosa porque pretende ignorar la presencia de la Abadía de Kilwinning y la Antigua Orden Heredom de Kilwinning, la logia más antigua de la región.[2] ¿Este hecho es entonces un simple olvido o es que existe alguna otra poderosa razón para ocultarlo?

La Orden Real Heredom de Kilwinning ha conservado vivientes las tradiciones, usos, costumbres y rituales de la antigua Masonería Operativa que ha llegado hasta nuestros días a través de la Masonería de San Juan. Por lo tanto, su carta de fundamento no son las Constituciones redactadas por el pastor Anderson sino los Antiguos Deberes u Old Charges de losOperativos, más específicamente el llamado Manuscrito Iñigo Jones de 1607.[3]

La firme defensa del sello crístico de la Masonería de Heredom fue la causa por la que se efectuó contra ellos una severadescristianización de sus rituales operativos originales, según ellos, por los oportunistas que organizaron la Gran Logia de Londres. Esto fue lo que impulsó la decidida defensa de su Tradición de manera análoga a la cruzada emprendida por Laurence Dermott,[4] concluyendo ambas tradiciones que son los francmasones andersonianos de las tabernas de Londres los nuevos, especulativos y ajenos, a la genuina Tradición de Constructores.

Laurence Dermott, en una edición de sus Constituciones en 1778, elabora una lista de quejas contra los francmasones deAnderson a quienes acusa de cismáticos por:

1. El abandono de las oraciones durante las ceremonias masónicas;

2. El abandono de la celebración de las fiestas de San Juan Evangelista;

3. La inversión del orden de las Palabras Sagradas;

4. El abandono o la ignorancia de la Instalación secreta de los Maestros de Logia

5. La no división de la Masonería en tres grados.


La historia y presencia de La Orden Real Heredom de Kilwinning en Escocia es motivo de descrédito para la Gran Logia Unida de Inglaterra y por ello consideraron la necesidad de silenciarla e ignorarla, porque su Esoterismo Tradicional, con Doctrina y métodos propios, aspira como la masonería de San Juan a restaurar al ser humano y a la naturaleza en su perfección originaria para poder, desde ese punto central de la existencia, acceder al conocimiento de los estados superiores del Ser por medio de la verdadera inteligencia o sea la Inteligencia del Corazón, la del Amor y del Servicio.

Igual sucedió con Irlanda, con su Masonería y las migraciones de ida y vuelta. No sólo existen pruebas documentales de la masonería en Irlanda antes que la de Inglaterra, sino que la actuación de masones ilustres como Laurence Dermott, pone en entredicho la genuinidad de la masonería londinense. En los archivos del Trinity College de Dublín, existe un documento que menciona la existencia de una Logia de masones de estudiantes en 1688. Otro manuscrito que lleva la fecha de 1711 y también del Trinity College, describe el sistema de tres grados y atestigua la existencia de una Masonería antigua y diferente de la primera Masonería inglesa. Hubo retraso en la publicación de sus Constituciones, recién aparecieron en 1730 y son denominadas de Pennel. Antes de las Constituciones de Anderson, nada de la Masonería era publicado al exterior.[5]

René Guénon,[6] en sus estudios sobre simbolismo y su interpretación ortodoxa tradicional publicados como artículos para la revista El velo de Isis, que posteriormente pasaría a llamarse Revista de Estudios Tradicionales y que fueron compilados por Michel Vâlsan, dice sobre este hecho “que la aparición de la Masonería Moderna o Especulativa en 1717,con la organización de la Gran Logia de Londres como resultado de las maniobras del pastor Anderson, asentó un grave golpe a la tradición masónica. Esta desviación moderna generó, años más tarde, la gran sublevación de los masones operativos liderados por el eminente hermano Laurence Dermott, que constituyó la Gran Logia de los Antients o Antiguos para preservar las Antiguas Costumbres tradicionales”.

“Es innegable, asevera Guénon, que la fuente de la Tradición Masónica radica en la Masonería Operativa anterior a 1717 y que la Gran Logia de Londres era cismática e irregular ab initio. Esta clarificación necesaria –pero muy poco difundida– coloca a la cuestión de la regularidad masónica en su verdadera perspectiva: la aparición de la Masonería Moderna o Especulativa es una subversión del orden tradicional originada en la intrusión profana de la política como nefasta consecuencia de las guerras dinásticas y religiosas ocurridas en las Islas Británicas”.

Por lo tanto, toda la Masonería Especulativa es irregular desde su origen, tanto en su vertiente anglo-sajona orientada hacia el moralismo protestante, tanto como en su vertiente latina o francesa, autotitulada progresista, liberal o laicista.

Según Guénon, es absolutamente IRREGULAR la aceptación generalizada de las Obediencias masónicas de la denominada Regularidad de Origen como que emana de la primitiva Gran Logia de Londres y Westminster. En este sentido, todas las Obediencias que se consideran regulares por haber recibido su carta patente directamente de la Gran Logia Inglesa o transmitida a través de otras Obediencias intermedias, cuyo primer eslabón sería la Gran Logia de Londres y Westminster, no sólo han perdido su autoridad y autonomía, sino que contrariamente a su sentir, han caído en la total IRREGULARIDAD.

Henry Sadler, pretende contradecir el discurso de Dermott señalando que en realidad, los "antiguos" eran, sobre todo, inmigrantes irlandeses en Londres que, al ser recibidos con cierta hostilidad por las Logias inglesas, decidieron constituir su propia organización.[7] Con esta propuesta de carácter socio-cultural, Henry Sadler, pretende soslayar todo lo arbitrario, cismático e irregular del gremio formado en las tabernas londinenses en Junio de 1717 y bajo el apelativo de Gran Logia de Londres.


De los otros documentos de la genealogía inglesa, el Buchanan y el Beaumont, corresponden a la segunda mitad del siglo XVII; el Portland y el Coleraine son de la primera mitad del siglo XVIII, lo cual comprueba, según los ingleses, la vigencia de los Antiguos Deberes después de la aparición de las Constitutions del Dr. Anderson que son la base doctrinaria de la llamada Francasonería Inglesa, Especulativa o moderna. Los documentos de la familia Roberts está formada por manuscritos de la segunda mitad del siglo XVII y de la primera mitad del XVIII; uno de ellos fue impreso en 1722. Los de la familia Sloane están subdivididos en muchas ramas: Thorp, Hupe, Sloane, Embleton. Sin embargo por no convenir a los intereses de la Gran Logia de Londres se ocultan otros manuscritos más antiguos como la Ordenanza de la Catedral de York de 1370, o el Reglamento de Londres de 1356,[8] entre otros muchos que aseveran que la mujer fue siempre parte de la Masonería.[9]

Los documentos de la familia Grand Lodge también se encuentran muy subdivididos y aunque por su contenido son alejados del Cooke, sin embargo dicen poseer el manuscrito post-medieval más antiguo: el Grand Lodge Nº 1 del año 1583.

Los documentos de la familia Spencer está formado por manuscritos tardíos que datan de la primera mitad del siglo XVIII.Al igual que con los de la familia Roberts, se han impreso algunos de ellos, en especial los de 1728-29 y 1739.

¿Cuál era la función de los manuscritos genéricamente llamados Antiguos Deberes dentro de las Logias? Es cierto que resulta dudoso suponer que la historia o los relatos que mencionan los documentos antiguos les fueran revelados o leídos a los recién admitidos en su ceremonia correspondiente, en consecuencia esa no sería su utilidad. Lo más acertado es aceptar que por ser repetitiva la historia del príncipe Edwin, hijo del rey Athelstan, quien había recolectado losconocimientos y los escritos del Oficio de los Masones y que presidió una pretendida Asamblea en la ciudad de York, la función de los antiguos deberes estaba circunscrita a establecer a Inglaterra como cuna de la Orden y la garantía de autenticidad de su sucesión en tanto y cuanto la Logia posea una copia de esos Antiguos Deberes.

Ese supuesto se ha mantenido hasta nuestros días entre los francmasones que han perdido su condición de libres y de buenas costumbres y que han renunciado ex profesamente a su divino privilegio de pensar, admitiendo a la Gran Logia de Inglaterra como la matriz de la Orden y reconociendo sólo como logias regulares a las que cuentan con Carta patente otorgada por ella o sus subsidiarias.

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[1] El Estatuto de Schaw

[2] Rene Guenon explicita que la raíz HRDM es susceptible de brindar diferentes interpretaciones dependiendo de las vocales que se usen en su construcción. Puede ser según la palabra inglesa HeiRDoM como sinónimo de heredero; también HierRosDoMos como la palabra mixta griega-latina que alude a la casa sagrada, logia o templo.

[3] The Antient Constitution of Accepted Masons the Free and Accepted Ma-sons, 1607.

[4] Laurence Dermott, fue un masón irlandés que en la segunda mitad del siglo XVIII protagonizó una disputa argumental con la naciente Gran Logia de Londres, por las innovaciones y supresiones que habían ocasionado a los rituales y por ello los llamó Modernos a los andersonianos y retuvo para si el apelativo de Antiguos por conservar la tradición de la masonería clásica, cristiana y operativa.


[5] HISTORIA DE LA G:.L:. DE LOS MASONES ANTIGUOS Y ACEPTADOS DE IRLANDA, John Herron Lepper y Philipp Crossle Dublín, 1987.

[6] René Guénon nace el 15 de Noviembre de 1886 en Blois, Francia y fallece en El Cairo, Egipto, el 7 de enero de1951. Fue matemático, filósofo y metafísico francés. En el período que va de 1906 a 1909 René Guénon frecuenta la Escuela Hermética, dirigida por Papus <Gerard Encausse> y se hace admitir en la Orden Martinista y en otras organizaciones colaterales. En el congreso espiritualista y masónico de 1908 en el que participa en calidad de secretario de despacho, entra en relación con Fabre des Essarts, «patriarca» de la «Iglesia Gnóstica», en la cual lleva el nombre de Synesius y esiniciado con el nombre de Palingenius.

[7] HECHOS Y FICCIONES MASÓNICAS (1887), Henry Sadler

[7] THE MEDIEVAL MASONS, Knoop and Jones, Manchester 1967

[7] El Reglamentos de la Guilda de los Carpinteros de Norwich de 1375 a la que pertenecían los Albañiles de York y un Ritual manuscrito en los archivos de la Logia de York N° 236 que data de 1693.


EL DOCUMENTO REGIUS. PARTE I

INTRODUCCIÓN

Fue en el seno de las antiguas corporaciones de constructores de la Edad Media europea donde desarrolló la corriente iniciática que hoy se conoce como Masonería. No por esto la tradición masónica debe remitirse históricamente a esta determinada época. Es un error asumir que la iniciación es algo de orden simplemente moral o social, una concepción limitada como esta es consecuencia de una actitud y un punto de vista exterior y profano.

La tradición masónica así como cualquier otra tradición iniciática legítima, en tanto que implica una transmisión regular, no puede ser reducida a un sentido exclusivamente psicológico, porque su existencia se reduciría a un simple producto del espíritu humano.

Ciertamente, la Masonería sería impensable si no se tiene en cuenta la noción de la unidad tradicional primordial y las sucesivas adaptaciones de ésta a las circunstancias determinadas por el desarrollo cíclico de la manifestación y por las diferentes mentalidades de los pueblos a las que está dirigida. Decir que la Masonería se desarrolló en las antiguas corporaciones medievales significa que éstas proporcionaron la base y el molde adecuado para su expresión, en tanto que su modelo iniciático de características propias estaba ligado al oficio de la construcción. El modelo no deja de ser la expresión de una verdad no histórica, y es así como debe entenderse su origen from inmemorial time.

Aunque el saber iniciático es propiamente una transmisión y como tal tiene sus propios medios, diferentes por completos de la educación profana, la Masonería medieval y cristiana dejó algunos documentos escritos, hoy en día prácticamente re encontrados, en los que se conservan cuidadosamente algunas normas generales, leyes fundamentales e interpretaciones míticas, a los que se le denomina de manera general Old Charges o Antiguos Deberes. El más antiguo es el Estatuto de Boloña aunque para los ingleses sea el manuscrito Regius, escrito casi 150 años después y del que ofrecemos la traducción en castellano.

Según todas las informaciones al respecto, el manuscrito Regius data de alrededor del año 1390; publicado en 1840 por James O. Halliwell, es ya mencionado en 1670 en un inventario de la biblioteca John Theyer. Ésta fue vendida a Robert Scout, de donde se vuelve a dar cuenta de él en un nuevo inventario en 1678. El manuscrito perteneció después a la biblioteca real hasta 1757 <de ahí su nombre de Regius>, fecha en la cual el rey Jorge II lo donó al Museo Británico.

EL DOCUMENTO REGIUS SE COMPONE DE LAS SIGUIENTES PARTES:

Fundación de la Masonería en Egipto por Euclides.

Introducción de la Masonería en Inglaterra bajo el reinado de Adelstonus (rey sajón, 925-939).

Los Deberes: quince artículos.

Los Deberes: quince puntos.

Relato de los Cuatro Coronados.


Relato de la Torre de Babel.

Las siete artes liberales.

Exhortación sobre la misa y cómo conducirse en la iglesia.

Instrucción sobre las buenas maneras.

FUNDACION DE LA MASONERIA EN EGIPTO POR EUCLIDES

Aquí comienzan los estatutos del arte de la geometría según Euclides: Quienquiera que bien desee leer y buscar, podrá hallar escrito en un viejo libro de grandes señores y damas la historia, que, ciertamente, muchos hijos tenían; pero no poseían tierras para vivir de ellas, ni en la ciudad, ni en los campos o los bosques; un consejo les dieron a todos ellos: Para decidir en bien de estos niños, acerca de cómo podrían ganarse la vida sin grandes penurias, cuitas ni luchas; y también para la multitud que llegará, algunos de ellos fueron enviados a buscar grandes clérigos, para que les enseñaranbuenos oficios; y nos les rogamos, por el amor de nuestro Señor, para que nuestros hijos encontraran trabajo, y pudieran así ganarse la vida, de forma honesta y muy segura.

Ya en aquellos tiempos, por la buena geometría, este honesto oficio que es la masonería fue ordenado y creado de tal manera, concebido por todos estos clérigos; gracias a sus oraciones ellos inventaron la geometría. Y le dieron el nombre de masonería al más honrado de todos los oficios.

Los hijos de estos señores se aplicaron en el aprendizaje del oficio de la geometría, lo cual hicieron muy cuidadosamente; La oración de los padres, y también de las madres, les puso en este honrado oficio, y aquel que mejor lo aprendía, y era honesto, y superaba en atención a sus compañeros, si en este oficio les aventajaba, debía ser más honrado que el último.

Este gran clérigo se llamaba Euclides, su nombre era conocido en todo el mundo. Pero este gran clérigo ordenó a quien más elevado estaba en este grado, que debía enseñar a los más simples de espíritu para ser perfecto en este honrado oficio; y así debían instruirse el uno al otro, y amarse juntos como hermano y hermana.[1]

También ordenó que Maestro debía ser llamado; a fin de que fuera más honrado, Debía ser así entonces tratado; pero jamás masones deben llamar a otro, en el seno del oficio entre ellos, ni sujeto, ni servidor, mi querido hermano, aunque sea menos perfecto que otro; cada uno llamará a los demás compañeros con amistad, pues de nobles damas han nacido.[2]

De esta forma, por la buena ciencia de la geometría, comenzó el oficio de la masonería; Así fundó el clérigo Euclides, este oficio de geometría en tierras de Egipto.

En Egipto a todos les enseñó y en distintos países de todas partes durante muchos años, según he oído, antes de que el oficio llegara a este país.[3]


INTRODUCCION DE LA MASONERIA EN INGLATERRA

Este oficio llegó a Inglaterra, como os he dicho, en los días del buen rey Athelstan; hizo entonces construir muchas casas en el bosque y altos templos de gran renombre, para gozar de ellos día y noche.

Este buen señor amaba mucho el oficio, y quiso mejorar todas sus partes, por las muchas faltas que en él encontró. Envió a través del país decir a todos los masones del oficio, venir a él sin tardanza, para enmendar juntos tales defectos con buenos consejos, si fuera posible. Un buen grupo reunió entonces, de diversos señores en su rango, duques, condesy también barones, caballeros, escuderos y muchos otros, y los grandes burgueses de la ciudad, cada uno en su propio rango; Allí estaban todos juntos, para fundar el estatuto de los masones.

Con todo su espíritu buscaban cómo podrían ser gobernados; Quince artículos quisieron producir, y otros quince puntos fueron creados.

LOS DEBERES: 15 ARTICULOS

ARTÍCULO PRIMERO

El primer artículo de esta geometría: El maestro masón debe ser digno de confianza a la vez constante, leal y sincero, y jamás tendrá nada que lamentar; y pagará a sus compañeros según el coste de las vituallas, que tú bien conoces; y págales justamente, y de buena fe, lo que puedan merecer; y evita, por amor o por temor, que ninguna de las partes acepte ventajas, ni del señor ni del compañero, sea cual sea, de ellos no aceptes ningún tipo de prebendas; y como un juez mantente íntegro, y entonces a ambos harás buen derecho; y en verdad haz esto allá donde te encuentres, tu honor,tu provecho, será el mejor.

ARTÍCULO SEGUNDO

El segundo artículo de buena masonería, como vos debéis entender especialmente, que todo maestro que sea masón,[4]debe asistir a la asamblea general, para lo cual le será comunicado el lugar en que se celebrará. Y a esta asamblea debeacudir, salvo si hay una excusa razonable, o sea desobediente al oficio, o se abandone a la mentira, o esté tan gravemente enfermo que no pueda venir a ella; Ésta es una excusa buena y válida, para esta asamblea, si es sincera.[5]


ARTÍCULO TERCERO

En verdad, el tercer artículo es que el maestro no tome aprendiz, salvo si puede asegurarle alojamiento con él por siete años, como os digo, para aprender su oficio, y que le sea de provecho; En menos tiempo no será apto ni provechoso para su señor, ni para él, como podéis comprender por buena razón.

ARTÍCULO CUARTO

El cuarto artículo éste debe ser, que el maestro debe vigilar, en no tomar a un siervo como aprendiz, ni embaucarle por supropio bien; pues el señor al que está ligado bien puede buscar aprendiz donde quiera. Si en la logia fuera enseñado mucho desorden podría causar, y en tal caso podría ocurrir que algunos se entristecieran, o todos. Pues todos los masones que serán todos unidos estarán. Si un siervo en el oficio permaneciese, de diversos desórdenes os podría hablar: Para tener paz, y honestidad, tomad un aprendiz de mejor condición. En un antiguo escrito encuentro que el aprendiz debe ser de noble nacimiento; y así, muchas veces, hijos de grandes señores han adoptado esta geometría, que es muy buena.[6]

ARTÍCULO QUINTO

El quinto artículo es muy bueno, que el aprendiz sea de legítimo nacimiento; El maestro no debe, bajo ningún pretexto, tomar un aprendiz que sea deforme; Ello significa, como veréis, que todos sus miembros estén enteros; Para el oficio sería gran vergüenza, formar a un hombre estropeado, o a un cojo, pues un hombre imperfecto de nacimiento sería poco útil al oficio. Cada uno puede comprenderlo, el oficio quiere personas potentes, y un mutilado no tiene fuerza, Como sabéis desde hace tiempo.[7]

ARTÍCULO SEXTO

Al sexto artículo no debéis faltar, que el maestro no perjudique a su señor, tomando del señor para el aprendiz, tanto como reciben sus compañeros, en todo, pues en este oficio se han perfeccionado, pero aún no el aprendiz, como comprenderéis, así que sería contrario a la buena razón dar igual salario a él y a los compañeros. Este mismo artículo, ental caso, ordena que el aprendiz gane menos que sus compañeros, que son perfectos. En diversos puntos, sabed en cambio, que el maestro puede instruir a su aprendiz, para que su salario crezca rápidamente, y antes de que haya terminado su aprendizaje su salario habrá en mucho mejorado.[8]

ARTÍCULO SÉPTIMO

El séptimo artículo, que ya está aquí, os dirá a todos vosotros, que ningún maestro, ni por favor ni por miedo, debe vestir o alimentar a ningún ladrón. Jamás albergará a ninguno de ellos, ni a quien haya matado a un hombre, ni a quien tenga mala reputación, pues traerá vergüenza al oficio.[9]


ARTÍCULO OCTAVO

El octavo artículo nos muestra lo que el maestro tiene derecho a hacer. Si emplea a un hombre del oficio, y no es tan perfecto como debiera, puede sin tardanza reemplazarlo, y tomar en su lugar a un hombre más perfecto. Por imprudencia, un hombre así podría deshonrar el oficio.

ARTÍCULO NOVENO

Muy bien muestra el noveno artículo que el maestro debe ser fuerte y sabio; Que no emprenda ninguna obra que no pueda acabar y realizar; y que sea provechoso a sus señores, así como a su oficio, allí donde vaya. Y que las obras estén bien construidas, para que ni fisuras ni brechas haya.

ARTÍCULO DÉCIMO

El décimo artículo sirve para hacer saber, a todos los del oficio, grandes o modestos, que ningún maestro debe a otro suplantar, sino estar juntos como hermana y hermano.[10] En este oficio singular, todos, unos y otros, trabajan para un maestro masón. No debe él suplantar a ningún hombre que encargado esté de un trabajo. El castigo por ello es muy duro, no vale menos de diez libras, a menos que sea hallado culpable aquel que primero tenía el trabajo. Pues ningún hombre en masonería debe suplantar a otro impunemente, salvo si de tal manera ha construido que la obra se reduce a nada; Puede entonces un masón pedir este trabajo, para no perjudicar al señor; en tal caso, si ocurriera, ningún masón se opondría. En verdad, quien ha comenzado las obras, si es un masón hábil y sólido, tiene la seguridad en su espíritu dellevar la obra a buen fin.

ARTÍCULO UNDÉCIMO

El undécimo artículo, te lo digo yo, es a la vez justo y libre; Pues enseña, con firmeza, que ningún masón debe trabajar de noche, a menos de dedicarse al estudio, por el cual podrá mejorar.[11]

ARTÍCULO DUODÉCIMO

El duodécimo artículo es de gran honradez pues todo masón, allá donde se encuentre, no debe despreciar el trabajo de sus compañeros si quiere mantener su honor; con honestas palabras lo aprobará, gracias al espíritu que Dios le ha dado;pero mejorándolo con todo su poder, sin ninguna duda entre los dos.

ARTÍCULO DECIMOTERCERO

El artículo trece, que Dios me ayude, es que si el maestro tiene un aprendiz, le enseñará de manera completa, para que muchas cosas pueda aprender y así mejor conozca el oficio, allí donde vaya bajo el sol.[12]


ARTÍCULO DECIMOCUARTO

El artículo catorce, con buenas razones, muestra al maestro cómo actuar; no debe tomar aprendiz a menos de tener diversas tareas por cumplir, para que pueda, mientras duren, aprender mucho de él.

ARTÍCULO DECIMOQUINTO

El decimoquinto artículo es el último; pues para el maestro es un amigo; le enseña que hacia ningún hombre debe adoptar un falso comportamiento, ni seguir a sus compañeros en el error, por muchos bienes que pueda conseguir; ni permitir que hagan falsos juramentos, por cuidado de sus almas, so pena de atraer la vergüenza al oficio, sobre sí mismo una severa culpa.[13]

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[1] Esta clara referencia de la participación de las damas en el oficio y desde su origen es conservado en toda las versiones de este documento, sólo que es poco expuesto a los masones varones.

[2] Los que equivocadamente suelen negar el derecho natural de las mujeres de ser parte de la Orden masónica, se olvidan del valor de las madres.

[3] La versión más antigua está escrita en inglés y la referencia de lugar alude a Inglaterra.

[4] Esta referencia es importante porque se hace un deslinde que no todo constructor es masón, como hoy ocurre con losgremios de albañiles.

[5] Este artículo es la esencia del privilegio de todo maestro masón de estar representado en la Gran Asamblea de Masones y del compromiso de concurrir cada vez que sea convocado.

[6] La primera limitación para no ser aceptado como aprendiz de masón es el ser esclavo o de innoble nacimiento.

[7] La segunda limitación es la de padecer alguna discapacidad.

[8] Este artículo claramente establece los tres grados de la Masonería: aprendiz, compañero y maestro.

[9] Una tercera limitación es la exigencia para que el candidato sea practicante de una noble y moral actitud, así como fielobservante de los buenos usos y costumbres.

[10] Este artículo es explicito al señalar que las damas en el oficio no tenían ninguna limitación para llegar al grado de Maestra.


[11] Este artículo es de enseñanza eminentemente juanítica. Los iniciados en Masonería son luz por haber recibido la luz y por ende son hijos de Dios y no hay tinieblas en ellos. Más cuando el iniciado se aparta de su compromiso anda de noche, en tinieblas y para evitar que los masones se profanicen es menester impedir que se activen en la mentira y vivan en la ocuridad. (1Jn 1:5-9) El Maestro Jesús repetía que si no se estudiaba su gnosis o conocimiento no se conocería la verdad y no se sería libre. (Jn. 8:31)

[12] Nuevamente la referencia a la Luz y a la verdad como condición del masón sea cual fuere su grado.

[13] Los rituales modernos de la masonería andersoniana han modificado este artículo de honor y han inventado en sustitución la tolerancia como sinónimo de complicidad. Ahora se debe vindicar la opinión del hermano aunque su conducta sea justamente reprensible. Se ha dejado el Honor por el deshonor.

[13] Dios, ekklesia y maestro, es el trinomio básico de todo masón de San Juan como correspondencia del Espíritu, Alma y Cuerpo. Las modernas propuestas de laicidad, adogmático y liberal, son ajenas y contrarias al espíritu de la Ma-soneríaTradicional.

EL DOCUMENTO REGIUS. PARTE II

LOS DEBERES: 15 PUNTOS

PUNTO PRIMERO

En esta asamblea otros puntos fueron adoptados, por grandes señores, y también maestros, que el que quiera conocer este oficio y abrazarlo, debe amar a Dios y a la santa Iglesia siempre, y a su maestro también, por lo que es, allá donde vaya, por campos y bosques, y ama también a tus compañeros, pues es lo que tu oficio quiere que hagas.[1]

PUNTO SEGUNDO

El segundo punto os voy a decir, que el masón trabaje el día laborable tan concienzudamente como pueda, a fin de merecer su salario el día de descanso, pues quien verdaderamente ha hecho su trabajo merece tener su recompensa.

PUNTO TERCERO

El tercer punto debe ser severo con el aprendiz, sabedlo bien, el consejo de su maestro debe guardar y ocultar, y el de sus compañeros, de buen talante; de los secretos de la cámara a nadie hablará, ni de la logia, se haga lo que se haga; aunque creas que debes hacerlo, a nadie digas dónde vas; las palabras de la sala, y también las del bosque, guárdalas bien, por tu honor, de lo contrario sobre ti el castigo caerá, y al oficio grande vergüenza traerás.[2]


PUNTO CUARTO

El cuarto punto nos enseña, que ningún hombre a su oficio será infiel; error alguno le entretendrá contra el oficio, pues a él renunciará, y ningún perjuicio causará a su maestro, ni a su compañero; y aunque el aprendiz sea tratado con respeto, siempre está sometido a la misma ley.

PUNTO QUINTO

El quinto punto es, sin duda, que cuando el masón cobre su paga del maestro, que él atribuya, humildemente aceptada debe ser; sin embargo justo es que el maestro, antes del mediodía, le advierta formalmente si no tiene intención de emplearle, como antaño se acostumbraba hacer; contra esta orden no puede rebelarse, si reflexiona bien, es en su interés.[3]

PUNTO SEXTO

El sexto punto debe ser bien conocido, de todos, grandes y modestos, pues un tal caso puede ocurrir; que entre algunos masones, si no todos, por envidia u odio mortal, estalle una gran pelea. Entonces debe el masón, si puede, convocar a ambas partes un día fijado; pero este día no harán las paces, antes de finalizar la jornada de trabajo; un día de permiso debéis encontrar para dar oportunidad a la reconciliación, por temor a que siendo un día laborable la disputa les impida trabajar; haced de manera que acabe la riña, para que permanezcan en la ley de Dios.[4]

PUNTO SÉPTIMO

El séptimo punto bien podría decir, como tan larga es la vida que el Señor nos da, y así claramente se reconoce, que no yacerás con la mujer de tu maestro, ni de tu compañero, de ninguna manera, bajo pena de incurrir en el desprecio del oficio; ni con la concubina de tu compañero, así como no querrías que lo hiciera con la tuya. El castigo por ello, sábelo bien, es permanecer de aprendiz por siete años completos, quien falte a una de estas prescripciones debe ser entonces castigado; pues gran preocupación podrá nacer de tan odioso pecado mortal.[5]

PUNTO OCTAVO

El octavo punto es, seguro, que aunque algún cargo hayas recibido, a tu maestro queda fielmente sometido, pues jamás lamentarás este punto; Un fiel mediador debes ser entre tu maestro y tus compañeros libres; Haz lealmente cuanto puedas hacia ambas partes, y ésta es buena justicia.


PUNTO NOVENO

El noveno punto se dirige a aquel que es el intendente de nuestra sala; si os encontráis juntos en la cámara servíos uno al otro con calmada alegría; gentiles compañeros, debéis saberlo, cada uno ha de ser intendente por turnos, semana tras semana, sin ninguna duda, todos a su vez intendentes deben ser, para servirse unos a otros, amablemente, como si fueran hermano y hermana; nadie se permitirá los gastos de otro, ni se librará de ellos en su beneficio, pues cada hombretendrá la misma libertad en este cargo, como debe ser; mira de pagar siempre a todo hombre a quien hayas comprado las vituallas, a fin de que no te haga ninguna reclamación, ni a tus compañeros, en cualquier grado; a todo hombre o mujer, sea quien sea, paga bien y honestamente, así lo queremos; a tus compañeros darás cuenta exacta del buen pago que has hecho, por temor a meterles en un aprieto, y de exponer-les a la vergüenza. Siempre cuentas debes dar de todos los bienes adquiridos, de los gastos que hagas en bien de tus compañeros, del lugar, las circunstancias y el uso; Estas cuentas debes dar cuando te lo pidan tus compañeros.[6]

PUNTO DÉCIMO

El décimo punto muestra la buena vida, cómo vivir sin preocupaciones ni peleas; si el masón lleva una mala vida, y en su trabajo no es honrado, y busca malas excusas, injustamente podrán a sus compañeros difamar, y por tales infames calumnias atraer la vergüenza sobre el oficio. Si así a éste deshonra, no le debéis favor alguno, ni mantenerle en su malavida, por miedo a caer en fracaso y conflicto; Pero no le deis plazo alguno hasta no haberle citado a comparecer dónde bien os parezca; en el lugar acordado, de grado o por fuerza, a la próxima asamblea le convocaréis, para comparecer ante sus compañeros; y si rechaza allí acudir, se le hará renunciar al oficio; castigado será según la ley que fue establecida en los tiempos antiguos.[7]

PUNTO UNDÉCIMO

El undécimo punto es de buena discreción, como podréis comprender por buena razón; Un masón que conoce bien su oficio, que a su compañero ve tallar una piedra, y que a punto está de romperla, ha de cogerla tan pronto pueda, y mostrarle cómo corregirla; para que la obra del señor no se estropee, muéstrale dulcemente cómo corregirla, con buenas palabras, que Dios te guarde; por el amor de quien mora en lo alto, con dulces palabras nutre su amistad.[8]

PUNTO DUODÉCIMO

El duodécimo punto es de gran autoridad, allí donde la asamblea se celebrará, habrá maestros, y compañeros también, yotros muchos grandes señores; estará el juez de la comarca, y también el alcalde de la villa, y habrá caballeros y escuderos, y además magistrados, como veréis; Todas las ordenanzas que allí se adopten se han acordado para ser respetadas; contra cualquier hombre, sea quien sea, que pertenezca al oficio bello y libre, si alguna querella hace contra ellas, detenido será y puesto a vigilar.[9]


PUNTO DECIMOTERCERO

El decimotercer punto requiere de toda nuestra voluntad, él jurará no robar jamás, ni ayudar a quien trabaje en este mal oficio, por ninguna parte de su botín, saberlo debes, o pecarás, ni por su bien, ni por el de su familia.[10]

PUNTO DECIMOCUARTO

El decimocuarto punto es ley excelente para aquel que bajo su temor esté; Un buen y verdadero juramento debe prestar, a su maestro y compañeros que aquí están; También fiel debe ser, y constante, a todas las ordenanzas, vaya donde vaya, y a su señor leal al rey, por encima de todo ha de ser fiel. Sobre todos estos puntos debes tú prestar juramento; y elmismo prestarán todos los masones, por las buenas o por las malas, sobre todos estos puntos, así lo establece una excelente tradición. Y de cada hombre averiguaran si los pone bien en práctica, o si alguien es reconocido culpable sobreuno de estos puntos en particular; que se le busque, sea quien sea, y que sea llevado ante la asamblea.

PUNTO DECIMOQUINTO

El decimoquinto punto es excelente tradición, para aquellos que han prestado juramento a esta ordenanza, llevada a la asamblea de grandes señores y maestros, como se ha dicho;[11] para los desobedientes, yo lo sé, a la presente constitución, y a los artículos que han sido promulgados, por grandes señores y masones juntos, y siendo sus faltas probadas ante esta asamblea, con celeridad, y si no quieren corregirse, deberán entonces abandonar el oficio, y jurar jamás volver a ejercerlo. Salvo si aceptan enmendarse, jamás tomarán parte en él; y si se negaran a ello, el juez sin tardanza los detendrá, y en un calabozo profundo los encerrará, a causa de su trasgresión, y confiscará sus bienes y su ganado en provecho del rey, en su totalidad, y tanto tiempo allí les dejará como plazca a nuestro amado rey.[12]

RELATO DE LOS CUATRO CORONADOS[13]

Oremos ahora al Dios Omnipotente, y a la radiante madre María, a fin de que podamos seguir estos artículos y los puntos, todos juntos, como hicieron los cuatro santos mártires, que en este oficio tuvieron gran estima; Fueron ellos tan buenos masones como pueda hallarse sobre la tierra, escultores e imagineros también eran,[14] por ser de los obreros mejores, y en gran estima el emperador los tenía; deseó éste que hicieran una estatua que en su honor se venerara; tales monumentos en su tiempo poseía para desviar al pueblo de la ley de Cristo.[15]


Pero ellos firmes permanecieron en la ley de Cristo, y sin compromisos en su oficio; amaban bien a Dios y a su enseñanza, y se habían volcado a su servicio para siempre. En aquel tiempo fueron hombres de verdad, y rectamente vivieron en la ley de Dios; ídolos se negaron a erigir, y por muchos beneficios que pudieran reunir; no tomaron a este ídolo por su Dios y rechazaron su construcción, pese a su cólera; por no renegar de su verdadera fe y creer en su falsa ley, sin demora el emperador los hizo detener, y en una profunda cárcel los encerró; más cruelmente les castigaba, más en la gracia de Dios se regocijaban.

Viendo entonces que nada podía les dejó ir a la muerte; quien lo desee, en el libro puede leer de la leyenda de los santos, los nombres de los cuatro coronados. Su fiesta es bien conocida por todos, el octavo día tras Todos los Santos.[16]

RELATO DE LA TORRE DE BABEL

Escuchad lo que he leído, que muchos años después, con gran espanto, el diluvio de Noé fue desencadenado, la torre deBabilonia comenzó a erigirse, la más grande obra de cal y piedra que jamás hombre alguno haya visto; tan alta y grande fue pensada que siete mil su altura sombra arrojaba; El rey Nabucodonosor la hizo construir tan potente para la defensa de sus hombres, que si un tal diluvio ocurriera la obra sumergir no pudiera; pero tan fiero orgullo tenían, y tanta jactancia, que todo el trabajo se perdió; un ángel les castigó sus lenguas dividiendo, y así nunca más uno al otro se comprendieron.[17]

LAS SIETE ARTES LIBERALES

Muchos años más tarde, el buen clérigo Euclides el oficio de geometría enseñó por el mundo, y en este tiempo hizo también diversos oficios en gran número. Por la alta gracia del Cristo en el cielo las siete ciencias fundó; Gramática es la primera,[18] lo sé, Dialéctica la segunda, me congratulo, Retórica la tercera, que no se niegue, Música la cuarta, os lo digo, Astronomía es la quinta, por mis barbas, Aritmética la sexta, sin duda alguna, Geometría la séptima, y cierra la lista, pues es muy humilde y cortés.[19]

En verdad, la Gramática es la raíz, todos la aprenden en el libro; pero el arte supera este nivel, como del árbol el fruto es mejor que la raíz; la Retórica mide un lenguaje esmerado, y la Música es un suave canto; la Astronomía da el nombre, querido hermano, la Aritmética demuestra que una cosa es igual a otra, la Geometría es la ciencia séptima, y distingue la verdad de la mentira, lo sé; quien de estas siete ciencias se sirva, bien puede ganar el cielo.[20]

Ahora, mis queridos hijos, tened buen espíritu para apartar el orgullo y la codicia, y aplicaos a bien juzgar, y a bien conducíos, allá donde estéis. Os pido ahora mucha atención, pues esto debéis saber, pero mucho mejor aún que como aquí está escrito. Si para ello té falta inteligencia, pide a Dios que te la conceda; pues el mismo Cristo nos enseña que la santa iglesia es la casa de Dios, y no para otra cosa está hecha sino para orar, como la Escritura nos dice; es allí donde el pueblo debe congregarse para orar y llorar sus pecados.


Trata de no llegar tarde a la iglesia, por haber tenido en la puerta palabras libertinas; cuando a ella estés en camino ten en la mente en todo instante venerar a tu señor Dios día y noche, con todo tu espíritu, y toda tu fuerza. Al llegar a la puerta de la iglesia tomarás un poco de agua bendita, pues cada gota que toques limpiará un pecado venial, sábelo cierto.

Pero antes debes descubrir tu cabeza, por el amor de aquel que murió en la cruz.[21] Cuando entres en la iglesia, eleva hacia Cristo tu corazón; Alza entonces los ojos a la cruz, y arrodíllate sobre las dos rodillas,[22] Ora entonces para que Él te ayude a obrar según la ley de la santa iglesia, y a guardar los diez mandamientos que Dios a todos los hombres legó,[23]

Y ruégale con voz dulce que té libre de los siete pecados, a fin de que en esta vida puedas mantenerte lejos de preocupaciones y querellas; y que te dé además la gracia para un lugar encontrar en la beatitud del cielo.

En la santa iglesia abandona las palabras frívolas del lenguaje lascivo, y las bromas obscenas, y deja de lado toda vanidad, y di tu Padre Nuestro y tu Ave; vigila de no hacer ruido, mas estate siempre en oración; Pero si no quieres rezar, no molestes al prójimo de ninguna manera.[24] En este lugar no estés ni de pie ni sentado, sino en el suelo bien arrodillado, y cuando yo lea el Evangelio,[25] Álzate, sin apoyarte en los muros, y persígnate si sabes hacerlo cuando se entone el gloria tibi; y cuando acabe la lectura, de nuevo puedes arrodillarte, y caer sobre tus dos rodillas, por amor a quien a todos nos ha redimido;

Y cuando oigas sonar la campana que anuncia el santo sacramento, debéis arrodillaos, jóvenes y viejos, y elevar las manos al cielo, para entonces decir en esta actitud, en voz baja y sin hacer ruido:"Señor Jesús, sé bienvenido, en forma de pan, como te veo, ahora Jesús, por tu santo nombre, protégeme del pecado y de la culpa; dame la absolución y la comunión, antes de que me vaya de aquí, y sincero me arrepiento de mis pecados, a fin, Señor, de que jamás muera en este estado; y tú, que de una virgen has nacido, no sufras porque me haya perdido; Mas cuando de este mundo haya partido, otórgame la beatitud sin fin; ¡Amén! ¡Amén! ¡Así sea! y ahora, dulce dama, orad por mí".[26]

He aquí lo que has de decir, o algo parecido, cuando te arrodilles ante el sacramento. Si buscas tu bien, no ahorres nada para venerar a quien todo lo ha creado; pues para un hombre es un día de alegría, que una vez ese día pueda verle; es algo tan precioso, en verdad, que nadie puede ponerle precio, pues tanto bien hace esta visión.

Como dijo san Agustín muy justamente, el día en que veas el cuerpo de Dios, poseerás estas cosas, con toda seguridad: Comer y beber lo suficiente, nada ese día te faltará; los juramentos y vanas palabras, Dios también te perdonará; la muerte sufrida ese mismo día en absoluto la has de temer; y tampoco ese día, te lo prometo, perderás la vista; y cada paso que entonces des, para ver esta santa visión, será contado a tu favor, cuando de ello tengas necesidad; Este mensajero que es el ángel Gabriel exactamente los conservará. Tras esto, ahora puedo pasar a hablar de otros beneficios de la misa; ven entonces a la iglesia, si puedes, y oye misa cada día; Si no puedes acudir a la iglesia, allí donde estás trabajando, cuando oigas sonar la misa, ora a Dios en el silencio de tu corazón, para que te dé parte en este servicio que en la iglesia se celebra.[27]


EXHORTACION SOBRE LA MISA Y COMO CONDUCIRSE EN LA IGLESIA

Quiero además enseñarte, y a tus compañeros, oíd esto, cuando ante un señor té presentes, en una casa, en el bosque oen la mesa,[28] la capucha o el gorro debes quitarte, antes de estar frente a él; Dos o tres veces, sin duda, ante el señor debes inclinarte; doblarás también la rodilla, y tendrás así salvo tu honor.

No te pongas el gorro o la capucha hasta que te dé permiso. Todo el tiempo que hables con él el mentón alto con franqueza y amabilidad mantén; así, como el libro te enseña, mírale a la cara con gentileza. Tus pies y manos ten tranquilos, sin rascarte, ni tropezar, sé hábil; evita también escupir y sonarte la nariz, espera a estar solo para ello, y si quieres ser sabio y discreto, gran necesidad tienes de gobernarte.[29]

Cuando entres en la sala, entre personas bien nacidas, buenos y corteses, no presumas de nada, ni de nacimiento, ni de tu saber, ni te sientes ni te apoyes, es el signo de una buena y apropiada educación. No te dejes llevar en tu conducta, enverdad la buena educación salvará la situación. Padre y madre, sean quienes sean, digno es el hijo que actúa dignamente, en la sala, en la cámara, donde te encuentres; Las buenas maneras hacen al hombre.[30]

Presta atención al rango de tu prójimo, para dirigirle la reverencia que conviene; evita saludar a todos a la vez, excepto si les conoces. Cuando a la mesa sentado estés, come con gracia y decoro; Vigila que tus manos estén limpias, y que tu cuchillo sea cortante y afilado, y no cortes más pan para la vianda que aquel que puedas comer; Si así actúas junto a un hombre de rango superior, bien entonces harás.[31]

Déjale que se sirva primero la comida, antes de tocarla tú. No cojas el mejor trozo, aunque él te lo indique; mantén las manos limpias y decentes, para no tener que usar la servilleta; no la uses para sonarte las narices, ni te limpies los dientes en la mesa; ni mojes mucho los labios en la copa, aunque tengas mucha sed; esto te haría lagrimear, lo cual no es demasiado cortés.

Mira de no tener la boca llena cuando vayas a hablar o a beber; si ves que alguien bebe escuchando tus palabras, interrumpe pronto tu historia, para que beba el vino o la cerveza. Vigila además de no ofender a nadie, por achispado queesté; y de ninguno murmures si quieres salvar tu honor; pues lanzar tales palabras en molesta situación te pondrían.

Retén tu mano en el puño para evitar decir: "si lo hubiera sabido", en un salón entre bellas damas, ata tu lengua y sé todoojos; No rompas en carcajadas, ni armes jaleo como un bellaco. No bromees si no es con tus semejantes, y no cuentes a todos lo que has oído; ni te vanaglories de tus actos, en broma o por interés; con bellos discursos puedes realizar tus deseos, pero también los puedes echar a perder.

Cuando te encuentres a un hombre de valor, no debes llevar gorro o capuchón; En la iglesia, el mercado o el pórtico, salúdale según su rango. Si andas con alguien de un rango superior al tuyo, ves por detrás de él, pues esto es de buena educación y sin falta;[32]


Cuando él hable, estate tranquilo, cuando acabe, di lo que quieras, en tus palabras sé discreto, y a lo que diga presta atención; pero no interrumpas su historia, aunque sea debida al vino, o a la cerveza. Que Cristo entonces, por su gracia celestial, os conceda el espíritu y el tiempo, para comprender y leer este libro, a fin de obtener en recompensa el cielo.[33]

¡Amén! ¡Amén! ¡Así sea! Digamos todos, por caridad.

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[1] Este punto es claro al referirse al bosque como la cantera de los artesanos de la madera. La Orden del Muro y la Madera fue la Masonería operativa del medioevo que luego fue olvidada por el pastor Anderson y su invención de 1717.

[3] Es obligación del maestro informar a los hermanos si van o no a trabajar en la obra o Vigilia y debe hacerlo antes que ella se inicie esto es al Medio Día. Este punto afirma que los trabajos simbólicamente se iniciaban al medio día por ser losmasones hijos de la luz y estar a esa hora en su mayor apogeo. Las Vigilias o tenidas deben suspenderse cuando ya no se nota la luz del Sol y así evitar que los hijos de la luz anden en tinieblas, error o mentira.

[4] Este punto explica el origen de la hoy conocida ley del mandil, y la necesidad de que ambos litigantes descansen y abandonen la logia para que los trabajos discurran en armonía mientras que ellos aquietan sus emociones.

[5] El principio de la fidelidad es una norma de respeto y consideración basada en la enseñanza juanítica del Maestro Jesús: de no hacer a otro lo que no quieres que se te haga.

[6] Este punto permite comprender que en aquellos tiempos las funciones y deberes de los hermanos en logia era asumido de manera rotativa, por propia voluntad y sin elecciones. Las elecciones en logia es una manera fácil para que laimpericia prime sobre el conocimiento y la virtud. Es por el sistema democrático que los menos hábiles son elegidos por sus iguales, relegándose al hermano más instruido y es que la cultura para los ignorantes es una afrenta imperdonable.

[7] Si este punto se hubiese aplicado en el Perú en Mayo de 1998, hoy en la otrora gran logia de Corpac no estarían mangoneando los blasfemos, perjuros e inmorales.

[8] Este punto es el fundamento del compromiso de todo masón de ayudar a los hermanos con cordialidad en su reforma.

[9] La ordenanza de no difamar a la Orden no sólo pasa por la prohibición de no denunciarla públicamente sino, fundamentalmente, mostrar con actos y conducta que se es un verdadero hijo de la Luz.


[10] El término juramento es una adaptación moderna del primer impresor del siglo XIX, la palabra original sin duda debe hacer referencia a los votos o compromiso que cada masón asumía al momento de sus recepciones, considerando que los primigenios masones eran crísticos y como tales fieles a la enseñanza del Maestro cuando dijo: no juréis en ninguna manera ni por el cielo ni por la tierra.(Mt 5:34)

[11] Nuevamente se usa el término juramento por compromiso.

[12] El masón siempre ha estado sujeto tanto a la ordenanza del gremio y sus maestros como al Rey o Señor de la comarca. Esta costumbre se expresa actualmente en los dos primeros brindis de ordenanza, siendo el primero por el Reyo el Primer Mandatario del país que los cobija y el segundo por la Gran Logia que los jurisdicciona y a su Gran Maestro(a).

[13] La inclusión en la masonería de los artesanos del Sacro Colegio de Arquitectos de Roma se debe a la acción de San Juan, quien inició también en la Orden a los militares que marchaban al frente de las legiones. Militares y constructores fueron una dupla indivisible durante el Imperio Romano. Una prueba de ello son las figuras de los 4 Coronados y San Expedito.

[14] Muchos masones modernos pretender olvidar que la Orden fue de Imagineros y Artesanos del Muro y la Madera de San Juan, como bien lo remarca un documento más antiguo que este Regius, como es el Estatuto de Bolonia de 1248. Elasunto que hay que acallar es que en el arte de los Imagineros estaban incluidas las mujeres, también con su otra función de hilanderas.

[15] El pueblo y los masones de San Juan eran consecuentes con la gnosis de Jesús.

[16] En el santoral el día de todos los santos es el 1° de Noviembre en consecuencia el día de los 4 Santos Coronados esel 8 de Noviembre.

[17] La historia en bruto se ajusta a la leyenda, pero los detalles han sido grotescamente adulterados. Nabucodonosor nada tiene que ver en la historia que responde a la sola voluntad de los constructores por querer establecer un puente para llegar a Dios. La ambición y celo de Jehová hicieron que este confundiera la lengua de los hombres para que no logren su objetivo. La narración bíblica está en el Génesis capítulo 11 y de ella se desprende una única pregunta: ¿Por qué Jehová no quiso que el hombre llegue a Dios?

[18] La relación de las ciencias con Cristo y la preeminencia de la Gramática sobre las otras, refuerza la visión juanítica de la enseñanza, toda vez que es por la Gramática que se aprende del Verbo y el Verbo fue en el principio, y el Verbo es Dios, en él está la vida y la luz de los seres humanos. (Jn 1:1)

[19] Esta exacta prelación de las artes liberales por Euclides confirma que han sido los editores de la primera edición inglesa: James O. Halliwell en 1840 los que intencionalmente asociaron Masonería con Geometría, en su equivalencia deGematría, desplazando la Gramática del Verbo o Cristo por los números y el arte de la interpolación hebrea.


[20] La Geometría dice Euclides sirve para distinguir la verdad de la mentira y en ese sentido entonces es verdad cuando luce auténtica y sin pretensión de pre-eminencia y es falsa cuando asume las interpolaciones de la gematría. La verdad es la Gramática del Verbo sobre los números de la gematría.

[21] Es precisamente la corriente andersoniana la que incumple esta ley al modificar los principios de la Masonería y alejarse del mensaje crístico, obligando a los maestros a cubrirse la cabeza con un birrete a la usanza de los kipas en las sinagogas.

[22] La fórmula universal del G:.A:.D:.U:. es la excusa para sustituir la energía luminosa del Cristo por la presencia oscurade Jehová. (2Cr 6:1)

[23] No es extraño suponer que el añadido del número de mandamientos sea asunto del editor ingles quien con una moral más evangélica y una visión más jehovática, optó por los diez mandamientos antiguos en reemplazo de los dos últimos: ama a tu prójimo como a ti mismo y no hagas a otro lo que no quieres para ti.

[24] Es claro que la exhortación al rezo es sólo nominal porque deja a cada có-frade que decida por sí mismo pero sin afrentar a los demás. Estas recomendaciones son propias de los espíritus armónicos que apoyan las formas exteriores en tanto representen mejoras interiores.

[25] Hace referencia al Evangelio de Juan que aún se sigue abriendo para los trabajos o vigilias del R:.E:.A:. y A:. de Europa y el Rito de San Juan.

[26] No cabe duda alguna que el centro de las Vigilias y de las oraciones es la energía Cristica y su contraparte física el Maestro Jesús. El número tres es el total de grados así como la afirmación del primero. María suele estar representada en cualquiera de los tres aspectos de la Hierogamia o matrimonio perfecto a saber: ya como madre, ya como esposa amante, ya como Dama o compañera.

[27] De manera sencilla el Gran Euclides enseña la importancia sacramental de las Vigilias o tenidas, donde la obra en el templo es la autorrealización en el propio corazón. El pan nuestro de cada día le será dado a cada masón de San Juan que cumpla con sus compromisos y los juramentos si los hubiera dicho le serán perdonados. La vista es el primer sentidosacramental del aprendiz, porque gracias a él alcanzará la visión de la Verdad y de la Luz y le ser virá para avanzar en sucamino de evolución. Cada renacer en nuevo grado como corolario de la muerte simbólica anterior le será siempre de provecho.

[28] Son los usos y costumbres para los masones en logia (la casa como sede de Dios o templo), durante los trabajos (el bosque como cantera de aprendices) y la mesa (en los trabajos de masticación).

[29] Está son básicamente normas de conducta para un comportamiento armónico y el control de las emociones o respuestas inconscientes.


[30] Es la propuesta enseñada en la frase del Maestro Jesús: por sus frutos los conoceréis y que en e catecismo masónico se expresa como: por mis actos hermanos o extraños me reconocen como tal.

[31] La igualdad en las cenas de San Juan, permitían que unos y otros sea cual fuera el grado, estuvieran juntos y en armonía al momento de la masticación.

[32] Las marchas procesionales también han sido cambiadas, hoy caminan en sentido inverso al rango o grado.

[33] Reiterativo de la enseñanza básica de todo masón de San Juan: sólo el conocimiento te hace libre del error, la inconducta y los malos hábitos.

ESTATUTO DE BOLONIA DE 1248. PARTE I

DE LOS IMAGINEROS Y ARTESANOS DEL MURO Y LA MADERA

PRESENTACION

El Estatuto de los Imagineros y Artesanos del Muro y la Madera de Bolonia de 1248 es el documento masónico más antiguo que se conoce, de allí que revista un especial interés, pues constituye un testimonio histórico y normativo a la vezque una enseñanza referida al ocultado arte y oficio de la construcción, el cual, al ser vivificado por el rito, establece un orden y armonía, que partiendo de los Principios Universales, organiza todos los niveles jerárquicamente inferiores, es decir, los pertenecientes al ámbito de lo manifestado que incluye al plano material y concreto.

Sin embargo el texto que más se usa del Estatuto de Bolonia es el que perteneció a la Societa Dei Maestri Muratori, que estuvo vigente hasta 1797 cuando fue disuelta por Napoleon Bonaparte.

El Estatuto de Bolonia de 1248 fue continuado por los de 1254 y 1256, los que posteriormente fueron publicados en 1262,1335 y 1336. Es este último con algunas modificaciones en su redacción, continuo vigente en la Sociedad de los Maestros Muratoris.[1]

Una traducción del texto original fue publicada por el hermano Eugenio Bonvicini junto con un ensayo de su autoría y presentado en el Congreso Nacional de los Sublimes Areópagos de la Masonería Italiana del Rito Escocés Antiguo y Aceptado realizado precisamente en la ciudad de Bolonia en 1982. De ese trabajo posteriormente en 1984 y en la ciudad de Florencia fue reproducido por la Revista masónica Pentalfa.


La cuestión principal a tener en cuenta del manuscrito es la época en que fue redactado el Estatuto y que conjuntamente con el Manuscrito Regius, se constituyen en la más antigua fuentes de la Orden y que por su carácter iniciático hace del oficio una organización religiosa de alcance universal, con orígenes míticos que se entroncan con la cosmovisión de antiguas tradiciones de la cristiandad juanítica.

Con motivo de la invención de la llamada masonería especulativa en 1717 hubo necesidad de reformular su origen y así surgen de manera misteriosa otros documentos como el de Cooke de 1410; los estatutos Schaw de 1598; El Register House o manuscrito de Edimburgo de 1696; cuya pretendida antigüedad no logra superar a estos originales de Bolonia de 1248, ni al Regius de 1390, ni al de Ratisbona 1498 y ni al de Estrasburgo de 1459.

El Estatuto de Bolonia constituye uno de los legados iniciáticos y operativos de la Orden, el cual, respetando las formas y usos del lugar en el que desarrolla su trabajo, llega a formular hasta el último de los detalles que rigen a la Masonería, aun en lo más externo o exotérico, pues ya se sabe que es el punto de vista esotérico, por su carácter interior, nuclear o principal, el origen de todo lo manifestado y por tanto de todo lo perteneciente al ámbito exotérico. Es más, en la época de la redacción del Estatuto, lo esotérico y lo exotérico convivían sin conflicto, pues se reconocía la superioridad del primero respecto del segundo, y su consiguiente complementariedad, como lo femenino y lo masculino. Esto también hace del Estatuto un documento administrativo y testimonio del origen del pro-pio ritual masónico, puesto que las corporaciones de constructores medioevales le han dado su estructura, incluso los tres grados iniciáticos y su simbólica fundamentación vinculada al arte de construir.

Los Estatutos de Bolonia de 1248 ponen el acento en prescripciones y normas de orden externo y no revelan explícitamente los símbolos y secretos propios de la Iniciación, aunque es indudable que su redacción está inspirada por las ideas juaníticas interiores. Estos secretos se plasmaron y perpetuaron en las propias construcciones arquitectónicas realizadas por los masones: ya en las marcas de cantería, o en las esculturas, o en los grabados y relieves de los imagineros de las catedrales, así como de los vitrales, las herramientas y más, es decir, en todo lo que constituye la simbólica del oficio, donde se halla contenida la síntesis de los conocimientos tradicionales o la Gnosis que la Masonería vincula, y cuyos orígenes, no necesariamente, como tantas veces se ha dicho, se pierde en la noche de los tiempos.

Toda esta riqueza está a la vista de cualquiera que desee contemplarla; pero las claves para su interpretación y sobre todo para su aprehensión, requieren de una enseñanza y un aprendizaje que sólo puede ser transmitido y vivido a través de la iniciación y el simbolismo alegórico de San Juan.

INTRODUCCION

En el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo. Amén. El año del Señor de 1248, indicción sexta. Estatuto y Reglamento de los maestros del muro y de la madera.[2]


He aquí los Estatutos y Reglamentos de la sociedad de los Maestros del Muro y de la Madera, hechos en honor de Dios, de Nuestro Señor Jesús, de la Bienaventurada María y de todos los Santos, y para el honor y el buen estado de la ciudadde Bolonia y de la sociedad de dichos Maestros, respetando el honor del podestá y capitán de Bolonia que la gobierna o gobiernan o gobernarán en el futuro, y respetando los estatutos y reglamentos de la comuna de Bolonia hechos y por hacer. Y que todos los Estatutos que siguen se apliquen en adelante a partir del día de hoy, el año 1248, indicción sexta, el octavo día de agosto.

I DEL COMPROMISO DE LOS MAESTROS

Yo, Maestro del Muro y de la Madera, que soy o seré, de la sociedad de dichos maestros, juro,[3] en honor de nuestro Señor Jesucristo, de la Bienaventurada María y de todos los santos, y en honor del podestá y capitán que es ahora o serán en el futuro, y para el honor y buen estado de la ciudad de Bolonia, aceptar y obedecer las órdenes del podestá y capitán de Bolonia y de todos los que sean gobernantes de la ciudad de Bolonia, aceptar y obedecer todas y cada una delas órdenes que me dé el macero[4] y los oficiales de la sociedad de los maestros de la madera y del muro, o uno de ellos, por el honor y el buen nombre de la sociedad, y conservar y mantener la sociedad y los miembros de la sociedad en buen lugar, y de guardar y mantener los estatutos y reglamentos de la sociedad tal y como están regulados ahora o lo serán en el futuro, con respeto en todo a los estatutos y reglamentos de la comuna de Bolonia, estando precisado que estaré obligado [a ello] a partir de [mi] entrada, y que seré libre tras [mi] salida.[5]

Y si soy llamado a dirigir la sociedad, no rehusaré, sino que aceptaré la dirección y en conciencia dirigiré, conduciré y preservaré la sociedad y a los miembros de la sociedad.[6] Y repartiré equitativamente las tareas entre los miembros de la sociedad según lo que yo y el consejo de maestros juzguemos conveniente.[7] Y daré y haré dar las sanciones que comportan los estatutos de la sociedad y, en ausencia de reglas estatutarias, impondré las sanciones según la voluntad del Consejo. Y todas las sanciones que inflija por cualquier hecho que sea, las haré escribir en un cuaderno y las trasmitiré y daré al macero de la sociedad. Y las sanciones, los fondos o sueldos de la sociedad, los estatutos, y todo lo que de los fondos de la sociedad esté en su poder, y todos los escritos o escrituras referidas a la sociedad, el macero está obligado, en el término que establecen los estatutos, a trasmitirlos y entregarlos al Macero sucesor en la asamblea de la sociedad, bajo pena de una multa de veinte sueldos boloñeses.[8] Y los inspectores de cuentas están obligados a controlar esto y a pronunciar una sanción en la asamblea de la sociedad a menos que se lo impida una decisión del consejo de la sociedad unánime o por mayoría, o porque exista una buena razón. Y si, como oficial, quiero imponer una contribución para los gastos de la sociedad, expondré en primer lugar la razón al Consejo, y ésta será impuesta como decidiere el Consejo unánimemente o por mayoría.[9]

II.- DE LAS PALABRAS INJURIOSAS CONTRA OFICIALES O EL MACERO

Estatuimos y ordenamos que si alguno de la sociedad dice pa-labras injuriosas contra los oficiales o el macero o contra elnotario, o si los acusa de mentir, que sean sancionados con el pago de X sueldos boloñeses.[10]


III.- DE LAS SANCIONES A QUIENES NO ACATEN CONVOCATORIA

Estatuimos y ordenamos que si alguno es convocado por los oficiales, el macero o el nuncio a venir al lugar donde la sociedad se congrega, está obligado a venir cada vez y tan frecuentemente como se le pida u ordene, bajo pena de una multa de seis denarios.[11] Estatuimos y ordenamos que cada u-no está obligado a venir al lugar donde la sociedad se congrega cada vez y tan frecuentemente como le sea ordenado o pedido por los oficiales o el macero o el nuncio, bajo pena de una multa de VI denarios boloñeses.[12] Y si no fuera requerido, que cada uno esté obligado a venir el penúltimodomingo del mes, sin convocatoria, de buena fe, sin engaño ni fraude.[13] Que no solamente esté obligado a ello por compromiso, sino que incurra en penalización incluso si no se le ha ordenado venir. Y si ha llegado a un lugar donde la sociedad se reúne y se va sin autorización del macero o de los oficiales, que pague a título de multa doce denarios boloñeses. A no ser que, en ambos casos, haya tenido un impedimento real, o al menos que haya estado enfermo o fuerade la ciudad o [en servicio] por la comuna de Bolonia, en cuyos casos, y en otros casos también, puede invocar como excusa al compromiso de obligación de servicio. Y si él se excusa engañosamente, que sea sancionado con XII denarios.

IV.- DE LA ELECCIÓN DE LOS OFICIALES Y DEL MACERO

Estatuimos y ordenamos que la sociedad de los Maestros de la Madera y del Muro está obligada a tener ocho oficiales con dos Maceros, uno por cada oficio de la sociedad; y deben ser repartidos equitativamente entre los barrios por listas en la asamblea de la sociedad de manera que en cada barrio de la ciudad haya dos oficiales, a saber uno por cada arte. Y que los oficiales, con el Macero, permanezcan seis meses y no más.[14] Y que estén obligados a hacer que la sociedadse reúna y se congregue el segundo domingo de mes bajo pena de una multa de tres sueldos boloñeses cada vez que lo contravengan, a menos que no estén impedidos por un caso real de fuerza mayor.

Añadimos que el hijo de un maestro de la sociedad no debe ni puede ser inscrito en las listas[15] si no tiene XIV años porlo menos. Y su padre no está obligado a introducirlo en la sociedad antes de dicho tiempo y el hijo no debe ser recibido en la sociedad antes de dicho tiempo. Y que nadie tome un aprendiz que tenga menos de XII años, bajo pena de una sanción de XX sueldos y que el contrato hecho así quede sin valor.[16]

V.- QUE NO SE PUEDA ELEGIR AL HIJO O HERMANO.[17]

Estatuimos y ordenamos que no se pueda elegir oficial o macero a alguien que sea hermano o hijo del votante, y que el voto emitido a este efecto no tenga valor.

VI.- QUE LOS MAESTROS OBEDEZCAN A LOS OFICIALES Y AL MACERO

Estatuimos y ordenamos que si alguno de la sociedad debe a otro maestro una cierta suma de dinero a causa del oficio, o si un maestro tiene una discusión con otro a causa del o de los oficios susodichos, que los maestros que tengan este diferendo entre ellos estén obligados a obedecer los preceptos que los oficiales de los maestros del muro y de la madera establezcan entre ambos, bajo pena de una multa de diez sueldos boloñeses.[18]


VII.- CÓMO Y DE QUÉ MANERA LOS MAESTROS ENTRAN EN LA SOCIEDAD Y CUÁNTO DEBEN PAGAR POR SU ENTRADA

Estatuimos y ordenamos que todos los maestros que quieran entrar en la sociedad de los maestros del Muro y de la Madera paguen a dicha sociedad diez sueldos boloñeses si estos son de la ciudad o del condado de Bolonia; si no son de la ciudad ni del condado de Bolonia, que paguen a la sociedad veinte sueldos boloñeses. Y que los oficiales trabajen aconciencia a fin de que todos los maestros que no son de la sociedad deban entrar en ella. Y que esta prescripción sea irrevocable, que [nadie] pueda estar exento de ningún modo ni manera salvo que lo decida al menos una décima parte de la sociedad, o salvo que sea el hijo de un maestro, el cual puede entrar en la antedicha sociedad sin ningún pago.[19] Y si el macero o un oficial apoya en el Consejo o en la asamblea de la sociedad [...] a alguien que quisiera que se le eximiera de los diez o veinte sueldos boloñeses para darlas a la sociedad, que él sea sancionado con de diez sueldos boloñeses.

Y si alguno de la sociedad, estando sentado en la sociedad o en el Consejo, se levantase para decir de alguien que se le debería eximir de los diez o veinte sueldos boloñeses, que sea sancionado con cinco sueldos boloñeses. Y si un maestro tiene un hijo o más de uno que conocen las artes de los maestros susodichos, o que ha permanecido durante dos años aprendiendo con su padre una de dichas artes, entonces su padre debe hacerle entrar en la sociedad sin ninguna recepción, pagando a la sociedad como se ha dicho más arriba, bajo pena de una multa de XX sueldos. Y una vez pagada está obligado a hacerle entrar en la sociedad. Y que los oficiales y el macero estén obligados a recaudar todas las sumas debidas por aquellos que han entrado en la sociedad, y los cuatro denarios para las misas, y las sanciones impuestas durante su tiempo [de funciones]. Y que ellos les hagan prestar compromiso en la sociedad. Y que el macero esté obligado a recibir del maestro que entre en la sociedad una buena garantía de que en un plazo de menosde un mes tras su entrada en la sociedad, pagará diez sueldos si es de la ciudad o del condado de Bolonia, como está dicho más arriba. Y si es de otro distrito, veinte sueldos boloñeses. Y si el macero y los oficiales no recaudan estas sumas, que estén obligados a pagar a la sociedad de lo suyo y a darle una compensación suficiente en di-nero o en prendas, para que la sociedad esté bien garantizada, antes de ocho días después de fin de mes. Y que los inquisidores de las cuentas sean encargados de controlar todo tal como está dicho más arriba y, si esto no es observado, a con-denar según lo que está contenido en los estatutos de la sociedad.

Añadimos que cualquiera que entre en la sociedad, que pague por su entrada XX sueldos boloñeses a la sociedad. Lo ordenamos para aquellos que en lo sucesivo se empleen en aprender el arte, y que esto valga a partir de hoy, 1254, in-dicción duodécima, octavo día de marzo. Por otra parte, ordenamos que los que no tuvieran maestro para aprender el arte, paguen por su entrada en la sociedad tres libras boloñesas.

VIII.- QUE NINGÚN MAESTRO DEBE PERJUDICAR A OTRO MAESTRO EN SU TRABAJO

Estatuimos y ordenamos que ningún maestro del Muro y de la Madera debe perjudicar a otro maestro de la sociedad de maestros aceptando una obra a destajo después que le haya sido asegurada y formalmente prometida o que haya obtenido esta obra de algún otro modo o manera.[20] Salvo que, si algún maestro sobreviene antes de que [la obra] le haya sido formalmente prometida y asegurada y aquél le pide una parte, éste está obligado a darle una parte si [el otro] laquiere. Pero si ya se ha hecho un pacto para dicha obra, no está obligado a darle una parte si no quiere. Y quien lo contraviniere, que pague a modo de multa tres libras boloñesas cada vez que lo contravenga. Y los oficiales deben entregar las multas que se contienen en los estatutos en el plazo de un mes después de que la [infracción] sea clara y manifiesta para ellos, respetando los estatutos y ordenamientos de la comuna de Bolonia. Y que las multas y penalizaciones ingresen en la junta de la sociedad y permanezcan en ella.


IX.- DE LAS CUENTAS QUE EL MACERO RINDE Y DEL DESEM-PEÑO DE SU OFICIO

Estatuimos y ordenamos que el macero de la sociedad de los maestros esté obligado a rendir cuentas a los inquisidores de las cuentas en el plazo de un mes tras deponer su cargo, a no ser que tenga licencia de los nuevos oficiales y del Consejo de la sociedad o esté impedido por un caso real de fuerza mayor. Y que dicho macero esté obligado a rendir cuenta de todos sus ingresos y gastos habidos y hechos durante el tiempo de sus funciones. Y que todos los maestros que hayan entrado en la sociedad durante su tiempo sean anotados en un cuaderno especial a fin de que se sepa si han pagado o no. Y ordenamos que todas las escrituras deben quedar en poder del macero. Y que todas las escrituras referidas a la sociedad y todo lo que tenga relación con los bienes de la sociedad, que el macero esté obligado a entregarlas y transmitirlas por escrito en la asamblea de la sociedad al macero siguiente, de manera que los fondos de la sociedad no puedan de ninguna manera ser objeto de un fraude.[21] Y si el macero omite fraudulentamente lo antedicho y no observa lo anterior, que sea sancionado con 20 sueldos boloñeses. Y si ha retenido en su poder fraudulentamente fondos de la sociedad, que restituya el doble a la sociedad.[22] Así mismo, que el antiguo macero, después de su salida del cargo, esté obligado a dar y remitir al nuevo macero todos los fondos de la sociedad, tanto las escrituras referidas a lasociedad como el tesoro de esta misma sociedad el primer o segundo domingo del mes. Y el nuevo macero no debe prolongar el plazo para el antiguo macero más de XV días. Y que esta prescripción sea irrevocable. Y si fuera contravenido por alguno de los maceros, que sea sancionado con 20 sueldos boloñeses pagados a la sociedad.[23]

X.- DE LA ELECCIÓN DE LOS INQUISIDORES DE CUENTAS

Estatuimos y ordenamos que los inquisidores de las cuentas sean elegidos al mismo tiempo que los oficiales, y que sean dos, a saber, uno para cada [oficio].[24] Que estos inquisidores estén obligados a examinar con diligencia al macero y a los oficiales que estarán en función al mismo tiempo que el macero. Y si descubren que el macero y los oficiales han delinquido a su cargo y que han cometido fraude o dolo, que los condenen a la restitución del doble de los fondos descubiertos en su poder y además que los condenen a restituir el equivalente de la retribución que han recibido. Y que estén obligados a actuar así y a examinar y condenar o absolver en el plazo de un mes después del cese de la función del macero y de los oficiales. Y ya sea que condenen o absuelvan, que estén obligados a hacerlo por escrito en la asamblea de la sociedad. Y si los inquisidores lo contraviniesen y no observasen estas prescripciones, que cada uno de ellos sea sancionado con diez sueldos y que sean expulsados de su cargo, a no ser por un verdadero caso de fuerza mayor o si tuvieran la licencia de los oficiales y del consejo de la sociedad.[25]

XI.- DE LA TRANSCRIPCIÓN DE LAS REFORMAS DEL CONSEJO

A fin de que ninguna discordia se desarrolle jamás entre los socios, ordenamos que todas las reformas de la sociedad de los maestros del muro y de la madera o del Consejo de dicha sociedad estén transcritas en un cuaderno especial, y que el macero y los oficiales estén obligados a hacerlas cumplir bajo pena de una multa de cinco sueldos boloñeses.

XII.- OBLIGACION DEL MACERO Y LOS OFICIALES A RENDIR CUENTAS

Estatuimos y ordenamos que el macero y los oficiales de la sociedad estén obligados a rendir cuentas una sola vez de todos los ingresos y gastos. Y después que hayan sido examinados una vez acerca de las cuentas a rendir, que no estén obligados a más rendiciones de cuentas, a menos que fueran denunciados o acusados de haber cometido dolo o fraude o de haberse apoderado injustamente del tesoro de la comuna y de la sociedad, en cuyo caso que sea escuchado cualquiera que desea escucharlos. Y aquellos que hayan sido examinados una vez no deben ser examinados nuevamente. Y que esta prescripción se aplique tanto para el pasado como para el futuro.[26]


XIII.- ORDENES A DAR POR LOS OFICIALES Y EL MACERO.

Estatuimos y ordenamos que todos los preceptos que sean establecidos por los oficiales y el macero o uno de ellos acerca del tesoro o de otras cosas relativas al arte que un maestro debe dar o hacer a otro maestro, que estas órdenes sean dadas y ordenadas en 10 días.

Y si el maestro a quien se ha dado una orden no cumple en diez días, que los oficiales y el macero estén entonces obligados en los cinco días después de estos diez días a dar al a-creedor una hipoteca sobre los bienes de su deudor, a fin de que sea pagado completamente lo que corresponde y sus gastos. Y que además sea sancionado con cinco sueldos boloñeses, si los oficiales lo juzgan oportuno. Y que esto sea irrevocable. Y el que deba dinero a otro maestro u otra persona si ha estado convocado o citado por los oficiales o por el nuncio de la sociedad y no ha comparecido ante los oficiales o el macero, que sea sancionado cada vez con doce sueldos boloñeses si se lo encuentra y, si no es halladoal ser citado una segunda vez, que se sancione con la misma suma.[27]

XIV.- SI UN MAESTRO TOMA A OTRO PARA TRABAJAR

Estatuimos y ordenamos que, si un maestro tiene una obra a destajo o a jornal o de cualquier otro modo o manera y quiere tener con él otro maestro para hacer esta obra y trabajar con él, el maestro que ha contratado al otro está obligadoa satisfacer su precio, a menos que sea un oficial o el macero de la sociedad quien ponga este maestro al trabajo para la comuna de Bolonia. Y quien lo contravenga, que sea sancionado a voluntad de los oficiales.[28]

XV.- RETRIBUCIÓN A LOS MAESTROS OFICIALES Y AL MACERO[29]

Estatuimos y ordenamos que los oficiales y el macero, que estarán en función en lo sucesivo, deben tener cada uno cincosueldos boloñeses por retribución en seis meses.[30] Y que dichos oficiales y el macero estén obligados a recaudar todaslas multas, sanciones y contribuciones antes de salir de su cargo, a saber, cada uno por su barrio. Y si no las han recaudado antes del tiempo prescrito, que sean obligados a pagar a la sociedad de su propio dinero una suma igual a lo que no hayan recaudado. Y que los oficiales y el macero estén apartados de sus cargos durante un año después de abandonarlos. Y prescribimos que los oficiales no reciban sueldo ni dinero, sino que el macero reciba íntegramente la totalidad de los sueldos y del dinero y, que antes de su salida del cargo, pague a los oficiales su retribución con los fondos de los miembros de la sociedad.[31]

XVI.- DE LOS CIRIOS PARA LOS DIFUNTOS

Estatuimos y ordenados que sean comprados dos cirios a cuenta de los miembros de la sociedad, los cuales deberán quedar en presencia del macero de la sociedad. Y que sean de dieciséis libras de cera en total, y deberán ser colocados junto al cuerpo cuando alguno de los maestros fallezca.


XVII.- OBLIGACION A ACUDIR JUNTO A UN SOCIO DIFUNTO

Estatuimos y ordenamos que si alguno de nuestros socios fuera llamado o citado por el nuncio o por otro en su lugar afín de acudir cerca de un socio suyo difunto y no se presentara, que pague a título de multa doce denarios boloñeses, a menos que tuviera una autorización o un real impedimento. Y el cuerpo debe ser portado por hombres de dicha sociedad.Y el nuncio de la sociedad debe obtener de la asamblea de la sociedad XVIII denarios boloñeses por muerte, de los haberes de la sociedad. Y si el nuncio no fuese ni acudiese para reunir a los socios, que pague a título de multa XVIII denarios a la sociedad. Y que los oficiales y el macero estén obligados a recaudar estas sumas.[32]

XVIII.- ASISTIR A LOS SOCIOS ENFERMOS Y A DARLES CONSEJO

Estatuimos y ordenamos que si uno de nuestros socios estuviera enfermo que los oficiales tengan el deber de visitarlos sise enteran y de darles consejo y audiencia.[33] Y si fallece y no tiene como ser enterrado, que la sociedad lo haga enterrar honorablemente a sus expensas. Y que el macero pueda gastar hasta la suma de X sueldos boloñeses y no más.[34]

XIX.- DE LOS NUNCIOS, COSTAS Y FIANZAS

Estatuimos y ordenamos que los oficiales y los maceros que estén en función en el futuro, si fijan fianzas a algún maestropor contribuciones o sanciones u otros motivos, perciban de él todos los gastos que hagan al recurrir a los nuncios de la comuna de Bolonia o a otro modo para recuperarlas, afín de que la sociedad no tenga ningún gasto. Y los oficiales o el macero que hagan los gastos por ello, que los hagan por su cuenta, a no ser que hagan este gasto según la voluntad de la sociedad o de su Consejo. Y si aquél que debe abonar el dinero para ello no deja que el nuncio de la sociedad le empeñe, que sea sancionado con tres sueldos boloñeses cada vez que lo haya contravenido.

XX.- DE LOS QUE SE COMPROMETEN POR CONTRATO

Estatuimos y ordenamos que si alguno se compromete con otro por contrato sin que haya permanecido ni cumplido su tiempo al lado de su maestro o patrón, que no sea recibido antes del término por ningún maestro de la sociedad, y que ninguna ayuda ni asistencia le sea dada por ningún maestro que se haya enterado de ello o a quien le haya sido denunciado. Y quien lo contravenga que sea sancionado con XX suel-dos boloñeses.[35]

XXI.- DE LA RECEPCION DE LA BENDICIÓN

Estatuimos y ordenamos que ninguno de la sociedad vaya a recibir la bendición más que una sola vez. Y quien lo contra-viniese, que sea sancionado cada vez con seis denarios boloñeses.[36]

XXII.- LA BENDICIÓN DE SU PROPIA AUTORIDAD

Estatuimos y ordenamos que si alguno recibe la bendición de su propia autoridad, sea penalizado con seis denarios boloñeses cada vez que lo contravenga.[37]


XXIII.- DEL ESTAR EN LA ESQUINA DEL ALTAR.

Estatuimos y ordenamos que ninguna persona debiera estar junto a la esquina del altar, vuelto hacia la iglesia, bajo penade una multa de tres denarios.[38]

XXIV.- DEL REPARTO DE FAENAS ENTRE LOS MAESTROS.

Estatuimos y ordenamos que si un oficial ordena a un maestro de su barrio de entregarse a un trabajo para el municipio, tratándolo equitativamente con relación a los otros maestros, y éste no acude, que sea sancionado con X sueldos boloñeses. Y ningún maestro debe elegir a un maestro cualquiera del muro y de la madera para labor alguna de la comuna de Bolonia u otro lugar; y quien lo contravenga que sea sancionado con XX sueldos boloñeses. Y los oficiales que estén en el futuro, es decir, los oficiales que estén presentes en la ciudad cuando se haga la elección, deben hacer dicha elección repartiendo equitativamente a los maestros por barrio. Y si un oficial no trata equitativamente a un maestro, cometiendo dolo o fraude, o si actúa por odio que tenga hacia él, y siendo esto claro y manifiesto, que sea sancionado con XX sueldos boloñeses, salvo que, si es convocado por el podestá, o por alguno de su en-torno, con el fin de ocuparse de una obra para el municipio de Bolonia, podrá asociarse a ella a su voluntad, sin penalización ni multa.

XXV.- DEL PARECER SOBRE LO PROPUESTO POR LOS MACEROS

Estatuimos y ordenamos que ninguno de la sociedad debe levantarse para hablar y dar su opinión en una reunión más que sobre lo que sea propuesto por los oficiales o el macero.[39] Y quien lo contravenga, que sea sancionado con XII sueldos boloñeses, y que pague sin restricción esta suma o que se empeñe.

XXVI.- DE LA CONDUCTA EN LA ASAMBLEA DE MAESTROS

Estatuimos y ordenamos que si alguno hiciese ruido en una reunión después de que un oficial, u oficiales, o el macero, o cualquier otro haya hecho una proposición o haya tomado la palabra en medio de los miembros de la sociedad, si lo contraviene, que sea sancionado con tres denarios y que los pague sin restricción. Y que los oficiales y el macero actúen así por compromiso asumido. Y si no los perciben, que paguen el equivalente a la sociedad.

XXVII.- DE LA RETRIBUCIÓN DEL NUNCIO.

Estatuimos y ordenamos que la sociedad tenga un nuncio, es decir [uno por dos barrios y] otro por los [otros] dos barrios; y deben tener, para cada uno de ellos, XXX sueldos boloñeses anuales. Y deben aportar los cirios si alguno fallece e irlosa buscar al domicilio del macero. Y deben de recibir un denario por cada comisión de parte de aquellos que los encargan.[40]


XXVIII.- DE CÓMO REUNIRSE POR UN MIEMBRO FALLECIDO

Estatuimos y ordenamos que si el difunto es del barrio de la puerta de Steri, los miembros de la sociedad se reunirán en San Gervasio. Si el difunto es del barrio de San Próculo, que los miembros se reúnan en San Ambrosio. Por otro lado, si el difunto es del barrio de la puerta de Rávena, que los miembros se reúnan en San Esteban. Y si el difunto es del barrio de la puerta de San Pedro que los miembros se reúnan en la iglesia de San Pedro. Y que los nuncios estén obligados a decir de qué barrio es el difunto cuando convoquen a los miembros de la sociedad. Y si no lo dicen, que sean penalizadoscon dos sueldos boloñeses cada vez que lo contravengan.[41]

XXIX.- DE LA OBLIGACION DE PAGOS

Estatuimos y ordenamos que cada miembro de la sociedad esté obligado a pagar cada año cuatro denarios para las misas y que los oficiales sean los encargados de recaudar estas sumas.

XXX.- DEL TIEMPO DE TOMAR UN APRENDIZ [42]

Estatuimos y ordenamos que nadie de la sociedad debe de ningún modo ni manera tomar ni amparar un aprendiz por untiempo inferior a cuatro años,[43] y ello [a condición de darle] un par de hogazas cada [semana] y un par de capones en la fiesta de Navidad y veinte sueldos boloñeses en cinco años. Y quien contravenga el plazo de cuatro [años], que sea penalizado con tres libras boloñesas. Y quien contravenga los veinte sueldos boloñeses y las hogazas y los capones, quesea sancionado con veinte sueldos boloñeses cada vez que contravenga cada uno [de estos puntos]. Y prescribimos que,a partir de hoy y de ahora en adelante, todos las actas sean hechas por el notario de la sociedad en presencia de, al menos, dos oficiales, y deben ser transcritas en un cuaderno que estará siempre en posesión del macero. Y quien lo contravenga que pague a título de multa tres libras boloñesas. Y que esto sea irrevocable.[44]

XXXI.- DE LA OBLIGACION DE MOSTRAR EL CONTRATO DE SU APRENDIZ

Estatuimos y ordenamos que cada miembro de la sociedad esté obligado en el plazo de un año a partir del momento en que haya tomado a un aprendiz, a mostrar el acta a los oficiales de la sociedad. Y quien lo contravenga, que sea sancionado con cinco sueldos boloñeses cada vez que lo contravenga.[45]

XXXII.- DEL IMPEDIMENTO PARA TOMAR APRENDICES

Estatuimos y ordenamos que nadie de la sociedad pueda amparar ni debe tomar como aprendiz a alguien que sea un criado o de otro territorio.[46] Y quien lo contravenga que sea sancionado con cincuenta sueldos boloñeses cada vez que lo contravenga. Y prescribimos que si alguno de la sociedad toma a una criada por mujer, pague a título de multa X libras boloñesas y que sea excluido de la sociedad. Y que esto sea irrevocable.[47]


XXXIII.- DEL INGRESO DE APRENDICES EN LA SOCIEDAD

Estatuimos y ordenamos que cada maestro esté obligado a hacer ingresar en la sociedad a su aprendiz, después de que éste haya permanecido a su lado durante dos años, y a recibir de este aprendiz una buena e idónea garantía con relacióna su entrada en la sociedad.[48] Y quien lo contravenga, que sea sancionado con XX sueldos boloñeses cada vez que lo contra-venga, al menos si no recibe dicha [garantía].

XXXIV.- DE LA DEUDA A UN MAESTRO

Estatuimos y ordenamos que nadie de la sociedad debe trabajar a jornal o a destajo para alguien que debe dar o pagar dinero a un maestro a causa de su arte, tan pronto lo haya sabido o que la cuestión le haya sido denunciada por ese maestro o por los oficiales de la sociedad. Y quien lo contravenga que sea penalizado con XX sueldos boloñeses por maestro cada vez que lo contravenga, y que pague a los maestros [las indemnizaciones] por su trabajo. Y que los oficiales estén obligados a imponer las multas dentro de los ocho días posteriores a que la cosa se les haya hecho clara ymanifiesta, y a pagar a los maestros [las indemnizaciones]. [49]

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[1] Sociedad de los Maestros Masones.

[2] Las alusiones a los maestros de la madera se refieren a los maestros de armazón, es decir, a los carpinteros que hacían la estructura de los edificios. En ese momento ambas corporaciones estaban unificadas y acataban los mismos reglamentos, tal como se observa en la redacción de todos los artículos hasta el XXXVII. Esto es así ya que como bien recuerda René Guénon: "Se puede decir pues que el oficio de carpintero y el de masón, puesto que proceden en definitiva de un mismo principio, conforman dos lenguajes apropiados para la expresión de las mismas verdades de orden superior; la diferencia no es más que una simple adaptación secundaria." ("Masones y carpinteros", en Etudes sur la Franc-Maçonnerie et le Compagnonnage. Tome II, pp 9-13). Después de unos años de transición, según leemos en losartículos XLI, XLIII y XLVI, que ora se refieren a una corporación, ora a otra, en 1257 se dividen y forman dos gremios independientes (ver artículo LVIII donde ya se habla de la redacción de estatutos diferentes para los carpinteros y los maestros del muro).

[3] Es poco probable que los masones de San Juan juraran en aquella época, por ser contrario a la enseñanza del Maestro Jesús. Esta palabra debe haber sido permutada por los revisores posteriores del documento y bajo la influencia moral de los reverendos anglicanos. Los rituales de la Masonería de San Juan hasta ahora denominan Compromiso al acto público por el cual un masón admite asumir como propios los requerimientos de la Orden.

[4] En algunos grabados y relieves, como el del altar mayor de la capilla real de la catedral de Granada, se puede ver a un macero portando un báculo (símbolo del eje), por lo que también podemos deducir de estos reglamentos debía tratarse del encargado de dirigir los trabajos en general, es decir, del "maestro de obras". Hoy esta figura podría estar representada en la Logia por el Maestro de Ceremonias que también porta el báculo y que ordena la entrada y la salida así como todos los movimientos de los asistentes a una tenida, siguiendo las órdenes recibidas directamente del Venerable Maestro, por lo que actualmente la función del macero se puede asociar igualmente a la del Venerable Maestro en Logia.


[5] Ante todo debemos recordar que la Masonería es una organización iniciática, esto es, esotérica, lo cual no está en contradicción con que muchos de sus adeptos hayan participado del exoterismo de las sociedades donde desempeñabansu labor. Los masones operativos acataban las leyes civiles, costumbres y ritos religiosos de la ciudad o territorio donde estuviesen tra-bajando, quedando liberados de dichos compromisos una vez finalizada su labor. En lo referente al aspecto religioso, recordaremos las palabras que escribía René Guénon en El esoterismo de Dante: "...el verdadero esoterismo es algo muy diferente a cualquier característica de una religión externa y, si se presenta algún tipo de relacióncon ésta, no puede ser sino mediante una consideración que supone a las formas religiosas como un modo de expresión simbólico. Poco importa, por lo demás, que esas formas correspondan a tal o cual religión, puesto que se trata de una unidad doctrinal esencial que se oculta detrás de una diversidad aparente. Por ello, los antiguos iniciados participaban de modo indistinto en todos los cultos exteriores, adhiriéndose así a las costumbres establecidas en los países en donde circunstancialmente se encontraban."

[6] Desde aquella época la designación de los Maceros o Venerables y Oficiales de las logias era por designación de los hermanos mayores de allí que se use el término llamado y no electo. La inclusión de la fórmula adicional: por el voto de sus hermanos, pretende para los legos suponer la universalidad de la elección sobre el llamado de los mayores.

[7] El reparto de la tarea alude a la distribución del trabajo en Vigilia o tenida y la autoridad de los Maestros para juzgar lo conveniente. Acudir al llamado del Consejo de los Maestros a dirigir la logia o la sociedad no es precisamente la propuesta profana de la elección universal de las logias modernas especulativas, porque el voto mayoritario de los legos jamás igualará en dignidad a la decisión de los pocos que si conocen o Consejo de Ancianos.

[8] Siendo de carácter indispensable la transmisión y herencia de los documentos de la Sociedad u Orden Masónica, es inadmisible que ha pesar de tal celo se hayan perdido casi todos los antiguos a 1717. El hecho de la desaparición de los mismos parece ser más bien una conspiración para eliminar todo lo que no convenía a las propuestas usurpadoras del poder.

[9] Obsérvese que el uso de la palabra Consejo no es asociado al de Asamblea o reunión de masones. El Consejo define al grupo director de los Maestros antiguos y experimentados. Su equivalente moderno es el Consejo de Ancianos o Caballeros de San Juan.

[10] Las sanciones entre los constructores medievales eran operativas y prácticas, de allí su cumplimiento irrestricto.

[11] El denario fue una antigua moneda romana de plata acuñada aproximadamente entre el 268 a. C. y el 360. Su valor inicial equivalía a 10 ases, de ahí su nombre y su símbolo: “X”. En el 212 a. C., el denario pasó a convertirse en la base del nuevo sistema monetario sustituyendo al as como moneda de referencia al pasar del patrón cobre al patrón plata. Lostipos del anverso en los denarios y sus divisores fueron al principio figuras de divinidades romanas, a semejanza de los ases, llevando, al igual que los quinarios, la cabeza de Roma personificada, cubierta con gálea o casco (que muchos confunden con Minerva). En el reverso, llevan la figura de Dioscuros (Cástor y Pólux) tirando del carro de la Victoria o unacuadriga (cuatro caballos) arrastrando el carro de Júpiter o de Marte, de donde vienen los nombres de bigados y cuadrigados que se suelen dar a dichas piezas. Mucho más tarde, en sucesivas emisiones, irán desapareciendo las referidas divinidades para dar lugar a figuras muy variadas, según el capricho del magistrado que dirigía la acuñación y que consistían en representaciones de antiguos personajes, recuerdos de familia, emblemas o símbolos de la misma, y después, hazañas o empresas del respectivo magistrado. Llegado el final de la República o época del Triunvirato de JulioCésar, empezó a figurar en una cara de las monedas el retrato del personaje que las autorizaba.


[12] Moneda medieval equivalente a 12 dinares.

[13] Esta norma denota la obligación de los artesanos del Muro y la Madera de reunirse cuando menos una vez al mes. Esta costumbre aún es conservada por algunas logias de Europa y Norte América.

[14] Los cargos de los maestros y oficiales, al igual que sucede hoy en día en las logias masónicas, tenían un carácter rotativo, y aunque existían unas premisas para su desempeño, se transferían por elecciones de unos HH.·. a otros, lo cual permite ver que no había perpetuación en el desempeño de una función, sino la posibilidad de la vivificación de unaslabores simbólicas diversas que eran -y son- verdaderos soportes para el propio conocimiento y el del cosmos (que ya sabemos que son análogos), evitando además todo peligro de apropiación o usurpación de poder (económico, psicológico, ético-moral, etc.). Esto es lo verdaderamente central en la elección de los cargos, y mucho menos, el hecho de que dicha elección sea "democrática", característica cuyo valor está circunscrito al ámbito de lo social. El legado simbólico de los cargos y funciones, tanto en el aspecto interior de éstos como en su faceta más exterior -la referida a las relaciones con la sociedad o ciudad donde viven los masones-, es toda una enseñanza revelada que se recibe y que debe ser transmitida, tal cual sucede con todos los símbolos de que es depositaria la Masonería. (Ver también artículos XXXIX y XLV).

[15] Algunas versiones modernas de este Estatuto de Bolonia adiciona la palabra electorales a la de lista, pretendiendo referir que en aquella época se elegía de manera popular y universal como lo hacen hoy en día en muchas jurisdicciones y con los nefastos resultados que nos son conocidos.

[16] Este artículo es extraño y contradice la tradición del beneficio del lubetón o hijo del masón, en este por el contrario seotorga prerrogativas al candidato no lubetón.

[17] Enseño el Maestro Jesús que por sus frutos se conoce al árbol y así podemos concluir que este artículo no existió enel pasado y es una inclusión antojadiza, interesada y posterior a 1717. Cuando se crearon en Londres las logias especulativas, en ellas hubieron mas legos o aceptados que miembros del oficio. ¿Cómo lo lograron? Pues simple, impidiendo que los hijos de los Maestros o Hermanos o familiares o amigos, ingresen a la Orden y así los legos o ajenos al oficio coparon los cargos. Para darle señorío a esa prohibición recientemente inventada, se modificó este texto de Bolonia y se insertan como artículos isla, sin contexto con los demás. Obsérvese la secuencia de los artículos II, III, VI y VII, secuencia que luce lógica y progresiva. Los artículos IV y V son una unidad y ajena al contexto, por cuanto en el Compromiso de los Maestros ya está explicado el cómo son llamados para la dirección de las logias por el voto de los hermanos del Consejo y no por la Asamblea.

[18] La presencia activa y rectora del Consejo entre los masones se evidencia nuevamente en este artículo donde su palabra resolutiva debe ser acatada bajo la pena de una sanción pecuniaria.

[19] Los privilegios de los lubetones o hijos de un masón se exponen aquí de manera clara y en franca contradicción con los artículos IV y V, que lucen como fabricados a posteriori por mano de la masonería andersoniana.


[20] Esta norma, junto con la XIV, XX, XXIV y la XXXIV, evidencian que lo que daba verdadero sentido al trabajo de los masones era su carácter simbólico, esto es, el hecho de ser colaboradores conscientes con la labor constructora del Gran Arquitecto por lo tanto aspectos como la competencia, el lucro o enriquecimiento individual, la explotación, la estafa, no tenían razón de ser, y estaban lejos de las relaciones que debían establecerse entre los HH.·. Es cierto que yadesde ese momento y en razón de un oscurecimiento cada vez mayor del espíritu que debía alimentar esos trabajos, fue necesario regular y penalizar las desviaciones tan extendidas ahora en toda sociedad desacralizada y materializada.

[21] Es la Asamblea de Maestros donde los Maceros deben rendir cuenta y entregar o recibir su cargo. Sin embargo no es el lugar donde son elegidos.

[22] Es natural que para los usurpadores ingleses de la masonería conservar estas ordenanzas no resultaba favorable, espor ello que sus seguidores en el

mundo también se permiten defraudar los tesoros de las logias y Grandes Logias con sólo la pena simbólica de su irradiación. En el Perú otra sería la historia masónica si los grandes timadores de la Década Decadente, desde 1998 en adelante, de no haber contado con el apoyo político de Montesinos y su general infiltrado del SIN y si debieran devolver ala otrora Gran Logia el doble de lo que de ella se llevaron. Por supuesto que no seguirían mangoneando en su madriguera de Corpac.

[23] Es un hecho comprobado que no hay mejor persuasión que aquella que afecta directamente a la economía personal.Las virtudes son ejecutadas en tanto y cuanto los individuos comprendan que el no hacerlo los afecta en gran medida y es a partir de ese acostumbramiento que pueden observar el beneficio que reporta para los demás y para sí mismo.

[24] Aunque la Orden era una sola, sin embargo los oficios estaban bien diferenciados, no sólo en las cuentas sino en susdirectores o Maceros.

[25] En todos los articulados siempre prima la presunción de inocencia del posible acusado, por lo que la cláusula de inocencia siempre está presente.

[26] Este artículo también parece interpolado a posterioridad por mano ajena, en atención que su redacción no conserva la severa disciplina correctiva de los artículos precedentes, siendo este más laso y cómplice y permitiendo el fraude conspirativo, esto es, engañar en primera instancia a la sociedad y alcanzar la exoneración de no ser examinados nuevamente.

[27] La Orden se preocupaba mucho por las acciones de los masones en la sociedad y los reprendía con severidad si se afrentaba a la misma. Eso es algo que la nueva masonería especulativa inglesa ha sustituido por la Tolerancia complice, formando un coto cerrado y obligándose a una defensa ciega entre hermanos.

[28] Este artículo también luce como interpolado a posteriori, porque modifica la tenencia de autoridad en el Consejo, Asamblea o Maceros y se transfiere a la libre voluntad de los oficiales. Es evidente que el objeto de este artículo es procurar base que justifique la usurpación del poder por los legos o especulativos de la masonería inglesa andersoniana de 1717.


[29] Todos los masones, según el grado, cargo y función que desempeñaban, recibían un salario en reconocimiento a su labor, hecho que se plasma en este artículo así como en los artículos XIV, XXVII, XXX, XLVII, LII, LX, y LXI. Dicho pago se refería tanto a una recompensa material -ya sea en especie o en moneda-, como también, y sobre todo, a una recepción espiritual. De esta última nada se dice en los Estatutos, pero por lo que nos ha llegado hasta nuestros días a través de los rituales sobre la clausura de logia y de las instrucciones del grado de aprendiz y compañero, el salario simboliza, más allá de la literalidad material, "un perfeccionamiento gradual de sí mismo". La mayor recompensa del masón es el perfeccionamiento y la universalización, es decir, la superación de todas las contingencias y la identificación plena con el Principio que la Masonería nombra como G.·.A.·.

[30] La función de Macero es adicional a la de Maestro de Obra y así se estatuye que reciba por la función adicional menos de un sueldo por mes.

[31] La autoridad del Macero sobre los oficiales nuevamente es evidente en el contexto de este artículo, a diferencia del artículo XIV ya comentado.

[32] La exigencia de que el nuncio que no cumpa con su deber devuelva la misma cantidad que la Orden le asigna por cada difunto, permite concluir que ese monto es la suma de los gastos de sepelio más sus honorarios menos el importe de los cirios que son aportados por la Logia o el Macero.

[33] Hoy en día esta función se mantiene en los rituales de San Juan en la figura del Hermano Hospitalario que además es el encargado de destinar lo recaudado en el saco de Logia a cubrir las necesidades de cualquier hermano que lo precise así como de su familia, siempre con el conocimiento y aprobación del Venerable Maestro y del Consejo de Caballeros.

[34] Según el artículo anterior que señala un gasto de 18 denarios boloñeses, que no debe ser más de 10 sueldos, se concluye que cada sueldo boloñés a la fecha de redacción del Estatuto era un equivalente a denario y 80 céntimos boloñeses, aunque el sistema decimal aún no había sido inventado, porque fue implantado recién en la 1ª Conferencia General de Pesos y Medidas, realizada en París en 1889.

[35] La fidelidad como dominio de la ambición es la virtud que se inculcaba con este artículo, de allí la sanción a su incumplimiento.

[36] Este artículo ha sido mutilado en la determinación del tiempo y lo que que-da luce como una disposición contraria a las buenas costumbre crísticas.

[37] Este artículo también luce como contrario a la enseñanza de acudir religiosamente al culto de la misa y recibir la bendición correspondiente de su obispo o prior, como está debidamente estatuido, a no ser que la palabra autoridad esté relacionada a la función y no a persona, de donde le es prohibido a todo constructor recibir la bendición de su autoridad civil en sustitución de la autoridad eclesiástica.

[38] Este artículo abunda a favor de nuestros comentarios sobre los dos artículos precedentes, toda vez que se castiga elirrespeto al Altar como mala conducta del constructor que debe asumir una actitud contrita en relación a la Iglesia, sus usos y costumbres.


[39] En las Vigilias modernas este tratamiento continúa con el modo de establecer la Orden del Día. Dentro del ritual se encuentra la estación Informes y Pedidos que incluye el de las Proposiciones donde el Venerable Maestro de-termina cuales temas serán tratados y cuales se difieren a otra reunión, dejándolas simbólicamente "bajo mallete", o en custodia para ser abordadas cuan-do lo considere más conveniente.

[40] Este artículo no pertenece al Estatuto, de hecho fue redactado posteriormente, como en casos anteriores también, porque se contradice frontalmente con el articulado XVII. Es evidente que la intención de este artículo es mejorar la posición de los nuncios o de sus equivalentes aceptados en la masonería inglesa andersoniana de 1717: la de los reverendos.

[41] La relación de los masones de San Juan con la Iglesia era plena y armónica, de donde cualquier artículo que pretenda negar, enlodar o entorpecer esta relación, es evidentemente una interpolación posterior e interesada en negar laplenitud de sus relaciones antes de 1717.

[42] En estos Estatutos no hay una alusión explícita al grado de compañero, solamente se mencionan los grados iniciáticos de aprendiz y de maestro, aunque se da a entender, muy nítidamente, que existe una jerarquía implícita entre un aprendiz recién admitido en la sociedad y aquél que ha recibido una instrucción por un periodo de hasta 4 años. Esto debe permitir comprender el carácter eminentemente exterior de los reglamentos, en los cuales, como bien podrá observarse, no se revelan aspectos de orden interno de la vida de las Logias. Tanto en ese momento como en los actuales rituales de la Orden siguen existiendo tres grados iniciáticos, a saber, el de aprendiz, el de compañero y el de maestro, pues éstos constituyen la trama simbólica inherente al camino iniciático, que va desde la muerte al estado profano y el ingreso a una vía de conocimiento donde todo debe ser re-aprendido, -estado representado por el aprendiz-, pasando por la aprehensión de la cosmogonía, labor propia del compañero, hasta el acceso al estado de Hombre Verdadero, simbolizado por el maestro.

[43] El maestro adquiría una responsabilidad con su labor de enseñanza, lo cual evoca, más allá de un mero formalismo, un compromiso con la transmisión del oficio y de todos sus símbolos y secretos a quien resulte apto para ello. Nada de lo recibido es una propiedad privada, sino un legado que debe ser transmitido efectivamente para posibilitar la vida de un mundo o de una civilización, de ahí también el carácter cosmogónico de este trabajo.

[44] Este artículo despierta duda sobre su total autenticidad, porque por un lado es evidente que la enseñanza moral es clara en lo tocante a la observancia de la beneficencia y del cumplimiento con las fiestas cristianas, sin embargo el desplazamiento de autoridad de los maceros a los oficiales luce como de interés para el dominio de la Orden por los aceptados de 1717 sobre los genuinos operarios, como de suyo ocurrió, con la formación de la llamada masonería especulativa o moderna.

[45] Este artículo es claramente una interpolación posterior que limita cada vez más la autoridad del Macero y resalta a los oficiales legos.


[46] Hoy sigue siendo imprescindible para formar parte de la Masonería ser una persona "libre y de buenas costumbres", con lo cual se sobreentiende que aquel que solicite su admisión no debiera estar condicionado por nada ni nadie, es decir, que debe haber tomado su opción de forma libre y sincera y que ninguna esclavitud exterior ni sobre todo interior, lodebe someter ni alienar, sino que su voluntad y recta intención debe encaminarle a la consecución de la liberación o estado de conciencia totalmente incondicionado. Sólo una persona libre puede volcar su vida en ese empeño. Las buenas costumbres son una consecuencia de esa rectitud interna y de la aspiración a la identificación con los principios universales y arquetípicos, la cual conduce a la armonía que se manifiesta en todos los ámbitos de la existencia.

[47] Tanto más grave que enseñar el arte a quien no está calificado es el convivir con una mujer que sea criada ajena, al extremo de ser expulsado de la sociedad. Este hecho refuerza la importancia del Estatuto en cuanto a los principios espirituales que lo sustenta, donde lo interior personal de cada templo no debe ser mancillado por las dependencias ajenas y menos permitir que sea confundido en asuntos del enamoramiento.

[48] Luce claro que antes de la iniciación ritual de los aprendices, éstos estaban durante dos años preparándose y probando sus cualidades. Las Logias de San Juan actualmente también exigen a los postulantes a la iniciación un mínimo de estudio y preparación previo a su recepción.

[49] El respeto al trabajo y a la autoridad de los maestros se ratifica en este artículo que castiga todo acto lesivo a la fidelidad y al orden establecido.

ESTATUTO DE BOLONIA DE 1248. PARTE II

DE LOS IMAGINEROS Y ARTESANOS DEL MURO Y LA MADERA

XXXV.- QUE LA SOCIEDAD DURE X AÑOS

Del mismo modo estatuimos y ordenamos que la sociedad debe durar los próximos diez años, en total, o más tiempo según decida la sociedad o la mayoría por escrutinio.[1]

XXXVI.- PROHIBICION DE QUEJA ANTE EL PODESTÁ O SU TRIBUNAL

Así mismo estatuimos y ordenamos que un maestro de la sociedad no puede ni debe de ningún modo ni manera comparecer ante el podestá o su tribunal para quejarse de los oficiales o de uno de ellos. Y quien lo contravenga que pague a título de multa tres libras boloñesas cada vez que lo contravenga. Y que esto sea irrevocable.[2]


XXXVII.- PUBLICACIÓN DE LOS ESTATUTOS.

Estos estatutos han sido leídos y hechos públicos en la asamblea reunida por los nuncios de la manera acostumbrada enel cementerio de la iglesia de San Próculo, el año del Señor de 1248, indicción sexta, día octavo de agosto, en el tiempo del señor Bonifacio de Cario, podestá de Bolonia.[3]

XXXVIII.- DE LAS CONTRIBUCIONES Y SU RECAUDACION

Estatuimos y ordenamos que el macero de los maestros de la madera tenga la obligación de recaudar todas las contribuciones impuestas y las sanciones pronunciadas por [él], y las multas [puestas] durante [su] tiempo. Y si no las recauda, que pague de su propio dinero, a título de multa, el doble. Y que el notario tenga la obligación de recaudar con el macero dichas contribuciones, sanciones y multas. Y el nuncio de la sociedad debe ir con el macero y si no van, que sean sancionados cada uno con V sueldos boloñeses cada vez que lo contravengan.

XXXIX.- DEL NUNCIO Y SU FUNCIÓN

Estatuimos y ordenamos que el nuncio de la sociedad debe permanecer [en su función] un año, y que tenga por retribución XL sueldos boloñeses. [4]

XL.- DEL NOTARIO DE LA SOCIEDAD

Estatuimos y ordenamos que los oficiales y el macero deben tomar un buen notario para la sociedad, y que debe permanecer [en su función] un año; debe inscribir los ingresos del macero y sus gastos y hacer todas las escrituras, modificacio-nes y estatutos de la sociedad, y debe tener por retribución XL sueldos boloñeses.[5]

XLI.- DE LOS LIBROS DE LOS MAESTROS DE LA MADERA.

Estatuimos y ordenamos que debe hacerse dos libros de nombres de los maestros de la madera, y que haya en un cuaderno lo mismo que en el otro.[6] Y que el Macero deba guardar uno de ellos y otro maestro deba guardar el otro. Y siun maestro muriese que sea borrado de estos libros.[7]

XLII.- DE LAS CUENTAS DE OFICIALES Y MACEROS

Estatuimos y ordenamos que los oficiales y el Macero debe rendir cuentas el penúltimo domingo del mes bajo el altar de San Pedro.


XLIII.- DE LA CONFECCIÓN DE UN CUADRO.

Estatuimos y ordenamos que los oficiales que estarán [en funciones] en el futuro estén obligados cada uno de hacer realizar un cuadro de los nombres de los maestros de la madera según lo que contenga la matrícula. Y si los oficiales envían a alguien al servicio de la comuna de Bolonia, él deberá ir en su turno con el fin de que nadie resulte perjudicado, bajo pena de una multa de V sueldos por cada vez que lo haya contravenido.[8]

XLIV.- QUE NINGUNO DEBE CALUMNIAR A LA SOCIEDAD

Estatuimos y ordenamos que, si alguno de la sociedad dijera villanías o injurias a propósito de la sociedad, que sea sancionado con XX sueldos boloñeses cada vez. Y que esto sea irrevocable. Y que los oficiales estén encargados de recaudarlos. Y si no los recaudan que paguen el doble de su propio dinero. [9]

XLV.- QUE LOS OFICIALES DEBEN CESAR

Estatuimos y ordenamos que los oficiales que estarán en funciones en el futuro deben abandonarlas, finalizado su mandato.[10]

ADICIONES AL ESTATUTO DE LOS MAESTROS

XLVI.- QUE LAS SOCIEDADES DEBEN REUNIRSE APARTE

Estatuimos y ordenamos que la sociedad de los maestros de la madera debe reunirse aparte allí donde decidan los oficiales de esta sociedad y que la sociedad de los maestros del muro debe reunirse aparte allí donde decidan los oficiales de esa sociedad, y ello de tal forma que no puedan reunirse conjuntamente. Esto, salvo que los oficiales de las sociedades decidan reunirlas conjuntamente; entonces, ellas podrían reunirse. Y los oficiales de las sociedades deben estar juntos para rendir cuentas a todos los maestros del muro y de la madera que deseen solicitárselas dos veces por mes, a saber dos días domingos.[11]

XLVII.- DE LA RETRIBUCIÓN DE LOS REDACTORES DE LOS ESTATUTOS

Y además estatuimos y ordenamos que los cuatro comisionados para los estatutos que estarán [en funciones] en el futuro tengan cada uno dos sueldos boloñeses por retribución. [12]


XLVIII.- DE LA CONFECCIÓN DE UN CIRIO

Y además estatuimos que se haga a cargo de la sociedad un cirio de una libra que siempre deberá arder en las misas dela sociedad.[13]

IL.- DE LOS CIRIOS A DAR CADA AÑO A LA IGLESIA DE SAN PEDRO

Y además estatuimos y ordenamos que, a cargo de la sociedad, se den cada año, a la Iglesia de San Pedro, catedral de Bolonia, en la fiesta de San Pedro, en el mes de junio,[14] IV cirios de una libra. Y que los oficiales que estarán en funciones en el futuro estén obligados a cumplirlo bajo pena de una multa de V sueldos boloñeses por cada uno de ellos.

L.- DE LA IMPOSIBILIDAD DEL MAESTRO DE RECIBIR OTRO APRENDIZ SI OTORGO LICENCIA ANTES DE TÉRMINO.

Estatuimos y [ordenamos] que si un maestro de la sociedad de los masones otorga licencia a un aprendiz suyo antes del término de cinco años, no puede tener otro aprendiz hasta que alcance el plazo de V años bajo pena y multa de XL sueldos boloñeses.[15]

LI.- DE LA COMPRA DE UN PALIO POR LA SOCIEDAD

Estatuimos y ordenamos que el macero y los oficiales que estén en [funciones] en el nuevo año, estén obligados a comprar un buen palio para la sociedad a cargo de los fondos de la sociedad. Que el palio sea portado sobre los [miembros] de la sociedad que mueran así como sobre los [miembros] de la familia de aquellos que son de la sociedad para la que el palio se ha comprado, pero no sobre alguien que no sea de la sociedad.[16]

LII.- DE LA RETRIBUCIÓN DEL CONSEJO DE ANCIANOS

Estatuimos y ordenamos que el consiliario[17] que sea dado a los ancianos de la sociedad de los maestros del muro sea elegido por los oficiales de esta sociedad.[18] Y que tenga como retribución V sueldos boloñeses a cargo de los fondos de la sociedad de los que disponen los oficiales, si dura y permanece [en funciones] durante seis meses. Y si permanece tres meses que perciba solamente dos sueldos y seis monedas boloñesas.[19]


LIII.- DE LA OBLIGACION A RENDIR CUENTAS

Estatuimos que los oficiales y el macero de la sociedad que estarán [en funciones] en el futuro, estén obligados a hacer rendir cuentas, a cada [miembro] de la sociedad de los masones, a toda persona ajena a la sociedad que lo demande conrelación al arte de los masones.[20]

LIV.- QUE NO SE DEBE HACER RUIDO EN UNA ASAMBLEA

Y además estatuimos y ordenamos que no se debe hacer ruido ni reírse en una asamblea de la sociedad y quien lo contravenga que sea sancionado con XX sueldos boloñeses.[21]

LV.- QUE LA SOCIEDAD DEBE REUNIRSE EN LA IGLESIA DE SAN PEDRO

Y además estatuimos y ordenamos que la sociedad deberá reunirse para todos sus asuntos en la Iglesia de San Pedro o sobre el palacio del señor obispo. Y que los oficiales de la sociedad den a la Iglesia de San Pedro III cirios de una libra. Y que la misa de la sociedad sea celebrada en esta iglesia.[22]

LVI.- QUE DEBE HABER VARIOS NUNCIOS PARA CUANDO ALGUNO DE LA SOCIEDAD FALLECE

Y además estatuimos y ordenamos que cuando alguno de la sociedad fallece, los oficiales de la sociedad pueden tener uno y más nuncios para hacer congregar a los miembros de la sociedad junto al cuerpo del difunto, y compensarle o compensarles como les parezca con cargo a los fondos de la sociedad.

LVII.- DE AQUELLOS QUE NO ENTREGAN EL DINERO DE LAS MISAS

Y además estatuimos y ordenamos que si alguien no paga los IV denarios boloñeses por las misas en el plazo fijado por los oficiales, que entregue el doble al nuncio que irá a su domicilio para recaudar esta suma.[23]

LVIII.- DE LAS COPIAS DE LOS ESTATUTOS DE LA SOCIEDAD

Y además estatuimos y ordenamos que todos los estatutos de la sociedad sean copiados de nuevo y que allí donde, [se dice] los oficiales del muro y de la madera diga sólo del muro, de modo que los estatutos de la sociedad del muro sean distintos de [los de la sociedad] de la madera. Y que esto sea irrevocable.


LIX.- DE LA FIANZA IMPUESTA POR LOS OFICIALES

Y además estatuimos y ordenamos que si [un miembro] de la sociedad no da al nuncio de la sociedad una fianza cuandoésta le es solicitada por parte de los oficiales, nadie debe trabajar con él, bajo pena de una multa de XX sueldos boloñeses cada vez que se trabaje con él a menos que se avenga al mandato de los oficiales. [24]

LX.- DE LA RETRIBUCIÓN DEL NOTARIO DE LA SOCIEDAD.

Y además estatuimos y ordenamos [que] el notario de la sociedad tenga por retribución, al cabo de seis meses, una retribución de XX sueldos boloñeses y no más. [25]

LXI.- DE LA RETRIBUCIÓN DE LOS INQUISIDORES DE CUENTAS.

Y además estatuimos y ordenamos que los inquisidores de cuentas deben tener por retribución V sueldos boloñeses y nomás.

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[1] Esta limitación de tiempo contraria a la Introducción indefinida pone en duda la autenticidad de este artículo, máxime cuando pretende desconocer la decisión del Consejo e introducir una usanza nueva y desconocida en la Orden: la elección por escrutinio.

[2] Es evidente que los masones medievales se organizaban de modo independiente al resto de ciudadanos y no estabansujetos a los tribunales ordinarios, sino directamente a los de la Orden, Éstos, a su vez, eran los en-cargados de no contravenir ninguna normativa ciudadana. Este principio y responsabilidad fue el que olvidaron y pisotearon en 1998, algunos masones de la otrora Gran Logia del Perú con sede en Corpac. Lo discutible en este artículo es el límite de la sanción, exclusivo a la denuncia de los oficiales. Esta preeminencia de los oficiales sobre los maceros o nuncios lo hace dudoso de autenticidad original por cuanto sustenta un argumento desestabilizador de la Orden y que se produjo en Londres en 1717. Este artículo es definitivamente una interpolación posterior de no menos de 400 años y propio a las modificaciones obradas para la sociedad de Maestri Muratoris.

[3] El Estatuto de Bolonia o Statuta Et Ordinamenta Societatis Magistrorum Tapia Et Lignamiis, está en el Archivo del Estado de Bolonia desde el 8 de agosto de 1248, en su versión original en latín redactada por un notario de la ciudad y por orden del podestá o alcalde de Bolonia Don Bonifacio Di Cario.


[4] Es discutible la autenticidad de ese artículo porque difiere con el numeral 17 y 27 respectivamente. El primero establece que el tiempo de función de un nuncio es de seis meses y en este se señala que es un año. En el artículo XXVII se norma que la remuneración del nuncio es de XXX sueldos boloñeses y en este se le asigna XL sueldos anuales.Este Estatuto con sus modificaciones fue usado por la Sociedad de Maestros Masones o Maestri Muratoris que fue disuelta por el hermano Napoleón Bonaparte en 1797. Lo extraordinariamente extraño fue el hecho que Bonaparte fue iniciado justamente al año siguiente de haber disuelto a la Sociedad de Maestros Masones y en una logia moderna de tipo andersoniano y de nombre Logia Marina de Filadelfia. Los hermanos de Napoleón, José, Luciano, Luis y Jerónimo, también fueron masones, como también fueron masones cinco de los seis miembros de su Gran Consejo Imperial; seis de los nueve oficiales y 22 de 30 alguaciles o marshals de Francia.

[5] Este artículo y el precedente establecen una nueva remuneración de XL sueldos anuales para nuncios y notarios, sin embargo el artículo XVII establece apenas la cuarta parte de ese sueldo para el Macero. Siendo el Macero el oficial principal y responsable de la dirección del manejo de la logia, no es admisible esta diferencia remunerativa, lo que de suyo denota una transposición o interpolación de textos. El artículo XVII dice refiriendo a los Maceros y oficiales de oficio:deben tener cada uno cinco sueldos boloñeses por retribución en seis meses, lo que implica que los masones aceptados que no eran parte del gremio estaban mejor remunerados que los propios del oficio. Esta circunstancia en efecto se produjo pero a partir de 1717 y en Londres, razón por la que también es discutible la autenticidad de este es artículo.

[6] Existe en el archivo del Estado de Bolonia un libro que data de 1272 bajo el título de Lista de Matriculas e Indexada al Estatuto de Bolonia que da cuenta de 371 nombres de Maestri Muratoris o Maestros Masones de los cuales 2 son notarios, 2 frailes y 6 nobles. Esta lista es propia de una época posterior a la redacción del Estatuto en 1248 y por la designación de los Maestri Muratoris se asegura que debió ser de la época en que la Orden del Muro y la Madera fue identificada como la sociedad de los Maestros Masones y después de 1717.

[7] Este artículo no sólo limita la función del Macero sino que al asignar la custodia del Libro en otro maestro no designado por el Consejo de la Orden, se propende a violar los secretos de la Orden. La determinación de borrar del libroal maestro fallecido es propender a borrar la historia de la Logia a través de sus miembros, aplicándoles el mismo castigode un irradiado o expulsado.

[8] Es de esta ordenanza antigua y su posterior usanza consuetudinaria que deviene el uso del término Cuadro como sinónimo de la relación completa de los Oficiales y Dignidades en ejercicio de la logia o de la Gran Logia.

[9] Este artículo y el XXXVI velan por el prestigio de la Orden al prohibir que los masones hablen mal de la Orden o la acusen ante autoridades profanas.

[10] Por la manera de proponerse el contenido de este artículo, contrario a los buenos modales y usos que propende la Orden, la autenticidad del mismo como original es cuestionado, sobre todo porque el planteamiento propicia un cese de funciones forzado e inmediato y sin posibilidad de continuidad en su derechos o atribuciones. Habiéndose producido la gran afrenta de la Orden desde 1717, este artículo de carácter premonitorio no es más antiguo que la década comprendida entre 1715 a 1725.

[11] La división del gremio en dos ramas, la del Muro una y la de la Madera la otra, se produce recién en 1257, por lo que este artículo autorizando dicha división debe tratarse de una inclusión posterior a 1248. La más próxima de las revisiones a 1257 es la revisión de 1256, en consecuencia siendo legítimo el artículo, sin embargo, no es propio a la redacción original.


[12] Resulta altamente sospechoso de falsificación este artículo que beneficia de manera directa al deformador de la masonería inglesa de 1717 a James Anderson, por cuanto el fue el encargado de redactar las Constituciones de 1723.

[13] Este artículo regula que los gastos propios del ejercicio de los trabajos logiales o vigilias sean sufragados por las logias.

[14] Es importante resaltar que en el mes de Junio la Masonería crística sólo celebraba la fiesta de San Pedro y San Pablo el día 29. La referencia al bautista es una inclusión propia de la deformación inglesa de Anderson de 1717.

[15] Este artículo trata de establecer una buena norma en la preparación de los aprendices para evitar el abuso de los maestros y el peligro que el crecimiento natural de la Orden sea retrasado por una conducta personalista e interesada.

[16] Este artículo continúa con las obligaciones del artículo XLVIII, que señala sobre el tipo de gastos que están a cargo de la logia.

[17] En algunas corporaciones y sociedades, es la persona elegida para asistir con su opinión experimentada al superior que los gobierna, o formar parte del Consejo o ser parte de el sólo en ciertas decisiones.

[18] Este concepto nuevo del artículo que incrementa la autoridad de los oficiales contraviene el espíritu de la armonía de la Orden establecido en este Estatuto, por lo que se considera que su redacción fue modificado de manera tardía y añadido en la época de cuando el escrito pertenecía a la sociedad de los Maestri Muratoris bajo la influencia de la nueva corriente inglesa de James Anderson de 1717.

[19] Cada sueldo boloñes era de 12 monedas. El sistema decimal aún no se había inventado, fue implantado en París recién en 1889 por la 1ª Conferencia General de Pesos y Medidas.

[20] La propia propuesta del artículo lo hace ser sospechoso per se, porque se rompe con el principio de supervisión y responsabilidad de los maceros y oficiales al estatuír a obligación de que cada miembro rinda cuenta por demanda de extraños. Paradójicamente la medida establece el sistema liberal de dejar hacer dejar pasar, propio al pensamiento del iluminismo alemán del siglo XVII y ajeno a la redacción del manuscrito original de 1248.

[20] No puede ser más obvia la estrecha relación Orden-clerecía crística de San Juan, que los modernos, especulativos oandersonianos, pretende negar.

[21] Esta es una norma elemental de buena conducta.

[22] Este artículo que atribuye más funciones a los oficiales es parte de una indexación posterior y propia al período de los Maestri Muratoris, después de 1717.


[24] Sobre este artículo de redacción tardía y del período andersoniano se valió la masonería moderna o especulativa para desmembrar a la Orden Masónica del gremio operativo. Los oficiales, impuestos con máxima autoridad, sancionaban al Macero o Maestro que ellos consideraban peligroso para sus fines y si aquel no podía pagar la multa era automáticamente separado del gremio, sanción que incluía a aquellos que quisieran ayudarlo.

[25] Este artículo es también de la producción del tiempo de Anderson y propugna por la desaparición de la Orden al incrementarle a la sociedad gastos de funcionarios ajenos al oficio. El artículo siguiente es de la misma autoría.


CONSTITUCION CANTEROS DE ESTRASBURGO (1459)

En el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo, y de nuestra Madre María llena de gracia, así como de sus benditos servidores, los Cuatro Santos Mártires Coronados[1] por siempre recordados, y considerando que la Verdadera Amistad, la Unanimidad, y la Obediencia constituyen la base de toda Bondad.[2]

Por consiguiente, y por el bien general y el libre albedrío de todo príncipe, noble, señor, ciudad, capítulo, y convento, queahora o en el futuro pueda desear construir iglesias, coros u otras grandes obras o construcciones de piedra, para que éstos puedan ser mejor abastecidos y aprovisionados.

Asimismo procurando por el beneficio y por las necesidades de todos los maestros y compañeros del oficio de la Masonería, de todos los masones de Alemania y, especialmente para evitar futuras disensiones, diferencias, gastos y perjuicios entre los miembros del oficio, puesto que muchos maestros han sufrido en el pasado grandes perjuicios a causa de tales actos, opuestos a aquellas buenas costumbres y antiguas usanzas que en los tiempos antiguos fueron siempre preservadas y practicadas de buena fe por los superiores y patrones del oficio.[3]

Por todo ello y porque podemos continuar respetándolas honesta y pacíficamente, nosotros, maestros y todos los compañeros de dicho oficio, nos hemos congregado en reunión capitular en Spries, en Estrasburgo, estuviese o no así establecido.[4]

Así pues, ni aquí ni en Regensburgo, el maestro no de-be echar abajo las piedras fundacionales en nombre y representación nuestra y de todos los demás maestros y compa-ñeros que compartimos este oficio. Hemos renovado y revisado estas antiguas usanzas, y estamos perfectamente de acuerdo con estos estatutos y con la fraternidad.[5]

Habiendo pues, por consenso, llegado a las mismas conclusiones, nos hemos hecho a nosotros mismos y a nuestros sucesores los votos y la promesa de protegerlos con nuestro honor en la forma en que aquí quedan escritos:

ARTÍCULO A:

En primer lugar: si alguno de los artículos de estos estatutos resultase ser demasiado estricto y severo, o demasiado ligero y permisivo, los compañeros de la fraternidad, por mayoría, pueden modificarlo, aumentando o disminuyendo su nivel de exigencia de acuerdo a las necesidades y circunstancias de la época o del país. Las resoluciones de aquellos que se reúnan capitularmente en la forma que aquí se describe deberán ser observadas a partir del momento en que queden establecidas, según lo prescribe el juramento que todos hemos prestado.[6]


ARTÍCULO B:

Cualquiera que por propia voluntad desee pertenecer a esta fraternidad, según las regulaciones que de aquí en adelante quedan escritas en este libro, deberá prometer obediencia a todos los puntos y artículos, y sólo así podrá pertenecer a nuestro oficio. Serán maestros aquellos que gocen de la autorización y el privilegio de poder diseñar y levantar construcciones y obras de gran dificultad, y no deberán trabajar en ningún otro oficio, a no ser que escojan hacerlo.[7] Tanto los maestros como los compañeros deben comportarse de forma honorable y no violar los derechos del prójimo o serán castigados de acuerdo con estos estatutos cada vez que cometan tal trasgresión.[8]

ARTÍCULO C:

Las obras y construcciones que actualmente se estén Construyendo (como las de Estrasburgo, Colonia, Viena y Pasau y otras obras similares), y asimismo las obras de las Logias a las que pertenecen y que, según las costumbres, hayan sido hasta ahora construidas a jornal, deberán ser continuadas a jornal y en modo alguno a destajo, de modo que el trabajo seciña en lo máximo posible a su proyecto original y el contrato no se vea perjudicado.[9]

ARTÍCULO D:

Si un trabajador que esté en posesión de un puesto fijo de trabajo muriera, cualquier hombre del oficio, o maestro, u otro compañero del oficio de la Masonería que domine las artes de la Masonería y sea hábil y capaz en su trabajo, puede aspirar a ocupar su puesto, de manera que los señores propietarios o superintendentes de la obra puedan seguir disfrutando de los servicios de la Masonería.

ARTÍCULO E:

Cualquier maestro, tenga o no tenga una obra propia, puede llevar a cabo otras obras fuera. En este caso realizará dicha obra o construcción de buena fe, a jornal, y la continuará del mejor modo que pueda, de forma que el progreso de la obra no se interrumpa de acuerdo a los reglamentos y costumbres de la Masonería. Si se sabe con certeza que un maestro noha satisfecho plenamente a los que le encargaron la obra, dicho maestro debe rendir cuentas de ello al oficio y debe ser amonestado y castigado después de ser sentenciado. Pero si sus señores no desean que se haga tal cosa, entonces el maestro podrá realizar la obra del modo que quiera, ya sea a destajo o a jornal.[10]

ARTÍCULO F:

Si muere un maestro que tiene tal construcción u obra a su cargo y otro maestro llega y la encuentra, que de ningún modo quite las piedras talladas ni las que no estén colocadas sin consejo ni acuerdo previo con los demás trabajadores del oficio, de modo que los propietarios y demás personas honorables que encargaron la construcción del edificio no tengan que asumir gastos que no les corresponden y para que el maestro que dejó dicha obra no sea difamado. Sin embargo, si los propietarios quieren retirar la obra, entonces el maestro que la encontró puede hacerlo, puesto que con ello no busca ningún beneficio indebido.[11]


ARTÍCULO G:

Ni el maestro ni aquellos que realicen tal trabajo no deben arrendar las piedras talladas ni nada de la obra, ya sea piedra, cal o tierra y deben tener permiso, ya sea por contrato o a jornal, para romperla o extraer piedras de ella sin riesgo.

ARTÍCULO H:

Si se necesitan masones para extraer o colocar piedras, el maestro debe emplear en tal trabajo masones que sean trabajadores capaces, para evitar dificultades a los señores y para que aquellos que obtengan así este trabajo se sometan a estas normas por propia voluntad.[12]

ARTÍCULO I:

Dos maestros no deberán compartir la misma obra o construcción a no ser que ésta sea pequeña y pueda terminarse en el plazo de un año. Un trabajo así puede compartirse con -quel que sea un hermano.[13]

ARTÍCULO K:

Si un maestro acepta el contrato de una obra y realiza un diseño de su construcción, nada deberá eliminar de su diseño, sino que deberá ejecutarla según el plano que habrá mostrado a sus señores, a su ciudad o a su gente, de modo que nada sea alterado.

ARTÍCULO L:

Todo maestro o compañero que, clandestina o abiertamente, le quitara a otro maestro u oficial de la fraternidad un trabajoque esté realizando o que esté intentando conseguir, sin el conocimiento o el consentimiento del maestro al cargo de dicha obra, ya sea ésta pequeña o grande, deberá rendir cuentas por ello. Ningún maestro o compañero deberá tener tratos ni trabajar con él durante el tiempo que esté realizando el trabajo que tan deshonestamente consiguiera, hasta que pida perdón y compense a quien le haya quitado el trabajo, y sea castigado en la fraternidad por los maestros, tal como queda establecido en estos estatutos.[14]

ARTÍCULO M:

Si uno acepta, ya sea en parte o totalmente, un trabajo, y no sabe cómo realizarlo ni después de haber consultado a algún oficial ni después de haber preguntado a la Logia, de ninguna manera deberá emprender dicho trabajo. Pero si lo intenta, ningún compañero debe trabajar con él. De este modo los señores no se encontrarán a expensas de tal ignorante.[15]


ARTÍCULO N:

Ningún trabajador, ni maestro, ni destajero, ni compañero del oficio debe instruir a otro que no pertenezca en alguna medida al oficio o que no haya practicado nunca la Masonería.[16]

ARTÍCULO O:

Ningún trabajador ni maestro debe aceptar dinero de un compañero a cambio de enseñarle o instruirle sobre Masonería, ni ningún destajero ni compañero del oficio deberá instruir a nadie por dinero. Sin embargo, si alguien lo desea, puede hacerlo por amor fraternal o por intercambio de conocimientos.[17]

ARTÍCULO P:

Un maestro que tiene un trabajo o una construcción a su único cargo puede tomar tres aprendices, y puede asimismo dartrabajo a compañeros de la misma Logia si sus señores se lo permiten. Pero si tiene más obras a su cargo, no puede tomar más de dos aprendices para la primera construcción, de modo que no tenga más de un total de cinco aprendices trabajando en sus construcciones. Ningún trabajador del oficio o maestro que no vaya una vez al año a la Sagrada Comunión, que no observe la disciplina Cristiana, o que se la tome a broma, deberá ser admitido en la fraternidad. Pero si, inadvertidamente, alguien así fuera aceptado en la fraternidad, ningún maestro ni compañero deberá trabar amistad con él hasta que ello le fuerce a desistir. Este será el castigo que la fraternidad le aplicará. Ningún trabajador del oficio ni maestro deberá vivir en adulterio mientras esté comprometido con la Masonería. Pero si alguien lo hace y no desiste de ello, ningún compañero ni masón deberá trabajar ni trabar amistad con él.[18]

ARTÍCULO Q:

No se puede castigar a un compañero del oficio por ponerse a trabajar con un maestro que no es aceptado por la fraternidad del oficio. Así pues, si un compañero se pone a trabajar con un maestro de la ciudad, o con otro maestro, bienpuede hacerlo puesto que todo compañero tiene derecho a encontrar trabajo. Sin embargo, sea como sea, tal compañerodeberá observar las normas tal como aquí han estado y estarán escritas, y aunque no esté empleado en las Logias de la fraternidad o por sus compañeros de la Hermandad, deberá igualmente pagar su tributo a la fraternidad. Pero si un compañero tomara para sí legítima esposa y no estuviese empleado en una Logia, podría establecerse en una ciudad, y estando obligado a servir con su oficio, deberá pagar cuatro peniques cada semana de témporas[19] pero estará exento de tener que pagar el penique semanal puesto que no estará empleado en la Logia.


ARTICULO R:

Si un maestro tiene alguna queja contra otro maestro, o un maestro contra un compañero, o un compañero contra otro compañero, por haber violado las normas del oficio, cualquiera que esté implicado en dicha situación deberá dar noticia de ello al maestro que presida la fraternidad, y el maestro info-mado de tal cosa deberá escuchar a las dos partes implicadas y determinar un día para discutir el caso. Hasta ese día, ningún compañero deberá evitar al maestro, ni ningúnmaestro esquivar al compañero. Deberán rendirse servicio mutuamente hasta el momento en que sean escuchados y se llegue a un acuerdo, lo cual deberá hacerse según el criterio de los trabajadores del oficio y así deberá ser observado. Además, el caso deberá ser revisado en el lugar donde se produjo y ante el maestro más cercano que esté al cargo del Libro de los Estatutos, y en cuyo distrito se hayan producido los hechos.[20]

ARTÍCULO S:

Todo [Parlirer] deberá rendir honor a su maestro y ser fiel y honesto con él de acuerdo a las normas de la Masonería, y obedecerle con inalterable fidelidad tal como se establece en las antiguas usanzas. Lo mismo deberan hacer los compañeros. "Y cuando un compañero itinerante del oficio desee seguir con su viaje, debe abandonar la Logia y a su maestro sin estar en deuda con nadie, y sin que nadie tenga ninguna rencilla contra él, haciéndolo así de manera apropiada y correcta.

ARTICULO T:

Según las normas y las antiguas usanzas de la Masonería, un compañero itinerante deberá obedecer a su maestro y al [Parlirer], sea cual sea la Logia en la que se encuentre. Deberá asimismo observar todas las normas y privilegios que provengan de las antiguas usanzas de dicha Logia y de ningún modo, ni oculta ni abiertamente, deberá vilipendiar el trabajo de su maestro. Sin embargo, si el maestro infringe estas normas y actúa en contra de ellas, cualquiera puede dar noticia de ello.

ARTICULO U:

Todo trabajador del oficio que emplee trabajadores en la Logia, que tenga suficiente autoridad y al cual le sean confiados este Estatuto, deberá tener poder y autoridad sobre todos los temas y asuntos que pertenezcan a la Masonería, y deberá juzgar y castigar en su distrito. Todos los maestros, [Parlirers] y aprendices deberán obedecerle.[21]

ARTICULO X:

Un compañero que haya viajado y sea ducho en la Masonería, que pertenezca a esta fraternidad y que desee servir a un oficial en su trabajo, de ningún modo deberá ser aceptado por dicho oficial o maestro por un plazo de tiempo inferior a dos años.


ARTICULO Y:

Todos los maestros y compañeros que pertenezcan a esta fraternidad deberán observar honestamente todos los puntos yartículos de este reglamento, tal como aquí han estado y estarán escritos. Pero en caso de que alguien violara fortuita- mente uno de estos puntos y por ello fuese castigado, si habiendo visto su sentencia obedeciera las normas, ello será suficiente y se le liberará de su pena con relación al artículo según el cual haya sido castigado.[22]

ARTICULO Z:

En el juramento de la fraternidad,[23] el maestro encargado del Libro deberá procurar que éste no sea copiado, ni por él mismo ni por otra persona, ni entregado ni prestado a nadie, para que el libro se mantenga intacto según las resolucionesde los trabajadores del oficio. Pero si un miembro de su fraternidad necesita saber sobre uno o dos artículos, el maestro puede dárselos por escrito. Todo maestro deberá procurar que cada año les sea leído el Estatuto a los compañeros de la Logia.[24]

ARTÍCULO Z1:

Si hay alguna queja respecto a un castigo mayor como por ejemplo la expulsión de la Masonería, éste no deberá ser juzgado ni sentenciado solamente por un maestro de aquel distrito. Deben unirse a él los dos maestros más cercanos que estén al cargo de las copias de los estatutos y que tengan autoridad sobre la fraternidad, y así serán tres. Los compañeros que se encontraban trabajando en el lugar del agravio también deben estar presentes, y cualquiera que sea el acuerdo al que lleguen aquellos tres juntamente con todos los compañeros, o por mayoría, de acuerdo al juramento que presentaron y según su mejor juicio, dicho acuerdo deberá ser respetado por toda la fraternidad de trabajadores del oficio.[25]

ARTÍCULO Z2:

Si dos o más maestros de la fraternidad difieren en opinión y tienen algún altercado sobre temas que no conciernan a la Masonería, deberán resolverlo únicamente ante la Masonería, que deberá juzgar el asunto y conseguir en la máxima medida posible su reconciliación, de modo que se llegue a un acuerdo sin haber causado ningún perjuicio a los señores ociudades que estén implicados en el asunto.[26]

1. Ahora, para que estas normas del oficio puedan ser respetadas más honestamente, observando el servicio a Dios y todo lo que en un futuro pueda venir, todo maestro que sea de esta fraternidad, que tenga oficiales trabajando en su Logia y que practique la Masonería, cada año debe pagar cuatro [Blapparts], o sea, cada semana de témporas debe pagar un [Blappart] o un Bohemian a la caja de la fraternidad, y cada compañero cuatro [Blapparts]. Un aprendiz que haya cumplido su tiempo debe hacer lo mismo.[27]

2. Todos los maestros y oficiales que pertenezcan a esta fraternidad y que empleen trabajadores en sus Logias, deberán tener una caja, y cada compañero deberá pagar un penique semanal. Todos los maestros deberán guardar honestamentealgún dinero y también otros tipos de bienes, y deberán entregarlos a la fraternidad en el lugar más cercano a donde se guarde el libro, para proveer para el culto a Dios y cubrir las necesidades de la fraternidad.[28]


3. Si no hay Libro en la misma Logia, todo maestro que tenga una caja, deberá entregar cada año el dinero al maestro que esté a cargo del Libro, y allí donde se halle el Libro deberá asimismo celebrarse culto divino. Si muere un maestro o un compañero en una Logia donde no se guarda Libro alguno, otro maestro o compañero de dicha Logia deberá dar noticia de ello a un maestro que tenga Libro, y cuando éste haya sido informado deberá convocar una misa por el descanso del alma del difunto, y todos los maestros y compañeros de la Logia deberán asistir a ella y prestar así su contribución.[29]

4. Si un maestro o compañero gasta dinero por cuenta de la fraternidad y se tiene noticia de cómo ocurrió, se le deben reponer sus gastos, ya sea en la misma, en menor o en mayor medida, de la caja de la fraternidad. Asimismo, si alguno tiene problemas con la ley u otro tipo de problemas que tengan que ver con la fraternidad, todos, ya sean maestros o compañeros, deberán darle dinero para aliviarle sus problemas, puesto que así lo establece el juramento de la fraternidad.

5. Si un maestro o compañero de la fraternidad cae enfermo y ha vivido con rectitud en la Masonería, si se encuentra afligido por una prolongada enfermedad y necesita dinero o comida, el maestro que esté a cargo de la caja deberá prestarle alivio y asistencia, si puede, hasta que se recupere de su enfermedad, pero deberá prometer después restituir lamisma cantidad a la caja. Si muere a causa de dicha enfermedad, entonces la restitución de la deuda se obtendrá en la medida de lo que se pueda de lo que él deje, si deja algo, después de su muerte, ya sean ropas u otros artículos.

ESTOS SON LOS ESTATUTOS DE LOS "PARLIRERS" Y COMPAÑEROS

"Ningún oficial o maestro deberá dar trabajo a un compañero que cometa adulterio o que viva abiertamente de forma ilícita con una mujer, o que no se confiese una vez al año y asista a la Sagrada comunión de acuerdo a la disciplina Cristiana, ni tampoco a alguien que esté tan loco como para jugarse sus pertenencias en el juego.

Artículo:

Si un compañero de una Gran Logia o de otra logia se toma sin necesidad un permiso, no debería pedir trabajo en dicha Logia durante el siguiente año. "Artículo: Si un oficial o maestro desea despedir a un compañero itinerante al cual ha dado trabajo, a no ser que éste sea culpable de ofensa, deberá hacerlo en Sábado o al final del día en el momento de la paga, para que sepa con qué cuenta para la mañana siguiente. Lo mismo deberá hacer cualquier compañero del oficio.

Artículo:

Un compañero itinerante deberá solicitar trabajo únicamente al maestro de los trabajadores o al [Parlirer]. Ni oculta ni abiertamente deberá hacerlo sin el conocimiento y el consentimiento del maestro. "Ningún oficial o maestro deberá aceptar a sabiendas como aprendiz a alguien que no sea de nacimiento legítimo, e inmediatamente deberá preguntarle sobre ello antes de aceptarlo. En sus palabras deberá preguntarle al aprendiz si su padre y su madre estaban debidamente unidos en legítimo matrimonio.


Artículo:

Ningún oficial ni maestro deberá promocionar como Parlirer a aprendiz que se haya iniciado con él si no ha viajado por el espacio de un año, a pesar de que pueda haber completado sus años de aprendizaje. "Si cualquiera que haya servido con un Masón [Murer] se acerca a un oficial y desea aprender de él, dicho oficial no deberá aceptarle como aprendiz a menos que haya trabajado como tal durante tres años. "Ningún oficial ni maestro deberá tomar un aprendiz principiante por menos de cinco años. "Si, de todas formas, sucede que un aprendiz abandona a su maestro durante los años de su aprendizaje sin motivos suficientemente válidos no cumpliendo así su tiempo, ningún maestro deberá emplear a tal aprendiz. Ningún compañero deberá trabajar con él y de ningún modo trabar amistad con él hasta que haya cumplido su legítimo tiempo con el maestro al que abandonó y éste se sienta completamente satisfecho con él y pueda certificarlo. "Ningún aprendiz deberá abandonar a su maestro a no ser que quiera casarse, que tenga el consentimiento de su maestro, o que hayan otras razones de suficiente peso que le empujen a él o al maestro a tomar tal decisión". "Si un aprendiz considera que no ha sido tratado justamente por su maestro cualquiera que pueda haber sido su acuerdo, el aprendiz puede llevarle ante los oficiales y maestros del distrito para que le sea dada una explicación y aplicada una enmienda si es que se puede dar tal caso.

Artículo:

Todo maestro que tenga un Libro en el distrito de Estrasburgo debe pagar cada año por Navidad medio florín a la caja de Estrasburgo hasta que se haya pagado la deuda tal como esta caja se merece. "Y todo maestro que tenga un Libro, que haya terminado su construcción y que no tenga más trabajo en el que emplear a sus compañeros, deberá enviar dicho Libro y el dinero que tenga de la fraternidad, al maestro de Estrasburgo. "Quedó establecido en el día de Regensburgo, cuatro semanas después de Pascua, en el año mil cuatrocientos cincuenta y nueve, contando a partir del nacimiento de Nuestro Señor, en el día de San Marcos, que el maestro JOST DOTZINGER de Worms, de la construcción de la catedral de nuestra querida Señora, la más honorable sala capitular de Estrasburgo, y todos sus sucesores en la obra, deberían ser los jueces supremos de nuestra fraternidad Masónica.

Lo mismo se determinó en Sprires, Estrasburgo, y nuevamente en Sprires en el noveno día de Abril del año MCCCCLXIV ".

Artículo:

El maestro LORENZ SPENNING de Viena, será también juez supremo en Viena. "Y así los maestros o sus sucesores en Estrasburgo, Viena y Colonia, son los tres jueces supremos y los líderes de la fraternidad. Éstos no deberán ser sustituidos o retirados de su cargo sin una justa razón, tal como quedó establecido en el día de Regensburgo en 1459 y en Spires en 1464. "Este es el distrito que pertenece a Estrasburgo, y deberán someterse a él todas las tierras por debajode la Moselle, y Francia así como el bosque de Thuringian y Babenberg y el episcopado de Eichstatten, desde Eichstatten hasta Ulm, desde Ulm hasta Ausburg, hasta Adelberg y hasta Italia, las tierras de Misnia, Thuringia Sajonia, Frankfurt, Hesse y Suabia.


Artículo:

Al maestro LORENZ SPENNING, maestro de la construcción de St. Stephen en Viena, le pertenecen Lampach, Steiermarch, Hungría y la parte baja del Danubio.

Artículo:

Al maestro STEFFAN HURDER, arquitecto de St. Vincent de Berna le pertenece el distrito de la Confederación Suiza.

Artículo:

Al maestro CONRAD de colonia, maestro de la sala capitular de aquel lugar e igualmente a todos sus sucesores, le pertenecerán los distritos de más hacia el sur, cualesquiera que sean las construcciones y Logias que pertenezcan a la fraternidad, o que le puedan pertenecer de ahora en adelante. "Si un maestro, un [Parlirer], un compañero del oficio o un aprendiz actúa en contra de cualquiera de los puntos o artículos que aquí han estado y estarán escritos a partir de ahora, y no los respeta individualmente o en su conjunto, y se tiene certeza de este hecho, éste deberá presentarse ante la fraternidad con razón a tal violación, deberá rendir cuentas de ello y obedecer la corrección o pena que se le imponga, enhonor al juramento y a los votos con los que se comprometió con la fraternidad. Y si no hace caso del requerimiento y no se presenta sin tener una razón válida para ello, deberá cumplir igualmente la pena que se le haya sentenciado por su desobediencia, aunque no haya estado presente. Y si no lo hace, será llevado ante tribunales eclesiásticos o civiles donde sea que éstos se celebren, y allí puede ser juzgado de acuerdo a lo que se estime correcto.

Artículo:

Todo aquel que desee pertenecer a esta fraternidad, deberá prometer eterna y estricta obediencia a todos los artículos que en este Libro han estado y estarán escritos a partir de ahora, y deberá ante todo llegar a un acuerdo con los oficiales de la fraternidad por hallarse en deuda con ella; excepto en el caso de que nuestro Excelentísimo señor el Emperador, o el Rey, los Príncipes, los Lords o los demás Nobles, por fuerza o derecho, se opusieran a su ingreso en la fraternidad, lo cual sería excusa suficiente y así se evitarían perjuicios. "Aunque según la disciplina Cristiana todo Cristiano está obligado a procurar por su propia salvación, los maestros y oficiales a quien el Dios Todopoderoso ha dado su gracia y hadotado con el arte y el oficio de construirle sus moradas y otras difíciles obras, y a quien ha dado asimismo el beneficio de poder vivir honestamente de ello; estos maestros y oficiales a los que la gratitud les llena los corazones de verdaderossentimientos Cristianos, deben recordar que han de promover el culto a Dios y de ese modo merecer la salvación de sus almas.

Por consiguiente, en alabanza a Dios Todopoderoso, la honorable Madre María, a todos sus benditos santos, y en particular a los cuatro mártires coronados, y especialmente por la salvación de las almas de todos los que pertenecen a esta fraternidad o que puedan pertenecer a ella en un futuro, nosotros, los oficiales de la Masonería estipulamos y ordenamos, para todos nosotros y para nuestros sucesores, que se realice un servicio religioso cada año, en las cuatro fiestas sagradas y en el día de nuestros cuatro santos mártires coronados.


Éstos deberán realizarse en Estrasburgo, en la catedral de la más noble sala capitular, en la capilla de nuestra querida Señora, con vigilias y misas, así queda establecido. "Fue determinado en el día de Spires, el noveno día de Abril, en el año 1464, contando desde el nacimiento de Nuestro Señor, que el oficial JOST DOTZINGER de Worms, oficial de la noble sala capitular de Estrasburgo, deberá celebrar una asamblea de oficiales en su distrito y escoger tres o cuatro maestros y celebrar una reunión el día que ellos acuerden.

Lo que allí se determine por mayoría de aquellos que se hallen presentes y reunidos capitularmente, como por ejemplo sideben disminuir o aumentar el nivel de exigencia de algunos artículos, deberá ser acatado por toda la fraternidad: "Deberá ser en el día de San Jorge, en el sexagésimo noveno año.

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[1] La Tradición de los Cuatro Coronados es una confirmación del origen crístico de la Orden así como la presencia fundamental de María como madre o Gran Logia del gremio.

[2] La verdadera amistad como sinónimo de Sinceridad, la unanimidad como Consenso y la obediencia como espíritu de concordia, fueron las propuestas masónicas antes de ser cambiadas por Libertad, Igualdad y Fraternidad, de la insurgencia hebrea a través de James Anderson.

[3] No siempre el oficio de ser Masón fue bien visto por las autoridades o por los grupos insurgentes contrarios a la tradición y buenas costumbres, razón por la que en este párrafo lo expresan como fundamento del escrito.

[4] La prerrogativa de libre constructor de los masones operativos, implicaba la condición de libre pensador y de dueño desus propias acciones y es así como lo expresan en este acápite, sin sujetarse al límite de previas prescripciones. Esta actitud de los maestros masones es una clara demostración que aún en esa época no existían los famosos Linderos de lamasonería inglesa andersoniana que fueron inventados o rescatados por Albert Gallatin Mackey 120 años después de su fundación en 1717.

[5] En sus orígenes y por el uso adecuado del divino privilegio de pensar de sus cofrades, la Masonería no era limitada por principios de carácter dogma- ticos e irrevisables, de cumplimiento obligatorio como es el caso de los Linderos de Mackey y que la masonería inglesa impone en todas sus colonias adscritas. En la masonería original se revisaba y se renovaba las prescripciones y usanzas, actualizando la Orden en su forma a los tiempos y sus circunstancias.

[6] Se reafirma la usanza anteriormente comentada sobre la permeabilidad en el análisis de los preceptos de la Orden para hacerla más dinámica y propia al lugar donde debe actuar. Así mismo cabe resaltar también que la palabra juramento usada en este párrafo es una alteración moderna de los copistas, considerando la prohibición dictada por el Maestro Jesús al respecto y de su cumplimiento obligatorio por los masones crísticos de San Juan. Otro asunto evidente de las modificaciones modernas es el hecho de considerar a los compañeros o segundo grado de la Orden como el gradomáximo, usanza supuesta por los masones ingleses desde 1717.

[7] A diferencia del anterior artículo en este se confirma la asistencia de compañeros y maestros y se instituye como requisito de maestría que cada quien demuestre su idoneidad en el arte y que obtenga por su aptitud la Autorización correspondiente para ser exaltado a tan alto grado. La ocupación del masón, de construir templos a la virtud, es a tiempo completo no existiendo la posibilidad de disponer de tiempo o acciones profanas.


[8] La actitud del masón debe ser siempre progresista y de consagración total al oficio de ser mejor y diferente.

[9] Esta disposición que luce como una yuxtaposición moderna en atención a su visión mercantilista del oficio, donde el principio de estabilidad de la Orden pareciera cambiarse por el de rentabilidad, visión propia a los masones aceptados, modernos o especulativos, que se admitieron en demasía desde 1717 y que no fueron del gremio de constructores, es sin embargo, una costumbre de protección a la obra y a los usos ancestrales, así como al contratante. Más detalles en la nota del artículo E.

[10] Este artículo explica de manera clara que el uso del pago por destajo es válido sólo cuando el maestro está en falta de no haber cumplido a cabalidad las expectativas de sus mandantes.

[11] Este artículo refrenda la estable operatividad de las obras masónicas y la consecuencia entre los hermanos por continuar con lo establecido por la maestría, no admitiéndose modificaciones a los pactos establecidos, salvo solicitud expresa del contratante.

[12] Fue la especial coyuntura de disminución de obras en Londres a principio del siglo XVIII, lo que permitió que esta costumbre de admitir sólo a masones del oficio para las obras en construcción, se viera sustituida por el ingreso masivo de personas ajenas al oficio o de los llamados masones aceptados.

[13] Esta norma reafirma la anterior disposición de interrelación fraternal e implícitamente reseña que la duración de las obras acometidas eran siempre mayores a un año.

[14] En ningún tiempo los masones de San Juan han permitido las obras indignas de sus cofrades, sólo con el advenimiento de los francmasones ingleses o admitidos desde 1717, se hizo hábito la permeabilidad con la conducta reprensible de los hermanos bajo el lema de la tolerancia cómplice.

[15] La Orden y sus principios estaba siempre por encima de lo intereses individuales, principio que en la mayoría de las jurisdicciones de filiación inglesa ha sido olvidado.

[16] Principio de discrecionalidad y meritocracia que en tiempos recientes ha perdido la Masonería .

[17] Este artículo luce como una contradicción del anterior al restarle importancia a la discrecionalidad y la meritocracia, introduciendo la cláusula de infidencia bajo la excusa de intercambio de conocimientos.

[18] Esta limitación en la contratación o iniciación de aprendices de oficio propiciando la incorporación masiva de los legos o profanos sumado a la enseñanza moral de tipo puritano con castigos y principal preocupación por la vida sexual de sus cofrades, permite concluir que este artículo fue insertado o modificado bajo la influencia de los reverendos andersonianos de la masonería moderna o especulativa inglesa de 1717.


[19] Las témporas son los breves ciclos litúrgicos, correspondientes al final e inicio de las cuatro estaciones del año, consagrados especialmente a la plegaria y a la penitencia. En su origen, el objeto de las témporas era dedicar un tiempo a dar gracias a Dios por los beneficios recibidos de la tierra y a pedirle su bendición sobre las siembras para que produjeran cosechas abundantes. Los primeros cristianos no siguieron esa costumbre. La institución cristiana de las témporas aparece en Roma, quizá ya durante el S. III o IV y fue el papa Siricio (384-399) quien impuso las ferias de la cosecha, de la vendimia y de la siembra, buscando la moderación entre los fieles y la liberación del pueblo del ayuno continuo que pretendían introducir algunos jovinianos a través del carnaval. La palabra carnaval tiene su origen en el italiano carnevale, proveniente, a su vez, del italiano antiguo carnelevare, y éste del latín medieval carnelevamen, formado del sustantivo caro, carnis, carne y el verbo levare: levantar o quitar. Este término del latín medieval literalmente significa: carnes que han de ser quitadas y es utilizada para los diferentes días en los que deben abstenerse de comer carne. Los etnólogos encuentran en el carnaval elementos supervivientes de antiguas fiestas paganas de invierno la Saturnalia de Roma, las Bacanales griegas y romanas, las celebraciones dionisíacas, las fiestas andinas prehispánicas y las culturas afroamericanas. El período de carnaval se conoce también con el término francés de mardí gras o martes graso, haciendo alusión a la grasa del tocino. Durante la Cuaresma los cánones católicos indican que no se deberá de comer carne, sino pescado y verduras.

[20] Era costumbre entre los constructores antiguos improvisar sobre la ocurrencia de inconducta no prevista, asumiéndose el principio de inocencia en sus cofrades. No es extraño por eso que los Estatutos actuales de las Gran-desLogias de San Juan no incluyan en su texto un código de faltas y sanciones, continuando con el principio de iniciativo de asumir como honrada la palabra de cada hermano.

[21] Entre los masones de San Juan siempre será el conocimiento el distintivo de autoridad.

[22] Las medidas punitivas pretenden escarmentar al infractor y no descargar odio o venganza sobre él, de allí que la confesión y arrepentimiento sean causal de liberación o expiación.

[23] El uso del término juramento denota una interpolación posterior, considerando que por propia vocación crística, los masones de San Juan no juran.

[24] El secreto y la discreción fueron características de la Orden de Constructores del Muro y la Madera, de allí que los francmasones de 1717 se hicieran más conocidos a través de las múltiples publicaciones que hicieron ellos sobre ellos mismos.

[25] En lo principal el texto se ajusta a la actitud consciente de los masones de San Juan. Sólo es discutible el uso del término juramento que reemplaza al de compromiso que grafica mejor la actitud de los maestros, compañeros y aprendices de San Juan.

[26] Por el carácter discreto de la Orden, siempre se considero como un des-propósito que algún miembro o logia acudana los tribunales profanos para solicitar justicia, la misma que debe alcanzarse dentro del seno de la cofradía.

[27] El compromiso del sostenimiento de la fraternidad por acción de las cuotas de sus miembros es una costumbre inmemorial.


[28] La beneficencia es una actividad que emana del esfuerzo colectivo de los miembros de la fraternidad.

[29] El libro al que se hace referencia es el de los aportes o de tesorería y que la logia sufraga con el compromiso de todos los hermanos de la Logia de reponer el gasto.

CONSTITUCIÓN DE PARÍS 1523

PRINCIPIOS BASICOS DE PARIS DEL AÑO DE 1523

APROBADOS EN ASAMBLEA GENERAL

1. Siete o más francmasones debidamente capacitados, reunidos bajo la bóveda celeste, a cubierto de indiscreción profana, para discutir y resolver libremente, por mayoría de votos, los asuntos que les interesen colectivamente, forman una logia francmasónica, similar a las de la Masonería operativa.

2. Los trabajos en Logia se verifican durante las horas libres de ocupación de los reunidos, y de preferencia entre el medio día y la media noche, bajo la dirección de un Maestro Aprobado (presidente) y dos Celadores, también Aprobados (vice-presidentes). Las reuniones se efectúan ante los útiles de trabajo conocidos, colocados en el Ara del Medio en la forma acostumbrada, estando resguardada la entrada al recinto de la reunión por un Guardián seguro y resuelto, y un Experto retejador de los visitantes. Todos los que desempeñan cargos son elegidos por mayoría de votos de los francmasones reunidos, sea para una Asamblea o para un período determinado por ellos.

3. Los francmasones reunidos en Logia, de acuerdo con las reglas y costumbres conocidas desde tiempos muy antiguos, pueden, previa averiguación respecto a los candidatos, iniciar a los profanos en los Misterios (Secretos) de la Francmasonería y examinar a los Aprendices y Compañeros para elevarlos a los grados de capacitación superiores inmediatos, tomando de ellos la promesa de fidelidad en la forma acostumbrada, ante los útiles simbólicos del Trabajo y de la Ciencia y comunicarles los signos, los toques y las palabras secretas de reconocimiento y de socorro, universales entre los francmasones.

4. Es costumbre antigua, firme e inviolable, no admitir como francmasones a los hombres que tienen convicciones contrarias a los principios básicos de la Francmasonería, salvo en los casos de rebeldía franca de éstos contra la ideología de los grupos a que pertenecen.

5. No se admiten como francmasones los esclavos, los menores de edad y los incapacitados física y mentalmente. (NO EXISTE ALUSION A LAS MUJERES)

6.


6. Unión, Solidaridad y Cooperación son los principios de organización interna de la Francmasonería Universal. 7. La inclinación al estudio y trabajo, la vida y costumbres sanas y normales, el comportamiento decoroso, el trato fraternal entre los asociados a la Francmasonería, la preocupación constante por el progreso y bienestar del género humano y porsu propia perfección, son distintivas de un buen francmasón.

8. Para poseer los derechos completos del francmasón dentro de sus agrupaciones y dentro del pueblo masónico en general, es indispensable e imprescindible escalar los tres grados de capacitación de Aprendiz, de Compañero y de Maestro, y conocer en esencia la Leyenda no alterada de la Masonería Antigua respecto a la Construcción del Templo de Salomón; contribuir económicamente para el sostenimiento de sus agrupaciones; asistir regularmente a los trabajos de Logia; preocuparse por los hermanos enfermos, perseguidos o caídos en desgracia y por sus familiares; ayudar a los hermanos viajeros y no abusar de la confianza de nadie.

9. Son derechos esenciales de un francmasón:

a) Voz y voto en Logia y en la Asamblea General (Gran Logia) de los Maestros Masones;

b) Elegir y ser elegido para todos los cargos dentro de sus agrupaciones;

c) Pedir la revisión de los acuerdos tomados en Logia ante la Asamblea General de los Maestros Masones;

d) Exigir en Logia la responsabilidad de los elegidos en el desempeño de sus cargos;

e) Pedir justicia francmasónica en casos de conflictos entre los asociados a las Logias afines;

f) Formar triángulos y estrellas para trabajar Masónicamente en los lugares donde no es posible reunirse en Logia por razones de fuerza mayor;

g) Disfrutar de socorro, ayuda y protección mutua entre los francmasones;

h) Visitar las logias afines y ocupar los puestos correspondientes a su grado de capacitación, previa identificación de su calidad de francmasón en la forma acostumbrada y segura, y

i) Pedir el Certificado de Retiro de la Logia sin explicación de causas, estando en pleno goce de sus derechos.

LOS FRANCMASONES DEBEN PUGNAR POR:


10. Por el reconocimiento del principio de la separación de la filosofía de la teología.

11. Por la libertad de pensamiento y de investigación científica.

12. Por la aplicación del método científico experimental en la filosofía.

13. Por el intercambio de los conocimientos y de las prácticas entre los hombres para el bien propio y de la humanidad.

14. Por la libertad de conciencia religiosa y la prohibición absoluta a los clérigos de las religiones de inmiscuirse en asuntos políticos.

15. Por la abolición de los privilegios de las castas de la nobleza y del clero.

16. Por la prohibición de emplear a los esclavos en los oficios de los hombres libres.

17. Por los derechos de los pueblos de gobernarse libremente, según sus leyes y costumbres.

18. Por la abolición de los tribunales especiales de justicia del clero y de las castas de la nobleza, y el establecimiento de los Tribunales comunes, de acuerdo con las costumbres y leyes de los pueblos.

19. Toda Logia Francmasónica es soberana, no puede inmiscuirse en los asuntos internos de otras Logias, ni elevar a grados de capacitación superiores a los aprendices y compañeros afiliados a otras Logias sin su conocimiento o la solicitud de ellas.

20. Un pacto entre Logias significa la Cooperación y no la renunciación total o parcial de su soberanía.

21. Siete o más Logias Francmasónicas de un territorio determinado pueden formar una Federación (Gran Logia) y tres o más Federaciones pueden unirse en una Confederación.

22. Para preservar intactos los principios de Unión, Solidaridad y Cooperación no es recomendable la formación de dos Federaciones o Confederaciones sobre el mismo territorio.

23. La Asamblea General de los Maestros Masones es la autoridad Suprema en el territorio de una Federación, dicta las leyes, nombra y controla su Gobierno Federal y elige a los representantes que forman parte de la Asamblea de la Confederación.


24. Todo francmasón capacitado, electo para un cargo o representación, es responsable ante sus electores y puede ser destituido por ellos en cualquier momento.

25. Entre los francmasones y sus asociaciones no pueden existir diferencias basadas en la distinción de razas, color o nacionalidad.

26. Los principios de Universalidad, Cosmopolitismo, Libertad (no esclavitud), Igualdad (ante las posibilidades) y Fraternidad (como base de relaciones entre los hombres) son las metas de la Francmasonería.

27. Como producto del pensamiento filosófico progresista, los preceptos básicos de la Francmasonería son sagrados e inamovibles. Estos preceptos no pueden estar en contraposición con los progresos de las Ciencias ni con las ideas avanzadas de épocas posteriores, por lo tanto los francmasones no pueden tergiversarlos ni omitirlos, sin perder su calidad de progresistas y de francmasones.

Anexos :

Develamos diversos documentos de acerditacion de la institución masónica,como los diplomas de membresía.


SALUDOS DE RECONOCIMIENTO MASON

Develado por el VM. Príncipe Gurdjieff, Soberano Comendador, Inspector General de la Masonería,

Gran maestro mundial de todas las líneas Masónicas

Develado por el VM. Príncipe Gurdjieff,Soberano Comendador, Inspector General de la Masonería, Gran maestro mundial de

todas las líneas Masónicas


Mandiles masónicos


Símbolos masones

Documentos Históricos Masones Develado por el VM. Príncipe Gurdjieff

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