Docentes en el siglo xxi

“AJTIJAB’ PA LE OK’AL AB’ JUNWINAQ JUN”

Jalwachinem xuquje’ raqan uq’ab’ solonik

DOCENTES EN EL SIGLO XXI Cambios y desafíos

“AJTIJAB’ PA LE OK’AL AB’ JUNWINAQ JUN”

Jalwachinem xuquje’ raqan uq’ab’ solonik

“DOCENTES EN EL SIGLO XXI”

Cambios y desafíos

Carlos Aldana Mendoza

Instituto para el desarrollo y la Innovación Educativa en Educación Bilingüe y multicultural. –IDIE- Organización

de Estados Iberoamericanos para la Educación la Ciencia y la Cultura, -OEI- Oficina Guatemala.

91 páginas il; 21.59 cm. Guatemala, octubre de 2010.

Personas y educadores de este siglo, Mirada al siglo XXI, Holismo para el cambio de paradigma, sabidurías y

tareas docentes, la calidad metodológica.

Las opiniones expresadas en este material son responsabilidad del autor y su contenido no representa necesariamente la opinión de la OEI. Este material se ha diseñado para que tenga la mayor difusión posible y que de esta forma contribuya al mejor desempeño de educadoras y educadores. Por tanto, se autoriza su reproducción, siempre que se cite la fuente y se realice sin ánimos de lucro.

Organización de Estados Iberoaericanos para la Educación la Ciencia y la Cultura, -OEI-Oficina de Guatemala

Directora: Marlene Grajeda de Paz

Coordinadora IDIE Bilingüe y Multicultural: Magalí Garcia

Especialistas en Educación Bilingüe y Multicultural:Sonia Salomé Raymundo González

José Augusto Yac Noj

Elaboración de Contenidos:Carlos Aldana Mendoza

Diseño y Diagramación:Diana Zepeda

y Equipo técnico de IDIE OEI

Equipo DIGEBIMateo Lorenzo Hernández Pedro

Felipe Mateo NicolásJosé Alfredo Marroquín

Simeona Teresa Sic Chamorro

Equipo DIGECADEMara Edith Alvarez Santizo

Julio RoldánMarco Tulio Morán

Estimado docente:La Organización de Estados Iberoamericanos para la Educación, la Ciencia y la Cultura -OEI- Guatemala, a través del Instituto para el Desarrollo y la Innovación Educativa en Educación Bilingüe y Multicultural – IDIE en coordinación con el Ministerio de Educación a través de la Dirección General de Educación Bilingüe –DIGEBI- y Dirección General de Calidad Educativa -DIGECADE- están implementando acciones de fortalecimiento de la formación de profesores de las 56 Escuelas Normales de formación de docentes de preprimaria y primaria, bilingües interculturales e interculturales, en el marco de la Política de Calidad Educativa que el Ministerio de Educación se ha propuesto desarrollar durante el período 2008 – 2012, dentro de la cual se incluye un proceso de mejoramiento a la Calidad Educativa del Sistema Educativo de Guatemala,.

Este esfuerzo se constituye en identificar, fortalecer, difundir, promover y validar iniciativas con relación a los retos y desafíos de la educación en el siglo XXI como un tema urgente de tratar entre docentes, estudiantes y comunidad educativa de la Escuelas Normales de preprimaria y primaria, bilingües interculturales e interculturales de Guatemala con el ánimo de incidir directamente en la calidad educativa, a partir del análisis desde un abordaje teórico conceptual que luego se traslada a la aplicación mediante una postura personal e institucional clara frente al tema, sustentada en postulados sólidos.

Como un aporte que va en esta línea, se ofrece el presente módulo de acompañamiento a los y las docentes, que de manera resumida presenta reflexiones realizadas por uno de los grandes y lúcidos pedagogos de nuestro tiempo, Carlos Aldana Mendoza. El mismo plantea algunas reflexiones y líneas de acción para los y las docentes que sienten la energía transformadora en la educación, que buscan luces y nortes que seguir. El material se compone por 5 “momentos”, temas a desarrollar y reflexionar que implican un tiempo y unos recursos para el aprendizaje individual, colectivo, presencial y a distancia.

Queda en sus manos este material, con la cordial invitación a que constituya un cambio de paradigma, una mejora en la calidad educativa y la entrega en el aula Bilingüe, Multicultural, Monolingüe e Inicial. Es nuestro grano de maíz sustentado en el postulado cosmogónico del Junwinaq, la persona completa. Según el Pop Wuj, se es persona cuando se agradece y respeta, manifestando esto por medio de la palabra. La persona completa tiene cualidades, la enseñanza aprendizaje es una de ellas. El ser docente es una misión de cada persona, es por eso que tiene que irradiar equilibrio y armonía en su ser personal, familiar y comunitario y en el aula. Acompáñenos entonces a este proceso de aprendizaje colectivo para el fortalecimiento de la calidad educativa.

Cordialmente,Equipo institucional de la OEI en Guatemala, de la DIGECADE y DIGEBI

Presentación

CON

TEN

IDO

: ¿De qué se trata este breve libro? 6

Para leer y comprender mejor este libro 8

MOMENTO 1: Personas en este siglo, educadores de este siglo1. Los círculos de influencia de un educador o educadora 122. El educador o educadora, como persona EN el siglo XXI. 15 Algunas sugerencias3. La persona, como educadora del siglo XXI 17

MOMENTO 2: Una breve mirada al siglo XXI1. Algunos rasgos predominantes de las sociedades humanas en el siglo XXI 242. Algunas reflexiones de la ciencia para el presente y el futuro 28

MOMENTO 3: El Holismo como necesario cambio de paradigma en la educación1. “Cambio de paradigma”: una frase muy mencionada, pero poco comprendida 342. El holismo, como propuesta paradigmática 373. El cambio de paradigma educativo 40

MOMENTO 4: Las 4 grandes sabidurías y la tarea docente1. Un mundo de mucha información pero poca comprensión 482. Entonces, ¿qué aprender, qué alcanzar? Las 4 sabidurías urgentes 503. Tareas docentes antropológicas 534. Tareas docentes ciudadanas 585. Tareas docentes ecológicas 596. Tareas docentes espirituales 617. Las y los educadores, y el aprendizaje de la multi e interculturalidad. 65

MOMENTO 5: Hacia la calidad metodológica1. La investigación “dentro” y “fuera” del aula 722. Los rasgos de una práctica docente efectiva 793. Para saber un poco más sobre constructivismo 82

¿De qué trata este breve libro?El siglo XXI ya se encuentra avanzando. Hace muy poco sentimos que abríamos la puerta para ingresar a un nuevo siglo. Y ya estamos en él, en marcha. Algunas de las promesas que se planteaban para este siglo, empiezan a ser una realidad: los avances tecnológicos, el aumento en la capacidad para las telecomunicaciones, el acceso casi universalizado a aparatos y mecanismos de información, los avances de la ciencia médica.

¿Y la educación? ¿Y la profesión docente?En un país diverso, complejo y aún con graves consecuencias de un conflicto armado interno, que agudizó la historia estructural de exclusiones y discriminación, como Guatemala, el siglo XXI representa, principalmente, una continuidad de injusticias, de negaciones que ya debieran haber sido superadas. Una de esas es la educación.

Aún existen niños, niñas, jóvenes y adultos que nunca pudieron ingresar en una escuela, que no se sienten parte de esa población que han podido gozar del derecho a la educación.

Y sin embargo, a pesar de que en nuestro país las cosas no parecen transformarse para el bien de toda la población, estudiantes

siguen llegando a las Escuelas Normales con el sueño de poder ser maestros o maestras. Y son recibidos por hombres y mujeres que aún creen en su posibilidad de aportar, de ayudar a construir un país distinto y un mundo mejor.

No todo está perdido, porque muchos hombres y mujeres ocupan la posición de educadores y lo hacen con suma esperanza, con anhelos de cambio, con la sonrisa que proviene de un corazón comprometido en la educación. Sobre todo, de un corazón que cree profundamente en que cada día en el aula o en la escuela, es una oportunidad para transformar el planeta.

Este libro plantea algunas reflexiones y líneas de acción para aquellos docentes que sienten esa energía transformadora, que buscan luces y nortes que seguir. Esas líneas generales se denominan “momentos”, porque implican un tiempo y unos recursos para el aprendizaje.

El primer momento es una consideración y la valoración de la doble naturaleza de quienes ejercen la tarea educativa: son personas y son docentes. Tomar en cuenta esto es fundamental para poder comprender de mejor manera la tarea docente en un siglo como el actual.

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Y al contrario de lo que podría esperarse en un texto pedagógico, la Pedagogía no aparece al inicio. Al ya mencionado punto de partida (persona y docente), sigue una reflexión y aproximación a rasgos o aspectos que componen el siglo XXI, principalmente en sus aspectos culturales. Esto es fundamental para poder comprender de mejor forma los cambios y desafíos que el docente tiene que asumir. Sin esa aproximación al mundo en que vivimos hoy, no podría clarificarse cuál es el papel del docente (si pretende contribuir a transformar ese mundo).

Se llega posteriormente a una revisión de los cambios paradigmáticos, principalmente con una referencia al cambio que viene emergiendo en el planeta, con una urgencia vital: el paradigma holista. Éste se plantea como una propuesta de cambio para la práctica educativa actual.

Derivado de ese planteamiento holista, se hace una presentación de lo que se considera son las sabidurías más importantes para el siglo, y que, convertidas en tareas docentes, van a ofrecer posibilidades de respuesta a los desafíos del tiempo actual.

El quinto y último momento de este libro está dedicado a tres componentes de carácter propiamente pedagógico, que consideramos impactan favorablemente en la calidad metodológica. Es decir, este momento representa un acercamiento a algunas acciones o esfuerzos concretos y prácticos que pueden ir permitiendo la vivencia de los grandes fundamentos de los momentos precedentes.Este es un texto para docentes, pero no para cualquier docente. Está escrito para aquellos hombres y mujeres que quieren mantener su curiosidad por el mundo en que viven, que quieren sentirse desafiados por la realidad, que hacen de la educación, su proyecto de vida, no para cumplir con un trabajo, sino para trabajar en el cumplimiento de sueños que son de todo el planeta.

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Para leer y comprender mejor este libro:Se divide en 5 momentos (por la conjunción de tiempos, lecturas, recursos, actividades). Cada momento inicia con:

• Un título• La pregunta: ¿Qué esperamos lograr con este momento? Esta pregunta se responde con las pretensiones o resultados esperados de la lectura e intervención en

actividades que se sugieren para el momento.• La pregunta: ¿De qué trata este momento? Aquí se responde con una breve descripción del sentido o razón de ser del momento, pero también se hace

alguna referencia a los contenidos que lo componen.

A continuación se desarrollan los contenidos del momento, dentro de los cuales tomemos en cuenta los siguientes íconos y llamadas:

Este ícono indica que se está invitando al lector o lectora, para que realice algunas actividades, de carácter intelectual o práctico, principalmente colectivas (aunque en algunos casos son individuales). Estas actividades tienen la pretensión de profundizar la lectura precedente, o desarrollar otras reflexiones. La palabra “IMPLICO” se refiere a la invitación para que el lector o lectora se meta personalmente en los contenidos, que los sienta, que se apropie de ellos. La palabra “APLICO” hace referencia a posibles aplicaciones prácticas o concretas de los contenidos leídos. El número en la frase indica secuencia de estas actividades.

Aquí aparecen actividades que se sugieren para realizar individualmente. Son algo así como “tareas” que el lector o lectora va a realizar como consecuencia de la lectura y desarrollo del momento. Aparecen sólo al final de cada uno de los 5 momentos.

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99

Momento 1

Personas EN este siglo, educadores DE este siglo

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Personas EN este siglo, educadores DE este siglo Momento 1

¿Qué esperamos lograr con este momento?

• Alcanzar la comprensión profunda sobre la necesidad de entender el mundo del siglo XXI como fundamento ineludible para llegar a entender la profesión docente.

• Adquirir una actitud alternativa frente a las situaciones de la vida y de la educación, de tal manera que ello contribuya a ubicar de mejor manera las tareas transformadoras de las y los docentes de la actualidad.

Éste es un breve pero muy importante momento. Se trata de realizar la vinculación entre el docente, en su dimensión de persona, la educación y el mundo concreto del siglo XXI.

Esta relación se plantea como una necesidad de comprensión de parte de quienes realizamos tareas docentes, pues sólo así podrá alcanzarse no sólo calidad en la función educativa, sino también mayor incidencia e impacto para la transformación de la misma realidad. Esto ya implica, en consecuencia, que en este momento estamos asumiendo que la educación no constituye un acto simple de enseñar o aprender conocimientos que no van a tener consecuencias en la vida, de quien educa y de quien se educa. Ya en este planteamiento, la función docente está siendo resaltada como una función social y política. Por tanto, antes que cualquier adquisición técnica o pedagógica, este momento es para precisar la necesidad de comprensión de la realidad, del mundo que nos toca vivir, y al que debemos ayudar a transformar como docentes.

¿De qué trata este momento?

!

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1. Los círculos de influencia de un educador o educadoraSon muchos más los círculos o ámbitos de la vida que pueden y deben ser influenciados por los docentes. Pero hemos resumido en tres los más importantes:

El primer círculo de influencia del educador o educadora es en sí mismo. Esto significa que todos los cambios que puede y debe plantearse empiezan consigo mismo. También evidencia que todo el esfuerzo por su salud física, emocional y social, por sus visiones y actuaciones en su mundo familiar, social y comunitario. Sobre todo, tiene que ver con las relaciones que pueda crear en su entorno más cercano.

El siguiente círculo de influencia se refiere al entorno educativo. Ello incluye sus estudiantes, el centro escolar, la institucionalidad, la comunidad. Hace referencia a las influencias en el sistema educativo, en general, pero también en la forma de entender, vivenciar y ejercer el acto educativo y de ejecutar concepciones metodológicas.

El tercer círculo de influencia es el mundo, entendiendo a éste como la comunidad, la sociedad, el país, el escenario global y planetario. Las y los docentes no podemos dejar de aceptar que este círculo también es nuestra responsabilidad y motivo de nuestros esfuerzos. Es nuestra “aula grande”.

Estos círculos se interconectan, porque

nuestro siglo es un “siglo de redes”, como habremos de mencionar más adelante.

El mundo La educación

El educador(a)

“

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Estos tres círculos están interrelacionados. Para tener muy clara la naturaleza, impacto e importancia de la tarea docente es necesario comprenderlos en profundidad. Surge aquí una pregunta acerca de esa necesaria comprensión:

¿Por cuál empezar?No se duda que hay que comprenderlos interrelacionadamente, y que uno por uno podríamos hacer el esfuerzo de entenderlos. Pero, por alguna parte hay que empezar.

El mundo(la comunidad, el país, el planeta)

La educación

El educador(a)

Reflexionemos sobre las interrelaciones entre esos 3 mundos, sobre cómo se afectan o influyen entre sí. Podríamos escribir esas reflexiones en un esquema como el siguiente:

03

14

Demos alta importancia al contexto que rodea al docente (el mundo), pues de él se derivan los factores que condicionan, afectan e influyen significativamente en la educación y en el mismo ser del docente. Si el docente comprende mejor su mundo, podrá contar con más elementos y recursos para comprenderse mejor a sí mismo. Y en la medida que adquiera mejor entendimiento de sí mismo y de la realidad en que vive, en esa medida también llegará a entender y comprender mejor su labor docente. ¡Y tendrá más impacto y más incidencia!

En otras palabras, antes que ver aspectos metodológicos y pedagógicos, las circunstancias de este siglo demandan aproximaciones y comprensiones del entorno en que ocurre la educación. Sin embargo, para ir a la comprensión de esos otros dos círculos de influencia (el mundo y la educación) vamos a ponerle atención a algunas reflexiones que tienen que ver con el docente como persona de este siglo.

Algo también muy importante: ¡El siglo XXI es un siglo de retos! Más aún: ¡El siglo XXI es un reto! Un docente que ama su profesión, que la siente desde lo más hondo, que anhela contribuir a la vida y a su realidad comunitaria y nacional, debe esforzarse por entender cómo es el siglo en que le toca vivir, porque eso le ayudará a entender mejor a sus alumnos y alumnas. Pero deberá empezar por sí mismo. Por entenderse como persona, por amarse y quererse como tal, para que desde esa fuerza interior, pueda ir hacia el mundo exterior, a ¡transformarlo!Pero todo lo anterior está basado en esto:

Necesitamos aprender a ser personas en este siglo, para poder ser educadores de este siglo.

Esto significa, descubrir cómo ser más plenos, en el plano personal, y sólo así, mediante el ejercicio docente, podremos influir en lo que ocurra en este siglo.

14$

1515

2. El educador o educadora, como persona EN el siglo XXI. Algunas sugerencias:

El ser humano debe buscar y desarrollar su integralidad, como un derecho a ser y sentirse feliz. Esto significa esfuerzos extraordinarios y cotidianos a favor de:

- Su salud física: la actividad, el deporte, la buena alimentación, el encuentro con la naturaleza.

- Su salud emocional: Desarrollar sus capacidades emocionales, su expresión y vivencia de emociones y sentimientos.

Aprender a resolver sus conflictos personales e interpersonales con libertad, alegría y responsabilidad. Sentirse feliz de estar vivo, con una autoestima alta y capaz de hacerlo esforzarse por sus metas y objetivos.

- Su capacidad de relaciones sociales plenas: Esto significa el aprendizaje y desarrollo de auténticas, libres y armónicas relaciones con sus distintos

entornos. Incluye su sentido de compromiso y actuación política y ciudadana a favor de sus ideales y de aquello que contribuya al desarrollo de su comunidad, país y mundo.

Leamos el siguiente comentario de un brillante educador maya, José Yac: “En la cosmovisión maya, se plantea la persona humana como el Junwinaq, la persona completa en todo sentido, base del sistema vigesimal, un ser que va buscando la perfectibilidad. Cada persona busca la plenitud de la vida, pero es mejor buscarla en la colectividad y para esto es necesario tender las redes de relación en las que todos busquemos la plenitud de la vida, que es el equilibrio y armonía, personal, familiar y comunitaria. Esto implica interacción con todos los seres que habitan en la Madre Tierra, la relación con el Creador y Formador, con los otros seres y consigo mismo, así como las otras personas en todos los ámbitos sociales”.1

%1. Yac Noj, José. Xukulem, Mejelem, Uk’ux le Mayab’ K’aslemalil. Ceremonia Maya, Conexión Cósmica. Inédito 2009.

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Sentirnos “individuo-hijo-hermano”:

Para poder “estar” en el siglo XXI de manera plena, significativamente útil para la vida y eldesarrollo de personas y sociedades, necesitamos sentir nuestra identidad comoindividuos, con nuestros pensamientos, sentimientos y experiencias muy personales ,pero también como “hijos e hijas” del planeta, de la Madre-Tierra, que nos provee elalimento. Y al mismo tiempo, sabernos “hermanos, hermanas” de nuestros semejantes,de los otros pueblos y culturas, de los seres de la naturaleza.

Aprender esta tríada, vivirla y sentirla cada día , es lo que nos permite ser y estar demanera creativa y transformadora en un siglo de cambios y retos como es el siglo XXI

Esto también

significa que cada docente tiene

que tener muy presente los 3 mundos en que ocurre su

vida: su mundo per sonal (incluida familia, afectos), el mundo cultural (todo

lo hecho por la humanidad, incluido lo político y tecnológico) y la naturaleza. La educación se ubica en el segundo

mundo, pero dependiente e influida por los otros dos.

&

17

3. La persona, como educadora DEL siglo XXICuando las personas alcanzan su integralidad y su sentido de vida en el siglo XXI, aumenta su posibilidad de poder influir en las demás, de impactar en las estructuras, de contribuir a transformar las maneras de sentir, pensar y actuar, no sólo de sus alumnos y alumnas, sino de las comunidades y de las sociedades en general. Es decir, la plenitud como persona es la base para la capacidad como educador. Veamos algunas reflexiones para ejercer eso de ser “educador o educadora del siglo XXI”:

La posibilidad de impactar en las sociedades humanas del siglo XXIpasa por la capacidad del docente de sentir, vivenciar y expresarternura, cariño y sentimientos de empatía, armonía y profunda

identificación con sus estudiantes. Esto es lo que crea la fuerza y la potencia de una persona plena para poder influir en su contexto,

y convertirse en auténtica educadora del mundo.

¿Cómo entendemos y aplicamos esta frase?

“Nadie da lo que no tiene”

Para poder educar desde y con la ternura, se precisa que el educador o educadora desarrolle procesos de aprendizaje emocional, que aprenda a reconocerse como un ser con emociones y sentimientos, como un ser que puede dar lo mejor de sí, si aprende a sentir feliz consigo mismo y con la vida y el mundo que lo rodea. Esto significa que el siglo XXI es un reto crucial para la emocionalidad de las y los educadores: Si no aprendemos a ser emocionalmente sanos y plenos, no podremos educar con incidencia, con profunda influencia a favor de lo mejor en el siglo que vivimos. Podemos seguir afirmando que este siglo, en materia educativa, será el que enfatice y demuestre de manera significativa, que los dos hemisferios del cerebro humano son importantes para la vida. La razón y la emoción; los procesos intelectuales y las pasiones, emociones y sentimientos. Ya no más educación tradicionalista que enfatiza la razón, y niega la importancia y valor de las emociones humanas.

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La fuerza interior, el entusiasmo, que viene de las y los docentes comprometidos con la vida, con la transformación del mundo, con una educación de calidad, pero también de alto impacto e incidencia en cada uno de sus estudiantes, se convierte en la fuerza más movilizadora.Se convierte en la fuerza de los cambios del mundo, y eso hace que el entusiasmo sea de naturaleza verdaderamente política. Pero también ofrece las formas y modos de ejercer esa educación, por eso también tiene una naturaleza pedagógica. Reproducimos un fragmento sobre el entusiasmo:2

“El entusiasmo es la fuerza más importante para que un educador o educadora cumpla su misión de transformar la vida de sus educandos y educandas. Es su energía para soportar los peores momentos, para encontrar los mejores métodos, para descubrir las mejores palabras, para tener la mejor capacidad de escucha y comprensión, para contagiar lo bueno, para discernir las oscuridades y absurdas cosas de la vida sin dejarse vencer por ellas. Para contar con la suficiente inteligencia emocional para caminar aún en túneles o caminos oscuros (…) El entusiasmo tiene una naturaleza ética (por la valoración, respeto y dignificación de la vida, lo humano y la educación, que se evidencia en el gozo, alegría y energía) y una naturaleza didáctica (se transforman las maneras de planificación, vivencia y evaluación de los saberes que pretenden desarrollar en cualquier proceso educativo (…) constituye un empuje para realizar nuevos esfuerzos de creatividad e innovación educativa” (pp. 45, 34, 35)

Tengamos presente algo importante: Estamos afirmando que la ternura, la afectividad, la salud emocional, el entusiasmo ante la vida y la educación, son factores cruciales para el ejercicio docente en el siglo XXI. No son simples características o rasgos de un educador o educadora, sino que representan urgentes maneras de ser, sentir y vivir en el mundo, pero también de realizar la labor docente.

2. ALDANA MENDOZA, Carlos. Educar es educar con entusiasmo. Guatemala, Piedrasanta, 2009.(

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¿Qué le “dice” o hace sentir la siguiente expresión, y cuáles serían los desafíos que conlleva para un docente que pretende contribuir a mejorar el mundo actual?:

“Sólo aprendiendo a ser personas en este siglo, podremos ser educadores de este siglo”.

Comentemos sobre lo que vemos, hemos aprendido o realizado, individual y colectivamente, acerca de NUESTRO propio desarrollo personal:

¿Hemos realizado suficientes esfuerzos y acciones a favor de nuestro desarrollo integral?, ¿cuáles son los principales obstáculos para lograr ese desarrollo personal?, ¿como claustros, gremios, organizaciones o institución educativa, se realizan procesos, acciones y esfuerzos a favor de la persona del educador o educadora?

¿Qué consecuencias tiene la ausencia o presencia de esfuerzos de desarrollo personal en nuestra labor docente?

Comentemos y produzcamos sobre los esfuerzos, iniciativas y procesos relacionados con la ternura y el entusiasmo en la labor docente:

¿Cómo podría hacerse para que las y los docentes vivieran su labor con afectividad hacia sí mismos, sus colegas y sus estudiantes? ¿Cuáles son los principales obstáculos para esto?

¿Existen condiciones en nuestros centros escolares, en la comunidad y en los claustros para valorar y aplicar la ternura y la afectividad en la formación docente?

¿Qué ocurre con los docentes entusiastas en nuestros centros escolares? ¿Cómo son’Desarrollemos conclusiones y propuestas acerca de cómo aprender a “ser personas y educadores(as) en el siglo XXI.

)

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1. Desarrolle y escriba, sobre cada uno de los 3 círculos, características, explicaciones, rasgos que puede agregar para su mejor comprensión.

2. Profundice, personal e íntimamente, sobre:a. Sus retos personales (en el sentido de lo planteado en este libro)b. Sus retos docentes (en el sentido de lo planteado en este libro).c. Alcance algunas conclusiones sobre sí mismo. (Le servirá escribir estas reflexiones).

1=

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Una breve mirada al siglo XXI

11

Momento 2

22

12

23

Una breve mirada al siglo XXI Momento 2


• Alcanzar algún nivel de comprensión sobre el contexto que vive el ser humano en estos inicios del siglo XXI.• Desarrollar algunos fundamentos sociopolíticos, científicos y filosóficos de la actualidad que vayan

posibilitando la aproximación a los desafíos docentes en el siglo XXI.

Desarrollar algunas informaciones y reflexiones relacionadas con rasgos o características prevalecientes en las sociedades humanas del siglo XXI. Se hace énfasis en rasgos que tienen que ver con la forma de pensar, sentir y actuar que impactan e inciden en niños, niñas y jóvenes. Esto es importante para poder descubrir aspectos sociopolíticos, científicos y filosóficos que constituyen el contexto desde y para el cual trabaja y actúa cada docente. Comprender de mejor manera esos aspectos (tan reales y cada vez más arraigados en ámbitos urbanos y rurales de nuestro país), es fundamental para poder descubrir qué es urgente, importante y necesario que sea, piense, sienta y realice todo docente que cree en su profesión, que siente que tiene que hacer algo para transformar la realidad. Si un docente está comprometido con su tarea, si tiene profundo amor por la niñez y la juventud y, por tanto, siente que su función docente es crucial e importante para la comunidad y sociedad a la que pertenece, debe aprender a lanzar estas miradas al mundo actual. “Mirar”, “captar”, “sentir” cómo es el mundo de hoy es la primera responsabilidad para que la profesión docente esté al servicio de cada niño, niña y joven, y por consiguiente, al servicio de mejor su vida y la de su entorno.En razón de lo anterior, este momento nos ofrece rasgos, características del mundo actual, pero también algunas aportaciones que la ciencia está realizando. Se incluyen, además, algunas reflexiones científicas de carácter predictivo. Es decir, que nos hablan de situaciones o elementos de la realidad que habrán de ocurrir, que están por ocurrir y que tenemos que atender para prepararnos y cumplir mejor la función docente. ¿Qué ser, qué hacer, cómo enfrentar todo este siglo XXI? serán preguntas que se responderán en otros momentos. Éste es simplemente lo que su título indica: “una breve mirada”.


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24

Tengamos presente que aún suceden hechos o fenómenos como:

• La pobreza y la pobreza extrema. La primera se refiere a una precaria capacidad para cubrir necesidades básicas en las familias. La segunda indica una ausencia completa para satisfacer esas necesidades.

• La desigual distribución de la riqueza, de la cual Guatemala es un claro y dramático ejemplo.

• La exclusión y discriminación de grandes sectores poblacionales. Esto significa que las grandes conquistas o frutos del desarrollo y el progreso no sólo no están distribuidos justamente, sino que no llegan principalmente a pueblos indígenas, a sectores rurales, a personas con discapacidades, a las mujeres en general.

• El poder político está bajo el poder económico. Es decir, quienes pueden tener participación política (para decidir aspectos importantes de las sociedades), ya sea en los eventos o sistemas electorales, u otras formas de participación con incidencia, son aquellos grupos o partidos que tienen la capacidad financiera para ello. Eso significa una dependencia muy fuerte de los poderes económicos, con lo cual se reproducen las injusticias y exclusiones.

• Violencia e inseguridad, que afecta todo ámbito y país del planeta.

• Deterioro ambiental, con consecuencias cada vez más graves para las poblaciones pobres principalmente.

• Migraciones forzadas de los países pobres a los países desarrollados, convirtiéndose en causa de violaciones de derechos humanos en general.

• Crisis financieras, que agudizan las situaciones de los países más pobres.

A estos factores estructurales, sumemos, entonces, los rasgos culturales que marcan la forma de ser de las sociedades en el siglo XXI. Estos rasgos se han venido aprendiendo y arraigando en el ser humano actual, con variaciones según países y culturas, pero con globalizada presencia que no puede negarse. Evidencia la forma prevaleciente como la humanidad ve, siente y actúa en su propio mundo. He aquí algunos de esos rasgos culturales:

1. Algunos rasgos predominantes de las sociedades humanas en el siglo XXI

14

25

SOCIEDAD DE LA INFORMACIÓN

En este siglo, la información tiene que ver con todo lo que hace el ser humano:

lo laboral, lo cultural, lo político, lo social, lo

ambiental, etcétera.Siempre ha habido necesidad de la información, pero ahora

esa dependencia significa que sin recursos, programas,

tecnologías informativas adecuadas, no se puede

alcanzar de mejor manera cualquier propósito. Significa

además, que los seres humanos tenemos acceso rápido, fácil y amplísimo a todo tipo de información.

VIDEOCULTURA

El desarrollo cultural, el acceso a la información, los aprendizajes, la transmisión de conocimientos, valores,

etcétera, pasa principalmente por la capacidad de crear,

entender e interpretar imágenes más que

abstracciones.Además, las principales

fuentes de entretenimiento y entendimiento de la

realidad, están basadas en imágenes, en interactividad y en íconos. Esto significa

mayor propensión humana a entretenerse visualmente que

abstractamente.

DEPENDENCIA TECNOLÓGICA:

Sin aparatos, programas de novedosa tecnología o modos virtuales (vía

internet), pareciera que al ser humano le cuesta muchísimo comunicarse, conectarse con otros, establecer procesos de expresión, comunicación y

aprendizaje.Tal es la dependencia que

la carencia de aparatos (desde celulares hasta

computadoras) es motivo de crisis, sufrimiento y vacíos de significado y sentido, cada vez más fuertes en

las generaciones jóvenes. Seriamente, puede afirmarse

La carencia de contacto con la naturaleza no parece

afectar tanto.

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INDIVIDUALISMO

Existe una tendencia a perder el sentido de comunidad, la vida

compartida, el sentido de equipo.Esto se profundiza porque los mecanismos de recreación y aprendizaje enfatizan la

posibilidad de que un individuo pueda lograrlos sin necesidad del intercambio, en la soledad de su espacio individual. Cada

vez es más notorio que si la persona cuenta con internet y aparatos adecuados, puede

aprender y desarrollarse, aunque sus relaciones humanas

sean muy pocas y pobres.

DESINTERÉS POLÍTICO Y NULA CULTURA DE PARTICIPACIÓN

CIUDADANA:

Por razones políticas ya mencionadas, pero también por estos rasgos culturales,

es evidente un generalizado desinterés en las sociedades

humanas, por la participación política, por el compromiso

ciudadano. Se hace notar que los intereses pasan más por la sobrevivencia económica, por lo sectario, por la seguridad, por las prácticas de vida individualizantes y

desconectadas del entorno social.

Con los anteriores aspectos de la realidad, realicemos lo siguiente:

Expliquemos personalmente cada uno de esos rasgos.Incorporemos ejemplos reales y concretos que demuestran cada uno de esos aspectos. Podemos desarrollar 2 tipos de ejemplos: Ejemplos que hemos visto en el mundo y en el país en general.Ejemplos que hemos visto o presenciado en nuestra comunidad o establecimientos educativos.Agreguemos otros aspectos que consideremos importantes.Busquemos rasgos de carácter esperanzador, positivos, distintos. Realicemos explicaciones y ejemplos.Expresemos, por escrito o de maneras creativas, conclusiones sobre “Cómo es nuestro mundo”.1

6

27

Leamos las siguientes notas informativas y luego:Expresemos lo que sentimos y pensamos sobre dichas informaciones.Indiquemos lo relevante, significativo e importante de dichas informaciones y que podría afectarnos en nuestra labor docente.

“Según una investigación en Nueva Zelanda (en 1987 y en el 2004): Cuanto más tiempo

pasen los adolescentes viendo televisión o jugando

videojuegos, menos probable es que sean cercanos a su familia y amigos. Por cada hora adicional que pasen

mirando tv, hay un aumento de 13% de distancia a los padres y de 24% hacia los

amigos”.

Prensa Libre, 08.03.2010, p. 62

“En el restaurante de Nueva

York, Serendipity3, hay un

postre llamado Frozen Haute

Chocolate, con 28 capas de

chocolates y una delgada

capa de oro comestible.

La copa está decorada con

una brazalete de oro de 18

kilates y un diamante blanco

de 5 mil dólares, y con una

cuchara de oro que cuesta 15

mil dólares.En total el postre cuesta:

$25 mil (el más caro del mundo)”.

El Periódico.

“Más de la mitad de población mundial tienen teléfonos celulares, según un reporte de ONU. Al

final del 2009, había 4,600 millones de suscripciones de servicio celular. En el 2002 hubo 1,000 millones (según la Unión Internacional de

Telecomunicaciones). En los países en desarrollo, 57% de las personas tienen celulares.

Internet es menos: 1,700 millones de personas (26% de la población mundial)

navegaron en el 2009 (11% en el 2002). Sin embargo, 80% de la población en países pobres no tienen

acceso a internet”.

El Periódico, 24.02.2010, p. 28. 1

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28

2. Algunas reflexiones de la ciencia para el presente y el futuro:3

• “Los principios básicos de la cultura global son: predicción-control-innovación-gestión-expansión”. (69)

• A raíz del experimento con macacos en la India (en los años sesenta) y del experimento con humanos (en 1983): “Si un habitante de Marte descendiese a la Tierra para contemplar ambos experimentos, ser vería forzado a concluir que los macacos establecen entre sí estrechos lazos de empatía, mientras que los humanos no lo hacen. Los macacos parecen saber ponerse en el lugar de otro ser que sufre, mientras que los seres humanos no parecen saberlo, o sencillamente no les importa”. (83)

• “La depresión profunda incapacita durante meses, tal vez años, a quien la sufre; estos enfermos se hunden en un pozo de desesperación, apenas son capaces de trabajar, de amar, de mantener relaciones sociales (…) Puede que incluso no puedan seguir adelante, pues aproximadamente la mitad de las personas que la padecen intentan suicidarse en algún momento de la vida(…) Afecta al 15% de los habitantes del mundo desarrollado en un momento u otro de su vida. Y cada vez resulta más común: los índices de depresión en los países occidentales han ascendido a un ritmo constante los últimos 50 años (…) ¿Cuál es el destino de la depresión profunda previsible para los próximos cincuenta años? En mi fuero interno sospecho que esta lacra no va a desaparecer por ahora; antes bien, se extenderá aún más”. (145, 146)

• “La ley de Moore postula que la potencia de una computadora se duplica cada 18 meses”. (189)

• “La ley del Reemplazo: la sociedad reemplaza una cosa cuando encuentra algo mejor, no cuando encuentra algo más nuevo”. (290)

• “Una mayor y más honda comprensión de la biología nos brindará un control sin precedentes sobre la enfermedad y las lesiones, que implica también una liberación del dolor. Al mismo tiempo, contaremos con más oportunidades para promover la guerra biológica y cometer errores en el campo de la ingeniería genética”. (230)

3. Estas reflexiones han sido extraídas del libro: REES, Martin y otros. Los próximos cincuenta años. El conocimiento humano en la primera mitad del siglo XXI. Barcelona, Kairós, 2004. Entre paréntesis se coloca el número de página de la reflexión citada.

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29

• “La vieja idea de que las personas más inteligentes eran quienes sacaban mejores notas en la escuela que los examinaba para ver si se habían aprendido la lección, se convertirá en la idea de que los estudiantes más inteligentes son aquellos que formulan preguntas al software que han de ser derivadas a los seres humanos para poder obtener una respuesta. La inteligencia entrañará la capacidad de alcanzar los límites de una experiencia educativa (…) La gente nos observará desde el futuro y se preguntará por qué tardamos tanto en cambiar nuestras ideas sobre la educación, por qué nos importaban tanto las notas de selectividad, o por qué creíamos que memorizar respuestas constituía un rasgo de inteligencia en cualquier sentido”. (265, 266, 267).

• “Cuando los contextos educativos exijan preguntas, inquieran acerca de cómo fueron obtenidas esas preguntas y exijan saber qué experiencias las suscitaron, significará que se habrá realizado el profundo cambio que las computadoras hacen posible. Todos seremos más inteligentes –mucho más- en el sentido de que no nos achicaremos ante nuevas vivencias”. (269)

• “La conclusión final de los rayos de información de alcance mundial será que los vecindarios recobrarán la importancia que tuvieron en el siglo XIX. La gente necesitará casas y espacios públicos de reunión adecuados, genéricos”. (300).

• “Otra zona en la que la ciencia cerebral podría tener un impacto de gran importancia es la prevención o eliminación de los recuerdos indeseados, en especial los recuerdos traumáticos. Tales recuerdos forman el meollo de afecciones como el trastorno de estrés postraumático; y si cabe la posibilidad de cortocircuitos, el trastorno podría mejorar en medida considerable. Los investigadores han hallado formas de alterar el destino de los recuerdos mientras aún se están formando y estabilizando; esto a su vez podría conducir al desarrollo de fármacos que podrían administrarse inmediatamente después de algún acontecimiento altamente estresante, e impedir de ese modo la formación de recuerdos traumáticos”. (309)

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30

1. Lea e investigue un poco más sobre otros temas importantísimos para comprender el siglo XXI: la globalización, las crisis financieras, los impactos ambientales, etcétera.

2. Realice un “mapa de los problemas del mundo”. Es decir, visualice los problemas más graves y sus consecuencias. Después de realizar este mapa, diseñe un “mapa de soluciones”, al que puede agregar un listado de los posibles aportes, en esas soluciones, que pueden provenir de los sistemas educativos.

3. Conteste este pregunta: ¿Qué sentimientos o pensamientos le surgen de la lectura de los datos anteriores? ¿Cree

que ya tienen efectos en su vida personal y en su trabajo docente? ¿En qué debemos irnos preparando ya, como comunidad docente, en relación a lo planteado en esos datos?

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El holismo como necesario cambio de paradigma en la educación

1!

Momento 3

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1“

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El holismo como necesario cambio de paradigma en la educación Momento 3


• Adquirir una comprensión amplia sobre el cambio paradigmático en educación, específicamente en su sentido holista.

• Desarrollar una caracterización holística que oriente y estimule una nueva actuación docente.

Se trata este momento de propiciar un estudio y una reflexión que posibilite tener con suma claridad una definición básica y general sobre lo que constituye un cambio de paradigma en educación. Pero el énfasis estará en alcanzar el conocimiento, que oriente y dirija las acciones docentes, acerca de las necesarias y posibles aplicaciones holísticas de ese cambio. Se trata de empezar a entender de mejor manera, con aplicaciones concretas –tanto para la vida institucional como para la vida personal del docente-. El holismo será entendido, caracterizado y vinculado a las acciones pedagógicas y didácticas de un docente comprometido con cambios y transformaciones profundas del mundo actual.

También es importante resaltar que este planteamiento es una respuesta a las miradas lanzadas en los dos momentos anteriores. Esto significa que consideramos que sólo una visión de cambio paradigmático, desde el holismo, puede posibilitarnos respuestas, puede brindarnos luces en un mundo aparentemente muy oscuro. Algo más: el holismo, como visión de vida y como visión pedagógica, aún sólo es mencionado en el mundo occidental, sin pleno convencimiento y aplicación en los sistemas educativos. Entenderlo, comprenderlo, empezarlo a vivir y aplicar, pueden ser las mejores maneras para que paulatinamente el cambio de paradigma sea una realidad en todo el sistema educativo.


103

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¿Ha notado que la frase “hay que cambiar de paradigma” se ha convertido en una frase muy mencionada y hasta usada para regañar a quienes aparentemente no quieren hacer cambios en sus métodos didácticos?

Para todo se usa la frase, para todo se habla de “cambiar paradigmas”. Tan utilizada que ya se dice sin ninguna comprensión, sin ningún entendimiento profundo de qué significa, o qué implica. De hecho, muchas veces resulta irónico oír la frase, cuando es con actitud violenta o abusiva, pues quien menos vive el cambio paradigmático es quien lo está gritando.

Antes de pretender aproximarnos a la expresión, y luego llegar a su aplicación en materia educativa, tratemos de comprender el concepto “paradigma”:4

4. KUHN, Thomas. La estructura de las Revoluciones Científicas. 2ª. ed., México, FCE, 2004, p. 292 y a lo largo del libro.

Un paradigma es un modelo que orienta, dirige,

condiciona todo lo que pensamos, sentimos y

hacemos acerca de algo determinado.

“Modelo, conjunto de procedimientos y métodos de investigación que han sido articulados en un determinado momento histórico y se reconocen como indiscutibles”.“Conjunto de realizaciones científicas universalmente reconocidas que durante cierto tiempo proporcionan modelos de problemas y soluciones a una comunidad

científica”.“Constelación de logros –conceptos, valores, técnicas, etcétera- compartidos por una comunidad científica

y usados por ésta para definir problemas y soluciones legítimas”.

Esto significa que un paradigma no sólo un conjunto de pensamientos que tenemos, tampoco es sólo una manera habitual de hacer las cosas. No es sólo esquema mental que tenemos y hemos aprendido o copiado de otros.

1. “Cambio de paradigma”: una frase muy mencionada, pero poco comprendida

1$

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Hay que insistir que:

Un paradigma es un sistema aprendido e interiorizado en nuestra persona, compuesto de:

• Visiones (sobre el mundo, la vida, la educación, nosotros mismos).• Pensamientos.• Sentimientos• Valores y actitudes• Actuaciones.

Como vemos, un paradigma no se reduce a “nuestro pensamiento sobre algo”. Incluye todo lo que somos, lo que hemos aprendido y vivido, lo que anhelamos, lo que sentimos profundamente. Por eso es que es importante que lleguemos a la conclusión que “cambiar de paradigma” es algo que incluye:

e Llegar a entender muy profundamente cuáles son nuestras visiones, actitudes, sentimientos, pensamientos sobre el mundo, la vida, la educación y nosotros mismos (comprender nuestra posición paradigmática).

e Hacer el enorme esfuerzo, si ésa es nuestra decisión, de ir cambiando, de ir transformando nuestras visiones, pensamientos, sentimientos, valores, actitudes y formas de hacer las cosas. Esto sólo es posible cuando:

3 Estudiamos mucho, nos esforzamos por aprender cosas nuevas, por hacer esfuerzos de cambios actitudinales, cuando nos esforzamos por comprender nuestras historias y bloqueos

Un cambio planetario que merece nuestra atención, es que la vida humana empieza a basarse o construirse en una

visión de redes, que podrá ser factor para enfrentar el

aislamiento y la desconexión prevalecientes. Esto implica un cambio paradigmático en las

interrelaciones.

Una película reciente, llamada INCEPCIÓN (con Leonardo Di

Caprio) empieza con un diálogo entre 2 personajes (más o menos así):¿Sabe usted cuál es el organismo que

sobrevive a cualquier situación de crisis o emergencia, el más difícil de

aniquilar o destruir en la faz de la Tierra?

¿Una bacteria, un hongo, un virus?No, ¡una idea!

1%

36

personales, nuestras actitudes más íntimas y cotidianas sobre nosotros mismos, sobre los demás. No se puede cambiar de paradigma si no queremos hacerlo, y si no miramos primero para adentro.

3 Empezamos a realizar el maravilloso, pero difícil esfuerzo de cambiar nuestras maneras de relacionarnos con los demás, sobre todo con los que tenemos más cerca: la familia, nuestros estudiantes, los colegas, la comunidad, el mundo…. En el cambio de interrelaciones es donde aparece la expresión más concreta y profunda de que hay cambios paradigmáticos, por ejemplo:

l De la imposición pasamos al diálogo y la negociación, tanto en la vida personal como en nuestra actuación docente.

l De la negación de la historia y la realidad presente a la aceptación, comprensión y esfuerzo por su transformación.

l Del rechazo al respeto y gozo de la diversidad de género, cultura, edad, visiones.

l De la actitud violenta e irrespetuosa a las relaciones afectivas, tiernas y llenas de respeto a la dignidad de los demás, sobre todo de nuestros estudiantes.

l De la relación llena de superioridad, abuso e irrespeto a la naturaleza, pasamos a una relación de encuentro, respeto, protección y amor a toda expresión de la biodiversidad.

Y otras…

Cambiar de paradigma no es fácil. Es un cambio profundamente difícil, complicado. Lleva tiempo. Pero un docente no puede darse el lujo de seguir igual, en su forma de ser y actuar, cuando el mundo es, precisamente, un mundo de cambios. No es sólo que el siglo XXI tenga retos, es que el siglo XXI ¡es un reto! Porque está lleno de cambios, porque el cambio es parte de su propia forma de ser. Y sólo aquellos organismos capaces de asumir el cambio, pero el cambio que vale la pena, podrán no sólo sobrevivir, sino poder incidir e influir.

1&

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2. El holismo, como propuesta paradigmática.Vamos a tomar de otro libro algunas referencias sobre el holismo, con la intención de que podamos asumirlo como una visión que transforma no sólo nuestras visiones sobre el mundo (por algo es un cambio paradigmático), sino también puede influir en los cambios necesarios y urgentes en nuestra tarea docente:5

5. ALDANA MENDOZA, Carlos. Los jóvenes como seres cósmicos. El paradigma holista en la educación de jóvenes. Guatemala, SCN, 2006, p. 24.

“El concepto “holismo” tiene su origen en 1926, cuando lo acuña el filósofo sudafricano Jan Smutts. Proviene del vocablo griego “holos” que significa “totalidad”. En principio, podemos afirmar que el holismo es la comprensión de un fenómeno o hecho desde su totalidad. Sus partes sólo pueden comprenderse en cuanto se relacionan entre sí para constituir el todo. El todo está en cada una de sus partes. Pero algo más: este todo es, a su vez, una parte de un todo mayor. Algo así:

(…) Todo está relacionado entre sí. Esto incluye desde la partícula de polvo hasta las galaxias más lejanas (…) Digamos que la visión de la vida ya es una visión integradora, que abarca la totalidad, que no olvida que lo importante en una realidad no son las partes que la componen, sino las distintas relaciones de esas partes”.

Éste es un todo, compuesto por las

relaciones desarrolladas entre sípor sus distintas partes,

que en símismas son un todo. Sin embargo,a su vez,

es una parte de un todo,que a su vez, es parte de un todo.

1/

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Por ejemplo, veamos las siguientes imágenes:

En el Universo, cada parte es un todo (sea planeta, satélite o un simple asteroide). Pero si vamos a cada uno de ellos, veremos que es un todo en sí mismo. La Tierra, por ejemplo, es nuestro planeta, nuestro mundo. Pero está compuesta e integrada por partes que interactúan entre sí, y cada una de ellas, es, a su vez, “un mundo”. Por ejemplo, una persona, un país, un continente, una isla, un animal. Todo es un todo, pero todo se relaciona con otros “todos”, constituyendo un “todo” mayor, que, a su vez, es parte de algo más grande.

Veamos algunas características del holismo que podemos y debemos aplicar y vivir en los procesos educativos:2(

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Todo está interconectado

Amor y opción por todo tipo de vida

Aprender a RELACIONARNOS CON TODO Y ENTRE TODOS

Respeto y vivencia de la DIVERSIDAD

El cambio como un VALOR

- Cuando educamos tenemos que tener muy claro que todo se conecta en la realidad de nuestro trabajo: los problemas económicos, los políticos, la cultura (nuestra y de nuestros estudiantes), los asuntos institucionales,

los métodos.- Un problema psicológico de un estudiante también es un problema nuestro.- Lo que hacemos en la comunidad tiene relación con lo que ocurrirá en el planeta.

- Toda expresión de vida es importante en nuestra tarea docente. Por eso educamos para enfrentar los cambios ambientales, para proteger la vida animal y vegetal, para la mejor gestión de los recursos.

- No nos reducimos a los recursos didácticos ecológicos, sino que enfatizamos actitudes y vivencias ecológicas, dentro y fuera del aula.

- Aprender a convivir (como dice la UNESCO), se convierte en un aprendizaje de resolución de conflictos, de placer y goce en la convivencia.

- Implica la pérdida de la superioridad de docentes a estudiantes, basada en la importancia y necesidad de interrelaciones sanas, armónicas, de mutuo aprendizaje.

- El “aprender a convivir” conlleva el respeto y goce de la interrelación con personas, pueblos y culturas distintas a la propia.

- También implica el respeto práctico y activo a las diversidades de género, de edad y de formas de ver el mundo.

- Aprender a asumir que el cambio es un valor significa tener actitudes para la comprensión crítica y profunda de nuevas posibilidades en la tecnología, en la ciencia, en la cultura, en la expresión, en las interrelaciones. Esto es más difícil cuando nos acomodamos o acostumbramos, para siempre, a una forma de ser y actuar como docentes.

- Pero tampoco se trata de cambiar sólo por cambiar. Todo cambio debe nacer desde dentro, tiene que ser parte de grandes y profundas reflexiones personales y de colectivos docentes.

- Cambiar la manera de “dar clases” no es el cambio más importante. Sólo refleja cambios más profundos en nuestro ser personal y educador.

2)

40

En grupo plenario, o por subgrupos, realicemos lo siguiente de cada uno de las características del holismo que mencionamos anteriormente:

¿Qué podemos agregar sobre la característica: otros elementos de la característica, otras maneras de definirla.

¿Cómo tiene lugar en la realidad? ¿Ocurre, o no ocurre? ¿Por qué?

¿Cuál es nuestra responsabilidad –como docentes- ante la característica?

3. El cambio de paradigma educativoCambiar de paradigma en educación NO es:

e Hablar de competencias en lugar de fines u objetivos, pero haciendo lo mismo.

e Tener un discurso más relacionado con las visiones que provienen de otras culturas, para “estar a la moda” en educación.

e Insistir en la modernización de sistemas, tecnologías y recursos. Por ejemplo, utilizar un “powerpoint” en lugar de pizarra o carteles, pero con la misma actitud de “hablar sin escuchar”, de imponer el pensamiento sin propiciar la discusión profunda, o de leer y leer las diapositivas, sin atractivo, sin interés y emoción para quienes nos escuchan. ¿En qué representa un cambio paradigmático? ¿No será que sólo hemos cambiado el recurso didáctico?

e Hacer cambios en las prácticas metodológicas, pero sin profundizar el cambio en las relaciones con nuestros estudiantes, con sus familias, con la comunidad, con las autoridades, con el entorno natural y cultural.2

=

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Recordemos que un paradigma es un sistema integrado por distintos componentes.

Realicemos la siguiente tabla, completando las columnas con nuestros aportes acerca de los cambios importantes, necesarios y urgentes sobre cada uno de los componentes del paradigma (que se ubican en la primera columna).

e “Estar en la honda de los derechos humanos”, pero sentir y actuar con abuso e irrespeto en los momentos difíciles y conflictivos con estudiantes (que siempre van a ocurrir, porque así es la vida humana).

e Tener discurso, saber metodologías y dominar procedimientos administrativos, pero ser incapaces de sentir alegría por la educación, de sentir alegría plena en el encuentro con los estudiantes, de sentirnos colegas con los demás, y sentir la necesidad placentera de aprender junto a otros, de seguir aprendiendo.

Entonces, ¿qué es cambiar de paradigma en educación?

Ya se ha venido insinuando la respuesta. Pero indicarla, en este preciso momento, sería una contradicción, porque esa respuesta debe venir de dentro de cada docente, de las reflexiones y acciones compartidas en los colectivos o claustros. Claro que ya se viene indicando algo, y posteriormente tendremos más sugerencias al respecto, pero en este instante, necesitamos la reflexión personal (individual y colectiva) para poder contestar la pregunta. Así que sugerimos la realización de la siguiente tabla (u otro recurso).

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23

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1. Revise nuevamente las explicaciones y definiciones sobre el concepto “paradigma” que aparecen en este libro. Busque aplicaciones personales y aplicaciones que tienen que ver con su establecimiento educativo. Con este esfuerzo, redacte una definición propia de dicho concepto.

2. Si puede ver la película mencionada (Incepcion), redacte las reflexiones que sobre paradigma le surjan de ella. (Mejor si la mira en grupo de docentes o con estudiantes).

3. Trate de pensar, sentir, conectarse a sus recuerdos y nostalgias, o haga el esfuerzo de ponerle atención a la radio, y trate de encontrar alguna canción que usted podría utilizar como recurso didáctico para explicar lo que es un paradigma, o lo que es “cambiar de paradigma”.

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Las 4 grandes sabidurías y la tarea docente

25

Momento 4

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Las 4 grandes sabidurías y la tarea docente Momento 4


• Enriquecer, de manera actualizada, nuestras concepciones sobre la importancia y los efectos de la labor docente en el siglo XXI.

• Contar con orientaciones, provenientes de la visión holística, que puedan generar nuevos desempeños docentes, vinculados a los esfuerzos planetarios del nuevo paradigma educativo.

Acudimos a una de las propuestas provenientes del estudio, reflexión y puesta en práctica del paradigma holista en distintas partes del planeta. Acudir a esta propuesta tiene el propósito de crear líneas, directrices, sugerencias, formas de actuación y relación que permitan ir haciendo realidad el cambio paradigmático en nuestras aulas, en los establecimientos escolares, en el sistema educativo. Pero principalmente, en nuestra interioridad como personas en el siglo XXI, y como educadores del siglo XXI, como ya lo hemos planteando anteriormente.


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48

1. Un mundo de mucha información pero poca comprensión.¿Quién duda de que éste es un mundo muy informado? Nuestros niños, niñas y jóvenes saben muchísimo, cuentan con vasta información, que nunca llegaron a tener sus adultos. Tienen una facilidad enorme para utilizar las tecnologías, para contar con información inmediata, abundante, muchas veces no tan confiable, pero información al fin de cuentas.

La información está por todos lados, se obtiene de muchas maneras, incluso interesantes y maravillosas. Sin embargo, a pesar de que pareciera que todo ser humano tiene acceso a información de manera exuberante, sobre todo por medio de Internet, el dato de usuarios no parece indicar que sea masivo el uso de la red, como nos indican las siguientes informaciones:

Según Internet World Stats (institución internacional dedicada a estas estadísticas), a junio del 2010, de los 6,845,609,960 habitantes del planeta, usan Internet 1,966,541,816. Es decir, utiliza la red el 29%.6 Sin embargo, en otras fuentes se habla de un 16%, otras nos indican un 65% de la población ya usando Internet. De la cantidad planetaria de usuarios de Internet, en nuestra región, Latinoamérica y el Caribe, se ubica sólo el 10% de esos usuarios.

De la población guatemalteca, el 17% tiene acceso a Internet. Y los otros países centroamericanos (con algunas variaciones en los datos, entre 2009 y 2010, según algunos países) muestran lo siguiente:

No parece, con estos datos, que el mundo nuestro sea de mucha información. Sin embargo, sí lo es, porque al compararlo con otras épocas, resulta impresionante el acceso, uso y dependencia de la información. Pero, ¿a dónde queremos llegar?

Nos quedamos con la “boca abierta”, los ojos casi salidos del asombro, cuando vimos a Sebastián, un niño de 4 años y medio, buscando entre los

recónditos y difíciles caminos de Internet, cómo abrir una cuenta para poder escribirle

mensajes a su mejor amiguito. Sólo porque lo impedimos, si

no hubiera logrado su propósito (lentamente, porque sus

pequeños dedos no le permiten mayor agilidad). Días antes lo habíamos descubierto cuando

jugaba algo, después de su propia búsqueda. Encontró lo

llamado:“juegos de besos. com”

6. http://www.internetworldstats.com/stats.htm

El Salvador: 16.1%Honduras: 12%Nicaragua: 10%

Costa Rica: 44.3%Panamá: 28.1%Belice: 19.1%

28

49

“Las computadoras y los chips de memoria

de gran capacidad serán tan baratos que

se instalarán de manera rutinaria, a decenas de miles, en el marco de cada edificio que se

construya, sea privado o comercial (…) De

aquí a cincuenta años (o puede que mucho antes), Internet dará

paso a la Ciberesfera, la cual estará llena de

rayos de información…la información en que confiamos (la propia historia personal más

el equivalente de unos pocos cientos de sitios ciberesféricos) vivirá dondequiera

que nosotros vivamos, e irá con nosotros adondequiera que

vayamos”. (REES, Martin.

Op. cit., p. 294)

Este es un mundo de mucha información, pero poca comprensión, de poca sabiduría

Se están perdiendo las capacidades investigativas

que tienen que ver con plantear preguntas profundas, con búsqueda técnicamente capaz, con el planteamiento

de conclusiones y con el desarrollo de propuestas que puedan ser aplicadas en los

distintos ámbitos y planos de la vida.

La información la

producen muchas fuentes

poco confiables. Además,

pasa por el control de los

monopolios informativos

que también son parte de

las grandes estructuras

financieras y políticas

que tienen el control del mundo.

Los niños, las niñas y los

jóvenes escolares, están

utilizando la Internet, pero sin

pensar críticamente, sin crear,

sin utilizar esa red para crear

nuevos conocimientos. Todo

es copiado y pegado, sin procesarlo.

Mucha información no es juzgada críticamente. Sólo se acepta como tal, sin utilizar

nuestras capacidades de pensamiento crítico.

Se tiene mucha información, pero no se sabe qué hacer

con ella, no se le utiliza para transformar y mejorar la vida.

29

50

Retomemos las notas anteriores y planteemos nuestras reacciones y después de esas reacciones, escritas, planteemos propuestas de lo que tenemos que empezar a realizar, individual y colectivamente, en nuestras instituciones educativas, para enfrentar esa “mucha información y poca comprensión”.

2. Entonces, ¿qué aprender, qué alcanzar? Las 4 sabidurías urgentes.Aprovechemos toda la información, pero no para repetirla, sino para ir realizando procesos intelectuales críticos, para irla pasando por filtros. Pero también creemos nuestra propia información, aprendamos a desarrollarla junto a comunidades, organizaciones, con nuestros estudiantes. Se trata de que pasemos de un punto a otro, así:

Saber mucho, por pedazos,

y comprender poco

Saber menos, pero interconectadamente,

y comprender el todo

pasar a

20

51

En otras palabras, necesitamos no reducirnos a tener mucha información, pero sí alcanzar ciertas sabidurías que nos permitan actuar mejor en nuestro mundo, y ser mejores educadores y educadoras, para que nuestra función docente tenga mejores impactos en la realidad.

Entendamos la palabra sabiduría, no como la acumulación y memorización de información, sino como la capacidad humana de crear, entender y utilizar información para:

e Comprender mejor las situaciones en que vivimos.

e Utilizar la información para contar con soluciones a las distintas problemáticas.

e Asegurar, con las informaciones obtenidas y procesadas, la estabilidad, permanencia y desarrollo de la vida en todas sus expresiones, lo cual incluye los esfuerzos políticos y ciudadanos.

e Ampliar la información, para crear nueva información, siempre útil a la vida, siempre aplicable en esas múltiples comprensiones de la realidad.

Un “ejercicio rapidito”:

En pocos minutos, hagamos una lista de las 5 acciones que podríamos realizar para propiciar en nuestras aulas que se aprenda menos, pero más interconectadamente. (Dicho de otro modo: que se deje de “saber mucho, en pedazos y sin comprensión”).

Después, podemos reflexionar mejor sobre esta lista y definirla mejor. Discutirla en grupos y alcanzar algunas conclusiones.

2!

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Proponemos, entonces, que el docente del siglo XXI tiene que desarrollar 4 sabidurías:

2“

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Y para que estas sabidurías se expresen y evidencien en los procesos e instituciones educativas, es necesario que la profesión docente en el siglo XXI convierta cada una de esas sabidurías en un conjunto de tareas. Así:

e Tareas docentes antropológicas e Tareas docentes ciudadanas

e Tareas docentes ecológicas

e Tareas docentes espirituales

Algunas de estas tareas, o algunas consideraciones generales sobre cada una de esas tareas, las podemos encontrar a continuación.

3. Tareas docentes antropológicasEstas son tareas docentes que tienen que ver con comprensiones, visiones y acciones relacionadas con el ser humano del siglo XXI, tanto en su individualidad como en su pertenencia a culturas, pueblos, organizaciones. En el recuadro aparecen algunas de esas tareas:

e La función del docente no empieza en el aprendizaje de los métodos o tecnologías, sino en el estudio de la realidad humana. De lo contrario, la tarea docente en un siglo tan informativo y complejo, no va a poder ser tan impactante o ser un factor de profundos cambios en la sociedad.

e El aprendizaje profundo y permanente de la multi e interculturalidad implica varias acciones y procesos como los siguientes: 2

03

54

- Sensibilización y convencimiento social de la multi e interculturalidad (esto incluye la educación bilingüe intercultural).

- Desarrollo de propuestas pedagógicas.- Práctica permanente de actitudes, comportamientos y modelos ejemplares

de multi e interculturalidad.- Esfuerzos extraordinarios y especiales con nuestros estudiantes acerca del

respeto a la diversidad, lo cual incluye la diversidad cultural, pero también se refiere a otras como el género, la edad, la ideología, etcétera.

e El aprendizaje de actitudes, valores y visiones multi e interculturales constituye un esfuerzo fundamental y extraordinario de docentes del siglo XXI. Los esfuerzos institucionales, ciudadanos, políticos, estatales por las políticas, leyes e instancias que refuercen la construcción de una sociedad multi e intercultural son importantes y los docentes tienen que apoyarlos, de variadas pero también indirectas maneras. Por el contrario, la creación de valores y actitudes sí es una tarea concreta, directa, cotidiana, que no pueden los docentes evadir. Algunas de esas actitudes cotidianas fundamentales son:

3 Aprender a gozar la vida desde la diversidad (en todas sus manifestaciones).3 Construir relaciones de encuentro, de profunda amistad y ternura, de auténtica empatía con personas de

otras culturas o pueblos.3 Aprender a sentir indignación, rechazo y oposición a lenguajes, comportamientos o actitudes

discriminatorias o racistas.3 Aprender a descubrir la riqueza de un país que es multi e intercultural. Descubrir la potencialidad de un país

diverso.3 Aprender a “ir más allá de la tolerancia cultural”. Esto significa que no se trata sólo de la convivencia pasiva,

sino de la construcción de una cultura de paz que se basa en encuentro real, concreto, efectivo, diario.

e Ha surgido un nuevo desafío: captar en profundidad los nuevos entornos que la sociedad actual está creando. Esto significa saber cómo enfrentar las nuevas tecnologías, cómo mantener la calidad de las relaciones humanas en medio de tanta posibilidad tecnológica, en medio de esos rasgos culturales de los que hablamos en el segundo momento. Esto incluye el aprendizaje docente sobre las nuevas posibilidades que paulatinamente se crean y utilizan en educación: los entornos virtuales de aprendizaje, la educación a distancia, etcétera.2

$

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e Debemos enfatizar que la tarea antropológica más importante del docente del siglo XXI es la de crear las condiciones personales, institucionales, sociales y políticas para la lucha a favor de la dignidad humana, del respeto a la vida, de la creación y práctica de un sistema educativo que plantea como uno de sus principales ejes, el aprendizaje real y concreto de la vigencia y defensa de los derechos humanos. En otras palabras, la dignificación de la vida humana (individual y colectivamente) es la tarea que un docente debe tener como norte antropológico de su esfuerzo.

e Una de las tareas antropológicas y culturales más importantes es la referida al desarrollo e impulso de las competencias lingüísticas. Esto puede asumirse desde los siguientes desafíos:

3 Desarrollo de la sensibilización social y comunitaria a favor de la vivencia, práctica, uso y valoración de la lengua materna.

3 Práctica permanente y constante, en el ambiente escolar, de la lengua materna.3 Estudio profundo y amplio de la historia del idioma materno de nuestros estudiantes. Se trata de alcanzar una

valoración, reconocimiento y alegría por asumir ese idioma.3 Desarrollo de acciones, recursos e iniciativas desde y para el idioma materno. Esto significa una práctica

vivencia, dinámica, interesante y atractiva de las distintas habilidades idiomáticas: la escritura, la lectura comprensiva, la expresión oral, el enriquecimiento lingüístico de expresiones visuales y gráficas.

e Se trata de que las tareas antropológicas y culturales refuercen los procesos y esfuerzos favorables a la identidad cultural, pero en profunda conexión con la diversidad. Se trata de que la educación sea factor de identidad, pero en la diversidad. Ni sólo aprender a tener identidad sin respeto a las otras identidades, ni sólo tener tanto respeto a las otras identidades que se pierde la propia. En otras palabras, es imprescindible aprender a fortalecer la cultura propia (saber de dónde venimos, hacia dónde queremos ir, por ejemplo), al mismo tiempo que aprendemos y valoramos los rasgos de otras culturas. Esto, en consecuencia, se concreta cuando ejercemos la interculturalidad en el sentido que ofrecemos a otras culturas lo bueno de la propia, y aprendemos de ellas. Está claro que esto no se reduce a los pueblos originarios, sino a toda sociedad, cultura o pueblo de este siglo.

2%

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Por su importante aporte, leamos las siguientes reflexiones del educador José Yac:

“COSMOVISIÓN

Es nuestra forma propia de ver, entender y vivir el sentido de la vida.

Es la forma de entender y relacionar, al ser humano con los elementos de la naturaleza, la estrecha dependencia y complementariedad así como la unidad necesaria para la vida espiritual y material y su relación con el entorno.

La Cosmovisión Maya reconoce la naturaleza como un proceso cósmico sin separaciones: el mundo espiritual, físico y biológico forman parte de un todo unitario.

Al concebir el Universo como acontecimiento de relaciones entre sí, la cosmovisión Maya considera que todo lo que pasa, solamente pueden entenderse en término de los demás.

Cada una de las etapas de la formación del universo, son sustento para la existencia de los otros seres. Cada parte, desde lo micro hasta lo macro, contiene la totalidad. Uno es el punto de creación, diversa es la manifestación de formación. Por eso, nuestra cosmogonía reconoce la misma dignidad de todo lo que existe y, por tanto, respeta el mismo derecho de existir.

Con nuestra cosmogónica manera de ver, de ser y de vivir, somos milenarias hermanas y milenarios hermanos de todo lo que la Madre Tierra ha dado a luz en su millonaria existencia, como fruto, a su vez, de la incesante vibración de la totalidad del Cosmos. El maíz es el sustento sagrado de nuestro pueblo, pues con su creación, se asentaron nuestras comunidades; se generó ciencia, tecnología, arte; se establecieron fuertes lazos de comunión sagrada con la Madre. Naturaleza y se tejieron profundos lazos de familiaridad en la sociedad.

Nuestra cultura maya es la sagrada herencia que hemos recibido de nuestras abuelas y nuestros abuelos; es la cultura que las nuevas generaciones mayas reivindicamos desde nuestras propias vidas, porque nuestra cultura es tan antigua y es tan futura al mismo tiempo.

2&

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Aprendemos nuestra cosmovisión desde el vientre de nuestras madres.

Aprendemos en nuestras familias que solo llegamos a ser seres humanos, en colectividad humana, en comunión con la Madre Naturaleza y el Cosmos.

Aprendemos de las historias, por medio de la palabra, que nuestras abuelas y abuelos, nuestras madres y padres han recibido a través de los milenios.

Las historias llenas de sabiduría que han ido conformando nuestro ser personal en el seno de nuestras familias, permiten hoy seguir manteniendo nuestro tejido social maya junto con nuestro tejido ecológico. Por eso, nuestra organización social se caracteriza por la comunitariedad, sistema que se sustenta en el principio de reconocer a la Naturaleza y a las otras personas en la vida propia. Sobre este sustento, la estructura social se basa en los valores del respeto, la complementariedad y la solidaridad como realidades cotidianas.

En ese concepto cosmogónico realizamos nuestra vida en toda su plenitud. Mediante la ciencia, la tecnología, la estética y la espiritualidad creadas milenariamente, entramos en comunión con la naturaleza y el universo para construir nuestra plenitud.

20 El Junwinaq, la persona completa, base del Sistema Vigesimal Maya, Mujer y hombre de Maíz, el Microcosmos que está conectado con el macrocosmos por medio de la relación con la Madre Naturaleza y con Ajaw, Madre y Padre.7

¿Qué más podemos expresar sobre las tareas antropológicas?

¿Qué otras exigencias o necesidades formativas implican estas tareas para las y los docentes?

¿Cuáles son los aspectos más relevantes del texto anterior, y cómo podremos aprovecharlos educativamente? 2

/7. Cochoy Alva, María Faviana, et al. Raxalaj Mayab’ K’aslemalil. Cosmovisión Maya Plenitud de la vida. 2007.

58

4. Tareas docentes ciudadanasEstas tareas docentes constituyen la base para crear una cultura de convivencia nueva, para desarrollar el “aprender a convivir”. En un mundo de indiferencia, individualismo y pérdida de interés por los asuntos y problemáticas sociales, la creación de aprendizajes solidarios, interrelacionales y de claro compromiso con las causas comunitarias y sociales, los docentes tienen en esta tarea lo siguiente:

e El desafío de formar niños, niñas y jóvenes desde y para la expresión libre, consciente y responsable.

e La necesidad de aprender a crear condiciones, procesos, recursos y momentos en los que sus estudiantes no sólo expresen lo que ven y viven en su realidad, sino que también aprendan a realizar investigaciones, a hacer preguntas, a dialogar con los vecinos, los ancianos, las personas de instituciones.

e Relacionado con lo anterior se encuentra la necesidad de crear y realizar procesos de aprendizaje de la criticidad. Que niños, niñas y jóvenes que se forman en las aulas, aprendan a preguntar, a preguntarse, a tener dudas sobre todo lo que ven u oyen en la televisión o periódicos. Que aprendan a tener actitudes de duda crítica sobre las modas, sobre la información prevaleciente, sobre los modos de información a los que tiene acceso la población.

e Desarrollar un proyecto educativo que estimule la creación de iniciativas y procesos de solidaridad, de voluntariado y acciones a favor de las comunidades.

e Plantear estrategias para formar en la participación electoral estudiantil.

• Desarrollar propuestas para el entorno social, político y

cultural.• Generar y sostener

aprendizajes de participación ciudadana, basados en el diálogo, en la expresión, en el

compromiso personal de nuestros estudiantes.

• Mantener la actitud y acción educativa alrededor de la realidad: descubrirla, entenderla profundamente, comprometerse con ella.

• Desarrollar aprendizajes acerca de la política: su comprensión, formas de

participación, cambios en su práctica.

2(

59

5. Tareas docentes ecológicasLas tareas docentes ecológicas son aquellas que van a otorgar a la institución educativa, un papel a favor de la defensa del planeta. ¡He allí su enorme aporte! Se trata de que nuestros estudiantes vivan en la escuela, los momentos de profundo, significativo y coherente aprendizaje ecológico. Esto nos plantea acciones como:

e La dedicación especial y transversal a la temática ecológica.

e La dedicación de tiempos extraordinarios al análisis, comprensión y posibles aportes (según el nivel del estudiantado) ante los distintos desastres socionaturales que ocurran, tanto en la comunidad, como en el país y otras regiones del planeta

e El estudio crítico e integral de las distintas acciones comunitarias relacionadas con la defensa de recursos naturales, con la oposición de proyectos económicos y sociales que dañan el entorno natural.

e La educación en el siglo XXI va a convertirse en un factor crucial y de alta importancia para conservar la vida planetaria en la medida que, además del desarrollo de actitudes y comportamientos ecológicos, también propicie el desarrollo de mentalidades y creatividades a favor de todo lo que contribuya a la sostenibilidad y desarrollo de la vida.

¿Qué más podemos expresar sobre las tareas ciudadanas?


2)

60

e La evidencia más importante, más notoria, más clara de que existe esfuerzo educativo a favor de la ecología se encuentra en la vida cotidiana en las aulas y el establecimiento educativo. Lo que se practique, lo que se viva, lo que se “respira” allí, es lo que se está aprendiendo. Por eso, proponemos que las tareas docentes ecológicas se deben dirigir a aprender a ser cotidianamente ecológicos. Es decir, más que la “clase de ecología”, lo que va a significar transformaciones profundas en la comunidad escolar, es lo que se viva diariamente, lo que se hace diariamente. Las actitudes y comportamientos que se refuerzan en el ambiente escolar, a favor de la conservación de la vida, a favor del cuidado de la basura, del ahorro y uso responsable de recursos, etcétera, ¡son las que verdaderamente van a impactar en el mundo actual!

• Generar procesos, instituciones, recursos y

acciones que favorezcan la comprensión de la realidad

ambiental.

• Desarrollar actitudes, comportamientos,

compromisos personales y colectivos, a favor de

la defensa de la vida, de la protección del entorno

natural, de la conservación de los recursos naturales.

• Propiciar un ambiente escolar ecológico:

conductas, actitudes y gestos coherentes de toda la

comunidad.

Los valores del respeto y el agradecimiento constituyen valores y actitudes fundamentales que podrán permitir una profunda vivencia ecológica. Esto significa la urgente necesidad de desarrollarlos, principalmente en niños, niñas y jóvenes, en el sentido de aprender a convivir, respetar y sentir el agradecimiento por lo recibido de la Madre Naturaleza.

¿Qué más podemos expresar sobre las tareas ecológicas?


3=

61

• Estimular y posibilitar momentos, recursos y

ambiente para la reflexión y el silencio, desde niñas y

niños pequeños.• Propiciar la reflexión, la

imaginación, la creación de sueños, ilusiones,

aspiraciones, visiones de presente.

• Posibilitar la expresión de interioridades en ambientes y momentos propicios, de tal manera que se creen

conexiones y vinculaciones más profundas entre los distintos miembros de la comunidad educativa.

6. Tareas docentes espiritualesEste tipo de tareas son las más difíciles de entender y practicar en la institución educativa. Incluso, no son reconocidas aún, de manera generalizada, como parte del esfuerzo docente en el siglo XXI. Sin embargo, es importante asumir lo siguiente:

e La sabiduría espiritual no se reduce a prácticas, visiones o compromisos religiosos o de iglesia alguna. Tienen que ver más con la capacidad humana de interiorizar, de “verse a sí mismo”, con respeto, alegría, ternura, profundidad. Esto es válido para cualquier expresión religiosa.

e La espiritual, como forma de vida, se basa en las redes de relaciones que cada cosmovisión plantea, o que cada cultura genera. Se refiere a la búsqueda válida y legítima de “estar bien”, “sentirse bien”, mediante la vivencia práctica, real y cotidiana de los principios y valores de la cultura. Esto tiene una consecuencia muy clara: el alcance del equilibrio y la armonía personal, familiar, comunitaria, nacional, planetariamente. En la cosmovisión maya, esto toma forma mediante la ayuda mutua, el diálogo, la consulta, la relación con la Madre Naturaleza, la vivencia de las ceremonias como conexión cósmica.

e Las tareas docentes espirituales empiezan por la propia práctica y vivencia espiritual del docente. Esto implica la necesidad de interiorización, de “darse tiempos personales”, de practicar la reflexión o la meditación.

e El ejercicio de la espiritualidad tiene una connotación muy holística, puesto que permite la conexión seria, profunda y efectiva entre seres humanos, pero sobre todo, entre seres humanos y el resto de la vida planetaria. Esto conlleva componentes políticos y ciudadanos en tanto representa una visión de defensa, protección y desarrollo de la vida, de la dignidad, de la convivencia pacífica. La espiritualidad surge de una práctica, en el aula y la escuela, basada en el respeto auténtico a la diversidad de individuos, de visiones, al ejemplo y testimonio de ser felices por la vida y sus componentes. 3

1

62

e Una de las consecuencias más concretas y evidentes del ejercicio de la espiritualidad, es una autoestima plena en cada persona. Realizar esfuerzos porque cada uno de nuestros estudiantes se sienta feliz con la vida, pero sobre todo, feliz consigo mismo, confiado, seguro de lo que es y podrá ser, en esa medida se está cumpliendo con las tareas docentes espirituales.

¿Y la ciencia?, ¿y la actitud científica del docente frente a estas tareas?

Es necesario que tengamos muy claro que para poder abordar y desarrollar estas 4 sabidurías, pero también para que podamos hacerlas realidad en nuestros entornos educativos, las y los docentes necesitamos SENTIRNOS Y SER CIENTÍFICOS en nuestra función. Cada una de esas 4 sabidurías está marcada por la ciencia, cada una de ellas necesita de la ciencia, y, a su vez, es factor que causa más investigación científica.

Esto significa que un docente del siglo más pleno en información, el siglo XXI, va a necesitar con urgencia el ejercicio de la ciencia, tanto en su expresión investigativa, como en su expresión de creación, de impacto en la vida humana y natural. Sin ciencia no podremos desarrollar la vida. Sin ciencia no habrá conciencia (en el sentido de que no desarrollaremos la profunda capacidad de comprensión del mundo, ni tampoco el compromiso para impactar en ese mundo).

¿Qué podemos hacer, ya, las y los docentes, para poner en práctica esta actitud de científicos que consideramos necesarias para el siglo XXI?

e Desarrollar y mantener permanentemente el hábito de la lectura, del estudio de las temáticas que nos aquejan y de todo aquello que nos interese para apoyar el desarrollo de nuestros pueblos.

e Desarrollar inquietudes y esfuerzos de curiosidad, de interés por descubrir, por plantear posibles soluciones o explicaciones (de atrevernos a crear hipótesis sobre los hechos reales).

32

63

e Generar esfuerzos e iniciativas concretas de investigación, que pueden ser compartidas en su planteamiento y ejecución, con otros docentes o con organizaciones sociales y educativas que pretendan no sólo entender y comprender fenómenos o hechos de la realidad natural y social, sino que también desean seguir impulsando la investigación científica.

e Aprovechar los avances y conocimientos científicos del pueblo maya, para insistir en sus aportes, pero también en sus maneras de descubrir y aplicar el conocimiento.

e Estar cercanos y cercanas a esfuerzos de estudio, de creación y desarrollo de propuestas, de búsqueda de respuestas.

e Compartir con estudiantes el amor por la lectura, el hábito de estudio, la comprensión de problemáticas, la creación de propuestas, la socialización de resultados.

¿Qué más podemos expresar sobre las tareas espirituales?


¿Cuáles son las principales dificultades u obstáculos que deberemos resolver en este tipo de tareas, para poder vivirlas y aplicarlas en nuestras acciones docentes?

33

64

1. Reaccione, por escrito, a la siguiente lectura:

“Internet nos hace estúpidos.Según Nicholas Carr, autor del libro Aguas superficiales: lo que internet le está haciendo a nuestros cerebros:La tecnología, y en particular internet, tiene un efecto duradero en nuestro cerebro, alterando nuestra capacidad de realizar determinadas tareas (…) Cuanto más simples llegar a ser sitios como Google, menos capaces somos de aprender (…) Muchas de las zonas del cerebro que toman parte en la toma de decisiones se activaron lo que significa que eso puede ayudarnos a mantener nuestra mente alerta, lo que es muy útil para las personas mayores. Pero también se detectó el tipo de actividad que hace muy difícil concentrarse. Si siempre estás resolviendo problemas y tomando decisiones, no puedes tener la tranquilidad que obtienes cuando lees un libro. La claves para mantener la concentración es quizás ponernos las cosas más difíciles, justo todo lo contrario de lo que intentan los diseñadores de software de todo el mundo que compiten por hacer sus programas más fáciles de usar que los de sus rivales (…) Conforme los programas informáticos se vuelven más fáciles de usar, poniéndonos las cosas más fáciles, corremos el riesgo de perder la capacidad de aprender las cosas, ´provocando un cortocircuito´ en nuestro cerebro. Si tenemos en cuenta que cada vez somos más dependientes de programas informáticos para todo tipo de tareas intelectuales, desde buscar información, hasta socializar, debemos empezar a preocuparnos de que cada vez nos queda menos espacio, como individuos, para actuar por nuestra cuenta”.El Periódico. Guatemala, septiembre 21, 2010, pp. 10, 11.

2. Realice su propia tabla acerca de cada una de las 4 sabidurías. Incorpore en esa tabla los elementos o preguntas que considere necesarios. Luego responda usted mismo esas preguntas o elementos.

3. Redacte una breve reacción acerca de las 4 sabidurías en relación con su propia vida personal.3

4

65

35

7. Las y los educadores, y el aprendizaje de la multi e interculturalidad.Las 4 tareas anteriores pueden alcanzar una profunda y plena expresión de concreción e impacto en la vida de nuestras comunidades y sociedades, si cada docente hace de su tarea educadora, un ejemplo de vivencia real de la multi e interculturalidad (en su vida personal, en su aula, en su escuela).

Una educación comprometida con el desarrollo pleno e integral, desde la misma cosmovisión de los pueblos originarios, va a significar tareas antropológicas de mucho énfasis en la cultura y la diversidad. También va a significar tareas docentes ciudadanas en cuanto que sólo la organización, la sostenibilidad de esfuerzos desde las organizaciones de los pueblos originarios y de la sociedad civil, sólo las luchas por la defensa y desarrollo de los distintos pueblos, va a garantizar este esfuerzo histórico por una educación verdaderamente incluyente.

Y sobre todo, hoy más que nunca es necesario el aprovechamiento de la sabiduría ecológica del pueblo maya. Su íntima, comprobada y profunda relación con la Madre Naturaleza es hoy más que urgente para que los demás pueblos y sociedades puedan frenar su desesperada carrera hacia la destrucción ambiental. El sistema educativo tiene en la cosmovisión maya una fuente poderosa y rica para el desarrollo de las tareas ecológicas.

En su síntesis, estas tareas docentes, en la medida que se enriquezcan de la historia, contexto y propuestas multi e interculturales, podrán favorecer con mayor profundidad, el alcance de una espiritualidad que nos invite y ayude a encontrarnos como individuos, pero sobre todo, como pueblos y sociedades.

En otras palabras, al docente le corresponde enfatizar y demostrar la urgencia e importancia de una educación multi e intercultural. Y ello, en este preciso siglo XXI, caracterizado por tantas amenazas a la diversidad cultural, con tantas fuerzas que pretenden aniquilar la maravillosa diversidad de culturas que existen en nuestro país, y que además pretenden la desaparición (por desuso, por ejemplo) de los idiomas originarios, para imponer el castellano y el inglés. Este es un siglo constituido por una sociedad que no ha sabido entender, comprender y aprovechar los conocimientos alcanzados por los pueblos originarios. Se trata, entonces, que esa educación para la sabiduría en el siglo XXI, sea una educación hacia una “sabiduría cultural”, que empieza por el desarrollo y vivencia de experiencias en las que educadores y educadoras, niños, niñas, jóvenes, comunidades, autoridades educativas y todos los sectores y actores sociales, desarrollen aprendizajes favorables a:

66

e La profunda valoración, sentimiento, práctica y desarrollo de la propia identidad (intraculturalidad).e La comprensión y vivencia de la diversidad cultural (la multiculturalidad).e La convicción, práctica y vivencia permanente del encuentro profundo con otras culturas y pueblos (interculturalidad).

Proponemos las siguientes reflexiones que podrían contribuir a la vivencia efectiva e incidente de estos tres aprendizajes:

3 Propiciar y aprovechar situaciones de conocimiento de la propia historia personal, de la historia de la comunidad, del propio pueblo.

3 Enfatizar, simbolizar e insistir permanentemente en las maravillas, aportes, cualidades, rasgos de la propia cultura. 3 Otorgar importancia a momentos y recursos que ayuden a enfatizar “lo que somos”, “de dónde venimos”.3 Generar espacios y momentos para el intercambio, diálogo y aprendizaje de los ancianos, abuelos y abuelas,

de las personas ejemplares de la propia cultura.3 Mantener permanente y actualizadamente recursos (espacios físicos, recordatorios visuales o auditivos,

documentos u objetos, datos, etcétera) que insistan, recuerden y enfaticen nuestros propios valores, actitudes y formas de ver y sentir el mundo.

3 Propiciar, tanto dentro como fuera del aula o la escuela, la valoración y uso del idioma materno.

La profunda valoración,

sentimiento, práctica y desarrollo de la propia

identidad

Intraculturalidad

36

67

La comprensión

y vivencia de la

diversidadMulticulturalidad

3 Desarrollar procesos, acciones y recursos de aproximación y conocimiento a los distintos pueblos y culturas en nuestro país, y otros países similares.

3 Posibilitar reflexiones y estudios comprensivos, amplios, pero críticos sobre la realidad multicultural, con énfasis en los momentos históricos que “marcaron” la realidad actual.

3 Construir y aprovechar recursos creativos (cuadros, mapas, diseños visuales, rincones, áreas, momentos) para propiciar el conocimiento permanente sobre las otras culturas.

3 Propiciar momentos de aprendizaje comparativo con otros países o sociedades que muestran también realidades multiculturales. Descubrir su historia, conquistas, logros, dificultades.

3 Generar reflexiones sobre la convivencia de idiomas en nuestras comunidades y país.37

68

3 Desarrollar, permanentemente, procesos, momentos, acciones, recursos que enfaticen en la necesidad de

construir comunidades, sociedades y países, desde el encuentro, el intercambio y la conjunción de visiones, aportes, propuestas que provienen de todas las culturas y pueblos.

3 Alcanzar la comprensión profunda sobre la importancia de la interculturalidad, como individuos, pueblos y culturas.

3 Desarrollar y profundizar visiones, actitudes y comportamientos de encuentro con otros pueblos y culturas.

3 Propiciar el desarrollo, permanente, de esfuerzos de imaginación, creatividad y propuesta intercultural, a todo nivel, para todo ámbito.

3 Propiciar modelos de aprendizaje comparativo con otros países o sociedades que han “caminado” de la multi a la interculturalidad. Descubrir su historia, logros, desarrollo, dificultades, gracias a la práctica real de la interculturalidad.

3 Generar invitaciones sugestivas hacia el aprendizaje de otros idiomas, con el sostenimiento de la valoración, uso y práctica del propio.

La convicción, práctica y vivencia

permanente del encuentro profundo con

otros pueblos y culturas

Interculturalidad

38

69

Las y los docentes son los FACTORES de APRENDIZAJE CULTURAL, en cuanto que los anteriores aprendizajes pueden contribuir a desarrollar una educación más profundamente comprometida con el respeto y desarrollo de una visión nacional y social que, finalmente, alcance la comprensión de la riqueza de un país que es multicultural (por su historia y su contexto real), pero que aprende a ser intercultural, por sus esfuerzos, acciones, actitudes y comportamientos de respeto e interdependencia entre culturas.

No se trata de que nos eduquemos, y eduquemos a las jóvenes generaciones, para simplemente tolerar la existencia de otras culturas. Se trata de que la educación parta del respeto a la diversidad, pero que llegue a impactar en la visión y actitudes de esas jóvenes generaciones para que descubran, con profundo amor en su corazón, que este país puede y debe alcanzar su desarrollo, si y sólo si todos y todas aprendemos que las culturas y pueblos dependen unos de otros, y pueden ser más fuertes si se respetan, apoyan y desarrollan entre sí.

Por eso, 2 recordatorios importantes:

e La educación multi e intercultural no es sólo para los pueblos maya, xinca o garífuna. Es para toda la sociedad guatemalteca, para todo habitante de este país.

e Necesitamos aprender que somos una realidad multicultural (porque existen y conviven distintos pueblos y culturas). Pero necesitamos APRENDER a ser una realidad intercultural, porque:3 aún existe el racismo y la discriminación hacia los pueblos originarios,

3 porque aún las visiones de Estado, de educación o de cualquier otro esfuerzo nacional, no responden a la interdependencia de visiones desde los distintos pueblos y culturas,

3 porque aún la educación bilingüe intercultural no está presente en la totalidad de la población escolarizada.

Habremos de afirmar evidencias de un ambiente de “sabiduría cultural” en nuestras aulas y escuelas, cuando la comunidad educativa en su conjunto, y cuando la comunidad en general, evidencien aspectos tan importantes y fundamentales como los siguientes:

39

70

Sensibilización y convencimiento social de la intra, multi e interculturalidad (esto incluye la educación bilingüe intercultural).

- Nadie dudará de lo importante que es conocer nuestra propia cultura y las otras. - La comunidad y sociedad en general apoyarán y fortalecerán el aprendizaje intra, multi te intercultural, dentro y

fuera de las escuelas.- Los esfuerzos oficiales y comunitarias apuntarán a una verdadera educación cultural.- Toda la población estará convencida del valor, importancia y necesidad de utilizar en todo ámbito el idioma

materno, sin dejar de aprender otros idiomas.

Desarrollo de propuestas pedagógicas.

- Docentes, claustros y organizaciones sociales y educativas, desarrollarán propuestas para fortalecer esta visión educativa.

- La sociedad conocerá y apoyará esas propuestas, y buscará los medios oficiales y comunitarios para su desarrollo, práctica y generalización.

- El ejercicio de la docencia multi e intercultural empezará a ser auto-reflexivo. Es decir, las innumerables experiencias se irán convirtiendo en reflexiones y aprendizajes que se convertirán en propuestas para la comunidad y para otras realidades.

Práctica permanente de actitudes, comportamientos y modelos ejemplares de multi e interculturalidad.

- Las y los docentes educarán con el ejemplo intra, multi e intercultural. Aunque enfatizarán discurso, prácticas, momentos y esfuerzos específicos, su principal influencia vendrá de actitudes y comportamientos de emoción e identidad hacia la propia cultura, de respeto profundo y real por las otras.

- El ambiente y “clima” institucional serán de una auténtica práctica cotidiana de la intra, multi e interculturalidad, pues no habrá ni irrespeto, ni desprecio a la diversidad, ni negación de la propia, ni ausencia de conocimientos de otras culturas.

- Nadie, individual o colectivamente, permitirá o tolerará el irrespeto, la discriminación o las prácticas y lenguajes racistas o excluyentes.

30

71

Esfuerzos extraordinarios y especiales con nuestros estudiantes acerca del respeto a la diversidad, lo cual incluye la diversidad cultural, pero también se refiere a otras como el género, la edad, la ideología, etcétera.

- La práctica de una auténtica vivencia cotidiana de intra, multi e interculturalidad contribuirá a ampliar la sabiduría individual y colectiva, porque tendrá incidencia en el respeto a otras diversidades: el género, la edad, las ideologías, etcétera.

- Se aprenderá a descubrir la enorme importancia para otros temas, campos o problemáticas, que tiene la educación intra, multi e intercultural.

En una reflexión principalmente personal (o colectiva, si lo deseamos así), contestemos las siguientes preguntas:

¿Qué estrategias y acciones podríamos sugerir para ir desarrollando cada uno de los 3 anteriores aprendizajes?

¿Cuáles son las principales dificultades u obstáculos que tenemos para poder desarrollar en nuestras aulas y escuelas, esos tres aprendizajes?

¿De qué manera podríamos demostrar, a partir de nuestras acciones docentes, cómo los tres aprendizajes culturales se relacionan entre sí?

Podríamos utilizar el dibujo colocado al inicio de cada uno de los 3 aprendizajes para generar reflexiones como: ¿Qué significa?, ¿Qué le falta al dibujo?, etcétera.

3!

72

3“

73

Momento 5

Hacia la calidad metodológica

303

74

3$

75

Hacia la calidad metodológica

Momento 5


• Desarrollar aproximaciones técnicas y conceptuales a aspectos que pueden permitirnos la práctica pedagógica coherente con los planteamientos paradigmáticos anteriormente desarrollados.

• Alcanzar una comprensión integral y profunda de elementos propios de la práctica metodológica que pueden asegurar un mejor ejercicio profesional docente.

Hemos ido reflexionando sobre algunos de los aspectos fundantes y desafiantes que el siglo XXI presenta a las y los docentes de la actualidad, principalmente a aquellos que pretenden hacer de su profesión docente, una práctica comprometida con los cambios que necesita el mundo de hoy.Vamos ahora a aproximarnos a la reflexión y consideración de algunos elementos propios del ejercicio docente, tanto en práctica como en teoría, para descubrir cómo ellos pueden y deben ser coherentes con los postulados que surgen de la mirada al mundo presente. En este sentido, se trata de que éste sea un momento más pedagógico que los demás, pero como una consecuencia de esos otros aspectos, anteriormente vistos.


3%

76

1. La investigación “dentro” y “fuera” del aula.La investigación, como práctica de aprendizaje entre educadores y educandos, no es exclusivamente un método didáctico, sino una orientación y una forma profunda de practicar la educación. Se refiere a propiciar acciones, recursos y esfuerzos de investigación por parte de estudiantes, de tal manera que se evite la constante práctica de la oratoria magistral que insiste en la repetición mecánica.

Antes de que realicemos algunas propuestas prácticas sobre cómo realizar la función investigativa, dentro y fuera del aula, es necesario que recordemos algunas actitudes y comportamientos básicos del docente, por medio de las cuales se propicia la investigación con y desde sus estudiantes. Veamos algunas:

e Diálogo y preguntas ¡siempre!

3 Esto significa que sin una actitud constante, permanente y ejemplar de diálogo y de estímulo al ejercicio de la pregunta, no pueden ocurrir auténticos y efectivos procesos y acciones de investigación dentro y fuera del aula. Permitir la pregunta, no responderla siempre con la sabiduría propia de quien se siente sabio (el docente que aún no ha aprendido que el conocimiento está por todos lados), estimular el diálogo mediante la generación de confianza, sin abusos o burlas, todo eso es lo que va a potenciar la capacidad investigativa de estudiantes.

e Despertar la curiosidad, ¡aprovechar la curiosidad!

3 Se trata de preparar, llevar, realizar el esfuerzo de encontrar y utilizar recursos que generen la curiosidad y el interés. Desde la muestra (real o visual) de animales especiales, por ejemplo, hasta la narración de historias impactantes, o el uso de ejemplos reales impactantes, etcétera, se trata de despertar curiosidad, de crear cierto interés por algunas cosas. Ese interés será el motor de acciones investigativas de estudiantes con la fuerza de sus propias inquietudes.

3 Aprovechar la curiosidad es tener la capacidad de ir buscando, de indagar, de tener la actitud investigativa que pretende encontrar qué es lo que interesa, qué es lo que despierta pasiones en nuestros estudiantes. Cuando se descubre esos intereses, ya se está en posibilidad de aprovechar esa curiosidad. Un estudiante curioso, y estimulado en su curiosidad, ¡es un potente y auténtico investigador y, por tanto, un pleno aprendiente!3

&

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e Posibilitar acceso a recursos de investigación, contar con lo básico, saber a dónde enviarlos a buscar la información.

3 No contar con esto muy claramente puede ser un motivo de frustraciones, desalientos y resistencias a cualquier esfuerzo de investigación por parte de estudiantes.

3 Dentro del aula siempre habrá “temas de investigación” que pueden ser sujetos de cierto orden de acciones: pregunta-reflexión colectiva (investigación, lectura en el aula, discusiones grupales)-respuestas y conclusiones.

e Posibilitar desarrollo de competencias científicas practicadas con valores éticos / ciudadanos en cualquier momento y/o profesión.

3 Generar hábitos y habilidades relativas a la capacidad de crear preguntas, de desarrollar intereses por los hechos que afectan la vida de las comunidades y la sociedad.

3 Insistir, desde la práctica continua, y el ejemplo docente, en la necesidad del convencimiento de que toda profesión, ocupación o actividad en la que participemos, tiene que estar dirigida a servir a la vida, a hacer mejor la comunidad en que vivimos. Y que toda actividad humana de ese tipo, debe partir de preguntas, de esfuerzos de investigación, de desarrollo de propuestas que deben comprobarse.

Pongamos atención a la siguiente propuesta. Enriquezcámosla, usémosla.

3/

78

3 Se trata de habituar (mediante el ejercicio constante) de la práctica de un esquema básico de investigación, como el que presentamos a continuación:

3 Dedicar un tiempo para “ver” o determinar un problema, hecho o fenómeno natural o social. Tenerlo definido muy claramente.

3 Formular algunas preguntas, o sólo una, que pueda ayudar al grupo de estudiantes a resolver o comprender mejor el problema, hecho o fenómeno. Estas preguntas tienen que formularse de manera sencilla, pero que puedan aportar información. Evitar aquellas preguntas que se responden simplemente con un “sí” o un “no”.

3 El grupo de estudiantes establece y anota qué acciones tienen que realizar, qué cosas tienen que conseguir, para poder responder la pregunta. Es importante enfatizar que la pregunta o preguntas orientan todo el esfuerzo investigativo.

3 Hacer y escribir un plan sencillo de las acciones a realizar. A cada acción hay que ponerle un tiempo determinado, qué cosas se van a utilizar o necesitar, quiénes lo van a hacer.

3 Realizar el plan indicado.

3 Escribir los resultados que se vayan obteniendo.

3 Escribir las conclusiones y recomendaciones (esto es, lo que los estudiantes aprendieron o descubrieron como producto de la investigación que realizaron; las recomendaciones se refieren a aquello que proponen para resolver el problema, o mejorar las situaciones investigadas).

3 Socializar los resultados. Esto es mostrar a otros estudiantes (de otras aulas u otros establecimientos), profesores, autoridades, padres de familias y comunidad en general.

3 Cada cierto tiempo dedicar tiempo para esfuerzos de reflexionar sobre lo que se ha hecho, o dejado de hacer, sobre los resultados de las investigaciones.

Propuesta práctica para realizar investigación dentro y fuera del aula

3(

79

2. Los rasgos de una práctica docente efectiva.Son muchos los rasgos que caracterizan a una práctica docente como efectiva, en el sentido de que logra impactar en la vida de sus estudiantes, transformar sus actitudes, comportamientos y sentidos. Efectiva en cuanto que logra los propósitos previamente planteados.

Pero también debemos insistir en que la efectividad tiene que ver con que los resultados obtenidos de ese ejercicio docente, sean coherentes con los grandes postulados que aparecen en las estructuras curriculares oficiales, pero también en el sentido, significado y profundo compromiso que el docente le pone a su práctica.

Es decir, hablamos de una práctica docente efectiva como aquella que no se reduce a los resultados cuantificables que sirven para informes oficiales, o que logra evidenciar que se hizo lo que nos indica el currículo oficial.

Hablamos de efectiva en relación a que supone una coherencia, una inserción del hacer del docente en esas exigencias propias del siglo XXI que hemos ido viendo en este libro.

La efectividad también tiene que ver con todo aquello cualitativo, difícil de poner en cifras. Por ejemplo una práctica docente es efectiva porque crea condiciones de alegría, de afectividad, de respeto, de “ganas de vivir y aprender”, que difícilmente van a registrarse en las estadísticas oficiales.

En otras palabras, una práctica docente efectiva es aquella que permite al docente responder a las exigencias de un mundo tan desafiante como el del siglo XXI y con ello, también permite efectos más profundos en el ser, aprender, hacer y convivir de sus estudiantes.

En relación con esto, veamos 10 rasgos que caracterizan a una práctica docente efectiva, según los criterios anteriormente mencionados:

30)

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Se basa principalmente en el aprendizaje, más que en la enseñanza. Esta práctica pretende centralmente que todos, estudiantes y educadores, alcancen aprendizajes profundos, duraderos, útiles.

Siempre toma en cuenta las condiciones de vida de estudiantes y entorno. Esto significa que es una práctica que parte de diagnósticos, de esfuerzos comprensivos, de un “situarse” en la realidad de parte de docentes y autoridades.

Los aprendizajes surgen de los intereses o de las experiencias de vida de quienes aprenden. O por lo menos, se plantean conocimientos a ser adquiridos, pero vinculándolos y conectándolos a las experiencias previas, a los intereses, a las emociones y sentimientos propios de quienes aprenden.

Otorga muchísima importancia al “clima afectivo” del aula y el establecimiento. Es decir, se basa en las “buenas vibras”, en la armonía, afectividad y sentimiento de respeto entre quienes se relacionan. Se considera que las interrelaciones sanas educan mucho más que los grandes discursos. Es una práctica que reconoce la importancia de un clima emocional sano a favor del aprendizaje intelectual.

Siempre es una práctica dialéctica, porque es un constante ejercicio integral y dinámico entre complementariedades:Acción – reflexiónTrabajo individual – trabajo colectivoAnálisis crítico – propuesta creativaAyer – hoy – mañanaAquí – alláNuestra cultura – otras culturasY otras…

12

3

4

5

4=

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Enfatiza el juego, la expresión, la alegría, la espontaneidad, el arte, como factores de desarrollo y como consecuencias del proceso educador.

Estimula la creatividad de estudiantes y docentes en formas diversas: la creación intelectual, la creación práctica, la creación estética, la creación social y política.

No se conforma con las experiencias en el aula. Se funda y desarrolla desde la combinación de vivencias fuera y dentro. Moviliza al estudiante “hacia” la comunidad, y “trae” a la comunidad al aula.

Genera interés y ejercicio constante de las habilidades intelectuales, fundamentándose en el gusto y hábito constante de la lectura. La lectura ya no es un instrumento para la obtención de saberes que hay que memorizar, sino un hábito y una actitud que cumple 3 funciones: informar, formar y entretener.

Es un ejercicio de cultura y ciencia. No sólo porque se aprenda la cultura en general, sino porque constituye una vivencia de valores, actitudes y visiones de identidad y de convivencia en la diversidad. Esta creación de ambiente cultural en el aula, se convierte en factor de aprendizaje y de sentido de los aprendizajes. Además, fomenta el desarrollo científico.

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9

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En subgrupos, por cada uno de estos 10 rasgos, podemos realizar estas sugerencias (u otras):¿Cuáles son los principales factores a favor o en contra del rasgo para que ocurra en nuestra escuela?

¿Qué hemos hecho, como docentes, individualmente y como claustro, para posibilitar ese rasgo?

¿Qué perspectivas en el futuro existen, para que podamos hacer realidad, o ampliar el rasgo? ¿A qué debiéramos comprometernos?

¿Qué debemos aprender, colectivamente, para alcanzar el rasgo? 41

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3. Para saber un poco más sobre constructivismo.Derivada de los aportes de diversas disciplinas, surgió una visión educativa contrapuesta a la arraigada y dominante práctica de la instrucción (como transmisión pasiva y memorística de saberes previamente definidos, planificados, organizados y realizados por el docente).

A esa propuesta (teórica y metodológica) se le denomina constructivismo. Su presencia en el ámbito educativo ha sido tan fuerte, que ha ido poco a poco acaparando atención en el discurso, en las iniciativas y, en cierta forma, en la práctica concreta de algunas instituciones y docentes individualmente.

Por ello, necesitamos realizar una breve aproximación a algunos de sus conceptos o sugerencias más importantes.

El constructivismo enfatiza que el aprendizaje es construido y alcanzado por la vivencia personal de quien aprende. Nadie puede “hacerle aprender”, sino que se le facilita el proceso, se le ayuda creándole condiciones psicológicas, pedagógicas y materiales que ayuden. Lo central de este planteamiento es que la vivencia íntima o interna de la persona que aprende.

El conocimiento, como han postulado antecesores de múltiples disciplinas, es una construcción y una reconstrucción social. Se logra mediante la implicación personal, tanto individual como colectiva, de las personas. Por eso es importante que el ambiente sea favorable, que la cooperación entre individuos ocurra y que el docente abandone su función de instruir, de “hablar los contenidos”, y se constituya en un facilitador(a), alguien que posibilita procesos.

En el socioconstructivismo, aspectos cruciales son los siguientes:• Se aprende en sociedad-

interaprendizaje• Modelos educativos se basan

en el nivel de desarrollo y las experiencias previas

• El papel del docente es de mediador.

• Perfil central del lenguaje: –vinculación con el contexto.

• Equidad en las relaciones de aprendizajes intelectuales y

manuales que van creando esa experiencia íntima –y social- de aprendizaje. Aquí ya no puede negarse que el proceso, y las

situaciones mismas de éste, son más importantes que el propio contenido, como sería en una

visión instructiva.

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Como puede notarse, es fundamental la interacción de la persona con el ambiente o el medio en que se desenvuelve.

Por esta razón, algunos autores insisten en que más que hablar de constructivismo, es preciso referirse al socioconstructivismo, con lo cual se evita la reducción de los procesos de aprendizaje y educación a esa vivencia íntima, pero individual de quien aprende. Claro que aprende desde su propia experiencia personal, pero en conexión y vinculación con la experiencia de otras personas, y en la interacción con los aspectos integrales del contexto en que vive.

La persona aprende y se educa como resultado de su propia historia personal, familiar y social, pero también como resultado de todo ello con el ambiente en que va haciendo su vida. Se va creando a sí misma, como producto de esos procesos personales con los que asume su historia y se va creando como consecuencia de esas interacciones con su medio.

Lo previo (lo que ya conoce o ha vivido) es parte de su aprendizaje presente. Éste es un aspecto que se olvida en la educación tradicional y que constituye un elemento crucial del constructivismo.

Con esos conocimientos previos más los procesos mentales, las acciones externas y las reelaboraciones de los nuevos saberes, la persona va construyendo su aprendizaje. Y va desarrollándose, pues empieza a ampliar sus visiones, adquiere habilidades que podrá aplicar en nuevas situaciones, o que podrá utilizar para resolver nuevos problemas.

Insistamos: todo esto ocurre a partir de interrelaciones de la persona:

e Con otros seres humanos

e Con las instituciones o circunstancias de su comunidad, país o mundo

e Con el medio natural y tecnológico de la actualidad.

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Mención especial merece uno de los conceptos más importantes del socioconstructivismo: el aprendizaje significativo.

Sólo se aprende verdaderamente aquello que toca nuestras íntimas visiones, que toca nuestra emocionalidad fuertemente, que tiene sentido para nuestro ser y nuestra vida, o la del entorno. Por eso la educación basada sólo en procesos instructivos termina sin lograr aprendizajes. Todo se hace mecánica y memorísticamente, sin que tenga sentido o significado para quien se supone está aprendiendo. Es significativo porque conecta o vincula a la persona con los saberes que está procesando. Más aún: conecta lo que está aprendiendo en el presente con lo aprendido en el pasado, y eso crea condiciones para continuar con sus procesos futuros de aprendizaje. Por eso se habla con insistencia de tomar en cuenta, valorar y atender, así como aprovechar, lo que el estudiante ya sabe. Porque un punto de partida es que toda persona, al ingresar a un proceso educativo, ya sabe cosas, ya tiene conocimientos previos, aunque sea un pequeño o pequeña de los primeros niveles.

Además, el aprendizaje es significativo si quien aprende es participante del proceso. Si no sólo recibe o escucha pasivamente, sino que produce, construye, decide, aporta.

“La concepción constructivista del aprendizaje y de la enseñanza parte del hecho obvio de que la escuela hace accesible a sus alumnos aspectos de la cultura que son fundamentales para su desarrollo

personal, y no sólo en el ámbito cognitivo; la educación es motor para el desarrollo globalmente entendido, lo que supone incluir también las capacidades de equilibrio personal, de inserción social,

de relación interpersonal y motrices. Parte también de un consenso ya bastante asentado en relación al carácter activo del aprendizaje, lo que lleva a aceptar que éste es fruto de una construcción personal,

pero en la que no interviene sólo el sujeto que aprende; los “otros” significativos, los agentes culturales, son piezas imprescindibles para esa construcción personal, para ese desarrollo al que hemos aludido (…)

Aprendemos cuando somos capaces de elaborar una representación personal sobre un objeto de la realidad o contenido que pretendemos aprender (…) No sólo modificamos lo que ya poseíamos, sino

que también interpretamos lo nuevo de forma peculiar, de manera que podamos integrarlo y hacerlo nuestro”8.

8. COLL, César y otros. El constructivismo en el aula. Barcelona, Graó, 1993, pp. 15, 16.

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Reflexionemos colectivamente sobre nuestro propio establecimiento o escuela y realicemos el siguiente análisis:

¿Cuán constructivista es el ambiente, la escuela, la visión predominante?¿Cuáles son los rasgos más constructivistas que se evidencian en las prácticas de nuestro establecimiento?¿Qué factores tenemos a favor y en contra para la práctica constructivista?

3.1 ¿Y el papel del docente?

Ya lo hemos venido planteando de varias maneras, pero vamos a colocarlas más directamente:

e Facilitador, como creador de un ambiente propicio, como impulsor del aprendizaje.

e Creador de condiciones de participación, de reflexión y expresión autónoma, libre, consciente de quienes aprenden. Las preguntas –desde todas las vías, desde todos los participantes- son más importantes que las preguntas.

e Investigador respetuoso pero interesado de la realidad previa de sus estudiantes, del entorno comunitario. Esto incluye revisiones previas de lo que saben, de cómo lo han aprendido, de qué conceptos y juicios han ido interiorizando. Registra ello y lo va a utilizar pedagógicamente.

e Impulsor de procesos intelectuales vinculados a experiencias concretas. No abandona la experiencia, pero tampoco deja de reflexionarla, de “sacarle el jugo” intelectual.

e Desafiador de la imaginación, de la creatividad, de la espontaneidad. Siempre está creando retos o desafíos, que animen, impulsen, dinamicen el ambiente del aula. 4

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3.2 Para evaluar constructivistamente

Acudimos otra vez a César Coll y Elena Martín para obtener algunas reflexiones acerca de qué o cómo evaluar desde el constructivismo:9

e “Los ingredientes afectivos y relacionales en la evaluación (…) Los resultados de la evaluación van a depender tanto de los significados que han construido y seamos capaces de suscitar como del sentido que han atribuido a las actividades previas de enseñanza y aprendizaje y a la propia actividad de evaluación.

e El grado de significatividad de los aprendizajes escolares y las actividades de evaluación (…) No cabe diseñar una actividad de evaluación con el propósito de discernir si el aprendizaje que han realizado los alumnos es o no significativo; lo que procede es detectar el grado de significatividad del aprendizaje realizado utilizando para ello actividades o tareas susceptibles de ser abordadas o resueltas a partir de diferentes grados de significatividad de los contenidos implicados en su desarrollo o resolución.

e La interrelación de los significados y el carácter intrínsecamente parcial de las actividades de evaluación (…) Toda actividad de evaluación es, por principio, parcial en cuanto a la naturaleza y amplitud de las relaciones entre significados que explora y, sobre todo, que siempre cabe la posibilidad de que los alumnos hayan establecido relaciones que las actividades e instrumentos de evaluación que estamos utilizando no alcancen a detectar (…) Los alumnos siempre aprenden mucho más de lo que somos capaces de captar en la evaluación.

e La dinámica del proceso de construcción de significados y los límites de la evaluación (…) La memoria es, pues, constructiva, tiene su propia dinámica interna y los significados también. Las actividades de evaluación nos proporcionan unas instantáneas necesariamente estáticas de un proceso que es dinámico por definición (…) La prudencia aconseja no emitir un juicio sobre la totalidad del proceso a partir de una sola instantánea. El alcance y profundidad de los aprendizajes realizados no se manifiestan en ocasiones hasta después de transcurrido un cierto tiempo (…) Las prácticas de evaluación basadas en la toma de una única instantánea (por ejemplo, exámenes) son, en consecuencia, poco fiables y deberán ser sustituidas, en lo posible, por otras que tengan en cuenta el carácter dinámica del proceso de construcción de significados.

9 . COLL, César; op. cit., pp. 172-17846

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e La funcionalidad de los aprendizajes y la búsqueda de indicadores para la evaluación (…) La funcionalidad del aprendizaje, entendida no tanto como su mayor o menor utilidad para satisfacer las necesidades inmediatas o habituales, sino más bien como la posibilidad de utilizarlo como instrumento para la construcción de nuevos significados, es probablemente uno de los indicadores más potentes, y al mismo tiempo más fácil de manejar, para evaluar los aprendizajes escolares. Sólo podemos estar seguros de que hemos aprendido algo cuando podemos utilizarlo.

e La asunción progresiva del control y la responsabilidad en el proceso de aprendizaje: un indicador para la evaluación (…) La asunción progresiva del control y la responsabilidad por parte de los alumnos en el desarrollo de una actividad o en la ejecución de una tarea es a menudo un indicador sumamente potente de los aprendizajes que van realizando, sobre todo cuando esa asunción implica un cierto dominio y una cierta capacidad de utilización de los conocimientos implicados.

e La enseñanza como proceso y la función reguladora de la evaluación del aprendizaje de los alumnos (…) Cuando evaluamos los aprendizajes que han realizado nuestros alumnos, estamos también evaluando, se quiera o no, la enseñanza que hemos llevado a cabo. La evaluación nunca lo es, en sentido estricto, de la enseñanza o del aprendizaje, sino más bien de los procesos de enseñanza y aprendizaje.

e El aprendizaje como proceso y la función autorreguladora de la evaluación (…) La evaluación de los aprendizajes realizados por sus alumnos proporciona al profesor informaciones insustituibles para ir ajustando progresivamente la ayuda que les presta en el proceso de construcción de significados (…) Esta evaluación puede y debe también utilizarse para proporcionar a los propios alumnos una información sumamente útil sobre el proceso de construcción que están llevando a cabo. Las actividades de evaluación deberían atender más a esta posible y deseable función autorreguladora mediante una presentación previa, clara y explícita de lo que se pretende evaluar, de las finalidades que se persiguen y del análisis posterior de los resultados obtenidos (…) El ideal sería que los alumnos fueran capaces de utilizar mecanismos de autoevaluación susceptibles de proporcionarles informaciones relevantes para regular su propio proceso de construcción de significados.

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Este es un momento para evaluar como evaluamos. Se trata, entonces, con las anteriores reflexiones, y otras que podríamos desarrollar colectivamente, que podamos realizar lo siguiente:

Evaluemos nuestras actitudes, prácticas, recursos, procedimientos y resultados de las prácticas evaluativas que realizamos.

Tratemos de determinar cómo es “nuestra cultura evaluativa”: cómo definimos y practicamos la evaluación, a qué le otorgamos más importancia, qué actitudes y comportamientos tenemos que reflejan esas definiciones.

Determinemos nuestras debilidades y fortalezas sobre una evaluación de carácter más constructivista. Esto implica también determinar nuestras debilidades y fortalezas sobre el desarrollo de un proyecto educativo de esa naturaleza.

Planteemos qué necesidades formativas, como claustro, son necesarias responder para avanzar en el esfuerzo de transformar nuestras prácticas educativas.

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1. Redacte una posible iniciativa de investigación a realizar en su aula o escuela. Plantee los elementos más importantes, el significado o justificación, las estrategias, los recursos que necesitará.

2. Agregue 2 ó 3 rasgos más, a la lista de 10 que se plantea en este documento. Tienen que ser coherentes o congruentes con esos diez ya indicados.

3. Redacte un documento breve sobre:a. Principales conceptos del constructivismo.b. Definición general de constructivismo.c. Aportes fundamentales del constructivismo en el cambio de paradigma.d. ¿Cómo se relaciona el constructivismo con los postulados para la educación en el siglo

XXI?

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Bibliografía

1. ALDANA MENDOZA, Carlos. Educar es educar con entusiasmo. Guatemala, Piedrasanta, 2009.

2. ALDANA MENDOZA, Carlos. Los jóvenes como seres cósmicos. El paradigma holista en la educación de jóvenes. Guatemala, SCN, 2006, p. 24.

3. Cochoy Alva, María Faviana, et al. Raxalaj Mayab’ K’aslemalil. Cosmovisión Maya Plenitud de la vida. 2007.

4. COLL, César y otros. El constructivismo en el aula. Barcelona, Graó, 1993, pp. 15, 16.

5. COLL, César; op. cit., pp. 172-178.

6. http://www.internetworldstats.com/stats.htm

7. KUHN, Thomas. La estructura de las Revoluciones Científicas. 2ª. ed., México, FCE, 2004, p. 292 y a lo largo del libro.

8. REES, Martin y otros. Los próximos cincuenta años. El conocimiento humano en la primera mitad del siglo XXI. Barcelona, Kairós, 2004. Entre paréntesis se coloca el número de página de la reflexión citada.

9. Yac Noj, José. XUKULEM, MEJELEM, UK’UX LE MAYAB’ K’ASLEMALIL. Ceremonia Maya Conexión Cósmica. Inédito. 2009

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Se imprimieron 2,000 ejemplares en papel bond 80 gramos

en los talleres de Maya Na’oj en octubre 2010

Paxil Kayala’,“ B’aqtun, ) K’atun, / Tun, $ Winaq,

5 Q’ij , 2 Kan

4!

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