Dirigir el renacimiento: el sistema tibetano delos tulkus

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Esta noche me pidieron que hablara sobre cmo dirigir nuestros renacimientos. Esto no serefiere a la capacidad de dirigirlo para renacer en una cmoda y bonita villa cerca del mar, sermillonario y tener muchos sirvientes, sino en el contexto del sistema de los lamasreencarnados que encontramos en el budismo tibetano. Se les llama tulkus en tibetano(sprul-sku), y se les conoce por el ttulo de Rinpoche (rin-po-che). Sin embargo, no todos losRinpoches son lamas reencarnados que han dirigido su renacimiento, porque a los abades delos monasterios tambin se les llama Rinpoche.

Antecedentes histricos

Es muy interesante que este sistema de lamas (bla-ma, gran maestro) que son capaces dedirigir sus renacimientos no slo lo encontramos en el budismo, particularmente en la formatibetana, sino tambin en el bon, la religin nativa del Tbet. Y para mi sorpresa, cuando viaja Kazajistn, una repblica de Asia Central cercana al Tbet, encontr que los sufes (unaforma de islamismo) tienen un sistema similar de maestros reencarnados.

Este sistema de dirigir los propios renacimientos es algo que est muy relacionado con laprctica budista, especficamente con la prctica del tantra. Se encuentra, no slo en el Tbet,sino en todas las regiones que practican el budismo tibetano, en todas las regiones delHimalaya y en las reas en las que viven los mongoles. Es precisamente a travs de losmongoles que los sufes adoptaron este sistema en Kazajistn. En el sistema de los bon, laforma de practicar es muy similar a la prctica budista. As que estamos hablando de una granrea cultural en la que se ha desarrollado este sistema de lamas reencarnados. Estos lamasreencarnados son usualmente considerados los ms grandes maestros dentro del rea y, por logeneral, dirigen un monasterio; son el lama principal y el maestro ms importante del mismo.

Obtener control sobre el renacimiento

Hay muchas cosas que podemos discutir acerca de estos lamas reencarnados, pero vamos aempezar con la forma en que es posible hacerlo. En el budismo siempre hablamos de cmotodo el mundo contina renaciendo, y que esto es algo sobre lo que normalmente no tenemosningn control. Tomamos un renacimiento de acuerdo con el tipo de mente y los estadosmentales que hemos tenido durante nuestra vida, y especialmente en el momento de la muerte;adems, influye especficamente la fuerza de los tipos de acciones, los tipos decomportamiento en los que hemos estado involucrados. As que es un poco compulsivo, en elsentido de que somos atrados hacia ciertas situaciones de renacimiento segn nuestros hbitosy patrones de conducta previos. Pero si realmente queremos ser capaces de ayudar a losdems, el cual es nuestro objetivo en el budismo, especialmente en el budismo mahayana,entonces no queremos ser arrastrados a situaciones slo por nuestros hbitos. Queremos sercapaces de, en el futuro, involucrarnos en situaciones en las que podamos beneficiar a losdems.

Dirigir el renacimiento: el sistema tibetano de los tulkus 1

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Seguramente les ha tocado vivir una situacin como la siguiente: alguien tiene muy buenasintenciones de colaborar en la casa, pero estn transmitiendo un partido de ftbol. Debido a supoderoso apego al ftbol, a pesar de que tienen un fuerte deseo de ayudar o de apoyar a losnios con su tarea, simplemente son atrados compulsivamente hacia la televisin. Asimismo,podemos tener un gran deseo de ayudar a otros en vidas futuras, pero si tenemos un fuerteapego y hbitos muy marcados, entonces, como la atraccin magntica de esta persona haciael partido de ftbol en la televisin, somos atrados compulsivamente hacia todo tipo deestados de renacimiento que podran no ser propicios para ayudar a los dems.

As, podramos ser atrados de manera compulsiva a un renacimiento muy agradable o a unomuy desagradable, dependiendo de aquello a lo que estemos habituados. Es como cuandoestamos borrachos y no tenemos el control: podemos sentirnos atrados por estar muy alegrescantando con nuestros amigos, o por iniciar una pelea. Realmente depende de nuestroshbitos. Del mismo modo, cuando morimos, estamos en gran medida fuera de control -esmucho ms difcil que estar borracho- y si no nos hemos preparado para ese momento, sobrela base de nuestros hbitos, en nuestras vidas futuras podramos ser arrojados a una situacinms agradable o a una peor.

As que si realmente queremos ser capaces de ayudar a los dems, necesitamos obtener dealguna manera el control sobre este proceso de muerte y renacimiento, para que en el futuropodamos seguir en situaciones que sean las ms propicias para ayudar a los dems. Sinembargo, no es necesario ser un buda, un ser completamente iluminado, para ser capaz detener algn tipo de control sobre nuestro renacimiento. Hay muchas etapas en nuestrodesarrollo espiritual que podran permitir que dirijamos nuestros renacimientos. As quevamos a revisar un poco la teora de cmo se hace, porque es muy interesante, y nos anima apensar que tal vez nosotros tambin podramos hacerlo.

Los cuerpos de un buda

Como buda, que es lo que esperamos llegar a ser, tenemos diversos tipos de cuerpos (sku, sct.kaya, corpus). En trminos de nuestra mente, sta se convierte en un cuerpo de conocimientoo un cuerpo de sabidura. Y tambin tendramos cuerpos fsicos con los que ayudaramos a losdems. El ejemplo que se utiliza a menudo para explicar esto es el del sol o la luna. As, porejemplo, tenemos un sol o una luna que puede aparecer en el cielo. El sol tiene una apariencia,una luz bsica, un calor. Hay luz, calidez, energa, todo lo cual es parte del sol, y tiene laapariencia de sol. Esa apariencia del sol o de la luna en el cielo sera como una aparienciaprimaria, y tambin podramos ver la apariencia del sol y de la luna reflejada en diversoscuerpos de agua.

As, cuando vemos las apariencias fsicas de un buda, tenemos una apariencia primaria, que seconoce con la palabra snscrita sambogakaya (longs-spyod rdzogs-pa'i sku, longs-sku, cuerpode uso pleno), que es un cuerpo fsico que, literalmente, puede hacer un uso pleno de todas lasenseanzas. Pero es una apariencia muy sutil y es muy difcil de ver para la mayora de lagente; se tiene que tener un nivel muy alto de realizacin para verla. Pero las emanaciones deeste cuerpo, al igual que en el ejemplo del reflejo de la luna o el sol en el agua, son ms fcilesde ver para las personas. A esas emanaciones o reflejos de este cuerpo primario, este cuerpoms sutil de un buda, se les llama en snscrito nirmanakaya (sprul-sku, cuerpo deemanaciones), que es la misma palabra que se utiliza para los lamas encarnados, tulku. Asque estos lamas reencarnados, son una especie de manifestacin o emanacin. No todos lostulkus son budas; de hecho, muy pocos lo son.

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Obtener control sobre el renacimiento 2

En realidad, hay muchas prcticas que podemos hacer para lograr estos cuerpos de un buda.Por ejemplo, slo para que podamos entender un poco ms -la analoga no es exacta - puedeser difcil ver en persona a alguien como Su Santidad el Dalai Lama, pero mucha gente puedeverlo reflejado en la televisin. As que la idea es que hay un cierto tipo de apariencia, comoen un televisor o en la memoria de alguien o algo as, que es ms accesible que la aparienciaprimaria. De esta forma, lo que queremos ser capaces de hacer es generarnos de tal forma quepodamos ser del mayor beneficio a los dems, no slo en una forma muy primaria, sinotambin en formas ms generalizadas. Es como cuando podemos ayudar enseando a unaspocas personas, pero si escribimos libro que puedan leer millones de personas, podemosaparecer y ayudar a muchas ms personas en un nivel ms burdo.

Alcanzar los cuerpos de un buda mediante la prctica del tantraanutarayoga

As que queremos ser capaces de practicar de tal manera que alcancemos ese estado de unbuda, en el que tengamos una mente que es consciente de todas las cosas, que sabe cmoayudar a todo el mundo y que ve la realidad, y despus queremos ser capaces de aparecer enformas muy directas y luego en formas ms generalizadas. La tcnica que se utiliza paralograr esto es una tcnica de la clase superior de la prctica tntrica, que es la prctica mssofisticada y exigente. Lo que observamos es que hay una estructura bsica que sucedenormalmente en nuestra vida, que es paralela a estos diferentes cuerpos de un buda:

Este paralelismo es ms evidente durante el proceso de la muerte. Cuando morimos, nuestramente desciende a un estado muy, muy sutil, como la mente de un buda.

En el perodo entre los nacimientos, el cual se conoce en tibetano como bardo (bar-do),tenemos una apariencia sutil.

Cuando nacemos, empezando por el momento de la concepcin, tenemos un aspecto msburdo.

Esto tambin es paralelo al proceso de ir a dormir:

Cuando nos dormimos, hay una transformacin, la mente se vuelve muy sutil. Cuando soamos, tenemos un tipo de apariencia especial muy refinada. Cuando nos despertamos, tenemos una apariencia burda que proviene de esaapariencia ms sutil.

As que lo que tratamos de hacer en la prctica tntrica es practicar que desarrollamos estosdiferentes cuerpos de un buda que pueden aparecer en diferentes formas, haciendo unaprctica que es similar al proceso de la muerte, el estado intermedio y el renacimiento.

Esta prctica tntrica tiene dos estados: en la etapa superior, llamada estado completo(rdzogs-rim), lo que hacemos es trabajar con el sistema de energa sutil del cuerpo; lo que sepretende hacer con ese sistema de energa sutil es concentrarlo en un punto muy, muy fino yluego emanarlo en un tipo de forma y despus en un tipo de forma burda, que tambin seconoce con la misma palabra, tulku, el trmino que se utiliza para los lamas reencarnados. Enla etapa inicial de esta prctica tntrica, que se conoce como estado de generacin(bskyed-rim), desarrollamos este proceso en nuestra imaginacin; imaginamos que nuestraenerga se vuelve ms y ms sutil y concentrada y que despus adquiere una apariencia mssutil y luego una apariencia burda; a esa apariencia burda tambin se le conoce como tulku, es

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Los cuerpos de un buda 3

la misma palabra.

Si vamos a hacer este tipo de prcticas debemos hacerlas de forma adecuada, no se trata slode manipular las energas, tenemos que combinarlas, como en todas las prcticas budistas, conla compasin y la sabidura. Es necesario tener una motivacin compasiva: queremos ayudar alos dems mediante obtener maestra sobre todo este proceso. Y tambin queremos usar esaoportunidad de que la mente se vuelva muy, muy sutil para tener la comprensin ms clara dela realidad. Si queremos llegar a ser un buda a travs de esta prctica tntrica, entoncesutilizamos esa estructura bsica, que es similar al proceso de la muerte y el renacimiento,como un medio para lograr la budeidad.

Realmente deseamos ayudar a los dems. Si realmente queremos ayudar a los dems, lo quetenemos que hacer es superar nuestra propia confusin y la compulsin de nuestra vida, no escierto? Si estoy bajo el control de la televisin y el ftbol, no puedo ayudar a los dems. Asque es preciso que tengamos un deseo muy fuerte de ayudar a los dems y un cierto nivelprofundo de sabidura para reconocer: "Bueno, esto es slo un juego y no es lo ms importanteen el mundo. Mi identidad no se confirmar si mi equipo gana y mi valor como ser humano nodepende de si este equipo gana o no". Entonces, cmo quiero superar esta compulsin de serarrastrado a ver la televisin? Bueno, de alguna manera tengo que recoger mi mente y volverlamuy centrada. Mi mente va a todas partes; est en el campo de ftbol. Queremos descender aun nivel mental muy, muy sutil, que est alejado de todo este tipo de imanes que nos atrapan.Eso es similar a lo que sucede cuando morimos o cuando estamos dormidos: dejamos deinvolucrarnos compulsivamente con las cosas alborotadas que estn sucediendo a nuestroalrededor. Luego, cuando estamos muy enfocados e integrados en este nivel muy sutil, decierta manera podemos generar nuestra energa de una forma determinada: "Est bien, ahoravoy a ayudar a mi hijo". As, debido a que la energa de la mente toma una cierta forma dentrode nosotros, nos levantamos y hacemos en un nivel ms burdo lo que tenamos en mentehacer: ayudar al nio.

As que tenemos una estructura paralela de hacerlo en nuestra imaginacin, de hacerlo con elsistema de energa (pero en realidad no podemos sostenerlo muy bien), y finalmente hacerlototalmente como un buda. En todos estos ejemplos, ya sea que lo hagamos en nuestraimaginacin, con el sistema de energa o como un buda, el nivel burdo se conoce como tulku,la cual, como dije, es la palabra que se utiliza para un lama encarnado. As que cuandohablamos de estos lamas encarnados o tulkus, me refiero a alguien que ha sido capaz degenerar este tipo de emanacin en cualquiera de estos tres niveles: con la imaginacin, con elsistema de energa, o que es en realidad un buda. Y mientras estaban vivos, lo hicieron enprctica meditativa y trabajaron con los estados del dormir y de los sueos, en los que se tieneuna situacin similar de ir de lo sutil a lo ms burdo. Mientras estn vivos, hganlo conrelacin a la meditacin, meditando de igual forma en el proceso de la muerte, o trabajen conel dormir y los sueos. Al trabajar con esto mientras estamos vivos, cuando algo muy similarocurra en el momento de la muerte, seremos capaces de manejar esa situacin con un ciertogrado de control.

Hemos estado meditando y practicando cmo es que la mente se vuelve realmente sutil,utilizando eso para ver la realidad, y despus hemos hecho que la mente tome un cierto nivelde apariencia y luego una apariencia burda. Eso es lo que hemos estado practicando en nuestrameditacin. Durante nuestra vida hemos utilizado la oportunidad de practicar durante elsueo, porque la mente se vuelve naturalmente ms refinada cuando estamos dormidos, demanera natural tenemos una cierta apariencia sutil cuando soamos y una apariencia msburda cuando nos despertamos. Ocurre de forma natural durante el proceso de dormir, soar y

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despertar.

De esta forma, atravesamos el proceso del sueo y dems de una manera muy consciente, ydespus utilizamos esa situacin para ayudarnos an ms en nuestra prctica de tratar deconvertirnos en un buda, para decirlo de manera muy simple, cuando tenemos la mente muysutil de un buda que tiene estos diferentes niveles de apariencia. As, debido a que nosfamiliarizamos con el proceso durante la meditacin y el sueo, podremos hacer la mismaprctica durante el proceso de la muerte. Podemos experimentar la muerte, el estadointermedio y el renacimiento de manera similar a la forma en la que experimentamos eldormir, el soar y el despertar mientras practicbamos en esta vida. As, est prctica nospermite dirigir nuestros renacimientos en el contexto de estos lamas reencarnados.

Por supuesto, existe la posibilidad de que alguien sea en realidad un buda. Como un buda,puedes emanarte en diversas apariencias y nacer de varias maneras, as que, de hecho, en elmomento de la muerte no tienes que hacer una prctica meditativa porque tienes un controltotal. Pero como ya he dicho, muy pocas personas son budas. Pero si ests practicando en elcamino del tantra para convertirte en un buda, es posible que no tengas un control pleno detodo el proceso, pero puedes tener mucho control, y la mayora de los tulkus estn en esenivel.

Requisitos previos para generar un linaje de tulkus

Si todava no somos un buda, bsicamente necesitamos tres cosas para generar un linaje detulkus (vgr. el lama reencarnado nmero uno, despus la vida siguiente, la vida siguiente, lavida siguiente, etc.). En primer lugar, necesitamos una bodichita muy, muy fuerte. Labodichita es la motivacin con la cual toda nuestra mente, corazn y energa estn dirigidoshacia convertirnos en un buda con el fin de ser capaces de beneficiar ms plenamente a todo elmundo.

La segunda cosa que necesitamos es hacer profundas aspiraciones o desear con gran fuerzaimpulsar nuestra energa en la direccin de ser capaces de continuar apareciendo en lasmejores circunstancias para poder ayudar a los dems. Para que esto suceda, tenemos quequerer hacerlo. En este contexto, hacer aspiraciones u oraciones significa dirigir nuestrasenergas en una direccin determinada, y esa direccin es volver en la prxima vida en unaforma que est en una situacin y en una familia con las mejores oportunidades para poderayudar a los dems. La oracin o aspiracin no significa pedirle a Dios, al Buda o a alguienexterno, es simplemente dirigir nuestras propias energas: "Pueda tener la claridad mental paracomprender y ayudar a alguien". No le estamos pidiendo a alguien externo que nos loconceda, nos estamos haciendo poderosamente a la idea para desarrollarlo nosotros mismos.No es tan diferente de nuestra manera de pensar, lo hacemos normalmente, no nos es muyajeno. Por ejemplo, cuando estamos cansados y nuestro hijo nos necesita, en cierto sentidosomos capaces de recolectar nuestra energa por ese fuerte deseo. Quizs no lo hagamosconscientemente, pero decimos: "Tengo que cuidar a mi hijo". Es una fuerte intencin en unadireccin determinada. Eso es lo que quiere decir literalmente una aspiracin desde el puntode vista budista tibetano [1].

As, necesitamos la fuerte motivacin de la bodichita y hacer aspiraciones. La tercera cosa esalgn tipo de habilidad o nivel de logro, ya sea en el estado de generacin de la prcticatntrica, lo cual significa ser capaz de hacer lo que hemos descrito en el nivel de laimaginacin, o en el estado completo, lo cual significa que somos capaces de hacerlo connuestro sistema energtico. Eso es suficiente para poder hacer esta prctica en el momento de

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la muerte y tener cierto control sobre el propio renacimiento. Con eso basta.

No tenemos que ser un buda para poder hacer esto; ni siquiera se requiere tener lacomprensin directa de la vacuidad o de la realidad para hacerlo. Quiero decir, obviamentenecesitamos tener cierta comprensin, pero no la comprensin directa no conceptual de lavacuidad. As que generar un linaje de tulkus no es tan difcil, porque hay cerca de un millarde ellos en la familia budista tibetana, entre los cuales los ms conocidos son el Dalai Lama, elKarmapa, etc.

Probablemente el prerrequisito ms difcil es realmente tener una bodichita plena; esto esquizs lo ms difcil. Que realmente todo est dirigido hacia la iluminacin: "Tengo que llegara ser un buda para ayudar a todo el mundo. Tengo que ser capaz de tener control sobre misrenacimientos". Porque eso nos permitir superar el miedo en el momento de la muerte, que eslo que normalmente altera a la mayora de las personas y las hace perder el control. Podramosser muy hbiles tcnicamente en hacer estas visualizaciones o en manipular nuestro sistemaenergtico, pero sin la bodichita an podemos asustarnos en el momento de la muerte y perderel control. Pero si nuestro corazn est tan conmovido por las dificultades que enfrentan laspersonas en el mundo y nuestra mente est totalmente llena con la idea de que "tengo quemantener la calma durante el proceso de la muerte", entonces vamos a ser capaces de hacerlopara ayudar a los dems. No vamos a tener miedo en el momento de la muerte, lo que noscausara sentirnos totalmente perdidos e impotentes, aunque tuviramos las habilidadestcnicas. Y hacemos muchas aspiraciones, lo cual significa que una y otra vez tratamos dedirigir nuestra energa de esa forma: "Pueda ser capaz de hacer esto. Tengo que reunir misenergas para hacerlo".

Adquirir control sobre las situaciones cotidianas

Podran considerar esta conferencia slo como una informacin interesante sobre el sistemasocial tibetano de los tulkus. Pero si queremos llevarlo a otro nivel, este es un punto muyimportante que podemos aplicar en nosotros mismos, porque nos da una indicacin muy clarade cmo superar el miedo: con la bodichita y con muy fuertes aspiraciones.

Por ejemplo, imaginen que hay un incendio en casa y le tenemos mucho miedo al fuego, peronuestro hijo est atrapado adentro. Si tenemos plena preocupacin y cuidado por el nio,aunque el fuego es una cosa espantosa, no vamos a tenerle miedo: lo hemos superado. En esasituacin -es como el ejemplo de atraer la energa hacia adentro y luego emanarla haciaafuera- tomamos una respiracin profunda y nos fortalecemos a nosotros mismos, de tal formaque estructuramos la energa para salir y correr hacia el fuego a rescatar al nio. Esto essimilar a entrar en el proceso de la muerte, pero no necesitamos una situacin tan traumtica,como un incendio, con el fin de practicarlo en nuestra vida.

En nuestra vida cotidiana enfrentamos muchas situaciones que son muy aterradoras, y otrasque son muy simples. Cuando tenemos un beb recin nacido, la primera vez que loabrazamos, la primera vez que lo llevamos a casa, estamos completamente asustados: "No squ hacer, se me puede caer". Pero eso no significa que no superemos ese miedo. Cmo losuperamos? Con un fuerte deseo de ayudar al beb. En cualquier situacin difcil -en eltrabajo, en una relacin o lo que sea- surge mucho miedo, y lo que hemos estado discutiendoindica cmo superarlo, de tal forma que podamos emanarnos de una manera que sea la mejorpara resolver esa situacin. Le damos forma a nuestra energa, y al hacerlo le damos forma alo que de hecho hacemos con nuestro cuerpo fsico: esto influye en lo que realmente hacemoscon nuestro cuerpo fsico. De esta manera, estamos trabajando en un nivel sutil y luego en uno

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burdo. Somos capaces de darle forma a nuestra energa recolectndonos primero a nosotrosmismos mediante tener una cierta sensacin de realidad: "No hay nada que temer. Hay un nioen la casa", y as sucesivamente. As podemos darle forma a nuestra energa, y para poder sercapaces de hacerlo, necesitamos tener de antemano una fuerte motivacin: amor, inters,compasin, etc.

Esto es algo que todos podemos aprender del sistema de tulkus. No es tan ajeno para nosotros,hay un mtodo para generarlo.

Relacionarnos con los tulkus en Occidente

Tenemos que diferenciar muy claramente entre la manera budista de relacionarse con unmaestro, y en este caso con un tulku, desde el sistema cultural tibetano. La sociedadtradicional tibetana era medieval; esto no necesariamente significa algo negativo, pero esa erala realidad. Los principios fundamentales de la sociedad medieval eran las relaciones entrepersonas de diferentes niveles que se basaban, por un lado, en la lealtad y el servicio, y porotro lado, en la proteccin. Los tulkus en el Tbet estaban a cargo de un distrito o de unmonasterio; la mayora eran hombres y monjes, pero no todos eran monjes, y algunos eranmujeres. Eran como un seor medieval que ofreca proteccin espiritual, y a veces material, ala gente de su localidad. La gente acuda a ellos para pedirles consejo y ayuda con los diversosproblemas que tenan, y su relacin era en gran medida medieval, basada en la lealtad y laobediencia. Esta relacin se mezcl con la enseanza budista de relacionarse con el propiomaestro como si fuera un buda.

Actualmente, es muy importante seguir las enseanzas budistas en la relacin de las personasoccidentales con los maestros tibetanos, sean tulkus o no; no hay necesidad en absoluto deseguir el ejemplo medieval. Esto no quiere decir que el estilo medieval fuera negativo.Funcion muy bien en su sociedad, pero no es apropiado para nuestras sociedades y paranuestra relacin con los tulkus.

Hay muchas cosas ms que podemos discutir sobre los tulkus en el contexto de la sociedadtibetana. En primer lugar, como mencion antes, puede haber confusin: no todos ellos sonbudas -casi ninguno de ellos lo es-, pero esa es una discusin totalmente distinta a la de ver alpropio maestro como un buda. Ese es un tema completamente diferente que vamos a revisar elfin de semana, pero voy a decir algunas palabras acerca de eso ahora.

Si queremos llegar a ser ms realistas y prcticos en nuestra prctica budista, un aspectoimportante que tenemos que tener claro es la relacin con nuestro maestro. Cuando uno ve almaestro como un buda, bsicamente se trata de un contrato con ese maestro, en el quedecimos que realmente no importa lo que l haga o por qu lo hace, porque para m l es unbuda. Eso significa que voy a ver todo lo que hace el maestro como si se tratara de unaenseanza. Eso no quiere decir que ahora soy un soldado raso: "T eres el general y yo slorecibo rdenes", sino "voy a ver todo lo que haces como una manera de ayudarme a crecerpara convertirme en un buda".

Un ejemplo clsico es el siguiente: en una vida anterior, el Buda estaba estudiando con unmaestro que les dijo a todos sus discpulos que salieran y robaran. Todos dijeron "S, seor",salieron y robaron para l, excepto el Buda, que slo se fue a su habitacin. El maestro fue abuscar al Buda y le dijo: "Por qu no vas a robar para m? No quieres hacerme feliz?", a loque el Buda respondi: "Cmo se puede hacer feliz a alguien robando?". El maestro contest:"Aj! Eres el nico que entendi la leccin".

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As que incluso cuando el maestro nos pida que hagamos algo totalmente inadecuado yperjudicial, independientemente de la que pudiera ser su motivacin, lo vemos como unaenseanza: "Me est enseando a no hacer eso". Y uno podra relacionarse con su maestro deesta manera, sea un tulku (los cuales, en muchos casos, son los maestros ms reconocidos) ono, eso no importa. Es el mismo principio: cmo te relacionas con el maestro.

Los tulkus jvenes

Ahora, slo unas cuantas palabras acerca de cmo son encontrados los tulkus. Los que seencuentran en niveles muy avanzados, pueden predecir dnde van a renacer y dejan algunaindicacin, como los Karmapas, que dejan una carta. En la mayora de los casos, se buscanindicios, ya sea en los sueos de los seres altamente realizados o por medios sobrenaturales,como un orculo que entra en trance y da algn tipo de indicacin de dnde encontrar al nio.Hay un lago en el Tbet al que acuden ciertos seres altamente realizados para recibir visiones.A menudo, los Dalai Lamas se encuentran de esa manera - por una visin en el lago- pero esoslo da una indicacin de por dnde buscar. Lo ms importante es que el nio d algunaindicacin de quin es. Su Santidad el Dalai Lama dice que este es el factor ms importante.Por lo general, la gente trae algunas de las pertenencias de los antiguos lamas y tambinrplicas de los mismos objetos, para que el nio los identifique. Este es el signo ms confiablepara identificar quin es una reencarnacin, no slo confiar en algn sueo o en algn orculo.

Algunas veces se encuentran indicaciones muy dramticas, como en el ejemplo de mi propiomaestro Serkong Rinpoche, quien fue uno de los maestros del Dalai Lama. l muri en unadeterminada regin de la India, en la frontera con el Tbet, y volvi a renacer all. El anteriorSerkong Rinpoche fue el lama principal de esa zona y todo el mundo tena una fotografa de len su casa. As, cuando este pequeo nio tuvo edad suficiente para hablar, seal la foto quehaba en la casa de sus padres y dijo: "Ese soy yo!". Cuando la gente de su antigua casa vinoa buscarlo, l corri a los brazos de quien era su asistente, conoca uno de sus nombres. Apartir de ese momento, slo se quera ir con el asistente y no tena ningn inters en quedarsecon sus padres y con su familia. Tena tres aos. As que este es un ejemplo de una muy claray fuerte indicacin por parte del nio.

Ahora bien, Su Santidad el Dalai Lama dice que la nica cosa definitiva que se puede deciracerca de los tulkus, es que son nios que nacen con una enorme cantidad de potencialpositivo de su vida anterior. Sin embargo, se requieren circunstancias favorables para que esostalentos y hbitos puedan desarrollarse en esta vida. Recuerden, desde una perspectivaobjetiva, casi ninguno de los tulkus puede ser considerado un buda iluminado,independientemente de que sus discpulos los vean como budas. Esto significa que, si bien lostulkus tienen potenciales positivos, no han conseguido deshacerse de todo su karma negativo,y si las circunstancias favorables no estn all -educarlos correctamente y dems- esospotenciales positivos no se desarrollarn y los negativos s.

A veces nos encontramos con que los tulkus actan de una manera no budista o muy pocoiluminada; es posible que incluso deseen dejar por completo cualquier tipo de vida religiosa.Eso no quiere decir que en realidad no sean tulkus o que no tengan todos esos potencialespositivos. Slo significa que las circunstancias no fueron propicias para que se desarrollaran.Sucede algo similar con los budas. Hay muchos ejemplos de budas que aparecen durantepocas oscuras, en las que nadie es receptivo a sus enseanzas, por lo que slo se quedan porun momento. Por haber aparecido un instante habr una cierta influencia positiva, peroquedarse ms sera una prdida de tiempo, por lo que se van. Un buda no tiene ningn karmanegativo, as que no surgen cosas negativas de tales circunstancias desfavorables. Podemos

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ver que es similar: se necesitan circunstancias favorables para que un buda o un tulku puedandesarrollarse y trabajar para ayudar a otros. Esto significa que tenemos una granresponsabilidad con los tulkus jvenes, especialmente con los que han nacido en Occidente(hay muchos de ellos ahora). Es muy importante que les proporcionemos las circunstanciasfavorables para que tengan una buena crianza y una adecuada educacin budista, etc., de talforma que puedan desarrollar sus cualidades positivas.

Tenemos que darnos cuenta de que estos tulkus jvenes son nios, no dioses. El sistema de lostulkus no es como el sistema hind de los avatares, y no se trata de un pequeo dios o del hijode un dios; no es as en absoluto. En lugar de ello, se trata de nios que tienen una enormecantidad de potencial positivo, y aunque tienen una continuidad de los potenciales positivos desu predecesor, no son la misma persona ni tienen la misma personalidad. He tenido elprivilegio de conocer a algunos de estos tulkus en dos vidas diferentes, y una cosa que lemolesta a los tulkus jvenes es ser tratados como si fueran el predecesor. Ellos quieren sertratados como son ahora. As que si los tratamos, obviamente, con un gran respeto, peroadems les damos lo que un nio necesita en trminos de un hogar y una situacin estable, unabuena educacin y dems, sus cualidades positivas se podrn desarrollar y todos nobeneficiaremos muchsimo.

Tambin debo mencionar que cuando un tulku se retira de la vida religiosa a causa de lascircunstancias desfavorables, eso no quiere decir que sea el final del linaje de tulkus. Elpotencial positivo del renacimiento en el cual se inici el linaje todava est all, e incluso sihay una especie de cada en la vida nmero dos, o si no hacen ninguna prctica de meditacinen el momento de la muerte, no importa. Por la fuerza de ese potencial positivo original y porel control original obtenido antes sobre el sistema, habr una nueva reencarnacin en unacierta forma que tendr los potenciales positivos que se pueden desarrollar.

As que cuando pensamos en trminos de controlar nuestros renacimientos, podra haber unaetapa, dependiendo de nuestro nivel de logro, en la podramos dirigirlo a una familia o a unasituacin especfica. Pero normalmente no es as; es hacia una situacin favorable en general,sin importar el nombre de la familia. Y, normalmente, si vamos a elegir la familia en la quevamos a renacer, aqu es donde entra en accin el poder de la aspiracin, porque dirigimosnuestras energas muy fuertemente hacia: "Que pueda renacer como un nio en esta familia enparticular". Esto moldea la energa, haciendo una conexin muy fuerte, as que eso sera partedel mecanismo de cmo podra uno dirigirlo hacia una familia especfica. Pero se tiene quetener una visin muy amplia para ser capaz de saber que esta es realmente una situacinfavorable. Es ms seguro hacerlo de manera genrica: "Pueda renacer en una situacinfavorable, sin importar en cul familia sea", porque si practicamos esto y no tenemos lapercepcin directa de la vacuidad, entonces todava tenemos cierto apego, por lo que laeleccin de la familia podra estar mezclada con apego, lo cual podra nublar nuestro juicio.

Este es un punto importante cuando pensamos en trminos de trabajar con la compasin yayudar a los dems, y tratar de liberar nuestros esfuerzos del apego tanto como sea posible.Podemos pensar: "Pueda ayudar a los dems teniendo un gran Mercedes-Benz, as podrpasearlos en l". Bueno, es posible que eso est mezclado con un poquito de apego. As que esmejor dejarlo abierto: "Pueda simplemente ser capaz de ayudarlos en cualquier forma que seaposible", de esta manera evitamos el peligro del apego al especificar tan estrechamente lasituacin.

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Los tulkus jvenes 9

Conclusin

Esta es una introduccin general al sistema de tulkus o lamas reencarnados. Y como mencionanteriormente, no deberamos slo verlo como una interesante leccin de sociologa sobre unacultura extranjera. Nos da mucho en qu pensar en trminos de nuestra propia vida, muerte yrenacimiento. Todos vamos a renacer, por lo que en lugar de ser atrados por las cosascompulsivamente -como por el juego de ftbol en la televisin- sera mucho ms beneficiosotener un cierto control sobre el proceso. Y no tenemos que desanimarnos y pensar: "Bueno,tengo que convertirme en un buda para ser capaz de hacer esto". Es algo que podemos lograren una etapa mucho ms temprana. Por supuesto, no es fcil, pero no es inalcanzable. Y noimporta si alguien nos busca o no, o si alguien nos reconoce o no, eso es irrelevante. Sitenemos el fuerte deseo de ser siempre capaces de ayudar a los dems y de estar siempre ensituaciones en las que podamos ayudarlos, entonces podremos enfrentarnos a nuestra muerte yexperimentarla sin temor, porque tendremos un objetivo muy poderoso en la mente, sobre loque queremos hacer durante el proceso de la muerte y despus. Y como ya lo he dicho, puedeayudarnos a enfrentar situaciones en nuestra vida que nos producen miedo, no slo la muerte.As que todo gira en torno a la bodichita, esta intencin plena de desarrollarnos al mximoestado posible, de tal forma que realmente podamos ser de ayuda a los dems.

Preguntas y respuestas

Qu preguntas tienen?

Participante: Puede un tulku tener varias formas al mismo tiempo?

Alex: S, es posible que los tulkus reencarnen en varias formas a la vez, pero eso es en un nivelmuy avanzado; depende del nivel.

Participante: Qu sucede cuando nacen gemelos? Comparten la misma mente?

Alex: La mente, o ms especficamente, los continuos mentales de los gemelos, no son losmismos. Si uno de los gemelos come, no llena el estmago del otro, no satisface el hambre delotro. Tienen continuos mentales separados.

Participante: Cunto dura el perodo del bardo?

Alex: En los textos leemos que, normalmente, el tiempo entre encarnaciones es un periodo debardo que puede ser de siete o catorce das, hasta cuarenta y nueve das. Pero no tiene que serexactamente en mltiplos de siete; puede ser en cualquier momento durante esos cuarenta ynueve das. Tenemos el caso de mi maestro Serkong Rinpoche. l volvi a nacer exactamentenueve meses despus del da en que muri, as que no hubo bardo, o slo dur un par deminutos. Fue exactamente nueve meses despus; l no quera perder tiempo en el bardo; noquera descanso. Eso indica una determinacin muy fuerte. En otros casos, el bardo dura msde cuarenta y nueve das; puede ser de varios aos. En el linaje de los Karmapas -no recuerdocul nmero- hubo un perodo de varios aos entre encarnaciones; eso tambin sucede. En esecaso, ellos explican: "Bueno, ellos se fueron y nacieron en una tierra bdica o en algn otrolugar en el que fue beneficioso". Hay algunos ejemplos en los que la reencarnacin tiene lugaren menos de nueve meses; eso es ms difcil de entender.

Participante: Pero es posible que el perodo de bardo dure ms de cuarenta y nueve das?

Dirigir el renacimiento: el sistema tibetano de los tulkus

Conclusin 10

Alex: Todo el mundo aparecer en algn tipo de forma despus de cuarenta y nueve das.Ahora, si usted es un buda total, entonces el sistema de bardo no es necesario. Los budaspueden aparecer siempre que lo deseen. Pero si estamos hablando de antes de alcanzar labudeidad, entonces lo mximo son cuarenta y nueve das, y entonces tenemos que aparecercomo algo en alguna parte (no necesariamente en este mundo).

Participante: El Dalai Lama es un buda o un tulku?

Alex: El Dalai Lama es un tulku. Pero como ya he dicho, un tulku puede estar en cualquieretapa; as que como un buda, tambin podra ser un tulku. Ahora la pregunta es: el DalaiLama es un buda? Como mi maestro, l es un buda. Pero objetivamente es un buda? Bueno,slo un buda sera capaz de reconocer a otro buda. As que es muy difcil para cualquiera denosotros, en nuestra etapa ordinaria, poder decir definitivamente: "Esta persona es un buda".Eso significa que no importa. Quiero decir, en cualquier caso no seramos capaces dereconocerlo. Pero, ciertamente, Su Santidad es uno de los seres ms desarrollados que jamshe conocido, y eso es suficiente.

Es una pregunta muy interesante. Ya sea que se refiera al Dalai Lama o al Karmapa o a quiensea, es una pregunta interesante. Son realmente budas? Como occidentales, tendemos aquerer que las cosas sean muy concretas. As, por ejemplo, podemos fijarnos en un textobudista tibetano y decir: "Bueno, qu significa?". Un maestro tibetano dir: "Bueno, desdeeste punto de vista, significa esto; y si lo interpretas a partir de ese comentario, significa eso";y l te dar todo el men de posibilidades de lo que podra significar. Entonces, comooccidentales decimos: "Qu significa realmente?". Creo que todo proviene del entrenamientoreligioso occidental en el que hay un solo Dios y una sola verdad: "As es como son lascosas".

Es lo mismo cuando se pregunta: "Esta persona es realmente un buda?". Esto debe serentendido dentro del contexto de la vacuidad, porque todo depende del contexto. Si se habladesde el punto de vista de que esta persona es nuestro maestro, eso es una cosa. Desde elpunto de vista de tu nivel de realizacin y de que veas a tu maestro como esto o aquello, esoes otra cosa. As que no podemos obtener una respuesta definitiva, como tampoco podemosresponder definitivamente a: "Qu significa realmente el texto?". Es lo mismo. Sin embargo,para las personas occidentales esto es difcil de aceptar. Es por eso que la nica respuesta queuno puede dar es: "No te preocupes por eso". Lo que importa es la propia relacin con esemaestro y entonces verlo dentro del contexto de esa relacin.

Vamos a terminar con una dedicatoria. Que cualquier entendimiento y cualquier energapositiva que haya surgido de esta conferencia, pueda profundizarse cada vez ms y actuarcomo una causa para alcanzar la iluminacin en beneficio de todos.

Posdata, junio 2013

Su Santidad el Dalai Lama ha explicado, especficamente con relacin a su propio linaje deDalai Lamas, que los miembros sucesivos de un linaje de tulkus no son necesariamentemiembros sucesivos del mismo continuo mental. Las personas que tienen una fuerte conexincon un gran maestro espiritual, por ser su discpulo cercano y sobre la base de una fuertebodichita, aspiraciones y una gran acumulacin de potencial positivo, puede reencarnar comouna emanacin tulku de ese maestro. Sus aspiraciones seran, por ejemplo, poder continuarcon la obra del maestro.

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Preguntas y respuestas 11

Por lo tanto, cuando los grandes maestros espirituales reencarnan en varios cuerpos ms omenos al mismo tiempo (como en aspectos de cuerpo, palabra y mente), indudablemente,estos tulkus sern seres individuales con continuos mentales individuales. Todos ellos sernpersonas con una fuerte conexin espiritual con ese maestro y habrn tenido el intenso deseode continuar con su trabajo espiritual.

Adems, Su Santidad ha explicado que cuando algunos linajes de tulkus se consideranemanaciones de Avalokiteshvara, Manyushri, Amitabha y as sucesivamente, pueden serrealmente emanaciones, o pueden ser meramente conductores de la fuerte inspiracin de estosbudas para que se acte en su nombre en este mundo.

[1] Nota de la editora: Para evitar confusiones con el contexto judeocristiano, solemos traducir"prayer" (oracin) como "aspiracin", atendiendo al significado literal de la palabra que el Dr.Berzin explica en este prrafo.

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Posdata, junio 2013 12

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