Dima Manga

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    27-Jan-2016
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INTERPRETACION DE PATIPEMBAS DIMANGAS Y SU SIGNIFICADO PARA LA LECTURA DE CAMINOS EPIRITUAL DE CADA SEGUIDOR EN LA LITURGIA

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DIMAMANGA: La Escritura de Firmas o PatipembasUnode los aspectos del Palo Monte que ms inters y controversia provoca en el mundillo de la brujera afrocubana es el asunto de las firmas o patipembas, esos dibujos que se trazan en el suelo delnso nkisi( cuarto o estancia donde se guardan las prendas y fetiches donde habitan los nkisi, nfumbe, ndundu, ndoki y dems entidades espirituales con las que trabaja el brujo o Nganga, llamado en Cuba padre o tata, segn la regla y madre o yayi, en el caso de las brujas ) conndunda( yeso, tiza ). Unos opinan que las patipembas simbolizan a los mpungu, nfumbe y nkisi y tienen razn. Otros creen que son las firmas o nombres secretos de cada palero y tambin llevan razn. Algunos afirman, incluso, que cada nsara o trabajo de brujera tiene su firma y, en cierta forma, tambin tienen razn, como veremos ms adelante.

La bant, como la mayora de las culturas africanas, es una tradicin oral, que no posee un sistema de escritura como el occidental, que permite registrar cada palabra pronunciada. Los nativos bant, como la mayora de los africanos antes de la expansin del colonialismo europeo, no necesitaban registrar las palabras pronunciadas, confiaban en la palabra dada _que para ellos, como para los nativos americanos precolonbinos, era sagrada_ y en la memoria de los testigos y narradores de su pueblo. Solo a unmundele( hombre blanco ) se le ocurre sustituir el placer de hablar y de cantar y de rer, la riqueza de los sonidos, la magia de las palabras y el arte de la conversacin y la narracin, por las silenciosas y fras palabras escritas. Los bant, como la mayora de los africanos, no necesitaban la escritura para comunicarse entre ellos, sin embargo, s empleaban trazos y dibujos simblicos _con yeso, diferentes harinas y polvos de races y diversas sustancias o rayando sobre la tierra o la arena con un palo, cuerno o simplemente con el dedo_ para auxiliarse en las cuentas matemticas, para enriquecer las narraciones orales con mapas e indicaciones y tambin para aquellas actividades o situaciones en las que conviene usar un lenguaje silencioso, como en el caso de la caza, la guerra y la comunicacin con los que ya no estn vivos.

Los diferentes pueblos de la cultura bant, como los kikongos, eran tribus entre las que abundaban las sectas secretas de guerreros y cazadores _an cuando muchas de ellas ya haban abandonado los hbitos nmadas y estaban asentadas y desarrollando la agricultura y la ganadera_, cuando sus miembros empezaron a ser cazados y exportados como esclavos a las Amricas. Los integrantes de esas sectas practicaban ciertos rituales secretos para protegerse de sus enemigos y obtener habilidades mgicas en el combate o la cacera, para ser fuertes y rpidos, como fieras felinas; poseer vista area, comomayimbe, el aura tioza y espiar y atacar a distancia sin ser vistos, ni dejar rastro alguno, a travs de sus aliados en el otro mundo ( el plano astral, donde no existe materia, solo energa espiritual y habitan las distintas entidades o espritus de fuerzas naturales y sobrenaturales, provenientes de plantas, animales, personas muertas, espritus superiores y otras dimensiones ). Cada secta tena sus propias patipembas para codificar sus actividades mgicas y comunicarse en silencio, de forma que ningn extrao pudiera entenderlas. Las patipembas de estos cultos secretos simbolizaban a las entidades con las que trabajaban, y servan _como ahora_ para invocarlas o para explicarles una obra o deseo, consultarles una situacin o arrearlas hacia el astral a cumplir las encomiendas. Tambin se le entregaba una patipemba a cada ngueyo o guerrero para simbolizar su nuevo nombre secreto _que ningn profano debe escuchar_, adquirido al pasar con xito la iniciacin en la secta. Otras patipembas eran empleadas para dejar avisos en determinadas piedras o rboles, para los miembros de la secta, sin que sus enemigos o los profanos de su propia tribu pudieran percatarse. Un sistema de contraseas y claves heredado de la dimamanga o escritura de los antiguos cazadores y guerreros y que contina ramificndose en nuestros das en los cdigos que grafitan las pandillas callejeras que luchan entre s por el control de territorios en la jungla de asfalto.

Tanto el Vod haitiano como el Palo Monte cubano, son herederos de ladimamangao escritura de las fraternidades mgicas secretas de los pueblos bant. Mientras que en frica cada guerrero conoca solo las patipembas de su linaje, en Amrica se mezclaron unas con otras, creando nuevas dimamangas para las nuevas sectas secretas fundadas en el nuevo mundo, y mltiples variaciones, aportes y sincretismos, segn se fueron ramificando sus versiones criollas. Por eso la dimamanga del Palo Monte afrocubano es una verdadera torre de Babel, imposible de cotejar en un solo lenguaje general de patipembas para todas las reglas, ramas y munansos de Cuba.

Pero no se desanimen, no es imprescindible, ni mucho menos, conocer todas las dimamangas o sistemas de escritura del Palo Monte, con sus respectivas e inumerables patipembas; con saber las firmas que nos corresponden _como ngueyos, capacitados, mayordomos, padres y tatas, madres y yayis, etc_, las firmas de nuestros nkisis y el modo de explicarles con dibujos nuestras preguntas y deseos, es ms que suficiente. S, porque en realidad existen muchos mpungus y nfuiris en el astral, pero cada brujo solo trabaja con unos pocos de ellos, a los que convierte en sus nkisi y, por otra parte, no es exactamente cierto que cada nsara o trabajo de brujera posea su propia firma, sino que sta se crea en el momento, segn las circunstancias especficas. Por eso es un disparate repetir la firma de un trabajo en la realizacin de otro, aunque se persigan objetivos muy parecidos, pues no existen dos situaciones idnticas, como los granos de arena, que se parecen todos, pero no hay dos iguales.

Entiendan pues, que la dimamanga que voy a explicar a continuacin no es la lengua madre del Palo Monte, sino la parte bsica de miforma;una sntesis de los estilos que hered de mis mayores y que luego he contrastado con otras fuentes y experiencias. En ese sentido, el Palo Monte es como el Tai Chi, que posee muchos estilos _dependiendo del ritmo y la cantidad de pasos que compongan cadaformao secuencia de movimientos, como la tradicional forma larga del estilo Yang, que dura hora y media y se compone de 108 pasos, por ejemplo o versiones sincrticas de varios estilos que se han popularizado en occidente y que llevan solo 37 24 pasos y no superan la media hora_; cada maestro tiene su libro.

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El punto y el crculo simbolizan el valor uno ( 1 ), ya sea en el macromundo _crculo, mundo, sociedad_, como en el micromundo _punto, individuo, situacin concreta_.

El crculo es una figura muy importante en las patipembas, que poseediferentes significados de acuerdo a cmo se use. Un crculo grande puedesimbolizar el universo, el micro mundo sobre el que se quiere actuar, elSol, el crculo de proteccin, mientras que los crculos medianos pueden contener el signo de un registro, la firma abreviada o camino de un mpunguo el lugar para colocar una obra, rastro o fula, dentro de una patipemba detrabajo,y los ms pequeos indican a los espritus ms oscuros o ndokis, en contraste con las cruces pequeas, que indican a los ndundus o espritus que se utilizan para sanar y hacer el bien, en general.

La lnea simboliza la dualidad ( 2 ) presente en todas las cosas desde que el ser humano prob el fruto del conocimiento y a causa de ello su mente se expandi y se distanci del Todo, dando origen a la conciencia individual. Las lneas rectas simbolizan el trayecto de un punto a otro del espacio ( lnea vertical ) y del tiempo ( lnea horizontal ), mientras que las curvas indican el movimiento de las entidades _nkisi, nkuyo, nfumbe, ndundu, ndoki_ encargadas de llevar a cabo los trabajos del Nganga o brujo.

Cada registro para vititi ( vista, consulta, investigacin ) y/o nsara ( trabajo ), se abre trazando un nuevo crculo grande entre el brujo y el consultante. Las lneas vertical y horizontal cruzadas en su interior simbolizan los cuatro vientos, los cuatro puntos cardinales y los correspondientes cinco Elementos _Aire/norte, Tierra/sur, Fuego/este, Agua/oeste y Espritu/centro_. En el centro de ese escenario circular se enciende una vela y se arrojan los chamalongos o semiracon una mpaka vititi mensu o con un plato. Algunos paleros refuerzan o sustituyen el crculo con sucuileo collar de guerra o bandera, lo cual es vlido. El dimetro de cada crculo depende de la complejidad y el nmero de participantes de cada ritual, de modo que los crculos en que intervienen varias personas se dibujan con gruesos trazos de polvo de yeso o harina y en el centro se enciende una hoguera, envs de una vela.

La lnea vertical se convierte enflecha _con punta en un extremo y plumas en la cola_ para indicar la direccin del trabajo ( de abajo hacia arriba, si se emite o lanza un trabajo y de arriba hacia abajo, si se trata de un ataque lanzado contra el consultante, el cual se quiere romper y de paso atrapar al espritu encargado de ejecutarlo, como mismo se roba una paloma amaestrada con otra paloma entrenada ) y la lnea horizontal se transforma en flecha para indicar la direccin en el tiempo _de izquierda a derecha, hacia el futuro y de derecha a izquierda, hacia el pasado_ de los registros, rompimientos, limpiezas y sanaciones lanzados desde el presente hacia el pasado y de los trabajos enviados desde el presente en direccin al futuro.

Sobre estos cuatro crculos bsicos se trazan entonces las lneas curvas, llamadas ocas por su semejanza con las serpientes, que simbolizan a los vientos o espritus que intervienen en el drama que se representa dentro del escenario mgico. Las porciones este y oeste simbolizan el pasado y las norte y sur, el futuro y el presente, respectivamente. Un espritu puede enviarse desde el presente hacia el pasado, para averiguar, li