√ La educación ha contribuido en gran medida con la constitución de nuestras conciencias.

√ En la actualidad, lo que el ser humano es, depende en gran medida de la educación, entre otras variables.

√ Nuestra forma de pensar, de actuar y hasta de percibir, ha sido moldeada por medio de un esquema pedagógico. (Bourdieu 1967)

√ Actualmente, la sociedad está escolarizada al mismo tiempo que la escuela está socializada. (Perrenoud, 1990)

√ Se tiende a identificar la “inteligencia” con el éxito escolar.

TESIS: LA ESCUELA OPERA COMO REPRODUCTORA DEL ORDEN SOCIAL YCULTURAL

Autorreforzamiento de las clasificaciones sociales: “Racismo de la inteligencia” (la inteligencia es lo que miden los tests, lo que mide el sistema

escolar, Bourdieu, 1990) Las instituciones educativas contribuyen a la reproducción del mundo social.

Quienes han aprendido bien los esquemas de comportamiento que la escuela inculca (aquellos que las estructuras sociales requieren para

perpetuarse), tendrán más probabilidades de ÉXITO SOCIAL (Jackson, 1975, Bourdieu y Passeron, 1977) Esto sería posible si la escuela funcionaría como

un espacio de infinitas vigilancias y evaluaciones mutuas (Foucault, 1989)

Basado en “El fenómeno educativo. Apuntes para una teoría convergente”de Sergio L. Sandoval Aragón

EDU

CA

CIÓN

La tesis de que la escuela opera como una agencia reproductora del orden social, no es nueva . Muchos pensadores se han dedicado a intentar apuntalar el discurso pedagógico, en lugar de intentar comprenderlo en su dimensión histórica y social.

Han contribuido a sostener los mitos básicos de la pedagogía, contra la crítica de los investigadores sociales, de algunos teóricos de la educación y también de algunos filósofos generalmente ignorados en este campo, como Bertrand Russell, Karl Marx o John Passmore, que tocan este problema cada uno desde su particular sistema de pensamiento.

CON ESTO

La concepción REPRODUCTIVIS

TA de lo educativo

tuvo su auge a finales de los ´60 y en los

´70.

Esta tesis ha sido criticada, negada y para algunos, superada.

Sin embargo, alguno de sus aportes, han servido de fundamento para futuras

reflexiones o teorías:

“Mientras más reconozca la pedagogía sus determinaciones sociales, más libremente actuará, e incluso podría por medio de este reconocimiento, transformar la práctica educativa concreta”.

“El modelo de hombre o de humano que la pedagogía trata de realizar

en todos y cada uno de los sujetos, es un modelo arbitrario o relativo, elaborado por los grupos sociales

a lo largo de su historia, en contraposición con la vieja pedagogía, que creía que su modelo era absoluto

y universal”

“ … poder y dominación implicados en las

prácticas educativas”

Las operaciones intelectuales y el lenguaje

están conectadas con un

contexto cultural y social precisos. (Wittgenstein)

Basado en “El fenómeno educativo. Apuntes para una teoría convergente”de Sergio L. Sandoval Aragón

A la tesis reproduccionista se la puede considerar como un reactivo para medir el grado de alienación en relación con la concepción de lo pedagógico

¿ por qué?

Por que mientras más fuerte sea la negación de la tesis reproduccionista, más profunda será la alienación de una postura educativa.

Los trabajos de Henry Giroux, que se fundamentan en un reconocimiento de la realidad descrita por "los reproduccionistas", constituyen un ejemplo de lo que se debe hacer, si se busca incidir en la práctica educativa, ya que parece ser que mientras más reconozca la pedagogía sus determinaciones sociales, más libremente actuará, e incluso podría, por medio de este reconocimiento, transformar profundamente la práctica educativa concreta.

Por esto

¿qué quieredecir

que la tesis reproduccionista, si bien puede (y debe) ser criticada por otro lado, sus aportaciones a la comprensión de lo educativo deben ser evaluados a la luz de su poder explicativo, todavía no agotado

reconocimiento de las determinaciones que pesan sobre los individuos

Basado en “El fenómeno educativo. Apuntes para una teoría convergente”de Sergio L. Sandoval Aragón

Por esto

la respuesta a la pregunta ¿Por qué es importante, desde el punto de vista científico y filosófico, hacer un análisis de la educación?

representa un auténtico problema ontológico, ya que se refiere, mediata o inmediatamente, a la comprensión del ser del hombre en el momento histórico actual.

Hoy la pregunta

sería

¿cómo contribuye la educación en nuestra constitución como individuos? (Foucault, 1991).

Basado en “El fenómeno educativo. Apuntes para una teoría convergente”de Sergio L. Sandoval Aragón

LA

EDU

CA

CIÓN

Debe contribuir a formar sujetos-ciudadanos con pensamiento autónomo y crítico,

requisito para que puedan contribuir a la transformación y mejoramiento de la sociedad en que viven. (Rigal, 2004)

Transmite cultura. Debe fortalecer al sujeto en

autonomía y capacidad crítica, NO en la asimilación ni

en la aculturación pasiva a los valores dominantes. (Rigal, 2004) Entendida como resistencia y

no como complacencia y a la resistencia como esperanza que nos mueve activamente como sujetos protagonistas

de la historia en la búsqueda de un allá distinto.(Rigal, 2004)

“si no hay sueño,

si no haylucha, si no hay

esperanza, no hay

educación, solo hay

adiestramiento instrumental”

(Freire, 1996).

El sueño, la lucha y la esperanza

convierten a la educación en una praxis

social destinada a

ser productora de sentido,

con intencionalidad

de transformación

social. Solo así

la educación puede ser

crítica y

emancipadora. (Rigal, 2004)

Envuelve una triple lucha: *por la producción de sentido

crítico*por el develamiento de

las relaciones de dominación.*Por la construcción

de ciudadanía en una sociedad democrática

(contribución a la participación activa

y racional)

✔ Basada en un modelo pedagógico que entiende al hecho educativo como una creación colectiva de

una multiplicidad de actores a partir del

reconocimiento de su propia singularidad.

(Rigal, 2004) Rigal, Luis (2004)

HANNAH ARENDT en la biblioteca

LA EDUCACIÓN EN HANNAH ARENDT (S. Aguilar Rocha)

ACCIÓN

INAC C I NÓ : convie rte a las

pe rsonas e n nad a,

m old e able s , m as ificad os .

H O MBRE MAS A

C O N C E PTO S

C LAVE

♣ NO C IO NE S D E :

○ NATALID AD ,

○ AC C I N , ID E NTID ADÓ ○ H O MBRE MAS A,

○ P rd id a d e m und oé TRADICIÓN

C R IS IS D E LA E D U C AC I NÓ

R E S ALTAR LA IMPO R TANC IA D E LA E D U C AC I N E N LA S O C IE D AD Y C O MOÓA TRAVÉS D E E LLA S E PU E D E C O NS E R VAR LO Q U E H AY D E NU E VO E N

C AD A G E NE RAC I N Y H AC E R C RE C E R E L LE G AD O C U LTU R AL. ÓAS I C O MO RE S ALTAR LA IMPO R TAC IA D E H AC E RS E

C ARG O , D E H AC E R S E R E S PO NS ABLE .

IDENTIDAD

ID E NTID AD , qu i n e s algu ie n?: e l que s e ¿ ém anifie s ta por la palabra y la AC C I N , Ó

apare cie nd o e n un e spacio p blico. ú E l Q U IE N re s id e e n la AC C I N . Ó

E l Q U IE N e s e l que AC T A. Ú AC C I N : ave ntura e n e l d om in io p blico basad a e n Ó ú

la C O NF IANZA e n los s e re s hum anos .

E n “lo hum ano d e los s e re s hum anos”

AC C I N Y D IS C U RS O e st n Ó ácone ctad os e n la tram a d e las re lacione s hum anas ,

e n e l vivir e ntre iguale s .

AC C I N S IN VO Z NO E X IS TE . S IN PALABR AS , Ó LA AC C I N PIE RD E AL AC TO R .Ó

H O MBR E ABS TR AC TO : d ife re nte al ciud ad ano

concre to inscripto e n una pe rte ne ncia com unitaria

que pos ib ilita la construcci n ó d e un m und o C O M N.Ú

NATALIDAD

NACIMIENTO: comenzar algo nuevo en un mundo común.

C om partir un

m und o com n.ú

F inalid ad :

R e constru ir

un m und o com n ú

INS E RC I N Óe n e l m und o d e lo nue vo. C on la palabra

y e l acto nos inse rtam os e n e l m und o d e lo hum ano.

PRIMER Y SEGUNDO NACIMIENTO

NATALID AD , AC C I N E Ó INS E R C I NÓINTRO D U C IR AL JO VE N E N E L MU ND O P BLIC O E S Ú

RE S PO NS ABILID AD D E LA E S C U E LA.

LA E S C U E LA e st e ntre e l hogar (m und o privad o) y e l m und o á(p blico)ú

LO S E D U C AD O R E S son los re pre se ntante s d e l m und o porque

son los e ncargad os d e la inse rci n ód e los n i os y j ve ne s e n e l ñ ó cam po p blicoú

y son re sponsable s ,

com o ad ultos d e l d e sarrollo d e sus cualid ad e s e spe c ficas .í

E n e d ucaci n la re sponsab ilid ad tom a form a d e ó AU TO R ID AD

Autorid ad d e l pasad o – ve je z (R om a) - TR AD IC I NÓ -

LA AU TO R ID AD NO PU E D E S E R IMPU E S TA PO R VIO LE N C IA

LA E D U C AC I N ME D IA E NTRE LO VIE JO Y LO NU E VO .Ó

E D U

C A

C I NÓ

CRI

SIS

DE

LA

EDU

CA

CIÓN

◊ Lo que hace agud a la cris is d e la e d ucaci n e s e l af n por ó áigualar o borrar las d ife re ncias e ntre los j ve ne s y los vie jos , ó

e ntre n i os y ad ultos , e ntre alum nos y profe sore s , ñe l pre cio e s la p rd id a d e autorid ad .é

◊ La TR AD IC I N conse rva e l pasad o pe ro no olvid aÓlo nue vo.

● Re cupe rar e l conce pto d e AU TO R ID AD .

◊ La AU TO R ID AD tie ne ra z e n e l pasad o. C uand o s e e d uca a un jove n o ís e introd uce e n e l m und o, e s te re cibe algo, he re d a un m und o,

parte d e algo d ad o, algo e s table a partir d e l cual pod e r trans form ar.

E n la actualid ad s e e d uca para ad aptarse al cam b io constante ,

ya no se transm ite una he re ncia, s e p ie rd e lo que d aba e stab ilid ad ,

s e p ie rd e calid ad (LO S C O NTE N ID O S ) y lo que se e ns e a e s m s b ie n capacid ad ñ á(PRO C E D IMIE NTO S ). S e s us tituye e l apre nd e r por e l hace r.

◊ H ay que e ns e ar com o e s e l m und o. E d ucar d e m od o que se a pos ible e l cam b io. ñRe novar e l m und o.◊ Los ad ultos , al d e spre ciar la autorid ad s e n ie gan a asum ir

la re sponsab ilid ad d e l m und o al que han tra d o a s us h ijos , auto – e xculpaci n. í óS i no hay concie ncia d e culpa, no hay re sponsab ilid ad .

◊ARE ND T cons id e ra que la e d ucaci n d e be s e r conse rvad ora, lo hace e n óe l s e ntid o d e la C O NS E RVAC I N d e la H E RE NC IA, d e l LE G AD O . S e trata d e no borrar Óe l pasad o s ino d e orie ntar nue s tro pasad o para hace r cre ce r las pos ib ilid ad e s

que trae cad a re ci n lle gad o.é

R e sponsab ilizarse d e l m und o. R e aprop iaci n d e l pasad oó .

La educación es el punto en que decidimos si amamos al mundo

lo suficiente como para asumir una responsabilidad por el (...)

también mediante la educación decidimos si amamos a nuestros

hijos lo bastante como para no arrojarlos de nuestro mundo y

librarlos a sus propios recursos, ni quitarles de

las manos la oportunidad de emprender algo nuevo,

algo que nosotros no imaginamos

para la tarea de renovar un mundo común” Hannah Arendt

Paulo Freire

1921 - 1997

D. Coben

PROCESO POR EL CUAL LOS OPRIMIDOSCOMPRENDEN QUE ESTÁN OPRIMIDOS YACTÚAN PARA CAMBIAR LA SITUACIÓN

LA EDUCACIÓN NUNCA ES POLÍTICAMENTE NEUTRAL

DESARROLLO DEL DESPERTAR DE UNA CONCIENCIA CRÍTICA

Gente “sumergida dentro del proceso histórico” supervivencia “atrapada dentro de la cultura del silencio” “ una expresión superestructural que condiciona una forma especial de conciencia … nacida de la relación entre el tercer mundo y la metrópolis” –Dependencia -

CONCIENCIA SEMI-INTRANSITIVA

CONCIENCIA TRANSITIVA INGENUA

CONCIENCIA CRITICAMENTETRANSITIVA

Simplificación de los problemas, fragilidad en los argumentos,estilo emocional, más debate que diálogo, transición naturalpresionada por la urbanización sobre un gran número de gente.No hay un rol para la educación per se. El educador constituye el ambiente.

Explicación, interpretación,hallazgos propios, abiertosa la revisión, argumentos sólidos

CONCIENTIZACIÓN

Objetivo del proceso educativo

PRAXIS Y DIÁLOGO

son los principios interrelacionados

sobre los que se basa el proceso

PRAXIS: ACCIÓN Y REFLEXIÓN DE LOS HOMBRES SOBRESU MUNDO CON EL OBJETIVO DE TRANSFORMARLO

DEBEN DARSE SIMULTÁNEAMENTE

ACCIÓNREFLEXIÓN PALABRA= TRABAJO = PRAXIS

SACRIFICIO DE LA ACCIÓN = VERBALISMO

SACRIFICIO DE LA REFLEXIÓN = ACTIVISMO

DIÁLOGO

ENCUENTRO ENTRE LOS HOMBRES,MEDIATIZADOS POR EL MUNDO,

CON EL OBJETIVO DE PRONUNCIARESTE MUNDO

ENTRE PROFESORES Y ALUMNOS . NO LOS COLOCA EN LA MISMA POSICIÓN, ENTÉRMINOS PROFESIONALES;

PERO SÍ, MARCA UNA POSICIÓN DEMOCRÁTICA

ENTRE ELLOS

AMOR

COMUNIÓN

MÁS QUE MERA COMUNICACIÓN

♦Mitifica la realidad♦Oculta hechos que explican el modo en que el hombre existe en el mundo

♦Resiste el diálogo♦Alumnos, objetos de asistencia♦Inhibe la creatividad e intenta

domesticar al aislar la conciencia del mundo♦Niega la vocación ontológica e

histórica del hombre

♦Desmitifica♦El diálogo es indispensable para el

acto de cognición que lleva aldescubrimiento de la realidad

♦Hace de los alumnos pensadores críticos

♦Se basa en la creatividad y estimulala reflexión y la acción sobre

la realidad para transformarla♦Toma la historicidad del hombre

como punto de partida♦Resuelve la contradicción educador

educandoa través del diálogo se educan entre sí

versus

La educación nunca es neutra.

Toda práctica educativa es política

así como la práctica política es educativa.

¿POR QUÉ?PORQUE involucra valores,

proyectos, utopías que reproducen,

legitiman, cuestionan o transforman las

relaciones de poder prevalecientes en la

sociedad; la educación nunca es neutral, está a favor

de la dominación o de la emancipación.

Freire distingue entre practicas educativas conservadoras y

prácticas educativas progresistas:

procura, al enseñar los

contenidosdesocultar la razón de ser de aquellos

problemas. busca inquietar a los educandos desafiándolos para que perciban que el mundo es un mundo dándose y que, por eso mismo, puede ser cambiado, transformado, reinventado (Freire 95, pedagogía de la ciudad)

COMPROMISO ÉTICO POLÍTICO POR LA CONSTRUCCIÓN DE UN MUNDO MÁS JUSTO

EL EDUCADORPROGRESISTA

NO DEBE PERDER SU CAPACIDAD DE INDIGNACIÓN, NO PUEDE SER INDIFERENTE NI NEUTRAL FRENTE A LAS INJUSTICIAS, LA OPRESIÓN, LA DISCRIMINACIÓN Y LA EXPLOTACIÓN

ARTICULACIÓN ENTREPRÁCTICAS EDUCATIVASCRÍTICAS Y PRAXISSOCIALES TRANSFORMADORAS

PARA FREIRE LA EDUCACIÓN TIENE SU RAZÓN DE SER EN EL CARÁCTER INACABADO DE LOS SERES HUMANOS.

NECESIDAD DE LOS OTROS PARA CONOCER, ACTUAR Y SER EN EL MUNDO ESTO JUSTIFICA LA POSIBILIDAD DE LA EDUCACIÓN.

TRANSFORMACIÓN

VOCACIÓNONTOLÓGICA

EL DIÁLOGO ASUME UN CARÁCTER ANTROPOLÓGICO Y ÉTICO, EN LA MEDIDA EN QUE NOS HACEMOS SERES

HUMANOS AUTÓNOMOS, CON CAPACIDAD DE INCIDIR EN LA REALIDAD, EN LA MEDIDA EN QUE RECONOCEMOS,

CON OTROS, QUE EL MUNDO ES SUSCEPTIBLE DE MODIFICAR DESDE OTROS VALORES, SENTIDOS Y UTOPÍAS.

HOMBRES QUE EN COMUNICACIÓN, BUSCAN SER MÁS

. “NO HAY PALABRA VERDADERA QUE NO SEA UNA UNIÓN INQUEBRANTABLE ENTRE ACCIÓN Y REFLEXIÓN Y POR ENDE, QUE NO SEA PRAXIS. DE AHÍ QUE DECIR LA PALABRA VERDADERA SEA TRANSFORMAR EL MUNDO”

TAMPOCO HAY DIÁLOGO SIN ESPERANZA: ÉSTA MUEVE LA BÚSQUEDA DE LOS HOMBRES Y

MUJERES POR CAMBIAR EL MUNDO Y HACERSE SUJETOS. POR TANTO,

SI QUIENES DIALOGAN NO ESPERAN NADA DE SU REFLEXIÓN Y DE SU ACCIÓN, NO PUEDE HABER

DIÁLOGO.

Educar es conocer críticamente la realidad Educar es comprometerse con la utopía de transformar

la realidad Educar es formar sujetos de dicho cambio

Educar es diálogo

LA EDUCACIÓN ES UN ACTO GNOCEOLÓGICO, DE CONOCIMIENTO, UNA TOMA DE CONCIENCIA CRÍTICA DE LA REALIDAD, UNA LECTURA DEL MUNDO QUE PRECEDE A LA LECTURA DE LA PALABRA, PERO NO ES SOLAMENTE INTELECTUAL, ES UN PROCESO ARTICULADO A LA PRÁCTICA Y A TODAS LAS DIMENSIONES HUMANAS. INTERVIENEN DESEOS, VALORES, VOLUNTADES, EMOCIONES, IMAGINACIÓN, INTENCIONES Y UTOPÍAS.

«POLITIZACIÓN DE LA EDUCACIÓN» Y «PEDAGOGIZACIÓN DE LA POLÍTICA»

BASE DE LA EDUCACIÓN POPULAR