Diálogos entre Hylas y Filonous

5/11/2018 Dilogos entre Hylas y Filonous

1/79

George Berkeley

TRES DIALOGOS ENTREHILAS Y FILONUS

folio

Traducci6n: A. P. Masegosa

Nota: Estos dialogos vienen a completar el volumen:"Principios del conocimiento humano", cuyaprimera parte, hace tiempo ya, habfamos puestoen versi6n digital. Conservamos la mimeracionde pagina original.


2/79

Indice

PRIMER DIALOGO 4

SEGUNDO D IALOGO 35

TERCERDIALOGO 51


3/79

TRES DIALOGOS ENTREHILAS Y FILONUS

Su designio es demostrar c1aramente la realidad yperfcccion del conocimiento, la naturalezaincorporca del alma y la providencia inmediata deuna divinidad, en oposicion a escepticos y ateos,as! como descubrir un metodo para hacer lasciencias mas faciles, titiles y sencillas.


4/79

PRIMER DIALOGOFILONUS.- Buenos dfas, Hilas. No esperaba encontrarte fuera tanpronto.HILAS.- No es corriente, desde luego, que suceda esto; pero mispensamientos estaban tan absortos en una materia sobre la que habiaestado discurriendo la ultima noche que, viendo que no podiaconciliar el suefio, resolvi levantarme y dar una vuelta por eljardin.FILONUS.- Buena ocasion esta que te permite ver los inocentes yagradables placeres que te pierdes todas las mananas. Pues, i,hayacaso durante el dfa un momento mas agradable, 0 en el afio unaestacion mas agradable? Ese cielo purpiireo, esos cantos de lospajaros, silvestres y suaves al mismo tiempo, el fragante esplendor delos arboles y flores, el benigno influjo del sol naciente, todo eso y milhermosuras mas de la naturaleza inspiran en el alma secretostransportes; y al encontrarse tambien sus facultades frescas y vivaces,estan en disposicion de entregarse a esas meditaciones a quenaturalmente nos invitan la soledad del jardin y la tranquilidad de lamanana. Pero temo turbar tus pensamientos, pues parece que estasinteresado en algo.HILAS.- Es verdad, 10 estaba, y te agradecere mucho que me permitasseguir discurriendo, 10 cual no quiere decir en manera alguna quequiera verme privado de tu compafifa, pues mis pensamientos fluyenmas facilmente cuando converso con un amigo que cuando estoy solo;por elcontrario, te pido que tengas a bien que yo comparta contigo misreflexiones.FILONUS.- De todo coraz6n; es 10 que yo te hubiera pedido si no te mehubieras adelantado.HILAS.- Estaba pensando en el curioso destino de aquellos hombres -los ha habido en todas las epocas- que, por afectar ser distintos delvulgo y por una cierta perversion mental, han pretendido no creer ennada 0 creen las cosas mas extravagantes del mundo. Esto se podrfa,sin embargo, soportar, si sus paradojas y escepticismo no trajeranconsecuencias perjudiciales para la humanidad. El mal esta en que loshombres que disponen de menos ocio, cuando yen que aquellos que alparecer han gastado todo su tiempo en las tareas del conocimiento,profesan una completa ignorancia de todo 0 sostienen ideas querepugnan a los principios evidentes y corminmente recibidos, estantentados de sospechar de las verdades mas irnportantes que hastaentonces ha considerado sagradas e indiscutibles.FILONUS.- Estoy completamente de acuerdo contigo por 10 que serefiere

III


5/79

a la perniciosa tendencia de algunos filosofos a afectar dudas, 0 la queotros tienen a imaginar cosas fantasticas, Y yo mismo me he dejado lle-var tanto por esta forma de pensar, que he abandonado alguno de losconceptos sublimes que aprendi en sus escuelas y me he atenido a opi-niones corrientes Y te doy mi palabra: desde que me rebele contra losconceptos metaffsicos y obedecf a los c1aros dictados de la naturaleza ydel sentido com tin, encuentro que mi entendimiento esta entrafiable-mente iluminado, de suerte que puedo ahora comprender facilmentemuchas cosas que antes eran para mf un enigma y un misterio com-pletos.HILAS.- Me alegra ver que no eran exactas las noticias que he ofdoacerca de ti.FILONUS.- [Por favor!, i,cuales eran?HILAS.-En la conversacion de la ultima noche se te presentaba comouna persona que sostenia la opinion mas extravagante que haalbergado mente humana; a saber, que no existe en el mundo eso que sellama sustancia material.FILONUS.- De que no existe eso que los filosofos llaman sustanciamaterial estoy firmemente persuadido; pero si se me hiciera ver quehabfa algo absurdo 0 esceptico en eso, renunciarfa a ella por la mismarazon por la que yo creo que en la actualidad tengo que rechazar laopinion contraria.HILAS.- [Cdmo] i,Puede haber algo mas fantastico, mas contrario alsentido cormin, 0una muestra mayor de escepticismo que creer que noexiste eso que se llama materia?FILONUS.- Vayamos despacio, amigo Hilas. i,Y si se demostrase quetti, que sostienes que existe tal materia, eres un esceptico mayor portener esa opinion y eres mas paradojico y contrario al sentido corminque yo, que creo que no hay tal cosa?HILAS.- Antes me persuadiras de que la parte es mayor que el todoque, con el fin de evitar el absurdo y el escepticismo, obligarme aabandonar mi opinion en ese punto.FILONUS.- Asf pues, i,estas dispuesto a admitir como verdaderaaquella opinion que, previo examen, se muestre mas de acuerdo con elsentido connin y mas alejada del escepticismo?HILAS.- De todo corazon. Puesto que te muestras partidario desuscitar discusiones acerca de las cosas mas claras de la naturaleza,estoy dispuesto por una vez a ofr 10 que tengas que decir.FILONUS.- [Por favor, Hilas! i,Que entiendes por un esceptico?HILAS.- Entiendo por esceptico 1 0 que todos los hombres entienden,una persona que duda de todo.FILONUS.- De modo que la persona que no tenga ninguna duda acercade algun punto particular no se la puede considerar esceptica.HILAS.- Estoy de acuerdo contigo.FILONUS.- i,En que consiste la duda? i,En afirmar 0 en negar algo?HILAS.- Ni en afirmar ni en negar; pues cualquiera que entienda ellenguaje, no puede menos de saber que dudar significa una acti tudsuspensa entre la afirmacion y la negacion.11 2


6/79

FILONUS.- As! pues, de quien niegue algo no podra decirse que dudade eso, 10 mismo que no puede decirse de aquel que 10 afirme con elmismo grado de seguridad.HILAS.- Es verdad.FILONUS.- Y, por tanto, no se le ha de estirnar mas esceptico que elotro por esa negacion suya.HILAS.- As! es.FILONUS.- i,Como puede ser, querido Hilas, que tr i me proclamesesceptico, porque niego 10 que afrrmas, a saber, la existencia de lamateria? Pues, por mas que digas, soy tan perentorio en mi negacioncomo illen tu afirmacion.HILAS.- Un momento, Pilomis; no he precisado bien mi definicion,pero no hay por que aprovecharse de cualquier paso en falso que de unhombre discurriendo. Dije, sin duda, que esceptico es aquel que dudade todo, pero deberfa haber afiadido, 0 que niega la realidad y laverdad de las cosas.FILONUS.- i,Que cosas? i,Quieres decir con ello los principios y lasproposiciones cientfficas? Pero tu sabes que estes son conceptosintelectuales universales y, por tanto, independientes de la materia; as!pues, la negacion de esta no implica la negacion de aquellas,HILAS.- Concedo que es asf, i,Peroes que no hay otras cosas? LY descon-fiar de los sentidos, negar la existencia real de las cosas sensibles, 0pre-tender que no se sabe nada acerca de ellas? i,No es eso suficiente parallamar esceptico a un hombre?FILONUS.- Bueno, pues exarninemos cual de nosotros es el que niegala realidad de las cosas sensibles, 0 profesa la mayor ignorancia acercade ellas; ya que, si es que te comprendo bien, a ese se le habra deconsiderar el mas esceptico,HILAS.- Eso es 10 que quiero.FILONUS.- i,Que entiendes por cosas sensibles?HILAS.- Aquellas cosas que se perciben por los sentidos. i,Puedes creerque entiendo otra cosa?FILONUS.- Perdoname, Hilas, porque quiera aprehender claramentetus ideas, pues esto puede abreviar grandemente 10 que buscamos.Permfteme que te haga otra pregunta. i,Perciben los sentidosrinicamente aquellas cosas que se perciben inmediatamente? i,0 sepueden llamar propiamente sensibles aquellas cosas que se percibenmediatamente, no sin la intervencion de otras?HILAS.- No te entiendo del todo.FILONUS.- Alleer un libro, 10 que inmediatamente percibo son las letrasy mediatamente y por intermedio de las mismas se sugieren en mimente las nociones de Dios, virtud, verdad, etc. Ahora bien, que lasletras son realmente cosas sensibles 0 que se perciben por los sentidos,de eso no hay duda; pero querrfa saber si crees que las cosas quesugieren 10 son tambien,HILAS.- Ciertamente que no, serfa absurdo pensar que Dios 0 la virtudson cosas sensibles aunque puedan ser significadas y sugeridas a lamente por signos sensibles con los que tienen una conexi onarbitraria.

11 3


7/79

FILONUS.- Parece, pues, que entiendes por cos as sensiblestinicamente aquellas que pueden percibirse inmediatamente por lossentidos.lllLAS.- Asf es.FILONUS.- i,Y no resulta por tal motivo el hecho de que, aunque yo yeauna parte del cielo de color rojo y otra de color azul, y de am concluya miraz6n que debe haber alguna causa de la diversidad de colores, sin em-bargo no se puede decir que dicha causa es una cosa sensible 0 perci-bida por el sentido de la vista?lllLAS.- Asf resulta.FILONUS.- Analogamente, aunque yo oiga divers os sonidos no sepuede decir, empero, que oigo las causas de los sonidos.lllLAS.- No se puede decir, evidentemente.FILONUS.- Y cuando con mi tacto percibo que una cos a es caliente ypes ada, no puedo decir ni verdadera ni propiamente que palpo la causade su calor 0de su peso.lllLAS.- Para evitar cualquier cuesti6n de esta clase te dire de una vezpara siempre, que entiendo por cosas sensibles aquellas iinicamenteque se perciben por los sentidos y que en verdad los sentidos no perci-ben nada que no perciban inmediatamente; ya que no hacen inferen-cias. Pues la deducci6n de causas u ocasiones, partiendo de efectos yapariencias, que es 1 0 iinico que los sentidos perciben, pertenece por en-tero a la raz6n.FILONUS.- Entiendo que convenimos en un punto, a saber, que soncosas sensibles unicamenie aquellas que se perciben inmediatamente porlos sentidos. Ademas, dime si es que percibimos inmediatamente por lavista algo mas que la luz, los colores y las figuras; por el ofdo algo que nosean los sonidos; 0por el paladar algo ademas de los sabores; por el olfato1 0 que no sean los olores; 0 por el tacto otra cosa que no sean cualidadestactiles,HILAS.-NO.FILONUS.- Asf pues, parece que, si suprimes todas las cualidadessensibles, no queda nada sensible.l llLAS.- Es verdad.FILONUS.- Las cos a s sensibles, por 10 tanto, no son nada mas queotras tantas cualidades sensibles 0 combinaciones de cualidadessensibles.lllLAS.- No son otra cosa.FILONUS.- i,Es, pues, el calor una cosa sensible?lllLAS.- Ciertamente.FILONUS.- i,Consiste la realidad de las cos as sensibles en serpercibidas? 1,0 es algo distinto de su ser percibidas y no tiene relaci6nalguna con la mente?lllLAS.- Existir es una cosa y ser percibido es otra.FILONUS.- Hablo refiriendome tinicamente a las cosas sensibles; y aeste respecto pregunto si por su existencia real entiendes unasubsistencia exterior a la mente y distinta de su ser percibidas.lllLAS.- Entiendo un ser absoluto real distinto de, y sin relaci6n con,su ser percibidas.FILONUS.- Asf pues, el calor, si se concede que es un ser real, tendraque existir fuera de la mente

11 4


8/79

HILAS.- As! es.FILONUS.- Dime, Hilas: i,es esa existencia real igualmentecompatible con todos los grados de calor que percibimos? i,0 hayalguna otra raz6n que hace que se la atribuyamos a ciertos grados y sela neguemos a otros? Te ruego que me des a conocer esa raz6n, si lahubiese.HILAS.- Sea cualquiera el grado de calor que percibamos por los senti-dos, podemos estar seguros de que existe en el objeto que 10 oca-siona.FILONUS.- [Como! i,Tanto el maximo como el minimo?HILAS.- Te digo que la raz6n es claramente la misma en amboscasos, ambos se perciben por los sentidos; bien es verdad que elgrado de calor superior se percibe mas sensiblemente y, porconsiguiente, concediendo que haya alguna diferencia, estamos masciertos de su existencia real que en el caso de la realidad de ungrado inferior.FILONUS.- LY no es el grado mas extremado e intenso de calor undolor muy grande?HILAS.- Nadie puede negarlo.FILONUS.- i,Y es capaz de dolor 0 placer una cos a que no percibe?HILAS.- Ciertamente que no.FILONUS.- i,Es tu sustancia material un ser sin sentido, 0 es un serdotado de sentidos y percepciones?HILAS.- No tiene sentidos, sin ninguna duda.FILONUS.- No puede, por tanto, experimentar un dolor.HILAS.- De ningtin modo.FILONUS.- Ni, consiguientemente, el calor maximo percibido porlos sentidos, puesto que reconoces que no es un dolor pequefio.HILAS.- Asf es.FILONUS.- i,Que diremos entonces de tu objeto externo, es unasustancia 0 no 10 es?HILAS.- Es una sustancia material con las cualidades sensibles que leson inherentes.FILONUS.- i,C6mo puede entonces existir en ella un gran calor,puesto que admites que no puede haberlo en una sustancia material?Querria que me aclararas este punto.HILAS.- Un momento, Filomis; temo que no estaba en 10 cierto aladmitir que el calor intenso es un dolor. Mas bien parece que el dolores algo distinto del calor y la consecuencia 0 efecto de este.FILONUS.- Al colocar tu mano cerca del fuego, l,Percibes unasensaci6n simple uniforme 0 dos sensaciones distintas?HILAS.- Una sensaci6n simple.FILONUS.- i,No se percibe el calor inmediatamente?HILAS.- Sf.FlLONUS.- i,Y el dolor?HILAS.- Tambien,FILONUS.- Al ver, pues, que ambos se perciben inmediatamente almismo tiempo y que el fuego te afecta solamente con una idea simpley no compuesta, se sigue que esta misma idea simple es ambas co-sas, a saber, el intenso calor inmediatamente percibido y el dolor; y11 5


9/79

por tanto, que el intenso calor inmediatarnente percibido no es nada dis-tinto de una especie particular de dolor.HILAS.- Asf parece.FILONUS.- Intenta otra vez cogitando, querido Hilas, ver si puedesconcebir que haya una sensaci6n violenta sin dolor 0 sin placer.HILAS.- No puedo.FILONUS.- i.,Y puedes hacerte una idea de un dolor 0 de un placersensible en general, con abstracci6n de toda idea particular de calor,frio, sabores, olores, etc.?HILAS.- No yeo que pueda hacerlo.FILONUS.- i.,Yno se sigue, por tanto, que el dolor sensible no es nadadistinto de esas sensaciones 0 ideas en un grado intenso?HILAS.- No se puede negar; y, a decir verdad, empiezo a sospechar queno puede existir un calor muy grande sino en una mente que 10perciba.FILONUS.- [Como! i.,Te encuentras entonces en ese estado escepticode suspensi6n entre la afirmaci6n y la negaci6n?HILAS.- Creo que puedo tomar una actitud positiva en este punto.No puede existir fuera de la mente un calor muy violento y doloroso.FILONUS.- No tiene, por tanto, segun tti, ningiin ser real.HILAS.- Lo admitoFILONUS.- i.,Es,pues, cierto que no hay en la naturaleza ningiin cuerporealmente caliente?HILAS.- No niego que hay un calor real en los cuerpos. S610 digo que nohay una cos a que sea un calor intenso real.FILONUS.- i.,Pero no decfas antes que todos los grados de calor eranigualmente reales, y que, si habfa alguna diferencia, los gradossuperiores eran indudablemente mas reales que los inferiores?HILAS.- Es verdad, pero era porque no considere entonces elfundarnento que hay para distinguirlos, que ahora yeo c1aramente. Y esel siguiente: Como el calor intenso no es sino una clase particular desensaci6n dolo-rosa, y el dolor no puede existir si no es en un serpercipiente, se sigue que no puede existir realmente un calor intenso enuna sustancia corp6rea no percipiente. Pero esto no es raz6n para negarque exista calor, en un grado inferior, en tal sustancia.FILONUS.- Pero, i.,c6mo podremos discemir esos grados de calor, ques610 existen en la mente, de los que existen fuera de ella?HILAS.- No hay dificultad en ello. Tti sabes que el dolor mfnimo nopuede existir sin ser percibido; asf pues, cualquier grado de calor quesea un dolor existe s610 en la mente. Pero en cuanto a todos los restantesgrados de calor, nada nos obliga a pensar 10 mismo de ellos.FILONUS.- Tengo entendido que adrnitiste antes que ningtin ser nopercipiente era capaz de placer, asf como tampoco de dolor.HILAS.- Ciertamente.FILONUS.- i.,Yel calor moderado 0 un grado de calor mas suave que elque causa males tar, no es un placer?HILAS.- i.,Entonces?FILONUS.- Por tanto, no puede existir fuera de la mente en unasustancia no percipiente 0 en un cuerpo.11 6


10/79

HILAS.- Asf parece.FILONUS.- Y puesto que tanto aquellos grados de calor que no sondolorosos, como los que 10 son, solo pueden existir en una sustanciapensante: l,no podemos concluir que los cuerpos exteriores sonabsolutamente incapaces de grado alguno de calor?HILAS.- Despues de pensarlo otra vez, creo que es tan evidente que elcalor moderado es un placer como que un gran grado de calor es undolor.FILONUS.- No pretendo sostener que el calor moderado sea un placertan grande como el gran calor un dolor. Pero si concedes que essimplemente un placer pequefio, eso basta para justificar miconclusion.HILAS.- Yo 10 llamaria mas bien algo indoloro. Parece que no es masque una privacion del dolor y del placer. Y espero que no me negaras quetal cualidad 0 estado puede convenir a una sustancia no pensante.FILONUS.- Si estas resuelto a sostener que el calor moderado 0 ungrado suave de calor no es un placer, no se como convencerte, como nosea apelando a tus propios sentidos. i,Y que opinas del frio?HILAS.- Lo mismo que del calor. Un grado intenso de frio es undolor, pues sentir un frio muy grande es percibir un gran malestar; nopuede, por tanto, existir fuera de la mente; pero sf puede existir ungrado inferior de frio, asf como tambien un grado inferior de calor.FILONUS.- Asi pues, se ha de concluir que aquellos cuerpos a cuyocontacto con nosotros sentimos un grado moderado de calor, tienen enellos un grado moderado de calor 0 tibieza; y se ha de pensar queaquellos a cuyo contacto sentimos un grado semejante de frio tienenfrio en ellos.HILAS.- Asi es.FILONUS.- l,Puede ser verdadera una doctrina que necesariamentelleva al hombre al absurdo?HILAS.- Sin duda que no puede serlo.FILONUS.- l,Y no es un absurdo pensar que la misma cosa sea almismo tiempo caliente y fria?HILAS.- Por supuesto.FILONUS.- Supon ahora que una de tus manos esta caliente y la otra frfa,y que ambas se introducen acto seguido en un mismo recipiente de aguaa una temperatura intermedia; l,no parecera el agua rna a una mano ycaliente a la otra?HILAS.- Sf.FILONUS.- LY no debemos concluir, con arreglo a tus principios, quees realmente frfa y caliente al mismo tiempo, es decir, de acuerdo con10 que has admitido, creer en un absurdo?HILAS.- Confieso que asf resulta.FILONUS.- Por tanto, los principios mismos son falsos, puesto que hasadmitido que ningiin principio verdadero lleva a un absurdo.HILAS.- Sin embargo, l,hay algo mas absurdo, despues de todo, quedecir que no hay calor en elfuego?FILONUS.- Para esclarecer mas este punto, dime: l,No debemos acasollegar a la misma conclusion cuando se trate de dos casosexactamente iguales?HILAS.- Sf.117


11/79

FILONUS.- Cuando un alfiler pincha tu dedo, i,no hiende y separa tusfibras musculares?HILAS.- SfFILONUS.- Y cuando un carbon quema tu dedo, i,hace algo malo?HILAS.-No.FILONUS.- De tal modo, si tr i juzgas que ni la sensacion rnismaocasionada por el alfiler ni nada semejante esta en el alfiler, tendras quejuzgar, de acuerdo con 10 que ahora has adrnitido, que ni la sensacionocasionada por e1 fuego ninada semejante esta en el fuego.HILAS.- Bueno, puesto que tiene que ser asi, estoy conforme en adrnitireso, y reconozco que el calor y el frfo son iinicamente sensaciones queexisten en nuestras mentes; no obstante, hay todavia cualidades bas-tantes para asegurar la realidad de cosas exteriores.FILONUS.- i,Y que diras, Hilas, si resultase que ocurre 10 rnismo contodas las demas cualidades sensibles y que no se puede adrnitirtampoco que existen fuera de la mente, 10 rnismo que nos ha sucedidocon el calor y el frio.HILAS.- Pues entonces conseguiras algo; pero no conffo en verloprobado.FIWNUS.- Hagamos un examen metodico; i,Que opinas acerca de lossabores, que existen 0 no fuera de la mente?HILAS.- i,Puede dudar algiin hombre que este en sus cabales de que elazucar es dulce y el ajenjo amargo?FIWNUS.- Y dime, Hilas, i,es 0 no es e1 sabor dulce una determinadac1ase de placer 0 sensacion placentera?HILAS.- Es.FIWNUS.- i,Y no es e1 sabor amargo una c1ase determinada de malestaro dolor?HILAS.- Sf.FILONUS.- Pues entonces, si el aziicar y el ajenjo son sustanciasc0rp6reas no pensantes que existen fuera de la mente, i,cOmo les puedeconvenir la dulzura y el amargor, es decir, el placer y el dolor?HILAS.- Un momento, Filonris; ahora yeo que es 10 que ha estadoextraviiindome todo este tiempo. Me preguntaste que si el calor y elfrio, la dulzura y, el amargor eran determinadas especies de placer ydolor, a 10 que te respond! simplemente que sf. Pero deberfa haberhecho la siguiente distinci6n: esas cualidades, en cuanto percibidas pornosotros, son placeres 0 dolores, pero no existen en los cuerposexteriores. No tenemos, por tanto, que conc1uir de forma absoluta queno hay calor en el fuego ni dulzura en el azticar, sino rinicamente que e1calor 0 la dulzura, en cuanto que percibidos por nosotros, no estan en elfuego 0en el aziicar. i,Que dices a esto?FILONUS.- Digo que eso no quiere decir nada. Nuestro discurso haversado siempre sobre cosas sensibles que defmiste como cosas quepercibimos inmediatamente por nuestros sentidos. No se nada decualesquiera otras cualidades de que me hables distintas deaquellas, ni entran a formar parte de 10 que aquf se discute. Puedespretender, desde luego, haber descubierto algunas cualidades que nopercibes y asegurar que esas cualidades existen en el fuego y en elazticar. Pero no entiendo11 8


12/79

que uso se pueda hacer de eso para el proposito que ahora te ocupa.Dime, pues, de una vez, sireconoces que el calor y el frio, la dulzura y elamargor -es decir, aquellas cualidades que perciben los sentidos- noexisten fuera de la mente.HILAS.- Ya yeo que no se va a ninguna parte insistiendo, asf es que medeclaro vencido por 10 que respecta a las cualidades mencionadas. Sinembargo, confieso que suena extrafio eso de decir que el aziicar no esdulce.FILONUS- A pesar de ello, para tu mayor satisfaccion, ten en cuenta 10 si-guiente: que 10 que otras veces parece dulce resulta amargo para un pa-ladar no normal. Y nada puede ser mas claro que el hecho de que diver-sas personas perciben sabores diferentes en el mismo alimento, pues 10que gusta a uno 10 aborrece otro. l,Como podrfa ocurrir esto si el saborfuera algo realmente inherente al alimento?HILAS.- Lo reconozco.FILONUS.- Ahora vamos a considerar los olores. A este respecto megustarfa saber si 10 que se ha dicho de los sabores no convieneexactamente a los olores. l,No son otras tantas sensacionesagradables 0 desagradables?HILAS.- Sf.FILONUS.- l,Puedes concebir como posible que existan en una cosano percipiente?HILAS.- No puedo.FILONUS.- l,Y puedes creer que las inmundicias y las basurasproducen en los animales inferiores que se alimentan indistintamentede ellas los mismos olores que percibimos nosotros en ellas?HILAS.- De ninguna forma.FILONUS.- LY no podemos lIegar, asimismo, a la conclusion, en 10 querespecta a los olores, de que no pueden existir sino en una mente 0sustancia percipiente, 10 mismo que las cualidades anteriormentemencionadas?HILAS.- Asfpienso.FILONUS- Entonces, tratandose de sonidos, l,que tenemos que pensar deelIos, que son 0 no accidentes inherentes realmente a los cuerpos exte-riores?HILAS.- Que no son inherentes a los cuerpos sonoros es claro, por 10consiguiente: una campana tocada en el vacfo interior de una bombaneumatica no produce sonido. Hay que pensar, pues, que el aire es elsujetodel sonido.HILAS.- Tienes que distinguir, querido Filomis, entre sonido, en cuantopercibido por nosotros, y en cuanto es en sfmismo; 0 10 que es 10mismo,entre el sonido que inmediatamente percibimos y el que existe fuera denosotros.El primero es , si n duda,una determinadaclase de sensaciOn,peroel Ultimoes simplementemovimiento vibratorio u ondulatorio en el aire.FILONUS.- Pensaba que habfa obviado ya esa distincion con larespuesta que di cuando ibas a aplicarla en un caso anterior. Pero, parano hablar mas de ello, l,estas seguro, entonces, de que el sonido no esrealmente nada mas que movimiento?11 9


13/79

HILAS.- Lo estoy.Fll ..ONUS.- Asf, pues, todo 10 que convenga a un sonido real se puedeatribuir con verdad al movirniento.HILAS.- Sf.FILONUS.- Entonces, tiene sentido hablar de movimiento como deuna cosa que es pesada, suave, aguda 0grave.HILAS.- Yeo que estas decidido a no entenderme. l.No es evidenteque esos accidentes 0modos pertenecen rinicamente al sonido sensible 0sonido segiin la cormin acepcion de la palabra, pero no al sonido en elsentido real y filosofico, el cual, como acabo de decirte, no es nada masque un cierto movirniento del aire?FILONUS.- Parece, pues, que hay dos clases de sonido, uno vulgar, quese oye, y otro filosofico y real.FILONUS.-l.Que razon hay para ello, Hilas?HILAS.- La de que cuando se produce un movirniento en el aire percibi-mos un sonido mayor 0menor en proporcion con el movirniento del aire;pero si no hay tal movimiento del aire no ofmos en absoluto sonidoalguno.FILONUS.- Aun adrnitiendo que nunca oigamos un sonido sino cuandose produce un movirniento en el aire, no yeo, empero, como puedesinferir de ahf que el sonido mismo este en el aire.HILAS.- Es el movirniento rnismo en el aire exterior 10 que produce en lamente la sensaci6n de sonido. Pues, al chocar con el tfmpano del of do,origina una vibracion que se comunica al cerebro mediante los nerviosauditivos, y e1 alma queda afectada acto seguido con la sensacion lla-mada sonido.FILONUS.- jComo! l.Es el sonido una sensacion?HILAS.- Te digo que, en cuanto que 10 percibimos, es una sensaci6n espe-cial en la mente.FILONUS.- i,Y puede existir alguna sensacion fuera de la mente?HILAS.- No, ciertamente.Fll..ONUS.- l.Y como puede entonces el sonido, que es una sensaci6n,existir en el aire, si entiendes por aire una sustancia sin sentidos queexiste fuera de la mente?HILAS.- Justamente.FILONUS.- Y e1 ultimo consiste en movirniento.HILAS.- Asf te dije anteriormente.Fll..ONUS.- Dime, Hilas, l.a cual de los sentidos crees que pertenece laidea de movirniento? l .Al ofdo?HILAS.- Desde luego que pertenece a la vista y al tacto.FILONUS.- Por esto, resultara que, segiin ill, los sonidos reales podrfanser vistos 0 tocados, pero nunca ofdos.HILAS.- Mira, Filomis, puedes burlarte de rni opinion, pero eso noalterara la verdad de las cosas. Adrnito que las consecuencias a que mellevas suenan de un modo un poco raro, pero el lenguaje corriente estahecho por e1 vulgo y para su uso; no hay por que extrafiarse, por tanto,de que expresiones adaptadas a conceptos filosoficos precisosparezcan toscas y fuera de lugar.1 2 0


14/79

FILONUS.- i,A este punto hemos llegado? Te aseguro que creo haberprogresado bastante si te apartas tan despreocupadamente de frases yopiniones comunes, ya que una parte importante de nuestrainvestigaci6n consiste en investigar quien es aquel cuyas opiniones seapartan mas del camino corriente y son mas contrarias al sentido generaldel mundo. i,Pero crees que no es nada mas que una paradoja filos6ficadecir que los sonidos reales no se oyen nunca y que la idea de losmismos procede de otros sentidos? i,No hay en ello nada contrario a lanaturaleza y a la verdad de las cosas?HILAS.- A decir verdad, no estoy satisfecho. Y despues de lasconcesiones ya hechas, admito que los sonidos tampoco tienen un serreal fuera de la mente.FILONUS.- Espero que no tendras dificultad alguna en reconocer 10mismo de los colores.HILAS.- Perd6name, el caso de los colores es muy distinto. i,Puedehaber algo mas evidente que el hecho de que los vemos sobre losobjetos?FILONUS.- Los objetos de que hablas son, supongo, sustanciascorp6reas que existen fuera de la mente.HILAS.- Sf.FILONUS.- LY tienen colo res verdaderos y reales inherentes a ellos?HILAS.- Cada objeto visible tiene el color que vemos en el,FILONUS.- [Como! i,Hay alguna cosa visible que no sea 10 que vemoscon la vista?HILAS.-No.FILONUS.- i,Y percibimos alguna cosa con los sentidos que nopercibamos inmediatamente?HILAS.- i,CUantas veces tendre que repetir 10mismo? Te digo que no.FILONUS.- Ten paciencia, mi buen Hilas, y dime una vez mas si hayalgo percibido inmediatamente por los sentidos que no sea una cualidadsensible. Se que afirmaste que no habfa, pero querrfa saber ahora sipersistes en la misma opini6n.HILAS.- Sf.FILONUS.- [Por favor!, i,tu sustancia corp6rea es una cualidad sensibleo esta compuesta de cualidades sensibles?HILAS.- jQue pregunta! i,Quien ha pensado que 10 fuese?FILONUS.- La raz6n que tengo para preguntar esto es que al decircada objeto visible tiene el color que vemos en il haces que los objetosvisibles sean sustancias corporales; 10cual implica 0 que las sustanciascorp6reas son cualidades sensibles, 0 que hay algo ademas de lascualidades sensibles percibidas por la vista; pero como acerca de estepunto ya hemos llegado a un acuerdo, que atin mantienes, laconsecuencia evidente es que tu sustancia corp6rea no es nada distintode las cualidades sensibles.HILAS.- Puedes sacar las consecuencias mas absurdas que se te antojeny esforzarte en enredar las cos as mas sencillas; pero nunca mepersuadiras de que no estoy en mis cabales. Comprendo claramente 10que quiero decir.FILONUS.- Yo deseo que t11tambien me 10hagas comprender. Pero sino121


15/79

quieres que examinemos tu concepto de sustancia corporea, no insistiremas sobre este punto. Unicamente haz el favor de decirme si los mismoscolores que vemos, existen en los cuerpos exteriores, 0 son otros.lllLAS.- Son precisamente los mismos.FILONUS.- IComo! Los hermosos colores rojos y purpiireos que vemosalla en las nubes l,estan realmente en ellas? l,O crees que tienen en sfmismos otra forma que la de una oscura niebla de vapor?lllLAS.- Tengo que admitir, querido Filomis, que esos colores no estanrealmente en las nubes, tal como parecen estar a esa distancia. Son sola-mente colores aparentes.FILONUS.- l,Los llamas aparentes? l,Como distinguiremos esos coloresaparentes de los reales?lllLAS.- Muy facilmente. Se juzgan aparentes los que aparecen solo acierta distancia y se desvanecen al acercarse.FILONUS.- Y supongo que se juzgaran reales los que se descubrenmediante un examen mas de cerca y riguroso.lllLAS.- Eso es.FILONUS.- l,Cual examen es mas de cerca y riguroso, el que se hacecon ayuda de un microscopio 0 el que se hace a simple vista?lllLAS.- EI que se hace con un microscopio, desde luegoFILONUS.- Pero un microscopio descubre a menudo colores en unobjeto diferentes de los que se perciben a simple vista. Y en el caso deque tuvieramos microscopios que aumentaran las veces que sequisieran, es cierto que ningtin objeto visto a traves de ellos aparecerfacon el mismo color que muestra a simple vista.lllLAS.- l,Y que conc1uyes de todo esto? No puedes argiiir que no hayreal y naturalmente colores en los objetos, porque en virtud detratamientos art ificiales pueden ser alterados 0 desvanecidos.FILONUS.- Creo que se puede evidentemente deducir de tus propiasconcesiones que todos los colores que vemos a simple vista son soloaparentes, como los que hay en las nubes, puesto que se desvanecen alllevar a cabo una inspeccion mas de cerca y rigurosa, 10 cual hacemosmediante el microscopio. Y por 10 que respecta a las observaciones quehaces como prevencion, te pregunto: l,Como se descubre mejor el estadoreal y natural de un objeto, con una vista aguda y penetrante 0 con unamenos penetrante?lllLAS.- Sin duda que con la primera.FILONUS.- l,Y no nos ensefia c1aramente la di6ptrica que losmicroscopios hacen la vista mas penetrante y representan a los objetoscomo aparecerfan a la vista en el caso de que esta estuviera dotada deuna mayor agudeza?lllLAS.- Justamente.FILONUS.- Hay que juzgar, por tanto, que la representacionmicrosc6pica es la que mejor pone de manifiesto la naturaleza real de lacosa, 010que hay en ella. Asf, pues, los colores percibidos a traves deella son mas autenticos y reales que los percibidos en otra forma.lllLAS.- Reconozco que hay algo de verdad en 10 que dices.FILONUS.- Ademas, no solo es posible, sino evidente, que hayanimales1 2 2


16/79

cuyos ojos estan constituidos por la naturaleza de forma que percibanaquellas cosas que por razon de su pequefiez escapan a nuestra vista.l,Que opinas de esos animales inconcebiblemente pequefios, percibidosa traves de los lentes? l,Tendremos que suponer que son completamenteciegos? Y, en el caso de que yean, l,se puede creer que su vista no sirvetambien para preservar sus cuerpos de dafios como se ve que ocurre enlos demas animales? Y si es asf, l,no es evidente que tienen que ver parn-culas mas pequefias que sus propios cuerpos, las cuales se les presenta-ran en cada objeto con un aspecto muy distinto de aquel que afectanuestros sentidos? Hasta nuestros propios ojos no siempre nos represen-tan los objetos de la misma forma. Todos sabemos que en la ictericiatodo parece amarillo. l,No es, pues, muy probable que esos animales, encuyos ojos apreciamos una estructura distinta de la de los nuestros ycuyos cuerpos abundan en humores diferentes, no yean en los objetoslos mismos colores que nosotros vemos? Por todo 10 cual, l,no parece de-ducirse que todos los colores son igualmente aparentes y que ningunode los que percibimos es realmente inherente al objeto exterior?HILAS.- As! parece.FILONUS.- El asunto quedara fuera de duda si consideras que en elcaso de que los colores fueran afecciones 0 propiedades realesinherentes a los cuerpos reales, no sedan susceptibles de alteracion sinque tuviera efecto un cambio en los cuerpos mismos; pero, i,TIoesevidente por 10 que se ha dicho que al usar el microscopio, al ocurrir uncambio en los humores del ojo, al variar la distancia, sin ninguna clasede alteracion real en la cosa misma, cambian los colores de cualquierobjeto 0 desaparecen totalmente? E inc1uso sin variar ningunacircunstancia, si cambia la posicion de algunos objetos, estespresentaran diferentes colores a la vista. Lo mismo sucede cuando secontempla un objeto bajo distintos grados de luz. LY hay algo masconocido que el hecho de la distinta coloracion de un mismo cuerposegiin 10 ilumine una vela 0 la luz del ilia? Afiadase el experimento delprisma que, al separar los rayos de luz heterogeneos, altera el color delos objetos y hara que 10mas blanco aparezca azul oscuro 0 de rojo asimple vista. Y dime ahora siaiin eres de la opinion de que todo cuerpotiene su color verdadero real e inherente al mismo; y si piensas que 10tiene, me gustarfa saber por ti mas detalladamente que determinadadistancia y posicion del objeto, que peculiar estructura y conformaciondel ojo y que grado 0 clase de luz son necesarios para encontrar eseverdadero color y distinguirlo de los aparentes.HILAS.- Declaro que estoy completamente convencido de que sontodos igualmente aparentes, y que no hay una cosa llamada colorinherente rea1mentea los cuerpos exterioressinoque esta enteramenteen laluz.Y 10que me confirma en esta opinion es el hecho de que segiin seala luz as! son los colores mas 0menos vividos; y si no hay luz no sepercibe ningiin color. Ademas, si se admite que hay colores sobre losobjetos extemos l,como es posible que nosotros los percibamos? Puesningtin cuerpo extemo afecta a la mente a menos que acmeprimeramente sobre nuestros organos de los sentidos. Ahora bien, launica accion de los cuerpos es el movimiento; y el movimiento no sepuede comunicar sino esmediante1 2 3


17/79

un impulso. De modo que un objeto distante no puede actuar sobre el ojoni puede hacer por tanto que el alma perciba dicho objeto 0 sus propie-dades. De aquf se sigue evidentemente que hay una sustancia inmedia-tamente contigua que, actuando en el ojo, ocasiona la percepcion de co-lores; y eso es la luz.FILONUS.- [Como! l,Es la luz una sustancia?HILAS.- Te digo, querido Filonus, que la luz exterior no es sino unatenue sustancia fluida cuyas diminutas particulas, al agitarse con rapidomovimiento y reflejarse en formas distintas desde las diferentessuperficies de los objetos exteriores en los ojos, comunican a los nervios6pticos distintos movirnientos, los cuales se transmiten al cerebro yoriginan allf impresiones varias y estas van acompatiadas de lassensaciones de rojo, azul, amarillo, etc.FILONUS.- Parece, entonces, que la luz no hace mas que sacudir losnervios opticos.HILAS.- Nada mas que eso.FILONUS.- Y, en consecuencia, a cada movirniento deterrninado delos nervios la mente queda afectada con una sensacion, la cual es uncolor determinado.HILAS.- Tienes razon,FILONUS.- l,Y estas sensaciones no tienen existencia fuera de lamente?HILAS.-No.FILONUS.- l,Como afirrnas, pues, que los colores estan en la luz, ya quepor luz entiendes una sustancia corporea exterior a la mente?HILAS.- Adrnito que no pueden existir fuera de la mente la luz y loscolores, en cuanto inmediatamente percibidos por nosotros. Pero en sfrnismos son solo los movirnientos y configuraciones de ciertas part iculasinsensibles de materia.FILONUS.- Los colores, entonces, en su sentido corriente, tornadoscomo los objetos inmediatos de la vista, no pueden convenir sino a unasustancia percipiente.HILAS.- Eso es 10 que digo.FILONUS.- Bueno, puesto que te declaras vencido por 10 que serefiere a las cualidades sensibles que son 10 iinico que toda lahumanidad considera como colores, no importa que sostengas 10 quete plazca en 10 referente a los colores invisibles de los filosofos, No esasunto mfo disputar acerca de ello; solo querrfa aconsejarte quepienses ni rnismo si, habida cuenta de la investigacion que tenemosentre manos, seria prudente que ni afirmaras que el rojo y el azul quevemos no son colores reales sino que ciertas figuras y movimientosdesconocidos que no vio ni pudo ver nadie, eso es 1 0 que son losverdaderos colores. l,No son chocantes esas ideas y no estan sujetas atantas conclusiones ridiculas como las que te viste obligado adesechar anteriormente en el caso de los sonidos?HILAS.- Te confieso francamente, amigo Filomis, que es imitil resistirmas tiempo. Los colores, sonidos, sabores, en una palabra, todo aquelloque recibe el nombre de cualidades secundarias, no tienen ciertamenteexistencia alguna fuera de la mente. Pero al reconocer esto, no se ha de1 2 4


18/79

suponer que suprima toda la realidad material a los objetos externos,pues se ve que no es mas que 1 0 que diversos fil6sofos sostienen, loscuales, sin embargo, estan 10 mas lejos que se puede pensar de negar lamateria. Para una comprensi6n mas clara de esto has de saber que lascualidades sensibles se dividen por los fil6sofos en primarias y secun-darias. Las primeras son la extensi6n, la forma, la solidez, la gravedad,el movimiento y el reposo. Y estas son las que enos afirman que existenrealmente en los cuerpos Las segundas son aquellas que anterior-mente se han enumerado; en una palabra, todas las cualidades sensi-bles que no sean las primarias, las cuales aseguran que son iinica-mente otras tantas sensaciones 0 ideas que s6lo existen en la mente.Ahora me doy cuenta de que todo esto, sin duda, 1 0 sabes ya. Por miparte, tenia conciencia hace mucho tiempo de que era una opini6n co-rriente entre los fil6sofos, pero nunca me convencf completamente desu verdad hasta ahora.FILONUS.- Opinas aiin, por tanto, que la extensi6n y las formas sonalgo que esta en las sustancias no pensantes.HILAS.- Sf.FILONUS.- i.,Y si los mismos argumentos que se alegaron contra lascualidades secundarias son eficaces tambien contra las primarias?HILAS.- [Como! Entonces me vere obligado a creer que existen tambienen la mente.FILONUS.- i.,Opinas que la misma figura y la misma extensi6n quepercibimos por los sentidos existen en el objeto exterior 0 substanciamaterial?HILAS.- Sf.FILONUS.- i.,Tienen todos los demas animales buenas razones parapensar 10 mismo de la forma y extensi6n que yen y sienten?HILAS.- Sin duda, si tuvieran por ventura pensamiento.FILONUS.- Contestame, Hilas. i.,Crees que los sentidos se concedierona todos los animales para la conservaci6n y bienestar de su vida? i.,Os6lo a los hombres se les dio para ese fin?HILAS.- No dudo de que tengan el mismo uso en todos los demas ani-males.FILONUS.- Si es asi, i.,no deberfan necesariamente tener la facultadde percibir mediante dichos sentidos sus propios miembros y loscuerpos que les puedan dafiar?HILAS.- Ciertamente.FILONUS.- Una polilla, por consiguiente, hay que suponer que ve supropia pata y cosas iguales a ella, 0 inc1uso mas pequefias, comocuerpos de bastante dimensi6n, aunque te parezcan al mismo tiempocomo diffcilmente discernibles 0, en el mejor de los casos, como otrostantos puntos visibles.HILAS.- No puedo negarlo.FILONUS.- Y a criaturas inferiores a la polilla les pareceran todavfamayores.HILAS.- Sf.FILONUS.- Lo que tti tan diffcilmente puedes discernir apareceraa1 2 5


19/79

otros animales, extremadamente diminutos, como una enorme mon-tafia.lllLAS.- Admito todo esto.FILONUS.- i,Puede ser una y la misma cosa al mismo tiempo dediferentes dimensiones en sf misma?lllLAS.- Serfa absurdo creerlo.FILONUS.- Ahora bien, por 10 que has dejado sentado, se sigue quela misma extensi6n que tti percibes y la percibida por la polilla misma,asf como analogamente todas las percibidas por animales aiin maspequefios, son cada una de ellas la verdadera extensi6n de la pata de lapolilla; es decir, tus propios principios te llevan a un absurdo.lllLAS.- Parece que el asunto esta un poco diffcil.FILONUS.- Vamos aver, i,no has reconocido que no se puede cambiarninguna propiedad real inherente a un objeto sin modificarse algo lacosa misma?lllLAS.- Sf.FILONUS.- Y cuando nos aproximamos a un objeto 0nos alejamos de ella extensi6n varia; a una determinada distancia es diez 0 cien vecesmayor que a otra. i,N0 se sigue, por tanto, de aquf igualmente que noes algo realmente inherente al objeto?lllLAS.- Reconozco que no se que pensar.FILONUS.- Precisaras pronto tu juicio cuando te decidas a pensar tan li-bremente, en 10 concemiente a esta cualidad, como has hecho tratan-dose de los demas. i,No se admiti6 como argumento valido la afirmaci6nde que ni el calor ni el frfo existfan en el agua, porque parecfa caliente auna mana y frfa a otra?lllLAS.- Sf.FILONUS.- i,Y no es el mismo razonamiento llegar a la conclusi6n deque no hay extensi6n 0 forma en un objeto, puesto que a un ojo parecepequefio, lisa y redondo, y el mismo parece grande, desigual y angulosoa otro ojo?lllLAS.- El mismfsimo, i,Pero sucede siempre eso ultimo?FILONUS.- Puedes hacer la prueba en cualquier momento, mirandocon un ojo a simple vista y con el otro a traves de un microscopio.lllLAS.- No se c6mo sostener mi tesis, y a pesar de ella me resisto arenunciar a la extension, pues yeo las muchas consecuencias extrafiasque se deducen de dicha concesi6n.FILONUS.- i,Extrafias? Despues de las concesiones ya hechas esperoque no te pararas en barras por esa extrafieza, Pero por otra parte, i,noparecerfa muy extrafio que el razonamiento general, que inc1uye todaslas otras cualidades sensibles, no incluyera tambien la extensi6n? Si seadmite que ninguna idea, ni cos a alguna parecida a una idea, puedenexistir en una sustancia no percipiente, entonces se sigue con todaseguridad que ninguna forma 0 modo de extensi6n que podamospercibir 0 imaginar, 0 de los cuales podamos tener una idea, puedenexistir realmente en la materia; sin mencionar la dificultad especial quetiene que haber en concebir una sustancia material, previa a laextensi6n y distinta de la misma, que sea el substrato de la extensi6n.Sea la cualidad1 2 6


20/79

sensible 10 que se quiera, forma 0 sonido 0 color, parece igualmente im-posible que subsista en algo que no la perciba 1.HILAS.- Admito eso por ahora, reserviindome el derecho de retractarmede mi opinion en el caso de que se descubriese despues, que se habfadado un paso falso en el avance de nuestra investigacion.FILONUS.- Es un derecho que no puedo negarte. Puesto que se ha termi-nado con las formas y la extension, pasemos al movimiento. i,Puede serun movimiento real en un cuerpo extemo al mismo tiempo muy rapido ymuy lento?HILAS.- No, no puede ser.FILONUs.- i,No esta la rapidez del movimiento de un cuerpo en razoninversa del tiempo que emplea en recorrer un espacio dado? Asf, uncuerpo que recorre una milla en una hora se mueve tres veces mas rapi-damente que en el caso que recorra solo una milla en tres horas.HILAS.- Estoy de acuerdo contigo.FILONUS.- LY no se mide el tiempo por la sucesion de ideas ennuestras mentes?HILAS.- Sf.FILONUS.- i,Y no es posible que las ideas se sucedan una tras otra en tumente con una rapidez doble que en la mfa, 0 en la de un espfritu de otraespecie?HILAS.- Lo admito.FILONUS.- Y por 10 tanto, le podra parecer a otro que un mismo cuerporealiza su movimiento por un espacio en la mitad de tiempo que te 10parece a ti. Y el mismo razonamiento valdra para cualquier otro caso; esdecir que de acuerdo con tus principios (ya que los movimientos estanrealmente en el objeto) es posible que uno y el mismo cuerpo se muevarealmente por la misma trayectoria a la vez muy rapidamente y muylentamente. i,Como es esto compatible con el sentido cormin, 0 con 10que t11has admitido?HILAS.- No tengo nada que decir a eso.FILONUS.- En cuanto ala solidez, 0no mientas con esa palabra ningunacualidad sensible, y en ese caso queda fuera de nuestra investigacion, 0en caso contrario ha de ser equivalente a dureza 0 resistencia. Ahorabien, una y otra son, para nuestros sentidos, relativas; es evidente que 10que parece duro a un animal aparece como blando a otro que tienemayor fuerza y robustez de miembros. Y no es menos evidente que la re-sistencia que siento no esta en el cuerpo.HILAS.- Admito que la sensacion misma de resistencia, que es todo 10que inmediatamente percibes, no esta en el cuerpo, pero sf esta la causade dicha sensacion,FILONUS.- Pero las causas de nuestras sensaciones no son cosasinmediatamente percibidas y, por 10 mismo, no sensibles. Pensaba que yase habfa solucionado esa cuestion,HILAS.- Reconozco que sf, pero perdoname si parezco un poco torpe; no secomo deshacerme de mis viejos conceptos.

1 Afiadido ala 3' edici6n

127


21/79

FILONUS.- Para ayudarte a salir del apuro considera solo que si sereconocio una vez que la extension no tiene existencia fuera de lamente, 10 mismo hay que admitir tratandose del movirniento, de lasolidez y de la gravedad, ya que todas estas cualidades suponenevidentemente la extension. Es superfluo, por tanto, investigarespecialmente cada una de ellas. Al negar la extension has neg adotambien la existencia real de todas.HILAS.- Si es verdad 10 que dices, me extrafia, amigo Filonus, que losfilosofos, que niegan la existencia real a las cualidades secundarias, laatribuyan sin embargo a las primarias. Si no hay diferencia entre ellas,l,como se puede explicar esto?FlLONUS.- No es asunto mfo explicar todas las opiniones de losfilosofos. Pero, entre otras razones que se puedan sefialar, pareceprobable que una de ellas pueda ser el hecho de que e1 placer y e1 dolor sepueden vincular mejor a las secundarias que a las primarias. El calor y elfrio, los olores y los colores, tienen algo mas vividamente placentero 0desagradable que la afeccion que nos producen las ideas de extension,forma y movirniento. Y como es visiblemente absurdo sostener que e1dolor 0 e1 placer puedan estar en una sustancia no percipiente, se apartamas facilmente a los hombres de la creencia en la existencia extema delas cualidades secundarias que de la creencia en la de las primarias. Teconvenceras de que hay algo de verdad en esto si recuerdas ladiferencia que hiciste entre un grado intenso de calor y otro masmoderado, admitiendo para uno la existencia real y negandosela al otro.Pero despues de todo, no hay fundamento racional para esa distincion;pues con toda seguridad una sensacion indiferente es tanverdaderamente una sensacion como una mas placentera 0 masdolorosa; y por tanto, no se puede tampoco suponer que exista en unsujeto no pensante.HILAS.- Amigo Filonus, ahora recuerdo que he ofdo hablar en algiinsitio de la distincion entre extension sensible y absoluta. Ahora bien,aunque se reconozca que mayor y menor, al consistir meramente en larelaci6n que otros seres extensos tienen con las partes de nuestroscuerpos, no es algo inherente realmente a las sustancias mismas, nadanos obliga, sin embargo, a sostener 10 mismo tratandose de extensionabsoluta, la cual es algo abstrafdo de 10mayor y de 10menor, de esta 0de aquella determinada magnitud 0 forma. Asf tambien, por 10 querespecta al movimiento, rdpido y lento son completamente relativos ala sucesion de ideas de nuestras propias mentes. Pero no se sigue, delhecho de que esas modificaciones del movimiento no existan fuera dela mente, que no exista por tanto e1 movirniento absoluto abstrafdo delas mismas.FILONUS.- [Por favor! l,Que es 10 que distingue a un movirniento de otro,o a una parte de la extension de otra? l,No es algo sensible, como uncierto grado de rapidez 0 lentitud, una cierta magnitud 0 forma peculiar acada uno?HILAS.- Asf creo.FlLONUS.- Estas cualidades sensibles, por tanto, desprovistas detodas las propiedades sensibles, no tienen diferencias especfficas 0numericas como se dice en terminos escolasticos,1 2 8


22/79

lllLAS.- Asf es.FILONUS.- Es decir, que son extensi6n en general y movimientoen general.ll lLAS.- Sea.FILONUS.- Ahora bien, hay una maxima universalmente admitida quedice que todo 10que existe es particular. i,C6mo puede entonces existiren una sustancia corp6rea movimiento en general 0 extensi6n en ge-neral?lllLAS.- Me tomare tiempo para solventar esa dificultad.FILONUS.- Yo creo que el asunto se puede decidir rapidamente, Sinduda que puedes decir si eres capaz de formar esta 0 aquella idea. Puesbien, deseo plantear nuestra discusi6n sobre la base siguiente. Si en tupensamiento puedes formar una idea abstracta distinta de movimientoo extensi6n, despojada de todos los modos sensibles como rapido ylento, grande y pequefio, redondo y cuadrado, etc., los cuales sereconoce que s610 existen en la mente, admito la tesis que defiendes.Pero si no puedes, sena irrazonable por tu parte insistir sobre algo de 10cual no tienes noci6n alguna.lllLAS.- Confieso ingenuamente que no puedo.FILONUS.- i,Puedes, incluso, separar las ideas de extensi6n ymovimiento de las de todas aquellas cualidades que los que hacen ladistinci6n denominan secundarias?lllLAS.- [Como! i,No es una cos a facil considerar la extensi6n y elmovimiento en sf mismos, abstrafdos de todas las demas cualidadessensibles?FILONUS.- Reconozco, Hilas, que no es dificil formular razonamientosy proposiciones generales acerca de esas cualidades sin mencionarotras; yen este sentido, considerarlas 0 tratarlas en abstracto. Pero delhecho de que yo pueda pronunciar la palabra movimiento en sf mismo,i,se sigue que yo pueda formar la idea de el en mi mente excluyendoel cuerpo? 0 por el hecho de que se puedan hacer teoremas de laextensi6n y de las formas, sin mencionar grande 0 pequeiio 0 cualquierotro modo 0 cualidad sensible, i,es posible la formaci6n distinta yaprehensi6n por la mente, de dicha idea abstracta de extensi6n sinningtin tamafio 0 forma determinados' 0 cualidad sensible? Losmatematicos tratan de la cantidad sin considerar las otras cualidadessensibles concomitantes, ya que son completamente indiferentes parasus demostraciones. Pero cuando, dejando aparte las palabras,contemplan las simples ideas, creo que te daras cuenta de que no sonlas puras ideas abstrafdas de extensi6n.lllLAS.- i,Y que me dices del intelecto puro? i,No puede formar esafacultad ideas abstractas?FILONUS.- Puesto que no puedo formar ideas abstractas en absoluto,es claro que no puedo formarmelas con la ayuda del intelecto puro,sea cualquiera la facultad que t11 entiendas con esa expresi6n.Ademas -para no investigar la naturaleza del intelecto puro y susobjetos espirituales, como virtud, razon, Dios, etc.- resulta manifiestoque las cosas

1 En la l "Y2 ' edic i6n: tamafio, color, formato

129


23/79

sensibles solo se han de percibir por los sentidos 0 representar por laimaginacion, Las formas y la extension, por tanto, al ser percibidas origi-nariamente por los sentidos, no pertenecen al intelecto puro. Pero paraconvencerte mejor, intenta hacerte la idea de una forma abstraida de to-das las particularidades de tamafio, inc1uso de otras cualidades sen-sibles.HILAS.- Dejame pensar un poco ... No yeo que pueda hacerlo.FILONUS.- i.,Y puedes creer que es posible la existencia real en lanaturaleza de 10 que implica una repugnancia en su concepcion?HILAS.- En modo alguno.FILONUS.- Si, pues, es imposible incluso para la mente desunir lasideas de extension y movimiento de todas las demas cualidadessensibles, i.,no se sigue que donde exista una existira allf tambiennecesariamente la otra?HILAS.- Asf parece.FILONUS.- Los mismos argumentos, por tanto, que aceptaste comocon-cluyentes en contra de las cualidades secundarias estan tambienen contra de las primarias sin violencia alguna. Adernas, si quieresconfiar en tus sentidos, i.,no es evidente que todas las cualidadessensibles coexisten, 0que se les aparecen como si estuvieran en el mismolugar? i. ,Representan alguna vez una forma 0 un movimiento despojadode cualesquiera otras cualidades visibles y tangibles?HILAS.- No necesitas decir nada mas a este respecto. Estoy dispuesto aadmitir, si no hay algiin error oculto 0negligencia en todo vuestro proce-der anterior, que ninguna de las cualidades sensibles existe fuera de lamente. Pero mi temor es haber sido demasiado liberal en mis anterioresconcesiones 0 no haberme fijado en alguna falacia 0 en cualquier otracosa. En fm, que no me he tornado tiempo para pensar.FILONUS.- A este respecto, amigo Hilas, puedes tomarte todo el tiempoque quieras revisando las distintas partes de nuestra investigacion, Estasen libertad de recobrarte de todos los tropiezos en que hayas podidoincurrir 0 exponer todo 10 que hayas omitido y que sea en favor de tu pri-mera opinion,HILAS.- Una gran negligencia en que incurrf fue la siguiente: nodistinguf suficientemente el objeto de la extension. Ahora bien, aunqueesta ultima no exista fuera de la mente, no se sigue, sin embargo, que elprimero no pueda existir.FILONUS.- i .,Que objeto quieres decir? i. ,Elobjeto de los sentidos?HILAS.- El mismo.FILONUS.- i.,Es percibido entonces inmediatamente?HILAS.- Justamente.FILONUS.- Explfcame la diferencia entre 10 que es inmediatamentepercibido y la sensacion,HILAS.- Considero que la sensacion es un acto de la mente percipiente, yque ademas es algo percibido; y a esto es a 10 que llamo objeto. Por ejem-plo, hay rojo y amarillo en ese tulipan, Pero el acto de percibir esos colo-res estan en mf solamente y no en el tulipan,FILONUS.- i.,De que tulipan hablas? i.,Es ese que yes?

130


24/79

HILAS.- El mismo.Fll...ONUS.- LY que yes ademas del color, la forma y la extensi6n?HILAS.- Nada.Fll...ONUS.- l,Que dirfas entonces? Que el rojo y el amarillo soncoexisten-tes con la extensi6n, l,no es asf?HILAS.- No del todo; yo dirfa que tiene una existencia fuera de lamente en una sustancia no pens ante.FILONUS.- Que los colores estan realmente en el tulipan que yeo, esevidente, y no se puede negar que este tulipan puede existirindependientemente de tu mente 0 de la mfa; pero que un objetoinmediato de los sentidos, es decir, una idea 0 combinaci6n de ideas,exista en una sustancia no pens ante 0 exterior a todas las mentes, esoes una contradicci6n evidente. Y no puedo imaginarme c6mo esto sesigue de 10 que acabas de decir ahora, a saber, que el rojo y el amarilloestaban en el tulipan que viste, pues no pretenderas ver esta sustanciano pens ante.HILAS.- Tienes un arte especial, amigo Filomis, para desviar nuestrainvestigaci6n de su objeto.FILONUS.- Yeo que no estas dispuesto a ir por ese camino.Volvamos, pues, ala distinci6n que has hecho entre sensacion yabjeta;si no te entiendo mal, distingues en toda percepci6n dos cosas, una quees una acci6n de la mente y otra que no 10 es.HILAS.- Es verdad.FILONUS.- Y esa acci6n no puede existir en una cosa no pens ante nipertenecer a ella; pero sf puede existir 0 pertenecer todo 10 demasimplicado en una sensaci6n.HILAS.- Eso es 10 que quiero decir.FILONUS.- Asf, pues, si hubiera una percepci6n sin acto alguno de lamente serfa posible que dicha percepci6n existiera en una sustancia nopensante.HILAS.- Lo admito. Pero es imposible que exista tal percepci6n.FILONUS.- l,Cuando se dice que la mente es activa?HILAS.- Cuando produce alguna cosa, pone fin a ella 0 la cambia.FILONUS.- l ,Puede la mente producir, interrumpir 0 cambiar algo comono sea por un acto de la voluntad?HILAS.- No puede.FILONUS.- Asf pues, hay que considerar que la mente es activa en suspercepciones en la medida en que se incluye la volici6n en ellas.HILAS.- Asf es.FILONUS.- Al coger esta flor soy activo, pues 10 hago por unmovimiento de mi mano, consecuencia de mi volici6n; igual ocurrecuando la acerco a mi nariz. l,Pero es alguno de estos actos oler?HILAS.- No.FILONUS.- Actuo tambien al aspirar el aire por mi nariz; pues mirespiraci6n es, mas que otra cosa , el efecto de mi volici6n. Pero nada deesto se puede decir que es oler, pues si 10 fuera, olerfa siempre querespirara de esa forma.HILAS.- Es verdad.FILONUS.- Oler es, pues, algo consiguiente a todo esto.

13 1


25/79

lllLAS.- As! es.FILONUS.- Pero no encuentro que mi voluntad este ya en juego. Todo 10demas, como el hecho de que perciba tal olor determinado 0 ningiin olor,es independiente de mi voluntad y soy entonces algo completamentepasivo. l,Encuentras, acaso, que en ti ocurre de otra forma, amigo Hilas?lllLAS.- No, es 10 mismo.FILONUS.- Entonces, por 10 que respecta a la vision, l,no esta en tupoder abrir los ojos 0 tenerlos cerrados 0 volverlos a un lado y a otro?lllLAS.- Sin duda.FILONUS.- l,Pero depende igualmente de tu voluntad que alcontemplar esta flor percibas 10 blanco en vez de cualquier otro color? l,0que al dirigir tus ojos abiertos hacia las lejanfas del cielo puedas evitarver el sol? l,0 es la luz 0 la oscuridad el efecto de tu volicion?lllLAS.- No, ciertamente.FILONUS.- As! pues, en estos casos te comportas de un modocompletamente pasivo.ll lLAS.- Sf.FILONUS.- Dime, ahora: l,consiste la vision en percibir la luz y los coloreso en abrir y dirigir los ojos?lllLAS.- Desde luego que consiste en 10 primero.FILONUS.- Pues si te comportas de un modo completamente pasivo enla percepcion misma de la luz y los colores, l,que se ha hecho de aquellaaccion de que hablabas como de un ingrediente de toda sensacion? l,N0se deduce de tus propias concesiones que la percepcion de luz y colores,al no implicar accion alguna, puede existir en una sustancia noperci-piente? l,Y no es esto una palmaria contradiccion?lllLAS.- No se que pensar de esto.FILONUS.- Ademas, si distingues 10 activo y 10 pasivo en todapercepcion, tienes que hacer igual en la del dolor. LY como es posibleque el dolor, por muy poco activo que 10 supongas, exista en unasustancia no perci-piente? En resumen, no hay nada mas que considerarel asunto y confiesa entonces francamente si la luz y los colores, lossabores, los sonidos, etc., no son todos igualmente pasiones 0sensaciones del alma. Puedes, desde luego, llamarlas objetos extemos ydar1es nominalmente toda la subsistencia que quieras. Pero examina tuspropios pensamientos y dime entonces si no es como yo digo.lllLAS.- Reconozco, Filomis, que con una observacion imparcial de 10que pasa en mi mente no descubro mas que el hecho de ser un serpensante afectado con una variedad de sensaciones; y no es posibleconcebir como una sensacion puede existir en una sustancia nopercipiente. Pero entonces, por otra parte cuando contemplo las cosassensibles bajo otro aspecto, considerandolas como otros tantos modos ycualidades, me encuentro con que es necesario suponer un substratomaterial sin el cual no se puede concebir que existan.FILONUS.-l,Lo llamas substrato material? [Por favor! l ,Por medio de quesentido conoces ese ser?lllLAS.- El mismo no es sensible, solo sus modos y cualidades seperciben por los sentidos.132


26/79

FILONUS.- Supongo, entonces, que has obtenido la idea de el mediantela raz6n y la reflexi6n.HILAS - No pretendo tener una idea positiva y adecuada de el. Sin em-bargo, concluyo que existe porque no se puede concebir que existan lascualidades sin un soporteFILONUS.- Parece, por 10visto, que tienes s610 una noci6n relativa de el,o que no 10 concibes mas que comparando la relaci6n que tiene conlas cualidades sensibles.lllLAS.- Asf es.FILONUS.- Te ruego, por tanto, que me des a conocer en que consisteesa relaci6n.lllLAS.- i,No se expresa suficientemente con el termino substrata 0sustancia?FILONUS.- Si es asi, la palabra substrata implica que esta extendidobajo los accidentes 0 cualidades sensibles.lllLAS.- Es verdad.FILONUS.- Y por 10mismo, bajo la extensi6n.lllLAS.- Lo admito.FILONUS.- Asf, pues, es algo que por su propia naturaleza es distintocompletamente de la extensi6n.lllLAS.- Te digo que la extensi6n es s610 un modo, y la materia algoque soporta los modos. i,Y no es evidente que la cosa soportada esdiferente de la cosa que soporta?FILONUS.- i,Supones que el substrata de la extensi6n es algo distintode esta y que la excluye?lllLAS.- Justamente.FILONUS.- Dime, Hilas: i,se puede extender algo sin extensi6n? i,Noesta incluida necesariamente la idea de extensi6n en el extenderse?lllLAS.- Sf.FILONUS.- En resumen: todo aquello que supongas que se extiendebajo alguna cosa, tiene que tener en sf rnismo una extensi6n distinta de laextensi6n de aquella cosa bajo la cual se extiende.lllLAS.- Asf tiene que ser.FILONUs.- Toda sustancia corp6rea, por tanto, que sea el substrata dela extensi6n, tiene que tener en sf rnisma otra extensi6n pOI la quequeda calificada como substrata; y ast, hasta el infinito. Y ahora,pregunto: i,no es esto absurdo en sf rnismo y contrario a 10 que acabas deadrnitir, a saber, que el substrato era algo distinto de la extensi6n y laexclufa?lllLAS.- [AyFilomls! No me entiendes bien. No quiero decir que la mate-ria este extend ida en sentido grosero y literal. La palabra substrata seusa s610 para expresar en generalla misma cos a que sustancia.FILONUS.- Bueno, exarninemos entonces la relaci6n implicada en eltermino sustancia. i,No es, acaso, la de estar bajo los accidentes?lllLAS.- Eso es.FILONUS.- LY no ha de estar extendida una cosa que esta bajo otra 0 lasoporta?lllLAS.- Tiene que estarlo. FILONUS - i,Y no es esta hip6tesis tanabsurda como la primera?133


27/79

HILAS.- Contimias tomando las cosas en un sentido estrictamente lite-ral; eso no esta bien, amigo Filomis.FILONUS.- No tengo la intenci6n de imponer sentido alguno a tuspalabras; estas en libertad de explicarlas como te plazca. Unicamentete pido que quieran decir algo que yo comprenda. Dime, la materia so-porta los accidentes 0 esta bajo ellos. i,Y como? i,Comotus piemas sos-tienen tu cuerpo?HILAS.- No, ese es el sentido literal.FILONUS.- Te ruego que me des a conocer el sentido, literal 0 no,que yeas en esa expresi6n. i,Cuiinto tiempo tendre que esperar larespuesta, amigo Hilas?HILAS.- Confieso que no se que decir. Alguna vez ere! que habiaentendido bastante bien 10 que significaba la materia soporte de losaccidentes. Pero ahora, cuanto mas pienso en ello menos puedocomprenderlo; en resumen, yeo que no se nada.FILONUS.- Parece entonces, que no tienes ninguna idea, ni positivani relativa, de la materia; no sabes ni 10 que es en sf rnisma ni larelacion que tiene con los accidentes.HILAS.- Lo reconozco.FILONUS.- Y no obstante, afirmabas que no podias concebir comopodian existir realmente las cualidades 0 accidentes sin concebiral mismo tiempo un soporte material de los rnismos.HILAS.- Asi es.FILONUS.- Es decir, que cuando concibes la existencia real decualidades, concibes algo que no puedes concebir.HILAS.- Adrnito que ha habido un error. Pero, sin embargo, me temoque haya en esto alguna falacia 0 algo que nos impide ver la verdad.[Por favor! i,Que opinas de esto? Seme ha ocurrido pensar que la causade todo nuestro error esta en que tratas cada cualidad en sf rnisma.Ahora bien, admito que cada cualidad no puede subsistir ella solafuera de la mente. El color no puede existir sin la extension, ni la formasin alguna otra cualidad sensible. Pero cuando las diversas cualidadesunidas 0mezcladas en un conjunto forman cosas sensibles completas,no hay nada que impida suponer que dichas cosas existen fuera de lamente.FILONUS.- 0 estas bromeando, amigo Hilas, 0 tienes muy malamemoria. Sin duda que hemos examinado todas las cualidades una poruna sucesivamente, pero a pesar de ello, rnis argumentos, 0mejor dichotus concesiones, no pretendian probar que las cualidades secundariasno existian cada una por separado sino que no existian de ningtinmodo fuera de la mente. Sin duda que al tratar de la forma y delmovirniento llegamos a la conclusion de que no podian existir fuera dela mente, pues era imposible, ni aun con el pensamiento, separarlos detodas las cualidades secundarias concibiendolos como existentes por sfrnismos. Pero no era ese el unico argumento que utilizamos a la saz6n,y, en fm (pasando por alto todo 10 que se ha dicho hasta ahora y noten iendolo en cuenta si as f 10 quieres), estoy dispuesto ajugarlo todo auna carta. Si ni puedes concebir que es posible que una mezcla 0combinacion de1 3 4


28/79

cualidades 0 un objeto sensible cualquiera existan fuera de la mente,admitire que es asf realmente.HILAS.- Si es asi, pronto decidiremos la cuesti6n. No hay nada mas fa-cil que concebir un arbol 0 una casa que existen por sf mismos, inde-pendientes de cualquier mente y sin que los perciba mente alguna.En este momento los concibo perfectamente como existentes en estaforma.FILONUS.- l,C6mo dices, Hilas? l,Puedes ver una cosa que almismo tiempo no es vista?HILAS.- No, serfa una contradicci6n.FILONUS.- l,No es una gran contradicci6n hablar de concebir unacosa que es inconcebible.HILAS.- Sf.FILONUS.- El arbol 0 la casa de que hablas, son concebidos por ti.HILAS.- l,C6mo podrfa ser de otro modo?FILONUS.- Y, desde luego, 1 0 que es concebido esta en la mente.HILAS.- No hay duda de que 1 0 que es concebido esta en lamente.FILONUS.- l,C6mo puedes llegar a decir que concibes un arbol 0una casa con existencia independiente de todas las mentes yexterior a ellas?HILAS.- Reconozco que ha habido un error; pero espera, dejame verque es 10 que me ha inducido a error. Es curiosa la equivocaci6n su-frida. Cuando estaba pensando en un arbol en un lugar solitariodonde nadie estaba presente para verlo, me parecfa que era concebirun arbol que existfa sin ser percibido ni pens ado, y no tenia encuenta el hecho de que yo mismo 1 0 concebfa durante ese rato. Peroahora yeo claramente que todo 1 0 que yo puedo hacer es forjarmeideas en mi propia mente. Puedo, sin duda, concebir en mis propiospensamientos la idea de un arbol, de una casa 0 de una montana,pero eso es todo. Y esto esta lejos de probar que puedo concebirlosexistentes fuera de las mentes de todos iDS espiritus.FILONUS.- Reconoces, pues, que no puedes concebir c6mo una cosacorp6rea sensible existe en otra forma que no sea en la mente.HILAS.- Asf es.FILONUS.- Y, sin embargo, has defendido seriamente la verdad dealgo que no puedes ni siquiera concebir.HILAS.- Confieso que no se que pensar; no obstante, aiin mequedan algunos escnipulos, l,No es cierto que yeo cosas a distancia?l,No percibimos que las estrellas y la Luna, por ejemplo, estan a unagran distancia? i,No esta esto, digo yo, manifiesto a los sentidos?FILONUS.- l,No percibes tambien en un suefio esos objetos y otrossemej antes ?HILAS.- Sf.FILONUS.- l,Y no tienen la misma apariencia de estar distantes?HILAS.- Sf que la tienen.FILONUS.- i,Y llegas por eso a la conclusi6n de que las aparicionesde un suefio estan fuera de la mente?HILAS.- En modo alguno.13 5


29/79

FILONUS.- NO debes, pOI tanto, llegar a la conclusi6n de que losobjetos sensibles estan fuera de la mente basandote en su apariencia 0en la forma en que se les percibe.HILAS.- Lo reconozco. l,No me engafiaran, sin embargo, los sentidos enesos casos?FILONUS.- En absoluto. Ni los sentidos ni la raz6n te informan de queexista realmente fuera de la mente la idea 0 cosa que percibes inmedia-tamente. Por los sentidos sabes iinicamente que estas afectado con cier-tas sensaciones de luz y de colores, etc. Y no diras que estas sensacionesexisten fuera de la mente.HILAS.- Es verdad; pero despues de todo eso, l,no crees que la vista su-giere algo de exterioridad 0 distancia?FILONUS.- Al aproximarse un objeto distante, l,cambianconstantemente la forma y el tamafio visibles 0 parecen los mismos acualquier distancia?HILAS.- Cambian constantemente.FILONUS.- Asf pues, la vista no sugiere ni informa en modo alguno queel objeto visible que inmediatamente percibes exista a una distancia 1,ni que sera percibido cuando avances, pues se suceden objetos visiblesen una serie continua todo el tiempo que te vas aproximando.HILAS.- No 10 sugiere; pero se, sin embargo, al ver un objeto, que objetopercibire despues de haber recorrido una cierta distancia; no importaque sea exactamente la misma 0 no; algo de distancia se sugiere siem-pre en el caso en cuesti6n.FILONUS.- [Pero mi buen Hilas! Reflexiona un poco sobre el particular ydime entonces si hay algo mas que esto. Partiendo de las ideas que real-mente percibes por la vista, has aprendido por experiencia a colegir queotras ideas te afectaran (con arreglo al orden establecido de la natura-leza) despues de cierta sucesi6n de tiempo y movimiento.HILAS.- Teniendo en cuenta todos los aspectos de la cuesti6n, creoque no hay nada mas.FILONUS.- l,No esta claro que, si suponemos que a un hombre ciego denacimiento se Ie pone de repente en situaci6n de ver, no podrfa alprincipio tener experiencia alguna de 10 que la vista puede sugerir?HILAS.- Sf que 10 esta,FILONUS.- No tendrfa, segun ni, noci6n alguna de distancia asociadaa las cosas que vio, sino que las considerarfa como una nueva serie desensaciones que existfan s610 en su mente.HILAS.- Es innegable.FILONUS.- Pero aclaremos aun mas la cuesti6n. l,No es la distancia unalinea cuyo extremo se encuentra vuelto hacia el ojo?HILAS.- Evidentemente.FILONUS.- i,Y puede percibir la vista una linea situada de esa forma?HILAS.- No.FILONUS.- l,No se sigue, por tanto, que la distancia no es percibidapropia e inmediatamente por la vista?

1 Vease el Essay towards a new Theory a/Vision y su Vindication136


30/79

HILAS.- Asf parece.FILONUS.- Otra vez te pregunto: l,opinas que los colores estan a una dis-tancia?HILAS.- Hay que reconocer que s610 se encuentran en la mente.FILONUS.- i,Y no aparecen los colores al ojo como coexistentes en elmismo lugar con la extensi6n y las formas?HILAS.- Asf es.FILONUS.- l,C6mo puedes concluir, basandote en la vista, que lasformas tienen una existencia exterior, si reconoces que los colores no latienen? l,No es identica la apariencia sensible de ambas cualidades?HILAS.- No se que responder.FILONUS.- Aun admitiendo que la distancia fuese percibida verdaderae inmediatamente por la mente, no se sigue en realidad que existafuera de la mente. Pues todo 10 que es percibido inmediatamente es unaidea; l,y puede una idea existir fuera de la mente?HILAS.- Admitirlo sefia absurdo; pero dime, Filornis, l,Podemos percibiro conocer algo ademas de nuestras ideas?FILONUS.- La deducci6n racional de las causas a partir de los efectosno pertenece a nuestra investigaci6n. Apelando a los sentidos es comopuedes decir justificadamente si percibes algo que no sea percibidoinmediatamente. Y ahora te pregunto: l,son distintas de tus propiassensaciones 0 ideas las cosas inmediatamente percibidas? Sin duda quemas de una vez en el curso de esta conversaci6n tti mismo te has definidoacerca de estos puntos; pero parece ser, por esta ultima pregunta, quete has apartado de tus opiniones anteriores.HILAS.- A decir verdad, amigo Filomis, creo que hay dos clases de obje-tos; unos, percibidos inmediatamente y que pueden llamarse ideas;otros, son las cosas reales u objetos externos percibidos por mediaci6nde las ideas, que son sus imagenes y representaciones. Ahora bien, ad-mito que las ideas no existen fuera de la mente; pero la ultima clase deobjetos, sf. Lamento no haber tenido antes en cuenta esta distinci6n,pues habrfa cortado en seco tu argumentaci6n.FILONUS.- l,Perciben los sentidos, 0 alguna otra facultad, esos objetosexternos?HILAS.- Son percibidos por los sentidos.FILONUS.- [Como! l,Es que hay alguna cosa percibida por los sentidosque no es percibida inmediatamente?HILAS.- Sf, Filomis, en cierto sentido la hay. Por ejemplo, cuando contem-plo un cuadro 0 una estatua de Julio Cesar, se puede decir en cierta ma-nera que 10percibo (aunque no inmediatamente) por mis sentidos.FILONUS.- Parece, pues, que tti crees que nuestras ideas, que es 10unico inmediatamente percibido, son retratos de las cosas externas; yque estas son tambien percibidas por los sentidos en cuanto quetienen una conformidad 0 semejanza con nuestras ideas.HILAS.- Eso es 10 que quiero decir.FILONUS.- Y analogamente que Julio Cesar, en sf mismo invisible, espercibido, sin embargo, por la vista; las cosas reales, imperceptibles ensf mismas, son percibidas por los sentidos.137


31/79

HILAS.- Asf es.FILONUS.- Dime, Hilas, cuando observas el retrato de Julio Cesar, noyes nada mas que ciertos colores y formas, con una cierta simetrfa ycomposicion del conjunto, l,no es asf?HILAS.- Ciertamente.FILONUS.- Y un hombre que no hubiera sabido nunca nada de Julio,l ,no ve otro tanto?HILAS.- Sf.FILONUS.- Por consiguiente, tiene su vista, y el uso de ella, en ungrado tan perfecto como tu.HILAS.- Estoy de acuerdo contigo.FILONUS.- i,Y por que, entonces, tus pensamientos se dirigen alemperador romano y los suyos no? La causa no procede de lassensaciones 0 ideas de los sentidos que percibas entonces, puesreconoces que no posees ninguna ventaja sobre el a ese respecto. Parece,pues, que debe proceder de la razon y de la memoria. l,N0 es asf?HILAS.- Sf.FILONUS.- De ese ejemplo no se sigue, en realidad, que se perciba porlos sentidos una cosa que no es percibida inmediatamente. Aunqueconcedo que, en un sentido, se puede decir que percibo cosas sensiblesmediatamente por los sentidos, es decir, cuando por una conexionpercibida frecuentemente la percepcion inmediata de ideas por unsentido sugiere a la mente otras, pertenecientes a otro sentido y quesuelen estar en conexion con aquellas, Por ejemplo, cuando oigo que uncarruaje rueda por las calles, inmediatamente percibo solo el sonido;pero, por la experiencia que tengo de que dicho sonido esta en conexioncon un carruaje, se dice que oigo un carruaje. Sin embargo, es evidenteque en verdad estricta no se puede air mas que el sonido; y el carruaje noes percibido propiamente por los sentidos sino sugerido por laexperiencia. Igual sucede cuando se dice que vemos una barra dehierro caliente al rojo; la solidez y el calor del hierro no son los objetos dela vista, sino que son sugeridos a la imaginacion por el color y la forma enque son percibidos propiamente por aquel sentido. En resumen, sonpercibidas por un sentido estricta y realmente solo aquellas cosas quehubieran sido percibidas en el caso de que dicho sentido mismo se noshubiera concedido por vez primera. Pues, por 1 0 que respecta a otrascosas, es evidente que solo son sugeridas a la mente por la experienciafundada en percepciones anteriores. Pero volviendo a tu comparaciondel retrato de Cesar, esta claro que si a ella te atienes tendras que creerque las cosas reales, 0arquetipos de nuestras ideas, no son percibidas porlos sentidos sino por una facultad intema del alma, como la razon 0 lamemoria. Quema saber, igualmente, que argumentos puedes sacar de larazon en favor de la existencia de 10 que llamas casas reales u objetosmateriales, 0 si recuerdas haberlos visto anteriormente en sf mismos; 0 sihas ofdo 0lefdo que alguien los haya visto.HILAS.- Yeo, Filoruis, que quieres burlarte; pero ella no me convencera.FILONUS.- Mi objeto es iinicamente aprender de ti la forma de lograr elconocimiento de los seres materiales. Todo 10 que percibimos, 10percibi-13 8


32/79

mos inmediata 0mediatamente: por los sentidos 0 por la raz6n y la re-flexion. Y puesto que has excluido los sentidos, te ruego me expongasla razon que tienes para creer en su existencia; 0 de que medio puedesechar mann para probarla, a mi entendimiento 0al tuyo propio.HILAS.- Hablando francamente, amigo Filomis, ahora que considero lacuestion, no yeo que te pueda dar ninguna buena razon para eso. Perosf parece que esta bastante claro que es al menos posible que puedanrea1mente existir; y mientras no sea absurdo suponerlas estoy decididoa creer como hasta ahora he crefdo, mientras no me presentes buenasrazones en contrario.FILONUS.- [Como! i,A esto hemos llegado, a creer unicamente en laexistencia de objetos materiales, y que tu creencia se base iinicamenteen la posibilidad de ser verdadera? Til quieres que te de razones encontra, aunque otro creeria que 10 razonable es que la pruebacorresponda al que afrrma. Y despues de todo, esa misma tesis queestas ahora dispuesto a sostener sin razon alguna es la que mas de unavez en esta conversacion has visto que por buenas razones se debiaabandonar. Pero pasemos por alto todo esto. Si no te entiendo mal,dices que nuestras ideas no existen fuera de la mente, sino que soncopias, imagenes 0 representaciones de ciertos originales que sfexisten fuera de la mente.HILAS.- Me entiendes perfectamente.FILONUS.- Asi, pues, son algo asf como cosas exteriores.HILAS.- Sf.FILONUS.- i,Tienen dichas cosas una naturaleza permanente y estableindependiente de nuestros sentidos, 0 estan en perpetuo cambio, se-gun que produzcamos algtin movimiento en nuestros cuerpos 0 sus-pendamos, ejerzamos 0 alteremos nuestras facultades u organos de lossentidos?HILAS.- Es evidente que las cosas reales tienen una naturaleza fija yreal, la cual permanece siempre la misma, no obstante cualquier cam-bio que se produzca en nuestros sentidos 0 en la postura y movimientode nuestros cuerpos, el cual podra sin duda afectar a las ideas en nues-tras mentes, pero seria absurdo pensar que tenga el mismo efecto enlas cosas que existen fuera de la mente.FILONUS.- i,Y como es posible que cosas perpetuamente fluctuantes yvariables, como son nuestras ideas, sean copias 0 imageries de unacosa fija y constante? En otros terminos, si todas las cualidades sen-sibles, como tamafio, forma, color, etc., es decir, nuestras ideas, estancambiando constantemente a cualquier alteracion de la distancia, me-dio 0 instrumentos de la sensacion, i,como pueden determinados obje-tos materiales ser representados 0 descritos por varias cosas distintas,cada una de las cuales es tan diferente y tan desemejante de las de-mas? Y si dices que el objeto se parece rinicamente a alguna de nues-tras ideas, i,como seremos capaces de distinguir la copia verdadera detodas las falsas?HILAS.- Te confieso, Filomis, que me encuentro perplejo. No se quedecir a esto.139


33/79

FILONUS.- Pero no es esto todo. l,Que son los objetos materiales en sfmismos, perceptibles 0 imperceptibles?HILAS.- Propia e inmediatamente no se pueden percibir mas que ideas.Todas las cosas materiales no son, por tanto, perceptibles en sf mismas,y se perciben solo por sus ideas.FILONUS.- Las ideas, pues, son sensibles, y sus arquetipos u originalesno sensibles.HILAS.- Asf es.FILONUS.- l,Pero como puede 10 que es sensible asemejarse a 10 que esinsensible? l,Puede una cosa real invisible en sf misma ser semejante aun color, 0 una cosa real que no es audible ser semejante a un sonido?En una palabra, l,Puede haber algo que sea semejante a una sensaciono idea, si no es otra sensacion 0 idea?HILAS.- Tengo que confesar que no 10 creo.FIWNUS.- l,Es posible que haya duda a este respecto? l,No conocesperfectamente tus propias ideas?HILAS.- Las conozco perfectamente, pues 10 que no percibo 0 conozcono puede formar parte de mi idea.FILONUS.- Consideralas y examfnalas, y dime entonces si hay algunacosa en ellas que puede existir fuera de la mente; 0 si puedes concebir al-guna cosa semejante a ellas existente fuera de la mente.HILAS.- Previo examen, encuentro que me es irnposible concebir 0comprender como algo que no sea una idea puede ser semejante a unaidea. Y es la mayor evidencia, que no puede existir ninguna ideafuerade la mente.FIWNUS.- Por tus principios estas, segiin colijo, forzado a negar larealidad de las cosas sensibles, pues la has hecho consistir en unaexistencia absoluta exterior a la mente. Es decir, que ni eres unesceptico manifiesto. Asf pues, he conseguido mi objetivo, que era ponerde manifiesto que tus principios conducen al escepticismo.HILAS.- Por ahora me encuentro, si no enteramente convencido, almenos reducido al silencio.FILONUS.- Querria saber que mas quieres para quedarcompletamente convencido. l,No has tenido la libertad de explicartecomo hayas querido? l,Me he aprovechado acaso de algunos pequefiosresbalones que has dado en la discusion, 0he insistido en ellos? l,No sete permitio retractarte 0 reforzar tus tesis, segiin conviniera mejor a tuproposito? l,No se ha oido y examinado con toda la imparcialidadimaginable todo 10 que hayas podido decir? En una palabra, l,no te hasconvencido en todo por 10 que illmismo has oido? Y si puedes ahoradescubrir algiin punto debil en alguna de tus anteriores concesiones, 0piensas en algiin subterfugio que pueda haber 0 en una nuevadistinci6n, pretexto 0 comentario cualquiera, l,Por que no 10 expones?HILAS.- Un poco de paciencia, Pilomis, Me encuentro ahora tan sus-penso, viendome metido en tal enredo, como si estuviera prisionero enlos laberintos adonde me has llevado, que por ahora no se puede esperarque encuentre una salida. Me tienes que dar tiempo para echar una mi-rada en tomo mio y recogerme.1 4 0


34/79

FILONUS.- Atiende, i,no es esta la campana del colegio?HILAS.- Toea a oraci6n.FILONUS.- Entremos, pues, si te parece, y nos encontraremos aqufotra vez mafiana por la mafiana. Mientras tanto, puedes dedicar tuatenci6n a la disertaci6n que hemos tenido esta mafiana y ver si puedesencontrar en ella alguna falacia 0 arbitrar algtin medio para salir delatolladero en que te encuentras.HILAS.- Conforme.


35/79

SEGUNDO DIALOGO

HILAS.- Te ruego me perdones, amigo Piloniis, por no haber acudidoantes. Toda esta mafiana he tenido la cabeza tan ocupada con nuestraultima conversaci6n, que no he tenido tiempo libre para pensar en lahora ni en ninguna otra cosa.FILONUS.- Me gusta que hayas prestado tanta atenci6n y espero que siha habido algtin error en tus concesiones, 0 falacias en misrazonamientos deducidos de esas tus concesiones, me las descubrirasahora.HILAS.- Te aseguro que desde que te vi no he hecho otra cosa quebuscar equivocaciones y falacias, y con ese fm he examinadominuciosamente todo el conjunto de nuestra conversacion de ayer; perotodo ha sido en vano, pues las opiniones a que me condujo, al revisarlasse me aparecen cada vez mas c1aras y evidentes; y cuanto mas lasconsidero, tanto mas irresistiblemente me fuerzan a asentir.FILONUS.- i,Y no es esto, creo yo, una muestra de que son autenticos,de que provienen de la realidad misma y estan conformes con la rectarazon? La verdad y la belleza se parecen en que el examen masdetallado las hace ganar; mientras que el falso lustre del error y delengafio no puede resistir un examen 0 una inspeccion demasiadodetallada.HILAS.- Admito que hay mucho de verdad en 10 que dices. Y nadiepuede estar mas completamente convencido que yo de esas extrafiasconsecuencias, mientras tengo ante mf los razonamientos que a ellasme han conducido. Pero en cuanto no pienso en ellos, me parece, porotra parte, que hay algo tan satisfactorio, tan natural y tan comprensibleen la manera modema de explicar las cosas que confieso que no secomo rechazarla.FILONUS.- No se de que manera hablas.HILAS.- Hablo de la manera de dar razon de nuestras sensaciones0 ideas.FILONUS.- i,Comoes eso?HILAS.- Se supone que el alma reside en cierta parte del cerebro, dedonde parten los nervios y se extienden a todas las partes del cuerpo; losobjetos exteriores, mediante las diversas impresiones que producen enlos organos de los sentidos, comunican ciertos movimientos vibratoriosa los nervios; y estes, que estan lIenos de espfritus,los propagan al cere-bro 0 sede del alma, la cual, segiin las varias impresiones 0huellas deja-das por ellos en el cerebro, queda diversamente afectada con ideas.FILONUS.- i,Y dices que eso es una explicaci6n de la forma en quequedamos afectados con ideas?143


36/79

HILAS.- l,Por que no, Filontis? l,Tienes algo que objetar contra ello?FILONUs.- Querrfa saber primero si entiendo rectamente tu hip6tesis.Dices que ciertas huellas en el cerebro son las causas u ocasiones denuestras ideas. Dime, por favor, si por cerebra entiendes alguna cosasensible.HILAS.- l,Que otra cos a crees que podrfa entender?FILONUS.- Cosas sensibles son todas las inmediatamente perceptibles,y las cos as que son inmediatamente perceptibles son las ideas; yestas existen s610 en la mente. Asf 10 has admitido hace tiempo, sino me equivoco.HILAS.- No 10niego.FILONUS.- Asf pues, el cerebro de que hablas, siendo una cosasensible, existe unicamente en la mente. Ahora querrfa saber si creesrazonable suponer que una idea 0 cosa que existe en la mente ocasionatodas las dermis ideas. Y si 10 crees asf, te ruego que me digas c6moexplicas el origen de esa idea primaria 0 cerebro.HILAS.- No explico el origen de nuestras ideas por el cerebro que es per-ceptible por los sentidos, pues este es s610 una combinaci6n de ideassensibles, sino por otro que imagino.FILONUS.- l,Y no estan en la mente las cos as imaginadas tanverdaderamente como las cosas percibidas?HILAS.- Tengo que confesar que sfFILONUS.- Se vuelve, por tanto, a 10 mismo; y has estado explicandotodo este rato las ideas por ciertos movimientos 0 impresiones en elcerebro, es decir, por ciertas alteraciones en una idea, sensible 0imaginable, poco importa para el caso.HILAS.- Empiezo a sospechar de mi hip6tesis.FILONUS.- Fuera de los espfritus, todo 10que conocemos 0 concebimosson nuestras propias ideas. Cuando dices, en efecto, que todas las ideasestan ocasionadas por impresiones en el cerebro, l,concibes ese cerebroo no? Si 10 concibes, hablas entonces de ideas impresas en una idea yque producen dicha idea, 10 cual es absurdo. Si no 10 concibes, hablas enforma ininteligible en lugar de formar una hip6tesis razonable.HILAS.- Ahora yeo claramente que no fue mas que un suefio; se hadesvanecido esa hip6tesis.FILONUS.- No tienes por que preocuparte de eso; pues despues detodo, esa forma de explicar las cosas, como llamabas a la hip6tesis, nopodrfa satisfacer nunca a una persona razonable. l,Que conexi6n hayentre un movimiento en los nervios y las sensaciones de sonido 0 coloren la mente? LY c6mo es posible que estas sean el efecto de aquel?HILAS.- Nunca pude pensar que fuera esa hip6tesis tan inconsistentecomo ahora aparece.FILONUS.- Bien, l,estas convencido por fin de que ninguna cosasensible tiene existencia real y que eres en verdad un escepticoconsumado?HILAS.- Es demasiado evidente para neg arlo.FILONUS.- [Mira! l,No estan cubiertos los campos de un verdordelicioso? l,No hay en los bosques yen las arboledas, en los rfos y en lasfuentes claras, algo que deleita, alivia y transporta el alma? A la vistadel ancho y144

Diálogos entre Hylas y Filonous

Documents

Transcript of Diálogos entre Hylas y Filonous