Desenvolvimento e Extensão do Cânon no AT

8/19/2019 Desenvolvimento e Extensão do Cânon no AT

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A história da canonização da Bíblia é incrivelmente

fascinante trata-se de um livro escrito e coligido aolongo de quase 2 mil anos, sem que cada autor

estivesse consciente de como sua contribuição, como

seu título se enquadraria no plano global.

Introdução


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• Deus deu o primeiro passo no processo da canonização

inspirando os livros

• O próximo passo foi o reconhecimento por parte do

povo de Deus, quando o livro copiava e circulava com

credencias da comunidade dos crentes passava a

pertencer ao cânon

• O último passo era a preservação da coleção de livros

pelo povo de Deus. Ex: na Arca (Dt 31:26), ou “num

livro” (I Sm 10:25).

Os passos do processo


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Deus inspirou os livros, o povooriginal de Deus reconheceu-os e

os colecionou.

Suma do Processo


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• As leis foram preservadas ao lado da arca, no

tabernáculo (Dt 31:24-26) e mais tarde, no templo (II

reis 22:08) Josué acrescentou suas palavras “no livro dalei de Deus”. Samuel informou os israelitas a respeito

dos deveres de seu rei “ e escreveu-o no livro e pôs

perante o Senhor .

• Havia um registro oficial de profetas e seus escritos no

templo (Ez 13:09) Daniel refere-se aos “livros” que

continham a “lei de Moisés” e os “profetas” (Dn

9:2,6,11)

O Desenvolvimento do Cânon


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• Esta evidência de uma coleção progressiva de livros

proféticos se confirma pelo uso específico de escritos

de profetas que viriam mais tarde. Os livros de Moiséssão citados por todo o AT, desde Josué (Js 1:17) até

Malaquias (Ml 4:04). Juízes (Jz 1:21-28) cita

acontecimentos do livro de Josué. Os livros de Reis

citam Davi conforme narrados no livro de Samuel (I Reis3:14), Daniel cita Jeremias (Jr 9:02), o profeta Jonas cita

partes de muitos salmos (Jn 2), Ezequiel menciona Jó e

Daniel (Ez 14:14-20).

Evidências Internas


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• 1 – Não se tem certeza sobre o concílio judeu de Jâmnia

(90 dC.), época em que supostamente a terceira seçãode escritos teria sido canonizada. Para o judeu não

houve um concílio autorizado. Assim, não houve

canonização de livros em Jâmnia.

• 2 – O livro de Daniel havia sido relacionado por Josefo

entre os livros dos profetas e a referência que Jesus fez a

Daniel como profeta confirmam isso;

Evidências do CânonA discutida sessão dos Escritos


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• 3 – O Novo Testamento cita quase todos os livros do

Cânon Hebraico mesmo os chamados escritos;

• 4 – O livro dos Salmos, relacionado à terceira seção por

Josefo, fazia parte dos profetas. Jesus usou a expressão

“Moisés e os profetas e [ ...] salmos” num paralelismocom a expressão “ Moisés e os profetas”;



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• 5 – De acordo com Josefo e com o Talmude a sucessão

dos profetas encerrou-se com Malaquias nos dias deNeemias (c. 400 a. C.);

Mas o fato é que o Cânon completo do Antigo Testamentoé mencionado sempre como “a lei e os profetas”.



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• Homologoumena (falar comum), livros aceitos por

todos.

• Antilegomena (falar contra), livros questionados.

• Pseudepígrafo (falso nome), livros rejeitados por todos.

•Apócrifo (oculto, escondido, duvidoso), livros aceitospor alguns.

A Extensão do Cânon doAntigo Testamento


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Os Homologoumena do AT

A canonicidade destes livros (34 dos 39) jamais foi

questionada por nenhum dos grandes rabis da

comunidade judaica.

Os Homologoumena eAntilegomena do AT


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Os Antilegomena do AT

•

Cânticos dos Cânticos - seria muito sensual.• Eclesiastes - teria um conteúdo cético.

• Ester –ausência do nome de Deus.

• Ezequiel – seria anti-mosaico.

• Provérbios – os provérbios se contradiziam entre si.

Todos estes questionamentos devia-se a interpretação

e não a canonicidade e a inspiração. Assim sendo,

logo foram aceitos como inspirados.

Os Homologoumena eAntilegomena do AT


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• Grande número de documentos religiosos espúrios

circulavam entre a antiga comunidade hebraica -

eram conhecidos como pseudepigrafo. Estesdocumentos eram atribuídos a pessoas que não o

tinham escrito, ou seja, o nome (epigrafe) era

pseudo (falsos) nomes falsos ou falsos autores. O

nome referia-se a serem escritos falsos.

Pseudepigrafos


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A maior parte surge de tradições e fantasias

religiosas baseadas em especulações espirituais, em

assuntos que não ficaram claro nas Escrituras. Ex: a

ressurreição de Moisés, (no livro Ascensão de Moisés), o

livro de Enoque, etc.

No entanto nem tudo nestes escritos são falsos,

existe verdade neles e estas são citadas por autoresbíblicos. Ex: Paulo fala sobre Janes e Jambres (II Tm 3:8), e

Judas sobre a ressurreição de Moisés (Jd 14,15).

O fato de serem citados não lhes confere autoridade

como inspirados.

Pseudepigrafos


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• O Livro doJubileu

• Epístola deAristéia

• O Livro de Adão

e Eva

• O Martírio deIsaías

• 1Enoque

• Testamento dosDoze Patriarcas

• O Oráculo

Sibilino

• Assunção deMoises

• 2Enoque

• 2Baruque

• 3Baruque

• 3Macabeus

Lista de alguns Pseudepigrafos


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• 4Macabeus

• Pirque e Abote

• A História deAicar

• Salmos deSalomão

• Salmo 151

• Fragmentos deuma obra deSadoque

Lista de alguns Pseudepigrafos


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Apócrifo quer dizer, escondido, oculto, duvidoso.

Eles preenchem a lacuna ente Malaquias e Mateus.

Compreende dois ou três séculos a.C. Alguns livros

apócrifos são aceitos pelos católicos como canônicos,

e são usados para sustentar pontos doutrinários. Eles

são rejeitados como canônicos pelos protestantes e judeus mas aceitos por estes como fonte de valor

histórico e religioso.

Apócrifos do AT


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A comunidade judaica jamais os aceitou como

canônicos.Não foram aceitos por Jesus, nem pelos autores do

Novo Testamento.

A maior parte dos primeiros Pais da Igreja rejeitou

sua canonicidade.

Nenhum concilio da igreja os considerou canônicos

se não no final do século IV.

Provas contra a canonicidade dosapócrifos


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Jerônimo, rejeitou fortemente os livros apócrifos.

Muitos estudiosos católicos, ainda ao longo da

Reforma rejeitaram os livros apócrifos.

Nenhuma Igreja Ortodoxa Grega, Anglicana ou

Protestante, até a presente data, reconhece osapócrifo como inspirados e canônicos no sentido

integral destas palavras.

Provas contra a canonicidadedos apócrifos


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Os apócrifos não reivindicam serem proféticos.

Não detêm a autoridade de Deus.

Contem erros históricos (v.Tobias 1.3-5 e 14.11), e

graves heresias, como oração pelos mortos (2

Macabeus 12.45[46]; 4,).Há evidente ausência de profecia.

Com efeito, quando examinados segundoos critérios de canonicidade,verificamos que:


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Os apócrifos nada acrescentam ao nosso conhecimento

das verdades messiânicas.

O povo de Deus, a quem os apócrifos teriam sido

originalmente apresentados, recusou-os

terminantemente.a Igreja como um todo nunca aceitou os livros apócrifos

como Escrituras Sagradas.

Com efeito, quando examinados segundoos critérios de canonicidade,verificamos que:


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• Sabedoria de

Salomão

• Eclesiástico

(Siraque)

• Tobias

•Judite

• 1Esdras

• 1Macabeus

• 2Macabeus

• Baruque

• Epístola de

Jeremias

• 2Esdras

• Adições a Ester

• Oração de

Azarias

• Suzana

• Bel e o Dragão

• Oração de

Manassés

Lista de alguns Apócrifos

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