Deschiderea Portii Dragonului

8/6/2019 Deschiderea Portii Dragonului

1/468

1

DESCHIDEREA PORTII

DRAGONULUI

DeChen Kaiguo si Zheng Shanchao

Tradus din chineza de Thomas Cleary


2/468

2

Introducerea traductorului

ceast carte este o traducere a biografieiautorizate a lui Wang Liping, un maestru taoist n via, scris de doi dintre vechii si

discipoli. Wang Liping reprezint a optsprezecea

generaie de Transmitori ai ramurii taoiste a PoriiDragonului, care i are descendena spiritual cu pesteopt sute de ani n urm. n copilrie, Wang Liping a fostales pentru a fi antrenat special pentru rolul deTransmitor de ctre trei dintre cei mai venerabili maetriai ramurii taoiste a Porii Dragonului.

Obiceiul creterii din copilrie a unor persoane

special alese ca deintori i Transmitori ai nvturilorezoterice este rspndit att printre buditii tibetani, sufiiikhajagani, ct i printre taoitii Porii Dragonului.

Dup ce a fost localizat de ctre venerabiliimaetrii ai Porii Dragonului, Wang Liping a fost ulterioreducat i antrenat n practici taoiste timp decincisprezece ani. Acum el nsui este un profesor.

Aceasta este povestea copilriei sale i a nceputurilorantrenamentului su ezoteric, bazat pe propriile saleamintiri.

Ramura Poarta Dragonului este o grupare aputernicei coli taoiste a Realitii Complete, care aintegrat budismul i confucianismul ntr-o nou form detaoism. Taoismul Realitii Complete s-a extins, n celedin urm, pe tot cuprinsul Chinei n Evul Mediu i icontinu existena i n zilele noastre. n ultimii zece ani

A


3/468

3

au fost traduse n limba englez numeroase texte ilucrri clasice fcnd parte din aceast coal.

coala Taoist a Realitii Complete este ngeneral mprit n dou tradiii de baz, cea de Sud icea de Nord. Oarecum mai vechea tradiie de Sud i arerdcinile n opera lui Zhang Boduan (Chang Po-tuan,983-1082) a crui capodoper nelegnd realitateaeste considerat una dintre lucrrile clasice ale alchimieispirituale taoiste, care este studiat i de ctre taoitii dinTradiia Nordic. O alt lucrare de alchimie spiritual a

aceluiai autor, Tratat de patru sute de ideogrameasupra Elixirului Auriu este de asemenea larg apreciati studiat de ctre taoitii ambelor tradiii.

Tradiia Nordic a colii Realitii Complete i arerdcinile n opera lui Wang Chongyang (Wang Che,1113 - 1171), n special prin lucrarea sa Cincisprezecedeclaraii asupra ntemeierii unei nvturi. Se crede

c Wang a studiat cu Lu Dongbin (Lu Tung-pin), marelemaestru cunoscut ca Strbunul Lu. Numele acestuiaeste asociat cu integrarea budismului i confucianismuluicu taoismul antic, pentru a produce germenii noii alchimiispirituale a Taoismului Realitii Complete. Se crede cWang Chongyang a studiat chiar i cu profesorul lui Lu,iar mai trziu el nsui a nvat numeroase personajecelebre din tradiia taoist.

nelegnd realitatea; nvturi interne aletaoismului; Vitalitate, energie i spirit; Spiritul lui Tao;Surorile nemuritoare; Cartea echilibrului i armoniei;Secretul Florii de Aur reprezint versiuni n limbaenglez a lucrrilor de i despre Strbunul Lu, WangChongyang, Zhang Boduan i ali adepi ai colii Taoistea Realitii Complete.


4/468

4

Gruparea taoist a Porii Dragonului, al creisuccesor este Wang Liping, a fost un vlstar al tradiieiNordice a colii Realitii Complete. ntemeietorul su n

secolul al treisprezecelea este maestrul Chang-chun,care a fost unul dintre cei mai strlucii discipoli ai luiWang Chongyang. Chang-chun, Maestrul EterneiPrimveri, a fost unul din nelepii care l-a sftuit peGenghis Khan s pstreze vechea civilizaie a Chineidup cucerirea sa de ctre mongoli, cu peste opt sute deani n urm. Genghis Khan l-a numit pe Chang-chunsupraveghetor al religiilor n China, gruparea PoriiDragonului jucnd astfel un rol esenial n conservareaculturii chineze.

Taoitii i atribuie lui Chang-chun partea eseniala lucrrii Cltorie spre Vest, o poveste simbolic cerezum nvturi taoiste, budiste i confucianiste.Cltorie spre Vest a fost popularizat ca pies deteatru n timpul dinastiei Yuan (1277-1377) i apoi a fostdezvoltat n timpul dinastiei Ming (1368-1644) ntr-unuldin cele mai renumite i populare romane ale literaturiichineze. n lucrarea Vitalitate, energie i spirit, tradusi n limba englez, pot fi gsite comentarii despresemnificaia spiritual intern a Cltoriei spre Vest,scrise de ctre Liu I-Ming, un maestru din a unsprezeceageneraie a gruprii Porii Dragonului.

Supravieuitor al tumultuoasei ere a Marii RevoluiiCulturale, Wang Liping are reputaia de a fi maestru alunor foarte neobinuite categorii de cunotine icapaciti. n calitate de Transmitor antrenat n modspecial, el continu tradiia Porii Dragonului demeninere i mbuntire a tiinelor taoiste. ncompletarea activitilor sale de predare i vindecare i a

muncii sale de recompilare a nvturilor taoiste, WangLiping este consilier al multor comitete oficiale consacrate


5/468

5

cercetrii n medicina chinez, n diet i alte elementeale culturii chineze n mod tradiional integrate n taoism.El este, de asemenea, so i tat.

De-a lungul vremurilor, a devenit o obinuinpentru taoiti s proiecteze i s foloseasc diferiteformate educaionale, n concordan cu principiileoriginale de flexibilitate enunate de vechiul clasic Lao-tzusau n Dao De Jing. n scopul unei proiectri moderne a nvturii Porii Dragonului, maestrul Wang Lipingprezint un nou cadru filozofic, menionat sub numele de

lumea tripl.Primul nivel al lumii triple const n trei trmuri:

oameni, ntmplri i lucruri. Acesta este un nivel alexperienei care are att form, ct i substan, careeste accesibil simurilor umane obinuite iinstrumentelor tiinifice ce au fost inventate pentru aextinde i mri paleta acestor simuri.

Nivelul de mijloc al lumii triple const n cele treitrmuri ale cerului, pmntului i umanitii. Acestnivel de experien include ceea ce are form dar nu aresubstan, i ceea ce are substan dar nu are form.Acesta este deja un nivel dincolo de domeniul nelegeriiobinuite. Ceea ce are form dar nu are substan esteprecum visurile; ceea ce are substan dar nu are form

este numit vitalitate, energie i spirit.Cel mai nalt nivel al lumii triple const n cele treitrmuri ale universului, timpului i spaiului. Acetitermeni, aa cum sunt folosii aici n contextul taoismului,nu au exact aceeai semnificaie aa cum sunt nelei nmod obinuit. Considerate a fi domeniul a ceea ce nu arenici form nici substan, cele trei nivele superioare, aacum sunt experimentate prin practica taoist, sunt multmai vaste i mai bogate dect ceea ce este n mod


6/468

6

obinuit experimentat prin simuri ca fiind universul,timpul i spaiul. Acesta este trmul lui Tao.

Ca i n cazul tuturor tiparelor de lucru taoiste,acest sistem filozofic nu este stabilit n scopulcondiionrii doctrinare sau conceptualizrii abstracte, ci,mai degrab, este proiectat ca un mijloc eficient de astructura cunoaterea, practica i experiena. Estenecesar cultivarea special a acestor faculti chiarpentru a percepe ceea ce este dincolo de concepiileobinuite; deci direcia necesit o modalitate de indicare

ce nu poate fi descris exact.Aa cum se va vedea n aceast carte, care

descrie ntmplri uluitoare n decursul antrenamentuluimaestrului Wang Liping, fiecare nivel al sistemuluicorespunde anumitor exerciii taoiste, nivele de percepiei modaliti de auto-cultivare. Astfel, sistemul conducemintea din trmul cunoscutului n trmul necunoscu-

tului, prin dezvoltarea i rafinarea capacitilor care nmod obinuit zac adormite n starea necultivat.

Aceast carte ilustreaz ceva din posibilitiletaoismului la care se face aluzie n unele lucrri clasice,printr-o remarcabil poveste a unui vrjitor modernaparinnd acestei tradiii. Pe parcursul ei, cartea descriecondiiile din China, n trecut i n prezent, personaliti

remarcabile ale anilor trecui, principii i practici alenemuritorilor taoiti, originile nvturilor PoriiDragonului, precum i noi viziuni asupra potenialuluiuman i posibilitilor acestuia n viitor.


7/468

7

Partea I

Intrarea pe Cale


8/468

8

1

Cutarea nvtorilor

n anul 1960, pe un pisc al unui munte sacru,ascuns ntregii lumi, a avut loc unul dintre cele

mai semnificative momente din istoria secret a Chinei.Noaptea era luminat strlucitor de lun, briza oceanuluircorind aerul n mod plcut. Trei brbai n vrst,

singurii motenitori ai unei cunoateri strvechi, stteau n faa unei peteri secrete pe sfntul Munte Lao, nadnc meditaie.

Muntele Lao sau Lao Shan n limba chinez nueste foarte bine cunoscut multor persoane din afaraChinei. Pentru localnici este sursa celei mai bune ape;pentru iniiai i pelerini, el reprezint unul dintre cele mai

sacre locuri ale taoismului, tradiia original a Chinei, ceamai veche tiin a lumii. Muntele Lao are deschiderectre mare n dou locuri, n est i n sud; abrupt iimpuntor, el pare c se ridic chiar din fundul oceanului.Muntele este presrat cu bolovani enormi i stnci uriaei acoperit cu tot felul de plante i copaci. Valurile mriibubuie la picioarele sale, nori albi i ncercuiesc mijlocul.Cnd stai pe versantul muntos aintindu-i privirea ctremare n timp ce rsare soarele simi un enorm sentimentde transcenden dincolo de lumea obinuit. Astfel,Muntele Lao a devenit preuit de cuttorii taoiti ca unloc pentru cultivarea contiinei i dezvoltarea naturiieseniale.

De-a lungul secolelor, muli maetrii taoiti derenume au practicat cunoaterea lor secret tradiional

pe Muntele Lao. De-a lungul anilor, multe mnstiri


9/468

9

taoiste au fost construite pe munte; exist, de asemenea,multe peteri secrete n defileuri, acoperite de frunziurii vi de vie, extrem de dificil de atins i cunoscute doar

de puini oameni.Cei trei btrni care stteau pe munte n acea

noapte luminoas din 1960 erau maetrii ai gruprii PoriiDragonului din cadrul colii Taoiste a Realitii Complete,deintori ai unor secrete i capaciti considerate demult timp legendare.

Zhang Hodao, Cltor al Infinitului, era unTransmitor din a aisprezecea generaie a grupriiPorii Dragonului. n vrst de 82 de ani la acea vreme, elfusese pe vremuri un doctor renumit al curii imperiale ntimpul dinastiei Qing (1644-1911). Acest cltor eradenumit, n mod tradiional, Doctorul Straniu.

Wang Jiaoming, Cltor al Senintii Pure, eraun Transmitor din a aptesprezecea generaie a

gruprii Porii Dragonului. Discipol al Marelui MaestruZhang Hodao, el avea atunci 72 de ani. Fost instructor laAcademia Militar Huangbu, el era un expert avansat nartele mariale. Era de asemenea expert i n calcule iera cunoscut sub denumirea de Calculatorul Straniu.

Gu Jiaoyi, Cltor al Vidului Pur, era un alt discipolal lui Zhang Hodao, i fusese ales, de asemenea, ca

Transmitor al celei de-a aptesprezecea generaii agruprii Porii Dragonului. El avea o metod unic de avindeca boala prin acupunctur fr ca, de fapt, sintroduc ace n corp; din acest motiv, el era n modcurent cunoscut sub denumirea de Acupunctorul Infinit.

n decursul anului ce trecuse, cei trei maetriitaoiti au fost absorbii n consultri secrete n legtur

cu o problem de maxim importan nu numai pentru ei,


10/468

10

ci i pentru ntreaga lume. Avnd o vrst naintat, ei ncercau s gseasc un succesor, o persoan care arurma s poarte cunoaterea care i-ar permite s devin

un Transmitor din cea de a optsprezecea generaie agruprii Porii Dragonului.

coala Taoist a Realitii Complete a fostntemeiat cu nou secole n urm, cnd China de nord,trmul i centrul cultural strvechi al poporului chinez, afost invadat de rzboinicii clrei ai stepelor. Misiuneacolii n timpul crizei a fost s pstreze nu numai

nvturile interne ale taoismului, dar i nvturilesecrete ale budismului i confucianismului.

Taoitii din coala Realitii Complete socotesccinci persoane ca fiind Cei Cinci Strbuni Nordici: WangXuanbu, Zhongli Quan, Lu Dongbin, Liu Haizhan i WangChongyang. apte discipoli strlucii ai maestrului Wangsunt cunoscui ca Cei apte nelepi Nordici.

Printre aceti apte se numr Qiu Chuji, maipopular cunoscut ca Changchun, sau Adevratul Om alEternei Primveri. El a fost ntemeietorul gruprii PoriiDragonului cu opt sute de ani n urm. Att de mare erareputaia Adevratului Om al Eternei Primveri nctGenghis Khan l-a chemat n Asia Central i l-a numit,sub el, drept lider peste toate religiile din China.

Secrete neconcepute chiar de ctre chinezi, ca snu mai vorbim de occidentali, se afl pstrate n grupareaPoarta Dragonului chiar i n zilele noastre. Att de mareera puterea acestor nvturi interne nct aceti treivechi maetrii ai celor de-a aisprezecea i aaptesprezecea generaii au petrecut nenumrate ore nmeditaie profund pentru a rezolva problema gsirii unuimotenitor al acestei cunoateri.


11/468

11

O parte din tiina secret a Porii Dragonului seafl ntr-o carte cu modele simbolice, cunoscut subdenumirea de Configurarea irei spinrii1 . Folosit n

trecut pentru analiza tendinelor i previziunilor unorevenimente, aceast carte deosebit a fost n modintenionat deformat n urm cu peste ase sute de aniprintr-un plan imperial ascuns, ca parte a unei campaniimai largi de inere a populaiei n ignoran i sclavie. Dinfericire, integritatea original a crii a fost pstratintact n gruparea taoist a Porii Dragonului, ce ipropusese misiunea de a pstra cunotinele ezoterice.

Noul Transmitor la care s-au gndit btrnii s-adovedit a fi un tnr pe nume Wang Liping, care avea 11ani n 1960. Wang Liping s-a nscut n 1949, chiar lamijlocul anului lunar. Oamenii care l cunoteau spuneauc el era diferit chiar de cnd era copil. Era capabil ntotdeauna s gseasc lucruri prin preajma casei iniciodat nu se nela, gsindu-i pe partenerii si dejoac de-a v-ai ascunselea, indiferent de ct de bine seascundeau acetia.

Wang Liping s-a nscut ntr-un mare ora dinnord-estul Chinei, iar mai trziu s-a mutat, mpreun cuprinii si, ntr-un vechi ora-fortrea situat lngfaimosul Munte Venic nzpezit, Changbai Shan. Prinzona oraului-fortrea curge Yongding, Rul Tulbure,

care izvorte din adncurile Muntelui Venic nzpezit.Cu muntele n spate i rul n fa, oraul-fortreaeman o for energetic extraordinar n atmosfer.Este numit Oraul Crbunelui, avnd aurul negru npmnt, i a prosperat foarte mult n timpurile noastre. nacest nou ora dintr-o veche fortrea a trit WangLiping cea mai mare parte a vieii sale.

1 Titlul n textul tradus n limba englez este Figuring the Backbone.


12/468

12

Familiile Wang constituiau un important clan nacea regiune, unul al crui strmoi au fost renumii pevremuri. Pe timpul tatlui lui Wang Liping familia sa nu

mai era ca odinioar, dar el reuise totui s absolveColegiul Industrial Fengtian, lucru considerat o impor-tant realizare n acele vremuri.

Mama Wang era o femeie blnd i echilibrat. Eaa dat natere la patru fii i dou fiice, cu toii plini de viai robuti, cu excepia celui de al doilea fiu, Liping, careera slab i neputincios. Cnd Liping avea un an a

izbucnit un incendiu n casa familiei Wang. Pierdut nagitaia creat, copilul Liping s-a ars la cap. Dei arsuras-a vindecat, copilul a continuat dup aceea s suferede dureri de cap, iar vederea i-a fost i ea afectat. Maimult, spre ngrijorarea mamei sale, niciunul dintre doctoriiconsultai nu fuseser n stare s-l ajute pe biat.

Familia Wang avea muli copii, iar ctre sfritul

anilor '50 i nceputul anilor '60 viaa de zi cu zi n Chinaera grea. nc din copilrie micul Liping era blnd iasculttor protejndu-i pe fraii i surorile mai mici. El sepurta la fel i cu prietenii i colegii si de joac dinmprejurimi. Ori de cte ori vreun alt copil dorea ceva ise ntmpla ca Wang Liping s aib, l druia cu inimauoar.

ntr-o zi din toamna anului 1962, pe cnd familiaWang servea prnzul, s-a auzit la u o voce strignd:V rog, ceva de mncare!. Viaa fusese foarte dificil nultimii ani i muli oameni fugeau de mizerie cutndmncare peste tot, de la cmpiile centrale pn n nord-est. Ori de cte ori oamenii veneau la u cerind, MamaWang druia ceva cu bucurie, pentru a-i ajuta.

De aceast dat a fost Liping cel care s-a ridicatprimul auzind strigtul ceretorului la u. nainte ca


13/468

13

mama sa s se poat ridica de la mas el deja apucasecteva chiftelue din legume i se ndrepta ctre u cuele. Cnd deschise ua, Liping fu uimit de ceea ce vzu.

n faa uii stteau trei btrni. Ei artau destul de diferitfa de tipul de oameni care veneau de obicei i cereau.Aceti btrni preau blnzi i binevoitori i dei hainelele erau uzate i zdrenuite ei stteau drepi ca i tinerii, cuinuta ferm i sigur, cu o prezen ce emana un aer devigoare i putere.

Cei trei btrni ntinser minile dup chifteluele

aduse de Liping. nfulecndu-le pe loc, fr niciun cuvntcei trei btrni i ntinser minile din nou, ca i cnd arcere mai mult.

Oarecum descumpnit, Liping intr nuntru fr asta mult pe gnduri i le aduse mai multe chiftelue. Dupce le mncar, btrnii i ncruciar privirile i plecarbine dispui. Cugetnd la ciudenia ntmplrii, cnd

Liping i ridic privirea, cei trei btrni dispruser dejafr urm.

Dei atunci nu tia, tnrul Wang Liping avea unmotiv serios pentru a fi descumpnit de aceast ntlnire.Dup cum s-a demonstrat mai trziu, cei trei btrni nuerau oameni obinuii, ci vrjitori taoiti care triau demult ascuni n peteri din munte practicnd artele

secrete. n realitate, ei nu coborser de pe munte pentrua ceri mncare, ci pentru a gsi motenitorul cunoateriilor.

Taoismul este religia nativ n China. Funciile salecele mai directe i universale pentru oamenii din lumeaobinuit sunt recunoaterea legilor universale,promovarea sntii, prevenirea bolilor, prelungireavieii, stimularea dezvoltrii culturii i civilizaiei bazate pe


14/468

14

cooperarea reuit dintre om i Natur i dintre individ isocietatea n ansamblu.

Cei trei maetri taoiti care veniser s-l gseascpe Wang Liping petrecuser muli ani n peterile dinmunte cultivndu-i propriile fiine. Ei atinseser deja celemai nalte domenii de realizare att n practica interioarct i n cea exterioar, mult dincolo de scopul taoitilorobinuii.

Pentru a gsi un urma ei i folosiser vedereainterioar, precum i cartea special de previziunitransmis n cadrul gruprii lor. Ajungnd la concluzia cpersoana pe care o cutau se gsea deja n lume depeste zece ani, ei i fcuser pregtiri pentru a pleca depe munte i a-l gsi.

Cltoria lor n vederea ntlnirii urmaului a duratpeste dou luni, lundu-le mai mult timp pentru a vindecai ajuta oamenii de-a lungul drumului dect cltoria

nsi. Caritatea i servirea altora sunt o parte a tradiieitaoiste, fie c sunt practicate la vedere sau n secret.

Dup ce ajunseser la casa lui Wang Liping nacea zi i i gsiser motenitorul spiritual, greutiledrumului preau c s-au dizolvat n aer pentru cei treivrjitori. Vorbeau i rdeau pe drumul de ntoarcere ctrecldirea abandonat la care se opriser s locuiasc.

Scuturndu-se de praf, ei s-au aezat i au ateptat caWang Liping s vin s-i caute.

Ct despre tnr, dup prima sa ntlnire cu ceitrei vrjitori, n acea zi, Liping nu i putu nfrna dorinaintens de a merge s-i caute. Fiind n clasa a cincea peacea vreme, fusese zpcit toat dup amiaza la coal.Dup ore, n loc s mearg acas mpreun cu colegii de

clas, ca de obicei, s-a trezit bntuind ici i colo distrat, n


15/468

15

cele din urm ndreptndu-se agale ctre locul undemaetrii i instalaser tabra.

Wang Liping i gsi pe cei trei btrni stnd ntr-omagazie, vorbind i amuzndu-se. Vrjit, se aez s-iasculte.

Profesorii i gsiser discipolul. Iar viitorulTransmitor al nvturilor taoiste ale Porii Dragonului i gsise ghizii. Astfel, n toamna anului 1962, WangLiping a nceput un curs de ucenicie n vrjitoria taoist,care avea s dureze cincisprezece ani.


16/468

16

2

Rafinarea minii

hiar dac cei trei vrjitori taoiti stteau idiscutau ntre ei, prnd s-l ignore pe tnrul

lor vizitator, ei l examinau pe ascuns, prin percepiile lorinterioare. Dndu-i seama c biatul suferea de migren

cronic i avea probleme cu ochii, btrnii maetri seapucar s-l trateze fr a da vreun indiciu vdit nlegtur cu ceea ce fceau.

Treptat, Wang Liping deveni contient de oexcepional claritate a minii, iar privirea i se clarific iea. Acum tia c acei trei btrni nu erau, n mod sigur,oameni obinuii.

De partea lor, de ndat ce maetrii l-au privit cuatenie pe Wang Liping i-au dat seama c el era, ntr-adevr, cel pe care l vzuser n viziunile lor din ultimiitrei ani, cel pe care l cutau. Wang Liping era destinat sdevin un Transmitor al celei de-a optsprezeceageneraii a taoismului Porii Dragonului.

Cel mai n vrst dintre cei trei sttu linitit pentru

o vreme, cu ochii nchii. Apoi el deschise ochii ncet ii ainti privirea ctre tnrul Liping: Bun, colarule! Seface trziu i eti departe de cas! Nu i-e team s te

ntorci, n ntuneric?

Fr a se gndi, tnrul rspunse: Team de ce?Cnd m joc de-a v-ai ascunselea cu prietenii, cu ct emai ntuneric, cu att e mai distractiv! De ce anume mi-ar

fi team?

C


17/468

17

Cei trei btrni fur ncntai. Gu Jiaoyi l trase peWang Liping spre el i i spuse: Vino, joac-te de-a v-aiascunselea cu noi!. Ducndu-l afar, ntr-un cimitir nu

prea ndeprtat, brbaii l provocar pe biat la jocul de-a v-ai ascunselea, spunndu-i c l vor declaranvingtor dac va gsi mcar unul din ei n ntuneric.

Liping accept degrab provocarea. El trecea peacolo n fiecare zi i cunotea terenul foarte detaliat;credea c era imposibil ca btrnii s se poat ascundede el.

Biatul i acoperi ochii i ncepu s numere,ateptnd ca btrnii s se ascund. Dar Zhang Hodao ltrase i i spuse: Nu e nevoie de aceasta. Doar stai aicicu ochii deschii i privete-ne cnd vom pleca s neascundem. Privete cu atenie - nu vom merge departe!

Dar btrnii rmaser pe loc, aa c Liping i rugs mearg s se ascund. Nici acum ei nu se micar,

dar o voce spuse: Mai bine uit-te cu atenie - deja ne-am ascuns!

Auzind aceasta, Liping i ncord ochii pentru avedea, dar nu putu gsi nicio urm a celor trei. Cum ar fiputut ei disprea chiar n timp ce-i vorbeau? De ce paiilor nu au fcut niciun zgomot? Liping ncepu s priveascatent ntreaga zon, cutnd n fiecare ungher sau

crptur, n orice loc unde cineva s-ar fi putut ascunde.Nimic. Niciun sunet. ntregul loc era pustiu. Completzpcit, dup aproape o or, biatul se ntoarse lacopacul de unde pornise ntreg jocul. Cei trei btrniaprur dintr-odat n faa lui, invitndu-l s-irecunoasc nfrngerea!

n realitate vrjitorii nu fuseser niciun moment

plecai. Ei rmseser acolo tot timpul, exersnd arta de


18/468

18

a se face nevzui. Aceti maetri taoiti nici mcar nuaveau nevoie de protecia ntunericului; ei tiau cum sdispar din faa ochilor oamenilor obinuii chiar i n

plin zi. Aceasta este o art obinut numai n fazamijlocie a realizrii.

Wang Liping nu tia nimic din toate acestea; nusimea dect uluirea i respectul su crescut fa demaetri. Ei i spuser s plece acas i s se ntoarcziua urmtoare, dup ore, i s nu spun nimnuintmplrile la care a fost martor.

Wang Liping merse acas n acea sear i i gsipe prinii si ngrijorai. Unde a fost el pn aa trziu?Ce a fcut? Dar Liping ddu din col n col, aa c nu-lforar. Erau vremuri grele n China, i fiecare membru alfamiliei trebuia s aib grij de ceilali, dar uneori nu poiine totul sub control. Liping era al doilea fiu, la urmaurmei, iar prinii si trebuiau s se ngrijoreze mai mult

n legtur cu fraii i surorile mai mici. De multe ori,Liping venea i pleca de unul singur.

Ct despre cei trei btrni, oamenii din partealocului i simpatizau pentru vrsta lor naintat, dar ipentru c veniser acolo tocmai din inima rii. Abilitilelor de vindecare era bine primite de ctre oameni, deibtrnii lsau puin s se ntrevad pentru a-i pzi

identitile de maetri taoiti. De-a lungul timpuluioamenii au ajuns s-i respecte pe cei trei btrni, care nucereau nicio recompens pentru serviciile lor. Eiobinuiau s-l lase pe Wang Liping s fac treburicasnice pentru ei, iar acesta observa cum trateaz eibolile. ntre aceste activiti i vorbeau tnrului lorprotejat despre lucruri care s-l orienteze pe Cale.

Avnd nevoie de un loc linitit unde s-iantreneze noul lor discipol, cei trei nvtori gsir un


19/468

19

vechi atelier de fierrie abandonat de mult timp, destul dedeparte de traficul zilnic. Maetrii curar locul, plantarciva copaci n fa i nfiinar o grdin de zarzavaturi

n spate. Populaia din satele de munte, provinciali simpli,cinstii i direci n felul lor de a fi erau impresionai deactele de caritate ale venerabililor btrni vindectori iobinuiau s le trimit n dar lemne de foc, orez i altelucruri trebuincioase.

Odat cu trecerea timpului, Wang Liping seobinui treptat cu btrnii maetri, care ncepur s-l

ndrume pe ci subtile pentru a-l pregti pentru marelecurs de antrenament pe care avea s-l parcurg.

ntr-o noapte rece de toamn, pe cnd cei patrustteau adunai n jurul unei lmpi, Marele MaestruZhang Hodao ncepu s povesteasc despre taoitii iprincipiile taoiste strvechi. El vorbi cu multe detaliidespre Changchun, Adevratul Om al Eternei Primveri,

care a trit pe vremea lui Genghis Khan i a fostntemeietorul gruprii Porii Dragonului.

Changchun a intrat pe calea taoist la vrsta denousprezece ani i a devenit un discipol al mareluiMaestru Wang Chongyang pe cnd avea douzeci deani. Dup ce profesorul su a decedat, Changchun acltorit spre Muntele Zhongnan, un strvechi centru de

studii spirituale.Sosind la sfritul iernii, Changchun s-a trezit nzpezit timp de cinci zile i nopi, nchis ntr-un micaltar. n pericol de a muri de foame i de frig, Changchuna intrat ntr-o trans adnc.

n mijlocul profundei sale meditaii, Changchunauzi dintr-o dat o voce. Privind n sus, el vzu un btrn


20/468

20

stnd n faa lui, aducndu-i n dar hran. Punnd daruln faa lui Changchun, btrnul se ntoarse i plec.

Urmndu-l pe btrn pn la ua altaruluiChangchun privi dar nu vzu altceva dect o ntinderevast de zpad neatins. Nu era nicio urm de pai.

Cnd ninsorile s-au domolit i cltoria a fost dinnou posibil, Changchun i continu drumul spre vestpn ajunse la o vale uria, cunoscut sub denumireade Valea Rului Fa. Albia rului era foarte larg iar apacretea sau scdea alternativ n nlime, nct eraimposibil s construieti un pod sau s cltoreti cubarca. Prin urmare, cltorii erau nevoii s-i fac cugreu drum prin ap. Vznd pericolele la care erauexpui oamenii, Changchun se hotr s rmn acolo is-i ajute pe cltori, crndu-i peste ru pe umerii si.

Instalndu-i un altar pe mal, Changchun tri timpde ase ani lng ru, petrecndu-si nopile n meditaie

i zilele transportnd cltorii peste ap. n aceast perioad de timp, Changchun a

experimentat de nu mai puin de apte ori ceea ce taoitiinumesc Marea Moarte, i a trecut prin ceea ce ei numescMica Moarte de nenumrate ori. Murind i ntorcndu-sela via el a reuit s transceand lumea obinuit aoamenilor, evenimentelor i lucrurilor.

Marele maestru i ncheie discursul cu acestecuvinte: Strbunul nostru spiritual Changchun avea ovorb: Cnd nu este produs nici mcar un singur gnd,aceasta este libertate; cnd nu este nimic n minte,aceasta este iluminare nemuritoare. Iat ct de intensse cultivau i antrenau nemuritorii spirituali i vrjitoriiceleti!


21/468

21

Apoi btrnul se ntoarse ctre Wang Liping i-lntreb: Ai ascultat cu atenie?

Trezit brusc din reveria sa, biatul rspunse c afost atent, cu adevrat.

Btrnul l ntreb ce a neles din aceste poveti.

Liping rspunse cu mare siguran: Doar cu oinim sincer i cu voin puternic este posibil s nveiCalea i s dezvoli un potenial real.

Cei trei btrni zmbir. Cel mai vrstnic maestru

l ntreb pe biat: Vrei s studiezi Calea?Da, rspunse Liping cu cea mai serioas i

determinat voce, dar nu tiu cum. Nu am un nvtorcare s m ndrume. El nu-i dduse nc seama cineerau cei trei btrni.

Marele maestru spuse: Dac doreti s studieziCalea, nu te ngrijora c nu ai un nvtor. Cine crezi tuc suntem noi? Eu sunt Transmitor din a aisprezeceageneraie a nvturilor lui Changchun, iar acetia doicare sunt cu mine fac parte din a aptesprezeceageneraie. Acum c suntem btrni, dorim s mprtimceea ce am nvat i noi. Dac doreti s nvei Calea,doar fii pregtit s lucrezi puternic. Altfel, cum te poiridica deasupra condiiei oamenilor obinuii? Prima

cerin pentru a nva Calea este s munceti din greu;apoi trebuie s nvei s fii un membru al societii, ceeace nseamn s faci bine i s te abii de la a face ru,ntrindu-i caracterul. Cnd i-ai dezvoltat virtutea i i-aicldit caracterul, n cele din urm vei intra pe Cale n modnatural.

De pe acum cei trei btrni vrjitori erau satisfcui

de faptul c Wang Liping avea, ntr-adevr potenial, iar


22/468

22

momentul ales era cel potrivit. Totui, ca ntotdeauna, eitrebuiau s nceap cu nceputul, ndrumndu-l pediscipol treptat pentru a obine o profund realizare.

n Scriptura eternei puriti i eternului calm sespune:

Calea include claritate i obscuritate, micare ilinite. Cerul este clar, pmntul este obscur; cerul esten micare, pmntul este nemicat. Masculinul este clar,femininul este obscur; masculinul este activ, femininuleste linitit. Cobornd de la surs pentru a se ramifica,acestea creeaz miliarde de fiine. Claritatea este sursaobscuritii, micarea este fundaia linitii. Dac oameniipot fi clari i calmi, ntregul univers va veni ctre ei.

Spiritului uman i place claritatea, dar mintea otulbur. Minii umane i place calmul, dar dorinele oatrag. Dac poi ntotdeauna s-i lai dorinele deoparte,mintea va deveni calm, n mod natural; limpezete-i

mintea, i spiritul va deveni calm, n mod natural.Dificultatea punerii acestei nvturi n practic

const n a lsa dorina deoparte, a limpezi mintea i aintra n linite. Acest lucru este dificil n special n zilelenoastre, cnd att de multe resurse umane i materialesunt devotate servirii unei nesfrite procesiuni dedorine i ambiii, fr a le satisface vreodat cu adevrat

i fr a obine vreodat o nelegere obiectiv a efecteloracestui ntreg proces asupra societii umane i a relaieisale cu Natura.

Ca atare, primul exerciiu pe care btrnii maetriil-au nvat pe Wang Liping a fost o practic numitpeniten. Aceasta nseamn, n contextul taoismului,curarea minii, ndeprtarea influenelor lumeti care

deja infecteaz contiina, eliminarea gunoaielor.


23/468

23

Modul n care se face acest lucru este prin izolaretemporar i auto-examinare. Procesul este subdivizat ntrei pri. n prima parte, discipolul st ntr-o camer

ntunecat timp de dou luni fr a face nimic. Prinaceasta se reduce treptat cruzimea i violena din naturaomului. Al doilea stadiu al practicii implic edereanemicat ntr-o camer ntunecat pentru o perioaddeterminat de timp, care este mrit n mod progresiv.

n al treilea stadiu discipolul este mutat ntr-o camerlinitit obinuit i i se cere s stea nemicat cel puintimp de patru ore.

ntr-o diminea dup micul dejun, n loc smearg la coal, Wang Liping se ndrept direct ctreaezmntul celor trei maetri taoiti. Deja n acelmoment taoismul l interesa pe tnr mai mult dectcoala. El i gsi pe btrni nemicai i cufundai nmeditaia de diminea. n ciuda vrstei lor naintate,btrnii vrjitori aveau fee tinere i pr negru. Ochii lorstrluceau cu o lumin stranie. Liping se aez i li sealtur n acest exerciiu, dar marele maestru l opri cu o ntrebare: Eti absolut sigur c doreti s studiezitaoismul cu noi? Eti sigur c nu te vei rzgndi?

Liping insist c este extrem de hotrt s meargnainte. Astfel c marele maestru continu. De ndat cei-ai pus n inim s nvei Calea, spuse el, trebuie s

ncepi cu nceputul. Amintete-i c nu trebuie s te temide greuti. Astzi te vom nva prima lecie, care nuimplic explicarea principiilor, doar practic efectiv.Trebuie s faci cum i spun, ntruct, dac euezi naceast lecie nu trebuie s mai vii s ne caui deloc.Btrnul fusese ferm. Doar cu aceast scurtintroducere, el l puse pe tnr s-l urmeze ctre

magazia pe care o curaser pentru acest exerciiu.


24/468

24

Artnd ctre camera ntunecat, marele maestru i spuse lui Liping: Mergi nuntru i stai linitit. Nuncepe s plngi c vrei s pleci, ntruct nu te vom lsa

s iei sub nicio form. Spunnd acestea, btrnulvrjitor l mpinse pe biat nuntru i nchise ua.

Wang Liping nu crezuse defel c btrnul chiar vaface aceasta. Magazia era complet goal i ntunecat.Nu putea s vad nimic. nchipuindu-i c btrnul itesta sinceritatea i l-ar fi lsat s ias mai devreme saumai trziu, biatul decise s atepte n linite.

Mai uor de spus dect de fcut. Dup o vremeLiping ncepu s se nvrt, orbecind i lovindu-se deperei de cteva ori. nvrtindu-se pn ce transpir, seaez pentru a se odihni. Apoi se ridic i ncepu s se nvrt din nou. Pe msur ce repeta acest lucru ncontinuu nelinitea sa cretea; dimineaa prea la felde lung ca un an.

Dintr-odat ua se crp i o raz de lumin l orbipe tnrul dinuntru. l auzi pe un btrn strigndu-i sias, i el apru, frecndu-se la ochi. Biatul era extremde suprat, dar se purt ca i cnd nimic nu s-ar fi

ntmplat.

Wang Jiaoming l ntreb: Mai poi suporta,biete?

Liping crezu c nvtorul l testeaz, i chiardac se sturase, el spuse: Nici o problem. Lecia esteuoar. M-am descurcat bine? Dorea s obin o notbun.

E n regul, rspunse ncet btrnul maestru,dar hai s lum prnzul.


25/468

25

Liping fusese insuportabil de nervos toatdimineaa i trebuise deja s urineze ntr-un col almagaziei. Cnd l auzi pe nvtor spunndu-i c se

descurcase bine i nchipui c trecuse testul, dei nu cunote foarte bune.

Masa de prnz nu decurse la fel ca de obicei. Ceitrei btrni vorbir foarte puin; niciunul nu aduse ndiscuie felul n care Liping i petrecuse dimineaa.Biatul i nchipui c simulau indiferena, deci se decises le fac jocul. nfulecndu-i mncarea, el atept s

vad care va fi urmtorul test. Nu se atepta ns la ceeace avea s urmeze.

Wang Jiaoming spuse ca din ntmplare: Liping,ntoarce-te n magazie i stai acolo. Fr a aruncamcar o privire ctre biat, btrnul l duse napoi nmagazie i l ncuie.

Tnrul Liping nu anticipase aceast ncercare.

Credea c fusese testat ndeajuns.ntruct btrnul nu-i dduse ndrumri specifice n

privina a ceea ce ar trebui s fac, Liping se hotr s-ipetreac timpul fcnd sport, boxnd cu umbra n ntuneric, aezndu-se s se odihneasc atunci cndobosea. Nu dup mult timp, totui, biatul realiz cu ogreutate sporit c nu se pregtise corespunztor pentru

acest test. Chemarea naturii sale interioare ncepu s-lscie pn cnd crezu c va exploda. Pe msur ceminutele treceau ca orele el devenea din ce n ce mainerbdtor i, la un moment dat, Liping se ntrt izbindi lovind ua cu piciorul, ipnd i chemndu-i pe btrnipentru a fi lsat afar. ntr-un sfrit, se fcu de ruine.

n ce-i privete pe cei trei maetri taoiti, chiar

dac erau ocupai cu tratarea durerilor oamenilor din


26/468

26

partea locului ei i focalizau atenia interioar ctretnrul lor nvcel. Prin puterea clarviziunii ei erauperfect contieni de zbaterea sa. Lao-tzu spunea: Cei

care se cuceresc pe ei nii sunt puternici. Btrniimaetri nu erau nemiloi; ei fceau ce era necesarpentru a crea o nou persoan. n I Ching se spune:Loialitatea i corectitudinea sunt metode de dezvoltare acaracterului.

ncepnd din acea zi, Liping venea o dat la treisau patru zile pentru a practica penitena n magazie.

De fiecare dat durata izolrii sale cretea, de la ojumtate de zi la o zi, de la o zi la o zi i o noapte. Dupcteva sesiuni el nv s se controleze, iar inima imintea i devenir calme i limpezi. Obinnd acestea, el ncepu s-i utilizeze creierul pentru a se gndi la ntrebri. Mentorii si i spuseser ca aceast gndirestructurat era un subiect extrem de important nantrenarea creierului.

Lao-tzu spunea: Micarea nvinge frigul,nemicarea nvinge cldura; calmul limpede este unpurificator al lumii. El mai spunea: Golete-te pn laextrem, menine nemicarea stabil; n timp cemiliarde de lucruri acioneaz mpreun, astfel euobserv ceea ce se ntoarce. Esenialul este nnemicarea calm; cnd nemicarea i atinge

punctul culminant, ea produce micare, n timp ce tuobservi subtilul. Gndire structurat nseamn cdup ce trupul i mintea au atins punctul culminantal nemicrii creierul concepe un lucru, fie c esteo scen, un personaj sau un eveniment. Trebuie sproiectezi gndul n viitor sau n trecut i astfelprovoci acel lucru s se dezvolte i s evolueze pn

ce se obine un rezultat. Se consider c exerciiula avut efect cnd acest rezultat conine un neles


27/468

27

clar stabilit. Aceast operaiune a procesului gndiriise numete gndire structurat.

Acum, Liping sttea n linite n camera ntunecatpracticnd gndirea structurat dup indicaiilementorului su. nti el reflect la faptul c dei corpulsu era reinut ntr-o micu camer ntunecat gndulsu nu putea fi nchis i mpiedicat s se nvrt pestetot.

Avnd acestea n minte, Liping i concentr nmod deliberat atenia ctre tatl su. Ce fcea el acum?Liping i-l nchipui pe tatl su la munc, cu biroul su itot ceea ce se afla pe el - creioane, calculator,instrumente de desenat, o ceac cu ap fierbinte pejumtate plin, o scrumier cu cteva mucuri de igar nea. Acum Liping i-l nchipui mental pe tatl su, cuigara n mna stng, expirnd ncet o dr de fum ntimp ce scria pe o hart mare, fcnd nsemnri circulare

i ptrate.Chiar n acest moment tatl su era absorbit n

munc, o slujb ce era, totui, teribil de monoton iplictisitoare. Neterminnd pn la ora prnzului tatl sucontinu toat dup-amiaza, ngrozit c aceast sarcini va lua zile ntregi pentru a o termina. Ce corvoad!

Liping se hotr s schimbe subiectul. Acum el

ncepu s se gndeasc la colegii si de coal, aflaiacum n clas. Este a doua or, iar profesorul dematematic citete lecia. El vorbete despre bazelecontabilitii, despre evidene, duble intrri, ncasri ipli, conturi, bilanuri si multe altele. La fel de incredibilde plictisitor. Toat lumea se afl n clas, cu excepia luiLiping. Nimeni nu ascult cu foarte mare interes, nspecial prietenii lui Liping, care privesc la locul su gol ise gndesc ce bine e de el c nu a trebuit s vin la o


28/468

28

asemenea or de tortur. Abia ateapt s ias afar is se joace!

Dar nici acest subiect nu era prea interesant,reflect Liping, aa c gndurile sale se oprir.

Acum Liping ncepu s examineze cri n minteasa. Iat un manual, zise el, i ncepu s-l examinezemental cu atenie, de la prima lecie. Iat o vedere aMarelui Zid, foarte mare i impresionant. Aintindu-iprivirea la Marele Zid de pe o creast a unui muntendeprtat, Liping l vzu mental ca un enorm dragon alecrui coad i cap nu le putea vedea, erpuind prinfortreaa munilor nali. El ncepu s i-l descrie. Zidulare civa metri nlime, este fcut din lespezi i blocuride piatr i este construit de-a lungul crestelor munilor.Cu adevrat o privelite ameitoare. Marele Zid este ocristalizare de snge, sudoare i miestrie a nenumrailucrtori; este un simbol al poporului chinez.

A mers mai bine acum. Liping i ncheie exerciiulcu gndul c ntr-o zi va urca i el Marele Zid, i va aintiprivirea ctre magnificele ruri i muni ai pmntului sunatal i va fi mndru c este chinez.

Exerciiile de gndire structurat i-au dezvoltat luiWang Liping puterea intelectual i i-au ntrit starea debine, att fizic ct i mental. Micua camer ntunecat

nu mai constituia o nchisoare, ci o parte integrant a ntregului univers al spaiului i timpului. n aceastinfinit expansiune a spaiului i timpului gndul se poateavnta n voie. Tot ceea ce vzuse Liping - oamenii, ntmplrile, lucrurile - erau foarte concrete, foarterealiste, foarte vii. Era un univers plin de via, un univers

n care nu se mai simea singur. i nu mai simea timpulca pe o povar, ntruct avea prea multe lucruri de fcutpentru a mai fi plictisit.


29/468

29

Cu toate acestea, lui Liping i era deseori foamecnd practica n magazie ntruct btrnii maetri nu lmai scoteau de acolo pentru mas. n schimb, apreau

uneori din senin i i aruncau cte ceva. Uneori era doaro piatr, ca i cum btrnii se jucau cu el. Uneori eramncare, pe care tnrul o nfuleca n cteva nghiituri.

Era, de asemenea, frig n magazie. Toamna nChina de nord este rece, n special noaptea, cnd frigul i intr n oase. Bazndu-se pe schimbrile detemperatur i pe senzaiile din trupul su, Liping reui

treptat s-i dezvolte, prin gndire structurat, mai ntiabilitatea de a distinge ziua i noaptea, apoi abilitatea dea distinge dimineaa, dup-amiaza, seara i miezul nopii.

Exist un proverb care spune: E nevoie de o sutde lefuiri pentru a face oelul puternic. La fel este i cufiinele umane; ele nu ajung la o mare nzestrare pn nusunt cizelate. n termeni taoiti, dac doreti s devii o

fiin uman realizat, dei bazele iniiale sunt,bineneles, importante, rafinarea n timp este mult maiimportant, ntruct nu exist o alt cale de a obinerealizarea.

n cursul celordou luni de izolare n ntuneric,Wang Liping a avut prima sa nelegere a Cii. Cei treibtrni au vzut c avea inim sincer i voin de

neclintit. Avnd ca punct de plecare aceste caliti, eideciser s-l accepte n mod oficial ca discipol.

Au ales o dat prielnic pentru ceremonie. n aceanoapte cerul era clar, luna plin atrnnd n ptrarulestic, luminnd peste lumea oamenilor de dedesubt.Btea un vnt uor, iar cteva pete de nori pluteau ncetpe cer. Osteneala zilei se sfrise, oamenii dormeauacum. Munii din deprtare abia se puteau zri n luminalunii; preau ca o turm de oi nghesuite una n alta, fr


30/468

30

s se mite. Grnele i plantele ncremeniser pecmpuri; din cnd n cnd, fonetul uor al frunzelormurmura n btaia vntului, dar culoarea lor nu se mai

putea distinge. ntregul pmnt era cufundat ntr-o linite

profund; doar cei trei btrni i tnrul lor ucenicrmseser treji, ndeplinind ceremonia ce marcainiierea oficial a lui Wang Liping drept cel de aloptsprezecelea Transmitor al ramurii taoiste a PoriiDragonului. I se atribuise numele taoist Yongsheng, care

nseamn Viaa Etern, i numele religios Linglingzi, carenseamn Cel Eficient Spiritual.

Cnd ritualul s-a ncheiat, marele maestru i fcubiatului un sumar al principiilor taoiste:

Calea primordial este fr form iimagini, fr nceput i sfrit, nenumit iindescriptibil. Ideograma pentru Cale, pe care o

utilizm ca o nlesnire, este plin de nelesuri ascunse.Se scriu primele dou semne. Cel din stnga

simbolizeaz lumina, iar cel din dreapta simbolizeaz ntunericul, ca i n simbolul absolutului unde yin-ul iyang-ul se nlnuie. Aceste dou semne reprezintsoarele i luna de pe cer, apa i focul de pe pmnt i ceidoi ochi ai fiinelor umane, care par c i rentorc

privirea i o aintesc spre interior n timpul exerciiilor derafinare.

Sub aceste dou semne se scrie o singurtrstur de condei care nseamn unul, ceea cereprezint ntregul tuturor lucrurilor. Sub acesta este scrissimbolul pentru sine, referindu-se la tine nsui, nsemnnd c totul n univers este cuprins n propriul

corp, iar Calea nu este separat de tine nsui. Cnd


31/468

31

piesele de mai sus sunt asamblate ele formeaz cuvntulcap care semnific faptul c practicarea Cii este celmai bun i cel mai important lucru pe care cineva l poate

face n lume. La urm se scrie semnul pentru cltorie, nsemnnd a cltori sau a aciona, care semnificactivitatea natural al nvturii prin intregul corp, Caleafiind realizat n propriul corp, Calea fiind realizat n ntreaga lume. Acestea sunt nelesurile coninute nstructura ideogramei pentru Cale.

Marele maestru fcu o pauz pentru o clip, apoi

continu: Taoismul chinez a fost nfiinat de Lao-tzu.Esena doctrinei sale se afl n ntregime cuprins ncuvntul Tao, Calea. Metodele de atingere a Cii sebazeaz pe nemicare.

Minunile nemicrii sunt inepuizabile. Este, prinurmare, posibil s participi la evoluie i s cuprinzi totul;cerul, pmntul i omenirea sunt cu toate incluse n ea.

Oamenii din ntreaga lume tiu doar cum svorbeasc despre nemicare; ei nu pot intra cu adevrat

n ea deoarece nu i-au gsit sursa.

Sursa nemicrii se afl n vacuitate. Toatelucrurile i schimbrile prin care ele trec sunt doar condiiitemporare, care n final se ntorc n nimic i din nimic sereintorc la vacuitate. Atta vreme ct mintea uman nu

este linitit i tcut vor rmne gnduri de dorin, carecreeaz obstacole enorme n calea cultivrii rafinrii.

De ndat ce dorinele egoiste apar, spirituloriginar este deranjat, energia originar este blocat iantrenamentul nu are niciun efect. Elibereaz-te dedorinele egoiste, intr din punct de vedere fizic i mental

ntr-o nemicare tcut, iar energia originar va fi

efervescent, in timp ce spiritul originar va fi viu.


32/468

32

Modul de a intra n nemicarea tcut este prin aelimina treptat gndurile haotice de dorine personale,mturnd din cale obstacolele creterii spiritului i

energiei originare, nivelnd calea. Acest principiu, de adistruge un lucru pentru a da via altuia, reprezintmarea realizare a nemicrii. Cnd vine vorba de ceamai nalt form de odihn, nimic nu se compar cunemicarea. Chiar dac miliarde de lucruri o micdinafar, mintea nu se agit, chiar dac nu tie de ce.Apoi, cnd vitalitatea, energia i spiritul originar suntpline, nemicarea ajunge la punctul culminant i setransform n micare. De ndat ce micarea exterioareste simit constant n interior, atunci poi ti n modnatural cum se ntmpl. Mrirea i prelungirea durateivieii umane sunt obinute, de asemenea, n acest mod.

De ndat ce ai intrat pe ua ctre Cale trebuie s nelegi acest principiu i s-l aplici cu srguin. Apoilucrarea va progresa mult, n mod natural.

Acestea fiind spuse, marele maestru se ridic iur tuturor noapte bun. Era deja ora unu dimineaa.

Ziua urmtoare, toi se scular devreme dediminea iar cei trei btrni l nvar pe Liping ctevaexerciii tradiionale de box cu umbra. Dup micul dejun,Cltorul Infinitului i Cltorul Vidului Pur plecar,

lsndu-l pe tnrul nvcel singur cu CltorulSenintii Pure.

Acest btrn fusese cndva instructor la academiamilitar i era expert att n exerciii externe ct iinterne. Viguros i hotrt, era extrem de exigent ipretenios cu elevii si. l chem la el pe Liping i i spuseurmtoarele cuvinte:


33/468

33

Acum vei ncepe o nou lecie. Ai trecut prinpeniten, iar acum vei trece prin al doilea obstacol,care i cere s nvei s stai cu picioarele ncruciate ntr-

o camer ntunecat.Practicile Porii Dragonului pun n special accent

pe asigurarea c fundaia este solid i necesitatea canoi s o facem ferm, puternic. Acest exerciiu alstatului cu picioarele ncruciate este un antrenamentesenial pentru nceptori i trebuie practicat toat viaa.Fiecare pas al antrenamentului implic acest exerciiu,

deci dac l nvei bine, vei obine nenumrate beneficiide pe urma lui.

Sunt trei modaliti de a sta cu picioarele ncruciate. Una este ederea natural, care se mainumete i ederea familiar. Apoi, exist ezutul cu unpicior ncruciat, n care i pui un picior pe parteainterioar a coapsei celuilalt picior. n sfrit, exist

ezutul cu ambele picioare ncruciate, n care i puiambele picioare pe coapsele picioarelor opuse. Poziianatural reprezint pmntul; poziia cu un picior ncruciat reprezint umanitatea; iar poziia cu doupicioare ncruciate reprezint cerul. Cnd se adaug idiverse poziii de inere a minilor, posturile de edere cupicioarele ncruciate sunt extrem de variate. Totui,astzi i voi vorbi de ederea natural.

Cnd eti aezat, pstreaz-i partea de sus acorpului dreapt, cu cei doi ochi aintii drept nainte,adunnd treptat lumina spiritului. Pune limba pe cerulgurii, nchide buzele, cu dinii uor strni. Pune-i minilepe genunchi, cu palmele n jos. Linitete-i spiritul imediteaz n linite, eliminnd treptat toate gndurilehaotice.


34/468

34

Sunt cteva lucruri care te pot deranja n camera ntunecat, ncheie mentorul, deci este avantajos spractici acest exerciiu. De ce s nu mergem chiar

acum? Maniera de a se exprima a btrnului maestruera seac i precis. Cnd termin i ainti privirea directctre tnrul Liping. Primind mesajul, biatul i dduseama c nu avea ncotro dect s urmeze indicaiilemaestrului.

De aceast dat, Liping lu, la nceput, o grmadde fn uscat i l mprtie pe podeaua barcii nainte de

a se ncuia nuntru pentru a practica statul cu picioarele ncruciate. Din fericire, nvtorul nu i nfiase imulte alte cerine, lsndu-l s se descurce singur. Fiindtnr i nc n procesul dezvoltrii fizice Liping eradestul de flexibil pentru a reui s stea n toate cele treipoziii de ezut. Totui, nu era capabil s le menin preamult timp.

Cultivnd deja practica n camera ntunecat dedou luni, dei nu putea intra n nemicare deplin,Liping nvase, cu toate acestea, s se adaptezemediului. n aceast zi special, el se cltin de ctevaori pe parcursul ederii dar, pe ansamblu, reui s semenin, trecnd printr-o mulime de experiene n timpce sttea jos. Dup cteva zile de practic progresaseconsiderabil n aceast practic a ezutului.

ntr-o zi, Cltorul Senintii Pure l chem peWang Liping i-l ntreb ce obinuse din practic. Dupce i ddu un raport detaliat al procesului i experienelorsale, tnrul spuse n final: Nu pot s elimin gndurilehaotice din creierul meu i nu pot obine nemicarea. Terog, nva-m o metod de a reui acest lucru.

Aceasta era exact ceea ce avea de gnd btrnulvrjitor. Pentru a ndeprta gndurile haotice i ncepu


35/468

35

el rspunsul, nti folosete o apreciere formal pentru ale aborda. De ndat ce apare un gnd haotic apreciaz-limediat: fie declar-l corect, fie declar-l greit sau

declar c nu-i mai permii s continue. Fcnd aceastdeterminare, oprete-te imediat i nu permite reflectriis continue la nesfrit. Apoi, gndurile haotice vordispare de la sine; acesta este modul n care poi intra nnemicare.

ntorcndu-se n camera ntunecat, Wang Lipingse aez cu picioarele ncruciate, corectndu-i corpul

i domolindu-i respiraia i ncepu s-i liniteascmintea. Acum, cnd era asaltat de gnduri haoticefolosea aceast metod pentru a scpa de ele. Dup cerepet acest proces de mai multe ori, descoperi cfunciona foarte bine. Liping se simi fericit. Dup nccteva zile de practic, aceste gnduri haotice devenirdin ce n ce mai rare n fiecare zi, tinznd ncetul cu ncetul s se evapore pe msur ce exerciiul intrrii nnemicare avansa treptat. Dei avea numai 13 ani, cupuin experien de via i relativ puine dorine - decimintea sa era mai pur i mai inocent dect a unui adultobinuit - cu toate acestea, tot trebuia s scape degndurile haotice care-i apreau.

Dup de apte ori cte apte zile de stat nmagazia ntunecat, Wang Liping acumulase o oarecare

experien n ezutul n linite i nvase un exerciiueficient. n acest moment, el nvase cea mai importantparte a exerciiului penitenei iar natura sa interioarslbatic era n mare msur inut n fru. Acum, nvorbirea i comportamentul zilnic se manifesta ca uncopil al Cii. n decurs de cteva luni era ca i cum s-ar fitransformat ntr-o alt persoan.


36/468

36

n zilele lucrtoare Wang Liping continua smearg la coal pentru a nu-i neglija educaiaobinuit. Dup coal el mergea s-i viziteze pe maetrii

taoiti pentru a-i practica exerciiile.La nceput, prinii lui Liping erau ngrijorai de

schimbarea aprut n fiul lor, dar cnd descoperirmotivul i ddur seama c cei trei btrni aveau uncaracter impecabil: ei vindecaser rnile biatului, l nvaser exerciii spirituale i-l iniiaser n adevrataCale. Cnd aflar toate acestea, prinii lui Liping fur

mai mult dect uurai: erau pe deplin ncntai.Ca s ne ntoarcem la poveste, dup ce Wang

Liping sttuse de apte ori cte apte zile n magazia ntunecat cei trei maetri l chemar la ei. Astzi, ncepu Cltorul Senintii Pure, i vom da o noulecie. Stai n aceast camer timp de patru ore. Dup cetermini, poi pleca acas.

Dup patruzeci i nou de zile de stat n ntuneric,Liping se gndi c, n mod sigur, nu va avea probleme sstea patru ore. nchipuindu-i c era doar un test, el sesui pe o platform i se aez n poziia lotus cu faa laprofesorii si. Dup ce-i corect poziia cum trebuie,nchise ochii i ncepu s stea linitit.

n prima or Wang Liping sttu nemicat ca o

statuie din piatr. Trecu o alt or i nc rmase ferm.Totui, dup aceasta, el trebui s-i adune toate forelentrebndu-se cnd se va termina timpul, spunndu-i cva trebui s struie ntruct nvtorii si l priveau.

Minutele abia se scurgeau. Picioarele lui Liping ncepur s amoreasc, la fel ca prima dat cndpracticase statul cu picioarele ncruciate. Coapsele l

dureau i se umflaser, dar oldurile l mai ineau nc i


37/468

37

atta vreme ct i meninea talia dreapt nu aveaprobleme. Totui, dup o vreme pn i oasele oldurilorncepur s-l doar, pieptul i spatele inferior ncepur s

ard i ntregul su trup se acoperi de transpiraie.Picturi mari de sudoare i curgeau n timp ce lupta s-imenin poziia vertical, i n cele din urm tnrul ipierdu cunotina i czu.

Stai drept! tun Wang Jiaoming, CltorulSenintii Pure, ca un instructor de armat.

Revenindu-i, tnrul nvcel se aez din nou,dar picioarele sale erau att de amorite nct nu le putuncrucia.

ntoarce-te la poziia cu dou picioarencruciate, i ceru din nou mentorul.

Dar picioarele lui Liping nu urmau nici mcarordinele sale; era dezorientat. Cei doi mentori luar o

frnghie i i legar o mn de cte un picior, aezndu-l n poziia corect pentru a putea continua s stea cupicioarele ncruciate.

Dei era nc un copil, tnrul Wang Liping avea ovoin puternic. Ochii si erau plini de lacrimi, dar refuzs le dea drumul. Scrnind din dini, se aez la loc. Maitrziu, n via, ochii i se vor umple din nou cu lacrimicnd va vorbi cu recunotin de eforturile pline deabnegaie, de severitatea necrutoare i de blndeeaspiritual a nvtorilor si taoiti.

Dup ase luni de antrenament riguros, tnrulWang Liping i ncheie practica fazei penitenei. Elputea acum s stea linitit toat ziua i toat noaptea cutrupul stabil i mintea linitit, insensibil att n exteriorct i n interior la perturbri.


38/468

38

3

Concentrarea spiritului vital

onform declaraiilor maestrului Wang Liping, ntreaga durat a antrenamentului su poate

fi mprit n nou stadii. n acest moment al povestirii else afla n al doilea stadiu, care implic colectarea minii i

dezvoltarea naturii eseniale. Aceast munc are nclegtur cu rafinarea esenei interne a minii, dar estedus la un nivel mai nalt i mai dificil dect penitena;cerinele sale sunt mai stricte, iar condiiile externe alepracticii sunt nc i mai dificile. Scopul este de a-l facepe practicant s concentreze spiritul vital, folosindconcentrarea unificat a ntregului spirit pentru a analizamicile modificri ce au loc n corp, producnd capaciti

extraordinare de tip obinuit.2

Pentru acest exerciiu, mentorii l-au mutat peWang Liping ntr-o groap n pmnt. Groapa era ngust, ntunecoas i umed, fr o prea buncirculaie a aerului. n mod normal, aceasta nu ar ficonsiderat un loc potrivit pentru exersare, dar cei treivrjitori au avut un motiv foarte ntemeiat pentru a gsi

acest loc, astfel ca ucenicul lor s stea i s fac lucrulsu intern. Nu era vorba doar de a folosi un mediu ostilpentru dezvoltarea unui caracter deosebit, dup cum s-arputea deduce; principiul utilizrii unor medii neprielniceare o motivaie mult mai pozitiv.

2

Se refer la un tip specific de capaciti, care apar la nceputul antrenamentului; elesunt considerate obinuite (n.tr.).

C


39/468

39

Groapa, cobornd adnc n pmnt, erantunecoas i umed. Putea fi principiul aicin interior?Suprafaa terestr i adncimea corespund ambele

elementului pmnt din cadrul celor cinci elemente, deci,energia pmntului este dublat. Umbra i ntunericulsunt extremele yin-ului, iar cnd yin-ul i atingeextremele, apare yang-ul. Umezeala, ce reprezint sursavieii, corespunde elementului ap din cadrul celor cincielemente. Att n aranjarea primar, ct i n ceatemporal a celor opt trigrame din I Ching sau CarteaSchimbrilor, apa i pmntul se afl n partea de jos.

n Tradiiile Schimbrilor, se spune: Desvrit estefundaia creatoare a pmntului; toate fiinele triescntreinute de pmnt, n msura n care asta corespundecu ceea ce primete de la cer. Pmntul este dens isusine creaturile; virtuile sale sunt fr margini, mbriarea sa este cuprinztoare, iar gloria sa estemrea, astfel nct toate lucrurile nfloresc.

n Dao De Jing se spune Calea ascult Natura,i se recomand vacuitatea tcut i meninereacentrrii, ambele fiind virtui asociate pmntului. nsimbolul trigramei pentru ap din I Ching, yin-ul nconjoar prin exterior, iar yang-ul se afl n centru,reprezentnd yang-ul cufundat n yin, gol n exterior iplin n interior. n Tradiiile Schimbrilor se vorbete

despre: A trece prin dificulti pline de primejdii fr a-ipierde credina, depindu-le cu succes cu ajutorulfermitii i echilibrului. Acesta prea a constitui argu-mentul pentru ca cei trei vrjitori s foloseasc o groapn pmnt pentru a-l antrena pe Wang Liping. De parteasa, bineneles, tnrul nvcel nu avea nicio bnuialcu privire la intenia nvtorilor si de a-l pune acolo.

Srind n groap, Liping aprinse beioareparfumate n fiecare din cele patru coluri, dup


40/468

40

instruciunile primite. Micua cavern se umplu rapid cufum, iar tnrul se aez i ncepu s-i practiceexerciiile interioare.

La nceput Liping fu n stare s stea calm i linitit,dar nu dup mult timp fumul deveni att de dens,combinat cu umezeala i vaporii rcoroi ce atrnau greun aer, nct i deveni dificil s respire. n final, natura saprimitiv i pierdu din nou rbdarea i strig M sufoc!.Spera c nvtorii l vor lsa s ias din groap, darWang Jiaoming i spusese deja s urmeze instruciunile

cu strictee, fr nicio obiecie. n aceast privin tia cdac nu ar fi ascultat ar fi fost pedepsit cu severitate. Totce putea s fac era s urmeze cursul prescris dementorul su.

i era greu s stea cu picioarele ncruciate, nchis n groapa rece i ntunecoas i sufocndu-se.nchipuindu-i c mentorul su deja l nchisese i nu s-ar

mai fi ntors, Liping se hotr s-i schimbe poziia i s-irelaxeze puin corpul. Astfel c se rezem de o latur agropii i i ntinse braele i picioarele.

Tocmai ce se aezase confortabil i, ntr-o clip, oschimbare total neateptat avu loc n nfiarea gropiichiar dinaintea ochilor lui Liping. Dintr-odat pru mareca o sal de ceremonii, i luminat puternic. Marele

maestru i cei doi mentori ai si stteau n faa lui cu unaer i o nfiare a unor oameni aparinnd unortrmuri nemuritoare. Faa marelui maestru era roie. Cuo voce solemn el spuse: Ce tupeu! Un copil mediocruca tine ndrznete s se prosteasc n faa unor oamenica noi? Cum crezi c ne poi pcli? De vreme ce aidevenit discipol, trebuie s-i respeci angajamentul. Fiec profesorul este sau nu prezent, trebuie s-i aminteti

aceasta, n inima ta. Metodele de realizare a Cii sunt


41/468

41

transmise verbal de ctre nvtori, dar i se cere s lecultivi n mod serios n trupul tu. n situaia ta de acum,dac nu elimini ct de curnd posibil toxinele i tendinele

din inima ta de abatere de la datorie, i nu i adunispiritul i i dezvoli natura, cum poi realiza tu Calea?

Terminndu-i discursul, marele maestru i nchise ochii. Unul din mentori ridic o rigl dar nu ocobor. Cellalt mentor scoase o frnghie, dar se opriaici. Wang Liping ngenunche n grab i scoase unstrigt de iertare promind c nu va mai fi att de

obraznic.Cnd i ridic din nou capul, Liping nu vzu dect

interiorul gropii, nghesuit, ntunecos, umed i sufocantca nainte. Dar simi o durere n palmele minilor i ivzu picioarele legate strns. Atunci i ddu seama cmarele maestru i cei doi mentori ai si l pedepsiserdeja, ntr-un fel.

mpietrit de ruine, Liping nelese acum ct dedezvoltate erau realizrile maestrului i mentorilor si; el i ddu seama i c mintea sa nu fusese curat pedeplin, i c se afla destul de departe de Cale. ncet smai aib iluzii i s se laude cu inteligena sa limitat. Else ntoarse din toat inima ctre Cale i lucr la nceputpractica colectrii minii i dezvoltrii naturii, rmnnd

n centru, linitit i gol.Cnd Wang Liping nv s stea cu picioarelencruciate timp de patru ore n groapa umplut cu fumulbeioarelor, btrnul maestru i mentorii si ncepur, nsfrit, s-i transmit nvturile gruprii PoriiDragonului din cadrul colii Taoiste a Realitii Complete,cunoscute sub numele de Arta Exerciiilor Interne aleCapacitilor Mentale Obinute Prin NestemateleSpirituale Tradiionale. Pe msur ce nva de la


42/468

42

mentori, Liping lucra la aplicarea acestor noi abiliti npractic, astfel c eforturile sale l conduser treptat peAdevrata Cale.

Conform lucrrii clasice a Nestematelor Spirituale,arta exerciiilor interne ale capacitilor mentalereprezint una din vechile metode taoiste folosite nmunca intern. Doctrina sa este: ieirea din ciclulnaterii i morii este pe primul plan, confortul i viaalung sunt pe plan secundar. Trsturile sale specialesunt includerea att a micrii ct i a nemicrii i

cultivarea att a naturii eseniale ct i a energiei vitale.Aceast art are multe tehnici, simple i uor depracticat, formnd n mod natural un sistem detaliat iuor de neles pentru antrenarea capacitilor fiineiumane, n totalitatea sa.

Aceast nvtur este de mult timp preuit dectre specialitii n domeniu i a fost pstrat doar n

memorie, fiind transmis mai departe doar prin viu grai, n mod individual, de la nvtor la discipol; ea a fostinut secret, nefiind divulgat marelui public.

Arta Exerciiilor Interne ale Capacitilor MentaleObinute prin Nestematele Spirituale Tradiionale este mprit n trei exerciii i nou metode. Cele treiexerciii sunt Exerciiile Celor Trei Nemuritori, adic

exerciii de edere n linite, exerciii implicnd micriexterne, cunoscute sub denumirea de exerciii deechilibrare, precum i exerciii n somn, practicate devoie. Cele nou metode se ocup de dezvoltareacapacitilor mentale, oprirea procesului mbolnvirii,vindecarea bolilor, transmiterea cunoaterii, stabilizareaminii, deciderea naterii i morii, deconectarea sufletuluipmntean i primirea imaginilor.


43/468

43

Dintre aceste nou metode, primele patru suntmetode pentru a-i ajuta pe oameni s-i creeze fericirea;ultimele cinci sunt metode pentru a-i depii pe alii i

metode pentru a-i controla pe alii. Cea de-a patrametod, transmiterea cunoaterii include, deasemenea, metode pentru a-i depii pe ali oameni.

ntr-o zi, marele maestru i cei doi mentori ai si l

chemar pe Wang Liping si ncepur s-i explice primametoda a realizrilor Nestematelor Spirituale, i anumedezvoltarea capacitilor mentale. Zhang Hodao,Cltorul Infinitului, spuse: Aceast metod a dezvoltriicapacitii mentale este o metod de exersare nnemicare, cultivat ndeosebi n poziia eznd cupicioarele ncruciate. Acum poi practica aceastmetod, ntruct ai nvat elementele de baz ale

acestei poziii.Aceast metod a dezvoltrii capacitilor mentale

este ea nsi mprit n nou pai. Primul pas const n vizionarea retrospectiv, ntoarcerea n fragedapruncie. Al doilea pas const n distincia clar ntre reali ireal. Al treilea pas const n dezvoltarea claritiispiritului. Al patrulea pas const n cunoaterea cii pe

care s-o urmezi. Al cincilea pas const n a nceta smnnci pentru a cuta viaa. Al aselea pas const nschimbarea n haine noi. Al aptelea pas const nvederea prin mecanismul de funcionare al Naturii. Aloptulea pas const n a ntoarce timpul. Al noulea pasconst n practica contemplrii urcnd ctre lun. Astzi i vei ncepe practica cu primul pas, vizionarearetrospectiv ctre frageda pruncie.


44/468

44

Dei nu ddea niciun semn, Wang Liping erancntat. Nu-i de mirare c m-au pus s studiez att demult timp ederea n linite. Ce multe lucruri sunt de

nvat!Gu Jiaoyi, Cltorul Vidului Pur, continu de unde

rmsese marele maestru. Dup ce intri n nemicareatcut, stnd cu picioarele ncruciate, de ndat cegndurile haotice sunt eliminate i atunci cndnemicarea atinge punctul culminant, ea produce mica-rea. Apoi, diferite feluri de halucinaii vor ncepe s

apar n creierul tu. Cnd vei nchide ochii vei vedeaimagini extrem de vii - psri zburnd pe cer, animalefugind i srind pe pmnt, flori, plante i copaci ce crescpe pajiti, oameni implicai n munca lor sau n alteactiviti. Cnd apar asemenea imagini, ele nu sunt defapt halucinaii. Creierul ncepe s prezinte din nou scenereale pe care le-ai vzut n trecut, deci este vorba dememorie.

Cnd oamenii obinuii i amintesc evenimentedin trecut, ei nu le vd att de clar i elocvent. Doar dupce s-a atins realizarea n practica intrrii n nemicareeste posibil s vezi clar n interiorul creierului.

Treptat, ar trebui s vezi lucruri petrecute cu multtimp n urm, pe care nu le-ai putea scoate la iveal doar

prin puterea memoriei sau a aducerii aminte. Acum vei ficapabil s le vezi clar. Te poi ntoarce n trecut pn ncopilrie, deoarece gndirea ta merge invers acum.Aceasta se numete vizionare retrospectiv n fragedapruncie. Cnd gndirea se ntoarce n trecut noispunem c este vorba de retrospecie, dar n realitateeste vorba de contemplare, o vedere clar aimaginilor.


45/468

45

Nu te speria cnd apar astfel de scene. Trebuie sle lai s se schimbe n voia lor. Este ns extrem denecesar s le priveti ndeaproape i s le examinezi cu

atenie. Nu trebuie absolut deloc s le lai s treac prearepede prin faa ochilor, fr a le percepe n mod clar.

n regul acum, ncheie mentorul, mergi i stai n gaura din pmnt, linitete-i mintea i observ cescene apar.

Wang Liping se ntoarse din nou n groap i se nchise nuntru. Aprinznd trei beioare parfumate, seaez pe o grmad de paie i intr ntr-o stare denemicare. Dup aceste cteva zile de practic, WangLiping nelese avantajele efecturii acestor exerciii ngroap. Fumul beioarelor nu-l mai sufoca ci, n schimb,crea o atmosfer eteric.

Dup o perioad de edere n linite Wang Lipingi simi trupul devenind nimic. nuntrul creierului su era

un gol complet. Apoi, dintr-odat ncepur s aparimagini. Acestea nu erau asemntoare cu cele ce-iapruser nainte, pe cnd practica gndirea deliberat

n camera ntunecat. Acele imagini fuseser formulate n mod intenionat de ctre minte; acestea apreau nmod spontan. Era foarte reale, distincte i clare.

Urmnd instruciunile mentorului su, Wang Liping

nu simi niciun fel de team, ci urmri imaginilendeaproape, observnd cum apreau i cum semodificau, nregistrndu-le n memorie. Nu avea nici ceamai mic idee n privina modului n care timpul i spaiulse pot modifica n acest mod: spaiul se transforma ntr-un miraj, iar timpul i inversa curgerea. Stnd acolo nlinite, Wang Liping trecea de fapt prin experienavizionrii retrospective, ntoarcerii la frageda pruncie.


46/468

46

Liping nu-i ddu deloc seama ct timp trecusedar, n cele din urm, imaginile se estompar idisprur. Atunci el i ncheie exerciiul i iei din

groap. Afar vzu c deja se nnoptase de-a binelea;apoi i ddu seama c ederea nuntru durase patruore. Totui, n timpul vizionrii retrospective el vzusemulte locuri i evenimente ce se ntindeau pe durata aciva ani.

Cnd Wang Liping le povesti nvtorilor sidespre experienele avute n contemplarea interioar, n

timpul acestei sesiuni de meditaie linitit, ei observarc tnrul era cu adevrat inteligent, sincer i nvarepede. ncntai, ei l ndemnar s continue s-ipractice exerciiile pentru a obine o stabilitate temeinic.

n ceea ce-l privea, dup aceast experien,Wang Liping deveni din ce n ce mai atent n studiereataoismului. ntr-o zi cnd intr n groap, la scurt timp

dup intrarea n nemicare, cu ambii ochi privind spreinterior, el descoperi pe neateptate c era capabil svad totul n propriul su corp, din exterior spre interior.Inima sa tnr era pur, i nu simi niciun fel de team,doar o senzaie de mirare. Fr a deveni suprat sauentuziasmat el continu s contemple, observnd fiecaredetaliu.

Cnd termin acest exerciiu, Wang Lipingcomunic celor trei maetri viziunea sa interioar.Schimbnd priviri pline de neles btrnii vrjitorizmbir fr a spune nimic. Dndu-i seama c ei aveauceva de spus n privina experienei sale, Liping le ceruun indiciu.

Cltorul Vidului Pur rse i spuse: Ai maiprogresat n meditaia linitit. Acum deja ai intrat n aldoilea pas al metodei dezvoltrii capacitilor mentale,


47/468

47

care este numit distincia clar ntre real i ireal. Cndcontempli interiorul propriului corp dup ce intri nnemicare, poi vedea caracteristicile interne ale

propriului tu trup cu o claritate perfect, chiar dac ochii i sunt nchii i te afli n ntuneric deplin. Cnd acestlucru se ntmpl, n niciun caz nu trebuie s deviisurprins sau speriat, i nu trebuie s faci nimic. Trebuiedoar s observi i s distingi cu precizie. Vezi exact cteoase sunt n cap, ce form au ele i cum sunt mbinate.Care este forma organelor tale interne? Ce culoare auele? Exist pete? i va fi de folos dac poi vedealimpede aceste lucruri i le poi nregistra clar. Acestexerciiu este esenial cnd se pune problemadiagnosticrii i tratrii bolilor. Oamenii pot arta binevzui din afar, dar cnd poi vedea problemeleinterioare ale trupurilor lor vei ti dac sunt sau nubolnavi, i dac sunt, unde anume se afl acestea.Aceast metod de exersare este numit distincia clar

dintre real i ireal. Acum, de vreme ce ai acces la acestdomeniu, ar trebui s continui s practici, observndstructura trupului tu, amintindu-i fiecare detaliu.

Dup un moment de reflecie tcut, CltorulInfinitului i relu ideea. Dup ce aceti doi pai suntncheiai, ncepu el, fundaia lucrului tu interior esteasigurat, i i va trebui mai mult nelegere a principiilor

lucrului intern cultivate de vindectorii din vechime.Lucrul intern cultiv att esena ct i viaa.

Exerciiile pentru esen cultiv spiritul, sufletul, voina,contiena, nemicarea profund i stabilitatea. Exerciiilepentru via cultiv energia, sngele, vitalitatea,tendoanele, oasele i pielea. Metodele de cultivare includatt nemicarea ct i micarea. Ele sunt sistematice i

regulate, dar sunt, totui, adaptabile, pentru a fi nconcordan cu condiiile naturale.


48/468

48

Practicile pentru sntate ale gruprii PoartaDragonului se bazeaz pe tehnici strvechi pentruatingerea longevitii. Ele sunt modelate dup principiile

yin-ului i yang-ului i sunt ajustate logicii calendaristice.Yin-ul i yang-ul reprezint constante ale cerului ipmntului; logica calendaristic reprezint modul ncare este organizat igiena.

Lucrarea interioar a nvturilor NestemateiSpirituale include aspecte referitoare la cer, pmnt iomenire, folosite ca mijloace de mbinare a yin-ului si

yang-ului, a celor cinci elemente i celor opt trigrameexterne cu yin-ul, yang-ul, cele cinci elemente i cele opttrigrame interne, n scopul cultivrii lor. Aceast lucrarereprezint fundaia pentru punerea bazelor i cultivareaesenei i vieii.

Cerul, pmntul i omenirea reprezint un univers;fiina uman individual este, de asemenea, un univers,

un microcosmos. Toate schimbrile din macrocosmos,din ntregul univers exterior afecteaz microcosmosul,micul univers al individului, i toate schimbrile dinmicrocosmos corespund cu schimbrile dinmacrocosmos.

Practicile de rafinare cultivate conform modeluluilunii nvrtindu-se n jurul pmntului au ca rezultat un

microciclu, care ptrunde prin cele trei trectori, trece prinpoarta cerului, deschiznd ochiul ceresc i cobornd princele trei cmpuri. Cnd este deschis orificiul ochiuluiceresc, vederea intern este posibil.

Orificiul ochiului ceresc const n trei puncte pe olinie, din afar spre nuntru, combinndu-se pentru aforma elixirul suprem. Orificiul se gsete ntresprncene, ochiul, n mod tradiional cunoscut subdenumirea de nirvana se gsete n interior, iar


49/468

49

cerul, denumit i oglinda cereasc, se gsete nspatele acesteia. Orificiul este n mod natural ntotdeauna deschis, dar ochiul trebuie s fie cultivat;

cerescul este primordial. Orificiul este deschis, dar nupercepe obiecte. Ochiul percepe lucruri chiar i cnd este

nchis, vznd napoi n ceresc. Acum, cnd orificiulochiului tu ceresc este deschis, ai capacitatea vederiiinterne i poi cultiva cu succes rafinarea n concordancu ciclurile soarelui i lunii. Aceasta este urmat deemiterea n exterior a energiei interne, care poateatrage ctre tine animale mici. Aceast practic estelegat de munca la cel de-al treilea pas al dezvoltriicapacitilor mentale, i anume claritatea spiritului.

n timp ce Cltorul Infinitului vorbea, Wang Lipingasculta cu atenie, atent i fascinat, n profund tcereinterioar, dornic s nu piard niciun cuvnt. Erau totuiunele lucruri pe care nc nu i le putea aminti, pe carenu le putea nelege. Cltorul Vidului Pur explic ndetaliu pn ce Liping le nelese clar i le memor.

Cltorul Vidului Pur vorbi apoi: Motivul pentrucare i-am spus dinainte despre claritatea spirituluiconstituie o precauie. Orice ar putea apare, nu-l lsa ste sperie - trebuie s ai claritatea i nelepciuneaspiritului. n cei doi pai anteriori scenele ce i apreauerau n totalitate ale creierului tu sau erau percepii ale

viziunii interne. n acest al treilea pas energia internradiaz n afar astfel nct animalele mici senzitive vorveni ctre tine urmnd energia, adunndu-se n jurul tu. n acest moment nu trebuie sub nicio form s te agii.Nu-i fie fric i nu le lua n seam - doar las-le n pace.Dei animalele vor veni direct ctre tine, ele nu-i vor faceniciun ru. Cnd i vei termina exerciiul ele vor pleca.

Aceste animale mici vor fi ndeosebi oareci, nevstuici iunele psri. Ele sunt destul de inteligente i au o


50/468

50

senzitivitate ieit din comun. Unele din ele i aintescprivirea ctre cer i venereaz luna, absorbind vitalitateasoarelui i esena lunii, cultivnd unele din metodele

inferioare de exersare, urmnd Natura. Pur i simplucomport-te ca i cnd nimic nu s-ar ntmpla. Dac nule provoci, nu te vor deranja.

Ascultndu-l pe mentorul su vorbind despreasemenea lucruri Wang Liping cugeta: Ce minunat elumea aceasta! Cine ar fi crezut c acele micue animale,care par oamenilor att de drgue, au, de asemenea, i

o senzitivitate ieit din comun. i ele tiu cum s cautemisterele Naturii i s-au gndit la nemurire. Extrem deinteresant!

Dup aceasta, Liping cultiv pentru o vremedistincia clar ntre real i ireal. De ndat ce i vzulimpede structura corpului su ncepu s practiceexerciiul emisiei externe, i animalele mici venir i se

adunar n jurul su, ghemuindu-se lng el ca i cnd l-ar fi ascultat spunnd poveti interesante sau cntndmelodii ncnttoare.

Urmnd sfatul mentorului su, Liping nu le bg nseam pe micile creaturi. Cu o nestrmutat claritate aspiritului, el i continu exerciiul. Cnd termin, fiecareanimal se ntoarse n vizuina sa i niciunul nu-l mai

deranj n vreun fel. De fiecare dat cnd se ntmplaacest lucru lui Liping i venea s rd, dar n inima sa maifcea un pas pe calea nelegerii misterelor Naturii.

Cnd primii trei pai fur ncheiai mentorii iprezentar lui Liping cel de-al patrulea pas, cunoatereacii pe care s-o urmezi.

Care este nelesul cunoaterii cii pe care s-o

urmezi? El se gsete n fundaia colectrii minii i


51/468

51

hrnirii esenei astfel nct s nu mai existe absolut delocgnduri haotice i s poi avea capacitatea de acontempla n interior i a emite n exterior; n acest

moment este necesar s avansezi n antrenareacontient a gndirii la un nivel superior.

Gndirea efectuat n acest stadiu nu mai estegndirea constructiv deliberat practicat n camerantunecat, nu este nici irul de imagini vzute n cursulcontemplrii interioare din cadrul primilor doi pai aimetodei dezvoltrii capacitilor mentale. n acest

exerciiu, mai degrab, se ridic o problem specific, sedetermin rezultatul su i se prezint o metoda desoluionare.

Acest exerciiu al cunoaterii cii pe care s-ourmezi nu nseamn gndire haotic; este esenial s

ncepi prin a stabili subiectul sau problema central. nainte de a te antrena pentru intrarea n nemicare

creierul este plin de gnduri haotice, deci chiar dac aidori s-i potoleti mintea pentru a te gndi la o problemanume, este foarte dificil de realizat acest lucru. Dardup ce te-ai antrenat pentru intrarea n nemicaregndurile haotice sunt ndeprtate, iar puterea creieruluitu este de zece, o sut, chiar o mie de ori mai bun ca

nainte.

Subiectul stabilit pentru acest exerciiu nu esteurmrit retrospectiv ci, mai degrab, n perspectiv. Cndproblemelor ce apar n cursul vieii nu li se pot gsirezolvri prin mijloace obinuite i, cu toate acestea,necesit soluionare, ele sunt acum avute n vedere prinacest exerciiu i se caut o cale de rezolvare. Acestantrenament al puterii creierului sau al gndirii, estenumit cunoaterea cii pe care s-o urmezi.


52/468

52

Calea pe care s-o urmezi se refer la o problemurgent care i apare i care necesit soluionare;aceasta, bineneles, ca un prim pas. Este nevoie de

antrenament suplimentar cnd se pune problemadeterminrii cii pe care s-o urmezi n cazul unorprobleme mai cuprinztoare i pe termen lung. Cu toateacestea, primul pas al cunoaterii cii pe care s-ourmezi constituie realizarea de baz, extrem deimportant pentru dezvoltarea ulterioar.

Principiul esenial al metodei dezvoltrii

capacitilor mentale este folosirea sa n vindecareabolilor i ajutorarea oamenilor, aadar cunoaterea ciipe care s-o urmezi este utilizat ndeosebi pentruvindecare. Cnd o examinare n timpul zilei nu scoate laiveal o imagine clar a unei boli sau un mod devindecare, atunci acest exerciiu se efectueaz la mijloculnopii, avndu-se n vedere problema specific pentru arealiza o examinare mai ndeaproape a simptomelor i agsi o metod de tratament.

Pe msur ce Wang Liping punea instruciunile nvtorilor n practic, pas cu pas, puterea creieruluisu se dezvolta considerabil. Era mult mai avansat, naceast privin, nu doar faa de cei de-o seam cu el, cii faa de cei aduli. Nu numai c leciile de la coal eraufloare la ureche pentru el, dar nu avea nicio problem n

a examina i a rezolva probleme reale de via.Dar Liping nu era doar inteligent, era detept. Ori

de cte ori se afla n compania altor oameni se purta lafel ca ei cu drag inim, tinuindu-i adevratelerealizri, astfel nct oamenii s cread despre el c eraun tnr obinuit.

Ct despre cei trei btrni vrjitori taoiti, eiacordau foarte mult atenie acestui proces. Se spune c


53/468

53

o sut de ani de dezvoltare uman abia ajung pentrustabilizarea bazelor. Dei Liping fcea progrese n nvarea exerciiilor interne el nu ncepuse nc s

nvee exerciiile externe.

La nivelele cele mai avansate, att exerciiileinterne ct i cele externe au ca obiect att subtilul, ct i

rafinarea. Subtilul este cel ascuns, infinitezimalul,semnalul unui eveniment, cheia ctre ceva anume.Rafinatul este cel amnunit, profund, esenial. nTradiiile Schimbrilor se spune: Schimbrilereprezint mijloace prin care cei nelepi descoperprofundul i investigheaz subtilul. Se mai spune:Persoanele cultivate acioneaz pentru a vedea n subtil,

nu stau de poman toat ziua. i, de asemenea:Persoanele cultivate cunosc att ceea ce este subtil cti ceea ce este evident, ceea ce este moale i ceea ceeste tare. Lao-tzu spunea: Lupttorii pricepui dinvechime erau subtili, eficieni ntr-un mod misterios, attde profunzi nct erau impenetrabili. Guan-tzu spunea:Gndul nu cunoate doar partea grosier; el vede i nsubtil, deci este esena vital a dezvoltrii.

Scopul subtilului i rafinrii l reprezint cultivareaesenei i vieii. Dac faci cea mai mic eroare vei rata ntotalitate. Dac nu vezi n subtil i n rafinat nu poi atingetrmurile sublime. n ideea de a ajuta dezvoltareasubtilului i rafinarea n tnrul lor ucenic, cei trei btrnimaetri l-au supus pe Wang Liping unui antrenamentmai special.


54/468

54

Mai nti Liping fu nchis nuntrul unei lzi maridin lemn. Lada fusese construit special pentru acestexerciiu de antrenament. Era nalt ct Liping, cu puin

spaiu liber n jurul feei, spatelui i n prile laterale.Totui, partea superioar fusese intuit cu epue lungide civa centimetri. Pentru a evita s fie prins n ele,Liping trebuia s stea n centru fr s se mite. Ca icnd aceasta nu ar fi fost ndeajuns, btrnii maetriiadugaser nc un obstacol.

Cnd Liping intr n lad, o examin cu foarte

mare atenie. Folosindu-i capacitatea pe care i-odezvoltase n ederea n linite din ultimele cteva luni else aez nemicat nuntrul lzii, gndindu-se c nu va fiatt de greu ca statul cu picioarele ncruciate - de fapt,era mai confortabil dect ezutul. Nu bnuise c mentoriivor nla lada ntr-un copac i-l vor lsa sa atrne acolo,legnndu-se n btaia vntului.

Nu era suficient spaiu pentru ca tnrul s-i mpart atenia, ntruct se concentra n totalitate pemeninerea echilibrului nuntrul lzii, pentru a evita sa fieprins n epue. Studiind cu atenie relaiile subtile dintremicrile vntului, copacului, lzii i propriului corp Lipingdescoperi treptat un fel de regularitate. Apoi, nu mai funevoit s fac niciun efort fizic; tot ce trebuia era s seconcentreze cu atenie complet.

Dup dou luni de practic Wang Liping idezvoltase capacitatea de a observa chiar i cea maiuoar micare a firelor de iarb n btaia vntului.Fcnd acest exerciiu noaptea, n muni, era capabil ssimt un oarece fugind chiar i de la civa metrideprtare.

Cnd Liping trecu acest obstacol, cei trei vrjitoritaoiti micorar puin dimensiunea lzii astfel ca Liping


55/468

55

doar s ncap nuntru, fr niciun fel de spaiu liberpentru micare. Pentru a evita s fie nepat el era nevoits-i menin trupul absolut nemicat. ntruct avea deja

cteva luni bune de antrenament de baz n meditaia nlinite, n picioare i aezat, acest exerciiu constituiadoar o problem de cretere a gradului de perfeciune;astfel, dup o vreme, Liping fu capabil s stpneasctotal acest exerciiu.

nvtorii obinuiau s ntind tot felul de capcanepentru ucenicul lor, pentru a-i testa concentrarea i a-i

stimula capacitatea inteligent de reacie rapid. O dat,Liping se furi pe ascuns la locul unde stteau btrniimaetri, spernd s vad ce fceau acetia. Dintr-odats-a auzit un strigt puternic care l-a aruncat napoi civametri, provocndu-i cteva cucuie. Cltorul Linitii Purerdea din interiorul colibei: Hoomanule! De ce stteai ndreptul uii noastre? Acum Liping i ddu seama cbtrnii taoiti fuseser mereu contieni de tot ceea cefcuse. De acum ncolo tia c trebuia s se pzeasc is nu devin neglijent.

Alt dat cnd Liping sttea pe vine, pe hazna,auzi pe cineva ipnd dedesubtul su. Se prea ccineva czuse n canalizare. Chiar cnd Liping sepregtea s strige auzi un sunet ca i cnd cei treimaetri ar fi rs. Iari am fost pclit de btrnii taoiti,

i ddu el seama, nfrnndu-i suprarea. O s le-opltesc eu! Ateapt i-ai s vezi!

Dup cum s-a dovedit, aceasta era una dinurzelile Cltorului Vidului Pur. Intenia sa era s-lstrneasc pe Liping, s vegheze ca el s-i meninntotdeauna un nivel nalt de atenie n decursul vieii dezi cu zi i s nu neglijeze detaliile i subtilitile. Dup

aceast lecie Liping i mri gradul de vigilen.


56/468

56

ntr-o zi Wang Liping vzu o pionez pe perete ipuse la cale un plan. Lund pioneza, el o ascunse npatul Cltorului Vidului Pur. Apoi, ocupndu-se de alte

lucruri ca i cnd n-ar fi urzit nimic, atept n linite cabtrnul maestru s se nepe, drept rzbunare pentrufestele jucate. Nu i nchipuise c el nsui urma s fiecel nepat n acea sear cnd se aeza n pat pentru a-ipractica exerciiile interne. Dei durerea era ascuit, nuls s se vad aceasta pe chip.

Cltorul Vidului Pur vzu ca Liping suferea, dar

fcu doar o vag remarc: Tinere, eti nc slab.Primind mesajul, Wang Liping rse amar i spuse:

Eti prea crud. Cu toate acestea, testele dintre nvtori i discipol aduceau amuzament procesuluicultivrii spirituale.

Urmtoarea ncercare a fost practicarea exerciiilorinterne nuntrul unei urne uriae. Cnd era rsturnat

urna era suficient de mare pentru ca Wang Liping s steape vine cu capul plecat. nuntru se gseau doucrmizi pe care s se aeze. Urna era situat peste ohazna, avnd ca deschidere doar o crptur pemargine. La acea vreme era foarte cald, iar cnd soareleera deasupra capului, n interiorul urnei fierbea; oricine s-ar fi aflat nuntru ar fi transpirat abundent. Mai mult,

duhoarea, mutele i viermii i provocau lui Lipingsenzaia de vom. Mentorul su folosise aceast metodpentru a-l face pe Liping s fie capabil s practiceconcentrarea unitar n orice condiii. ntr-un asemenealoc departe de ochii lumii haznaua constituia cel mai buninstrument pentru acest scop. Cei trei btrni vrjitoritiau cu adevrat cum s foloseasc terenul ielementele mediului, lund de la ele materialele cu care

s aranjeze spaii de practic a exerciiilor taoiste.


57/468

57

Tocmai cnd Wang Liping considera imposibilintrarea n nemicare i practicarea exerciiilor sale dincauza condiiilor deranjante din urn i dimprejurul su,

dintr-odat auzi o btaie n urn. Apoi auzi vocea groasi puternic a Cltorului Linitii Pure certndu-l: Nu temai gndi la alte lucruri! Concentreaz-te la exerciiultu!. Dup o vreme Cltorul veni din nou i deterioratmosfera n mod intenionat, zgriind urna cu o piatr; eldorea s vad dac scritul l-ar fi deranjat pe Liping.Simind c testul nu era suficient de dur, el lu mizeriedin hazna i o scurse prin vrful urnei, intensificndduhoarea i fcnd viermii s se trasc prin interiorulurnei.

Wang Liping nu mai putu suporta i ip, cerndndurare. Totui, ar fi fost mai bine pentru el s nucereasc mil, ntruct aceasta i-a cauzat belele i maimari. Vznd c Liping nu se putea liniti btrnul mentorpuse gaz pe foc, picurnd mizerie prin crptura urnei,mnjindu-l pe tnr cu excremente. Liping l tia peCltorul Vidului Pur ca fiind cel mai sever dintre maetrin privina antrenamentului, niciodat artndu-i mil. Totce putea face era s ndure n tcere.

nc din prima zi n camera ntunecat, cnd sefcuse de ruine scpndu-se pe el, Liping se asigurasec va fi pregtit nainte de fiecare exerciiu. Totui, de

data aceasta, cnd trebui s-i fac nevoile, fu prea greude suportat pentru el. Dori s rstoarne urna i s iasde acolo. Dar mentorul su, observnd micare nuntrulurnei, apuc un b i l vr nuntru, mpungndu-l peLiping i rnindu-l n cteva locuri.

Liping nu putea iei, dar nici nu putea s seabin. Nu avea alt soluie dect s-i dea drumul chiar

acolo, nuntrul urnei. tiind ce s-a ntmplat, mentorul l


58/468

58

cert pentru c i-a btut joc de locul su de exersare,cerndu-i s l curee. Liping tia c regulile decomportament nu permiteau neascultarea; ntruct deja

se sacrificase pentru Cale, nu putea dect s asculteordinele nvtorilor si. Nu avea ncotro dect stearg mizeria cu propriile haine.

Dup cteva zile de practic a acestui exerciiu,Wang Liping se adapt treptat la acest mediu, iarmentorul su nu mai veni s-l deranjeze n timpulexerciiilor sale. Fiind un tnr cu adevrat extraordinar,

el trecu i de acest obstacol, folosind nemicarea pentrua stpni perturbrile, mirosu

Deschiderea Portii Dragonului

Documents

Transcript of Deschiderea Portii Dragonului