DESARROLLOS CURRICULARES Y VOLUNTADES POLITICAS EN LA CONSTRUCCION DE UN MODELO DE EDUCACION PROPIA...
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DESARROLLOS CURRICULARES Y VOLUNTADES POLITICAS EN LA CONSTRUCCION DE UN MODELO DE EDUCACION PROPIA PARA LAS COMUNIDADES INDIGENAS NASA- PAEZ Y PIJAO DEL DEPARTAMENTO DEL TOLIMA. GOBERNACION DEL TOLIMA UNIVERSIDAD DEL TOLIMA
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DESARROLLOS CURRICULARES Y VOLUNTADES
POLITICAS EN LA CONSTRUCCION DE UN MODELO DE
EDUCACION PROPIA PARA LAS COMUNIDADES INDIGENAS NASA- PAEZ Y PIJAO DEL
DEPARTAMENTO DEL TOLIMA.
GOBERNACION DEL TOLIMA
UNIVERSIDAD DEL TOLIMA
CONTENIDO
1- Las comunidades indígenas de América Latina. Entre el reconocimiento de derechos colectivos y la exclusión.
2- América Latina. Balance de las transformaciones etnoeducaticas: México y Chile.
CONTENIDO
3-Colombia. Caso Wayuu (Kamüsüchiwo´)
4- Desarrollos curriculares y voluntades políticas en la construcción de un modelo de educación propia para las comunidades indígenas nasa- Páez y Pijao del departamento del Tolima. (Análisis)
DERECHOS COLECTIVOS
Las constituciones de por lo menos once países (Argentina, Bolivia, Brasil, Colombia, Ecuador,
Guatemala, México, Nicaragua, Paraguay, Perú y Venezuela) reconocen y aceptan su
pluri o multiculturalidad y algunos, como en el caso ecuatoriano, dejan incluso traslucir el
carácter «multinacional» del país.
DERECHOS COLECTIVOS
A estos se suman otros cuatro (Chile, El Salvador, Honduras y Panamá) que, con disposiciones de menor rango, reconocen también tales derechos y, entre ellos, el
relativo a una educación
diferenciada.
DERECHOS COLECTIVOS
Es necesario enfatizar en que a pesar del reconocimiento a la necesidad de
conservar y de crear las condiciones para reproducir y defender los idiomas propios y
toda la gama de derechos colectivos de estas comunidades, en el marco de la legislación internacional, entre ellas:
DERECHOS COLECTIVOS
“La Declaración Universal de Derechos Humanos, el Pacto Internacional de Derechos Económicos, Sociales y Culturales, el Pacto
Internacional de Derechos Civiles y Políticos, y de los numerosos instrumentos internacionales
sobre la prevención de la discriminación”
DERECHOS COLECTIVOS
Los hechos puntuales en cada nación: los índices de pobreza, la concentración de la
tierra, la exclusión social y la violencia, configuran el escenario cotidiano al que se enfrentan las comunidades indígenas en
América latina.
AMÉRICA LATINA
Los sistemas educativos latinoamericanos, más allá de sus deficiencias, han cumplido un papel fundamental en el objetivo de estandarizar los procesos educativos y con ello anular visiones diferentes a la imperante en la estructuración
de proyectos de sociedad o nación a través de la educación.
AMÉRICA LATINA
La implementación del modelo de educación intercultural bilingüe a partir de 1975, que se
enmarca dentro de los esfuerzos internacionales por garantizar los derechos de las minorías étnicas, se ha enfrentado a
retos de mucha envergadura.
AMÉRICA LATINA
Estos problemas, como lo señala Cristóbal Quishpe Lema, se relacionan con:
-la falta de presupuesto;
-la ausencia de voluntad política;
AMÉRICA LATINA
- Y la falta de compromiso de los docentes indígenas con “la producción, reproducción, creación, recreación, validación y valoración de los saberes de los propios pueblos indígenas y de la cultura universal”
MÉXICO Y CHILE
El sistema chileno y el mexicano no están por fuera de este contexto, ya que en ambas sociedades se ha percibido a la condición
indígena como subordinada e inferior, con la salvedad de que la población indígena
mexicana representa un porcentaje mucho mayor de la población nacional que en el caso
chileno.
MÉXICO. DIFICULTADES
La gama de dificultades que identifican diferentes autores, se relacionan con:
El inadecuado funcionamiento de las escuelas: problemas de infraestructura, de equipamiento; en la formación de docentes;
DIFICULTADES
Ausentismo de los docentes y de los estudiantes;
Una educación para adultos indígenas inexistente y
Poca participación de las comunidades indígenas en su propio modelo educativo, que se evidencia por las mínimas transformaciones curriculares y por la ausencia de seguimiento al cumplimiento de la normativa nacional
CHILE
Para el caso chileno, las dificultades encontradas pueden resumirse así:
Falta de sensibilización de docentes en temas etnoeducativos;
CHILE
Escasez de profesores que dominen el idioma indígena;
Ausencia de seguimientos o balances de las proyectos etnoeducativos aplicados.
¿Y LA VOLUNTAD POLÍTICA?
Convergencia entre discurso y acciones puntuales que contribuyan a
prevenir, apoyar o corregir un proceso.
¿Y LA VOLUNTAD POLÍTICA?
No puede perderse de vista que la voluntad política no hace referencia a la acción de los agentes de gobierno
de manera exclusiva.
¿Y LA VOLUNTAD POLÍTICA?
La voluntad política que se reclama de las autoridades (alcaldes, secretarios de
educación o directores de núcleo e incluso rectores), apunta a lograr consensos en torno
a la importancia de reivindicar un modelo educativo propio para cada comunidad y al cumplimiento de normativas nacionales e
internacionales.
¿Y LA VOLUNTAD POLÍTICA?
No!, a que las instancias de gobierno impongan a través de currículos concretos los cambios
que deben ser agenciados por las organizaciones indígenas de manera
autónoma.
CURRÍCULO
El currículo supone la selección de los saberes que se consideran relevantes dentro de un campo de conocimiento,
expresa al mismo tiempo una propuesta institucional de formación de sujetos, en la que se cruzan la mayor parte de las veces, implícitamente otros aspectos tales como:
CURRÍCULO
Los contextos socio-culturales y políticos, en cuyo marco se desarrollan las prácticas institucionales;
Las finalidades institucionales, académicas y educativas;
Las estrategias de enseñanza,
CURRÍCULO
Los dispositivos didácticos y las características de los sujetos de educación y profesionalización (estilos y estrategias de aprendizaje, origen social, identidades culturales) y
Los valores que se van a transmitir en el proceso formativo (valores no exclusivamente profesionales o dictados por el mercado).
TOLIMA
Cuando el interrogante se dirige a determinar que tan importante es el currículo en la
implementación de un modelo etnoeducativo. Para el 73% de los participantes el currículo es
sumamente importante, lo que no necesariamente significa que se reconozca el papel del currículo como articulador entre las experiencias culturales cotidianas y el modelo
educativo aplicado al interior del aula.
TOLIMA
Aunque debe quedar completamente claro que el desarrollo curricular comprende las
dimensiones: formales (dialogo, espacios de debate y reflexión); de contenido,
pedagógicas y metodológicas, el docente basado en su autonomía, puede intervenir el
currículo formal desde sus prácticas y discursos cotidianos al interior del aula.
TOLIMA
Un número significativo de docentes reconoce que se requieren componentes formales, de
contenido, pedagógicos y metodológico para un cambio al interior del currículo, pero
lo que no evidencian de manera clara es que aunque la dimensión formal no se
cumpla los
cambios curriculares se dan si ellos
los propician.
TOLIMA
Cuando se le pregunta a los docente por las razones que hacen del currículo un
aspecto muy importante para el modelo etnoeducativo las respuestas son muy
confusas y en muchos casos equivocadas.
TOLIMA
El docente debe entender que las transformaciones en las prácticas y discursos
pedagógicos se realizan principalmente desde el interior del aula, es decir que es autónomo y
no requiere intervenciones externas como condición exclusiva para implementar cambios curriculares. Si el docente no entiende el papel
del currículo y la forma como puede intervenirlo, el proceso de transformación
curricular autónomo, tendrá serios problemas.
GRACIAS!!!!!
BIBLIOGRAFÍA
BARIÉ, Cletus Gregor. "Pueblos Indígenas y Derechos Constitucionales en América Latina: un panorama" de un estudio comparativo actual sobre derechos indígenas en América Latina. Instituto Indigenista Interamericano. 2a. EDICIÓN Actualizada y aumentada. Bolivia, 2003.
CAÑULEF, E. Introducción a la educación intercultural bilingüe en Chile. Instituto de Estudios Indígenas, Universidad de la Frontera, Temuco, Chile, 1998. Citado por Francisca Fernández.
CIMADAMORE, Alberto D; Eversole, Robyn y McNeish John-Andrew (coordinadores). Pueblos indígenas y pobreza. Enfoques multidisciplinarios. Buenos Aires: CLACSO, julio 2006.
Moya, Ruth. Reformas educativas e interculturalidad en América Latina . En: Revista Iberoamericana de Educación. Número 17 Educación, Lenguas, Culturas. Mayo-Agosto 1998.
BIBLIOGRAFÍA
MUNOZ Cruz, Héctor. Política pública y educación indígena escolarizada en México. Cad. CEDES.
SCHMELKES, Sylvia. México: educación intercultural bilingüe destinada a los pueblos indígenas. Texto base del V Foro Virtual - Educación para la Interculturalidad, Migración-Desplazamiento y Derechos Lingüísticos organizado por el Foro Latinoamericano de Políticas Educativas – FLAPE 2005.
Tesis: FERNANDEZ, Droguett Francisca. Hacia la construcción de una educación pertinente: la educación intercultural bilingüe en la primera región. Universidad Academia de humanismo cristiano, Escuela de antropología. Chile 2003.
