Introducción

El siguiente trabajo esta realizado con el único fin de mostrarle a los lectores el

origen de la comunicación y la evolución que esta ha desarrollado a través de los

años, desde el origen del hombre, la evolución de esta se debe a la necesidad de

comunicarse con otros y facilitar los métodos de comunicación desde gruñidos,

gemidos, dibujos, hasta escritos y palabras audibles hasta lo que conocemos

ahora como medios de comunicación que son: radio, prensa, televisión e internet.

La comunicación con otras personas siempre ha sido una necesidad, por tanto, el

ser humano siempre ha buscado la manera de comunicar lo que siente, piensa, y

observa.

Desarrollo histórico de la comunicación

Existe la creencia de que el estudio de esta disciplina empezó a partir de la

década de 1940, y que todo el conocimiento anterior debe ser considerado pre-

científico.

Esta afirmación es incorrecta ya que la retórica de Aristóteles, escrita

aproximadamente hace 2300 años, es la primera obra sobre el estudio empírico

de la comunicación (Griffin, 2005). Esta referencia histórica nos permite afirmar

que el estudio científico de la comunicación es muy antiguo.

Para Pearce y Foss (1990), las funciones del análisis histórico son, primero

establecer la línea de base para evaluar las actividades contemporáneas y,

segundo, esclarecer la naturaleza del conocimiento producido en las diversas

etapas de la historia. En este sentido, existen específicamente tres elementos de

análisis sobre la relación entre las ciencias sociales y otras formas, que adopta la

teoría de la comunicación.

El primer elemento es que una ciencia social casi no difiere de los estudios

humanistas, como comúnmente se piensa. Esta idea sugiere que la ciencia y el

humanismo ocupan extremos opuestos de un continuo que representa modos muy

distintos de indagar.

El segundo elemento es que la forma en que los científicos perciben la

comunicación, ha cambiado. En la actualidad se han vuelto mucho más

sofisticados al investigar, ya que ha menudo han tenido que confrontar y

abandonar--- sobre la base de sus propias investigaciones--- sus supuestos y

principios de trabajo. En otras palabras, la manera de pensar sobre la

comunicación de los científicos contemporáneos difiere de la de hace algunas

décadas.

El tercer elemento se relaciona con el camino hacia el cual se dirige el estudio de

la comunicación humana. La lucha entre la ciencia y el humanismo que tanto

preocupó a los investigadores durante la primera mitad del siglo XX parece cada

vez más irreleva

Cuatro patrones de pensamiento sobre la comunicación.

Los sofistas y Platón: pensamientos paralelos.

Los sofistas se interesaban en el papel que desempeña el logos, o el poder de la

palabra en el mundo humano. Reconocieron que el lenguaje, por su misma

naturaleza, es impreciso, ambiguo, y metafórico en sus descripciones del mundo;

impiden el conocimiento de la realidad, mas bien, celebraron la capacidad del

lenguaje de crear posibilidades en el mundo. Creían que dos características del

lenguaje confieren un gran poder: la capacidad de nombrar lo que no se ve y la de

ocultar y revelar aspectos de la realidad (Marrou,1998).

Platón, el filósofo griego, adoptó un concepto de comunicación muy diferente al de

los sofistas. En su obra Diálogos, puso a su maestro Sócrates a debatir contra los

sofistas Gorgias y Timoteo, respecto a una teoría de la comunicación sobre la

base del conocimiento de una verdadera realidad. Menospreció el aparente

relativismo de los sofistas, cuyas enseñanzas eran consideradas un simple

artificio, y no un verdadero arte, Platón sugirió una retórica basada en el verdadero

conocimiento, y no en trucos argumentativos. Un filósofo elocuente puede hablar

de la verdad a sus interlocutores , expresando más que simples opiniones de

manera que ellos puedan captar intuitivamente la sabiduría divina.

El concepto de los sofistas y de Platón sobre la función y el significado del

lenguaje es muy diferente. Para los sofistas, el lenguaje era una poderosa fuerza

que construía las posibilidades del mundo humano. Para Platón, en cambio, el

lenguaje era un mal necesario, un medio de expresión imperfecto que sólo

distorsionaba la realidad cada vez que se le utilizaba.

La tradición aristotélica

Aristóteles, discípulo de Platón, ofreció una postura alternativa al debate entre los

sofistas y Platón, según la cual, la combinación de un cuidadoso análisis del

mundo, con un razonamiento meticuloso apegado a las normas del mundo natural

y un buen juicio en aquellos asuntos humanos en los que la certeza no fuera

posible. Fiel a su principio ético de moderación, combinó la atención que

prestaban los sofistas al mundo real de las cuestiones humanas en la búsqueda

platónica de la certeza, aunque advirtió que solo puede ser aproximada en los

asuntos humanos.

La retorica de Aristóteles es un estudio basado en observaciones empíricas de las

practicas de los oradores y las respuestas de sus respectivos públicos, y fue

diseñada para ayudar al orador a descubrir todos los medios de persuasión

disponibles en determinada situación. Comienza a vincular a la retorica con la

práctica de la virtud y la búsqueda de la verdad, al afirmar que "no conviene

convencer a nadie de las cosas reprobables, sino para que no nos pase por alto

cómo es y para qué, cuando otro se sirva injustamente de estas mismas razones

sepamos deshacerlas". Y añade que el fin de la dialéctica no es el de persuadir,

sino el de considerar los medios persuasivos para cada caso, como en todas las

demás artes (Aristóteles,1968). Esta obra presta también especial atención a las

percepciones generadas por el orador en el auditorio, destacándola credibilidad

como una de las más importantes (Griffin, 2005). El sentido que Aristóteles daba a

la retórica estaba claramente definido, en función de la búsqueda de sustento para

los argumentos verdaderos, destrucción de los falsos y practica de la virtud.

Significado diferente del que en el siglo pasado le dieron sociólogos

norteamericanos como Raymond Nixon quien asume la retórica como el primer

tratamiento científico de la comunicación y la reduce a la búsqueda de todos los

medios posibles de persuasión (Cisneros, 2005). Ya sea como libro practico de

trabajo o como modelo del método empírico. La retorica de Aristóteles influyo de

manera fundamental en el estudio de la comunicación durante el imperio romano y

en la historia del pensamiento occidental.

La Tradición Cristiana

El estudio de la comunicación enfrentó nuevos retos cuando el cristianismo se

convirtió en la religión oficial del imperio romano a principios del siglo IV de la era

cristiana. El respaldo del emperador Constantino a la doctrina cristiana subordinó

los suscritos paganos de retórica a las escrituras cristianas. Hacia finales del siglo

IV, San Agustín concilió ambas posturas. Fuertemente influido por los escritos de

Platón, San Agustín describió a la doctrina cristiana como el conocimiento que no

puede ser adquirido mediante la retórica (algo similar a la iluminación filosófica en

el pensamiento de Platón), pero que puede presentarse a públicos específicos en

una forma más efectiva mediante la retórica. En Sobre la doctrina cristiana, San

Agustín escribió que el conocimiento se adquiere a través de la interpretación de

las escrituras. Sin embargo, una vez construido, el ministro cristiano tiene la

libertad de utilizar las teorías retóricas paganas para lograr que sus sermones

sean más efectivos (Griffin, 2005; Pearce y Foss, 1990).

A pesar de que los diversos escritores que analizaron la comunicación durante los

siguientes siglos fueron influidos fuertemente por San Agustín, la tendencia fue

pasar por alto los aspectos retóricos de su obra para reducirla a una serie de

técnicas prescriptivas de oratoria. San Agustín luchó por la integración de los

asuntos seculares y divinos, pero su propuesta no fue atendida.

La Edad Media

En esta etapa histórica dominada por el pensamiento cristiano, se separaron los

estudios seculares de los religiosos; los primeros, o artes liberales, se

conformaban por el trívium, que constaba de gramática, retórica y dialéctica; y el

quadrivium: la aritmética, música, geometría y astronomía. El trívium (de donde

viene la palabra "trivial") se ocupaba de las materias inferiores en las que la

certeza no era posible; aunque se prefería el quadrivium porque permitía las

demostraciones exactas. Predominaban los estudios teológicos, ya que se

consideraban superiores a estas artes liberales (Fernández Collado y Hernández

Sampieri, 1995).

En el siglo XVI el filósofo francés Petrus Ramus concluyó la separación de la

retórica medieval de las preocupaciones más importantes de la educación, al

fragmentar los cánones tradicionales de la retorica---invención, estructura,

entrega, estilo y memoria---en distintas especializaciones. Asignó la invención, la

estructura y la entrega a la provincia de la lógica; y el estilo y la memoria

simplemente se dejaron de resaltar (Griffin, 2005; Pearce y Foss, 1990).

Se consideraba que la retórica solo tenía relación con la declamación y el estilo,

las cuales se trataban como si estuvieran compuestas solo por las figuras de la

palabra y los gestos.

El Resurgimiento Humanista

A pesar del empobrecimiento de las ciencias por las tradiciones medievales, el

pensamiento sofista respecto a la comunicación se expresó en el resurgimiento

del humanismo, el movimiento intelectual del siglo XV que tenía como proposito

retomar el estudio de los textos griegos clásicos, elevar la dignidad del individuo

mediante la cultura, y dominar las técnicas de la filosofía como medio de

investigación.

Los humanistas italianos se esforzaron por renovar la noción de que el mundo no

está lleno de hechos que deben ser descubiertos para luego hablar de ellos, si no

que es un mundo que llega a ser en la medida en que es construido mediante el

lenguaje. Los humanistas consideraron a la literatura y sus recursos, como las

metáforas, la ironía y otras figuras retóricas, una forma de filosofar, ya que

mediante ella es posible construir el significado sin perder las particularidades, ni

la emoción de un evento. Giambattista Vico, erudito del siglo XVIII cuya obra es

frecuentemente considerada como la culminación del pensamiento humanista,

sostenía que los esfuerzos por entender al mundo no se pueden separar de las

formas de expresión de dicho conocimiento, puesto que el nombre o etiquetas que

se asignen a una experiencia determinaran lo que dicha experiencia es.

La Era Científica

De la misma manera que Platón y Aristóteles opacaron a los sofistas durante el

siglo V a.C. La perspectiva de los humanistas italianos se vio oscurecida por el

entusiasmo que generó el desarrollo de la ciencia moderna. Resulta irónico que la

fascinación que los humanistas sentían por los clásicos y que los liberó del

escolasticismo del periodo medieval, al mismo tiempo los hizo vulnerables a las

críticas de los nuevos científicos, quienes en el espíritu, aunque no en el lenguaje

de Aristóteles, exigían un análisis empírico del mundo material.

A principios del siglo XVII Francis Bacon ofreció la estructura para una nueva

ciencia basada en el razonamiento inductivo y las observaciones empíricas.

Sostenía que no se necesitaban alas para la imaginación, sino cadenas, y que el

método científico permitía a sus contemporáneos ser muy superiores a los

pensadores antiguos en relación con las ciencias físicas y las artes. Al mismo

tiempo, Galileo, en franca oposición a los humanistas, sostenía que las

matemáticas, y y no el griego ni el latín son el lenguaje del cosmos. En conjunto,

los argumentos de Galileo y Bacon institucionalizaron un nuevo modo de pensar

sobre la naturaleza del mundo con una orientación altamente estructurada,

mecánica y científica. El creciente interés en la ciencia y el dominio continuo de las

tradiciones aristotélicas y platónicas sofocaron las voces de los humanistas.

Los Oradores

Los estudios científicos de la comunicación durante el siglo XVII iniciaron el

movimiento de oradores que se convirtió en la esencia del estudio de la

comunicación en Estados Unidos a finales de 1800. Petrus Ramus, pensador del

siglo XVI, quien se caracterizó por su gran desprecio y fuertes ataques al

pensamiento unilateralmente lógico y racional de Aristóteles, redujo la retórica al

simple terreno de la declamación y la pronunciación. Francis Bacon, por su parte,

sostenía que todo conocimiento era del dominio de la retórica, en consecuencia,

sugirió que se aplicara a ésta, como €l la conocía, refiriéndose a los gestos que

utilizaban los oradores para embellecerla, como el método científico. La chirologia

de Bulwer, en 1644, fue la primera obra que se publicó de una larga e importante

serie de estudios sobre la expresión física y no verbal de las ideas y las

emociones (Pearce y Foss, 1990).

Los oradores que se nutrieron de esta literatura limitaron su interés a los

movimientos corporales que aumentarían el impacto de la lectura oral de los

discursos. Thomas Sheridan (1719-1788), un antiguo actor de Londres, encontró

en los escritos de John Locke una base para el estudio de las palabras como

signos de las ideas, y los tonos de voz como signos de las pasiones. La principal

alternativa para la oratoria se encontró en la obra de Hugh Blair, George Campbell

y Richard Whately (todos ministros protestantes), que enfocaron sus estudios en la

influencia de la iluminación centrada en la fe y en la razón. Al fundamentar sus

teorías en los mejores conceptos psicológicos disponibles, estos retóricos

volvieron a capturar parte de la riqueza que se había perdido a causa de la

reducción que hizo Ramus a una mera declamación, pero sin lograr superar la

fuerza de la tradición de oradores (Pearce y Foss, 1990).

Los primeros medios que surgen fueron la piedra, la madera y el papiro (en

Egipto), incluso los mayas, fabricaban un material similar. La aparición de estos

medios permite la preservación de la cultura aunque sólo una elite podría

interpretar los significados. Sólo aquellos que pertenecían al ámbito administrativo,

político y/o religioso. En este tipo de sociedad, la mayor parte de las personas no

tenía acceso a los medios.

Más adelante, el siglo XV, Gutemberg, favorecido por la aparición del papel (el

papel había sido descubierto en China por Ts'ai Lun, en el siglo I. El invento,

guardado en secreto por más de 700 años, fue introducido en occidente por los

árabes tras la conquista de Samarcanda en el 704 d.c. En el siglo IX los moros,

llevan esta técnica a España) como sustituto del costoso papiro es recordado

como el "inventor del la imprenta". Lo que en realidad ideó Gutemberg fue un

sistema de caracteres móviles que permitía trabajarlos por separado,

agrupándolos para formar palabras y volverlos a utilizar muchas veces. Estos

caracteres, primero fueron hechos en madera y luego, hacia 1450, en metal. Así

en 1456 imprimió la Biblia de 42 líneas, primera impresión con los tipos móviles de

metal. Este hecho representa un hito histórico en la historia de los Medios de

Comunicación Social. Es así que si bien Gutemberg no fue en realidad el inventor

la imprenta, puesto que la idea de reproducir textos mediante un sistema de

impresión es atribuida a los chinos (Hace aproximadamente 1000 años a.c., los

chinos comenzaban a producir mediante un sistema de impresión que consistía en

tallar relieve en un taco de madera blanda de peral, cerezo o boj, con escrituras o

ilustraciones que luego de entintadas se presionaban sobe papel pergamino o

telas), fue el primero en darle difusión al procedimiento, por lo cual se le atribuye el

hecho histórico.

Pero incluso después de la aparición de la imprenta, serían necesarios muchos

años para que los mensajes impresos estuvieran al alcance de grandes

cantidades de personas.

La aparición de los Medios de Comunicación se va dando gradualmente. En

primer lugar aparecen los libros, cuyo aporte se considera revolucionario si se lo

comparamos con los manuscritos, ya que permitía la reproducción de un gran

número de ediciones. Más tarde surgieron los primeros antecedentes de los

periódicos, cartas de noticias y otros panfletos informativos. Pero es finalmente en

el siglo XVI cuando el periódico hizo su aparición formal. Es llamativo destacar

que, desde la difusión de la imprenta, habían transcurrido ya, 200 años.

A principios de siglo surge el cine y más tarde la radio. La televisión, es un medio

muy reciente, aunque su difusión se da a un ritmo vertiginoso. Su desarrollo se

inició en EEUU en los años 40 y 5 años después se había convertido ya en un

medio masivo, habiendo alcanzado su punto de saturación en los años 60.

En la actualidad existen nuevos medios, entre los cuales, Internet merece una

especial mención ya que supone la integración total de la información a través de

una sola vía. Posibilitando la simultaneidad y la sobreabundancia de datos. Este

fenómeno representa una sociedad totalmente mediatizada.

El estudio de la comunicación cobra valor científico cuando aparecen los Medios

de Comunicación Masiva. La irrupción de los Medios de Comunicación Masiva o

Medios de Comunicación Social (MCS), inició una nueva problemática que alentó

la configuración del estudio de los MCS como una ciencia independiente.

La posición científica frente al fenómeno de los Medios de Comunicación Social

sugiere que su estudio no puede ser abordado desde una sola ciencia, para lo

cual es necesario recurrir al aporte de ciertas ciencias auxiliares tales como, entre

otras, la antropología, la lingüística, la filosofía, la sociología, la historia y la

psicología. Sin embargo, dada la dinámica funcional, las ciencias de la

comunicación se enmarcan dentro de la psicología social.

En el proceso de comunicación que está involucrado en algún tipo de aparato, se

dice que hay una comunicación mediada.Comunicar es llegar a compartir algo de

nosotros mismos. Es decir, es una cualidad racional y emocional específica del

hombre que surge de la necesidad de ponerse en contacto con los demás, cuando

intercambia ideas que adquieren sentido o significación de acuerdo con

experiencias previas comunes. Varios autores definen este fenómeno llamado

comunicación.

Los diversos modos en que los seres humanos intercambiamos ideas, desde la

señal, el gesto o la imagen, hasta la palabra hablada o escrita constituyen lo que

llamamos formas de expresión. Para transmitir una expresión basta con

manifestarla, se dé o no la recepción por parte de otra persona.

La historia de la comunicación se remonta a los orígenes de la humanidad, pero a

partir del desarrollo de los medios impresos, numerosas transformaciones han

revolucionado el modo en que los seres humanos comparten sus pensamientos.

Al pensar en las características particulares de cada Medio de Comunicación

observamos que éstos tienen características semejantes más allá de la diversidad

cultural. Podemos decir que los medios de comunicación constituyen un fenómeno

global que, más allá de algunas diferencias naturales, trasciende las diferencias

particulares de las distintas sociedades.

Para iniciar el estudio de los Medios de Comunicación Social desde un punto de

vista histórico, resulta necesario realizar esta revisión desde cuatro aspectos:

La tecnología

El entorno socio-político

Aspectos económicos y comerciales

Realidad cultural: actividades, funciones y necesidades de una determinada

sociedad.

La tecnología es, desde ya, una base sin la cual el Medio de Comunicación Social

no sería posible, sin embargo, esta no es suficiente para que un medio adquiera

presencia y se imponga en una sociedad. El contexto social y político constituirá

un marco que regulará y dará a cada Medio de Comunicación Social una

fisonomía particular. Los aspectos económicos son también importantes ya que es

necesario establecer de qué manera se financiaría este nuevo fenómeno/servicio

dado que su existencia siempre supone un costo. Finalmente, el entorno cultural

cuya transformación surgirá como una consecuencia de los MCS. El fenómeno de

la comunicación social permitió el estímulo y satisfacción de necesidades latentes

en el seno de la sociedad.

El libro

La historia de los Medios de Comunicación Social modernos comienza con el libro

impreso el cual fue desde muchos puntos de vista una revolución. Sin embargo, la

impresión de libros inicialmente no fue más que una técnica capaz de reproducir

en serie textos antiguos. Más tarde y lentamente comenzó a producirse un cambio

de contenido: aparecen aspectos más prácticos y populares, de la vida secular,

panfletos políticos y textos religiosos en lenguas vernáculas. El mundo medieval

comenzaba a transformarse y la difusión de la imprenta jugó un papel muy

importante en esta modificación que se produjo en la sociedad.

La comunicación tiene su origen millones de años atrás, el hombre desde que

existió busco una forma de comunicar su pensamiento y a la vez sus acciones. La

comunicación humana surgió en el momento en que nuestros ancestros en su

lucha por la supervivencia y en respuesta a sus instintos se vieron obligados a

transmitir a quienes les rodeaba, para ello se valieron de la mímica.

Posteriormente surgió el lenguaje hablado y las manifestaciones pictóricas.

Aparecen las pinturas rupestres, los jeroglíficos, pudiendo así el hombre por

primera vez expresar su pensamiento de modo grafico. A medida que el mundo

evolucionó, también lo hizo la historia de la comunicación y no solo se cambiaron

dialectos sino que desarrollaron nuevas formas de transmitir las ideas, los

pensamientos, acciones. El papel de impresión fue el medio más antiguo de la

comunicación, luego de la vía oral, los egipcios fueron los primeros en descubrir el

material en el cual se podían dejar impresos varios escritos.

El periódico

La definición de periódico en la dimensión de las relaciones sociales diverge

curiosamente de la del libro. La lectura del periódico es una actividad individual,

pero pública, que tiene lugar en cafés y lugares públicos tanto o más que en las

casas, de modo que constituye una especie de puente entre lo privado y lo

público. Por lo demás, es muy variable, según las distintas formas. Puede ser un

pilar de la firme adhesión a la localidad, la región o la nación. Pero la imagen

predominante es la de un vínculo laxo, en concordancia con el carácter de servicio

funcional y "secular" del periódico moderno. Al igual que el libro, el periódico da

prioridad al mensaje, por distinto que sea el contenido, y la actual tecnología

avanzada que se utiliza en la producción de los periódicos en realidad no ha

alterado su imagen de "baja tecnología", creada probablemente hace uno o dos

siglos. El status profesional del periodista es bastante incierto, pero tiende a

centrarse en la idea del reportero en busca de noticias. Lo borroso de la definición

profesional tiene cierto fundamento en la realidad y también en la complejidad del

mundo de la prensa.

Desde el desarrollo de la imprenta en Europa, hasta el nacimiento de los

periódicos tal como los concebimos en la actualidad, transcurrido más de dos

siglos. En realidad, contrariamente a lo que naturalmente se supone, el libro no es

considerado un antecesor directo del periódico, el principal precursor parece haber

sido la carta: específicamente, las cartas informativas cuya misión era anunciar

acontecimientos importantes para el tráfico y el comercio internacional, circulaban

por un aún rudimentario servicio de correos.

De alguna manera, podríamos afirmar que el periódico ha sido más innovador que

el libro impreso ya que produjo el nacimiento de una nueva forma literaria, social y

cultural (el discurso periodístico) aún cuando en el momento en que este proceso

se iniciaba no fuera percibido como algo tan diferenciado.

El cine

El cine nació a fines del siglo XIX y surgió como una novedad tecnológica, pero lo

que ofrecía, apenas era nuevo por su contenido o por su función. El cine utiliza un

nuevo recurso técnico para elaborar una antigua tradición del espectáculo:

dramatizar historias, presentaciones musicales, humor y diversos trucos técnicos

orientados al consumo popular.

De alguna manera, se puede decir que el cine surge como respuesta a las

necesidades creadas por el "tiempo libre". Por otra parte, el cine representa una

alternativa de entretenimiento relativamente accesible a sectores de menores

recursos. En otras palabras, entretenimiento económico para poder disfrutar en

familia de un nuevo tiempo libre.

Características que tuvieron importancia en el desarrollo del cine En primer lugar,

el tradicional mundo del espectáculo se adecua a una nueva tecnología que

satisface las necesidades de un mercado en expansión. En segundo lugar, el cine

será utilizado como recurso propagandístico, esto surge como una consecuencia

directa de la naturaleza misma del discurso cinematográfico, ya que este se

caracteriza por:

Imágenes realistas (que se suponen reales aunque sean ficción)

Gran impacto emocional

Alta popularidad

Estas características hacen posible la combinación de un mensaje didáctico con

un entretenimiento, en otras palabras, la intencionalidad manipuladora se disfraza

detrás del show.

Pero también aparecerá otra línea de desarrollo y ésta será la que le dará al cine

el rótulo de séptimo arte: la aparición del cine artístico.

Finalmente, no podemos dejar de mencionar el nacimiento del cine documental

que iniciaba la tradición vinculada a la función educativa-formativa hoy tan

elaborada por algunos medios audiovisuales

La radio

Aunque en un principio "carecía de contenido", la radio ha merecido más de una

definición a lo largo de sus sesenta años de existencia como medio de

comunicación de masas, sobre todo a causa de los azares de su competencia con

la televisión. En cuanto al uso, ha pasado de ser una forma de entretenimiento

individual a serlo familiar, para volver a ser un instrumento individual adaptado a

determinadas funciones, especialmente entre los jóvenes. También se está

definiendo más que nunca como un acompañamiento de fondo habitual, una

actividad difusa, a cuyas concretas unidades de contenido se les concede

relativamente poco peso específico. Su uso es bastante independiente del lugar y

del momento, pero el contenido está organizado por otros (pese al cada vez mayor

número de emisoras entre las que elegir) al tiempo que es "de actualidad", y por lo

tanto perecedero: consiste sobre todo en noticias y música del día. El lugar de la

radio dentro de espectro político es variable, pero el uso que predomina en la

mayoría de los países no es muy político. Aun así, tiene algunos usos políticos y

suele estar sometida a regulaciones en las cuestiones que afectan a la política. Un

elemento secundario de esta imagen la relaciona con las nociones de libertad y

represión: atraviesa las fronteras con mayor facilidad que otros medios de

comunicación, puede operar desde la ilegalidad, como la prensa, y cada vez se

presta más a la comunicación a corta distancia entre individuos sin normativa

legal.

En relación con los valores culturales y morales, la radio ocupa un lugar intermedio

entre el polo de la "realidad" y lo "serio" y el opuesto, lo que refleja un equilibrio

más o menos equitativo entre información y entretenimiento. Con respecto a las

relaciones sociales, su definición ha cambiado a lo largo del tiempo, conforme ha

ido siendo cada vez menos un medio de comunicación de masas y se ha

convertido cada vez más en múltiples canales con menor organización. Unida al

teléfono, se ha vuelto cada vez más interactiva y tiene posibilidades de operar y

opera en todos los niveles de la organización social, desde el contacto entre

grupos hasta el internacional. Considerada en función de los criterios de su

imagen organizativa, la radio parece caracterizarse predominantemente por ser un

medio de distribución de "baja tecnología", sin misterio y carente de auténtica

definición profesional.

La televisión

La televisión comparte algunas de estas características definitorias, pero es

taxativamente distinta en varios aspectos. En cuanto al uso, sigue siendo un

recurso más bien familiar que individual, y sigue estando muy constreñida en el

espacio y el tiempo. También en este caso la situación cambia rápidamente

debido a la difusión de los videos y el aumento del número de televisores por

familia. Políticamente, la televisión es muy sensible, está muy próxima a los

centros de poder estatal y social y es objeto de control y regulación. No existe

virtualmente noticia de que la televisión se haya utilizado para la acción o

resistencia política de manera que debe ser el medio de comunicación menos

revolucionario de la historia. La estrecha supervisión ha dejado su huella en la

definición de la televisión con respecto a los valores culturales y morales.

Al igual que la radio, ocupa una posición intermedia atraída en dos direcciones:

hacia lo real y lo serio por algunas de sus propiedades intrínsecas y por el objetivo

social asignado, pero también atraída en la dirección contraria por las distintas

demandas de sus públicos y por buena parte de la cultura que ha entresacado del

cine, el teatro, el espectáculo, las novelas, el mundo de la música popular y la

industria del deporte. En general no se reconoce que en lazos fuertes o profundos

con su audiencia, si bien se da una gran proyección e identificación con estrellas y

personalidades concreta.

Tanto la radio como la televisión representan parte de la historia reciente de los

Medios de Comunicación. En ambos casos surgen como aplicaciones de

tecnologías ya existentes: el teléfono, el telégrafo, la fotografía y las grabaciones

sonoras. Aunque, naturalmente existen numerosas diferencias entre la radio y la

TV, su origen permite, en este caso, analizarlas de modo conjunto.

La radio fue, en sus orígenes, una tecnología en busca de una utilización práctica

más que un invento a partir de una necesidad. Y esta sea tal vez la diferencia más

importante entre la radio-teledifusión y otras tecnologías de la comunicación desde

el punto de vista histórico: fueron pensadas y diseñadas como sistemas de

transmisión en abstracto sin reparar en la naturaleza de su contenido. En otras

palabras, la radio fue primera una tecnología y sólo tiempo después se configuró

como un servicio. La televisión fue, inicialmente un juguete, una novedad, una

curiosidad, sin advertir el importante papel que desempeñaría más adelante.

Resumen del desarrollo histórico de la comunicación.

A medida que avanza la historia, el hombre desarrolla el alfabeto, de esta manera

puede conservar el conocimiento a través de símbolos y significados compartidos.

Esto es importante para el desarrollo del lenguaje escrito. Este hecho resulta

fundamental para el desarrollo del lenguaje escrito.

Es importante mencionar que los primeros medios que surgen fueron la piedra, la

madera y el papiro, aunque sólo una elite podría interpretar los significados. Sólo

aquellos que pertenecían al ámbito administrativo, político y/o religioso. En este

tipo de sociedad, la mayor parte de las personas no tenía acceso a los medios.

Luego Gutemberg ideo un sistema de caracteres móviles que permitía trabajarlos

por separado, agrupándolos para formar palabras y volverlos a utilizar muchas

veces, así podemos ver como los Medios de Comunicación se va dando

gradualmente. En primer lugar aparecen los libros, más tarde surgieron los

primeros antecedentes de los periódicos, cartas de noticias y otros panfletos

informativos y así una infinidad de medios por las cuales han venido

evolucionando y nosotros así mismo adaptándonos a ese sistema de

comunicación.

En síntesis podemos decir que comunicar es la capacidad de llegar a compartir

algo de nosotros mismos. Es decir, es una cualidad racional y emocional que

surge de la necesidad de ponerse en contacto con los demás intercambiando

ideas, desde la señal, el gesto o la imagen, hasta la palabra hablada o escrita

constituyen lo que llamamos formas de expresión. Para transmitir una expresión

basta con manifestarla, se dé o no la recepción por parte de otra persona. El

fenómeno de la comunicación social permitió el estimulo y satisfacción en la

sociedad.

Es importante mencionar que la comunicación en su origen de millones de años

atrás, el hombre lo que busco fue una forma de comunicar sus pensamientos y

acciones; nuestro ancestros en su lucha por comunicarse con quienes les

rodeaban se valieron de la mímica, posteriormente surgió el lenguaje hablado y las

manifestaciones pictóricas.

A medida que el mundo evoluciono y sigue evolucionando también lo hace la

comunicación y la manera de expresarnos.

Platón Y Los Sofistas.

Eran más que unos charlatanes porque estos cobraban por enseñar, utilizaban el

arte de la persuasión para obtener éxito social y político, a esto Platón le llamaba

la “captura” de almas, pues los argumentos más débiles conseguían que

parecieran sólidos y fuertes, además de perseguir a su mentor, Sócrates, y eso a

Platón no parecía justo. Los Sofistas, respecto a la rama de la epistemología,

estaban de parte del escepticismo (es imposible conocer la verdad) y del

relativismo (lo que cada uno piensa que es verdad, se considera verdad) mientras

que Platón opina que si hay verdades absolutas y estas pueden deducirse

mediante: El conocimiento científico, que nos ofrece una visión clara y objetiva de

la realidad y que para llegar a esta visión debemos dejar de lado los sentidos y las

apariencias porque este tipo de conocimiento es absoluto, y mediante la opinión,

que es un conocimiento relativo ya que se establece a partir de los objetos del

mundo sensible y estos son cambiantes por lo que de ellos no se puede obtener

un conocimiento absoluto. A estas dos teorías de Platón es lo que se llama el

dualismo epistemológico. En cuanto a la política, en Atenas los sofistas tenían

bastante influencia en este aspecto y estaban de acuerdo con el convencionalismo

y el empirismo político, el primero La relación entre Platón y los Sofistas no se

podría considerar buena, pues Platón opinaba de ellos que no habla de que las

leyes son acuerdos que pueden variar según lo que piensen (leyes relativas) y el

segundo afirma que es bueno para el pueblo lo que el pueblo opina que es bueno.

Platón tenía en mente la idea de la justicia desde que los propios sofistas utilizaron

las leyes en contra de Sócrates, Platón opinaba que las personas que gobiernan

deben de ser filósofos que conozcan la idea del bien para que exista una sociedad

justa.

Tradición Aristotélica.

Aristotelismo ocupa una posición preeminente en la Historia de la Cultura

Occidental, desde Boecio a Galileo, desde el final de la civilización clásica hasta la

revolución científica del siglo XVII, e incluso en algunos círculos intelectuales duró

más tiempo, las obras de Aristóteles fueron decisivas para configurar el

pensamiento filosófico, jurídico, político, teológico, científico (es bien conocido su

influjo en la organización de los estudios universitarios) de Occidente. Es conocido

el aristotelismo de la Edad Media, especialmente desde el siglo XIII cuando se

recibe toda la obra del autor. En contraposición, los historiadores del pensamiento

de la Edad Moderna generalmente dejan de lado el aristotelismo y concentran sus

esfuerzos en explicar la reacción contra la filosofía escolástica, el descubrimiento y

la influencia de nuevas escuelas filosóficas, el desarrollo científico, pocos estudian

el auténtico renacimiento de las ideas de Aristóteles entre los intelectuales, los

comentaristas y los profesores universitarios

En la Edad Media la Filosofía Práctica de Aristóteles recibió muy poca atención si

la comparamos con los escritos de Lógica, Filosofía Natural y Metafísica.

Es a partir de la segunda mitad del siglo XIV cuando la Ética a Nicómaco se

convierte en un texto básico, un manual se diría hoy, para la enseñanza y el

aprendizaje de las Facultades de Artes.

La primera traducción de la Ética a Nicómaco es del siglo XII, pero sólo de los

libros segundo y tercero, fue la llamada ethica vetus; la ethica nova, el primer libro

y algunos fragmentos sueltos fueron traducidos un siglo más tarde.

La tradición de comentarios comenzó con Roberto de Grosseteste, que en 1246-

47 dio la primera versión latina del text, la que provocó los primeros comentarios

anónimos de la obra. El primer comentario completo importante fue el de Alberto

Magno. Posteriormente, su discípulo Tomás de Aquino escribió otro que sirvió de

base para muchos autores. Ambos inauguran una tradición que se va a mantener

hasta el siglo XVIII. Así, contamos con manuscritos con comentarios de Jaime

Douai, Pedro de Auvergne, Giles de Orleans y Rodolfo de Brito, que trataron de

mostrar los problemas originales a los que se enfrentó Aristóteles y buscaron

soluciones en su obra a los problemas actuales. Es lo que los autores llaman la

completa recepción de Aristóteles. En los siglos XIV y XV se incrementaron los

comentarios de la Ética a Nicómaco puesto que se detecta un gran interés por los

problemas morales. Así, por ejemplo, la obra fue puesta en 1335 como texto de

obligado comentario y estudio por los dominicos de la Provenza.

La Facultad de Artes de París exige en 1366 que los candidatos a grado de

Maestros en Artes deben acreditar la lectura de la Ética aristotélica.

Tradición cristiana.

El cristianismo, como su nombre lo indica, está asegurado, afianzado en la roca

que es Cristo! El catolicismo se aferra a las tradiciones de sus fundadores,

quienes ensenan que Pedro es la roca de su iglesia.

El cristianismo cree que solo en aquel quien murió en el madero y nuestra

redención, hay salvación. El catolicismo ensena que esta, la salvación, pago por

proviene mayormente si llevamos una buena vida y hacemos buenas obras....

El cristianismo ensena que solo Jesús está autorizado para perdonar pecados.

El catolicismo ha puesto en manos de hombres pecadores, el perdón de los

mismos...

El cristianismo ensena: la cabeza de la iglesia es Jesús. En el catolicismo la

cabeza es el papa.

El cristianismo sabe de la imperfección de todo hombre... El catolicismo ensena

que el papa es santo e infalible. El cristianismo ensena sobre la existencia de un

cielo y un infierno.

El catolicismo ensena la existencia de: cielo, infierno, purgatoria y limbo.

El cristianismo cree: solo la sangre de Jesús derramada en el calvario, tiene el

poder de vencer a Satanás. El catolicismo: ensena que por medio de ritos: misas,

responsos, rezos, novenas, y su arma más poderosa... La cruz y aguas benditas

lograran vencerle.

El cristianismo ensena que el ser o no cristiano es una decisión personal y

aceptara o no, el ser bautizado.... El catolicismo obliga al bautismo del recién

nacido para que estos, si mueren, sin el bautizo; no vayan al limbo....

El cristianismo reconoce el preponderante papel de María en la venida de su hijo

Jesús y la llama bienaventurada. El catolicismo eleva a María por encima de Jesús

y aun del mismo dios; pues ensena que ella es la "madre de dios. El cristianismo

trata de seguir los diez mandamientos...

El catolicismo arranco el segundo mandamiento (idolatría) y el cuarto: día de

guarda el sábado, lo cambio por el domingo, día del dios sol y para llenar este

vacío el noveno lo dividió en dos. El cristianismo ensena: Jesús único

intermediario entre dios y los hombres. La iglesia católica creo sus propios

intermediarios: elevo a sus altares a miles de hombres pecadores y les dio ese

poder. El cristiano conoce la santa biblia, y la hace la única norma a obedecer.

La iglesia católica obliga a sus seguidores a seguir al papa y sus leyes son

extraídas, no de la santa biblia, sino del libro llamado: el catecismo del padre

astete. El cristianismo conoce y prohíbe el terrible pecado de la idolatría. El

catolicismo lo practica, lo ensena, lo vende….vive de el.

Edad media.

Periodo de la historia europea que transcurrió desde la desintegración del Imperio

romano de Occidente, en el siglo V, hasta el siglo XV. No obstante, las fechas

anteriores no han de ser tomadas como referencias fijas: nunca ha existido una

brusca ruptura en el desarrollo cultural del continente. Parece que el término lo

empleó por vez primera el historiador Flavio Biondo de Forli, en su obra

Historiarum ab inclinatione romanorun imperii decades (Décadas de historia desde

la decadencia del Imperio romano), publicada en 1438 aunque fue escrita treinta

años antes. El término implicó en su origen una parálisis del progreso,

considerando que la edad media fue un periodo de estancamiento cultural,

ubicado cronológicamente entre la gloria de la antigüedad clásica y el

renacimiento.

La investigación actual tiende, no obstante, a reconocer este periodo como uno

más de los que constituyen la evolución histórica europea, con sus propios

procesos críticos y de desarrollo. Se divide generalmente la edad media en tres

épocas. Inicios de la edad media Ningún evento concreto determina el fin de la

antigüedad y el inicio de la edad media: ni el saqueo de Roma por los godos

dirigidos por Alarico I en el 410, ni el derrocamiento de Rómulo Augústulo (último

emperador romano de Occidente) fueron sucesos que sus contemporáneos

consideraran iniciadores de una nueva época. La culminación a finales del siglo V

de una serie de procesos de larga duración, entre ellos la grave dislocación

económica y las invasiones y asentamiento de los pueblos germanos en el Imperio

romano, hizo cambiar la faz de Europa.

Durante los siguientes 300 años Europa occidental mantuvo una cultura primitiva

aunque instalada sobre la compleja y elaborada cultura del Imperio romano, que

nunca llegó a perderse u olvidarse por completo. Fragmentación de la autoridad

Durante este periodo no existió realmente una maquinaria de gobierno unitaria en

las distintas entidades políticas, aunque la poco sólida confederación de tribus

permitió la formación de reinos.

El desarrollo político y económico era fundamentalmente local y el comercio

regular desapareció casi por completo, aunque la economía monetaria nunca dejó

de existir de forma absoluta. En la culminación de un proceso iniciado durante el

Imperio romano, los campesinos comenzaron a ligarse a la tierra y a depender de

los grandes propietarios para obtener su protección y una rudimentaria

administración de justicia, en lo que constituyó el germen del régimen señorial. Los

principales vínculos entre la aristocracia guerrera fueron los lazos de parentesco

aunque también empezaron a surgir las relaciones feudales. Se ha considerado

que estos vínculos (que relacionaron la tierra con prestaciones militares y otros

servicios) tienen su origen en la antigua relación romana entre patrón y cliente o

en la institución germánica denominada comitatus (grupo de compañeros

guerreros). Todos estos sistemas de relación impidieron que se produjera una

consolidación política efectiva.

La actividad cultural durante los inicios de la edad media consistió principalmente

en la conservación y sistematización del conocimiento del pasado y se copiaron y

comentaron las obras de autores clásicos. Se escribieron obras enciclopédicas,

como las Etimologías (623) de san Isidoro de Sevilla, en las que su autor

pretendía compilar todo el conocimiento de la humanidad.

Conclusión

La comunicación significa trasmitir ideas y pensamiento con el objetivo de

ponerlos en común con otro mediante la utilización de códigos los cuales al

finalizar nuestra investigación nos fueron de gran ayuda para entender la

importancia de la comunicación dentro de la sociedad.

Además, cuando hablamos de códigos es un concepto bastante amplio. Es así

por el cual podemos afirmar que el lenguaje es sólo un medio más por el cual

tendemos a identificarlo con la comunicación en su totalidad es consecuencia de

que éste sea, el medio más apto para la transmisión de ideas.

Por consiguiente, el presente trabajo de investigación es importante porque nos

da a conocer acerca códigos verbales (orales y escritos), otros como los gestos,

los movimientos de la cara y el cuerpo, los dados por la forma y el color (por

ejemplo las señales de tránsito) o la música (en donde hay reglas que marcan una

estructura).

Por lo tanto la investigación nos da como resultado el surgimiento de diversos

aparatos y tecnología que ha permitido que la comunicación se dé de una forma

más rápida y que llegue a más personas. Entre las invenciones se encuentran

desde la imprenta hasta la televisión.

El trabajo prueba que el comunicarse va más allá de hablar o escribir, en el acto

existen varios elementos que son necesarios para que esta se dé de una forma

adecuada y se hace mediante un código el cual debe ser conocido por ambas

partes. Se puede concluir que la comunicación es un acto complejo el cual debe

contar con las condiciones necesarias para que el humano se pueda expresar de

forma correcta.

Por medio de diversas herramientas que se llaman canales y va de un emisor que

es quien expresa el mensaje, hacia un receptor que es quien lo recibe.

Bibliografía.

https://anayarojodelavega.wordpress.com/2009/01/25/el-desarrollo-historico-de-la-

cominicacion-como-ciencia/

- Libro de comunicación oral y escrita.

- La comunicación humana en el mundo contemporáneo.