Dermot Moran Introducción a La Fenomenología

Intro_fenomenologia(romanos).pmd 26/09/2011, 12:482

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INTRODUCCIN A LA FENOMENOLOGA


AUTORES, TEXTOS Y TEMAS

F I L O S O F A

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INTRODUCCINA LA FENOMENOLOGA

Dermot Moran

Presentacin de Gustavo LeyvaTraduccin de Francisco Castro Merrifield

y Pablo Lazo Briones

UNIVERSIDAD AUTONOMA METROPOLITANAUNIDAD IZTAPALAPA Divisin de Ciencias Sociales y HumanidadesCasa abierta al tiempo


Introduccin a la Fenomenologa / Dermot Moran ; presentacin deGustavo Leyva ; traduccin de Francisco Castro Merrifield, Pablo LazoBriones. Rub (Barcelona) : Anthropos Editorial ; Mxico : UniversidadAutnoma Metropolitana - Iztapalapa, 2011

XXXII p. 494 p. ; 24 cm. (Autores, Textos y Temas. Filosofa ; 83)

Bibliografa p. 441-468. ndicesISBN 978-84-7658-991-5

1. Fenomenologa I. Leyva, Gustavo, present. II. Castro Merrifield, Francisco, tr.III. Lazo Briones, Pablo, tr. IV. Universidad Autnoma Metropolitana - Iztapalapa. Div.Ciencias Sociales y Humanidades (Mxico) V. Ttulo VI. Coleccin

Ttulo original en ingls: Introduction to Phenomenology

Primera edicin: 2011

2000 Dermot Moran DR traduccin autorizada de la edicin en ingls publicada por Routledge,miembro del Taylor & Francis Group

de la traduccin: Pablo Fernando Lazo Briones y Francisco Castro Merrifield, 2011 de la presentacin: Gustavo Leyva, 2011 Anthropos Editorial, 2011Edita: Anthropos Editorial. Rub (Barcelona)

www.anthropos-editorial.comEn coedicin con la Divisin de Ciencias Sociales y Humanidades. Unidad Iztapalapa, MxicoISBN: 978-84-7658-991-5Depsito legal: B. 30.442-2011Diseo, realizacin y coordinacin: Anthropos Editorial

(Nario, S.L.), Rub. Tel.: 93 697 22 96 / Fax: 93 587 26 61Impresin: Novagrfik. Vivaldi, 5. Montcada i Reixac

Impreso en Espaa - Printed in Spain

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AdminResaltado

Para mi familiay especialmente a la memoriade mi sobrino Tristan Moran

(1978-1999) R.I.P.


IX

Edmund Husserl introdujo el trmino Fenomenologa en 1901 en sus Investigacio-nes lgicas y fue bajo esta denominacin como comprendera en lo sucesivo su propiareflexin. Husserl se convirti con ello en el fundador de la Fenomenologa, cuyo desa-rrollo marc inicialmente la filosofa alemana de la primera mitad del siglo anterior y seextendi posteriormente a Francia, a los pases de Europa oriental especialmente aPolonia y a Checoslovaquia, a Italia, a Espaa, a Latinoamrica e incluso a Japn.1 LaFenomenologa nace histricamente en Alemania en un clima filosfico caracterizadopor el predominio del neokantismo, el surgimiento de la psicologa con Herbart y Wundty, al mismo, tiempo, la bsqueda que pensadores como Brentano y Dilthey, Frege y Rus-sell al igual que James y Bergson, realizaban para abrir nuevas vas a la reflexin filos-fica fuera ello en direccin de una psicologa descriptiva, de una incipiente hermenu-tica, de un programa de corte logicista, de un pragmatismo en estado embrionario o biende diversas formas de vitalismo e historicismo. Despus de su nacimiento, poco a poco,la Fenomenologa comenz a desplegar un mbito de influencia que alcanz lo mismo aGttingen que a Jena, Munich, Marburgo, Friburgo o Viena.2 La irrupcin y el ascensode la barbarie nacionalsocialista oblig a la Fenomenologa a desplazar su centro deproduccin intelectual desde Alemania hacia Blgica y, sobre todo, a Francia y a EstadosUnidos. Las figuras centrales de la Fenomenologa fueron en Alemania, desde luego,Edmund Husserl, Martin Heidegger, Max Scheler y, en cierta medida, Helmuth Plessner.En Francia, por su parte, pensadores como Jean-Paul Sartre, Maurice Merleau-Ponty,Emmanuel Levinas, Paul Ricur e incluso Jacques Derrida, imprimieron al desarrollo,reconstruccin y crtica de la Fenomenologa un perfil extraordinariamente productivo.En Estados Unidos el desarrollo de la Fenomenologa tuvo lugar en buena medida gra-cias a la labor de inmigrantes y exiliados como Alfred Schtz, Aron Gurwitsch, HannahArendt y Hans Jonas, cuyo influjo empez a ejercerse desde la legendaria New School en

PRESENTACIN

Gustavo LeyvaUniversidad Autnoma Metropolitana

Unidad Iztapalapa

1. En el caso del mundo iberoamericano, una expresin de la significacin e influjo de la Feno-menologa en esta regin puede ser encontrada en la organizacin y en los trabajos del CrculoLatinoamericano de Fenomenologa, fundado el 16 de agosto de 1999 en la ciudad de Puebla, Mxico:http://www.clafen.org/.

2. Sobre la relacin de la Fenomenologa con la discusin filosfica austraca, vase: ManfredSommer, Husserl und der frhe Positivismus, Frankfurt, 1985; y, del mismo autor: Evidenz im Augen-blick. Eine Phnomenologie der reinen Empfindung, Frankfurt, 1987. Por lo que se refiere al desarro-llo histrico de la Fenomenologa en Alemania, vase: Edmund Husserl und die phnomenologischeBewegung. Zeugnisse in Text und Bild, editado por H.R. Sepp, Friburgo/Munich, 1988.


XNueva York. En Europa oriental el despliegue de la Fenomenologa tuvo lugar gracias ala labor de filsofos como Gustav pet en Mosc, Roman Ingarden en Cracovia y JanPatoka en Praga. Tampoco puede perderse de vista, finalmente, la recepcin de la Feno-menologa en el mbito iberoamericano gracias a la intensa labor docente, filosfica yeditorial de un autor como Jos Ortega y Gasset.3 Puede decirse sin temor a exagerar queobras centrales de la filosofa y de las ciencias sociales del siglo XX como Sein und Zeit[Ser y tiempo] de Martin Heidegger (1927), Das literarische Kunstwerk [La obra de arteliteraria] de Roman Ingarden (1931), Der sinnhafte Aufbau der sozialen Welt [La construc-cin significativa del mundo social] de Alfred Schtz (1932), Ltre et le nant. Essaidontologie phnomnologique [El ser y la nada. Ensayo de ontologa fenomenolgica] deJean-Paul Sartre (1943), la Phnomnologie de la perception [Fenomenologa de la percep-cin] de Maurice Merleau-Ponty (1945), la Philosophie de la volont [Filosofa de la volun-tad] de Paul Ricoeur (1950), The Human Condition [La condicin humana] de HannahArendt (1958), Wahrheit und Methode [Verdad y mtodo] de Hans-Georg Gadamer (1960)o Totalit et infini [Totalidad e infinito] de Emmanuel Levinas (1961) seran impensablessin la Fenomenologa desarrollada a partir de la obra de Husserl.

Nacido el 8 de abril de 1859 en Pronitz (Mhren), Edmund Husserl estudi inicialmen-te Astronoma, Matemticas y Filosofa en primer lugar en Leipzig (1876-1878) dondetuvo, adems, la oportunidad de asistir a algunas Vorlesungen de Wilhelm Wundt y poste-riormente en Berln, donde trabaj con el conocido matemtico Carl Weierstrass (1878-1881).4 Despus de su promocin doctoral en Matemticas sobre el clculo de variacionesen el invierno de 1882-1883 (Beitrge zur Theorie der Variationsrechnung) y estimulado porThomas Mazaryk, Husserl se dedic al estudio de la Filosofa en Viena bajo la direccin deFranz Brentano (1884-1886) quien, a su vez, le recomienda continuar con su trabajo acad-mico en la ciudad de Halle con su alumno Carl Stumpf.5 Es en Halle donde Husserl escribesu habilitacin profesoral con el ttulo ber den Begriff der Zahl. Psychologische Analysen[Sobre el concepto de nmero. Anlisis psicolgicos] (1887) y publica su libro Philosophie derArithmetik (1891). Husserl trabaja a lo largo de 14 aos como Privatdozent en Halle y es

3. Vase a este respecto: Herbert Spiegelberg, The Phenomenological Movement: A HistoricalIntroduction. Nijhoff, La Haya, 1960 (2 vols.), 3. ed., 1982. Vase tambin la resea bibliogrfica deHans-Georg Gadamer, Die phnomenologische Bewegung, Philosophische Rundschau 11 (1963),pp. 1-45, al igual que su conferencia presentada en el Congreso de Fenomenologa de 1973 ZurAktualitt der Husserlschen Phnomenologie, ambos textos en: Hans-Georg Gadamer, GesammelteWerke, vol. 3: Neuere Philosophie I, J.C.B. Mohr (Paul Siebeck), Tbingen, 1987, pp. 105-146 y 160-171, respectivamente. Vase tambin, para el desarrollo histrico e irradiacin de la Fenomenologadentro y fuera de Europa: Bernhard Waldenfels, Phnomenologie in Frankreich, Frankfurt, 1983; Y.Nitta (ed.), Japanische Beitrge zur Phnomenologie, Friburgo/Munich, 1984; E. Kaelin y C.O. Schrag,American Phenomenology, Dordrecht, 1989; A. Hardt, Husserl in Ruland, Munich, 1993; R. Cristin(ed.), Phnomenologie in Italien, Wrzburg, 1995; K. K. Cho y J.S. Hahn (eds.), Phnomenologie inKorea, Friburgo/Munich, 2001; D. Zahavi, S. Heinmaa, H. Ruin (eds.), Metaphysics, Facticity, Inter-pretation. Phenomenology in the Nordic Countries, Dordrecht, 2003; Javier San Martin (ed.), Phno-menologie in Spanien, Wrzburg, 2005; y, recientemente, L. Tengelyi y H.-D. Gondek (eds.), NeuePhnomenologie in Frankreich, Frankfurt, 2010.

4. Sobre la vida de Edmund Husserl, vase: K. Schuhmann, Husserl-Chronik, La Haya, 1977.5. Es a Franz Brentano a quien Husserl debe la decisin final frente al dilema de si deba dedicar-

se a las Matemticas o a la Filosofa. Gracias a ese filsofo Husserl lleg a convencerse de que...tambin la Filosofa sera un campo de trabajo serio, que tambin ella poda y tena que sertratada en el espritu de la ciencia ms estricta [im Geiste strengster Wissenschaft] . Cfr. EdmundHusserl, Erinnerungen an Franz Brentano, en O. Kraus, Franz Brentano. Zur Kenntnis seines Le-bens und seiner Lehre mit Beitrgen von Carl Stumpf und Edmund Husserl, Munich, 1919, pp. 153 y ss.


XI

durante ese perodo cuando desarrolla el texto que marcar su irrupcin: las LogischeUntersuchungen [Investigaciones lgicas], obra publicada en 1900-1901. Esta obra fue cele-brada por Wilhelm Dilthey como el primer gran progreso que la Filosofa ha[ba] hechodesde Kant. En virtud de la enorme resonancia que tuvo esta obra Husserl fue llamado a laUniversidad de Gttingen (1901) para ejercer en lo sucesivo de profesor extraordinario enesa institucin y no fue sino hasta 1906 que se convirti en profesor ordinario en estamisma institucin acadmica. Posteriormente, en el perodo que abarca desde 1916 hastasu jubilacin en el ao 1928, Husserl poseer la ctedra de Filosofa en la Universidad deFriburgo, donde muri el 27 de abril de 1938. Es sabido que, particularmente en sus ltimosaos de Friburgo, Husserl fue visitado por pensadores tan diversos como Rudolf Carnap,Gilbert Ryle, William Kneale, Herbert Marcuse, Ernst Cassirer y, en noviembre de 1934,Ortega y Gasset. Prcticamente desde su surgimiento y, cada vez con ms fuerza, en eltranscurso del siglo XX, la Fenomenologa se convirti en una vertiente de reflexin que allado del pragmatismo, la hermenutica, la teora crtica, la filosofa analtica, el estructura-lismo y el postestructuralismo ha definido el panorama del pensamiento en la filosofa, lasciencias sociales y las humanidades en los ltimos cien aos ejerciendo un poderoso influjolo mismo en la filosofa que en la teora literaria y la sociologa e incluso hasta en la psiquia-tra. An ms, propuestas que se desarrollaron en el marco de una crtica radical a la Feno-menologa de Husserl son quiz inconcebibles sin sta. Pienso especficamente en el De-construccionismo de Jacques Derrida, algunas de cuyas obras se desarrollaron en el marcode una discusin por dems sutil con la obra de Husserl por ejemplo, La voix et le phno-mene. Introduction au problme du signe dans la phnomenologie de Husserl (1967), donde elfilsofo francs analiza a partir de la diferencia planteada por Husserl en las Investigacioneslgicas entre expresin (Ausdruck) y signo indicativo (Anzeichen) los supuestos fundamenta-les de la Fenomenologa a la que se concibe en el horizonte de lo que el propio Derridadenomina la Metafsica de la presencia. Algo semejante podra sealarse con respecto a laHermenutica de Hans-Georg Gadamer o a la Metaforologa de Hans Blumenberg.6

A la presentacin de la Fenomenologa en toda su amplitud se han dedicado numero-sas introducciones y tratados sistemticos de menor o mayor alcance temtico y crono-lgico. Entre ellos podran sealarse, en otros idiomas distintos al castellano y siguiendoel orden de su aparicin, los siguientes: la presentacin de la Fenomenologa en Franciarealizada por Jean-Franois Lyotard: La phnomnologie (1954); la introduccin histri-ca ya citadaofrecida por Herbert Spiegelberg en The Phenomenological Movement(1960) y en The Context of the Phenomenological Movement (1981); la detallada docu-mentacin presentada en los dos volmenes de la obra de Stefano Zecchi: La fenomeno-logia dopo Husserl nella cultura contemporanea (1978); el monumental trabajo ya citadode Bernhard Waldenfels: Phnomenologie in Frankreich (1983), donde se ofrece un bri-llante y muy completo estudio sobre la recepcin, desarrollo, transformacin y crtica dela Fenomenologa en el pas de Descartes; los trabajos de Klaus Held por ejemplo, suintroduccin a Edmund Husserl, Die phnomenologische Methode. Ausgewhlte Texte(1985); el de Hans Reiner Sepp: Edmund Husserl und die phnomenologische Bewe-gung (1988); la presentacin sistemtica ofrecida por Elisabeth Strker y Paul Janssen:Phnomenologische Philosophie (1989); el slido trabajo de presentacin general ofreci-do por Rudolf Bernet, Iso Kern y Edmund Marbach: Edmund Husserl: Darstellung seinesDenkens (1989); la concisa introduccin de Bernhard Waldenfels: Einfhrung in die Ph-

6. Vase a este respecto, por ejemplo: Bernhard Waldenfels, Einfhrung in die Phnomenologie,Munich: Wilhelm Fink, 1992.


XII

nomenologie (1992); el cuidadoso trabajo aunque restringido slo a Husserl de Chris-tian Mckel: Einfhrung in die transzendentale Phnomenologie (1998); la introduccinde Robert Sokolowski: Introduction to Phenomenology (2000); la presentacin ofrecidapor Dan Zahavi: Husserls Phenomenology (2003); y la introduccin de Ferdinand Fell-mann: Phnomenologie zur Einfhrung (2006).7 A ellos habra que sumar, en un lugar sinduda privilegiado, el trabajo de Dermot Moran que ahora presentamos al lector en len-gua espaola. Recibido con gran inters y entusiasmo en el mbito anglosajn, este librode Moran publicado en lengua inglesa en el ao 2000 ofrece no tanto una historia de laFenomenologa de Husserl sino, como el propio autor lo seala en su introduccin, unaexploracin del clima intelectual y de la significacin filosfica de la Fenomenologacomo un proyecto iniciado y desarrollado por Edmund Husserl y transformado radical-mente por la reflexin de Martin Heidegger, filsofos a quienes se dedica prcticamentela mitad de esta obra.8

En este ambicioso libro Moran ofrece, en primer lugar, una exposicin del proyecto dela psicologa descriptiva desarrollado por Franz Brentano donde suele localizarse el ori-gen de la Fenomenologa de Husserl. En efecto, Franz Brentano public en el ao 1874una ambiciosa obra con el ttulo Psychologie vom empirischen Standpunkt [Psicologadesde el punto de vista emprico].9 El plan de este libro haba sido concebido originalmentepara ser desarrollado a lo largo de seis volmenes, el primero de los cuales se ocupara delos fenmenos psquicos en general. A este libro deba seguir otro que investigara laspeculiaridades y leyes de las representaciones; posteriormente, uno ms sobre los juicios,y a ste deban seguir otros dos orientados a analizar los movimientos psquicos y lavoluntad en especial respectivamente y, finalmente, el ltimo libro deba ocuparse delenlace del organismo psquico con el fsico para aclarar as la pregunta esencial paraBrentano de si era o no posible pensar en una persistencia de la vida psquica despusde la disgregacin del cuerpo.10 El objetivo general que persegua la obra era el de realizaren la Psicologa aquello que la Matemtica, la Fsica, la Qumica y la Fisiologa habanalcanzado ya con mayor o menor retraso, a saber: encontrar ...un ncleo de verdaduniversalmente reconocida al que pronto y con posterioridad y mediante la accin co-lectiva de demasiadas fuerzas se puedan agregar nuevas cristalizaciones. En el lugar dela Psicologa tenemos que procurar colocar una Psicologa, sealaba Brentano.11 Es asque en el primero de los libros que componen la Psychologie vom empirischen Standpunktse buscaba establecer el concepto y la tarea de la ciencia psquica esto es, de la Psicolo-ga y, en segundo lugar, analizar su mtodo y, especialmente segn lo dice en el ttulodel segundo captulo, la clase de experiencia que suministraba su fundamento.

En esta obra Brentano considera a la Psicologa como la ciencia de los fenmenospsquicos en una forma anloga a como se consideraba a la ciencia de la naturaleza

7. Debe mencionarse tambin el diccionario editado por Helmuth Vetter, Wrterbuch der phno-menologischen Begriffe, Hamburgo: Meiner, 2005.

8. Es preciso mencionar que Dermot Moran ha dedicado una obra ms reciente slo a Husserl:Dermot Moran, Edmund Husserl. Founder of Phenomenology. Cambridge: Polity Press, 2005.

9. Retomo aqu algunos planteamientos realizados en: Gustavo Leyva, El nacimiento de la Fe-nomenologa, presentacin del dossier Las Investigaciones lgicas de Edmund Husserl a 100 aosde su publicacin, Signos Filosficos, revista semestral del Departamento de Filosofa de la Universi-dad Autnoma Metropolitana-Iztapalapa (Mxico), n. 4, 2000, pp. 11-25.

10. Franz Brentano, Psychologie vom empirischen Standpunkt, 1874. Se cita segn la edicin de laPhilosophische Bibliothek, n. 192, reimpr. (1973) de la ed. de 1924, Hamburgo: Felix Meiner, p. 1.

11. Franz Brentano, Psychologie..., op. cit., p. 2. Cursivas de G.L.


XIII

como ciencia de los fenmenos fsicos. La tarea que se le planteaba a Brentano era la deestablecer en forma clara qu deba entenderse por fenmeno psquico y cules eranlas diferencias entre los fenmenos psquicos y los fenmenos fsicos. Esta tarea seresuelve en el Libro II que lleva por ttulo Los fenmenos psquicos en general. Es asque en el pargrafo V del Captulo I de este segundo libro Brentano seala lo siguiente:

Todo fenmeno psquico est caracterizado por aquello que los escolsticos de la EdadMedia han denominado la inexistencia intencional (tambin mental) de un objeto [dieintentionale (auch mentalle) Inexistenz eines Gegenstandes], y lo que nosotros, aunquecon expresiones no totalmente exentas de ambigedad, denominaramos la relacin conun contenido [die Beziehung zu einem Inhalt] o la direccin a un objeto [die Richtung aufein Objekt] (bajo lo cual no se comprende aqu una realidad [Realitt] o la objetividadinmanente [die immanente Gegenstndlichkeit]). Todo fenmeno psquico contiene algocomo objeto en s [etwas als Objekt in sich], aunque no todo fenmeno psquico lo contie-ne de la misma manera. En la representacin [Vorstellung] se representa algo, en el juicio[Urteil] se reconoce o se rechaza algo, en el amor se ama algo, en el odio se odia algo, enel deseo se desea algo, y as sucesivamente.12

La intencionalidad suministr as a Brentano la clave para determinar el carcterespecfico de los fenmenos psquicos:

Ningn fenmeno fsico muestra algo similar. Por tanto podemos definir los fenmenospsquicos sealando que son aquellos fenmenos que contienen en s de manera inten-cional un objeto [welche intentional einen Gegenstand in sich enthalten].13

La reflexin de Brentano propona, adems, avanzar en la fundamentacin de laLgica, entendida como el arte del juicio correcto (Kunstlehre des richtiges Urteiles), apartir de la Psicologa. Es aqu donde planteaba una distincin entre una Psicologagentica (eine genetische Psychologie) y una Psicologa descriptiva (eine deskriptive Psy-chologie). Es as que en el ao 1895 Brentano escribe lo siguiente:

Mi escuela distingue una psicognosia [Psychognosie] y una Psicologa gentica [geneti-sche Psychologie] (en analoga lejana con la geognosia y la geologa). La una muestra loscomponentes psquicos ltimos en su totalidad [die smtlichen letzten psychischen Bes-tandteilen] de cuya combinacin se obtiene como resultado la totalidad tanto de los fen-menos psquicos [psychische Erscheinungen] como la totalidad de las palabras a partir delas letras. Su realizacin podra servir como fundamento para una characteristica univer-salis como ya Leibniz y, antes de l, Descartes la haban concebido. La otra disciplina nosensea las leyes segn las cuales aparecen y desaparecen los fenmenos. Ya que las con-diciones debido a su innegable dependencia de las funciones psquicas, de los aconte-cimientos en el sistema nervioso son en gran parte fisiolgicas, se ve entonces cmo lasinvestigaciones psicolgicas se tienen que enlazar con las investigaciones fisiolgicas.14

Brentano imparti su primera Vorlesung en torno a la as llamada Psicologa Des-criptiva en la Universidad de Viena en el semestre de invierno de 1887-1888 y, poste-riormente, con el ttulo de Psychognosie en el semestre de invierno de 1890-1891.

12. Brentano, Psychologie..., op. cit ., II, 1, 5.13. Ibd.14. Franz Brentano, Meine letzten Wnsche fr sterreich, Stuttgart: Cotta, 1895, p. 34.


XIV

Ah subraya que el mtodo de la Psicologa Gentica no era otro que el mtodo de laciencia natural, para l ante todo un mtodo de carcter emprico e inductivo. A dife-rencia de ste, el mtodo de la Psicologa descriptiva estaba basado en la experienciainterna (innere Erfahrung). Segn Brentano, los conocimientos y las leyes por las quese afana esta Psicologa descriptiva no son, pues, de carcter psicofsico; no son conoci-mientos de matter of fact, no son verits de fait, sino verits de raison, juicios apodcticosde carcter a priori. Los conocimientos universales por los que se afanaba esta Psicolo-ga descriptiva no se adquiran, pues, a travs de la induccin, sino que se mostrabanen forma inmediata a partir de conceptos cuya condicin de posibilidad estaba dada, asu vez, por la apercepcin. La apercepcin era as no solamente el medio ms impor-tante para suministrar las leyes de la Psicologa descriptiva, sino tambin, segn Brenta-no, para fundamentar la Lgica.15 El influjo de esta Psicologa descriptiva de Brentanoreaparecera, en forma explcita o implcita, en una actitud ms o menos crtica conrespecto a ella, tanto en la teora de los objetos (Gegenstandstheorie) de Meinongcomo en la Fenomenologa de Edmund Husserl.

La propuesta de Brentano de fundamentar la Lgica sobre la Psicologa descriptivareaparece as parcialmente en las preocupaciones que animarn inicialmente al jovenHusserl, especialmente en su primera publicacin: Philosophie der Arithmetik [Filoso-fa de la aritmtica] (1891) dedicada justamente a Franz Brentano. Ya el subttulomismo de esta obra, Logische und Psychologische Untersuchungen [Investigaciones l-gicas y psicolgicas], expresa el ntimo nexo entre la Lgica y la Psicologa. Este trabajode Husserl se remonta a la Habilitacin profesoral que l haba escrito en el ao 1887en Halle bajo la direccin de Carl Stumpf con el ttulo ber den Begrift der Zahl. Psicho-logische Analysen [Sobre el concepto de nmero. Anlisis psicolgicos]. La Filosofa de laaritmtica se propone avanzar, como Husserl lo subraya ya en el prefacio, en el marcode una serie de investigaciones psicolgicas y lgicas, hacia los los fundamentoscientficos para una edificacin futura [de la aritmtica].16 Esta obra buscaba no tan-to desarrollar un sistema de la aritmtica, sino ms bien suministrar reflexiones preli-minares orientadas al sistema, desarrollar investigaciones singulares en torno a losfundamentos de la aritmtica, examinando crticamente aquellas teoras que en aquelmomento haban ejercido mayor influjo y relevancia en la aritmtica. Esta obra estabaoriginariamente planeada por Husserl para ser desarrollada en dos volmenes de loscuales solamente el primero fue publicado.17

15. Brentano comprende bajo la expresin percepcin interna [innere Wahrnehmung] una con-ciencia secundaria [sekundres Bewutsein] que se dirige a la totalidad de nuestra conciencia pri-maria [primres Bewutsein], que es, a la vez, inseparable de esta conciencia primaria y que sedirige a s misma. Esta percepcin interna es, segn su naturaleza, independiente de la voluntad,acompaa a toda conciencia primaria y pertenece al concepto de la conciencia en general.

16. Edmund Husserl, Philosophie der Arithmetik, p. 5. Se cita segn la nueva edicin de esta obraeditada por Lothar Eley en el vol. XII de la Husserliana (Edmund Husserl, Gesammelte Werke, LaHaya: Martinus Nijhoff, 1970). Se cita en lo sucesivo mediante las siglas Ph A.

17. Lothar Eley ha sealado que entre las copias estenogrficas de las Vorlesungen que Husserldedicara al tema de la Matemtica se encuentran las siguientes:

1. Einleitung in die Theorie der analytischen Funktionen. Se trata aqu de un desarrollo de Ed-mund Husserl a partir de una Vorlesung que Weierstrass impartiera en Berln en el verano de 1878.

2. Un apunte estenogrfico de 54 Vorlesungen ber die Theorie der algebraischen Gleichungen deKronecker. Se trata de unas Vorlesungen ledas en Berln en el semestre de invierno de 1878.

3. Einleitung in die Theorie der Elliptischen Funktionen, apunte estenogrfico de Edmund Husserlde las Vorlesungen de Weierstrass en Berln en el semestre de invierno de 1878-1879.


XV

La primera parte de la Philosophie der Arithmetik lleva como ttulo Die EigentlichenBegriffe von Vielheit, Einheit und Anzahl [Los conceptos propios de multiplicidad, uni-dad y nmero cardinal]. En la introduccin a esta primera parte Husserl empieza porsealar que el concepto de nmero es en realidad un concepto sumamente diversifica-do. Segn Husserl, ello se muestra ya en las diversas expresiones de las que se disponeen el lenguaje cotidiano para referirse a los nmeros. As, por ejemplo, suelen distin-guirse los nmeros cardinales o nmeros fundamentales (numeralia cardinalia), losnmeros ordinales (numeralia ordinalia), etc.18 No obstante, en esta lista llama la aten-cin, como Husserl mismo lo seala, que los nmeros cardinales o nmeros funda-mentales aparezcan justamente en primer lugar. Ello tiene que ver, en opinin de Hus-serl, con el hecho de que estos nmeros poseen, de hecho, un lugar privilegiado ennuestro lenguaje y ello se manifiesta con claridad en el hecho de que las expresionesque usamos para designar nmeros o para referirnos a relaciones numricas se deri-van de nmeros cardinales. Los nmeros cardinales poseen en la aritmtica entoncesun lugar especialmente relevante. En cualquier caso seala Husserl, es por tantoun anlisis del concepto de nmero cardinal una exigencia previa para una filosofa dela aritmtica; y es su primera exigencia en caso de que no corresponda por ejemplo alos nmeros ordinales, como se afirma desde otra perspectiva, la prioridad lgica.19

Es preciso destacar que, a pesar de que estas investigaciones de Husserl parezcan estarconcentradas en el mbito de la filosofa de la aritmtica, lo cierto es que ya l mismoreconoce en la introduccin a la primera parte del primer volumen de esta obra que elanlisis que en ella se realiza no sirve exclusivamente para propsitos relacionados conla aritmtica. En efecto, dir Husserl, los conceptos ntimamente relacionados de uni-dad, multiplicidad y nmero cardinal ...son conceptos fundamentales del conocimientohumano en general y exigen como tales un inters filosfico especial....20 En particu-lar se trata de analizar y eventualmente superar las dificultades asociadas a la com-prensin de estos tres conceptos fundamentales no slo para la aritmtica sino, engeneral, para el conocimiento humano. Estas dificultades segn Husserl estn ntima-mente relacionadas con ciertas peculiaridades de la constitucin psicolgica de estos

4. Vorlesung ber die Variationsrechnung, desarrollo por parte de Husserl a partir de una Vor-lesung impartida, de nuevo, por Weierstrass en Berln en el semestre de verano de 1879.

5. Un cuaderno de notas que contiene el desarrollo de las Vorlesungen de Weierstrass en el semes-tre de verano realizado por L. Baur en torno al clculo de variacin. Finalmente, un apunte deHusserl de la Vorlesung que Karl Weierstrass imparti sobre Theorie der analytischen Funktionen enel semestre de invierno de 1880-1881 (cfr., el erudito estudio de L. Eley, en Husserliana XII).

Esta enumeracin muestra en forma clara la enorme influencia de las Vorlesungen de Weierstrasssobre la concepcin husserliana de la aritmtica. No obstante, ello no debe llevarnos a pasar por alto elhecho de que, tras la enfermedad que ataca a Weierstrass en el semestre de invierno de 1883-1884, Husserlse traslada a Viena en donde habr de realizar estudios de filosofa bajo la direccin de Franz Brentanoquien tambin desempear un papel importante en la concepcin husserliana de la aritmtica. Debemencionarse tambin la influencia de Carl Stumpf. Curiosamente en la poca en que Husserl trabajaba enHalle en su Habilitacin profesoral, tambin se encontraba en esta ciudad Georg Cantor. Fue de Cantor dedonde Husserl recibi estmulos relevantes en lo que se refiere a su tentativa de axiomatizacin de la teorade los conjuntos. As, por ejemplo, la definicin de conjunto que ofrece Husserl recuerda a la ofrecida porGeorg Cantor. Vase a este respecto especialmente el cuarto de los tratados que aparecen en los textoscomplementarios (1890-1901) en el vol. XII de la Husserliana. Este tratado lleva por ttulo Zur Lehre vomInbegriff.

18. Para esto y para lo que a continuacin sigue vase Husserl, Ph A, Einleitung, p. 10 y ss.19. Husserl, Ph A, Einleitung, p. 13.20. Ibd.


XVI

conceptos. En particular, Husserl se preocupa por mostrar cmo el anlisis de proble-mas y conceptos centrales de la aritmtica conduce a la necesidad de esclarecer aque-llos fenmenos psquicos que se expresan en determinados actos de la conciencia comoel enumerar, el contar. Ello tiene que ver, por ejemplo, con la manera en que se desta-can ciertos componentes de la conciencia del resto de otros componentes, ciertas re-presentaciones de otras y cmo se enlazan entre s, cmo un acto especfico de laconciencia enlaza las representaciones en una multiplicidad21 y es por ello de granimportancia para Husserl analizar la naturaleza psicolgica del enlace o la unidadcolectiva que est en la base de los conceptos de multiplicidad y de nmero cardinal.

El primer y nico volumen publicado de la Philosophie der Arithmetik se distinguapor su modo de acceder y de tratar las cuestiones fundamentales de la aritmtica que,como ya se ha visto, exigan en opinin de Husserl dirigir la reflexin filosfica a unainvestigacin en torno a los fenmenos psquicos tal como stos pueden ser encontra-dos en los actos del numerar y del contar al igual que en el resto de las operacionesaritmticas. Husserl sin embargo insistira en que una investigacin de los fenmenos yactos psquicos en el sentido anteriormente expuesto no poda ser considerada solamen-te como una contribucin en el mbito de la psicologa. Su investigacin se pensaba msbien con el objetivo de hacer una contribucin al esclarecimiento filosfico de los objetosde la aritmtica.22 Los esfuerzos de Husserl en esta obra se dirigan a una fundamenta-cin psicolgica no solamente de los conceptos de la aritmtica sino, en general, de losconceptos fundamentales de la matemtica y esta intencin habr de marcar en formams o menos explcita los trabajos tempranos del joven Husserl en torno a la filosofa dela aritmtica.23 Posteriormente el propio Husserl considerar retrospectivamente:

21. Cfr. Husserl, Ph A, II, p. 23.22. En este sentido parece pertinente el sealamiento de Elizabeth Strker en el sentido de que las

investigaciones que Husserl realiza en esta obra temprana dejan entrever ya algunas lneas de reflexinque reaparecern posteriormente en la obra husserliana. As, por ejemplo, es posible encontrar ya aquelementos de aquel modo correlativo de investigacin que trata de establecer una relacin entre losactos de la conciencia y los objetos relacionados con estos actos de conciencia y a que estos ltimos seencuentran dirigidos. Se trata de un problema fundamental en las reflexiones que Husserl desarrollarposteriormente. Habr de ser, sin embargo, en obras posteriores en donde se realice en forma clara yenftica este ajuste de cuentas con el psicologismo. A pesar de ello, no deja de llamar la atencin queHusserl, incluso en sus escritos tardos de los aos treinta, vuelva de nuevo a su trabajo de 1891 cuandose preocupe por abordar problemas fundamentales de la Aritmtica al igual que de la Matemticaformal en general (cfr. Elizabeth Strker, Husserls Werk. Zur Ausgabe des Gesammelten Schriften. Regis-ter unter Mitarbeit von Ricardo Mart Vilaplana, volumen suplemento a E. Husserl, Gesammelte Schrif-ten, Hamburgo: Felix Meiner, 1992, pp. 5 y ss.).

23. Se ha sealado ya a este respecto el efecto que tuvo la resea publicada por Gottlob Fregesobre la Philosohie der Arithmetik (aparecida originalmente en Zeitschrift fr Philosophie und philoso-phische Kritik, CIII (1894), pp. 313-332) en el giro que tom posteriormente la reflexin de Husserl ensu crtica al psicologismo. En 1891 Frege haba recibido directamente de Husserl un ejemplar de laPhilosophie der Aritmetik. Frege por su parte envi a Husserl un ejemplar de su Begriffsschrift (1879),de ber den Zweck der Begriffsschrift (1883) y de ber formale Theorien der Arithmetik (1886). Investi-gaciones recientes han mostrado que despus de la resea de Frege, la relacin entre ambos pensa-dores que siempre fue epistolar, pues jams se conocieron personalmente fue enfrindose. Noobstante, parece haber consenso en que la crtica expresada por Frege al psicologismo presente en laPhilosophie der Arithmetik fue decisiva en el alejamiento y posterior crtica de Husserl al psicologis-mo (vase: D. Fllesdal, Husserl und Frege. Ein Beitrag zur Beleuchtung der Entstehung der phnome-nologischen Philosophie, Oslo, 1958; Henry Pietersma, Husserl and Frege, Archiv fr Geschichte derPhilosophie IL, 1967, pp. 298-323). J.N. Mohanty, por su parte, cuestiona la pretendida influencia deFrege sobre Husserl sealando que ambos, partiendo de H. Lotze, llegaron en forma independiente


XVII

Le demasiado la Philosophie der Arithmetik. Cun inmadura, ingenua y casi infantil mepareca esta obra! Ahora bien, no en balde me torturaba la conciencia en el momento de lapublicacin. En sentido estricto me encontraba ya ms all de ella cuando la publiqu. Ellaprovena en lo esencial de los aos 1886-1887. Era un principiante, sin conocimientosadecuados de los problemas filosficos, sin un correcto ejercicio de las capacidades filos-ficas. Mientras yo me esforzaba con los bosquejos de la lgica del pensamiento matemti-co y especialmente del clculo matemtico me atormentaban los mundos extraos con-ceptualmente: el mundo de lo puramente lgico [die Welt des reinen Logischen] y el mundode la conciencia del acto [die Welt des Aktbewutseins], como yo dira hoy: de lo fenomeno-lgico y tambin psicolgico [des Phnomenologischen und auch Psycologischen]. No fuicapaz de situarlos en su unidad y, sin embargo, ellos tenan que mantener una relacinentre s y formar una unidad interna [eine Innere Einheit bilden]. As caminaba yo por unlado en torno a la esencia de las representaciones y los juicios [ber das Wesen von Vorste-llungen und Urteile], sobre la teora de la relacin y cuestiones anlogas, y, por otro lado, entorno a la clasificacin de la conexin de las formalidades matemtico-lgicas.24

En este sentido se explica lo que Husserl seala en el Prlogo a la primera edicinde las Logische Untersuchungen (mayo de 1900) cuando escribe que las investigacioneslgicas que en ese momento presenta a la opinin pblica haban surgido a partir deproblemas que haban limitado el desarrollo de sus esfuerzos desarrollados a lo largode varios aos en direccin a una clarificacin filosfica de la matemtica pura hastainterrumpirlos finalmente. Estos esfuerzos concernan ante todo tanto a las preguntaspor el origen de los conceptos e intuiciones fundamentales de la matemtica comotambin a las cuestiones ms difciles de la teora y el mtodo matemticos.25 Almismo tiempo, Husserl expresa aqu su insatisfaccin con las respuestas y exposicio-nes que la lgica de la poca ofreca en torno a ...[la] esencia racional de la cienciadeductiva con su unidad formal y su metdica simblica, explicaciones que se habanmostrado como oscuras y problemticas26 en especial, Husserl se refiere a las difi-cultades que le deparaba especialmente la investigacin lgica de la aritmtica formaly de la teora de los conjuntos (Mannigfaltigkeitslehre, a la que posteriormente, bajo elinflujo de Cantor, se denominar Mengenlehre: teora de conjuntos). Todo ello habrade conducirlo a reflexiones ms generales, reflexiones que empiezan a moverse msall de la esfera estrecha de la matemtica y se orientan en direccin a una teorageneral de los sistemas deductivos formales.27 Es as que, en lo que concierne a losproblemas de la aritmtica y en general de la matemtica, Husserl seala en este mis-mo prlogo que la posibilidad de una generalizacin de la aritmtica formal en virtudde la cual sta, sin una transformacin esencial de su carcter terico y su metodologade clculo, pudiera ir ms all del mbito cuantitativo [ber das quantitative Gebiet],lo condujo a la idea segn la cual lo cuantitativo (das Quantitative) no podra ser consi-

a posiciones similares aunque admitiendo que la crtica de Frege al psicologismo fue en efecto msradical que la de Husserl: Mohanty, Husserl and Frege. A new look at their relationship, Researchin Phenomenology IV (1974), pp. 51-62; y su Introduction a la 3. ed. de Edmund Husserls Theory ofMeaning, La Haya, 1976.

24. E. Husserl, Persnliche Aufzeichnungen, ed. de W. Biemel en Philosophy and Phenomenologi-cal Resarch, vol. XVI, 1956, p. 294.

25. Cfr. Edmund Husserl, Gesammelte Werke. Husserliana, vol. XVIII: Logische Untersuchungen,t. 1, ed. de Elmar Holenstein, p. A, V (A se refiere a la 1. ed.).

26. Cfr. Husserl, Logische Untersuchungen, op. cit..27. Ibd.


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derado como perteneciente a la esencia ms general de lo matemtico o lo formal yde la metodologa de clculo que se basa en ello. A partir de ello, seala Husserl,comenzaron a plantearse los problemas ms importantes en torno a la esencia univer-sal de lo matemtico en general [nach allgemeine Wesen des Mathematischen berhaupt]al igual que los problemas en torno a las conexiones o eventualmente lmites y fronte-ras entre los sistemas de la matemtica cuantitativa y de la matemtica no cuantitativay especialmente las cuestiones en torno a la relacin entre lo formal de la aritmtica ylo formal de la lgica.28 Esos problemas condujeron a Husserl hacia otros an msfundamentales en torno a la esencia de la forma del conocimiento a diferencia de lamateria del conocimiento y en torno al sentido y a la diferencia entre las determinacio-nes, verdades y leyes formales (puras) y las materiales.29

En este punto Husserl seala autocrticamente que hasta ese momento haba partidode la conviccin predominante de que ...sera la psicologa de la que tanto la lgica engeneral, como la lgica de las ciencias deductivas, tendran que esperar su esclarecimientofilosfico30 y era por ello, segn Husserl, que las investigaciones de carcter psicolgicohaban desempeado un papel relevante en la Philosophie der Arithmetik. As, especialmen-te en lo concerniente a la pregunta por el origen de las representaciones matemticas o porla configuracin de los mtodos prcticos, pareca que la funcin y productividad del an-lisis psicolgico era especialmente clara e instructiva; no obstante, seala Husserl distan-cindose ahora de las formulaciones de la Philosophie der Arithmetik, este anlisis predo-minantemente psicolgico evidenciara sus limitaciones tan pronto se tratara de establecerel trnsito desde las conexiones psicolgicas del pensamiento hacia la unidad lgica delcontenido del pensamiento (ein bergang von den psycologischen Zusammenhngen desDenkens zur logischer Einheit des Denkinhaltes).31 Ah Husserl comienza a cuestionar tesissostenidas anteriormente en la Philosophie der Arithmetik con relacin a cmo podra con-ciliarse, por un lado, la objetividad de la matemtica y de toda la ciencia en general, con unafundamentacin psicolgica de lo lgico, por el otro. Ser en ese momento cuando, comoHusserl mismo lo seala, la reflexin orientada a suministrar un esclarecimiento filosficode la aritmtica y de la lgica en general mediante un anlisis psicolgico sea radicalmentecuestionada. La reflexin se ocupar ahora de la esencia de la lgica y por lo pronto de larelacin entre la subjetividad del conocer y la objetividad del contenido de conocimiento[ber das Wesen der Logik und zumal ber das Verhltnis zwischen der Subjektivitt desErkennens und der Objektivitt des Erkenntnisinhaltes].32 Todo ello lleva a Husserl a unaruptura decidida con el psicologismo que haba permeado sus investigaciones en la Philo-sophie der Arithmetik, orientndolo hacia cuestiones fundamentales ya no solamente de laaritmtica y de la lgica como ciencias, sino de la teora del conocimiento en general. Losesfuerzos de Husserl habrn de orientarse ahora en las Investigaciones lgicas en direccina una nueva fundamentacin de la lgica pura y de la teora del conocimiento que mar-car el punto de nacimiento de la Fenomenologa. Fueron justamente las Investigacioneslgicas las que impresionaron a filsofos como Wilhelm Dilthey y Paul Natorp.33 Como se

28. Cfr. ibd., p. A, VI.29. Ibd.30. Cfr. ibd.31. Cfr. ibd., p. A, VII.32. Cfr. ibd.33. Wilhelm Dilthey y Paul Natorp se expresaron favorablemente sobre el primer volumen de

las Logische Untersuchungen que con el ttulo Prolegomena zur reinen Logik apareci en 1900. Paul


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sabe, tras el xito de las Logische Untersuchungen, Husserl fue contratado en 1901 comoprofesor extraordinario en la Universidad de Gttingen donde desarroll una actividadaltamente productiva. Fue ah donde entr en contacto con un renombrado grupo decientficos que inclua a matemticos como Felix Klein, David Hilbert y Ernst Zermelo, aligual que a fsicos como Max Born y Herman Weyl. Fue tambin en Gttingen dondeHusserl comenz a atraer a un conjunto de destacados estudiantes que gradualmente da-ran forma al movimiento fenomenolgico. Entre ellos se encontraban, entre otros, Theo-dor Conrad, Hedwig Conrad-Martius, Fritz Kaufmann, Jean Hring, un estudiante fran-cs, y un pensador ruso: Alexandre Koyr. A ellos se unieron posteriormente Edith Stein yRoman Ingarden. Posteriormente, en 1916, Husserl se traslad a la Universidad de Fribur-go, ahora como profesor a tiempo completo, teniendo como asistente en sus primeros aosa la ya mencionada Edith Stein y, posteriormente, de 1920 a 1923, a Martin Heidegger.

Despus de analizar el modo en que se presenta la Fenomenologa en las LogischeUntersuchungen [Investigaciones lgicas], Moran dirige su atencin a la manera en queHusserl comprende y en algn sentido reformula el mtodo fenomenolgico en superodo de madurez que abarca desde 1901 hasta 1929, es decir, el perodo de reflexinsobre el planteamiento presentado en las Investigaciones lgicas hasta su visita a Parspara ofrecer sus conferencias sobre Fenomenologa trascendental interpretada sta enel marco de sus relaciones con la filosofa de Descartes y que comprende obras como:Philosophie als strenge Wissenschaft [Filosofa como ciencia estricta] (1911), las Ideas I(1913), Formale und transzendentale Logik [Lgica formal y lgica trascendental] (1929)y, finalmente, las Cartesianische Meditationen [Meditaciones cartesianas] (1931).34 Laatencin se dirigir aqu especialmente a la naturaleza del mtodo de la llamada re-duccin planteado por vez primera por Husserl hacia 1905. El tratamiento de Husserlpor parte de Moran concluye, finalmente, con una exposicin de conceptos y proble-mas centrales del ltimo perodo de su reflexin, a saber: su concepcin del problemade la constitucin, el papel del ego, la nocin de intersubjetividad, la reflexin sobre lacrisis de la modernidad y las ciencias europeas al igual que el descubrimiento y com-prensin del mundo de la vida (Lebenswelt) como fuente ltima del pensamiento, laaccin, la valoracin y el enjuiciamiento humanos.

En un segundo momento, Moran enfocar su atencin hacia la obra de Heidegger yal modo en que sta expresa una crtica de la Fenomenologa en la forma que sta habaasumido en Husserl. En la empresa de quien haba sido su mentor filosfico, Heideggerdetectar una sutil variante de la filosofa de la conciencia prisionera de una compren-sin en ltimo trmino teoricista de la filosofa que haba dejado de lado tanto la histori-cidad de la existencia humana como el anlisis de la manera en que la comprensinterica se desplegaba sobre la base de una relacin ante todo prctica con el mundo y

Natorp escribi una resea en Kant Studien 6 (1901), pp. 270-283, y, ms tarde, escribi una nuevaresea sobre Ideen I en Logos 7 (1917-1918), pp. 224-246.

34. El filsofo francs de origen lituano Emmanuel Levinas haba asistido a los seminarios orga-nizados tanto por Husserl como por Heidegger en los semestres de verano de 1928 y de invierno de1928-1929 y haba ayudado directamente a la esposa de Husserl con lecciones de francs para prepa-rar el viaje que Husserl emprendera en 1929 a Francia. El 25 y el 29 de febrero de 1929 Husserl dictdos conferencias en el Anfiteatro Descartes de la Sorbona en Pars. Entre la audiencia se encontra-ban, adems del ya citado Levinas, Lucien Lvy-Bruhl, Jean Cavaills, los ya mencionados JeanHring y Alexandre Koyr y Maurice Merleau-Ponty. En el ao 1931 apareci una traduccin france-sa de esas conferencias realizada por Levinas y Gabrielle Peiffer, ayudados adems por AlexandreKoyr, con el ttulo Mditations cartsiennes.


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con los dems. Una figura rectora en este desplazamiento ser la de Aristteles, especial-mente su filosofa prctica. Desde Heidegger se trazan por lo menos dos lneas en eldesarrollo y, al mismo tiempo, en una reformulacin de mayor o menor alcance de lapropia Fenomenologa: la primera de ellas conduce a la hermenutica y es la que serseguida por Hans-Georg Gadamer. La segunda se inscribe en el marco de una reflexinpoltica sobre la base de un anlisis de la conditio humana y ser expuesta por HannahArendt. En la primera Moran ver una suerte de Fenomenologa de la comprensinentendida esta ltima no tanto en un sentido metodolgico o solamente terico sino,ms bien, como una dimensin imprescindible del estar-en-el-mundo. En el caso de lasegunda, Moran encontrar en ella una Fenomenologa del espacio pblico.

La investigacin que Moran ofrece en esta ambiciosa obra concluye, finalmente,con una exposicin sobre el modo en que la Fenomenologa fue recibida y desarrolladacreativamente en uno de los pases en los que encontr una apropiacin verdadera-mente productiva: Francia. Por razones ante todo de espacio, Moran dejar de ladopor desgracia a un autor central como Paul Ricur al igual que a otros como RaymondAron, Michel Foucault, Jacques Lacan, Gilles Deleuze, Jean-Franois Lyotard, ClaudeLefort y Cornelius Castoriadis quienes algunos de ellos en forma afirmativa, otrosms bien desde una distancia radicalmente crtica mantuvieron una confrontacinaltamente productiva con la Fenomenologa.35 Moran se centrar as slo en cuatropensadores: Emmanuel Levinas, Jean-Paul Sartre, Maurice Merleau-Ponty y, finalmente,Jacques Derrida. El primero de ellos desempe, como se sabe, un papel fundamentalen la introduccin de la Fenomenologa en Francia a travs de su traduccin al francsde las Meditaciones cartesianas al igual que de su obra La thorie de lintuition dans laphnomnologie de Husserl [La teora de la intuicin en la fenomenologa de Husserl](1930) y, en general, de sus estudios sobre la Fenomenologa de Husserl y Heidegger.No obstante, el centro de la exposicin que Moran dedicar a este autor no se encontra-r tanto en la interpretacin que Levinas hace de Husserl o de Heidegger sino, msbien, en la crtica y, a la vez, desarrollo productivo que l hace a la Fenomenologa en elmarco del giro tico planteado en Totalit et infini (1961) y de la Fenomenologa de laalteridad con la que suele identificarse la reflexin del pensador nacido en Lituania.En el caso de Jean-Paul Sartre, Moran rastrear los contornos y el anlisis de unasuerte de Fenomenologa de la libertad en el plexo de las interacciones humanastomando para ello como eje la primera etapa del pensamiento de Sartre desde La tras-cendance de lego. Esquisse dune dscription phnomnologique (1936-1937) hasta Ltreet le nant. Essai dontologie phnomnologique (1943) dejando de lado por desgra-cia, de nuevo por razones de espacio, la Critique de la raison dialectique (1960) al igualque los Cahiers pour une morale (1983). Ha sido sin embargo, en opinin de Moran,Maurice Merleau-Ponty quien ha hecho las contribuciones ms originales y duraderasa la Fenomenologa en el pas de Montaigne interrumpidas slo por su prematuramuerte. En efecto, en oposicin a toda forma de dualismo, ya desde la Phnomnologiede la perception (1945) Merleau-Ponty ofrece una Fenomenologa del estar-en-el-mun-do que intenta escapar a toda suerte de intelectualismo al igual que de toda forma de

35. El lector interesado en este tema debe remitirse a los trabajos desarrollados por BernhardWaldenfels, especialmente a su obra ya mencionada: Phnomenologie in Frankreich (Frankfurt: Suhr-kamp, 1983), al igual que al libro de Manfred Frank, Was ist Neostrukturalismus (Frankfurt: Suhrkamp,1983, de prxima aparicin en espaol: Mxico: Universidad Autnoma Metropolitana - Fondo deCultura Econmica, 2011).


XXI

naturalismo. Finalmente, Moran dedica un sugerente anlisis sobre el modo en que seinscribe dentro de la Fenomenologa alguien que suele ser visto ms bien como unradical crtico de ella: Jacques Derrida. Para ello Moran se centrar bsicamente en elperodo que va desde Lorigine de la gometrie de Husserl [El origen de la geometra deHusserl] (1962) hasta La dissmination [La diseminacin] (1972), pasando por La voixet le phnomne [La voz y el fenmeno] (1967) y Lcriture et la diffrence [La escritura yla diferencia] (1967), buscando mostrar el modo en que la crtica de Derrida a Husserly a la Fenomenologa en general es como estudioso de ella que Derrida inici sucarera de pensador como una figura de la metafsica de la presencia no buscatanto abandonar el horizonte de la Fenomenologa como deconstruir sta al problema-tizar sus presupuestos bsicos.

Ciertamente que el lector exigente podr sealar algunos vacos como las ausenciasya mencionadas de Paul Ricur o las de Edith Stein y Hans Blumenberg. Quiz seextrae tambin un anlisis de las relaciones que ha mantenido la Fenomenologa condos vertientes de pensamiento que han sido de importancia central en la filosofa delsiglo XX, a saber: por un lado, la filosofa analtica (y en este punto podra habersereferido a figuras como Gilbert Ryle y su relacin con Husserl y Heidegger y a suinters por la psicologa desarrollada por Brentano, o bien a la cercana que mantuvie-ron Frege y, posteriormente, Wittgenstein, con anlisis inspirados por la Fenomenolo-ga)36 y, por el otro, el marxismo (y, de este modo, tratar los vnculos que mantuvieroncon la Fenomenologa Max Horkheimer y Herbert Marcuse estudiantes en Friburgoen la poca de mayor influjo tanto de Husserl como de Heidegger, autor, el segundo deellos, de unas Beitrge zu einer Phnomenologie des historischen Materialismus [Contri-buciones a una fenomenologa del materialismo histrico] (1928) y, en general, iniciadorde un marxismo inspirado decididamente por la Fenomenologa y la filosofa de Hei-degger, exponer el modo en que Husserl aparece tratado en Zur Metakritik der Er-kenntnistheorie. Studien ber Husserl und die phnomenologischen Antinomien [Sobrela metacrtica de la teora del conocimiento. Estudios sobre Husserl y las antinomiasfenomenolgicas] (1956) de Theodor W. Adorno y referirse, en fin, a la manera en quese deline una brillante y fructfera crtica al marxismo ortodoxo justamente en elmarco de un dilogo con la Fenomenologa en la antigua Checoslovaquia [Karel Kosken su Dialctica de lo concreto, 1963] o en la antigua Yugoslavia [en el grupo en torno aGajo Petrovi y la revista Praxis editada a partir de 1964], cuyos ecos llegaron a Latino-amrica en interpretaciones de Marx como la desarrollada por Adolfo Snchez Vz-quez). Es posible tambin que se eche de menos un tratamiento del influjo de la Feno-menologa en disciplinas fuera de la filosofa considerada en sentido estricto porejemplo, en la sociologa a travs de Alfred Schtz e incluso de Jrgen Habermas consu tentativa de recuperacin del anlisis del mundo de la vida en la Theorie des kommu-nikativen Handelns (1981), en la teora literaria por medio de la ya citada obra deRoman Ingarden (especialmente en Das literarische Kunstwerk, 1931) o incluso en lapsicopatologa de Ludwig Binswanger (por ejemplo, Grundformen und Erkenntnis des

36. Vase a este respecto: Michael Dummett, Origins of analytical philosophy, Cambridge, Mass.:Harvard University Press, 1994. Sobre las relaciones entre Fenomenologa y Filosofa analtica, van-se: Geert Keil y Udo Tietz (eds.): Phnomenologie und Sprachanalyse, Paderborn: Mentis, 2006; Gre-gory McCulloch, The Life of the Mind: An Essay on Phenomenological Externalism, Routledge, 2003; yJitendra N. Mohanty, Transcendental Phenomenology: An Analytic Account, Oxford y Cambridge, Mass.:Basil Blackwell, 1989.


XXII

menschlichen Daseins [Formas fundamentales y conocimiento de la existencia huma-na], 1942). Probablemente tampoco se est del todo de acuerdo con algunas interpreta-ciones ofrecidas en esta obra como la consideracin de Derrida, a pesar de todo, comouna suerte de fenomenlogo tardo y heterodoxo. No obstante, lo que nadie podrdiscutir es el amplio haz en trminos histricos, temticos y argumentativos que eneste libro se arroja sobre una de las vertientes de la filosofa que han contribuido adelinear en forma decisiva el paisaje filosfico del siglo XX. Esperamos por ello queesta obra sea recibida con beneplcito por el lector interesado en temas filosficos enlengua espaola.

* * *

Quiero dar las gracias de forma expresa a las autoridades de la Unidad Iztapalapade la Universidad Autnoma Metropolitana, especialmente al Dr. scar Monroy Her-mosillo y al Dr. Javier Velzquez Moctezuma, exrector y rector en funciones de la mis-ma, al Dr. Pedro Sols Prez y al Dr. Octavio Nateras Domnguez, exdirector y directorde la Divisin de Ciencias Sociales y Humanidades de esta misma unidad, sin cuyoapoyo, irrestricto y generoso, esta obra no podra haber sido realizada; deseo expresartambin mi agradecimiento a Esteban Mate y a Inma Martorell, de la editorial Anthro-pos, por el inters y entusiasmo con el que acogieron este proyecto editorial as comopor el cuidado con el que lo llevaron a buen trmino. Este libro no habra visto la luzsin el profesionalismo y dedicacin de Francisco Castro Merrifield y Pablo Lazo Brio-nes, quienes realizaron un cuidadoso trabajo de traduccin al castellano de esta obra.Finalmente, querra dejar constancia de la ayuda prestada por Luis Adolfo GasparBarrios y Juan Francisco Yedra Avia, quienes elaboraron las correspondencias al in-gls y al alemn de los conceptos filosficos centrales que aparecen en el ndice analti-co de este libro, ofreciendo, adems, un gran apoyo en la revisin de esta traduccin.


XXIII

La Introduccin a la Fenomenologa de Dermot Moran es un lcido examen de lascontribuciones a la fenomenologa de nueve pesadores seminales: Brentano, Husserl,Heidegger, Gadamer, Arendt, Levinas, Sartre, Merleau-Ponty y Derrida.

Su original en idioma ingls tiene un estilo claro y fluido que nos permite recorrerlos parmetros esenciales de esta poco entendida escuela de pensamiento.

Nuestra pretensin al realizar la traduccin al espaol de esta obra que fcilmentepodramos considerar la revisin ms accesible y precisa de la fenomenologa, es ofre-cer al pblico lector de habla hispana un texto que cuenta ya con nueve reimpresionesen su idioma original.

Ambos traductores hemos colaborado en la traduccin y revisin integral del textofinal, aunque, inicialmente, algunas partes fueron elaboradas de forma independiente.As, los captulos 1 al 7 fueron trabajados por Francisco Castro Merrifield, mientrasque de los captulos 8 al 13 se encarg Pablo Lazo Briones. A esta lgica responde elorden en el nombre de los traductores.

Finalmente, deseamos agradecer a Editorial Anthropos y al Dr. Gustavo Leyva laconfianza depositada en nosotros para la realizacin de esta inmensa tarea.

Tambin queremos agradecer a Eduardo de la Paz Castaeda, Luis Manuel RomnCrdenas, Enrique Aguilar Vega y Laura Eliza Enrquez Vzquez su revisin de distin-tas partes del texto.

NOTA DE LOS TRADUCTORES


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Este libro es una introduccin a la fenomenologa, un movimiento que, de muchasmaneras, tipifica el curso de la filosofa europea en el siglo XX. Al escribirse en proximi-dad a esta poca, el alcance de esta contribucin puede ahora ser ms claramentearticulado, apreciado e, inevitablemente, criticado. La fenomenologa fue anunciadapor Edmund Husserl en 1900-1901 como un modo audaz y radicalmente nuevo dehacer filosofa, un intento por retrotraer la filosofa de la especulacin metafsica abs-tracta, envuelta en pseudo-problemas, en funcin de entrar en contacto con las cosasmismas, con la experiencia viva concreta. Tal como Husserl la visualiz originalmente,la fenomenologa tuvo mucho en comn con el empirismo radical de William James,pero sobre todo fue estimulada por la obra revolucionaria de Franz Brentano en supsicologa descriptiva, la ciencia a priori de los actos y los contenidos de la conciencia.Algo ms tarde, Husserl cobr conciencia de la conexin entre su concepcin de feno-menologa y el proyecto de Descartes de proveer al conocimiento de un edificio seguro.Husserl eventualmente constat que su propio proyecto tuvo mucho en comn con elneokantismo, y as su fenomenologa advino una forma de idealismo trascendental.Pero sus estudios sobre la conciencia tambin lo guiaron a continuar investigacionesdentro de nuestra conciencia del tiempo, y de la historia, que lo llevaron a su desarrollodel concepto de mundo de la vida, y a investigaciones sobre la evolucin de la culturaen reminiscencia de la fenomenologa del espritu de Hegel.

Husserl constantemente forz su pensamiento a nuevas direcciones, y cada nuevaetapa de su pensar fue desarrollada ms adelante por las mltiples generaciones deestudiantes que trabajaron con l. La descripcin fenomenolgica de las cosas tal comoellas son, en el modo en que aparecen, el motivo central de la fenomenologa, significque los fenomenlogos fueron libres de comprometerse con todas las reas de la expe-riencia. En la medida en que se presentaron fielmente la experiencia de las cosas mis-mas, no hubo lmite que imponer sobre lo que se podra examinar. De este modo, lafenomenologa floreci en un extraordinario y diverso conjunto de proyectos, un con-junto infinito de tareas, como dijo Husserl. Husserl visualiz a sus estudiantes llevan-do a cabo la tarea de planificar el dominio fenomenolgico entero.

Sin embargo, la fenomenologa no puede ser entendida como un mtodo, un pro-yecto, un conjunto de tareas; en su forma histrica es primariamente una conjunto depersonas, no slo Husserl y sus asistentes personales, Edith Stein, Martin Heidegger,Eugen Fink, Ludwig Landgrebe, sino ms ampliamente sus estudiantes, Roman Ingar-den, Hedwig Conrad-Martius, Marvin Farber, Dorion Cairos, Alfred Schtz, Aron Gur-

PREFACIO


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witsch, y muchos otros, incluyendo a Max Scheler y Karl Jaspers, quienes desarrolla-ron intuiciones fenomenolgicas en contacto y en paralelo con la obra de Husserl. As,la fenomenologa como movimiento histrico est ejemplificado por una gama de pen-sadores extraordinariamente diversos.

La fenomenologa tambin se tradujo a diferentes climas, ms notablemente enFrancia, donde Emmanuel Levinas inici una tradicin de exploracin de la fenome-nologa que fue desarrollada de una manera idiosincrsica brillante por Jean-Paul Sar-tre, Simone de Beauvoir, Maurice Merleau-Ponty, Michel Henry, Paul Ricoeur y mu-chos otros. Pero la fenomenologa tambin provey de una plataforma para la explora-cin de otras posibilidades, incluyendo una revuelta en contra de la fenomenologa. EnAlemania, Rudolf Carnap reaccion contra la visin de la metafsica de Heidegger;Theodor Adorno, Max Horkheimer y la Escuela de Frankfurt criticaron las limitacio-nes de la fenomenologa desde la plataforma del marxismo. Hans-Georg Gadamer desa-rroll la hermenutica fenomenolgica, y Hannah Arendt aplic su modo fenomenol-gico de ver las cosas a la naturaleza de la accin humana en el mundo moderno. Ladeconstruccin de Jaques Derrida, tambin, encuentra su origen en ciertas preocupa-ciones acerca de la naturaleza de la significacin y de la presencia en el centro de laobra de Husserl, as como tambin se proyecta sobre la concepcin de la destruccinde la historia de la filosofa de Heidegger.

En este libro, por tanto, he intentado no solamente dar una introduccin accesi-ble y crtica al precursor original, Brentano, y a los fundadores, Husserl y Heidegger,sino tambin he intentado indicar algo de la gama del desarrollo posterior del movi-miento en Sartre, Levinas y Merleau-Ponty, por una parte, y de los alumnos de Heideg-ger, Hans-Georg Gadamer y Arendt, por otra parte. Quiz el rasgo ms inusual deeste libro radica en que he decidido incluir a ambos, Gadamer y Arendt, como impor-tantes fenomenlogos a su propio modo, pero creo que su inclusin est completa-mente justificada y rectifica un rechazo anterior respecto a sus roles en el desarrollode la historia de la fenomenologa. La inclusin de Derrida, que puede asombrar aalgunos puristas de la fenomenologa considerndolo algo raro, est justificada, creo,sobre la base de su largo compromiso con los textos fenomenolgicos.

Aunque la fenomenologa nunca lleg a ser un movimiento en el sentido que Hus-serl pretendi, aun as presenta la alternativa ms coherente frente al proyecto de laconciencia naturalizante. El nfasis de la fenomenologa en examinar las estructurasde la conciencia desde dentro, an supone un reto a los todos los intentos en tercerapersona por explicar la conciencia en trminos de ciencia natural. Por esta razn, ascomo por su compleja concepcin de la naturaleza de los elementos histricos y cultu-rales de la experiencia humana, la fenomenologa continuar desafiando a las otrasescuelas de la filosofa hasta bien entrado el siglo XXI.

He procurado escribir este libro de un modo accesible, libre de jerga. He intentadoexplicar los trminos tcnicos al tiempo que son introducidos, y de conectar la discu-sin fenomenolgica con el vocabulario y las preocupaciones ms tradicionales. Porencima de todo, he intentado mostrar el desarrollo de la fenomenologa desde sus or-genes en Brentano hasta su crtica en Derrida. Debido a la singular importancia deEdmund Husserl y Martin Heidegger, he dedicado aproximadamente la mitad del libroa sus comprensiones de la fenomenologa. He restringido principalmente mis referen-cias a las fuentes primarias de sus traducciones, ya que quiero apuntar a aqullosinteresados en el tema hacia los textos concretos mismos. Muy frecuentemente losestudiantes se han desanimado al explorar estos textos por su pura dificultad y com-


XXVII

plejidad. He llevado a cabo aqu todo esfuerzo por desmitificar estos textos y clarificarsu complejo modo de expresin. Si pecar de claridad conduce a los estudiantes a leerlas obras originales, estar ms que complacido. Tambin espero que este libro puedaservir de gua fiable para los estudiantes escolarizados en fases primarias de la tradi-cin analtica, que estn buscando una introduccin accesible a la corriente central dela filosofa europea del siglo XX. Con suerte, los lazos comunes que conectan las tradi-ciones se harn evidentes aun donde no son explcitamente tratadas.

Este libro no afirma ofrecer una investigacin de la filosofa continental contempo-rnea en general, una tarea demasiado ambiciosa para ser asumida en un solo libro.De hecho, quiero presentar la fenomenologa tal como ella es, y por esta razn no herevisado las conexiones entre la fenomenologa y el pensamiento de Nietszche o enfati-zado en especial la conexin de la fenomenologa con el existencialismo. Creo que lafenomenologa es un modo de hacer filosofa que debe apreciarse primeramente ensus propios trminos. Al mismo tiempo, espero que se encontrar suficiente detalle ycontenido filosfico para interesar al filsofo profesional que est intentando com-prender la naturaleza de la filosofa del siglo XX. Tengo la esperanza de que este estudiocontribuir de alguna manera a la comprensin de la filosofa continental entre losfilsofos analticos, y servir tambin de fundamento para la construccin de cursosdocentes de fenomenologa.


XXIX

He estado leyendo y enseando fenomenologa durante casi treinta aos, por tantosera imposible aqu dar gracias a toda la gente que me ha ayudado en mi camino alexplorar este asunto fascinante. Como estudiante graduado de la Universidad de Yale,asist a los cursos de Karsten Harries sobre Heidegger, en donde llegu a leer los ensa-yos del ltimo Heidegger sobre el lenguaje y la poesa bajo una nueva luz. Tambin mevi beneficiado por el curso de Edward Casey Fenomenologa e imaginacin, y llegua entender la relacin entre la Fenomenologa del espritu de Hegel y la posterior feno-menologa en los seminarios de George Schrader.

En el curso de la investigacin de este libro, he adquirido una deuda de agradecimientocon gente demasiado numerosa como para mencionarla, pero quisiera especficamente dargracias a Robin Rollinger, Otto Pggeler, Jan Wolenski, Peter Simons (por la discusin sobreBrentano), Kevin Mulligan (por la gran ayuda al clarificar al primer Husserl), a UllrichMelle, Rudolf Bernet, Sebastian Luft, Ingrid Lombearts, todos ellos del Archivo Husserl,Lovaina, Blgica, y a Jos DeCorte, William Desmond y Carlos Steel del Instituto Superior deFilosofa, por la hospitalidad proporcionada durante mis varias visitas. Quisiera tambinagradecer a Michael Kober, Klaus Jacobi, Philip Bukley, John J. Clearly, Claire Ortiz Hill,Lester Embree, Jefrey Barash, Hubert Dreyfus, Robert Sokolowski, Jean Greisch, Ed Casey,William Hamrick, Mark Dooley, Tim Hooney y Brian OConnor la conversacin, los comen-tarios y las iluminaciones. Deseo dar gracias a mis colegas de la University College Dublin(UCD) y especialmente a Richard Kearney por proveerme del soporte departamental nece-sario para completar la escritura de este libro, y por sus crticos pero alentadores comenta-rios sobre los primeros borradores de algunos captulos. Por supuesto, todos los errores ymalas interpretaciones deben permanecer como mi responsabilidad nica.

Quisiera hacer constar mis agradecimientos a la UCD por una Presidents Fellowshipque me hizo posible investigar en el proyecto entre 1966-1997, y a Tony Bruce de Routledgepor su experimentado entusiasmo por el proyecto. Maurice Larkin, Tim Crowley, NardeneBerry y Ryan Clancy fueron de enorme ayuda con la bibliografa y las pruebas; Mary Buck-ley provey un invaluable soporte secretarial. Por ltimo quisiera dar las gracias a mi madrepor presentarse con la repostera para acompaar mis (muy frecuentes) pausas para el caf,a mis hermanos y hermanas por su apoyo, a mi esposa Loretta por su paciencia, y a nues-tros hijos Katie, Eoin y Hannah por las necesarias interrupciones y distracciones. Final-mente, quisiera dedicar este libro a la memoria de mi sobrino, Tristan Moran (1978-1999).

DublnOctubre de 1999

RECONOCIMIENTOS


XXXI

ABREVIATURAS

BN Sartre, Being and NothingnessBPP Heidegger, Basic Problems of PhenomenologyBriefwechsel Husserl, BriefwechselBT Heidegger, Being and TimeChronik Schuhmann, Husserl-ChronikCM Husserl, Cartesian MeditationsCOP Twardowski, On the Content and Object of PresentationsCPP Levinas, Collected Philosophical PapersCrisis Husserl, The Crisis of European SciencesDP Brentano, Descriptive PsychologyEE Levinas, Existence and ExistentsEI Levinas, Ethics and InfinityEIJ Arendt, Eichmann in JerusalemEJ Husserl, Experience and JudgementEW Husserl, Early Writings in the Philosophy of Logic and

Mathematics, trad. WillardFCM Heidegger, Fundamental Concepts of MetaphysicsFTL Husserl, Formal and Transcendental LogicGA Gesamtausgabe (Heidegger)Gramm. Derrida, Of GrammatologyHAHA Hannah Arendt on Hannah Arendt, en M. Hill (ed.), Hannah

Arendt: The Recovery of the Public WorldHAKJ Hannah Arendt-Karl Jaspers, Correspondence 1926-1969, trads.

R. y R. KimberHC Arendt, The Human ConditionHCT Heidegger, History of the Concept of TimeHSW Husserl, Shorter WorksHua Husserliana series (Husserl)Ideas I Husserl, Ideas IIdeas II Husserl, Ideas IIIdeas III Husserl, Ideas IIIILI Husserl, Introduction to Logical Investigations, ed. FinkIM Heidegger, Introduction to MetaphysicsIP Husserl, Idea of PhenomenologyKPM Heidegger, Kant and the Problem of MetaphysicsLI Husserl, Logical InvestigationsMargins Derrida, Margins of PhilosophyOBBE Levinas, Otherwise Than Being or Beyond Essence


XXXII

OG Derrida, Origin of GeometryOSS Brentano, On the Several Senses of Being in AristotleOT Arendt, Origins of TotalitarianismOTB Heidegger, On Time and BeingPathmarks Heidegger, PathmarksPDE Gadamer, Platos Dialectical EthicsPES Brentano, Psychology from an Empirical StandpointPhen. Psych. Husserl, Phenomenological PsychologyPhil. App. Gadamer, Philosophical ApprenticeshipsPhil. Herm. Gadamer, Philosophical HermeneuticsPI Sartre, Psychology of the ImaginationPLT Heidegger, Poetry, Language and ThoughtPos. Derrida, PositionsPP Merleau-Ponty, Phenomenology of PerceptionProl. Husserl, Prolegomena, Logical InvestigationsPRS Husserl, Philosophy as a Rigorous Science, trad. LauerRichardson Richardson, Heidegger. Through Phenomenology to ThoughtRW Brentano, On the Origin of Our Knowledge of Right and WrongSB Merleau-Ponty, Structure of BehaviorSN Brentano, Sensory and Noetic ConsciousnessSNS Merleau-Ponty, Sense and Non-SenseSP Derrida, Speech and PhenomenaTE Sartre, Transcendence of the EgoThe True Brentano, The True and the EvidentTHI Levinas, The Theory of Intuition in Husserls PhenomenologyTI Levinas, Totality and InfinityTM Gadamer, Truth and MethodTO Levinas, Time and the OtherTrans. Phen. Husserl, Psychological and Transcendental Phenomenology and the

Confrontation with Heidegger (1927-1931), trads. Palmery Sheehan

VI Merleau-Ponty, Visible and InvisibleWD Derrida, Writing and Difference


1La fenomenologa y la filosofa europea del siglo XX

La fenomenologa, considerada como el movimiento inaugurado por EdmundHusserl (1859-1938), tiene ahora un siglo. Fue una de las ms fuertes corrientes enfilosofa, destacada desde principios del siglo XX, al lado de, por ejemplo, el neokantis-mo en sus diferentes escuelas (i.e. Rickert, Natorp, Cassirer, Windelband, Lotze), elidealismo (Green, Bradley, McTaggart), el logicismo (Frege, Russell), la hermenutica(Dilthey, Bultmann), el pragmatismo (Dewey, Peirce, James), la Lebensphilosophie (Berg-son, Simmel), la filosofa de la Existenz (Kierkegaard y Nietzsche), as como el empiris-mo de los seguidores de Hume (p. ej., J.S. Mill), y el positivismo y el empirio-criticismode Comte, Mach, Avinarius, y algo ms tarde, el Crculo de Viena. De una forma u otra,la fenomenologa est ligada a estas corrientes filosficas.

Aunque se pueden encontrar importantes precursores de la fenomenologa en laobra de Immanuel Kant, Georg Whilhelm Friedrich Hegel y Ernst Mach, la fenomeno-loga, como un nuevo modo de hacer filosofa, fue anunciada por primera vez porEdmund Husserl en la Introduccin al segundo volumen de la primera edicin de susLogische Untersuchungen (Investigaciones lgicas, 1900-1901), cuando, al discutir lanecesidad de una teora del conocimiento de amplio rango, habla de la fenomenolo-ga de las experiencias del pensar y el conocer.1 Despus de estas palabras, en la se-gunda edicin de 1913 de la misma obra, Husserl aade inmediatamente:

sta, as como la fenomenologa pura de las vivencias en general que envuelve a aqu-lla, se refiere exclusivamente a las vivencias aprehensibles y analizables en la intuicin,con pura universalidad de esencia, y no a las vivencias apercibidas empricamente, comohechos reales, como vivencias de hombres o animales vivientes en el mundo aparente ydado como hecho de experiencia. La fenomenologa expresa descriptivamente, con ex-

INTRODUCCIN

1. Edmund Husserl, Logische Untersuchungen, tomo 1, Prolegomena zur reinen Logik, texto de la 1.y 2. edicin, E. Holenstein (ed.), Husserliana XVIII (La Haya: Nijhoff, 1975), y Logische Untersuchun-gen, tomo 2, Untersuchungen zur Phnomenologie und Theorie der Erkenntnis, en dos vols., Ursula Pan-zer (ed.), Husserliana XIX (Dordrecht: Kluwer, 1984), p. 6; trad. J.N. Findlay, Logical Investigations, 2vols. (Nueva York: Humanities Press, 1970), vol. 1, p. 249. [Trad. esp. Investigaciones lgicas, tomo I y II,trad. Manuel Garca Morente y Jos Gaos, Madrid: Revista de Occidente, 1929.] De aqu en adelante LI,seguido por el nmero de seccin, el nmero de pgina de la traduccin al ingls, seguido de la pagina-cin alemana de la edicin de Husserliana [y la sigla IL que refiere a la pgina de la traduccin al espaolmencionada]. A partir de ahora la referencia se leer LI, Intro. 1, p. 249; Hua XIX/1 6; [IL 216].

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2presin pura, en conceptos de esencia y en enunciados regulares de esencia, la esenciaaprehendida directamente en la intuicin esencial y las conexiones fundadas puramenteen dicha esencia. Cada uno de esos enunciados es un enunciado apriorstico, en el senti-do ms alto de la palabra [LI, Intro, 1, p. 249; Hua XIX/1 6; IL 216].

Este prrafo aadido ilustra netamente cmo el primer proyecto de Husserl de 1900,relacionado con la clarificacin de los conceptos epistemolgicos, se ha desarrollado, en1913, como una ciencia a priori trascendental de la conciencia pura como tal. En lamedida en que la concepcin de Husserl profundiz y se ampli, se lleg a ver a s mismocomo el fundador de un nuevo movimiento, y a travs de sus esfuerzos subsiguientes y delos de sus alumnos, la fenomenologa evolucion gradualmente para convertirse en lacorriente ms importante del pensamiento europeo durante todo el siglo XX.

Husserl se vio a s mismo como el fundador de una disciplina enteramente nueva,un pionero radical de un estilo propio, comprometido con el acto recurrente defundacin radical (Letzbegrndung). Constantemente se proyect en el papel del pione-ro, un explorador en el nuevo dominio de la conciencia, un Moiss conduciendo a supueblo a una nueva tierra de subjetividad trascendental. Reuna a sus alumnos, pla-neaba ambiciosos proyectos de investigacin, y buscaba promover la fenomenologade las diversas subdivisiones del campo de la conciencia, consciente siempre de que lafenomenologa era una coleccin de tareas infinitas. Pero por encima de todo, en susaos maduros, Husserl pens que la fenomenologa requera de un giro radical en superspectiva, una suspensin o puesta entre parntesis de la actitud cotidiana natural yde todos los actos intencionales de posicionamiento de mundo que asumen la exis-tencia del mundo, hasta que el practicante es retrotrado al dominio de la subjetividadtrascendental pura. Sin este retrotraerse, esta reduccin, la intuicin fenomenolgicagenuina sera imposible a los ojos de Husserl; a lo sumo no sera ms que una psicolo-ga naturalista de la conciencia, que trata a la conciencia slo como un pequeo cabosuelto del mundo (ein kleines Endchen der Welt).2 Pocos de los alumnos de Husserl, sinembargo, estuvieron convencidos del valor de esta reduccin, o de hecho de la posibi-lidad de llevarla a cabo: muchos sintieron que Husserl sufri un lapsus de regreso almismo idealismo neokantiano del que la fenomenologa haba luchado originalmentepor liberar a la filosofa.

En la medida en que sus primeros colegas arremetieron sus propios caminos deinvestigacin, Husserl, en aos posteriores, se vio ms y ms como un lder sin segui-dores (als beruferer Fhrer ohne Gefolbe, Briefwechsel II 79). Como resultado, el movi-miento fenomenolgico comprendido en sus trminos ms amplios incluye no slo laobra de Husserl, sino tambin la obra de muchos practicantes de la fenomenologaoriginales, que no se sintieron apegados a la metodologa de Husserl; los ms promi-nentes de ellos fueron Max Scheler (1874-1928) y Martin Heidegger (1889-1976). Dehecho, el filsofo francs Paul Ricoeur ha destacado justamente que la fenomenologaes la historia de las desviaciones respecto a Husserl; la historia de la fenomenologa es

2. E. Husserl, Cartesianische Meditationen und Pariser Vortrge, Stephan Strasser (ed.), Hua I(Dordrecht: Kluwer, 1991), 10, 63; trad. D. Cairns, Cartesian Meditations (La Haya: Nijhoff, 1967),p. 24. [Trad. esp. Meditaciones cartesianas, trad. Mario A. Presas, Mxico: Tecnos, 1986.] De aquen adelante CM y el nmero de la seccin, el nmero de la pgina en ingls y el nmero de lapgina en el alemn original, por ejemplo CM 10, 24; Hua I 63; [cuando se trate de citas dentrodel texto en cuerpo menor se aadir, al final, la sigla MC y la pgina de la traduccin al espaolreferida].


3la historia de las herejas husserlianas.3 Despus de la publicacin de Ser y tiempo deHeidegger (1927), la fenomenologia lleg a ser entendida casi exclusivamente en tr-minos de la contribucin combinada de ambos, Husserl y Heidegger, y as le pareci aLevinas, Sartre, Merleau-Ponty y Derrida.

Es importante no exagerar, como algunos intrpretes lo han hecho, la medida enque la fenomenologa se integra en un mtodo consensuado, o en que acepta una pers-pectiva terica o un conjunto de tesis filosficas acerca de la conciencia, el conoci-miento y el mundo. De hecho, como veremos, los filsofos que en algn sentido seidentifican con la prctica de la fenomenologa son extraordinariamente diversos ensus intereses, en su interpretacin de los temas centrales de la fenomenologa, en suaplicacin de lo que entienden sobre lo que ha de tomarse como el programa fenome-nolgico para el futuro de la filosofa. As, Martin Heidegger, quien reconoci plena-mente la importancia de la visin fenomenolgica para la filosofa, al mismo tiempodeclar, en su conferencia del curso de 1927 sobre Los problemas bsicos de la fenome-nologa, que no hay algo as como la nica fenomenologa (Die Phnomenologie gibtes nicht).4 La verdadera filosofa, siguiendo la inspiracin fenomenolgica, sigue a lascuestiones mismas, y por tanto, para Heidegger, la fenomenologa simplemente se iden-tifica con la esencia de la filosofa como tal y sus caminos son tan diversos como lascuestiones mismas. El mismo modo de atender a las cosas de Heidegger fue seguidoexplcitamente por Hans-Georg Gadamer, quien localiz la manifestacin de las cues-tiones mismas en el dilogo vivo, en el habla.

Quiz debido a esta misma diversidad la fenomenologa, a pesar de su influenciadominante en la filosofa europea, es tanto un mtodo como un movimiento generali-zado, ahora muy poco comprendido fuera del estrecho crculo de especialistas, eclipsa-do en la Europa continental y en Norteamrica por diferentes movimientos subsiguien-tes, que incluyen el estructuralismo, el postestructuralismo, la deconstruccin y, msrecientemente, preocupaciones acerca del multiculturalismo y el posmodernismo ge-neralmente, as como de la filosofa analtica, que se ha desarrollado como el principalmodo de hacer filosofa acadmica en los pases de habla inglesa y, de modo creciente,en otras partes. El propsito de este libro, entonces, es proveer tanto de un entendi-miento de la fenomenologa como modo de hacer filosofa, como de una introduccina las filosofas de algunos de sus ms notables practicantes. He elegido introducir lostemas de la fenomenologa a travs de una narracin de la obra de varios filsofos queson, en mi opinin, las figuras clave en el pensamiento europeo.

He retratado a la fenomenologa como una completa perspectiva modernista quetiene su comienzo en los esfuerzos de Franz Brentano (1838-1917) por aportar unafundamentacin filosfica para la ciencia de la psicologa recientemente aparecida ypor relacionarla con el descubrimiento cartesiano de la conciencia como el dominio dela auto-evidencia (self-evidence) apodctica. Habiendo considerado la contribucin deBrentano, a saber, su redescubrimiento de la estructura intencional de la conciencia y suproyecto de descripcin cientfica de la conciencia, el enfoque central de la primera

3. P. Ricoeur, A lcole de la phnomnologie (Pars: Vrin, 1987), p. 9: Si bien que la phnomno-logie au sens large est la somme de loeuvre husserlienne et des hrsies issues de Husserl.

4. M. Heidegger, Grundprobleme der Phnomenologie (Frankfurt: Klostermann, 1975), trad. A.Hofstadter, The Basic Problems of Phenomenology (Bloomington, IN: Indiana University Press, 1982),p. 328; GA 24, 467. [Gesamtausgabe = GA.] [Trad. esp. Los problemas fundamentales de la fenomeno-loga, trad. Juan Jos Garca Norro, Madrid: Trotta, 2000.]


4mitad del libro recaer sobre Husserl y Heidegger como, respectivamente, el fundadory el transformador de la fenomenologa. Desafortunadamente, por razones de espacio,me he visto forzado a excluir a muchos de los alumnos y seguidores de Husserl yHeidegger, por ejemplo a Edith Stein, Roman Ingarden, Aron Gurwitsch, Alfred Schtz,Eugen Fink y Herbert Marcuse (1898-1979), por nombrar a algunos.5 Adems, he omi-tido, a mi pesar, la consideracin de Max Scheler (1874-1928) de este estudio, aunquepodra defenderse en su caso que es uno de los primeros practicantes de la fenomeno-loga. Sin embargo, fue siempre algo as como un rival filosfico de Husserl, y despusde 1911 abandona la fenomenologa en general. Ms an, cuando muri en 1928, Ser ytiempo de Heidegger estaba justo a punto de transformar la fenomenologa para bien,y as Scheler fue rpidamente eclipsado en cuanto a su desarrollo futuro. Despus deHusserl y Heidegger, todos los fenomenlogos incluidos en este libro Hans-GeorgGadamer, Hannah Arendt, Emmanuel Levinas, Jean-Paul Sartre, Maurice Merleau-Ponty y Jacques Derrida comparten un aire de familia respecto a que en el movi-miento fenomenolgico las diferentes perspectivas de Husserl y Heidegger estuvieroninextricablemente entretejidas ya. Este libro, por tanto, no es estrictamente hablandouna historia de la fenomenologa husserliana tout court, sino ms bien una exploracindel clima intelectual y la significacin filosfica de la fenomenologa como una empre-sa comenzada y elaborada por Husserl y despus radicalmente transformada por Hei-degger. Las subsiguientes transformaciones de la fenomenologa en las obras de losfilsofos franceses conforman la segunda parte de este libro. De nuevo, por razones deespacio he tenido que dejar de lado la discusin de algunos de los fenomenlogosfranceses que merecen consideracin por propio derecho, por ejemplo Paul Ricoeur,Mikel Dufrenne, Michel Henry y otros.

Qu es fenomenologa?

Aunque existe una variedad de temas que caracterizan la fenomenologa, en gene-ral nunca desarroll un conjunto de dogmas o sediment un sistema. En primer lugary por encima de todo, afirma ser un modo radical de hacer filosofa, una prctica msque un sistema. La fenomenologa es mejor entendida como un estilo radical, antitra-dicional, de filosofar, que enfatiza el intento de llegar a la verdad de las cuestiones, dedescribir los fenmenos, en el ms amplio sentido, como todo lo que aparece en lamanera en que aparece al que experimenta. Como tal, el primer paso de la fenomeno-loga es buscar evitar todas las malas construcciones e imposiciones puestas sobre laexperiencia por adelantado, ya sean stas derivadas de las tradiciones religiosas o cul-turales, del sentido comn cotidiano o, de hecho, de la ciencia misma. Las explicacio-nes no deben ser impuestas antes de que los fenmenos hayan sido comprendidosdesde dentro.

La libertad respecto a los prejuicios significa superar las tradiciones rgidas o in-crustadas, y esto tambin significa rechazar el dominio sobre la investigacin median-te mtodos externamente impuestos. La mayora de las figuras fundadoras de la feno-menologa enfatizaron la necesidad de una renovacin de la filosofa como investiga-

5. Aquellos que deseen estudiar la primera fase del movimiento fenomenolgico se les recomiendaleer el monumental The Phenomenological Movement. A Historical Introduction, de Herbert Spiegel-berg, 3. ed. revisada y aumentada, con la colaboracin de Karl Schuhmann (Dordrecht: Kluwer, 1994).


5cin radical no ligada a ninguna tradicin histrica; y defendieron un rechazo de tododogmatismo, una sospecha de las premisas metafsicas a priori y de las explicacionesanteriores de la naturaleza del conocimiento, especialmente como las que se encuen-tran en el neohegelianismo y el positivismo, y de la direccin fija de la atencin hacialas cosas mismas. La fenomenologa fue vista como revitalizante de nuestro contactovivo con la realidad, y como encontrndose muy lejos de la rida discusin acadmicade los problemas filosficos hallados en la filosofa del siglo XIX, por ejemplo en latradicin neokantiana.

En particular, el programa de la fenomenologa se vio revigorizando la filosofa aldevolverla a la vida de los sujetos humanos vivos. As, los lectores de las Investigacioneslgicas de Husserl se dieron cuenta de que stas enfocaron la lgica tradicional y losproblemas de la epistemologa de un modo nuevo, fresco y excitante. De manera simi-lar, los alumnos de Heidegger de los veinte afirmaron que la experiencia del pensarvolvi a la vida en sus clases, como han confirmado tanto Arendt como Gadamer. Estellamamiento a la renovacin de la filosofa fue de la mano con un reclamo de retorno alo concreto, la experiencia humana vivida en toda su riqueza. En los treinta, Sartre yMerleau-Ponty vieron a la fenomenologa como un medio para ir ms all del empiris-mo estrecho, los supuestos psicolgicos acerca de la existencia humana, ampliando elalcance de la filosofa al tener que ver con todo, al capturar la vida como es vivida. As,el encuentro de Sartre con la fenomenologa, a travs de Raymond Aron, le permiti auno filosofar sobre una copa de vino.6 Sartre ve a la fenomenologa como lo que lepermite a uno delinear cuidadosamente su propia vida afectiva, emocional, imaginati-va, no en una coleccin de estudios objetivos estticos tales como los que se encuentranen la psicologa, sino comprendida en el modo en que es significativamente vivida. Laexplicacin de Sartre de las experiencias de la vergenza y el autoengao son temasclsicos de la descripcin fenomenolgica. Similarmente, la fenomenologa de Emma-nuel Levinas est estrechamente atenta al modo en que otros seres humanos habitanlos horizontes de mi experiencia y se presentan a s mismos como una demanda param, un llamamiento para que salga de la esfera de mi propia autosatisfaccin, de mispropias obsesiones.

La fenomenologa tambin afirma haber superado el impasse alcanzado en el trata-miento de muchos de los problemas filosficos tradicionales. De este modo ambos,Husserl y Heidegger, creyeron que el asunto realmente filosfico en la preocupacinescptica tradicional acerca de la existencia del mundo externo, no fue la necesidad deencontrar bases racionales para justificar nuestra creencia natural en este mundo, sinoms bien

Dermot Moran Introducción a La Fenomenología

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