Derecho Político - Hacia una ética global.

HACIA UNA ETICA HACIA UNA ETICA GLOBALGLOBAL

Pedro Hernández GonzálezPedro Hernández González

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HANS KÜNGHANS KÜNG

HACIA UNA ÉTICA MUNDIAL: UNA DECLARACIÓN INICIAL


Una Pregunta InicialUna Pregunta Inicial

¿Por qué surgió con tanta fuerza e ¿Por qué surgió con tanta fuerza e insistencia en los últimos 20 años del siglo insistencia en los últimos 20 años del siglo xx hasta nuestros días la problemática de xx hasta nuestros días la problemática de la Ética, asociada con el problema de la la Ética, asociada con el problema de la política, de la política internacional y de política, de la política internacional y de las Relaciones Internacionales? las Relaciones Internacionales?

HACIA UNA ETICA GLOBALHACIA UNA ETICA GLOBALLa respuesta se debe, al hecho del negativo balance histórico del La respuesta se debe, al hecho del negativo balance histórico del siglo XX: el cual se inicia de hecho con una guerra europea siglo XX: el cual se inicia de hecho con una guerra europea generalizada, sumamente mortífera; se traslapa con la Revolución generalizada, sumamente mortífera; se traslapa con la Revolución Bolchevique, que anuncia el advenimiento de una nueva era; Bolchevique, que anuncia el advenimiento de una nueva era; prosigue con la Guerra Mundial de 1939; continúa con el primer prosigue con la Guerra Mundial de 1939; continúa con el primer conflicto armado entre los dos bloques antagónicos, teniendo como conflicto armado entre los dos bloques antagónicos, teniendo como escenario la Corea dividida. escenario la Corea dividida.

Se prolonga en una etapa de tensión internacional creciente, la Se prolonga en una etapa de tensión internacional creciente, la llamada Guerra Fría; se constituyen y fortalecen los dos bloques llamada Guerra Fría; se constituyen y fortalecen los dos bloques ideológicamente antagónicos salpicados de incidentes, a cual más ideológicamente antagónicos salpicados de incidentes, a cual más de peligrosos: la Revolución Maoísta en China, el bloqueo de de peligrosos: la Revolución Maoísta en China, el bloqueo de Berlín, la Crisis de los Misiles en Cuba, etc. Berlín, la Crisis de los Misiles en Cuba, etc.

Se desatan los conflictos propios de la descolonización y sus Se desatan los conflictos propios de la descolonización y sus alianzas y contraalianzas; la carrera armamentista nuclear pone al alianzas y contraalianzas; la carrera armamentista nuclear pone al mundo en una encrucijada llena de peligros cotidianos. mundo en una encrucijada llena de peligros cotidianos.

HACIA UNA ETICA GLOBALHACIA UNA ETICA GLOBALEmpiezan los ajustes de cuenta tribales, étnicos, religiosos e Empiezan los ajustes de cuenta tribales, étnicos, religiosos e ideológicos en todo el mundo; el socialismo se desmorona y con él ideológicos en todo el mundo; el socialismo se desmorona y con él la esperanza de una opción política alternativa para los países la esperanza de una opción política alternativa para los países pobres, más de la tercera parte de la población del mundo, pobres, más de la tercera parte de la población del mundo,

Renacen también en el siglo XX los fundamentalismos religiosos, Renacen también en el siglo XX los fundamentalismos religiosos, sobre todo en el Islam; el Medio Oriente pervive como permanente sobre todo en el Islam; el Medio Oriente pervive como permanente caldero; se agravan los genocidios étnicos en África, la limpieza caldero; se agravan los genocidios étnicos en África, la limpieza étnica en los Balcanes y sus guerras y conflictos, y estalla la Guerra étnica en los Balcanes y sus guerras y conflictos, y estalla la Guerra del Golfo Pérsico ya en la era del nuevo orden mundial no bipolar, del Golfo Pérsico ya en la era del nuevo orden mundial no bipolar, así como la Guerra de Kosovo y la OTAN. así como la Guerra de Kosovo y la OTAN.

Prosigue en el siglo XXI el conflicto en Macedonia, el agravamiento Prosigue en el siglo XXI el conflicto en Macedonia, el agravamiento de la situación del Oriente Medio, el drama humano de Afganistán de la situación del Oriente Medio, el drama humano de Afganistán con el régimen medieval talibán, la represión rusa en Chechenia, la con el régimen medieval talibán, la represión rusa en Chechenia, la violencia en el conflicto de Timor Oriental y por último el sorpresivo violencia en el conflicto de Timor Oriental y por último el sorpresivo ataque terrorista a Estados Unidos y sus radicales represalias. ataque terrorista a Estados Unidos y sus radicales represalias.

HACIA UNA ETICA GLOBALHACIA UNA ETICA GLOBALLa respuesta a dicho ataque preludia más problemas y se hace La respuesta a dicho ataque preludia más problemas y se hace patente que el fin del más abigarrado de los escenarios de conflicto patente que el fin del más abigarrado de los escenarios de conflicto posible no termina con el siglo de las utopías, sino que prosigue posible no termina con el siglo de las utopías, sino que prosigue con el siglo de la globalización, la cual está haciendo patentes las con el siglo de la globalización, la cual está haciendo patentes las graves contradicciones que existen entre las sociedades graves contradicciones que existen entre las sociedades tradicionales y el proceso de modernización que conlleva ese tradicionales y el proceso de modernización que conlleva ese proceso. proceso.

Sabemos hoy mejor que nunca, sobre todo a partir del 11 de Sabemos hoy mejor que nunca, sobre todo a partir del 11 de septiembre, que semejante panorama desolador no es privativo del septiembre, que semejante panorama desolador no es privativo del siglo XX, desafortunadamente. siglo XX, desafortunadamente.

A pesar del deseado siglo de la cooperación y la paz con la Liga de A pesar del deseado siglo de la cooperación y la paz con la Liga de las Naciones, de la justicia social internacional con la instauración las Naciones, de la justicia social internacional con la instauración del socialismo en el mundo, de la creación de un nuevo mecanismo del socialismo en el mundo, de la creación de un nuevo mecanismo para la paz, la seguridad y el desarrollo en el mundo con la para la paz, la seguridad y el desarrollo en el mundo con la Organización de las Naciones Unidas (ONU), del fortalecimiento y Organización de las Naciones Unidas (ONU), del fortalecimiento y promoción del discurso de la fraternidad con el tema de los promoción del discurso de la fraternidad con el tema de los derechos humanos, de la construcción de una sociedad derechos humanos, de la construcción de una sociedad internacional menos desigual social y económicamente, no fue internacional menos desigual social y económicamente, no fue posible realizarlo, y sigue latente para el siglo XX la semilla del posible realizarlo, y sigue latente para el siglo XX la semilla del conflicto internacional. conflicto internacional.

HANS KÜNGHANS KÜNG Antes de convertirse en profesor, de teología dogmática, en la Universidad de Antes de convertirse en profesor, de teología dogmática, en la Universidad de

Münster, es ordenado sacerdote de parroquia en Lucerna. También participa como Münster, es ordenado sacerdote de parroquia en Lucerna. También participa como teólogo oficial del Concilio Vaticano II, donde cuestiona la doctrina de la infabilidad teólogo oficial del Concilio Vaticano II, donde cuestiona la doctrina de la infabilidad en su libro Concilio, reforma y reunión (1960). En él pide una reforma de las iglesias en su libro Concilio, reforma y reunión (1960). En él pide una reforma de las iglesias católica y protestante. Por su osadía, en 1975, la "Sagrada Congregación para la católica y protestante. Por su osadía, en 1975, la "Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe del Vaticano", lo amonesta por sus opiniones y escritos teológicos. Doctrina de la Fe del Vaticano", lo amonesta por sus opiniones y escritos teológicos. Es revocada, - en 1979 - su facultad para impartir la enseñanza como católico. No Es revocada, - en 1979 - su facultad para impartir la enseñanza como católico. No obstante, las secuelas de la reprimenda son dulcificadas - en 1980 - cuando se le obstante, las secuelas de la reprimenda son dulcificadas - en 1980 - cuando se le concede continuar instruyendo desde una posición secular.concede continuar instruyendo desde una posición secular.

En Tubinga coincide – de 1965 a 1968 – con el profesor Ratzinger. Empero una En Tubinga coincide – de 1965 a 1968 – con el profesor Ratzinger. Empero una revuelta estudiantil, en 1958, separa a los dos profesores. Ratzinger se instala en la revuelta estudiantil, en 1958, separa a los dos profesores. Ratzinger se instala en la conservadora universidad de Baviera, y Küng continúa en su cátedra, en Tubinga, conservadora universidad de Baviera, y Küng continúa en su cátedra, en Tubinga, que conserva su tapiz de libertad y de verdad. Ratzinger se erige como defensor de que conserva su tapiz de libertad y de verdad. Ratzinger se erige como defensor de la fe, sugiriendo los preceptos inquisitoriales; Küng como el hijo vigilado por sus la fe, sugiriendo los preceptos inquisitoriales; Küng como el hijo vigilado por sus aciertos ético-teológicos.aciertos ético-teológicos.

Fueron meritorias las discusiones de Küng sobre cualquier tema y en cualquier Fueron meritorias las discusiones de Küng sobre cualquier tema y en cualquier idioma con los colegas germanos, franceses y angloamericanos, en la revista idioma con los colegas germanos, franceses y angloamericanos, en la revista "Concilium", que es fundada en 1964 por los teólogos Rahner, Congar, Schillebeeck "Concilium", que es fundada en 1964 por los teólogos Rahner, Congar, Schillebeeck y Küng. En este período proliferan los textos Latinoamericanos, editados en España, y Küng. En este período proliferan los textos Latinoamericanos, editados en España, sobre la “Teología de la Liberación”. Desde ese momento es tratado el tema, en sobre la “Teología de la Liberación”. Desde ese momento es tratado el tema, en "Concilium", en un contexto lógico y de controversia fraternal."Concilium", en un contexto lógico y de controversia fraternal.

HANS KÜNGHANS KÜNG Hans Küng se aproxima a las condiciones que vive la humanidad y los Hans Küng se aproxima a las condiciones que vive la humanidad y los

eventos de los últimos años en: “Proyecto de una ética mundial (1991)”. El eventos de los últimos años en: “Proyecto de una ética mundial (1991)”. El libro demuestra la necesidad de tomar consciencia de no será posible libro demuestra la necesidad de tomar consciencia de no será posible sobrevivir si es diverso el tema ético y la pugna egoísta religiosa predomina sobrevivir si es diverso el tema ético y la pugna egoísta religiosa predomina en todas las esferas de la convivencia. Un mundo en paz, es posible si en todas las esferas de la convivencia. Un mundo en paz, es posible si existe un talante ético fundamental; “se necesita, una religión o una existe un talante ético fundamental; “se necesita, una religión o una ideología unitarias, pero sin ninguna clase de normas, valores, ideales y ideología unitarias, pero sin ninguna clase de normas, valores, ideales y fines obligatorios y obligantes. No es posible la supervivencia sin una ética fines obligatorios y obligantes. No es posible la supervivencia sin una ética planetaria”. La paz mundial será imposible si no hay una paz religiosa, y un planetaria”. La paz mundial será imposible si no hay una paz religiosa, y un diálogo ético entre religiones. diálogo ético entre religiones.

La necesidad de sentar bases comunes para entablar un diálogo La necesidad de sentar bases comunes para entablar un diálogo interreligioso - desde el cristianismo con el Islam, el hinduismo y el budismo interreligioso - desde el cristianismo con el Islam, el hinduismo y el budismo - lleva al teólogo Hans Küng a promover las conferencias-coloquio - lleva al teólogo Hans Küng a promover las conferencias-coloquio celebradas en la Universidad de Tubinga, en 1982, La trascripción de las celebradas en la Universidad de Tubinga, en 1982, La trascripción de las mismas da forma a al volumen “El cristianismo y las grandes religiones mismas da forma a al volumen “El cristianismo y las grandes religiones (1993)”. que no tiene más intención que la de ampliar el conocimiento de (1993)”. que no tiene más intención que la de ampliar el conocimiento de las grandes religiones, para mejorar una convivencia cada vez más crítica.las grandes religiones, para mejorar una convivencia cada vez más crítica.

ETICA, PERO NO SUSTITUCION ETICA, PERO NO SUSTITUCION DE LA RELIGIÓNDE LA RELIGIÓN

No es una ética general, sino la religión, la que puede proporcionar No es una ética general, sino la religión, la que puede proporcionar una profundidad específica, un horizonte global de sentido ante lo una profundidad específica, un horizonte global de sentido ante lo positivo y lo negativo;positivo y lo negativo;

No la ética en sí, sino la religión, está en condiciones de garantizar No la ética en sí, sino la religión, está en condiciones de garantizar la incondicionalidad y al mismo tiempo concretar valores, normas, la incondicionalidad y al mismo tiempo concretar valores, normas, motivaciones e ideales;motivaciones e ideales;

No una ética general, sino la religión, esta en condiciones de crear, No una ética general, sino la religión, esta en condiciones de crear, mediante una figura histórica y una visión del futuro, un hogar para mediante una figura histórica y una visión del futuro, un hogar para la seguridad espiritual, para la confianza y la esperanza;la seguridad espiritual, para la confianza y la esperanza;

No una ética general, sino la religión, esta en condiciones de No una ética general, sino la religión, esta en condiciones de movilizar la protesta y la resistencia contra situaciones de injusticia.movilizar la protesta y la resistencia contra situaciones de injusticia.

La religión puede persuadir, vincular a los seres humanos a una La religión puede persuadir, vincular a los seres humanos a una ética humana, una ética abierta a la dimensión de la trascendencia, ética humana, una ética abierta a la dimensión de la trascendencia, de lo religioso e incluso sostenida, motivada y concretada en ultima de lo religioso e incluso sostenida, motivada y concretada en ultima instancia por la religión.instancia por la religión.

Que hacer frente a los conflictosQue hacer frente a los conflictos

Las religiones pueden prestar una Las religiones pueden prestar una decisiva aportación a la paz, cuando decisiva aportación a la paz, cuando descubre y utiliza su potencial pacificador.descubre y utiliza su potencial pacificador.

Las religiones pueden desactivar los Las religiones pueden desactivar los enfrentamientos entre adversarios y enfrentamientos entre adversarios y ayudar a evitar o acortar las guerras.ayudar a evitar o acortar las guerras.

Sin embargo, esto es posible cuando Sin embargo, esto es posible cuando existe entre las religiones una base de existe entre las religiones una base de confianza.confianza.

Poner en Practica algunas Poner en Practica algunas Recomendaciones:Recomendaciones:

Las religiones deben ayudar al hombre a situarse Las religiones deben ayudar al hombre a situarse conscientemente y a practicar la tolerancia con quienes conscientemente y a practicar la tolerancia con quienes piensan distinto;piensan distinto;

Deben estimular la capacidad y disposición del hombre Deben estimular la capacidad y disposición del hombre para superar el egoísmo;para superar el egoísmo;

El libre ejercicio de su religión debe serle posibilitado y El libre ejercicio de su religión debe serle posibilitado y garantizado a todas las religiones;garantizado a todas las religiones;

Las religiones deben protestar ante las actitudes Las religiones deben protestar ante las actitudes discriminatorias sobre las minorías religiosas;discriminatorias sobre las minorías religiosas;

Frente a cualquier actitud xenófoba, debe actuarse Frente a cualquier actitud xenófoba, debe actuarse como si fuéramos nosotros los afectados.como si fuéramos nosotros los afectados.


Cientos de millones de personas, cada día más, padecen en nuestro planeta el desempleo, la destrucción de las familias, la pobreza y el hambre. La esperanza de una paz duradera entre los pueblos se desvanece progresivamente. Las tensiones entre los sexos y las generaciones han alcanzado dimensiones inquietantes. Los niños mueren, asesinan y son asesinados. Cada vez se ven mas Estados sacudidos por casos de corrupción política y económica. La convivencia pacifica en nuestras ciudades se hace más y más difícil por los conflictos sociales, raciales yétnicos, por el abuso de la droga, por el crimen organizado, incluso por la anarquía. Hasta los vecinos viven a menudo angustiados. Nuestro planeta sigue siendo saqueado sin miramientos. Nos amenaza la quiebra de los ecosistemas.


Somos hombres y mujeres que profesamos los preceptor y prácticas de las diversas religiones del mundo. Queremos dar fe de que ya existe un consenso entre esas religiones que puede constituir el fundamento de una ética mundial. Se trata de un consenso básico mínimo relativo a valores vinculantes, criterios inalterables y actitudes morales fundamentales.

HACIA UNA ÉTICA MUNDIAL: UNA DECLARACIÓN INICIALNO ES POSIBLE UN NUEVO ORDEN MUNDIAL SIN UNA

ÉTICA MUNDIAL

Nosotros, hombres y mujeres de diferentes religiones y regiones del Planeta, nos dirigimos a todos los hombres, religiosos y no religiosos, con el propósito de manifestarles que estamos convencidos de que:

• Todos somos responsables en la búsqueda de un orden mundial mejor;

• que resulta imprescindible un compromiso con los derechos humanos, con la libertad, la justicia, la paz y la conservación de la Tierra;

HACIA UNA ÉTICA MUNDIAL: UNA DECLARACIÓN INICIALNO ES POSIBLE UN NUEVO ORDEN MUNDIAL SIN UNA

ÉTICA MUNDIAL

que nuestras distintas tradiciones religiosas y culturales no deben ser obstáculos que nos impidan trabajar juntos, activamente, contra cualesquiera formas de deshumanización y a favor de una mayor humanización;

que los principios expuestos en esta Declaración pueden ser compartidos por todo ser humano animado de convicciones éticas, estén o no fundamentadas religiosamente;

que nosotros, en tanto que seres humanos orientados espiritual y religiosamente, que fundamentan su vivir en una realidad última y de ella obtienen en actitud confiada, mediante la oración o la meditación, a través de la palabra o del silencio, su fuerza espiritual y su esperanza,nos sentimos en la especialísima obligación de procurar el bien de la Humanidad entera y de cuidar el planeta Tierra.

No nos consideramos mejores que los demás, pero tenemos fe en que la secular sabiduría de nuestras religiones será capaz de abrir nuevos horizontes de cara al futuro.


Estamos convencidos de que precisamente las religiones, a pesar de todos sus abusos y reiterados fallos históricos, pueden responsabilizarse de que tales esperanzas, objetivos, ideales y criterios puedan perdurar, enraizar y pasar a formar parte de nuestra vida.

Esto es especialmente válido en el caso de los estados modernos. Estos garantizan la libertad de conciencia y de religión, Pero con ello no suplen valores, convicciones y normas vinculantes válidos para todos los humanos, con independencia del origen social, sexo, color de piel, lengua o religión.

Estamos convencidos de la unidad fundamental de la familia humana que puebla nuestro planeta Tierra. Por eso queremos traer a la memoria la Declaración Universal de los Derechos Humanos hecha por Naciones Unidas en 1948. Lo que en ella se proclamaba solemnemente en el plano del derecho, eso mismo queremos nosotros ratificar y profundizar aquí desde el ángulo de la ética: el respeto total a la persona humana, al carácter inalienable de la libertad, a la igualdad básica de todos los humanos y a la interdependencia de todos con todos.


Por ética mundial no entendemos una nueva ideología, como tampoco una religión universal unitaria más allá de las religiones existentes ni, mucho menos, el predominio de una religión sobre las otras.

Por ética mundial entendemos un consenso básico sobre una serie de valores vinculantes, criterios inamovibles y actitudes básicas personales. Sin semejante consenso ético de principio, toda comunidad se ve, tarde o temprano, amenazada por el caos o la dictadura y los individuos por la angustia.


Cuatro condiciones inalterables:

1. Compromiso a favor de una cultura de la no-violencia y respeto por la vida.

2. Compromiso a favor de una cultura de la solidaridad y de un orden económico justo.

3. Compromiso a favor de una cultura de la tolerancia y un estilo de vida honrada y veraz.

4. Compromiso a favor de una cultura de igualdad y camaradería entre hombre y mujer.

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