Preot dr

Jacques JullienDEMAIN LA FAMILLE / FAMILIA DE MINE

JACQUES JULLIENDEMAIN LA FAMILLEFAMILIA DE MINE

FRAGMENT Consilieri editoriali:

dr. Melania DurAlexandru Dur

Coperta i tehnoredactare computerizat:

Valentin Piigoi

Coperta: cf. Luca 2, 40

Editura LOGOS Rmnicu Vlcea

JACQUES JULLIENDEMAIN LA FAMILLEFAMILIA DE MINE FRAGMENT Traducere din Limba Francezde preotul LEON DUREditura LOGOS

Rmnicu-Vlcea, 2007JEAN-PAUL II, Lettre aux familles, presentation de Xavier la Croix, Edit. Centurion, Paris, 1994:n iubire este cunoscut recunotina demnitii personale a celuilalt, precum i unicitatea sa fr echivalent: de fapt, luai ca fiine umane, fiecare dintre ei a fost ales de Dumnezeu pentru el nsui, printre creaturile de pe pmnt; totui, printr-un act contient i responsabil, fiecare se druiete celuilalt n libertate, precum i copiilor primii de la Dumnezeu.(trad. n.)

CONSILIUL ECUMENIC AL BISERICILOR:

n numeroase ri i culturi concepiile tradiionale n materie de familie i de cstorie s-au schimbat i continu s se schimbe Factorii economici i sociali pot slbi cstoria i instituia familiei; existnd posibilitatea, de exemplu, ca brbaii s fie obligai s triasc separai de familiile lor pentru a putea gsi de lucru; este posibil de asemenea ca prinii s nu fie n msur s-i educe corect copiii, sau sunt pui chiar n situaia de a fi obligai s-i abandoneze.Apud, LUnit de lglise et le renouveau de la communant humaine. Document dtude. Conseil Oecumnique des glises, Budapest, 1989, p. 36.(trad. n.)

Cuvntul traductoruluiIOAN PAUL AL II-LEA,PAPA CULORILOR ETERNE

Europeanul Carol Voitila, Arhiepiscopul de Cracovia, printr-un dialog cu tristee i credin unifica haric cerul i pmntul btrnului continent: Europa.

Trirea afectiv, cretin, n speranele legate de urcarea pe tronul pontifical a unui Pap din Rsrit, fcea din ciulinii n nuane de rou o floare fr umbre, n care cromatica thanatosului transforma virtuile n tcere fcut verb.

Om providenial, Papa Ioan Paul al II-lea a binecuvntat, n cei 26 ani de pontificat, pagini de fericit esenialitate n viaa popoarelor lumii, nscriind semnul crucii pe cerul unei Europe libere, cretin.

Mi-amintesc cum, ntr-o zi de primvar 1986, stadionul central din Bruxelles (Belgia) gzduia vizita suveranului pontif, papa Ioan Paul al II-lea. ncntarea mea, iubirea care inea de un romantism evanescent, se contopea cu pacea din ochii unei Pap Papa Ioan Paul al II-lea care nu-i putea ascunde nelinitea intim, de duhovnic al popoarelor, dincolo de malul fgduinei; fiorul izvorului libertii de a crede n Domnul Dumnezeu.

Aceeai privire ntrebtoare, cu luciditate discret, o regseam pe chipul papei Ioan Paul al II-lea la Bucureti 1999. Era prima vizit fcut de un Pap ntr-o ar (majoritar) ortodox.Haric, frmntat de iubire, prezena papei Ioan Paul al II-lea ncuraja poporul credincios i pe ntistttorul Bisericii prin cuvinte memorabile: Romnia este Grdina Maicii Domnului.Simeam n suflet reminiscene de epos; simeam viaa de cretin ortodox ca pe o form palpabil, trit prin fapt dttoare de iubire. Pn n ultima clip a anului 2005Am cutat preaplinul n potirul ultimelor clipe petrecute de Papa Ioan Paul al II-lea Dar ngerul m-a oprit, spunndu-mi: lumina vie i-a fost dat de Hristos!... i am tcut privindu-i chipul transfigurat: era Carol Voitila, Arhiepiscopul de Cracovia; alesul Cerului. Amin.

Preotul Leon Dur

INTRODUCERERennes, 14 aprilie 1991. 6.000 de tineri cu vrste cuprinse ntre 15 i 25 de ani invadau sala sporturilor. Biserica diocezan a invitat Semntorii speranei, toi tinerii care doreau cu tot dinadinsul s caute mpreun sensul vieii lor. Ei au venit. n mulime: nu mai tim unde s-i gsim. Toat dimineaa, ei reflecteaz, pe seciuni, n jurul temelor propuse: munc, societate, solidaritate; sport i luazir; tinerii i credina; vocaia fiecruia; rugciunea etc. Adunarea reunit n jurul temei a iubi i a fi iubit trebuie s fie dedublat: ei depesc cifra de 600. Dup mas, naintea celebrrii sfintei liturghii, cu o for extraordinar dat de calitatea cntrilor religioase, a rugciunii i a contemplaiei, purttorii de cuvnt ai forumurilor, regrupate pe estrad, relanseaz ntrebrile i convingerile grupurilor prezente. Dar cei trei raportori ai forumului care se ocupau cu problematica vieii afective (precum i interveniile parvenite din adunare) au att de multe ntrebri de pus nct aproape c au uitat convingerile lor:Convingeri:

Iubirea, noi gndim c este necesar, dar nu dorim s experimentm totul, i ntr-un timp scurt.

Este foarte tentant, dar este dificil s reziti vieii cotidiene.

ntrebri:

Printe, care sunt, pentru dumneavoastr, i ce trebuie s reprezinte, pentru noi, valoarea, semnificaia vieii n cuplu nainte de cstorie?

Cum ne poate ajuta credina cretin s putem tri i simi iubirea?

Putem noi s iubim o persoan (de sex opus) contieni fiind c nu putem ajunge la o mplinire sufleteasc i trupeasc?

Ce definiie putei s dai iubirii?

Credei c concubinajul poate s fie un lucru bun, dac consecinele lui asupra familiei sunt favorabile?

Cum va conduce Biserica pe tinerii care se prepar pentru cstorie? Precum i echipele care acompaniaz pe tineri (CPM) i vrsta preoilor care primesc tinerii care triesc n cuplu?

Ce gndii, Monseigneur, despre tinerii care nu se cstoresc n Biseric?

n faa neplcerilor provocate de divor (fiind victime ale unui viitor divor) putei s ne spunei ce reacie trebuie s avem fa de religie, fa de prini, fa de noua via dezordonat care ne ateapt dup un astfel de eveniment neplcut? De ce Biserica are o poziie aa de dur cu privire la divor, considerndu-l ca o ruptur a cuplului? n particular de ce un divorat (o divorat) ntmpin attea greuti din partea Bisericii, atunci cnd ncearc s se recstoreasc?

A fi divorat, nu nseamn c i-ai ales situaia n care te afli. Noi, cretinii, ce putem noi s facem pentru ca cei divorai s fac parte integrant din comunitatea noastr?

Ce gndii dumneavoastr despre viaa trit n concubinaj, n raport cu viaa de cuplu cstorit?

Una din marile mele probleme, n momentul de fa, este s caut s gsesc o fiin care s m iubeasc. Cum a putea rezolva aceast problem? Cum a putea s gsesc aceast iubire (o iubire care s poat s m ajute psihic i moral, s m ajute s iubesc mai mult viaa care mi-a fost druit)?

Este adevrat c un cuplu care se iubete i care se cunoate ndeajuns i dorete s se cstoreasc la Biseric nu obine aprobarea dac nu vrea s aib copii? Ce gndii dumneavoastr despre acest fapt?

De ce un cuplu, care se iubete, care se cunoate ndeajuns, i care este sigur de credina mrturisit, nu poate s aib dreptul la cstorie n faa Bisericii, dac unul dintre miri este divorat?

Ce ne putei spune despre opoziia Bisericii fa de contracepie (n legtur cu sida)?

Cum se face c episcopii nu condamn cu fermitate avortul?

Arhiepiscopul i cei civa tineri care sunt prezeni n jurul mesei preedintelui rspund la ntrebri fiecare dup putin. Rspunsuri rapide, de cele mai multe ori, ntruct timpul este cronometrat. Cum era de ateptat, o dat ntrebarea scris, este urmat de alte ntrebri care vin de peste tot, din mijlocul slii, care, n cele din urm ajung la masa episcopului nconjurat de tineri. Rspunsurile cu privire la viaa afectiv suscit, n ultimele minute o mulime de ntrebri care se ndreapt spre masa prezidenial. Ele reprezint ntrebrile deja formulate i tot aceleai pe care tinerii i le pun astzi despre viaa afectiv, despre viitorul familiei, despre sensul cstoriei, despre posibilitatea de a rmne fidel, despre Fivete: toate vin de la sine.Monotonia nu se dezminte! Dar trebuie respectat orarul. i, totui, cum poi s treci prin faa unor astfel de ntrebri? Cum s le dai rspunsul n zece minute? Aceste ntrebri sunt tot attea strigte de durere, strigte ale unor persoane rnite. A-i rspunde foarte repede, riti s redeschizi rnile lor, n loc s le pansezi zice arhiepiscopul. Atunci, imprudent, el promite tinerilor c vrea s se ntlneasc cu grupurile care l vor solicita i c dorete s pun n scris, pentru toi, rspunsurile punctuale la ntrebri, nu fr a propune elemente de reflecie despre sensul uman i cretin al iubirii i al cstoriei.Odat promisiunea fcut, trebuia s fie i inut.

De altfel aceste ntrebri ale Forumului din Rennes vin n ntmpinarea ntrebrilor puse de miile de adolesceni crora le administrez confirmarea (taina mirungerii) n fiecare an n diocez, i sunt aceeai pe care eu i ascult n cele patru coluri ale Franei i n strintate, pn n Japonia sau n Brazilia, n timpul conferinelor-dezbateri la care am fost invitat. Anul Familiei organizat de UNESCO pentru 1994 va sublinia nc o dat importana acestor ntrebri. Ceea ce ne ndreptete nc o dat s ne gndim la rece.

Avnd deja posibilitatea s scriu numeroase articole despre aceste probleme cotidiene, reiau cteva, aproape n totalitate remodelate, n funcie de ntrebri i de evoluia datelor problemei n cauz.Riscul acestei operaii, pe care l cunosc toi autorii, este acela de a impune cititorilor cteva reeditri. Eu m-am forat s nu le multiplic. Asupra punctelor fundamentale, ele sunt totui o ocazie de a aprofunda un rspuns sau de a nuana o propunere. Pe de alt parte, genul literar al acestor diferite documente sau conferine, articole, dezbateri, interviuri, nasc stiluri diferite, pentru care cititorul va trebui s scuze autorul i s-l scuze i pentru faptul c vorbete cteodat la prima persoan, n funcie de genul literar adoptat.Metoda propus aici se poate discuta. n 1985, civa tineri din micarea Focolari au cerut la nou episcopi s comenteze rugciunea Tatlui Nostru. Ei m-au nsrcinat s le nuanez i nu ne duce pe noi n ispit. ntrebrile lor erau polarizate asupra problemelor sexuale cu care se confrunt tinerii. De aceea mi s-a prut oportun s pornesc de la acest text, pentru c el cuprinde cu aproximaie ntrebrile puse de tinerii din Rennes. Acest text revizuit va fi capitolul 1. El are avantajul c pleac de la date concrete, cu riscul de a prea cam sumar pentru cititorii mai exigeni.

De asemenea, n capitolul 2, vom aborda perspectiva dimensiunilor misterului sexualitii umane. Dup care, noi vom situa aceste probleme n contextul actual: prezentul i viitorul familiei (capitolul 3). Noi ncercm, dup aceea, s ne oprim asupra unui anumit numr de chestiuni care se pun astzi, n jurul noiunii de familie: trebuie s te cstoreti, de ce? (capitolul 4); copilul, ca via, moarte i mplinirea cuplului n cadrul familiei, precum i de popoare (capitolul 5). Capitolul 6 ncearc s pun n lumin dinamica reconcilierii din interiorul familiei i din lume. Capitolul 7 va aborda frontal situaia divorurilor din cadrul Bisericii, capitolul 8 se va ocupa cu aprofundarea multiplelor faete ale sexualitii, neleas ca o sarcin ce trebuie ndeplinit, ca i iubirea, cstoria i familia, capitolul 9 va lua n seam criticile adresate Bisericii cu privire la limbajul sexualitii i nvtura Bisericii. Notm, de asemenea, pe parcursul acestei lucrri, importana acordate tiinelor umane: vom vedea cauzele i efectele. Parcurgnd acest drum, noi vom ntlni o mare parte din ntrebrile care se pun astzi.Aceast carte nu pretinde c a rspuns la toate ntrebrile! Cum ar fi cu putin acest lucru? Sexualitatea uman i, dincolo de ea, uimirea uman sunt nite realiti pline de mister care conduc la Izvorul iubirii i vieii totale, care este Dumnezeul cel viu. Dar, totui, aceast lucrare dorete s aduc o nou lumin, o speran i de asemenea o nou energie care s ajute i pe unii i pe ceilali s rspund vocaiei de om, care este iubirea.Capitolul 1NTREBRI DIRECTE*Marea majoritate a ntrebrilor pe care voi le-ai pus referitor la i nu ne duce pe noi n ispit se rotesc n jurul aceluiai subiect: sexualitatea. Totui, pentru a vorbi fr menajamente, aceste ntrebri sunt cuprinse n dou din cele zece porunci ale lui Dumnezeu! i nc, aceste dou porunci nu se descoper dect prin porunca a asea! (Acestea sunt poruncile a 6-a i a 9-a.) Primele cinci porunci au de asemenea o mare importan. Dar m voi lsa prin n joc i voi rspunde la ntrebrile voastre.I. TRUPUL I SPIRITULTrebuie s condamnm impulsurile umane naturale?

Relaiile sexuale ntreinute nainte de cstorie sunt ele un obstacol n faa bunei nelegeri?

A condamna impulsurile umane naturale? Aceasta ar fi o catastrof. Fr iubire suntem un nimic, cnta Edith Piaf. Vechii filosofi i teologi, de la Aristotel la sfntul Thomas dAquin, au subliniat dinamismul fundamental al pasiunilor. i Freund a pus foarte bine n lumin rolul libidoului i al agresivitii n viaa persoanelor, precum i n viaa societilor umane. Viaa afectiv este un motor al activitii umane. Imaginai-v lumea fr energia ce se degaj din iubire i care este nrdcinat n sexualitate: sexualitatea care i-a gsit mplinirea n iubire a inspirat poeii i artitii, mobiliznd inteligene i energii care au fcut s triasc pe cei care-i iubim, ea a influenat profund istoria omenirii: Nasul Cleopatrei, dac ar fi fost mai lung, remarc Pascal. Un om fr dorin, fr fric, fr agresivitate s-ar mai putea numi el om? Eu nu cred. Cel puin pe acest pmnt.

Miezul ntrebrii este dac noi tim n ce direcie ne duc dorinele noastre, cele pe care le avem, i cum reacionm. Ele reprezint o energie considerabil. Dar problema energiei este aceea de tii cum trebuie s o domesticeti. A avea apte cai sub pedala de la acceleraie este mai bine dect s ai doi. Ca principiu. Dac direcia nu este sigur i automobilul nu are frn, este mai nimerit s conduci un 2 CV dect un auto XM.

n faa puterii degajat de dorinele noastre i de agresivitile noastre, problema este s tim cine conduce: dorinele noastre conduc ele raiunea noastr i viaa noastr sau bineneles raiunea este instalat la conducerea dorinelor noastre? n acest ultim caz energia care se degaj din afectivitile noastre este preioas. Ci brbai i cte femei n-au descoperit n interiorul lor o for extraordinar pentru a ndeplini menirea lor pe pmnt!Dac voi permitei, eu voi reveni asupra ntrebrii care privete sexualitatea naintea cstoriei, n capitolul urmtor: rspunsul va fi mai clar dup ce voi rspunde la ntrebarea urmtoare. Eu prefer s aleg din mulimea prezent, o alt ntrebare pe care voi ai pus-o.

Dac Dumnezeu S-a ntrupat de ce aceast team,cu privire la trup, n nvtura Bisericii?

Avei perfect dreptate s punei aceast ntrebare. Dumnezeu S-a ntrupat: acest fapt nu putea fi gndit dac carnea (trupul) era rea. Trupul e bun, plmdit de minile lui Dumnezeu din iubire pentru om. Dumnezeu a fost mulumit atunci cnd a fcut brbatul i femeia, amndoi dup chipul i asemnarea Creatorului (Gen. 1, 27). Odat cu ntruparea Fiului lui Dumnezeu, corpul (trupul) omenesc a fost transfigurat, nu ca o nchipuire ci ca o realitate. Din acest motiv, n Hristos, privirea unui om devine privirea lui Dumnezeu, mna unui om devine mna lui Dumnezeu, gestul unui om devine gestul lui Dumnezeu, inima unui om devine inima lui Dumnezeu: n El locuiete trupete, toat plintatea Dumnezeirii spune Sfntul Pavel (Gal. 2, 9).

Din acest motiv, cele create, precum: pinea, vinul, apa, untul de lemn, i chiar gesturile omeneti, ca cele de la cstorie, pot deveni semne ale lui Hristos pentru mntuirea neamului omenesc.

Atunci de ce aceast suspiciune vis-a-vis de trup? Ceea ce este mai esenial n om, binele precum i rul, vin din inima lui (n sensul Sfintei Scripturi), din sufletul su, din spiritul su (Mt. 15-19). Trupul e mai mult dect el nsui. Corpul n materialitatea sa este deja spiritualizat: el este un semn, un simbol i deja ca un cuvnt: el este expresiv. Privii faa, ochii, mimica unei persoane pe care voi o iubii: toate acestea vorbesc. Accesul la chip este dintr-un nceput etic, spune filosoful Emmanuel Lvinas. i deja, fr s observm, acel chip m ndeamn la o relaie uman. O responsabilitate i face apariia, dintr-o dat, n aceasta ntlnim: eu nu pot s m pronun asupra a ceea ce se va ntmpla cu el, aceasta nu m intereseaz pentru c el este cel care m privete. Comparai chipul unui copil cu botul unui animal. Trupul (carnea) este ca o prim manifestare a spiritului. Chiar dac duhul este osrduitor, trupul neputincios (Mt. 26, 41). Prin greutatea pe care o are trupul (carnea), el risc s atrag dup sine spiritul (sufletul). Este un punct n care poate avea loc fractura, un loc de ntlnire ntre dorin i plcere, contrar raiunii, nelepciunii, o adevrat dragoste. Totul depinde de cel care conduce ostilitile.Acestea fiind spuse, nelegem c de multe ori cretini bine intenionai au confundat aceast posibil slbiciune, aceast fragilitate a trupului (a crnii), cu o culpabilizare fundamental, n timp ce adevratul pcat se gsete n inim i n suflet nainte de a fi n trup. Totui, aceasta (carnea) poate captiva, aliena spiritul (sufletul) De aceea trebuie s o supraveghem ndeaproape. Dar aceast vigilen nu trebuie s se transforme n obsesie, care poate aduce cu ea vertijul, cderea prin tentaie (ispita).Muli oameni i nchipuie c Biserica este responsabil de aceste devieri i de aceste culpabilizri. Dac cretini, laici, educatori, predicatori etc., au czut prea uor n aceast eroare, trebuie s spunem c problema n cauz i are origini ndeprtate. Incestul, att de drag lui Claude Lvistrauss i antopologilor (care vd n incest unul din semnele umanitii), este mult mai vechi dect Biserica i chiar dect Decalogul lui Moise: el urc pn la originile omului. Complexul lui Oedipe, drag lui Freud, se insinueaz n toate relaiile care privesc pe fiu i pe tat de la origini: ele sunt mult mai vechi dect poporul evreu, poporul lui Dumnezeu. Stpnirea omului asupra impulsurilor interioare, dorinelor, agresivitii i asupra sexualitii lui este o problem care dinuie din cele mai ndeprtate timpuri i este o problem dificil. Ea cere adesea o lung i o ndelungat rbdare a spiritului n lupta pentru cucerirea trupului. Dar ea are multe sensuri: ea traduce propriu ceea ce este n interiorul nostru mai uman, inima i spiritul (sufletul), punndu-ne n legtur cu ceea ce avem comun cu lumea animal dar care este chemat de asemenea s fie umanizat.

Concret, ce trebuie s facem ca s nu ne lsm

nghiii de apetitul nostru de tot felul?

Cretinul este el un supraom?

ntrebarea voastr se altur de ceea ce eu deja am spus. Contiina menirii pe pmnt a brbatului i a femeii i respectul i iubirea pentru aproapele (rnit prin apucturile noastre animalice) pot s ne fie de un real ajutor. Pe de alt parte, contieni fiind de faptul c apar anumite contuzii n viaa lor afectiv, n trupul lor sau n spiritul lor, prin ereditate, contra-educaie, influene din afar etc., vom nelege de ce nu vor ajunge niciodat s construiasc un echilibru viabil ntre trup i suflet. Dar inima lor poate s se gseasc ntr-o stare de iubire cu mult mai intens dect la ceilali, mai echilibrat, mai educat, dar mai puin generoas: amintii-v de femeia prins n adulter (Luc. 7, 47).Cretinul nu este un supraom. El nu este un erou. El este chemat la sfinenie. O sfinenie progresiv. Dar el nu trebuie s uite c calitatea lui de fiu sau de fiic a lui Dumnezeu descoper n el harul (acompaniat de un efort moral, de stpnire de sine i de asemenea de pruden). De aceea, n aceast lupt, el face loc rugciunii i sfintelor taine, prin harul care vine de la Hristos, fr s se lase demoralizat n urma eecurilor sau cderilor inerente vieii unui bun cretin (Ioan 8, 10-11). Cretinul triete sub privirea atotiubitoare a Tatlui Ceresc, i nicidecum sub greutatea apocaliptic a unui stpn dur sau a unui judector nepstor (Luc. 7, 47 i 7, 39). De aceea, valoreaz mai mult pentru el o contiin smerit, dect o ngroare a inimii i un orgoliu care degradeaz virtutea sa n atotsuficien (Luc. 9, 18 i urm.). Stpnirea de sine poate atrage ngroarea inimii, nepsarea; voi avei dreptate. Un cretin adevrat nu este nici un Spartan i nici un Yoghin, el este un fiu care, prin dragoste, caut s triasc ntru Fiul potrivit voinei Tatlui, preocupat de a-L glorifica n propriul su trup: Slvii, dar, pe Dumnezeu n trupul vostru (I Cor. 6, 20).Trupul nostru (de fapt) devine o realitate sacr, o biseric; trupul vostru este templu al Duhului Sfnt care este n voi (I Cor. 6, 19). Departe de a neglija trupul (al nostru i al celor de lng noi), Biserica l ncununeaz cu respect pn la moarte i dup aceea (gndii-v la felul n care are loc o nmormntare). De unde i refuzul Bisericii cu privire la degradarea trupului, prin trrea lui, n locuri obscene, prin tortur sau mizerie; de unde i lupta Bisericii mpotriva suferinei de orice fel i eforturile ei pentru grija artat fa de cei bolnavi, infirmilor i handicapailor: trupul este mai mult dect pare a fi, el este semnul persoanei care l locuiete, ntr-un anumit fel, drept pentru care i s-a promis nvierea la a doua venire a Domnului Iisus Hristos.

Ce este iubirea? Cum s o explicm adolescenilorcare descoper propriul lor corp?

De fapt, aceast stare nu este facil a o explica. Adesea adolescenii i chiar copiii, n copilria lor descoper trupul lor ca o surs de plcere. Ei risc s rmn la acest stadiu de cutare. Dac educaia i maturizarea merg mpreun, ei ajung s realizeze caracterul relaional dintre trup (corp) i sexualitate. Evoluia lor psihic, psihologic, intelectual, n loc s se dezvolte de o manier anarhic, se integreaz puin cte puin n personalitatea care-i va caracteriza toat viaa. Iubirea pentru cellalt, pentru cealalt, poate atunci s fie integrat n acelai elan cu toate energiile psihice, afective, intelectuale nspre ntlnirea i cucerirea aproapelui (celuilalt) i n acelai timp (iubirea) s o dea celuilalt. Energiile spirituale ele nsele vor contribui la acest demers spre iubire.

Iubirea este druire total pentru cellalt ntru bucuria ntlnirii, iubire, proiect de o via trit n comuniune cu cellalt, trup, suflet, spirit, pentru a construi mpreun o istorie comun, sprijinindu-se unul pe cellalt, pentru a ntemeia un cmin i a fi binecuvntai cu copii. Toate aceste energii puin cam slbatice la nceput se integreaz pe parcurs ntr-o aventur cu adevrat uman, fortificat de trup i de spirit, i fondat pe o alian, un cuvnt dat i inut chiar dincolo de vicisitudinile i schimbrile provocate de timp. Pentru cretini, toate acestea sunt confirmate i consacrate prin legtura sfnt dintre Hristos i Biseric.Astfel iubirea devine o energie a vieii care conduce la starea de a tri n cellalt i a fi locuit n trupul i sufletul tu de cellalt. Iubirea i transport pe cei doi dincolo de ei nii, n transcendent. i descoper n interiorul lor dorina de a partaja bucuria lor cu alii, cu copiii lor. Iubire, via, bucurie, plcere, se contopesc n cele din urm prin viaa n comuniune cu Dumnezeu a celor doi.

Ct sunt de mulumit c Dumnezeu nu este un sfnt, scrie Marie Nol. Dac un sfnt ar fi creat lumea el ar fi creat porumbelul, el n-ar fi creat arpele. El ar fi creat porumbelul? () El n-ar fi creat-o mascul i femel, el n-ar fi ndrznit s creeze Primvara care tulbur toate mdularele noastre.

Totui aceste momente de plenitudine n comuniunea celor doi sunt ca nite vrfuri de muni: viaa cotidian cu greutile ei i contiina limitelor oblig pe fiecare s depeasc preocuparea ce o are pentru el nsui i a accepta pe cellalt, limitele lui i chiar greelile lui ntru iertare i nelegere. Iubirea nu este numai (i nici chiar de la nceput) un moment culminant, ci este o istorie pe care o croetm mpreun n bunele sau relele zile.Iubirea tie s fac loc suferinei pe care o poate chiar transforma ntr-un semn al iubirii purificate, iubirii totale: Mai mare dragoste dect aceasta nimeni nu are, ca sufletul lui s i-l pun pentru prietenii si (Ioan 15, 13). Ea devine atunci pur datorie, transparent. Ea trimite atunci la izvorul su, la iubirea vie, care este: Dumnezeu, Tat i Fiu n comuniune intratreimic n Duhul Sfnt.

O astfel de iubire sfideaz timpul i mbtrnirea celor doi, el creeaz o fidelitate i o fericire durabil care depete simpla plcere: n acest sens putem s rspundem la ntrebarea urmtoare.Care este diferena ntre a avea o mare plcere trupeasc i a fi fericit, ntre plcere i bucurie?

Plcerea este srbtoarea trupului. Sunt srbtori reuite, atunci cnd srbtoarea este complet pe msura trupului i a inimii i a inteligenei. Este bine i bun. Dumnezeu este cel care a inventat srbtoarea trupului: El este pentru.

Dar exist i srbtori triste: atunci cnd inima nu particip sau raiunea, sau cnd sunt abseni cei pe care i iubim. Srbtorile triste mpiedic comuniunea, ele aduc izolarea, ele nchid eul interior al individului n propria sa carapace: este srbtoare dar nu bucurie.

Bucuria este srbtoarea inimi, a sufletului. Este luminos i contagios. i aceast stare dureaz. Chiar cteodat, misterios, n suferin. Bucuria se manifest ca o vibraie comun, ca o armonie cu el nsui i cu cei din jur i cu Dumnezeu, care vrea s fim fericii i mai mult dect att: i acestea noi vi le scriem, ca bucuria noastr s fie deplin (I Ioan 1, 4; In. 15, 11; 16, 22; 17, 13).

Cunoatei voi tabloul lui Rouault Filles dites de joie? Este att de trist, i att de adevrat. Acest tablou se nscrie n Miserere cu siguran. El ilustreaz cu precizie civilizaia noastr care subliniaz plcerea, o distileaz i o rafineaz fr a ajunge la starea de bucurie, pentru c ea cere trupului ceea ce nu-i aparine: sufletul.

Epoca noastr pare bolnav din cauza unei overdoze de sex. i cum ne aflm sub overdoz suntem ca i mori! Nu este un moralist, ci un jurnalist care a pus recent o ntrebare fundamental: i dac, din dorina de a fixa fericirea n propriile noastre simuri, noi am pierdut sensul fericirii? Nu este exact aceeai ntrebare care se pune? Toate acestea mi permit s rspund la una din primele voastre ntrebri pe care am lsat-o pentru acum.

Relaiile sexuale nainte de cstorie sunt ele un obstacol n faa mplinirii cuplului?

Ar trebuie s ne ntrebm despre ce vorbim atunci cnd amintim de plenitudine, de mplinire n toate sensurile vieii, n ultim instan, de fericire. Capetele taurilor i ele i gsesc mplinirea pe masa mcelarului, striga Maurice Clavel, acel profet din Mai 68 care descoperise sensul profund al iubirii i al vieii trit n bucurie cretin: dincolo de mplinirea vieii i chiar fericirea a fost anulat de ctre Fericirea Suprem, care este Dumnezeu.C relaiile sexuale naintea cstoriei trebuie s fie srbtoarea trupului despre care eu am vorbit, este evident. Dar tot nelesul const n a tii semnificaia lor uman. Oamenii bogai care se ospteaz n faa Etiopienilor nfometai pot gsi o mare plcere n faptul de a mnca. Dar dac ei nu sunt n totalitate dezumanizai, hrana lor va avea un gust amar: chiar dac ospul lor este delicios, el insult foamea celorlali, el nu merit numele de osp; este o mare lcomie.ntr-o alt ordine de idei, relaiile sexuale lipsite de iubire, care devin un leit-motiv n raporturile dintre brbat i femeie, pentru prezent i viitor, dezumanizeaz sexualitatea. Cstoria este aceea prin care ntlnirea dintre sexe i gsete deplina mplinire.

n afara cstoriei, relaiile sexuale pot s fie satisfctoare pe plan fizic, dar n acelai timp dezumanizante pentru corp, pentru c se dilueaz dihotonia trup-suflet. Poate exista foarte mult plcere. Dar ce bucurie? Aceast manier de dezumanizare sexual este un regres, iar pe plan spiritual un pcat.

Acest tip de gndire este valabil n cazul relaiilor la prima vedere. Bineneles, cnd este vorba de relaii stabile ntre un biat i o fat care au convingerea c se iubesc, care au deja un proiect pentru cstorie, dezumanizarea nu este de aceeai natur,ntruct la evenimentele celor doi particip i spiritul lor. Totui aceste relaii se nelege prin aceasta i coabitarea juvenil sunt departe de rspunsul categoric ce poate fi dat formei de sexualitate uman: numai angajamentul reciproc, ratificat de ctre comunitatea uman la primrie i n Biseric confer celor doi un statut uman demn pentru o sexualitate onorant. Marx are dreptate asupra acestui punct: omul este fiin social sau nu este. Primii pai spre actul cstoriei privete ndeaproape comunitatea. De aceea pentru a vieui mpreun fr s se cstoreasc, cei n cauz, refuz caracterul social, i deci uman al cuplului. i prin aceasta refuz planului lui Dumnezeu fcut pentru iubire. Jean Paul II reamintete n Familiaris Consortio (nr. 80), fcnd apel la toat tradiia cretin, c, gravitatea acestui refuz trece neobservat de cei din jurul nostru, cutnd s se generalizeze.

Atunci cnd relaiile sexuale sunt nnobilate, primind un caracter uman i cretin, iubirea integreaz i poleeaz plcerea i dorina, fr a le diminua; dup cum ne demonstreaz numeroasele cupluri ajunse la nunta de aur, copleite fiind de fericire. Sensul acesta uman i cretin dat sexualitii integreaz timpul i durata de existen a celor doi dup cum ne arat numeroasele cupluri fidele.Iubirea integreaz, de asemenea, i dimensiunea social a omului. Precum i dimensiunea spiritual, pentru c iubirea vine de departe, cu mult naintea noastr: ea vine de la Dumnezeu!

Dar de ce se favorizeaz cunoaterea reciproc(ntre cei doi), afectiv i spiritual pe timpul cnd (ei) sunt logodii i se exclude cunoaterea carnal, trupeasc? Nu este acest fel de procedeu un act nerezonabil din partea celor doi, i anume de a se angaja pentru toat viaa fr s tie dac se nelegpe plan sexual? De ce acest tabu cnd este vorbade sexualitate?

Nu este vorba de un tabu. Este vorba de un adevr care privete pe om, precum i iubirea care poate s-l nnobileze. n relaiile pre-conjugale cei n cauz se joac de-a fuziunea: un singur trup, transportat de fericire; se simt n al aptelea cer. Dar fuziunea se adeverete n scurt timp drept o iluzie, dac ea nu face loc comuniunii veritabile, anulnd egoismul prin iubire i respect reciproc, avnd ca ndemn cuvintele: un singur trup, da, dar doi ntr-un singur trup. ntlnirile sexuale att de reuite n aparen pot s ascund dimensiuni profunde. Aparenta nelegere sexual le ascunde un trup, dar mai devreme sau mai trziu ele vor reaprea la suprafa. Din contr, relaia sexual mbuntit printr-o via de abstinen periodic favorizeaz ntlnirea cu cellalt ntr-o dimensiune a adevrului, n ceea ce are el mai unic, mai personal.O nelegere rapid, o complicitate sexual de moment d iluzia unei veritabile cunoateri a celui de lng tine, dar care n realitate (cunoaterea) camufleaz diferenele existente fr a le putea depi. Ea pune voalul peste conflictele latente fr ns a le putea depi. De asemenea, aceste relaii precoce fragilizeaz cuplul, chiar n momentul n care cei doi consider c el (cuplul) se poate fonda cu adevrat.ntr-o dezbatere difuzat la radio, Dr. Simon, autorul unui studiu asupra sexualitii francezilor, prezenta relaiile sexuale juvenile ca o bun lecie pentru cstorie. Eu i-am rspuns: tii foarte bine c tinerii i cei mai puin tineri se bucur de o libertate sexual aproape fr limite. Ori n-a existat niciodat n istoria Franei att de multe divoruri. Relaiile sexuale precoce, i mai mult: vagabondajul sexual, aduc deserviciu cstoriei, n loc s o anune ca pe un bun uman i divin, n acelai timp.

Un psiholog olandez, F. Duyckaerts, propune o lumin nou, privitor la problema formrii de legturi sexuale ntre tineri. Freud (dup Racine i ali civa) a pus n lumin strnsa legtur ce poate exista ntre libido i agresivitate, ntre iubire i ur.F. Duyckaerts arat cum ntlnirile dintre prieteni sunt ambigue, ncrcate, n acelai timp, de atracie i de respingere, de dorin i de fric. Cnd un motan i o pisic se ntlnesc, miorliturile lor i fuga unul de cellalt nu ne permite, la nceput, s tim dac este vorba de iubire sau de rzboi. Baletul lor, fuga lor, reprezint un fel de limbaj, o conduit simbolic care permite agresivitii latente s se descarce pentru a lsa loc libidoului, dorinei i acceptrii reciproce. Prin aceast teorie, psihologul olandez este n acord cu K. Lorenz, cel care a primit premiul Nobel pentru etnologie studiu asupra comportamentului animalelor n care, el, vorbete de ritualism.

Pentru oameni, frecventarea discotecii, logodirile pentru un timp anume, necesit din partea individului (ei) dorina de a se face plcut i acceptat de cellalt. Aceast dorin de a obine favorurile celuilalt o regsim ca un ecou n relaia conjugal dintre soi: va trebuie tot timpul, mai mult sau mai puin, s seduci sau s cucereti pe cel de lng tine.

Dac timpul consacrat logodnei este oprit brusc, scurt-circuitat, agresivitatea latent nu a fost evacuat. Bombe cu ntrziere rmn neexplodate n incontientul cuplului i ele nu au fost dezamorsate.

Tot pentru oameni se poate spune c distana dintre dorin i realizare deschide un cmp favorabil comunicrii, limbajului ndrgostiilor i tandreei. Luarea acestei distane i respectarea ei mpiedic dorina s se degradeze n necesitate i te oprete de a considera pe cellalt drept un simplu obiect.Aceast libertate obinut, att de drag cteodat, reprezint n cele din urm o ntrire pentru cminul conjugal. Dac o logodnic sau un logodnic crede partenerul lor incapabil de a stpni impulsurile sale sexuale, ea sau el conving c aceste impulsuri sunt irezistibile: ea (el) nu va putea s se mire dac, mai trziu, nefiind mpreun, din motive profesionale de exemplu, el (ea) se arat infidel: ea (el) l-a convins() c stpnirea de sine este imposibil.

Pe plan spiritual, i plecnd de la sensul uman al persoanei, angajamentul ce se ia prin actul cstoriei i angajamentul sexual sunt ratificarea unei druiri totale, trup i suflet pentru totdeauna. Este o druire total a eului personal; ea angajnd ntreaga fiin trup i suflet nelegndu-se prin aceasta i frontiera existent ntre trup i suflet, punctul de sintez care unete aceast dihotomie i care este sexualitatea. Acest angajament, potrivit sensului dat de cretinism, este indisociabil de angajamentul ferm luat de fiecare n parte i pentru totdeauna. Este ceea ce ne spune Jean Paul II, n concordan cu ntreaga tradiie a Bisericii. Persoana uman nu poate fi debitat n trane, asemenea cotletului de porc. Nu putem drui celui de lng noi numai o parte din trupul i sufletul nostru; trebuie s ne druim n totalitate, i nu putem bineneles s ne druim n totalitate la mai multe(i) n acelai timp. De aceea, semnul druirii totale este taina cstoriei, prin care mpreunarea trupeasc, carnal este inseparabil de angajamentul definitiv, de rspunsul afirmativ: da! al celor doi i ratificat de grup, prin ofierul strii civile.

O ncretinare a acestei probleme a cuplului ntrete concepia despre iubire: Voi nu suntei ai votri. Cci ai fost cumprai cu pre! (I Cor. 6, 19-20). Nu cu lucruri striccioase, cu argint sau cu aur, ai fost rscumprai ci cu scumpul snge al lui Hristos (I Petru 1, 18-19). Dac trim, i dac murim, ai Domnului suntem (Rom. 14, 8). Nu-mi aparine mie de a m drui, i mai puin nc de lua acesta sau aceasta mi aparine de al primi (a o primi) din minile Domnului Dumnezeu, aa cum Adam a primit pe Eva. Nu este acelai lucru de a lua logodnica lui, sau logodnicul ei, cu al primi (a o primi), ca pe cel mai de pre cadou de la Dumnezeu, ncredinndu-ne prin aceasta (acesta) imaginea Sa.Aceast viziune asupra lucrurilor d un adevrat sens logodnelor. Ele reprezint un timp preios de acceptare reciproc, de cunoatere veritabil, de nfiripare a unei iubiri profunde i durabile, un timp de nelegere a tandreei n respect fa de cellalt; prin stpnire de sine, potrivit cuvntului lui Dumnezeu. Este un timp al bucuriei i al cercetrii reciproce, dar care permite nfiriparea unei cstorii solide, pe o temelie roc de granit.Aceasta semnific ceva. Trebuie ajutai tinerii s triasc o mare vocaie; i se constat acest fapt n lumea noastr. i trebuie s le spunem Chiar cu preul punerii n valoare a modelelor deviate n raport cu sensul cretin dat sexualitii, fr a lsa s se cread c nu mai exist logodnici care s fie cu adevrat logodii!

Ce reprezint voturile (monahale) pentru obinerea mntuirii? Celibatul preoilor nu este el imposibil a-l respecta fr s devii ipocrit?

Rspunsurile date la ntrebrile precedente ne permit s rspundem i la aceast ntrebare. Castitatea sau fecioria asumat prin voturile Bisericii, este dinamismul sexualitii i al afectivitii, purtat i orientat de dragoste (iubire), i investit de iubire. Castitatea este aceea care permite soilor separai s triasc luni n ir, siguri unul de cellalt, fr tentaii insuportabile, fr drame i trdri, fr ipocrizie. i cunosc astfel de cupluri. i nu numai unul! Dragostea unuia fa de cellalt este aa de puternic, nct poleaz ntreaga lor simire interioar, mobiliznd-o ntr-un anumit fel spre cellalt. Trdarea pentru ei devine imposibil. Dar nu imposibil: ei tiu, i de aceea castitatea conjugal i conduce spre fidelitate, fr a se situa ntr-o poziie periculoas, i mai mult dect att castitatea hrnete iubirea lor prin gndurile frumoase, prin scrisorile care vin din inim etc. i de asemenea, pentru cei pe care eu i cunosc, prin rugciunea curat.Castitatea pentru obinerea mntuirii se ncadreaz n aceeai ordine de idei. Acest biat (sau aceast fat) plin de visuri, de dorine, se simte capabil s fondeze un cmin conjugal fericit. Dar ntr-una din zile, prin lucrarea harului, ntr-o clipit sau prin transformarea lent a inimii lui prin intervenia harului necreat, aa cum urc o maree i ocup rmurile nverzite, el (sau ea) constat c inima omului este prea mare pentru a fi n ntregime umplut de sentimente umane. Dragostea pentru Dumnezeu i slujirea poporului su l (o) conduc a se drui n ntregime, trup i suflet. Aceast aciune, aceast lupt, nu se va da fr vrsare de snge: i sunt fameni care s-au fcut fameni pe ei nii, pentru mpria cerurilor (Mt. 19, 12), aceasta vrea s spun ceea ce se nelege.Dup ce s-a strduit, s-a maturizat, cernd sfaturi, acest tnr se angajeaz mulumit fiind de sine, nu printr-o virtute stoic, ci prin lucrarea i cu ajutorul harului, la contemplarea luminii taborice a Fiului, mprtindu-se din dragostea Lui fa de creatur, i hrnindu-se cu cuvntul divin, n sfinenie i n iubire pentru cei care se angajeaz pe acest drum; i experiena demonstreaz c este posibil. Acest fel de castitate nu este nici neputin i nici resemnare (pentru c frustraiunile ru suportate atrag dup ele infidelitate sau agresivitate). Castitatea este un fruct al dragostei de Dumnezeu i este nsoit de bucuria mplinirii celor sfinte; este o bucurie sobr, dar tonic, precum aerul curat care plutete deasupra vrfurilor nalte ale brazilor din munte, ntr-un efort susinut, dar plin de speran.Ci dintre preoii care nu cunosc ce reprezint

pentru cuplu relaiile sexuale, pot s dea sfaturi utile celor care le practic?

Personal, ca i muli ali preoi am acompaniat, am sftuit, numeroase cupluri cstorite sau nu, pe o perioad de muli ani. Sau preotul acela nu le aduce nimic nou n viaa lor personal i atunci acei oameni sunt cu adevrat idioi dac se mai duc s-l vad Sau cuplul este serios i revine pentru c respectivul preot le aduce ceva de care ei au neaprat nevoie. Cei pe care eu i cunosc nu sunt creduli: ncep deci s cred c ei trag ceva avantaje.Care sunt acele avantaje? Mai nti i n primul rnd, preotul ca reprezentat al lui Dumnezeu i martor al Evangheliei poate s-i ajute la perceperea luminii credinei i la nelegerea chemrii Domnului Dumnezeu n viaa lor de zi cu zi. Este una din sarcinile privilegiate pe care o reamintete Vatican II: el trebuie s ajute laicii s descifreze semnele timpului (cf. Presbyterorum Ordinis nr. 9, 1, cf. 6, 2, 11, 1 i 18, 2). Dup care, dei lipsit de experiena punctual pe care poate s o aduc viaa conjugal, preotul are, contrar celor afirmate, experiena harului care-l lumineaz i-l determin s devin sftuitor de tain al numeroaselor cupluri cstorite. n sfrit, ntre cminele conjugale i preoii care triesc propria lor consacrare i propria lor fidelitate, prin dragoste fa de Hristos i de Biseric se deschide un cmp comun al nelegerii reciproce, ptruns de iubirea cretin i de dinamismul celui care dorete s vin la cunotina adevrului i s fie viu.

Trebuie s menionez c aceast relaie nu se desfoar ntr-un singur sens, paternalist. Dac preoii druiesc mult cminelor conjugale, eu tiu foarte bine c datoreaz ei nii cuplurilor cstorite care sunt n comuniune duhovniceasc cu ei , forte mult i foarte multe; aceasta le reamintete lor preul i exigena dragostei i a succesiunii: o continuitate fr dragoste i fr succesiune apostolic ar fi steril i nicidecum castitate.II. FECIOARA MARIA I ROLUL FEMEILOR N BISERICLocul cuvenit femeii n Biseric nu trebuie pus n relaie cu culpabilizarea de a fi adus nefericirea n lume,prin alungarea Protoprinilor din Paradis?Care este vocaia femeii?Da, n ceea ce spunei este cuprins o grav problem. Femeile, din totdeauna, au jucat un rol capital n Biseric. Nu sunt ele apostolii apostolilor? Ce sunt femeile mironosie care au anunat nvierea Domnului (Luc. 24, 9). De cealalt extremitate a istoriei Bisericii, ce s-ar face Mireasa lui Hristos fr cuvntul femeilor care asigur cateheza (250.000 n Frana), n afara celorlalte servicii i misiuni ndeplinite zi de zi? i pe plan spiritual ce s-ar face Biserica fr Blandine, Agns, Jeanne dArc, Catherine de Sienne, cele dou Thrse sau Madeleine Delbrel?Rmne adesea prejudecata c femeile au ocupat tot timpul un rol secundar n snul Bisericii. Este greit i injust i ncercm cu greutate s demonstrm acest lucru. O problem dificil rmne nc n suspensie: de ce femeile nu sunt pregtite s primeasc taina hirotoniei i astfel s poat sluji la sfntul altar ca: diacon sau preot?Eu nu pot s dezvolt discuia pe aceast tem. Dar eu cred c rspunsul trebuie cutat mai ales n rolul jucat de simbol n Biseric, determinat i prin diferena existent ntre brbat i femeie din punct de vedere fizic i psihic. Nu sunt femeile acelea care n materie de afectivitate sunt att de marcate de posibilitatea care le este oferit i anume de a purta viaa n pntecele lor, de a face s germineze n acea perioad lent de graviditate i dup aceea? Acest fapt, la femei, nu atrage dup sine o mai mare capacitate de a primi chipul lui Dumnezeu, de a-l face s germineze, mult mai mult dect n cazul n care ar primi taina hirotoniei? De ce spre exemplu misticii, nu numai femei dar i brbai, ct de virili ar fi ei, precum Bernard sau Jean de la Croix, atunci cnd se situeaz n simbolica Testamentului nchinat ntre Hristos i Biseric, se plaseaz ei tot timpul de partea feminin? n relaia popor dreptcredincios i Hristos Capul-Bisericii, fie brbat i fie femei, se situeaz de partea Bisericii, adic a Miresei.

Eu nu voi ncerca cu tot dinadinsul s v conving asupra acestui fapt dar exist cteva lucruri care trebuie cutate i clarificate n acest sens. Cu condiia c acest demers nu ncearc s camufleze frica noastr cu privire la noile ntrebri care i ateapt rspunsul.

Dar s nu uitm c esenialul n mpria lui Dumnezeu este starea de sfinenie a brbailor i a femeilor. Totul n Biseric a ncepe cu administrarea Sfintelor Taine i cu misiunea preoeasc i a termina cu starea de sfinenie a poporului drept-credincios. Cu toii cunoatem pe Jeanne dArc. Dar cine i aduce aminte de preotul Domrmy sau de episcopul locului? Toat lumea cunoate pe Thrse de Lisieux dar mai poate s spun cine a fost episcopul sau papa timpului acela? Puini tiu!... La capitolul sfinenie, care este esenialul, se pare c femeile depesc cu mult brbaii.Ce rol poate juca Fecioara Maria n Biseric pentru a ajuta cretinii la pstrarea votului castitii, vot care pare astzi contra timpului prezent?Fecioara Maria rmne pentru toat umanitatea, brbai i femei, ca o lumin ce rspndete lumin binefctoare. Ea arat ce devine o creatur atunci cnd i gsete mplinirea, ntorcndu-se spre sursa de lumin, spre Dumnezeul cel viu. Pentru c fecioara Maria este plin de dragoste, ea se las locuit, trup i suflet, de harul lui Dumnezeu, de Dumnezeu. Creatur curat, ea se las n ntregime n minile lui Dumnezeu: Iat roaba Domnului. Fie mie dup cuvntul tu! (Luc. 1, 38). Imagine opus Evei, fr curiozitate, fr nencredere, fr revolt, fr a se lsa ademenit de demon, ea se ofer n ntregime planului cel din veci al lui Dumnezeu. Locuit n ntregime de harul divin, ea devine fiica lui Dumnezeu, ea poate s primeasc Cuvntul i poate s-L ntrupeze pentru a mplini Fgduina divin. Templu al Duhului Sfnt, Cuvntul se ntrupeaz din Fecioara Maria. De aceea, Fecioara Maria este trupul Bisericii i mama ei n acelai timp. Remarcai c ea nu este totul. Ea nu este un fel de duces. Ea nu este un apostol, dar ea este numit regina apostolilor. Ea nu este cuvnt. Ea este tcere i slujire. Dar ea face totul posibil, se nelege esenialul, adic: ntruparea, Rscumprarea i Mntuirea neamului omenesc. Ea prezideaz misterul trupul transfigurat de ctre Duhul Sfnt, nu prin negare, refuz, sau refulare, nici prin idolatrizare sau adulare, ci ptruns i desvrit, ndumnezeit dup har n Iisus Hristos. De asemenea, Biserica a recunoscut tot timpul Fecioarei Maria rolul particular ce-l joac pe lng cretini, pentru sfinirea i transfigurarea trupului lor, pentru c ea este martor i tritor privilegiat al Promisiunii, al Alianei, al ntlnirii dintre Dumnezeu i umanitate n persoana Domnului nostru Iisus Hristos, fiul ei. Ea rmne chip i model i izvor de sfinenie, intervenind pe lng Fiul ei pentru fiecare cretin n parte; ea care este fecioar i mam n acelai timp.Dar aceste dou prerogative ale Fecioarei Maria par suspecte astzi.

Polarizarea actual determinat de sexualitate discrediteaz virginitatea. Virginitatea aprnd n faa ochilor notri ca o lips, un semn al timiditii, un tar ascuns, o alienare. i aceasta datorit banalizrii gesturilor iubirii, care conduce inevitabil la trivializare i renegare a iubirii curate. Mai devreme sau mai trziu, vom redescoperi preul timiditii i al pudorii care sunt caracteristici ale virginitii. Ea garanteaz caracterul sacru al ntlnirii conjugale, al cuplului: brbat i femei. Dar nu te face acest lucru s rzi i s dai dovad de o incultur grav atunci cnd mai vorbeti astzi de virginitate ca de ceva sacru? Pentru noi cretinii, n orice caz, cuplul uman i apartenena unuia celuilalt ne reamintete misterul omului pe pmnt, de Fiul Omului, de legtura existent ntre Dumnezeu i Biseric.Imaginea Fecioarei Maria i pstreaz actualitatea mai vie ca niciodat. Jena, respectiv ruinea cu care se confrunt cei sau cele care abordeaz problema virginitii se apropie de cea cu care s-a confruntat Eva, intoxicat fiind de printele minciunii (Geneza 3, 7; In. 8, 44); ea nu se identific cu adevrul, cu planul lui Dumnezeu cu privire la brbat i la femeie.Discuia purtat asupra virginitii nu poate s fie fr legturi cu greaua povar care apas maternitatea, naterea de prunci. ntre cele dou exist o legtur indisolubil. Cte femei astzi nu caut s rmn gravide? Cte femei nu ncearc s spun ci copii au, atunci cnd au muli? O mam de familie care aducea pe lume un al patrulea copil, nedorit la nceput, n timp ce ultimul avea zece ani, mi-a spus ntr-o zi prin ce a trecut: numeroase femei au venit la maternitate s o vad, prietenele ei, femeia de menaj, toate i-au mrturisit dorina lor, i anume: ele i-ar fi dorit att de mult s aib i ele un alt copil, dar, datorit soului, anturajului n care triau, nu ndrzneau s rmn din nou gravide. Cte avorturi nu se fac din cauza fricii determinat de judecata greit a celor din jur, dect prin convingerea personal? i oricine ncearc s arunce piatra: ele triesc ntr-o lume mercantil care cunoate preul a toate numai preul vieii l ignor. Cnd feminitatea refuz s se defineasc n raport cu cei doi poli: virginitate i maternitate, ea i pierde identitatea, ea i pierde adevratul sens i se rtcete ntr-o cutare steril, dar nu se regsete. Jucnd cartea depirii stadiului de virginitate i maternitate (graviditate), femeile nu sunt ele cumva pe punctul de a se aliena? (Cu att mai mult c femeile libere refuz i le nelegem s se identifice cu rolul de soie.) i dintr-o dat, ele (femeile) alieneaz brbatul: virginitatea i maternitatea refuzate, ce mai devine brbatul? i cstoria? Ele cedeaz locul cuplului artificial i prieteniei de moment.

n aceast total confuzie, nici unul i nici cellalt nu mai tiu la ce sfnt s se roage: Ca unii care au schimbat adevrul lui Dumnezeu n minciun (Rom. 1, 25-28). Triumfalismul afiat astzi de homosexualitate nu duce n eroare pe nimeni, a ncepe cu homosexualii ei nii, fr s ne facem iluzii asupra confuziei fundamentale ai crei victime sunt ei, mai mult dect responsabili.Mai exist un drum lung de parcurs pn s se ajung la o veritabil egalitate ntre brbai i femei pentru a elimina segregarea datorat sexului. Dar aceast apropiere ntre brbat i femeie nu se va realiza prin pierderea punctelor de reper. Fr punctele de reper: virginitate i maternitate (graviditate), ntreaga umanitate va eua ntr-o confuzie total i sigur. Orice om spune, imaginea Fecioarei Maria are tot timpul, i mai mult ca niciodat astzi, un rol capital de jucat n Biseric i n lume.

Impresionai de spiritele tari ale timpului nostru, care refuz s neleag rolul virginitii i al maternitii (gravid), anumii catolici ar ncerca s pun lumina Fecioarei Maria sub obroc. Mama lor nu este prea seductoare, ea le face puin ruine, fiind prins n categorii depite, pre-freudiene. Atunci este mai bine s o lsm ntr-o penumbr voit spre satisfacia celor rtcii n necunoatere.Dar cum poate ei s uite c renegnd pe Fecioara Maria i lsnd-o n preumbr, ei umbresc misterul ntruprii Fiului lui Dumnezeu i se ntunec ei nii (Ioan 1, 11-12)?III. ISPITA, PCATUL I HARULCum poate Dumnezeu s ne duc n ispit?

Dumnezeu ispititor, este posibil?

Un Dumnezeu sadic sau un tat?Domnul Dumnezeu, Dumnezeul nostru ar fi El puin sadic s ne duc n ispit? Ar avea el tendina s ne prind n tentaie, s ne plonjeze n situaii imposibile, ca s ne fac incapabili s reacionm? Cu siguran c nu. Noi am nceput prin a-L numi prin numele su adevrat: Tatl Nostru. El ne iubete ca pe ceva de nalt pre. El este preocupat de ceea ce noi avem nevoie: dac i cerem un ou, El nu ne d un scorpion (Luc. 11, 12). El nu este un examinator fr nelegere, un judector fr raiune, un controlor nemilos care ar ncerca s ne fac s traversm aceast lume ca printr-un coridor al tentaiei, n scopul nobil de a ne prinde n nvod. El este chiar: Tatl Domnului nostru Iisus Hristos. Din care i trage numele orice neam n cer i pe pmnt (Efes. 3, 14-15). El nu este ispititorul, ispititorul este diavolul (Mt. 4, 3), despre care noi cerem s fim eliberai (Mt. 6, 13). Ne izbvete pe noi de cel ru.Atunci ce vrea s nsemne: i nu ne duce pe noi n ispit? Aceasta vrea s nsemne: Nu ne lsa pe noi s fim dominai de cel ru. Nu ne lsa pe noi s cdem n faa tentaiei, dup cum spune vechia traducere (mrturisesc c eu prefer aceast expresie; ea este mult mai clar): Tu tii foarte bine c nu suntem chiar aa de puternici, aa c nu ne expune unui risc la care nu putem s facem fa.De acord! Dar n acest caz, att ct putem s facem, de ce nu ncercm s ne opunem ispitei? Nu ar fi mai bine s cerem: ndeprteaz de la noi toat ispita (tentaia? Un printe bun nu-i las copii s se joace pe marginea prpastiei. Este adevrat, dar atunci cnd au crescut nu vor s mai aud vocea prinilor. Devenii mari, copiii i revendic propria lor libertate i se revolt atunci cnd interdiciile prinilor se opun libertii lor de micare. Ce ar mai valora dragostea dac ea ar fi impus? Ea nu se obine prin for, ea nu se cumpr: De-ar da cineva pentru iubire toate comorile casei sale, cu dispre ar fi respins acela (Cntarea Cntrilor 8, 7). Dumnezeu nu are a face cu prosternarea sclavilor, spune Pguy. El iubete foarte mult dragostea pentru a viola contiinele noastre. El respect prea mult libertatea noastr pentru a o fora. Chemarea Lui este tot timpul umil i respectuoas: Dac tu vrei () vino i urmeaz-Mi (Mt. 19, 21). Tatl fiului risipitor, cu greutate n suflet, las fiul su s plece n necunoatere (Luc. 15-13). El se nclin n faa alegerii sale nebune. Dar nu de o manier pasiv, ci grijuliu, el ateapt nerbdtor, convins fiind c dragostea lui de tat va apropia fiul su pierdut i-l va atrage din nou s vin acas. Tatl nu face parte din aceeai familie cu pstorul care alearg s-i caute oaia pierdut? Ce credei? (Ioan 14, 4).ncercarea i rspunsul la ncercare

n cele din urm ispita este cmpul nchis, unde dragostea dintre tat i fiu este pus la prob (ncercat), pentru a se verifica soliditatea ei, a se testa fidelitatea ei (Deuteronom 8, 2) Dar nu un cmp neutru. Dumnezeu nu este pasiv n aceast aciune: dragostea lui ne respect dar ne cheam i ne atrage. nchii n lumea iluziilor, noi suntem omul care i d cuvntul dar nu i-l ine: Dragostea voastr se risipete ca norii de diminea, ca roua care se ia de timpuriu (Osea 6, 4). Angajamentul nostru trebuie s treac prin focul ncercrii. El trebuie s fie ncercat pentru a se vedea cum rspunde ncercrii. Furtuna este aceea (i nu adierea de vnd) care arat dac casa a fost construit pe nisip sau pe roc de granit (Mt. 7, 25). fiii mei, s nu iubim vorba numai din gur, ci cu fapta i cu adevrul (I Ioan 3, 18). Aa cum a fcut Hristos. El tie bine c nimeni nu are dragoste mai mare dect s-i dea viaa sa pentru prietenii si (Ioan 5, 13). i bineneles Dumnezeu i arat dragostea Lui fa de noi prin aceea c, pentru noi, Hristos a murit cnd noi eram nc pctoi (Rom. 5, 8). Iat proba. i n acelai timp rspunsul la ncercare. Pentru c rspunsul la ncercare presupune surmontarea obstacolelor existente n faa credinciosului. i obstacolele se ridic la msura cerinelor. Viaa cretin este o lupt continu cu ispita. n acest sens vedem cum Iisus Hristos, El nsui, nu ezita s pun la ncercare pe apostolii Si (Ioan 6, 6; F. Ap. 7, 4), rugndu-se n acelai timp, ca ei s nu cad n ispit (Luc. 22, 40).

Ispita (i nu pcatul) face (n aa fel) parte din condiia uman nct i Hristos, ca i primul Adam, naintea cderii n pcatul neascultrii, S-a confruntat (Genez 3, 1 i u.). Ispitele la care a fost supus Iisus nu sunt subiecte de pictur, pentru ca mai apoi, tablourile s fie vernisate n galeriile de art. Nu sunt pelicule de film. El, Sfntul lui Dumnezeu, El a experimentat vidul interior pe care l simte fiina uman atunci cnd trebuie s se decid singur asupra a ceea ce este bun i adevrat n faa ispitei. Chinuit de foame, El a fost pus n situaia de a cdea n pcat printr-o hotrt nechibzuin. El a cunoscut ispit, mai mult pe cea spiritual, de a se pune n slujba unei cauze bune, a lui, ca om i nicidecum ca Dumnezeu. El a experimentat dorina, n prim faz, legitim, de a fora mna Tatlui Ceresc, n loc s fac voia lui Dumnezeu (Mt. 4, 1-11 i 6, 10). Aceast lupt cu ispita de la nceputul vieii Sale public va provoca n mai multe rnduri fidelitatea Sa fa de Tatl Ceresc, de-a lungul ntregii Sale activiti pmnteti (a se vedea de exemplu Ioan 6, 15) i care culmineaz cu agonia de pe cruce (Mt. 26, 40).Nu este discipolul deasupra nvtorului. Fecioara Maria de asemenea, ca i Fiul su a trebuit s se fac supus probei ispitei n special atunci cnd a vzut c s-au ruinat promisiunile (Luc. 1, 33) venice fcute de Fiul Su, n momentul morii Acestuia pe cruce. Dar spre deosebire de Fecioara Maria, i de Iisus, care este de trei ori Sfnt, asupra Cruia ispita nu a putut s biruiasc, noi ne facem complici tentaiei chiar cu inima noastr. i dintr-o dat, frontiera care separ ispita de pcat o trecem cu senintate, fcnd din aceasta o virtute.

Ce este pcatul? Nu merge el pn ntr-acolo,nct s se introduc i n asceza cretin?

Pcatul, dup rdcina lui, este refuzul de a juca rolul ndrgostitului. A iubi pe cineva nseamn a te lega de el. Nu putem s iubim fr s devenim dependeni de persoana iubit. A refuza s iubeti nseamn ai lipsi ncrederea n cellalt i n tine nsui, a avea fric de a fi mncat de cellalt, atunci cnd l lsm s intre n sufletul, n inima noastr. Este ca i cum a ridica o fortrea n jurul meu refuznd celuilalt s vin la mine. n faa Domnului Dumnezeu pcatul este o lips de dragoste. Este ca i cum ai refuza s crezi c El ne iubete, a avea fric de el (Geneza 3, 10). A arunca asupra Domnului Dumnezeu micile noastre hoii, egoismul nostru, nseamn a-L pcli, a-L nela. De aceea, astfel de cazuri, Biblia le aseamn cu un adulter (Jeremia 38; Mt. 12, 39).Pe de alt parte, noi suntem creaturile lui Dumnezeu. Noi nu suntem izvorul propriei noastre viei. A pctui nseamn a refuza s depinzi de Dumnezeu (iat nc o problem de legtur). Este ca i cum nu ai admite c drumul care duce la Dumnezeu trebuie s fie un drum al vieii. Un copil neasculttor, care nu mai are ncredere deloc n prinii lui, privete sfaturile lor ca pe ceva inutil, care ncearc s-i constrng libertatea Omul care ajunge s se certe cu Dumnezeu, vede n poruncile Sale tot attea constrngeri care, chipurile, l mpiedic s triasc. Sfntul Ioan, evanghelistul care vorbete cel mai mult de dragoste, tot el este acela care vorbete cel mai mult de porunci (Ioan 14, 21, 31; 15, 5-10). Atunci cnd inima noastr este sntoas i dreapt ea nelege dintr-o dat faptul c poruncile sunt chemri, indicaii practice despre dragostea lui Dumnezeu, n acest fel ele nu sunt resimite drept constrngeri, limitri ale libertii credinciosului. Numai atunci cnd inima noastr este nrit, otrvit, ea arunc veninul asupra lui Dumnezeu i totul se rotete n sensul nepotrivit mntuirii noastre. Legea devine pentru noi o provocare la revolt. n aceast perspectiv Biblia prezint pcatul ca fiind o nesupunere nu ca o rzvrtire de copil ci o revolt (Ps. 5, 11; cf. Geneza 3, 5).n acelai timp, pcatul este minciun (Geneza 3, 1; Ioan 8, 42-45) i nebunie. Minciun, pentru c el pornete de la o iluzie (vei fi dumnezei Geneza 3, 5 i urm.), i hrnete iluziile. n adevr vorbind, omul este o creatur: el nu este via, el poate s triasc numai dac i respect viaa pe care a primit-o n dar. Este o nebunie Pcatul conduce omul, prin refuzarea dragostei, prin revolt i minciun, spre o int nedefinit, spre a lui pierzanie. Pctosul i imagineaz c poate s inventeze drumul adevrat al vieii: se joac, zburd, se vede liber. Dar n realitate toate acestea l conduc la o ruptur definitiv de ceilali, de el nsui i de Domnul Dumnezeu. Profetul Ieremia vorbete despre aceast nebunie n termeni duri: C dou rele a fcut poporul Meu: pe Mine, izvorul apei cele vii, M-au prsit, i i-au spat fntni separate, care nu pot ine ap (Ieremia 2, 13; cf. Ps. 14).

n cele din urm plata pcatului este moartea (cf. Geneza 2, 17; 3, 19 i Rom. cap. 5). Este normal. Ceea ce aduce via omului, chip al lui Dumnezeu, este de a rmne permanent n comuniune cu Dumnezeu, izvorul vieii de veci. De fiecare dat cnd omul se ndeprteaz de Dumnezeu, omul i pierde identitatea de creatur, de chip al Creatorului. El nu ntrzie s cad n pcatul mndriei sau s se rentoarc la animalitate. El se consider, cnd nger, cnd dobitoc sau puin din amndou. Constatm aceast stare de spirit la Omul revoltat, care pierde pofta de via. Nietzsche spunea c dup moartea lui Dumnezeu va veni moartea omului. El era un profet, dar un profet al durerii, al rului ce se va abate asupra omului. Acelai lucru l constatm la omul violent: gndii-v puin la acele teribile organizaii ale executanilor de pe cmpurile de exterminare naziste; torionarilor de ieri i de astzi. Observm la fel i la omul-sclav al plcerilor, devenit dependent de droguri care-i pierde astfel propria-i libertate.Totui sensul profund al pcatului nu apare n mizeria uman, n violena omului, n nebunia lui, n revolta i moartea sa. Efectul pcatului se manifest cel mai profund n inima Domnului Dumnezeu. Pentru c Dumnezeu ne iubete mai mult dect l iubim noi pe El, pentru c El respect libertatea noastr, raiunea noastr, viaa noastr, El sufere atunci cnd noi cdem n pcat, sufer din cauza nebuniei, nencrederii i morii noastre. Sensul cel mai profund al pcatului, el apare n agonia Domnului pe cruce (Luc. 22, 41-46; Mt. 27, 46). Numai cu ochii de mam ai Fecioarei Maria, cu minile ridicate spre cer i la picioarele crucii, vom putea s distingem acest mister.

De aceea noi nu putem s vorbim niciodat despre pcat, fr s vorbim de iertare i de rscumprare. Pentru c, dac pcatul ntunec adevrul din om, trebuie ca o contrapondere, adevrul lui Dumnezeu s lumineze omul prin iertare. Din perspectiva cretin harul este mai mare dect pcatul, dragostea Domnului Dumnezeu infinit mai vast dect pcatul omului; nu este greeala cum este harul (Rom. 5, 15). Sfntul Ioan ndrznete s scrie: Fiindc, dac ne osndete inima noastr, Dumnezeu este mai mare dect inima noastr i tie toate (I Ioan 3, 20).Se poate spune, n acest sens, c pcatul este o cale regal pentru a descoperi i experimenta tandreea Domnului nostru Dumnezeu, tatl fiului risipitor, pstorul care i las turma pentru a cuta oaia rtcit. De aceea la liturghia de la Sfintele Pati avem ndrzneala s cntm felix culpa, aceast binefericit greeal pe care a vrut s ne-o ierte Mntuitorul.Bineneles, tot ceea ce am spus pn aici cu privire la pcat, are n vedere pcatele grave, grele; acel pcat care ne ntoarce din adevratul drum, att de bun pentru noi, i cuprins n poruncile Domnului Dumnezeu, ne rupe, ne separ de Dumnezeu i de fraii notri i ne deir pe noi nine. Nu putem s vorbim despre pcat, respectiv de micile greeli, de micile blamri cotidiene, n raport cu dragostea fa de noi artat de Dumnezeu, dect ntr-o manier foarte nepotrivit.Rmne adevrat faptul c inima noastr, nefiind transparent, pcatul poate aluneca peste tot. Chiar i ntr-o virtute care poate s devin orgolioas i fariseic. Chiar ntr-o ascez care face pe practicant s se cread superior celorlali. De aceea noi trebuie s ne form constant s trim plini de Duh pentru a ne identifica ca adevrai i veritabili fii i fiice ai lui Dumnezeu (Rom. 8, 14) i nicidecum orgolioi practicani ai virtuii.

Acest fapt permite s vedem cu claritate distana care exist ntre ispit i pcat. Ispita este cea care ndeamn la svrirea pcatului, dar exist i ispite care nu ajung s se transforme n pcat, neatrgnd dup sine inima cretinului. Acesta este cazul Domnului nostru Iisus Hristos (i al Mariei?), la care impecabilitatea (lipsa de pcat) a alungat ispita i pe ispititor. Pentru noi, cei de rnd, tii foarte bine c frontiera existent ntre ispit i pcat este fragil: trecerea de la ispit la fascinaie i de la fascinaie la cdere se face foarte facil, de aceea, foarte adesea, cea mai bun manier de a refuza fascinaia, este aceea de a te ndeprta de pericol Chiar dac nu este tot timpul posibil.

n Biseric lum n derdere (adesea) pe Satan.

Este el o figur de stil? i dac exist, cum putem s ne pstrm libertatea?

Pe Satan, eu l vd la lucru n anumite comportri umane. Un rs satanic. Soi diabolici. Oroarea fa de Auschwitz, focul din Hiroshima sau infernul glacial din spitalele psihiatrice din Gulag. l vd n foametea populaiei din Etiopia, de exemplu. Omul-ru, prad urii sau ideologiei justiiare (gndii-v la soluia definitiv luat de naziti mpotriva evreilor), adopt condiii sau pune la punct sisteme care l depesc i care din rutate face un fel de uragan pe care nu-l mai putem stpni. Atunci fore obscure, fore ale urii i ale morii se dezlnuie, depind cu mult propria lor cauz. Rul, ca personificare, lucreaz necontenit.Este el o persoan? Da, Dumnezeu a creat universul vizibil i invizibil i Biserica a crezut tot timpul n existena creaturilor spirituale: unele dintre ele se afl n slujba iubirii divine (i le numim ngeri); altele, din contr, au refuzat jocul iubirii, al dragostei dumnezeieti, pe Dumnezeu ca izvor al dragostei, i s-au nchis n ele nsele, ncercnd s-i arate egoismul prin pcatele mndriei.Toate se petrec ca i cum, printr-o contagiune a rului, spiritele pervertite cum le vedem deja la oamenii posedai caut s atrag pe ceilali n revolta lor i n nebunia lor. Dar atenie: harul nu trebuie pus pe aceeai treapt cu pcatul, acolo unde pcatul este abundent, exist de asemenea har peste har. De asemenea, demonul nu trebuie pus pe picior de egalitate cu Dumnezeu. Dumnezeu se nchin n faa libertii noastre, din respect. Satan, el, caut s ne duc n eroare, s ne iluzioneze. El este printele minciunii (Ioan 8, 45). Cu toate acestea, el nu poate s pun stpnire pe voina noastr fr acordul nostru. Lupta Domnului nostru Iisus Hristos n pustiul Carantanei cu ispitele Satanei o demonstreaz cu prisosin. Fr ndoial noi nu avem libertatea lui Hristos, sfinenia sa, dar noi nu am fost livrai lui Satan: noi trim sub oblduirea duhului Domnului Iisus Hristos, dac ne lsm locuii de El.

Voi ai pus bine ntrebrile referitoare la i nu ne duce pe noi n ispit. Biblia se deschide cu grdina ispitirii, unde Eva cedeaz n faa arpelui, i se ncheie n ora, n Ierusalimul Apocalipsei, unde femeia care nate biruiete dragonul. Dar n centrul Bibliei i al istoriei omenirii, cnd vine plinirea vremii (Gal. 4, 4) o tnr fecioar i deschide n totalitate inima la cuvntul lui Dumnezeu i rspunsul ei: Iat roaba Domnului. Fie mie dup cuvntul tu! (Luc. 1, 38), anun rspunsul fiului ei: s nu se fac voia Mea, ci voia Ta (Mt. 18, 42) Ca s cunoasc lumea c Eu iubesc pe Tatl i precum Tatl Mi-a poruncit, aa fac (Ioan 14, 31).Prezena ispitei de-a lungul istoriei omenirii pune o dificil ntrebare oamenilor. Dar rspunsul este dat de Domnul Iisus Hristos i de Fecioara Maria. Acest rspuns este indicat cu prisosin n primele cereri din rugciunea Domnului: Tatl Nostru, care eti n ceruri, sfineasc-se numele tu, vie mpria Ta, fac-se voia Ta. Este o problem de dragoste i de via, de dragoste i de viaa care triumf peste tot, cu toate slbiciunile noastre, i care ne permit s zicem, ntru Duhul Sfnt, plini de ncredere i ndejde, Tatl Nostru, i, mnai de Duhul lui Dumnezeu (Rom. 8, 14) s trim ca fii i fiice ai lui Dumnezeu n pmnt i n cer.i cnd am cptat ncredere deplin n dragostea Tatlui, putem continua s cerem dup cum El ne invit: Pinea noastr cea de toate zilele, d-ne-o nou astzi, i ne iart nou grealele noastre, precum i noi iertm greiilor notri, i nu ne duce pe noi n ispit.

Aceste rspunsuri cteodat prozaice aduse ntrebrilor puse direct de voi, vor lua forma cuvenit i vor aduce lumina cuvenit n capitolul urmtor: misterul sexualitii umane.

N ATENIA TINERILOR CITITORI1. Dou ntrebri au rmas fr rspuns, i anume: i dac sunt cstorit, eu ntlnesc omul vieii mele? i: Dup ce mi pot da seama c am gsit sufletul-sor (identic cu al meu)? Le voi da rspunsurile la pag. 177 sg. Pentru c urmtoarele capitolele mi vor permite s dau un rspuns mai amplu.

2. Capitolele urmtoare sunt cteodat dificile! Nu eti obligat s citeti tot. Citete tabla de materii sau tabloul analitic, cuvintele recenzate, o tem sau alta i va reine (poate) atenia.

Parcurgnd paginile acestei cri: un cuvnt, cine tie, te va apropia Citete textul urmtor acestui cuvnt. Acest lucru te va ajuta s reflectezi. Subiectul merit osteneala. Este vorba de viaa ta n aceast carte. De viaa femeii tale sau de soul tu. i de copiii ti care vor veni pe lume.

Capitolul 2

BRBAT I FEMEIE(Misterele sexualitii omeneti

i a privit Dumnezeu toate cte a fcut i iat erau bune foarte. Dup ce a fcut pmntul i marea, soarele i stelele, petii mrilor i psrile cerului, Dumnezeu este mulumit i Biblia reia de fiecare dat, ca un refren: i a privit Dumnezeu cte a fcut i iat erau bune foarte. i n ziua a asea marele poem al lumii, lunga istorie a cosmosului se oprete asupra omului:

i a fcut Dumnezeu pe om

dup chipul Su;

dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut;

a fcut brbat i femeie.

i a privit Dumnezeu toate cte a fcut

i iat erau bune foarte (Gn. 1, 27 i 31; cf. Ps. 8).

De aceast dat Dumnezeu este foarte mulumit. Am putea spune c n inima acestei lumi, Dumnezeu se bucur de apariia mplinirii creaiei Lui, care este omul. Dar omul nu este unic, el este Brbat i femeie. Imaginea lui Dumnezeu n lume, este cuplul umanI. IAT, ERAU FOARTE BUNEVorbim foarte des de eecurile iubirii, de ratrile sale, de deviaiile sale. Sfrim prin a uita c iubirea este mai nti de toate o reuit, marea reuit a lui Dumnezeu. A lui Dumnezeu i a oamenilor atunci cnd triesc potrivit planului de mntuire al Creatorului.

Pentru c actualitatea m invit s reacionez n acest sens, i pentru c viitorul sinod este centrat asupra familiei, eu vreau, prin aceast scrisoare pastoral, s v ajut s reflectai ntr-o manier pozitiv n privina iubirii umane i n privina sexualitii omeneti, care i se adaug celei dinti.

Dinamismul iubirii

Am fost o fat fericit la prinii mei, mi spunea ntr-una din zile o logodnic. Credeam c triesc. i dup un timp am ntlnit pe Xavier. Dar numai n acel moment am neles c am devenit cu adevrat eu nsmi. Ziua adevratei mele nateri a fost ziua n care am aflat c el m iubete.Aceast expresie puin romantic ne face s zmbim, cine tie! Totui ea traduce foarte bine aceast transparen, aceast comuniune, aceast via mplinit la care toi aspir, acest fel de a tri n cellalt i de a fi locuit n sufletul tu de el sau de ea. Aceasta este iubirea, un elan dirijat spre cellalt cu care te completezi; asemenea ie i totui diferit, cellalt i care te face s simi c trieti.Referatul biblic din cartea Geneza cuprinde multe adevruri despre umanitate, la care noi nici nu ne gndim: Adam, vznd pentru prima dat pe Eva, att de asemntoare lui i n acelai timp, att de diferit, strig, plin de bucurie: Iat aceasta-i os din oasele mele i carne din carnea mea; ea se va numi femeie, pentru c este luat din brbatul su. De aceia va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i vor fi amndoi un trup (Gn. 2, 23-24) Nu este aceast bucurie ntocmai cu bucuria care se citete n ochii i n cuvintele logodnicilor care vin s ne enune cstoria lor? i bucuria lor devine i a noastr, pentru c bucuria este contagioas.nscris n trup

Ieri vorbeam fr s ne form n vreun fel anume de acest tip de limbaj, de limbajul inimii. Dar pstram tcerea n legtur cu realitile trupeti. Astzi este aproape invers. Se vorbete mult n lume despre acest subiect. Foarte mult, cteodat. Dar nu este corect s nu se vorbeasc i n biseric. Biblia nu are fric de cuvinte, nici de realiti.

Atracia care ndeamn brbatul s se apropie de femeie i femeia s se apropie de brbat nu este pur spiritual. Omul este n totalitate spirit i materie, suflet i trup, i iubirea se nate n trup. Aceasta, de asemenea, este un dar de la Dumnezeu. Anumii credincioi, deformai printr-o educaie puritan, se ntreab de ce a ndrznit Creatorul s ne creeze brbat i femeie. Dar Dumnezeu nu regret ceea ce a fcut. El este mulumit de ceea ce a fcut. Chiar foarte mulumit: i a privit Dumnezeu toate cte a fcut i iat erau bune foarte. Atracia trupului i agitaia lui continu i dorina, i plcerea sunt daruri de la Dumnezeu, o binecuvntare. Este ceva extraordinar n aceast recunoatere reciproc dintre un brbat i o femeie, i care simt n iubirea lor pe Cel care i-a creat dup imaginea lui. Dumnezeu nu este gelos pe oamenii care sunt fericii, nu este gelos pe iubirea dintre oameni. El este cel care a inventat-o. El este izvorul. n loc s privim Creatorul cu un ochi ntrebtor i mefient, ar trebui s-i aducem slav i mulumire!i ceea ce este i mai extraordinar este faptul c brbatul i femeia, chiar dac sunt doi i un singur trup, ei pot s devin trei! n urma mpreunrii lor se nate un mic om, att de asemntor prinilor si, i unic n acelai timp! O libertate, un destin, o eternitate! Un brbat i o femeie se completeaz reciproc n ntlnirea lor, i o nou istorie ncepe. Privii o mmic care ine noul su nscut n brae, mergei s-i facei o vizit, sau mai de grab un pelerinaj, ntr-o maternitate, i, atunci vei nelege ce vreau eu s spun.Papa nsui este cel care spunea recent: brbatul i femeia, unindu-se (prin actul conjugal) att de strns ntr-un singur trup, redescoper de fiecare dat, dar de o manier diferit, misterul creaiei. Ei revin astfel la aceast unitate uman (os din oasele mele i trup din trupul meu) care le permite s se ntlneasc reciproc i, ca la nceput, s se strige pe numeNou i Vechi

De la Adam i Eva oamenii cunosc bine diferena nscris n trupul lor. Dar cunoatem mai bine n prezent, mulumit tiinelor umane, c suntem brbat sau femeie, chiar dincolo de aparene. Biologia ne nva lucruri pasionante. Psihologia i sociologia la fel. Aceste tiine mai au multe de descoperit. Totui ele nu pot s spun ultimul cuvnt cu privire la sexualitatea omului, i cu att mai puin despre iubirea dintre un brbat i o femeie. Ele ne ajut s explorm mai bine misterul brbatului i al femeii, dar ele pun mai multe ntrebri, dect pot s rspund. Strmoii notri nu tiau attea lucruri despre sexualitate, dar oare tiau ei mai puin despre faptul c descendenii lor se iubeau cu adevrat? Nu suntem siguri!Orice s-ar spune, experiena veche a oamenilor, cntat de poeii timpurilor vechi, analizat astzi utiliznd metodele savante ale tiinelor umane, ne arat c sexualitatea omului (brbat i femeie?), ca punct de plcere a unei iubiri posibile este un cadou de la Dumnezeu, dar un cadou fragil.Instinct i libertate

n drum spre fericire: aceast legend acompania adesea fotografiile tinerilor cstorii n jurnalele locale. Este un program frumos. Dar va fi el realizat. Mai mult de un cititor rmne sceptic. Cum se face c atia tineri de astzi se retrag din faa actului de cstorie, n timp ce li se repet prin intermediul filmelor, de la televizor sau de la publicitate, c iubirea i sexualitatea reprezint acelai lucru i c fericirea este uor de gsit: este suficient s o culegi? Fr ndoial c tinerii notri simt, de o manier confuz, c nu este adevrat: reuita nu este facil, iar fericirea nu este garantat.

Animalele la rndul lor, sunt ghidate de un instinct infailibil, cel puin animalele mai puin organizate. Dar oamenii nu sunt animale, i sexualitatea uman nu este un simplu instinct. De la instinct el primete fora. Dar nu sigurana. Sexualitatea uman reprezint un dinamism considerabil, dar un dinamism anarhic. Pentru a fi cu adevrat uman i creator, acest dinamism trebuie s fie domesticit i orientat de spiritul omului, supus libertii acestuia. Atunci el devine surs de creaie n procreare, bineneles, dar i n creaie artistic, i chiar economic i politic.Aceast mplinire a sexualitii n iubire i creaie cere o ndelungat lupt, n timpul creia multele peripeii care trebuiesc depite nu trebuie s descurajeze tinerii i pe cei mai puin tineri. Toate libertile ctigate cost scump. Adevrata libertate a iubirii, de asemenea! Dar ea merit osteneala. i nu are pre. ntrebai aceste lucruri pe soii care, separai din cauza cltoriilor profesionale sau datorit mbolnvirilor, sunt siguri de fidelitatea lor reciproc. ntrebai despre aceste lucruri pe aceti btrni ale cror trupuri fr vitalitate, dar nu fr noblee, sunt locuite de o lumin cereasc. Aud i acum vocea acelui om de optzeci i patru de ani spunndu-mi, nainte de a primi sfnta mprtanie cerut de el: Eu n-am iubit niciodat femeia mea aa de mult cum o iubesc acum. Nu vedem noi n toate acestea existena unei valori umane mai mari dect graia i frumuseea trupului?Un complex de factori

Reuita progresiv n sexualitatea din iubire nu este un act reflex. Libertatea omului poate s schimbe sensul sexualitii i s redevin egoism. Ea este un loc al harului, dar i al pcatului.

n poemul creaiei, Adam sfrete prin a se revolta mpotriva lui Dumnezeu: echilibrul uman n ntregime este rupt i aceast ruptur atinge cuplul. Adam care s-a manifestat prin strigte de bucurie atunci cnd a observat pe Eva, se ntoarce acum asupra ei i o acuz: Femeia care mi-ai dat-o s fie cu mine, aceea mi-a dat din pom i am mncat (Gn. 3, 12). Darul lui Dumnezeu rmne bun chiar foarte bun, dar brbatul care-l primete nu mai este inocent. n relaia lui cu ceilali, i asupra propriului su corp nu mai are autocontrol: brbatul i femeia tiu c sunt goi (Gn. 2, 25; 3, 7-12). Sexualitatea i iubirea, ca de altfel toate realitile omeneti, au nevoie s fie salvate i ndeprtate de egoism i de pcat.

Vedei bine, spunem tendenios astzi, religia otrvete iubirea, ea culpabilizeaz sexualitatea! Dar nu este adevrat. Nu este religia care complic lucrurile. Sexualitatea este aceea care deja a devenit complex. Freud i discipolii si arat ct de aleatorie este reuita n sexualitate. Ea le apare lor ca o realitate bogat n promisiuni dar n acelai timp dificil. Copilul care se consider un brbat, care crede c poate s ia locul tatlui su n inima mamei sale, trebuie s renune la aceast tentativ. Dac prinii lor au o educaie bun, ei reaeaz copiii la locul care li se cuvine, care nu este primul. i pentru a deveni un brbat, mine, i un tat la rndul lui, el trebuie s accepte s fie numai un copil mic astzi.Acelai lucru este valabil i pentru fetie. Renunarea imediat nu este o interdicie gratuit, inventat de religii, ci o datorie uman fundamental. i acest lucru nu rmne fr consecin asupra ntregii educaii a copilului!n plus, subliniaz anumii psihanaliti, descoperindu-se c este fat sau bieel, copilul trebuie s accepte faptul c este numai jumtate dintr-un adult. Se face n interiorul lui o ran care nu se vindec uor. El nu este centrul a tot. El nu este propria sa origine. El va trebui s nvee s renune la sine nsui pentru a face loc altora.Un mister

n adncul trupului nostru este nscris solitudinea noastr. Fiecare brbat, fiecare femeie este o fiin absolut unic. Reproducerea sexual, spun geneticienii, doteaz pe fiecare cu un patrimoniu genetic unic. Dar, pe de alt parte, fiecare fiind unic, el nu va gsi niciodat sufletul-sor dup care el tnjete: n separarea sexelor s-a nscut incurabila solitudine a fiecrei fiine, scria un laureat al premiului Nobel n biologie.Altfel spus, sexualitatea manifest dinamismul brbatului i al femeii, i, n acelai timp, fragilitatea lor; ea i cheam s se ntlneasc, i, n acelai timp, ea le descoper propria lor solitudine: umbra morii planeaz peste sursa vieii. Printr-un singur punct de vedere aceast situaie pune o ntrebare insolubil: Sexualitatea este o problem pentru om, nu este o rezolvare, noi nu tim ce vrea s nsemne aceasta (). i n cele din urm cnd dou fiine se mbrieaz, ele nu tiu ce fac, ele nu tiu ce caut, ele nu tiu ce vor gsi. Ce semnific aceast dorin care le mpinge una spre cealalt? Este cumva dorina plcerii? Da, bineneles. Dar srac rspuns, pentru c n acelai timp noi presimim c plcerea nu are sens n ea nsi: c este ceva figurativ. Dar despre ce este vorba?...

n astfel de termeni un filosof plin de nelepciune i de experien exprim misterul sexualitii. De fapt, experiena spontan a omului, ca de altfel i cercetrile savante, se opresc asupra problemei mrimii i a fragilitii sexualitii.II. ACEST MISTER ESTE

DE NEPTRUNSToate acestea ne ajut s nelegem faptul c sexualitatea uman este cu mult mai mult dect se nelege la prima vedere. Ea pune n eviden realiti spirituale care depesc de departe aparenele. Ea pornete de la om i ajunge la umanitatea ntreag, al crei surs de via este. i acest pariu, credina cretin l lumineaz n profunzimea lui. Nu att de mult pentru a putea ndeprta toate umbrele. Dar suficient pentru a lumina drumul nostru, al tuturora. Ea ne ajut, spune Ioan Paul II, ntr-o anumit manier s descoperim ceea ce este extraordinar n obinuit.

Pariul spiritual al sexualitii

Sexualitatea este, potrivit planului lui Dumnezeu, un drum privilegiat al iubirii, din trup. Punnd n comun existena lor, brbatul i femeia nva puin cte puin s fac loc celuilalt n viaa lor, s-l primeasc cu bogiile i cu srciile lui, cu tot ceea ce are diferit sau atrgtor, cu tot ceea ce el are strin i cteodat enervant. Viaa cotidian face s treac cuplul, puin cte puin, din vis la realitate. Cei doi nva de-a lungul timpului, c o persoan este mult mai mult dect o aparen trectoare, un trup; o persoan este de asemenea un spirit, este de asemenea o istorie, o familie, un mediu social; o persoan este de asemenea o libertate cu un viitor, tot timpul incert. De aceea iubirea uman nu se reduce la o simpl dorin, nici chiar la o complezen mprit un anumit timp. Ea este o comuniune de persoane. De asemenea: un angajament total i definitiv.Un gust de nemplinire

Este n familia lui, c omul, ca copil mai nti, apoi, bineneles ca so sau soie, nva ce este iubirea, milostenia, primirea aproapelui: i iat c, nvnd s primeasc pe cellalt, apropiat i totui diferit, nva s accepte pe toi ceilali i pe fiecare, pe Cellalt, scris cu majuscule: Dumnezeu, att de apropiat i att de diferit. Iubirea autentic este un drum spre Dumnezeu.

n dialogul conjugal totui, o anumit lips se face simit. Nu numai n eec, cnd este foarte clar (i ct de dureros!), dar chiar i la cuplurile fericite. Iubirea cea mai reuit las un anumit gust de nemplinire. Sau mai de grab spre finalul ei se percepe ca ceva spre care nc continui s tinzi. Inima omului este de fapt foarte mare pentru a fi copleit n ntregime de o creatur, orict de mult ar fi iubit. Iubirea conjugal poate astfel s conduc spre izvorul iubirii, Dumnezeu, imaginii care este cuplul. Nu este vorba, de o lips de iubire, ci din potriv de o mplinire n iubire. Dup cum scria sfntul Augustin: Nelinitit este sufletul meu pn nu Te va gsi, Doamne.

Celibat consacrat

Anumii credincioi sunt convini pe deplin c Dumnezeu este izvorul a orice fel de iubire. Ei iau o anumit distan pentru a merge spre izvor. Devin prin har ceea ce fraii lor i surorile lor vor descoperi n inima iubirii conjugale, i anume c noi suntem fcui pentru mult mai mult i c Dumnezeu singur poate s umple ateptarea brbatului i femeii, aa nct ei renun la cstorie pentru a se consacra n ntregime Domnului.Muli cretini, i printre cei mai buni, reacioneaz violent atunci cnd le vorbim n acest fel. Nu este ceva surprinztor: discipolii Domnului Iisus Hristos au avut aceeai reacie. Dar Hristos a pus lucrurile la punct: Nu toi pricep cuvntul acesta, ci aceea crora le este dat () i sunt fameni care s-au fcut fameni pe ei nii, pentru mpria cerurilor. Cine poate nelege s neleag (Mt. 19, 11-12). Aceasta trebuie s ne fac s reflectm!

Acetia care sunt astfel numii nu ntruchipeaz pe ngeri, pentru c nu sunt, ar fi prea periculos, dup cum ne reamintete Pascal. Ei nu nesocotesc trupul, dar l stpnesc. Ei nu subestimeaz iubirea conjugal, ei o neleg. Ei tiu c harul i misiunea lor au fost date pentru a reaminti oamenilor c Dumnezeu este absolut, cu preul unei dure renunri personale. Pentru c i ei au de trit solitudinea prin credin ca fiecare cretin: Pe Domnul pe care-L slujesc, l-am simit dar nu L-am vzut. i fiecare dintre ei ar putea s spun precum Sfntul Pavel: i eu am fost prins de Hristos Iisus. Frailor, eu ns nu socotesc s fi cucerit (Filip 3, 12-13). Ei nu invoc o superioritate anume: cu cuplurile cretine ei devin semne ale iubirii lui Dumnezeu, nvnd, de altfel, de la fraii i surorile cstorii, c o continuitate fr o iubire fa de aproapele nu va fi o iubire autentic.Este un program frumos. Dar oare poate fi realizat? ntrebarea nu este fr substan. Totui, tot Evanghelia este aceea care ne d rspunsul: La oameni aceasta sunt cu neputin, la Dumnezeu ns toate sunt cu putin (Mt. 19, 26). Botezai fiind, noi suntem locuii de Duhul lui Iisus Hristos (1 Cor. 3, 16). Acest spirit face din noi copii ai lui Dumnezeu pn n timpul nostru. i acest trup chemat la nviere, poate s fie spiritualizat progresiv de ctre Duhul care ne locuiete fiina. Dac iubirea dintre un brbat i o femeie poate s menin pe cei doi ntr-o stare de fericire, n fidelitate (ceea ce nu vrea s nsemne n facilitate), de ce dragostea Domnului care s-a vrsat n inimile noastre, prin Duhul Sfnt (Rom. 5, 5) nu ar putea s ne pstreze fericii i n fidelitate (care nu vrea s nsemne, sub nici o form, n facilitate)? Cu condiia, bine neles, s lum, s ne nsuim mijloacele fidelitii.i celibat

De altfel, foarte muli brbai i femei care nu caut celibatul, triesc totui un adevrat celibat, purtat de o cauz pe care ei o neleg ca o prioritate absolut. Totui, alii femei n special nu au putut s fac aceast alegere pentru c nu au avut de ales. Punnd solitudinea lor pentru o ct mai mare disponibilitate, ei i ele convertesc de asemenea o necesitate dureroas n vocaie.

Nu este aceasta situaia tuturor tinerilor naintea cstoriei? Ei pot s piard perioada adolescenei i a tinereii urmnd sfatul: Trebuie ca tinereea s nu treac. Ei pot de asemenea s o ctige fcnd laborios (cine tie?) pe elevul i nvnd adevrata libertate, ntr-o castitate care nu are nimic n comun cu refularea, i care permite, la timpul potrivit, s se dedice cu adevrat unei iubiri fr greeal i fr abandon. Dar lumea pe care noi le-am modelat-o nu le faciliteaz aceast sarcin!

Cstoria

Vocaia cea mai obinuit este cstoria. i totui actul de cstorie se confrunt astzi cu diverse probleme. Muli tineri vede n el un obstacol, o nchisoare sau iubirea prefcut i moart, confirmat de instituiile abilitate. i din acest motiv, demersul nostru, dup ce am celebrat sexualitatea uman i iubirea ca un frumos cadou de la Dumnezeu fcut oamenilor, nu ne conduce la o nchidere de o aa manier nct s devin inutilizabil? Sunt multe de spus asupra acestui subiect. Ceea ce noi am evocat pn aici ne permite s rspundem pe scurt.Nu exist sexualitate uman dect n msura n care este trit de o persoan. Or persoana triete n timp. Ea rmne una i aceeai, n ciuda tuturor transformrilor vieii. Ea unific trecutul su (pe care i-l asum) cu viitorul su (n care ea se proiecteaz). De aceea angajamentul sexual nu poate fi pentru un moment i att. El cere un angajament definitiv. Avnd n vedere ceea ce reprezint o persoan uman n plus persoana uman triete ntr-o societate. ndrgostiii sunt singuri n lume numai n visele lor. De asemenea, sexualitatea nu se poate umaniza cu adevrat numai fcnd abstracie de grupul uman i de regulile sale de via n comun pn n ziua celebrrii cstoriei.Cu siguran, fidelitatea, angajamentul luat, cstoria, toate acestea pot funciona ca puncte disparate. Dar ele pot s funcioneze i ca puncte de sprijin, de aducere aminte, care relanseaz iubirea i o fortific. Aceasta depinde, n bun msur, de ceea ce fac soii.i taina cstoriei

Sexualitatea, am vzut, este mai mult dect pare. Cstoria de asemenea. Biblia ne descoper, n inima acestei realiti omeneti, dimensiuni inimaginabile. n iubirea uman se trezete iubirea de Dumnezeu care tie, ca i profetul Osea, s descifreze semnele lui Dumnezeu:

i te voi logodi cu Mine pe vecie

i te voi logodi cu Mine dup dreptate i

buncuviin ntru buntate i dragoste;

i te voi logodi Mie ntru credincioie,

ca s cunoti c eu sunt Domnul! (2, 21-22).

n experiena sa conjugal infidelitatea femeii, ruptura, iertarea, renaterea iubirii, profetul, iluminat de Duhul, descoper frumuseile iubirii n chiar sursa ei: ingratitudinea umanitii nu poate s nchid pe Dumnezeu n refuz; fidelitatea Sa, iertarea Sa i tandrea Sa pot s renvie n aceast umanitate iubirea pe care ea nsi a pierdut-o.Astfel iubirea oamenilor este aa de mare pentru a deveni semnul, revelatorul iubirii lui Dumnezeu. i aceast dragoste dumnezeiasc la rndul ei se regsete n iubirea uman ca o energie a tandreei, a fidelitii, a iertrii, a renaterii. Iubirea uman este cu mult mai mare, i cu mult mai complex dect iubirea care apare la protoprini n Genez.

Dragostea lui Dumnezeu pentru poporul su, exprimat prin semnul cstoriei nu este numai un cuvnt, o promisiune. Ea devine un act, o realitate tangibil atunci cnd Fiul Su, Omul cel nou, noul Adam, vine s devin prtai naterii noastre i morii noastre pentru ca noi s devenim prtai la viaa Sa (cf. Filip. 2, 6-9). Odat cu noua Creaie, Hristos, ntrupndu-se din Fecioara Maria, i asum condiia uman. n Iisus Hristos, Dumnezeu i asum ntreaga umanitate, la bine i la ru. Hristos i iubete Biserica Sa: pn la capt (Ioan 13, 1); ea l trdeaz n persoana discipolilor (Mc. 14, 50), i totui Iisus i d viaa pentru Biseric, ncheind cu sngele su Legmntul cel Nou (Luc. 22, 20). i o face s triasc pn n veacul veacurilor.Biblia, care se deschide cu nunta lui Adam i Eva, se ncheie cu cea a lui Hristos cu Biserica (Apoc. 22, 20). i acest fapt nu este fr semnificaie. Exist o legtur misterioas ntre dragostea lui Dumnezeu pentru oameni i cstorie, pn ntr-acolo, nct Hristos a fcut din cstorie o tain a Bisericii. Este singura dintre relaiile interumane care a fost ridicat la aceast demnitate. Vechia alian din Genez slbit de pcatul omenesc iat-o restaurat, mai mult nc, transfigurat n Alian nou i etern. Ea devine astfel sensul i n acelai timp o misterioas pregtire. Tot aa cum atunci cnd doi botezai fac alian, ei intr ntr-o realitate care merge cu mult mai presus dect cer sau gndesc ei. (Efes 3, 20) Cnd cretinii se unesc n acest fel, Iisus este prezent acolo, El asist la nunt i schimb apa n vin, spune Paulin de Nole. Prinilor Bisericii le plcea s brodeze pe marginea temei Nunii din Cana: Acolo unde este prezent Hristos () vedem apa cum se schimb n vin i totul devine foarte bun, proclam Grigorie de Nazianze: Apa iubirii umane, prin prezena lui Hristos, devine viaa unei iubiri sanctificate.Iubirea cretinilor, iluminat de harul care o locuiete, cere noi exigene de fidelitate, de iertare, de indisolubilitate. Dar ea se alimenteaz de la Surs. De aceea Sfntul Pavel, adresndu-se soilor cretini, reia poemul din Genez, i i arat noua semnificaie: Va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va alipi de femeia sa i vor fi amndoi un trup. Taina aceasta mare este, iar eu zic n Hristos i n Biseric (Efes. 5, 31-32).

Bineneles, taina nu garanteaz o reuit automat a unirii celor doi miri. i n acest caz un rol deosebit l joac libertatea brbatului i a femeii, precum i a cuplului pe parcursul ntregii lor istorii comune. Bineneles, dificile probleme teologice i pastorale rmn fr rspuns. Dar eu nu m opresc aici, fidel fiind planului dintre nceputuri care vroia s sublinieze nainte de toate darul lui Dumnezeu, n iubirea dintre oameni.

III. ACORDUL LUI DUMNEZEU

I AL BISERICIINoi am ncercat s vedem puin mai clar n ceea ce privete misterul sexualitii. tiinele umane ne-au ajutat. Dar cuvntul lui Dumnezeu i revars lumina sa proprie. Savantului biolog care vorbete de incurabila solitudine a fiecrei fiine, ne permite s rspundem cu voce tare: nu. Sexualitatea reveleaz, de neneles, solitudinea la brbat i la femeie. Este adevrat. Dar ea este de asemenea locul unde se poate depi solitudinea cu ajutorul iubirii.Iubirea trit ntru adevr, potrivit planului lui Dumnezeu, ncepe s restabileasc unitatea i comuniunea peste tot. ntre brbat i femeie. n inima i trupul oamenilor. n ntreaga lume. i ntru om i Dumnezeu, surs a vieii i a iubirii: nu este El nsui, n taina sa, comuniune de Persoane ntr-o perfect unitate? i n urma acestei ntlniri, Hristos i Biserica vor fi n totalitate un Trup care va ncheia unitatea: Nu mai este iudeu, nici elen () nici rob, nici liber; pentru c toi una suntei n Hristos Iisus (Galat. 3, 28).

Frai i surori, dac Dumnezeu astfel ne-a iubit pe noi, i noi datori suntem s ne iubim unul pe altul. Vom fi noi precum Sfntul Ioan care ne invit (I Ioan 4, 11) s trim ca martori ai iubirii, n aceast lume care are atta nevoie de ea?

Tineri, n mijlocul acestor copii i fete care caut un drum al vieii pe attea piste greite, ntr-un univers al minciunii care propune o fericire facil, vrei voi s nvai adevrata libertate n lupta i bucur