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Apéndice Definiciones Casos de estudio Educación teológica: Seminarios y facultades de teología Reflexiones Recursos Bibliografía Definiciones Definiciones Términos etnográficos Términos de dinámica cultural Términos canónicos Términos etnográficos Los términos siguientes se emplean con frecuencia para hacer distinciones de tipo étnico. Raza es un término que se utiliza únicamente en conexión con el problema del racismo y no se emplea para describir la identidad étnica ni los orígenes culturales de los pueblos. Las distinciones étnicas que se presentan a continuación se definen con su uso más común. Se observa de manera creciente que las personas eligen identificarse como miembros de varios grupos étnicos y ancestros. La categorización étnica resulta ser un instrumento problemático, ya que la mutación constante de términos y usos locales impide la uniformidad lexicográfica. Obviamente, el uso de etiquetas genéricas para referirse a grupos de personas pierde su sentido casi por completo cuando se tienen en cuenta distinciones nacionales, regionales, grupales, tribales y de clan. Africanos: pueblos que llegan en números crecientes de diversas naciones africanas, frecuentemente como refugiados. Se prefieren los términos que los identifican por su país de origen o su grupo tribal. Asiáticos/asiático-americanos: pueblos cuyo origen étnico proviene de las diversas naciones de la región del Pacífico Asiático. Se prefieren los términos que los identifican por su país de origen. Blancos/anglosajones (anglos)/euroamericanos: grupo que representa la composición étnica en la mayoría de las congregaciones episcopales e incluye a personas caucásicas, o más específicamente a las que provienen del norte de Europa. Latinos/hispanos: descendientes o inmigrantes de los países hispanoparlantes de América Latina. “Latino” es el término que se utiliza para describir a este grupo étnico en la costa oeste de los Estados Unidos e “hispano” es el que se emplea más comúnmente en el centro y este del país. Los inmigrantes de España no se identifican como hispanos o latinos.

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Apeacutendice

Definiciones Casos de estudio

Educacioacuten teoloacutegica Seminarios y facultades de teologiacutea Reflexiones

Recursos Bibliografiacutea

Definiciones

Definiciones Teacuterminos etnograacuteficos

Teacuterminos de dinaacutemica cultural Teacuterminos canoacutenicos

Teacuterminos etnograacuteficos Los teacuterminos siguientes se emplean con frecuencia para hacer distinciones de tipo eacutetnico Raza es un teacutermino que se utiliza uacutenicamente en conexioacuten con el problema del racismo y no se emplea para describir la identidad eacutetnica ni los oriacutegenes culturales de los pueblos Las distinciones eacutetnicas que se presentan a continuacioacuten se definen con su uso maacutes comuacuten Se observa de manera creciente que las personas eligen identificarse como miembros de varios grupos eacutetnicos y ancestros La categorizacioacuten eacutetnica resulta ser un instrumento problemaacutetico ya que la mutacioacuten constante de teacuterminos y usos locales impide la uniformidad lexicograacutefica Obviamente el uso de etiquetas geneacutericas para referirse a grupos de personas pierde su sentido casi por completo cuando se tienen en cuenta distinciones nacionales regionales grupales tribales y de clan Africanos pueblos que llegan en nuacutemeros crecientes de diversas naciones africanas

frecuentemente como refugiados Se prefieren los teacuterminos que los identifican por su paiacutes de origen o su grupo tribal

Asiaacuteticosasiaacutetico-americanos pueblos cuyo origen eacutetnico proviene de las diversas

naciones de la regioacuten del Paciacutefico Asiaacutetico Se prefieren los teacuterminos que los identifican por su paiacutes de origen

Blancosanglosajones (anglos)euroamericanos grupo que representa la composicioacuten

eacutetnica en la mayoriacutea de las congregaciones episcopales e incluye a personas caucaacutesicas o maacutes especiacuteficamente a las que provienen del norte de Europa

Latinoshispanos descendientes o inmigrantes de los paiacuteses hispanoparlantes de

Ameacuterica Latina ldquoLatinordquo es el teacutermino que se utiliza para describir a este grupo eacutetnico en la costa oeste de los Estados Unidos e ldquohispanordquo es el que se emplea maacutes comuacutenmente en el centro y este del paiacutes Los inmigrantes de Espantildea no se identifican como hispanos o latinos

Medio orientales pueblos cuyos oriacutegenes eacutetnicos abarcan los paiacuteses que se extienden

desde el Cercano Oriente hasta partes del Subcontinente Indio Se prefieren los teacuterminos que los identifican por su paiacutes de origen

Negrosafroamericanosafrocaribentildeos pueblos cuyos ancestros fueron traiacutedos al

Hemisferio Occidental mayormente como esclavos pero que representan una amplia gama de culturas de diversas ascendencias africanas Las personas provenientes del Caribe suelen distinguirse por su islas de origen y tienen poco en comuacuten con los negros de los Estados Unidos a excepcioacuten del trauma histoacuterico de la esclavitud De igual manera la reciente inmigracioacuten de ciudadanos de diversas naciones africanas pone en entredicho el uso del apelativo ldquonegrordquo ya que estas personas no comparten la misma formacioacuten cultural de los uacuteltimos 200 a 400 antildeos Los teacuterminos que se incluyen ya no son los maacutes adecuados para denominar a estos inmigrantes maacutes recientes

Pueblos indiacutegenas de la Iglesia Episcopal Indios americanosamerindiosnativos

americanospueblos nativosprimeras naciones son teacuterminos que han ido evolucionando para distinguir a los pueblos indiacutegenas cuyos ancestros habitaban el continente norteamericano antes de la inmigracioacuten europea El uso de nombres tribales seriacutea la mejor manera de identificar a una persona indiacutegena El teacutermino general ldquoPrimeras Nacionesrdquo se utiliza de manera creciente para incluir a las muchas tribus nativas de Alaska los Kanakamaole (hawaianos nativos) y los pueblos de la Cuenca del Paciacutefico

Personas de color grupo de pueblos que no provienen de ancestro europeo Polinesios islentildeos del Paciacutefico aboriacutegenes pueblos indiacutegenas oriundos de las diversas

islas del Paciacutefico y de Australia En el contexto de la Iglesia Episcopal el pueblo Kanakamaole (nativos hawaianos) es nativo de los Estados Unidos y se considera para fines de la iglesia separadamente de los polinesios aunque comparten un ancestro comuacuten

Teacuterminos culturales Asimilacioacuten es el proceso negativo de obligar a las personas a dejar sus propias raiacuteces

eacutetnicas y culturales para ser aceptadas en otro grupo generalmente dominante Cultura de afiliacioacuten o de alto contexto es aqueacutella que opera a partir de una serie de

normas que se originan en una familia extendida o clan formado por una identidad eacutetnica mayor a menudo caracterizada por una dinaacutemica cultural particular reforzada por un idioma religioacuten costumbres tradiciones clase social comidas y danzas Para las deciones maacutes importantes un miembro de una cultura de afiliacioacuten suele buscar consejo primero en la familia grupo o clan en lugar de expresar sus deseos individuales En los nuevos caacutenones del Tiacutetulo III el uso del

teacutermino ldquonominadordquo cambia el eacutenfasis hacia la dinaacutemica de las culturas de alto contexto

Biculturaltranscultural teacutermino que describe a una persona o grupo que posee dos o

maacutes grupos eacutetnicos y culturales que dan forma a sus actividades sociales religiosas educativas econoacutemicas o recreativas

Birracialmultirracial teacutermino que describe a una persona cuya ascendencia combina

dos oacute maacutes ancestros eacutetnicos que reciben una designacioacuten racial por parte de la cultura dominante Este teacutermino estaacute en transicioacuten a medida que la sociedad sigue tratando de describir a una persona de origen eacutetnico mixto

Competencia transcultural es el conjunto de las destrezas y conocimientos

especializados adquiridos y la capacidad demostrada para relacionarse con las normas valores y dinaacutemica de una o maacutes culturas diferentes a la propia y ser capaz de apreciarlas y representarlas

Cultura es el conjunto de presupuestos creencias valores comportamientos rituales

praacutecticas idiomas y siacutembolos compartidos que dan identidad y solidez a un pueblo La cultura es un proceso vivo y continuo que va evolucionando y adaptaacutendose a nuevos retos No es algo que se ensentildea expliacutecitamente ni algo que se aprende sin esfuerzo Es algo que se absorbe en el proceso de socializacioacuten y que se fortalece y amplifica en el transcurso de una vida de aprendizaje incidental Es la parte del medio ambiente que es hecha por los seres humanos1[1]

Cultura dominante es el modelo reinante en una sociedad tanto expliacutecito como

impliacutecito que coloca un grupo eacutetnico o cultural como normativo y por ende superior a otros grupos Esta posicioacuten se adquiere a traveacutes del tiempo y se transmite a menudo mediante diversas formas de poder y mediante siacutembolos que afirman los logros distintivos de dicho grupo a exclusioacuten de otros A traveacutes de los antildeos el nuacutecleo esencial de la sociedad en cuestioacuten pasa a ser definido por las ideas mitologiacutea idioma religioacuten costumbres y valores tradicioinales de este grupo cultural Es un sistema en forma de piraacutemide donde la cultura dominante se percibe como la que ostenta el mayor poder El colectivo de este grupo cultural se denomina la mayoriacutea o cultura mayoritaria aunque su nuacutemero de miembros puede no seguir ameritando dicha posicioacuten privilegiada Incluso dentro de la cultura mayoritaria existe una jerarquiacutea de posiciones

Eacutetnico(a) adjetivo que se aplica a un grupo de personas que se reconocen como una

clase aparte debido a una serie de caracteriacutesticas que las distinguen como por ejemplo su religion idioma ancestro cultura u origen nacionali[1]

Enculturacioacuten es el proceso mediante el cual las normas de una cultura se convierten en

normas universales de forma y de fondo Una misa enculturada revela la forma y

fondo de un culto heredado de tradiciones europeas y lleno de elementos culturales que son distintos de las raiacuteces europeas

Interenculturacioacuten es el proceso mediante el cual la dinaacutemica cultural de varios grupos

eacutetnicos interactuacutea hasta convertirse en una nueva cultura que es maacutes que la suma de sus partes Es una nueva etapa de evolucioacuten social humana

Interculturalidad es la coexistencia e interrelacioacuten de varias culturas que no abandonan

su propia identidad eacutetnica y cultural sino que conviven en un mismo ambiente Integracioacuten es similar al concepto de asimilacioacuten pero a menudo ofrece algunos

elementos positivos mediante los cuales ciertos aspectos de la persona o de la cultura del grupo son valorados y se convierten en parte de la cultura dominante

Minoriacutea es un subgrupo o un miembro de una cultura que posee menos poder e

influencia que el grupo dominante o mayoritario En general se aplica la distincioacuten eacutetnica a una persona que se considera minoritaria en razoacuten de su comportamiento tradiciones haacutebitos y costumbres los cuales son diferentes de los de la cultura dominante Dichos teacuterminos ya no tienen validez por ejemplo en la asiacute llamada ldquocomunidad negrardquo donde culturalmente las personas son estadounidenses caribentildeas o latinoamericanas mas sin embargo son denominadas minoriacuteas en virtud del color de su piel y no de su herencia cultural

Nueva mayoriacutea es el fenoacutemeno socioloacutegico de algunas comunidades donde ya no existe

una mayoriacutea numeacuterica ni un grupo dominante sino maacutes bien una mezcla de personas y grupos provenientes de muchos lugares de todo el paiacutes y del mundo entero Este teacutermino fue acuntildeado en la Provincia VIII cuando se presentoacute el libro del cual este documento es el apeacutendice

Posicioacuten automaacutetica es el conjunto de graduaciones normales como las que traen las

maacutequinas y las cuales indican el uso comuacuten o establecido de antemano Se toma por descontado que la graduacioacuten automaacutetica es la ldquonormardquo Para poder cambiar la posicioacuten automaacutetica es necesario entender las necesidades y usos que difieren de dicha norma El supuesto automaacutetico de la Iglesia es que su funcioacuten es por y para la cultura dominante la cual tradicionalmente ha sido el grupo representado por personas anglosajonas de raza blanca y a menudo del sexo masculino Se requieren conocimientos y esfuerzos constantes para que la Iglesia sea diversa inclusiva y representativa de la Nueva Mayoriacutea

Racismo es la opresioacuten sisteacutemica de otros grupos por parte del grupo cultural dominante

mediante el uso de la fuerza personal social e institucional Raza es un concepto creado por la cultura dominante para excluir a personas de otras

culturas definiendo su humanidad como algo especiacuteficamente diferente Con frecuencia esta distincioacuten se basa en el color de la piel o las caracteriacutesticas faciales como si la biologiacutea determinara la etnicidad de una persona No existe

ninguacuten fundamento cientiacutefico para la separacioacuten de las personas con base en sus diferencias bioloacutegicas

Situacioacuten cultural determina doacutende se ubica una persona o grupo con respecto al grupo

cultural dominante o dentro del mismo Teacuterminos canoacutenicos del Tiacutetulo III para el proceso de ordenacioacuten Nominado(a) PostulantePostulantado Candidato(a)Candidatura Aspirante

Casos de estudio Modelos diocesanos Narrativas personales

Dioacutecesis de California Proceso de ordenacioacuten para personas de otras

culturas cuyo segundo idioma es el ingleacutes

1 Una persona que solicite su ingreso en el proceso hacia el Diaconado Vocacional debe cumplir los requisitos del Tiacutetulo III Canon 6 y del Tiacutetulo III Canon 7 y quienes se presenten al proceso hacia el Sacerdocio deberaacuten cumplir los requisitos del Tiacutetulo III Canon 8 El efecto praacutectico de estos requisitos consiste en que la persona puede ser ordenada al diaconado transicional a los 21 antildeos de edad pero debe haber cumplido al menos 24 para ser ordenada al Sacerdocio En cualquier caso el solicitante debe ser un comunicante adulto miembro ejemplar de una congregacion de la dioacutecesis El solicitante debe ser ciudadano de los Estados Unidos o ser inmigrante legal con permiso para trabajar en el paiacutes

Los caacutenones permiten que el obispo (con el consentimiento del Comiteacute Permanente) acorte este lapso de tiempo Sin embargo en ninguacuten caso permiten los caacutenones actuales que dicho periacuteodo sea menor de

Postulantado seis meses (18 meses si el programa formal de capacitacioacuten no ha comenzado sino hasta despueacutes que la persona haya sido postulada) Las poliacuteticas diocesanas actuales pueden estar en conflicto con algunas aacutereas de estos caacutenones

Candidatura Un antildeo para diaacuteconos vocacionales 6 meses para diaacuteconos transicionales

2 Para las entrevistas y todas las reuniones con comisiones y comiteacutes durante el

proceso el solicitante puede pedir que haya una persona que hable su lengua materna y que haga las veces de inteacuterprete para facilitar la comunicacioacuten

3 Deberaacuten seguirse todas las demaacutes disposiciones diocesanas actuales para la

etapa de pre-postulacioacuten Todos los documentos escritos preparados por el solicitante podraacuten entregarse en la lengua materna de la persona (los cuales seraacuten mandados a traducir) Si no existe una versioacuten autorizada del Libro de Oracioacuten Comuacuten en el idioma del solicitante la Comisioacuten para el Ministerio podraacute eximir a la persona de tomar dicho examen

4 Programas de formacioacuten

Los programas de formacioacuten incluyen estudios acadeacutemicos formales educacioacuten de campo estudios sobre conducta sexual inapropiada capacitacioacuten sobre el racismo estudios culturales locales formacioacuten en estudios comunitarios y experiencia en capellaniacutea Con base en una evaluacioacuten del dominio del ingleacutes del solicitante la Comisioacuten para el Ministerio puede requerir estudios linguumliacutesticos adicionales El obispo con la recomendacioacuten de la Comisioacuten para el Ministerio espera que el solicitante reciba educacioacuten acadeacutemica Algunos de los recursos acadeacutemicos posibles son los siguientes

La Escuela para Diaacuteconos El seminario episcopal de Berkeley (CDSP) u otro seminario Programas especializados de certificacioacuten Recursos por Internet Cursos especializados con tutores Lecturas dirigidas hacia la ordenacioacuten (ldquoreading for ordersrdquo)

La formacioacuten estaacute encaminada a cubrir las aacutereas especificadas por el Tiacutetulo III Canon 63(b) para diaacuteconos y por el Tiacutetulo III Canon 84 (e) para sacerdotes En cuanto a la Educacion de Campo las personas que esteacuten en formacioacuten para el ministerio eacutetnico podraacuten cumplir el requisito trabajando en su propia congregacioacuten si es posible obtener la supervisioacuten adecuada Se requiere que el estudio de campo se lleve a cabo con supervisioacuten en centros aprobados por la comisioacuten durante el periacuteodo completo de postulantado y candidatura Las evaluaciones del supervisor(a) se enviaraacuten directamente a la Comisioacuten para el Ministerio

Ministerio hospitalario Se requiere la participacioacuten en un programa de capellaniacutea supervisado y aprobado por la Comisioacuten para el Ministerio Con frecuencia estos programas tienen lugar en hospitales pero en algunas circunstancias el obispo puede permitir alguna otra forma de ministerio (vg capellaniacutea carcelaria) como alternativa El supervisor del programa deberaacute enviar las evaluaciones del postulante directamente al coordinador de vocaciones Lengua inglesa Si se considera necesario se pediraacute al solicitante que tome clases de ingleacutes al mismo tiempo con otros estudios acadeacutemicos para mejorar sus conocimientos del idioma Se daraacute por terminado el programa de estudios linguumliacutesticos cuando la Comisioacuten para el Ministerio considere que la persona ha alcanzado un nivel funcional suficiente de la lengua inglesa La Comisioacuten para el Ministerio puede requerir que se continuacuteen los estudios de lengua inglesa durante el postulantado y la candidatura e incluso es posible que los recomiende despueacutes de la ordenacioacuten

5 Admisioacuten a la Candidatura

Diaacutecono Tiacutetulo III Canon 62 a La candidatura tiene un teacutermino no menor de un antildeo de duracioacuten b El obispo puede asignar al candidato(a) a cualquier congregacioacuten de la

dioacutecesis c A discrecioacuten exclusiva del obispo cualquier candidato puede ser

eliminado de la lista de candidatos Sacerdote Tiacutetulo III Canon 85 a La candidatura tiene un teacutermino no menor de seis meses de duracioacuten b Una vez cumplidos todos los requisitos el obispo podraacute admitir al

postulante como candidato a la ordenacioacuten c El candidato(a) deberaacute mantener su relacioacuten canoacutenica con la dioacutecesis que

le ha otorgado la candidatura d El candidato puede solicitar su transferencia a otra dioacutecesis e Cualquier candidato(a) puede ser eliminado de la candidatura a discrecioacuten

exclusiva del obispo f Si un obispo ha eliminado el nombre del candidato de la lista se rechazaraacute

su solicitud de ordenacioacuten Ademaacutes deberaacuten cumplirse otros requisitos de la dioacutecesis Estos son

1 Una evaluacioacuten acadeacutemica realizada por una persona idoacutenea del programa educativo realizado por el postulante

2 Una evaluacioacuten funcional del supervisor de educacioacuten de campo

3 Una evaluacioacuten del supervisor del programa de capellaniacutea hospitalaria (o de otro lugar)

4 Aprobacioacuten del examen de contenido biacuteblico (en la lengua materna del solicitante si eacuteste asiacute lo desea) y del Libro de Oracioacuten Comuacuten (si existe una versioacuten autorizada del Libro de Oracioacuten en el idioma del solicitante) La Comisioacuten para el ministerio prepara estos exaacutemenes

Se aplicaraacuten todas las disposiciones de las poliacuteticas diocesanas generales en lo que respecta a la admisioacuten al periacuteodo de candidatura

6 Ordenacioacuten al sacerdocio (Tiacutetulo III Canon 87) El candidato(a) que ha cumplido los requisitos de rigor es primero ordenado(a) al diaconado transicional y deberaacute servir en dicha orden durante un miacutenimo de un antildeo El obispo podraacute reducir dicho periacuteodo (con el consentimiento del Comiteacute Permanente) a seis meses Se cumpliraacuten todas las disposiciones de las poliacuteticas actuales con respecto a la ordenacioacuten Antes de la ordenacioacuten al diaconado transicional la Comisioacuten para el Ministerio examinaraacute al candidato(a) en las siete aacutereas de conocimiento especificadas por los caacutenones Los exaacutemenes podraacuten administrarse en la lengua materna del candidato(a) si eacuteste asiacute lo desea y podraacuten incluirse componentes tanto orales como escritos El diaacutecono transicional recieacuten ordenado(a) seguiraacute ejerciendo su ministerio bajo la supervisioacuten de un sacerdote de experiencia e idoneidad cultural En general el supervisor deberaacute tener un conocimiento funcional de la lengua materna del diaacutecono El obispo podraacute hacer excepciones Este ministerio deberaacute ser aprobado por el obispo y normalmente se llevaraacute a cabo en la comunidad eacutetnica con la que se identifica el diaacutecono Al terminar satisfactoriamente el periacuteodo de diaconado transicional (12 meses que podraacuten reducirse a seis meses por el Obispo y el Comiteacute Permanente) y despueacutes de presentar todos los documentos necesarios etc y con la aprobacioacuten del Comiteacute Permanente el diaacutecono transicional podraacute ser ordenado(a) al sacerdocio

Dioacutecesis de California Historia personal de las transiciones por George Sotelo

George Sotelo misionero para el ministerio multicultural reflexiona sobre lo que encontroacute al llegar a la dioacutecesis en 1982 En esa eacutepoca era un exministro bautista que buscaba servir en la Iglesia Episcopal Llegueacute a la Dioacutecesis Episcopal de California en 1982 En ese entonces la dioacutecesis ya teniacutea comisiones activas para las comunidades asiaacuteticas afroamericana y latina Tradicionalmente estas comisiones han sido presididas por personas eacutetnicas nombradas por el obispo Las comisiones son oacuterganos asesores del obispo Cada comisioacuten presenta un presupuesto y recibe un promedio de 5000 doacutelares al antildeo Las comisiones eacutetnicas se dedicaban baacutesicamente a tratar asuntos de intereacutes para cada grupo en particular sus seminaristas eventos juveniles foros para adultos festivales y reuniones tradicionales Las comisiones se esforzaban por establecer viacutenculos y participar en eventos individuales para su grupo eacutetnico a nivel de la iglesia provincial regional y nacional Cuando fui confirmado y empeceacute mi servicio como laico la dioacutecesis estaba ordenando en promedio una persona de color cada 10 antildeos aunque la divisioacuten demograacutefica del aacuterea no indicaba la presencia de una mayoriacutea definitiva entre ninguacuten grupo eacutetnico incluyendo el anglosajoacuten El proceso hacia la ordenacioacuten en la dioacutecesis junto con el idioma la cultura la educacioacuten y la formacioacuten creaban barreras para las personas de color que deseaban ser ordenadas La dioacutecesis no teniacutea un programa activo para reclutar a personas de color para el ministerio La Comisioacuten para el Ministerio y el Comiteacute Permanente no teniacutean la capacitacioacuten necesaria para tratar con personas de color Cuando llegaban ldquopersonas eacutetnicasrdquo a solicitar su admisioacuten en el proceso estas comisiones o comiteacutes solamente las consideraban como individuos sin ninguacuten contexto cultural No veiacutean el conjunto radicalmente diferente de dinaacutemicas culturales que veniacutean con cada persona que llegaba ante ellos Nuestras fuentes educativas se limitaban al seminario episcopal Church Divinity School of the Pacific y a la Escuela para Diaacuteconos ambas situadas en Berkeley De estas dos instituciones la Escuela para Diaacuteconos era la maacutes flexible y la maacutes dispuesta a desarrollar programas especiales para personas de color Las personas de color que seguiacutean fieles a su llamado a pesar de las dificultades y obstaacuteculos encontraban que su proceso de ordenacioacuten tomaba mucho maacutes tiempo que el de sus colegas angloparlantes Las pocas personas de color que lograban navegar el proceso diocesano y ser ordenadas se enfrentaban luego a problemas de empleo La dioacutecesis tiene pocas parroquias o misiones eacutetnicas Pocas de ellas son autosuficientes desde el punto de vista econoacutemico y a penas alcanzan a sostener un solo cleacuterigo La dioacutecesis se encontroacute sin un plan estrateacutegico para el ministerio eacutetnico y en una situacioacuten en la que apoyaban educaban y formaban clero eacutetnico que a su vez teniacutea que abandonar la dioacutecesis para encontrar empleo

Nuestra dioacutecesis multicultural y diversa quedoacute con un nuacutemero insuficiente de clero eacutetnico para cubrir nuestras necesidades actuales y sin visioacuten ni esperanza para el futuro del ministerio eacutetnico Ministerio multicultural hoy California Un nuevo amanecer en la Dioacutecesis de California el obispo Swing convocoacute una convencioacuten diocesana extraordinaria para el diacutea saacutebado 4 de mayo de 2002 Durante la convencioacuten diocesana del 21 de octubre del antildeo 2000 el obispo Swing habiacutea declarado un ldquoLlamado al Jubileordquo en su discurso ante el pleno Ese diacutea se adoptoacute la siguiente resolucioacuten Resuelve que esta 151ordf Convencioacuten Diocesana acepte y recomiende a toda la dioacutecesis el llamado del obispo a un antildeo de ldquoJubileordquo y tambieacuten Resuelve que esta dioacutecesis durante los proacuteximos 12 meses desarrolle una Estrategia para misioacuten y ministerio durante el Jubileo la cual se concentraraacute en el crecimiento y expansioacuten de las congregaciones y una Estrategia para los ministerios sociales durante el Jubileo a fin de ldquoextender en gran medida el ministerio socialrdquo y tambieacuten Resuelve que el obispo Swing y el Consejo Diocesano reciban el mandato de crear un Comiteacute Directivo para el Jubileo que supervise el proceso para desarrollar estas estrategias identificar los recursos necesarios y estimar sus implicaciones econoacutemicas estimular la cooperacioacuten donde existan visiones encontradas y presentar una propuesta total para el jubileo la cual seraacute debatida y decidida durante la 152ordf Convencioacuten Diocesana Se formaron un Comiteacute Directivo y tres grupos de trabajo para elaborar la visioacuten y las estrategias para las aacutereas siguientes Ministerio Laico y ordenado Misioacuten Episcopal CharitiesMinisterios sociales Dioacutecesis de Carolina del Norte ldquoUbuntu Soy porque somos Somos porque Jesuacutes viverdquo Ubuntu es un teacutermino sudafricano que significa ldquoSoy porque somosrdquo La diaacutecona Kim Hudson presidenta del Comiteacute Antirracismo desarrolloacute una conferencia y un programa de retiros para la juventud con Michael Battle los cuales se iniciaron en 2004 y siguen creciendo y haciendo impacto en la dioacutecesis Parte del programa consiste en utilizar el video y la guiacutea de estudio ldquoSeeing the Face of God in Each Otherrdquo elaborados por la Iglesia Nacional los cuales estaacuten siendo utilizados tambieacuten por el personal diocesanoii[2]

Dioacutecesis de Utah Proceso para el ministerio latino propuesto por el Rvdo Canoacutenigo Pablo Ramos Misionero para los Ministerios Hispanos de la Dioacutecesis de Utah en 2004 En los uacuteltimos antildeos la Iglesia Episcopal ha reconocido el alto potencial de crecimiento de la poblacioacuten latina y por este motivo los Ministerios Latinos se han convertido en alta prioridad para muchas dioacutecesis incluyendo la Dioacutecesis de Utah Los ministerios y las congregaciones que se establezcan en los proacuteximos antildeos sentaraacuten las bases que determinaraacuten el eacutexito o fracaso de este importante ministerio en un futuro Si bien es cierto que para comenzar con eacutexito una congregacioacuten latina se requiere un entendimiento soacutelido de la teoloacutegiacutea y la liturgia auacuten maacutes importante en esta primera etapa de desarrollo es el entendimiento profundo de la cultura latina y la capacidad de crear relaciones con base en experiencias comunes al dar cuidado pastoral a una congregacioacuten que apenas empieza Aunque ha llegado el momento de que la Iglesia Episcopal aproveche esta oportunidad el liderazgo actual en general carece de la pieza maacutes importante para lograrlo con eacutexito liacutederes latinos Por lo tanto es necesario que busquemos dentro de las congregaciones latinas y formemos nuestro propio clero y nuestros propios liacutederes laicos para poder sentar las bases para el eacutexito de este ministerio en el futuro Existen en la actualidad muchos latinoamericanos episcopales que han llegado a vivir con sus familias a este paiacutes Vienen en busca de una vida mejor al tiempo que siguen dando apoyo a su familia extendida que auacuten vive en su paiacutes de origen Dentro de estos grupos hay personas que sienten el llamado de Dios al ministerio y que tienen la espiritualidad la inteligencia y el compromiso necesarios para seguir esta vocacioacuten Aunque seriacutean los mejores candidatos para crear un cimiento fuerte en los Ministerios Latinos actualmente carecen del nivel educativo y teoloacutegico para lograrlo Los miembros de tribus indiacutegenas que sienten el llamado al ministerio ordenado suelen inscribirse en un programa como el de Educacioacuten para el Ministerio (Education for Ministry - EFM) para establecer las bases teoloacutegicas que les permitan llegar a ser ministros laicos diaacuteconos o sacerdotes locales Las personas llamadas al sacerdocio normalmente requieren un grado universitario (Bachelorrsquos Degree) antes de ingresar al seminario para recibir su postgrado en teologiacutea Los candidatos latinos tienen responsabilidades familiares continuas que les impiden tener el tiempo o las finanzas suficientes para terminar dichos programas acadeacutemicos de manera eficiente y oportuna Aun si pudieran matricularse en dichos programas su nivel educativo previo no les ofrece las bases que se requieren para emprender estudios universitarios o un programa de EFM Convencido de la capacidad de estos latinos para satisfacer las necesidades de una iglesia en crecimiento le presenteacute al obispo Irish un Programa de Educacioacuten Teoloacutegica alternativa hace casi dos antildeos El programa sigue los mismos principios de la Educacioacuten para el Ministerio (Education for Ministry--EFM) Cada persona debe estudiar varias horas al diacutea siguiendo una serie de lecciones y haciendo tareas Los estudiantes se reuacutenen

en grupo una vez por semana Un sacerdote sirve de mentor facilita las sesiones del grupo y responde preguntas para asegurarse de que todos entiendan las materias Obstaacuteculos en el proceso de ordenacioacuten por Harriet Kollin Harriet Kollin es sacerdote encargada de la Iglesia de St John the Evangelist Filadelfia Nuestra situacioacuten social juega un papel primordial en nuestra formacioacuten Yo me crieacute dentro de una gran familia de cleacuterigos El oficio diario fue un elemento importante de mi crecimiento y desarrollo Rezaacutebamos la oracioacuten matutina y vespertina diariamente en familia e iacutebamos a misa todos los domingos Mis hermanos y yo tomaacutebamos turnos para tocar las campanas durante el Angelus Yo seguiacute rezando el oficio diario durante mis antildeos universitarios aunque con menos regularidad En el seminario siempre aprecieacute la costumbre de rezar la oracioacuten matutina en comunidad Los lugares donde viviacute tambieacuten jugaron un papel muy importante en mi formacioacuten Yo naciacute en las montantildeas al norte de las Filipinas Cuando dejeacute mi casa paterna para ir a la universidad en Manila quedeacute sorprendida con las diferencias de clima y cultura En la universidad fui objeto de discriminacioacuten por pertenecer al pueblo Igorot que es originario de la zona montantildeosa La mayoriacutea de los filipinos que fueron colonizados por los espantildeoles consideran a los igorots menos inteligentes y culturalmente inferiores Esta experiencia de cierta manera se asemeja a la discriminacioacuten racial que sufren las minoriacuteas en los Estados Unidos En 1976 dos antildeos despueacutes de graduarme de la universidad inmigreacute a los Estados Unidos y viviacute en dos lugares diferentes antes de radicarme en Filadelfia Estuve primero en Abilene Texas durante tres antildeos y luego en Baltimore un antildeo He vivido en Filadelfia ya casi 26 antildeos Cada mudanza requirioacute varios ajustes de mi parte El idioma no fue problema para miacute ya que he hablado ingleacutes desde pequentildea Encontrar una iglesia era para miacute una prioridad en cada lugar nuevo al que llegaba pues la iglesia siempre ha sido una fuente de estabilidad en mi vida La conexioacuten que ya teniacutea al llegar a Abilene me permitioacute encontrar una iglesia en la que me sentiacute como en casa Sin embargo la situacioacuten fue diferente cuando me mudeacute a Baltimore y luego a Filadelfia En ninguna de las dos ciudades pude encontrar mi hogar espiritual en las iglesias que visiteacute Con el tiempo descubriacute que el sentimiento de alienacioacuten o de falta de pertenencia era en parte mi culpa Creo que eacuteste fue el primer paso para identificar y entender mi opresioacuten interior Cuando inicieacute el proceso de ordenacioacuten me di cuenta de que me era imposible expresar con claridad quieacuten era yo Este descubrimiento me llevoacute a buscar ayuda Empeceacute un proceso de psicoterapia e ingreseacute a un grupo de mujeres en mi parroquia La participacioacuten en estas actividades me dio la oportunidad de entender mucho mejor mi situacioacuten de opresioacuten interior Descubrir hasta queacute punto habiacutea absorbido la discriminacioacuten de la que fui objeto por mi condicioacuten minoritaria despertoacute en miacute una gran pasioacuten por el tema de la justicia social y en particular por los asuntos raciales Gracias a todo este trabajo he podido integrar y apreciar los diferentes aspectos de mi identidad La imagen de un

puente es un siacutembolo fundamental en mi formacioacuten ya que veo la importancia de construir puentes de comunicacioacuten entre las diversas facetas de mi identidad Luego de un breve receso reanudeacute la psicoterapia durante mi segundo antildeo en el seminario Mi objetivo era encontrar mi ldquovoz verdaderardquo Como resultado de la terapia me di cuenta de que en mis esfuerzos por complacer a la cultura dominante habiacutea acallado mi propia voz Especiacuteficamente habiacutea tratado de ser maacutes asertiva y extrovertida y por ende habiacutea asfixiado mi voz verdadera Aceptar y reclamar mi voz reservada me permite ahora expresar quieacuten soy mis ideas y pensamientos sin tener que estarme corrigiendo a cada paso La experiencia derivada de los cursos que tomeacute en el seminario episcopal contribuyoacute en gran medida a mi formacioacuten especiacuteficamente a la integracioacuten de los aspectos raciales sexuales de geacutenero y de clase la cual facilitoacute el proceso para llegar a una integracioacuten personal Mi esperanza ahora es que tanto las personas a quienes sirvo en mi ministerio como yo misma podamos ayudarnos mutuamente a continuar este proceso de integracioacuten mientras andamos por el sendero de la vida Un ejemplo de racismo en el proceso de ordenacioacuten

Rvdo Thomas Eoyang St Peterrsquos Church Glenside PA Un lugar donde el racismo institucional y oculto puede afectar el proceso de ordenacioacuten es en la evaluacioacuten psicoloacutegica a la que deben someterse los postulantes o candidatos La bateriacutea de tests y evaluaciones a la que fui sometido tomoacute de tres a cinco diacuteas incluyendo entrevistas durante un diacutea y medio por dos psicoacutelogas contratadas por la dioacutecesis Aunque mi especializacioacuten no es en ciencias sociales ni soy psicoacutelogo de profesioacuten no obstante suelo estar generalmente bien informado acerca de los paradigmas de las disciplinas psicoloacutegicas tanto en mi calidad de lego informado como de editor que fui de libros de texto en el aacuterea de enfermeriacutea Conforme transcurriacutea mi conversacioacuten con las psicoacutelogas en cuestioacuten a lo largo de dos diacuteas empeceacute a sentirme ldquoacusadordquo y auacuten peor a ver coacutemo mi familia era ldquoacusadardquo de haber vivido nuestras vidas seguacuten ciertas normas y supuestos que obviamente no satisfaciacutean el nivel de aprobacioacuten de las psicoacutelogas Poco a poco fui entendiendo que algunas de sus expectativas proveniacutean de su sesgo cultural con respecto a las normas supuestos y costumbres tiacutepicos de la cultura en la que mis padres me habiacutean criado En un momento dado tuve que recordarles gentilmente que los valores del confucianismo jugaron un papel primordial en la manera como mis padres me formaron un papel mucho maacutes importante que las teoriacuteas de Freud Jung o Eriksen a pesar de que mi manera de vestir de conducirme de comer y la educacioacuten formal que recibiacute son tiacutepicas de la cultura estadounidense Cuando persistieron en sus criacuteticas les indiqueacute de nuevo que el modelo que pintaban como la ldquoalternativa maacutes sanardquo nunca habriacutea podido ocurrir en ninguna familia con un antecedente cultural como el miacuteo y cuando les sentildealeacute una vez maacutes la importancia del confucianismo las psicoacutelogas mostraron su desdeacuten abiertamente

Quiero dejar en claro aquiacute que no me considero un apologista de Confucio (aunque creo que existen cosas peores que una persona puede ser) pero que lo que simplemente trateacute de hacer fue explicar que mis padres habiacutean tomado las mejores decisiones posibles con respecto a la crianza de sus hijos teniendo en cuenta los paradigmas que habiacutean heredado y la consciencia que teniacutean de la necesidad de adaptarse a una nueva cultura Saliacute de la entrevista bastante desmoralizado y he reflexionado sobre lo que alliacute ocurrioacute durante varios meses Como dije antes yo entiendo los paradigmas de salud mental reinantes como lo hariacutea cualquier persona promedio que haya recibido una educacioacuten universitaria y tambieacuten entiendo coacutemo se crean examinan y ldquonormalizanrdquo los instrumentos psicoloacutegicos Freud Jung Skinner Binet Meyers y Briggs crearon sus teoriacuteas e instrumentos dentro de un contexto social y cultural especiacutefico Las poblaciones que los produjeron y las culturas que los criaron fueron todas occidentales europeas o estadounidenses Mis dos psicoacutelogas eran tambieacuten personas blancas de clase media Me pregunto si las poblaciones en las que se basan los instrumentos psicoloacutegicos estaacutendar que utilizamos fueron escogidas por su diversidad y si las definiciones de ldquosaludrdquo ldquoeficaciardquo ldquoasertividadrdquo o cualquier otro atributo que se considera positivo seguacuten dichos instrumentos tienen en cuenta los matices y variedad que se observariacutean si la poblacioacuten de prueba fuera multicultural Si la intencioacuten de la Iglesia Episcopal fuese la de eliminar a cualquier candidato a la ordenacioacuten que se aparte demasiado de la norma establecida para la identidad caucaacutesica de clase media o alta entonces los exaacutemenes psicoloacutegicos seriacutean un instrumento poderoso y maravillosamente eficaz Bajo una falsa apariencia ldquocientiacuteficardquo es posible ratificar y retener un reducido espectro de normas culturales y cualquier persona que esteacute por fuera de dichas normas definidas culturalmente puede ser eliminada sin que nadie pueda acusar a la iglesia de prejuicio intencional o de racismo institucional Simplemente se juzgariacutea a alguien como inaceptable sobre una base netamente ldquocientiacuteficardquo Para enfrentar este problema las resoluciones antirracismo adoptadas por la Iglesia Episcopal de los Estados Unidos deberaacuten aplicarse no soacutelo en cada dioacutecesis y congregacioacuten sino tambieacuten en todo centro de evaluacioacuten psicoloacutegica utilizado por la Iglesia Episcopal para seleccionar a candidatos potenciales para el clero Cada centro en cuestioacuten deberaacute poder informar a sus clientes queacute esfuerzos permanentes lleva a cabo para entender y eliminar el sesgo cultural de los instrumentos y teacutecnicas de entrevista que utiliza Sus afirmaciones de buena voluntad no deberaacuten considerarse suficiente garantiacutea Seraacute necesario tomar medidas activas y positivas o de lo contrario se seguiraacuten haciendo juicios potencialmente racistas y culturalmente parcializados de manera automaacutetica inconsciente y sin intencioacuten Como iglesia debemos preguntarnos queacute buscamos encontrar en teacuterminos de atributos psicoloacutegicos y por queacute iquestExisten estudios vaacutelidos que demuestren que un conjunto especiacutefico de rasgos estrechamente definidos conducen al eacutexito en el ministerio Como iglesia iquesthemos llegado a un acuerdo sobre cuaacuteles deben ser dichos rasgos Si no entonces iquestqueacute es lo que confiamos que los servicios de evaluacioacuten psicoloacutegica nos digan

Lo anterior no quiere decir que toda variacioacuten cultural podriacutea o deberiacutea considerarse una desviacioacuten sana de la ldquonormardquo Sin embargo lo que siacute deseo arguumlir es que es preciso analizar muy de cerca dichas normas para buscar en ellas signos de la presencia de un sesgo cultural y que es necesario considerar perspectivas maacutes amplias sobre lo que es socialmente apropiado para el ministerio Tambieacuten deseo arguumlir que cualquier examen que busque determinar si alguien es idoacuteneo para el ministerio deberaacute considerar a la persona como un todo y no tan soacutelo como un conjunto de rasgos que supuestamente pueden medirse en escalas instrumentales Dicho enfoque holiacutestico deberaacute tener en cuenta la cultura expliacutecitamente Temas de discusioacuten

iquestCuaacuteles son los temas centrales a los que Thomas hace alusioacuten iquestQueacute necesitariacutea saber usted sobre la cultura china y sus raiacuteces

confucianistastaoiacutestas para poder entender sus inquietudes un poco mejor iquestCoacutemo identificariacutea Ud las normas del clero de la cultura dominante que

corresponden con las de otras culturas y las que no corresponden iquestCuaacuteles cree Ud que son algunos aspectos especiacuteficos del sesgo cultural a

nivel diocesano iquestQueacute sabe Ud sobre la espiritualidad de las culturas de su dioacutecesis y sobre las

expectativas de los liacutederes con respecto a esas comunidades Seguacuten lo dicho por Thomas ldquoiquestqueacute es lo que estamos evaluando en realidadrdquo iquestSu Comisioacuten para el Ministerio tiene pautas establecidas sobre competencia

cultural para el psicoacutelogo o psiquiatra que evaluacutea a los nominados Educacioacuten teoloacutegica modelos seminarios y facultades de teologiacutea

Misioacuten por el pueblo Educacioacuten Teoloacutegica por Extensioacuten

F Ross Kinsler teoacutelogo misioacutelogo educador y co-fundador de la Red de Educacioacuten Teoloacutegica por Extensioacuten (veacutease la descripcioacuten en los Recursos) durante su tiempo en Guatamala (Centro Evangeacutelico de Estudios Pastorales de Centroamerica) y Costa Rica (Universidad Biacuteblica Latinoamericana) en la deacutecada de 1960

En 1983 el Consejo Mundial de Iglesias y Orbis Books publicaron conjuntamente un compendio de maacutes de 332 paacuteginas de programas de educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten (Ameacuterica Latina y el Caribe 7 Aacutefrica 7 Ameacuterica del Norte 6 Asia y Australia 5 y Europa 4) bajo el tiacutetulo de Ministry by the People Theological Education by Extension (Ministerio por el pueblo Educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten) En esa eacutepoca algunos especulaban que la educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten o TEE como se la conoce en ingleacutes se convertiriacutea en el modelo predominante de educacioacuten teoloacutegica en todo el

mundo y esto era visto por algunos como algo positivo y por otros como algo negativo Obviamente existiacutean grandes temores y esperanzas con respecto al futuro del ministerio y de la misioacuten de las iglesias en sus diversos contextos culturales En 2003 celebramos el vigeacutesimo aniversario de la publicacioacuten de ese libro y es posible que se haya llegado el momento de hacer un repaso del movimiento de educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten y de ver sus posibilidades hacia el futuro Una manera de hacerlo seriacutea recogiendo informes sobre desarrollos importantes ocurridos en los programas de TEE en las distintas regiones y en el mundo Este nuevo informe podriacutea intitularse Misioacuten por el pueblo Educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten y podriacutea concentrarse principalmente en la educacioacuten teoloacutegica para la misioacuten en el siglo XXI

Proceso para la propuesta

1 Ross Kinsler quien fue el editor del primer libro mientras trabajaba en el Programa de Educacioacuten Teoloacutegica del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) acaba de jubilarse en Costa Rica donde sirvioacute 13 antildeos en el Seminario Biacuteblico Latinoamericano el cual ha desarrollado un modelo diversificado que combina componentes presenciales y por extensioacuten Ross cuenta ahora con maacutes tiempo y posee el conocimiento experiencia y contactos necesarios para llevar a cabo este proyecto

2 Nyambura Njoroge quien coordina el aacuterea de programas del CMI sobre educacioacuten teoloacutegica ecumeacutenica y su revista Formacioacuten Ministerial podriacutea encargarse de facilitar las comunicaciones entre regiones y publicar algunos de los informes a medida que vayan saliendo a la luz

3 Ian MacKenzie quien acaba de jubilarse de su cargo de coordinador del programa por extensioacuten de Maestriacutea en Teologiacutea para Ministerios Indiacutegenas de la Facultad de Teologiacutea de Vancouver y del Centro de Estudios de TEE en Terrace al norte de la provincia de Colombia Britaacutenica ha estado intentando lanzar una red mundial de personas y programas dedicados a la educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten y podriacutea ser un miembro clave de esta propuesta

4 David Maxwell quien coordina la oficina de Educacioacuten Mundial de la Iglesia Presbiteriana (USA) ha pedido ayuda y ofrecido apoyo para este tipo de trabajo por lo menos dentro de esa denominacioacuten

5 El primer libro ofrece las direcciones de los 29 programas incluidos y una larga lista de recursos (asociaciones libros artiacuteculos perioacutedicos y casas editoriales) que se interesan en el campo de la educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten Este seriacutea un excelente punto de partida

6 Se requiere poca financiacioacuten para llevar el proyecto hasta su fase final de edicioacuten y publicacioacuten Para ese entonces se esperariacutea contar con una casa editorial interesada y con los fondos necesarios para finalizarlo

Posible esquema de los informes

1 Descripcioacuten

Una breve historia del programa podriacutea detallar los pasos principales de su desarrollo

Deberaacute prestarse atencioacuten sobre todo a los componentes esenciales del modelo

Seriacutea uacutetil mencionar algunos de los problemas principales y las soluciones o lecciones aprendidas

2 Misioacuten por el pueblo

Cada programa deberaacute explicar su contexto y el grupo que lo constituyendashespecialmente un anaacutelisis socioeconoacutemico eacutetnico-racial y de geacutenero

Se deberaacute dar atencioacuten especial a la visioacuten biacuteblica subyacente del reino de Dios tanto en la tierra como en el cielo

Los informes deben demostrar coacutemo estos programas facultan y capacitan al pueblo de Dios para la misioacuten y no solamente al clero

3 Temas de importancia criacutetica

iquestCoacutemo se da la transformacioacuten personal eclesiaacutestica y social

iquestCoacutemo se da la contextualizacioacuten del Evangelio la iglesia y su teologiacutea

iquestCoacutemo se entienden se ensentildean y se ponen en praacutectica los conceptos de liberacioacuten-salvacioacuten-shalom

Exploraciones preliminares

1 iquestQuieacutenes son las personas clave en cada regioacuten que nos ayuden a identificar programas que deban ser invitados a participar en este proyecto

2 iquestQueacute programas tanto de los que se incluyeron en el primer libro como de los maacutes nuevos que no se incluyeron deberiacutean invitarse a participar

3 iquestCoacutemo deberaacuten modificarse el proceso y el esquema que aquiacute se sugieren de manera que este proyecto sea lo maacutes uacutetil posible a las iglesias e instituciones dedicadas a la formacioacuten del pueblo de Dios para la misioacuten

Enviacutee sus comentarios sugerencias contactos recursos etc a Ross Kinsler 2608 N Boulder Road Altadena California 91001 (626) 797-8927 kinsler2junocom

Diversidad en la educacioacuten teoloacutegica

Contribucioacuten y criacutetica

Sabemos que las iglesias han hecho una contribucioacuten extraordinaria al establecimiento y crecimiento de instituciones y programas educativos para las iglesias mismas y para las sociedades que las rodean en todo el mundo Lo que tal vez no es de todos conocido es el hecho de que nosotros y nuestros colegas en muchas partes tambieacuten hemos jugado un papel importante en la criacutetica de los modelos y sistemas educativos y de sus supuestos subyacentes Esto ha fomentado el desarrollo de respuestas creativas para necesidades nuevas o insatisfechas asiacute como de otras posibilidades y perspectivas en el campo de la educacioacuten

Necesidad de nuevos modelos

En Ameacuterica Latina por ejemplo el brasilentildeo Paulo Freire guioacute el camino en la fuerte criacutetica del sistema educativo tachaacutendolo de mera recepcioacuten pasiva de contenido la cual llamoacute domesticacioacuten o ldquoprincipio del banquerordquo y promovioacute el concepto de una educacioacuten fundamentalmente participativa a la que llamoacute conscientizacioacuten y liberacioacuten Ivaacuten Illich desde Cuernavaca Mexico escribioacute durante antildeos criacuteticas acerbas sobre los sistemas educativos por toda la regioacuten y propuso la ldquodesescolarizacioacutenrdquo de la sociedad

Con base en dichas criacuteticas y propuestas muchos educadores y liacutederes eclesiaacutesticos del mundo en desarrollo empezaron a clamar por la contextualizacioacuten la conscientizacioacuten y la liberacioacutenrdquo de la educacioacuten teoloacutegica La contextualizacioacuten se refiere no soacutelo a la capacitacioacuten de liacutederes dentro de las realidades culturales locales sino tambieacuten a la transformacioacuten de modelos de liderazgo social y eclesiaacutestico elitistas patriarcales e incluso racistas La conscientizacioacuten se refiere a la integridad y dignidad humanas baacutesicas por encima de la presuncioacuten que otorgan los niveles de escolaridad los grados o diplomas acadeacutemicos y la acumulacioacuten de informacioacuten prestigio y poder La liberacioacuten desafiacutea los sistemas locales nacionales y mundiales de competencia y dominacioacuten que benefician a unos pocos a expensas de la comunidad

La aventura guatemalteca

Despueacutes de 25 antildeos de educacioacuten presencial tradicional en un pequentildeo seminario de Ciudad de Guatemala los liacutederes de la Iglesia Presbiteriana de Guatemala observaron que el modelo de escolaridad occidental que habiacutea sido emulado en todo el mundo serviacutea para educar liacutederes uacutenicamente para una miacutenima proporcioacuten del creciente nuacutemero de congregaciones y centros de predicacioacuten a traveacutes de todo el paiacutes Muy pocas de estas congregaciones podiacutean dar apoyo econoacutemico adecuado a pastores de tiempo completo Por otra parte y dada la falta de profesionales estas congregaciones empezaron a preparar a sus propios liacutederes naturales mientras eacutestos continuaban con las tareas baacutesicas del ministerio El seminario decidioacute crear un nuevo modelo al que llamaron Educacioacuten Teoloacutegica por Extensioacuten (o TEE seguacuten sus siglas en ingleacutes) en el cual los profesores del

seminario iban semanalmente a reunirse con los liacutederes de las iglesias de cada regioacuten y les entregaban materiales de estudio que les permitiacutean prepararse para los seminarios semanales De esta manera construyeron todo el proceso de formacioacuten dentro del contexto de su realidad eclesiaacutestica y social En lugar del promedio anterior que era de 10 a 15 estudiantes residenciales de tiempo completo todos hombres joacutevenes y relativamente inexpertos la matriacutecula del seminario crecioacute raacutepidamente hasta llegar a 250 hombres y mujeres de distintas profesiones ocupaciones y nivel social con diferentes identidades culturales y raciales y situacioacuten geograacutefica joacutevenes y maduros ancianos y diaacuteconos evangelistas maestros y predicadores e incluso moderadores del presbiterio y liacutederes de la comunidad maacutes amplia

Educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten en todo el mundo

El modelo guatemalteco de educacioacuten teoloacutegica que comenzoacute en 1962 pronto se dio a conocer y fue adaptado por toda Ameacuterica Latina y en otras regiones El cambio baacutesico era sencillo pero condujo al cuestionamiento creciente de la ensentildeanza y el aprendizaje y requirioacute esfuerzos enormes para transformar a los ldquomaestrosrdquo en facilitadores para ofrecer materiales de estudio maacutes eficaces y para superar los retos de los educadores tradicionales y de los pastores formados en la viacutea tradicional Por el camino fueron desapareciendo algunas de las dudas y quejas sobre la TEE a medida que muchas universidades empezaron a desarrollar modelos y materiales de extensioacuten En 1983 aparecioacute un libro con datos y anaacutelisis sobre la educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten en el Aacutefrica bajo el tiacutetulo de Theological Education in Context 100 Extension Programs in Contemporary Africa (Educacioacuten teoloacutegica en contexto 100 programas de extensioacuten en el Aacutefrica contemporaacutenea) Muchos de estos programas teniacutean cientos de alumnos algunos incluso miles En ese mismo antildeo el Consejo Mundial de Iglesias (junto con Orbis Books) publicoacute Ministry by the People Theological Education by Extension el cual conteniacutea informes extensos sobre 29 programas representativos en los 6 continentes

Ha llegado el momento de emprender un nuevo repaso y anaacutelisis de la educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten en todo el mundo Lo que puede ser sorprendente para muchos es la prevalencia y la creciente necesidad de programas de extensioacuten en Norteameacuterica Uno de los desarrollos maacutes importantes en esta regioacuten en los uacuteltimos 25 antildeos ha sido el establecimiento y crecimiento de los programas de Doctorado en Ministerio para la capacitacioacuten avanzada de pastores los cuales usan en su mayoriacutea modelos descentralizados o de extensioacuten Muchos seminarios canadienses y estadounidenses ofrecen la oportunidad de hacer trabajo parcial por extensioacuten en los programas de Master of Divinity (Maestriacutea en Teologiacutea) que es el tiacutetulo acadeacutemico que muchas denominaciones requieren para la ordenacioacuten Algunos ofrecen programas especiales para grupos eacutetnicos o raciales para los cuales el modelo de la maestriacutea tradicional no es accesible Y ahora muchas denominaciones estaacuten enfrentando la urgente necesidad de ofrecer capacitacioacuten a pastores y predicadores laicos que son los liacutederes de un nuacutemero cada vez mayor de congregaciones que no pueden sostener un pastor profesional de tiempo completo

Universidad Biacuteblica Latinoamericana

En antildeos recientes la Universidad Biacuteblica Latinoamericana (antiguamente Seminario Biacuteblico Latinoamericano) con sede en San Joseacute Costa Rica ha desarrollado un modelo diversificado creativo y de largo alcance para la educacioacuten teoloacutegica el cual combina lo mejor de la educacioacuten presencial y por extensioacuten Los estudiantes hacen la mayor parte del trabajo acadeacutemico en su propio paiacutes a traveacutes de moacutedulos de estudio independiente con pequentildeos grupos de extensioacuten que se reuacutenen por periacuteodos extensos o a lo largo de todo el antildeo con cursos intensivos dictados por profesores visitantes o adjuntos o con otros meacutetodos Todos deben pasar por lo menos dos meses y maacuteximo un antildeo en la sede de la universidad en Costa Rica donde tienen la oportunidad de pasar tiempo con un cuerpo estudiantil muy diverso (protestantes pentecostales catoacutelicos) tener acceso a todo el profesorado y a la biblioteca y tomarse el tiempo necesario para hacer investigacioacuten escribir trabajos y por uacuteltimo preparar y defender una tesis

La UBL trabaja con muchas iglesias e instituciones locales y nacionales a traveacutes de gran parte de Ameacuterica Latina tanto a nivel de universidades acreditadas como a un nivel maacutes baacutesico y flexible En Guatemala por ejemplo el Centro Evangeacutelico de Estudios Pastorales de Centroamerica (CEDEPCA) coordina ambos niveles de estudio en varias regiones de Guatemala y su programa de estudios de la mujer ofrece cursos especiacuteficos en todos los 5 paiacuteses de Centroameacuterica En Cuba el Centro Memorial Martin Luther King de La Habana ofrece cursos de nivel universitario validados por la UBL y presta servicio a una red de 45 nuacutecleos de 500 alumnos de nivel baacutesico pertenecientes a organismos eclesiaacutesticos muy diversos en toda la isla En Peruacute la UBL trabaja con un grupo ecumeacutenico autoacutenomo de Lima con la Iglesia de los Peregrinos al norte y con el Seminario San Pablo en Huancayo y cada uno de eacutestos ofrece estudios teoloacutegicos a ambos niveles en sus respectivas regiones En el Ecuador la UBL trabaja con tres organizaciones una de las cuales es operada por y para liacutederes eclesiaacutesticos quechuas por toda la regioacuten andina En total la UBL tiene una matriacutecula de unos 2000 estudiantes a nivel universitario y un nuacutemero mayor de alumnos del nivel baacutesico bajo administracioacuten local a lo largo y ancho de Ameacuterica Latina

Aun restan algunas preguntas de importancia criacutetica

iquestCoacutemo debemos definir la excelencia en la educacioacuten teoloacutegica en cada contexto eclesiaacutestico cultural y socioeconoacutemico iquestQueacute ldquonivelesrdquo y modelos seriacutean los maacutes efectivos en estos contextos iquestCoacutemo usar las tecnologiacuteas tanto nuevas como tradicionales de la mejor manera iquestCoacutemo podemos integrar nuestros muy limitados recursos para servir a todos los sectores de nuestras iglesias en pro de la comunidad maacutes amplia iquestCuaacuteles son las necesidades primarias y las posibilidades de transformacioacuten humana en esta era de la globalizacioacuten iquestDebe la educacioacuten teoloacutegica estar ligada directamente con la educacioacuten en salud y el desarrollo comunitario donde las necesidades son tan urgentes La creacioacuten y criacutetica de modelos y meacutetodos educativos con contenido diverso y para contextos diversos debe ocurrir de tal manera que respete y enaltezca los procesos de desarrollo humano-espiritual de todo el pueblo de Dios

El Aacutefrica Subsahariana presenta grandes retos para las iglesias y para la educacioacuten teoloacutegica en teacuterminos de su economiacutea baacutesica (nivel de vida y empleo adecuados prestaciones sociales de jubilacioacuten y minusvalidez) y tambieacuten por otros problemas tales como la pandemia de VIHSIDA los valores culturales y familiares la violencia y la falta de derechos humanos baacutesicos (alimentos ropa vivienda educacioacuten salud) El enorme crecimiento del cristianismo y el gran desarrollo de programas de formacioacuten teoloacutegica a todo nivel sugiere que se puede hacer mucho maacutes para profundizar y ampliar la respuesta de las iglesias a estos retos Un entendimiento maacutes profundo del mensaje biacutebilico indica que Dios nos llama a todos a un discipulado mucho maacutes holista y espiritual en estos teacuterminos

Academia Teoacutelogica Latina Dioacutecesis de California y Centro Anglicano de Aprendizaje y Liderazgo Church Divinity School of the Pacific

Introduccioacuten

La Academia Teoloacutegica Latina de la Dioacutecesis de California le ofrece a los Episcopales una oportunidad de capacitarse mejor para servir a Dios mientras siguen su propia formacioacuten Cristiana

La Academia se dirige principalmente a Latinos Episcopales Las clases y talleres se presentan en habla hispana Los alumnos reflejan una diversidad de culturas nacionalidades carreras y niveles de educacioacuten formal El horario es conveniente para personas que trabajan o participan en otros estudios

Introduction

The Academia Teoloacutegica Latina offers Episcopalians the opportunity to equip themselves to better serve God while fostering their own Christian formation

The Academia is designed principally for Latino Episcopalians in the Diocese of California While classes and workshops are in Spanish students represent a diversity of cultures nationalities careers and levels of formal education The schedule accommodates people who work or engage in other courses of study

Programa de Formacioacuten

El Programa de Formacioacuten ofrece tres antildeos de educacioacuten en que se prepara al alumno en la teologiacutea la teologiacutea praacutectica y el

Formation Program

The Formation Program offers three years of education in theology practical theology and Anglicanism The Formation

Anglicanismo El Programa de Formacioacuten fue desarrollado y presentado en compantildeiacutea con CALL del seminario de CDSP y con la Dioacutecesis de Utah

Program was developed in partnership with CALLCDSP and the Diocese of Utah

Clases y Talleres Para los que quieren desarrollar maacutes su fe y ministerio pero no pueden hacer el compromiso que requiere el Programa de Formacioacuten la Academia Teoloacutegica Latina ofrece clases y talleres en habla hispana Estos se ofrecen donde y cuando sea conveniente para los feligreses Hasta la fecha se han ofrecido clases durante el verano en las diferentes congregaciones latinas de la Dioacutecesis

Classes amp Workshops For people who want to further develop their faith and ministry but who cant make the commitment required by the Formation Program the Academia Teoloacutegica Latina offers classes and workshops in Spanish at times and locations convenient to participants To date summer classes have been offered in the Latino congregations of the Diocese

Seminario Episcopal Teoloacutegico del Sudoeste (Episcopal Theological Seminary of the Southwest-ETSS)iii[3]

Desde sus comienzos el Seminario del Sudoeste ha buscado una vida en comuacuten basada en la decision deliberada de tomar parte en la vida de Austin y de la regioacuten central y sur del estado de Texas en lugar de vivir como una comunidad cerrada

Un rasgo distintivo de nuestro curriacuteculo orientado hacia la misioacuten es el eacutenfasis en la misioacuten de la iglesia en un contexto social pluralista con un foco especial en la cultura latina Nuestros cursos multiculturales y otras oportunidades ofrecen a los estudiantes una educacioacuten teoloacutegica verdaderamente multicultural

Unioacuten Teoloacutegica Hispana Esta iniciativa ecumeacutenica para la educacioacuten teoloacutegical hispana es un programa ofrecido por tres seminarios vecinos el Seminario del Sudoeste el Seminario Luterano del Sudoeste y el Seminario Teoloacutegico Presbiteriano de Austin Fue creada a fin de ofrecer a los liacutederes cristianos oportunidades educativas para todas las personas que proclaman a

Jesuacutes como Sentildeor y Salvador en la comunidad hispana y en la Iglesia Hispana Este programa es inclusivo y respeta la diversidad interdenominacional que caracteriza la vida religiosa de los hispanos que viven en los Estados Unidos El Rvdo Dr Salatiel Palomino es el Director Ejecutivo de la Unioacuten Teoloacutegica Hispana

A partir del otontildeo de 2002 empezando con dos cursos el programa atraeraacute a la comunidad religiosa hispana con su diversidad de experiencias educativas con oportunidades de investigacioacuten avanzada y actualizaciones educativas que van desde postgrados plenamente acreditados hasta oportunidades de educacioacuten continua para laicos

Estudiantes hispanos en ETSS Los estudios hispaacutenicos preparan a los alumnos para el ministerio en una sociedad multicultural con un foco especial en los contextos hispanos Todos los cursos que ofrece el seminario contienen una orientacioacuten misionera y multicultural Los estudiantes asobre las perspectivas hispanas y de otras minoriacuteas eacutetnicas y raciales a lo largo de sus estudios en el seminario Los temas de geacuteneroy clase forman parte importante de estos estudios Los alumnos de primer antildeo toman un curso de inmersioacuten de tres semanas en un ambiente mexicano-americano durante el mes de enero seguido de un curso intensivo de 4 semanas intitulado ldquoMisiologiacutea en un contexto multiculturalrdquo Estos dos cursos obligatorios sientan las bases para el desarrollo de un paradigma pastoral y teoloacutegico que tiene en cuenta el caraacutecter pluralista de nusociedad

prenden

estra

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na de

Cada uno de los profesores del ETSS trabajoacute hombro a hombro con un experto hispano en su aacuterea de especializacioacuten acadeacutemica durante el antildeo acadeacutemico 2000-2001 El objetivo de esta colaboracioacuten fue mejorar los cursos del seminario incluyendo temas perspectivas y contenido hispaacutenicos siempre que fuera posible ademaacutes de explorar el tema general del transculturalismo y la educacioacuten teoloacutegica Cada experto vino a ETSS para asesorar a los profesores del seminario en persona Sus diaacutelogos continuaron a lo largo del antildeo acadeacutemico y culminaron en una conferencia realizada en el mes de marzo cuando todos los expertos regresaron al seminario Gran parte de dicha colaboracioacuten continuoacute durante el siguiente antildeo acadeacutemico

Los estudiantes que deseen desarrollar destrezas especializadas en ministerio hispano pueden tomar cursos electivos en estudios hispaacutenicos durante todo su tiempo en el seminario Dichos estudiantes se asignan a una congregachispana o afroamericana para uno de sus cursos de campo El seminario es u

las instituciones que patrocina el Programa Hispaacutenico de Verano Se insta a los estudiantes hispanos a tomar este curso de dos semanas de duracioacuten que abarca diversas disciplinas teoloacutegicas Los estudiantes no hispanos que hayan demostrado su compromcon el ministerio hispano tambieacuten son invitados a asistir Por uacuteltimo se ofrecen cursidioma espantildeol con regularidad

iso os de

General Theological Seminary (GTS) iv[4]Programa HispanoLatino en Teologiacutea y Pastoral

Descripcioacuten del programa

El programa fue lanzado en el otontildeo de 2001 con el compromiso de las dioacutecesis de Nueva York y Long Island y con la participacioacuten de la Dioacutecesis de Connecticut y ofrece tiacutetulos en educacioacuten teoloacutegica Supuestos generales del programa El programa estaacute disentildeado como una colaboracioacuten entre el seminario GTS y las

Dioacutecesis Episcopales de Nueva York y Long Island y el Siacutenodo Luterano (ELCA) de Nueva Jersey La Dioacutecesis de Connecticut tambieacuten participa Tambieacuten esperamos contar en el futuro con la participacioacuten de las Dioacutecesis de Nueva Jersey y Newark y con los Siacutenodos Luteranos (ELCA) de Nueva York

El programa busca enfrentar la gran necesidad que existe en el aacuterea de un curso especial de formacioacuten teoloacutegica y pastoral de candidatos hispanoslatinos al sacerdocio o el pastorado

El programa estaacute disentildeado para estudiantes hispanoslatinos que hayan sido aprobados por sus obispos para realizar estudios hacia la ordenacioacuten al sacerdocio o al pastorado en un programa de Maacutester en Teologiacutea (Master of Divinity) el cual se considera la norma acadeacutemica para quienes buscan ser ordenados al sacerdocio

El programa tambieacuten incluye estudiantes hispanoslatinos que no han obtenido una licenciatura (Bachelorrsquos degree) pero que estaacuten en capacidad de hacer estudios universitarios y obtener su licenciatura en Empire State College u otra institucioacuten de pregrado mientras comienzan sus estudios teoloacutegicos

Los cursos del programa correlacionan los estudios acadeacutemicos con experiencia pastoral de campo en parroquias donde reciben el apoyo de un mentor

Las clases se ofrecen los fines de semana y una noche a la semana durante los trimestres de otontildeo e invierno por un periacuteodo de 4 antildeos

El curriacuteculo cumple los requisitos canoacutenicos tanto luteranos (ELCA) como episcopales si otras iglesias estaacuten interesadas en participar en el programa consideraremos sus requisitos tambieacuten

Los estudiantes cumplen sus requisitos de aprendizaje del ingleacutes (ESL) a lo largo del programa mediante cursos adicionales que se ofrecen fuera del seminario Se espera que los estudiantes comiencen el programa en espantildeol y que lo terminen en ingleacutes Sin embargo no es responsabilidad del seminario ofrecer clases de ingleacutes como segundo idioma (ESL)

Por uacuteltimo el programa estaacute disentildeado para adaptarse a las necesidades de la educacioacuten a distancia

Escuela de Teologiacutea de Vancouver Programa para ministerios nativosv[5]

El Programa de extensioacuten para ministerios nativos es el uacutenico programa acadeacutemico acreditado por la Asociacioacuten de Facultades de Teologiacutea de Estados Unidos y Canadaacute que ofrece una maestriacutea en teologiacutea (MDiv) a personas que trabajan en ministerios dentro de comunidades de las Primeras Naciones En la actualidad el programa incluye alumnos de las iglesias anglicana presbiteriana y unida del Canadaacute y de varias denominaciones de los Estados Unidos

Asociacioacuten con los pueblos de las Primeras Naciones y con las iglesias

Este innovador programa acadeacutemico fue desarrollado en asociacioacuten con los pueblos de las Primeras Naciones La ubicacioacuten y contexto primarios para el aprendizaje son la misma comunidad donde el estudiante vive y en la cual sirve Este contexto es crucial para que el estudiante pueda trabajar con eacutexito dentro de los valores sociales culturales poliacuteticos y religiosos de las comunidades de las Primeras Naciones Las autoridades de cada denominacioacuten tambieacuten son socios indispensables en este esfuerzo Nominan a los candidatos y proveen la infraestructura necesaria para el desenvolvimiento del programa de estudios Dicha infraestructura incluye la identificacioacuten de tutores la asignacioacuten de salones adecuados para llevar a cabo los cursos y seminarios y la buacutesqueda de un lugar donde el estudiante pueda desempentildear su ministerio La denominacioacuten patrocinadora tambieacuten cubre ciertos costos de los tutores y de los estudiantes La Escuela establece las pautas y normas de esta infraestructura

Durante su participacioacuten en el programa acadeacutemico normalmente los alumnos siguen ejerciendo alguacuten ministerio en su congregacioacuten De esta manera no tienen que abandonar su contexto cultural y sus comunidades no se ven privadas de alguien que ya funge como liacuteder de su congregacioacuten

Consorcio de Ministerios Nativos

Los miembros del Consorcio de Ministerios Natiavos son la Dioacutecesis de Alaska (episcopal) la Dioacutecesis de Caledonia (anglicana) el Consejo de Ministerios Nativos de la Conferencia Colombo-britaacutenica de la Iglesia Unida del Canadaacute y la Escuela de Teologiacutea de Vancouver El propoacutesito del consorcio es desarrollar bajo la direccioacuten de los pueblos indiacutegenas programas para ministerios nativos tanto laicos como ordenados que tengan su sede en la comunidad

El consorcio nombra miembros ante el Comiteacute del Programa de Ministerios Nativos de la Escuela que es el encargado del Programa de Maestriacutea en Teologiacutea por Extensioacuten

Duracioacuten del programa

Se requieren de cinco a seis antildeos para teminar el Programa por Extensioacuten de Maestriacutea en Teologiacutea para Ministerios Nativos Los estudiantes tambieacuten deben asistir al programa de

verano del Consorcio de Ministerios Nativos Una vez que los estudiantes completan el curso baacutesico del programa son evaluados antes de proseguir con los requisitos curriculares restantes

Curriacuteculo

El curriacuteculo del programa de extensioacuten estimula a los estudiantes a que reflexionen acerca del vehiacuteculo cultural mediante el cual el Evangelio llegoacute a su pueblo y coacutemo se aplica eacuteste a su propia cultura Se les pide a los alumnos que hagan una reflexioacuten teoloacutegica sobre el caraacutecter y llamado de la Iglesia y el entendimiento e importancia del Evangelio para su propia tradicioacuten y para la historia de su pueblo Esta reflexioacuten se hace dentro de un curriacuteculo que utiliza una variedad de medios y enfoques didaacutecticos como por ejemplo

material audiovisual textos caacutetedras y conferencias proyectos auto-dirigidos estudios dirigidos por tutores seminarios

Este curso de estudio tiene lugar en la propia comunidad del estudiante mediante tutoriales y seminarios dirigidos por tutores y por el profesorado de la Escuela en sus sedes regionales asiacute como en las clases que se ensentildean anualmente durante la escuela de verano del Consorcio de Ministerios Nativos

El profesorado permanente de la Escuela ofrece recursos instruccionales que proveen las herramientas necesarias para hacer investigacioacuten histoacuterica interpretacioacuten biacuteblica reflexioacuten teoacutelogica y anaacutelisis social Con estas herramientas los estudiantes al tiempo que siguen inmersos en sus comunidades y viviendo en ellas tienen la oportudad de aplicar sus destrezas y conocimientos al ministerio entre los pueblos indiacutegenas Seminario Teoloacutegico de Virginia (VTS)vi[6] El Seminario Teoloacutegico de Virginia continuacutea firme en su compromiso de manifestar la diversidad racial y eacutetnica en su curriacuteculo acadeacutemico asiacute como tambieacuten en el culto y en otros aspectos de la vida y el trabajo comunitarios Los miembros de la junta de regentes el cuerpo docente los exalumnos el comiteacute ejecutivo y el cuerpo estudiantil apoyan con entusiasmo esta iniciativa y son parte de ella La comunidad de VTS estaacute resuelta a hacer los cambios necesarios para lograr un mejor entendimiento de los temas relacionados con la raza y la etnicidad y con la eliminacioacuten del flagelo del racismo Metas acadeacutemicas El cuerpo docente de VTS tiene dos metas principales para el antildeo acadeacutemico 2004-2005 (1) la creacioacuten de un banco de recursos que incluya una lista de materiales relacionados con los temas de raza y etnicidad de manera que los profesores puedan mantenerse al

corriente sobre el material didaacutectico asiacute como tambieacuten sobre informacioacuten para ponerse en contacto con expertos en dichos campos y (2) el desarrollo de grupos de ensentildeanza en diversas disciplinas con el fin de elaborar bibliografiacuteas y planes de estudio que incluyan obras de escritores de diversas etnias y razas y para hablar de la carga de trabajo acadeacutemico y de los meacutetodos de calificacioacuten Becas Se han creado dos fondos para dar becas a estudiantes de color La beca Obispo John T Walker fue creada para dar apoyo a alumnos afroamericanos e hispanos La beca obispo John Payne fue creada para dar apoyo a solicitantes de ancestro africano Talleres Se realizan dos talleres de diversidad y reconciliacioacuten racial cada antildeo Uno es una jornada sobre diversidad la cual se ofrece durante la orientacioacuten el otro es un taller de reconciliacioacuten racial de dos diacuteas de duracioacuten Ademaacutes el Comiteacute Lituacutergico estaacute haciendo todos los esfuerzos posibles por aumentar el uso de materiales diversos para los servicios que se ofrecen en la capilla Nuevas iniciativas VTS estaacute reclutando estudiantes de color y tiene un programa activo de apoyo para quienes ya estaacuten matriculados Al mismo tiempo se estaacuten fortaleciendo programas y disentildeando nuevas iniciativas para llevar a la institucioacuten a un nivel maacutes profundo de cambio con respecto a su compromiso con la diversidad eacutetnica y racial Las nuevas iniciativas para quienes estaacuten dentro y fuera de la comunidad de VTS y el personal adicional para apoyar los esfuerzos de reclutamiento y cuidado pastoral son Reclutar estudiantes de color

establecer relaciones con estudiantes de color en colegios y universidades en todo el paiacutes

iniciar una conferencia de reclutamiento para las poblaciones de diversas razas y etnias

Continuar el apoyo de estudiantes de diversas razas y etnias que estudian en VTS

apoyando la realizacioacuten de reuniones periacuteodicas respondiendo a las necesidades que se identifiquen

Establecer talleres a intervalos regulares en el antildeo acadeacutemico que aumenten la consciencia dentro de la comunidad del seminario en asuntos relacionados con la raza y la etnicidad tales como

talleres de inclusioacuten talleres de reconciliacioacuten racial

educacioacuten del profesorado en aspectos tales como preparacioacuten de cursos elaboracioacuten de planes de estudio y de listas de lectura utilizando consultores externos

El compromiso profundo de VTS con la diversidad se refleja en el nombramiento reciente del Rvdo Joseph Constant como Asistente de Admisiones y Vida Comunitaria Su ministerio se concentraraacute en los aspectos de diversidad eacutetnica y racial mediante su participacioacuten activa en el Comiteacute de Diversidad Eacutetnica y Racial (REDC) en el reclutamiento y el trabajo con estudiantes de color dentro del seminario Tambieacuten trabajaraacute con los estudiantes extranjeros y los estudiantes que estaacuten fuera del campus y participaraacute en el cuidado pastoral constante de la comunidad Educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten La educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten comenzoacute en 1963 en el Seminario Presbiteriano Evangeacutelico de Guatemana en Centroameacuterica En ese entonces los profesores se enfrentaban con el problema de coacutemo preparar ministros para una amplia gama de necesidades en un solo seminario Fue asiacute como se embarcaron en un programa experimental con la idea fundamental de que el seminario teniacutea que ir al estudiante y no a la inversa Esto permitioacute entonces que el contexto del alumno se tuviera en cuenta y pasara a hacer parte de su formacioacuten Muchos de los seminaristas en ciernes ya estaban manejando parroquias y participaban en diversas aacutereas del ministerio Con el nuevo formato en lugar de tener que abandonar el ministerio y dejar su trabajo y su familar para internarse en el seminario ahora podriacutean permanecer en su comunidad seguir devengando un igreso y trabajando en su ministerio En lugar de tener clases presenciales estudiariacutean el material acadeacutemico (escrito especialmente para programas de educacioacuten por extensioacuten) ofrecido por el seminario y se reuniriacutean perioacutedicamente en grupos con un tutor para analizar el trabajo acadeacutemico y ver coacutemo se relaciona con la praacutectica es decir el trabajo real del ministerio entre el pueblo de Dios Vemos pues coacutemo la educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten no es un curso por correspondencia ni educacioacuten a distancia sino que tiene una estructura tutorial que permite contextualizar los estudios De aquiacute surgioacute la idea de descentralizar la formacioacuten de los ministros El concepto se diseminoacute inicialmente a otros paiacuteses de Centroameacuterica y el Caribe (Honduras y las Antillas Occidentales) y de Ameacuterica del Sur (Colombia Bolivia y Brasil) Luego viajoacute a Norteameacuterica Asia Europa Australia y Aacutefrica Hoy en diacutea los programas de educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten se pueden encontrar en el Reino Unido Canadaacute Meacutexico Filipinas Madagascar Mauricio Pakistaacuten India Australia Etiopiacutea Nigeria Kenya Zaire Zambia Malawi Botswana y otros paiacuteses del sur del continente africano

Reflexiones Despertar formacioacuten y respuesta comunitaria El verbo latino vocare significa ldquollamarrdquo o ldquoser llamadordquo a una nueva existencia Dentro del marco teoloacutegico ldquoser llamadordquo implica tomar una decisioacuten y emprender un camino de formacioacuten que con el tiempo conduciraacute a una nueva vida y a una nueva identidad La tradicioacuten biacuteblica establece la creacioacuten en Geacutenesis como una vocacioacuten como un llamado de Dios mediante la agencia del Espiacuteritu Santo Dios declara que la creacioacuten es buena y por ende santa En el bautismo de Jesuacutes vemos coacutemo el desenvolvimiento coacutesmico de la creacioacuten pasa de lo externo (trascendente) a una experiencia individual interior (inmanente) El proceso transpersonal de creacioacuten se convierte en un proceso personal con un nuevo elemento el libre albedriacuteo para buscar aceptar y crecer con lo que Dios nos davii[7] El modelo para todas las personas se revela en el Riacuteo Jordaacuten donde Jesuacutes vuelve a nacer vuelve a ser creado y recibe su identidad vocacional ldquoTuacute eres mi Hijo amado en tiacute me he complacidordquoviii[8] En sus ensentildeanzas Jesuacutes usaba la imagen del bautismo para describir los momentos maacutes profundos de transformacioacuten de los cuales nace una nueva identidad Pero estos cambios tienen su precio Es necesario que mueran todas las opciones del pasado en la vida para que haya una apertura radical hacia el futuro Jesuacutes habla de su muerte en la cruz como una especie de bautismo Su muerte presagia una nueva identidad que sus seguidores veriacutean plasmada en la resurreccioacuten Dentro de la tradicioacuten cristiana todas las demaacutes vocaciones que han venido despueacutes son bautismales nacidas cuando se morimos al pasado e ingresamos a un espacio sagrado donde se nos ofrece una nueva identidad y un nuevo llamado Jesuacutes deciacutea que esos momentos eran generados por el movimiento del Espiacuteritu Santo cuya presencia y accioacuten no son predecibles sino maacutes bien totalmente misteriososix[9] William Countryman dice que cuando respondemos a los nuevos llamados de Dios llegamos hasta la frontera de lo Sagrado con una nueva consciencia de nuestra vocacioacutenx[10] Cada movimiento tiene la posibilidad de llevarnos a una iniciacioacuten maacutes profunda en la vida la misioacuten y el ministerio El sacramento del bautismo estaacute al centro de todas las experiencias de muerte y renacimiento que tenemos durante la vida Con los ojos de la fe vemos al bautismo como el vehiacuteculo que nos permite entender coacutemo es la vida en realidad una serie de muertes y posibilidades de vida si asiacute lo decidimos Nuestras experiencias de bautismo y vocacioacuten llegan de muchas maneras inesperadas Pueden llegar en momentos cotidianos cuando sentimos despertar una consciencia y un entendimiento maacutes profundos de la vida Ciertamente estaacute presente en los momentos de crisis cuando alguna parte de lo que somos o de aqueacutellos con quienes nos relacionamos muere o deja de existir Algunas veces es en el acto mismo del bautismo o durante una renovacioacuten de los votos bautismales cuando se despierta nuestra consciencia ante la invitacioacuten a vivir maacutes plenamente el pacto de adorar a Dios de servir y de dar testimonio Para ello es necesario morir a las viejas maneras de vivir para poder abrirnos radicalmente ante el futuro que auacuten no llega pero que el llamado de Dios nos presenta

En algunos casos la persona recibe el llamado por fuera de una comunidad religiosa en otros el llamado ocurre dentro de una comunidad que ha sido para la persona una fuente de apoyo espiritual por muchos antildeos No importa coacutemo se haya dado el llamado la experiencia obliga a la persona a buscar una comunidad que le ayude a interpretar el significado de este misterio Dios nos ha puesto juntos en comunidades desde el comienzo de la existencia humana Nuestra tradicioacuten nos ensentildea que todos los llamados tienen como fin renovar la comunidad y el mundo que Dios nos enviacutea a servir Por lo tanto es la persona dentro de la comunidad y con ella quien debe discernir el significado del llamado La funcioacuten central del ministerio de la comunidad es el discernimiento el cual no puede ocurrir en el vaciacuteo La comunidad debe entonces valorar a sus miembros individuales o a aqueacutellos que vengan a ella en busca de discernimiento Si la misioacuten de la Iglesia es buscar a las ovejas perdidas del mundo entonces la iglesia debe estar lista a colocar el camino del forastero al centro mismo de su quehacer y estar dispuesta a hacer su peregrinaje con miembros nuevos y viejos de la comunidad Por uacuteltimo decimos que buscamos la voluntad de Dios en nuestra vida cuando afirmamos que estamos en un camino de formacioacuten La primera pregunta que viene a la mente es ldquoiquestCoacutemo podemos saber cuaacutel es la voluntad de Dios si no tenemos un mapardquo Si miramos en los Evangelios vemos que Jesuacutes no dijo ndashldquoConozcan la voluntad de Dios y cuacutemplanlardquo Dijo siacute ndashldquoQuienquiera que hace la voluntad de Dios es mi hermano y mi hermana y mi madre tambieacutenrdquoxi[11] La paradoja estaacute en que la manera de saber cuaacutel es la voluntad de Dios es haciendo la voluntad de Dios Parafraseando las instrucciones de Jesuacutes podemos decir Obren con fe en lo que consideran sus mejores herramientas y razonamientos mantengan abiertos los ojos los oiacutedos el corazoacuten y la mente y busquen signos por el camino Se invita a las congregaciones los obispos las Comisiones para el Ministerio y los Comiteacutes Permanentes a emprender el recorrido con aqueacutellos que la comunidad ha empezado a reconocer como posibles ministros ordenados Individualismo y comunidad en la Iglesia Episcopal En busca de una comunidad con vocacioacuten de discernimiento espiritual iquestCoacutemo discierne una persona lo que significa el movimiento del Espiacuteritu en su vida El fermento de una vocacioacuten espiritual trae consigo el deseo natural de compartir esta experiencia ya sea formal o informalmente con una comunidad de fe que la sepa apreciar Encontrar una comunidad ideal que ofrezca discernimiento y apoyo es una posibilidad ilusoria para muchos miembros de la Iglesia Episcopal hoy en diacutea La comunidad que esperan encontrar es una que les permita profundizar y dar fundamento a sus perguntas en el triacutepode de la escritura la razoacuten y la tradicioacuten Buscan personas maduras que reconozcan el mismo movimiento del Espiacuteritu que les ha producido el sentimiento de renovacioacuten en la vocacioacuten encontrada Es muy posible que este deseo no se realice en congregaciones que no se hayan transformado auacuten en comunidades de discernimiento donde cada persona bautizada se sienta llamada a desempentildear un ministerio

El discernimiento en comunidad es un viaje en compantildeiacutea hacia el descubrimiento mutuo del movimiento de Dios en nuestras vidas Nunca hay que subestimar el valor del verdadero discernimiento en comunidad Cuando ocurre este descubrimiento la jornada se enriquece con el contexto de una vida intergeneracional que conjuga una herencia antigua que se remonta miles de antildeos con la realidad presente y la esperaza en el futuro Estas experiencias van en contra de la cultura del diacutea especialmente en aacutereas urbanas y metropolitanas Muchas personas viven vidas individualistas aisladas de una comunidad profunda en su historia y tradiciones de madurez espiritual y cultural Los compantildeeros de trabajo tal vez el coacutenyuge o pareja y los hijos si los hay son lo maacutes cercano a una vida en comunidad Dichas relaciones no son del todo suficientes para ofrecer una tradicioacuten cultural y linguumliacutestica particular un lenguaje y una memoria espirituales en comuacuten que se manifiesten y perpetuacuteen a traveacutes de ritos celebraciones y costumbres

El alto nivel de individualismo de la sociedad estadounidense ha penetrado en muchas de las funciones de la Iglesia Esta manera de ser se distingue en general por un enfoque hacia el futuro y una exclusioacuten del pasado y de la vida interior Se caracteriza por la competencia y por el eacutexito que se juzga seguacuten criterios externos Por consiguiente los procesos de discernimiento de los nominados postulantes y candidatos a menudo operan con normas que se basan en el individualismo lo cual representa un peligro para personas tanto de la cultura dominante como de las culturas minoritarias Si no se examinan traen problemas para todos los que ingresan en el proceso de ordenacioacuten pero especialmente para quienes vienen de comunidades de alto contexto e histoacutericamente marginadas o para inmigrantes que viven dentro de un ambiente que valora la continuidad con las culturas de antantildeo y cuyos valores no se basan en la competencia sino en la cooperacioacuten y en la deferencia hacia otras normas de autoridad Consideremos los matices de las culturas de alto contexto para entender el contrastexii[12] La raiacutez biacuteblica proviene de San Pablo y su imagen del Cuerpo de Cristoxiii[13] No importa queacute parte del Cuerpo se considere una persona mano u hombro siempre se conoce como miembro del Cuerpo total Quienes han crecido y viven en una cultura de alto contexto automaacuteticamente piensan en categoriacuteas de ldquonosotrosrdquo y no de ldquomiacuterdquo Los caacutenones del Tiacutetulo III afirman este precepto biacuteblico No son las personas las que se nominan a siacute mismas (aspirantes) lo cual seriacutea una violacioacuten de las normas de afiliacioacuten en muchas culturas La comunidad tiene la responsabilidad de reconocer y autenticar la vocacioacuten de cada uno de sus miembros para que cada persona pueda vivir su vocacioacuten bautismal de servir al bien comuacuten La auto-promocioacuten rintildee con esta funcioacuten clave de la comunidad y seriacutea un gesto arrogante seguacuten las normas de su sociedad La Iglesia se encuentra en un periacuteodo de transicioacuten en el cual las comunidades histoacutericamente marginadas o inmigrantes con frecuencia carecen de voz en la vida diocesana En dichas condiciones estas comunidades no sienten la confianza suficiente como para nominar a uno de sus miembros Por otra parte puede existir tensioacuten dentro de la cultura misma Una persona puede sentirse llamada pero su propia comunidad cultural no estaacute preparada para recibir y afirmar esa vocacioacuten en razoacuten de la edad sexo u orientacioacuten sexual de la persona en cuestioacuten La funcioacuten del clero el obispo y la Comisioacuten para el Ministerio es llevar a cabo la misioacuten de Dios Deben estar dispuestos a

navegar a traveacutes de la tensioacuten que es inherente en tales situaciones Si una congregacioacuten no ha producido vocaciones en muchos antildeos es necesario analizar por queacute se observan sentildeales evidentes o confirmadas en ciertas personas Se insta a las dioacutecesis a que vayan en contra de los dictados de la sociedad en pro de todos los que participan en el proceso de discernimiento descubriendo nuevas profundidades evangelizadoras en lo que tienen para ofrecerles a sus miembros y al mundo Para las congregaciones y sus liacutederes laicos y ordenados esto significa expresar un nuevo propoacutesito como pueblo peregrino cuya jornada lleva miles de antildeos de historia y cuyo fin es llegar a ser la luz de las nacionesxiv[14] Los obispos y miembros de los comiteacutes y comisiones diocesanos deben superar la tendencia de la cultura dominante y ver no soacutelo a la persona sino a toda la comunidad frente a ellos Si pueden lograrlo entonces veraacuten el potencial de esperanza en el futuro que ofrecen sus comunidades y culturas Estas dimensiones son tan reales para el nominado como las respuestas a las preguntas Una posicioacuten contracultural invita a cuestionar los valores de la cultura dominante que fomentan uniformidad y formacioacuten monocultural En lugar de apoyar estas normas es necesario adquirir competencia transcultural La tarea de entender las muacuteltiples dimensiones de las culturas diversas y coacutemo funcionan las comunidades de manera intercultural rodeadas como estaacuten por la cultura dominante es labor de titanes pero la recompensa es dulce Si puede darse un cambio en la manera como percibimos a quienes llegan de comunidades diversas entonces dicho logro puede transformar la manera en que las congregaciones los obispos y la Comisioacuten para el Ministario y el Comiteacute Permanente se relacionan con todas las personas que ingresan al proceso de ordenacioacuten

Naturaleza del ministerio en un contexto cultural La Comisioacuten para el Ministerio de una congregacioacuten o de una comunidad debe fundarse en el descubrimiento de una teologiacutea en evolucioacuten El ministerio toma su forma del contexto cultural singular de cada congregacioacuten En comunidades residenciales cambiantes con frecuencia se requieren los servicios de un consultor culturalmente competente que ayude al clero y a la congregacioacuten a descubrir un nuevo contexto fuera del recinto parroquial En el proceso de ordenacioacuten cada nominado es el representante de un contexto cultural especiacutefico Los liacutederes diocesanos deben ser muy conscientes de que las personas pertenecientes a una minoriacutea dentro de una comunidad multicultural que se presentan al proceso de ordenacioacuten enfrentan a veces diversas barreras culturales que pueden terminar bloqueando su nominacioacuten Los modelos de tolerancia y transformacioacuten que se describen al final de este Apeacutendice ilustran coacutemo un proceso gobernado por la tolerancia suele tener una poliacutetica seguacuten la cual ldquoun solo proceso basta para todosrdquo tanto en la formacioacuten de las comunidades locales como en la capacidad de discernir vocacionesxv[15] El modelo de transformacioacuten refleja el cambio en los caacutenones y llama a las dioacutecesis a utilizar modelos culturalmente apropiados para capacitar a sus miembros en el aacuterea del discernimiento

Pocas dioacutecesis cuentan con los recursos para ofrecer un grado tal de individualizacioacuten en respuesta a todos los grupos culturales que buscan servir En su informe para las revisiones al Tiacutetulo III la Comisioacuten Permanente para el Desarrollo Ministerial (SCMD por sus siglas en ingleacutes) recomendoacute firmemente que ldquolos Obispos y Comisiones para el Ministerio trabajen en colaboracioacuten para disentildear conjuntamente los procesos que encajen con su contexto misionerordquo Agregaron que ldquoesta labor requeriraacute mucho trabajo a nivel diocesano para conseguir un proceso local claro que esteacute de acuerdo con las necesidades de liderazgo en cada contextordquoxvi[16] Si aplicamos el sentido anglicano de comunioacuten para obtener los recursos de capacitacioacuten que sean apropiados desde el punto de vista cultural entonces podremos buscar redes eacutetnicas a nivel provincial nacional e internacional para satisfacer las necesidades educativas y de formacioacuten de las comunidades y comiteacutes locales Debemos seguir tratando de descubrir y apoyar la creatividad de muchas dioacutecesis que intentan abrir sus puertas de par en par al proceso de ordenacioacuten En algunas comunidades esto ofrece la oportunidad para que los liacutederes inicien un proceso de formacioacuten continua para el ministerio y de educacioacuten teoloacutegica que refleje el contexto local El descubrimiento vocacional en la edad adulta se acompantildea de tres componentes la naturaleza de los ministerios bautismales la naturaleza de los ministerios ordenados que surgen para servir a la comunidad religiosa y al mundo y la naturaleza de la propia cultura y la dinaacutemica de liderazgo que ocurre dentro de la misma asiacute como en otros contextos culturales Esto no debe convertirse en una taacutectica para retrasar el proceso de una persona sino maacutes bien en parte de la jornada de descubrimiento para todos los participantes Este es un ejemplo de la manera en que se puede descubrir la voluntad de Dios seguacuten se desprende de las ensentildeanzas de Jesuacutes que vimos anteriormente Ninguna cultura es inmune a la criacutetica La mayoriacutea de este libro ha sido una criacutetica a la cultura dominante de la Iglesia Episcopal De igual manera la cultura diocesana puede estar llamada a retar a la cultural local de las congregaciones para que examine sus puntos ciegos y otras aacutereas que merecen atencioacuten Ciertamente una vez que las congregaciones locales encuentren su voz podraacuten ellas a su vez retar a los liacutederes e instituciones diocesanas y hacerlos asumir sus responsabilidades Sin embargo la cultura local puede ver retadas sus propias normas En algunas culturas la idea de que las mujeres puedan ser miembros del clero no se considera dentro del aacutembito de lo posible De igual manera reconocer la vocacioacuten de una persona joven con poca experiencia puede ser algo inaceptable en un comienzo Asimismo la orientacioacuten sexual puede estar por fuera de las normas locales pero ser aceptable para la comunidad en general Nuestra fundacioacuten en las historias biacuteblicas y en la teologiacutea nos recuerda que el llamado viene de Dios con el fin de despertar transformar y sanar a la comunidad y al mundo Los llamados se vuelven profeacuteticos cuando retan las normas convencionales de una comunidad Las vocaciones hablan de un futuro que auacuten no ha llegado El lugar de la Encarnacioacuten en nuestra tradicioacuten presenta a los iconos de nuestra fe haciendo una criacutetica de la cultura normativa de Palestina en el primer siglo de nuestra era el llamado de una

mujer a llevar en su seno la Vida Divina el escaacutendalo de un embarazo fuera del matrimonio y el nacimiento de un nintildeo que con el tiempo llegariacutea a desafiar el patriarcado y la autoridad determinada por la tribu el sexo la edad y la posicioacuten para cambiarla por una voz de autoridad salida de los maacutergenes para retar al establecimiento Todas las culturas e instituciones institivamente buscan la estabilidad Ese deseo lleva consigo un potencial de rigidez e inflexibilidad con respecto a lo nuevo Las historias biacuteblicas nos ensentildean que Dios siempre agita el presente en aras del futuro Si dejamos de sorprendernos ante la creatividad de Dios en la vida de otros entonces probablemente terminaremos siendo un obstaacuteculo hacia el futuro Las culturas de alto contexto o de afiliacioacuten son comunidades donde la identidad individual es determinada por toda la cultura sus normas tradiciones y rituales y como tales le ayudan a la Iglesia a apreciar la dinaacutemica del ministerio interdependiente El lugar que una persona ocupa en la sociedad estaacute en funcioacuten de la colectividad El idividuo por lo general no se aparta mucho de la identidad y normas colectivas En dichas culturas el discernimiento es un proceso de la familia la aldea y la comunidad El idividuo es llamado por la colunidad Inicialmente es la comunidad la que articula el llamado Lo contrario es cierto de la cultura de bajo contexto donde la persona o unos cuantos allegados son el uacutenico punto de referencia para discernir una vocacioacuten Existe una asociacioacuten miacutenima con tradiciones y rituales que ofrecen un sentido de identidad y ancestro Los elementos del bajo contenido son la norma en la cultura dominante de este paiacutesxvii[17] Vaacutese la seccioacuten sobre ldquoOportundades para las Comunidades de Discernimientordquo

Coacutemo sembrar un arco iris

Rvmo Pierre W Whalon Obispo de la Convocacioacuten de Europa

4 de junio de 2000

Hay que pensar en grande Duplicar el tamantildeo de la Iglesia Episcopal para el antildeo 2020 en cumplimiento de la ldquoIniciativa 2020rdquo es pensar en grande tal vez en algo demasiado grandemdashldquoLa Gran Meta Audaz y Peludardquo como algunos en la Iglesia la han dado en llamar

Ojalaacute que la Convencioacuten general la adopte Muchas dioacutecesis han empezado a poner en marcha los programas que seraacuten necesarios para poder cumplir la gran meta En el primer rengloacuten de todas las listas figura la siembra de iglesias Necesitamos muchiacutesimas congregaciones nuevas si queremos duplicar la iglesia en 20 antildeos

Una pregunta que viene al caso es iquestcuaacutentas de ellas se sembraraacuten en comunidades afroamericanas

Varias dioacutecesis estaacuten trabajando activamente con los ministerios latinos con la esperanza de establecer parroquias latinas Aunque el compromiso de la iglesia en general con el ministerio latino ha disminuido radicalmente a traveacutes de los antildeos parece que hay por fin un deseo serio de trabajar con los latinos Algunas dioacutecesis ahora requieren que todo el clero sea capaz al menos de celebrar la Santa Eucaristiacutea en espantildeol pasable Existen algunas misiones latinas nuevas esparcidas por el paiacutes Que Dios bendiga estas iniciativas y agregue muchas maacutes

Pero seguacuten mi leal saber y entender no se han sembrado nuevas misiones afroamericanas en mucho tiempo Entre los episcopales negros el problema es maacutes bien la supervivencia de las parroquias existentes o por lo menos detener el descenso en el nuacutemero de episcopales negros Sembrar nuevas misiones no parece ser parte del programa

Un programa que es indispensable es la Iniciativa Absalom Jones que busca reclutar joacutevenes afroamericanos para el ministerio ordenado Muchas parroquias no tienen clero Deberiacutean dedicarse todos los esfuerzos posibles a lograr el eacutexito de la Iniciativa Absalom Jones

iquestPero queacute se puede decir de las nuevas parroquias afroamericanas La manera de hacer crecer una dioacutecesis es sembrando iglesias Esto no soacutelo aumenta los nuacutemeros raacutepidamente sino que tambieacuten da energiacutea a las parroquias existentes A medida que las dioacutecesis de todo el paiacutes reuacutenen recursos y personal para acrecentar la iglesia no podemos dejar de lado a los afroamericanos asiacute como tampoco a los latinos

Entonces iquestpor queacute nadie estaacute intentando sembrar nuevas iglesias en las comunidades negras de nuestra nacioacuten

Una respuesta obviamdashcasi demasiado obviamdashes el racismo Esto aparece en ciertos comentarios que afirman que los afroamericanos simplemente no estaacuten interesados en ser episcopales Supuestamente somos demasiado serios y formales demasiado blancos demasiado atados a los libros Por supuesto esta actitud menosprecia las maravillosas parroquias negras que vibran llenas de vitalidad Otra idea que surge a veces es que deberiacuteamos crear parroquias mixtas comunidades que abandonen la tendencia a que ldquocada quien esteacute con su cada cualrdquo El problema en este caso es que se abandonan las comunidades negras a favor de los suburbios (Tendemos a hacer caso omiso de los ambientes urbanos)

Un temor taacutecito que existe es que si una dioacutecesis inicia una misioacuten en una comunidad negra eacutesta nunca superariacutea su dependencia del organismo patrocinador Las parroquias episcopales cuestan dinero clero profesional edificios programas etc maacutes dinero del que se encuentra en las comunidades negras Al menos es lo que creemos

Otro problema es que aun con la mejor voluntad del mundo nadie sabe coacutemo empezar dichas misiones Esto es loacutegico ya que nuestras parroquias tienen en general 30 antildeos oacute maacutes Existe poca ldquomemoria corporativardquo sobre coacutemo hacerlo De cualquier manera los afroamericanos han cambiado mucho en las dos uacuteltimas generaciones Los episcopales en general no tienen un fuerte historial en el aacuterea de la siembra de iglesias Luego iquestdoacutende comenzar

En primer lugar todas las dioacutecesis deberiacutean estar planeando nuevas iglesias Hay que entenderlo asiacute Luego tenemos que examinar nuestros planes para construir nuevas parroquias y preguntarnos si planeamos sembrar iglesias nuevas en nuestras comunidades negras iquestPor queacute siacute o por queacute no Responder esta pregunta a nivel diocesano abriraacute las puertas a un gran debate en el que las parroquias afroamericanas existentes tendraacuten mucho que decir Ellas mismas pueden temer que cualquier grado de intereacutes en las nuevas siembras aminore la atencioacuten que la dioacutecesis dedique a atender sus problemas Este es sin embargo el mismo temor que existe en todas las parroquias establecidas cuando se enteran de que hay planes de sembrar nuevas iglesias cerca de ellas Pero el meollo aquiacute es coacutemo habeacuterselas con las actitudes racistas taacutecitas que salen a relucir al hacer esta pregunta

Sobra decir que muchas dioacutecesis episcopales tienen comunidades afroamericanas grandes y que necesitamos incluirlas en la planeacioacuten de nuevas parroquias La cuestioacuten es coacutemo hacerlo

El autor ha tenido eacutexito en la siembra de una misioacuten La Iglesia de la Natividad (Church of the Nativity) en Port St Lucie Florida comenzoacute con un grupo diverso de anglos latinos y afroamericanos En la actualidad la asistencia dominical es de unas 100 personas Aunque Nativity ha retenido su diversidad los miembros maacutes nuevos tienden a ser anglos Esto refleja la demografiacutea de la ciudad Empezoacute como una misioacuten congregacional de St Andrews en Fort Pierce y luego recibioacute fondos de la Dioacutecesis de Florida Central Para el antildeo 2002 seraacute econoacutemicamente autosuficiente

Existen algunas reglas baacutesicas para iniciar congregaciones que se aplican a las comunidades afroamericanas latinas asiaacuteticas o anglosajonas Estas son

(1) Buscar la visioacuten Orar conversar sontildear y luego guiar Incluir a las parroquias existentes en el aacuterea desde un comienzo

(2) Poner a las personas antes que el dinero Es preciso reunir un equipo de personas pedirles que acepten la visioacuten de una nueva iglesia capacitarlas y darles una misioacuten

(3) Conocer la comunidad donde se piensa establecer la iglesia Los estudios demograacuteficos son cruciales pero tambieacuten unas suelas desgastadas Enviacutee a su equipo a andar por las calles del aacuterea en cuestioacuten

(4) Confiar en los liacutederes laicos durante todo el proceso especialmente para los programas juveniles y musicales

(5) Invertir muy poco dinero inicialmente pero estar listos para lo que se necesite

Yo soy anglosajoacuten y admito que no seacute coacutemo iniciar una iglesia afroamericana Sin embargo mis entrevistas con varios pastores negros que siacute lo han hecho ofrecen algunos consejos Todos han iniciado iglesias en comunidades negras que se han hecho fuertes y llenas de vitalidad Dos pertenecen a la Iglesia de Dios en Cristo dos son pastores bautistas misioneros y uno estaacute afiliado con los Ministerios de Liberacioacuten (Deliverance Ministries una denominacioacuten pequentildea de la Florida)

En primer lugar todos los pastores entrevistados confirmaron que las reglas baacutesicas aquiacute enumeradas se aplicaron en su caso Sin embargo en teacuterminos de financiacioacuten tuvieron que hacerlo por su propio esfuerzo ya que ninguna de las denominaciones teniacutea fondos suficientes para ayudarles La Iglesia de Dios en Cristo dio un poco de dinero para pagar los sueldos de los ministros que sembraban las iglesias pero las otras no

Todos empezaron con un curso de estudio biacuteblico en su casa el cual dirigiacutean ellos mismos en un comienzo Conforme el grupo creciacutea algunos se encargaban de capacitar a otros para que ofrecieran estudio biacuteblico en su casa Un pastor resaltoacute la importancia de la ensentildeanza ldquoSabemos coacutemo hacer el culto Ese no es el problema Lo que necesitamos es una buena ensentildeanza que haga eacutenfasis en la necesidad de asumir responsabilidadrdquo Otros pasaron directamente de tener un grupo en casa a alquilar un local para realizar servicios religiosos Con el tiempo todos excepto uno se mudaron a un local y luego a su propio edificio El quinto estaacute planeando un nuevo edificio en la actualidad

Los cinco pastores tambieacuten hicieroacuten hincapieacute en la disciplina de donar a la iglesia asiacute como de la oracioacuten y el estudio biacuteblico diarios Ellos guiacutean con su ejemplo Como dijo un pastor ldquoNo me preocupaba el culto Me interesaba que no llegaacuteramos a convertirnos en una iglesia pordiosera Demasiadas iglesias negras se dedican a pedir limosna todo el tiempordquo

Otro tema comuacuten es tener un liderazgo musical competente Tan pronto como se mudaron al local comercial empezaron a buscar muacutesicos que se encargaran de dirigir el programa musical Otro rasgo en comuacuten era la insistencia en hacer alguacuten ministerio comunitario especialmente con la juventud Una iglesia estaacute dedicada a trabajar en el aacuterea de familias adoptivas Otra tiene un programa para joacutevenes que han sido suspendidos de la escuela Otra trabaja estrechamente con la prisioacuten juvenil

Si estas iglesias tienen un punto deacutebil es que tal vez no sobrevivan la partida de su pastor fundador Pero en este momento todas estaacuten prosperando

El siguiente podriacutea ser el esbozo general para la siembra de una misioacuten episcopal en una comunidad negra

Una vez que los liacutederes diocesanos decidan que es el momento de proceder el primer paso consiste en establecer el equipo de siembra el cual estaraacute formado por personas muy motivadas a trabajar en la comunidad donde habraacute de localizarse la misioacuten Pueden venir de una parroquia negra ya existente pero bien pueden pertenecer a una iglesia mixta Se debe buscar la cooperacioacuten del clero y de las congregaciones de inmediato para poder tener apoyo y servicios de oracioacuten regulares

El equipo deberaacute recibir capacitacioacuten extensa en liderazgo Durante este periacuteodo uno o maacutes pueden licenciarse como liacutederes pastorales (que antiguamente recibiacutean el nombre de lectores laicos licenciados) La opinioacuten del equipo deberaacute ser de mucha importancia en la seleccioacuten del liacuteder pastoral

El equipo de liderazgo deberaacute trabajar con la dioacutecesis para obtener los estudios demograacuteficos y la capacitacioacuten necesaria y tambieacuten con una o maacutes congregaciones durante la fase de recorrido a pie del aacuterea donde se piensa establecer la congregacioacuten Luego se pueden empezar los primeros servicios lituacutergicos en una casa a medida que los miembros de la comunidad van conociendo la iglesia y son invitados a participar Los servicios en casas de familia constan de oracioacuten estudio biacuteblico y muacutesica Desde el comienzo el grupo deberaacute emprender un proyecto de ayuda social para conseguir el reconocimiento de la comunidad

A medida que el grupo va creciendo se llegaraacute el momento de introducir la Eucaristiacutea Los sacerdotes suplentes introduciraacuten la liturgia al servicio que ya se ha establecido en la iglesia domeacutestica La nueva misioacuten deberaacute empezar a contribuir al costo del clero desde el comienzo Entonces se iniciaraacute la buacutesqueda para encontrar a un miembro de la iglesia nueva que sea llamado al sacerdocio

Cuando la nueva iglesia haya crecido lo suficiente podraacute mudarse a un local comercial donde ofreceraacute servicios y anunciaraacute su presencia La nueva congregacioacuten deberaacute escoger un nombre apropiado El estilo lituacutergico deberaacute venir del interior tambieacuten La dioacutecesis y las congregaciones participantes ayudaraacuten a la nueva misioacuten a pagar los honorarios de los sacerdotes suplentes y el alquiler del local

A medida que la congregacioacuten va creciendo deberaacute establecer alguacuten proyecto de trabajo social que sea acorde con los talentos de su feligresiacutea y con las necesidades de la comunidad Los miembros participaraacuten en el discernimiento de vocaciones para el sacerdocio y el diaconado de entre sus propios feligreses Se dedicaraacute mucho esfuerzo al desarrollo de la vida musical de la iglesia El liacuteder pastoral seguiraacute presidiendo en las liturgias con la ayuda de clero suplente (hasta cuando el liacuteder sea ordenado) Los liacutederes de la misioacuten y de la dioacutecesis mantendraacuten muy presente la necesidad de mudarse a un lugar permanente Un equipo de personas de la misioacuten y de la dioacutecesis tendraacuten la misioacuten de encontrar el sitio adecuado

Por uacuteltimo cuando la misioacuten haya llegado a un cierto grado de madurez podraacute mudarse a un lugar permanente La iglesia podraacute albergarse en un edificio ya existente como por ejemplo un supermercado que haya cerrado sus puertas Esta seraacute una buena oportunidad

para que la dioacutecesis invierta dinero en el aacuterea pero la mayor parte de los fondos necesarios para comprar el edificio deberaacute provenir de la congregacioacuten

El resultado final deberaacute ser una parroquia episcopal con un ldquoformato lituacutergicordquo que pueda reconocerse como anglicano sin que tenga que ser ideacutentico todos los domingos ni estar obligado a usar soacutelo una de las formas que ofrece el Libro de Oracioacuten Comuacuten Las misas deberaacuten caracterizarse por su libertad y alegriacutea Probablemente el edificio mismo y la estructura financiera de la parroquia seraacuten diferentes tambieacuten No obstante la dioacutecesis podraacute regocijarse con la presencia viva de una parroquia episcopal en el corazoacuten de una comunidad negra Por su parte los feligreses de la nueva iglesia seraacuten personas orgullosas e independientes que con el tiempo inspiraraacuten a muchos en su dioacutecesis y maacutes allaacute

Se requiere visioacuten de parte del obispo y de otros liacutederes asiacute como tambieacuten buenas comunicaciones con otras congregaciones interesadas la capacidad de formar buenos liacutederes la sabiduriacutea para delegar la misioacuten a dichos liacutederes un fuerte equipo de cleacuterigos y asesores que den su apoyo maacutes allaacute de la misioacuten y fondos suficientes para poder sembrar una parroquia como la que aquiacute se describe Se requiere tambieacuten paciencia y estar dispuestos a fracasar y volver a empezar de ser necesario

Pero esta gran aventura comienza con una pregunta iquestPor queacute nadie estaacute intentando sembrar iglesias nuevas en las comunidades negras de nuestro paiacutes iquestPor queacute no lo estaacute haciendo nuestra dioacutecesis

Modelos de educacioacuten teoloacutegica Toda teologiacutea es local En sus primeras etapas la Iglesia mediante la oracioacuten el estudio y una vida de evangelizacioacuten en un ambiente de persecucioacuten se desenvolviacutea en comunidades donde los ancianos diaacuteconos y liacutederes laicos formaban a otros miembros cuidadosamente para que siguieran llevando la misioacuten del Evangelio Con el surgimiento del episcopado a partir del presbiterado el obispo empezoacute a ser el encargado de discernir las competencias de aqueacutellos cuyos ministerios especiacuteficos (oacuterdenes) eran satisfacer las necesidades de la comunidad En la Iglesia tanto de Oriente como de Occidente la praacutectica histoacuterica de la formacioacuten del clero era dirigida por el obispo y las personas que estaban en formacioacuten viviacutean en casa del obispo En Occidente este modelo se fue diversificando con el tiempo y con frecuencia era combinado con el movimiento separado de las comundiades monaacutesticas En la Edad Media se establecieron ldquocasasrdquo de estudio no monaacutesticas las comunidades clericales de las catedrales formaron ldquocabildosrdquo que cumpliacutean la funcioacuten de preparar y supervisar a nuevos cleacuterigos En la iglesia de Oriente se mantuvo el modelo antiguo de recibir formacioacuten en casa del obispoxviii[18] El impacto de la Reforma y la Ilustracioacuten ocasionoacute trastornos a todo nivel en las sociedades inglesa y europea El cambio dio auge al desarrollo intelectual racional con un declive paulatino de las competencias espirituales y pastorales La casa del obispo y la comunidad monaacutestica fueron reemplazadas por una comunidad acadeacutemica enclaustrada

formada por facultades universitarias de teologiacutea con profesores salones de clase y bibliotecas Las tradiciones y ceremonias de estas fundaciones colegiadas se volvieron semi-monaacutesticas Algunas de las primeras universidades de Estados Unidos se establecieron para educar al clero William and Mary Harvard Yale y Princeton Lo mismo ocurrioacute en partes de Asia y Ameacuterica Latina Los seminarios mismos entre los cuales el maacutes antiguo es el Seminario Teoloacutegico General (General Theological Seminary establecido en 1817) imitaron el tema semimonaacutestico hasta en los detalles de la arquitectura comuacuten de la mayoriacutea de los seminarios episcopales El mensaje era claro la formacioacuten teoloacutegica y espiritual teniacutea sus raiacuteces en la Iglesia Medieval transformada por la Reforma y profundizada por la Ilustracioacuten europea El aprendizaje teoloacutegico siguioacute un modelo de formacioacuten en un ambiente de oracioacuten estudio y comunidad Hasta despueacutes de la Segunda Guerra Mundial los estudios de seminario seguiacutean un programa acadeacutemico llamado canon teoloacutegico La formacioacuten en destrezas pastorales praacutecticas es una adicioacuten reciente que comenzoacute con cursos de educacioacuten cristiana Aunque los seminarios residenciales pueden parecer normativos hoy en diacutea existen decenas de programas locales y regionales iquestDoacutende estaacuten las raiacuteces del cambio En un principio durante la historia colonial de Estados Unidos Ameacuterica Latina Asia y Polinesia los obispos seguiacutean un modelo en el que los candidatos ldquoleiacutean con miras a ordenarserdquo bajo la direccioacuten del obispo y de otros cleacuterigos Algunos colegios y universidades ofreciacutean estudios de teologiacutea y en algunas dioacutecesis urbanas grandes se establecieron escuelas de teologiacutea Con la mayor facilidad en el transporte las dioacutecesis maacutes pequentildeas empezaron a enviar estudiantes a dichas facultades Con el tiempo el costo creciente de la educacioacuten teoloacutegica y el deseo de tener educadores acadeacutemicos calificados dio marcha a un proceso de consolidacioacuten de las facultades regionales Aunque el sistema de escuelas residenciales es relativamente nuevo en la historia de la Iglesia se ha convertido en el modelo normativo y fijo A traveacutes de la historia las comunidades marginadas de la iglesia no podiacutean participar generalmente en los privilegios de la educacioacuten residencial Incluso los avances que se han visto en la diversificacioacuten de los recursos de los seminarios en los uacuteltimos 100 antildeos carecen de accesibilidad para las comunidades que estaacuten subrepresentadas entre el clero En el siglo XIX los obispos y comunidades de las comunidades indiacutegenas afroamericanas afrocaribentildeas latinas y asiaacuteticas decidieron establecer sus propias facultades ya que no habiacutea intereacutes en establecerlas por parte de la sociedad dominante Para los episcopales negros de los Estados Unidos la institucioacuten principal para educar futuros cleacuterigos fue la Facultad de Teologiacutea Bishop Payne fundada en 1878 La mayoriacutea de los estudiantes haciacutean sus estudios de pregrado en colegios negros tradicionalesxix[19] Muchos de los cleacuterigos negros llegaron a esta iglesia de las Antillas Britaacutenicas donde cursaron estudios en el Colegio Teoloacutegico de Codrington Barbadosxx[20] La Carta de la Compantildeiacutea de Virginia (1607) estipulaba que habriacutea de fundarse un colegio para la formacioacuten de indiacutegenas para el ministerio pero para 1640 ya se habiacutea abandonado el esfuerzo La Iglesia Episcopal establecioacute algunos programas teoloacutegicos locales por

cortos periacuteodos de tiempo pero los que sobrevivieron fueron los patrocinados por otras denominaciones En los uacuteltimos 50 antildeos se han visto esfuerzos de cooperacioacuten con los indiacutegenas en lugares tales como Cook School en Tempe Arizona y Seabury-Western Theological Seminary El Programa de Ministerios Nativos de la Escuela de Teologiacutea de Vancouver se establecioacute en 1987 Alliacute se encuentra el Centro para Acadeacutemicos Indiacutegenas y tambieacuten el Instituto Indiacutegena de Formacioacuten Teoloacutegica el cual se creoacute para ofrecer talleres conectar a los estudiantes con otras oportunidades de capacitacioacuten y dar ayuda con becas Se establecieron escuelas y facultades por toda Ameacuterica Latina y el Caribe pero soacutelo recientemente en este paiacutes En la deacutecada de 1980 Enrique Brown establecioacute el Instituto Hispano en General Seminary el cual estaacute siendo revivido bajo la direccioacuten de Juan Oliacutever con el nombre ahora de Programa HispanoLatino en Teologiacutea y Pastoral Se fundoacute tambieacuten la Unioacuten Teoloacutegica Hispana en el Episcopal Seminary of the Southwest La Dioacutecesis de California pidioacute ayuda al Centro Anglicano de Aprendizaje y Liderazgo (Center for Anglican Learning and Leadership) en el seminario Church Divinity School of the Pacific para formar la Academia Teoloacutegica Latina Varios programas de formacioacuten se han ido creando tanto a nivel diocesano como ecumeacutenico como por ejemplo en Utah y en Los Angeles En forma creciente se observa coacutemo van surgiendo esfuerzos de colaboracioacuten entre los programas y recursos acadeacutemicos de los seminarios episcopales de Meacutexico y Ameacuterica Latina y algunas dioacutecesis de los Estados Unidos (Veacutease la seccioacuten sobre modelos de educacioacuten teoloacutegica) Cuando las dioacutecesis de la Provincia de las Filipinas haciacutean parte de nuestra Provincia VIII se fundoacute St Andrewrsquos Seminary en Ciudad Quezoacuten Desde comienzos del siglo XIX los esfuerzos misioneros de la Iglesia Episcopal y de otras provincias de la Comunidad Anglicana en las comunidades asiaacuteticas condujeron al establecimiento de escuelas en las misiones ultramarinas de la India Hong Kong China Japoacuten Taiwaacuten y otros lugares No se ha establecido auacuten en los Estados Unidos una facultad de teologiacutea dedicada al ministerio asiaacuteticoxxi[21] Otros desarrollos en los maacutergenes siguen teniendo un impacto creciente algunos con historias que se remontan hasta 100 antildeos En estos tiempos hemos visto el resurgimiento del modelo maacutes antiguo de educacioacuten y formacioacuten diocesanas bajo la supervisioacuten directa del obispo Eso se debe a una variedad de factores entre los cuales se cuentan el despertar y crecimiento exponencial de la educacioacuten religiosa para adultos desde la deacutecada de1950 la afirmacioacuten de la psicologiacutea profunda como herramienta de formacioacuten espiritual los movimientos de renovacioacuten que empezaron en la deacutecada de 1960 la reafirmacioacuten del diaconado vocacional la ordenacioacuten de la mujer el surgimiento de teologiacuteas feministas y mujeristas y el surgimiento de la teologiacutea de la liberacioacuten en Ameacuterica Latina en la deacutecada de 1970xxii[22] Hoy nos encontramos ante la realidad de que las teologiacuteas indiacutegenas africanas y asiaacuteticas parecen expandirse maacutes raacutepidamente incluso que las nuestras Los seminarios enfrentan el problema de no tener un cuerpo estudiantil diverso porque las dioacutecesis no reclutan ni enviacutean personas de color al proceso de ordenacioacuten Cada seminario busca su propia respuesta creativa para formar cleacuterigos que puedan ministrar

en un mundo cada vez maacutes diverso El cuerpo docente y los directores se encuentran en una posicioacuten que les permite promover un mayor nivel de diversidad cultural en sus insituciones a medida que se van entendiendo de mejor manera los valores y riqueza de las comunidades inclusivas y la enorme diversidad de la educacioacuten teoloacutegica De igual manera la Sede de la Iglesia Episcopal ha otorgado cientos de miles de doacutelares para dar apoyo a las personas que estaacuten en formacioacuten para el ministerio ordenado Para poder predicar el Evangelio el predicador debe creer que ha sido enviado a aqueacutellos ante quienes habla en ese momento porque Dios estaacute entre ellos y ellos son los que Dios llama en ese momento el predicador debe esperar una respuesta

mdashRoland Allen En la deacutecada de 1960 se dio una ola de esfuerzos renovados por parte de los obispos para para ofrecer formas innovadoras de satisfacer las necesidades de los ministerios rurales aislados o eacutetnicos Al centro de este despertar se encontraba el redescubrimiento de las obras profeacuteticas de Roland Allenxxiii[23] en las cuales se presentaba una visioacuten novedosa para preparar a liacutederes y comunidades para la misioacuten Desde Ameacuterica Latina Aacutefrica Polinesia y Asia los obispos y misioacutelogos escucharon a quienes se encontraban disentildeando nuevos modelos de educacioacuten teoloacutegica en medio del crecimiento explosivo de la iglesia Como resultado algunos obispos crearon sus propios programas de formacioacuten con la ayuda de meacutetodos diferentes a los de las facultades normativas presenciales y residenciales Entre este grupo de obispos se encontraban Bill Gordon y George Harris de Alaska Rusty Kimsey del Este de Oregon y Wes Frensdorf de Nevada Surgieron nuevas coaliciones para el desarrollo del ministerio con el fin de compartir recursos y ofrecer alternativas de formacioacuten La mayor parte de estos esfuerzos tuvieron lugar en aacutereas rurales Soacutelo fue hasta fines de los antildeos 70 cuando las dioacutecesis reconocieron la emergencia y las oportunidades de evangelizacioacuten ocasionadas por los enormes cambios demograacuteficos que alteraron la composicioacuten de las zonas urbanas Entonces comenzaron a enviar ldquolabradores al campordquo En 1985 la Provincia VIII establecioacute una colaboracioacuten con la Convencioacuten General para crear lo que vino a llamarse Coalicioacuten de Dioacutecesis para el Desarrollo del Ministerio Intercultural En unos pocos casos los obispos recurrieron a otras denominaciones para la educacioacuten baacutesica de los postulantes ya que los sistemas episcopales no respondieron al llamadoxxiv[24] La iglesia no fue inmune a los movimientos por los derechos civiles de la deacutecada de 1960 cuando se ejercioacute tremenda presioacuten sobre todas las instituciones de la Iglesia a fin de responder a las realidades sociales de las comunidades en las que ejerciacutea su ministerio Durante este mismo periacuteodo las semillas de la teologiacutea de la liberacioacuten estaban empezando a surgir en Ameacuterica Latina En los antildeos 70 y 80 el Centro de Acadeacutemicos Indiacutegenas inicioacute diaacutelogos internacionales sobre asuntos de espiritualidad indiacutegena y formacioacuten teoloacutegicaxxv[25] Todo esto combinado con la teologiacutea de la ldquomuerte de Diosrdquo y la eacutetica situacional condujo en uacuteltimas a lo que dio en llamarse aprendizaje teoloacutegico contextualxxvi[26]

En los ultimos 20 antildeos dos temas interrelacionados se han hecho cada vez maacutes evidentes para la Iglesia y se han convertido en la base de la nueva tierra que se intenta explorar el reconocimiento de la emergencia de evangelizacioacuten en la creciente diversidad cultural de nuestro paiacutes y la falta de medios apropiados y eficaces para formar y ordenar personas de color para ser liacutederes de la iglesia La visioacuten que viene impliacutecita en los caacutenones revisados del Tiacutetulo III ha surgido de la dinaacutemica de los uacuteltimos 50 antildeos Recursos Estado general de la Iglesia Episcopal Hallazgos de la Encuesta titulada en

ingleacutes ldquoThe 2005 Faith Communities Today Surveyrdquo (Existe un archivo electroacutenico en formato PDF)

Seeing the Face of God in Each Other A positive vision of the unity that can

bee achieved through Christ (Veamos la cara de Dios unos en otros una visioacuten positiva de la unidad que puede lograrse a traveacutes de Cristo) ndashEs un recurso en formato escrito y en video producido por los Ministerios de Paz y Justicia de la Sede de la Iglesia Episcopal en 2003 Entre los temas que trata estaacuten las siguientes preguntas y respuestas iquestQueacute significa participar activamente en la labor contra el racismo Nuestro punto de partida es el pacto bautismal iquestQueacute significa arrepentirse del pecado del racismo El racismo hiere el Cuerpo de Cristo y debemos nombrar el pecado y arrepentirnos La visioacuten de la Iglesia es la de una comunidad que refleje todas las diversas caras de Cristo iquestQueacute pasos debemos tomar para ser una Iglesia realmente antirracista La consciencia el autoexamen el anaacutelsis de las estructuras de poder y el cambio sisteacutemico Las personas de fe pueden convertirse en modelos de inclusioacuten y justicia

El Pecado del Racismo Una Convocatoria a un Pacto Carta Pastoral de la Caacutemara de Obispos de la Iglesia Episcopal marzo de 2006

Nosotros los obispos de la Iglesia Episcopal reconocimos la dolorosa realidad de las consecuencias del racismo en nuestra carta pastoral de 1994 ldquoEl Pecado del Racismordquo En aquella carta les deciacuteamos que ldquola esencia del racismo es el prejuicio unido al poder Se basa en el pecado del orgullo y el exclusivismo que asume que lsquoyo y todos mis semejantes somos superiores a otros y por lo tanto nos corresponde tener privilegios especialesrsquordquo Emitimos esta nueva carta pastoral sobre la omnipresente naturaleza de este pecado que continuacutea contaminando nuestra vida corporativa en la iglesia y en nuestra cultura Reconocemos nuestra participacioacuten en este pecado y lamentamos el efecto

corrosivo que tiene en nuestras vidas Nos arrepentimos de este pecado e imploramos la gracia y el perdoacuten de Dios

Cuando Jesuacutes entroacute en la sinagoga en su primer acto puacuteblico de ministerio (Lucas 4) leyoacute al profeta Isaiacuteas La visioacuten proclamada representa el anhelo de Dios un reino paciacutefico una sociedad de justicia y shalom una ciudad sobre una colina Esto representa lo que Dios quiere para toda su creacioacuten que los seres humanos vivan con justicia y paz unos con otros que los pobres sean alimentados hospedados y vestidos que los enfermos sean sanados los cautivos liberados y que todo el orden creado vuelva a tener relaciones justas Esta visioacuten es nuestra meta y vocacioacuten cristiana

La verdad primordial que sustenta esta visioacuten es que todos somos hechos a la imagen de Dios Nuestra diversidad nos permite descubrir la totalidad de dicha imagen Si determinamos que una clase raza o sexo es mejor que otro quebrantamos los deseos y voluntad de Dios Y cuando nuestros sistemas sociales y culturales exacerban o codifican tal determinacioacuten violentamos aquello que Dios ha creado El racismo es una afrenta cardinal a los buenos dones de Dios tanto los de la creacioacuten descrita en Geacutenesis como en la realidad de la Encarnacioacuten Jesuacutes vino entre nosotros para terminar con todo lo que nos divide tal como Pablo lo indica claramente en Gaacutelatas 328 en Cristohellip ya no hay judiacuteo ni griego no hay esclavo ni libre no hay hombre ni mujer

Ya sea que la conducta de un individuo o la de una comunidad se opongan a la visioacuten de Dios hemos prometido responder en formas que sirvan para restaurar el bien ldquoiquestLucharaacutes por la justicia y la paz entre todos los pueblos y respetaraacutes la dignidad de todo ser humano Asiacute lo hareacute con el auxilio de Diosrdquo (LOC p 225) Dios nos ha creado con pieles de muchos colores Dios nos creoacute en miles de tribus e idiomas y nadie puede ser declarado maacutes virtuoso que el otro No es el color de nuestra piel lo que da testimonio de nuestra virtud es nuestra conducta

Las secuelas de los huracanes del 2005 permitieron que el mundo sea testigo de la perfidia del racismo y clasismo institucionalizado en los Estados Unidos Los pobres y las personas de color a veces fueron atendidos al final (y a veces ni siquiera fueron atendidos) mientras que los residentes ricos y privilegiados teniacutean mejores recursos para escapar del peligro inminente de los huracanes y poder comenzar el proceso de reconstruccioacuten El pecado del racismo nos averguumlenza cuando enfrentamos la concreta falta de justicia en la falta de oportunidades para la vivienda el empleo la educacioacuten o el cuidado de la salud y en la respuesta a la cataacutestrofe

Esta Caacutemara de Obispos se encuentra reunida en Hendersonville Carolina del Norte este 21 de marzo de 2006 fecha fijada para ser el Diacutea Internacional para la Eliminacioacuten de la Discriminacioacuten Racial Como obispos nos comprometemos a descubrir y confesar nuestros propios prejuicios y complicidad en el insidioso pecado del racismo a enfrentarlo y a hacer enmienda en forma concreta cada vez que esta Caacutemara se reuacutena Rogamos que el poder del Espiacuteritu Santo haga que esta Caacutemara haga realidad este pacto Ademaacutes invitamos a los miembros de nuestra Iglesia a unirse a nuestro pacto tomando

las siguientes medidas personales corporativas y globales

Con la ayuda de Dios nosotros

renovaremos nuestro compromiso con la carta pastoral de 1994 ldquoEl Pecado del Racismordquo nos responsabilizaremos en exponer desmantelar y curar las injusticias basadas en el racismo

buscaremos perdoacuten por nuestra falta de caridad y de conciencia al reconocer aquellas situaciones que degradan la imagen de Dios en nuestro proacutejimo

haremos enmienda por nuestra posicioacuten y bienes inmerecidos que son resultado de injusticias actuales o anteriores

afianzaremos a todos los miembros de la familia humana de Dios para que puedan vivir en la plenitud de lo que Dios quiere

animaremos al resto de la iglesia a continuar y ampliar su tarea de educacioacuten formacioacuten espiritual y capacitacioacuten contra el racismo para que todos puedan descubrir las riquezas de la diversa creacioacuten de Dios especialmente con aquellos que son diferentes de nosotros

abogaremos para que en la Sociedad Misionera Nacional y Extranjera nuestras dioacutecesis las parroquias que las conforman nuestros gobiernos y aun nuestros hogares se implementen las Metas de Desarrollo del Milenio para que el anhelo divino se haga cada vez maacutes real en toda la humanidad

reclutaremos y daremos poder a personas de todas las razas y oriacutegenes eacutetnicos como liacutederes de nuestra iglesia y como miembros de juntas agencias comisiones y comiteacutes

dedicaremos recursos con justicia para todas las razas y nacionalidades para sufragar la educacioacuten teoloacutegica para todos los ministerios laicos y ordenados

abogaremos por una continuada respuesta al pecaminoso legado de la esclavitud expondremos las situaciones en que el racismo y clasismo en el medio ambiente envenena y amenaza a los maacutes pobres de entre nosotros y buscaremos que se haga justicia para estas comunidades

abogaremos por la atencioacuten compasiva del forastero en nuestro medio y demandaremos poliacuteticas inmigratorias justas

Habiendo pactado unos con otros erradicar el pecado del racismo en formas especiacuteficas personales y corporativas nosotros los obispos de la Iglesia Episcopal convocamos a los miembros de nuestra Iglesia a unirse a nosotros en esta misioacuten de justicia reconciliacioacuten y unidad Esta es una forma de expresar nuestro compromiso con el pacto fundamental que hemos hecho cada uno de nosotros cuando fuimos bautizados

Rogamos que Dios nos otorgue la voluntad de emprender esta obra de reconciliacioacuten y el poder y la gracia para cumplirla

Objetivos de Desarrollo del Milenio de las Naciones Unidas

(1) Erradicar la pobreza extrema y el hambre (2) lograr la ensentildeanza primaria universal (3) promover la igualdad entre los geacuteneros y la autonomiacutea de la mujer (4) reducir la mortalidad infantil (5) mejorar la salud materna (6) combatir el VIHSIDA el paludismo y otras enfermedades (7) garantizar la sostenibilidad del medio ambiente (8) fomentar una asociacioacuten mundial para el desarrollo

Tolerancia y Transformacioacutenxxvii[27]

Durante demasiado tiempo la iglesia ha ocultado el racismo bajo el disfraz de la tolerancia La seccioacuten de Oportunidades para los Obispos los llama a su vocaioacuten de apoacutestoles y libertadores para mantener presente ante sus dioacutecesis el tema central del racismo que abarca aspectos teoloacutegicos espirituales y juriacutedicos A todos los niveles de la iglesia debemos buscar transformacioacuten si en realidad buscamos encontrar la reconciliacioacuten y el pleno acceso a la vida y ministerio de la iglesia para todas las personas que responden al llamado de Dios Los socioacutelogos dicen que se requieren 10 antildeos para que cualquier transformacioacuten institucional eche raiacutez y suplante las formas antiguas de vida en comuacuten El racismo como realidad construida ha existido en las Ameacutericas por lo menos durante 500 antildeos Por lo tanto debemos pensar en teacuterminos de un compromiso de por vida para pasar de la tolerancia a la transformacioacuten Consideremos las diferencias siguientes

A Supuestos sobre las fuentes de problemas y conflictos raciales

Paradigma de tolerancia

Los problemas y conflictos raciales existen por prejuicios

El prejuicio es un problema individual Algunas personas tienen maacutes prejuicios por su personalidad o sus experiencias especiacuteficas

El prejuicio aparece cuando hay contacto e interaccioacuten entre personas racial y culturalmente diferentes

El prejuicio que surge de la falta de conocimiento sobre otros y de estereotipos que ocurren ldquode manera naturalrdquo es la forma en que se trata de entender una situacioacuten compleja y desconocida cuando hay poco

Paradigma de transformacioacuten

Los problemas y conflictos raciales surgen del racismo un problema sisteacutemico que funciona tanto a nivel institucional como interpersonal

El racismo se crea como meacutetodo para que un grupo de personas de una sociedad domine y controle a otro grupo o grupos de personas con base en sus diferencias o caracteriacutesicas raciales Como sentildeala Asa Hilliard (1992) su fuente es la codicia y redunda en beneficios econoacutemicos poliacuteticos y culturales para el grupo que ostenta el poder y en explotacioacuten y degradacioacuten fiacutesica emocional y

conocimiento espiritual de quienes son el objeto del racismo

Todas las personas que nacen en una sociedad que practica el racismo institucional aprenden a comportarse de manera acorde con la misma Las familias escuelas y medios de comunicacioacuten juegan un papel primordial en este proceso de socializacioacuten y nos ensentildean a participar activamente como perpetradores directos y pasivamente mediante la aceptacioacuten silenciosa de los beneficios y la aquiescencia con el racismo dirigido contra nuestro propio grupo o incluso contra otro grupo racial

B Supuestos sobre lo que debe cambiar

Paradigma de tolerancia

El cambio de actitudes y conductas individuales lleva a la eliminacioacuten del prejuicio y la discriminacioacuten

Las personas aprenden a eliminar sus prejuicios al aprender maacutes acerca de las diversas culturas y mediante su interaccioacuten con personas diferentes

Paradigma de transformacioacuten

Se requieren cambios individuales de actitud y conducta pero eacutestos no son suficientes para eliminar el racismo Se requiere tambieacuten el conocimiento respeto y aprecio de las culturas diferentes pero esto tampoco basta

Para eliminar el racismo es necesario restructurar las relaciones de poder en las instituciones econoacutemicas poliacuteticas y culturales de la sociedad y crear nuevas condiciones para las interacciones personales Es indispensable examinar la dinaacutenica de la opresioacuten y el poder y observar coacutemo las personas participan en ella

Las personas pueden aprender a ser activistas antirracistas y desarrollar las destrezas necesarias para trabajar con otros en la creacioacuten de un cambio institucional sisteacutemico A su vez el cambio institucional produciraacute mayores oportunidades para estimular la formacioacuten de maacutes personas que apoyen firmemente la diversidad y la justicia social

econoacutemica y poliacutetica

C Supuestos sobre quieacutenes necesitan educacioacuten multicultural

Paradigma de tolerancia

Las personas de grupos que son el blanco de prejuicios raciales precisan de la educacioacuten multicultural para superar su ldquofalta de autoestimardquo

Las personas que provienen de grupos mixtos o integrados precisan de la educacioacuten multicultural para aprender unos de otros

Las personas que provienen de un entorno mayormente blanco no suelen precisar de la educacioacuten multicultural porque no hay problemas de prejuicio cuando no hay personas de color presentes

Paradigma de transformacioacuten

Todos precisan de educacioacuten multicultural y educacioacuten antirracista a todos los niveles de la iglesia

Los temas y tareas variacutean seguacuten los antecedentes raciales y culturales de una persona asiacute como tambieacuten su historia familiar y experiencia

Todos los miembros de la iglesia deberaacuten participar en programas de educacioacuten multicultural y antiopresiva

D Trabajo con liacutederes a nivel congregacional y diocesano

Paradigma de tolerancia

El clero y otros liacutederes piden ocasionalmente a personas de otras culturas que compartan alguna expresioacuten cultural en la liturgia o que hagan una demostracioacuten de la comida ropa y fotografiacuteas de su paiacutes de origen en alguna ocasioacuten especial

El clero y otros miembros de la congregacioacuten pueden leer o pedir informacioacuten sobre los aspectos maacutes visibles de las culturas de cada familia o grupo por ejemplo en cuestioacuten de comidas muacutesica y objetos favoritos pero no suelen informarse sobre los aspectos subyacentes tales como sus conceptos sobre liderazgo tradiciones espirituales tipos de

Paradigma de transformacioacuten

Miembros de todos los grupos culturales colaboran en la organizacioacuten desarrollo ejecucioacuten y evaluacioacuten

Los liacutederes emplean diversas estrategias para lograr la participacioacuten activa y regular de todos los grupos culturales teniendo en cuenta las diferencias linguumliacutesticas

El conocimiento de los liacutederes sobre la cultura de origen es esencial para adaptar los procesos a las necesidades de cada persona

Un modelo de colaboracioacuten entre grupos reemplaza el dominio de los blancos en todos los cargos de una congregacioacuten o dioacutecesis Un tercio de los miembros deben pertenecer a

interacciones y estilos de aprendizaje favoritos Y aun si se conocen no se incorporan eacutestos dentro de la vida congregacional o diocesana

grupos diferentes del de la cultura dominante para que pueda haber honestidad y participacioacuten equitativa en todas las aacutereas decisorias en la vida de la iglesia

E Metas

Paradigma de tolerancia

Hablar de culturas ldquodiferentesrdquo es decir de culturas provenientes de grupos raciales y eacutetnicos diferentes de la cultura europea-norteamericana dominante

Utilizar el teacutermino ldquoeacutetnicordquo para referirse a todos los grupos no euro-norteamericanos aunque los euro-norteamericanos estaacuten compuestos de muchos grupos eacutetnicos

Propugnar por el aprecio disfrute y tolerancia de otras culturas

Paradigma de transformacioacuten

Fomentar el desarrollo de personas de todas las edades para que se conviertan en activistas ante las injusticias que se dirijan tanto a ellos mismos como a los demaacutes

Construir una identidad propia fundada en el conocimiento y la confianza

Desarrollar la empatiacutea y conocimiento necesarios para interactuar con soltura con personas de culturas e historias diferentes

Aprender a pensar con criterio criacutetico sobre diferentes formas de discriminacioacuten

Trabajar con otros para crear cambios concretos a nivel institucional e interpersonal

Inculcar la idea de que la diversidad y la equidad en la vida de la iglesia son un proceso maacutes bien que un fin en siacute mismo y un viaje que dura toda la vida

F Meacutetodos y contenido

Paradigma de tolerancia

La educacioacuten consta normalmente de actividades que se utilizan con todos los gruposmdashel llamado enfoque de ldquotalla uacutenicardquomdashque tambieacuten son faacuteciles de dirigir con un miacutenimo de preparacioacuten

El contenido se concentra en aprender

Paradigma de transformacioacuten

Todos lo aspectos de la congregacioacuten o dioacutecesis integran su endentimiento multicultural con conceptos y praacutecticas consecuentes Es un punto de vista que se integra con todos los temas de la vida y tiene en cuenta las historias y

aspectos especiacuteficos y aislados de las culturas de diversos grupos raciales y eacutetnicos Las culturas seleccionadas como tema de estudio son en general o las que se incluyen en alguacuten curriacuteculo o las que el instructor conoce y prefiere

Las respuestas multiculturales se manifiestan como adiciones a la vida de una congregacioacuten o dioacutecesis una actividad especial para un diacutea de fiesta un tablero con temas multiculturales la dedicacioacuten de un mes para recordar dicha cultura un curso de educacioacuten multicultural en un progama de capacitacioacuten para el liderazgo Baacutesicamente los estudiantes ldquovisitanrdquo otras culturas de vez en cuando y luego regresan a su curriacuteculo euro-norteamericano

Los criacuteticos a veces denominan este enfoque ldquoestrategias turiacutesticasrdquo Los turistas no llegan a ver la vida diaria de las culturas que visitan ni profundizan en las praacutecticas sociales que pueden ser perjudiciales e injustas Ademaacutes es posible que ni siquiera gusten de los pueblos que visitan sino solamente de sus artesaniacuteas o su muacutesica o sus comidas tiacutepicas

experiencias de grupos de personas que han sido excluidos de la vida de la iglesia Es tambieacuten una perspectiva que nos permite explicar la razoacuten por la cual las cosas estaacuten como estaacuten en teacuterminos de las relaciones de poder y de los asuntos de igualdad (Lee 1995)

Los liacutederes a todos los niveles incorporan activamente las experiencias e intereses de la vida cultural del grupo diverso al que sirven y crean procesos para satisfacer las necesidades culturales individuales y de desarrollo de sus miembros

El contenido incluye temas de diversidad y justicia en asuntos de geacutenero clase formas familiares y minusvalidez al igual que etnicidad y cultura

Los liacutederes se ven a siacute mismos y a los demaacutes como estudiantes activos que aprenden unos de otros El aprendizaje cooperativo y la participacioacuten en el gobierno interno de la iglesia son componentes cruciales de la igualdad No habraacute transformacioacuten a menos que se ponga en praacutectica y se sostenga a pesar de la resistencia y el deseo de regresar a la manera antigua de hacer las cosas

G Preparacioacuten de instructores y facilitadores

Paradigma de tolerancia

El contenido de los cursos consta tiacutepicamente de informacioacuten sobre las diversas culturas y una serie de actividades multiculturales para elevar el nivel de consciencia El material se presenta en un moacutedulo o curso separado en lugar de coacutemo parte de la vida ldquonormalrdquo de una

Paradigma de transformacioacuten

La capacitacioacuten de liacutederes reta a los participantes a que descubran enfrenten y reten sus propios sesgos prejuicios y desinformacioacuten y a que identifiquen y modifiquen las praacutecticas organizacionales que protegen el racismo y otras formas institucionalizadas de discriminacioacuten

congregacioacuten o comiteacute Los meacutetodos se concentran en dar

informacioacuten mediante lecturas y ldquoportavocesrdquo de diversos grupos eacutetnicos

La capacitacioacuten no requiere que los liacutederes descubran o cambien sus propios prejuicios o sesgos ni que aprendan acerca de la dinaacutemica o las manifestaciones del racismo institucional

y prejuicio La capacitacioacuten tambieacuten permite que

los miembros de la iglesia entiendan su propia identidad y conducta culturales y desarrollen maneras empaacuteticas y pertinentes para interactuar con personas de otras culturas

Los aspectos de diversidad y equidad forman parte integral del funcionamiento de la iglesia

El aprendizaje se da a traveacutes de la experiencia y la cooperacioacuten entre iguales complementado con intercambio de informacioacuten entre todos los participantes

La educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten comenzoacute en 1963 en el Seminario Presbiteriano Evangeacutelico de Guatemana en Centroameacuterica (Veacutease el artiacuteculo por Ross Kinsler fundador del programa de educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten que se incluye en este Apeacutendice) Los profesores del seminario luchaban en ese entonces con el problema de que soacutelo teniacutean un seminario para preparar ministros que cubrieran una amplia gama de necesidades Emprendieron un programa experimental con la idea fundamental de que el seminario teniacutea que ir al estudiante y no a la inversa Esto permitioacute entonces que el contexto del alumno se tuviera en cuenta y pasara a formar parte de su formacioacuten Muchos de los seminaristas en ciernes ya estaban manejando parroquias y participando en diversas aacutereas del ministerio Con el nuevo formato en lugar de tener que abandonar el ministerio y dejar su trabajo y su famila para internarse en el seminario podriacutean permanecer en su comunidad seguir devengando un igreso y trabajando en su ministerio En lugar de tener clases presenciales estudiariacutean el material acadeacutemico (escrito especialmente para programas de educacioacuten por extensioacuten) ofrecido por el seminario y se reuniriacutean perioacutedicamente en grupos con un tutor para analizar el trabajo acadeacutemico y ver coacutemo se relacionaba con la praxis es decir el trabajo real del ministerio entre el pueblo de Dios Vemos pues coacutemo la educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten no es un curso por correspondencia ni educacioacuten a distancia sino que tiene una estructura tutorial que permite contextualizar el estudio El concepto de descentralizar la educacioacuten de cleacuterigos se diseminoacute inicialmente a otros paiacuteses de Centroameacuterica y el Caribe (Honduras y las Antillas Occidentales) y de Ameacuterica del Sur (Colombia Bolivia y Brasil) Luego viajoacute a Norteameacuterica Asia Europa Australia y Aacutefrica Hoy en diacutea los programas de educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten se pueden encontrar en el Reino Unido Canadaacute Meacutexico Filipinas Madagascar Mauricio

Pakistaacuten India Australia Etiopiacutea Nigeria Kenya Zaire Zambia Malawi Botswana y Sudaacutefrica (Visite el sitio wwwteecoza) Bibliografiacutea recursos y capacitacioacuten A Renewed Vision of Learning Theological Education for All (Council of Seminary

Deans and the Office for Ministry Development Episcopal Church Center 2004) wwwTEforALLorg

Beyond the Crucible Responses to Anti-Asian Hatred (The Episcopal Church 1994) National Dialogues on Anti-Racism (The Episcopal Church 1999) Seeing the Face of God in Each Other A Positive Vision of the Unity That Can Be

Achieved Through Christ (The Episcopal Church 2003) Roland Allen Missionary Methods St Paulrsquos or Ours (England Lutterworth Press

1913 2006) Michael J Battle Reconciliation The Ubuntu Theology of Desmond Tutu (Cleveland

Pilgrim Press 1997) William Bridges Managing Transitions Making the Most of Change (William Bridges

and Associates 1991) Paul Clasper Asian Paths and the Christian Way (Quezon City the Philippines New

Day Publishers 1992) Jerry Drino Cultural Sensitivity in the Ordination Process (The Episcopal Church

1992) Anthony and Rosaline Dworkin The Minority Report An Introduction to Racial Ethnic

and Gender Relations Paulo Freire Pedagogy of the Oppressed (New York Continuum Books 1993) Urban T Holmes The Future Shape of the Ministry (New York Seabury Press 1971) Emmett Jarrett ed To Heal the Sin-Sick Soul Towards a Spirituality of Anti-Racism

Ministry (Boston Urban Caucus 1996) Elizabeth Kubler-Ross On Death and Dying (New York Touchstones 1967)

J Philip Newell Listening for the Heartbeat of God A Celtic Spirituality (New York

Paulist Press 1997) Gardiner Shattuck Jr Episcopalians and Race (Lexington KY University of Kentucky

Press 2000)

i[1] Jill Kerper Mora Cultural Diversity in the Classroom wwwcoesdsuedujmoraDiversityMMd ii[2] Disponible contactando a la Oficina de Paz y Justicia (Office of Peace and Justice) (800) 334-7626 iii[3] Tomado del sitio web de ETSS http wwwetsseduiv[4] Tomado de la oficina del Programa HispanoLatino en Teologiacutea y Pastoral de General Seminary v[5] Tomado del sitio web de la Escuela de Teologiacutea de Vancouver wwwvstedu vi[6] Tomado de un informe de la Junta de Regentes de VST 2004 vii[7] Jesuacutes casi al final de su vida cuando oraba en el Jardiacuten de Getsemaniacute enuncioacute el meollo del pacto bautismal en su oracioacuten al padre ldquopero no se haga mi voluntad sino la tuyardquo Lucas 2242 viii[8] Marcos 111 ix[9] No sabes hacia doacutende sopla el viento x[10] William Countryman Living ot the Border of the Holy xi[11] Marcos 335-36 Mateo 721 Mateo 1250 Lucas 821 xii[12] Veacutease Eric Law y el Proyecto Caleidoscopio xiii[13] Romanos 124 I Cor 1227 xiv[14] Isaiacuteas 426 xv[15] La estandarizacioacuten a todo nivel es una de las normas de la cultura dominante que se describe en maacutes detalle en ldquoA Resource on Cultural Sensitivity in the Ordination Processrdquo (Episcopal Church Publishing 1992) pp 25-30 xvi[16] Informe de la SCMD sobre las revisiones al Tiacutetulo III p 5 Octubre de 2004 xvii[17] Tomado de ldquoCultural Normsrdquo A Resource on Cultural Diversity in the Ordination Process (1992) pp 23-30 xviii[18] Urban Holmes The Future Shape of Ministry (New York Seabury Press 1971) pp 92-106 La Iglesia Metodista Unida ha descubierto recientemente el modelo de formacioacuten de la Iglesia Etiacuteope Coacuteptica y ha moldeado su teologiacutea de formacioacuten sobre la base de esta praacutectica de la antiguumledad El foco radica en la formacioacuten de la comunidad y de los individuos de esa comunidad y no en la persona sola xix[19] La Escuela de Teologiacutea del Obispo Payne se establecioacute como una extension del Seminario Teoloacutegico de Virginia (VTS) La historia de los Colegios Episcopales de raza negra incluye a St Augustine (fundado en Chicago en 1867) St Paulrsquos (fundado en Lawrenceville VA en 1867) y Voorhees (fundado en Denmark SC en 1897) xx[20] Codrington abrioacute sus puertas oficialmente el 9 de septiembre de 1745 y la capilla fue dedicada el 11 de junio de 1749 en la fiesta de San Barnabaacutes Durante mucho tiempo el Colegio ofrecioacute educacioacuten general la cual incluiacutea filosofiacutea y teologiacutea Era el colegio que preparaba a los joacutevenes que aspiraban a ingresar en las dos universidades inglesas Oxford y Cambridge En 1830 el colegio empezoacute a formar candidatos exclusivamente para la ordenacioacuten xxi[21] Un movimiento nacional para la formacioacuten de un colegio de estudios teoloacutegicos asiaacuteticos estaacute iniciando un programa a traveacutes del Centro de Educacioacuten Teoloacutegica de CDSP con cursos en liacutenea

xxii[22] Ya desde la decada de 1960 algunos seminarios ofreciacutean educacioacuten y grados de post-ordenacioacuten asiacute como tambieacuten en respuesta a las generaciones que ya habiacutean terminado el programa de libros de la serie Church Teaching Series Debido a que los seminarios no reciben el apoyo directo del presupuesto de la Convencioacuten General existe un sistema de ldquomercado abiertordquo para la formacioacuten presencial Un estudio realizado a comienzos de los antildeos 90 predijo que los 11 seminarios episcopales se veriacutean reducidos a cuatro para el antildeo 2020 Este no parece ser el caso Los seminarios se estaacuten renovando y encontrando nuevas maneras de responder a las demandas de la iglesia Los seminarios han demostrado ser muy flexibles y constantemente buscan estar en diaacutelogo con los obispos y las dioacutecesis para encontrar su lugar en el espectro de educacioacuten y formacioacuten teoloacutegicas Podemos volver a hablar de educacioacuten teoloacutegica dispersa que fue el modelo de los primeros 18 antildeos en la historia de la Iglesia xxiii[23] Roland Allen (1868-1947) fue un sacerdote teoacutelogo y misionero ingleacutes en la China cuya obra seminal Missionary Method St Paulrsquos Method or Ours (1913) fue ldquoredescubiertardquo por misioneros episcopales en la decada de 1960 en las Filipinas y ha llegado a convertirse en la base de modelos tales como el ministerio total el ministerio mutuo o el ministerio de todos los bautizados xxiv[24] En 1990 la Dioacutecesis de Los Angeles firmoacute un contrato con el Seminario Luterano (PLTS) de Berkeley California para trabajar conjuntamente en su programa de educacioacuten por extensioacuten para hispanos en el aacuterea de Los Angeles dirigido por la Rvda Carmen Guerrero que en ese entonces era la Misionera Hispana de esa dioacutecesis Diez sacerdotes latinos fueron capacitados en este programa Veacutease A Resource in Cultural Diversity in the Ordination Process (Church Publishing Company 1992) xxv[25] El Centro para Acadeacutemicos Indiacutegenas se encuentra ahora en la Escuela de Teologiacutea de Vancouver Vancouver Colombia Britaacutenica junto con el Programa Acadeacutemico del Consorcio de Ministerios Nativos xxvi[26] Las culturas si permanecen flexibles viven en un proceso constante de transformacioacuten y mutacioacuten Esto es cierto para la iglesia en general y para la empresa de educacioacuten teoloacutegica en particular Cuando el obispo John A T Robinson declaroacute en los antildeos 60 que el Dios intelectualizado de la teologiacutea cristiana habiacutea muerto teoacutelogos de la talla de Paul Tillich y Karl Barth ya se encontraban trabajando a partir de la obra seminal del maacutertir Dietrich Bonhoefer quien descubrioacute que la buacutesqueda racional de la existencia de Dios era nula ante la maldad consumada de la Alemania nazi En el pasado los seminarios estaban maacutes allaacute del alcance de muchos no soacutelo por razones econoacutemicas sino tambieacuten geograacuteficas culturales y linguumliacutesticas Algo se veiacutea venir ldquoLa pregunta sobre Dios es la pregunta sobre si tal profundidad del ser es una realidad o una ilusioacuten no sobre si existe un Ser maacutes allaacute del cielo azul o en cualquier otra parte Creer en Dios tiene que ver con lo que una persona lsquotoma seriamente sin reserva algunarsquo sobre lo que para alguien es la realidad finalrdquomdashJohn AT Robinson Obispo de Woolich Honest to God (London SCM Press 1963) xxvii[27] Adaptado de Lee Enid Menkart Deborah Okazawa-Rey Margo (eds) Beyond Heroes and Holidays A Practical Guide to K-12 Anti-Racist Multicultural Education and Staff Development Washington DC Teaching for Change 2002) pp 4-7 httpwwwteachingforchangeorg

  • Dioacutecesis de California Proceso de ordenacioacuten para personas de otras culturas cuyo segundo idioma es el ingleacutes
Page 2: Definiciones - Episcopal Church · Definiciones . Definiciones . Términos etnográficos . Términos de dinámica cultural . Términos canónicos . Términos etnográficos . Los términos

Medio orientales pueblos cuyos oriacutegenes eacutetnicos abarcan los paiacuteses que se extienden

desde el Cercano Oriente hasta partes del Subcontinente Indio Se prefieren los teacuterminos que los identifican por su paiacutes de origen

Negrosafroamericanosafrocaribentildeos pueblos cuyos ancestros fueron traiacutedos al

Hemisferio Occidental mayormente como esclavos pero que representan una amplia gama de culturas de diversas ascendencias africanas Las personas provenientes del Caribe suelen distinguirse por su islas de origen y tienen poco en comuacuten con los negros de los Estados Unidos a excepcioacuten del trauma histoacuterico de la esclavitud De igual manera la reciente inmigracioacuten de ciudadanos de diversas naciones africanas pone en entredicho el uso del apelativo ldquonegrordquo ya que estas personas no comparten la misma formacioacuten cultural de los uacuteltimos 200 a 400 antildeos Los teacuterminos que se incluyen ya no son los maacutes adecuados para denominar a estos inmigrantes maacutes recientes

Pueblos indiacutegenas de la Iglesia Episcopal Indios americanosamerindiosnativos

americanospueblos nativosprimeras naciones son teacuterminos que han ido evolucionando para distinguir a los pueblos indiacutegenas cuyos ancestros habitaban el continente norteamericano antes de la inmigracioacuten europea El uso de nombres tribales seriacutea la mejor manera de identificar a una persona indiacutegena El teacutermino general ldquoPrimeras Nacionesrdquo se utiliza de manera creciente para incluir a las muchas tribus nativas de Alaska los Kanakamaole (hawaianos nativos) y los pueblos de la Cuenca del Paciacutefico

Personas de color grupo de pueblos que no provienen de ancestro europeo Polinesios islentildeos del Paciacutefico aboriacutegenes pueblos indiacutegenas oriundos de las diversas

islas del Paciacutefico y de Australia En el contexto de la Iglesia Episcopal el pueblo Kanakamaole (nativos hawaianos) es nativo de los Estados Unidos y se considera para fines de la iglesia separadamente de los polinesios aunque comparten un ancestro comuacuten

Teacuterminos culturales Asimilacioacuten es el proceso negativo de obligar a las personas a dejar sus propias raiacuteces

eacutetnicas y culturales para ser aceptadas en otro grupo generalmente dominante Cultura de afiliacioacuten o de alto contexto es aqueacutella que opera a partir de una serie de

normas que se originan en una familia extendida o clan formado por una identidad eacutetnica mayor a menudo caracterizada por una dinaacutemica cultural particular reforzada por un idioma religioacuten costumbres tradiciones clase social comidas y danzas Para las deciones maacutes importantes un miembro de una cultura de afiliacioacuten suele buscar consejo primero en la familia grupo o clan en lugar de expresar sus deseos individuales En los nuevos caacutenones del Tiacutetulo III el uso del

teacutermino ldquonominadordquo cambia el eacutenfasis hacia la dinaacutemica de las culturas de alto contexto

Biculturaltranscultural teacutermino que describe a una persona o grupo que posee dos o

maacutes grupos eacutetnicos y culturales que dan forma a sus actividades sociales religiosas educativas econoacutemicas o recreativas

Birracialmultirracial teacutermino que describe a una persona cuya ascendencia combina

dos oacute maacutes ancestros eacutetnicos que reciben una designacioacuten racial por parte de la cultura dominante Este teacutermino estaacute en transicioacuten a medida que la sociedad sigue tratando de describir a una persona de origen eacutetnico mixto

Competencia transcultural es el conjunto de las destrezas y conocimientos

especializados adquiridos y la capacidad demostrada para relacionarse con las normas valores y dinaacutemica de una o maacutes culturas diferentes a la propia y ser capaz de apreciarlas y representarlas

Cultura es el conjunto de presupuestos creencias valores comportamientos rituales

praacutecticas idiomas y siacutembolos compartidos que dan identidad y solidez a un pueblo La cultura es un proceso vivo y continuo que va evolucionando y adaptaacutendose a nuevos retos No es algo que se ensentildea expliacutecitamente ni algo que se aprende sin esfuerzo Es algo que se absorbe en el proceso de socializacioacuten y que se fortalece y amplifica en el transcurso de una vida de aprendizaje incidental Es la parte del medio ambiente que es hecha por los seres humanos1[1]

Cultura dominante es el modelo reinante en una sociedad tanto expliacutecito como

impliacutecito que coloca un grupo eacutetnico o cultural como normativo y por ende superior a otros grupos Esta posicioacuten se adquiere a traveacutes del tiempo y se transmite a menudo mediante diversas formas de poder y mediante siacutembolos que afirman los logros distintivos de dicho grupo a exclusioacuten de otros A traveacutes de los antildeos el nuacutecleo esencial de la sociedad en cuestioacuten pasa a ser definido por las ideas mitologiacutea idioma religioacuten costumbres y valores tradicioinales de este grupo cultural Es un sistema en forma de piraacutemide donde la cultura dominante se percibe como la que ostenta el mayor poder El colectivo de este grupo cultural se denomina la mayoriacutea o cultura mayoritaria aunque su nuacutemero de miembros puede no seguir ameritando dicha posicioacuten privilegiada Incluso dentro de la cultura mayoritaria existe una jerarquiacutea de posiciones

Eacutetnico(a) adjetivo que se aplica a un grupo de personas que se reconocen como una

clase aparte debido a una serie de caracteriacutesticas que las distinguen como por ejemplo su religion idioma ancestro cultura u origen nacionali[1]

Enculturacioacuten es el proceso mediante el cual las normas de una cultura se convierten en

normas universales de forma y de fondo Una misa enculturada revela la forma y

fondo de un culto heredado de tradiciones europeas y lleno de elementos culturales que son distintos de las raiacuteces europeas

Interenculturacioacuten es el proceso mediante el cual la dinaacutemica cultural de varios grupos

eacutetnicos interactuacutea hasta convertirse en una nueva cultura que es maacutes que la suma de sus partes Es una nueva etapa de evolucioacuten social humana

Interculturalidad es la coexistencia e interrelacioacuten de varias culturas que no abandonan

su propia identidad eacutetnica y cultural sino que conviven en un mismo ambiente Integracioacuten es similar al concepto de asimilacioacuten pero a menudo ofrece algunos

elementos positivos mediante los cuales ciertos aspectos de la persona o de la cultura del grupo son valorados y se convierten en parte de la cultura dominante

Minoriacutea es un subgrupo o un miembro de una cultura que posee menos poder e

influencia que el grupo dominante o mayoritario En general se aplica la distincioacuten eacutetnica a una persona que se considera minoritaria en razoacuten de su comportamiento tradiciones haacutebitos y costumbres los cuales son diferentes de los de la cultura dominante Dichos teacuterminos ya no tienen validez por ejemplo en la asiacute llamada ldquocomunidad negrardquo donde culturalmente las personas son estadounidenses caribentildeas o latinoamericanas mas sin embargo son denominadas minoriacuteas en virtud del color de su piel y no de su herencia cultural

Nueva mayoriacutea es el fenoacutemeno socioloacutegico de algunas comunidades donde ya no existe

una mayoriacutea numeacuterica ni un grupo dominante sino maacutes bien una mezcla de personas y grupos provenientes de muchos lugares de todo el paiacutes y del mundo entero Este teacutermino fue acuntildeado en la Provincia VIII cuando se presentoacute el libro del cual este documento es el apeacutendice

Posicioacuten automaacutetica es el conjunto de graduaciones normales como las que traen las

maacutequinas y las cuales indican el uso comuacuten o establecido de antemano Se toma por descontado que la graduacioacuten automaacutetica es la ldquonormardquo Para poder cambiar la posicioacuten automaacutetica es necesario entender las necesidades y usos que difieren de dicha norma El supuesto automaacutetico de la Iglesia es que su funcioacuten es por y para la cultura dominante la cual tradicionalmente ha sido el grupo representado por personas anglosajonas de raza blanca y a menudo del sexo masculino Se requieren conocimientos y esfuerzos constantes para que la Iglesia sea diversa inclusiva y representativa de la Nueva Mayoriacutea

Racismo es la opresioacuten sisteacutemica de otros grupos por parte del grupo cultural dominante

mediante el uso de la fuerza personal social e institucional Raza es un concepto creado por la cultura dominante para excluir a personas de otras

culturas definiendo su humanidad como algo especiacuteficamente diferente Con frecuencia esta distincioacuten se basa en el color de la piel o las caracteriacutesticas faciales como si la biologiacutea determinara la etnicidad de una persona No existe

ninguacuten fundamento cientiacutefico para la separacioacuten de las personas con base en sus diferencias bioloacutegicas

Situacioacuten cultural determina doacutende se ubica una persona o grupo con respecto al grupo

cultural dominante o dentro del mismo Teacuterminos canoacutenicos del Tiacutetulo III para el proceso de ordenacioacuten Nominado(a) PostulantePostulantado Candidato(a)Candidatura Aspirante

Casos de estudio Modelos diocesanos Narrativas personales

Dioacutecesis de California Proceso de ordenacioacuten para personas de otras

culturas cuyo segundo idioma es el ingleacutes

1 Una persona que solicite su ingreso en el proceso hacia el Diaconado Vocacional debe cumplir los requisitos del Tiacutetulo III Canon 6 y del Tiacutetulo III Canon 7 y quienes se presenten al proceso hacia el Sacerdocio deberaacuten cumplir los requisitos del Tiacutetulo III Canon 8 El efecto praacutectico de estos requisitos consiste en que la persona puede ser ordenada al diaconado transicional a los 21 antildeos de edad pero debe haber cumplido al menos 24 para ser ordenada al Sacerdocio En cualquier caso el solicitante debe ser un comunicante adulto miembro ejemplar de una congregacion de la dioacutecesis El solicitante debe ser ciudadano de los Estados Unidos o ser inmigrante legal con permiso para trabajar en el paiacutes

Los caacutenones permiten que el obispo (con el consentimiento del Comiteacute Permanente) acorte este lapso de tiempo Sin embargo en ninguacuten caso permiten los caacutenones actuales que dicho periacuteodo sea menor de

Postulantado seis meses (18 meses si el programa formal de capacitacioacuten no ha comenzado sino hasta despueacutes que la persona haya sido postulada) Las poliacuteticas diocesanas actuales pueden estar en conflicto con algunas aacutereas de estos caacutenones

Candidatura Un antildeo para diaacuteconos vocacionales 6 meses para diaacuteconos transicionales

2 Para las entrevistas y todas las reuniones con comisiones y comiteacutes durante el

proceso el solicitante puede pedir que haya una persona que hable su lengua materna y que haga las veces de inteacuterprete para facilitar la comunicacioacuten

3 Deberaacuten seguirse todas las demaacutes disposiciones diocesanas actuales para la

etapa de pre-postulacioacuten Todos los documentos escritos preparados por el solicitante podraacuten entregarse en la lengua materna de la persona (los cuales seraacuten mandados a traducir) Si no existe una versioacuten autorizada del Libro de Oracioacuten Comuacuten en el idioma del solicitante la Comisioacuten para el Ministerio podraacute eximir a la persona de tomar dicho examen

4 Programas de formacioacuten

Los programas de formacioacuten incluyen estudios acadeacutemicos formales educacioacuten de campo estudios sobre conducta sexual inapropiada capacitacioacuten sobre el racismo estudios culturales locales formacioacuten en estudios comunitarios y experiencia en capellaniacutea Con base en una evaluacioacuten del dominio del ingleacutes del solicitante la Comisioacuten para el Ministerio puede requerir estudios linguumliacutesticos adicionales El obispo con la recomendacioacuten de la Comisioacuten para el Ministerio espera que el solicitante reciba educacioacuten acadeacutemica Algunos de los recursos acadeacutemicos posibles son los siguientes

La Escuela para Diaacuteconos El seminario episcopal de Berkeley (CDSP) u otro seminario Programas especializados de certificacioacuten Recursos por Internet Cursos especializados con tutores Lecturas dirigidas hacia la ordenacioacuten (ldquoreading for ordersrdquo)

La formacioacuten estaacute encaminada a cubrir las aacutereas especificadas por el Tiacutetulo III Canon 63(b) para diaacuteconos y por el Tiacutetulo III Canon 84 (e) para sacerdotes En cuanto a la Educacion de Campo las personas que esteacuten en formacioacuten para el ministerio eacutetnico podraacuten cumplir el requisito trabajando en su propia congregacioacuten si es posible obtener la supervisioacuten adecuada Se requiere que el estudio de campo se lleve a cabo con supervisioacuten en centros aprobados por la comisioacuten durante el periacuteodo completo de postulantado y candidatura Las evaluaciones del supervisor(a) se enviaraacuten directamente a la Comisioacuten para el Ministerio

Ministerio hospitalario Se requiere la participacioacuten en un programa de capellaniacutea supervisado y aprobado por la Comisioacuten para el Ministerio Con frecuencia estos programas tienen lugar en hospitales pero en algunas circunstancias el obispo puede permitir alguna otra forma de ministerio (vg capellaniacutea carcelaria) como alternativa El supervisor del programa deberaacute enviar las evaluaciones del postulante directamente al coordinador de vocaciones Lengua inglesa Si se considera necesario se pediraacute al solicitante que tome clases de ingleacutes al mismo tiempo con otros estudios acadeacutemicos para mejorar sus conocimientos del idioma Se daraacute por terminado el programa de estudios linguumliacutesticos cuando la Comisioacuten para el Ministerio considere que la persona ha alcanzado un nivel funcional suficiente de la lengua inglesa La Comisioacuten para el Ministerio puede requerir que se continuacuteen los estudios de lengua inglesa durante el postulantado y la candidatura e incluso es posible que los recomiende despueacutes de la ordenacioacuten

5 Admisioacuten a la Candidatura

Diaacutecono Tiacutetulo III Canon 62 a La candidatura tiene un teacutermino no menor de un antildeo de duracioacuten b El obispo puede asignar al candidato(a) a cualquier congregacioacuten de la

dioacutecesis c A discrecioacuten exclusiva del obispo cualquier candidato puede ser

eliminado de la lista de candidatos Sacerdote Tiacutetulo III Canon 85 a La candidatura tiene un teacutermino no menor de seis meses de duracioacuten b Una vez cumplidos todos los requisitos el obispo podraacute admitir al

postulante como candidato a la ordenacioacuten c El candidato(a) deberaacute mantener su relacioacuten canoacutenica con la dioacutecesis que

le ha otorgado la candidatura d El candidato puede solicitar su transferencia a otra dioacutecesis e Cualquier candidato(a) puede ser eliminado de la candidatura a discrecioacuten

exclusiva del obispo f Si un obispo ha eliminado el nombre del candidato de la lista se rechazaraacute

su solicitud de ordenacioacuten Ademaacutes deberaacuten cumplirse otros requisitos de la dioacutecesis Estos son

1 Una evaluacioacuten acadeacutemica realizada por una persona idoacutenea del programa educativo realizado por el postulante

2 Una evaluacioacuten funcional del supervisor de educacioacuten de campo

3 Una evaluacioacuten del supervisor del programa de capellaniacutea hospitalaria (o de otro lugar)

4 Aprobacioacuten del examen de contenido biacuteblico (en la lengua materna del solicitante si eacuteste asiacute lo desea) y del Libro de Oracioacuten Comuacuten (si existe una versioacuten autorizada del Libro de Oracioacuten en el idioma del solicitante) La Comisioacuten para el ministerio prepara estos exaacutemenes

Se aplicaraacuten todas las disposiciones de las poliacuteticas diocesanas generales en lo que respecta a la admisioacuten al periacuteodo de candidatura

6 Ordenacioacuten al sacerdocio (Tiacutetulo III Canon 87) El candidato(a) que ha cumplido los requisitos de rigor es primero ordenado(a) al diaconado transicional y deberaacute servir en dicha orden durante un miacutenimo de un antildeo El obispo podraacute reducir dicho periacuteodo (con el consentimiento del Comiteacute Permanente) a seis meses Se cumpliraacuten todas las disposiciones de las poliacuteticas actuales con respecto a la ordenacioacuten Antes de la ordenacioacuten al diaconado transicional la Comisioacuten para el Ministerio examinaraacute al candidato(a) en las siete aacutereas de conocimiento especificadas por los caacutenones Los exaacutemenes podraacuten administrarse en la lengua materna del candidato(a) si eacuteste asiacute lo desea y podraacuten incluirse componentes tanto orales como escritos El diaacutecono transicional recieacuten ordenado(a) seguiraacute ejerciendo su ministerio bajo la supervisioacuten de un sacerdote de experiencia e idoneidad cultural En general el supervisor deberaacute tener un conocimiento funcional de la lengua materna del diaacutecono El obispo podraacute hacer excepciones Este ministerio deberaacute ser aprobado por el obispo y normalmente se llevaraacute a cabo en la comunidad eacutetnica con la que se identifica el diaacutecono Al terminar satisfactoriamente el periacuteodo de diaconado transicional (12 meses que podraacuten reducirse a seis meses por el Obispo y el Comiteacute Permanente) y despueacutes de presentar todos los documentos necesarios etc y con la aprobacioacuten del Comiteacute Permanente el diaacutecono transicional podraacute ser ordenado(a) al sacerdocio

Dioacutecesis de California Historia personal de las transiciones por George Sotelo

George Sotelo misionero para el ministerio multicultural reflexiona sobre lo que encontroacute al llegar a la dioacutecesis en 1982 En esa eacutepoca era un exministro bautista que buscaba servir en la Iglesia Episcopal Llegueacute a la Dioacutecesis Episcopal de California en 1982 En ese entonces la dioacutecesis ya teniacutea comisiones activas para las comunidades asiaacuteticas afroamericana y latina Tradicionalmente estas comisiones han sido presididas por personas eacutetnicas nombradas por el obispo Las comisiones son oacuterganos asesores del obispo Cada comisioacuten presenta un presupuesto y recibe un promedio de 5000 doacutelares al antildeo Las comisiones eacutetnicas se dedicaban baacutesicamente a tratar asuntos de intereacutes para cada grupo en particular sus seminaristas eventos juveniles foros para adultos festivales y reuniones tradicionales Las comisiones se esforzaban por establecer viacutenculos y participar en eventos individuales para su grupo eacutetnico a nivel de la iglesia provincial regional y nacional Cuando fui confirmado y empeceacute mi servicio como laico la dioacutecesis estaba ordenando en promedio una persona de color cada 10 antildeos aunque la divisioacuten demograacutefica del aacuterea no indicaba la presencia de una mayoriacutea definitiva entre ninguacuten grupo eacutetnico incluyendo el anglosajoacuten El proceso hacia la ordenacioacuten en la dioacutecesis junto con el idioma la cultura la educacioacuten y la formacioacuten creaban barreras para las personas de color que deseaban ser ordenadas La dioacutecesis no teniacutea un programa activo para reclutar a personas de color para el ministerio La Comisioacuten para el Ministerio y el Comiteacute Permanente no teniacutean la capacitacioacuten necesaria para tratar con personas de color Cuando llegaban ldquopersonas eacutetnicasrdquo a solicitar su admisioacuten en el proceso estas comisiones o comiteacutes solamente las consideraban como individuos sin ninguacuten contexto cultural No veiacutean el conjunto radicalmente diferente de dinaacutemicas culturales que veniacutean con cada persona que llegaba ante ellos Nuestras fuentes educativas se limitaban al seminario episcopal Church Divinity School of the Pacific y a la Escuela para Diaacuteconos ambas situadas en Berkeley De estas dos instituciones la Escuela para Diaacuteconos era la maacutes flexible y la maacutes dispuesta a desarrollar programas especiales para personas de color Las personas de color que seguiacutean fieles a su llamado a pesar de las dificultades y obstaacuteculos encontraban que su proceso de ordenacioacuten tomaba mucho maacutes tiempo que el de sus colegas angloparlantes Las pocas personas de color que lograban navegar el proceso diocesano y ser ordenadas se enfrentaban luego a problemas de empleo La dioacutecesis tiene pocas parroquias o misiones eacutetnicas Pocas de ellas son autosuficientes desde el punto de vista econoacutemico y a penas alcanzan a sostener un solo cleacuterigo La dioacutecesis se encontroacute sin un plan estrateacutegico para el ministerio eacutetnico y en una situacioacuten en la que apoyaban educaban y formaban clero eacutetnico que a su vez teniacutea que abandonar la dioacutecesis para encontrar empleo

Nuestra dioacutecesis multicultural y diversa quedoacute con un nuacutemero insuficiente de clero eacutetnico para cubrir nuestras necesidades actuales y sin visioacuten ni esperanza para el futuro del ministerio eacutetnico Ministerio multicultural hoy California Un nuevo amanecer en la Dioacutecesis de California el obispo Swing convocoacute una convencioacuten diocesana extraordinaria para el diacutea saacutebado 4 de mayo de 2002 Durante la convencioacuten diocesana del 21 de octubre del antildeo 2000 el obispo Swing habiacutea declarado un ldquoLlamado al Jubileordquo en su discurso ante el pleno Ese diacutea se adoptoacute la siguiente resolucioacuten Resuelve que esta 151ordf Convencioacuten Diocesana acepte y recomiende a toda la dioacutecesis el llamado del obispo a un antildeo de ldquoJubileordquo y tambieacuten Resuelve que esta dioacutecesis durante los proacuteximos 12 meses desarrolle una Estrategia para misioacuten y ministerio durante el Jubileo la cual se concentraraacute en el crecimiento y expansioacuten de las congregaciones y una Estrategia para los ministerios sociales durante el Jubileo a fin de ldquoextender en gran medida el ministerio socialrdquo y tambieacuten Resuelve que el obispo Swing y el Consejo Diocesano reciban el mandato de crear un Comiteacute Directivo para el Jubileo que supervise el proceso para desarrollar estas estrategias identificar los recursos necesarios y estimar sus implicaciones econoacutemicas estimular la cooperacioacuten donde existan visiones encontradas y presentar una propuesta total para el jubileo la cual seraacute debatida y decidida durante la 152ordf Convencioacuten Diocesana Se formaron un Comiteacute Directivo y tres grupos de trabajo para elaborar la visioacuten y las estrategias para las aacutereas siguientes Ministerio Laico y ordenado Misioacuten Episcopal CharitiesMinisterios sociales Dioacutecesis de Carolina del Norte ldquoUbuntu Soy porque somos Somos porque Jesuacutes viverdquo Ubuntu es un teacutermino sudafricano que significa ldquoSoy porque somosrdquo La diaacutecona Kim Hudson presidenta del Comiteacute Antirracismo desarrolloacute una conferencia y un programa de retiros para la juventud con Michael Battle los cuales se iniciaron en 2004 y siguen creciendo y haciendo impacto en la dioacutecesis Parte del programa consiste en utilizar el video y la guiacutea de estudio ldquoSeeing the Face of God in Each Otherrdquo elaborados por la Iglesia Nacional los cuales estaacuten siendo utilizados tambieacuten por el personal diocesanoii[2]

Dioacutecesis de Utah Proceso para el ministerio latino propuesto por el Rvdo Canoacutenigo Pablo Ramos Misionero para los Ministerios Hispanos de la Dioacutecesis de Utah en 2004 En los uacuteltimos antildeos la Iglesia Episcopal ha reconocido el alto potencial de crecimiento de la poblacioacuten latina y por este motivo los Ministerios Latinos se han convertido en alta prioridad para muchas dioacutecesis incluyendo la Dioacutecesis de Utah Los ministerios y las congregaciones que se establezcan en los proacuteximos antildeos sentaraacuten las bases que determinaraacuten el eacutexito o fracaso de este importante ministerio en un futuro Si bien es cierto que para comenzar con eacutexito una congregacioacuten latina se requiere un entendimiento soacutelido de la teoloacutegiacutea y la liturgia auacuten maacutes importante en esta primera etapa de desarrollo es el entendimiento profundo de la cultura latina y la capacidad de crear relaciones con base en experiencias comunes al dar cuidado pastoral a una congregacioacuten que apenas empieza Aunque ha llegado el momento de que la Iglesia Episcopal aproveche esta oportunidad el liderazgo actual en general carece de la pieza maacutes importante para lograrlo con eacutexito liacutederes latinos Por lo tanto es necesario que busquemos dentro de las congregaciones latinas y formemos nuestro propio clero y nuestros propios liacutederes laicos para poder sentar las bases para el eacutexito de este ministerio en el futuro Existen en la actualidad muchos latinoamericanos episcopales que han llegado a vivir con sus familias a este paiacutes Vienen en busca de una vida mejor al tiempo que siguen dando apoyo a su familia extendida que auacuten vive en su paiacutes de origen Dentro de estos grupos hay personas que sienten el llamado de Dios al ministerio y que tienen la espiritualidad la inteligencia y el compromiso necesarios para seguir esta vocacioacuten Aunque seriacutean los mejores candidatos para crear un cimiento fuerte en los Ministerios Latinos actualmente carecen del nivel educativo y teoloacutegico para lograrlo Los miembros de tribus indiacutegenas que sienten el llamado al ministerio ordenado suelen inscribirse en un programa como el de Educacioacuten para el Ministerio (Education for Ministry - EFM) para establecer las bases teoloacutegicas que les permitan llegar a ser ministros laicos diaacuteconos o sacerdotes locales Las personas llamadas al sacerdocio normalmente requieren un grado universitario (Bachelorrsquos Degree) antes de ingresar al seminario para recibir su postgrado en teologiacutea Los candidatos latinos tienen responsabilidades familiares continuas que les impiden tener el tiempo o las finanzas suficientes para terminar dichos programas acadeacutemicos de manera eficiente y oportuna Aun si pudieran matricularse en dichos programas su nivel educativo previo no les ofrece las bases que se requieren para emprender estudios universitarios o un programa de EFM Convencido de la capacidad de estos latinos para satisfacer las necesidades de una iglesia en crecimiento le presenteacute al obispo Irish un Programa de Educacioacuten Teoloacutegica alternativa hace casi dos antildeos El programa sigue los mismos principios de la Educacioacuten para el Ministerio (Education for Ministry--EFM) Cada persona debe estudiar varias horas al diacutea siguiendo una serie de lecciones y haciendo tareas Los estudiantes se reuacutenen

en grupo una vez por semana Un sacerdote sirve de mentor facilita las sesiones del grupo y responde preguntas para asegurarse de que todos entiendan las materias Obstaacuteculos en el proceso de ordenacioacuten por Harriet Kollin Harriet Kollin es sacerdote encargada de la Iglesia de St John the Evangelist Filadelfia Nuestra situacioacuten social juega un papel primordial en nuestra formacioacuten Yo me crieacute dentro de una gran familia de cleacuterigos El oficio diario fue un elemento importante de mi crecimiento y desarrollo Rezaacutebamos la oracioacuten matutina y vespertina diariamente en familia e iacutebamos a misa todos los domingos Mis hermanos y yo tomaacutebamos turnos para tocar las campanas durante el Angelus Yo seguiacute rezando el oficio diario durante mis antildeos universitarios aunque con menos regularidad En el seminario siempre aprecieacute la costumbre de rezar la oracioacuten matutina en comunidad Los lugares donde viviacute tambieacuten jugaron un papel muy importante en mi formacioacuten Yo naciacute en las montantildeas al norte de las Filipinas Cuando dejeacute mi casa paterna para ir a la universidad en Manila quedeacute sorprendida con las diferencias de clima y cultura En la universidad fui objeto de discriminacioacuten por pertenecer al pueblo Igorot que es originario de la zona montantildeosa La mayoriacutea de los filipinos que fueron colonizados por los espantildeoles consideran a los igorots menos inteligentes y culturalmente inferiores Esta experiencia de cierta manera se asemeja a la discriminacioacuten racial que sufren las minoriacuteas en los Estados Unidos En 1976 dos antildeos despueacutes de graduarme de la universidad inmigreacute a los Estados Unidos y viviacute en dos lugares diferentes antes de radicarme en Filadelfia Estuve primero en Abilene Texas durante tres antildeos y luego en Baltimore un antildeo He vivido en Filadelfia ya casi 26 antildeos Cada mudanza requirioacute varios ajustes de mi parte El idioma no fue problema para miacute ya que he hablado ingleacutes desde pequentildea Encontrar una iglesia era para miacute una prioridad en cada lugar nuevo al que llegaba pues la iglesia siempre ha sido una fuente de estabilidad en mi vida La conexioacuten que ya teniacutea al llegar a Abilene me permitioacute encontrar una iglesia en la que me sentiacute como en casa Sin embargo la situacioacuten fue diferente cuando me mudeacute a Baltimore y luego a Filadelfia En ninguna de las dos ciudades pude encontrar mi hogar espiritual en las iglesias que visiteacute Con el tiempo descubriacute que el sentimiento de alienacioacuten o de falta de pertenencia era en parte mi culpa Creo que eacuteste fue el primer paso para identificar y entender mi opresioacuten interior Cuando inicieacute el proceso de ordenacioacuten me di cuenta de que me era imposible expresar con claridad quieacuten era yo Este descubrimiento me llevoacute a buscar ayuda Empeceacute un proceso de psicoterapia e ingreseacute a un grupo de mujeres en mi parroquia La participacioacuten en estas actividades me dio la oportunidad de entender mucho mejor mi situacioacuten de opresioacuten interior Descubrir hasta queacute punto habiacutea absorbido la discriminacioacuten de la que fui objeto por mi condicioacuten minoritaria despertoacute en miacute una gran pasioacuten por el tema de la justicia social y en particular por los asuntos raciales Gracias a todo este trabajo he podido integrar y apreciar los diferentes aspectos de mi identidad La imagen de un

puente es un siacutembolo fundamental en mi formacioacuten ya que veo la importancia de construir puentes de comunicacioacuten entre las diversas facetas de mi identidad Luego de un breve receso reanudeacute la psicoterapia durante mi segundo antildeo en el seminario Mi objetivo era encontrar mi ldquovoz verdaderardquo Como resultado de la terapia me di cuenta de que en mis esfuerzos por complacer a la cultura dominante habiacutea acallado mi propia voz Especiacuteficamente habiacutea tratado de ser maacutes asertiva y extrovertida y por ende habiacutea asfixiado mi voz verdadera Aceptar y reclamar mi voz reservada me permite ahora expresar quieacuten soy mis ideas y pensamientos sin tener que estarme corrigiendo a cada paso La experiencia derivada de los cursos que tomeacute en el seminario episcopal contribuyoacute en gran medida a mi formacioacuten especiacuteficamente a la integracioacuten de los aspectos raciales sexuales de geacutenero y de clase la cual facilitoacute el proceso para llegar a una integracioacuten personal Mi esperanza ahora es que tanto las personas a quienes sirvo en mi ministerio como yo misma podamos ayudarnos mutuamente a continuar este proceso de integracioacuten mientras andamos por el sendero de la vida Un ejemplo de racismo en el proceso de ordenacioacuten

Rvdo Thomas Eoyang St Peterrsquos Church Glenside PA Un lugar donde el racismo institucional y oculto puede afectar el proceso de ordenacioacuten es en la evaluacioacuten psicoloacutegica a la que deben someterse los postulantes o candidatos La bateriacutea de tests y evaluaciones a la que fui sometido tomoacute de tres a cinco diacuteas incluyendo entrevistas durante un diacutea y medio por dos psicoacutelogas contratadas por la dioacutecesis Aunque mi especializacioacuten no es en ciencias sociales ni soy psicoacutelogo de profesioacuten no obstante suelo estar generalmente bien informado acerca de los paradigmas de las disciplinas psicoloacutegicas tanto en mi calidad de lego informado como de editor que fui de libros de texto en el aacuterea de enfermeriacutea Conforme transcurriacutea mi conversacioacuten con las psicoacutelogas en cuestioacuten a lo largo de dos diacuteas empeceacute a sentirme ldquoacusadordquo y auacuten peor a ver coacutemo mi familia era ldquoacusadardquo de haber vivido nuestras vidas seguacuten ciertas normas y supuestos que obviamente no satisfaciacutean el nivel de aprobacioacuten de las psicoacutelogas Poco a poco fui entendiendo que algunas de sus expectativas proveniacutean de su sesgo cultural con respecto a las normas supuestos y costumbres tiacutepicos de la cultura en la que mis padres me habiacutean criado En un momento dado tuve que recordarles gentilmente que los valores del confucianismo jugaron un papel primordial en la manera como mis padres me formaron un papel mucho maacutes importante que las teoriacuteas de Freud Jung o Eriksen a pesar de que mi manera de vestir de conducirme de comer y la educacioacuten formal que recibiacute son tiacutepicas de la cultura estadounidense Cuando persistieron en sus criacuteticas les indiqueacute de nuevo que el modelo que pintaban como la ldquoalternativa maacutes sanardquo nunca habriacutea podido ocurrir en ninguna familia con un antecedente cultural como el miacuteo y cuando les sentildealeacute una vez maacutes la importancia del confucianismo las psicoacutelogas mostraron su desdeacuten abiertamente

Quiero dejar en claro aquiacute que no me considero un apologista de Confucio (aunque creo que existen cosas peores que una persona puede ser) pero que lo que simplemente trateacute de hacer fue explicar que mis padres habiacutean tomado las mejores decisiones posibles con respecto a la crianza de sus hijos teniendo en cuenta los paradigmas que habiacutean heredado y la consciencia que teniacutean de la necesidad de adaptarse a una nueva cultura Saliacute de la entrevista bastante desmoralizado y he reflexionado sobre lo que alliacute ocurrioacute durante varios meses Como dije antes yo entiendo los paradigmas de salud mental reinantes como lo hariacutea cualquier persona promedio que haya recibido una educacioacuten universitaria y tambieacuten entiendo coacutemo se crean examinan y ldquonormalizanrdquo los instrumentos psicoloacutegicos Freud Jung Skinner Binet Meyers y Briggs crearon sus teoriacuteas e instrumentos dentro de un contexto social y cultural especiacutefico Las poblaciones que los produjeron y las culturas que los criaron fueron todas occidentales europeas o estadounidenses Mis dos psicoacutelogas eran tambieacuten personas blancas de clase media Me pregunto si las poblaciones en las que se basan los instrumentos psicoloacutegicos estaacutendar que utilizamos fueron escogidas por su diversidad y si las definiciones de ldquosaludrdquo ldquoeficaciardquo ldquoasertividadrdquo o cualquier otro atributo que se considera positivo seguacuten dichos instrumentos tienen en cuenta los matices y variedad que se observariacutean si la poblacioacuten de prueba fuera multicultural Si la intencioacuten de la Iglesia Episcopal fuese la de eliminar a cualquier candidato a la ordenacioacuten que se aparte demasiado de la norma establecida para la identidad caucaacutesica de clase media o alta entonces los exaacutemenes psicoloacutegicos seriacutean un instrumento poderoso y maravillosamente eficaz Bajo una falsa apariencia ldquocientiacuteficardquo es posible ratificar y retener un reducido espectro de normas culturales y cualquier persona que esteacute por fuera de dichas normas definidas culturalmente puede ser eliminada sin que nadie pueda acusar a la iglesia de prejuicio intencional o de racismo institucional Simplemente se juzgariacutea a alguien como inaceptable sobre una base netamente ldquocientiacuteficardquo Para enfrentar este problema las resoluciones antirracismo adoptadas por la Iglesia Episcopal de los Estados Unidos deberaacuten aplicarse no soacutelo en cada dioacutecesis y congregacioacuten sino tambieacuten en todo centro de evaluacioacuten psicoloacutegica utilizado por la Iglesia Episcopal para seleccionar a candidatos potenciales para el clero Cada centro en cuestioacuten deberaacute poder informar a sus clientes queacute esfuerzos permanentes lleva a cabo para entender y eliminar el sesgo cultural de los instrumentos y teacutecnicas de entrevista que utiliza Sus afirmaciones de buena voluntad no deberaacuten considerarse suficiente garantiacutea Seraacute necesario tomar medidas activas y positivas o de lo contrario se seguiraacuten haciendo juicios potencialmente racistas y culturalmente parcializados de manera automaacutetica inconsciente y sin intencioacuten Como iglesia debemos preguntarnos queacute buscamos encontrar en teacuterminos de atributos psicoloacutegicos y por queacute iquestExisten estudios vaacutelidos que demuestren que un conjunto especiacutefico de rasgos estrechamente definidos conducen al eacutexito en el ministerio Como iglesia iquesthemos llegado a un acuerdo sobre cuaacuteles deben ser dichos rasgos Si no entonces iquestqueacute es lo que confiamos que los servicios de evaluacioacuten psicoloacutegica nos digan

Lo anterior no quiere decir que toda variacioacuten cultural podriacutea o deberiacutea considerarse una desviacioacuten sana de la ldquonormardquo Sin embargo lo que siacute deseo arguumlir es que es preciso analizar muy de cerca dichas normas para buscar en ellas signos de la presencia de un sesgo cultural y que es necesario considerar perspectivas maacutes amplias sobre lo que es socialmente apropiado para el ministerio Tambieacuten deseo arguumlir que cualquier examen que busque determinar si alguien es idoacuteneo para el ministerio deberaacute considerar a la persona como un todo y no tan soacutelo como un conjunto de rasgos que supuestamente pueden medirse en escalas instrumentales Dicho enfoque holiacutestico deberaacute tener en cuenta la cultura expliacutecitamente Temas de discusioacuten

iquestCuaacuteles son los temas centrales a los que Thomas hace alusioacuten iquestQueacute necesitariacutea saber usted sobre la cultura china y sus raiacuteces

confucianistastaoiacutestas para poder entender sus inquietudes un poco mejor iquestCoacutemo identificariacutea Ud las normas del clero de la cultura dominante que

corresponden con las de otras culturas y las que no corresponden iquestCuaacuteles cree Ud que son algunos aspectos especiacuteficos del sesgo cultural a

nivel diocesano iquestQueacute sabe Ud sobre la espiritualidad de las culturas de su dioacutecesis y sobre las

expectativas de los liacutederes con respecto a esas comunidades Seguacuten lo dicho por Thomas ldquoiquestqueacute es lo que estamos evaluando en realidadrdquo iquestSu Comisioacuten para el Ministerio tiene pautas establecidas sobre competencia

cultural para el psicoacutelogo o psiquiatra que evaluacutea a los nominados Educacioacuten teoloacutegica modelos seminarios y facultades de teologiacutea

Misioacuten por el pueblo Educacioacuten Teoloacutegica por Extensioacuten

F Ross Kinsler teoacutelogo misioacutelogo educador y co-fundador de la Red de Educacioacuten Teoloacutegica por Extensioacuten (veacutease la descripcioacuten en los Recursos) durante su tiempo en Guatamala (Centro Evangeacutelico de Estudios Pastorales de Centroamerica) y Costa Rica (Universidad Biacuteblica Latinoamericana) en la deacutecada de 1960

En 1983 el Consejo Mundial de Iglesias y Orbis Books publicaron conjuntamente un compendio de maacutes de 332 paacuteginas de programas de educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten (Ameacuterica Latina y el Caribe 7 Aacutefrica 7 Ameacuterica del Norte 6 Asia y Australia 5 y Europa 4) bajo el tiacutetulo de Ministry by the People Theological Education by Extension (Ministerio por el pueblo Educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten) En esa eacutepoca algunos especulaban que la educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten o TEE como se la conoce en ingleacutes se convertiriacutea en el modelo predominante de educacioacuten teoloacutegica en todo el

mundo y esto era visto por algunos como algo positivo y por otros como algo negativo Obviamente existiacutean grandes temores y esperanzas con respecto al futuro del ministerio y de la misioacuten de las iglesias en sus diversos contextos culturales En 2003 celebramos el vigeacutesimo aniversario de la publicacioacuten de ese libro y es posible que se haya llegado el momento de hacer un repaso del movimiento de educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten y de ver sus posibilidades hacia el futuro Una manera de hacerlo seriacutea recogiendo informes sobre desarrollos importantes ocurridos en los programas de TEE en las distintas regiones y en el mundo Este nuevo informe podriacutea intitularse Misioacuten por el pueblo Educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten y podriacutea concentrarse principalmente en la educacioacuten teoloacutegica para la misioacuten en el siglo XXI

Proceso para la propuesta

1 Ross Kinsler quien fue el editor del primer libro mientras trabajaba en el Programa de Educacioacuten Teoloacutegica del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) acaba de jubilarse en Costa Rica donde sirvioacute 13 antildeos en el Seminario Biacuteblico Latinoamericano el cual ha desarrollado un modelo diversificado que combina componentes presenciales y por extensioacuten Ross cuenta ahora con maacutes tiempo y posee el conocimiento experiencia y contactos necesarios para llevar a cabo este proyecto

2 Nyambura Njoroge quien coordina el aacuterea de programas del CMI sobre educacioacuten teoloacutegica ecumeacutenica y su revista Formacioacuten Ministerial podriacutea encargarse de facilitar las comunicaciones entre regiones y publicar algunos de los informes a medida que vayan saliendo a la luz

3 Ian MacKenzie quien acaba de jubilarse de su cargo de coordinador del programa por extensioacuten de Maestriacutea en Teologiacutea para Ministerios Indiacutegenas de la Facultad de Teologiacutea de Vancouver y del Centro de Estudios de TEE en Terrace al norte de la provincia de Colombia Britaacutenica ha estado intentando lanzar una red mundial de personas y programas dedicados a la educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten y podriacutea ser un miembro clave de esta propuesta

4 David Maxwell quien coordina la oficina de Educacioacuten Mundial de la Iglesia Presbiteriana (USA) ha pedido ayuda y ofrecido apoyo para este tipo de trabajo por lo menos dentro de esa denominacioacuten

5 El primer libro ofrece las direcciones de los 29 programas incluidos y una larga lista de recursos (asociaciones libros artiacuteculos perioacutedicos y casas editoriales) que se interesan en el campo de la educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten Este seriacutea un excelente punto de partida

6 Se requiere poca financiacioacuten para llevar el proyecto hasta su fase final de edicioacuten y publicacioacuten Para ese entonces se esperariacutea contar con una casa editorial interesada y con los fondos necesarios para finalizarlo

Posible esquema de los informes

1 Descripcioacuten

Una breve historia del programa podriacutea detallar los pasos principales de su desarrollo

Deberaacute prestarse atencioacuten sobre todo a los componentes esenciales del modelo

Seriacutea uacutetil mencionar algunos de los problemas principales y las soluciones o lecciones aprendidas

2 Misioacuten por el pueblo

Cada programa deberaacute explicar su contexto y el grupo que lo constituyendashespecialmente un anaacutelisis socioeconoacutemico eacutetnico-racial y de geacutenero

Se deberaacute dar atencioacuten especial a la visioacuten biacuteblica subyacente del reino de Dios tanto en la tierra como en el cielo

Los informes deben demostrar coacutemo estos programas facultan y capacitan al pueblo de Dios para la misioacuten y no solamente al clero

3 Temas de importancia criacutetica

iquestCoacutemo se da la transformacioacuten personal eclesiaacutestica y social

iquestCoacutemo se da la contextualizacioacuten del Evangelio la iglesia y su teologiacutea

iquestCoacutemo se entienden se ensentildean y se ponen en praacutectica los conceptos de liberacioacuten-salvacioacuten-shalom

Exploraciones preliminares

1 iquestQuieacutenes son las personas clave en cada regioacuten que nos ayuden a identificar programas que deban ser invitados a participar en este proyecto

2 iquestQueacute programas tanto de los que se incluyeron en el primer libro como de los maacutes nuevos que no se incluyeron deberiacutean invitarse a participar

3 iquestCoacutemo deberaacuten modificarse el proceso y el esquema que aquiacute se sugieren de manera que este proyecto sea lo maacutes uacutetil posible a las iglesias e instituciones dedicadas a la formacioacuten del pueblo de Dios para la misioacuten

Enviacutee sus comentarios sugerencias contactos recursos etc a Ross Kinsler 2608 N Boulder Road Altadena California 91001 (626) 797-8927 kinsler2junocom

Diversidad en la educacioacuten teoloacutegica

Contribucioacuten y criacutetica

Sabemos que las iglesias han hecho una contribucioacuten extraordinaria al establecimiento y crecimiento de instituciones y programas educativos para las iglesias mismas y para las sociedades que las rodean en todo el mundo Lo que tal vez no es de todos conocido es el hecho de que nosotros y nuestros colegas en muchas partes tambieacuten hemos jugado un papel importante en la criacutetica de los modelos y sistemas educativos y de sus supuestos subyacentes Esto ha fomentado el desarrollo de respuestas creativas para necesidades nuevas o insatisfechas asiacute como de otras posibilidades y perspectivas en el campo de la educacioacuten

Necesidad de nuevos modelos

En Ameacuterica Latina por ejemplo el brasilentildeo Paulo Freire guioacute el camino en la fuerte criacutetica del sistema educativo tachaacutendolo de mera recepcioacuten pasiva de contenido la cual llamoacute domesticacioacuten o ldquoprincipio del banquerordquo y promovioacute el concepto de una educacioacuten fundamentalmente participativa a la que llamoacute conscientizacioacuten y liberacioacuten Ivaacuten Illich desde Cuernavaca Mexico escribioacute durante antildeos criacuteticas acerbas sobre los sistemas educativos por toda la regioacuten y propuso la ldquodesescolarizacioacutenrdquo de la sociedad

Con base en dichas criacuteticas y propuestas muchos educadores y liacutederes eclesiaacutesticos del mundo en desarrollo empezaron a clamar por la contextualizacioacuten la conscientizacioacuten y la liberacioacutenrdquo de la educacioacuten teoloacutegica La contextualizacioacuten se refiere no soacutelo a la capacitacioacuten de liacutederes dentro de las realidades culturales locales sino tambieacuten a la transformacioacuten de modelos de liderazgo social y eclesiaacutestico elitistas patriarcales e incluso racistas La conscientizacioacuten se refiere a la integridad y dignidad humanas baacutesicas por encima de la presuncioacuten que otorgan los niveles de escolaridad los grados o diplomas acadeacutemicos y la acumulacioacuten de informacioacuten prestigio y poder La liberacioacuten desafiacutea los sistemas locales nacionales y mundiales de competencia y dominacioacuten que benefician a unos pocos a expensas de la comunidad

La aventura guatemalteca

Despueacutes de 25 antildeos de educacioacuten presencial tradicional en un pequentildeo seminario de Ciudad de Guatemala los liacutederes de la Iglesia Presbiteriana de Guatemala observaron que el modelo de escolaridad occidental que habiacutea sido emulado en todo el mundo serviacutea para educar liacutederes uacutenicamente para una miacutenima proporcioacuten del creciente nuacutemero de congregaciones y centros de predicacioacuten a traveacutes de todo el paiacutes Muy pocas de estas congregaciones podiacutean dar apoyo econoacutemico adecuado a pastores de tiempo completo Por otra parte y dada la falta de profesionales estas congregaciones empezaron a preparar a sus propios liacutederes naturales mientras eacutestos continuaban con las tareas baacutesicas del ministerio El seminario decidioacute crear un nuevo modelo al que llamaron Educacioacuten Teoloacutegica por Extensioacuten (o TEE seguacuten sus siglas en ingleacutes) en el cual los profesores del

seminario iban semanalmente a reunirse con los liacutederes de las iglesias de cada regioacuten y les entregaban materiales de estudio que les permitiacutean prepararse para los seminarios semanales De esta manera construyeron todo el proceso de formacioacuten dentro del contexto de su realidad eclesiaacutestica y social En lugar del promedio anterior que era de 10 a 15 estudiantes residenciales de tiempo completo todos hombres joacutevenes y relativamente inexpertos la matriacutecula del seminario crecioacute raacutepidamente hasta llegar a 250 hombres y mujeres de distintas profesiones ocupaciones y nivel social con diferentes identidades culturales y raciales y situacioacuten geograacutefica joacutevenes y maduros ancianos y diaacuteconos evangelistas maestros y predicadores e incluso moderadores del presbiterio y liacutederes de la comunidad maacutes amplia

Educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten en todo el mundo

El modelo guatemalteco de educacioacuten teoloacutegica que comenzoacute en 1962 pronto se dio a conocer y fue adaptado por toda Ameacuterica Latina y en otras regiones El cambio baacutesico era sencillo pero condujo al cuestionamiento creciente de la ensentildeanza y el aprendizaje y requirioacute esfuerzos enormes para transformar a los ldquomaestrosrdquo en facilitadores para ofrecer materiales de estudio maacutes eficaces y para superar los retos de los educadores tradicionales y de los pastores formados en la viacutea tradicional Por el camino fueron desapareciendo algunas de las dudas y quejas sobre la TEE a medida que muchas universidades empezaron a desarrollar modelos y materiales de extensioacuten En 1983 aparecioacute un libro con datos y anaacutelisis sobre la educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten en el Aacutefrica bajo el tiacutetulo de Theological Education in Context 100 Extension Programs in Contemporary Africa (Educacioacuten teoloacutegica en contexto 100 programas de extensioacuten en el Aacutefrica contemporaacutenea) Muchos de estos programas teniacutean cientos de alumnos algunos incluso miles En ese mismo antildeo el Consejo Mundial de Iglesias (junto con Orbis Books) publicoacute Ministry by the People Theological Education by Extension el cual conteniacutea informes extensos sobre 29 programas representativos en los 6 continentes

Ha llegado el momento de emprender un nuevo repaso y anaacutelisis de la educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten en todo el mundo Lo que puede ser sorprendente para muchos es la prevalencia y la creciente necesidad de programas de extensioacuten en Norteameacuterica Uno de los desarrollos maacutes importantes en esta regioacuten en los uacuteltimos 25 antildeos ha sido el establecimiento y crecimiento de los programas de Doctorado en Ministerio para la capacitacioacuten avanzada de pastores los cuales usan en su mayoriacutea modelos descentralizados o de extensioacuten Muchos seminarios canadienses y estadounidenses ofrecen la oportunidad de hacer trabajo parcial por extensioacuten en los programas de Master of Divinity (Maestriacutea en Teologiacutea) que es el tiacutetulo acadeacutemico que muchas denominaciones requieren para la ordenacioacuten Algunos ofrecen programas especiales para grupos eacutetnicos o raciales para los cuales el modelo de la maestriacutea tradicional no es accesible Y ahora muchas denominaciones estaacuten enfrentando la urgente necesidad de ofrecer capacitacioacuten a pastores y predicadores laicos que son los liacutederes de un nuacutemero cada vez mayor de congregaciones que no pueden sostener un pastor profesional de tiempo completo

Universidad Biacuteblica Latinoamericana

En antildeos recientes la Universidad Biacuteblica Latinoamericana (antiguamente Seminario Biacuteblico Latinoamericano) con sede en San Joseacute Costa Rica ha desarrollado un modelo diversificado creativo y de largo alcance para la educacioacuten teoloacutegica el cual combina lo mejor de la educacioacuten presencial y por extensioacuten Los estudiantes hacen la mayor parte del trabajo acadeacutemico en su propio paiacutes a traveacutes de moacutedulos de estudio independiente con pequentildeos grupos de extensioacuten que se reuacutenen por periacuteodos extensos o a lo largo de todo el antildeo con cursos intensivos dictados por profesores visitantes o adjuntos o con otros meacutetodos Todos deben pasar por lo menos dos meses y maacuteximo un antildeo en la sede de la universidad en Costa Rica donde tienen la oportunidad de pasar tiempo con un cuerpo estudiantil muy diverso (protestantes pentecostales catoacutelicos) tener acceso a todo el profesorado y a la biblioteca y tomarse el tiempo necesario para hacer investigacioacuten escribir trabajos y por uacuteltimo preparar y defender una tesis

La UBL trabaja con muchas iglesias e instituciones locales y nacionales a traveacutes de gran parte de Ameacuterica Latina tanto a nivel de universidades acreditadas como a un nivel maacutes baacutesico y flexible En Guatemala por ejemplo el Centro Evangeacutelico de Estudios Pastorales de Centroamerica (CEDEPCA) coordina ambos niveles de estudio en varias regiones de Guatemala y su programa de estudios de la mujer ofrece cursos especiacuteficos en todos los 5 paiacuteses de Centroameacuterica En Cuba el Centro Memorial Martin Luther King de La Habana ofrece cursos de nivel universitario validados por la UBL y presta servicio a una red de 45 nuacutecleos de 500 alumnos de nivel baacutesico pertenecientes a organismos eclesiaacutesticos muy diversos en toda la isla En Peruacute la UBL trabaja con un grupo ecumeacutenico autoacutenomo de Lima con la Iglesia de los Peregrinos al norte y con el Seminario San Pablo en Huancayo y cada uno de eacutestos ofrece estudios teoloacutegicos a ambos niveles en sus respectivas regiones En el Ecuador la UBL trabaja con tres organizaciones una de las cuales es operada por y para liacutederes eclesiaacutesticos quechuas por toda la regioacuten andina En total la UBL tiene una matriacutecula de unos 2000 estudiantes a nivel universitario y un nuacutemero mayor de alumnos del nivel baacutesico bajo administracioacuten local a lo largo y ancho de Ameacuterica Latina

Aun restan algunas preguntas de importancia criacutetica

iquestCoacutemo debemos definir la excelencia en la educacioacuten teoloacutegica en cada contexto eclesiaacutestico cultural y socioeconoacutemico iquestQueacute ldquonivelesrdquo y modelos seriacutean los maacutes efectivos en estos contextos iquestCoacutemo usar las tecnologiacuteas tanto nuevas como tradicionales de la mejor manera iquestCoacutemo podemos integrar nuestros muy limitados recursos para servir a todos los sectores de nuestras iglesias en pro de la comunidad maacutes amplia iquestCuaacuteles son las necesidades primarias y las posibilidades de transformacioacuten humana en esta era de la globalizacioacuten iquestDebe la educacioacuten teoloacutegica estar ligada directamente con la educacioacuten en salud y el desarrollo comunitario donde las necesidades son tan urgentes La creacioacuten y criacutetica de modelos y meacutetodos educativos con contenido diverso y para contextos diversos debe ocurrir de tal manera que respete y enaltezca los procesos de desarrollo humano-espiritual de todo el pueblo de Dios

El Aacutefrica Subsahariana presenta grandes retos para las iglesias y para la educacioacuten teoloacutegica en teacuterminos de su economiacutea baacutesica (nivel de vida y empleo adecuados prestaciones sociales de jubilacioacuten y minusvalidez) y tambieacuten por otros problemas tales como la pandemia de VIHSIDA los valores culturales y familiares la violencia y la falta de derechos humanos baacutesicos (alimentos ropa vivienda educacioacuten salud) El enorme crecimiento del cristianismo y el gran desarrollo de programas de formacioacuten teoloacutegica a todo nivel sugiere que se puede hacer mucho maacutes para profundizar y ampliar la respuesta de las iglesias a estos retos Un entendimiento maacutes profundo del mensaje biacutebilico indica que Dios nos llama a todos a un discipulado mucho maacutes holista y espiritual en estos teacuterminos

Academia Teoacutelogica Latina Dioacutecesis de California y Centro Anglicano de Aprendizaje y Liderazgo Church Divinity School of the Pacific

Introduccioacuten

La Academia Teoloacutegica Latina de la Dioacutecesis de California le ofrece a los Episcopales una oportunidad de capacitarse mejor para servir a Dios mientras siguen su propia formacioacuten Cristiana

La Academia se dirige principalmente a Latinos Episcopales Las clases y talleres se presentan en habla hispana Los alumnos reflejan una diversidad de culturas nacionalidades carreras y niveles de educacioacuten formal El horario es conveniente para personas que trabajan o participan en otros estudios

Introduction

The Academia Teoloacutegica Latina offers Episcopalians the opportunity to equip themselves to better serve God while fostering their own Christian formation

The Academia is designed principally for Latino Episcopalians in the Diocese of California While classes and workshops are in Spanish students represent a diversity of cultures nationalities careers and levels of formal education The schedule accommodates people who work or engage in other courses of study

Programa de Formacioacuten

El Programa de Formacioacuten ofrece tres antildeos de educacioacuten en que se prepara al alumno en la teologiacutea la teologiacutea praacutectica y el

Formation Program

The Formation Program offers three years of education in theology practical theology and Anglicanism The Formation

Anglicanismo El Programa de Formacioacuten fue desarrollado y presentado en compantildeiacutea con CALL del seminario de CDSP y con la Dioacutecesis de Utah

Program was developed in partnership with CALLCDSP and the Diocese of Utah

Clases y Talleres Para los que quieren desarrollar maacutes su fe y ministerio pero no pueden hacer el compromiso que requiere el Programa de Formacioacuten la Academia Teoloacutegica Latina ofrece clases y talleres en habla hispana Estos se ofrecen donde y cuando sea conveniente para los feligreses Hasta la fecha se han ofrecido clases durante el verano en las diferentes congregaciones latinas de la Dioacutecesis

Classes amp Workshops For people who want to further develop their faith and ministry but who cant make the commitment required by the Formation Program the Academia Teoloacutegica Latina offers classes and workshops in Spanish at times and locations convenient to participants To date summer classes have been offered in the Latino congregations of the Diocese

Seminario Episcopal Teoloacutegico del Sudoeste (Episcopal Theological Seminary of the Southwest-ETSS)iii[3]

Desde sus comienzos el Seminario del Sudoeste ha buscado una vida en comuacuten basada en la decision deliberada de tomar parte en la vida de Austin y de la regioacuten central y sur del estado de Texas en lugar de vivir como una comunidad cerrada

Un rasgo distintivo de nuestro curriacuteculo orientado hacia la misioacuten es el eacutenfasis en la misioacuten de la iglesia en un contexto social pluralista con un foco especial en la cultura latina Nuestros cursos multiculturales y otras oportunidades ofrecen a los estudiantes una educacioacuten teoloacutegica verdaderamente multicultural

Unioacuten Teoloacutegica Hispana Esta iniciativa ecumeacutenica para la educacioacuten teoloacutegical hispana es un programa ofrecido por tres seminarios vecinos el Seminario del Sudoeste el Seminario Luterano del Sudoeste y el Seminario Teoloacutegico Presbiteriano de Austin Fue creada a fin de ofrecer a los liacutederes cristianos oportunidades educativas para todas las personas que proclaman a

Jesuacutes como Sentildeor y Salvador en la comunidad hispana y en la Iglesia Hispana Este programa es inclusivo y respeta la diversidad interdenominacional que caracteriza la vida religiosa de los hispanos que viven en los Estados Unidos El Rvdo Dr Salatiel Palomino es el Director Ejecutivo de la Unioacuten Teoloacutegica Hispana

A partir del otontildeo de 2002 empezando con dos cursos el programa atraeraacute a la comunidad religiosa hispana con su diversidad de experiencias educativas con oportunidades de investigacioacuten avanzada y actualizaciones educativas que van desde postgrados plenamente acreditados hasta oportunidades de educacioacuten continua para laicos

Estudiantes hispanos en ETSS Los estudios hispaacutenicos preparan a los alumnos para el ministerio en una sociedad multicultural con un foco especial en los contextos hispanos Todos los cursos que ofrece el seminario contienen una orientacioacuten misionera y multicultural Los estudiantes asobre las perspectivas hispanas y de otras minoriacuteas eacutetnicas y raciales a lo largo de sus estudios en el seminario Los temas de geacuteneroy clase forman parte importante de estos estudios Los alumnos de primer antildeo toman un curso de inmersioacuten de tres semanas en un ambiente mexicano-americano durante el mes de enero seguido de un curso intensivo de 4 semanas intitulado ldquoMisiologiacutea en un contexto multiculturalrdquo Estos dos cursos obligatorios sientan las bases para el desarrollo de un paradigma pastoral y teoloacutegico que tiene en cuenta el caraacutecter pluralista de nusociedad

prenden

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Cada uno de los profesores del ETSS trabajoacute hombro a hombro con un experto hispano en su aacuterea de especializacioacuten acadeacutemica durante el antildeo acadeacutemico 2000-2001 El objetivo de esta colaboracioacuten fue mejorar los cursos del seminario incluyendo temas perspectivas y contenido hispaacutenicos siempre que fuera posible ademaacutes de explorar el tema general del transculturalismo y la educacioacuten teoloacutegica Cada experto vino a ETSS para asesorar a los profesores del seminario en persona Sus diaacutelogos continuaron a lo largo del antildeo acadeacutemico y culminaron en una conferencia realizada en el mes de marzo cuando todos los expertos regresaron al seminario Gran parte de dicha colaboracioacuten continuoacute durante el siguiente antildeo acadeacutemico

Los estudiantes que deseen desarrollar destrezas especializadas en ministerio hispano pueden tomar cursos electivos en estudios hispaacutenicos durante todo su tiempo en el seminario Dichos estudiantes se asignan a una congregachispana o afroamericana para uno de sus cursos de campo El seminario es u

las instituciones que patrocina el Programa Hispaacutenico de Verano Se insta a los estudiantes hispanos a tomar este curso de dos semanas de duracioacuten que abarca diversas disciplinas teoloacutegicas Los estudiantes no hispanos que hayan demostrado su compromcon el ministerio hispano tambieacuten son invitados a asistir Por uacuteltimo se ofrecen cursidioma espantildeol con regularidad

iso os de

General Theological Seminary (GTS) iv[4]Programa HispanoLatino en Teologiacutea y Pastoral

Descripcioacuten del programa

El programa fue lanzado en el otontildeo de 2001 con el compromiso de las dioacutecesis de Nueva York y Long Island y con la participacioacuten de la Dioacutecesis de Connecticut y ofrece tiacutetulos en educacioacuten teoloacutegica Supuestos generales del programa El programa estaacute disentildeado como una colaboracioacuten entre el seminario GTS y las

Dioacutecesis Episcopales de Nueva York y Long Island y el Siacutenodo Luterano (ELCA) de Nueva Jersey La Dioacutecesis de Connecticut tambieacuten participa Tambieacuten esperamos contar en el futuro con la participacioacuten de las Dioacutecesis de Nueva Jersey y Newark y con los Siacutenodos Luteranos (ELCA) de Nueva York

El programa busca enfrentar la gran necesidad que existe en el aacuterea de un curso especial de formacioacuten teoloacutegica y pastoral de candidatos hispanoslatinos al sacerdocio o el pastorado

El programa estaacute disentildeado para estudiantes hispanoslatinos que hayan sido aprobados por sus obispos para realizar estudios hacia la ordenacioacuten al sacerdocio o al pastorado en un programa de Maacutester en Teologiacutea (Master of Divinity) el cual se considera la norma acadeacutemica para quienes buscan ser ordenados al sacerdocio

El programa tambieacuten incluye estudiantes hispanoslatinos que no han obtenido una licenciatura (Bachelorrsquos degree) pero que estaacuten en capacidad de hacer estudios universitarios y obtener su licenciatura en Empire State College u otra institucioacuten de pregrado mientras comienzan sus estudios teoloacutegicos

Los cursos del programa correlacionan los estudios acadeacutemicos con experiencia pastoral de campo en parroquias donde reciben el apoyo de un mentor

Las clases se ofrecen los fines de semana y una noche a la semana durante los trimestres de otontildeo e invierno por un periacuteodo de 4 antildeos

El curriacuteculo cumple los requisitos canoacutenicos tanto luteranos (ELCA) como episcopales si otras iglesias estaacuten interesadas en participar en el programa consideraremos sus requisitos tambieacuten

Los estudiantes cumplen sus requisitos de aprendizaje del ingleacutes (ESL) a lo largo del programa mediante cursos adicionales que se ofrecen fuera del seminario Se espera que los estudiantes comiencen el programa en espantildeol y que lo terminen en ingleacutes Sin embargo no es responsabilidad del seminario ofrecer clases de ingleacutes como segundo idioma (ESL)

Por uacuteltimo el programa estaacute disentildeado para adaptarse a las necesidades de la educacioacuten a distancia

Escuela de Teologiacutea de Vancouver Programa para ministerios nativosv[5]

El Programa de extensioacuten para ministerios nativos es el uacutenico programa acadeacutemico acreditado por la Asociacioacuten de Facultades de Teologiacutea de Estados Unidos y Canadaacute que ofrece una maestriacutea en teologiacutea (MDiv) a personas que trabajan en ministerios dentro de comunidades de las Primeras Naciones En la actualidad el programa incluye alumnos de las iglesias anglicana presbiteriana y unida del Canadaacute y de varias denominaciones de los Estados Unidos

Asociacioacuten con los pueblos de las Primeras Naciones y con las iglesias

Este innovador programa acadeacutemico fue desarrollado en asociacioacuten con los pueblos de las Primeras Naciones La ubicacioacuten y contexto primarios para el aprendizaje son la misma comunidad donde el estudiante vive y en la cual sirve Este contexto es crucial para que el estudiante pueda trabajar con eacutexito dentro de los valores sociales culturales poliacuteticos y religiosos de las comunidades de las Primeras Naciones Las autoridades de cada denominacioacuten tambieacuten son socios indispensables en este esfuerzo Nominan a los candidatos y proveen la infraestructura necesaria para el desenvolvimiento del programa de estudios Dicha infraestructura incluye la identificacioacuten de tutores la asignacioacuten de salones adecuados para llevar a cabo los cursos y seminarios y la buacutesqueda de un lugar donde el estudiante pueda desempentildear su ministerio La denominacioacuten patrocinadora tambieacuten cubre ciertos costos de los tutores y de los estudiantes La Escuela establece las pautas y normas de esta infraestructura

Durante su participacioacuten en el programa acadeacutemico normalmente los alumnos siguen ejerciendo alguacuten ministerio en su congregacioacuten De esta manera no tienen que abandonar su contexto cultural y sus comunidades no se ven privadas de alguien que ya funge como liacuteder de su congregacioacuten

Consorcio de Ministerios Nativos

Los miembros del Consorcio de Ministerios Natiavos son la Dioacutecesis de Alaska (episcopal) la Dioacutecesis de Caledonia (anglicana) el Consejo de Ministerios Nativos de la Conferencia Colombo-britaacutenica de la Iglesia Unida del Canadaacute y la Escuela de Teologiacutea de Vancouver El propoacutesito del consorcio es desarrollar bajo la direccioacuten de los pueblos indiacutegenas programas para ministerios nativos tanto laicos como ordenados que tengan su sede en la comunidad

El consorcio nombra miembros ante el Comiteacute del Programa de Ministerios Nativos de la Escuela que es el encargado del Programa de Maestriacutea en Teologiacutea por Extensioacuten

Duracioacuten del programa

Se requieren de cinco a seis antildeos para teminar el Programa por Extensioacuten de Maestriacutea en Teologiacutea para Ministerios Nativos Los estudiantes tambieacuten deben asistir al programa de

verano del Consorcio de Ministerios Nativos Una vez que los estudiantes completan el curso baacutesico del programa son evaluados antes de proseguir con los requisitos curriculares restantes

Curriacuteculo

El curriacuteculo del programa de extensioacuten estimula a los estudiantes a que reflexionen acerca del vehiacuteculo cultural mediante el cual el Evangelio llegoacute a su pueblo y coacutemo se aplica eacuteste a su propia cultura Se les pide a los alumnos que hagan una reflexioacuten teoloacutegica sobre el caraacutecter y llamado de la Iglesia y el entendimiento e importancia del Evangelio para su propia tradicioacuten y para la historia de su pueblo Esta reflexioacuten se hace dentro de un curriacuteculo que utiliza una variedad de medios y enfoques didaacutecticos como por ejemplo

material audiovisual textos caacutetedras y conferencias proyectos auto-dirigidos estudios dirigidos por tutores seminarios

Este curso de estudio tiene lugar en la propia comunidad del estudiante mediante tutoriales y seminarios dirigidos por tutores y por el profesorado de la Escuela en sus sedes regionales asiacute como en las clases que se ensentildean anualmente durante la escuela de verano del Consorcio de Ministerios Nativos

El profesorado permanente de la Escuela ofrece recursos instruccionales que proveen las herramientas necesarias para hacer investigacioacuten histoacuterica interpretacioacuten biacuteblica reflexioacuten teoacutelogica y anaacutelisis social Con estas herramientas los estudiantes al tiempo que siguen inmersos en sus comunidades y viviendo en ellas tienen la oportudad de aplicar sus destrezas y conocimientos al ministerio entre los pueblos indiacutegenas Seminario Teoloacutegico de Virginia (VTS)vi[6] El Seminario Teoloacutegico de Virginia continuacutea firme en su compromiso de manifestar la diversidad racial y eacutetnica en su curriacuteculo acadeacutemico asiacute como tambieacuten en el culto y en otros aspectos de la vida y el trabajo comunitarios Los miembros de la junta de regentes el cuerpo docente los exalumnos el comiteacute ejecutivo y el cuerpo estudiantil apoyan con entusiasmo esta iniciativa y son parte de ella La comunidad de VTS estaacute resuelta a hacer los cambios necesarios para lograr un mejor entendimiento de los temas relacionados con la raza y la etnicidad y con la eliminacioacuten del flagelo del racismo Metas acadeacutemicas El cuerpo docente de VTS tiene dos metas principales para el antildeo acadeacutemico 2004-2005 (1) la creacioacuten de un banco de recursos que incluya una lista de materiales relacionados con los temas de raza y etnicidad de manera que los profesores puedan mantenerse al

corriente sobre el material didaacutectico asiacute como tambieacuten sobre informacioacuten para ponerse en contacto con expertos en dichos campos y (2) el desarrollo de grupos de ensentildeanza en diversas disciplinas con el fin de elaborar bibliografiacuteas y planes de estudio que incluyan obras de escritores de diversas etnias y razas y para hablar de la carga de trabajo acadeacutemico y de los meacutetodos de calificacioacuten Becas Se han creado dos fondos para dar becas a estudiantes de color La beca Obispo John T Walker fue creada para dar apoyo a alumnos afroamericanos e hispanos La beca obispo John Payne fue creada para dar apoyo a solicitantes de ancestro africano Talleres Se realizan dos talleres de diversidad y reconciliacioacuten racial cada antildeo Uno es una jornada sobre diversidad la cual se ofrece durante la orientacioacuten el otro es un taller de reconciliacioacuten racial de dos diacuteas de duracioacuten Ademaacutes el Comiteacute Lituacutergico estaacute haciendo todos los esfuerzos posibles por aumentar el uso de materiales diversos para los servicios que se ofrecen en la capilla Nuevas iniciativas VTS estaacute reclutando estudiantes de color y tiene un programa activo de apoyo para quienes ya estaacuten matriculados Al mismo tiempo se estaacuten fortaleciendo programas y disentildeando nuevas iniciativas para llevar a la institucioacuten a un nivel maacutes profundo de cambio con respecto a su compromiso con la diversidad eacutetnica y racial Las nuevas iniciativas para quienes estaacuten dentro y fuera de la comunidad de VTS y el personal adicional para apoyar los esfuerzos de reclutamiento y cuidado pastoral son Reclutar estudiantes de color

establecer relaciones con estudiantes de color en colegios y universidades en todo el paiacutes

iniciar una conferencia de reclutamiento para las poblaciones de diversas razas y etnias

Continuar el apoyo de estudiantes de diversas razas y etnias que estudian en VTS

apoyando la realizacioacuten de reuniones periacuteodicas respondiendo a las necesidades que se identifiquen

Establecer talleres a intervalos regulares en el antildeo acadeacutemico que aumenten la consciencia dentro de la comunidad del seminario en asuntos relacionados con la raza y la etnicidad tales como

talleres de inclusioacuten talleres de reconciliacioacuten racial

educacioacuten del profesorado en aspectos tales como preparacioacuten de cursos elaboracioacuten de planes de estudio y de listas de lectura utilizando consultores externos

El compromiso profundo de VTS con la diversidad se refleja en el nombramiento reciente del Rvdo Joseph Constant como Asistente de Admisiones y Vida Comunitaria Su ministerio se concentraraacute en los aspectos de diversidad eacutetnica y racial mediante su participacioacuten activa en el Comiteacute de Diversidad Eacutetnica y Racial (REDC) en el reclutamiento y el trabajo con estudiantes de color dentro del seminario Tambieacuten trabajaraacute con los estudiantes extranjeros y los estudiantes que estaacuten fuera del campus y participaraacute en el cuidado pastoral constante de la comunidad Educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten La educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten comenzoacute en 1963 en el Seminario Presbiteriano Evangeacutelico de Guatemana en Centroameacuterica En ese entonces los profesores se enfrentaban con el problema de coacutemo preparar ministros para una amplia gama de necesidades en un solo seminario Fue asiacute como se embarcaron en un programa experimental con la idea fundamental de que el seminario teniacutea que ir al estudiante y no a la inversa Esto permitioacute entonces que el contexto del alumno se tuviera en cuenta y pasara a hacer parte de su formacioacuten Muchos de los seminaristas en ciernes ya estaban manejando parroquias y participaban en diversas aacutereas del ministerio Con el nuevo formato en lugar de tener que abandonar el ministerio y dejar su trabajo y su familar para internarse en el seminario ahora podriacutean permanecer en su comunidad seguir devengando un igreso y trabajando en su ministerio En lugar de tener clases presenciales estudiariacutean el material acadeacutemico (escrito especialmente para programas de educacioacuten por extensioacuten) ofrecido por el seminario y se reuniriacutean perioacutedicamente en grupos con un tutor para analizar el trabajo acadeacutemico y ver coacutemo se relaciona con la praacutectica es decir el trabajo real del ministerio entre el pueblo de Dios Vemos pues coacutemo la educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten no es un curso por correspondencia ni educacioacuten a distancia sino que tiene una estructura tutorial que permite contextualizar los estudios De aquiacute surgioacute la idea de descentralizar la formacioacuten de los ministros El concepto se diseminoacute inicialmente a otros paiacuteses de Centroameacuterica y el Caribe (Honduras y las Antillas Occidentales) y de Ameacuterica del Sur (Colombia Bolivia y Brasil) Luego viajoacute a Norteameacuterica Asia Europa Australia y Aacutefrica Hoy en diacutea los programas de educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten se pueden encontrar en el Reino Unido Canadaacute Meacutexico Filipinas Madagascar Mauricio Pakistaacuten India Australia Etiopiacutea Nigeria Kenya Zaire Zambia Malawi Botswana y otros paiacuteses del sur del continente africano

Reflexiones Despertar formacioacuten y respuesta comunitaria El verbo latino vocare significa ldquollamarrdquo o ldquoser llamadordquo a una nueva existencia Dentro del marco teoloacutegico ldquoser llamadordquo implica tomar una decisioacuten y emprender un camino de formacioacuten que con el tiempo conduciraacute a una nueva vida y a una nueva identidad La tradicioacuten biacuteblica establece la creacioacuten en Geacutenesis como una vocacioacuten como un llamado de Dios mediante la agencia del Espiacuteritu Santo Dios declara que la creacioacuten es buena y por ende santa En el bautismo de Jesuacutes vemos coacutemo el desenvolvimiento coacutesmico de la creacioacuten pasa de lo externo (trascendente) a una experiencia individual interior (inmanente) El proceso transpersonal de creacioacuten se convierte en un proceso personal con un nuevo elemento el libre albedriacuteo para buscar aceptar y crecer con lo que Dios nos davii[7] El modelo para todas las personas se revela en el Riacuteo Jordaacuten donde Jesuacutes vuelve a nacer vuelve a ser creado y recibe su identidad vocacional ldquoTuacute eres mi Hijo amado en tiacute me he complacidordquoviii[8] En sus ensentildeanzas Jesuacutes usaba la imagen del bautismo para describir los momentos maacutes profundos de transformacioacuten de los cuales nace una nueva identidad Pero estos cambios tienen su precio Es necesario que mueran todas las opciones del pasado en la vida para que haya una apertura radical hacia el futuro Jesuacutes habla de su muerte en la cruz como una especie de bautismo Su muerte presagia una nueva identidad que sus seguidores veriacutean plasmada en la resurreccioacuten Dentro de la tradicioacuten cristiana todas las demaacutes vocaciones que han venido despueacutes son bautismales nacidas cuando se morimos al pasado e ingresamos a un espacio sagrado donde se nos ofrece una nueva identidad y un nuevo llamado Jesuacutes deciacutea que esos momentos eran generados por el movimiento del Espiacuteritu Santo cuya presencia y accioacuten no son predecibles sino maacutes bien totalmente misteriososix[9] William Countryman dice que cuando respondemos a los nuevos llamados de Dios llegamos hasta la frontera de lo Sagrado con una nueva consciencia de nuestra vocacioacutenx[10] Cada movimiento tiene la posibilidad de llevarnos a una iniciacioacuten maacutes profunda en la vida la misioacuten y el ministerio El sacramento del bautismo estaacute al centro de todas las experiencias de muerte y renacimiento que tenemos durante la vida Con los ojos de la fe vemos al bautismo como el vehiacuteculo que nos permite entender coacutemo es la vida en realidad una serie de muertes y posibilidades de vida si asiacute lo decidimos Nuestras experiencias de bautismo y vocacioacuten llegan de muchas maneras inesperadas Pueden llegar en momentos cotidianos cuando sentimos despertar una consciencia y un entendimiento maacutes profundos de la vida Ciertamente estaacute presente en los momentos de crisis cuando alguna parte de lo que somos o de aqueacutellos con quienes nos relacionamos muere o deja de existir Algunas veces es en el acto mismo del bautismo o durante una renovacioacuten de los votos bautismales cuando se despierta nuestra consciencia ante la invitacioacuten a vivir maacutes plenamente el pacto de adorar a Dios de servir y de dar testimonio Para ello es necesario morir a las viejas maneras de vivir para poder abrirnos radicalmente ante el futuro que auacuten no llega pero que el llamado de Dios nos presenta

En algunos casos la persona recibe el llamado por fuera de una comunidad religiosa en otros el llamado ocurre dentro de una comunidad que ha sido para la persona una fuente de apoyo espiritual por muchos antildeos No importa coacutemo se haya dado el llamado la experiencia obliga a la persona a buscar una comunidad que le ayude a interpretar el significado de este misterio Dios nos ha puesto juntos en comunidades desde el comienzo de la existencia humana Nuestra tradicioacuten nos ensentildea que todos los llamados tienen como fin renovar la comunidad y el mundo que Dios nos enviacutea a servir Por lo tanto es la persona dentro de la comunidad y con ella quien debe discernir el significado del llamado La funcioacuten central del ministerio de la comunidad es el discernimiento el cual no puede ocurrir en el vaciacuteo La comunidad debe entonces valorar a sus miembros individuales o a aqueacutellos que vengan a ella en busca de discernimiento Si la misioacuten de la Iglesia es buscar a las ovejas perdidas del mundo entonces la iglesia debe estar lista a colocar el camino del forastero al centro mismo de su quehacer y estar dispuesta a hacer su peregrinaje con miembros nuevos y viejos de la comunidad Por uacuteltimo decimos que buscamos la voluntad de Dios en nuestra vida cuando afirmamos que estamos en un camino de formacioacuten La primera pregunta que viene a la mente es ldquoiquestCoacutemo podemos saber cuaacutel es la voluntad de Dios si no tenemos un mapardquo Si miramos en los Evangelios vemos que Jesuacutes no dijo ndashldquoConozcan la voluntad de Dios y cuacutemplanlardquo Dijo siacute ndashldquoQuienquiera que hace la voluntad de Dios es mi hermano y mi hermana y mi madre tambieacutenrdquoxi[11] La paradoja estaacute en que la manera de saber cuaacutel es la voluntad de Dios es haciendo la voluntad de Dios Parafraseando las instrucciones de Jesuacutes podemos decir Obren con fe en lo que consideran sus mejores herramientas y razonamientos mantengan abiertos los ojos los oiacutedos el corazoacuten y la mente y busquen signos por el camino Se invita a las congregaciones los obispos las Comisiones para el Ministerio y los Comiteacutes Permanentes a emprender el recorrido con aqueacutellos que la comunidad ha empezado a reconocer como posibles ministros ordenados Individualismo y comunidad en la Iglesia Episcopal En busca de una comunidad con vocacioacuten de discernimiento espiritual iquestCoacutemo discierne una persona lo que significa el movimiento del Espiacuteritu en su vida El fermento de una vocacioacuten espiritual trae consigo el deseo natural de compartir esta experiencia ya sea formal o informalmente con una comunidad de fe que la sepa apreciar Encontrar una comunidad ideal que ofrezca discernimiento y apoyo es una posibilidad ilusoria para muchos miembros de la Iglesia Episcopal hoy en diacutea La comunidad que esperan encontrar es una que les permita profundizar y dar fundamento a sus perguntas en el triacutepode de la escritura la razoacuten y la tradicioacuten Buscan personas maduras que reconozcan el mismo movimiento del Espiacuteritu que les ha producido el sentimiento de renovacioacuten en la vocacioacuten encontrada Es muy posible que este deseo no se realice en congregaciones que no se hayan transformado auacuten en comunidades de discernimiento donde cada persona bautizada se sienta llamada a desempentildear un ministerio

El discernimiento en comunidad es un viaje en compantildeiacutea hacia el descubrimiento mutuo del movimiento de Dios en nuestras vidas Nunca hay que subestimar el valor del verdadero discernimiento en comunidad Cuando ocurre este descubrimiento la jornada se enriquece con el contexto de una vida intergeneracional que conjuga una herencia antigua que se remonta miles de antildeos con la realidad presente y la esperaza en el futuro Estas experiencias van en contra de la cultura del diacutea especialmente en aacutereas urbanas y metropolitanas Muchas personas viven vidas individualistas aisladas de una comunidad profunda en su historia y tradiciones de madurez espiritual y cultural Los compantildeeros de trabajo tal vez el coacutenyuge o pareja y los hijos si los hay son lo maacutes cercano a una vida en comunidad Dichas relaciones no son del todo suficientes para ofrecer una tradicioacuten cultural y linguumliacutestica particular un lenguaje y una memoria espirituales en comuacuten que se manifiesten y perpetuacuteen a traveacutes de ritos celebraciones y costumbres

El alto nivel de individualismo de la sociedad estadounidense ha penetrado en muchas de las funciones de la Iglesia Esta manera de ser se distingue en general por un enfoque hacia el futuro y una exclusioacuten del pasado y de la vida interior Se caracteriza por la competencia y por el eacutexito que se juzga seguacuten criterios externos Por consiguiente los procesos de discernimiento de los nominados postulantes y candidatos a menudo operan con normas que se basan en el individualismo lo cual representa un peligro para personas tanto de la cultura dominante como de las culturas minoritarias Si no se examinan traen problemas para todos los que ingresan en el proceso de ordenacioacuten pero especialmente para quienes vienen de comunidades de alto contexto e histoacutericamente marginadas o para inmigrantes que viven dentro de un ambiente que valora la continuidad con las culturas de antantildeo y cuyos valores no se basan en la competencia sino en la cooperacioacuten y en la deferencia hacia otras normas de autoridad Consideremos los matices de las culturas de alto contexto para entender el contrastexii[12] La raiacutez biacuteblica proviene de San Pablo y su imagen del Cuerpo de Cristoxiii[13] No importa queacute parte del Cuerpo se considere una persona mano u hombro siempre se conoce como miembro del Cuerpo total Quienes han crecido y viven en una cultura de alto contexto automaacuteticamente piensan en categoriacuteas de ldquonosotrosrdquo y no de ldquomiacuterdquo Los caacutenones del Tiacutetulo III afirman este precepto biacuteblico No son las personas las que se nominan a siacute mismas (aspirantes) lo cual seriacutea una violacioacuten de las normas de afiliacioacuten en muchas culturas La comunidad tiene la responsabilidad de reconocer y autenticar la vocacioacuten de cada uno de sus miembros para que cada persona pueda vivir su vocacioacuten bautismal de servir al bien comuacuten La auto-promocioacuten rintildee con esta funcioacuten clave de la comunidad y seriacutea un gesto arrogante seguacuten las normas de su sociedad La Iglesia se encuentra en un periacuteodo de transicioacuten en el cual las comunidades histoacutericamente marginadas o inmigrantes con frecuencia carecen de voz en la vida diocesana En dichas condiciones estas comunidades no sienten la confianza suficiente como para nominar a uno de sus miembros Por otra parte puede existir tensioacuten dentro de la cultura misma Una persona puede sentirse llamada pero su propia comunidad cultural no estaacute preparada para recibir y afirmar esa vocacioacuten en razoacuten de la edad sexo u orientacioacuten sexual de la persona en cuestioacuten La funcioacuten del clero el obispo y la Comisioacuten para el Ministerio es llevar a cabo la misioacuten de Dios Deben estar dispuestos a

navegar a traveacutes de la tensioacuten que es inherente en tales situaciones Si una congregacioacuten no ha producido vocaciones en muchos antildeos es necesario analizar por queacute se observan sentildeales evidentes o confirmadas en ciertas personas Se insta a las dioacutecesis a que vayan en contra de los dictados de la sociedad en pro de todos los que participan en el proceso de discernimiento descubriendo nuevas profundidades evangelizadoras en lo que tienen para ofrecerles a sus miembros y al mundo Para las congregaciones y sus liacutederes laicos y ordenados esto significa expresar un nuevo propoacutesito como pueblo peregrino cuya jornada lleva miles de antildeos de historia y cuyo fin es llegar a ser la luz de las nacionesxiv[14] Los obispos y miembros de los comiteacutes y comisiones diocesanos deben superar la tendencia de la cultura dominante y ver no soacutelo a la persona sino a toda la comunidad frente a ellos Si pueden lograrlo entonces veraacuten el potencial de esperanza en el futuro que ofrecen sus comunidades y culturas Estas dimensiones son tan reales para el nominado como las respuestas a las preguntas Una posicioacuten contracultural invita a cuestionar los valores de la cultura dominante que fomentan uniformidad y formacioacuten monocultural En lugar de apoyar estas normas es necesario adquirir competencia transcultural La tarea de entender las muacuteltiples dimensiones de las culturas diversas y coacutemo funcionan las comunidades de manera intercultural rodeadas como estaacuten por la cultura dominante es labor de titanes pero la recompensa es dulce Si puede darse un cambio en la manera como percibimos a quienes llegan de comunidades diversas entonces dicho logro puede transformar la manera en que las congregaciones los obispos y la Comisioacuten para el Ministario y el Comiteacute Permanente se relacionan con todas las personas que ingresan al proceso de ordenacioacuten

Naturaleza del ministerio en un contexto cultural La Comisioacuten para el Ministerio de una congregacioacuten o de una comunidad debe fundarse en el descubrimiento de una teologiacutea en evolucioacuten El ministerio toma su forma del contexto cultural singular de cada congregacioacuten En comunidades residenciales cambiantes con frecuencia se requieren los servicios de un consultor culturalmente competente que ayude al clero y a la congregacioacuten a descubrir un nuevo contexto fuera del recinto parroquial En el proceso de ordenacioacuten cada nominado es el representante de un contexto cultural especiacutefico Los liacutederes diocesanos deben ser muy conscientes de que las personas pertenecientes a una minoriacutea dentro de una comunidad multicultural que se presentan al proceso de ordenacioacuten enfrentan a veces diversas barreras culturales que pueden terminar bloqueando su nominacioacuten Los modelos de tolerancia y transformacioacuten que se describen al final de este Apeacutendice ilustran coacutemo un proceso gobernado por la tolerancia suele tener una poliacutetica seguacuten la cual ldquoun solo proceso basta para todosrdquo tanto en la formacioacuten de las comunidades locales como en la capacidad de discernir vocacionesxv[15] El modelo de transformacioacuten refleja el cambio en los caacutenones y llama a las dioacutecesis a utilizar modelos culturalmente apropiados para capacitar a sus miembros en el aacuterea del discernimiento

Pocas dioacutecesis cuentan con los recursos para ofrecer un grado tal de individualizacioacuten en respuesta a todos los grupos culturales que buscan servir En su informe para las revisiones al Tiacutetulo III la Comisioacuten Permanente para el Desarrollo Ministerial (SCMD por sus siglas en ingleacutes) recomendoacute firmemente que ldquolos Obispos y Comisiones para el Ministerio trabajen en colaboracioacuten para disentildear conjuntamente los procesos que encajen con su contexto misionerordquo Agregaron que ldquoesta labor requeriraacute mucho trabajo a nivel diocesano para conseguir un proceso local claro que esteacute de acuerdo con las necesidades de liderazgo en cada contextordquoxvi[16] Si aplicamos el sentido anglicano de comunioacuten para obtener los recursos de capacitacioacuten que sean apropiados desde el punto de vista cultural entonces podremos buscar redes eacutetnicas a nivel provincial nacional e internacional para satisfacer las necesidades educativas y de formacioacuten de las comunidades y comiteacutes locales Debemos seguir tratando de descubrir y apoyar la creatividad de muchas dioacutecesis que intentan abrir sus puertas de par en par al proceso de ordenacioacuten En algunas comunidades esto ofrece la oportunidad para que los liacutederes inicien un proceso de formacioacuten continua para el ministerio y de educacioacuten teoloacutegica que refleje el contexto local El descubrimiento vocacional en la edad adulta se acompantildea de tres componentes la naturaleza de los ministerios bautismales la naturaleza de los ministerios ordenados que surgen para servir a la comunidad religiosa y al mundo y la naturaleza de la propia cultura y la dinaacutemica de liderazgo que ocurre dentro de la misma asiacute como en otros contextos culturales Esto no debe convertirse en una taacutectica para retrasar el proceso de una persona sino maacutes bien en parte de la jornada de descubrimiento para todos los participantes Este es un ejemplo de la manera en que se puede descubrir la voluntad de Dios seguacuten se desprende de las ensentildeanzas de Jesuacutes que vimos anteriormente Ninguna cultura es inmune a la criacutetica La mayoriacutea de este libro ha sido una criacutetica a la cultura dominante de la Iglesia Episcopal De igual manera la cultura diocesana puede estar llamada a retar a la cultural local de las congregaciones para que examine sus puntos ciegos y otras aacutereas que merecen atencioacuten Ciertamente una vez que las congregaciones locales encuentren su voz podraacuten ellas a su vez retar a los liacutederes e instituciones diocesanas y hacerlos asumir sus responsabilidades Sin embargo la cultura local puede ver retadas sus propias normas En algunas culturas la idea de que las mujeres puedan ser miembros del clero no se considera dentro del aacutembito de lo posible De igual manera reconocer la vocacioacuten de una persona joven con poca experiencia puede ser algo inaceptable en un comienzo Asimismo la orientacioacuten sexual puede estar por fuera de las normas locales pero ser aceptable para la comunidad en general Nuestra fundacioacuten en las historias biacuteblicas y en la teologiacutea nos recuerda que el llamado viene de Dios con el fin de despertar transformar y sanar a la comunidad y al mundo Los llamados se vuelven profeacuteticos cuando retan las normas convencionales de una comunidad Las vocaciones hablan de un futuro que auacuten no ha llegado El lugar de la Encarnacioacuten en nuestra tradicioacuten presenta a los iconos de nuestra fe haciendo una criacutetica de la cultura normativa de Palestina en el primer siglo de nuestra era el llamado de una

mujer a llevar en su seno la Vida Divina el escaacutendalo de un embarazo fuera del matrimonio y el nacimiento de un nintildeo que con el tiempo llegariacutea a desafiar el patriarcado y la autoridad determinada por la tribu el sexo la edad y la posicioacuten para cambiarla por una voz de autoridad salida de los maacutergenes para retar al establecimiento Todas las culturas e instituciones institivamente buscan la estabilidad Ese deseo lleva consigo un potencial de rigidez e inflexibilidad con respecto a lo nuevo Las historias biacuteblicas nos ensentildean que Dios siempre agita el presente en aras del futuro Si dejamos de sorprendernos ante la creatividad de Dios en la vida de otros entonces probablemente terminaremos siendo un obstaacuteculo hacia el futuro Las culturas de alto contexto o de afiliacioacuten son comunidades donde la identidad individual es determinada por toda la cultura sus normas tradiciones y rituales y como tales le ayudan a la Iglesia a apreciar la dinaacutemica del ministerio interdependiente El lugar que una persona ocupa en la sociedad estaacute en funcioacuten de la colectividad El idividuo por lo general no se aparta mucho de la identidad y normas colectivas En dichas culturas el discernimiento es un proceso de la familia la aldea y la comunidad El idividuo es llamado por la colunidad Inicialmente es la comunidad la que articula el llamado Lo contrario es cierto de la cultura de bajo contexto donde la persona o unos cuantos allegados son el uacutenico punto de referencia para discernir una vocacioacuten Existe una asociacioacuten miacutenima con tradiciones y rituales que ofrecen un sentido de identidad y ancestro Los elementos del bajo contenido son la norma en la cultura dominante de este paiacutesxvii[17] Vaacutese la seccioacuten sobre ldquoOportundades para las Comunidades de Discernimientordquo

Coacutemo sembrar un arco iris

Rvmo Pierre W Whalon Obispo de la Convocacioacuten de Europa

4 de junio de 2000

Hay que pensar en grande Duplicar el tamantildeo de la Iglesia Episcopal para el antildeo 2020 en cumplimiento de la ldquoIniciativa 2020rdquo es pensar en grande tal vez en algo demasiado grandemdashldquoLa Gran Meta Audaz y Peludardquo como algunos en la Iglesia la han dado en llamar

Ojalaacute que la Convencioacuten general la adopte Muchas dioacutecesis han empezado a poner en marcha los programas que seraacuten necesarios para poder cumplir la gran meta En el primer rengloacuten de todas las listas figura la siembra de iglesias Necesitamos muchiacutesimas congregaciones nuevas si queremos duplicar la iglesia en 20 antildeos

Una pregunta que viene al caso es iquestcuaacutentas de ellas se sembraraacuten en comunidades afroamericanas

Varias dioacutecesis estaacuten trabajando activamente con los ministerios latinos con la esperanza de establecer parroquias latinas Aunque el compromiso de la iglesia en general con el ministerio latino ha disminuido radicalmente a traveacutes de los antildeos parece que hay por fin un deseo serio de trabajar con los latinos Algunas dioacutecesis ahora requieren que todo el clero sea capaz al menos de celebrar la Santa Eucaristiacutea en espantildeol pasable Existen algunas misiones latinas nuevas esparcidas por el paiacutes Que Dios bendiga estas iniciativas y agregue muchas maacutes

Pero seguacuten mi leal saber y entender no se han sembrado nuevas misiones afroamericanas en mucho tiempo Entre los episcopales negros el problema es maacutes bien la supervivencia de las parroquias existentes o por lo menos detener el descenso en el nuacutemero de episcopales negros Sembrar nuevas misiones no parece ser parte del programa

Un programa que es indispensable es la Iniciativa Absalom Jones que busca reclutar joacutevenes afroamericanos para el ministerio ordenado Muchas parroquias no tienen clero Deberiacutean dedicarse todos los esfuerzos posibles a lograr el eacutexito de la Iniciativa Absalom Jones

iquestPero queacute se puede decir de las nuevas parroquias afroamericanas La manera de hacer crecer una dioacutecesis es sembrando iglesias Esto no soacutelo aumenta los nuacutemeros raacutepidamente sino que tambieacuten da energiacutea a las parroquias existentes A medida que las dioacutecesis de todo el paiacutes reuacutenen recursos y personal para acrecentar la iglesia no podemos dejar de lado a los afroamericanos asiacute como tampoco a los latinos

Entonces iquestpor queacute nadie estaacute intentando sembrar nuevas iglesias en las comunidades negras de nuestra nacioacuten

Una respuesta obviamdashcasi demasiado obviamdashes el racismo Esto aparece en ciertos comentarios que afirman que los afroamericanos simplemente no estaacuten interesados en ser episcopales Supuestamente somos demasiado serios y formales demasiado blancos demasiado atados a los libros Por supuesto esta actitud menosprecia las maravillosas parroquias negras que vibran llenas de vitalidad Otra idea que surge a veces es que deberiacuteamos crear parroquias mixtas comunidades que abandonen la tendencia a que ldquocada quien esteacute con su cada cualrdquo El problema en este caso es que se abandonan las comunidades negras a favor de los suburbios (Tendemos a hacer caso omiso de los ambientes urbanos)

Un temor taacutecito que existe es que si una dioacutecesis inicia una misioacuten en una comunidad negra eacutesta nunca superariacutea su dependencia del organismo patrocinador Las parroquias episcopales cuestan dinero clero profesional edificios programas etc maacutes dinero del que se encuentra en las comunidades negras Al menos es lo que creemos

Otro problema es que aun con la mejor voluntad del mundo nadie sabe coacutemo empezar dichas misiones Esto es loacutegico ya que nuestras parroquias tienen en general 30 antildeos oacute maacutes Existe poca ldquomemoria corporativardquo sobre coacutemo hacerlo De cualquier manera los afroamericanos han cambiado mucho en las dos uacuteltimas generaciones Los episcopales en general no tienen un fuerte historial en el aacuterea de la siembra de iglesias Luego iquestdoacutende comenzar

En primer lugar todas las dioacutecesis deberiacutean estar planeando nuevas iglesias Hay que entenderlo asiacute Luego tenemos que examinar nuestros planes para construir nuevas parroquias y preguntarnos si planeamos sembrar iglesias nuevas en nuestras comunidades negras iquestPor queacute siacute o por queacute no Responder esta pregunta a nivel diocesano abriraacute las puertas a un gran debate en el que las parroquias afroamericanas existentes tendraacuten mucho que decir Ellas mismas pueden temer que cualquier grado de intereacutes en las nuevas siembras aminore la atencioacuten que la dioacutecesis dedique a atender sus problemas Este es sin embargo el mismo temor que existe en todas las parroquias establecidas cuando se enteran de que hay planes de sembrar nuevas iglesias cerca de ellas Pero el meollo aquiacute es coacutemo habeacuterselas con las actitudes racistas taacutecitas que salen a relucir al hacer esta pregunta

Sobra decir que muchas dioacutecesis episcopales tienen comunidades afroamericanas grandes y que necesitamos incluirlas en la planeacioacuten de nuevas parroquias La cuestioacuten es coacutemo hacerlo

El autor ha tenido eacutexito en la siembra de una misioacuten La Iglesia de la Natividad (Church of the Nativity) en Port St Lucie Florida comenzoacute con un grupo diverso de anglos latinos y afroamericanos En la actualidad la asistencia dominical es de unas 100 personas Aunque Nativity ha retenido su diversidad los miembros maacutes nuevos tienden a ser anglos Esto refleja la demografiacutea de la ciudad Empezoacute como una misioacuten congregacional de St Andrews en Fort Pierce y luego recibioacute fondos de la Dioacutecesis de Florida Central Para el antildeo 2002 seraacute econoacutemicamente autosuficiente

Existen algunas reglas baacutesicas para iniciar congregaciones que se aplican a las comunidades afroamericanas latinas asiaacuteticas o anglosajonas Estas son

(1) Buscar la visioacuten Orar conversar sontildear y luego guiar Incluir a las parroquias existentes en el aacuterea desde un comienzo

(2) Poner a las personas antes que el dinero Es preciso reunir un equipo de personas pedirles que acepten la visioacuten de una nueva iglesia capacitarlas y darles una misioacuten

(3) Conocer la comunidad donde se piensa establecer la iglesia Los estudios demograacuteficos son cruciales pero tambieacuten unas suelas desgastadas Enviacutee a su equipo a andar por las calles del aacuterea en cuestioacuten

(4) Confiar en los liacutederes laicos durante todo el proceso especialmente para los programas juveniles y musicales

(5) Invertir muy poco dinero inicialmente pero estar listos para lo que se necesite

Yo soy anglosajoacuten y admito que no seacute coacutemo iniciar una iglesia afroamericana Sin embargo mis entrevistas con varios pastores negros que siacute lo han hecho ofrecen algunos consejos Todos han iniciado iglesias en comunidades negras que se han hecho fuertes y llenas de vitalidad Dos pertenecen a la Iglesia de Dios en Cristo dos son pastores bautistas misioneros y uno estaacute afiliado con los Ministerios de Liberacioacuten (Deliverance Ministries una denominacioacuten pequentildea de la Florida)

En primer lugar todos los pastores entrevistados confirmaron que las reglas baacutesicas aquiacute enumeradas se aplicaron en su caso Sin embargo en teacuterminos de financiacioacuten tuvieron que hacerlo por su propio esfuerzo ya que ninguna de las denominaciones teniacutea fondos suficientes para ayudarles La Iglesia de Dios en Cristo dio un poco de dinero para pagar los sueldos de los ministros que sembraban las iglesias pero las otras no

Todos empezaron con un curso de estudio biacuteblico en su casa el cual dirigiacutean ellos mismos en un comienzo Conforme el grupo creciacutea algunos se encargaban de capacitar a otros para que ofrecieran estudio biacuteblico en su casa Un pastor resaltoacute la importancia de la ensentildeanza ldquoSabemos coacutemo hacer el culto Ese no es el problema Lo que necesitamos es una buena ensentildeanza que haga eacutenfasis en la necesidad de asumir responsabilidadrdquo Otros pasaron directamente de tener un grupo en casa a alquilar un local para realizar servicios religiosos Con el tiempo todos excepto uno se mudaron a un local y luego a su propio edificio El quinto estaacute planeando un nuevo edificio en la actualidad

Los cinco pastores tambieacuten hicieroacuten hincapieacute en la disciplina de donar a la iglesia asiacute como de la oracioacuten y el estudio biacuteblico diarios Ellos guiacutean con su ejemplo Como dijo un pastor ldquoNo me preocupaba el culto Me interesaba que no llegaacuteramos a convertirnos en una iglesia pordiosera Demasiadas iglesias negras se dedican a pedir limosna todo el tiempordquo

Otro tema comuacuten es tener un liderazgo musical competente Tan pronto como se mudaron al local comercial empezaron a buscar muacutesicos que se encargaran de dirigir el programa musical Otro rasgo en comuacuten era la insistencia en hacer alguacuten ministerio comunitario especialmente con la juventud Una iglesia estaacute dedicada a trabajar en el aacuterea de familias adoptivas Otra tiene un programa para joacutevenes que han sido suspendidos de la escuela Otra trabaja estrechamente con la prisioacuten juvenil

Si estas iglesias tienen un punto deacutebil es que tal vez no sobrevivan la partida de su pastor fundador Pero en este momento todas estaacuten prosperando

El siguiente podriacutea ser el esbozo general para la siembra de una misioacuten episcopal en una comunidad negra

Una vez que los liacutederes diocesanos decidan que es el momento de proceder el primer paso consiste en establecer el equipo de siembra el cual estaraacute formado por personas muy motivadas a trabajar en la comunidad donde habraacute de localizarse la misioacuten Pueden venir de una parroquia negra ya existente pero bien pueden pertenecer a una iglesia mixta Se debe buscar la cooperacioacuten del clero y de las congregaciones de inmediato para poder tener apoyo y servicios de oracioacuten regulares

El equipo deberaacute recibir capacitacioacuten extensa en liderazgo Durante este periacuteodo uno o maacutes pueden licenciarse como liacutederes pastorales (que antiguamente recibiacutean el nombre de lectores laicos licenciados) La opinioacuten del equipo deberaacute ser de mucha importancia en la seleccioacuten del liacuteder pastoral

El equipo de liderazgo deberaacute trabajar con la dioacutecesis para obtener los estudios demograacuteficos y la capacitacioacuten necesaria y tambieacuten con una o maacutes congregaciones durante la fase de recorrido a pie del aacuterea donde se piensa establecer la congregacioacuten Luego se pueden empezar los primeros servicios lituacutergicos en una casa a medida que los miembros de la comunidad van conociendo la iglesia y son invitados a participar Los servicios en casas de familia constan de oracioacuten estudio biacuteblico y muacutesica Desde el comienzo el grupo deberaacute emprender un proyecto de ayuda social para conseguir el reconocimiento de la comunidad

A medida que el grupo va creciendo se llegaraacute el momento de introducir la Eucaristiacutea Los sacerdotes suplentes introduciraacuten la liturgia al servicio que ya se ha establecido en la iglesia domeacutestica La nueva misioacuten deberaacute empezar a contribuir al costo del clero desde el comienzo Entonces se iniciaraacute la buacutesqueda para encontrar a un miembro de la iglesia nueva que sea llamado al sacerdocio

Cuando la nueva iglesia haya crecido lo suficiente podraacute mudarse a un local comercial donde ofreceraacute servicios y anunciaraacute su presencia La nueva congregacioacuten deberaacute escoger un nombre apropiado El estilo lituacutergico deberaacute venir del interior tambieacuten La dioacutecesis y las congregaciones participantes ayudaraacuten a la nueva misioacuten a pagar los honorarios de los sacerdotes suplentes y el alquiler del local

A medida que la congregacioacuten va creciendo deberaacute establecer alguacuten proyecto de trabajo social que sea acorde con los talentos de su feligresiacutea y con las necesidades de la comunidad Los miembros participaraacuten en el discernimiento de vocaciones para el sacerdocio y el diaconado de entre sus propios feligreses Se dedicaraacute mucho esfuerzo al desarrollo de la vida musical de la iglesia El liacuteder pastoral seguiraacute presidiendo en las liturgias con la ayuda de clero suplente (hasta cuando el liacuteder sea ordenado) Los liacutederes de la misioacuten y de la dioacutecesis mantendraacuten muy presente la necesidad de mudarse a un lugar permanente Un equipo de personas de la misioacuten y de la dioacutecesis tendraacuten la misioacuten de encontrar el sitio adecuado

Por uacuteltimo cuando la misioacuten haya llegado a un cierto grado de madurez podraacute mudarse a un lugar permanente La iglesia podraacute albergarse en un edificio ya existente como por ejemplo un supermercado que haya cerrado sus puertas Esta seraacute una buena oportunidad

para que la dioacutecesis invierta dinero en el aacuterea pero la mayor parte de los fondos necesarios para comprar el edificio deberaacute provenir de la congregacioacuten

El resultado final deberaacute ser una parroquia episcopal con un ldquoformato lituacutergicordquo que pueda reconocerse como anglicano sin que tenga que ser ideacutentico todos los domingos ni estar obligado a usar soacutelo una de las formas que ofrece el Libro de Oracioacuten Comuacuten Las misas deberaacuten caracterizarse por su libertad y alegriacutea Probablemente el edificio mismo y la estructura financiera de la parroquia seraacuten diferentes tambieacuten No obstante la dioacutecesis podraacute regocijarse con la presencia viva de una parroquia episcopal en el corazoacuten de una comunidad negra Por su parte los feligreses de la nueva iglesia seraacuten personas orgullosas e independientes que con el tiempo inspiraraacuten a muchos en su dioacutecesis y maacutes allaacute

Se requiere visioacuten de parte del obispo y de otros liacutederes asiacute como tambieacuten buenas comunicaciones con otras congregaciones interesadas la capacidad de formar buenos liacutederes la sabiduriacutea para delegar la misioacuten a dichos liacutederes un fuerte equipo de cleacuterigos y asesores que den su apoyo maacutes allaacute de la misioacuten y fondos suficientes para poder sembrar una parroquia como la que aquiacute se describe Se requiere tambieacuten paciencia y estar dispuestos a fracasar y volver a empezar de ser necesario

Pero esta gran aventura comienza con una pregunta iquestPor queacute nadie estaacute intentando sembrar iglesias nuevas en las comunidades negras de nuestro paiacutes iquestPor queacute no lo estaacute haciendo nuestra dioacutecesis

Modelos de educacioacuten teoloacutegica Toda teologiacutea es local En sus primeras etapas la Iglesia mediante la oracioacuten el estudio y una vida de evangelizacioacuten en un ambiente de persecucioacuten se desenvolviacutea en comunidades donde los ancianos diaacuteconos y liacutederes laicos formaban a otros miembros cuidadosamente para que siguieran llevando la misioacuten del Evangelio Con el surgimiento del episcopado a partir del presbiterado el obispo empezoacute a ser el encargado de discernir las competencias de aqueacutellos cuyos ministerios especiacuteficos (oacuterdenes) eran satisfacer las necesidades de la comunidad En la Iglesia tanto de Oriente como de Occidente la praacutectica histoacuterica de la formacioacuten del clero era dirigida por el obispo y las personas que estaban en formacioacuten viviacutean en casa del obispo En Occidente este modelo se fue diversificando con el tiempo y con frecuencia era combinado con el movimiento separado de las comundiades monaacutesticas En la Edad Media se establecieron ldquocasasrdquo de estudio no monaacutesticas las comunidades clericales de las catedrales formaron ldquocabildosrdquo que cumpliacutean la funcioacuten de preparar y supervisar a nuevos cleacuterigos En la iglesia de Oriente se mantuvo el modelo antiguo de recibir formacioacuten en casa del obispoxviii[18] El impacto de la Reforma y la Ilustracioacuten ocasionoacute trastornos a todo nivel en las sociedades inglesa y europea El cambio dio auge al desarrollo intelectual racional con un declive paulatino de las competencias espirituales y pastorales La casa del obispo y la comunidad monaacutestica fueron reemplazadas por una comunidad acadeacutemica enclaustrada

formada por facultades universitarias de teologiacutea con profesores salones de clase y bibliotecas Las tradiciones y ceremonias de estas fundaciones colegiadas se volvieron semi-monaacutesticas Algunas de las primeras universidades de Estados Unidos se establecieron para educar al clero William and Mary Harvard Yale y Princeton Lo mismo ocurrioacute en partes de Asia y Ameacuterica Latina Los seminarios mismos entre los cuales el maacutes antiguo es el Seminario Teoloacutegico General (General Theological Seminary establecido en 1817) imitaron el tema semimonaacutestico hasta en los detalles de la arquitectura comuacuten de la mayoriacutea de los seminarios episcopales El mensaje era claro la formacioacuten teoloacutegica y espiritual teniacutea sus raiacuteces en la Iglesia Medieval transformada por la Reforma y profundizada por la Ilustracioacuten europea El aprendizaje teoloacutegico siguioacute un modelo de formacioacuten en un ambiente de oracioacuten estudio y comunidad Hasta despueacutes de la Segunda Guerra Mundial los estudios de seminario seguiacutean un programa acadeacutemico llamado canon teoloacutegico La formacioacuten en destrezas pastorales praacutecticas es una adicioacuten reciente que comenzoacute con cursos de educacioacuten cristiana Aunque los seminarios residenciales pueden parecer normativos hoy en diacutea existen decenas de programas locales y regionales iquestDoacutende estaacuten las raiacuteces del cambio En un principio durante la historia colonial de Estados Unidos Ameacuterica Latina Asia y Polinesia los obispos seguiacutean un modelo en el que los candidatos ldquoleiacutean con miras a ordenarserdquo bajo la direccioacuten del obispo y de otros cleacuterigos Algunos colegios y universidades ofreciacutean estudios de teologiacutea y en algunas dioacutecesis urbanas grandes se establecieron escuelas de teologiacutea Con la mayor facilidad en el transporte las dioacutecesis maacutes pequentildeas empezaron a enviar estudiantes a dichas facultades Con el tiempo el costo creciente de la educacioacuten teoloacutegica y el deseo de tener educadores acadeacutemicos calificados dio marcha a un proceso de consolidacioacuten de las facultades regionales Aunque el sistema de escuelas residenciales es relativamente nuevo en la historia de la Iglesia se ha convertido en el modelo normativo y fijo A traveacutes de la historia las comunidades marginadas de la iglesia no podiacutean participar generalmente en los privilegios de la educacioacuten residencial Incluso los avances que se han visto en la diversificacioacuten de los recursos de los seminarios en los uacuteltimos 100 antildeos carecen de accesibilidad para las comunidades que estaacuten subrepresentadas entre el clero En el siglo XIX los obispos y comunidades de las comunidades indiacutegenas afroamericanas afrocaribentildeas latinas y asiaacuteticas decidieron establecer sus propias facultades ya que no habiacutea intereacutes en establecerlas por parte de la sociedad dominante Para los episcopales negros de los Estados Unidos la institucioacuten principal para educar futuros cleacuterigos fue la Facultad de Teologiacutea Bishop Payne fundada en 1878 La mayoriacutea de los estudiantes haciacutean sus estudios de pregrado en colegios negros tradicionalesxix[19] Muchos de los cleacuterigos negros llegaron a esta iglesia de las Antillas Britaacutenicas donde cursaron estudios en el Colegio Teoloacutegico de Codrington Barbadosxx[20] La Carta de la Compantildeiacutea de Virginia (1607) estipulaba que habriacutea de fundarse un colegio para la formacioacuten de indiacutegenas para el ministerio pero para 1640 ya se habiacutea abandonado el esfuerzo La Iglesia Episcopal establecioacute algunos programas teoloacutegicos locales por

cortos periacuteodos de tiempo pero los que sobrevivieron fueron los patrocinados por otras denominaciones En los uacuteltimos 50 antildeos se han visto esfuerzos de cooperacioacuten con los indiacutegenas en lugares tales como Cook School en Tempe Arizona y Seabury-Western Theological Seminary El Programa de Ministerios Nativos de la Escuela de Teologiacutea de Vancouver se establecioacute en 1987 Alliacute se encuentra el Centro para Acadeacutemicos Indiacutegenas y tambieacuten el Instituto Indiacutegena de Formacioacuten Teoloacutegica el cual se creoacute para ofrecer talleres conectar a los estudiantes con otras oportunidades de capacitacioacuten y dar ayuda con becas Se establecieron escuelas y facultades por toda Ameacuterica Latina y el Caribe pero soacutelo recientemente en este paiacutes En la deacutecada de 1980 Enrique Brown establecioacute el Instituto Hispano en General Seminary el cual estaacute siendo revivido bajo la direccioacuten de Juan Oliacutever con el nombre ahora de Programa HispanoLatino en Teologiacutea y Pastoral Se fundoacute tambieacuten la Unioacuten Teoloacutegica Hispana en el Episcopal Seminary of the Southwest La Dioacutecesis de California pidioacute ayuda al Centro Anglicano de Aprendizaje y Liderazgo (Center for Anglican Learning and Leadership) en el seminario Church Divinity School of the Pacific para formar la Academia Teoloacutegica Latina Varios programas de formacioacuten se han ido creando tanto a nivel diocesano como ecumeacutenico como por ejemplo en Utah y en Los Angeles En forma creciente se observa coacutemo van surgiendo esfuerzos de colaboracioacuten entre los programas y recursos acadeacutemicos de los seminarios episcopales de Meacutexico y Ameacuterica Latina y algunas dioacutecesis de los Estados Unidos (Veacutease la seccioacuten sobre modelos de educacioacuten teoloacutegica) Cuando las dioacutecesis de la Provincia de las Filipinas haciacutean parte de nuestra Provincia VIII se fundoacute St Andrewrsquos Seminary en Ciudad Quezoacuten Desde comienzos del siglo XIX los esfuerzos misioneros de la Iglesia Episcopal y de otras provincias de la Comunidad Anglicana en las comunidades asiaacuteticas condujeron al establecimiento de escuelas en las misiones ultramarinas de la India Hong Kong China Japoacuten Taiwaacuten y otros lugares No se ha establecido auacuten en los Estados Unidos una facultad de teologiacutea dedicada al ministerio asiaacuteticoxxi[21] Otros desarrollos en los maacutergenes siguen teniendo un impacto creciente algunos con historias que se remontan hasta 100 antildeos En estos tiempos hemos visto el resurgimiento del modelo maacutes antiguo de educacioacuten y formacioacuten diocesanas bajo la supervisioacuten directa del obispo Eso se debe a una variedad de factores entre los cuales se cuentan el despertar y crecimiento exponencial de la educacioacuten religiosa para adultos desde la deacutecada de1950 la afirmacioacuten de la psicologiacutea profunda como herramienta de formacioacuten espiritual los movimientos de renovacioacuten que empezaron en la deacutecada de 1960 la reafirmacioacuten del diaconado vocacional la ordenacioacuten de la mujer el surgimiento de teologiacuteas feministas y mujeristas y el surgimiento de la teologiacutea de la liberacioacuten en Ameacuterica Latina en la deacutecada de 1970xxii[22] Hoy nos encontramos ante la realidad de que las teologiacuteas indiacutegenas africanas y asiaacuteticas parecen expandirse maacutes raacutepidamente incluso que las nuestras Los seminarios enfrentan el problema de no tener un cuerpo estudiantil diverso porque las dioacutecesis no reclutan ni enviacutean personas de color al proceso de ordenacioacuten Cada seminario busca su propia respuesta creativa para formar cleacuterigos que puedan ministrar

en un mundo cada vez maacutes diverso El cuerpo docente y los directores se encuentran en una posicioacuten que les permite promover un mayor nivel de diversidad cultural en sus insituciones a medida que se van entendiendo de mejor manera los valores y riqueza de las comunidades inclusivas y la enorme diversidad de la educacioacuten teoloacutegica De igual manera la Sede de la Iglesia Episcopal ha otorgado cientos de miles de doacutelares para dar apoyo a las personas que estaacuten en formacioacuten para el ministerio ordenado Para poder predicar el Evangelio el predicador debe creer que ha sido enviado a aqueacutellos ante quienes habla en ese momento porque Dios estaacute entre ellos y ellos son los que Dios llama en ese momento el predicador debe esperar una respuesta

mdashRoland Allen En la deacutecada de 1960 se dio una ola de esfuerzos renovados por parte de los obispos para para ofrecer formas innovadoras de satisfacer las necesidades de los ministerios rurales aislados o eacutetnicos Al centro de este despertar se encontraba el redescubrimiento de las obras profeacuteticas de Roland Allenxxiii[23] en las cuales se presentaba una visioacuten novedosa para preparar a liacutederes y comunidades para la misioacuten Desde Ameacuterica Latina Aacutefrica Polinesia y Asia los obispos y misioacutelogos escucharon a quienes se encontraban disentildeando nuevos modelos de educacioacuten teoloacutegica en medio del crecimiento explosivo de la iglesia Como resultado algunos obispos crearon sus propios programas de formacioacuten con la ayuda de meacutetodos diferentes a los de las facultades normativas presenciales y residenciales Entre este grupo de obispos se encontraban Bill Gordon y George Harris de Alaska Rusty Kimsey del Este de Oregon y Wes Frensdorf de Nevada Surgieron nuevas coaliciones para el desarrollo del ministerio con el fin de compartir recursos y ofrecer alternativas de formacioacuten La mayor parte de estos esfuerzos tuvieron lugar en aacutereas rurales Soacutelo fue hasta fines de los antildeos 70 cuando las dioacutecesis reconocieron la emergencia y las oportunidades de evangelizacioacuten ocasionadas por los enormes cambios demograacuteficos que alteraron la composicioacuten de las zonas urbanas Entonces comenzaron a enviar ldquolabradores al campordquo En 1985 la Provincia VIII establecioacute una colaboracioacuten con la Convencioacuten General para crear lo que vino a llamarse Coalicioacuten de Dioacutecesis para el Desarrollo del Ministerio Intercultural En unos pocos casos los obispos recurrieron a otras denominaciones para la educacioacuten baacutesica de los postulantes ya que los sistemas episcopales no respondieron al llamadoxxiv[24] La iglesia no fue inmune a los movimientos por los derechos civiles de la deacutecada de 1960 cuando se ejercioacute tremenda presioacuten sobre todas las instituciones de la Iglesia a fin de responder a las realidades sociales de las comunidades en las que ejerciacutea su ministerio Durante este mismo periacuteodo las semillas de la teologiacutea de la liberacioacuten estaban empezando a surgir en Ameacuterica Latina En los antildeos 70 y 80 el Centro de Acadeacutemicos Indiacutegenas inicioacute diaacutelogos internacionales sobre asuntos de espiritualidad indiacutegena y formacioacuten teoloacutegicaxxv[25] Todo esto combinado con la teologiacutea de la ldquomuerte de Diosrdquo y la eacutetica situacional condujo en uacuteltimas a lo que dio en llamarse aprendizaje teoloacutegico contextualxxvi[26]

En los ultimos 20 antildeos dos temas interrelacionados se han hecho cada vez maacutes evidentes para la Iglesia y se han convertido en la base de la nueva tierra que se intenta explorar el reconocimiento de la emergencia de evangelizacioacuten en la creciente diversidad cultural de nuestro paiacutes y la falta de medios apropiados y eficaces para formar y ordenar personas de color para ser liacutederes de la iglesia La visioacuten que viene impliacutecita en los caacutenones revisados del Tiacutetulo III ha surgido de la dinaacutemica de los uacuteltimos 50 antildeos Recursos Estado general de la Iglesia Episcopal Hallazgos de la Encuesta titulada en

ingleacutes ldquoThe 2005 Faith Communities Today Surveyrdquo (Existe un archivo electroacutenico en formato PDF)

Seeing the Face of God in Each Other A positive vision of the unity that can

bee achieved through Christ (Veamos la cara de Dios unos en otros una visioacuten positiva de la unidad que puede lograrse a traveacutes de Cristo) ndashEs un recurso en formato escrito y en video producido por los Ministerios de Paz y Justicia de la Sede de la Iglesia Episcopal en 2003 Entre los temas que trata estaacuten las siguientes preguntas y respuestas iquestQueacute significa participar activamente en la labor contra el racismo Nuestro punto de partida es el pacto bautismal iquestQueacute significa arrepentirse del pecado del racismo El racismo hiere el Cuerpo de Cristo y debemos nombrar el pecado y arrepentirnos La visioacuten de la Iglesia es la de una comunidad que refleje todas las diversas caras de Cristo iquestQueacute pasos debemos tomar para ser una Iglesia realmente antirracista La consciencia el autoexamen el anaacutelsis de las estructuras de poder y el cambio sisteacutemico Las personas de fe pueden convertirse en modelos de inclusioacuten y justicia

El Pecado del Racismo Una Convocatoria a un Pacto Carta Pastoral de la Caacutemara de Obispos de la Iglesia Episcopal marzo de 2006

Nosotros los obispos de la Iglesia Episcopal reconocimos la dolorosa realidad de las consecuencias del racismo en nuestra carta pastoral de 1994 ldquoEl Pecado del Racismordquo En aquella carta les deciacuteamos que ldquola esencia del racismo es el prejuicio unido al poder Se basa en el pecado del orgullo y el exclusivismo que asume que lsquoyo y todos mis semejantes somos superiores a otros y por lo tanto nos corresponde tener privilegios especialesrsquordquo Emitimos esta nueva carta pastoral sobre la omnipresente naturaleza de este pecado que continuacutea contaminando nuestra vida corporativa en la iglesia y en nuestra cultura Reconocemos nuestra participacioacuten en este pecado y lamentamos el efecto

corrosivo que tiene en nuestras vidas Nos arrepentimos de este pecado e imploramos la gracia y el perdoacuten de Dios

Cuando Jesuacutes entroacute en la sinagoga en su primer acto puacuteblico de ministerio (Lucas 4) leyoacute al profeta Isaiacuteas La visioacuten proclamada representa el anhelo de Dios un reino paciacutefico una sociedad de justicia y shalom una ciudad sobre una colina Esto representa lo que Dios quiere para toda su creacioacuten que los seres humanos vivan con justicia y paz unos con otros que los pobres sean alimentados hospedados y vestidos que los enfermos sean sanados los cautivos liberados y que todo el orden creado vuelva a tener relaciones justas Esta visioacuten es nuestra meta y vocacioacuten cristiana

La verdad primordial que sustenta esta visioacuten es que todos somos hechos a la imagen de Dios Nuestra diversidad nos permite descubrir la totalidad de dicha imagen Si determinamos que una clase raza o sexo es mejor que otro quebrantamos los deseos y voluntad de Dios Y cuando nuestros sistemas sociales y culturales exacerban o codifican tal determinacioacuten violentamos aquello que Dios ha creado El racismo es una afrenta cardinal a los buenos dones de Dios tanto los de la creacioacuten descrita en Geacutenesis como en la realidad de la Encarnacioacuten Jesuacutes vino entre nosotros para terminar con todo lo que nos divide tal como Pablo lo indica claramente en Gaacutelatas 328 en Cristohellip ya no hay judiacuteo ni griego no hay esclavo ni libre no hay hombre ni mujer

Ya sea que la conducta de un individuo o la de una comunidad se opongan a la visioacuten de Dios hemos prometido responder en formas que sirvan para restaurar el bien ldquoiquestLucharaacutes por la justicia y la paz entre todos los pueblos y respetaraacutes la dignidad de todo ser humano Asiacute lo hareacute con el auxilio de Diosrdquo (LOC p 225) Dios nos ha creado con pieles de muchos colores Dios nos creoacute en miles de tribus e idiomas y nadie puede ser declarado maacutes virtuoso que el otro No es el color de nuestra piel lo que da testimonio de nuestra virtud es nuestra conducta

Las secuelas de los huracanes del 2005 permitieron que el mundo sea testigo de la perfidia del racismo y clasismo institucionalizado en los Estados Unidos Los pobres y las personas de color a veces fueron atendidos al final (y a veces ni siquiera fueron atendidos) mientras que los residentes ricos y privilegiados teniacutean mejores recursos para escapar del peligro inminente de los huracanes y poder comenzar el proceso de reconstruccioacuten El pecado del racismo nos averguumlenza cuando enfrentamos la concreta falta de justicia en la falta de oportunidades para la vivienda el empleo la educacioacuten o el cuidado de la salud y en la respuesta a la cataacutestrofe

Esta Caacutemara de Obispos se encuentra reunida en Hendersonville Carolina del Norte este 21 de marzo de 2006 fecha fijada para ser el Diacutea Internacional para la Eliminacioacuten de la Discriminacioacuten Racial Como obispos nos comprometemos a descubrir y confesar nuestros propios prejuicios y complicidad en el insidioso pecado del racismo a enfrentarlo y a hacer enmienda en forma concreta cada vez que esta Caacutemara se reuacutena Rogamos que el poder del Espiacuteritu Santo haga que esta Caacutemara haga realidad este pacto Ademaacutes invitamos a los miembros de nuestra Iglesia a unirse a nuestro pacto tomando

las siguientes medidas personales corporativas y globales

Con la ayuda de Dios nosotros

renovaremos nuestro compromiso con la carta pastoral de 1994 ldquoEl Pecado del Racismordquo nos responsabilizaremos en exponer desmantelar y curar las injusticias basadas en el racismo

buscaremos perdoacuten por nuestra falta de caridad y de conciencia al reconocer aquellas situaciones que degradan la imagen de Dios en nuestro proacutejimo

haremos enmienda por nuestra posicioacuten y bienes inmerecidos que son resultado de injusticias actuales o anteriores

afianzaremos a todos los miembros de la familia humana de Dios para que puedan vivir en la plenitud de lo que Dios quiere

animaremos al resto de la iglesia a continuar y ampliar su tarea de educacioacuten formacioacuten espiritual y capacitacioacuten contra el racismo para que todos puedan descubrir las riquezas de la diversa creacioacuten de Dios especialmente con aquellos que son diferentes de nosotros

abogaremos para que en la Sociedad Misionera Nacional y Extranjera nuestras dioacutecesis las parroquias que las conforman nuestros gobiernos y aun nuestros hogares se implementen las Metas de Desarrollo del Milenio para que el anhelo divino se haga cada vez maacutes real en toda la humanidad

reclutaremos y daremos poder a personas de todas las razas y oriacutegenes eacutetnicos como liacutederes de nuestra iglesia y como miembros de juntas agencias comisiones y comiteacutes

dedicaremos recursos con justicia para todas las razas y nacionalidades para sufragar la educacioacuten teoloacutegica para todos los ministerios laicos y ordenados

abogaremos por una continuada respuesta al pecaminoso legado de la esclavitud expondremos las situaciones en que el racismo y clasismo en el medio ambiente envenena y amenaza a los maacutes pobres de entre nosotros y buscaremos que se haga justicia para estas comunidades

abogaremos por la atencioacuten compasiva del forastero en nuestro medio y demandaremos poliacuteticas inmigratorias justas

Habiendo pactado unos con otros erradicar el pecado del racismo en formas especiacuteficas personales y corporativas nosotros los obispos de la Iglesia Episcopal convocamos a los miembros de nuestra Iglesia a unirse a nosotros en esta misioacuten de justicia reconciliacioacuten y unidad Esta es una forma de expresar nuestro compromiso con el pacto fundamental que hemos hecho cada uno de nosotros cuando fuimos bautizados

Rogamos que Dios nos otorgue la voluntad de emprender esta obra de reconciliacioacuten y el poder y la gracia para cumplirla

Objetivos de Desarrollo del Milenio de las Naciones Unidas

(1) Erradicar la pobreza extrema y el hambre (2) lograr la ensentildeanza primaria universal (3) promover la igualdad entre los geacuteneros y la autonomiacutea de la mujer (4) reducir la mortalidad infantil (5) mejorar la salud materna (6) combatir el VIHSIDA el paludismo y otras enfermedades (7) garantizar la sostenibilidad del medio ambiente (8) fomentar una asociacioacuten mundial para el desarrollo

Tolerancia y Transformacioacutenxxvii[27]

Durante demasiado tiempo la iglesia ha ocultado el racismo bajo el disfraz de la tolerancia La seccioacuten de Oportunidades para los Obispos los llama a su vocaioacuten de apoacutestoles y libertadores para mantener presente ante sus dioacutecesis el tema central del racismo que abarca aspectos teoloacutegicos espirituales y juriacutedicos A todos los niveles de la iglesia debemos buscar transformacioacuten si en realidad buscamos encontrar la reconciliacioacuten y el pleno acceso a la vida y ministerio de la iglesia para todas las personas que responden al llamado de Dios Los socioacutelogos dicen que se requieren 10 antildeos para que cualquier transformacioacuten institucional eche raiacutez y suplante las formas antiguas de vida en comuacuten El racismo como realidad construida ha existido en las Ameacutericas por lo menos durante 500 antildeos Por lo tanto debemos pensar en teacuterminos de un compromiso de por vida para pasar de la tolerancia a la transformacioacuten Consideremos las diferencias siguientes

A Supuestos sobre las fuentes de problemas y conflictos raciales

Paradigma de tolerancia

Los problemas y conflictos raciales existen por prejuicios

El prejuicio es un problema individual Algunas personas tienen maacutes prejuicios por su personalidad o sus experiencias especiacuteficas

El prejuicio aparece cuando hay contacto e interaccioacuten entre personas racial y culturalmente diferentes

El prejuicio que surge de la falta de conocimiento sobre otros y de estereotipos que ocurren ldquode manera naturalrdquo es la forma en que se trata de entender una situacioacuten compleja y desconocida cuando hay poco

Paradigma de transformacioacuten

Los problemas y conflictos raciales surgen del racismo un problema sisteacutemico que funciona tanto a nivel institucional como interpersonal

El racismo se crea como meacutetodo para que un grupo de personas de una sociedad domine y controle a otro grupo o grupos de personas con base en sus diferencias o caracteriacutesicas raciales Como sentildeala Asa Hilliard (1992) su fuente es la codicia y redunda en beneficios econoacutemicos poliacuteticos y culturales para el grupo que ostenta el poder y en explotacioacuten y degradacioacuten fiacutesica emocional y

conocimiento espiritual de quienes son el objeto del racismo

Todas las personas que nacen en una sociedad que practica el racismo institucional aprenden a comportarse de manera acorde con la misma Las familias escuelas y medios de comunicacioacuten juegan un papel primordial en este proceso de socializacioacuten y nos ensentildean a participar activamente como perpetradores directos y pasivamente mediante la aceptacioacuten silenciosa de los beneficios y la aquiescencia con el racismo dirigido contra nuestro propio grupo o incluso contra otro grupo racial

B Supuestos sobre lo que debe cambiar

Paradigma de tolerancia

El cambio de actitudes y conductas individuales lleva a la eliminacioacuten del prejuicio y la discriminacioacuten

Las personas aprenden a eliminar sus prejuicios al aprender maacutes acerca de las diversas culturas y mediante su interaccioacuten con personas diferentes

Paradigma de transformacioacuten

Se requieren cambios individuales de actitud y conducta pero eacutestos no son suficientes para eliminar el racismo Se requiere tambieacuten el conocimiento respeto y aprecio de las culturas diferentes pero esto tampoco basta

Para eliminar el racismo es necesario restructurar las relaciones de poder en las instituciones econoacutemicas poliacuteticas y culturales de la sociedad y crear nuevas condiciones para las interacciones personales Es indispensable examinar la dinaacutenica de la opresioacuten y el poder y observar coacutemo las personas participan en ella

Las personas pueden aprender a ser activistas antirracistas y desarrollar las destrezas necesarias para trabajar con otros en la creacioacuten de un cambio institucional sisteacutemico A su vez el cambio institucional produciraacute mayores oportunidades para estimular la formacioacuten de maacutes personas que apoyen firmemente la diversidad y la justicia social

econoacutemica y poliacutetica

C Supuestos sobre quieacutenes necesitan educacioacuten multicultural

Paradigma de tolerancia

Las personas de grupos que son el blanco de prejuicios raciales precisan de la educacioacuten multicultural para superar su ldquofalta de autoestimardquo

Las personas que provienen de grupos mixtos o integrados precisan de la educacioacuten multicultural para aprender unos de otros

Las personas que provienen de un entorno mayormente blanco no suelen precisar de la educacioacuten multicultural porque no hay problemas de prejuicio cuando no hay personas de color presentes

Paradigma de transformacioacuten

Todos precisan de educacioacuten multicultural y educacioacuten antirracista a todos los niveles de la iglesia

Los temas y tareas variacutean seguacuten los antecedentes raciales y culturales de una persona asiacute como tambieacuten su historia familiar y experiencia

Todos los miembros de la iglesia deberaacuten participar en programas de educacioacuten multicultural y antiopresiva

D Trabajo con liacutederes a nivel congregacional y diocesano

Paradigma de tolerancia

El clero y otros liacutederes piden ocasionalmente a personas de otras culturas que compartan alguna expresioacuten cultural en la liturgia o que hagan una demostracioacuten de la comida ropa y fotografiacuteas de su paiacutes de origen en alguna ocasioacuten especial

El clero y otros miembros de la congregacioacuten pueden leer o pedir informacioacuten sobre los aspectos maacutes visibles de las culturas de cada familia o grupo por ejemplo en cuestioacuten de comidas muacutesica y objetos favoritos pero no suelen informarse sobre los aspectos subyacentes tales como sus conceptos sobre liderazgo tradiciones espirituales tipos de

Paradigma de transformacioacuten

Miembros de todos los grupos culturales colaboran en la organizacioacuten desarrollo ejecucioacuten y evaluacioacuten

Los liacutederes emplean diversas estrategias para lograr la participacioacuten activa y regular de todos los grupos culturales teniendo en cuenta las diferencias linguumliacutesticas

El conocimiento de los liacutederes sobre la cultura de origen es esencial para adaptar los procesos a las necesidades de cada persona

Un modelo de colaboracioacuten entre grupos reemplaza el dominio de los blancos en todos los cargos de una congregacioacuten o dioacutecesis Un tercio de los miembros deben pertenecer a

interacciones y estilos de aprendizaje favoritos Y aun si se conocen no se incorporan eacutestos dentro de la vida congregacional o diocesana

grupos diferentes del de la cultura dominante para que pueda haber honestidad y participacioacuten equitativa en todas las aacutereas decisorias en la vida de la iglesia

E Metas

Paradigma de tolerancia

Hablar de culturas ldquodiferentesrdquo es decir de culturas provenientes de grupos raciales y eacutetnicos diferentes de la cultura europea-norteamericana dominante

Utilizar el teacutermino ldquoeacutetnicordquo para referirse a todos los grupos no euro-norteamericanos aunque los euro-norteamericanos estaacuten compuestos de muchos grupos eacutetnicos

Propugnar por el aprecio disfrute y tolerancia de otras culturas

Paradigma de transformacioacuten

Fomentar el desarrollo de personas de todas las edades para que se conviertan en activistas ante las injusticias que se dirijan tanto a ellos mismos como a los demaacutes

Construir una identidad propia fundada en el conocimiento y la confianza

Desarrollar la empatiacutea y conocimiento necesarios para interactuar con soltura con personas de culturas e historias diferentes

Aprender a pensar con criterio criacutetico sobre diferentes formas de discriminacioacuten

Trabajar con otros para crear cambios concretos a nivel institucional e interpersonal

Inculcar la idea de que la diversidad y la equidad en la vida de la iglesia son un proceso maacutes bien que un fin en siacute mismo y un viaje que dura toda la vida

F Meacutetodos y contenido

Paradigma de tolerancia

La educacioacuten consta normalmente de actividades que se utilizan con todos los gruposmdashel llamado enfoque de ldquotalla uacutenicardquomdashque tambieacuten son faacuteciles de dirigir con un miacutenimo de preparacioacuten

El contenido se concentra en aprender

Paradigma de transformacioacuten

Todos lo aspectos de la congregacioacuten o dioacutecesis integran su endentimiento multicultural con conceptos y praacutecticas consecuentes Es un punto de vista que se integra con todos los temas de la vida y tiene en cuenta las historias y

aspectos especiacuteficos y aislados de las culturas de diversos grupos raciales y eacutetnicos Las culturas seleccionadas como tema de estudio son en general o las que se incluyen en alguacuten curriacuteculo o las que el instructor conoce y prefiere

Las respuestas multiculturales se manifiestan como adiciones a la vida de una congregacioacuten o dioacutecesis una actividad especial para un diacutea de fiesta un tablero con temas multiculturales la dedicacioacuten de un mes para recordar dicha cultura un curso de educacioacuten multicultural en un progama de capacitacioacuten para el liderazgo Baacutesicamente los estudiantes ldquovisitanrdquo otras culturas de vez en cuando y luego regresan a su curriacuteculo euro-norteamericano

Los criacuteticos a veces denominan este enfoque ldquoestrategias turiacutesticasrdquo Los turistas no llegan a ver la vida diaria de las culturas que visitan ni profundizan en las praacutecticas sociales que pueden ser perjudiciales e injustas Ademaacutes es posible que ni siquiera gusten de los pueblos que visitan sino solamente de sus artesaniacuteas o su muacutesica o sus comidas tiacutepicas

experiencias de grupos de personas que han sido excluidos de la vida de la iglesia Es tambieacuten una perspectiva que nos permite explicar la razoacuten por la cual las cosas estaacuten como estaacuten en teacuterminos de las relaciones de poder y de los asuntos de igualdad (Lee 1995)

Los liacutederes a todos los niveles incorporan activamente las experiencias e intereses de la vida cultural del grupo diverso al que sirven y crean procesos para satisfacer las necesidades culturales individuales y de desarrollo de sus miembros

El contenido incluye temas de diversidad y justicia en asuntos de geacutenero clase formas familiares y minusvalidez al igual que etnicidad y cultura

Los liacutederes se ven a siacute mismos y a los demaacutes como estudiantes activos que aprenden unos de otros El aprendizaje cooperativo y la participacioacuten en el gobierno interno de la iglesia son componentes cruciales de la igualdad No habraacute transformacioacuten a menos que se ponga en praacutectica y se sostenga a pesar de la resistencia y el deseo de regresar a la manera antigua de hacer las cosas

G Preparacioacuten de instructores y facilitadores

Paradigma de tolerancia

El contenido de los cursos consta tiacutepicamente de informacioacuten sobre las diversas culturas y una serie de actividades multiculturales para elevar el nivel de consciencia El material se presenta en un moacutedulo o curso separado en lugar de coacutemo parte de la vida ldquonormalrdquo de una

Paradigma de transformacioacuten

La capacitacioacuten de liacutederes reta a los participantes a que descubran enfrenten y reten sus propios sesgos prejuicios y desinformacioacuten y a que identifiquen y modifiquen las praacutecticas organizacionales que protegen el racismo y otras formas institucionalizadas de discriminacioacuten

congregacioacuten o comiteacute Los meacutetodos se concentran en dar

informacioacuten mediante lecturas y ldquoportavocesrdquo de diversos grupos eacutetnicos

La capacitacioacuten no requiere que los liacutederes descubran o cambien sus propios prejuicios o sesgos ni que aprendan acerca de la dinaacutemica o las manifestaciones del racismo institucional

y prejuicio La capacitacioacuten tambieacuten permite que

los miembros de la iglesia entiendan su propia identidad y conducta culturales y desarrollen maneras empaacuteticas y pertinentes para interactuar con personas de otras culturas

Los aspectos de diversidad y equidad forman parte integral del funcionamiento de la iglesia

El aprendizaje se da a traveacutes de la experiencia y la cooperacioacuten entre iguales complementado con intercambio de informacioacuten entre todos los participantes

La educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten comenzoacute en 1963 en el Seminario Presbiteriano Evangeacutelico de Guatemana en Centroameacuterica (Veacutease el artiacuteculo por Ross Kinsler fundador del programa de educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten que se incluye en este Apeacutendice) Los profesores del seminario luchaban en ese entonces con el problema de que soacutelo teniacutean un seminario para preparar ministros que cubrieran una amplia gama de necesidades Emprendieron un programa experimental con la idea fundamental de que el seminario teniacutea que ir al estudiante y no a la inversa Esto permitioacute entonces que el contexto del alumno se tuviera en cuenta y pasara a formar parte de su formacioacuten Muchos de los seminaristas en ciernes ya estaban manejando parroquias y participando en diversas aacutereas del ministerio Con el nuevo formato en lugar de tener que abandonar el ministerio y dejar su trabajo y su famila para internarse en el seminario podriacutean permanecer en su comunidad seguir devengando un igreso y trabajando en su ministerio En lugar de tener clases presenciales estudiariacutean el material acadeacutemico (escrito especialmente para programas de educacioacuten por extensioacuten) ofrecido por el seminario y se reuniriacutean perioacutedicamente en grupos con un tutor para analizar el trabajo acadeacutemico y ver coacutemo se relacionaba con la praxis es decir el trabajo real del ministerio entre el pueblo de Dios Vemos pues coacutemo la educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten no es un curso por correspondencia ni educacioacuten a distancia sino que tiene una estructura tutorial que permite contextualizar el estudio El concepto de descentralizar la educacioacuten de cleacuterigos se diseminoacute inicialmente a otros paiacuteses de Centroameacuterica y el Caribe (Honduras y las Antillas Occidentales) y de Ameacuterica del Sur (Colombia Bolivia y Brasil) Luego viajoacute a Norteameacuterica Asia Europa Australia y Aacutefrica Hoy en diacutea los programas de educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten se pueden encontrar en el Reino Unido Canadaacute Meacutexico Filipinas Madagascar Mauricio

Pakistaacuten India Australia Etiopiacutea Nigeria Kenya Zaire Zambia Malawi Botswana y Sudaacutefrica (Visite el sitio wwwteecoza) Bibliografiacutea recursos y capacitacioacuten A Renewed Vision of Learning Theological Education for All (Council of Seminary

Deans and the Office for Ministry Development Episcopal Church Center 2004) wwwTEforALLorg

Beyond the Crucible Responses to Anti-Asian Hatred (The Episcopal Church 1994) National Dialogues on Anti-Racism (The Episcopal Church 1999) Seeing the Face of God in Each Other A Positive Vision of the Unity That Can Be

Achieved Through Christ (The Episcopal Church 2003) Roland Allen Missionary Methods St Paulrsquos or Ours (England Lutterworth Press

1913 2006) Michael J Battle Reconciliation The Ubuntu Theology of Desmond Tutu (Cleveland

Pilgrim Press 1997) William Bridges Managing Transitions Making the Most of Change (William Bridges

and Associates 1991) Paul Clasper Asian Paths and the Christian Way (Quezon City the Philippines New

Day Publishers 1992) Jerry Drino Cultural Sensitivity in the Ordination Process (The Episcopal Church

1992) Anthony and Rosaline Dworkin The Minority Report An Introduction to Racial Ethnic

and Gender Relations Paulo Freire Pedagogy of the Oppressed (New York Continuum Books 1993) Urban T Holmes The Future Shape of the Ministry (New York Seabury Press 1971) Emmett Jarrett ed To Heal the Sin-Sick Soul Towards a Spirituality of Anti-Racism

Ministry (Boston Urban Caucus 1996) Elizabeth Kubler-Ross On Death and Dying (New York Touchstones 1967)

J Philip Newell Listening for the Heartbeat of God A Celtic Spirituality (New York

Paulist Press 1997) Gardiner Shattuck Jr Episcopalians and Race (Lexington KY University of Kentucky

Press 2000)

i[1] Jill Kerper Mora Cultural Diversity in the Classroom wwwcoesdsuedujmoraDiversityMMd ii[2] Disponible contactando a la Oficina de Paz y Justicia (Office of Peace and Justice) (800) 334-7626 iii[3] Tomado del sitio web de ETSS http wwwetsseduiv[4] Tomado de la oficina del Programa HispanoLatino en Teologiacutea y Pastoral de General Seminary v[5] Tomado del sitio web de la Escuela de Teologiacutea de Vancouver wwwvstedu vi[6] Tomado de un informe de la Junta de Regentes de VST 2004 vii[7] Jesuacutes casi al final de su vida cuando oraba en el Jardiacuten de Getsemaniacute enuncioacute el meollo del pacto bautismal en su oracioacuten al padre ldquopero no se haga mi voluntad sino la tuyardquo Lucas 2242 viii[8] Marcos 111 ix[9] No sabes hacia doacutende sopla el viento x[10] William Countryman Living ot the Border of the Holy xi[11] Marcos 335-36 Mateo 721 Mateo 1250 Lucas 821 xii[12] Veacutease Eric Law y el Proyecto Caleidoscopio xiii[13] Romanos 124 I Cor 1227 xiv[14] Isaiacuteas 426 xv[15] La estandarizacioacuten a todo nivel es una de las normas de la cultura dominante que se describe en maacutes detalle en ldquoA Resource on Cultural Sensitivity in the Ordination Processrdquo (Episcopal Church Publishing 1992) pp 25-30 xvi[16] Informe de la SCMD sobre las revisiones al Tiacutetulo III p 5 Octubre de 2004 xvii[17] Tomado de ldquoCultural Normsrdquo A Resource on Cultural Diversity in the Ordination Process (1992) pp 23-30 xviii[18] Urban Holmes The Future Shape of Ministry (New York Seabury Press 1971) pp 92-106 La Iglesia Metodista Unida ha descubierto recientemente el modelo de formacioacuten de la Iglesia Etiacuteope Coacuteptica y ha moldeado su teologiacutea de formacioacuten sobre la base de esta praacutectica de la antiguumledad El foco radica en la formacioacuten de la comunidad y de los individuos de esa comunidad y no en la persona sola xix[19] La Escuela de Teologiacutea del Obispo Payne se establecioacute como una extension del Seminario Teoloacutegico de Virginia (VTS) La historia de los Colegios Episcopales de raza negra incluye a St Augustine (fundado en Chicago en 1867) St Paulrsquos (fundado en Lawrenceville VA en 1867) y Voorhees (fundado en Denmark SC en 1897) xx[20] Codrington abrioacute sus puertas oficialmente el 9 de septiembre de 1745 y la capilla fue dedicada el 11 de junio de 1749 en la fiesta de San Barnabaacutes Durante mucho tiempo el Colegio ofrecioacute educacioacuten general la cual incluiacutea filosofiacutea y teologiacutea Era el colegio que preparaba a los joacutevenes que aspiraban a ingresar en las dos universidades inglesas Oxford y Cambridge En 1830 el colegio empezoacute a formar candidatos exclusivamente para la ordenacioacuten xxi[21] Un movimiento nacional para la formacioacuten de un colegio de estudios teoloacutegicos asiaacuteticos estaacute iniciando un programa a traveacutes del Centro de Educacioacuten Teoloacutegica de CDSP con cursos en liacutenea

xxii[22] Ya desde la decada de 1960 algunos seminarios ofreciacutean educacioacuten y grados de post-ordenacioacuten asiacute como tambieacuten en respuesta a las generaciones que ya habiacutean terminado el programa de libros de la serie Church Teaching Series Debido a que los seminarios no reciben el apoyo directo del presupuesto de la Convencioacuten General existe un sistema de ldquomercado abiertordquo para la formacioacuten presencial Un estudio realizado a comienzos de los antildeos 90 predijo que los 11 seminarios episcopales se veriacutean reducidos a cuatro para el antildeo 2020 Este no parece ser el caso Los seminarios se estaacuten renovando y encontrando nuevas maneras de responder a las demandas de la iglesia Los seminarios han demostrado ser muy flexibles y constantemente buscan estar en diaacutelogo con los obispos y las dioacutecesis para encontrar su lugar en el espectro de educacioacuten y formacioacuten teoloacutegicas Podemos volver a hablar de educacioacuten teoloacutegica dispersa que fue el modelo de los primeros 18 antildeos en la historia de la Iglesia xxiii[23] Roland Allen (1868-1947) fue un sacerdote teoacutelogo y misionero ingleacutes en la China cuya obra seminal Missionary Method St Paulrsquos Method or Ours (1913) fue ldquoredescubiertardquo por misioneros episcopales en la decada de 1960 en las Filipinas y ha llegado a convertirse en la base de modelos tales como el ministerio total el ministerio mutuo o el ministerio de todos los bautizados xxiv[24] En 1990 la Dioacutecesis de Los Angeles firmoacute un contrato con el Seminario Luterano (PLTS) de Berkeley California para trabajar conjuntamente en su programa de educacioacuten por extensioacuten para hispanos en el aacuterea de Los Angeles dirigido por la Rvda Carmen Guerrero que en ese entonces era la Misionera Hispana de esa dioacutecesis Diez sacerdotes latinos fueron capacitados en este programa Veacutease A Resource in Cultural Diversity in the Ordination Process (Church Publishing Company 1992) xxv[25] El Centro para Acadeacutemicos Indiacutegenas se encuentra ahora en la Escuela de Teologiacutea de Vancouver Vancouver Colombia Britaacutenica junto con el Programa Acadeacutemico del Consorcio de Ministerios Nativos xxvi[26] Las culturas si permanecen flexibles viven en un proceso constante de transformacioacuten y mutacioacuten Esto es cierto para la iglesia en general y para la empresa de educacioacuten teoloacutegica en particular Cuando el obispo John A T Robinson declaroacute en los antildeos 60 que el Dios intelectualizado de la teologiacutea cristiana habiacutea muerto teoacutelogos de la talla de Paul Tillich y Karl Barth ya se encontraban trabajando a partir de la obra seminal del maacutertir Dietrich Bonhoefer quien descubrioacute que la buacutesqueda racional de la existencia de Dios era nula ante la maldad consumada de la Alemania nazi En el pasado los seminarios estaban maacutes allaacute del alcance de muchos no soacutelo por razones econoacutemicas sino tambieacuten geograacuteficas culturales y linguumliacutesticas Algo se veiacutea venir ldquoLa pregunta sobre Dios es la pregunta sobre si tal profundidad del ser es una realidad o una ilusioacuten no sobre si existe un Ser maacutes allaacute del cielo azul o en cualquier otra parte Creer en Dios tiene que ver con lo que una persona lsquotoma seriamente sin reserva algunarsquo sobre lo que para alguien es la realidad finalrdquomdashJohn AT Robinson Obispo de Woolich Honest to God (London SCM Press 1963) xxvii[27] Adaptado de Lee Enid Menkart Deborah Okazawa-Rey Margo (eds) Beyond Heroes and Holidays A Practical Guide to K-12 Anti-Racist Multicultural Education and Staff Development Washington DC Teaching for Change 2002) pp 4-7 httpwwwteachingforchangeorg

  • Dioacutecesis de California Proceso de ordenacioacuten para personas de otras culturas cuyo segundo idioma es el ingleacutes
Page 3: Definiciones - Episcopal Church · Definiciones . Definiciones . Términos etnográficos . Términos de dinámica cultural . Términos canónicos . Términos etnográficos . Los términos

teacutermino ldquonominadordquo cambia el eacutenfasis hacia la dinaacutemica de las culturas de alto contexto

Biculturaltranscultural teacutermino que describe a una persona o grupo que posee dos o

maacutes grupos eacutetnicos y culturales que dan forma a sus actividades sociales religiosas educativas econoacutemicas o recreativas

Birracialmultirracial teacutermino que describe a una persona cuya ascendencia combina

dos oacute maacutes ancestros eacutetnicos que reciben una designacioacuten racial por parte de la cultura dominante Este teacutermino estaacute en transicioacuten a medida que la sociedad sigue tratando de describir a una persona de origen eacutetnico mixto

Competencia transcultural es el conjunto de las destrezas y conocimientos

especializados adquiridos y la capacidad demostrada para relacionarse con las normas valores y dinaacutemica de una o maacutes culturas diferentes a la propia y ser capaz de apreciarlas y representarlas

Cultura es el conjunto de presupuestos creencias valores comportamientos rituales

praacutecticas idiomas y siacutembolos compartidos que dan identidad y solidez a un pueblo La cultura es un proceso vivo y continuo que va evolucionando y adaptaacutendose a nuevos retos No es algo que se ensentildea expliacutecitamente ni algo que se aprende sin esfuerzo Es algo que se absorbe en el proceso de socializacioacuten y que se fortalece y amplifica en el transcurso de una vida de aprendizaje incidental Es la parte del medio ambiente que es hecha por los seres humanos1[1]

Cultura dominante es el modelo reinante en una sociedad tanto expliacutecito como

impliacutecito que coloca un grupo eacutetnico o cultural como normativo y por ende superior a otros grupos Esta posicioacuten se adquiere a traveacutes del tiempo y se transmite a menudo mediante diversas formas de poder y mediante siacutembolos que afirman los logros distintivos de dicho grupo a exclusioacuten de otros A traveacutes de los antildeos el nuacutecleo esencial de la sociedad en cuestioacuten pasa a ser definido por las ideas mitologiacutea idioma religioacuten costumbres y valores tradicioinales de este grupo cultural Es un sistema en forma de piraacutemide donde la cultura dominante se percibe como la que ostenta el mayor poder El colectivo de este grupo cultural se denomina la mayoriacutea o cultura mayoritaria aunque su nuacutemero de miembros puede no seguir ameritando dicha posicioacuten privilegiada Incluso dentro de la cultura mayoritaria existe una jerarquiacutea de posiciones

Eacutetnico(a) adjetivo que se aplica a un grupo de personas que se reconocen como una

clase aparte debido a una serie de caracteriacutesticas que las distinguen como por ejemplo su religion idioma ancestro cultura u origen nacionali[1]

Enculturacioacuten es el proceso mediante el cual las normas de una cultura se convierten en

normas universales de forma y de fondo Una misa enculturada revela la forma y

fondo de un culto heredado de tradiciones europeas y lleno de elementos culturales que son distintos de las raiacuteces europeas

Interenculturacioacuten es el proceso mediante el cual la dinaacutemica cultural de varios grupos

eacutetnicos interactuacutea hasta convertirse en una nueva cultura que es maacutes que la suma de sus partes Es una nueva etapa de evolucioacuten social humana

Interculturalidad es la coexistencia e interrelacioacuten de varias culturas que no abandonan

su propia identidad eacutetnica y cultural sino que conviven en un mismo ambiente Integracioacuten es similar al concepto de asimilacioacuten pero a menudo ofrece algunos

elementos positivos mediante los cuales ciertos aspectos de la persona o de la cultura del grupo son valorados y se convierten en parte de la cultura dominante

Minoriacutea es un subgrupo o un miembro de una cultura que posee menos poder e

influencia que el grupo dominante o mayoritario En general se aplica la distincioacuten eacutetnica a una persona que se considera minoritaria en razoacuten de su comportamiento tradiciones haacutebitos y costumbres los cuales son diferentes de los de la cultura dominante Dichos teacuterminos ya no tienen validez por ejemplo en la asiacute llamada ldquocomunidad negrardquo donde culturalmente las personas son estadounidenses caribentildeas o latinoamericanas mas sin embargo son denominadas minoriacuteas en virtud del color de su piel y no de su herencia cultural

Nueva mayoriacutea es el fenoacutemeno socioloacutegico de algunas comunidades donde ya no existe

una mayoriacutea numeacuterica ni un grupo dominante sino maacutes bien una mezcla de personas y grupos provenientes de muchos lugares de todo el paiacutes y del mundo entero Este teacutermino fue acuntildeado en la Provincia VIII cuando se presentoacute el libro del cual este documento es el apeacutendice

Posicioacuten automaacutetica es el conjunto de graduaciones normales como las que traen las

maacutequinas y las cuales indican el uso comuacuten o establecido de antemano Se toma por descontado que la graduacioacuten automaacutetica es la ldquonormardquo Para poder cambiar la posicioacuten automaacutetica es necesario entender las necesidades y usos que difieren de dicha norma El supuesto automaacutetico de la Iglesia es que su funcioacuten es por y para la cultura dominante la cual tradicionalmente ha sido el grupo representado por personas anglosajonas de raza blanca y a menudo del sexo masculino Se requieren conocimientos y esfuerzos constantes para que la Iglesia sea diversa inclusiva y representativa de la Nueva Mayoriacutea

Racismo es la opresioacuten sisteacutemica de otros grupos por parte del grupo cultural dominante

mediante el uso de la fuerza personal social e institucional Raza es un concepto creado por la cultura dominante para excluir a personas de otras

culturas definiendo su humanidad como algo especiacuteficamente diferente Con frecuencia esta distincioacuten se basa en el color de la piel o las caracteriacutesticas faciales como si la biologiacutea determinara la etnicidad de una persona No existe

ninguacuten fundamento cientiacutefico para la separacioacuten de las personas con base en sus diferencias bioloacutegicas

Situacioacuten cultural determina doacutende se ubica una persona o grupo con respecto al grupo

cultural dominante o dentro del mismo Teacuterminos canoacutenicos del Tiacutetulo III para el proceso de ordenacioacuten Nominado(a) PostulantePostulantado Candidato(a)Candidatura Aspirante

Casos de estudio Modelos diocesanos Narrativas personales

Dioacutecesis de California Proceso de ordenacioacuten para personas de otras

culturas cuyo segundo idioma es el ingleacutes

1 Una persona que solicite su ingreso en el proceso hacia el Diaconado Vocacional debe cumplir los requisitos del Tiacutetulo III Canon 6 y del Tiacutetulo III Canon 7 y quienes se presenten al proceso hacia el Sacerdocio deberaacuten cumplir los requisitos del Tiacutetulo III Canon 8 El efecto praacutectico de estos requisitos consiste en que la persona puede ser ordenada al diaconado transicional a los 21 antildeos de edad pero debe haber cumplido al menos 24 para ser ordenada al Sacerdocio En cualquier caso el solicitante debe ser un comunicante adulto miembro ejemplar de una congregacion de la dioacutecesis El solicitante debe ser ciudadano de los Estados Unidos o ser inmigrante legal con permiso para trabajar en el paiacutes

Los caacutenones permiten que el obispo (con el consentimiento del Comiteacute Permanente) acorte este lapso de tiempo Sin embargo en ninguacuten caso permiten los caacutenones actuales que dicho periacuteodo sea menor de

Postulantado seis meses (18 meses si el programa formal de capacitacioacuten no ha comenzado sino hasta despueacutes que la persona haya sido postulada) Las poliacuteticas diocesanas actuales pueden estar en conflicto con algunas aacutereas de estos caacutenones

Candidatura Un antildeo para diaacuteconos vocacionales 6 meses para diaacuteconos transicionales

2 Para las entrevistas y todas las reuniones con comisiones y comiteacutes durante el

proceso el solicitante puede pedir que haya una persona que hable su lengua materna y que haga las veces de inteacuterprete para facilitar la comunicacioacuten

3 Deberaacuten seguirse todas las demaacutes disposiciones diocesanas actuales para la

etapa de pre-postulacioacuten Todos los documentos escritos preparados por el solicitante podraacuten entregarse en la lengua materna de la persona (los cuales seraacuten mandados a traducir) Si no existe una versioacuten autorizada del Libro de Oracioacuten Comuacuten en el idioma del solicitante la Comisioacuten para el Ministerio podraacute eximir a la persona de tomar dicho examen

4 Programas de formacioacuten

Los programas de formacioacuten incluyen estudios acadeacutemicos formales educacioacuten de campo estudios sobre conducta sexual inapropiada capacitacioacuten sobre el racismo estudios culturales locales formacioacuten en estudios comunitarios y experiencia en capellaniacutea Con base en una evaluacioacuten del dominio del ingleacutes del solicitante la Comisioacuten para el Ministerio puede requerir estudios linguumliacutesticos adicionales El obispo con la recomendacioacuten de la Comisioacuten para el Ministerio espera que el solicitante reciba educacioacuten acadeacutemica Algunos de los recursos acadeacutemicos posibles son los siguientes

La Escuela para Diaacuteconos El seminario episcopal de Berkeley (CDSP) u otro seminario Programas especializados de certificacioacuten Recursos por Internet Cursos especializados con tutores Lecturas dirigidas hacia la ordenacioacuten (ldquoreading for ordersrdquo)

La formacioacuten estaacute encaminada a cubrir las aacutereas especificadas por el Tiacutetulo III Canon 63(b) para diaacuteconos y por el Tiacutetulo III Canon 84 (e) para sacerdotes En cuanto a la Educacion de Campo las personas que esteacuten en formacioacuten para el ministerio eacutetnico podraacuten cumplir el requisito trabajando en su propia congregacioacuten si es posible obtener la supervisioacuten adecuada Se requiere que el estudio de campo se lleve a cabo con supervisioacuten en centros aprobados por la comisioacuten durante el periacuteodo completo de postulantado y candidatura Las evaluaciones del supervisor(a) se enviaraacuten directamente a la Comisioacuten para el Ministerio

Ministerio hospitalario Se requiere la participacioacuten en un programa de capellaniacutea supervisado y aprobado por la Comisioacuten para el Ministerio Con frecuencia estos programas tienen lugar en hospitales pero en algunas circunstancias el obispo puede permitir alguna otra forma de ministerio (vg capellaniacutea carcelaria) como alternativa El supervisor del programa deberaacute enviar las evaluaciones del postulante directamente al coordinador de vocaciones Lengua inglesa Si se considera necesario se pediraacute al solicitante que tome clases de ingleacutes al mismo tiempo con otros estudios acadeacutemicos para mejorar sus conocimientos del idioma Se daraacute por terminado el programa de estudios linguumliacutesticos cuando la Comisioacuten para el Ministerio considere que la persona ha alcanzado un nivel funcional suficiente de la lengua inglesa La Comisioacuten para el Ministerio puede requerir que se continuacuteen los estudios de lengua inglesa durante el postulantado y la candidatura e incluso es posible que los recomiende despueacutes de la ordenacioacuten

5 Admisioacuten a la Candidatura

Diaacutecono Tiacutetulo III Canon 62 a La candidatura tiene un teacutermino no menor de un antildeo de duracioacuten b El obispo puede asignar al candidato(a) a cualquier congregacioacuten de la

dioacutecesis c A discrecioacuten exclusiva del obispo cualquier candidato puede ser

eliminado de la lista de candidatos Sacerdote Tiacutetulo III Canon 85 a La candidatura tiene un teacutermino no menor de seis meses de duracioacuten b Una vez cumplidos todos los requisitos el obispo podraacute admitir al

postulante como candidato a la ordenacioacuten c El candidato(a) deberaacute mantener su relacioacuten canoacutenica con la dioacutecesis que

le ha otorgado la candidatura d El candidato puede solicitar su transferencia a otra dioacutecesis e Cualquier candidato(a) puede ser eliminado de la candidatura a discrecioacuten

exclusiva del obispo f Si un obispo ha eliminado el nombre del candidato de la lista se rechazaraacute

su solicitud de ordenacioacuten Ademaacutes deberaacuten cumplirse otros requisitos de la dioacutecesis Estos son

1 Una evaluacioacuten acadeacutemica realizada por una persona idoacutenea del programa educativo realizado por el postulante

2 Una evaluacioacuten funcional del supervisor de educacioacuten de campo

3 Una evaluacioacuten del supervisor del programa de capellaniacutea hospitalaria (o de otro lugar)

4 Aprobacioacuten del examen de contenido biacuteblico (en la lengua materna del solicitante si eacuteste asiacute lo desea) y del Libro de Oracioacuten Comuacuten (si existe una versioacuten autorizada del Libro de Oracioacuten en el idioma del solicitante) La Comisioacuten para el ministerio prepara estos exaacutemenes

Se aplicaraacuten todas las disposiciones de las poliacuteticas diocesanas generales en lo que respecta a la admisioacuten al periacuteodo de candidatura

6 Ordenacioacuten al sacerdocio (Tiacutetulo III Canon 87) El candidato(a) que ha cumplido los requisitos de rigor es primero ordenado(a) al diaconado transicional y deberaacute servir en dicha orden durante un miacutenimo de un antildeo El obispo podraacute reducir dicho periacuteodo (con el consentimiento del Comiteacute Permanente) a seis meses Se cumpliraacuten todas las disposiciones de las poliacuteticas actuales con respecto a la ordenacioacuten Antes de la ordenacioacuten al diaconado transicional la Comisioacuten para el Ministerio examinaraacute al candidato(a) en las siete aacutereas de conocimiento especificadas por los caacutenones Los exaacutemenes podraacuten administrarse en la lengua materna del candidato(a) si eacuteste asiacute lo desea y podraacuten incluirse componentes tanto orales como escritos El diaacutecono transicional recieacuten ordenado(a) seguiraacute ejerciendo su ministerio bajo la supervisioacuten de un sacerdote de experiencia e idoneidad cultural En general el supervisor deberaacute tener un conocimiento funcional de la lengua materna del diaacutecono El obispo podraacute hacer excepciones Este ministerio deberaacute ser aprobado por el obispo y normalmente se llevaraacute a cabo en la comunidad eacutetnica con la que se identifica el diaacutecono Al terminar satisfactoriamente el periacuteodo de diaconado transicional (12 meses que podraacuten reducirse a seis meses por el Obispo y el Comiteacute Permanente) y despueacutes de presentar todos los documentos necesarios etc y con la aprobacioacuten del Comiteacute Permanente el diaacutecono transicional podraacute ser ordenado(a) al sacerdocio

Dioacutecesis de California Historia personal de las transiciones por George Sotelo

George Sotelo misionero para el ministerio multicultural reflexiona sobre lo que encontroacute al llegar a la dioacutecesis en 1982 En esa eacutepoca era un exministro bautista que buscaba servir en la Iglesia Episcopal Llegueacute a la Dioacutecesis Episcopal de California en 1982 En ese entonces la dioacutecesis ya teniacutea comisiones activas para las comunidades asiaacuteticas afroamericana y latina Tradicionalmente estas comisiones han sido presididas por personas eacutetnicas nombradas por el obispo Las comisiones son oacuterganos asesores del obispo Cada comisioacuten presenta un presupuesto y recibe un promedio de 5000 doacutelares al antildeo Las comisiones eacutetnicas se dedicaban baacutesicamente a tratar asuntos de intereacutes para cada grupo en particular sus seminaristas eventos juveniles foros para adultos festivales y reuniones tradicionales Las comisiones se esforzaban por establecer viacutenculos y participar en eventos individuales para su grupo eacutetnico a nivel de la iglesia provincial regional y nacional Cuando fui confirmado y empeceacute mi servicio como laico la dioacutecesis estaba ordenando en promedio una persona de color cada 10 antildeos aunque la divisioacuten demograacutefica del aacuterea no indicaba la presencia de una mayoriacutea definitiva entre ninguacuten grupo eacutetnico incluyendo el anglosajoacuten El proceso hacia la ordenacioacuten en la dioacutecesis junto con el idioma la cultura la educacioacuten y la formacioacuten creaban barreras para las personas de color que deseaban ser ordenadas La dioacutecesis no teniacutea un programa activo para reclutar a personas de color para el ministerio La Comisioacuten para el Ministerio y el Comiteacute Permanente no teniacutean la capacitacioacuten necesaria para tratar con personas de color Cuando llegaban ldquopersonas eacutetnicasrdquo a solicitar su admisioacuten en el proceso estas comisiones o comiteacutes solamente las consideraban como individuos sin ninguacuten contexto cultural No veiacutean el conjunto radicalmente diferente de dinaacutemicas culturales que veniacutean con cada persona que llegaba ante ellos Nuestras fuentes educativas se limitaban al seminario episcopal Church Divinity School of the Pacific y a la Escuela para Diaacuteconos ambas situadas en Berkeley De estas dos instituciones la Escuela para Diaacuteconos era la maacutes flexible y la maacutes dispuesta a desarrollar programas especiales para personas de color Las personas de color que seguiacutean fieles a su llamado a pesar de las dificultades y obstaacuteculos encontraban que su proceso de ordenacioacuten tomaba mucho maacutes tiempo que el de sus colegas angloparlantes Las pocas personas de color que lograban navegar el proceso diocesano y ser ordenadas se enfrentaban luego a problemas de empleo La dioacutecesis tiene pocas parroquias o misiones eacutetnicas Pocas de ellas son autosuficientes desde el punto de vista econoacutemico y a penas alcanzan a sostener un solo cleacuterigo La dioacutecesis se encontroacute sin un plan estrateacutegico para el ministerio eacutetnico y en una situacioacuten en la que apoyaban educaban y formaban clero eacutetnico que a su vez teniacutea que abandonar la dioacutecesis para encontrar empleo

Nuestra dioacutecesis multicultural y diversa quedoacute con un nuacutemero insuficiente de clero eacutetnico para cubrir nuestras necesidades actuales y sin visioacuten ni esperanza para el futuro del ministerio eacutetnico Ministerio multicultural hoy California Un nuevo amanecer en la Dioacutecesis de California el obispo Swing convocoacute una convencioacuten diocesana extraordinaria para el diacutea saacutebado 4 de mayo de 2002 Durante la convencioacuten diocesana del 21 de octubre del antildeo 2000 el obispo Swing habiacutea declarado un ldquoLlamado al Jubileordquo en su discurso ante el pleno Ese diacutea se adoptoacute la siguiente resolucioacuten Resuelve que esta 151ordf Convencioacuten Diocesana acepte y recomiende a toda la dioacutecesis el llamado del obispo a un antildeo de ldquoJubileordquo y tambieacuten Resuelve que esta dioacutecesis durante los proacuteximos 12 meses desarrolle una Estrategia para misioacuten y ministerio durante el Jubileo la cual se concentraraacute en el crecimiento y expansioacuten de las congregaciones y una Estrategia para los ministerios sociales durante el Jubileo a fin de ldquoextender en gran medida el ministerio socialrdquo y tambieacuten Resuelve que el obispo Swing y el Consejo Diocesano reciban el mandato de crear un Comiteacute Directivo para el Jubileo que supervise el proceso para desarrollar estas estrategias identificar los recursos necesarios y estimar sus implicaciones econoacutemicas estimular la cooperacioacuten donde existan visiones encontradas y presentar una propuesta total para el jubileo la cual seraacute debatida y decidida durante la 152ordf Convencioacuten Diocesana Se formaron un Comiteacute Directivo y tres grupos de trabajo para elaborar la visioacuten y las estrategias para las aacutereas siguientes Ministerio Laico y ordenado Misioacuten Episcopal CharitiesMinisterios sociales Dioacutecesis de Carolina del Norte ldquoUbuntu Soy porque somos Somos porque Jesuacutes viverdquo Ubuntu es un teacutermino sudafricano que significa ldquoSoy porque somosrdquo La diaacutecona Kim Hudson presidenta del Comiteacute Antirracismo desarrolloacute una conferencia y un programa de retiros para la juventud con Michael Battle los cuales se iniciaron en 2004 y siguen creciendo y haciendo impacto en la dioacutecesis Parte del programa consiste en utilizar el video y la guiacutea de estudio ldquoSeeing the Face of God in Each Otherrdquo elaborados por la Iglesia Nacional los cuales estaacuten siendo utilizados tambieacuten por el personal diocesanoii[2]

Dioacutecesis de Utah Proceso para el ministerio latino propuesto por el Rvdo Canoacutenigo Pablo Ramos Misionero para los Ministerios Hispanos de la Dioacutecesis de Utah en 2004 En los uacuteltimos antildeos la Iglesia Episcopal ha reconocido el alto potencial de crecimiento de la poblacioacuten latina y por este motivo los Ministerios Latinos se han convertido en alta prioridad para muchas dioacutecesis incluyendo la Dioacutecesis de Utah Los ministerios y las congregaciones que se establezcan en los proacuteximos antildeos sentaraacuten las bases que determinaraacuten el eacutexito o fracaso de este importante ministerio en un futuro Si bien es cierto que para comenzar con eacutexito una congregacioacuten latina se requiere un entendimiento soacutelido de la teoloacutegiacutea y la liturgia auacuten maacutes importante en esta primera etapa de desarrollo es el entendimiento profundo de la cultura latina y la capacidad de crear relaciones con base en experiencias comunes al dar cuidado pastoral a una congregacioacuten que apenas empieza Aunque ha llegado el momento de que la Iglesia Episcopal aproveche esta oportunidad el liderazgo actual en general carece de la pieza maacutes importante para lograrlo con eacutexito liacutederes latinos Por lo tanto es necesario que busquemos dentro de las congregaciones latinas y formemos nuestro propio clero y nuestros propios liacutederes laicos para poder sentar las bases para el eacutexito de este ministerio en el futuro Existen en la actualidad muchos latinoamericanos episcopales que han llegado a vivir con sus familias a este paiacutes Vienen en busca de una vida mejor al tiempo que siguen dando apoyo a su familia extendida que auacuten vive en su paiacutes de origen Dentro de estos grupos hay personas que sienten el llamado de Dios al ministerio y que tienen la espiritualidad la inteligencia y el compromiso necesarios para seguir esta vocacioacuten Aunque seriacutean los mejores candidatos para crear un cimiento fuerte en los Ministerios Latinos actualmente carecen del nivel educativo y teoloacutegico para lograrlo Los miembros de tribus indiacutegenas que sienten el llamado al ministerio ordenado suelen inscribirse en un programa como el de Educacioacuten para el Ministerio (Education for Ministry - EFM) para establecer las bases teoloacutegicas que les permitan llegar a ser ministros laicos diaacuteconos o sacerdotes locales Las personas llamadas al sacerdocio normalmente requieren un grado universitario (Bachelorrsquos Degree) antes de ingresar al seminario para recibir su postgrado en teologiacutea Los candidatos latinos tienen responsabilidades familiares continuas que les impiden tener el tiempo o las finanzas suficientes para terminar dichos programas acadeacutemicos de manera eficiente y oportuna Aun si pudieran matricularse en dichos programas su nivel educativo previo no les ofrece las bases que se requieren para emprender estudios universitarios o un programa de EFM Convencido de la capacidad de estos latinos para satisfacer las necesidades de una iglesia en crecimiento le presenteacute al obispo Irish un Programa de Educacioacuten Teoloacutegica alternativa hace casi dos antildeos El programa sigue los mismos principios de la Educacioacuten para el Ministerio (Education for Ministry--EFM) Cada persona debe estudiar varias horas al diacutea siguiendo una serie de lecciones y haciendo tareas Los estudiantes se reuacutenen

en grupo una vez por semana Un sacerdote sirve de mentor facilita las sesiones del grupo y responde preguntas para asegurarse de que todos entiendan las materias Obstaacuteculos en el proceso de ordenacioacuten por Harriet Kollin Harriet Kollin es sacerdote encargada de la Iglesia de St John the Evangelist Filadelfia Nuestra situacioacuten social juega un papel primordial en nuestra formacioacuten Yo me crieacute dentro de una gran familia de cleacuterigos El oficio diario fue un elemento importante de mi crecimiento y desarrollo Rezaacutebamos la oracioacuten matutina y vespertina diariamente en familia e iacutebamos a misa todos los domingos Mis hermanos y yo tomaacutebamos turnos para tocar las campanas durante el Angelus Yo seguiacute rezando el oficio diario durante mis antildeos universitarios aunque con menos regularidad En el seminario siempre aprecieacute la costumbre de rezar la oracioacuten matutina en comunidad Los lugares donde viviacute tambieacuten jugaron un papel muy importante en mi formacioacuten Yo naciacute en las montantildeas al norte de las Filipinas Cuando dejeacute mi casa paterna para ir a la universidad en Manila quedeacute sorprendida con las diferencias de clima y cultura En la universidad fui objeto de discriminacioacuten por pertenecer al pueblo Igorot que es originario de la zona montantildeosa La mayoriacutea de los filipinos que fueron colonizados por los espantildeoles consideran a los igorots menos inteligentes y culturalmente inferiores Esta experiencia de cierta manera se asemeja a la discriminacioacuten racial que sufren las minoriacuteas en los Estados Unidos En 1976 dos antildeos despueacutes de graduarme de la universidad inmigreacute a los Estados Unidos y viviacute en dos lugares diferentes antes de radicarme en Filadelfia Estuve primero en Abilene Texas durante tres antildeos y luego en Baltimore un antildeo He vivido en Filadelfia ya casi 26 antildeos Cada mudanza requirioacute varios ajustes de mi parte El idioma no fue problema para miacute ya que he hablado ingleacutes desde pequentildea Encontrar una iglesia era para miacute una prioridad en cada lugar nuevo al que llegaba pues la iglesia siempre ha sido una fuente de estabilidad en mi vida La conexioacuten que ya teniacutea al llegar a Abilene me permitioacute encontrar una iglesia en la que me sentiacute como en casa Sin embargo la situacioacuten fue diferente cuando me mudeacute a Baltimore y luego a Filadelfia En ninguna de las dos ciudades pude encontrar mi hogar espiritual en las iglesias que visiteacute Con el tiempo descubriacute que el sentimiento de alienacioacuten o de falta de pertenencia era en parte mi culpa Creo que eacuteste fue el primer paso para identificar y entender mi opresioacuten interior Cuando inicieacute el proceso de ordenacioacuten me di cuenta de que me era imposible expresar con claridad quieacuten era yo Este descubrimiento me llevoacute a buscar ayuda Empeceacute un proceso de psicoterapia e ingreseacute a un grupo de mujeres en mi parroquia La participacioacuten en estas actividades me dio la oportunidad de entender mucho mejor mi situacioacuten de opresioacuten interior Descubrir hasta queacute punto habiacutea absorbido la discriminacioacuten de la que fui objeto por mi condicioacuten minoritaria despertoacute en miacute una gran pasioacuten por el tema de la justicia social y en particular por los asuntos raciales Gracias a todo este trabajo he podido integrar y apreciar los diferentes aspectos de mi identidad La imagen de un

puente es un siacutembolo fundamental en mi formacioacuten ya que veo la importancia de construir puentes de comunicacioacuten entre las diversas facetas de mi identidad Luego de un breve receso reanudeacute la psicoterapia durante mi segundo antildeo en el seminario Mi objetivo era encontrar mi ldquovoz verdaderardquo Como resultado de la terapia me di cuenta de que en mis esfuerzos por complacer a la cultura dominante habiacutea acallado mi propia voz Especiacuteficamente habiacutea tratado de ser maacutes asertiva y extrovertida y por ende habiacutea asfixiado mi voz verdadera Aceptar y reclamar mi voz reservada me permite ahora expresar quieacuten soy mis ideas y pensamientos sin tener que estarme corrigiendo a cada paso La experiencia derivada de los cursos que tomeacute en el seminario episcopal contribuyoacute en gran medida a mi formacioacuten especiacuteficamente a la integracioacuten de los aspectos raciales sexuales de geacutenero y de clase la cual facilitoacute el proceso para llegar a una integracioacuten personal Mi esperanza ahora es que tanto las personas a quienes sirvo en mi ministerio como yo misma podamos ayudarnos mutuamente a continuar este proceso de integracioacuten mientras andamos por el sendero de la vida Un ejemplo de racismo en el proceso de ordenacioacuten

Rvdo Thomas Eoyang St Peterrsquos Church Glenside PA Un lugar donde el racismo institucional y oculto puede afectar el proceso de ordenacioacuten es en la evaluacioacuten psicoloacutegica a la que deben someterse los postulantes o candidatos La bateriacutea de tests y evaluaciones a la que fui sometido tomoacute de tres a cinco diacuteas incluyendo entrevistas durante un diacutea y medio por dos psicoacutelogas contratadas por la dioacutecesis Aunque mi especializacioacuten no es en ciencias sociales ni soy psicoacutelogo de profesioacuten no obstante suelo estar generalmente bien informado acerca de los paradigmas de las disciplinas psicoloacutegicas tanto en mi calidad de lego informado como de editor que fui de libros de texto en el aacuterea de enfermeriacutea Conforme transcurriacutea mi conversacioacuten con las psicoacutelogas en cuestioacuten a lo largo de dos diacuteas empeceacute a sentirme ldquoacusadordquo y auacuten peor a ver coacutemo mi familia era ldquoacusadardquo de haber vivido nuestras vidas seguacuten ciertas normas y supuestos que obviamente no satisfaciacutean el nivel de aprobacioacuten de las psicoacutelogas Poco a poco fui entendiendo que algunas de sus expectativas proveniacutean de su sesgo cultural con respecto a las normas supuestos y costumbres tiacutepicos de la cultura en la que mis padres me habiacutean criado En un momento dado tuve que recordarles gentilmente que los valores del confucianismo jugaron un papel primordial en la manera como mis padres me formaron un papel mucho maacutes importante que las teoriacuteas de Freud Jung o Eriksen a pesar de que mi manera de vestir de conducirme de comer y la educacioacuten formal que recibiacute son tiacutepicas de la cultura estadounidense Cuando persistieron en sus criacuteticas les indiqueacute de nuevo que el modelo que pintaban como la ldquoalternativa maacutes sanardquo nunca habriacutea podido ocurrir en ninguna familia con un antecedente cultural como el miacuteo y cuando les sentildealeacute una vez maacutes la importancia del confucianismo las psicoacutelogas mostraron su desdeacuten abiertamente

Quiero dejar en claro aquiacute que no me considero un apologista de Confucio (aunque creo que existen cosas peores que una persona puede ser) pero que lo que simplemente trateacute de hacer fue explicar que mis padres habiacutean tomado las mejores decisiones posibles con respecto a la crianza de sus hijos teniendo en cuenta los paradigmas que habiacutean heredado y la consciencia que teniacutean de la necesidad de adaptarse a una nueva cultura Saliacute de la entrevista bastante desmoralizado y he reflexionado sobre lo que alliacute ocurrioacute durante varios meses Como dije antes yo entiendo los paradigmas de salud mental reinantes como lo hariacutea cualquier persona promedio que haya recibido una educacioacuten universitaria y tambieacuten entiendo coacutemo se crean examinan y ldquonormalizanrdquo los instrumentos psicoloacutegicos Freud Jung Skinner Binet Meyers y Briggs crearon sus teoriacuteas e instrumentos dentro de un contexto social y cultural especiacutefico Las poblaciones que los produjeron y las culturas que los criaron fueron todas occidentales europeas o estadounidenses Mis dos psicoacutelogas eran tambieacuten personas blancas de clase media Me pregunto si las poblaciones en las que se basan los instrumentos psicoloacutegicos estaacutendar que utilizamos fueron escogidas por su diversidad y si las definiciones de ldquosaludrdquo ldquoeficaciardquo ldquoasertividadrdquo o cualquier otro atributo que se considera positivo seguacuten dichos instrumentos tienen en cuenta los matices y variedad que se observariacutean si la poblacioacuten de prueba fuera multicultural Si la intencioacuten de la Iglesia Episcopal fuese la de eliminar a cualquier candidato a la ordenacioacuten que se aparte demasiado de la norma establecida para la identidad caucaacutesica de clase media o alta entonces los exaacutemenes psicoloacutegicos seriacutean un instrumento poderoso y maravillosamente eficaz Bajo una falsa apariencia ldquocientiacuteficardquo es posible ratificar y retener un reducido espectro de normas culturales y cualquier persona que esteacute por fuera de dichas normas definidas culturalmente puede ser eliminada sin que nadie pueda acusar a la iglesia de prejuicio intencional o de racismo institucional Simplemente se juzgariacutea a alguien como inaceptable sobre una base netamente ldquocientiacuteficardquo Para enfrentar este problema las resoluciones antirracismo adoptadas por la Iglesia Episcopal de los Estados Unidos deberaacuten aplicarse no soacutelo en cada dioacutecesis y congregacioacuten sino tambieacuten en todo centro de evaluacioacuten psicoloacutegica utilizado por la Iglesia Episcopal para seleccionar a candidatos potenciales para el clero Cada centro en cuestioacuten deberaacute poder informar a sus clientes queacute esfuerzos permanentes lleva a cabo para entender y eliminar el sesgo cultural de los instrumentos y teacutecnicas de entrevista que utiliza Sus afirmaciones de buena voluntad no deberaacuten considerarse suficiente garantiacutea Seraacute necesario tomar medidas activas y positivas o de lo contrario se seguiraacuten haciendo juicios potencialmente racistas y culturalmente parcializados de manera automaacutetica inconsciente y sin intencioacuten Como iglesia debemos preguntarnos queacute buscamos encontrar en teacuterminos de atributos psicoloacutegicos y por queacute iquestExisten estudios vaacutelidos que demuestren que un conjunto especiacutefico de rasgos estrechamente definidos conducen al eacutexito en el ministerio Como iglesia iquesthemos llegado a un acuerdo sobre cuaacuteles deben ser dichos rasgos Si no entonces iquestqueacute es lo que confiamos que los servicios de evaluacioacuten psicoloacutegica nos digan

Lo anterior no quiere decir que toda variacioacuten cultural podriacutea o deberiacutea considerarse una desviacioacuten sana de la ldquonormardquo Sin embargo lo que siacute deseo arguumlir es que es preciso analizar muy de cerca dichas normas para buscar en ellas signos de la presencia de un sesgo cultural y que es necesario considerar perspectivas maacutes amplias sobre lo que es socialmente apropiado para el ministerio Tambieacuten deseo arguumlir que cualquier examen que busque determinar si alguien es idoacuteneo para el ministerio deberaacute considerar a la persona como un todo y no tan soacutelo como un conjunto de rasgos que supuestamente pueden medirse en escalas instrumentales Dicho enfoque holiacutestico deberaacute tener en cuenta la cultura expliacutecitamente Temas de discusioacuten

iquestCuaacuteles son los temas centrales a los que Thomas hace alusioacuten iquestQueacute necesitariacutea saber usted sobre la cultura china y sus raiacuteces

confucianistastaoiacutestas para poder entender sus inquietudes un poco mejor iquestCoacutemo identificariacutea Ud las normas del clero de la cultura dominante que

corresponden con las de otras culturas y las que no corresponden iquestCuaacuteles cree Ud que son algunos aspectos especiacuteficos del sesgo cultural a

nivel diocesano iquestQueacute sabe Ud sobre la espiritualidad de las culturas de su dioacutecesis y sobre las

expectativas de los liacutederes con respecto a esas comunidades Seguacuten lo dicho por Thomas ldquoiquestqueacute es lo que estamos evaluando en realidadrdquo iquestSu Comisioacuten para el Ministerio tiene pautas establecidas sobre competencia

cultural para el psicoacutelogo o psiquiatra que evaluacutea a los nominados Educacioacuten teoloacutegica modelos seminarios y facultades de teologiacutea

Misioacuten por el pueblo Educacioacuten Teoloacutegica por Extensioacuten

F Ross Kinsler teoacutelogo misioacutelogo educador y co-fundador de la Red de Educacioacuten Teoloacutegica por Extensioacuten (veacutease la descripcioacuten en los Recursos) durante su tiempo en Guatamala (Centro Evangeacutelico de Estudios Pastorales de Centroamerica) y Costa Rica (Universidad Biacuteblica Latinoamericana) en la deacutecada de 1960

En 1983 el Consejo Mundial de Iglesias y Orbis Books publicaron conjuntamente un compendio de maacutes de 332 paacuteginas de programas de educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten (Ameacuterica Latina y el Caribe 7 Aacutefrica 7 Ameacuterica del Norte 6 Asia y Australia 5 y Europa 4) bajo el tiacutetulo de Ministry by the People Theological Education by Extension (Ministerio por el pueblo Educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten) En esa eacutepoca algunos especulaban que la educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten o TEE como se la conoce en ingleacutes se convertiriacutea en el modelo predominante de educacioacuten teoloacutegica en todo el

mundo y esto era visto por algunos como algo positivo y por otros como algo negativo Obviamente existiacutean grandes temores y esperanzas con respecto al futuro del ministerio y de la misioacuten de las iglesias en sus diversos contextos culturales En 2003 celebramos el vigeacutesimo aniversario de la publicacioacuten de ese libro y es posible que se haya llegado el momento de hacer un repaso del movimiento de educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten y de ver sus posibilidades hacia el futuro Una manera de hacerlo seriacutea recogiendo informes sobre desarrollos importantes ocurridos en los programas de TEE en las distintas regiones y en el mundo Este nuevo informe podriacutea intitularse Misioacuten por el pueblo Educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten y podriacutea concentrarse principalmente en la educacioacuten teoloacutegica para la misioacuten en el siglo XXI

Proceso para la propuesta

1 Ross Kinsler quien fue el editor del primer libro mientras trabajaba en el Programa de Educacioacuten Teoloacutegica del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) acaba de jubilarse en Costa Rica donde sirvioacute 13 antildeos en el Seminario Biacuteblico Latinoamericano el cual ha desarrollado un modelo diversificado que combina componentes presenciales y por extensioacuten Ross cuenta ahora con maacutes tiempo y posee el conocimiento experiencia y contactos necesarios para llevar a cabo este proyecto

2 Nyambura Njoroge quien coordina el aacuterea de programas del CMI sobre educacioacuten teoloacutegica ecumeacutenica y su revista Formacioacuten Ministerial podriacutea encargarse de facilitar las comunicaciones entre regiones y publicar algunos de los informes a medida que vayan saliendo a la luz

3 Ian MacKenzie quien acaba de jubilarse de su cargo de coordinador del programa por extensioacuten de Maestriacutea en Teologiacutea para Ministerios Indiacutegenas de la Facultad de Teologiacutea de Vancouver y del Centro de Estudios de TEE en Terrace al norte de la provincia de Colombia Britaacutenica ha estado intentando lanzar una red mundial de personas y programas dedicados a la educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten y podriacutea ser un miembro clave de esta propuesta

4 David Maxwell quien coordina la oficina de Educacioacuten Mundial de la Iglesia Presbiteriana (USA) ha pedido ayuda y ofrecido apoyo para este tipo de trabajo por lo menos dentro de esa denominacioacuten

5 El primer libro ofrece las direcciones de los 29 programas incluidos y una larga lista de recursos (asociaciones libros artiacuteculos perioacutedicos y casas editoriales) que se interesan en el campo de la educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten Este seriacutea un excelente punto de partida

6 Se requiere poca financiacioacuten para llevar el proyecto hasta su fase final de edicioacuten y publicacioacuten Para ese entonces se esperariacutea contar con una casa editorial interesada y con los fondos necesarios para finalizarlo

Posible esquema de los informes

1 Descripcioacuten

Una breve historia del programa podriacutea detallar los pasos principales de su desarrollo

Deberaacute prestarse atencioacuten sobre todo a los componentes esenciales del modelo

Seriacutea uacutetil mencionar algunos de los problemas principales y las soluciones o lecciones aprendidas

2 Misioacuten por el pueblo

Cada programa deberaacute explicar su contexto y el grupo que lo constituyendashespecialmente un anaacutelisis socioeconoacutemico eacutetnico-racial y de geacutenero

Se deberaacute dar atencioacuten especial a la visioacuten biacuteblica subyacente del reino de Dios tanto en la tierra como en el cielo

Los informes deben demostrar coacutemo estos programas facultan y capacitan al pueblo de Dios para la misioacuten y no solamente al clero

3 Temas de importancia criacutetica

iquestCoacutemo se da la transformacioacuten personal eclesiaacutestica y social

iquestCoacutemo se da la contextualizacioacuten del Evangelio la iglesia y su teologiacutea

iquestCoacutemo se entienden se ensentildean y se ponen en praacutectica los conceptos de liberacioacuten-salvacioacuten-shalom

Exploraciones preliminares

1 iquestQuieacutenes son las personas clave en cada regioacuten que nos ayuden a identificar programas que deban ser invitados a participar en este proyecto

2 iquestQueacute programas tanto de los que se incluyeron en el primer libro como de los maacutes nuevos que no se incluyeron deberiacutean invitarse a participar

3 iquestCoacutemo deberaacuten modificarse el proceso y el esquema que aquiacute se sugieren de manera que este proyecto sea lo maacutes uacutetil posible a las iglesias e instituciones dedicadas a la formacioacuten del pueblo de Dios para la misioacuten

Enviacutee sus comentarios sugerencias contactos recursos etc a Ross Kinsler 2608 N Boulder Road Altadena California 91001 (626) 797-8927 kinsler2junocom

Diversidad en la educacioacuten teoloacutegica

Contribucioacuten y criacutetica

Sabemos que las iglesias han hecho una contribucioacuten extraordinaria al establecimiento y crecimiento de instituciones y programas educativos para las iglesias mismas y para las sociedades que las rodean en todo el mundo Lo que tal vez no es de todos conocido es el hecho de que nosotros y nuestros colegas en muchas partes tambieacuten hemos jugado un papel importante en la criacutetica de los modelos y sistemas educativos y de sus supuestos subyacentes Esto ha fomentado el desarrollo de respuestas creativas para necesidades nuevas o insatisfechas asiacute como de otras posibilidades y perspectivas en el campo de la educacioacuten

Necesidad de nuevos modelos

En Ameacuterica Latina por ejemplo el brasilentildeo Paulo Freire guioacute el camino en la fuerte criacutetica del sistema educativo tachaacutendolo de mera recepcioacuten pasiva de contenido la cual llamoacute domesticacioacuten o ldquoprincipio del banquerordquo y promovioacute el concepto de una educacioacuten fundamentalmente participativa a la que llamoacute conscientizacioacuten y liberacioacuten Ivaacuten Illich desde Cuernavaca Mexico escribioacute durante antildeos criacuteticas acerbas sobre los sistemas educativos por toda la regioacuten y propuso la ldquodesescolarizacioacutenrdquo de la sociedad

Con base en dichas criacuteticas y propuestas muchos educadores y liacutederes eclesiaacutesticos del mundo en desarrollo empezaron a clamar por la contextualizacioacuten la conscientizacioacuten y la liberacioacutenrdquo de la educacioacuten teoloacutegica La contextualizacioacuten se refiere no soacutelo a la capacitacioacuten de liacutederes dentro de las realidades culturales locales sino tambieacuten a la transformacioacuten de modelos de liderazgo social y eclesiaacutestico elitistas patriarcales e incluso racistas La conscientizacioacuten se refiere a la integridad y dignidad humanas baacutesicas por encima de la presuncioacuten que otorgan los niveles de escolaridad los grados o diplomas acadeacutemicos y la acumulacioacuten de informacioacuten prestigio y poder La liberacioacuten desafiacutea los sistemas locales nacionales y mundiales de competencia y dominacioacuten que benefician a unos pocos a expensas de la comunidad

La aventura guatemalteca

Despueacutes de 25 antildeos de educacioacuten presencial tradicional en un pequentildeo seminario de Ciudad de Guatemala los liacutederes de la Iglesia Presbiteriana de Guatemala observaron que el modelo de escolaridad occidental que habiacutea sido emulado en todo el mundo serviacutea para educar liacutederes uacutenicamente para una miacutenima proporcioacuten del creciente nuacutemero de congregaciones y centros de predicacioacuten a traveacutes de todo el paiacutes Muy pocas de estas congregaciones podiacutean dar apoyo econoacutemico adecuado a pastores de tiempo completo Por otra parte y dada la falta de profesionales estas congregaciones empezaron a preparar a sus propios liacutederes naturales mientras eacutestos continuaban con las tareas baacutesicas del ministerio El seminario decidioacute crear un nuevo modelo al que llamaron Educacioacuten Teoloacutegica por Extensioacuten (o TEE seguacuten sus siglas en ingleacutes) en el cual los profesores del

seminario iban semanalmente a reunirse con los liacutederes de las iglesias de cada regioacuten y les entregaban materiales de estudio que les permitiacutean prepararse para los seminarios semanales De esta manera construyeron todo el proceso de formacioacuten dentro del contexto de su realidad eclesiaacutestica y social En lugar del promedio anterior que era de 10 a 15 estudiantes residenciales de tiempo completo todos hombres joacutevenes y relativamente inexpertos la matriacutecula del seminario crecioacute raacutepidamente hasta llegar a 250 hombres y mujeres de distintas profesiones ocupaciones y nivel social con diferentes identidades culturales y raciales y situacioacuten geograacutefica joacutevenes y maduros ancianos y diaacuteconos evangelistas maestros y predicadores e incluso moderadores del presbiterio y liacutederes de la comunidad maacutes amplia

Educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten en todo el mundo

El modelo guatemalteco de educacioacuten teoloacutegica que comenzoacute en 1962 pronto se dio a conocer y fue adaptado por toda Ameacuterica Latina y en otras regiones El cambio baacutesico era sencillo pero condujo al cuestionamiento creciente de la ensentildeanza y el aprendizaje y requirioacute esfuerzos enormes para transformar a los ldquomaestrosrdquo en facilitadores para ofrecer materiales de estudio maacutes eficaces y para superar los retos de los educadores tradicionales y de los pastores formados en la viacutea tradicional Por el camino fueron desapareciendo algunas de las dudas y quejas sobre la TEE a medida que muchas universidades empezaron a desarrollar modelos y materiales de extensioacuten En 1983 aparecioacute un libro con datos y anaacutelisis sobre la educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten en el Aacutefrica bajo el tiacutetulo de Theological Education in Context 100 Extension Programs in Contemporary Africa (Educacioacuten teoloacutegica en contexto 100 programas de extensioacuten en el Aacutefrica contemporaacutenea) Muchos de estos programas teniacutean cientos de alumnos algunos incluso miles En ese mismo antildeo el Consejo Mundial de Iglesias (junto con Orbis Books) publicoacute Ministry by the People Theological Education by Extension el cual conteniacutea informes extensos sobre 29 programas representativos en los 6 continentes

Ha llegado el momento de emprender un nuevo repaso y anaacutelisis de la educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten en todo el mundo Lo que puede ser sorprendente para muchos es la prevalencia y la creciente necesidad de programas de extensioacuten en Norteameacuterica Uno de los desarrollos maacutes importantes en esta regioacuten en los uacuteltimos 25 antildeos ha sido el establecimiento y crecimiento de los programas de Doctorado en Ministerio para la capacitacioacuten avanzada de pastores los cuales usan en su mayoriacutea modelos descentralizados o de extensioacuten Muchos seminarios canadienses y estadounidenses ofrecen la oportunidad de hacer trabajo parcial por extensioacuten en los programas de Master of Divinity (Maestriacutea en Teologiacutea) que es el tiacutetulo acadeacutemico que muchas denominaciones requieren para la ordenacioacuten Algunos ofrecen programas especiales para grupos eacutetnicos o raciales para los cuales el modelo de la maestriacutea tradicional no es accesible Y ahora muchas denominaciones estaacuten enfrentando la urgente necesidad de ofrecer capacitacioacuten a pastores y predicadores laicos que son los liacutederes de un nuacutemero cada vez mayor de congregaciones que no pueden sostener un pastor profesional de tiempo completo

Universidad Biacuteblica Latinoamericana

En antildeos recientes la Universidad Biacuteblica Latinoamericana (antiguamente Seminario Biacuteblico Latinoamericano) con sede en San Joseacute Costa Rica ha desarrollado un modelo diversificado creativo y de largo alcance para la educacioacuten teoloacutegica el cual combina lo mejor de la educacioacuten presencial y por extensioacuten Los estudiantes hacen la mayor parte del trabajo acadeacutemico en su propio paiacutes a traveacutes de moacutedulos de estudio independiente con pequentildeos grupos de extensioacuten que se reuacutenen por periacuteodos extensos o a lo largo de todo el antildeo con cursos intensivos dictados por profesores visitantes o adjuntos o con otros meacutetodos Todos deben pasar por lo menos dos meses y maacuteximo un antildeo en la sede de la universidad en Costa Rica donde tienen la oportunidad de pasar tiempo con un cuerpo estudiantil muy diverso (protestantes pentecostales catoacutelicos) tener acceso a todo el profesorado y a la biblioteca y tomarse el tiempo necesario para hacer investigacioacuten escribir trabajos y por uacuteltimo preparar y defender una tesis

La UBL trabaja con muchas iglesias e instituciones locales y nacionales a traveacutes de gran parte de Ameacuterica Latina tanto a nivel de universidades acreditadas como a un nivel maacutes baacutesico y flexible En Guatemala por ejemplo el Centro Evangeacutelico de Estudios Pastorales de Centroamerica (CEDEPCA) coordina ambos niveles de estudio en varias regiones de Guatemala y su programa de estudios de la mujer ofrece cursos especiacuteficos en todos los 5 paiacuteses de Centroameacuterica En Cuba el Centro Memorial Martin Luther King de La Habana ofrece cursos de nivel universitario validados por la UBL y presta servicio a una red de 45 nuacutecleos de 500 alumnos de nivel baacutesico pertenecientes a organismos eclesiaacutesticos muy diversos en toda la isla En Peruacute la UBL trabaja con un grupo ecumeacutenico autoacutenomo de Lima con la Iglesia de los Peregrinos al norte y con el Seminario San Pablo en Huancayo y cada uno de eacutestos ofrece estudios teoloacutegicos a ambos niveles en sus respectivas regiones En el Ecuador la UBL trabaja con tres organizaciones una de las cuales es operada por y para liacutederes eclesiaacutesticos quechuas por toda la regioacuten andina En total la UBL tiene una matriacutecula de unos 2000 estudiantes a nivel universitario y un nuacutemero mayor de alumnos del nivel baacutesico bajo administracioacuten local a lo largo y ancho de Ameacuterica Latina

Aun restan algunas preguntas de importancia criacutetica

iquestCoacutemo debemos definir la excelencia en la educacioacuten teoloacutegica en cada contexto eclesiaacutestico cultural y socioeconoacutemico iquestQueacute ldquonivelesrdquo y modelos seriacutean los maacutes efectivos en estos contextos iquestCoacutemo usar las tecnologiacuteas tanto nuevas como tradicionales de la mejor manera iquestCoacutemo podemos integrar nuestros muy limitados recursos para servir a todos los sectores de nuestras iglesias en pro de la comunidad maacutes amplia iquestCuaacuteles son las necesidades primarias y las posibilidades de transformacioacuten humana en esta era de la globalizacioacuten iquestDebe la educacioacuten teoloacutegica estar ligada directamente con la educacioacuten en salud y el desarrollo comunitario donde las necesidades son tan urgentes La creacioacuten y criacutetica de modelos y meacutetodos educativos con contenido diverso y para contextos diversos debe ocurrir de tal manera que respete y enaltezca los procesos de desarrollo humano-espiritual de todo el pueblo de Dios

El Aacutefrica Subsahariana presenta grandes retos para las iglesias y para la educacioacuten teoloacutegica en teacuterminos de su economiacutea baacutesica (nivel de vida y empleo adecuados prestaciones sociales de jubilacioacuten y minusvalidez) y tambieacuten por otros problemas tales como la pandemia de VIHSIDA los valores culturales y familiares la violencia y la falta de derechos humanos baacutesicos (alimentos ropa vivienda educacioacuten salud) El enorme crecimiento del cristianismo y el gran desarrollo de programas de formacioacuten teoloacutegica a todo nivel sugiere que se puede hacer mucho maacutes para profundizar y ampliar la respuesta de las iglesias a estos retos Un entendimiento maacutes profundo del mensaje biacutebilico indica que Dios nos llama a todos a un discipulado mucho maacutes holista y espiritual en estos teacuterminos

Academia Teoacutelogica Latina Dioacutecesis de California y Centro Anglicano de Aprendizaje y Liderazgo Church Divinity School of the Pacific

Introduccioacuten

La Academia Teoloacutegica Latina de la Dioacutecesis de California le ofrece a los Episcopales una oportunidad de capacitarse mejor para servir a Dios mientras siguen su propia formacioacuten Cristiana

La Academia se dirige principalmente a Latinos Episcopales Las clases y talleres se presentan en habla hispana Los alumnos reflejan una diversidad de culturas nacionalidades carreras y niveles de educacioacuten formal El horario es conveniente para personas que trabajan o participan en otros estudios

Introduction

The Academia Teoloacutegica Latina offers Episcopalians the opportunity to equip themselves to better serve God while fostering their own Christian formation

The Academia is designed principally for Latino Episcopalians in the Diocese of California While classes and workshops are in Spanish students represent a diversity of cultures nationalities careers and levels of formal education The schedule accommodates people who work or engage in other courses of study

Programa de Formacioacuten

El Programa de Formacioacuten ofrece tres antildeos de educacioacuten en que se prepara al alumno en la teologiacutea la teologiacutea praacutectica y el

Formation Program

The Formation Program offers three years of education in theology practical theology and Anglicanism The Formation

Anglicanismo El Programa de Formacioacuten fue desarrollado y presentado en compantildeiacutea con CALL del seminario de CDSP y con la Dioacutecesis de Utah

Program was developed in partnership with CALLCDSP and the Diocese of Utah

Clases y Talleres Para los que quieren desarrollar maacutes su fe y ministerio pero no pueden hacer el compromiso que requiere el Programa de Formacioacuten la Academia Teoloacutegica Latina ofrece clases y talleres en habla hispana Estos se ofrecen donde y cuando sea conveniente para los feligreses Hasta la fecha se han ofrecido clases durante el verano en las diferentes congregaciones latinas de la Dioacutecesis

Classes amp Workshops For people who want to further develop their faith and ministry but who cant make the commitment required by the Formation Program the Academia Teoloacutegica Latina offers classes and workshops in Spanish at times and locations convenient to participants To date summer classes have been offered in the Latino congregations of the Diocese

Seminario Episcopal Teoloacutegico del Sudoeste (Episcopal Theological Seminary of the Southwest-ETSS)iii[3]

Desde sus comienzos el Seminario del Sudoeste ha buscado una vida en comuacuten basada en la decision deliberada de tomar parte en la vida de Austin y de la regioacuten central y sur del estado de Texas en lugar de vivir como una comunidad cerrada

Un rasgo distintivo de nuestro curriacuteculo orientado hacia la misioacuten es el eacutenfasis en la misioacuten de la iglesia en un contexto social pluralista con un foco especial en la cultura latina Nuestros cursos multiculturales y otras oportunidades ofrecen a los estudiantes una educacioacuten teoloacutegica verdaderamente multicultural

Unioacuten Teoloacutegica Hispana Esta iniciativa ecumeacutenica para la educacioacuten teoloacutegical hispana es un programa ofrecido por tres seminarios vecinos el Seminario del Sudoeste el Seminario Luterano del Sudoeste y el Seminario Teoloacutegico Presbiteriano de Austin Fue creada a fin de ofrecer a los liacutederes cristianos oportunidades educativas para todas las personas que proclaman a

Jesuacutes como Sentildeor y Salvador en la comunidad hispana y en la Iglesia Hispana Este programa es inclusivo y respeta la diversidad interdenominacional que caracteriza la vida religiosa de los hispanos que viven en los Estados Unidos El Rvdo Dr Salatiel Palomino es el Director Ejecutivo de la Unioacuten Teoloacutegica Hispana

A partir del otontildeo de 2002 empezando con dos cursos el programa atraeraacute a la comunidad religiosa hispana con su diversidad de experiencias educativas con oportunidades de investigacioacuten avanzada y actualizaciones educativas que van desde postgrados plenamente acreditados hasta oportunidades de educacioacuten continua para laicos

Estudiantes hispanos en ETSS Los estudios hispaacutenicos preparan a los alumnos para el ministerio en una sociedad multicultural con un foco especial en los contextos hispanos Todos los cursos que ofrece el seminario contienen una orientacioacuten misionera y multicultural Los estudiantes asobre las perspectivas hispanas y de otras minoriacuteas eacutetnicas y raciales a lo largo de sus estudios en el seminario Los temas de geacuteneroy clase forman parte importante de estos estudios Los alumnos de primer antildeo toman un curso de inmersioacuten de tres semanas en un ambiente mexicano-americano durante el mes de enero seguido de un curso intensivo de 4 semanas intitulado ldquoMisiologiacutea en un contexto multiculturalrdquo Estos dos cursos obligatorios sientan las bases para el desarrollo de un paradigma pastoral y teoloacutegico que tiene en cuenta el caraacutecter pluralista de nusociedad

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Cada uno de los profesores del ETSS trabajoacute hombro a hombro con un experto hispano en su aacuterea de especializacioacuten acadeacutemica durante el antildeo acadeacutemico 2000-2001 El objetivo de esta colaboracioacuten fue mejorar los cursos del seminario incluyendo temas perspectivas y contenido hispaacutenicos siempre que fuera posible ademaacutes de explorar el tema general del transculturalismo y la educacioacuten teoloacutegica Cada experto vino a ETSS para asesorar a los profesores del seminario en persona Sus diaacutelogos continuaron a lo largo del antildeo acadeacutemico y culminaron en una conferencia realizada en el mes de marzo cuando todos los expertos regresaron al seminario Gran parte de dicha colaboracioacuten continuoacute durante el siguiente antildeo acadeacutemico

Los estudiantes que deseen desarrollar destrezas especializadas en ministerio hispano pueden tomar cursos electivos en estudios hispaacutenicos durante todo su tiempo en el seminario Dichos estudiantes se asignan a una congregachispana o afroamericana para uno de sus cursos de campo El seminario es u

las instituciones que patrocina el Programa Hispaacutenico de Verano Se insta a los estudiantes hispanos a tomar este curso de dos semanas de duracioacuten que abarca diversas disciplinas teoloacutegicas Los estudiantes no hispanos que hayan demostrado su compromcon el ministerio hispano tambieacuten son invitados a asistir Por uacuteltimo se ofrecen cursidioma espantildeol con regularidad

iso os de

General Theological Seminary (GTS) iv[4]Programa HispanoLatino en Teologiacutea y Pastoral

Descripcioacuten del programa

El programa fue lanzado en el otontildeo de 2001 con el compromiso de las dioacutecesis de Nueva York y Long Island y con la participacioacuten de la Dioacutecesis de Connecticut y ofrece tiacutetulos en educacioacuten teoloacutegica Supuestos generales del programa El programa estaacute disentildeado como una colaboracioacuten entre el seminario GTS y las

Dioacutecesis Episcopales de Nueva York y Long Island y el Siacutenodo Luterano (ELCA) de Nueva Jersey La Dioacutecesis de Connecticut tambieacuten participa Tambieacuten esperamos contar en el futuro con la participacioacuten de las Dioacutecesis de Nueva Jersey y Newark y con los Siacutenodos Luteranos (ELCA) de Nueva York

El programa busca enfrentar la gran necesidad que existe en el aacuterea de un curso especial de formacioacuten teoloacutegica y pastoral de candidatos hispanoslatinos al sacerdocio o el pastorado

El programa estaacute disentildeado para estudiantes hispanoslatinos que hayan sido aprobados por sus obispos para realizar estudios hacia la ordenacioacuten al sacerdocio o al pastorado en un programa de Maacutester en Teologiacutea (Master of Divinity) el cual se considera la norma acadeacutemica para quienes buscan ser ordenados al sacerdocio

El programa tambieacuten incluye estudiantes hispanoslatinos que no han obtenido una licenciatura (Bachelorrsquos degree) pero que estaacuten en capacidad de hacer estudios universitarios y obtener su licenciatura en Empire State College u otra institucioacuten de pregrado mientras comienzan sus estudios teoloacutegicos

Los cursos del programa correlacionan los estudios acadeacutemicos con experiencia pastoral de campo en parroquias donde reciben el apoyo de un mentor

Las clases se ofrecen los fines de semana y una noche a la semana durante los trimestres de otontildeo e invierno por un periacuteodo de 4 antildeos

El curriacuteculo cumple los requisitos canoacutenicos tanto luteranos (ELCA) como episcopales si otras iglesias estaacuten interesadas en participar en el programa consideraremos sus requisitos tambieacuten

Los estudiantes cumplen sus requisitos de aprendizaje del ingleacutes (ESL) a lo largo del programa mediante cursos adicionales que se ofrecen fuera del seminario Se espera que los estudiantes comiencen el programa en espantildeol y que lo terminen en ingleacutes Sin embargo no es responsabilidad del seminario ofrecer clases de ingleacutes como segundo idioma (ESL)

Por uacuteltimo el programa estaacute disentildeado para adaptarse a las necesidades de la educacioacuten a distancia

Escuela de Teologiacutea de Vancouver Programa para ministerios nativosv[5]

El Programa de extensioacuten para ministerios nativos es el uacutenico programa acadeacutemico acreditado por la Asociacioacuten de Facultades de Teologiacutea de Estados Unidos y Canadaacute que ofrece una maestriacutea en teologiacutea (MDiv) a personas que trabajan en ministerios dentro de comunidades de las Primeras Naciones En la actualidad el programa incluye alumnos de las iglesias anglicana presbiteriana y unida del Canadaacute y de varias denominaciones de los Estados Unidos

Asociacioacuten con los pueblos de las Primeras Naciones y con las iglesias

Este innovador programa acadeacutemico fue desarrollado en asociacioacuten con los pueblos de las Primeras Naciones La ubicacioacuten y contexto primarios para el aprendizaje son la misma comunidad donde el estudiante vive y en la cual sirve Este contexto es crucial para que el estudiante pueda trabajar con eacutexito dentro de los valores sociales culturales poliacuteticos y religiosos de las comunidades de las Primeras Naciones Las autoridades de cada denominacioacuten tambieacuten son socios indispensables en este esfuerzo Nominan a los candidatos y proveen la infraestructura necesaria para el desenvolvimiento del programa de estudios Dicha infraestructura incluye la identificacioacuten de tutores la asignacioacuten de salones adecuados para llevar a cabo los cursos y seminarios y la buacutesqueda de un lugar donde el estudiante pueda desempentildear su ministerio La denominacioacuten patrocinadora tambieacuten cubre ciertos costos de los tutores y de los estudiantes La Escuela establece las pautas y normas de esta infraestructura

Durante su participacioacuten en el programa acadeacutemico normalmente los alumnos siguen ejerciendo alguacuten ministerio en su congregacioacuten De esta manera no tienen que abandonar su contexto cultural y sus comunidades no se ven privadas de alguien que ya funge como liacuteder de su congregacioacuten

Consorcio de Ministerios Nativos

Los miembros del Consorcio de Ministerios Natiavos son la Dioacutecesis de Alaska (episcopal) la Dioacutecesis de Caledonia (anglicana) el Consejo de Ministerios Nativos de la Conferencia Colombo-britaacutenica de la Iglesia Unida del Canadaacute y la Escuela de Teologiacutea de Vancouver El propoacutesito del consorcio es desarrollar bajo la direccioacuten de los pueblos indiacutegenas programas para ministerios nativos tanto laicos como ordenados que tengan su sede en la comunidad

El consorcio nombra miembros ante el Comiteacute del Programa de Ministerios Nativos de la Escuela que es el encargado del Programa de Maestriacutea en Teologiacutea por Extensioacuten

Duracioacuten del programa

Se requieren de cinco a seis antildeos para teminar el Programa por Extensioacuten de Maestriacutea en Teologiacutea para Ministerios Nativos Los estudiantes tambieacuten deben asistir al programa de

verano del Consorcio de Ministerios Nativos Una vez que los estudiantes completan el curso baacutesico del programa son evaluados antes de proseguir con los requisitos curriculares restantes

Curriacuteculo

El curriacuteculo del programa de extensioacuten estimula a los estudiantes a que reflexionen acerca del vehiacuteculo cultural mediante el cual el Evangelio llegoacute a su pueblo y coacutemo se aplica eacuteste a su propia cultura Se les pide a los alumnos que hagan una reflexioacuten teoloacutegica sobre el caraacutecter y llamado de la Iglesia y el entendimiento e importancia del Evangelio para su propia tradicioacuten y para la historia de su pueblo Esta reflexioacuten se hace dentro de un curriacuteculo que utiliza una variedad de medios y enfoques didaacutecticos como por ejemplo

material audiovisual textos caacutetedras y conferencias proyectos auto-dirigidos estudios dirigidos por tutores seminarios

Este curso de estudio tiene lugar en la propia comunidad del estudiante mediante tutoriales y seminarios dirigidos por tutores y por el profesorado de la Escuela en sus sedes regionales asiacute como en las clases que se ensentildean anualmente durante la escuela de verano del Consorcio de Ministerios Nativos

El profesorado permanente de la Escuela ofrece recursos instruccionales que proveen las herramientas necesarias para hacer investigacioacuten histoacuterica interpretacioacuten biacuteblica reflexioacuten teoacutelogica y anaacutelisis social Con estas herramientas los estudiantes al tiempo que siguen inmersos en sus comunidades y viviendo en ellas tienen la oportudad de aplicar sus destrezas y conocimientos al ministerio entre los pueblos indiacutegenas Seminario Teoloacutegico de Virginia (VTS)vi[6] El Seminario Teoloacutegico de Virginia continuacutea firme en su compromiso de manifestar la diversidad racial y eacutetnica en su curriacuteculo acadeacutemico asiacute como tambieacuten en el culto y en otros aspectos de la vida y el trabajo comunitarios Los miembros de la junta de regentes el cuerpo docente los exalumnos el comiteacute ejecutivo y el cuerpo estudiantil apoyan con entusiasmo esta iniciativa y son parte de ella La comunidad de VTS estaacute resuelta a hacer los cambios necesarios para lograr un mejor entendimiento de los temas relacionados con la raza y la etnicidad y con la eliminacioacuten del flagelo del racismo Metas acadeacutemicas El cuerpo docente de VTS tiene dos metas principales para el antildeo acadeacutemico 2004-2005 (1) la creacioacuten de un banco de recursos que incluya una lista de materiales relacionados con los temas de raza y etnicidad de manera que los profesores puedan mantenerse al

corriente sobre el material didaacutectico asiacute como tambieacuten sobre informacioacuten para ponerse en contacto con expertos en dichos campos y (2) el desarrollo de grupos de ensentildeanza en diversas disciplinas con el fin de elaborar bibliografiacuteas y planes de estudio que incluyan obras de escritores de diversas etnias y razas y para hablar de la carga de trabajo acadeacutemico y de los meacutetodos de calificacioacuten Becas Se han creado dos fondos para dar becas a estudiantes de color La beca Obispo John T Walker fue creada para dar apoyo a alumnos afroamericanos e hispanos La beca obispo John Payne fue creada para dar apoyo a solicitantes de ancestro africano Talleres Se realizan dos talleres de diversidad y reconciliacioacuten racial cada antildeo Uno es una jornada sobre diversidad la cual se ofrece durante la orientacioacuten el otro es un taller de reconciliacioacuten racial de dos diacuteas de duracioacuten Ademaacutes el Comiteacute Lituacutergico estaacute haciendo todos los esfuerzos posibles por aumentar el uso de materiales diversos para los servicios que se ofrecen en la capilla Nuevas iniciativas VTS estaacute reclutando estudiantes de color y tiene un programa activo de apoyo para quienes ya estaacuten matriculados Al mismo tiempo se estaacuten fortaleciendo programas y disentildeando nuevas iniciativas para llevar a la institucioacuten a un nivel maacutes profundo de cambio con respecto a su compromiso con la diversidad eacutetnica y racial Las nuevas iniciativas para quienes estaacuten dentro y fuera de la comunidad de VTS y el personal adicional para apoyar los esfuerzos de reclutamiento y cuidado pastoral son Reclutar estudiantes de color

establecer relaciones con estudiantes de color en colegios y universidades en todo el paiacutes

iniciar una conferencia de reclutamiento para las poblaciones de diversas razas y etnias

Continuar el apoyo de estudiantes de diversas razas y etnias que estudian en VTS

apoyando la realizacioacuten de reuniones periacuteodicas respondiendo a las necesidades que se identifiquen

Establecer talleres a intervalos regulares en el antildeo acadeacutemico que aumenten la consciencia dentro de la comunidad del seminario en asuntos relacionados con la raza y la etnicidad tales como

talleres de inclusioacuten talleres de reconciliacioacuten racial

educacioacuten del profesorado en aspectos tales como preparacioacuten de cursos elaboracioacuten de planes de estudio y de listas de lectura utilizando consultores externos

El compromiso profundo de VTS con la diversidad se refleja en el nombramiento reciente del Rvdo Joseph Constant como Asistente de Admisiones y Vida Comunitaria Su ministerio se concentraraacute en los aspectos de diversidad eacutetnica y racial mediante su participacioacuten activa en el Comiteacute de Diversidad Eacutetnica y Racial (REDC) en el reclutamiento y el trabajo con estudiantes de color dentro del seminario Tambieacuten trabajaraacute con los estudiantes extranjeros y los estudiantes que estaacuten fuera del campus y participaraacute en el cuidado pastoral constante de la comunidad Educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten La educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten comenzoacute en 1963 en el Seminario Presbiteriano Evangeacutelico de Guatemana en Centroameacuterica En ese entonces los profesores se enfrentaban con el problema de coacutemo preparar ministros para una amplia gama de necesidades en un solo seminario Fue asiacute como se embarcaron en un programa experimental con la idea fundamental de que el seminario teniacutea que ir al estudiante y no a la inversa Esto permitioacute entonces que el contexto del alumno se tuviera en cuenta y pasara a hacer parte de su formacioacuten Muchos de los seminaristas en ciernes ya estaban manejando parroquias y participaban en diversas aacutereas del ministerio Con el nuevo formato en lugar de tener que abandonar el ministerio y dejar su trabajo y su familar para internarse en el seminario ahora podriacutean permanecer en su comunidad seguir devengando un igreso y trabajando en su ministerio En lugar de tener clases presenciales estudiariacutean el material acadeacutemico (escrito especialmente para programas de educacioacuten por extensioacuten) ofrecido por el seminario y se reuniriacutean perioacutedicamente en grupos con un tutor para analizar el trabajo acadeacutemico y ver coacutemo se relaciona con la praacutectica es decir el trabajo real del ministerio entre el pueblo de Dios Vemos pues coacutemo la educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten no es un curso por correspondencia ni educacioacuten a distancia sino que tiene una estructura tutorial que permite contextualizar los estudios De aquiacute surgioacute la idea de descentralizar la formacioacuten de los ministros El concepto se diseminoacute inicialmente a otros paiacuteses de Centroameacuterica y el Caribe (Honduras y las Antillas Occidentales) y de Ameacuterica del Sur (Colombia Bolivia y Brasil) Luego viajoacute a Norteameacuterica Asia Europa Australia y Aacutefrica Hoy en diacutea los programas de educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten se pueden encontrar en el Reino Unido Canadaacute Meacutexico Filipinas Madagascar Mauricio Pakistaacuten India Australia Etiopiacutea Nigeria Kenya Zaire Zambia Malawi Botswana y otros paiacuteses del sur del continente africano

Reflexiones Despertar formacioacuten y respuesta comunitaria El verbo latino vocare significa ldquollamarrdquo o ldquoser llamadordquo a una nueva existencia Dentro del marco teoloacutegico ldquoser llamadordquo implica tomar una decisioacuten y emprender un camino de formacioacuten que con el tiempo conduciraacute a una nueva vida y a una nueva identidad La tradicioacuten biacuteblica establece la creacioacuten en Geacutenesis como una vocacioacuten como un llamado de Dios mediante la agencia del Espiacuteritu Santo Dios declara que la creacioacuten es buena y por ende santa En el bautismo de Jesuacutes vemos coacutemo el desenvolvimiento coacutesmico de la creacioacuten pasa de lo externo (trascendente) a una experiencia individual interior (inmanente) El proceso transpersonal de creacioacuten se convierte en un proceso personal con un nuevo elemento el libre albedriacuteo para buscar aceptar y crecer con lo que Dios nos davii[7] El modelo para todas las personas se revela en el Riacuteo Jordaacuten donde Jesuacutes vuelve a nacer vuelve a ser creado y recibe su identidad vocacional ldquoTuacute eres mi Hijo amado en tiacute me he complacidordquoviii[8] En sus ensentildeanzas Jesuacutes usaba la imagen del bautismo para describir los momentos maacutes profundos de transformacioacuten de los cuales nace una nueva identidad Pero estos cambios tienen su precio Es necesario que mueran todas las opciones del pasado en la vida para que haya una apertura radical hacia el futuro Jesuacutes habla de su muerte en la cruz como una especie de bautismo Su muerte presagia una nueva identidad que sus seguidores veriacutean plasmada en la resurreccioacuten Dentro de la tradicioacuten cristiana todas las demaacutes vocaciones que han venido despueacutes son bautismales nacidas cuando se morimos al pasado e ingresamos a un espacio sagrado donde se nos ofrece una nueva identidad y un nuevo llamado Jesuacutes deciacutea que esos momentos eran generados por el movimiento del Espiacuteritu Santo cuya presencia y accioacuten no son predecibles sino maacutes bien totalmente misteriososix[9] William Countryman dice que cuando respondemos a los nuevos llamados de Dios llegamos hasta la frontera de lo Sagrado con una nueva consciencia de nuestra vocacioacutenx[10] Cada movimiento tiene la posibilidad de llevarnos a una iniciacioacuten maacutes profunda en la vida la misioacuten y el ministerio El sacramento del bautismo estaacute al centro de todas las experiencias de muerte y renacimiento que tenemos durante la vida Con los ojos de la fe vemos al bautismo como el vehiacuteculo que nos permite entender coacutemo es la vida en realidad una serie de muertes y posibilidades de vida si asiacute lo decidimos Nuestras experiencias de bautismo y vocacioacuten llegan de muchas maneras inesperadas Pueden llegar en momentos cotidianos cuando sentimos despertar una consciencia y un entendimiento maacutes profundos de la vida Ciertamente estaacute presente en los momentos de crisis cuando alguna parte de lo que somos o de aqueacutellos con quienes nos relacionamos muere o deja de existir Algunas veces es en el acto mismo del bautismo o durante una renovacioacuten de los votos bautismales cuando se despierta nuestra consciencia ante la invitacioacuten a vivir maacutes plenamente el pacto de adorar a Dios de servir y de dar testimonio Para ello es necesario morir a las viejas maneras de vivir para poder abrirnos radicalmente ante el futuro que auacuten no llega pero que el llamado de Dios nos presenta

En algunos casos la persona recibe el llamado por fuera de una comunidad religiosa en otros el llamado ocurre dentro de una comunidad que ha sido para la persona una fuente de apoyo espiritual por muchos antildeos No importa coacutemo se haya dado el llamado la experiencia obliga a la persona a buscar una comunidad que le ayude a interpretar el significado de este misterio Dios nos ha puesto juntos en comunidades desde el comienzo de la existencia humana Nuestra tradicioacuten nos ensentildea que todos los llamados tienen como fin renovar la comunidad y el mundo que Dios nos enviacutea a servir Por lo tanto es la persona dentro de la comunidad y con ella quien debe discernir el significado del llamado La funcioacuten central del ministerio de la comunidad es el discernimiento el cual no puede ocurrir en el vaciacuteo La comunidad debe entonces valorar a sus miembros individuales o a aqueacutellos que vengan a ella en busca de discernimiento Si la misioacuten de la Iglesia es buscar a las ovejas perdidas del mundo entonces la iglesia debe estar lista a colocar el camino del forastero al centro mismo de su quehacer y estar dispuesta a hacer su peregrinaje con miembros nuevos y viejos de la comunidad Por uacuteltimo decimos que buscamos la voluntad de Dios en nuestra vida cuando afirmamos que estamos en un camino de formacioacuten La primera pregunta que viene a la mente es ldquoiquestCoacutemo podemos saber cuaacutel es la voluntad de Dios si no tenemos un mapardquo Si miramos en los Evangelios vemos que Jesuacutes no dijo ndashldquoConozcan la voluntad de Dios y cuacutemplanlardquo Dijo siacute ndashldquoQuienquiera que hace la voluntad de Dios es mi hermano y mi hermana y mi madre tambieacutenrdquoxi[11] La paradoja estaacute en que la manera de saber cuaacutel es la voluntad de Dios es haciendo la voluntad de Dios Parafraseando las instrucciones de Jesuacutes podemos decir Obren con fe en lo que consideran sus mejores herramientas y razonamientos mantengan abiertos los ojos los oiacutedos el corazoacuten y la mente y busquen signos por el camino Se invita a las congregaciones los obispos las Comisiones para el Ministerio y los Comiteacutes Permanentes a emprender el recorrido con aqueacutellos que la comunidad ha empezado a reconocer como posibles ministros ordenados Individualismo y comunidad en la Iglesia Episcopal En busca de una comunidad con vocacioacuten de discernimiento espiritual iquestCoacutemo discierne una persona lo que significa el movimiento del Espiacuteritu en su vida El fermento de una vocacioacuten espiritual trae consigo el deseo natural de compartir esta experiencia ya sea formal o informalmente con una comunidad de fe que la sepa apreciar Encontrar una comunidad ideal que ofrezca discernimiento y apoyo es una posibilidad ilusoria para muchos miembros de la Iglesia Episcopal hoy en diacutea La comunidad que esperan encontrar es una que les permita profundizar y dar fundamento a sus perguntas en el triacutepode de la escritura la razoacuten y la tradicioacuten Buscan personas maduras que reconozcan el mismo movimiento del Espiacuteritu que les ha producido el sentimiento de renovacioacuten en la vocacioacuten encontrada Es muy posible que este deseo no se realice en congregaciones que no se hayan transformado auacuten en comunidades de discernimiento donde cada persona bautizada se sienta llamada a desempentildear un ministerio

El discernimiento en comunidad es un viaje en compantildeiacutea hacia el descubrimiento mutuo del movimiento de Dios en nuestras vidas Nunca hay que subestimar el valor del verdadero discernimiento en comunidad Cuando ocurre este descubrimiento la jornada se enriquece con el contexto de una vida intergeneracional que conjuga una herencia antigua que se remonta miles de antildeos con la realidad presente y la esperaza en el futuro Estas experiencias van en contra de la cultura del diacutea especialmente en aacutereas urbanas y metropolitanas Muchas personas viven vidas individualistas aisladas de una comunidad profunda en su historia y tradiciones de madurez espiritual y cultural Los compantildeeros de trabajo tal vez el coacutenyuge o pareja y los hijos si los hay son lo maacutes cercano a una vida en comunidad Dichas relaciones no son del todo suficientes para ofrecer una tradicioacuten cultural y linguumliacutestica particular un lenguaje y una memoria espirituales en comuacuten que se manifiesten y perpetuacuteen a traveacutes de ritos celebraciones y costumbres

El alto nivel de individualismo de la sociedad estadounidense ha penetrado en muchas de las funciones de la Iglesia Esta manera de ser se distingue en general por un enfoque hacia el futuro y una exclusioacuten del pasado y de la vida interior Se caracteriza por la competencia y por el eacutexito que se juzga seguacuten criterios externos Por consiguiente los procesos de discernimiento de los nominados postulantes y candidatos a menudo operan con normas que se basan en el individualismo lo cual representa un peligro para personas tanto de la cultura dominante como de las culturas minoritarias Si no se examinan traen problemas para todos los que ingresan en el proceso de ordenacioacuten pero especialmente para quienes vienen de comunidades de alto contexto e histoacutericamente marginadas o para inmigrantes que viven dentro de un ambiente que valora la continuidad con las culturas de antantildeo y cuyos valores no se basan en la competencia sino en la cooperacioacuten y en la deferencia hacia otras normas de autoridad Consideremos los matices de las culturas de alto contexto para entender el contrastexii[12] La raiacutez biacuteblica proviene de San Pablo y su imagen del Cuerpo de Cristoxiii[13] No importa queacute parte del Cuerpo se considere una persona mano u hombro siempre se conoce como miembro del Cuerpo total Quienes han crecido y viven en una cultura de alto contexto automaacuteticamente piensan en categoriacuteas de ldquonosotrosrdquo y no de ldquomiacuterdquo Los caacutenones del Tiacutetulo III afirman este precepto biacuteblico No son las personas las que se nominan a siacute mismas (aspirantes) lo cual seriacutea una violacioacuten de las normas de afiliacioacuten en muchas culturas La comunidad tiene la responsabilidad de reconocer y autenticar la vocacioacuten de cada uno de sus miembros para que cada persona pueda vivir su vocacioacuten bautismal de servir al bien comuacuten La auto-promocioacuten rintildee con esta funcioacuten clave de la comunidad y seriacutea un gesto arrogante seguacuten las normas de su sociedad La Iglesia se encuentra en un periacuteodo de transicioacuten en el cual las comunidades histoacutericamente marginadas o inmigrantes con frecuencia carecen de voz en la vida diocesana En dichas condiciones estas comunidades no sienten la confianza suficiente como para nominar a uno de sus miembros Por otra parte puede existir tensioacuten dentro de la cultura misma Una persona puede sentirse llamada pero su propia comunidad cultural no estaacute preparada para recibir y afirmar esa vocacioacuten en razoacuten de la edad sexo u orientacioacuten sexual de la persona en cuestioacuten La funcioacuten del clero el obispo y la Comisioacuten para el Ministerio es llevar a cabo la misioacuten de Dios Deben estar dispuestos a

navegar a traveacutes de la tensioacuten que es inherente en tales situaciones Si una congregacioacuten no ha producido vocaciones en muchos antildeos es necesario analizar por queacute se observan sentildeales evidentes o confirmadas en ciertas personas Se insta a las dioacutecesis a que vayan en contra de los dictados de la sociedad en pro de todos los que participan en el proceso de discernimiento descubriendo nuevas profundidades evangelizadoras en lo que tienen para ofrecerles a sus miembros y al mundo Para las congregaciones y sus liacutederes laicos y ordenados esto significa expresar un nuevo propoacutesito como pueblo peregrino cuya jornada lleva miles de antildeos de historia y cuyo fin es llegar a ser la luz de las nacionesxiv[14] Los obispos y miembros de los comiteacutes y comisiones diocesanos deben superar la tendencia de la cultura dominante y ver no soacutelo a la persona sino a toda la comunidad frente a ellos Si pueden lograrlo entonces veraacuten el potencial de esperanza en el futuro que ofrecen sus comunidades y culturas Estas dimensiones son tan reales para el nominado como las respuestas a las preguntas Una posicioacuten contracultural invita a cuestionar los valores de la cultura dominante que fomentan uniformidad y formacioacuten monocultural En lugar de apoyar estas normas es necesario adquirir competencia transcultural La tarea de entender las muacuteltiples dimensiones de las culturas diversas y coacutemo funcionan las comunidades de manera intercultural rodeadas como estaacuten por la cultura dominante es labor de titanes pero la recompensa es dulce Si puede darse un cambio en la manera como percibimos a quienes llegan de comunidades diversas entonces dicho logro puede transformar la manera en que las congregaciones los obispos y la Comisioacuten para el Ministario y el Comiteacute Permanente se relacionan con todas las personas que ingresan al proceso de ordenacioacuten

Naturaleza del ministerio en un contexto cultural La Comisioacuten para el Ministerio de una congregacioacuten o de una comunidad debe fundarse en el descubrimiento de una teologiacutea en evolucioacuten El ministerio toma su forma del contexto cultural singular de cada congregacioacuten En comunidades residenciales cambiantes con frecuencia se requieren los servicios de un consultor culturalmente competente que ayude al clero y a la congregacioacuten a descubrir un nuevo contexto fuera del recinto parroquial En el proceso de ordenacioacuten cada nominado es el representante de un contexto cultural especiacutefico Los liacutederes diocesanos deben ser muy conscientes de que las personas pertenecientes a una minoriacutea dentro de una comunidad multicultural que se presentan al proceso de ordenacioacuten enfrentan a veces diversas barreras culturales que pueden terminar bloqueando su nominacioacuten Los modelos de tolerancia y transformacioacuten que se describen al final de este Apeacutendice ilustran coacutemo un proceso gobernado por la tolerancia suele tener una poliacutetica seguacuten la cual ldquoun solo proceso basta para todosrdquo tanto en la formacioacuten de las comunidades locales como en la capacidad de discernir vocacionesxv[15] El modelo de transformacioacuten refleja el cambio en los caacutenones y llama a las dioacutecesis a utilizar modelos culturalmente apropiados para capacitar a sus miembros en el aacuterea del discernimiento

Pocas dioacutecesis cuentan con los recursos para ofrecer un grado tal de individualizacioacuten en respuesta a todos los grupos culturales que buscan servir En su informe para las revisiones al Tiacutetulo III la Comisioacuten Permanente para el Desarrollo Ministerial (SCMD por sus siglas en ingleacutes) recomendoacute firmemente que ldquolos Obispos y Comisiones para el Ministerio trabajen en colaboracioacuten para disentildear conjuntamente los procesos que encajen con su contexto misionerordquo Agregaron que ldquoesta labor requeriraacute mucho trabajo a nivel diocesano para conseguir un proceso local claro que esteacute de acuerdo con las necesidades de liderazgo en cada contextordquoxvi[16] Si aplicamos el sentido anglicano de comunioacuten para obtener los recursos de capacitacioacuten que sean apropiados desde el punto de vista cultural entonces podremos buscar redes eacutetnicas a nivel provincial nacional e internacional para satisfacer las necesidades educativas y de formacioacuten de las comunidades y comiteacutes locales Debemos seguir tratando de descubrir y apoyar la creatividad de muchas dioacutecesis que intentan abrir sus puertas de par en par al proceso de ordenacioacuten En algunas comunidades esto ofrece la oportunidad para que los liacutederes inicien un proceso de formacioacuten continua para el ministerio y de educacioacuten teoloacutegica que refleje el contexto local El descubrimiento vocacional en la edad adulta se acompantildea de tres componentes la naturaleza de los ministerios bautismales la naturaleza de los ministerios ordenados que surgen para servir a la comunidad religiosa y al mundo y la naturaleza de la propia cultura y la dinaacutemica de liderazgo que ocurre dentro de la misma asiacute como en otros contextos culturales Esto no debe convertirse en una taacutectica para retrasar el proceso de una persona sino maacutes bien en parte de la jornada de descubrimiento para todos los participantes Este es un ejemplo de la manera en que se puede descubrir la voluntad de Dios seguacuten se desprende de las ensentildeanzas de Jesuacutes que vimos anteriormente Ninguna cultura es inmune a la criacutetica La mayoriacutea de este libro ha sido una criacutetica a la cultura dominante de la Iglesia Episcopal De igual manera la cultura diocesana puede estar llamada a retar a la cultural local de las congregaciones para que examine sus puntos ciegos y otras aacutereas que merecen atencioacuten Ciertamente una vez que las congregaciones locales encuentren su voz podraacuten ellas a su vez retar a los liacutederes e instituciones diocesanas y hacerlos asumir sus responsabilidades Sin embargo la cultura local puede ver retadas sus propias normas En algunas culturas la idea de que las mujeres puedan ser miembros del clero no se considera dentro del aacutembito de lo posible De igual manera reconocer la vocacioacuten de una persona joven con poca experiencia puede ser algo inaceptable en un comienzo Asimismo la orientacioacuten sexual puede estar por fuera de las normas locales pero ser aceptable para la comunidad en general Nuestra fundacioacuten en las historias biacuteblicas y en la teologiacutea nos recuerda que el llamado viene de Dios con el fin de despertar transformar y sanar a la comunidad y al mundo Los llamados se vuelven profeacuteticos cuando retan las normas convencionales de una comunidad Las vocaciones hablan de un futuro que auacuten no ha llegado El lugar de la Encarnacioacuten en nuestra tradicioacuten presenta a los iconos de nuestra fe haciendo una criacutetica de la cultura normativa de Palestina en el primer siglo de nuestra era el llamado de una

mujer a llevar en su seno la Vida Divina el escaacutendalo de un embarazo fuera del matrimonio y el nacimiento de un nintildeo que con el tiempo llegariacutea a desafiar el patriarcado y la autoridad determinada por la tribu el sexo la edad y la posicioacuten para cambiarla por una voz de autoridad salida de los maacutergenes para retar al establecimiento Todas las culturas e instituciones institivamente buscan la estabilidad Ese deseo lleva consigo un potencial de rigidez e inflexibilidad con respecto a lo nuevo Las historias biacuteblicas nos ensentildean que Dios siempre agita el presente en aras del futuro Si dejamos de sorprendernos ante la creatividad de Dios en la vida de otros entonces probablemente terminaremos siendo un obstaacuteculo hacia el futuro Las culturas de alto contexto o de afiliacioacuten son comunidades donde la identidad individual es determinada por toda la cultura sus normas tradiciones y rituales y como tales le ayudan a la Iglesia a apreciar la dinaacutemica del ministerio interdependiente El lugar que una persona ocupa en la sociedad estaacute en funcioacuten de la colectividad El idividuo por lo general no se aparta mucho de la identidad y normas colectivas En dichas culturas el discernimiento es un proceso de la familia la aldea y la comunidad El idividuo es llamado por la colunidad Inicialmente es la comunidad la que articula el llamado Lo contrario es cierto de la cultura de bajo contexto donde la persona o unos cuantos allegados son el uacutenico punto de referencia para discernir una vocacioacuten Existe una asociacioacuten miacutenima con tradiciones y rituales que ofrecen un sentido de identidad y ancestro Los elementos del bajo contenido son la norma en la cultura dominante de este paiacutesxvii[17] Vaacutese la seccioacuten sobre ldquoOportundades para las Comunidades de Discernimientordquo

Coacutemo sembrar un arco iris

Rvmo Pierre W Whalon Obispo de la Convocacioacuten de Europa

4 de junio de 2000

Hay que pensar en grande Duplicar el tamantildeo de la Iglesia Episcopal para el antildeo 2020 en cumplimiento de la ldquoIniciativa 2020rdquo es pensar en grande tal vez en algo demasiado grandemdashldquoLa Gran Meta Audaz y Peludardquo como algunos en la Iglesia la han dado en llamar

Ojalaacute que la Convencioacuten general la adopte Muchas dioacutecesis han empezado a poner en marcha los programas que seraacuten necesarios para poder cumplir la gran meta En el primer rengloacuten de todas las listas figura la siembra de iglesias Necesitamos muchiacutesimas congregaciones nuevas si queremos duplicar la iglesia en 20 antildeos

Una pregunta que viene al caso es iquestcuaacutentas de ellas se sembraraacuten en comunidades afroamericanas

Varias dioacutecesis estaacuten trabajando activamente con los ministerios latinos con la esperanza de establecer parroquias latinas Aunque el compromiso de la iglesia en general con el ministerio latino ha disminuido radicalmente a traveacutes de los antildeos parece que hay por fin un deseo serio de trabajar con los latinos Algunas dioacutecesis ahora requieren que todo el clero sea capaz al menos de celebrar la Santa Eucaristiacutea en espantildeol pasable Existen algunas misiones latinas nuevas esparcidas por el paiacutes Que Dios bendiga estas iniciativas y agregue muchas maacutes

Pero seguacuten mi leal saber y entender no se han sembrado nuevas misiones afroamericanas en mucho tiempo Entre los episcopales negros el problema es maacutes bien la supervivencia de las parroquias existentes o por lo menos detener el descenso en el nuacutemero de episcopales negros Sembrar nuevas misiones no parece ser parte del programa

Un programa que es indispensable es la Iniciativa Absalom Jones que busca reclutar joacutevenes afroamericanos para el ministerio ordenado Muchas parroquias no tienen clero Deberiacutean dedicarse todos los esfuerzos posibles a lograr el eacutexito de la Iniciativa Absalom Jones

iquestPero queacute se puede decir de las nuevas parroquias afroamericanas La manera de hacer crecer una dioacutecesis es sembrando iglesias Esto no soacutelo aumenta los nuacutemeros raacutepidamente sino que tambieacuten da energiacutea a las parroquias existentes A medida que las dioacutecesis de todo el paiacutes reuacutenen recursos y personal para acrecentar la iglesia no podemos dejar de lado a los afroamericanos asiacute como tampoco a los latinos

Entonces iquestpor queacute nadie estaacute intentando sembrar nuevas iglesias en las comunidades negras de nuestra nacioacuten

Una respuesta obviamdashcasi demasiado obviamdashes el racismo Esto aparece en ciertos comentarios que afirman que los afroamericanos simplemente no estaacuten interesados en ser episcopales Supuestamente somos demasiado serios y formales demasiado blancos demasiado atados a los libros Por supuesto esta actitud menosprecia las maravillosas parroquias negras que vibran llenas de vitalidad Otra idea que surge a veces es que deberiacuteamos crear parroquias mixtas comunidades que abandonen la tendencia a que ldquocada quien esteacute con su cada cualrdquo El problema en este caso es que se abandonan las comunidades negras a favor de los suburbios (Tendemos a hacer caso omiso de los ambientes urbanos)

Un temor taacutecito que existe es que si una dioacutecesis inicia una misioacuten en una comunidad negra eacutesta nunca superariacutea su dependencia del organismo patrocinador Las parroquias episcopales cuestan dinero clero profesional edificios programas etc maacutes dinero del que se encuentra en las comunidades negras Al menos es lo que creemos

Otro problema es que aun con la mejor voluntad del mundo nadie sabe coacutemo empezar dichas misiones Esto es loacutegico ya que nuestras parroquias tienen en general 30 antildeos oacute maacutes Existe poca ldquomemoria corporativardquo sobre coacutemo hacerlo De cualquier manera los afroamericanos han cambiado mucho en las dos uacuteltimas generaciones Los episcopales en general no tienen un fuerte historial en el aacuterea de la siembra de iglesias Luego iquestdoacutende comenzar

En primer lugar todas las dioacutecesis deberiacutean estar planeando nuevas iglesias Hay que entenderlo asiacute Luego tenemos que examinar nuestros planes para construir nuevas parroquias y preguntarnos si planeamos sembrar iglesias nuevas en nuestras comunidades negras iquestPor queacute siacute o por queacute no Responder esta pregunta a nivel diocesano abriraacute las puertas a un gran debate en el que las parroquias afroamericanas existentes tendraacuten mucho que decir Ellas mismas pueden temer que cualquier grado de intereacutes en las nuevas siembras aminore la atencioacuten que la dioacutecesis dedique a atender sus problemas Este es sin embargo el mismo temor que existe en todas las parroquias establecidas cuando se enteran de que hay planes de sembrar nuevas iglesias cerca de ellas Pero el meollo aquiacute es coacutemo habeacuterselas con las actitudes racistas taacutecitas que salen a relucir al hacer esta pregunta

Sobra decir que muchas dioacutecesis episcopales tienen comunidades afroamericanas grandes y que necesitamos incluirlas en la planeacioacuten de nuevas parroquias La cuestioacuten es coacutemo hacerlo

El autor ha tenido eacutexito en la siembra de una misioacuten La Iglesia de la Natividad (Church of the Nativity) en Port St Lucie Florida comenzoacute con un grupo diverso de anglos latinos y afroamericanos En la actualidad la asistencia dominical es de unas 100 personas Aunque Nativity ha retenido su diversidad los miembros maacutes nuevos tienden a ser anglos Esto refleja la demografiacutea de la ciudad Empezoacute como una misioacuten congregacional de St Andrews en Fort Pierce y luego recibioacute fondos de la Dioacutecesis de Florida Central Para el antildeo 2002 seraacute econoacutemicamente autosuficiente

Existen algunas reglas baacutesicas para iniciar congregaciones que se aplican a las comunidades afroamericanas latinas asiaacuteticas o anglosajonas Estas son

(1) Buscar la visioacuten Orar conversar sontildear y luego guiar Incluir a las parroquias existentes en el aacuterea desde un comienzo

(2) Poner a las personas antes que el dinero Es preciso reunir un equipo de personas pedirles que acepten la visioacuten de una nueva iglesia capacitarlas y darles una misioacuten

(3) Conocer la comunidad donde se piensa establecer la iglesia Los estudios demograacuteficos son cruciales pero tambieacuten unas suelas desgastadas Enviacutee a su equipo a andar por las calles del aacuterea en cuestioacuten

(4) Confiar en los liacutederes laicos durante todo el proceso especialmente para los programas juveniles y musicales

(5) Invertir muy poco dinero inicialmente pero estar listos para lo que se necesite

Yo soy anglosajoacuten y admito que no seacute coacutemo iniciar una iglesia afroamericana Sin embargo mis entrevistas con varios pastores negros que siacute lo han hecho ofrecen algunos consejos Todos han iniciado iglesias en comunidades negras que se han hecho fuertes y llenas de vitalidad Dos pertenecen a la Iglesia de Dios en Cristo dos son pastores bautistas misioneros y uno estaacute afiliado con los Ministerios de Liberacioacuten (Deliverance Ministries una denominacioacuten pequentildea de la Florida)

En primer lugar todos los pastores entrevistados confirmaron que las reglas baacutesicas aquiacute enumeradas se aplicaron en su caso Sin embargo en teacuterminos de financiacioacuten tuvieron que hacerlo por su propio esfuerzo ya que ninguna de las denominaciones teniacutea fondos suficientes para ayudarles La Iglesia de Dios en Cristo dio un poco de dinero para pagar los sueldos de los ministros que sembraban las iglesias pero las otras no

Todos empezaron con un curso de estudio biacuteblico en su casa el cual dirigiacutean ellos mismos en un comienzo Conforme el grupo creciacutea algunos se encargaban de capacitar a otros para que ofrecieran estudio biacuteblico en su casa Un pastor resaltoacute la importancia de la ensentildeanza ldquoSabemos coacutemo hacer el culto Ese no es el problema Lo que necesitamos es una buena ensentildeanza que haga eacutenfasis en la necesidad de asumir responsabilidadrdquo Otros pasaron directamente de tener un grupo en casa a alquilar un local para realizar servicios religiosos Con el tiempo todos excepto uno se mudaron a un local y luego a su propio edificio El quinto estaacute planeando un nuevo edificio en la actualidad

Los cinco pastores tambieacuten hicieroacuten hincapieacute en la disciplina de donar a la iglesia asiacute como de la oracioacuten y el estudio biacuteblico diarios Ellos guiacutean con su ejemplo Como dijo un pastor ldquoNo me preocupaba el culto Me interesaba que no llegaacuteramos a convertirnos en una iglesia pordiosera Demasiadas iglesias negras se dedican a pedir limosna todo el tiempordquo

Otro tema comuacuten es tener un liderazgo musical competente Tan pronto como se mudaron al local comercial empezaron a buscar muacutesicos que se encargaran de dirigir el programa musical Otro rasgo en comuacuten era la insistencia en hacer alguacuten ministerio comunitario especialmente con la juventud Una iglesia estaacute dedicada a trabajar en el aacuterea de familias adoptivas Otra tiene un programa para joacutevenes que han sido suspendidos de la escuela Otra trabaja estrechamente con la prisioacuten juvenil

Si estas iglesias tienen un punto deacutebil es que tal vez no sobrevivan la partida de su pastor fundador Pero en este momento todas estaacuten prosperando

El siguiente podriacutea ser el esbozo general para la siembra de una misioacuten episcopal en una comunidad negra

Una vez que los liacutederes diocesanos decidan que es el momento de proceder el primer paso consiste en establecer el equipo de siembra el cual estaraacute formado por personas muy motivadas a trabajar en la comunidad donde habraacute de localizarse la misioacuten Pueden venir de una parroquia negra ya existente pero bien pueden pertenecer a una iglesia mixta Se debe buscar la cooperacioacuten del clero y de las congregaciones de inmediato para poder tener apoyo y servicios de oracioacuten regulares

El equipo deberaacute recibir capacitacioacuten extensa en liderazgo Durante este periacuteodo uno o maacutes pueden licenciarse como liacutederes pastorales (que antiguamente recibiacutean el nombre de lectores laicos licenciados) La opinioacuten del equipo deberaacute ser de mucha importancia en la seleccioacuten del liacuteder pastoral

El equipo de liderazgo deberaacute trabajar con la dioacutecesis para obtener los estudios demograacuteficos y la capacitacioacuten necesaria y tambieacuten con una o maacutes congregaciones durante la fase de recorrido a pie del aacuterea donde se piensa establecer la congregacioacuten Luego se pueden empezar los primeros servicios lituacutergicos en una casa a medida que los miembros de la comunidad van conociendo la iglesia y son invitados a participar Los servicios en casas de familia constan de oracioacuten estudio biacuteblico y muacutesica Desde el comienzo el grupo deberaacute emprender un proyecto de ayuda social para conseguir el reconocimiento de la comunidad

A medida que el grupo va creciendo se llegaraacute el momento de introducir la Eucaristiacutea Los sacerdotes suplentes introduciraacuten la liturgia al servicio que ya se ha establecido en la iglesia domeacutestica La nueva misioacuten deberaacute empezar a contribuir al costo del clero desde el comienzo Entonces se iniciaraacute la buacutesqueda para encontrar a un miembro de la iglesia nueva que sea llamado al sacerdocio

Cuando la nueva iglesia haya crecido lo suficiente podraacute mudarse a un local comercial donde ofreceraacute servicios y anunciaraacute su presencia La nueva congregacioacuten deberaacute escoger un nombre apropiado El estilo lituacutergico deberaacute venir del interior tambieacuten La dioacutecesis y las congregaciones participantes ayudaraacuten a la nueva misioacuten a pagar los honorarios de los sacerdotes suplentes y el alquiler del local

A medida que la congregacioacuten va creciendo deberaacute establecer alguacuten proyecto de trabajo social que sea acorde con los talentos de su feligresiacutea y con las necesidades de la comunidad Los miembros participaraacuten en el discernimiento de vocaciones para el sacerdocio y el diaconado de entre sus propios feligreses Se dedicaraacute mucho esfuerzo al desarrollo de la vida musical de la iglesia El liacuteder pastoral seguiraacute presidiendo en las liturgias con la ayuda de clero suplente (hasta cuando el liacuteder sea ordenado) Los liacutederes de la misioacuten y de la dioacutecesis mantendraacuten muy presente la necesidad de mudarse a un lugar permanente Un equipo de personas de la misioacuten y de la dioacutecesis tendraacuten la misioacuten de encontrar el sitio adecuado

Por uacuteltimo cuando la misioacuten haya llegado a un cierto grado de madurez podraacute mudarse a un lugar permanente La iglesia podraacute albergarse en un edificio ya existente como por ejemplo un supermercado que haya cerrado sus puertas Esta seraacute una buena oportunidad

para que la dioacutecesis invierta dinero en el aacuterea pero la mayor parte de los fondos necesarios para comprar el edificio deberaacute provenir de la congregacioacuten

El resultado final deberaacute ser una parroquia episcopal con un ldquoformato lituacutergicordquo que pueda reconocerse como anglicano sin que tenga que ser ideacutentico todos los domingos ni estar obligado a usar soacutelo una de las formas que ofrece el Libro de Oracioacuten Comuacuten Las misas deberaacuten caracterizarse por su libertad y alegriacutea Probablemente el edificio mismo y la estructura financiera de la parroquia seraacuten diferentes tambieacuten No obstante la dioacutecesis podraacute regocijarse con la presencia viva de una parroquia episcopal en el corazoacuten de una comunidad negra Por su parte los feligreses de la nueva iglesia seraacuten personas orgullosas e independientes que con el tiempo inspiraraacuten a muchos en su dioacutecesis y maacutes allaacute

Se requiere visioacuten de parte del obispo y de otros liacutederes asiacute como tambieacuten buenas comunicaciones con otras congregaciones interesadas la capacidad de formar buenos liacutederes la sabiduriacutea para delegar la misioacuten a dichos liacutederes un fuerte equipo de cleacuterigos y asesores que den su apoyo maacutes allaacute de la misioacuten y fondos suficientes para poder sembrar una parroquia como la que aquiacute se describe Se requiere tambieacuten paciencia y estar dispuestos a fracasar y volver a empezar de ser necesario

Pero esta gran aventura comienza con una pregunta iquestPor queacute nadie estaacute intentando sembrar iglesias nuevas en las comunidades negras de nuestro paiacutes iquestPor queacute no lo estaacute haciendo nuestra dioacutecesis

Modelos de educacioacuten teoloacutegica Toda teologiacutea es local En sus primeras etapas la Iglesia mediante la oracioacuten el estudio y una vida de evangelizacioacuten en un ambiente de persecucioacuten se desenvolviacutea en comunidades donde los ancianos diaacuteconos y liacutederes laicos formaban a otros miembros cuidadosamente para que siguieran llevando la misioacuten del Evangelio Con el surgimiento del episcopado a partir del presbiterado el obispo empezoacute a ser el encargado de discernir las competencias de aqueacutellos cuyos ministerios especiacuteficos (oacuterdenes) eran satisfacer las necesidades de la comunidad En la Iglesia tanto de Oriente como de Occidente la praacutectica histoacuterica de la formacioacuten del clero era dirigida por el obispo y las personas que estaban en formacioacuten viviacutean en casa del obispo En Occidente este modelo se fue diversificando con el tiempo y con frecuencia era combinado con el movimiento separado de las comundiades monaacutesticas En la Edad Media se establecieron ldquocasasrdquo de estudio no monaacutesticas las comunidades clericales de las catedrales formaron ldquocabildosrdquo que cumpliacutean la funcioacuten de preparar y supervisar a nuevos cleacuterigos En la iglesia de Oriente se mantuvo el modelo antiguo de recibir formacioacuten en casa del obispoxviii[18] El impacto de la Reforma y la Ilustracioacuten ocasionoacute trastornos a todo nivel en las sociedades inglesa y europea El cambio dio auge al desarrollo intelectual racional con un declive paulatino de las competencias espirituales y pastorales La casa del obispo y la comunidad monaacutestica fueron reemplazadas por una comunidad acadeacutemica enclaustrada

formada por facultades universitarias de teologiacutea con profesores salones de clase y bibliotecas Las tradiciones y ceremonias de estas fundaciones colegiadas se volvieron semi-monaacutesticas Algunas de las primeras universidades de Estados Unidos se establecieron para educar al clero William and Mary Harvard Yale y Princeton Lo mismo ocurrioacute en partes de Asia y Ameacuterica Latina Los seminarios mismos entre los cuales el maacutes antiguo es el Seminario Teoloacutegico General (General Theological Seminary establecido en 1817) imitaron el tema semimonaacutestico hasta en los detalles de la arquitectura comuacuten de la mayoriacutea de los seminarios episcopales El mensaje era claro la formacioacuten teoloacutegica y espiritual teniacutea sus raiacuteces en la Iglesia Medieval transformada por la Reforma y profundizada por la Ilustracioacuten europea El aprendizaje teoloacutegico siguioacute un modelo de formacioacuten en un ambiente de oracioacuten estudio y comunidad Hasta despueacutes de la Segunda Guerra Mundial los estudios de seminario seguiacutean un programa acadeacutemico llamado canon teoloacutegico La formacioacuten en destrezas pastorales praacutecticas es una adicioacuten reciente que comenzoacute con cursos de educacioacuten cristiana Aunque los seminarios residenciales pueden parecer normativos hoy en diacutea existen decenas de programas locales y regionales iquestDoacutende estaacuten las raiacuteces del cambio En un principio durante la historia colonial de Estados Unidos Ameacuterica Latina Asia y Polinesia los obispos seguiacutean un modelo en el que los candidatos ldquoleiacutean con miras a ordenarserdquo bajo la direccioacuten del obispo y de otros cleacuterigos Algunos colegios y universidades ofreciacutean estudios de teologiacutea y en algunas dioacutecesis urbanas grandes se establecieron escuelas de teologiacutea Con la mayor facilidad en el transporte las dioacutecesis maacutes pequentildeas empezaron a enviar estudiantes a dichas facultades Con el tiempo el costo creciente de la educacioacuten teoloacutegica y el deseo de tener educadores acadeacutemicos calificados dio marcha a un proceso de consolidacioacuten de las facultades regionales Aunque el sistema de escuelas residenciales es relativamente nuevo en la historia de la Iglesia se ha convertido en el modelo normativo y fijo A traveacutes de la historia las comunidades marginadas de la iglesia no podiacutean participar generalmente en los privilegios de la educacioacuten residencial Incluso los avances que se han visto en la diversificacioacuten de los recursos de los seminarios en los uacuteltimos 100 antildeos carecen de accesibilidad para las comunidades que estaacuten subrepresentadas entre el clero En el siglo XIX los obispos y comunidades de las comunidades indiacutegenas afroamericanas afrocaribentildeas latinas y asiaacuteticas decidieron establecer sus propias facultades ya que no habiacutea intereacutes en establecerlas por parte de la sociedad dominante Para los episcopales negros de los Estados Unidos la institucioacuten principal para educar futuros cleacuterigos fue la Facultad de Teologiacutea Bishop Payne fundada en 1878 La mayoriacutea de los estudiantes haciacutean sus estudios de pregrado en colegios negros tradicionalesxix[19] Muchos de los cleacuterigos negros llegaron a esta iglesia de las Antillas Britaacutenicas donde cursaron estudios en el Colegio Teoloacutegico de Codrington Barbadosxx[20] La Carta de la Compantildeiacutea de Virginia (1607) estipulaba que habriacutea de fundarse un colegio para la formacioacuten de indiacutegenas para el ministerio pero para 1640 ya se habiacutea abandonado el esfuerzo La Iglesia Episcopal establecioacute algunos programas teoloacutegicos locales por

cortos periacuteodos de tiempo pero los que sobrevivieron fueron los patrocinados por otras denominaciones En los uacuteltimos 50 antildeos se han visto esfuerzos de cooperacioacuten con los indiacutegenas en lugares tales como Cook School en Tempe Arizona y Seabury-Western Theological Seminary El Programa de Ministerios Nativos de la Escuela de Teologiacutea de Vancouver se establecioacute en 1987 Alliacute se encuentra el Centro para Acadeacutemicos Indiacutegenas y tambieacuten el Instituto Indiacutegena de Formacioacuten Teoloacutegica el cual se creoacute para ofrecer talleres conectar a los estudiantes con otras oportunidades de capacitacioacuten y dar ayuda con becas Se establecieron escuelas y facultades por toda Ameacuterica Latina y el Caribe pero soacutelo recientemente en este paiacutes En la deacutecada de 1980 Enrique Brown establecioacute el Instituto Hispano en General Seminary el cual estaacute siendo revivido bajo la direccioacuten de Juan Oliacutever con el nombre ahora de Programa HispanoLatino en Teologiacutea y Pastoral Se fundoacute tambieacuten la Unioacuten Teoloacutegica Hispana en el Episcopal Seminary of the Southwest La Dioacutecesis de California pidioacute ayuda al Centro Anglicano de Aprendizaje y Liderazgo (Center for Anglican Learning and Leadership) en el seminario Church Divinity School of the Pacific para formar la Academia Teoloacutegica Latina Varios programas de formacioacuten se han ido creando tanto a nivel diocesano como ecumeacutenico como por ejemplo en Utah y en Los Angeles En forma creciente se observa coacutemo van surgiendo esfuerzos de colaboracioacuten entre los programas y recursos acadeacutemicos de los seminarios episcopales de Meacutexico y Ameacuterica Latina y algunas dioacutecesis de los Estados Unidos (Veacutease la seccioacuten sobre modelos de educacioacuten teoloacutegica) Cuando las dioacutecesis de la Provincia de las Filipinas haciacutean parte de nuestra Provincia VIII se fundoacute St Andrewrsquos Seminary en Ciudad Quezoacuten Desde comienzos del siglo XIX los esfuerzos misioneros de la Iglesia Episcopal y de otras provincias de la Comunidad Anglicana en las comunidades asiaacuteticas condujeron al establecimiento de escuelas en las misiones ultramarinas de la India Hong Kong China Japoacuten Taiwaacuten y otros lugares No se ha establecido auacuten en los Estados Unidos una facultad de teologiacutea dedicada al ministerio asiaacuteticoxxi[21] Otros desarrollos en los maacutergenes siguen teniendo un impacto creciente algunos con historias que se remontan hasta 100 antildeos En estos tiempos hemos visto el resurgimiento del modelo maacutes antiguo de educacioacuten y formacioacuten diocesanas bajo la supervisioacuten directa del obispo Eso se debe a una variedad de factores entre los cuales se cuentan el despertar y crecimiento exponencial de la educacioacuten religiosa para adultos desde la deacutecada de1950 la afirmacioacuten de la psicologiacutea profunda como herramienta de formacioacuten espiritual los movimientos de renovacioacuten que empezaron en la deacutecada de 1960 la reafirmacioacuten del diaconado vocacional la ordenacioacuten de la mujer el surgimiento de teologiacuteas feministas y mujeristas y el surgimiento de la teologiacutea de la liberacioacuten en Ameacuterica Latina en la deacutecada de 1970xxii[22] Hoy nos encontramos ante la realidad de que las teologiacuteas indiacutegenas africanas y asiaacuteticas parecen expandirse maacutes raacutepidamente incluso que las nuestras Los seminarios enfrentan el problema de no tener un cuerpo estudiantil diverso porque las dioacutecesis no reclutan ni enviacutean personas de color al proceso de ordenacioacuten Cada seminario busca su propia respuesta creativa para formar cleacuterigos que puedan ministrar

en un mundo cada vez maacutes diverso El cuerpo docente y los directores se encuentran en una posicioacuten que les permite promover un mayor nivel de diversidad cultural en sus insituciones a medida que se van entendiendo de mejor manera los valores y riqueza de las comunidades inclusivas y la enorme diversidad de la educacioacuten teoloacutegica De igual manera la Sede de la Iglesia Episcopal ha otorgado cientos de miles de doacutelares para dar apoyo a las personas que estaacuten en formacioacuten para el ministerio ordenado Para poder predicar el Evangelio el predicador debe creer que ha sido enviado a aqueacutellos ante quienes habla en ese momento porque Dios estaacute entre ellos y ellos son los que Dios llama en ese momento el predicador debe esperar una respuesta

mdashRoland Allen En la deacutecada de 1960 se dio una ola de esfuerzos renovados por parte de los obispos para para ofrecer formas innovadoras de satisfacer las necesidades de los ministerios rurales aislados o eacutetnicos Al centro de este despertar se encontraba el redescubrimiento de las obras profeacuteticas de Roland Allenxxiii[23] en las cuales se presentaba una visioacuten novedosa para preparar a liacutederes y comunidades para la misioacuten Desde Ameacuterica Latina Aacutefrica Polinesia y Asia los obispos y misioacutelogos escucharon a quienes se encontraban disentildeando nuevos modelos de educacioacuten teoloacutegica en medio del crecimiento explosivo de la iglesia Como resultado algunos obispos crearon sus propios programas de formacioacuten con la ayuda de meacutetodos diferentes a los de las facultades normativas presenciales y residenciales Entre este grupo de obispos se encontraban Bill Gordon y George Harris de Alaska Rusty Kimsey del Este de Oregon y Wes Frensdorf de Nevada Surgieron nuevas coaliciones para el desarrollo del ministerio con el fin de compartir recursos y ofrecer alternativas de formacioacuten La mayor parte de estos esfuerzos tuvieron lugar en aacutereas rurales Soacutelo fue hasta fines de los antildeos 70 cuando las dioacutecesis reconocieron la emergencia y las oportunidades de evangelizacioacuten ocasionadas por los enormes cambios demograacuteficos que alteraron la composicioacuten de las zonas urbanas Entonces comenzaron a enviar ldquolabradores al campordquo En 1985 la Provincia VIII establecioacute una colaboracioacuten con la Convencioacuten General para crear lo que vino a llamarse Coalicioacuten de Dioacutecesis para el Desarrollo del Ministerio Intercultural En unos pocos casos los obispos recurrieron a otras denominaciones para la educacioacuten baacutesica de los postulantes ya que los sistemas episcopales no respondieron al llamadoxxiv[24] La iglesia no fue inmune a los movimientos por los derechos civiles de la deacutecada de 1960 cuando se ejercioacute tremenda presioacuten sobre todas las instituciones de la Iglesia a fin de responder a las realidades sociales de las comunidades en las que ejerciacutea su ministerio Durante este mismo periacuteodo las semillas de la teologiacutea de la liberacioacuten estaban empezando a surgir en Ameacuterica Latina En los antildeos 70 y 80 el Centro de Acadeacutemicos Indiacutegenas inicioacute diaacutelogos internacionales sobre asuntos de espiritualidad indiacutegena y formacioacuten teoloacutegicaxxv[25] Todo esto combinado con la teologiacutea de la ldquomuerte de Diosrdquo y la eacutetica situacional condujo en uacuteltimas a lo que dio en llamarse aprendizaje teoloacutegico contextualxxvi[26]

En los ultimos 20 antildeos dos temas interrelacionados se han hecho cada vez maacutes evidentes para la Iglesia y se han convertido en la base de la nueva tierra que se intenta explorar el reconocimiento de la emergencia de evangelizacioacuten en la creciente diversidad cultural de nuestro paiacutes y la falta de medios apropiados y eficaces para formar y ordenar personas de color para ser liacutederes de la iglesia La visioacuten que viene impliacutecita en los caacutenones revisados del Tiacutetulo III ha surgido de la dinaacutemica de los uacuteltimos 50 antildeos Recursos Estado general de la Iglesia Episcopal Hallazgos de la Encuesta titulada en

ingleacutes ldquoThe 2005 Faith Communities Today Surveyrdquo (Existe un archivo electroacutenico en formato PDF)

Seeing the Face of God in Each Other A positive vision of the unity that can

bee achieved through Christ (Veamos la cara de Dios unos en otros una visioacuten positiva de la unidad que puede lograrse a traveacutes de Cristo) ndashEs un recurso en formato escrito y en video producido por los Ministerios de Paz y Justicia de la Sede de la Iglesia Episcopal en 2003 Entre los temas que trata estaacuten las siguientes preguntas y respuestas iquestQueacute significa participar activamente en la labor contra el racismo Nuestro punto de partida es el pacto bautismal iquestQueacute significa arrepentirse del pecado del racismo El racismo hiere el Cuerpo de Cristo y debemos nombrar el pecado y arrepentirnos La visioacuten de la Iglesia es la de una comunidad que refleje todas las diversas caras de Cristo iquestQueacute pasos debemos tomar para ser una Iglesia realmente antirracista La consciencia el autoexamen el anaacutelsis de las estructuras de poder y el cambio sisteacutemico Las personas de fe pueden convertirse en modelos de inclusioacuten y justicia

El Pecado del Racismo Una Convocatoria a un Pacto Carta Pastoral de la Caacutemara de Obispos de la Iglesia Episcopal marzo de 2006

Nosotros los obispos de la Iglesia Episcopal reconocimos la dolorosa realidad de las consecuencias del racismo en nuestra carta pastoral de 1994 ldquoEl Pecado del Racismordquo En aquella carta les deciacuteamos que ldquola esencia del racismo es el prejuicio unido al poder Se basa en el pecado del orgullo y el exclusivismo que asume que lsquoyo y todos mis semejantes somos superiores a otros y por lo tanto nos corresponde tener privilegios especialesrsquordquo Emitimos esta nueva carta pastoral sobre la omnipresente naturaleza de este pecado que continuacutea contaminando nuestra vida corporativa en la iglesia y en nuestra cultura Reconocemos nuestra participacioacuten en este pecado y lamentamos el efecto

corrosivo que tiene en nuestras vidas Nos arrepentimos de este pecado e imploramos la gracia y el perdoacuten de Dios

Cuando Jesuacutes entroacute en la sinagoga en su primer acto puacuteblico de ministerio (Lucas 4) leyoacute al profeta Isaiacuteas La visioacuten proclamada representa el anhelo de Dios un reino paciacutefico una sociedad de justicia y shalom una ciudad sobre una colina Esto representa lo que Dios quiere para toda su creacioacuten que los seres humanos vivan con justicia y paz unos con otros que los pobres sean alimentados hospedados y vestidos que los enfermos sean sanados los cautivos liberados y que todo el orden creado vuelva a tener relaciones justas Esta visioacuten es nuestra meta y vocacioacuten cristiana

La verdad primordial que sustenta esta visioacuten es que todos somos hechos a la imagen de Dios Nuestra diversidad nos permite descubrir la totalidad de dicha imagen Si determinamos que una clase raza o sexo es mejor que otro quebrantamos los deseos y voluntad de Dios Y cuando nuestros sistemas sociales y culturales exacerban o codifican tal determinacioacuten violentamos aquello que Dios ha creado El racismo es una afrenta cardinal a los buenos dones de Dios tanto los de la creacioacuten descrita en Geacutenesis como en la realidad de la Encarnacioacuten Jesuacutes vino entre nosotros para terminar con todo lo que nos divide tal como Pablo lo indica claramente en Gaacutelatas 328 en Cristohellip ya no hay judiacuteo ni griego no hay esclavo ni libre no hay hombre ni mujer

Ya sea que la conducta de un individuo o la de una comunidad se opongan a la visioacuten de Dios hemos prometido responder en formas que sirvan para restaurar el bien ldquoiquestLucharaacutes por la justicia y la paz entre todos los pueblos y respetaraacutes la dignidad de todo ser humano Asiacute lo hareacute con el auxilio de Diosrdquo (LOC p 225) Dios nos ha creado con pieles de muchos colores Dios nos creoacute en miles de tribus e idiomas y nadie puede ser declarado maacutes virtuoso que el otro No es el color de nuestra piel lo que da testimonio de nuestra virtud es nuestra conducta

Las secuelas de los huracanes del 2005 permitieron que el mundo sea testigo de la perfidia del racismo y clasismo institucionalizado en los Estados Unidos Los pobres y las personas de color a veces fueron atendidos al final (y a veces ni siquiera fueron atendidos) mientras que los residentes ricos y privilegiados teniacutean mejores recursos para escapar del peligro inminente de los huracanes y poder comenzar el proceso de reconstruccioacuten El pecado del racismo nos averguumlenza cuando enfrentamos la concreta falta de justicia en la falta de oportunidades para la vivienda el empleo la educacioacuten o el cuidado de la salud y en la respuesta a la cataacutestrofe

Esta Caacutemara de Obispos se encuentra reunida en Hendersonville Carolina del Norte este 21 de marzo de 2006 fecha fijada para ser el Diacutea Internacional para la Eliminacioacuten de la Discriminacioacuten Racial Como obispos nos comprometemos a descubrir y confesar nuestros propios prejuicios y complicidad en el insidioso pecado del racismo a enfrentarlo y a hacer enmienda en forma concreta cada vez que esta Caacutemara se reuacutena Rogamos que el poder del Espiacuteritu Santo haga que esta Caacutemara haga realidad este pacto Ademaacutes invitamos a los miembros de nuestra Iglesia a unirse a nuestro pacto tomando

las siguientes medidas personales corporativas y globales

Con la ayuda de Dios nosotros

renovaremos nuestro compromiso con la carta pastoral de 1994 ldquoEl Pecado del Racismordquo nos responsabilizaremos en exponer desmantelar y curar las injusticias basadas en el racismo

buscaremos perdoacuten por nuestra falta de caridad y de conciencia al reconocer aquellas situaciones que degradan la imagen de Dios en nuestro proacutejimo

haremos enmienda por nuestra posicioacuten y bienes inmerecidos que son resultado de injusticias actuales o anteriores

afianzaremos a todos los miembros de la familia humana de Dios para que puedan vivir en la plenitud de lo que Dios quiere

animaremos al resto de la iglesia a continuar y ampliar su tarea de educacioacuten formacioacuten espiritual y capacitacioacuten contra el racismo para que todos puedan descubrir las riquezas de la diversa creacioacuten de Dios especialmente con aquellos que son diferentes de nosotros

abogaremos para que en la Sociedad Misionera Nacional y Extranjera nuestras dioacutecesis las parroquias que las conforman nuestros gobiernos y aun nuestros hogares se implementen las Metas de Desarrollo del Milenio para que el anhelo divino se haga cada vez maacutes real en toda la humanidad

reclutaremos y daremos poder a personas de todas las razas y oriacutegenes eacutetnicos como liacutederes de nuestra iglesia y como miembros de juntas agencias comisiones y comiteacutes

dedicaremos recursos con justicia para todas las razas y nacionalidades para sufragar la educacioacuten teoloacutegica para todos los ministerios laicos y ordenados

abogaremos por una continuada respuesta al pecaminoso legado de la esclavitud expondremos las situaciones en que el racismo y clasismo en el medio ambiente envenena y amenaza a los maacutes pobres de entre nosotros y buscaremos que se haga justicia para estas comunidades

abogaremos por la atencioacuten compasiva del forastero en nuestro medio y demandaremos poliacuteticas inmigratorias justas

Habiendo pactado unos con otros erradicar el pecado del racismo en formas especiacuteficas personales y corporativas nosotros los obispos de la Iglesia Episcopal convocamos a los miembros de nuestra Iglesia a unirse a nosotros en esta misioacuten de justicia reconciliacioacuten y unidad Esta es una forma de expresar nuestro compromiso con el pacto fundamental que hemos hecho cada uno de nosotros cuando fuimos bautizados

Rogamos que Dios nos otorgue la voluntad de emprender esta obra de reconciliacioacuten y el poder y la gracia para cumplirla

Objetivos de Desarrollo del Milenio de las Naciones Unidas

(1) Erradicar la pobreza extrema y el hambre (2) lograr la ensentildeanza primaria universal (3) promover la igualdad entre los geacuteneros y la autonomiacutea de la mujer (4) reducir la mortalidad infantil (5) mejorar la salud materna (6) combatir el VIHSIDA el paludismo y otras enfermedades (7) garantizar la sostenibilidad del medio ambiente (8) fomentar una asociacioacuten mundial para el desarrollo

Tolerancia y Transformacioacutenxxvii[27]

Durante demasiado tiempo la iglesia ha ocultado el racismo bajo el disfraz de la tolerancia La seccioacuten de Oportunidades para los Obispos los llama a su vocaioacuten de apoacutestoles y libertadores para mantener presente ante sus dioacutecesis el tema central del racismo que abarca aspectos teoloacutegicos espirituales y juriacutedicos A todos los niveles de la iglesia debemos buscar transformacioacuten si en realidad buscamos encontrar la reconciliacioacuten y el pleno acceso a la vida y ministerio de la iglesia para todas las personas que responden al llamado de Dios Los socioacutelogos dicen que se requieren 10 antildeos para que cualquier transformacioacuten institucional eche raiacutez y suplante las formas antiguas de vida en comuacuten El racismo como realidad construida ha existido en las Ameacutericas por lo menos durante 500 antildeos Por lo tanto debemos pensar en teacuterminos de un compromiso de por vida para pasar de la tolerancia a la transformacioacuten Consideremos las diferencias siguientes

A Supuestos sobre las fuentes de problemas y conflictos raciales

Paradigma de tolerancia

Los problemas y conflictos raciales existen por prejuicios

El prejuicio es un problema individual Algunas personas tienen maacutes prejuicios por su personalidad o sus experiencias especiacuteficas

El prejuicio aparece cuando hay contacto e interaccioacuten entre personas racial y culturalmente diferentes

El prejuicio que surge de la falta de conocimiento sobre otros y de estereotipos que ocurren ldquode manera naturalrdquo es la forma en que se trata de entender una situacioacuten compleja y desconocida cuando hay poco

Paradigma de transformacioacuten

Los problemas y conflictos raciales surgen del racismo un problema sisteacutemico que funciona tanto a nivel institucional como interpersonal

El racismo se crea como meacutetodo para que un grupo de personas de una sociedad domine y controle a otro grupo o grupos de personas con base en sus diferencias o caracteriacutesicas raciales Como sentildeala Asa Hilliard (1992) su fuente es la codicia y redunda en beneficios econoacutemicos poliacuteticos y culturales para el grupo que ostenta el poder y en explotacioacuten y degradacioacuten fiacutesica emocional y

conocimiento espiritual de quienes son el objeto del racismo

Todas las personas que nacen en una sociedad que practica el racismo institucional aprenden a comportarse de manera acorde con la misma Las familias escuelas y medios de comunicacioacuten juegan un papel primordial en este proceso de socializacioacuten y nos ensentildean a participar activamente como perpetradores directos y pasivamente mediante la aceptacioacuten silenciosa de los beneficios y la aquiescencia con el racismo dirigido contra nuestro propio grupo o incluso contra otro grupo racial

B Supuestos sobre lo que debe cambiar

Paradigma de tolerancia

El cambio de actitudes y conductas individuales lleva a la eliminacioacuten del prejuicio y la discriminacioacuten

Las personas aprenden a eliminar sus prejuicios al aprender maacutes acerca de las diversas culturas y mediante su interaccioacuten con personas diferentes

Paradigma de transformacioacuten

Se requieren cambios individuales de actitud y conducta pero eacutestos no son suficientes para eliminar el racismo Se requiere tambieacuten el conocimiento respeto y aprecio de las culturas diferentes pero esto tampoco basta

Para eliminar el racismo es necesario restructurar las relaciones de poder en las instituciones econoacutemicas poliacuteticas y culturales de la sociedad y crear nuevas condiciones para las interacciones personales Es indispensable examinar la dinaacutenica de la opresioacuten y el poder y observar coacutemo las personas participan en ella

Las personas pueden aprender a ser activistas antirracistas y desarrollar las destrezas necesarias para trabajar con otros en la creacioacuten de un cambio institucional sisteacutemico A su vez el cambio institucional produciraacute mayores oportunidades para estimular la formacioacuten de maacutes personas que apoyen firmemente la diversidad y la justicia social

econoacutemica y poliacutetica

C Supuestos sobre quieacutenes necesitan educacioacuten multicultural

Paradigma de tolerancia

Las personas de grupos que son el blanco de prejuicios raciales precisan de la educacioacuten multicultural para superar su ldquofalta de autoestimardquo

Las personas que provienen de grupos mixtos o integrados precisan de la educacioacuten multicultural para aprender unos de otros

Las personas que provienen de un entorno mayormente blanco no suelen precisar de la educacioacuten multicultural porque no hay problemas de prejuicio cuando no hay personas de color presentes

Paradigma de transformacioacuten

Todos precisan de educacioacuten multicultural y educacioacuten antirracista a todos los niveles de la iglesia

Los temas y tareas variacutean seguacuten los antecedentes raciales y culturales de una persona asiacute como tambieacuten su historia familiar y experiencia

Todos los miembros de la iglesia deberaacuten participar en programas de educacioacuten multicultural y antiopresiva

D Trabajo con liacutederes a nivel congregacional y diocesano

Paradigma de tolerancia

El clero y otros liacutederes piden ocasionalmente a personas de otras culturas que compartan alguna expresioacuten cultural en la liturgia o que hagan una demostracioacuten de la comida ropa y fotografiacuteas de su paiacutes de origen en alguna ocasioacuten especial

El clero y otros miembros de la congregacioacuten pueden leer o pedir informacioacuten sobre los aspectos maacutes visibles de las culturas de cada familia o grupo por ejemplo en cuestioacuten de comidas muacutesica y objetos favoritos pero no suelen informarse sobre los aspectos subyacentes tales como sus conceptos sobre liderazgo tradiciones espirituales tipos de

Paradigma de transformacioacuten

Miembros de todos los grupos culturales colaboran en la organizacioacuten desarrollo ejecucioacuten y evaluacioacuten

Los liacutederes emplean diversas estrategias para lograr la participacioacuten activa y regular de todos los grupos culturales teniendo en cuenta las diferencias linguumliacutesticas

El conocimiento de los liacutederes sobre la cultura de origen es esencial para adaptar los procesos a las necesidades de cada persona

Un modelo de colaboracioacuten entre grupos reemplaza el dominio de los blancos en todos los cargos de una congregacioacuten o dioacutecesis Un tercio de los miembros deben pertenecer a

interacciones y estilos de aprendizaje favoritos Y aun si se conocen no se incorporan eacutestos dentro de la vida congregacional o diocesana

grupos diferentes del de la cultura dominante para que pueda haber honestidad y participacioacuten equitativa en todas las aacutereas decisorias en la vida de la iglesia

E Metas

Paradigma de tolerancia

Hablar de culturas ldquodiferentesrdquo es decir de culturas provenientes de grupos raciales y eacutetnicos diferentes de la cultura europea-norteamericana dominante

Utilizar el teacutermino ldquoeacutetnicordquo para referirse a todos los grupos no euro-norteamericanos aunque los euro-norteamericanos estaacuten compuestos de muchos grupos eacutetnicos

Propugnar por el aprecio disfrute y tolerancia de otras culturas

Paradigma de transformacioacuten

Fomentar el desarrollo de personas de todas las edades para que se conviertan en activistas ante las injusticias que se dirijan tanto a ellos mismos como a los demaacutes

Construir una identidad propia fundada en el conocimiento y la confianza

Desarrollar la empatiacutea y conocimiento necesarios para interactuar con soltura con personas de culturas e historias diferentes

Aprender a pensar con criterio criacutetico sobre diferentes formas de discriminacioacuten

Trabajar con otros para crear cambios concretos a nivel institucional e interpersonal

Inculcar la idea de que la diversidad y la equidad en la vida de la iglesia son un proceso maacutes bien que un fin en siacute mismo y un viaje que dura toda la vida

F Meacutetodos y contenido

Paradigma de tolerancia

La educacioacuten consta normalmente de actividades que se utilizan con todos los gruposmdashel llamado enfoque de ldquotalla uacutenicardquomdashque tambieacuten son faacuteciles de dirigir con un miacutenimo de preparacioacuten

El contenido se concentra en aprender

Paradigma de transformacioacuten

Todos lo aspectos de la congregacioacuten o dioacutecesis integran su endentimiento multicultural con conceptos y praacutecticas consecuentes Es un punto de vista que se integra con todos los temas de la vida y tiene en cuenta las historias y

aspectos especiacuteficos y aislados de las culturas de diversos grupos raciales y eacutetnicos Las culturas seleccionadas como tema de estudio son en general o las que se incluyen en alguacuten curriacuteculo o las que el instructor conoce y prefiere

Las respuestas multiculturales se manifiestan como adiciones a la vida de una congregacioacuten o dioacutecesis una actividad especial para un diacutea de fiesta un tablero con temas multiculturales la dedicacioacuten de un mes para recordar dicha cultura un curso de educacioacuten multicultural en un progama de capacitacioacuten para el liderazgo Baacutesicamente los estudiantes ldquovisitanrdquo otras culturas de vez en cuando y luego regresan a su curriacuteculo euro-norteamericano

Los criacuteticos a veces denominan este enfoque ldquoestrategias turiacutesticasrdquo Los turistas no llegan a ver la vida diaria de las culturas que visitan ni profundizan en las praacutecticas sociales que pueden ser perjudiciales e injustas Ademaacutes es posible que ni siquiera gusten de los pueblos que visitan sino solamente de sus artesaniacuteas o su muacutesica o sus comidas tiacutepicas

experiencias de grupos de personas que han sido excluidos de la vida de la iglesia Es tambieacuten una perspectiva que nos permite explicar la razoacuten por la cual las cosas estaacuten como estaacuten en teacuterminos de las relaciones de poder y de los asuntos de igualdad (Lee 1995)

Los liacutederes a todos los niveles incorporan activamente las experiencias e intereses de la vida cultural del grupo diverso al que sirven y crean procesos para satisfacer las necesidades culturales individuales y de desarrollo de sus miembros

El contenido incluye temas de diversidad y justicia en asuntos de geacutenero clase formas familiares y minusvalidez al igual que etnicidad y cultura

Los liacutederes se ven a siacute mismos y a los demaacutes como estudiantes activos que aprenden unos de otros El aprendizaje cooperativo y la participacioacuten en el gobierno interno de la iglesia son componentes cruciales de la igualdad No habraacute transformacioacuten a menos que se ponga en praacutectica y se sostenga a pesar de la resistencia y el deseo de regresar a la manera antigua de hacer las cosas

G Preparacioacuten de instructores y facilitadores

Paradigma de tolerancia

El contenido de los cursos consta tiacutepicamente de informacioacuten sobre las diversas culturas y una serie de actividades multiculturales para elevar el nivel de consciencia El material se presenta en un moacutedulo o curso separado en lugar de coacutemo parte de la vida ldquonormalrdquo de una

Paradigma de transformacioacuten

La capacitacioacuten de liacutederes reta a los participantes a que descubran enfrenten y reten sus propios sesgos prejuicios y desinformacioacuten y a que identifiquen y modifiquen las praacutecticas organizacionales que protegen el racismo y otras formas institucionalizadas de discriminacioacuten

congregacioacuten o comiteacute Los meacutetodos se concentran en dar

informacioacuten mediante lecturas y ldquoportavocesrdquo de diversos grupos eacutetnicos

La capacitacioacuten no requiere que los liacutederes descubran o cambien sus propios prejuicios o sesgos ni que aprendan acerca de la dinaacutemica o las manifestaciones del racismo institucional

y prejuicio La capacitacioacuten tambieacuten permite que

los miembros de la iglesia entiendan su propia identidad y conducta culturales y desarrollen maneras empaacuteticas y pertinentes para interactuar con personas de otras culturas

Los aspectos de diversidad y equidad forman parte integral del funcionamiento de la iglesia

El aprendizaje se da a traveacutes de la experiencia y la cooperacioacuten entre iguales complementado con intercambio de informacioacuten entre todos los participantes

La educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten comenzoacute en 1963 en el Seminario Presbiteriano Evangeacutelico de Guatemana en Centroameacuterica (Veacutease el artiacuteculo por Ross Kinsler fundador del programa de educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten que se incluye en este Apeacutendice) Los profesores del seminario luchaban en ese entonces con el problema de que soacutelo teniacutean un seminario para preparar ministros que cubrieran una amplia gama de necesidades Emprendieron un programa experimental con la idea fundamental de que el seminario teniacutea que ir al estudiante y no a la inversa Esto permitioacute entonces que el contexto del alumno se tuviera en cuenta y pasara a formar parte de su formacioacuten Muchos de los seminaristas en ciernes ya estaban manejando parroquias y participando en diversas aacutereas del ministerio Con el nuevo formato en lugar de tener que abandonar el ministerio y dejar su trabajo y su famila para internarse en el seminario podriacutean permanecer en su comunidad seguir devengando un igreso y trabajando en su ministerio En lugar de tener clases presenciales estudiariacutean el material acadeacutemico (escrito especialmente para programas de educacioacuten por extensioacuten) ofrecido por el seminario y se reuniriacutean perioacutedicamente en grupos con un tutor para analizar el trabajo acadeacutemico y ver coacutemo se relacionaba con la praxis es decir el trabajo real del ministerio entre el pueblo de Dios Vemos pues coacutemo la educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten no es un curso por correspondencia ni educacioacuten a distancia sino que tiene una estructura tutorial que permite contextualizar el estudio El concepto de descentralizar la educacioacuten de cleacuterigos se diseminoacute inicialmente a otros paiacuteses de Centroameacuterica y el Caribe (Honduras y las Antillas Occidentales) y de Ameacuterica del Sur (Colombia Bolivia y Brasil) Luego viajoacute a Norteameacuterica Asia Europa Australia y Aacutefrica Hoy en diacutea los programas de educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten se pueden encontrar en el Reino Unido Canadaacute Meacutexico Filipinas Madagascar Mauricio

Pakistaacuten India Australia Etiopiacutea Nigeria Kenya Zaire Zambia Malawi Botswana y Sudaacutefrica (Visite el sitio wwwteecoza) Bibliografiacutea recursos y capacitacioacuten A Renewed Vision of Learning Theological Education for All (Council of Seminary

Deans and the Office for Ministry Development Episcopal Church Center 2004) wwwTEforALLorg

Beyond the Crucible Responses to Anti-Asian Hatred (The Episcopal Church 1994) National Dialogues on Anti-Racism (The Episcopal Church 1999) Seeing the Face of God in Each Other A Positive Vision of the Unity That Can Be

Achieved Through Christ (The Episcopal Church 2003) Roland Allen Missionary Methods St Paulrsquos or Ours (England Lutterworth Press

1913 2006) Michael J Battle Reconciliation The Ubuntu Theology of Desmond Tutu (Cleveland

Pilgrim Press 1997) William Bridges Managing Transitions Making the Most of Change (William Bridges

and Associates 1991) Paul Clasper Asian Paths and the Christian Way (Quezon City the Philippines New

Day Publishers 1992) Jerry Drino Cultural Sensitivity in the Ordination Process (The Episcopal Church

1992) Anthony and Rosaline Dworkin The Minority Report An Introduction to Racial Ethnic

and Gender Relations Paulo Freire Pedagogy of the Oppressed (New York Continuum Books 1993) Urban T Holmes The Future Shape of the Ministry (New York Seabury Press 1971) Emmett Jarrett ed To Heal the Sin-Sick Soul Towards a Spirituality of Anti-Racism

Ministry (Boston Urban Caucus 1996) Elizabeth Kubler-Ross On Death and Dying (New York Touchstones 1967)

J Philip Newell Listening for the Heartbeat of God A Celtic Spirituality (New York

Paulist Press 1997) Gardiner Shattuck Jr Episcopalians and Race (Lexington KY University of Kentucky

Press 2000)

i[1] Jill Kerper Mora Cultural Diversity in the Classroom wwwcoesdsuedujmoraDiversityMMd ii[2] Disponible contactando a la Oficina de Paz y Justicia (Office of Peace and Justice) (800) 334-7626 iii[3] Tomado del sitio web de ETSS http wwwetsseduiv[4] Tomado de la oficina del Programa HispanoLatino en Teologiacutea y Pastoral de General Seminary v[5] Tomado del sitio web de la Escuela de Teologiacutea de Vancouver wwwvstedu vi[6] Tomado de un informe de la Junta de Regentes de VST 2004 vii[7] Jesuacutes casi al final de su vida cuando oraba en el Jardiacuten de Getsemaniacute enuncioacute el meollo del pacto bautismal en su oracioacuten al padre ldquopero no se haga mi voluntad sino la tuyardquo Lucas 2242 viii[8] Marcos 111 ix[9] No sabes hacia doacutende sopla el viento x[10] William Countryman Living ot the Border of the Holy xi[11] Marcos 335-36 Mateo 721 Mateo 1250 Lucas 821 xii[12] Veacutease Eric Law y el Proyecto Caleidoscopio xiii[13] Romanos 124 I Cor 1227 xiv[14] Isaiacuteas 426 xv[15] La estandarizacioacuten a todo nivel es una de las normas de la cultura dominante que se describe en maacutes detalle en ldquoA Resource on Cultural Sensitivity in the Ordination Processrdquo (Episcopal Church Publishing 1992) pp 25-30 xvi[16] Informe de la SCMD sobre las revisiones al Tiacutetulo III p 5 Octubre de 2004 xvii[17] Tomado de ldquoCultural Normsrdquo A Resource on Cultural Diversity in the Ordination Process (1992) pp 23-30 xviii[18] Urban Holmes The Future Shape of Ministry (New York Seabury Press 1971) pp 92-106 La Iglesia Metodista Unida ha descubierto recientemente el modelo de formacioacuten de la Iglesia Etiacuteope Coacuteptica y ha moldeado su teologiacutea de formacioacuten sobre la base de esta praacutectica de la antiguumledad El foco radica en la formacioacuten de la comunidad y de los individuos de esa comunidad y no en la persona sola xix[19] La Escuela de Teologiacutea del Obispo Payne se establecioacute como una extension del Seminario Teoloacutegico de Virginia (VTS) La historia de los Colegios Episcopales de raza negra incluye a St Augustine (fundado en Chicago en 1867) St Paulrsquos (fundado en Lawrenceville VA en 1867) y Voorhees (fundado en Denmark SC en 1897) xx[20] Codrington abrioacute sus puertas oficialmente el 9 de septiembre de 1745 y la capilla fue dedicada el 11 de junio de 1749 en la fiesta de San Barnabaacutes Durante mucho tiempo el Colegio ofrecioacute educacioacuten general la cual incluiacutea filosofiacutea y teologiacutea Era el colegio que preparaba a los joacutevenes que aspiraban a ingresar en las dos universidades inglesas Oxford y Cambridge En 1830 el colegio empezoacute a formar candidatos exclusivamente para la ordenacioacuten xxi[21] Un movimiento nacional para la formacioacuten de un colegio de estudios teoloacutegicos asiaacuteticos estaacute iniciando un programa a traveacutes del Centro de Educacioacuten Teoloacutegica de CDSP con cursos en liacutenea

xxii[22] Ya desde la decada de 1960 algunos seminarios ofreciacutean educacioacuten y grados de post-ordenacioacuten asiacute como tambieacuten en respuesta a las generaciones que ya habiacutean terminado el programa de libros de la serie Church Teaching Series Debido a que los seminarios no reciben el apoyo directo del presupuesto de la Convencioacuten General existe un sistema de ldquomercado abiertordquo para la formacioacuten presencial Un estudio realizado a comienzos de los antildeos 90 predijo que los 11 seminarios episcopales se veriacutean reducidos a cuatro para el antildeo 2020 Este no parece ser el caso Los seminarios se estaacuten renovando y encontrando nuevas maneras de responder a las demandas de la iglesia Los seminarios han demostrado ser muy flexibles y constantemente buscan estar en diaacutelogo con los obispos y las dioacutecesis para encontrar su lugar en el espectro de educacioacuten y formacioacuten teoloacutegicas Podemos volver a hablar de educacioacuten teoloacutegica dispersa que fue el modelo de los primeros 18 antildeos en la historia de la Iglesia xxiii[23] Roland Allen (1868-1947) fue un sacerdote teoacutelogo y misionero ingleacutes en la China cuya obra seminal Missionary Method St Paulrsquos Method or Ours (1913) fue ldquoredescubiertardquo por misioneros episcopales en la decada de 1960 en las Filipinas y ha llegado a convertirse en la base de modelos tales como el ministerio total el ministerio mutuo o el ministerio de todos los bautizados xxiv[24] En 1990 la Dioacutecesis de Los Angeles firmoacute un contrato con el Seminario Luterano (PLTS) de Berkeley California para trabajar conjuntamente en su programa de educacioacuten por extensioacuten para hispanos en el aacuterea de Los Angeles dirigido por la Rvda Carmen Guerrero que en ese entonces era la Misionera Hispana de esa dioacutecesis Diez sacerdotes latinos fueron capacitados en este programa Veacutease A Resource in Cultural Diversity in the Ordination Process (Church Publishing Company 1992) xxv[25] El Centro para Acadeacutemicos Indiacutegenas se encuentra ahora en la Escuela de Teologiacutea de Vancouver Vancouver Colombia Britaacutenica junto con el Programa Acadeacutemico del Consorcio de Ministerios Nativos xxvi[26] Las culturas si permanecen flexibles viven en un proceso constante de transformacioacuten y mutacioacuten Esto es cierto para la iglesia en general y para la empresa de educacioacuten teoloacutegica en particular Cuando el obispo John A T Robinson declaroacute en los antildeos 60 que el Dios intelectualizado de la teologiacutea cristiana habiacutea muerto teoacutelogos de la talla de Paul Tillich y Karl Barth ya se encontraban trabajando a partir de la obra seminal del maacutertir Dietrich Bonhoefer quien descubrioacute que la buacutesqueda racional de la existencia de Dios era nula ante la maldad consumada de la Alemania nazi En el pasado los seminarios estaban maacutes allaacute del alcance de muchos no soacutelo por razones econoacutemicas sino tambieacuten geograacuteficas culturales y linguumliacutesticas Algo se veiacutea venir ldquoLa pregunta sobre Dios es la pregunta sobre si tal profundidad del ser es una realidad o una ilusioacuten no sobre si existe un Ser maacutes allaacute del cielo azul o en cualquier otra parte Creer en Dios tiene que ver con lo que una persona lsquotoma seriamente sin reserva algunarsquo sobre lo que para alguien es la realidad finalrdquomdashJohn AT Robinson Obispo de Woolich Honest to God (London SCM Press 1963) xxvii[27] Adaptado de Lee Enid Menkart Deborah Okazawa-Rey Margo (eds) Beyond Heroes and Holidays A Practical Guide to K-12 Anti-Racist Multicultural Education and Staff Development Washington DC Teaching for Change 2002) pp 4-7 httpwwwteachingforchangeorg

  • Dioacutecesis de California Proceso de ordenacioacuten para personas de otras culturas cuyo segundo idioma es el ingleacutes
Page 4: Definiciones - Episcopal Church · Definiciones . Definiciones . Términos etnográficos . Términos de dinámica cultural . Términos canónicos . Términos etnográficos . Los términos

fondo de un culto heredado de tradiciones europeas y lleno de elementos culturales que son distintos de las raiacuteces europeas

Interenculturacioacuten es el proceso mediante el cual la dinaacutemica cultural de varios grupos

eacutetnicos interactuacutea hasta convertirse en una nueva cultura que es maacutes que la suma de sus partes Es una nueva etapa de evolucioacuten social humana

Interculturalidad es la coexistencia e interrelacioacuten de varias culturas que no abandonan

su propia identidad eacutetnica y cultural sino que conviven en un mismo ambiente Integracioacuten es similar al concepto de asimilacioacuten pero a menudo ofrece algunos

elementos positivos mediante los cuales ciertos aspectos de la persona o de la cultura del grupo son valorados y se convierten en parte de la cultura dominante

Minoriacutea es un subgrupo o un miembro de una cultura que posee menos poder e

influencia que el grupo dominante o mayoritario En general se aplica la distincioacuten eacutetnica a una persona que se considera minoritaria en razoacuten de su comportamiento tradiciones haacutebitos y costumbres los cuales son diferentes de los de la cultura dominante Dichos teacuterminos ya no tienen validez por ejemplo en la asiacute llamada ldquocomunidad negrardquo donde culturalmente las personas son estadounidenses caribentildeas o latinoamericanas mas sin embargo son denominadas minoriacuteas en virtud del color de su piel y no de su herencia cultural

Nueva mayoriacutea es el fenoacutemeno socioloacutegico de algunas comunidades donde ya no existe

una mayoriacutea numeacuterica ni un grupo dominante sino maacutes bien una mezcla de personas y grupos provenientes de muchos lugares de todo el paiacutes y del mundo entero Este teacutermino fue acuntildeado en la Provincia VIII cuando se presentoacute el libro del cual este documento es el apeacutendice

Posicioacuten automaacutetica es el conjunto de graduaciones normales como las que traen las

maacutequinas y las cuales indican el uso comuacuten o establecido de antemano Se toma por descontado que la graduacioacuten automaacutetica es la ldquonormardquo Para poder cambiar la posicioacuten automaacutetica es necesario entender las necesidades y usos que difieren de dicha norma El supuesto automaacutetico de la Iglesia es que su funcioacuten es por y para la cultura dominante la cual tradicionalmente ha sido el grupo representado por personas anglosajonas de raza blanca y a menudo del sexo masculino Se requieren conocimientos y esfuerzos constantes para que la Iglesia sea diversa inclusiva y representativa de la Nueva Mayoriacutea

Racismo es la opresioacuten sisteacutemica de otros grupos por parte del grupo cultural dominante

mediante el uso de la fuerza personal social e institucional Raza es un concepto creado por la cultura dominante para excluir a personas de otras

culturas definiendo su humanidad como algo especiacuteficamente diferente Con frecuencia esta distincioacuten se basa en el color de la piel o las caracteriacutesticas faciales como si la biologiacutea determinara la etnicidad de una persona No existe

ninguacuten fundamento cientiacutefico para la separacioacuten de las personas con base en sus diferencias bioloacutegicas

Situacioacuten cultural determina doacutende se ubica una persona o grupo con respecto al grupo

cultural dominante o dentro del mismo Teacuterminos canoacutenicos del Tiacutetulo III para el proceso de ordenacioacuten Nominado(a) PostulantePostulantado Candidato(a)Candidatura Aspirante

Casos de estudio Modelos diocesanos Narrativas personales

Dioacutecesis de California Proceso de ordenacioacuten para personas de otras

culturas cuyo segundo idioma es el ingleacutes

1 Una persona que solicite su ingreso en el proceso hacia el Diaconado Vocacional debe cumplir los requisitos del Tiacutetulo III Canon 6 y del Tiacutetulo III Canon 7 y quienes se presenten al proceso hacia el Sacerdocio deberaacuten cumplir los requisitos del Tiacutetulo III Canon 8 El efecto praacutectico de estos requisitos consiste en que la persona puede ser ordenada al diaconado transicional a los 21 antildeos de edad pero debe haber cumplido al menos 24 para ser ordenada al Sacerdocio En cualquier caso el solicitante debe ser un comunicante adulto miembro ejemplar de una congregacion de la dioacutecesis El solicitante debe ser ciudadano de los Estados Unidos o ser inmigrante legal con permiso para trabajar en el paiacutes

Los caacutenones permiten que el obispo (con el consentimiento del Comiteacute Permanente) acorte este lapso de tiempo Sin embargo en ninguacuten caso permiten los caacutenones actuales que dicho periacuteodo sea menor de

Postulantado seis meses (18 meses si el programa formal de capacitacioacuten no ha comenzado sino hasta despueacutes que la persona haya sido postulada) Las poliacuteticas diocesanas actuales pueden estar en conflicto con algunas aacutereas de estos caacutenones

Candidatura Un antildeo para diaacuteconos vocacionales 6 meses para diaacuteconos transicionales

2 Para las entrevistas y todas las reuniones con comisiones y comiteacutes durante el

proceso el solicitante puede pedir que haya una persona que hable su lengua materna y que haga las veces de inteacuterprete para facilitar la comunicacioacuten

3 Deberaacuten seguirse todas las demaacutes disposiciones diocesanas actuales para la

etapa de pre-postulacioacuten Todos los documentos escritos preparados por el solicitante podraacuten entregarse en la lengua materna de la persona (los cuales seraacuten mandados a traducir) Si no existe una versioacuten autorizada del Libro de Oracioacuten Comuacuten en el idioma del solicitante la Comisioacuten para el Ministerio podraacute eximir a la persona de tomar dicho examen

4 Programas de formacioacuten

Los programas de formacioacuten incluyen estudios acadeacutemicos formales educacioacuten de campo estudios sobre conducta sexual inapropiada capacitacioacuten sobre el racismo estudios culturales locales formacioacuten en estudios comunitarios y experiencia en capellaniacutea Con base en una evaluacioacuten del dominio del ingleacutes del solicitante la Comisioacuten para el Ministerio puede requerir estudios linguumliacutesticos adicionales El obispo con la recomendacioacuten de la Comisioacuten para el Ministerio espera que el solicitante reciba educacioacuten acadeacutemica Algunos de los recursos acadeacutemicos posibles son los siguientes

La Escuela para Diaacuteconos El seminario episcopal de Berkeley (CDSP) u otro seminario Programas especializados de certificacioacuten Recursos por Internet Cursos especializados con tutores Lecturas dirigidas hacia la ordenacioacuten (ldquoreading for ordersrdquo)

La formacioacuten estaacute encaminada a cubrir las aacutereas especificadas por el Tiacutetulo III Canon 63(b) para diaacuteconos y por el Tiacutetulo III Canon 84 (e) para sacerdotes En cuanto a la Educacion de Campo las personas que esteacuten en formacioacuten para el ministerio eacutetnico podraacuten cumplir el requisito trabajando en su propia congregacioacuten si es posible obtener la supervisioacuten adecuada Se requiere que el estudio de campo se lleve a cabo con supervisioacuten en centros aprobados por la comisioacuten durante el periacuteodo completo de postulantado y candidatura Las evaluaciones del supervisor(a) se enviaraacuten directamente a la Comisioacuten para el Ministerio

Ministerio hospitalario Se requiere la participacioacuten en un programa de capellaniacutea supervisado y aprobado por la Comisioacuten para el Ministerio Con frecuencia estos programas tienen lugar en hospitales pero en algunas circunstancias el obispo puede permitir alguna otra forma de ministerio (vg capellaniacutea carcelaria) como alternativa El supervisor del programa deberaacute enviar las evaluaciones del postulante directamente al coordinador de vocaciones Lengua inglesa Si se considera necesario se pediraacute al solicitante que tome clases de ingleacutes al mismo tiempo con otros estudios acadeacutemicos para mejorar sus conocimientos del idioma Se daraacute por terminado el programa de estudios linguumliacutesticos cuando la Comisioacuten para el Ministerio considere que la persona ha alcanzado un nivel funcional suficiente de la lengua inglesa La Comisioacuten para el Ministerio puede requerir que se continuacuteen los estudios de lengua inglesa durante el postulantado y la candidatura e incluso es posible que los recomiende despueacutes de la ordenacioacuten

5 Admisioacuten a la Candidatura

Diaacutecono Tiacutetulo III Canon 62 a La candidatura tiene un teacutermino no menor de un antildeo de duracioacuten b El obispo puede asignar al candidato(a) a cualquier congregacioacuten de la

dioacutecesis c A discrecioacuten exclusiva del obispo cualquier candidato puede ser

eliminado de la lista de candidatos Sacerdote Tiacutetulo III Canon 85 a La candidatura tiene un teacutermino no menor de seis meses de duracioacuten b Una vez cumplidos todos los requisitos el obispo podraacute admitir al

postulante como candidato a la ordenacioacuten c El candidato(a) deberaacute mantener su relacioacuten canoacutenica con la dioacutecesis que

le ha otorgado la candidatura d El candidato puede solicitar su transferencia a otra dioacutecesis e Cualquier candidato(a) puede ser eliminado de la candidatura a discrecioacuten

exclusiva del obispo f Si un obispo ha eliminado el nombre del candidato de la lista se rechazaraacute

su solicitud de ordenacioacuten Ademaacutes deberaacuten cumplirse otros requisitos de la dioacutecesis Estos son

1 Una evaluacioacuten acadeacutemica realizada por una persona idoacutenea del programa educativo realizado por el postulante

2 Una evaluacioacuten funcional del supervisor de educacioacuten de campo

3 Una evaluacioacuten del supervisor del programa de capellaniacutea hospitalaria (o de otro lugar)

4 Aprobacioacuten del examen de contenido biacuteblico (en la lengua materna del solicitante si eacuteste asiacute lo desea) y del Libro de Oracioacuten Comuacuten (si existe una versioacuten autorizada del Libro de Oracioacuten en el idioma del solicitante) La Comisioacuten para el ministerio prepara estos exaacutemenes

Se aplicaraacuten todas las disposiciones de las poliacuteticas diocesanas generales en lo que respecta a la admisioacuten al periacuteodo de candidatura

6 Ordenacioacuten al sacerdocio (Tiacutetulo III Canon 87) El candidato(a) que ha cumplido los requisitos de rigor es primero ordenado(a) al diaconado transicional y deberaacute servir en dicha orden durante un miacutenimo de un antildeo El obispo podraacute reducir dicho periacuteodo (con el consentimiento del Comiteacute Permanente) a seis meses Se cumpliraacuten todas las disposiciones de las poliacuteticas actuales con respecto a la ordenacioacuten Antes de la ordenacioacuten al diaconado transicional la Comisioacuten para el Ministerio examinaraacute al candidato(a) en las siete aacutereas de conocimiento especificadas por los caacutenones Los exaacutemenes podraacuten administrarse en la lengua materna del candidato(a) si eacuteste asiacute lo desea y podraacuten incluirse componentes tanto orales como escritos El diaacutecono transicional recieacuten ordenado(a) seguiraacute ejerciendo su ministerio bajo la supervisioacuten de un sacerdote de experiencia e idoneidad cultural En general el supervisor deberaacute tener un conocimiento funcional de la lengua materna del diaacutecono El obispo podraacute hacer excepciones Este ministerio deberaacute ser aprobado por el obispo y normalmente se llevaraacute a cabo en la comunidad eacutetnica con la que se identifica el diaacutecono Al terminar satisfactoriamente el periacuteodo de diaconado transicional (12 meses que podraacuten reducirse a seis meses por el Obispo y el Comiteacute Permanente) y despueacutes de presentar todos los documentos necesarios etc y con la aprobacioacuten del Comiteacute Permanente el diaacutecono transicional podraacute ser ordenado(a) al sacerdocio

Dioacutecesis de California Historia personal de las transiciones por George Sotelo

George Sotelo misionero para el ministerio multicultural reflexiona sobre lo que encontroacute al llegar a la dioacutecesis en 1982 En esa eacutepoca era un exministro bautista que buscaba servir en la Iglesia Episcopal Llegueacute a la Dioacutecesis Episcopal de California en 1982 En ese entonces la dioacutecesis ya teniacutea comisiones activas para las comunidades asiaacuteticas afroamericana y latina Tradicionalmente estas comisiones han sido presididas por personas eacutetnicas nombradas por el obispo Las comisiones son oacuterganos asesores del obispo Cada comisioacuten presenta un presupuesto y recibe un promedio de 5000 doacutelares al antildeo Las comisiones eacutetnicas se dedicaban baacutesicamente a tratar asuntos de intereacutes para cada grupo en particular sus seminaristas eventos juveniles foros para adultos festivales y reuniones tradicionales Las comisiones se esforzaban por establecer viacutenculos y participar en eventos individuales para su grupo eacutetnico a nivel de la iglesia provincial regional y nacional Cuando fui confirmado y empeceacute mi servicio como laico la dioacutecesis estaba ordenando en promedio una persona de color cada 10 antildeos aunque la divisioacuten demograacutefica del aacuterea no indicaba la presencia de una mayoriacutea definitiva entre ninguacuten grupo eacutetnico incluyendo el anglosajoacuten El proceso hacia la ordenacioacuten en la dioacutecesis junto con el idioma la cultura la educacioacuten y la formacioacuten creaban barreras para las personas de color que deseaban ser ordenadas La dioacutecesis no teniacutea un programa activo para reclutar a personas de color para el ministerio La Comisioacuten para el Ministerio y el Comiteacute Permanente no teniacutean la capacitacioacuten necesaria para tratar con personas de color Cuando llegaban ldquopersonas eacutetnicasrdquo a solicitar su admisioacuten en el proceso estas comisiones o comiteacutes solamente las consideraban como individuos sin ninguacuten contexto cultural No veiacutean el conjunto radicalmente diferente de dinaacutemicas culturales que veniacutean con cada persona que llegaba ante ellos Nuestras fuentes educativas se limitaban al seminario episcopal Church Divinity School of the Pacific y a la Escuela para Diaacuteconos ambas situadas en Berkeley De estas dos instituciones la Escuela para Diaacuteconos era la maacutes flexible y la maacutes dispuesta a desarrollar programas especiales para personas de color Las personas de color que seguiacutean fieles a su llamado a pesar de las dificultades y obstaacuteculos encontraban que su proceso de ordenacioacuten tomaba mucho maacutes tiempo que el de sus colegas angloparlantes Las pocas personas de color que lograban navegar el proceso diocesano y ser ordenadas se enfrentaban luego a problemas de empleo La dioacutecesis tiene pocas parroquias o misiones eacutetnicas Pocas de ellas son autosuficientes desde el punto de vista econoacutemico y a penas alcanzan a sostener un solo cleacuterigo La dioacutecesis se encontroacute sin un plan estrateacutegico para el ministerio eacutetnico y en una situacioacuten en la que apoyaban educaban y formaban clero eacutetnico que a su vez teniacutea que abandonar la dioacutecesis para encontrar empleo

Nuestra dioacutecesis multicultural y diversa quedoacute con un nuacutemero insuficiente de clero eacutetnico para cubrir nuestras necesidades actuales y sin visioacuten ni esperanza para el futuro del ministerio eacutetnico Ministerio multicultural hoy California Un nuevo amanecer en la Dioacutecesis de California el obispo Swing convocoacute una convencioacuten diocesana extraordinaria para el diacutea saacutebado 4 de mayo de 2002 Durante la convencioacuten diocesana del 21 de octubre del antildeo 2000 el obispo Swing habiacutea declarado un ldquoLlamado al Jubileordquo en su discurso ante el pleno Ese diacutea se adoptoacute la siguiente resolucioacuten Resuelve que esta 151ordf Convencioacuten Diocesana acepte y recomiende a toda la dioacutecesis el llamado del obispo a un antildeo de ldquoJubileordquo y tambieacuten Resuelve que esta dioacutecesis durante los proacuteximos 12 meses desarrolle una Estrategia para misioacuten y ministerio durante el Jubileo la cual se concentraraacute en el crecimiento y expansioacuten de las congregaciones y una Estrategia para los ministerios sociales durante el Jubileo a fin de ldquoextender en gran medida el ministerio socialrdquo y tambieacuten Resuelve que el obispo Swing y el Consejo Diocesano reciban el mandato de crear un Comiteacute Directivo para el Jubileo que supervise el proceso para desarrollar estas estrategias identificar los recursos necesarios y estimar sus implicaciones econoacutemicas estimular la cooperacioacuten donde existan visiones encontradas y presentar una propuesta total para el jubileo la cual seraacute debatida y decidida durante la 152ordf Convencioacuten Diocesana Se formaron un Comiteacute Directivo y tres grupos de trabajo para elaborar la visioacuten y las estrategias para las aacutereas siguientes Ministerio Laico y ordenado Misioacuten Episcopal CharitiesMinisterios sociales Dioacutecesis de Carolina del Norte ldquoUbuntu Soy porque somos Somos porque Jesuacutes viverdquo Ubuntu es un teacutermino sudafricano que significa ldquoSoy porque somosrdquo La diaacutecona Kim Hudson presidenta del Comiteacute Antirracismo desarrolloacute una conferencia y un programa de retiros para la juventud con Michael Battle los cuales se iniciaron en 2004 y siguen creciendo y haciendo impacto en la dioacutecesis Parte del programa consiste en utilizar el video y la guiacutea de estudio ldquoSeeing the Face of God in Each Otherrdquo elaborados por la Iglesia Nacional los cuales estaacuten siendo utilizados tambieacuten por el personal diocesanoii[2]

Dioacutecesis de Utah Proceso para el ministerio latino propuesto por el Rvdo Canoacutenigo Pablo Ramos Misionero para los Ministerios Hispanos de la Dioacutecesis de Utah en 2004 En los uacuteltimos antildeos la Iglesia Episcopal ha reconocido el alto potencial de crecimiento de la poblacioacuten latina y por este motivo los Ministerios Latinos se han convertido en alta prioridad para muchas dioacutecesis incluyendo la Dioacutecesis de Utah Los ministerios y las congregaciones que se establezcan en los proacuteximos antildeos sentaraacuten las bases que determinaraacuten el eacutexito o fracaso de este importante ministerio en un futuro Si bien es cierto que para comenzar con eacutexito una congregacioacuten latina se requiere un entendimiento soacutelido de la teoloacutegiacutea y la liturgia auacuten maacutes importante en esta primera etapa de desarrollo es el entendimiento profundo de la cultura latina y la capacidad de crear relaciones con base en experiencias comunes al dar cuidado pastoral a una congregacioacuten que apenas empieza Aunque ha llegado el momento de que la Iglesia Episcopal aproveche esta oportunidad el liderazgo actual en general carece de la pieza maacutes importante para lograrlo con eacutexito liacutederes latinos Por lo tanto es necesario que busquemos dentro de las congregaciones latinas y formemos nuestro propio clero y nuestros propios liacutederes laicos para poder sentar las bases para el eacutexito de este ministerio en el futuro Existen en la actualidad muchos latinoamericanos episcopales que han llegado a vivir con sus familias a este paiacutes Vienen en busca de una vida mejor al tiempo que siguen dando apoyo a su familia extendida que auacuten vive en su paiacutes de origen Dentro de estos grupos hay personas que sienten el llamado de Dios al ministerio y que tienen la espiritualidad la inteligencia y el compromiso necesarios para seguir esta vocacioacuten Aunque seriacutean los mejores candidatos para crear un cimiento fuerte en los Ministerios Latinos actualmente carecen del nivel educativo y teoloacutegico para lograrlo Los miembros de tribus indiacutegenas que sienten el llamado al ministerio ordenado suelen inscribirse en un programa como el de Educacioacuten para el Ministerio (Education for Ministry - EFM) para establecer las bases teoloacutegicas que les permitan llegar a ser ministros laicos diaacuteconos o sacerdotes locales Las personas llamadas al sacerdocio normalmente requieren un grado universitario (Bachelorrsquos Degree) antes de ingresar al seminario para recibir su postgrado en teologiacutea Los candidatos latinos tienen responsabilidades familiares continuas que les impiden tener el tiempo o las finanzas suficientes para terminar dichos programas acadeacutemicos de manera eficiente y oportuna Aun si pudieran matricularse en dichos programas su nivel educativo previo no les ofrece las bases que se requieren para emprender estudios universitarios o un programa de EFM Convencido de la capacidad de estos latinos para satisfacer las necesidades de una iglesia en crecimiento le presenteacute al obispo Irish un Programa de Educacioacuten Teoloacutegica alternativa hace casi dos antildeos El programa sigue los mismos principios de la Educacioacuten para el Ministerio (Education for Ministry--EFM) Cada persona debe estudiar varias horas al diacutea siguiendo una serie de lecciones y haciendo tareas Los estudiantes se reuacutenen

en grupo una vez por semana Un sacerdote sirve de mentor facilita las sesiones del grupo y responde preguntas para asegurarse de que todos entiendan las materias Obstaacuteculos en el proceso de ordenacioacuten por Harriet Kollin Harriet Kollin es sacerdote encargada de la Iglesia de St John the Evangelist Filadelfia Nuestra situacioacuten social juega un papel primordial en nuestra formacioacuten Yo me crieacute dentro de una gran familia de cleacuterigos El oficio diario fue un elemento importante de mi crecimiento y desarrollo Rezaacutebamos la oracioacuten matutina y vespertina diariamente en familia e iacutebamos a misa todos los domingos Mis hermanos y yo tomaacutebamos turnos para tocar las campanas durante el Angelus Yo seguiacute rezando el oficio diario durante mis antildeos universitarios aunque con menos regularidad En el seminario siempre aprecieacute la costumbre de rezar la oracioacuten matutina en comunidad Los lugares donde viviacute tambieacuten jugaron un papel muy importante en mi formacioacuten Yo naciacute en las montantildeas al norte de las Filipinas Cuando dejeacute mi casa paterna para ir a la universidad en Manila quedeacute sorprendida con las diferencias de clima y cultura En la universidad fui objeto de discriminacioacuten por pertenecer al pueblo Igorot que es originario de la zona montantildeosa La mayoriacutea de los filipinos que fueron colonizados por los espantildeoles consideran a los igorots menos inteligentes y culturalmente inferiores Esta experiencia de cierta manera se asemeja a la discriminacioacuten racial que sufren las minoriacuteas en los Estados Unidos En 1976 dos antildeos despueacutes de graduarme de la universidad inmigreacute a los Estados Unidos y viviacute en dos lugares diferentes antes de radicarme en Filadelfia Estuve primero en Abilene Texas durante tres antildeos y luego en Baltimore un antildeo He vivido en Filadelfia ya casi 26 antildeos Cada mudanza requirioacute varios ajustes de mi parte El idioma no fue problema para miacute ya que he hablado ingleacutes desde pequentildea Encontrar una iglesia era para miacute una prioridad en cada lugar nuevo al que llegaba pues la iglesia siempre ha sido una fuente de estabilidad en mi vida La conexioacuten que ya teniacutea al llegar a Abilene me permitioacute encontrar una iglesia en la que me sentiacute como en casa Sin embargo la situacioacuten fue diferente cuando me mudeacute a Baltimore y luego a Filadelfia En ninguna de las dos ciudades pude encontrar mi hogar espiritual en las iglesias que visiteacute Con el tiempo descubriacute que el sentimiento de alienacioacuten o de falta de pertenencia era en parte mi culpa Creo que eacuteste fue el primer paso para identificar y entender mi opresioacuten interior Cuando inicieacute el proceso de ordenacioacuten me di cuenta de que me era imposible expresar con claridad quieacuten era yo Este descubrimiento me llevoacute a buscar ayuda Empeceacute un proceso de psicoterapia e ingreseacute a un grupo de mujeres en mi parroquia La participacioacuten en estas actividades me dio la oportunidad de entender mucho mejor mi situacioacuten de opresioacuten interior Descubrir hasta queacute punto habiacutea absorbido la discriminacioacuten de la que fui objeto por mi condicioacuten minoritaria despertoacute en miacute una gran pasioacuten por el tema de la justicia social y en particular por los asuntos raciales Gracias a todo este trabajo he podido integrar y apreciar los diferentes aspectos de mi identidad La imagen de un

puente es un siacutembolo fundamental en mi formacioacuten ya que veo la importancia de construir puentes de comunicacioacuten entre las diversas facetas de mi identidad Luego de un breve receso reanudeacute la psicoterapia durante mi segundo antildeo en el seminario Mi objetivo era encontrar mi ldquovoz verdaderardquo Como resultado de la terapia me di cuenta de que en mis esfuerzos por complacer a la cultura dominante habiacutea acallado mi propia voz Especiacuteficamente habiacutea tratado de ser maacutes asertiva y extrovertida y por ende habiacutea asfixiado mi voz verdadera Aceptar y reclamar mi voz reservada me permite ahora expresar quieacuten soy mis ideas y pensamientos sin tener que estarme corrigiendo a cada paso La experiencia derivada de los cursos que tomeacute en el seminario episcopal contribuyoacute en gran medida a mi formacioacuten especiacuteficamente a la integracioacuten de los aspectos raciales sexuales de geacutenero y de clase la cual facilitoacute el proceso para llegar a una integracioacuten personal Mi esperanza ahora es que tanto las personas a quienes sirvo en mi ministerio como yo misma podamos ayudarnos mutuamente a continuar este proceso de integracioacuten mientras andamos por el sendero de la vida Un ejemplo de racismo en el proceso de ordenacioacuten

Rvdo Thomas Eoyang St Peterrsquos Church Glenside PA Un lugar donde el racismo institucional y oculto puede afectar el proceso de ordenacioacuten es en la evaluacioacuten psicoloacutegica a la que deben someterse los postulantes o candidatos La bateriacutea de tests y evaluaciones a la que fui sometido tomoacute de tres a cinco diacuteas incluyendo entrevistas durante un diacutea y medio por dos psicoacutelogas contratadas por la dioacutecesis Aunque mi especializacioacuten no es en ciencias sociales ni soy psicoacutelogo de profesioacuten no obstante suelo estar generalmente bien informado acerca de los paradigmas de las disciplinas psicoloacutegicas tanto en mi calidad de lego informado como de editor que fui de libros de texto en el aacuterea de enfermeriacutea Conforme transcurriacutea mi conversacioacuten con las psicoacutelogas en cuestioacuten a lo largo de dos diacuteas empeceacute a sentirme ldquoacusadordquo y auacuten peor a ver coacutemo mi familia era ldquoacusadardquo de haber vivido nuestras vidas seguacuten ciertas normas y supuestos que obviamente no satisfaciacutean el nivel de aprobacioacuten de las psicoacutelogas Poco a poco fui entendiendo que algunas de sus expectativas proveniacutean de su sesgo cultural con respecto a las normas supuestos y costumbres tiacutepicos de la cultura en la que mis padres me habiacutean criado En un momento dado tuve que recordarles gentilmente que los valores del confucianismo jugaron un papel primordial en la manera como mis padres me formaron un papel mucho maacutes importante que las teoriacuteas de Freud Jung o Eriksen a pesar de que mi manera de vestir de conducirme de comer y la educacioacuten formal que recibiacute son tiacutepicas de la cultura estadounidense Cuando persistieron en sus criacuteticas les indiqueacute de nuevo que el modelo que pintaban como la ldquoalternativa maacutes sanardquo nunca habriacutea podido ocurrir en ninguna familia con un antecedente cultural como el miacuteo y cuando les sentildealeacute una vez maacutes la importancia del confucianismo las psicoacutelogas mostraron su desdeacuten abiertamente

Quiero dejar en claro aquiacute que no me considero un apologista de Confucio (aunque creo que existen cosas peores que una persona puede ser) pero que lo que simplemente trateacute de hacer fue explicar que mis padres habiacutean tomado las mejores decisiones posibles con respecto a la crianza de sus hijos teniendo en cuenta los paradigmas que habiacutean heredado y la consciencia que teniacutean de la necesidad de adaptarse a una nueva cultura Saliacute de la entrevista bastante desmoralizado y he reflexionado sobre lo que alliacute ocurrioacute durante varios meses Como dije antes yo entiendo los paradigmas de salud mental reinantes como lo hariacutea cualquier persona promedio que haya recibido una educacioacuten universitaria y tambieacuten entiendo coacutemo se crean examinan y ldquonormalizanrdquo los instrumentos psicoloacutegicos Freud Jung Skinner Binet Meyers y Briggs crearon sus teoriacuteas e instrumentos dentro de un contexto social y cultural especiacutefico Las poblaciones que los produjeron y las culturas que los criaron fueron todas occidentales europeas o estadounidenses Mis dos psicoacutelogas eran tambieacuten personas blancas de clase media Me pregunto si las poblaciones en las que se basan los instrumentos psicoloacutegicos estaacutendar que utilizamos fueron escogidas por su diversidad y si las definiciones de ldquosaludrdquo ldquoeficaciardquo ldquoasertividadrdquo o cualquier otro atributo que se considera positivo seguacuten dichos instrumentos tienen en cuenta los matices y variedad que se observariacutean si la poblacioacuten de prueba fuera multicultural Si la intencioacuten de la Iglesia Episcopal fuese la de eliminar a cualquier candidato a la ordenacioacuten que se aparte demasiado de la norma establecida para la identidad caucaacutesica de clase media o alta entonces los exaacutemenes psicoloacutegicos seriacutean un instrumento poderoso y maravillosamente eficaz Bajo una falsa apariencia ldquocientiacuteficardquo es posible ratificar y retener un reducido espectro de normas culturales y cualquier persona que esteacute por fuera de dichas normas definidas culturalmente puede ser eliminada sin que nadie pueda acusar a la iglesia de prejuicio intencional o de racismo institucional Simplemente se juzgariacutea a alguien como inaceptable sobre una base netamente ldquocientiacuteficardquo Para enfrentar este problema las resoluciones antirracismo adoptadas por la Iglesia Episcopal de los Estados Unidos deberaacuten aplicarse no soacutelo en cada dioacutecesis y congregacioacuten sino tambieacuten en todo centro de evaluacioacuten psicoloacutegica utilizado por la Iglesia Episcopal para seleccionar a candidatos potenciales para el clero Cada centro en cuestioacuten deberaacute poder informar a sus clientes queacute esfuerzos permanentes lleva a cabo para entender y eliminar el sesgo cultural de los instrumentos y teacutecnicas de entrevista que utiliza Sus afirmaciones de buena voluntad no deberaacuten considerarse suficiente garantiacutea Seraacute necesario tomar medidas activas y positivas o de lo contrario se seguiraacuten haciendo juicios potencialmente racistas y culturalmente parcializados de manera automaacutetica inconsciente y sin intencioacuten Como iglesia debemos preguntarnos queacute buscamos encontrar en teacuterminos de atributos psicoloacutegicos y por queacute iquestExisten estudios vaacutelidos que demuestren que un conjunto especiacutefico de rasgos estrechamente definidos conducen al eacutexito en el ministerio Como iglesia iquesthemos llegado a un acuerdo sobre cuaacuteles deben ser dichos rasgos Si no entonces iquestqueacute es lo que confiamos que los servicios de evaluacioacuten psicoloacutegica nos digan

Lo anterior no quiere decir que toda variacioacuten cultural podriacutea o deberiacutea considerarse una desviacioacuten sana de la ldquonormardquo Sin embargo lo que siacute deseo arguumlir es que es preciso analizar muy de cerca dichas normas para buscar en ellas signos de la presencia de un sesgo cultural y que es necesario considerar perspectivas maacutes amplias sobre lo que es socialmente apropiado para el ministerio Tambieacuten deseo arguumlir que cualquier examen que busque determinar si alguien es idoacuteneo para el ministerio deberaacute considerar a la persona como un todo y no tan soacutelo como un conjunto de rasgos que supuestamente pueden medirse en escalas instrumentales Dicho enfoque holiacutestico deberaacute tener en cuenta la cultura expliacutecitamente Temas de discusioacuten

iquestCuaacuteles son los temas centrales a los que Thomas hace alusioacuten iquestQueacute necesitariacutea saber usted sobre la cultura china y sus raiacuteces

confucianistastaoiacutestas para poder entender sus inquietudes un poco mejor iquestCoacutemo identificariacutea Ud las normas del clero de la cultura dominante que

corresponden con las de otras culturas y las que no corresponden iquestCuaacuteles cree Ud que son algunos aspectos especiacuteficos del sesgo cultural a

nivel diocesano iquestQueacute sabe Ud sobre la espiritualidad de las culturas de su dioacutecesis y sobre las

expectativas de los liacutederes con respecto a esas comunidades Seguacuten lo dicho por Thomas ldquoiquestqueacute es lo que estamos evaluando en realidadrdquo iquestSu Comisioacuten para el Ministerio tiene pautas establecidas sobre competencia

cultural para el psicoacutelogo o psiquiatra que evaluacutea a los nominados Educacioacuten teoloacutegica modelos seminarios y facultades de teologiacutea

Misioacuten por el pueblo Educacioacuten Teoloacutegica por Extensioacuten

F Ross Kinsler teoacutelogo misioacutelogo educador y co-fundador de la Red de Educacioacuten Teoloacutegica por Extensioacuten (veacutease la descripcioacuten en los Recursos) durante su tiempo en Guatamala (Centro Evangeacutelico de Estudios Pastorales de Centroamerica) y Costa Rica (Universidad Biacuteblica Latinoamericana) en la deacutecada de 1960

En 1983 el Consejo Mundial de Iglesias y Orbis Books publicaron conjuntamente un compendio de maacutes de 332 paacuteginas de programas de educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten (Ameacuterica Latina y el Caribe 7 Aacutefrica 7 Ameacuterica del Norte 6 Asia y Australia 5 y Europa 4) bajo el tiacutetulo de Ministry by the People Theological Education by Extension (Ministerio por el pueblo Educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten) En esa eacutepoca algunos especulaban que la educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten o TEE como se la conoce en ingleacutes se convertiriacutea en el modelo predominante de educacioacuten teoloacutegica en todo el

mundo y esto era visto por algunos como algo positivo y por otros como algo negativo Obviamente existiacutean grandes temores y esperanzas con respecto al futuro del ministerio y de la misioacuten de las iglesias en sus diversos contextos culturales En 2003 celebramos el vigeacutesimo aniversario de la publicacioacuten de ese libro y es posible que se haya llegado el momento de hacer un repaso del movimiento de educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten y de ver sus posibilidades hacia el futuro Una manera de hacerlo seriacutea recogiendo informes sobre desarrollos importantes ocurridos en los programas de TEE en las distintas regiones y en el mundo Este nuevo informe podriacutea intitularse Misioacuten por el pueblo Educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten y podriacutea concentrarse principalmente en la educacioacuten teoloacutegica para la misioacuten en el siglo XXI

Proceso para la propuesta

1 Ross Kinsler quien fue el editor del primer libro mientras trabajaba en el Programa de Educacioacuten Teoloacutegica del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) acaba de jubilarse en Costa Rica donde sirvioacute 13 antildeos en el Seminario Biacuteblico Latinoamericano el cual ha desarrollado un modelo diversificado que combina componentes presenciales y por extensioacuten Ross cuenta ahora con maacutes tiempo y posee el conocimiento experiencia y contactos necesarios para llevar a cabo este proyecto

2 Nyambura Njoroge quien coordina el aacuterea de programas del CMI sobre educacioacuten teoloacutegica ecumeacutenica y su revista Formacioacuten Ministerial podriacutea encargarse de facilitar las comunicaciones entre regiones y publicar algunos de los informes a medida que vayan saliendo a la luz

3 Ian MacKenzie quien acaba de jubilarse de su cargo de coordinador del programa por extensioacuten de Maestriacutea en Teologiacutea para Ministerios Indiacutegenas de la Facultad de Teologiacutea de Vancouver y del Centro de Estudios de TEE en Terrace al norte de la provincia de Colombia Britaacutenica ha estado intentando lanzar una red mundial de personas y programas dedicados a la educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten y podriacutea ser un miembro clave de esta propuesta

4 David Maxwell quien coordina la oficina de Educacioacuten Mundial de la Iglesia Presbiteriana (USA) ha pedido ayuda y ofrecido apoyo para este tipo de trabajo por lo menos dentro de esa denominacioacuten

5 El primer libro ofrece las direcciones de los 29 programas incluidos y una larga lista de recursos (asociaciones libros artiacuteculos perioacutedicos y casas editoriales) que se interesan en el campo de la educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten Este seriacutea un excelente punto de partida

6 Se requiere poca financiacioacuten para llevar el proyecto hasta su fase final de edicioacuten y publicacioacuten Para ese entonces se esperariacutea contar con una casa editorial interesada y con los fondos necesarios para finalizarlo

Posible esquema de los informes

1 Descripcioacuten

Una breve historia del programa podriacutea detallar los pasos principales de su desarrollo

Deberaacute prestarse atencioacuten sobre todo a los componentes esenciales del modelo

Seriacutea uacutetil mencionar algunos de los problemas principales y las soluciones o lecciones aprendidas

2 Misioacuten por el pueblo

Cada programa deberaacute explicar su contexto y el grupo que lo constituyendashespecialmente un anaacutelisis socioeconoacutemico eacutetnico-racial y de geacutenero

Se deberaacute dar atencioacuten especial a la visioacuten biacuteblica subyacente del reino de Dios tanto en la tierra como en el cielo

Los informes deben demostrar coacutemo estos programas facultan y capacitan al pueblo de Dios para la misioacuten y no solamente al clero

3 Temas de importancia criacutetica

iquestCoacutemo se da la transformacioacuten personal eclesiaacutestica y social

iquestCoacutemo se da la contextualizacioacuten del Evangelio la iglesia y su teologiacutea

iquestCoacutemo se entienden se ensentildean y se ponen en praacutectica los conceptos de liberacioacuten-salvacioacuten-shalom

Exploraciones preliminares

1 iquestQuieacutenes son las personas clave en cada regioacuten que nos ayuden a identificar programas que deban ser invitados a participar en este proyecto

2 iquestQueacute programas tanto de los que se incluyeron en el primer libro como de los maacutes nuevos que no se incluyeron deberiacutean invitarse a participar

3 iquestCoacutemo deberaacuten modificarse el proceso y el esquema que aquiacute se sugieren de manera que este proyecto sea lo maacutes uacutetil posible a las iglesias e instituciones dedicadas a la formacioacuten del pueblo de Dios para la misioacuten

Enviacutee sus comentarios sugerencias contactos recursos etc a Ross Kinsler 2608 N Boulder Road Altadena California 91001 (626) 797-8927 kinsler2junocom

Diversidad en la educacioacuten teoloacutegica

Contribucioacuten y criacutetica

Sabemos que las iglesias han hecho una contribucioacuten extraordinaria al establecimiento y crecimiento de instituciones y programas educativos para las iglesias mismas y para las sociedades que las rodean en todo el mundo Lo que tal vez no es de todos conocido es el hecho de que nosotros y nuestros colegas en muchas partes tambieacuten hemos jugado un papel importante en la criacutetica de los modelos y sistemas educativos y de sus supuestos subyacentes Esto ha fomentado el desarrollo de respuestas creativas para necesidades nuevas o insatisfechas asiacute como de otras posibilidades y perspectivas en el campo de la educacioacuten

Necesidad de nuevos modelos

En Ameacuterica Latina por ejemplo el brasilentildeo Paulo Freire guioacute el camino en la fuerte criacutetica del sistema educativo tachaacutendolo de mera recepcioacuten pasiva de contenido la cual llamoacute domesticacioacuten o ldquoprincipio del banquerordquo y promovioacute el concepto de una educacioacuten fundamentalmente participativa a la que llamoacute conscientizacioacuten y liberacioacuten Ivaacuten Illich desde Cuernavaca Mexico escribioacute durante antildeos criacuteticas acerbas sobre los sistemas educativos por toda la regioacuten y propuso la ldquodesescolarizacioacutenrdquo de la sociedad

Con base en dichas criacuteticas y propuestas muchos educadores y liacutederes eclesiaacutesticos del mundo en desarrollo empezaron a clamar por la contextualizacioacuten la conscientizacioacuten y la liberacioacutenrdquo de la educacioacuten teoloacutegica La contextualizacioacuten se refiere no soacutelo a la capacitacioacuten de liacutederes dentro de las realidades culturales locales sino tambieacuten a la transformacioacuten de modelos de liderazgo social y eclesiaacutestico elitistas patriarcales e incluso racistas La conscientizacioacuten se refiere a la integridad y dignidad humanas baacutesicas por encima de la presuncioacuten que otorgan los niveles de escolaridad los grados o diplomas acadeacutemicos y la acumulacioacuten de informacioacuten prestigio y poder La liberacioacuten desafiacutea los sistemas locales nacionales y mundiales de competencia y dominacioacuten que benefician a unos pocos a expensas de la comunidad

La aventura guatemalteca

Despueacutes de 25 antildeos de educacioacuten presencial tradicional en un pequentildeo seminario de Ciudad de Guatemala los liacutederes de la Iglesia Presbiteriana de Guatemala observaron que el modelo de escolaridad occidental que habiacutea sido emulado en todo el mundo serviacutea para educar liacutederes uacutenicamente para una miacutenima proporcioacuten del creciente nuacutemero de congregaciones y centros de predicacioacuten a traveacutes de todo el paiacutes Muy pocas de estas congregaciones podiacutean dar apoyo econoacutemico adecuado a pastores de tiempo completo Por otra parte y dada la falta de profesionales estas congregaciones empezaron a preparar a sus propios liacutederes naturales mientras eacutestos continuaban con las tareas baacutesicas del ministerio El seminario decidioacute crear un nuevo modelo al que llamaron Educacioacuten Teoloacutegica por Extensioacuten (o TEE seguacuten sus siglas en ingleacutes) en el cual los profesores del

seminario iban semanalmente a reunirse con los liacutederes de las iglesias de cada regioacuten y les entregaban materiales de estudio que les permitiacutean prepararse para los seminarios semanales De esta manera construyeron todo el proceso de formacioacuten dentro del contexto de su realidad eclesiaacutestica y social En lugar del promedio anterior que era de 10 a 15 estudiantes residenciales de tiempo completo todos hombres joacutevenes y relativamente inexpertos la matriacutecula del seminario crecioacute raacutepidamente hasta llegar a 250 hombres y mujeres de distintas profesiones ocupaciones y nivel social con diferentes identidades culturales y raciales y situacioacuten geograacutefica joacutevenes y maduros ancianos y diaacuteconos evangelistas maestros y predicadores e incluso moderadores del presbiterio y liacutederes de la comunidad maacutes amplia

Educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten en todo el mundo

El modelo guatemalteco de educacioacuten teoloacutegica que comenzoacute en 1962 pronto se dio a conocer y fue adaptado por toda Ameacuterica Latina y en otras regiones El cambio baacutesico era sencillo pero condujo al cuestionamiento creciente de la ensentildeanza y el aprendizaje y requirioacute esfuerzos enormes para transformar a los ldquomaestrosrdquo en facilitadores para ofrecer materiales de estudio maacutes eficaces y para superar los retos de los educadores tradicionales y de los pastores formados en la viacutea tradicional Por el camino fueron desapareciendo algunas de las dudas y quejas sobre la TEE a medida que muchas universidades empezaron a desarrollar modelos y materiales de extensioacuten En 1983 aparecioacute un libro con datos y anaacutelisis sobre la educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten en el Aacutefrica bajo el tiacutetulo de Theological Education in Context 100 Extension Programs in Contemporary Africa (Educacioacuten teoloacutegica en contexto 100 programas de extensioacuten en el Aacutefrica contemporaacutenea) Muchos de estos programas teniacutean cientos de alumnos algunos incluso miles En ese mismo antildeo el Consejo Mundial de Iglesias (junto con Orbis Books) publicoacute Ministry by the People Theological Education by Extension el cual conteniacutea informes extensos sobre 29 programas representativos en los 6 continentes

Ha llegado el momento de emprender un nuevo repaso y anaacutelisis de la educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten en todo el mundo Lo que puede ser sorprendente para muchos es la prevalencia y la creciente necesidad de programas de extensioacuten en Norteameacuterica Uno de los desarrollos maacutes importantes en esta regioacuten en los uacuteltimos 25 antildeos ha sido el establecimiento y crecimiento de los programas de Doctorado en Ministerio para la capacitacioacuten avanzada de pastores los cuales usan en su mayoriacutea modelos descentralizados o de extensioacuten Muchos seminarios canadienses y estadounidenses ofrecen la oportunidad de hacer trabajo parcial por extensioacuten en los programas de Master of Divinity (Maestriacutea en Teologiacutea) que es el tiacutetulo acadeacutemico que muchas denominaciones requieren para la ordenacioacuten Algunos ofrecen programas especiales para grupos eacutetnicos o raciales para los cuales el modelo de la maestriacutea tradicional no es accesible Y ahora muchas denominaciones estaacuten enfrentando la urgente necesidad de ofrecer capacitacioacuten a pastores y predicadores laicos que son los liacutederes de un nuacutemero cada vez mayor de congregaciones que no pueden sostener un pastor profesional de tiempo completo

Universidad Biacuteblica Latinoamericana

En antildeos recientes la Universidad Biacuteblica Latinoamericana (antiguamente Seminario Biacuteblico Latinoamericano) con sede en San Joseacute Costa Rica ha desarrollado un modelo diversificado creativo y de largo alcance para la educacioacuten teoloacutegica el cual combina lo mejor de la educacioacuten presencial y por extensioacuten Los estudiantes hacen la mayor parte del trabajo acadeacutemico en su propio paiacutes a traveacutes de moacutedulos de estudio independiente con pequentildeos grupos de extensioacuten que se reuacutenen por periacuteodos extensos o a lo largo de todo el antildeo con cursos intensivos dictados por profesores visitantes o adjuntos o con otros meacutetodos Todos deben pasar por lo menos dos meses y maacuteximo un antildeo en la sede de la universidad en Costa Rica donde tienen la oportunidad de pasar tiempo con un cuerpo estudiantil muy diverso (protestantes pentecostales catoacutelicos) tener acceso a todo el profesorado y a la biblioteca y tomarse el tiempo necesario para hacer investigacioacuten escribir trabajos y por uacuteltimo preparar y defender una tesis

La UBL trabaja con muchas iglesias e instituciones locales y nacionales a traveacutes de gran parte de Ameacuterica Latina tanto a nivel de universidades acreditadas como a un nivel maacutes baacutesico y flexible En Guatemala por ejemplo el Centro Evangeacutelico de Estudios Pastorales de Centroamerica (CEDEPCA) coordina ambos niveles de estudio en varias regiones de Guatemala y su programa de estudios de la mujer ofrece cursos especiacuteficos en todos los 5 paiacuteses de Centroameacuterica En Cuba el Centro Memorial Martin Luther King de La Habana ofrece cursos de nivel universitario validados por la UBL y presta servicio a una red de 45 nuacutecleos de 500 alumnos de nivel baacutesico pertenecientes a organismos eclesiaacutesticos muy diversos en toda la isla En Peruacute la UBL trabaja con un grupo ecumeacutenico autoacutenomo de Lima con la Iglesia de los Peregrinos al norte y con el Seminario San Pablo en Huancayo y cada uno de eacutestos ofrece estudios teoloacutegicos a ambos niveles en sus respectivas regiones En el Ecuador la UBL trabaja con tres organizaciones una de las cuales es operada por y para liacutederes eclesiaacutesticos quechuas por toda la regioacuten andina En total la UBL tiene una matriacutecula de unos 2000 estudiantes a nivel universitario y un nuacutemero mayor de alumnos del nivel baacutesico bajo administracioacuten local a lo largo y ancho de Ameacuterica Latina

Aun restan algunas preguntas de importancia criacutetica

iquestCoacutemo debemos definir la excelencia en la educacioacuten teoloacutegica en cada contexto eclesiaacutestico cultural y socioeconoacutemico iquestQueacute ldquonivelesrdquo y modelos seriacutean los maacutes efectivos en estos contextos iquestCoacutemo usar las tecnologiacuteas tanto nuevas como tradicionales de la mejor manera iquestCoacutemo podemos integrar nuestros muy limitados recursos para servir a todos los sectores de nuestras iglesias en pro de la comunidad maacutes amplia iquestCuaacuteles son las necesidades primarias y las posibilidades de transformacioacuten humana en esta era de la globalizacioacuten iquestDebe la educacioacuten teoloacutegica estar ligada directamente con la educacioacuten en salud y el desarrollo comunitario donde las necesidades son tan urgentes La creacioacuten y criacutetica de modelos y meacutetodos educativos con contenido diverso y para contextos diversos debe ocurrir de tal manera que respete y enaltezca los procesos de desarrollo humano-espiritual de todo el pueblo de Dios

El Aacutefrica Subsahariana presenta grandes retos para las iglesias y para la educacioacuten teoloacutegica en teacuterminos de su economiacutea baacutesica (nivel de vida y empleo adecuados prestaciones sociales de jubilacioacuten y minusvalidez) y tambieacuten por otros problemas tales como la pandemia de VIHSIDA los valores culturales y familiares la violencia y la falta de derechos humanos baacutesicos (alimentos ropa vivienda educacioacuten salud) El enorme crecimiento del cristianismo y el gran desarrollo de programas de formacioacuten teoloacutegica a todo nivel sugiere que se puede hacer mucho maacutes para profundizar y ampliar la respuesta de las iglesias a estos retos Un entendimiento maacutes profundo del mensaje biacutebilico indica que Dios nos llama a todos a un discipulado mucho maacutes holista y espiritual en estos teacuterminos

Academia Teoacutelogica Latina Dioacutecesis de California y Centro Anglicano de Aprendizaje y Liderazgo Church Divinity School of the Pacific

Introduccioacuten

La Academia Teoloacutegica Latina de la Dioacutecesis de California le ofrece a los Episcopales una oportunidad de capacitarse mejor para servir a Dios mientras siguen su propia formacioacuten Cristiana

La Academia se dirige principalmente a Latinos Episcopales Las clases y talleres se presentan en habla hispana Los alumnos reflejan una diversidad de culturas nacionalidades carreras y niveles de educacioacuten formal El horario es conveniente para personas que trabajan o participan en otros estudios

Introduction

The Academia Teoloacutegica Latina offers Episcopalians the opportunity to equip themselves to better serve God while fostering their own Christian formation

The Academia is designed principally for Latino Episcopalians in the Diocese of California While classes and workshops are in Spanish students represent a diversity of cultures nationalities careers and levels of formal education The schedule accommodates people who work or engage in other courses of study

Programa de Formacioacuten

El Programa de Formacioacuten ofrece tres antildeos de educacioacuten en que se prepara al alumno en la teologiacutea la teologiacutea praacutectica y el

Formation Program

The Formation Program offers three years of education in theology practical theology and Anglicanism The Formation

Anglicanismo El Programa de Formacioacuten fue desarrollado y presentado en compantildeiacutea con CALL del seminario de CDSP y con la Dioacutecesis de Utah

Program was developed in partnership with CALLCDSP and the Diocese of Utah

Clases y Talleres Para los que quieren desarrollar maacutes su fe y ministerio pero no pueden hacer el compromiso que requiere el Programa de Formacioacuten la Academia Teoloacutegica Latina ofrece clases y talleres en habla hispana Estos se ofrecen donde y cuando sea conveniente para los feligreses Hasta la fecha se han ofrecido clases durante el verano en las diferentes congregaciones latinas de la Dioacutecesis

Classes amp Workshops For people who want to further develop their faith and ministry but who cant make the commitment required by the Formation Program the Academia Teoloacutegica Latina offers classes and workshops in Spanish at times and locations convenient to participants To date summer classes have been offered in the Latino congregations of the Diocese

Seminario Episcopal Teoloacutegico del Sudoeste (Episcopal Theological Seminary of the Southwest-ETSS)iii[3]

Desde sus comienzos el Seminario del Sudoeste ha buscado una vida en comuacuten basada en la decision deliberada de tomar parte en la vida de Austin y de la regioacuten central y sur del estado de Texas en lugar de vivir como una comunidad cerrada

Un rasgo distintivo de nuestro curriacuteculo orientado hacia la misioacuten es el eacutenfasis en la misioacuten de la iglesia en un contexto social pluralista con un foco especial en la cultura latina Nuestros cursos multiculturales y otras oportunidades ofrecen a los estudiantes una educacioacuten teoloacutegica verdaderamente multicultural

Unioacuten Teoloacutegica Hispana Esta iniciativa ecumeacutenica para la educacioacuten teoloacutegical hispana es un programa ofrecido por tres seminarios vecinos el Seminario del Sudoeste el Seminario Luterano del Sudoeste y el Seminario Teoloacutegico Presbiteriano de Austin Fue creada a fin de ofrecer a los liacutederes cristianos oportunidades educativas para todas las personas que proclaman a

Jesuacutes como Sentildeor y Salvador en la comunidad hispana y en la Iglesia Hispana Este programa es inclusivo y respeta la diversidad interdenominacional que caracteriza la vida religiosa de los hispanos que viven en los Estados Unidos El Rvdo Dr Salatiel Palomino es el Director Ejecutivo de la Unioacuten Teoloacutegica Hispana

A partir del otontildeo de 2002 empezando con dos cursos el programa atraeraacute a la comunidad religiosa hispana con su diversidad de experiencias educativas con oportunidades de investigacioacuten avanzada y actualizaciones educativas que van desde postgrados plenamente acreditados hasta oportunidades de educacioacuten continua para laicos

Estudiantes hispanos en ETSS Los estudios hispaacutenicos preparan a los alumnos para el ministerio en una sociedad multicultural con un foco especial en los contextos hispanos Todos los cursos que ofrece el seminario contienen una orientacioacuten misionera y multicultural Los estudiantes asobre las perspectivas hispanas y de otras minoriacuteas eacutetnicas y raciales a lo largo de sus estudios en el seminario Los temas de geacuteneroy clase forman parte importante de estos estudios Los alumnos de primer antildeo toman un curso de inmersioacuten de tres semanas en un ambiente mexicano-americano durante el mes de enero seguido de un curso intensivo de 4 semanas intitulado ldquoMisiologiacutea en un contexto multiculturalrdquo Estos dos cursos obligatorios sientan las bases para el desarrollo de un paradigma pastoral y teoloacutegico que tiene en cuenta el caraacutecter pluralista de nusociedad

prenden

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Cada uno de los profesores del ETSS trabajoacute hombro a hombro con un experto hispano en su aacuterea de especializacioacuten acadeacutemica durante el antildeo acadeacutemico 2000-2001 El objetivo de esta colaboracioacuten fue mejorar los cursos del seminario incluyendo temas perspectivas y contenido hispaacutenicos siempre que fuera posible ademaacutes de explorar el tema general del transculturalismo y la educacioacuten teoloacutegica Cada experto vino a ETSS para asesorar a los profesores del seminario en persona Sus diaacutelogos continuaron a lo largo del antildeo acadeacutemico y culminaron en una conferencia realizada en el mes de marzo cuando todos los expertos regresaron al seminario Gran parte de dicha colaboracioacuten continuoacute durante el siguiente antildeo acadeacutemico

Los estudiantes que deseen desarrollar destrezas especializadas en ministerio hispano pueden tomar cursos electivos en estudios hispaacutenicos durante todo su tiempo en el seminario Dichos estudiantes se asignan a una congregachispana o afroamericana para uno de sus cursos de campo El seminario es u

las instituciones que patrocina el Programa Hispaacutenico de Verano Se insta a los estudiantes hispanos a tomar este curso de dos semanas de duracioacuten que abarca diversas disciplinas teoloacutegicas Los estudiantes no hispanos que hayan demostrado su compromcon el ministerio hispano tambieacuten son invitados a asistir Por uacuteltimo se ofrecen cursidioma espantildeol con regularidad

iso os de

General Theological Seminary (GTS) iv[4]Programa HispanoLatino en Teologiacutea y Pastoral

Descripcioacuten del programa

El programa fue lanzado en el otontildeo de 2001 con el compromiso de las dioacutecesis de Nueva York y Long Island y con la participacioacuten de la Dioacutecesis de Connecticut y ofrece tiacutetulos en educacioacuten teoloacutegica Supuestos generales del programa El programa estaacute disentildeado como una colaboracioacuten entre el seminario GTS y las

Dioacutecesis Episcopales de Nueva York y Long Island y el Siacutenodo Luterano (ELCA) de Nueva Jersey La Dioacutecesis de Connecticut tambieacuten participa Tambieacuten esperamos contar en el futuro con la participacioacuten de las Dioacutecesis de Nueva Jersey y Newark y con los Siacutenodos Luteranos (ELCA) de Nueva York

El programa busca enfrentar la gran necesidad que existe en el aacuterea de un curso especial de formacioacuten teoloacutegica y pastoral de candidatos hispanoslatinos al sacerdocio o el pastorado

El programa estaacute disentildeado para estudiantes hispanoslatinos que hayan sido aprobados por sus obispos para realizar estudios hacia la ordenacioacuten al sacerdocio o al pastorado en un programa de Maacutester en Teologiacutea (Master of Divinity) el cual se considera la norma acadeacutemica para quienes buscan ser ordenados al sacerdocio

El programa tambieacuten incluye estudiantes hispanoslatinos que no han obtenido una licenciatura (Bachelorrsquos degree) pero que estaacuten en capacidad de hacer estudios universitarios y obtener su licenciatura en Empire State College u otra institucioacuten de pregrado mientras comienzan sus estudios teoloacutegicos

Los cursos del programa correlacionan los estudios acadeacutemicos con experiencia pastoral de campo en parroquias donde reciben el apoyo de un mentor

Las clases se ofrecen los fines de semana y una noche a la semana durante los trimestres de otontildeo e invierno por un periacuteodo de 4 antildeos

El curriacuteculo cumple los requisitos canoacutenicos tanto luteranos (ELCA) como episcopales si otras iglesias estaacuten interesadas en participar en el programa consideraremos sus requisitos tambieacuten

Los estudiantes cumplen sus requisitos de aprendizaje del ingleacutes (ESL) a lo largo del programa mediante cursos adicionales que se ofrecen fuera del seminario Se espera que los estudiantes comiencen el programa en espantildeol y que lo terminen en ingleacutes Sin embargo no es responsabilidad del seminario ofrecer clases de ingleacutes como segundo idioma (ESL)

Por uacuteltimo el programa estaacute disentildeado para adaptarse a las necesidades de la educacioacuten a distancia

Escuela de Teologiacutea de Vancouver Programa para ministerios nativosv[5]

El Programa de extensioacuten para ministerios nativos es el uacutenico programa acadeacutemico acreditado por la Asociacioacuten de Facultades de Teologiacutea de Estados Unidos y Canadaacute que ofrece una maestriacutea en teologiacutea (MDiv) a personas que trabajan en ministerios dentro de comunidades de las Primeras Naciones En la actualidad el programa incluye alumnos de las iglesias anglicana presbiteriana y unida del Canadaacute y de varias denominaciones de los Estados Unidos

Asociacioacuten con los pueblos de las Primeras Naciones y con las iglesias

Este innovador programa acadeacutemico fue desarrollado en asociacioacuten con los pueblos de las Primeras Naciones La ubicacioacuten y contexto primarios para el aprendizaje son la misma comunidad donde el estudiante vive y en la cual sirve Este contexto es crucial para que el estudiante pueda trabajar con eacutexito dentro de los valores sociales culturales poliacuteticos y religiosos de las comunidades de las Primeras Naciones Las autoridades de cada denominacioacuten tambieacuten son socios indispensables en este esfuerzo Nominan a los candidatos y proveen la infraestructura necesaria para el desenvolvimiento del programa de estudios Dicha infraestructura incluye la identificacioacuten de tutores la asignacioacuten de salones adecuados para llevar a cabo los cursos y seminarios y la buacutesqueda de un lugar donde el estudiante pueda desempentildear su ministerio La denominacioacuten patrocinadora tambieacuten cubre ciertos costos de los tutores y de los estudiantes La Escuela establece las pautas y normas de esta infraestructura

Durante su participacioacuten en el programa acadeacutemico normalmente los alumnos siguen ejerciendo alguacuten ministerio en su congregacioacuten De esta manera no tienen que abandonar su contexto cultural y sus comunidades no se ven privadas de alguien que ya funge como liacuteder de su congregacioacuten

Consorcio de Ministerios Nativos

Los miembros del Consorcio de Ministerios Natiavos son la Dioacutecesis de Alaska (episcopal) la Dioacutecesis de Caledonia (anglicana) el Consejo de Ministerios Nativos de la Conferencia Colombo-britaacutenica de la Iglesia Unida del Canadaacute y la Escuela de Teologiacutea de Vancouver El propoacutesito del consorcio es desarrollar bajo la direccioacuten de los pueblos indiacutegenas programas para ministerios nativos tanto laicos como ordenados que tengan su sede en la comunidad

El consorcio nombra miembros ante el Comiteacute del Programa de Ministerios Nativos de la Escuela que es el encargado del Programa de Maestriacutea en Teologiacutea por Extensioacuten

Duracioacuten del programa

Se requieren de cinco a seis antildeos para teminar el Programa por Extensioacuten de Maestriacutea en Teologiacutea para Ministerios Nativos Los estudiantes tambieacuten deben asistir al programa de

verano del Consorcio de Ministerios Nativos Una vez que los estudiantes completan el curso baacutesico del programa son evaluados antes de proseguir con los requisitos curriculares restantes

Curriacuteculo

El curriacuteculo del programa de extensioacuten estimula a los estudiantes a que reflexionen acerca del vehiacuteculo cultural mediante el cual el Evangelio llegoacute a su pueblo y coacutemo se aplica eacuteste a su propia cultura Se les pide a los alumnos que hagan una reflexioacuten teoloacutegica sobre el caraacutecter y llamado de la Iglesia y el entendimiento e importancia del Evangelio para su propia tradicioacuten y para la historia de su pueblo Esta reflexioacuten se hace dentro de un curriacuteculo que utiliza una variedad de medios y enfoques didaacutecticos como por ejemplo

material audiovisual textos caacutetedras y conferencias proyectos auto-dirigidos estudios dirigidos por tutores seminarios

Este curso de estudio tiene lugar en la propia comunidad del estudiante mediante tutoriales y seminarios dirigidos por tutores y por el profesorado de la Escuela en sus sedes regionales asiacute como en las clases que se ensentildean anualmente durante la escuela de verano del Consorcio de Ministerios Nativos

El profesorado permanente de la Escuela ofrece recursos instruccionales que proveen las herramientas necesarias para hacer investigacioacuten histoacuterica interpretacioacuten biacuteblica reflexioacuten teoacutelogica y anaacutelisis social Con estas herramientas los estudiantes al tiempo que siguen inmersos en sus comunidades y viviendo en ellas tienen la oportudad de aplicar sus destrezas y conocimientos al ministerio entre los pueblos indiacutegenas Seminario Teoloacutegico de Virginia (VTS)vi[6] El Seminario Teoloacutegico de Virginia continuacutea firme en su compromiso de manifestar la diversidad racial y eacutetnica en su curriacuteculo acadeacutemico asiacute como tambieacuten en el culto y en otros aspectos de la vida y el trabajo comunitarios Los miembros de la junta de regentes el cuerpo docente los exalumnos el comiteacute ejecutivo y el cuerpo estudiantil apoyan con entusiasmo esta iniciativa y son parte de ella La comunidad de VTS estaacute resuelta a hacer los cambios necesarios para lograr un mejor entendimiento de los temas relacionados con la raza y la etnicidad y con la eliminacioacuten del flagelo del racismo Metas acadeacutemicas El cuerpo docente de VTS tiene dos metas principales para el antildeo acadeacutemico 2004-2005 (1) la creacioacuten de un banco de recursos que incluya una lista de materiales relacionados con los temas de raza y etnicidad de manera que los profesores puedan mantenerse al

corriente sobre el material didaacutectico asiacute como tambieacuten sobre informacioacuten para ponerse en contacto con expertos en dichos campos y (2) el desarrollo de grupos de ensentildeanza en diversas disciplinas con el fin de elaborar bibliografiacuteas y planes de estudio que incluyan obras de escritores de diversas etnias y razas y para hablar de la carga de trabajo acadeacutemico y de los meacutetodos de calificacioacuten Becas Se han creado dos fondos para dar becas a estudiantes de color La beca Obispo John T Walker fue creada para dar apoyo a alumnos afroamericanos e hispanos La beca obispo John Payne fue creada para dar apoyo a solicitantes de ancestro africano Talleres Se realizan dos talleres de diversidad y reconciliacioacuten racial cada antildeo Uno es una jornada sobre diversidad la cual se ofrece durante la orientacioacuten el otro es un taller de reconciliacioacuten racial de dos diacuteas de duracioacuten Ademaacutes el Comiteacute Lituacutergico estaacute haciendo todos los esfuerzos posibles por aumentar el uso de materiales diversos para los servicios que se ofrecen en la capilla Nuevas iniciativas VTS estaacute reclutando estudiantes de color y tiene un programa activo de apoyo para quienes ya estaacuten matriculados Al mismo tiempo se estaacuten fortaleciendo programas y disentildeando nuevas iniciativas para llevar a la institucioacuten a un nivel maacutes profundo de cambio con respecto a su compromiso con la diversidad eacutetnica y racial Las nuevas iniciativas para quienes estaacuten dentro y fuera de la comunidad de VTS y el personal adicional para apoyar los esfuerzos de reclutamiento y cuidado pastoral son Reclutar estudiantes de color

establecer relaciones con estudiantes de color en colegios y universidades en todo el paiacutes

iniciar una conferencia de reclutamiento para las poblaciones de diversas razas y etnias

Continuar el apoyo de estudiantes de diversas razas y etnias que estudian en VTS

apoyando la realizacioacuten de reuniones periacuteodicas respondiendo a las necesidades que se identifiquen

Establecer talleres a intervalos regulares en el antildeo acadeacutemico que aumenten la consciencia dentro de la comunidad del seminario en asuntos relacionados con la raza y la etnicidad tales como

talleres de inclusioacuten talleres de reconciliacioacuten racial

educacioacuten del profesorado en aspectos tales como preparacioacuten de cursos elaboracioacuten de planes de estudio y de listas de lectura utilizando consultores externos

El compromiso profundo de VTS con la diversidad se refleja en el nombramiento reciente del Rvdo Joseph Constant como Asistente de Admisiones y Vida Comunitaria Su ministerio se concentraraacute en los aspectos de diversidad eacutetnica y racial mediante su participacioacuten activa en el Comiteacute de Diversidad Eacutetnica y Racial (REDC) en el reclutamiento y el trabajo con estudiantes de color dentro del seminario Tambieacuten trabajaraacute con los estudiantes extranjeros y los estudiantes que estaacuten fuera del campus y participaraacute en el cuidado pastoral constante de la comunidad Educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten La educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten comenzoacute en 1963 en el Seminario Presbiteriano Evangeacutelico de Guatemana en Centroameacuterica En ese entonces los profesores se enfrentaban con el problema de coacutemo preparar ministros para una amplia gama de necesidades en un solo seminario Fue asiacute como se embarcaron en un programa experimental con la idea fundamental de que el seminario teniacutea que ir al estudiante y no a la inversa Esto permitioacute entonces que el contexto del alumno se tuviera en cuenta y pasara a hacer parte de su formacioacuten Muchos de los seminaristas en ciernes ya estaban manejando parroquias y participaban en diversas aacutereas del ministerio Con el nuevo formato en lugar de tener que abandonar el ministerio y dejar su trabajo y su familar para internarse en el seminario ahora podriacutean permanecer en su comunidad seguir devengando un igreso y trabajando en su ministerio En lugar de tener clases presenciales estudiariacutean el material acadeacutemico (escrito especialmente para programas de educacioacuten por extensioacuten) ofrecido por el seminario y se reuniriacutean perioacutedicamente en grupos con un tutor para analizar el trabajo acadeacutemico y ver coacutemo se relaciona con la praacutectica es decir el trabajo real del ministerio entre el pueblo de Dios Vemos pues coacutemo la educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten no es un curso por correspondencia ni educacioacuten a distancia sino que tiene una estructura tutorial que permite contextualizar los estudios De aquiacute surgioacute la idea de descentralizar la formacioacuten de los ministros El concepto se diseminoacute inicialmente a otros paiacuteses de Centroameacuterica y el Caribe (Honduras y las Antillas Occidentales) y de Ameacuterica del Sur (Colombia Bolivia y Brasil) Luego viajoacute a Norteameacuterica Asia Europa Australia y Aacutefrica Hoy en diacutea los programas de educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten se pueden encontrar en el Reino Unido Canadaacute Meacutexico Filipinas Madagascar Mauricio Pakistaacuten India Australia Etiopiacutea Nigeria Kenya Zaire Zambia Malawi Botswana y otros paiacuteses del sur del continente africano

Reflexiones Despertar formacioacuten y respuesta comunitaria El verbo latino vocare significa ldquollamarrdquo o ldquoser llamadordquo a una nueva existencia Dentro del marco teoloacutegico ldquoser llamadordquo implica tomar una decisioacuten y emprender un camino de formacioacuten que con el tiempo conduciraacute a una nueva vida y a una nueva identidad La tradicioacuten biacuteblica establece la creacioacuten en Geacutenesis como una vocacioacuten como un llamado de Dios mediante la agencia del Espiacuteritu Santo Dios declara que la creacioacuten es buena y por ende santa En el bautismo de Jesuacutes vemos coacutemo el desenvolvimiento coacutesmico de la creacioacuten pasa de lo externo (trascendente) a una experiencia individual interior (inmanente) El proceso transpersonal de creacioacuten se convierte en un proceso personal con un nuevo elemento el libre albedriacuteo para buscar aceptar y crecer con lo que Dios nos davii[7] El modelo para todas las personas se revela en el Riacuteo Jordaacuten donde Jesuacutes vuelve a nacer vuelve a ser creado y recibe su identidad vocacional ldquoTuacute eres mi Hijo amado en tiacute me he complacidordquoviii[8] En sus ensentildeanzas Jesuacutes usaba la imagen del bautismo para describir los momentos maacutes profundos de transformacioacuten de los cuales nace una nueva identidad Pero estos cambios tienen su precio Es necesario que mueran todas las opciones del pasado en la vida para que haya una apertura radical hacia el futuro Jesuacutes habla de su muerte en la cruz como una especie de bautismo Su muerte presagia una nueva identidad que sus seguidores veriacutean plasmada en la resurreccioacuten Dentro de la tradicioacuten cristiana todas las demaacutes vocaciones que han venido despueacutes son bautismales nacidas cuando se morimos al pasado e ingresamos a un espacio sagrado donde se nos ofrece una nueva identidad y un nuevo llamado Jesuacutes deciacutea que esos momentos eran generados por el movimiento del Espiacuteritu Santo cuya presencia y accioacuten no son predecibles sino maacutes bien totalmente misteriososix[9] William Countryman dice que cuando respondemos a los nuevos llamados de Dios llegamos hasta la frontera de lo Sagrado con una nueva consciencia de nuestra vocacioacutenx[10] Cada movimiento tiene la posibilidad de llevarnos a una iniciacioacuten maacutes profunda en la vida la misioacuten y el ministerio El sacramento del bautismo estaacute al centro de todas las experiencias de muerte y renacimiento que tenemos durante la vida Con los ojos de la fe vemos al bautismo como el vehiacuteculo que nos permite entender coacutemo es la vida en realidad una serie de muertes y posibilidades de vida si asiacute lo decidimos Nuestras experiencias de bautismo y vocacioacuten llegan de muchas maneras inesperadas Pueden llegar en momentos cotidianos cuando sentimos despertar una consciencia y un entendimiento maacutes profundos de la vida Ciertamente estaacute presente en los momentos de crisis cuando alguna parte de lo que somos o de aqueacutellos con quienes nos relacionamos muere o deja de existir Algunas veces es en el acto mismo del bautismo o durante una renovacioacuten de los votos bautismales cuando se despierta nuestra consciencia ante la invitacioacuten a vivir maacutes plenamente el pacto de adorar a Dios de servir y de dar testimonio Para ello es necesario morir a las viejas maneras de vivir para poder abrirnos radicalmente ante el futuro que auacuten no llega pero que el llamado de Dios nos presenta

En algunos casos la persona recibe el llamado por fuera de una comunidad religiosa en otros el llamado ocurre dentro de una comunidad que ha sido para la persona una fuente de apoyo espiritual por muchos antildeos No importa coacutemo se haya dado el llamado la experiencia obliga a la persona a buscar una comunidad que le ayude a interpretar el significado de este misterio Dios nos ha puesto juntos en comunidades desde el comienzo de la existencia humana Nuestra tradicioacuten nos ensentildea que todos los llamados tienen como fin renovar la comunidad y el mundo que Dios nos enviacutea a servir Por lo tanto es la persona dentro de la comunidad y con ella quien debe discernir el significado del llamado La funcioacuten central del ministerio de la comunidad es el discernimiento el cual no puede ocurrir en el vaciacuteo La comunidad debe entonces valorar a sus miembros individuales o a aqueacutellos que vengan a ella en busca de discernimiento Si la misioacuten de la Iglesia es buscar a las ovejas perdidas del mundo entonces la iglesia debe estar lista a colocar el camino del forastero al centro mismo de su quehacer y estar dispuesta a hacer su peregrinaje con miembros nuevos y viejos de la comunidad Por uacuteltimo decimos que buscamos la voluntad de Dios en nuestra vida cuando afirmamos que estamos en un camino de formacioacuten La primera pregunta que viene a la mente es ldquoiquestCoacutemo podemos saber cuaacutel es la voluntad de Dios si no tenemos un mapardquo Si miramos en los Evangelios vemos que Jesuacutes no dijo ndashldquoConozcan la voluntad de Dios y cuacutemplanlardquo Dijo siacute ndashldquoQuienquiera que hace la voluntad de Dios es mi hermano y mi hermana y mi madre tambieacutenrdquoxi[11] La paradoja estaacute en que la manera de saber cuaacutel es la voluntad de Dios es haciendo la voluntad de Dios Parafraseando las instrucciones de Jesuacutes podemos decir Obren con fe en lo que consideran sus mejores herramientas y razonamientos mantengan abiertos los ojos los oiacutedos el corazoacuten y la mente y busquen signos por el camino Se invita a las congregaciones los obispos las Comisiones para el Ministerio y los Comiteacutes Permanentes a emprender el recorrido con aqueacutellos que la comunidad ha empezado a reconocer como posibles ministros ordenados Individualismo y comunidad en la Iglesia Episcopal En busca de una comunidad con vocacioacuten de discernimiento espiritual iquestCoacutemo discierne una persona lo que significa el movimiento del Espiacuteritu en su vida El fermento de una vocacioacuten espiritual trae consigo el deseo natural de compartir esta experiencia ya sea formal o informalmente con una comunidad de fe que la sepa apreciar Encontrar una comunidad ideal que ofrezca discernimiento y apoyo es una posibilidad ilusoria para muchos miembros de la Iglesia Episcopal hoy en diacutea La comunidad que esperan encontrar es una que les permita profundizar y dar fundamento a sus perguntas en el triacutepode de la escritura la razoacuten y la tradicioacuten Buscan personas maduras que reconozcan el mismo movimiento del Espiacuteritu que les ha producido el sentimiento de renovacioacuten en la vocacioacuten encontrada Es muy posible que este deseo no se realice en congregaciones que no se hayan transformado auacuten en comunidades de discernimiento donde cada persona bautizada se sienta llamada a desempentildear un ministerio

El discernimiento en comunidad es un viaje en compantildeiacutea hacia el descubrimiento mutuo del movimiento de Dios en nuestras vidas Nunca hay que subestimar el valor del verdadero discernimiento en comunidad Cuando ocurre este descubrimiento la jornada se enriquece con el contexto de una vida intergeneracional que conjuga una herencia antigua que se remonta miles de antildeos con la realidad presente y la esperaza en el futuro Estas experiencias van en contra de la cultura del diacutea especialmente en aacutereas urbanas y metropolitanas Muchas personas viven vidas individualistas aisladas de una comunidad profunda en su historia y tradiciones de madurez espiritual y cultural Los compantildeeros de trabajo tal vez el coacutenyuge o pareja y los hijos si los hay son lo maacutes cercano a una vida en comunidad Dichas relaciones no son del todo suficientes para ofrecer una tradicioacuten cultural y linguumliacutestica particular un lenguaje y una memoria espirituales en comuacuten que se manifiesten y perpetuacuteen a traveacutes de ritos celebraciones y costumbres

El alto nivel de individualismo de la sociedad estadounidense ha penetrado en muchas de las funciones de la Iglesia Esta manera de ser se distingue en general por un enfoque hacia el futuro y una exclusioacuten del pasado y de la vida interior Se caracteriza por la competencia y por el eacutexito que se juzga seguacuten criterios externos Por consiguiente los procesos de discernimiento de los nominados postulantes y candidatos a menudo operan con normas que se basan en el individualismo lo cual representa un peligro para personas tanto de la cultura dominante como de las culturas minoritarias Si no se examinan traen problemas para todos los que ingresan en el proceso de ordenacioacuten pero especialmente para quienes vienen de comunidades de alto contexto e histoacutericamente marginadas o para inmigrantes que viven dentro de un ambiente que valora la continuidad con las culturas de antantildeo y cuyos valores no se basan en la competencia sino en la cooperacioacuten y en la deferencia hacia otras normas de autoridad Consideremos los matices de las culturas de alto contexto para entender el contrastexii[12] La raiacutez biacuteblica proviene de San Pablo y su imagen del Cuerpo de Cristoxiii[13] No importa queacute parte del Cuerpo se considere una persona mano u hombro siempre se conoce como miembro del Cuerpo total Quienes han crecido y viven en una cultura de alto contexto automaacuteticamente piensan en categoriacuteas de ldquonosotrosrdquo y no de ldquomiacuterdquo Los caacutenones del Tiacutetulo III afirman este precepto biacuteblico No son las personas las que se nominan a siacute mismas (aspirantes) lo cual seriacutea una violacioacuten de las normas de afiliacioacuten en muchas culturas La comunidad tiene la responsabilidad de reconocer y autenticar la vocacioacuten de cada uno de sus miembros para que cada persona pueda vivir su vocacioacuten bautismal de servir al bien comuacuten La auto-promocioacuten rintildee con esta funcioacuten clave de la comunidad y seriacutea un gesto arrogante seguacuten las normas de su sociedad La Iglesia se encuentra en un periacuteodo de transicioacuten en el cual las comunidades histoacutericamente marginadas o inmigrantes con frecuencia carecen de voz en la vida diocesana En dichas condiciones estas comunidades no sienten la confianza suficiente como para nominar a uno de sus miembros Por otra parte puede existir tensioacuten dentro de la cultura misma Una persona puede sentirse llamada pero su propia comunidad cultural no estaacute preparada para recibir y afirmar esa vocacioacuten en razoacuten de la edad sexo u orientacioacuten sexual de la persona en cuestioacuten La funcioacuten del clero el obispo y la Comisioacuten para el Ministerio es llevar a cabo la misioacuten de Dios Deben estar dispuestos a

navegar a traveacutes de la tensioacuten que es inherente en tales situaciones Si una congregacioacuten no ha producido vocaciones en muchos antildeos es necesario analizar por queacute se observan sentildeales evidentes o confirmadas en ciertas personas Se insta a las dioacutecesis a que vayan en contra de los dictados de la sociedad en pro de todos los que participan en el proceso de discernimiento descubriendo nuevas profundidades evangelizadoras en lo que tienen para ofrecerles a sus miembros y al mundo Para las congregaciones y sus liacutederes laicos y ordenados esto significa expresar un nuevo propoacutesito como pueblo peregrino cuya jornada lleva miles de antildeos de historia y cuyo fin es llegar a ser la luz de las nacionesxiv[14] Los obispos y miembros de los comiteacutes y comisiones diocesanos deben superar la tendencia de la cultura dominante y ver no soacutelo a la persona sino a toda la comunidad frente a ellos Si pueden lograrlo entonces veraacuten el potencial de esperanza en el futuro que ofrecen sus comunidades y culturas Estas dimensiones son tan reales para el nominado como las respuestas a las preguntas Una posicioacuten contracultural invita a cuestionar los valores de la cultura dominante que fomentan uniformidad y formacioacuten monocultural En lugar de apoyar estas normas es necesario adquirir competencia transcultural La tarea de entender las muacuteltiples dimensiones de las culturas diversas y coacutemo funcionan las comunidades de manera intercultural rodeadas como estaacuten por la cultura dominante es labor de titanes pero la recompensa es dulce Si puede darse un cambio en la manera como percibimos a quienes llegan de comunidades diversas entonces dicho logro puede transformar la manera en que las congregaciones los obispos y la Comisioacuten para el Ministario y el Comiteacute Permanente se relacionan con todas las personas que ingresan al proceso de ordenacioacuten

Naturaleza del ministerio en un contexto cultural La Comisioacuten para el Ministerio de una congregacioacuten o de una comunidad debe fundarse en el descubrimiento de una teologiacutea en evolucioacuten El ministerio toma su forma del contexto cultural singular de cada congregacioacuten En comunidades residenciales cambiantes con frecuencia se requieren los servicios de un consultor culturalmente competente que ayude al clero y a la congregacioacuten a descubrir un nuevo contexto fuera del recinto parroquial En el proceso de ordenacioacuten cada nominado es el representante de un contexto cultural especiacutefico Los liacutederes diocesanos deben ser muy conscientes de que las personas pertenecientes a una minoriacutea dentro de una comunidad multicultural que se presentan al proceso de ordenacioacuten enfrentan a veces diversas barreras culturales que pueden terminar bloqueando su nominacioacuten Los modelos de tolerancia y transformacioacuten que se describen al final de este Apeacutendice ilustran coacutemo un proceso gobernado por la tolerancia suele tener una poliacutetica seguacuten la cual ldquoun solo proceso basta para todosrdquo tanto en la formacioacuten de las comunidades locales como en la capacidad de discernir vocacionesxv[15] El modelo de transformacioacuten refleja el cambio en los caacutenones y llama a las dioacutecesis a utilizar modelos culturalmente apropiados para capacitar a sus miembros en el aacuterea del discernimiento

Pocas dioacutecesis cuentan con los recursos para ofrecer un grado tal de individualizacioacuten en respuesta a todos los grupos culturales que buscan servir En su informe para las revisiones al Tiacutetulo III la Comisioacuten Permanente para el Desarrollo Ministerial (SCMD por sus siglas en ingleacutes) recomendoacute firmemente que ldquolos Obispos y Comisiones para el Ministerio trabajen en colaboracioacuten para disentildear conjuntamente los procesos que encajen con su contexto misionerordquo Agregaron que ldquoesta labor requeriraacute mucho trabajo a nivel diocesano para conseguir un proceso local claro que esteacute de acuerdo con las necesidades de liderazgo en cada contextordquoxvi[16] Si aplicamos el sentido anglicano de comunioacuten para obtener los recursos de capacitacioacuten que sean apropiados desde el punto de vista cultural entonces podremos buscar redes eacutetnicas a nivel provincial nacional e internacional para satisfacer las necesidades educativas y de formacioacuten de las comunidades y comiteacutes locales Debemos seguir tratando de descubrir y apoyar la creatividad de muchas dioacutecesis que intentan abrir sus puertas de par en par al proceso de ordenacioacuten En algunas comunidades esto ofrece la oportunidad para que los liacutederes inicien un proceso de formacioacuten continua para el ministerio y de educacioacuten teoloacutegica que refleje el contexto local El descubrimiento vocacional en la edad adulta se acompantildea de tres componentes la naturaleza de los ministerios bautismales la naturaleza de los ministerios ordenados que surgen para servir a la comunidad religiosa y al mundo y la naturaleza de la propia cultura y la dinaacutemica de liderazgo que ocurre dentro de la misma asiacute como en otros contextos culturales Esto no debe convertirse en una taacutectica para retrasar el proceso de una persona sino maacutes bien en parte de la jornada de descubrimiento para todos los participantes Este es un ejemplo de la manera en que se puede descubrir la voluntad de Dios seguacuten se desprende de las ensentildeanzas de Jesuacutes que vimos anteriormente Ninguna cultura es inmune a la criacutetica La mayoriacutea de este libro ha sido una criacutetica a la cultura dominante de la Iglesia Episcopal De igual manera la cultura diocesana puede estar llamada a retar a la cultural local de las congregaciones para que examine sus puntos ciegos y otras aacutereas que merecen atencioacuten Ciertamente una vez que las congregaciones locales encuentren su voz podraacuten ellas a su vez retar a los liacutederes e instituciones diocesanas y hacerlos asumir sus responsabilidades Sin embargo la cultura local puede ver retadas sus propias normas En algunas culturas la idea de que las mujeres puedan ser miembros del clero no se considera dentro del aacutembito de lo posible De igual manera reconocer la vocacioacuten de una persona joven con poca experiencia puede ser algo inaceptable en un comienzo Asimismo la orientacioacuten sexual puede estar por fuera de las normas locales pero ser aceptable para la comunidad en general Nuestra fundacioacuten en las historias biacuteblicas y en la teologiacutea nos recuerda que el llamado viene de Dios con el fin de despertar transformar y sanar a la comunidad y al mundo Los llamados se vuelven profeacuteticos cuando retan las normas convencionales de una comunidad Las vocaciones hablan de un futuro que auacuten no ha llegado El lugar de la Encarnacioacuten en nuestra tradicioacuten presenta a los iconos de nuestra fe haciendo una criacutetica de la cultura normativa de Palestina en el primer siglo de nuestra era el llamado de una

mujer a llevar en su seno la Vida Divina el escaacutendalo de un embarazo fuera del matrimonio y el nacimiento de un nintildeo que con el tiempo llegariacutea a desafiar el patriarcado y la autoridad determinada por la tribu el sexo la edad y la posicioacuten para cambiarla por una voz de autoridad salida de los maacutergenes para retar al establecimiento Todas las culturas e instituciones institivamente buscan la estabilidad Ese deseo lleva consigo un potencial de rigidez e inflexibilidad con respecto a lo nuevo Las historias biacuteblicas nos ensentildean que Dios siempre agita el presente en aras del futuro Si dejamos de sorprendernos ante la creatividad de Dios en la vida de otros entonces probablemente terminaremos siendo un obstaacuteculo hacia el futuro Las culturas de alto contexto o de afiliacioacuten son comunidades donde la identidad individual es determinada por toda la cultura sus normas tradiciones y rituales y como tales le ayudan a la Iglesia a apreciar la dinaacutemica del ministerio interdependiente El lugar que una persona ocupa en la sociedad estaacute en funcioacuten de la colectividad El idividuo por lo general no se aparta mucho de la identidad y normas colectivas En dichas culturas el discernimiento es un proceso de la familia la aldea y la comunidad El idividuo es llamado por la colunidad Inicialmente es la comunidad la que articula el llamado Lo contrario es cierto de la cultura de bajo contexto donde la persona o unos cuantos allegados son el uacutenico punto de referencia para discernir una vocacioacuten Existe una asociacioacuten miacutenima con tradiciones y rituales que ofrecen un sentido de identidad y ancestro Los elementos del bajo contenido son la norma en la cultura dominante de este paiacutesxvii[17] Vaacutese la seccioacuten sobre ldquoOportundades para las Comunidades de Discernimientordquo

Coacutemo sembrar un arco iris

Rvmo Pierre W Whalon Obispo de la Convocacioacuten de Europa

4 de junio de 2000

Hay que pensar en grande Duplicar el tamantildeo de la Iglesia Episcopal para el antildeo 2020 en cumplimiento de la ldquoIniciativa 2020rdquo es pensar en grande tal vez en algo demasiado grandemdashldquoLa Gran Meta Audaz y Peludardquo como algunos en la Iglesia la han dado en llamar

Ojalaacute que la Convencioacuten general la adopte Muchas dioacutecesis han empezado a poner en marcha los programas que seraacuten necesarios para poder cumplir la gran meta En el primer rengloacuten de todas las listas figura la siembra de iglesias Necesitamos muchiacutesimas congregaciones nuevas si queremos duplicar la iglesia en 20 antildeos

Una pregunta que viene al caso es iquestcuaacutentas de ellas se sembraraacuten en comunidades afroamericanas

Varias dioacutecesis estaacuten trabajando activamente con los ministerios latinos con la esperanza de establecer parroquias latinas Aunque el compromiso de la iglesia en general con el ministerio latino ha disminuido radicalmente a traveacutes de los antildeos parece que hay por fin un deseo serio de trabajar con los latinos Algunas dioacutecesis ahora requieren que todo el clero sea capaz al menos de celebrar la Santa Eucaristiacutea en espantildeol pasable Existen algunas misiones latinas nuevas esparcidas por el paiacutes Que Dios bendiga estas iniciativas y agregue muchas maacutes

Pero seguacuten mi leal saber y entender no se han sembrado nuevas misiones afroamericanas en mucho tiempo Entre los episcopales negros el problema es maacutes bien la supervivencia de las parroquias existentes o por lo menos detener el descenso en el nuacutemero de episcopales negros Sembrar nuevas misiones no parece ser parte del programa

Un programa que es indispensable es la Iniciativa Absalom Jones que busca reclutar joacutevenes afroamericanos para el ministerio ordenado Muchas parroquias no tienen clero Deberiacutean dedicarse todos los esfuerzos posibles a lograr el eacutexito de la Iniciativa Absalom Jones

iquestPero queacute se puede decir de las nuevas parroquias afroamericanas La manera de hacer crecer una dioacutecesis es sembrando iglesias Esto no soacutelo aumenta los nuacutemeros raacutepidamente sino que tambieacuten da energiacutea a las parroquias existentes A medida que las dioacutecesis de todo el paiacutes reuacutenen recursos y personal para acrecentar la iglesia no podemos dejar de lado a los afroamericanos asiacute como tampoco a los latinos

Entonces iquestpor queacute nadie estaacute intentando sembrar nuevas iglesias en las comunidades negras de nuestra nacioacuten

Una respuesta obviamdashcasi demasiado obviamdashes el racismo Esto aparece en ciertos comentarios que afirman que los afroamericanos simplemente no estaacuten interesados en ser episcopales Supuestamente somos demasiado serios y formales demasiado blancos demasiado atados a los libros Por supuesto esta actitud menosprecia las maravillosas parroquias negras que vibran llenas de vitalidad Otra idea que surge a veces es que deberiacuteamos crear parroquias mixtas comunidades que abandonen la tendencia a que ldquocada quien esteacute con su cada cualrdquo El problema en este caso es que se abandonan las comunidades negras a favor de los suburbios (Tendemos a hacer caso omiso de los ambientes urbanos)

Un temor taacutecito que existe es que si una dioacutecesis inicia una misioacuten en una comunidad negra eacutesta nunca superariacutea su dependencia del organismo patrocinador Las parroquias episcopales cuestan dinero clero profesional edificios programas etc maacutes dinero del que se encuentra en las comunidades negras Al menos es lo que creemos

Otro problema es que aun con la mejor voluntad del mundo nadie sabe coacutemo empezar dichas misiones Esto es loacutegico ya que nuestras parroquias tienen en general 30 antildeos oacute maacutes Existe poca ldquomemoria corporativardquo sobre coacutemo hacerlo De cualquier manera los afroamericanos han cambiado mucho en las dos uacuteltimas generaciones Los episcopales en general no tienen un fuerte historial en el aacuterea de la siembra de iglesias Luego iquestdoacutende comenzar

En primer lugar todas las dioacutecesis deberiacutean estar planeando nuevas iglesias Hay que entenderlo asiacute Luego tenemos que examinar nuestros planes para construir nuevas parroquias y preguntarnos si planeamos sembrar iglesias nuevas en nuestras comunidades negras iquestPor queacute siacute o por queacute no Responder esta pregunta a nivel diocesano abriraacute las puertas a un gran debate en el que las parroquias afroamericanas existentes tendraacuten mucho que decir Ellas mismas pueden temer que cualquier grado de intereacutes en las nuevas siembras aminore la atencioacuten que la dioacutecesis dedique a atender sus problemas Este es sin embargo el mismo temor que existe en todas las parroquias establecidas cuando se enteran de que hay planes de sembrar nuevas iglesias cerca de ellas Pero el meollo aquiacute es coacutemo habeacuterselas con las actitudes racistas taacutecitas que salen a relucir al hacer esta pregunta

Sobra decir que muchas dioacutecesis episcopales tienen comunidades afroamericanas grandes y que necesitamos incluirlas en la planeacioacuten de nuevas parroquias La cuestioacuten es coacutemo hacerlo

El autor ha tenido eacutexito en la siembra de una misioacuten La Iglesia de la Natividad (Church of the Nativity) en Port St Lucie Florida comenzoacute con un grupo diverso de anglos latinos y afroamericanos En la actualidad la asistencia dominical es de unas 100 personas Aunque Nativity ha retenido su diversidad los miembros maacutes nuevos tienden a ser anglos Esto refleja la demografiacutea de la ciudad Empezoacute como una misioacuten congregacional de St Andrews en Fort Pierce y luego recibioacute fondos de la Dioacutecesis de Florida Central Para el antildeo 2002 seraacute econoacutemicamente autosuficiente

Existen algunas reglas baacutesicas para iniciar congregaciones que se aplican a las comunidades afroamericanas latinas asiaacuteticas o anglosajonas Estas son

(1) Buscar la visioacuten Orar conversar sontildear y luego guiar Incluir a las parroquias existentes en el aacuterea desde un comienzo

(2) Poner a las personas antes que el dinero Es preciso reunir un equipo de personas pedirles que acepten la visioacuten de una nueva iglesia capacitarlas y darles una misioacuten

(3) Conocer la comunidad donde se piensa establecer la iglesia Los estudios demograacuteficos son cruciales pero tambieacuten unas suelas desgastadas Enviacutee a su equipo a andar por las calles del aacuterea en cuestioacuten

(4) Confiar en los liacutederes laicos durante todo el proceso especialmente para los programas juveniles y musicales

(5) Invertir muy poco dinero inicialmente pero estar listos para lo que se necesite

Yo soy anglosajoacuten y admito que no seacute coacutemo iniciar una iglesia afroamericana Sin embargo mis entrevistas con varios pastores negros que siacute lo han hecho ofrecen algunos consejos Todos han iniciado iglesias en comunidades negras que se han hecho fuertes y llenas de vitalidad Dos pertenecen a la Iglesia de Dios en Cristo dos son pastores bautistas misioneros y uno estaacute afiliado con los Ministerios de Liberacioacuten (Deliverance Ministries una denominacioacuten pequentildea de la Florida)

En primer lugar todos los pastores entrevistados confirmaron que las reglas baacutesicas aquiacute enumeradas se aplicaron en su caso Sin embargo en teacuterminos de financiacioacuten tuvieron que hacerlo por su propio esfuerzo ya que ninguna de las denominaciones teniacutea fondos suficientes para ayudarles La Iglesia de Dios en Cristo dio un poco de dinero para pagar los sueldos de los ministros que sembraban las iglesias pero las otras no

Todos empezaron con un curso de estudio biacuteblico en su casa el cual dirigiacutean ellos mismos en un comienzo Conforme el grupo creciacutea algunos se encargaban de capacitar a otros para que ofrecieran estudio biacuteblico en su casa Un pastor resaltoacute la importancia de la ensentildeanza ldquoSabemos coacutemo hacer el culto Ese no es el problema Lo que necesitamos es una buena ensentildeanza que haga eacutenfasis en la necesidad de asumir responsabilidadrdquo Otros pasaron directamente de tener un grupo en casa a alquilar un local para realizar servicios religiosos Con el tiempo todos excepto uno se mudaron a un local y luego a su propio edificio El quinto estaacute planeando un nuevo edificio en la actualidad

Los cinco pastores tambieacuten hicieroacuten hincapieacute en la disciplina de donar a la iglesia asiacute como de la oracioacuten y el estudio biacuteblico diarios Ellos guiacutean con su ejemplo Como dijo un pastor ldquoNo me preocupaba el culto Me interesaba que no llegaacuteramos a convertirnos en una iglesia pordiosera Demasiadas iglesias negras se dedican a pedir limosna todo el tiempordquo

Otro tema comuacuten es tener un liderazgo musical competente Tan pronto como se mudaron al local comercial empezaron a buscar muacutesicos que se encargaran de dirigir el programa musical Otro rasgo en comuacuten era la insistencia en hacer alguacuten ministerio comunitario especialmente con la juventud Una iglesia estaacute dedicada a trabajar en el aacuterea de familias adoptivas Otra tiene un programa para joacutevenes que han sido suspendidos de la escuela Otra trabaja estrechamente con la prisioacuten juvenil

Si estas iglesias tienen un punto deacutebil es que tal vez no sobrevivan la partida de su pastor fundador Pero en este momento todas estaacuten prosperando

El siguiente podriacutea ser el esbozo general para la siembra de una misioacuten episcopal en una comunidad negra

Una vez que los liacutederes diocesanos decidan que es el momento de proceder el primer paso consiste en establecer el equipo de siembra el cual estaraacute formado por personas muy motivadas a trabajar en la comunidad donde habraacute de localizarse la misioacuten Pueden venir de una parroquia negra ya existente pero bien pueden pertenecer a una iglesia mixta Se debe buscar la cooperacioacuten del clero y de las congregaciones de inmediato para poder tener apoyo y servicios de oracioacuten regulares

El equipo deberaacute recibir capacitacioacuten extensa en liderazgo Durante este periacuteodo uno o maacutes pueden licenciarse como liacutederes pastorales (que antiguamente recibiacutean el nombre de lectores laicos licenciados) La opinioacuten del equipo deberaacute ser de mucha importancia en la seleccioacuten del liacuteder pastoral

El equipo de liderazgo deberaacute trabajar con la dioacutecesis para obtener los estudios demograacuteficos y la capacitacioacuten necesaria y tambieacuten con una o maacutes congregaciones durante la fase de recorrido a pie del aacuterea donde se piensa establecer la congregacioacuten Luego se pueden empezar los primeros servicios lituacutergicos en una casa a medida que los miembros de la comunidad van conociendo la iglesia y son invitados a participar Los servicios en casas de familia constan de oracioacuten estudio biacuteblico y muacutesica Desde el comienzo el grupo deberaacute emprender un proyecto de ayuda social para conseguir el reconocimiento de la comunidad

A medida que el grupo va creciendo se llegaraacute el momento de introducir la Eucaristiacutea Los sacerdotes suplentes introduciraacuten la liturgia al servicio que ya se ha establecido en la iglesia domeacutestica La nueva misioacuten deberaacute empezar a contribuir al costo del clero desde el comienzo Entonces se iniciaraacute la buacutesqueda para encontrar a un miembro de la iglesia nueva que sea llamado al sacerdocio

Cuando la nueva iglesia haya crecido lo suficiente podraacute mudarse a un local comercial donde ofreceraacute servicios y anunciaraacute su presencia La nueva congregacioacuten deberaacute escoger un nombre apropiado El estilo lituacutergico deberaacute venir del interior tambieacuten La dioacutecesis y las congregaciones participantes ayudaraacuten a la nueva misioacuten a pagar los honorarios de los sacerdotes suplentes y el alquiler del local

A medida que la congregacioacuten va creciendo deberaacute establecer alguacuten proyecto de trabajo social que sea acorde con los talentos de su feligresiacutea y con las necesidades de la comunidad Los miembros participaraacuten en el discernimiento de vocaciones para el sacerdocio y el diaconado de entre sus propios feligreses Se dedicaraacute mucho esfuerzo al desarrollo de la vida musical de la iglesia El liacuteder pastoral seguiraacute presidiendo en las liturgias con la ayuda de clero suplente (hasta cuando el liacuteder sea ordenado) Los liacutederes de la misioacuten y de la dioacutecesis mantendraacuten muy presente la necesidad de mudarse a un lugar permanente Un equipo de personas de la misioacuten y de la dioacutecesis tendraacuten la misioacuten de encontrar el sitio adecuado

Por uacuteltimo cuando la misioacuten haya llegado a un cierto grado de madurez podraacute mudarse a un lugar permanente La iglesia podraacute albergarse en un edificio ya existente como por ejemplo un supermercado que haya cerrado sus puertas Esta seraacute una buena oportunidad

para que la dioacutecesis invierta dinero en el aacuterea pero la mayor parte de los fondos necesarios para comprar el edificio deberaacute provenir de la congregacioacuten

El resultado final deberaacute ser una parroquia episcopal con un ldquoformato lituacutergicordquo que pueda reconocerse como anglicano sin que tenga que ser ideacutentico todos los domingos ni estar obligado a usar soacutelo una de las formas que ofrece el Libro de Oracioacuten Comuacuten Las misas deberaacuten caracterizarse por su libertad y alegriacutea Probablemente el edificio mismo y la estructura financiera de la parroquia seraacuten diferentes tambieacuten No obstante la dioacutecesis podraacute regocijarse con la presencia viva de una parroquia episcopal en el corazoacuten de una comunidad negra Por su parte los feligreses de la nueva iglesia seraacuten personas orgullosas e independientes que con el tiempo inspiraraacuten a muchos en su dioacutecesis y maacutes allaacute

Se requiere visioacuten de parte del obispo y de otros liacutederes asiacute como tambieacuten buenas comunicaciones con otras congregaciones interesadas la capacidad de formar buenos liacutederes la sabiduriacutea para delegar la misioacuten a dichos liacutederes un fuerte equipo de cleacuterigos y asesores que den su apoyo maacutes allaacute de la misioacuten y fondos suficientes para poder sembrar una parroquia como la que aquiacute se describe Se requiere tambieacuten paciencia y estar dispuestos a fracasar y volver a empezar de ser necesario

Pero esta gran aventura comienza con una pregunta iquestPor queacute nadie estaacute intentando sembrar iglesias nuevas en las comunidades negras de nuestro paiacutes iquestPor queacute no lo estaacute haciendo nuestra dioacutecesis

Modelos de educacioacuten teoloacutegica Toda teologiacutea es local En sus primeras etapas la Iglesia mediante la oracioacuten el estudio y una vida de evangelizacioacuten en un ambiente de persecucioacuten se desenvolviacutea en comunidades donde los ancianos diaacuteconos y liacutederes laicos formaban a otros miembros cuidadosamente para que siguieran llevando la misioacuten del Evangelio Con el surgimiento del episcopado a partir del presbiterado el obispo empezoacute a ser el encargado de discernir las competencias de aqueacutellos cuyos ministerios especiacuteficos (oacuterdenes) eran satisfacer las necesidades de la comunidad En la Iglesia tanto de Oriente como de Occidente la praacutectica histoacuterica de la formacioacuten del clero era dirigida por el obispo y las personas que estaban en formacioacuten viviacutean en casa del obispo En Occidente este modelo se fue diversificando con el tiempo y con frecuencia era combinado con el movimiento separado de las comundiades monaacutesticas En la Edad Media se establecieron ldquocasasrdquo de estudio no monaacutesticas las comunidades clericales de las catedrales formaron ldquocabildosrdquo que cumpliacutean la funcioacuten de preparar y supervisar a nuevos cleacuterigos En la iglesia de Oriente se mantuvo el modelo antiguo de recibir formacioacuten en casa del obispoxviii[18] El impacto de la Reforma y la Ilustracioacuten ocasionoacute trastornos a todo nivel en las sociedades inglesa y europea El cambio dio auge al desarrollo intelectual racional con un declive paulatino de las competencias espirituales y pastorales La casa del obispo y la comunidad monaacutestica fueron reemplazadas por una comunidad acadeacutemica enclaustrada

formada por facultades universitarias de teologiacutea con profesores salones de clase y bibliotecas Las tradiciones y ceremonias de estas fundaciones colegiadas se volvieron semi-monaacutesticas Algunas de las primeras universidades de Estados Unidos se establecieron para educar al clero William and Mary Harvard Yale y Princeton Lo mismo ocurrioacute en partes de Asia y Ameacuterica Latina Los seminarios mismos entre los cuales el maacutes antiguo es el Seminario Teoloacutegico General (General Theological Seminary establecido en 1817) imitaron el tema semimonaacutestico hasta en los detalles de la arquitectura comuacuten de la mayoriacutea de los seminarios episcopales El mensaje era claro la formacioacuten teoloacutegica y espiritual teniacutea sus raiacuteces en la Iglesia Medieval transformada por la Reforma y profundizada por la Ilustracioacuten europea El aprendizaje teoloacutegico siguioacute un modelo de formacioacuten en un ambiente de oracioacuten estudio y comunidad Hasta despueacutes de la Segunda Guerra Mundial los estudios de seminario seguiacutean un programa acadeacutemico llamado canon teoloacutegico La formacioacuten en destrezas pastorales praacutecticas es una adicioacuten reciente que comenzoacute con cursos de educacioacuten cristiana Aunque los seminarios residenciales pueden parecer normativos hoy en diacutea existen decenas de programas locales y regionales iquestDoacutende estaacuten las raiacuteces del cambio En un principio durante la historia colonial de Estados Unidos Ameacuterica Latina Asia y Polinesia los obispos seguiacutean un modelo en el que los candidatos ldquoleiacutean con miras a ordenarserdquo bajo la direccioacuten del obispo y de otros cleacuterigos Algunos colegios y universidades ofreciacutean estudios de teologiacutea y en algunas dioacutecesis urbanas grandes se establecieron escuelas de teologiacutea Con la mayor facilidad en el transporte las dioacutecesis maacutes pequentildeas empezaron a enviar estudiantes a dichas facultades Con el tiempo el costo creciente de la educacioacuten teoloacutegica y el deseo de tener educadores acadeacutemicos calificados dio marcha a un proceso de consolidacioacuten de las facultades regionales Aunque el sistema de escuelas residenciales es relativamente nuevo en la historia de la Iglesia se ha convertido en el modelo normativo y fijo A traveacutes de la historia las comunidades marginadas de la iglesia no podiacutean participar generalmente en los privilegios de la educacioacuten residencial Incluso los avances que se han visto en la diversificacioacuten de los recursos de los seminarios en los uacuteltimos 100 antildeos carecen de accesibilidad para las comunidades que estaacuten subrepresentadas entre el clero En el siglo XIX los obispos y comunidades de las comunidades indiacutegenas afroamericanas afrocaribentildeas latinas y asiaacuteticas decidieron establecer sus propias facultades ya que no habiacutea intereacutes en establecerlas por parte de la sociedad dominante Para los episcopales negros de los Estados Unidos la institucioacuten principal para educar futuros cleacuterigos fue la Facultad de Teologiacutea Bishop Payne fundada en 1878 La mayoriacutea de los estudiantes haciacutean sus estudios de pregrado en colegios negros tradicionalesxix[19] Muchos de los cleacuterigos negros llegaron a esta iglesia de las Antillas Britaacutenicas donde cursaron estudios en el Colegio Teoloacutegico de Codrington Barbadosxx[20] La Carta de la Compantildeiacutea de Virginia (1607) estipulaba que habriacutea de fundarse un colegio para la formacioacuten de indiacutegenas para el ministerio pero para 1640 ya se habiacutea abandonado el esfuerzo La Iglesia Episcopal establecioacute algunos programas teoloacutegicos locales por

cortos periacuteodos de tiempo pero los que sobrevivieron fueron los patrocinados por otras denominaciones En los uacuteltimos 50 antildeos se han visto esfuerzos de cooperacioacuten con los indiacutegenas en lugares tales como Cook School en Tempe Arizona y Seabury-Western Theological Seminary El Programa de Ministerios Nativos de la Escuela de Teologiacutea de Vancouver se establecioacute en 1987 Alliacute se encuentra el Centro para Acadeacutemicos Indiacutegenas y tambieacuten el Instituto Indiacutegena de Formacioacuten Teoloacutegica el cual se creoacute para ofrecer talleres conectar a los estudiantes con otras oportunidades de capacitacioacuten y dar ayuda con becas Se establecieron escuelas y facultades por toda Ameacuterica Latina y el Caribe pero soacutelo recientemente en este paiacutes En la deacutecada de 1980 Enrique Brown establecioacute el Instituto Hispano en General Seminary el cual estaacute siendo revivido bajo la direccioacuten de Juan Oliacutever con el nombre ahora de Programa HispanoLatino en Teologiacutea y Pastoral Se fundoacute tambieacuten la Unioacuten Teoloacutegica Hispana en el Episcopal Seminary of the Southwest La Dioacutecesis de California pidioacute ayuda al Centro Anglicano de Aprendizaje y Liderazgo (Center for Anglican Learning and Leadership) en el seminario Church Divinity School of the Pacific para formar la Academia Teoloacutegica Latina Varios programas de formacioacuten se han ido creando tanto a nivel diocesano como ecumeacutenico como por ejemplo en Utah y en Los Angeles En forma creciente se observa coacutemo van surgiendo esfuerzos de colaboracioacuten entre los programas y recursos acadeacutemicos de los seminarios episcopales de Meacutexico y Ameacuterica Latina y algunas dioacutecesis de los Estados Unidos (Veacutease la seccioacuten sobre modelos de educacioacuten teoloacutegica) Cuando las dioacutecesis de la Provincia de las Filipinas haciacutean parte de nuestra Provincia VIII se fundoacute St Andrewrsquos Seminary en Ciudad Quezoacuten Desde comienzos del siglo XIX los esfuerzos misioneros de la Iglesia Episcopal y de otras provincias de la Comunidad Anglicana en las comunidades asiaacuteticas condujeron al establecimiento de escuelas en las misiones ultramarinas de la India Hong Kong China Japoacuten Taiwaacuten y otros lugares No se ha establecido auacuten en los Estados Unidos una facultad de teologiacutea dedicada al ministerio asiaacuteticoxxi[21] Otros desarrollos en los maacutergenes siguen teniendo un impacto creciente algunos con historias que se remontan hasta 100 antildeos En estos tiempos hemos visto el resurgimiento del modelo maacutes antiguo de educacioacuten y formacioacuten diocesanas bajo la supervisioacuten directa del obispo Eso se debe a una variedad de factores entre los cuales se cuentan el despertar y crecimiento exponencial de la educacioacuten religiosa para adultos desde la deacutecada de1950 la afirmacioacuten de la psicologiacutea profunda como herramienta de formacioacuten espiritual los movimientos de renovacioacuten que empezaron en la deacutecada de 1960 la reafirmacioacuten del diaconado vocacional la ordenacioacuten de la mujer el surgimiento de teologiacuteas feministas y mujeristas y el surgimiento de la teologiacutea de la liberacioacuten en Ameacuterica Latina en la deacutecada de 1970xxii[22] Hoy nos encontramos ante la realidad de que las teologiacuteas indiacutegenas africanas y asiaacuteticas parecen expandirse maacutes raacutepidamente incluso que las nuestras Los seminarios enfrentan el problema de no tener un cuerpo estudiantil diverso porque las dioacutecesis no reclutan ni enviacutean personas de color al proceso de ordenacioacuten Cada seminario busca su propia respuesta creativa para formar cleacuterigos que puedan ministrar

en un mundo cada vez maacutes diverso El cuerpo docente y los directores se encuentran en una posicioacuten que les permite promover un mayor nivel de diversidad cultural en sus insituciones a medida que se van entendiendo de mejor manera los valores y riqueza de las comunidades inclusivas y la enorme diversidad de la educacioacuten teoloacutegica De igual manera la Sede de la Iglesia Episcopal ha otorgado cientos de miles de doacutelares para dar apoyo a las personas que estaacuten en formacioacuten para el ministerio ordenado Para poder predicar el Evangelio el predicador debe creer que ha sido enviado a aqueacutellos ante quienes habla en ese momento porque Dios estaacute entre ellos y ellos son los que Dios llama en ese momento el predicador debe esperar una respuesta

mdashRoland Allen En la deacutecada de 1960 se dio una ola de esfuerzos renovados por parte de los obispos para para ofrecer formas innovadoras de satisfacer las necesidades de los ministerios rurales aislados o eacutetnicos Al centro de este despertar se encontraba el redescubrimiento de las obras profeacuteticas de Roland Allenxxiii[23] en las cuales se presentaba una visioacuten novedosa para preparar a liacutederes y comunidades para la misioacuten Desde Ameacuterica Latina Aacutefrica Polinesia y Asia los obispos y misioacutelogos escucharon a quienes se encontraban disentildeando nuevos modelos de educacioacuten teoloacutegica en medio del crecimiento explosivo de la iglesia Como resultado algunos obispos crearon sus propios programas de formacioacuten con la ayuda de meacutetodos diferentes a los de las facultades normativas presenciales y residenciales Entre este grupo de obispos se encontraban Bill Gordon y George Harris de Alaska Rusty Kimsey del Este de Oregon y Wes Frensdorf de Nevada Surgieron nuevas coaliciones para el desarrollo del ministerio con el fin de compartir recursos y ofrecer alternativas de formacioacuten La mayor parte de estos esfuerzos tuvieron lugar en aacutereas rurales Soacutelo fue hasta fines de los antildeos 70 cuando las dioacutecesis reconocieron la emergencia y las oportunidades de evangelizacioacuten ocasionadas por los enormes cambios demograacuteficos que alteraron la composicioacuten de las zonas urbanas Entonces comenzaron a enviar ldquolabradores al campordquo En 1985 la Provincia VIII establecioacute una colaboracioacuten con la Convencioacuten General para crear lo que vino a llamarse Coalicioacuten de Dioacutecesis para el Desarrollo del Ministerio Intercultural En unos pocos casos los obispos recurrieron a otras denominaciones para la educacioacuten baacutesica de los postulantes ya que los sistemas episcopales no respondieron al llamadoxxiv[24] La iglesia no fue inmune a los movimientos por los derechos civiles de la deacutecada de 1960 cuando se ejercioacute tremenda presioacuten sobre todas las instituciones de la Iglesia a fin de responder a las realidades sociales de las comunidades en las que ejerciacutea su ministerio Durante este mismo periacuteodo las semillas de la teologiacutea de la liberacioacuten estaban empezando a surgir en Ameacuterica Latina En los antildeos 70 y 80 el Centro de Acadeacutemicos Indiacutegenas inicioacute diaacutelogos internacionales sobre asuntos de espiritualidad indiacutegena y formacioacuten teoloacutegicaxxv[25] Todo esto combinado con la teologiacutea de la ldquomuerte de Diosrdquo y la eacutetica situacional condujo en uacuteltimas a lo que dio en llamarse aprendizaje teoloacutegico contextualxxvi[26]

En los ultimos 20 antildeos dos temas interrelacionados se han hecho cada vez maacutes evidentes para la Iglesia y se han convertido en la base de la nueva tierra que se intenta explorar el reconocimiento de la emergencia de evangelizacioacuten en la creciente diversidad cultural de nuestro paiacutes y la falta de medios apropiados y eficaces para formar y ordenar personas de color para ser liacutederes de la iglesia La visioacuten que viene impliacutecita en los caacutenones revisados del Tiacutetulo III ha surgido de la dinaacutemica de los uacuteltimos 50 antildeos Recursos Estado general de la Iglesia Episcopal Hallazgos de la Encuesta titulada en

ingleacutes ldquoThe 2005 Faith Communities Today Surveyrdquo (Existe un archivo electroacutenico en formato PDF)

Seeing the Face of God in Each Other A positive vision of the unity that can

bee achieved through Christ (Veamos la cara de Dios unos en otros una visioacuten positiva de la unidad que puede lograrse a traveacutes de Cristo) ndashEs un recurso en formato escrito y en video producido por los Ministerios de Paz y Justicia de la Sede de la Iglesia Episcopal en 2003 Entre los temas que trata estaacuten las siguientes preguntas y respuestas iquestQueacute significa participar activamente en la labor contra el racismo Nuestro punto de partida es el pacto bautismal iquestQueacute significa arrepentirse del pecado del racismo El racismo hiere el Cuerpo de Cristo y debemos nombrar el pecado y arrepentirnos La visioacuten de la Iglesia es la de una comunidad que refleje todas las diversas caras de Cristo iquestQueacute pasos debemos tomar para ser una Iglesia realmente antirracista La consciencia el autoexamen el anaacutelsis de las estructuras de poder y el cambio sisteacutemico Las personas de fe pueden convertirse en modelos de inclusioacuten y justicia

El Pecado del Racismo Una Convocatoria a un Pacto Carta Pastoral de la Caacutemara de Obispos de la Iglesia Episcopal marzo de 2006

Nosotros los obispos de la Iglesia Episcopal reconocimos la dolorosa realidad de las consecuencias del racismo en nuestra carta pastoral de 1994 ldquoEl Pecado del Racismordquo En aquella carta les deciacuteamos que ldquola esencia del racismo es el prejuicio unido al poder Se basa en el pecado del orgullo y el exclusivismo que asume que lsquoyo y todos mis semejantes somos superiores a otros y por lo tanto nos corresponde tener privilegios especialesrsquordquo Emitimos esta nueva carta pastoral sobre la omnipresente naturaleza de este pecado que continuacutea contaminando nuestra vida corporativa en la iglesia y en nuestra cultura Reconocemos nuestra participacioacuten en este pecado y lamentamos el efecto

corrosivo que tiene en nuestras vidas Nos arrepentimos de este pecado e imploramos la gracia y el perdoacuten de Dios

Cuando Jesuacutes entroacute en la sinagoga en su primer acto puacuteblico de ministerio (Lucas 4) leyoacute al profeta Isaiacuteas La visioacuten proclamada representa el anhelo de Dios un reino paciacutefico una sociedad de justicia y shalom una ciudad sobre una colina Esto representa lo que Dios quiere para toda su creacioacuten que los seres humanos vivan con justicia y paz unos con otros que los pobres sean alimentados hospedados y vestidos que los enfermos sean sanados los cautivos liberados y que todo el orden creado vuelva a tener relaciones justas Esta visioacuten es nuestra meta y vocacioacuten cristiana

La verdad primordial que sustenta esta visioacuten es que todos somos hechos a la imagen de Dios Nuestra diversidad nos permite descubrir la totalidad de dicha imagen Si determinamos que una clase raza o sexo es mejor que otro quebrantamos los deseos y voluntad de Dios Y cuando nuestros sistemas sociales y culturales exacerban o codifican tal determinacioacuten violentamos aquello que Dios ha creado El racismo es una afrenta cardinal a los buenos dones de Dios tanto los de la creacioacuten descrita en Geacutenesis como en la realidad de la Encarnacioacuten Jesuacutes vino entre nosotros para terminar con todo lo que nos divide tal como Pablo lo indica claramente en Gaacutelatas 328 en Cristohellip ya no hay judiacuteo ni griego no hay esclavo ni libre no hay hombre ni mujer

Ya sea que la conducta de un individuo o la de una comunidad se opongan a la visioacuten de Dios hemos prometido responder en formas que sirvan para restaurar el bien ldquoiquestLucharaacutes por la justicia y la paz entre todos los pueblos y respetaraacutes la dignidad de todo ser humano Asiacute lo hareacute con el auxilio de Diosrdquo (LOC p 225) Dios nos ha creado con pieles de muchos colores Dios nos creoacute en miles de tribus e idiomas y nadie puede ser declarado maacutes virtuoso que el otro No es el color de nuestra piel lo que da testimonio de nuestra virtud es nuestra conducta

Las secuelas de los huracanes del 2005 permitieron que el mundo sea testigo de la perfidia del racismo y clasismo institucionalizado en los Estados Unidos Los pobres y las personas de color a veces fueron atendidos al final (y a veces ni siquiera fueron atendidos) mientras que los residentes ricos y privilegiados teniacutean mejores recursos para escapar del peligro inminente de los huracanes y poder comenzar el proceso de reconstruccioacuten El pecado del racismo nos averguumlenza cuando enfrentamos la concreta falta de justicia en la falta de oportunidades para la vivienda el empleo la educacioacuten o el cuidado de la salud y en la respuesta a la cataacutestrofe

Esta Caacutemara de Obispos se encuentra reunida en Hendersonville Carolina del Norte este 21 de marzo de 2006 fecha fijada para ser el Diacutea Internacional para la Eliminacioacuten de la Discriminacioacuten Racial Como obispos nos comprometemos a descubrir y confesar nuestros propios prejuicios y complicidad en el insidioso pecado del racismo a enfrentarlo y a hacer enmienda en forma concreta cada vez que esta Caacutemara se reuacutena Rogamos que el poder del Espiacuteritu Santo haga que esta Caacutemara haga realidad este pacto Ademaacutes invitamos a los miembros de nuestra Iglesia a unirse a nuestro pacto tomando

las siguientes medidas personales corporativas y globales

Con la ayuda de Dios nosotros

renovaremos nuestro compromiso con la carta pastoral de 1994 ldquoEl Pecado del Racismordquo nos responsabilizaremos en exponer desmantelar y curar las injusticias basadas en el racismo

buscaremos perdoacuten por nuestra falta de caridad y de conciencia al reconocer aquellas situaciones que degradan la imagen de Dios en nuestro proacutejimo

haremos enmienda por nuestra posicioacuten y bienes inmerecidos que son resultado de injusticias actuales o anteriores

afianzaremos a todos los miembros de la familia humana de Dios para que puedan vivir en la plenitud de lo que Dios quiere

animaremos al resto de la iglesia a continuar y ampliar su tarea de educacioacuten formacioacuten espiritual y capacitacioacuten contra el racismo para que todos puedan descubrir las riquezas de la diversa creacioacuten de Dios especialmente con aquellos que son diferentes de nosotros

abogaremos para que en la Sociedad Misionera Nacional y Extranjera nuestras dioacutecesis las parroquias que las conforman nuestros gobiernos y aun nuestros hogares se implementen las Metas de Desarrollo del Milenio para que el anhelo divino se haga cada vez maacutes real en toda la humanidad

reclutaremos y daremos poder a personas de todas las razas y oriacutegenes eacutetnicos como liacutederes de nuestra iglesia y como miembros de juntas agencias comisiones y comiteacutes

dedicaremos recursos con justicia para todas las razas y nacionalidades para sufragar la educacioacuten teoloacutegica para todos los ministerios laicos y ordenados

abogaremos por una continuada respuesta al pecaminoso legado de la esclavitud expondremos las situaciones en que el racismo y clasismo en el medio ambiente envenena y amenaza a los maacutes pobres de entre nosotros y buscaremos que se haga justicia para estas comunidades

abogaremos por la atencioacuten compasiva del forastero en nuestro medio y demandaremos poliacuteticas inmigratorias justas

Habiendo pactado unos con otros erradicar el pecado del racismo en formas especiacuteficas personales y corporativas nosotros los obispos de la Iglesia Episcopal convocamos a los miembros de nuestra Iglesia a unirse a nosotros en esta misioacuten de justicia reconciliacioacuten y unidad Esta es una forma de expresar nuestro compromiso con el pacto fundamental que hemos hecho cada uno de nosotros cuando fuimos bautizados

Rogamos que Dios nos otorgue la voluntad de emprender esta obra de reconciliacioacuten y el poder y la gracia para cumplirla

Objetivos de Desarrollo del Milenio de las Naciones Unidas

(1) Erradicar la pobreza extrema y el hambre (2) lograr la ensentildeanza primaria universal (3) promover la igualdad entre los geacuteneros y la autonomiacutea de la mujer (4) reducir la mortalidad infantil (5) mejorar la salud materna (6) combatir el VIHSIDA el paludismo y otras enfermedades (7) garantizar la sostenibilidad del medio ambiente (8) fomentar una asociacioacuten mundial para el desarrollo

Tolerancia y Transformacioacutenxxvii[27]

Durante demasiado tiempo la iglesia ha ocultado el racismo bajo el disfraz de la tolerancia La seccioacuten de Oportunidades para los Obispos los llama a su vocaioacuten de apoacutestoles y libertadores para mantener presente ante sus dioacutecesis el tema central del racismo que abarca aspectos teoloacutegicos espirituales y juriacutedicos A todos los niveles de la iglesia debemos buscar transformacioacuten si en realidad buscamos encontrar la reconciliacioacuten y el pleno acceso a la vida y ministerio de la iglesia para todas las personas que responden al llamado de Dios Los socioacutelogos dicen que se requieren 10 antildeos para que cualquier transformacioacuten institucional eche raiacutez y suplante las formas antiguas de vida en comuacuten El racismo como realidad construida ha existido en las Ameacutericas por lo menos durante 500 antildeos Por lo tanto debemos pensar en teacuterminos de un compromiso de por vida para pasar de la tolerancia a la transformacioacuten Consideremos las diferencias siguientes

A Supuestos sobre las fuentes de problemas y conflictos raciales

Paradigma de tolerancia

Los problemas y conflictos raciales existen por prejuicios

El prejuicio es un problema individual Algunas personas tienen maacutes prejuicios por su personalidad o sus experiencias especiacuteficas

El prejuicio aparece cuando hay contacto e interaccioacuten entre personas racial y culturalmente diferentes

El prejuicio que surge de la falta de conocimiento sobre otros y de estereotipos que ocurren ldquode manera naturalrdquo es la forma en que se trata de entender una situacioacuten compleja y desconocida cuando hay poco

Paradigma de transformacioacuten

Los problemas y conflictos raciales surgen del racismo un problema sisteacutemico que funciona tanto a nivel institucional como interpersonal

El racismo se crea como meacutetodo para que un grupo de personas de una sociedad domine y controle a otro grupo o grupos de personas con base en sus diferencias o caracteriacutesicas raciales Como sentildeala Asa Hilliard (1992) su fuente es la codicia y redunda en beneficios econoacutemicos poliacuteticos y culturales para el grupo que ostenta el poder y en explotacioacuten y degradacioacuten fiacutesica emocional y

conocimiento espiritual de quienes son el objeto del racismo

Todas las personas que nacen en una sociedad que practica el racismo institucional aprenden a comportarse de manera acorde con la misma Las familias escuelas y medios de comunicacioacuten juegan un papel primordial en este proceso de socializacioacuten y nos ensentildean a participar activamente como perpetradores directos y pasivamente mediante la aceptacioacuten silenciosa de los beneficios y la aquiescencia con el racismo dirigido contra nuestro propio grupo o incluso contra otro grupo racial

B Supuestos sobre lo que debe cambiar

Paradigma de tolerancia

El cambio de actitudes y conductas individuales lleva a la eliminacioacuten del prejuicio y la discriminacioacuten

Las personas aprenden a eliminar sus prejuicios al aprender maacutes acerca de las diversas culturas y mediante su interaccioacuten con personas diferentes

Paradigma de transformacioacuten

Se requieren cambios individuales de actitud y conducta pero eacutestos no son suficientes para eliminar el racismo Se requiere tambieacuten el conocimiento respeto y aprecio de las culturas diferentes pero esto tampoco basta

Para eliminar el racismo es necesario restructurar las relaciones de poder en las instituciones econoacutemicas poliacuteticas y culturales de la sociedad y crear nuevas condiciones para las interacciones personales Es indispensable examinar la dinaacutenica de la opresioacuten y el poder y observar coacutemo las personas participan en ella

Las personas pueden aprender a ser activistas antirracistas y desarrollar las destrezas necesarias para trabajar con otros en la creacioacuten de un cambio institucional sisteacutemico A su vez el cambio institucional produciraacute mayores oportunidades para estimular la formacioacuten de maacutes personas que apoyen firmemente la diversidad y la justicia social

econoacutemica y poliacutetica

C Supuestos sobre quieacutenes necesitan educacioacuten multicultural

Paradigma de tolerancia

Las personas de grupos que son el blanco de prejuicios raciales precisan de la educacioacuten multicultural para superar su ldquofalta de autoestimardquo

Las personas que provienen de grupos mixtos o integrados precisan de la educacioacuten multicultural para aprender unos de otros

Las personas que provienen de un entorno mayormente blanco no suelen precisar de la educacioacuten multicultural porque no hay problemas de prejuicio cuando no hay personas de color presentes

Paradigma de transformacioacuten

Todos precisan de educacioacuten multicultural y educacioacuten antirracista a todos los niveles de la iglesia

Los temas y tareas variacutean seguacuten los antecedentes raciales y culturales de una persona asiacute como tambieacuten su historia familiar y experiencia

Todos los miembros de la iglesia deberaacuten participar en programas de educacioacuten multicultural y antiopresiva

D Trabajo con liacutederes a nivel congregacional y diocesano

Paradigma de tolerancia

El clero y otros liacutederes piden ocasionalmente a personas de otras culturas que compartan alguna expresioacuten cultural en la liturgia o que hagan una demostracioacuten de la comida ropa y fotografiacuteas de su paiacutes de origen en alguna ocasioacuten especial

El clero y otros miembros de la congregacioacuten pueden leer o pedir informacioacuten sobre los aspectos maacutes visibles de las culturas de cada familia o grupo por ejemplo en cuestioacuten de comidas muacutesica y objetos favoritos pero no suelen informarse sobre los aspectos subyacentes tales como sus conceptos sobre liderazgo tradiciones espirituales tipos de

Paradigma de transformacioacuten

Miembros de todos los grupos culturales colaboran en la organizacioacuten desarrollo ejecucioacuten y evaluacioacuten

Los liacutederes emplean diversas estrategias para lograr la participacioacuten activa y regular de todos los grupos culturales teniendo en cuenta las diferencias linguumliacutesticas

El conocimiento de los liacutederes sobre la cultura de origen es esencial para adaptar los procesos a las necesidades de cada persona

Un modelo de colaboracioacuten entre grupos reemplaza el dominio de los blancos en todos los cargos de una congregacioacuten o dioacutecesis Un tercio de los miembros deben pertenecer a

interacciones y estilos de aprendizaje favoritos Y aun si se conocen no se incorporan eacutestos dentro de la vida congregacional o diocesana

grupos diferentes del de la cultura dominante para que pueda haber honestidad y participacioacuten equitativa en todas las aacutereas decisorias en la vida de la iglesia

E Metas

Paradigma de tolerancia

Hablar de culturas ldquodiferentesrdquo es decir de culturas provenientes de grupos raciales y eacutetnicos diferentes de la cultura europea-norteamericana dominante

Utilizar el teacutermino ldquoeacutetnicordquo para referirse a todos los grupos no euro-norteamericanos aunque los euro-norteamericanos estaacuten compuestos de muchos grupos eacutetnicos

Propugnar por el aprecio disfrute y tolerancia de otras culturas

Paradigma de transformacioacuten

Fomentar el desarrollo de personas de todas las edades para que se conviertan en activistas ante las injusticias que se dirijan tanto a ellos mismos como a los demaacutes

Construir una identidad propia fundada en el conocimiento y la confianza

Desarrollar la empatiacutea y conocimiento necesarios para interactuar con soltura con personas de culturas e historias diferentes

Aprender a pensar con criterio criacutetico sobre diferentes formas de discriminacioacuten

Trabajar con otros para crear cambios concretos a nivel institucional e interpersonal

Inculcar la idea de que la diversidad y la equidad en la vida de la iglesia son un proceso maacutes bien que un fin en siacute mismo y un viaje que dura toda la vida

F Meacutetodos y contenido

Paradigma de tolerancia

La educacioacuten consta normalmente de actividades que se utilizan con todos los gruposmdashel llamado enfoque de ldquotalla uacutenicardquomdashque tambieacuten son faacuteciles de dirigir con un miacutenimo de preparacioacuten

El contenido se concentra en aprender

Paradigma de transformacioacuten

Todos lo aspectos de la congregacioacuten o dioacutecesis integran su endentimiento multicultural con conceptos y praacutecticas consecuentes Es un punto de vista que se integra con todos los temas de la vida y tiene en cuenta las historias y

aspectos especiacuteficos y aislados de las culturas de diversos grupos raciales y eacutetnicos Las culturas seleccionadas como tema de estudio son en general o las que se incluyen en alguacuten curriacuteculo o las que el instructor conoce y prefiere

Las respuestas multiculturales se manifiestan como adiciones a la vida de una congregacioacuten o dioacutecesis una actividad especial para un diacutea de fiesta un tablero con temas multiculturales la dedicacioacuten de un mes para recordar dicha cultura un curso de educacioacuten multicultural en un progama de capacitacioacuten para el liderazgo Baacutesicamente los estudiantes ldquovisitanrdquo otras culturas de vez en cuando y luego regresan a su curriacuteculo euro-norteamericano

Los criacuteticos a veces denominan este enfoque ldquoestrategias turiacutesticasrdquo Los turistas no llegan a ver la vida diaria de las culturas que visitan ni profundizan en las praacutecticas sociales que pueden ser perjudiciales e injustas Ademaacutes es posible que ni siquiera gusten de los pueblos que visitan sino solamente de sus artesaniacuteas o su muacutesica o sus comidas tiacutepicas

experiencias de grupos de personas que han sido excluidos de la vida de la iglesia Es tambieacuten una perspectiva que nos permite explicar la razoacuten por la cual las cosas estaacuten como estaacuten en teacuterminos de las relaciones de poder y de los asuntos de igualdad (Lee 1995)

Los liacutederes a todos los niveles incorporan activamente las experiencias e intereses de la vida cultural del grupo diverso al que sirven y crean procesos para satisfacer las necesidades culturales individuales y de desarrollo de sus miembros

El contenido incluye temas de diversidad y justicia en asuntos de geacutenero clase formas familiares y minusvalidez al igual que etnicidad y cultura

Los liacutederes se ven a siacute mismos y a los demaacutes como estudiantes activos que aprenden unos de otros El aprendizaje cooperativo y la participacioacuten en el gobierno interno de la iglesia son componentes cruciales de la igualdad No habraacute transformacioacuten a menos que se ponga en praacutectica y se sostenga a pesar de la resistencia y el deseo de regresar a la manera antigua de hacer las cosas

G Preparacioacuten de instructores y facilitadores

Paradigma de tolerancia

El contenido de los cursos consta tiacutepicamente de informacioacuten sobre las diversas culturas y una serie de actividades multiculturales para elevar el nivel de consciencia El material se presenta en un moacutedulo o curso separado en lugar de coacutemo parte de la vida ldquonormalrdquo de una

Paradigma de transformacioacuten

La capacitacioacuten de liacutederes reta a los participantes a que descubran enfrenten y reten sus propios sesgos prejuicios y desinformacioacuten y a que identifiquen y modifiquen las praacutecticas organizacionales que protegen el racismo y otras formas institucionalizadas de discriminacioacuten

congregacioacuten o comiteacute Los meacutetodos se concentran en dar

informacioacuten mediante lecturas y ldquoportavocesrdquo de diversos grupos eacutetnicos

La capacitacioacuten no requiere que los liacutederes descubran o cambien sus propios prejuicios o sesgos ni que aprendan acerca de la dinaacutemica o las manifestaciones del racismo institucional

y prejuicio La capacitacioacuten tambieacuten permite que

los miembros de la iglesia entiendan su propia identidad y conducta culturales y desarrollen maneras empaacuteticas y pertinentes para interactuar con personas de otras culturas

Los aspectos de diversidad y equidad forman parte integral del funcionamiento de la iglesia

El aprendizaje se da a traveacutes de la experiencia y la cooperacioacuten entre iguales complementado con intercambio de informacioacuten entre todos los participantes

La educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten comenzoacute en 1963 en el Seminario Presbiteriano Evangeacutelico de Guatemana en Centroameacuterica (Veacutease el artiacuteculo por Ross Kinsler fundador del programa de educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten que se incluye en este Apeacutendice) Los profesores del seminario luchaban en ese entonces con el problema de que soacutelo teniacutean un seminario para preparar ministros que cubrieran una amplia gama de necesidades Emprendieron un programa experimental con la idea fundamental de que el seminario teniacutea que ir al estudiante y no a la inversa Esto permitioacute entonces que el contexto del alumno se tuviera en cuenta y pasara a formar parte de su formacioacuten Muchos de los seminaristas en ciernes ya estaban manejando parroquias y participando en diversas aacutereas del ministerio Con el nuevo formato en lugar de tener que abandonar el ministerio y dejar su trabajo y su famila para internarse en el seminario podriacutean permanecer en su comunidad seguir devengando un igreso y trabajando en su ministerio En lugar de tener clases presenciales estudiariacutean el material acadeacutemico (escrito especialmente para programas de educacioacuten por extensioacuten) ofrecido por el seminario y se reuniriacutean perioacutedicamente en grupos con un tutor para analizar el trabajo acadeacutemico y ver coacutemo se relacionaba con la praxis es decir el trabajo real del ministerio entre el pueblo de Dios Vemos pues coacutemo la educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten no es un curso por correspondencia ni educacioacuten a distancia sino que tiene una estructura tutorial que permite contextualizar el estudio El concepto de descentralizar la educacioacuten de cleacuterigos se diseminoacute inicialmente a otros paiacuteses de Centroameacuterica y el Caribe (Honduras y las Antillas Occidentales) y de Ameacuterica del Sur (Colombia Bolivia y Brasil) Luego viajoacute a Norteameacuterica Asia Europa Australia y Aacutefrica Hoy en diacutea los programas de educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten se pueden encontrar en el Reino Unido Canadaacute Meacutexico Filipinas Madagascar Mauricio

Pakistaacuten India Australia Etiopiacutea Nigeria Kenya Zaire Zambia Malawi Botswana y Sudaacutefrica (Visite el sitio wwwteecoza) Bibliografiacutea recursos y capacitacioacuten A Renewed Vision of Learning Theological Education for All (Council of Seminary

Deans and the Office for Ministry Development Episcopal Church Center 2004) wwwTEforALLorg

Beyond the Crucible Responses to Anti-Asian Hatred (The Episcopal Church 1994) National Dialogues on Anti-Racism (The Episcopal Church 1999) Seeing the Face of God in Each Other A Positive Vision of the Unity That Can Be

Achieved Through Christ (The Episcopal Church 2003) Roland Allen Missionary Methods St Paulrsquos or Ours (England Lutterworth Press

1913 2006) Michael J Battle Reconciliation The Ubuntu Theology of Desmond Tutu (Cleveland

Pilgrim Press 1997) William Bridges Managing Transitions Making the Most of Change (William Bridges

and Associates 1991) Paul Clasper Asian Paths and the Christian Way (Quezon City the Philippines New

Day Publishers 1992) Jerry Drino Cultural Sensitivity in the Ordination Process (The Episcopal Church

1992) Anthony and Rosaline Dworkin The Minority Report An Introduction to Racial Ethnic

and Gender Relations Paulo Freire Pedagogy of the Oppressed (New York Continuum Books 1993) Urban T Holmes The Future Shape of the Ministry (New York Seabury Press 1971) Emmett Jarrett ed To Heal the Sin-Sick Soul Towards a Spirituality of Anti-Racism

Ministry (Boston Urban Caucus 1996) Elizabeth Kubler-Ross On Death and Dying (New York Touchstones 1967)

J Philip Newell Listening for the Heartbeat of God A Celtic Spirituality (New York

Paulist Press 1997) Gardiner Shattuck Jr Episcopalians and Race (Lexington KY University of Kentucky

Press 2000)

i[1] Jill Kerper Mora Cultural Diversity in the Classroom wwwcoesdsuedujmoraDiversityMMd ii[2] Disponible contactando a la Oficina de Paz y Justicia (Office of Peace and Justice) (800) 334-7626 iii[3] Tomado del sitio web de ETSS http wwwetsseduiv[4] Tomado de la oficina del Programa HispanoLatino en Teologiacutea y Pastoral de General Seminary v[5] Tomado del sitio web de la Escuela de Teologiacutea de Vancouver wwwvstedu vi[6] Tomado de un informe de la Junta de Regentes de VST 2004 vii[7] Jesuacutes casi al final de su vida cuando oraba en el Jardiacuten de Getsemaniacute enuncioacute el meollo del pacto bautismal en su oracioacuten al padre ldquopero no se haga mi voluntad sino la tuyardquo Lucas 2242 viii[8] Marcos 111 ix[9] No sabes hacia doacutende sopla el viento x[10] William Countryman Living ot the Border of the Holy xi[11] Marcos 335-36 Mateo 721 Mateo 1250 Lucas 821 xii[12] Veacutease Eric Law y el Proyecto Caleidoscopio xiii[13] Romanos 124 I Cor 1227 xiv[14] Isaiacuteas 426 xv[15] La estandarizacioacuten a todo nivel es una de las normas de la cultura dominante que se describe en maacutes detalle en ldquoA Resource on Cultural Sensitivity in the Ordination Processrdquo (Episcopal Church Publishing 1992) pp 25-30 xvi[16] Informe de la SCMD sobre las revisiones al Tiacutetulo III p 5 Octubre de 2004 xvii[17] Tomado de ldquoCultural Normsrdquo A Resource on Cultural Diversity in the Ordination Process (1992) pp 23-30 xviii[18] Urban Holmes The Future Shape of Ministry (New York Seabury Press 1971) pp 92-106 La Iglesia Metodista Unida ha descubierto recientemente el modelo de formacioacuten de la Iglesia Etiacuteope Coacuteptica y ha moldeado su teologiacutea de formacioacuten sobre la base de esta praacutectica de la antiguumledad El foco radica en la formacioacuten de la comunidad y de los individuos de esa comunidad y no en la persona sola xix[19] La Escuela de Teologiacutea del Obispo Payne se establecioacute como una extension del Seminario Teoloacutegico de Virginia (VTS) La historia de los Colegios Episcopales de raza negra incluye a St Augustine (fundado en Chicago en 1867) St Paulrsquos (fundado en Lawrenceville VA en 1867) y Voorhees (fundado en Denmark SC en 1897) xx[20] Codrington abrioacute sus puertas oficialmente el 9 de septiembre de 1745 y la capilla fue dedicada el 11 de junio de 1749 en la fiesta de San Barnabaacutes Durante mucho tiempo el Colegio ofrecioacute educacioacuten general la cual incluiacutea filosofiacutea y teologiacutea Era el colegio que preparaba a los joacutevenes que aspiraban a ingresar en las dos universidades inglesas Oxford y Cambridge En 1830 el colegio empezoacute a formar candidatos exclusivamente para la ordenacioacuten xxi[21] Un movimiento nacional para la formacioacuten de un colegio de estudios teoloacutegicos asiaacuteticos estaacute iniciando un programa a traveacutes del Centro de Educacioacuten Teoloacutegica de CDSP con cursos en liacutenea

xxii[22] Ya desde la decada de 1960 algunos seminarios ofreciacutean educacioacuten y grados de post-ordenacioacuten asiacute como tambieacuten en respuesta a las generaciones que ya habiacutean terminado el programa de libros de la serie Church Teaching Series Debido a que los seminarios no reciben el apoyo directo del presupuesto de la Convencioacuten General existe un sistema de ldquomercado abiertordquo para la formacioacuten presencial Un estudio realizado a comienzos de los antildeos 90 predijo que los 11 seminarios episcopales se veriacutean reducidos a cuatro para el antildeo 2020 Este no parece ser el caso Los seminarios se estaacuten renovando y encontrando nuevas maneras de responder a las demandas de la iglesia Los seminarios han demostrado ser muy flexibles y constantemente buscan estar en diaacutelogo con los obispos y las dioacutecesis para encontrar su lugar en el espectro de educacioacuten y formacioacuten teoloacutegicas Podemos volver a hablar de educacioacuten teoloacutegica dispersa que fue el modelo de los primeros 18 antildeos en la historia de la Iglesia xxiii[23] Roland Allen (1868-1947) fue un sacerdote teoacutelogo y misionero ingleacutes en la China cuya obra seminal Missionary Method St Paulrsquos Method or Ours (1913) fue ldquoredescubiertardquo por misioneros episcopales en la decada de 1960 en las Filipinas y ha llegado a convertirse en la base de modelos tales como el ministerio total el ministerio mutuo o el ministerio de todos los bautizados xxiv[24] En 1990 la Dioacutecesis de Los Angeles firmoacute un contrato con el Seminario Luterano (PLTS) de Berkeley California para trabajar conjuntamente en su programa de educacioacuten por extensioacuten para hispanos en el aacuterea de Los Angeles dirigido por la Rvda Carmen Guerrero que en ese entonces era la Misionera Hispana de esa dioacutecesis Diez sacerdotes latinos fueron capacitados en este programa Veacutease A Resource in Cultural Diversity in the Ordination Process (Church Publishing Company 1992) xxv[25] El Centro para Acadeacutemicos Indiacutegenas se encuentra ahora en la Escuela de Teologiacutea de Vancouver Vancouver Colombia Britaacutenica junto con el Programa Acadeacutemico del Consorcio de Ministerios Nativos xxvi[26] Las culturas si permanecen flexibles viven en un proceso constante de transformacioacuten y mutacioacuten Esto es cierto para la iglesia en general y para la empresa de educacioacuten teoloacutegica en particular Cuando el obispo John A T Robinson declaroacute en los antildeos 60 que el Dios intelectualizado de la teologiacutea cristiana habiacutea muerto teoacutelogos de la talla de Paul Tillich y Karl Barth ya se encontraban trabajando a partir de la obra seminal del maacutertir Dietrich Bonhoefer quien descubrioacute que la buacutesqueda racional de la existencia de Dios era nula ante la maldad consumada de la Alemania nazi En el pasado los seminarios estaban maacutes allaacute del alcance de muchos no soacutelo por razones econoacutemicas sino tambieacuten geograacuteficas culturales y linguumliacutesticas Algo se veiacutea venir ldquoLa pregunta sobre Dios es la pregunta sobre si tal profundidad del ser es una realidad o una ilusioacuten no sobre si existe un Ser maacutes allaacute del cielo azul o en cualquier otra parte Creer en Dios tiene que ver con lo que una persona lsquotoma seriamente sin reserva algunarsquo sobre lo que para alguien es la realidad finalrdquomdashJohn AT Robinson Obispo de Woolich Honest to God (London SCM Press 1963) xxvii[27] Adaptado de Lee Enid Menkart Deborah Okazawa-Rey Margo (eds) Beyond Heroes and Holidays A Practical Guide to K-12 Anti-Racist Multicultural Education and Staff Development Washington DC Teaching for Change 2002) pp 4-7 httpwwwteachingforchangeorg

  • Dioacutecesis de California Proceso de ordenacioacuten para personas de otras culturas cuyo segundo idioma es el ingleacutes
Page 5: Definiciones - Episcopal Church · Definiciones . Definiciones . Términos etnográficos . Términos de dinámica cultural . Términos canónicos . Términos etnográficos . Los términos

ninguacuten fundamento cientiacutefico para la separacioacuten de las personas con base en sus diferencias bioloacutegicas

Situacioacuten cultural determina doacutende se ubica una persona o grupo con respecto al grupo

cultural dominante o dentro del mismo Teacuterminos canoacutenicos del Tiacutetulo III para el proceso de ordenacioacuten Nominado(a) PostulantePostulantado Candidato(a)Candidatura Aspirante

Casos de estudio Modelos diocesanos Narrativas personales

Dioacutecesis de California Proceso de ordenacioacuten para personas de otras

culturas cuyo segundo idioma es el ingleacutes

1 Una persona que solicite su ingreso en el proceso hacia el Diaconado Vocacional debe cumplir los requisitos del Tiacutetulo III Canon 6 y del Tiacutetulo III Canon 7 y quienes se presenten al proceso hacia el Sacerdocio deberaacuten cumplir los requisitos del Tiacutetulo III Canon 8 El efecto praacutectico de estos requisitos consiste en que la persona puede ser ordenada al diaconado transicional a los 21 antildeos de edad pero debe haber cumplido al menos 24 para ser ordenada al Sacerdocio En cualquier caso el solicitante debe ser un comunicante adulto miembro ejemplar de una congregacion de la dioacutecesis El solicitante debe ser ciudadano de los Estados Unidos o ser inmigrante legal con permiso para trabajar en el paiacutes

Los caacutenones permiten que el obispo (con el consentimiento del Comiteacute Permanente) acorte este lapso de tiempo Sin embargo en ninguacuten caso permiten los caacutenones actuales que dicho periacuteodo sea menor de

Postulantado seis meses (18 meses si el programa formal de capacitacioacuten no ha comenzado sino hasta despueacutes que la persona haya sido postulada) Las poliacuteticas diocesanas actuales pueden estar en conflicto con algunas aacutereas de estos caacutenones

Candidatura Un antildeo para diaacuteconos vocacionales 6 meses para diaacuteconos transicionales

2 Para las entrevistas y todas las reuniones con comisiones y comiteacutes durante el

proceso el solicitante puede pedir que haya una persona que hable su lengua materna y que haga las veces de inteacuterprete para facilitar la comunicacioacuten

3 Deberaacuten seguirse todas las demaacutes disposiciones diocesanas actuales para la

etapa de pre-postulacioacuten Todos los documentos escritos preparados por el solicitante podraacuten entregarse en la lengua materna de la persona (los cuales seraacuten mandados a traducir) Si no existe una versioacuten autorizada del Libro de Oracioacuten Comuacuten en el idioma del solicitante la Comisioacuten para el Ministerio podraacute eximir a la persona de tomar dicho examen

4 Programas de formacioacuten

Los programas de formacioacuten incluyen estudios acadeacutemicos formales educacioacuten de campo estudios sobre conducta sexual inapropiada capacitacioacuten sobre el racismo estudios culturales locales formacioacuten en estudios comunitarios y experiencia en capellaniacutea Con base en una evaluacioacuten del dominio del ingleacutes del solicitante la Comisioacuten para el Ministerio puede requerir estudios linguumliacutesticos adicionales El obispo con la recomendacioacuten de la Comisioacuten para el Ministerio espera que el solicitante reciba educacioacuten acadeacutemica Algunos de los recursos acadeacutemicos posibles son los siguientes

La Escuela para Diaacuteconos El seminario episcopal de Berkeley (CDSP) u otro seminario Programas especializados de certificacioacuten Recursos por Internet Cursos especializados con tutores Lecturas dirigidas hacia la ordenacioacuten (ldquoreading for ordersrdquo)

La formacioacuten estaacute encaminada a cubrir las aacutereas especificadas por el Tiacutetulo III Canon 63(b) para diaacuteconos y por el Tiacutetulo III Canon 84 (e) para sacerdotes En cuanto a la Educacion de Campo las personas que esteacuten en formacioacuten para el ministerio eacutetnico podraacuten cumplir el requisito trabajando en su propia congregacioacuten si es posible obtener la supervisioacuten adecuada Se requiere que el estudio de campo se lleve a cabo con supervisioacuten en centros aprobados por la comisioacuten durante el periacuteodo completo de postulantado y candidatura Las evaluaciones del supervisor(a) se enviaraacuten directamente a la Comisioacuten para el Ministerio

Ministerio hospitalario Se requiere la participacioacuten en un programa de capellaniacutea supervisado y aprobado por la Comisioacuten para el Ministerio Con frecuencia estos programas tienen lugar en hospitales pero en algunas circunstancias el obispo puede permitir alguna otra forma de ministerio (vg capellaniacutea carcelaria) como alternativa El supervisor del programa deberaacute enviar las evaluaciones del postulante directamente al coordinador de vocaciones Lengua inglesa Si se considera necesario se pediraacute al solicitante que tome clases de ingleacutes al mismo tiempo con otros estudios acadeacutemicos para mejorar sus conocimientos del idioma Se daraacute por terminado el programa de estudios linguumliacutesticos cuando la Comisioacuten para el Ministerio considere que la persona ha alcanzado un nivel funcional suficiente de la lengua inglesa La Comisioacuten para el Ministerio puede requerir que se continuacuteen los estudios de lengua inglesa durante el postulantado y la candidatura e incluso es posible que los recomiende despueacutes de la ordenacioacuten

5 Admisioacuten a la Candidatura

Diaacutecono Tiacutetulo III Canon 62 a La candidatura tiene un teacutermino no menor de un antildeo de duracioacuten b El obispo puede asignar al candidato(a) a cualquier congregacioacuten de la

dioacutecesis c A discrecioacuten exclusiva del obispo cualquier candidato puede ser

eliminado de la lista de candidatos Sacerdote Tiacutetulo III Canon 85 a La candidatura tiene un teacutermino no menor de seis meses de duracioacuten b Una vez cumplidos todos los requisitos el obispo podraacute admitir al

postulante como candidato a la ordenacioacuten c El candidato(a) deberaacute mantener su relacioacuten canoacutenica con la dioacutecesis que

le ha otorgado la candidatura d El candidato puede solicitar su transferencia a otra dioacutecesis e Cualquier candidato(a) puede ser eliminado de la candidatura a discrecioacuten

exclusiva del obispo f Si un obispo ha eliminado el nombre del candidato de la lista se rechazaraacute

su solicitud de ordenacioacuten Ademaacutes deberaacuten cumplirse otros requisitos de la dioacutecesis Estos son

1 Una evaluacioacuten acadeacutemica realizada por una persona idoacutenea del programa educativo realizado por el postulante

2 Una evaluacioacuten funcional del supervisor de educacioacuten de campo

3 Una evaluacioacuten del supervisor del programa de capellaniacutea hospitalaria (o de otro lugar)

4 Aprobacioacuten del examen de contenido biacuteblico (en la lengua materna del solicitante si eacuteste asiacute lo desea) y del Libro de Oracioacuten Comuacuten (si existe una versioacuten autorizada del Libro de Oracioacuten en el idioma del solicitante) La Comisioacuten para el ministerio prepara estos exaacutemenes

Se aplicaraacuten todas las disposiciones de las poliacuteticas diocesanas generales en lo que respecta a la admisioacuten al periacuteodo de candidatura

6 Ordenacioacuten al sacerdocio (Tiacutetulo III Canon 87) El candidato(a) que ha cumplido los requisitos de rigor es primero ordenado(a) al diaconado transicional y deberaacute servir en dicha orden durante un miacutenimo de un antildeo El obispo podraacute reducir dicho periacuteodo (con el consentimiento del Comiteacute Permanente) a seis meses Se cumpliraacuten todas las disposiciones de las poliacuteticas actuales con respecto a la ordenacioacuten Antes de la ordenacioacuten al diaconado transicional la Comisioacuten para el Ministerio examinaraacute al candidato(a) en las siete aacutereas de conocimiento especificadas por los caacutenones Los exaacutemenes podraacuten administrarse en la lengua materna del candidato(a) si eacuteste asiacute lo desea y podraacuten incluirse componentes tanto orales como escritos El diaacutecono transicional recieacuten ordenado(a) seguiraacute ejerciendo su ministerio bajo la supervisioacuten de un sacerdote de experiencia e idoneidad cultural En general el supervisor deberaacute tener un conocimiento funcional de la lengua materna del diaacutecono El obispo podraacute hacer excepciones Este ministerio deberaacute ser aprobado por el obispo y normalmente se llevaraacute a cabo en la comunidad eacutetnica con la que se identifica el diaacutecono Al terminar satisfactoriamente el periacuteodo de diaconado transicional (12 meses que podraacuten reducirse a seis meses por el Obispo y el Comiteacute Permanente) y despueacutes de presentar todos los documentos necesarios etc y con la aprobacioacuten del Comiteacute Permanente el diaacutecono transicional podraacute ser ordenado(a) al sacerdocio

Dioacutecesis de California Historia personal de las transiciones por George Sotelo

George Sotelo misionero para el ministerio multicultural reflexiona sobre lo que encontroacute al llegar a la dioacutecesis en 1982 En esa eacutepoca era un exministro bautista que buscaba servir en la Iglesia Episcopal Llegueacute a la Dioacutecesis Episcopal de California en 1982 En ese entonces la dioacutecesis ya teniacutea comisiones activas para las comunidades asiaacuteticas afroamericana y latina Tradicionalmente estas comisiones han sido presididas por personas eacutetnicas nombradas por el obispo Las comisiones son oacuterganos asesores del obispo Cada comisioacuten presenta un presupuesto y recibe un promedio de 5000 doacutelares al antildeo Las comisiones eacutetnicas se dedicaban baacutesicamente a tratar asuntos de intereacutes para cada grupo en particular sus seminaristas eventos juveniles foros para adultos festivales y reuniones tradicionales Las comisiones se esforzaban por establecer viacutenculos y participar en eventos individuales para su grupo eacutetnico a nivel de la iglesia provincial regional y nacional Cuando fui confirmado y empeceacute mi servicio como laico la dioacutecesis estaba ordenando en promedio una persona de color cada 10 antildeos aunque la divisioacuten demograacutefica del aacuterea no indicaba la presencia de una mayoriacutea definitiva entre ninguacuten grupo eacutetnico incluyendo el anglosajoacuten El proceso hacia la ordenacioacuten en la dioacutecesis junto con el idioma la cultura la educacioacuten y la formacioacuten creaban barreras para las personas de color que deseaban ser ordenadas La dioacutecesis no teniacutea un programa activo para reclutar a personas de color para el ministerio La Comisioacuten para el Ministerio y el Comiteacute Permanente no teniacutean la capacitacioacuten necesaria para tratar con personas de color Cuando llegaban ldquopersonas eacutetnicasrdquo a solicitar su admisioacuten en el proceso estas comisiones o comiteacutes solamente las consideraban como individuos sin ninguacuten contexto cultural No veiacutean el conjunto radicalmente diferente de dinaacutemicas culturales que veniacutean con cada persona que llegaba ante ellos Nuestras fuentes educativas se limitaban al seminario episcopal Church Divinity School of the Pacific y a la Escuela para Diaacuteconos ambas situadas en Berkeley De estas dos instituciones la Escuela para Diaacuteconos era la maacutes flexible y la maacutes dispuesta a desarrollar programas especiales para personas de color Las personas de color que seguiacutean fieles a su llamado a pesar de las dificultades y obstaacuteculos encontraban que su proceso de ordenacioacuten tomaba mucho maacutes tiempo que el de sus colegas angloparlantes Las pocas personas de color que lograban navegar el proceso diocesano y ser ordenadas se enfrentaban luego a problemas de empleo La dioacutecesis tiene pocas parroquias o misiones eacutetnicas Pocas de ellas son autosuficientes desde el punto de vista econoacutemico y a penas alcanzan a sostener un solo cleacuterigo La dioacutecesis se encontroacute sin un plan estrateacutegico para el ministerio eacutetnico y en una situacioacuten en la que apoyaban educaban y formaban clero eacutetnico que a su vez teniacutea que abandonar la dioacutecesis para encontrar empleo

Nuestra dioacutecesis multicultural y diversa quedoacute con un nuacutemero insuficiente de clero eacutetnico para cubrir nuestras necesidades actuales y sin visioacuten ni esperanza para el futuro del ministerio eacutetnico Ministerio multicultural hoy California Un nuevo amanecer en la Dioacutecesis de California el obispo Swing convocoacute una convencioacuten diocesana extraordinaria para el diacutea saacutebado 4 de mayo de 2002 Durante la convencioacuten diocesana del 21 de octubre del antildeo 2000 el obispo Swing habiacutea declarado un ldquoLlamado al Jubileordquo en su discurso ante el pleno Ese diacutea se adoptoacute la siguiente resolucioacuten Resuelve que esta 151ordf Convencioacuten Diocesana acepte y recomiende a toda la dioacutecesis el llamado del obispo a un antildeo de ldquoJubileordquo y tambieacuten Resuelve que esta dioacutecesis durante los proacuteximos 12 meses desarrolle una Estrategia para misioacuten y ministerio durante el Jubileo la cual se concentraraacute en el crecimiento y expansioacuten de las congregaciones y una Estrategia para los ministerios sociales durante el Jubileo a fin de ldquoextender en gran medida el ministerio socialrdquo y tambieacuten Resuelve que el obispo Swing y el Consejo Diocesano reciban el mandato de crear un Comiteacute Directivo para el Jubileo que supervise el proceso para desarrollar estas estrategias identificar los recursos necesarios y estimar sus implicaciones econoacutemicas estimular la cooperacioacuten donde existan visiones encontradas y presentar una propuesta total para el jubileo la cual seraacute debatida y decidida durante la 152ordf Convencioacuten Diocesana Se formaron un Comiteacute Directivo y tres grupos de trabajo para elaborar la visioacuten y las estrategias para las aacutereas siguientes Ministerio Laico y ordenado Misioacuten Episcopal CharitiesMinisterios sociales Dioacutecesis de Carolina del Norte ldquoUbuntu Soy porque somos Somos porque Jesuacutes viverdquo Ubuntu es un teacutermino sudafricano que significa ldquoSoy porque somosrdquo La diaacutecona Kim Hudson presidenta del Comiteacute Antirracismo desarrolloacute una conferencia y un programa de retiros para la juventud con Michael Battle los cuales se iniciaron en 2004 y siguen creciendo y haciendo impacto en la dioacutecesis Parte del programa consiste en utilizar el video y la guiacutea de estudio ldquoSeeing the Face of God in Each Otherrdquo elaborados por la Iglesia Nacional los cuales estaacuten siendo utilizados tambieacuten por el personal diocesanoii[2]

Dioacutecesis de Utah Proceso para el ministerio latino propuesto por el Rvdo Canoacutenigo Pablo Ramos Misionero para los Ministerios Hispanos de la Dioacutecesis de Utah en 2004 En los uacuteltimos antildeos la Iglesia Episcopal ha reconocido el alto potencial de crecimiento de la poblacioacuten latina y por este motivo los Ministerios Latinos se han convertido en alta prioridad para muchas dioacutecesis incluyendo la Dioacutecesis de Utah Los ministerios y las congregaciones que se establezcan en los proacuteximos antildeos sentaraacuten las bases que determinaraacuten el eacutexito o fracaso de este importante ministerio en un futuro Si bien es cierto que para comenzar con eacutexito una congregacioacuten latina se requiere un entendimiento soacutelido de la teoloacutegiacutea y la liturgia auacuten maacutes importante en esta primera etapa de desarrollo es el entendimiento profundo de la cultura latina y la capacidad de crear relaciones con base en experiencias comunes al dar cuidado pastoral a una congregacioacuten que apenas empieza Aunque ha llegado el momento de que la Iglesia Episcopal aproveche esta oportunidad el liderazgo actual en general carece de la pieza maacutes importante para lograrlo con eacutexito liacutederes latinos Por lo tanto es necesario que busquemos dentro de las congregaciones latinas y formemos nuestro propio clero y nuestros propios liacutederes laicos para poder sentar las bases para el eacutexito de este ministerio en el futuro Existen en la actualidad muchos latinoamericanos episcopales que han llegado a vivir con sus familias a este paiacutes Vienen en busca de una vida mejor al tiempo que siguen dando apoyo a su familia extendida que auacuten vive en su paiacutes de origen Dentro de estos grupos hay personas que sienten el llamado de Dios al ministerio y que tienen la espiritualidad la inteligencia y el compromiso necesarios para seguir esta vocacioacuten Aunque seriacutean los mejores candidatos para crear un cimiento fuerte en los Ministerios Latinos actualmente carecen del nivel educativo y teoloacutegico para lograrlo Los miembros de tribus indiacutegenas que sienten el llamado al ministerio ordenado suelen inscribirse en un programa como el de Educacioacuten para el Ministerio (Education for Ministry - EFM) para establecer las bases teoloacutegicas que les permitan llegar a ser ministros laicos diaacuteconos o sacerdotes locales Las personas llamadas al sacerdocio normalmente requieren un grado universitario (Bachelorrsquos Degree) antes de ingresar al seminario para recibir su postgrado en teologiacutea Los candidatos latinos tienen responsabilidades familiares continuas que les impiden tener el tiempo o las finanzas suficientes para terminar dichos programas acadeacutemicos de manera eficiente y oportuna Aun si pudieran matricularse en dichos programas su nivel educativo previo no les ofrece las bases que se requieren para emprender estudios universitarios o un programa de EFM Convencido de la capacidad de estos latinos para satisfacer las necesidades de una iglesia en crecimiento le presenteacute al obispo Irish un Programa de Educacioacuten Teoloacutegica alternativa hace casi dos antildeos El programa sigue los mismos principios de la Educacioacuten para el Ministerio (Education for Ministry--EFM) Cada persona debe estudiar varias horas al diacutea siguiendo una serie de lecciones y haciendo tareas Los estudiantes se reuacutenen

en grupo una vez por semana Un sacerdote sirve de mentor facilita las sesiones del grupo y responde preguntas para asegurarse de que todos entiendan las materias Obstaacuteculos en el proceso de ordenacioacuten por Harriet Kollin Harriet Kollin es sacerdote encargada de la Iglesia de St John the Evangelist Filadelfia Nuestra situacioacuten social juega un papel primordial en nuestra formacioacuten Yo me crieacute dentro de una gran familia de cleacuterigos El oficio diario fue un elemento importante de mi crecimiento y desarrollo Rezaacutebamos la oracioacuten matutina y vespertina diariamente en familia e iacutebamos a misa todos los domingos Mis hermanos y yo tomaacutebamos turnos para tocar las campanas durante el Angelus Yo seguiacute rezando el oficio diario durante mis antildeos universitarios aunque con menos regularidad En el seminario siempre aprecieacute la costumbre de rezar la oracioacuten matutina en comunidad Los lugares donde viviacute tambieacuten jugaron un papel muy importante en mi formacioacuten Yo naciacute en las montantildeas al norte de las Filipinas Cuando dejeacute mi casa paterna para ir a la universidad en Manila quedeacute sorprendida con las diferencias de clima y cultura En la universidad fui objeto de discriminacioacuten por pertenecer al pueblo Igorot que es originario de la zona montantildeosa La mayoriacutea de los filipinos que fueron colonizados por los espantildeoles consideran a los igorots menos inteligentes y culturalmente inferiores Esta experiencia de cierta manera se asemeja a la discriminacioacuten racial que sufren las minoriacuteas en los Estados Unidos En 1976 dos antildeos despueacutes de graduarme de la universidad inmigreacute a los Estados Unidos y viviacute en dos lugares diferentes antes de radicarme en Filadelfia Estuve primero en Abilene Texas durante tres antildeos y luego en Baltimore un antildeo He vivido en Filadelfia ya casi 26 antildeos Cada mudanza requirioacute varios ajustes de mi parte El idioma no fue problema para miacute ya que he hablado ingleacutes desde pequentildea Encontrar una iglesia era para miacute una prioridad en cada lugar nuevo al que llegaba pues la iglesia siempre ha sido una fuente de estabilidad en mi vida La conexioacuten que ya teniacutea al llegar a Abilene me permitioacute encontrar una iglesia en la que me sentiacute como en casa Sin embargo la situacioacuten fue diferente cuando me mudeacute a Baltimore y luego a Filadelfia En ninguna de las dos ciudades pude encontrar mi hogar espiritual en las iglesias que visiteacute Con el tiempo descubriacute que el sentimiento de alienacioacuten o de falta de pertenencia era en parte mi culpa Creo que eacuteste fue el primer paso para identificar y entender mi opresioacuten interior Cuando inicieacute el proceso de ordenacioacuten me di cuenta de que me era imposible expresar con claridad quieacuten era yo Este descubrimiento me llevoacute a buscar ayuda Empeceacute un proceso de psicoterapia e ingreseacute a un grupo de mujeres en mi parroquia La participacioacuten en estas actividades me dio la oportunidad de entender mucho mejor mi situacioacuten de opresioacuten interior Descubrir hasta queacute punto habiacutea absorbido la discriminacioacuten de la que fui objeto por mi condicioacuten minoritaria despertoacute en miacute una gran pasioacuten por el tema de la justicia social y en particular por los asuntos raciales Gracias a todo este trabajo he podido integrar y apreciar los diferentes aspectos de mi identidad La imagen de un

puente es un siacutembolo fundamental en mi formacioacuten ya que veo la importancia de construir puentes de comunicacioacuten entre las diversas facetas de mi identidad Luego de un breve receso reanudeacute la psicoterapia durante mi segundo antildeo en el seminario Mi objetivo era encontrar mi ldquovoz verdaderardquo Como resultado de la terapia me di cuenta de que en mis esfuerzos por complacer a la cultura dominante habiacutea acallado mi propia voz Especiacuteficamente habiacutea tratado de ser maacutes asertiva y extrovertida y por ende habiacutea asfixiado mi voz verdadera Aceptar y reclamar mi voz reservada me permite ahora expresar quieacuten soy mis ideas y pensamientos sin tener que estarme corrigiendo a cada paso La experiencia derivada de los cursos que tomeacute en el seminario episcopal contribuyoacute en gran medida a mi formacioacuten especiacuteficamente a la integracioacuten de los aspectos raciales sexuales de geacutenero y de clase la cual facilitoacute el proceso para llegar a una integracioacuten personal Mi esperanza ahora es que tanto las personas a quienes sirvo en mi ministerio como yo misma podamos ayudarnos mutuamente a continuar este proceso de integracioacuten mientras andamos por el sendero de la vida Un ejemplo de racismo en el proceso de ordenacioacuten

Rvdo Thomas Eoyang St Peterrsquos Church Glenside PA Un lugar donde el racismo institucional y oculto puede afectar el proceso de ordenacioacuten es en la evaluacioacuten psicoloacutegica a la que deben someterse los postulantes o candidatos La bateriacutea de tests y evaluaciones a la que fui sometido tomoacute de tres a cinco diacuteas incluyendo entrevistas durante un diacutea y medio por dos psicoacutelogas contratadas por la dioacutecesis Aunque mi especializacioacuten no es en ciencias sociales ni soy psicoacutelogo de profesioacuten no obstante suelo estar generalmente bien informado acerca de los paradigmas de las disciplinas psicoloacutegicas tanto en mi calidad de lego informado como de editor que fui de libros de texto en el aacuterea de enfermeriacutea Conforme transcurriacutea mi conversacioacuten con las psicoacutelogas en cuestioacuten a lo largo de dos diacuteas empeceacute a sentirme ldquoacusadordquo y auacuten peor a ver coacutemo mi familia era ldquoacusadardquo de haber vivido nuestras vidas seguacuten ciertas normas y supuestos que obviamente no satisfaciacutean el nivel de aprobacioacuten de las psicoacutelogas Poco a poco fui entendiendo que algunas de sus expectativas proveniacutean de su sesgo cultural con respecto a las normas supuestos y costumbres tiacutepicos de la cultura en la que mis padres me habiacutean criado En un momento dado tuve que recordarles gentilmente que los valores del confucianismo jugaron un papel primordial en la manera como mis padres me formaron un papel mucho maacutes importante que las teoriacuteas de Freud Jung o Eriksen a pesar de que mi manera de vestir de conducirme de comer y la educacioacuten formal que recibiacute son tiacutepicas de la cultura estadounidense Cuando persistieron en sus criacuteticas les indiqueacute de nuevo que el modelo que pintaban como la ldquoalternativa maacutes sanardquo nunca habriacutea podido ocurrir en ninguna familia con un antecedente cultural como el miacuteo y cuando les sentildealeacute una vez maacutes la importancia del confucianismo las psicoacutelogas mostraron su desdeacuten abiertamente

Quiero dejar en claro aquiacute que no me considero un apologista de Confucio (aunque creo que existen cosas peores que una persona puede ser) pero que lo que simplemente trateacute de hacer fue explicar que mis padres habiacutean tomado las mejores decisiones posibles con respecto a la crianza de sus hijos teniendo en cuenta los paradigmas que habiacutean heredado y la consciencia que teniacutean de la necesidad de adaptarse a una nueva cultura Saliacute de la entrevista bastante desmoralizado y he reflexionado sobre lo que alliacute ocurrioacute durante varios meses Como dije antes yo entiendo los paradigmas de salud mental reinantes como lo hariacutea cualquier persona promedio que haya recibido una educacioacuten universitaria y tambieacuten entiendo coacutemo se crean examinan y ldquonormalizanrdquo los instrumentos psicoloacutegicos Freud Jung Skinner Binet Meyers y Briggs crearon sus teoriacuteas e instrumentos dentro de un contexto social y cultural especiacutefico Las poblaciones que los produjeron y las culturas que los criaron fueron todas occidentales europeas o estadounidenses Mis dos psicoacutelogas eran tambieacuten personas blancas de clase media Me pregunto si las poblaciones en las que se basan los instrumentos psicoloacutegicos estaacutendar que utilizamos fueron escogidas por su diversidad y si las definiciones de ldquosaludrdquo ldquoeficaciardquo ldquoasertividadrdquo o cualquier otro atributo que se considera positivo seguacuten dichos instrumentos tienen en cuenta los matices y variedad que se observariacutean si la poblacioacuten de prueba fuera multicultural Si la intencioacuten de la Iglesia Episcopal fuese la de eliminar a cualquier candidato a la ordenacioacuten que se aparte demasiado de la norma establecida para la identidad caucaacutesica de clase media o alta entonces los exaacutemenes psicoloacutegicos seriacutean un instrumento poderoso y maravillosamente eficaz Bajo una falsa apariencia ldquocientiacuteficardquo es posible ratificar y retener un reducido espectro de normas culturales y cualquier persona que esteacute por fuera de dichas normas definidas culturalmente puede ser eliminada sin que nadie pueda acusar a la iglesia de prejuicio intencional o de racismo institucional Simplemente se juzgariacutea a alguien como inaceptable sobre una base netamente ldquocientiacuteficardquo Para enfrentar este problema las resoluciones antirracismo adoptadas por la Iglesia Episcopal de los Estados Unidos deberaacuten aplicarse no soacutelo en cada dioacutecesis y congregacioacuten sino tambieacuten en todo centro de evaluacioacuten psicoloacutegica utilizado por la Iglesia Episcopal para seleccionar a candidatos potenciales para el clero Cada centro en cuestioacuten deberaacute poder informar a sus clientes queacute esfuerzos permanentes lleva a cabo para entender y eliminar el sesgo cultural de los instrumentos y teacutecnicas de entrevista que utiliza Sus afirmaciones de buena voluntad no deberaacuten considerarse suficiente garantiacutea Seraacute necesario tomar medidas activas y positivas o de lo contrario se seguiraacuten haciendo juicios potencialmente racistas y culturalmente parcializados de manera automaacutetica inconsciente y sin intencioacuten Como iglesia debemos preguntarnos queacute buscamos encontrar en teacuterminos de atributos psicoloacutegicos y por queacute iquestExisten estudios vaacutelidos que demuestren que un conjunto especiacutefico de rasgos estrechamente definidos conducen al eacutexito en el ministerio Como iglesia iquesthemos llegado a un acuerdo sobre cuaacuteles deben ser dichos rasgos Si no entonces iquestqueacute es lo que confiamos que los servicios de evaluacioacuten psicoloacutegica nos digan

Lo anterior no quiere decir que toda variacioacuten cultural podriacutea o deberiacutea considerarse una desviacioacuten sana de la ldquonormardquo Sin embargo lo que siacute deseo arguumlir es que es preciso analizar muy de cerca dichas normas para buscar en ellas signos de la presencia de un sesgo cultural y que es necesario considerar perspectivas maacutes amplias sobre lo que es socialmente apropiado para el ministerio Tambieacuten deseo arguumlir que cualquier examen que busque determinar si alguien es idoacuteneo para el ministerio deberaacute considerar a la persona como un todo y no tan soacutelo como un conjunto de rasgos que supuestamente pueden medirse en escalas instrumentales Dicho enfoque holiacutestico deberaacute tener en cuenta la cultura expliacutecitamente Temas de discusioacuten

iquestCuaacuteles son los temas centrales a los que Thomas hace alusioacuten iquestQueacute necesitariacutea saber usted sobre la cultura china y sus raiacuteces

confucianistastaoiacutestas para poder entender sus inquietudes un poco mejor iquestCoacutemo identificariacutea Ud las normas del clero de la cultura dominante que

corresponden con las de otras culturas y las que no corresponden iquestCuaacuteles cree Ud que son algunos aspectos especiacuteficos del sesgo cultural a

nivel diocesano iquestQueacute sabe Ud sobre la espiritualidad de las culturas de su dioacutecesis y sobre las

expectativas de los liacutederes con respecto a esas comunidades Seguacuten lo dicho por Thomas ldquoiquestqueacute es lo que estamos evaluando en realidadrdquo iquestSu Comisioacuten para el Ministerio tiene pautas establecidas sobre competencia

cultural para el psicoacutelogo o psiquiatra que evaluacutea a los nominados Educacioacuten teoloacutegica modelos seminarios y facultades de teologiacutea

Misioacuten por el pueblo Educacioacuten Teoloacutegica por Extensioacuten

F Ross Kinsler teoacutelogo misioacutelogo educador y co-fundador de la Red de Educacioacuten Teoloacutegica por Extensioacuten (veacutease la descripcioacuten en los Recursos) durante su tiempo en Guatamala (Centro Evangeacutelico de Estudios Pastorales de Centroamerica) y Costa Rica (Universidad Biacuteblica Latinoamericana) en la deacutecada de 1960

En 1983 el Consejo Mundial de Iglesias y Orbis Books publicaron conjuntamente un compendio de maacutes de 332 paacuteginas de programas de educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten (Ameacuterica Latina y el Caribe 7 Aacutefrica 7 Ameacuterica del Norte 6 Asia y Australia 5 y Europa 4) bajo el tiacutetulo de Ministry by the People Theological Education by Extension (Ministerio por el pueblo Educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten) En esa eacutepoca algunos especulaban que la educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten o TEE como se la conoce en ingleacutes se convertiriacutea en el modelo predominante de educacioacuten teoloacutegica en todo el

mundo y esto era visto por algunos como algo positivo y por otros como algo negativo Obviamente existiacutean grandes temores y esperanzas con respecto al futuro del ministerio y de la misioacuten de las iglesias en sus diversos contextos culturales En 2003 celebramos el vigeacutesimo aniversario de la publicacioacuten de ese libro y es posible que se haya llegado el momento de hacer un repaso del movimiento de educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten y de ver sus posibilidades hacia el futuro Una manera de hacerlo seriacutea recogiendo informes sobre desarrollos importantes ocurridos en los programas de TEE en las distintas regiones y en el mundo Este nuevo informe podriacutea intitularse Misioacuten por el pueblo Educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten y podriacutea concentrarse principalmente en la educacioacuten teoloacutegica para la misioacuten en el siglo XXI

Proceso para la propuesta

1 Ross Kinsler quien fue el editor del primer libro mientras trabajaba en el Programa de Educacioacuten Teoloacutegica del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) acaba de jubilarse en Costa Rica donde sirvioacute 13 antildeos en el Seminario Biacuteblico Latinoamericano el cual ha desarrollado un modelo diversificado que combina componentes presenciales y por extensioacuten Ross cuenta ahora con maacutes tiempo y posee el conocimiento experiencia y contactos necesarios para llevar a cabo este proyecto

2 Nyambura Njoroge quien coordina el aacuterea de programas del CMI sobre educacioacuten teoloacutegica ecumeacutenica y su revista Formacioacuten Ministerial podriacutea encargarse de facilitar las comunicaciones entre regiones y publicar algunos de los informes a medida que vayan saliendo a la luz

3 Ian MacKenzie quien acaba de jubilarse de su cargo de coordinador del programa por extensioacuten de Maestriacutea en Teologiacutea para Ministerios Indiacutegenas de la Facultad de Teologiacutea de Vancouver y del Centro de Estudios de TEE en Terrace al norte de la provincia de Colombia Britaacutenica ha estado intentando lanzar una red mundial de personas y programas dedicados a la educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten y podriacutea ser un miembro clave de esta propuesta

4 David Maxwell quien coordina la oficina de Educacioacuten Mundial de la Iglesia Presbiteriana (USA) ha pedido ayuda y ofrecido apoyo para este tipo de trabajo por lo menos dentro de esa denominacioacuten

5 El primer libro ofrece las direcciones de los 29 programas incluidos y una larga lista de recursos (asociaciones libros artiacuteculos perioacutedicos y casas editoriales) que se interesan en el campo de la educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten Este seriacutea un excelente punto de partida

6 Se requiere poca financiacioacuten para llevar el proyecto hasta su fase final de edicioacuten y publicacioacuten Para ese entonces se esperariacutea contar con una casa editorial interesada y con los fondos necesarios para finalizarlo

Posible esquema de los informes

1 Descripcioacuten

Una breve historia del programa podriacutea detallar los pasos principales de su desarrollo

Deberaacute prestarse atencioacuten sobre todo a los componentes esenciales del modelo

Seriacutea uacutetil mencionar algunos de los problemas principales y las soluciones o lecciones aprendidas

2 Misioacuten por el pueblo

Cada programa deberaacute explicar su contexto y el grupo que lo constituyendashespecialmente un anaacutelisis socioeconoacutemico eacutetnico-racial y de geacutenero

Se deberaacute dar atencioacuten especial a la visioacuten biacuteblica subyacente del reino de Dios tanto en la tierra como en el cielo

Los informes deben demostrar coacutemo estos programas facultan y capacitan al pueblo de Dios para la misioacuten y no solamente al clero

3 Temas de importancia criacutetica

iquestCoacutemo se da la transformacioacuten personal eclesiaacutestica y social

iquestCoacutemo se da la contextualizacioacuten del Evangelio la iglesia y su teologiacutea

iquestCoacutemo se entienden se ensentildean y se ponen en praacutectica los conceptos de liberacioacuten-salvacioacuten-shalom

Exploraciones preliminares

1 iquestQuieacutenes son las personas clave en cada regioacuten que nos ayuden a identificar programas que deban ser invitados a participar en este proyecto

2 iquestQueacute programas tanto de los que se incluyeron en el primer libro como de los maacutes nuevos que no se incluyeron deberiacutean invitarse a participar

3 iquestCoacutemo deberaacuten modificarse el proceso y el esquema que aquiacute se sugieren de manera que este proyecto sea lo maacutes uacutetil posible a las iglesias e instituciones dedicadas a la formacioacuten del pueblo de Dios para la misioacuten

Enviacutee sus comentarios sugerencias contactos recursos etc a Ross Kinsler 2608 N Boulder Road Altadena California 91001 (626) 797-8927 kinsler2junocom

Diversidad en la educacioacuten teoloacutegica

Contribucioacuten y criacutetica

Sabemos que las iglesias han hecho una contribucioacuten extraordinaria al establecimiento y crecimiento de instituciones y programas educativos para las iglesias mismas y para las sociedades que las rodean en todo el mundo Lo que tal vez no es de todos conocido es el hecho de que nosotros y nuestros colegas en muchas partes tambieacuten hemos jugado un papel importante en la criacutetica de los modelos y sistemas educativos y de sus supuestos subyacentes Esto ha fomentado el desarrollo de respuestas creativas para necesidades nuevas o insatisfechas asiacute como de otras posibilidades y perspectivas en el campo de la educacioacuten

Necesidad de nuevos modelos

En Ameacuterica Latina por ejemplo el brasilentildeo Paulo Freire guioacute el camino en la fuerte criacutetica del sistema educativo tachaacutendolo de mera recepcioacuten pasiva de contenido la cual llamoacute domesticacioacuten o ldquoprincipio del banquerordquo y promovioacute el concepto de una educacioacuten fundamentalmente participativa a la que llamoacute conscientizacioacuten y liberacioacuten Ivaacuten Illich desde Cuernavaca Mexico escribioacute durante antildeos criacuteticas acerbas sobre los sistemas educativos por toda la regioacuten y propuso la ldquodesescolarizacioacutenrdquo de la sociedad

Con base en dichas criacuteticas y propuestas muchos educadores y liacutederes eclesiaacutesticos del mundo en desarrollo empezaron a clamar por la contextualizacioacuten la conscientizacioacuten y la liberacioacutenrdquo de la educacioacuten teoloacutegica La contextualizacioacuten se refiere no soacutelo a la capacitacioacuten de liacutederes dentro de las realidades culturales locales sino tambieacuten a la transformacioacuten de modelos de liderazgo social y eclesiaacutestico elitistas patriarcales e incluso racistas La conscientizacioacuten se refiere a la integridad y dignidad humanas baacutesicas por encima de la presuncioacuten que otorgan los niveles de escolaridad los grados o diplomas acadeacutemicos y la acumulacioacuten de informacioacuten prestigio y poder La liberacioacuten desafiacutea los sistemas locales nacionales y mundiales de competencia y dominacioacuten que benefician a unos pocos a expensas de la comunidad

La aventura guatemalteca

Despueacutes de 25 antildeos de educacioacuten presencial tradicional en un pequentildeo seminario de Ciudad de Guatemala los liacutederes de la Iglesia Presbiteriana de Guatemala observaron que el modelo de escolaridad occidental que habiacutea sido emulado en todo el mundo serviacutea para educar liacutederes uacutenicamente para una miacutenima proporcioacuten del creciente nuacutemero de congregaciones y centros de predicacioacuten a traveacutes de todo el paiacutes Muy pocas de estas congregaciones podiacutean dar apoyo econoacutemico adecuado a pastores de tiempo completo Por otra parte y dada la falta de profesionales estas congregaciones empezaron a preparar a sus propios liacutederes naturales mientras eacutestos continuaban con las tareas baacutesicas del ministerio El seminario decidioacute crear un nuevo modelo al que llamaron Educacioacuten Teoloacutegica por Extensioacuten (o TEE seguacuten sus siglas en ingleacutes) en el cual los profesores del

seminario iban semanalmente a reunirse con los liacutederes de las iglesias de cada regioacuten y les entregaban materiales de estudio que les permitiacutean prepararse para los seminarios semanales De esta manera construyeron todo el proceso de formacioacuten dentro del contexto de su realidad eclesiaacutestica y social En lugar del promedio anterior que era de 10 a 15 estudiantes residenciales de tiempo completo todos hombres joacutevenes y relativamente inexpertos la matriacutecula del seminario crecioacute raacutepidamente hasta llegar a 250 hombres y mujeres de distintas profesiones ocupaciones y nivel social con diferentes identidades culturales y raciales y situacioacuten geograacutefica joacutevenes y maduros ancianos y diaacuteconos evangelistas maestros y predicadores e incluso moderadores del presbiterio y liacutederes de la comunidad maacutes amplia

Educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten en todo el mundo

El modelo guatemalteco de educacioacuten teoloacutegica que comenzoacute en 1962 pronto se dio a conocer y fue adaptado por toda Ameacuterica Latina y en otras regiones El cambio baacutesico era sencillo pero condujo al cuestionamiento creciente de la ensentildeanza y el aprendizaje y requirioacute esfuerzos enormes para transformar a los ldquomaestrosrdquo en facilitadores para ofrecer materiales de estudio maacutes eficaces y para superar los retos de los educadores tradicionales y de los pastores formados en la viacutea tradicional Por el camino fueron desapareciendo algunas de las dudas y quejas sobre la TEE a medida que muchas universidades empezaron a desarrollar modelos y materiales de extensioacuten En 1983 aparecioacute un libro con datos y anaacutelisis sobre la educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten en el Aacutefrica bajo el tiacutetulo de Theological Education in Context 100 Extension Programs in Contemporary Africa (Educacioacuten teoloacutegica en contexto 100 programas de extensioacuten en el Aacutefrica contemporaacutenea) Muchos de estos programas teniacutean cientos de alumnos algunos incluso miles En ese mismo antildeo el Consejo Mundial de Iglesias (junto con Orbis Books) publicoacute Ministry by the People Theological Education by Extension el cual conteniacutea informes extensos sobre 29 programas representativos en los 6 continentes

Ha llegado el momento de emprender un nuevo repaso y anaacutelisis de la educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten en todo el mundo Lo que puede ser sorprendente para muchos es la prevalencia y la creciente necesidad de programas de extensioacuten en Norteameacuterica Uno de los desarrollos maacutes importantes en esta regioacuten en los uacuteltimos 25 antildeos ha sido el establecimiento y crecimiento de los programas de Doctorado en Ministerio para la capacitacioacuten avanzada de pastores los cuales usan en su mayoriacutea modelos descentralizados o de extensioacuten Muchos seminarios canadienses y estadounidenses ofrecen la oportunidad de hacer trabajo parcial por extensioacuten en los programas de Master of Divinity (Maestriacutea en Teologiacutea) que es el tiacutetulo acadeacutemico que muchas denominaciones requieren para la ordenacioacuten Algunos ofrecen programas especiales para grupos eacutetnicos o raciales para los cuales el modelo de la maestriacutea tradicional no es accesible Y ahora muchas denominaciones estaacuten enfrentando la urgente necesidad de ofrecer capacitacioacuten a pastores y predicadores laicos que son los liacutederes de un nuacutemero cada vez mayor de congregaciones que no pueden sostener un pastor profesional de tiempo completo

Universidad Biacuteblica Latinoamericana

En antildeos recientes la Universidad Biacuteblica Latinoamericana (antiguamente Seminario Biacuteblico Latinoamericano) con sede en San Joseacute Costa Rica ha desarrollado un modelo diversificado creativo y de largo alcance para la educacioacuten teoloacutegica el cual combina lo mejor de la educacioacuten presencial y por extensioacuten Los estudiantes hacen la mayor parte del trabajo acadeacutemico en su propio paiacutes a traveacutes de moacutedulos de estudio independiente con pequentildeos grupos de extensioacuten que se reuacutenen por periacuteodos extensos o a lo largo de todo el antildeo con cursos intensivos dictados por profesores visitantes o adjuntos o con otros meacutetodos Todos deben pasar por lo menos dos meses y maacuteximo un antildeo en la sede de la universidad en Costa Rica donde tienen la oportunidad de pasar tiempo con un cuerpo estudiantil muy diverso (protestantes pentecostales catoacutelicos) tener acceso a todo el profesorado y a la biblioteca y tomarse el tiempo necesario para hacer investigacioacuten escribir trabajos y por uacuteltimo preparar y defender una tesis

La UBL trabaja con muchas iglesias e instituciones locales y nacionales a traveacutes de gran parte de Ameacuterica Latina tanto a nivel de universidades acreditadas como a un nivel maacutes baacutesico y flexible En Guatemala por ejemplo el Centro Evangeacutelico de Estudios Pastorales de Centroamerica (CEDEPCA) coordina ambos niveles de estudio en varias regiones de Guatemala y su programa de estudios de la mujer ofrece cursos especiacuteficos en todos los 5 paiacuteses de Centroameacuterica En Cuba el Centro Memorial Martin Luther King de La Habana ofrece cursos de nivel universitario validados por la UBL y presta servicio a una red de 45 nuacutecleos de 500 alumnos de nivel baacutesico pertenecientes a organismos eclesiaacutesticos muy diversos en toda la isla En Peruacute la UBL trabaja con un grupo ecumeacutenico autoacutenomo de Lima con la Iglesia de los Peregrinos al norte y con el Seminario San Pablo en Huancayo y cada uno de eacutestos ofrece estudios teoloacutegicos a ambos niveles en sus respectivas regiones En el Ecuador la UBL trabaja con tres organizaciones una de las cuales es operada por y para liacutederes eclesiaacutesticos quechuas por toda la regioacuten andina En total la UBL tiene una matriacutecula de unos 2000 estudiantes a nivel universitario y un nuacutemero mayor de alumnos del nivel baacutesico bajo administracioacuten local a lo largo y ancho de Ameacuterica Latina

Aun restan algunas preguntas de importancia criacutetica

iquestCoacutemo debemos definir la excelencia en la educacioacuten teoloacutegica en cada contexto eclesiaacutestico cultural y socioeconoacutemico iquestQueacute ldquonivelesrdquo y modelos seriacutean los maacutes efectivos en estos contextos iquestCoacutemo usar las tecnologiacuteas tanto nuevas como tradicionales de la mejor manera iquestCoacutemo podemos integrar nuestros muy limitados recursos para servir a todos los sectores de nuestras iglesias en pro de la comunidad maacutes amplia iquestCuaacuteles son las necesidades primarias y las posibilidades de transformacioacuten humana en esta era de la globalizacioacuten iquestDebe la educacioacuten teoloacutegica estar ligada directamente con la educacioacuten en salud y el desarrollo comunitario donde las necesidades son tan urgentes La creacioacuten y criacutetica de modelos y meacutetodos educativos con contenido diverso y para contextos diversos debe ocurrir de tal manera que respete y enaltezca los procesos de desarrollo humano-espiritual de todo el pueblo de Dios

El Aacutefrica Subsahariana presenta grandes retos para las iglesias y para la educacioacuten teoloacutegica en teacuterminos de su economiacutea baacutesica (nivel de vida y empleo adecuados prestaciones sociales de jubilacioacuten y minusvalidez) y tambieacuten por otros problemas tales como la pandemia de VIHSIDA los valores culturales y familiares la violencia y la falta de derechos humanos baacutesicos (alimentos ropa vivienda educacioacuten salud) El enorme crecimiento del cristianismo y el gran desarrollo de programas de formacioacuten teoloacutegica a todo nivel sugiere que se puede hacer mucho maacutes para profundizar y ampliar la respuesta de las iglesias a estos retos Un entendimiento maacutes profundo del mensaje biacutebilico indica que Dios nos llama a todos a un discipulado mucho maacutes holista y espiritual en estos teacuterminos

Academia Teoacutelogica Latina Dioacutecesis de California y Centro Anglicano de Aprendizaje y Liderazgo Church Divinity School of the Pacific

Introduccioacuten

La Academia Teoloacutegica Latina de la Dioacutecesis de California le ofrece a los Episcopales una oportunidad de capacitarse mejor para servir a Dios mientras siguen su propia formacioacuten Cristiana

La Academia se dirige principalmente a Latinos Episcopales Las clases y talleres se presentan en habla hispana Los alumnos reflejan una diversidad de culturas nacionalidades carreras y niveles de educacioacuten formal El horario es conveniente para personas que trabajan o participan en otros estudios

Introduction

The Academia Teoloacutegica Latina offers Episcopalians the opportunity to equip themselves to better serve God while fostering their own Christian formation

The Academia is designed principally for Latino Episcopalians in the Diocese of California While classes and workshops are in Spanish students represent a diversity of cultures nationalities careers and levels of formal education The schedule accommodates people who work or engage in other courses of study

Programa de Formacioacuten

El Programa de Formacioacuten ofrece tres antildeos de educacioacuten en que se prepara al alumno en la teologiacutea la teologiacutea praacutectica y el

Formation Program

The Formation Program offers three years of education in theology practical theology and Anglicanism The Formation

Anglicanismo El Programa de Formacioacuten fue desarrollado y presentado en compantildeiacutea con CALL del seminario de CDSP y con la Dioacutecesis de Utah

Program was developed in partnership with CALLCDSP and the Diocese of Utah

Clases y Talleres Para los que quieren desarrollar maacutes su fe y ministerio pero no pueden hacer el compromiso que requiere el Programa de Formacioacuten la Academia Teoloacutegica Latina ofrece clases y talleres en habla hispana Estos se ofrecen donde y cuando sea conveniente para los feligreses Hasta la fecha se han ofrecido clases durante el verano en las diferentes congregaciones latinas de la Dioacutecesis

Classes amp Workshops For people who want to further develop their faith and ministry but who cant make the commitment required by the Formation Program the Academia Teoloacutegica Latina offers classes and workshops in Spanish at times and locations convenient to participants To date summer classes have been offered in the Latino congregations of the Diocese

Seminario Episcopal Teoloacutegico del Sudoeste (Episcopal Theological Seminary of the Southwest-ETSS)iii[3]

Desde sus comienzos el Seminario del Sudoeste ha buscado una vida en comuacuten basada en la decision deliberada de tomar parte en la vida de Austin y de la regioacuten central y sur del estado de Texas en lugar de vivir como una comunidad cerrada

Un rasgo distintivo de nuestro curriacuteculo orientado hacia la misioacuten es el eacutenfasis en la misioacuten de la iglesia en un contexto social pluralista con un foco especial en la cultura latina Nuestros cursos multiculturales y otras oportunidades ofrecen a los estudiantes una educacioacuten teoloacutegica verdaderamente multicultural

Unioacuten Teoloacutegica Hispana Esta iniciativa ecumeacutenica para la educacioacuten teoloacutegical hispana es un programa ofrecido por tres seminarios vecinos el Seminario del Sudoeste el Seminario Luterano del Sudoeste y el Seminario Teoloacutegico Presbiteriano de Austin Fue creada a fin de ofrecer a los liacutederes cristianos oportunidades educativas para todas las personas que proclaman a

Jesuacutes como Sentildeor y Salvador en la comunidad hispana y en la Iglesia Hispana Este programa es inclusivo y respeta la diversidad interdenominacional que caracteriza la vida religiosa de los hispanos que viven en los Estados Unidos El Rvdo Dr Salatiel Palomino es el Director Ejecutivo de la Unioacuten Teoloacutegica Hispana

A partir del otontildeo de 2002 empezando con dos cursos el programa atraeraacute a la comunidad religiosa hispana con su diversidad de experiencias educativas con oportunidades de investigacioacuten avanzada y actualizaciones educativas que van desde postgrados plenamente acreditados hasta oportunidades de educacioacuten continua para laicos

Estudiantes hispanos en ETSS Los estudios hispaacutenicos preparan a los alumnos para el ministerio en una sociedad multicultural con un foco especial en los contextos hispanos Todos los cursos que ofrece el seminario contienen una orientacioacuten misionera y multicultural Los estudiantes asobre las perspectivas hispanas y de otras minoriacuteas eacutetnicas y raciales a lo largo de sus estudios en el seminario Los temas de geacuteneroy clase forman parte importante de estos estudios Los alumnos de primer antildeo toman un curso de inmersioacuten de tres semanas en un ambiente mexicano-americano durante el mes de enero seguido de un curso intensivo de 4 semanas intitulado ldquoMisiologiacutea en un contexto multiculturalrdquo Estos dos cursos obligatorios sientan las bases para el desarrollo de un paradigma pastoral y teoloacutegico que tiene en cuenta el caraacutecter pluralista de nusociedad

prenden

estra

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na de

Cada uno de los profesores del ETSS trabajoacute hombro a hombro con un experto hispano en su aacuterea de especializacioacuten acadeacutemica durante el antildeo acadeacutemico 2000-2001 El objetivo de esta colaboracioacuten fue mejorar los cursos del seminario incluyendo temas perspectivas y contenido hispaacutenicos siempre que fuera posible ademaacutes de explorar el tema general del transculturalismo y la educacioacuten teoloacutegica Cada experto vino a ETSS para asesorar a los profesores del seminario en persona Sus diaacutelogos continuaron a lo largo del antildeo acadeacutemico y culminaron en una conferencia realizada en el mes de marzo cuando todos los expertos regresaron al seminario Gran parte de dicha colaboracioacuten continuoacute durante el siguiente antildeo acadeacutemico

Los estudiantes que deseen desarrollar destrezas especializadas en ministerio hispano pueden tomar cursos electivos en estudios hispaacutenicos durante todo su tiempo en el seminario Dichos estudiantes se asignan a una congregachispana o afroamericana para uno de sus cursos de campo El seminario es u

las instituciones que patrocina el Programa Hispaacutenico de Verano Se insta a los estudiantes hispanos a tomar este curso de dos semanas de duracioacuten que abarca diversas disciplinas teoloacutegicas Los estudiantes no hispanos que hayan demostrado su compromcon el ministerio hispano tambieacuten son invitados a asistir Por uacuteltimo se ofrecen cursidioma espantildeol con regularidad

iso os de

General Theological Seminary (GTS) iv[4]Programa HispanoLatino en Teologiacutea y Pastoral

Descripcioacuten del programa

El programa fue lanzado en el otontildeo de 2001 con el compromiso de las dioacutecesis de Nueva York y Long Island y con la participacioacuten de la Dioacutecesis de Connecticut y ofrece tiacutetulos en educacioacuten teoloacutegica Supuestos generales del programa El programa estaacute disentildeado como una colaboracioacuten entre el seminario GTS y las

Dioacutecesis Episcopales de Nueva York y Long Island y el Siacutenodo Luterano (ELCA) de Nueva Jersey La Dioacutecesis de Connecticut tambieacuten participa Tambieacuten esperamos contar en el futuro con la participacioacuten de las Dioacutecesis de Nueva Jersey y Newark y con los Siacutenodos Luteranos (ELCA) de Nueva York

El programa busca enfrentar la gran necesidad que existe en el aacuterea de un curso especial de formacioacuten teoloacutegica y pastoral de candidatos hispanoslatinos al sacerdocio o el pastorado

El programa estaacute disentildeado para estudiantes hispanoslatinos que hayan sido aprobados por sus obispos para realizar estudios hacia la ordenacioacuten al sacerdocio o al pastorado en un programa de Maacutester en Teologiacutea (Master of Divinity) el cual se considera la norma acadeacutemica para quienes buscan ser ordenados al sacerdocio

El programa tambieacuten incluye estudiantes hispanoslatinos que no han obtenido una licenciatura (Bachelorrsquos degree) pero que estaacuten en capacidad de hacer estudios universitarios y obtener su licenciatura en Empire State College u otra institucioacuten de pregrado mientras comienzan sus estudios teoloacutegicos

Los cursos del programa correlacionan los estudios acadeacutemicos con experiencia pastoral de campo en parroquias donde reciben el apoyo de un mentor

Las clases se ofrecen los fines de semana y una noche a la semana durante los trimestres de otontildeo e invierno por un periacuteodo de 4 antildeos

El curriacuteculo cumple los requisitos canoacutenicos tanto luteranos (ELCA) como episcopales si otras iglesias estaacuten interesadas en participar en el programa consideraremos sus requisitos tambieacuten

Los estudiantes cumplen sus requisitos de aprendizaje del ingleacutes (ESL) a lo largo del programa mediante cursos adicionales que se ofrecen fuera del seminario Se espera que los estudiantes comiencen el programa en espantildeol y que lo terminen en ingleacutes Sin embargo no es responsabilidad del seminario ofrecer clases de ingleacutes como segundo idioma (ESL)

Por uacuteltimo el programa estaacute disentildeado para adaptarse a las necesidades de la educacioacuten a distancia

Escuela de Teologiacutea de Vancouver Programa para ministerios nativosv[5]

El Programa de extensioacuten para ministerios nativos es el uacutenico programa acadeacutemico acreditado por la Asociacioacuten de Facultades de Teologiacutea de Estados Unidos y Canadaacute que ofrece una maestriacutea en teologiacutea (MDiv) a personas que trabajan en ministerios dentro de comunidades de las Primeras Naciones En la actualidad el programa incluye alumnos de las iglesias anglicana presbiteriana y unida del Canadaacute y de varias denominaciones de los Estados Unidos

Asociacioacuten con los pueblos de las Primeras Naciones y con las iglesias

Este innovador programa acadeacutemico fue desarrollado en asociacioacuten con los pueblos de las Primeras Naciones La ubicacioacuten y contexto primarios para el aprendizaje son la misma comunidad donde el estudiante vive y en la cual sirve Este contexto es crucial para que el estudiante pueda trabajar con eacutexito dentro de los valores sociales culturales poliacuteticos y religiosos de las comunidades de las Primeras Naciones Las autoridades de cada denominacioacuten tambieacuten son socios indispensables en este esfuerzo Nominan a los candidatos y proveen la infraestructura necesaria para el desenvolvimiento del programa de estudios Dicha infraestructura incluye la identificacioacuten de tutores la asignacioacuten de salones adecuados para llevar a cabo los cursos y seminarios y la buacutesqueda de un lugar donde el estudiante pueda desempentildear su ministerio La denominacioacuten patrocinadora tambieacuten cubre ciertos costos de los tutores y de los estudiantes La Escuela establece las pautas y normas de esta infraestructura

Durante su participacioacuten en el programa acadeacutemico normalmente los alumnos siguen ejerciendo alguacuten ministerio en su congregacioacuten De esta manera no tienen que abandonar su contexto cultural y sus comunidades no se ven privadas de alguien que ya funge como liacuteder de su congregacioacuten

Consorcio de Ministerios Nativos

Los miembros del Consorcio de Ministerios Natiavos son la Dioacutecesis de Alaska (episcopal) la Dioacutecesis de Caledonia (anglicana) el Consejo de Ministerios Nativos de la Conferencia Colombo-britaacutenica de la Iglesia Unida del Canadaacute y la Escuela de Teologiacutea de Vancouver El propoacutesito del consorcio es desarrollar bajo la direccioacuten de los pueblos indiacutegenas programas para ministerios nativos tanto laicos como ordenados que tengan su sede en la comunidad

El consorcio nombra miembros ante el Comiteacute del Programa de Ministerios Nativos de la Escuela que es el encargado del Programa de Maestriacutea en Teologiacutea por Extensioacuten

Duracioacuten del programa

Se requieren de cinco a seis antildeos para teminar el Programa por Extensioacuten de Maestriacutea en Teologiacutea para Ministerios Nativos Los estudiantes tambieacuten deben asistir al programa de

verano del Consorcio de Ministerios Nativos Una vez que los estudiantes completan el curso baacutesico del programa son evaluados antes de proseguir con los requisitos curriculares restantes

Curriacuteculo

El curriacuteculo del programa de extensioacuten estimula a los estudiantes a que reflexionen acerca del vehiacuteculo cultural mediante el cual el Evangelio llegoacute a su pueblo y coacutemo se aplica eacuteste a su propia cultura Se les pide a los alumnos que hagan una reflexioacuten teoloacutegica sobre el caraacutecter y llamado de la Iglesia y el entendimiento e importancia del Evangelio para su propia tradicioacuten y para la historia de su pueblo Esta reflexioacuten se hace dentro de un curriacuteculo que utiliza una variedad de medios y enfoques didaacutecticos como por ejemplo

material audiovisual textos caacutetedras y conferencias proyectos auto-dirigidos estudios dirigidos por tutores seminarios

Este curso de estudio tiene lugar en la propia comunidad del estudiante mediante tutoriales y seminarios dirigidos por tutores y por el profesorado de la Escuela en sus sedes regionales asiacute como en las clases que se ensentildean anualmente durante la escuela de verano del Consorcio de Ministerios Nativos

El profesorado permanente de la Escuela ofrece recursos instruccionales que proveen las herramientas necesarias para hacer investigacioacuten histoacuterica interpretacioacuten biacuteblica reflexioacuten teoacutelogica y anaacutelisis social Con estas herramientas los estudiantes al tiempo que siguen inmersos en sus comunidades y viviendo en ellas tienen la oportudad de aplicar sus destrezas y conocimientos al ministerio entre los pueblos indiacutegenas Seminario Teoloacutegico de Virginia (VTS)vi[6] El Seminario Teoloacutegico de Virginia continuacutea firme en su compromiso de manifestar la diversidad racial y eacutetnica en su curriacuteculo acadeacutemico asiacute como tambieacuten en el culto y en otros aspectos de la vida y el trabajo comunitarios Los miembros de la junta de regentes el cuerpo docente los exalumnos el comiteacute ejecutivo y el cuerpo estudiantil apoyan con entusiasmo esta iniciativa y son parte de ella La comunidad de VTS estaacute resuelta a hacer los cambios necesarios para lograr un mejor entendimiento de los temas relacionados con la raza y la etnicidad y con la eliminacioacuten del flagelo del racismo Metas acadeacutemicas El cuerpo docente de VTS tiene dos metas principales para el antildeo acadeacutemico 2004-2005 (1) la creacioacuten de un banco de recursos que incluya una lista de materiales relacionados con los temas de raza y etnicidad de manera que los profesores puedan mantenerse al

corriente sobre el material didaacutectico asiacute como tambieacuten sobre informacioacuten para ponerse en contacto con expertos en dichos campos y (2) el desarrollo de grupos de ensentildeanza en diversas disciplinas con el fin de elaborar bibliografiacuteas y planes de estudio que incluyan obras de escritores de diversas etnias y razas y para hablar de la carga de trabajo acadeacutemico y de los meacutetodos de calificacioacuten Becas Se han creado dos fondos para dar becas a estudiantes de color La beca Obispo John T Walker fue creada para dar apoyo a alumnos afroamericanos e hispanos La beca obispo John Payne fue creada para dar apoyo a solicitantes de ancestro africano Talleres Se realizan dos talleres de diversidad y reconciliacioacuten racial cada antildeo Uno es una jornada sobre diversidad la cual se ofrece durante la orientacioacuten el otro es un taller de reconciliacioacuten racial de dos diacuteas de duracioacuten Ademaacutes el Comiteacute Lituacutergico estaacute haciendo todos los esfuerzos posibles por aumentar el uso de materiales diversos para los servicios que se ofrecen en la capilla Nuevas iniciativas VTS estaacute reclutando estudiantes de color y tiene un programa activo de apoyo para quienes ya estaacuten matriculados Al mismo tiempo se estaacuten fortaleciendo programas y disentildeando nuevas iniciativas para llevar a la institucioacuten a un nivel maacutes profundo de cambio con respecto a su compromiso con la diversidad eacutetnica y racial Las nuevas iniciativas para quienes estaacuten dentro y fuera de la comunidad de VTS y el personal adicional para apoyar los esfuerzos de reclutamiento y cuidado pastoral son Reclutar estudiantes de color

establecer relaciones con estudiantes de color en colegios y universidades en todo el paiacutes

iniciar una conferencia de reclutamiento para las poblaciones de diversas razas y etnias

Continuar el apoyo de estudiantes de diversas razas y etnias que estudian en VTS

apoyando la realizacioacuten de reuniones periacuteodicas respondiendo a las necesidades que se identifiquen

Establecer talleres a intervalos regulares en el antildeo acadeacutemico que aumenten la consciencia dentro de la comunidad del seminario en asuntos relacionados con la raza y la etnicidad tales como

talleres de inclusioacuten talleres de reconciliacioacuten racial

educacioacuten del profesorado en aspectos tales como preparacioacuten de cursos elaboracioacuten de planes de estudio y de listas de lectura utilizando consultores externos

El compromiso profundo de VTS con la diversidad se refleja en el nombramiento reciente del Rvdo Joseph Constant como Asistente de Admisiones y Vida Comunitaria Su ministerio se concentraraacute en los aspectos de diversidad eacutetnica y racial mediante su participacioacuten activa en el Comiteacute de Diversidad Eacutetnica y Racial (REDC) en el reclutamiento y el trabajo con estudiantes de color dentro del seminario Tambieacuten trabajaraacute con los estudiantes extranjeros y los estudiantes que estaacuten fuera del campus y participaraacute en el cuidado pastoral constante de la comunidad Educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten La educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten comenzoacute en 1963 en el Seminario Presbiteriano Evangeacutelico de Guatemana en Centroameacuterica En ese entonces los profesores se enfrentaban con el problema de coacutemo preparar ministros para una amplia gama de necesidades en un solo seminario Fue asiacute como se embarcaron en un programa experimental con la idea fundamental de que el seminario teniacutea que ir al estudiante y no a la inversa Esto permitioacute entonces que el contexto del alumno se tuviera en cuenta y pasara a hacer parte de su formacioacuten Muchos de los seminaristas en ciernes ya estaban manejando parroquias y participaban en diversas aacutereas del ministerio Con el nuevo formato en lugar de tener que abandonar el ministerio y dejar su trabajo y su familar para internarse en el seminario ahora podriacutean permanecer en su comunidad seguir devengando un igreso y trabajando en su ministerio En lugar de tener clases presenciales estudiariacutean el material acadeacutemico (escrito especialmente para programas de educacioacuten por extensioacuten) ofrecido por el seminario y se reuniriacutean perioacutedicamente en grupos con un tutor para analizar el trabajo acadeacutemico y ver coacutemo se relaciona con la praacutectica es decir el trabajo real del ministerio entre el pueblo de Dios Vemos pues coacutemo la educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten no es un curso por correspondencia ni educacioacuten a distancia sino que tiene una estructura tutorial que permite contextualizar los estudios De aquiacute surgioacute la idea de descentralizar la formacioacuten de los ministros El concepto se diseminoacute inicialmente a otros paiacuteses de Centroameacuterica y el Caribe (Honduras y las Antillas Occidentales) y de Ameacuterica del Sur (Colombia Bolivia y Brasil) Luego viajoacute a Norteameacuterica Asia Europa Australia y Aacutefrica Hoy en diacutea los programas de educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten se pueden encontrar en el Reino Unido Canadaacute Meacutexico Filipinas Madagascar Mauricio Pakistaacuten India Australia Etiopiacutea Nigeria Kenya Zaire Zambia Malawi Botswana y otros paiacuteses del sur del continente africano

Reflexiones Despertar formacioacuten y respuesta comunitaria El verbo latino vocare significa ldquollamarrdquo o ldquoser llamadordquo a una nueva existencia Dentro del marco teoloacutegico ldquoser llamadordquo implica tomar una decisioacuten y emprender un camino de formacioacuten que con el tiempo conduciraacute a una nueva vida y a una nueva identidad La tradicioacuten biacuteblica establece la creacioacuten en Geacutenesis como una vocacioacuten como un llamado de Dios mediante la agencia del Espiacuteritu Santo Dios declara que la creacioacuten es buena y por ende santa En el bautismo de Jesuacutes vemos coacutemo el desenvolvimiento coacutesmico de la creacioacuten pasa de lo externo (trascendente) a una experiencia individual interior (inmanente) El proceso transpersonal de creacioacuten se convierte en un proceso personal con un nuevo elemento el libre albedriacuteo para buscar aceptar y crecer con lo que Dios nos davii[7] El modelo para todas las personas se revela en el Riacuteo Jordaacuten donde Jesuacutes vuelve a nacer vuelve a ser creado y recibe su identidad vocacional ldquoTuacute eres mi Hijo amado en tiacute me he complacidordquoviii[8] En sus ensentildeanzas Jesuacutes usaba la imagen del bautismo para describir los momentos maacutes profundos de transformacioacuten de los cuales nace una nueva identidad Pero estos cambios tienen su precio Es necesario que mueran todas las opciones del pasado en la vida para que haya una apertura radical hacia el futuro Jesuacutes habla de su muerte en la cruz como una especie de bautismo Su muerte presagia una nueva identidad que sus seguidores veriacutean plasmada en la resurreccioacuten Dentro de la tradicioacuten cristiana todas las demaacutes vocaciones que han venido despueacutes son bautismales nacidas cuando se morimos al pasado e ingresamos a un espacio sagrado donde se nos ofrece una nueva identidad y un nuevo llamado Jesuacutes deciacutea que esos momentos eran generados por el movimiento del Espiacuteritu Santo cuya presencia y accioacuten no son predecibles sino maacutes bien totalmente misteriososix[9] William Countryman dice que cuando respondemos a los nuevos llamados de Dios llegamos hasta la frontera de lo Sagrado con una nueva consciencia de nuestra vocacioacutenx[10] Cada movimiento tiene la posibilidad de llevarnos a una iniciacioacuten maacutes profunda en la vida la misioacuten y el ministerio El sacramento del bautismo estaacute al centro de todas las experiencias de muerte y renacimiento que tenemos durante la vida Con los ojos de la fe vemos al bautismo como el vehiacuteculo que nos permite entender coacutemo es la vida en realidad una serie de muertes y posibilidades de vida si asiacute lo decidimos Nuestras experiencias de bautismo y vocacioacuten llegan de muchas maneras inesperadas Pueden llegar en momentos cotidianos cuando sentimos despertar una consciencia y un entendimiento maacutes profundos de la vida Ciertamente estaacute presente en los momentos de crisis cuando alguna parte de lo que somos o de aqueacutellos con quienes nos relacionamos muere o deja de existir Algunas veces es en el acto mismo del bautismo o durante una renovacioacuten de los votos bautismales cuando se despierta nuestra consciencia ante la invitacioacuten a vivir maacutes plenamente el pacto de adorar a Dios de servir y de dar testimonio Para ello es necesario morir a las viejas maneras de vivir para poder abrirnos radicalmente ante el futuro que auacuten no llega pero que el llamado de Dios nos presenta

En algunos casos la persona recibe el llamado por fuera de una comunidad religiosa en otros el llamado ocurre dentro de una comunidad que ha sido para la persona una fuente de apoyo espiritual por muchos antildeos No importa coacutemo se haya dado el llamado la experiencia obliga a la persona a buscar una comunidad que le ayude a interpretar el significado de este misterio Dios nos ha puesto juntos en comunidades desde el comienzo de la existencia humana Nuestra tradicioacuten nos ensentildea que todos los llamados tienen como fin renovar la comunidad y el mundo que Dios nos enviacutea a servir Por lo tanto es la persona dentro de la comunidad y con ella quien debe discernir el significado del llamado La funcioacuten central del ministerio de la comunidad es el discernimiento el cual no puede ocurrir en el vaciacuteo La comunidad debe entonces valorar a sus miembros individuales o a aqueacutellos que vengan a ella en busca de discernimiento Si la misioacuten de la Iglesia es buscar a las ovejas perdidas del mundo entonces la iglesia debe estar lista a colocar el camino del forastero al centro mismo de su quehacer y estar dispuesta a hacer su peregrinaje con miembros nuevos y viejos de la comunidad Por uacuteltimo decimos que buscamos la voluntad de Dios en nuestra vida cuando afirmamos que estamos en un camino de formacioacuten La primera pregunta que viene a la mente es ldquoiquestCoacutemo podemos saber cuaacutel es la voluntad de Dios si no tenemos un mapardquo Si miramos en los Evangelios vemos que Jesuacutes no dijo ndashldquoConozcan la voluntad de Dios y cuacutemplanlardquo Dijo siacute ndashldquoQuienquiera que hace la voluntad de Dios es mi hermano y mi hermana y mi madre tambieacutenrdquoxi[11] La paradoja estaacute en que la manera de saber cuaacutel es la voluntad de Dios es haciendo la voluntad de Dios Parafraseando las instrucciones de Jesuacutes podemos decir Obren con fe en lo que consideran sus mejores herramientas y razonamientos mantengan abiertos los ojos los oiacutedos el corazoacuten y la mente y busquen signos por el camino Se invita a las congregaciones los obispos las Comisiones para el Ministerio y los Comiteacutes Permanentes a emprender el recorrido con aqueacutellos que la comunidad ha empezado a reconocer como posibles ministros ordenados Individualismo y comunidad en la Iglesia Episcopal En busca de una comunidad con vocacioacuten de discernimiento espiritual iquestCoacutemo discierne una persona lo que significa el movimiento del Espiacuteritu en su vida El fermento de una vocacioacuten espiritual trae consigo el deseo natural de compartir esta experiencia ya sea formal o informalmente con una comunidad de fe que la sepa apreciar Encontrar una comunidad ideal que ofrezca discernimiento y apoyo es una posibilidad ilusoria para muchos miembros de la Iglesia Episcopal hoy en diacutea La comunidad que esperan encontrar es una que les permita profundizar y dar fundamento a sus perguntas en el triacutepode de la escritura la razoacuten y la tradicioacuten Buscan personas maduras que reconozcan el mismo movimiento del Espiacuteritu que les ha producido el sentimiento de renovacioacuten en la vocacioacuten encontrada Es muy posible que este deseo no se realice en congregaciones que no se hayan transformado auacuten en comunidades de discernimiento donde cada persona bautizada se sienta llamada a desempentildear un ministerio

El discernimiento en comunidad es un viaje en compantildeiacutea hacia el descubrimiento mutuo del movimiento de Dios en nuestras vidas Nunca hay que subestimar el valor del verdadero discernimiento en comunidad Cuando ocurre este descubrimiento la jornada se enriquece con el contexto de una vida intergeneracional que conjuga una herencia antigua que se remonta miles de antildeos con la realidad presente y la esperaza en el futuro Estas experiencias van en contra de la cultura del diacutea especialmente en aacutereas urbanas y metropolitanas Muchas personas viven vidas individualistas aisladas de una comunidad profunda en su historia y tradiciones de madurez espiritual y cultural Los compantildeeros de trabajo tal vez el coacutenyuge o pareja y los hijos si los hay son lo maacutes cercano a una vida en comunidad Dichas relaciones no son del todo suficientes para ofrecer una tradicioacuten cultural y linguumliacutestica particular un lenguaje y una memoria espirituales en comuacuten que se manifiesten y perpetuacuteen a traveacutes de ritos celebraciones y costumbres

El alto nivel de individualismo de la sociedad estadounidense ha penetrado en muchas de las funciones de la Iglesia Esta manera de ser se distingue en general por un enfoque hacia el futuro y una exclusioacuten del pasado y de la vida interior Se caracteriza por la competencia y por el eacutexito que se juzga seguacuten criterios externos Por consiguiente los procesos de discernimiento de los nominados postulantes y candidatos a menudo operan con normas que se basan en el individualismo lo cual representa un peligro para personas tanto de la cultura dominante como de las culturas minoritarias Si no se examinan traen problemas para todos los que ingresan en el proceso de ordenacioacuten pero especialmente para quienes vienen de comunidades de alto contexto e histoacutericamente marginadas o para inmigrantes que viven dentro de un ambiente que valora la continuidad con las culturas de antantildeo y cuyos valores no se basan en la competencia sino en la cooperacioacuten y en la deferencia hacia otras normas de autoridad Consideremos los matices de las culturas de alto contexto para entender el contrastexii[12] La raiacutez biacuteblica proviene de San Pablo y su imagen del Cuerpo de Cristoxiii[13] No importa queacute parte del Cuerpo se considere una persona mano u hombro siempre se conoce como miembro del Cuerpo total Quienes han crecido y viven en una cultura de alto contexto automaacuteticamente piensan en categoriacuteas de ldquonosotrosrdquo y no de ldquomiacuterdquo Los caacutenones del Tiacutetulo III afirman este precepto biacuteblico No son las personas las que se nominan a siacute mismas (aspirantes) lo cual seriacutea una violacioacuten de las normas de afiliacioacuten en muchas culturas La comunidad tiene la responsabilidad de reconocer y autenticar la vocacioacuten de cada uno de sus miembros para que cada persona pueda vivir su vocacioacuten bautismal de servir al bien comuacuten La auto-promocioacuten rintildee con esta funcioacuten clave de la comunidad y seriacutea un gesto arrogante seguacuten las normas de su sociedad La Iglesia se encuentra en un periacuteodo de transicioacuten en el cual las comunidades histoacutericamente marginadas o inmigrantes con frecuencia carecen de voz en la vida diocesana En dichas condiciones estas comunidades no sienten la confianza suficiente como para nominar a uno de sus miembros Por otra parte puede existir tensioacuten dentro de la cultura misma Una persona puede sentirse llamada pero su propia comunidad cultural no estaacute preparada para recibir y afirmar esa vocacioacuten en razoacuten de la edad sexo u orientacioacuten sexual de la persona en cuestioacuten La funcioacuten del clero el obispo y la Comisioacuten para el Ministerio es llevar a cabo la misioacuten de Dios Deben estar dispuestos a

navegar a traveacutes de la tensioacuten que es inherente en tales situaciones Si una congregacioacuten no ha producido vocaciones en muchos antildeos es necesario analizar por queacute se observan sentildeales evidentes o confirmadas en ciertas personas Se insta a las dioacutecesis a que vayan en contra de los dictados de la sociedad en pro de todos los que participan en el proceso de discernimiento descubriendo nuevas profundidades evangelizadoras en lo que tienen para ofrecerles a sus miembros y al mundo Para las congregaciones y sus liacutederes laicos y ordenados esto significa expresar un nuevo propoacutesito como pueblo peregrino cuya jornada lleva miles de antildeos de historia y cuyo fin es llegar a ser la luz de las nacionesxiv[14] Los obispos y miembros de los comiteacutes y comisiones diocesanos deben superar la tendencia de la cultura dominante y ver no soacutelo a la persona sino a toda la comunidad frente a ellos Si pueden lograrlo entonces veraacuten el potencial de esperanza en el futuro que ofrecen sus comunidades y culturas Estas dimensiones son tan reales para el nominado como las respuestas a las preguntas Una posicioacuten contracultural invita a cuestionar los valores de la cultura dominante que fomentan uniformidad y formacioacuten monocultural En lugar de apoyar estas normas es necesario adquirir competencia transcultural La tarea de entender las muacuteltiples dimensiones de las culturas diversas y coacutemo funcionan las comunidades de manera intercultural rodeadas como estaacuten por la cultura dominante es labor de titanes pero la recompensa es dulce Si puede darse un cambio en la manera como percibimos a quienes llegan de comunidades diversas entonces dicho logro puede transformar la manera en que las congregaciones los obispos y la Comisioacuten para el Ministario y el Comiteacute Permanente se relacionan con todas las personas que ingresan al proceso de ordenacioacuten

Naturaleza del ministerio en un contexto cultural La Comisioacuten para el Ministerio de una congregacioacuten o de una comunidad debe fundarse en el descubrimiento de una teologiacutea en evolucioacuten El ministerio toma su forma del contexto cultural singular de cada congregacioacuten En comunidades residenciales cambiantes con frecuencia se requieren los servicios de un consultor culturalmente competente que ayude al clero y a la congregacioacuten a descubrir un nuevo contexto fuera del recinto parroquial En el proceso de ordenacioacuten cada nominado es el representante de un contexto cultural especiacutefico Los liacutederes diocesanos deben ser muy conscientes de que las personas pertenecientes a una minoriacutea dentro de una comunidad multicultural que se presentan al proceso de ordenacioacuten enfrentan a veces diversas barreras culturales que pueden terminar bloqueando su nominacioacuten Los modelos de tolerancia y transformacioacuten que se describen al final de este Apeacutendice ilustran coacutemo un proceso gobernado por la tolerancia suele tener una poliacutetica seguacuten la cual ldquoun solo proceso basta para todosrdquo tanto en la formacioacuten de las comunidades locales como en la capacidad de discernir vocacionesxv[15] El modelo de transformacioacuten refleja el cambio en los caacutenones y llama a las dioacutecesis a utilizar modelos culturalmente apropiados para capacitar a sus miembros en el aacuterea del discernimiento

Pocas dioacutecesis cuentan con los recursos para ofrecer un grado tal de individualizacioacuten en respuesta a todos los grupos culturales que buscan servir En su informe para las revisiones al Tiacutetulo III la Comisioacuten Permanente para el Desarrollo Ministerial (SCMD por sus siglas en ingleacutes) recomendoacute firmemente que ldquolos Obispos y Comisiones para el Ministerio trabajen en colaboracioacuten para disentildear conjuntamente los procesos que encajen con su contexto misionerordquo Agregaron que ldquoesta labor requeriraacute mucho trabajo a nivel diocesano para conseguir un proceso local claro que esteacute de acuerdo con las necesidades de liderazgo en cada contextordquoxvi[16] Si aplicamos el sentido anglicano de comunioacuten para obtener los recursos de capacitacioacuten que sean apropiados desde el punto de vista cultural entonces podremos buscar redes eacutetnicas a nivel provincial nacional e internacional para satisfacer las necesidades educativas y de formacioacuten de las comunidades y comiteacutes locales Debemos seguir tratando de descubrir y apoyar la creatividad de muchas dioacutecesis que intentan abrir sus puertas de par en par al proceso de ordenacioacuten En algunas comunidades esto ofrece la oportunidad para que los liacutederes inicien un proceso de formacioacuten continua para el ministerio y de educacioacuten teoloacutegica que refleje el contexto local El descubrimiento vocacional en la edad adulta se acompantildea de tres componentes la naturaleza de los ministerios bautismales la naturaleza de los ministerios ordenados que surgen para servir a la comunidad religiosa y al mundo y la naturaleza de la propia cultura y la dinaacutemica de liderazgo que ocurre dentro de la misma asiacute como en otros contextos culturales Esto no debe convertirse en una taacutectica para retrasar el proceso de una persona sino maacutes bien en parte de la jornada de descubrimiento para todos los participantes Este es un ejemplo de la manera en que se puede descubrir la voluntad de Dios seguacuten se desprende de las ensentildeanzas de Jesuacutes que vimos anteriormente Ninguna cultura es inmune a la criacutetica La mayoriacutea de este libro ha sido una criacutetica a la cultura dominante de la Iglesia Episcopal De igual manera la cultura diocesana puede estar llamada a retar a la cultural local de las congregaciones para que examine sus puntos ciegos y otras aacutereas que merecen atencioacuten Ciertamente una vez que las congregaciones locales encuentren su voz podraacuten ellas a su vez retar a los liacutederes e instituciones diocesanas y hacerlos asumir sus responsabilidades Sin embargo la cultura local puede ver retadas sus propias normas En algunas culturas la idea de que las mujeres puedan ser miembros del clero no se considera dentro del aacutembito de lo posible De igual manera reconocer la vocacioacuten de una persona joven con poca experiencia puede ser algo inaceptable en un comienzo Asimismo la orientacioacuten sexual puede estar por fuera de las normas locales pero ser aceptable para la comunidad en general Nuestra fundacioacuten en las historias biacuteblicas y en la teologiacutea nos recuerda que el llamado viene de Dios con el fin de despertar transformar y sanar a la comunidad y al mundo Los llamados se vuelven profeacuteticos cuando retan las normas convencionales de una comunidad Las vocaciones hablan de un futuro que auacuten no ha llegado El lugar de la Encarnacioacuten en nuestra tradicioacuten presenta a los iconos de nuestra fe haciendo una criacutetica de la cultura normativa de Palestina en el primer siglo de nuestra era el llamado de una

mujer a llevar en su seno la Vida Divina el escaacutendalo de un embarazo fuera del matrimonio y el nacimiento de un nintildeo que con el tiempo llegariacutea a desafiar el patriarcado y la autoridad determinada por la tribu el sexo la edad y la posicioacuten para cambiarla por una voz de autoridad salida de los maacutergenes para retar al establecimiento Todas las culturas e instituciones institivamente buscan la estabilidad Ese deseo lleva consigo un potencial de rigidez e inflexibilidad con respecto a lo nuevo Las historias biacuteblicas nos ensentildean que Dios siempre agita el presente en aras del futuro Si dejamos de sorprendernos ante la creatividad de Dios en la vida de otros entonces probablemente terminaremos siendo un obstaacuteculo hacia el futuro Las culturas de alto contexto o de afiliacioacuten son comunidades donde la identidad individual es determinada por toda la cultura sus normas tradiciones y rituales y como tales le ayudan a la Iglesia a apreciar la dinaacutemica del ministerio interdependiente El lugar que una persona ocupa en la sociedad estaacute en funcioacuten de la colectividad El idividuo por lo general no se aparta mucho de la identidad y normas colectivas En dichas culturas el discernimiento es un proceso de la familia la aldea y la comunidad El idividuo es llamado por la colunidad Inicialmente es la comunidad la que articula el llamado Lo contrario es cierto de la cultura de bajo contexto donde la persona o unos cuantos allegados son el uacutenico punto de referencia para discernir una vocacioacuten Existe una asociacioacuten miacutenima con tradiciones y rituales que ofrecen un sentido de identidad y ancestro Los elementos del bajo contenido son la norma en la cultura dominante de este paiacutesxvii[17] Vaacutese la seccioacuten sobre ldquoOportundades para las Comunidades de Discernimientordquo

Coacutemo sembrar un arco iris

Rvmo Pierre W Whalon Obispo de la Convocacioacuten de Europa

4 de junio de 2000

Hay que pensar en grande Duplicar el tamantildeo de la Iglesia Episcopal para el antildeo 2020 en cumplimiento de la ldquoIniciativa 2020rdquo es pensar en grande tal vez en algo demasiado grandemdashldquoLa Gran Meta Audaz y Peludardquo como algunos en la Iglesia la han dado en llamar

Ojalaacute que la Convencioacuten general la adopte Muchas dioacutecesis han empezado a poner en marcha los programas que seraacuten necesarios para poder cumplir la gran meta En el primer rengloacuten de todas las listas figura la siembra de iglesias Necesitamos muchiacutesimas congregaciones nuevas si queremos duplicar la iglesia en 20 antildeos

Una pregunta que viene al caso es iquestcuaacutentas de ellas se sembraraacuten en comunidades afroamericanas

Varias dioacutecesis estaacuten trabajando activamente con los ministerios latinos con la esperanza de establecer parroquias latinas Aunque el compromiso de la iglesia en general con el ministerio latino ha disminuido radicalmente a traveacutes de los antildeos parece que hay por fin un deseo serio de trabajar con los latinos Algunas dioacutecesis ahora requieren que todo el clero sea capaz al menos de celebrar la Santa Eucaristiacutea en espantildeol pasable Existen algunas misiones latinas nuevas esparcidas por el paiacutes Que Dios bendiga estas iniciativas y agregue muchas maacutes

Pero seguacuten mi leal saber y entender no se han sembrado nuevas misiones afroamericanas en mucho tiempo Entre los episcopales negros el problema es maacutes bien la supervivencia de las parroquias existentes o por lo menos detener el descenso en el nuacutemero de episcopales negros Sembrar nuevas misiones no parece ser parte del programa

Un programa que es indispensable es la Iniciativa Absalom Jones que busca reclutar joacutevenes afroamericanos para el ministerio ordenado Muchas parroquias no tienen clero Deberiacutean dedicarse todos los esfuerzos posibles a lograr el eacutexito de la Iniciativa Absalom Jones

iquestPero queacute se puede decir de las nuevas parroquias afroamericanas La manera de hacer crecer una dioacutecesis es sembrando iglesias Esto no soacutelo aumenta los nuacutemeros raacutepidamente sino que tambieacuten da energiacutea a las parroquias existentes A medida que las dioacutecesis de todo el paiacutes reuacutenen recursos y personal para acrecentar la iglesia no podemos dejar de lado a los afroamericanos asiacute como tampoco a los latinos

Entonces iquestpor queacute nadie estaacute intentando sembrar nuevas iglesias en las comunidades negras de nuestra nacioacuten

Una respuesta obviamdashcasi demasiado obviamdashes el racismo Esto aparece en ciertos comentarios que afirman que los afroamericanos simplemente no estaacuten interesados en ser episcopales Supuestamente somos demasiado serios y formales demasiado blancos demasiado atados a los libros Por supuesto esta actitud menosprecia las maravillosas parroquias negras que vibran llenas de vitalidad Otra idea que surge a veces es que deberiacuteamos crear parroquias mixtas comunidades que abandonen la tendencia a que ldquocada quien esteacute con su cada cualrdquo El problema en este caso es que se abandonan las comunidades negras a favor de los suburbios (Tendemos a hacer caso omiso de los ambientes urbanos)

Un temor taacutecito que existe es que si una dioacutecesis inicia una misioacuten en una comunidad negra eacutesta nunca superariacutea su dependencia del organismo patrocinador Las parroquias episcopales cuestan dinero clero profesional edificios programas etc maacutes dinero del que se encuentra en las comunidades negras Al menos es lo que creemos

Otro problema es que aun con la mejor voluntad del mundo nadie sabe coacutemo empezar dichas misiones Esto es loacutegico ya que nuestras parroquias tienen en general 30 antildeos oacute maacutes Existe poca ldquomemoria corporativardquo sobre coacutemo hacerlo De cualquier manera los afroamericanos han cambiado mucho en las dos uacuteltimas generaciones Los episcopales en general no tienen un fuerte historial en el aacuterea de la siembra de iglesias Luego iquestdoacutende comenzar

En primer lugar todas las dioacutecesis deberiacutean estar planeando nuevas iglesias Hay que entenderlo asiacute Luego tenemos que examinar nuestros planes para construir nuevas parroquias y preguntarnos si planeamos sembrar iglesias nuevas en nuestras comunidades negras iquestPor queacute siacute o por queacute no Responder esta pregunta a nivel diocesano abriraacute las puertas a un gran debate en el que las parroquias afroamericanas existentes tendraacuten mucho que decir Ellas mismas pueden temer que cualquier grado de intereacutes en las nuevas siembras aminore la atencioacuten que la dioacutecesis dedique a atender sus problemas Este es sin embargo el mismo temor que existe en todas las parroquias establecidas cuando se enteran de que hay planes de sembrar nuevas iglesias cerca de ellas Pero el meollo aquiacute es coacutemo habeacuterselas con las actitudes racistas taacutecitas que salen a relucir al hacer esta pregunta

Sobra decir que muchas dioacutecesis episcopales tienen comunidades afroamericanas grandes y que necesitamos incluirlas en la planeacioacuten de nuevas parroquias La cuestioacuten es coacutemo hacerlo

El autor ha tenido eacutexito en la siembra de una misioacuten La Iglesia de la Natividad (Church of the Nativity) en Port St Lucie Florida comenzoacute con un grupo diverso de anglos latinos y afroamericanos En la actualidad la asistencia dominical es de unas 100 personas Aunque Nativity ha retenido su diversidad los miembros maacutes nuevos tienden a ser anglos Esto refleja la demografiacutea de la ciudad Empezoacute como una misioacuten congregacional de St Andrews en Fort Pierce y luego recibioacute fondos de la Dioacutecesis de Florida Central Para el antildeo 2002 seraacute econoacutemicamente autosuficiente

Existen algunas reglas baacutesicas para iniciar congregaciones que se aplican a las comunidades afroamericanas latinas asiaacuteticas o anglosajonas Estas son

(1) Buscar la visioacuten Orar conversar sontildear y luego guiar Incluir a las parroquias existentes en el aacuterea desde un comienzo

(2) Poner a las personas antes que el dinero Es preciso reunir un equipo de personas pedirles que acepten la visioacuten de una nueva iglesia capacitarlas y darles una misioacuten

(3) Conocer la comunidad donde se piensa establecer la iglesia Los estudios demograacuteficos son cruciales pero tambieacuten unas suelas desgastadas Enviacutee a su equipo a andar por las calles del aacuterea en cuestioacuten

(4) Confiar en los liacutederes laicos durante todo el proceso especialmente para los programas juveniles y musicales

(5) Invertir muy poco dinero inicialmente pero estar listos para lo que se necesite

Yo soy anglosajoacuten y admito que no seacute coacutemo iniciar una iglesia afroamericana Sin embargo mis entrevistas con varios pastores negros que siacute lo han hecho ofrecen algunos consejos Todos han iniciado iglesias en comunidades negras que se han hecho fuertes y llenas de vitalidad Dos pertenecen a la Iglesia de Dios en Cristo dos son pastores bautistas misioneros y uno estaacute afiliado con los Ministerios de Liberacioacuten (Deliverance Ministries una denominacioacuten pequentildea de la Florida)

En primer lugar todos los pastores entrevistados confirmaron que las reglas baacutesicas aquiacute enumeradas se aplicaron en su caso Sin embargo en teacuterminos de financiacioacuten tuvieron que hacerlo por su propio esfuerzo ya que ninguna de las denominaciones teniacutea fondos suficientes para ayudarles La Iglesia de Dios en Cristo dio un poco de dinero para pagar los sueldos de los ministros que sembraban las iglesias pero las otras no

Todos empezaron con un curso de estudio biacuteblico en su casa el cual dirigiacutean ellos mismos en un comienzo Conforme el grupo creciacutea algunos se encargaban de capacitar a otros para que ofrecieran estudio biacuteblico en su casa Un pastor resaltoacute la importancia de la ensentildeanza ldquoSabemos coacutemo hacer el culto Ese no es el problema Lo que necesitamos es una buena ensentildeanza que haga eacutenfasis en la necesidad de asumir responsabilidadrdquo Otros pasaron directamente de tener un grupo en casa a alquilar un local para realizar servicios religiosos Con el tiempo todos excepto uno se mudaron a un local y luego a su propio edificio El quinto estaacute planeando un nuevo edificio en la actualidad

Los cinco pastores tambieacuten hicieroacuten hincapieacute en la disciplina de donar a la iglesia asiacute como de la oracioacuten y el estudio biacuteblico diarios Ellos guiacutean con su ejemplo Como dijo un pastor ldquoNo me preocupaba el culto Me interesaba que no llegaacuteramos a convertirnos en una iglesia pordiosera Demasiadas iglesias negras se dedican a pedir limosna todo el tiempordquo

Otro tema comuacuten es tener un liderazgo musical competente Tan pronto como se mudaron al local comercial empezaron a buscar muacutesicos que se encargaran de dirigir el programa musical Otro rasgo en comuacuten era la insistencia en hacer alguacuten ministerio comunitario especialmente con la juventud Una iglesia estaacute dedicada a trabajar en el aacuterea de familias adoptivas Otra tiene un programa para joacutevenes que han sido suspendidos de la escuela Otra trabaja estrechamente con la prisioacuten juvenil

Si estas iglesias tienen un punto deacutebil es que tal vez no sobrevivan la partida de su pastor fundador Pero en este momento todas estaacuten prosperando

El siguiente podriacutea ser el esbozo general para la siembra de una misioacuten episcopal en una comunidad negra

Una vez que los liacutederes diocesanos decidan que es el momento de proceder el primer paso consiste en establecer el equipo de siembra el cual estaraacute formado por personas muy motivadas a trabajar en la comunidad donde habraacute de localizarse la misioacuten Pueden venir de una parroquia negra ya existente pero bien pueden pertenecer a una iglesia mixta Se debe buscar la cooperacioacuten del clero y de las congregaciones de inmediato para poder tener apoyo y servicios de oracioacuten regulares

El equipo deberaacute recibir capacitacioacuten extensa en liderazgo Durante este periacuteodo uno o maacutes pueden licenciarse como liacutederes pastorales (que antiguamente recibiacutean el nombre de lectores laicos licenciados) La opinioacuten del equipo deberaacute ser de mucha importancia en la seleccioacuten del liacuteder pastoral

El equipo de liderazgo deberaacute trabajar con la dioacutecesis para obtener los estudios demograacuteficos y la capacitacioacuten necesaria y tambieacuten con una o maacutes congregaciones durante la fase de recorrido a pie del aacuterea donde se piensa establecer la congregacioacuten Luego se pueden empezar los primeros servicios lituacutergicos en una casa a medida que los miembros de la comunidad van conociendo la iglesia y son invitados a participar Los servicios en casas de familia constan de oracioacuten estudio biacuteblico y muacutesica Desde el comienzo el grupo deberaacute emprender un proyecto de ayuda social para conseguir el reconocimiento de la comunidad

A medida que el grupo va creciendo se llegaraacute el momento de introducir la Eucaristiacutea Los sacerdotes suplentes introduciraacuten la liturgia al servicio que ya se ha establecido en la iglesia domeacutestica La nueva misioacuten deberaacute empezar a contribuir al costo del clero desde el comienzo Entonces se iniciaraacute la buacutesqueda para encontrar a un miembro de la iglesia nueva que sea llamado al sacerdocio

Cuando la nueva iglesia haya crecido lo suficiente podraacute mudarse a un local comercial donde ofreceraacute servicios y anunciaraacute su presencia La nueva congregacioacuten deberaacute escoger un nombre apropiado El estilo lituacutergico deberaacute venir del interior tambieacuten La dioacutecesis y las congregaciones participantes ayudaraacuten a la nueva misioacuten a pagar los honorarios de los sacerdotes suplentes y el alquiler del local

A medida que la congregacioacuten va creciendo deberaacute establecer alguacuten proyecto de trabajo social que sea acorde con los talentos de su feligresiacutea y con las necesidades de la comunidad Los miembros participaraacuten en el discernimiento de vocaciones para el sacerdocio y el diaconado de entre sus propios feligreses Se dedicaraacute mucho esfuerzo al desarrollo de la vida musical de la iglesia El liacuteder pastoral seguiraacute presidiendo en las liturgias con la ayuda de clero suplente (hasta cuando el liacuteder sea ordenado) Los liacutederes de la misioacuten y de la dioacutecesis mantendraacuten muy presente la necesidad de mudarse a un lugar permanente Un equipo de personas de la misioacuten y de la dioacutecesis tendraacuten la misioacuten de encontrar el sitio adecuado

Por uacuteltimo cuando la misioacuten haya llegado a un cierto grado de madurez podraacute mudarse a un lugar permanente La iglesia podraacute albergarse en un edificio ya existente como por ejemplo un supermercado que haya cerrado sus puertas Esta seraacute una buena oportunidad

para que la dioacutecesis invierta dinero en el aacuterea pero la mayor parte de los fondos necesarios para comprar el edificio deberaacute provenir de la congregacioacuten

El resultado final deberaacute ser una parroquia episcopal con un ldquoformato lituacutergicordquo que pueda reconocerse como anglicano sin que tenga que ser ideacutentico todos los domingos ni estar obligado a usar soacutelo una de las formas que ofrece el Libro de Oracioacuten Comuacuten Las misas deberaacuten caracterizarse por su libertad y alegriacutea Probablemente el edificio mismo y la estructura financiera de la parroquia seraacuten diferentes tambieacuten No obstante la dioacutecesis podraacute regocijarse con la presencia viva de una parroquia episcopal en el corazoacuten de una comunidad negra Por su parte los feligreses de la nueva iglesia seraacuten personas orgullosas e independientes que con el tiempo inspiraraacuten a muchos en su dioacutecesis y maacutes allaacute

Se requiere visioacuten de parte del obispo y de otros liacutederes asiacute como tambieacuten buenas comunicaciones con otras congregaciones interesadas la capacidad de formar buenos liacutederes la sabiduriacutea para delegar la misioacuten a dichos liacutederes un fuerte equipo de cleacuterigos y asesores que den su apoyo maacutes allaacute de la misioacuten y fondos suficientes para poder sembrar una parroquia como la que aquiacute se describe Se requiere tambieacuten paciencia y estar dispuestos a fracasar y volver a empezar de ser necesario

Pero esta gran aventura comienza con una pregunta iquestPor queacute nadie estaacute intentando sembrar iglesias nuevas en las comunidades negras de nuestro paiacutes iquestPor queacute no lo estaacute haciendo nuestra dioacutecesis

Modelos de educacioacuten teoloacutegica Toda teologiacutea es local En sus primeras etapas la Iglesia mediante la oracioacuten el estudio y una vida de evangelizacioacuten en un ambiente de persecucioacuten se desenvolviacutea en comunidades donde los ancianos diaacuteconos y liacutederes laicos formaban a otros miembros cuidadosamente para que siguieran llevando la misioacuten del Evangelio Con el surgimiento del episcopado a partir del presbiterado el obispo empezoacute a ser el encargado de discernir las competencias de aqueacutellos cuyos ministerios especiacuteficos (oacuterdenes) eran satisfacer las necesidades de la comunidad En la Iglesia tanto de Oriente como de Occidente la praacutectica histoacuterica de la formacioacuten del clero era dirigida por el obispo y las personas que estaban en formacioacuten viviacutean en casa del obispo En Occidente este modelo se fue diversificando con el tiempo y con frecuencia era combinado con el movimiento separado de las comundiades monaacutesticas En la Edad Media se establecieron ldquocasasrdquo de estudio no monaacutesticas las comunidades clericales de las catedrales formaron ldquocabildosrdquo que cumpliacutean la funcioacuten de preparar y supervisar a nuevos cleacuterigos En la iglesia de Oriente se mantuvo el modelo antiguo de recibir formacioacuten en casa del obispoxviii[18] El impacto de la Reforma y la Ilustracioacuten ocasionoacute trastornos a todo nivel en las sociedades inglesa y europea El cambio dio auge al desarrollo intelectual racional con un declive paulatino de las competencias espirituales y pastorales La casa del obispo y la comunidad monaacutestica fueron reemplazadas por una comunidad acadeacutemica enclaustrada

formada por facultades universitarias de teologiacutea con profesores salones de clase y bibliotecas Las tradiciones y ceremonias de estas fundaciones colegiadas se volvieron semi-monaacutesticas Algunas de las primeras universidades de Estados Unidos se establecieron para educar al clero William and Mary Harvard Yale y Princeton Lo mismo ocurrioacute en partes de Asia y Ameacuterica Latina Los seminarios mismos entre los cuales el maacutes antiguo es el Seminario Teoloacutegico General (General Theological Seminary establecido en 1817) imitaron el tema semimonaacutestico hasta en los detalles de la arquitectura comuacuten de la mayoriacutea de los seminarios episcopales El mensaje era claro la formacioacuten teoloacutegica y espiritual teniacutea sus raiacuteces en la Iglesia Medieval transformada por la Reforma y profundizada por la Ilustracioacuten europea El aprendizaje teoloacutegico siguioacute un modelo de formacioacuten en un ambiente de oracioacuten estudio y comunidad Hasta despueacutes de la Segunda Guerra Mundial los estudios de seminario seguiacutean un programa acadeacutemico llamado canon teoloacutegico La formacioacuten en destrezas pastorales praacutecticas es una adicioacuten reciente que comenzoacute con cursos de educacioacuten cristiana Aunque los seminarios residenciales pueden parecer normativos hoy en diacutea existen decenas de programas locales y regionales iquestDoacutende estaacuten las raiacuteces del cambio En un principio durante la historia colonial de Estados Unidos Ameacuterica Latina Asia y Polinesia los obispos seguiacutean un modelo en el que los candidatos ldquoleiacutean con miras a ordenarserdquo bajo la direccioacuten del obispo y de otros cleacuterigos Algunos colegios y universidades ofreciacutean estudios de teologiacutea y en algunas dioacutecesis urbanas grandes se establecieron escuelas de teologiacutea Con la mayor facilidad en el transporte las dioacutecesis maacutes pequentildeas empezaron a enviar estudiantes a dichas facultades Con el tiempo el costo creciente de la educacioacuten teoloacutegica y el deseo de tener educadores acadeacutemicos calificados dio marcha a un proceso de consolidacioacuten de las facultades regionales Aunque el sistema de escuelas residenciales es relativamente nuevo en la historia de la Iglesia se ha convertido en el modelo normativo y fijo A traveacutes de la historia las comunidades marginadas de la iglesia no podiacutean participar generalmente en los privilegios de la educacioacuten residencial Incluso los avances que se han visto en la diversificacioacuten de los recursos de los seminarios en los uacuteltimos 100 antildeos carecen de accesibilidad para las comunidades que estaacuten subrepresentadas entre el clero En el siglo XIX los obispos y comunidades de las comunidades indiacutegenas afroamericanas afrocaribentildeas latinas y asiaacuteticas decidieron establecer sus propias facultades ya que no habiacutea intereacutes en establecerlas por parte de la sociedad dominante Para los episcopales negros de los Estados Unidos la institucioacuten principal para educar futuros cleacuterigos fue la Facultad de Teologiacutea Bishop Payne fundada en 1878 La mayoriacutea de los estudiantes haciacutean sus estudios de pregrado en colegios negros tradicionalesxix[19] Muchos de los cleacuterigos negros llegaron a esta iglesia de las Antillas Britaacutenicas donde cursaron estudios en el Colegio Teoloacutegico de Codrington Barbadosxx[20] La Carta de la Compantildeiacutea de Virginia (1607) estipulaba que habriacutea de fundarse un colegio para la formacioacuten de indiacutegenas para el ministerio pero para 1640 ya se habiacutea abandonado el esfuerzo La Iglesia Episcopal establecioacute algunos programas teoloacutegicos locales por

cortos periacuteodos de tiempo pero los que sobrevivieron fueron los patrocinados por otras denominaciones En los uacuteltimos 50 antildeos se han visto esfuerzos de cooperacioacuten con los indiacutegenas en lugares tales como Cook School en Tempe Arizona y Seabury-Western Theological Seminary El Programa de Ministerios Nativos de la Escuela de Teologiacutea de Vancouver se establecioacute en 1987 Alliacute se encuentra el Centro para Acadeacutemicos Indiacutegenas y tambieacuten el Instituto Indiacutegena de Formacioacuten Teoloacutegica el cual se creoacute para ofrecer talleres conectar a los estudiantes con otras oportunidades de capacitacioacuten y dar ayuda con becas Se establecieron escuelas y facultades por toda Ameacuterica Latina y el Caribe pero soacutelo recientemente en este paiacutes En la deacutecada de 1980 Enrique Brown establecioacute el Instituto Hispano en General Seminary el cual estaacute siendo revivido bajo la direccioacuten de Juan Oliacutever con el nombre ahora de Programa HispanoLatino en Teologiacutea y Pastoral Se fundoacute tambieacuten la Unioacuten Teoloacutegica Hispana en el Episcopal Seminary of the Southwest La Dioacutecesis de California pidioacute ayuda al Centro Anglicano de Aprendizaje y Liderazgo (Center for Anglican Learning and Leadership) en el seminario Church Divinity School of the Pacific para formar la Academia Teoloacutegica Latina Varios programas de formacioacuten se han ido creando tanto a nivel diocesano como ecumeacutenico como por ejemplo en Utah y en Los Angeles En forma creciente se observa coacutemo van surgiendo esfuerzos de colaboracioacuten entre los programas y recursos acadeacutemicos de los seminarios episcopales de Meacutexico y Ameacuterica Latina y algunas dioacutecesis de los Estados Unidos (Veacutease la seccioacuten sobre modelos de educacioacuten teoloacutegica) Cuando las dioacutecesis de la Provincia de las Filipinas haciacutean parte de nuestra Provincia VIII se fundoacute St Andrewrsquos Seminary en Ciudad Quezoacuten Desde comienzos del siglo XIX los esfuerzos misioneros de la Iglesia Episcopal y de otras provincias de la Comunidad Anglicana en las comunidades asiaacuteticas condujeron al establecimiento de escuelas en las misiones ultramarinas de la India Hong Kong China Japoacuten Taiwaacuten y otros lugares No se ha establecido auacuten en los Estados Unidos una facultad de teologiacutea dedicada al ministerio asiaacuteticoxxi[21] Otros desarrollos en los maacutergenes siguen teniendo un impacto creciente algunos con historias que se remontan hasta 100 antildeos En estos tiempos hemos visto el resurgimiento del modelo maacutes antiguo de educacioacuten y formacioacuten diocesanas bajo la supervisioacuten directa del obispo Eso se debe a una variedad de factores entre los cuales se cuentan el despertar y crecimiento exponencial de la educacioacuten religiosa para adultos desde la deacutecada de1950 la afirmacioacuten de la psicologiacutea profunda como herramienta de formacioacuten espiritual los movimientos de renovacioacuten que empezaron en la deacutecada de 1960 la reafirmacioacuten del diaconado vocacional la ordenacioacuten de la mujer el surgimiento de teologiacuteas feministas y mujeristas y el surgimiento de la teologiacutea de la liberacioacuten en Ameacuterica Latina en la deacutecada de 1970xxii[22] Hoy nos encontramos ante la realidad de que las teologiacuteas indiacutegenas africanas y asiaacuteticas parecen expandirse maacutes raacutepidamente incluso que las nuestras Los seminarios enfrentan el problema de no tener un cuerpo estudiantil diverso porque las dioacutecesis no reclutan ni enviacutean personas de color al proceso de ordenacioacuten Cada seminario busca su propia respuesta creativa para formar cleacuterigos que puedan ministrar

en un mundo cada vez maacutes diverso El cuerpo docente y los directores se encuentran en una posicioacuten que les permite promover un mayor nivel de diversidad cultural en sus insituciones a medida que se van entendiendo de mejor manera los valores y riqueza de las comunidades inclusivas y la enorme diversidad de la educacioacuten teoloacutegica De igual manera la Sede de la Iglesia Episcopal ha otorgado cientos de miles de doacutelares para dar apoyo a las personas que estaacuten en formacioacuten para el ministerio ordenado Para poder predicar el Evangelio el predicador debe creer que ha sido enviado a aqueacutellos ante quienes habla en ese momento porque Dios estaacute entre ellos y ellos son los que Dios llama en ese momento el predicador debe esperar una respuesta

mdashRoland Allen En la deacutecada de 1960 se dio una ola de esfuerzos renovados por parte de los obispos para para ofrecer formas innovadoras de satisfacer las necesidades de los ministerios rurales aislados o eacutetnicos Al centro de este despertar se encontraba el redescubrimiento de las obras profeacuteticas de Roland Allenxxiii[23] en las cuales se presentaba una visioacuten novedosa para preparar a liacutederes y comunidades para la misioacuten Desde Ameacuterica Latina Aacutefrica Polinesia y Asia los obispos y misioacutelogos escucharon a quienes se encontraban disentildeando nuevos modelos de educacioacuten teoloacutegica en medio del crecimiento explosivo de la iglesia Como resultado algunos obispos crearon sus propios programas de formacioacuten con la ayuda de meacutetodos diferentes a los de las facultades normativas presenciales y residenciales Entre este grupo de obispos se encontraban Bill Gordon y George Harris de Alaska Rusty Kimsey del Este de Oregon y Wes Frensdorf de Nevada Surgieron nuevas coaliciones para el desarrollo del ministerio con el fin de compartir recursos y ofrecer alternativas de formacioacuten La mayor parte de estos esfuerzos tuvieron lugar en aacutereas rurales Soacutelo fue hasta fines de los antildeos 70 cuando las dioacutecesis reconocieron la emergencia y las oportunidades de evangelizacioacuten ocasionadas por los enormes cambios demograacuteficos que alteraron la composicioacuten de las zonas urbanas Entonces comenzaron a enviar ldquolabradores al campordquo En 1985 la Provincia VIII establecioacute una colaboracioacuten con la Convencioacuten General para crear lo que vino a llamarse Coalicioacuten de Dioacutecesis para el Desarrollo del Ministerio Intercultural En unos pocos casos los obispos recurrieron a otras denominaciones para la educacioacuten baacutesica de los postulantes ya que los sistemas episcopales no respondieron al llamadoxxiv[24] La iglesia no fue inmune a los movimientos por los derechos civiles de la deacutecada de 1960 cuando se ejercioacute tremenda presioacuten sobre todas las instituciones de la Iglesia a fin de responder a las realidades sociales de las comunidades en las que ejerciacutea su ministerio Durante este mismo periacuteodo las semillas de la teologiacutea de la liberacioacuten estaban empezando a surgir en Ameacuterica Latina En los antildeos 70 y 80 el Centro de Acadeacutemicos Indiacutegenas inicioacute diaacutelogos internacionales sobre asuntos de espiritualidad indiacutegena y formacioacuten teoloacutegicaxxv[25] Todo esto combinado con la teologiacutea de la ldquomuerte de Diosrdquo y la eacutetica situacional condujo en uacuteltimas a lo que dio en llamarse aprendizaje teoloacutegico contextualxxvi[26]

En los ultimos 20 antildeos dos temas interrelacionados se han hecho cada vez maacutes evidentes para la Iglesia y se han convertido en la base de la nueva tierra que se intenta explorar el reconocimiento de la emergencia de evangelizacioacuten en la creciente diversidad cultural de nuestro paiacutes y la falta de medios apropiados y eficaces para formar y ordenar personas de color para ser liacutederes de la iglesia La visioacuten que viene impliacutecita en los caacutenones revisados del Tiacutetulo III ha surgido de la dinaacutemica de los uacuteltimos 50 antildeos Recursos Estado general de la Iglesia Episcopal Hallazgos de la Encuesta titulada en

ingleacutes ldquoThe 2005 Faith Communities Today Surveyrdquo (Existe un archivo electroacutenico en formato PDF)

Seeing the Face of God in Each Other A positive vision of the unity that can

bee achieved through Christ (Veamos la cara de Dios unos en otros una visioacuten positiva de la unidad que puede lograrse a traveacutes de Cristo) ndashEs un recurso en formato escrito y en video producido por los Ministerios de Paz y Justicia de la Sede de la Iglesia Episcopal en 2003 Entre los temas que trata estaacuten las siguientes preguntas y respuestas iquestQueacute significa participar activamente en la labor contra el racismo Nuestro punto de partida es el pacto bautismal iquestQueacute significa arrepentirse del pecado del racismo El racismo hiere el Cuerpo de Cristo y debemos nombrar el pecado y arrepentirnos La visioacuten de la Iglesia es la de una comunidad que refleje todas las diversas caras de Cristo iquestQueacute pasos debemos tomar para ser una Iglesia realmente antirracista La consciencia el autoexamen el anaacutelsis de las estructuras de poder y el cambio sisteacutemico Las personas de fe pueden convertirse en modelos de inclusioacuten y justicia

El Pecado del Racismo Una Convocatoria a un Pacto Carta Pastoral de la Caacutemara de Obispos de la Iglesia Episcopal marzo de 2006

Nosotros los obispos de la Iglesia Episcopal reconocimos la dolorosa realidad de las consecuencias del racismo en nuestra carta pastoral de 1994 ldquoEl Pecado del Racismordquo En aquella carta les deciacuteamos que ldquola esencia del racismo es el prejuicio unido al poder Se basa en el pecado del orgullo y el exclusivismo que asume que lsquoyo y todos mis semejantes somos superiores a otros y por lo tanto nos corresponde tener privilegios especialesrsquordquo Emitimos esta nueva carta pastoral sobre la omnipresente naturaleza de este pecado que continuacutea contaminando nuestra vida corporativa en la iglesia y en nuestra cultura Reconocemos nuestra participacioacuten en este pecado y lamentamos el efecto

corrosivo que tiene en nuestras vidas Nos arrepentimos de este pecado e imploramos la gracia y el perdoacuten de Dios

Cuando Jesuacutes entroacute en la sinagoga en su primer acto puacuteblico de ministerio (Lucas 4) leyoacute al profeta Isaiacuteas La visioacuten proclamada representa el anhelo de Dios un reino paciacutefico una sociedad de justicia y shalom una ciudad sobre una colina Esto representa lo que Dios quiere para toda su creacioacuten que los seres humanos vivan con justicia y paz unos con otros que los pobres sean alimentados hospedados y vestidos que los enfermos sean sanados los cautivos liberados y que todo el orden creado vuelva a tener relaciones justas Esta visioacuten es nuestra meta y vocacioacuten cristiana

La verdad primordial que sustenta esta visioacuten es que todos somos hechos a la imagen de Dios Nuestra diversidad nos permite descubrir la totalidad de dicha imagen Si determinamos que una clase raza o sexo es mejor que otro quebrantamos los deseos y voluntad de Dios Y cuando nuestros sistemas sociales y culturales exacerban o codifican tal determinacioacuten violentamos aquello que Dios ha creado El racismo es una afrenta cardinal a los buenos dones de Dios tanto los de la creacioacuten descrita en Geacutenesis como en la realidad de la Encarnacioacuten Jesuacutes vino entre nosotros para terminar con todo lo que nos divide tal como Pablo lo indica claramente en Gaacutelatas 328 en Cristohellip ya no hay judiacuteo ni griego no hay esclavo ni libre no hay hombre ni mujer

Ya sea que la conducta de un individuo o la de una comunidad se opongan a la visioacuten de Dios hemos prometido responder en formas que sirvan para restaurar el bien ldquoiquestLucharaacutes por la justicia y la paz entre todos los pueblos y respetaraacutes la dignidad de todo ser humano Asiacute lo hareacute con el auxilio de Diosrdquo (LOC p 225) Dios nos ha creado con pieles de muchos colores Dios nos creoacute en miles de tribus e idiomas y nadie puede ser declarado maacutes virtuoso que el otro No es el color de nuestra piel lo que da testimonio de nuestra virtud es nuestra conducta

Las secuelas de los huracanes del 2005 permitieron que el mundo sea testigo de la perfidia del racismo y clasismo institucionalizado en los Estados Unidos Los pobres y las personas de color a veces fueron atendidos al final (y a veces ni siquiera fueron atendidos) mientras que los residentes ricos y privilegiados teniacutean mejores recursos para escapar del peligro inminente de los huracanes y poder comenzar el proceso de reconstruccioacuten El pecado del racismo nos averguumlenza cuando enfrentamos la concreta falta de justicia en la falta de oportunidades para la vivienda el empleo la educacioacuten o el cuidado de la salud y en la respuesta a la cataacutestrofe

Esta Caacutemara de Obispos se encuentra reunida en Hendersonville Carolina del Norte este 21 de marzo de 2006 fecha fijada para ser el Diacutea Internacional para la Eliminacioacuten de la Discriminacioacuten Racial Como obispos nos comprometemos a descubrir y confesar nuestros propios prejuicios y complicidad en el insidioso pecado del racismo a enfrentarlo y a hacer enmienda en forma concreta cada vez que esta Caacutemara se reuacutena Rogamos que el poder del Espiacuteritu Santo haga que esta Caacutemara haga realidad este pacto Ademaacutes invitamos a los miembros de nuestra Iglesia a unirse a nuestro pacto tomando

las siguientes medidas personales corporativas y globales

Con la ayuda de Dios nosotros

renovaremos nuestro compromiso con la carta pastoral de 1994 ldquoEl Pecado del Racismordquo nos responsabilizaremos en exponer desmantelar y curar las injusticias basadas en el racismo

buscaremos perdoacuten por nuestra falta de caridad y de conciencia al reconocer aquellas situaciones que degradan la imagen de Dios en nuestro proacutejimo

haremos enmienda por nuestra posicioacuten y bienes inmerecidos que son resultado de injusticias actuales o anteriores

afianzaremos a todos los miembros de la familia humana de Dios para que puedan vivir en la plenitud de lo que Dios quiere

animaremos al resto de la iglesia a continuar y ampliar su tarea de educacioacuten formacioacuten espiritual y capacitacioacuten contra el racismo para que todos puedan descubrir las riquezas de la diversa creacioacuten de Dios especialmente con aquellos que son diferentes de nosotros

abogaremos para que en la Sociedad Misionera Nacional y Extranjera nuestras dioacutecesis las parroquias que las conforman nuestros gobiernos y aun nuestros hogares se implementen las Metas de Desarrollo del Milenio para que el anhelo divino se haga cada vez maacutes real en toda la humanidad

reclutaremos y daremos poder a personas de todas las razas y oriacutegenes eacutetnicos como liacutederes de nuestra iglesia y como miembros de juntas agencias comisiones y comiteacutes

dedicaremos recursos con justicia para todas las razas y nacionalidades para sufragar la educacioacuten teoloacutegica para todos los ministerios laicos y ordenados

abogaremos por una continuada respuesta al pecaminoso legado de la esclavitud expondremos las situaciones en que el racismo y clasismo en el medio ambiente envenena y amenaza a los maacutes pobres de entre nosotros y buscaremos que se haga justicia para estas comunidades

abogaremos por la atencioacuten compasiva del forastero en nuestro medio y demandaremos poliacuteticas inmigratorias justas

Habiendo pactado unos con otros erradicar el pecado del racismo en formas especiacuteficas personales y corporativas nosotros los obispos de la Iglesia Episcopal convocamos a los miembros de nuestra Iglesia a unirse a nosotros en esta misioacuten de justicia reconciliacioacuten y unidad Esta es una forma de expresar nuestro compromiso con el pacto fundamental que hemos hecho cada uno de nosotros cuando fuimos bautizados

Rogamos que Dios nos otorgue la voluntad de emprender esta obra de reconciliacioacuten y el poder y la gracia para cumplirla

Objetivos de Desarrollo del Milenio de las Naciones Unidas

(1) Erradicar la pobreza extrema y el hambre (2) lograr la ensentildeanza primaria universal (3) promover la igualdad entre los geacuteneros y la autonomiacutea de la mujer (4) reducir la mortalidad infantil (5) mejorar la salud materna (6) combatir el VIHSIDA el paludismo y otras enfermedades (7) garantizar la sostenibilidad del medio ambiente (8) fomentar una asociacioacuten mundial para el desarrollo

Tolerancia y Transformacioacutenxxvii[27]

Durante demasiado tiempo la iglesia ha ocultado el racismo bajo el disfraz de la tolerancia La seccioacuten de Oportunidades para los Obispos los llama a su vocaioacuten de apoacutestoles y libertadores para mantener presente ante sus dioacutecesis el tema central del racismo que abarca aspectos teoloacutegicos espirituales y juriacutedicos A todos los niveles de la iglesia debemos buscar transformacioacuten si en realidad buscamos encontrar la reconciliacioacuten y el pleno acceso a la vida y ministerio de la iglesia para todas las personas que responden al llamado de Dios Los socioacutelogos dicen que se requieren 10 antildeos para que cualquier transformacioacuten institucional eche raiacutez y suplante las formas antiguas de vida en comuacuten El racismo como realidad construida ha existido en las Ameacutericas por lo menos durante 500 antildeos Por lo tanto debemos pensar en teacuterminos de un compromiso de por vida para pasar de la tolerancia a la transformacioacuten Consideremos las diferencias siguientes

A Supuestos sobre las fuentes de problemas y conflictos raciales

Paradigma de tolerancia

Los problemas y conflictos raciales existen por prejuicios

El prejuicio es un problema individual Algunas personas tienen maacutes prejuicios por su personalidad o sus experiencias especiacuteficas

El prejuicio aparece cuando hay contacto e interaccioacuten entre personas racial y culturalmente diferentes

El prejuicio que surge de la falta de conocimiento sobre otros y de estereotipos que ocurren ldquode manera naturalrdquo es la forma en que se trata de entender una situacioacuten compleja y desconocida cuando hay poco

Paradigma de transformacioacuten

Los problemas y conflictos raciales surgen del racismo un problema sisteacutemico que funciona tanto a nivel institucional como interpersonal

El racismo se crea como meacutetodo para que un grupo de personas de una sociedad domine y controle a otro grupo o grupos de personas con base en sus diferencias o caracteriacutesicas raciales Como sentildeala Asa Hilliard (1992) su fuente es la codicia y redunda en beneficios econoacutemicos poliacuteticos y culturales para el grupo que ostenta el poder y en explotacioacuten y degradacioacuten fiacutesica emocional y

conocimiento espiritual de quienes son el objeto del racismo

Todas las personas que nacen en una sociedad que practica el racismo institucional aprenden a comportarse de manera acorde con la misma Las familias escuelas y medios de comunicacioacuten juegan un papel primordial en este proceso de socializacioacuten y nos ensentildean a participar activamente como perpetradores directos y pasivamente mediante la aceptacioacuten silenciosa de los beneficios y la aquiescencia con el racismo dirigido contra nuestro propio grupo o incluso contra otro grupo racial

B Supuestos sobre lo que debe cambiar

Paradigma de tolerancia

El cambio de actitudes y conductas individuales lleva a la eliminacioacuten del prejuicio y la discriminacioacuten

Las personas aprenden a eliminar sus prejuicios al aprender maacutes acerca de las diversas culturas y mediante su interaccioacuten con personas diferentes

Paradigma de transformacioacuten

Se requieren cambios individuales de actitud y conducta pero eacutestos no son suficientes para eliminar el racismo Se requiere tambieacuten el conocimiento respeto y aprecio de las culturas diferentes pero esto tampoco basta

Para eliminar el racismo es necesario restructurar las relaciones de poder en las instituciones econoacutemicas poliacuteticas y culturales de la sociedad y crear nuevas condiciones para las interacciones personales Es indispensable examinar la dinaacutenica de la opresioacuten y el poder y observar coacutemo las personas participan en ella

Las personas pueden aprender a ser activistas antirracistas y desarrollar las destrezas necesarias para trabajar con otros en la creacioacuten de un cambio institucional sisteacutemico A su vez el cambio institucional produciraacute mayores oportunidades para estimular la formacioacuten de maacutes personas que apoyen firmemente la diversidad y la justicia social

econoacutemica y poliacutetica

C Supuestos sobre quieacutenes necesitan educacioacuten multicultural

Paradigma de tolerancia

Las personas de grupos que son el blanco de prejuicios raciales precisan de la educacioacuten multicultural para superar su ldquofalta de autoestimardquo

Las personas que provienen de grupos mixtos o integrados precisan de la educacioacuten multicultural para aprender unos de otros

Las personas que provienen de un entorno mayormente blanco no suelen precisar de la educacioacuten multicultural porque no hay problemas de prejuicio cuando no hay personas de color presentes

Paradigma de transformacioacuten

Todos precisan de educacioacuten multicultural y educacioacuten antirracista a todos los niveles de la iglesia

Los temas y tareas variacutean seguacuten los antecedentes raciales y culturales de una persona asiacute como tambieacuten su historia familiar y experiencia

Todos los miembros de la iglesia deberaacuten participar en programas de educacioacuten multicultural y antiopresiva

D Trabajo con liacutederes a nivel congregacional y diocesano

Paradigma de tolerancia

El clero y otros liacutederes piden ocasionalmente a personas de otras culturas que compartan alguna expresioacuten cultural en la liturgia o que hagan una demostracioacuten de la comida ropa y fotografiacuteas de su paiacutes de origen en alguna ocasioacuten especial

El clero y otros miembros de la congregacioacuten pueden leer o pedir informacioacuten sobre los aspectos maacutes visibles de las culturas de cada familia o grupo por ejemplo en cuestioacuten de comidas muacutesica y objetos favoritos pero no suelen informarse sobre los aspectos subyacentes tales como sus conceptos sobre liderazgo tradiciones espirituales tipos de

Paradigma de transformacioacuten

Miembros de todos los grupos culturales colaboran en la organizacioacuten desarrollo ejecucioacuten y evaluacioacuten

Los liacutederes emplean diversas estrategias para lograr la participacioacuten activa y regular de todos los grupos culturales teniendo en cuenta las diferencias linguumliacutesticas

El conocimiento de los liacutederes sobre la cultura de origen es esencial para adaptar los procesos a las necesidades de cada persona

Un modelo de colaboracioacuten entre grupos reemplaza el dominio de los blancos en todos los cargos de una congregacioacuten o dioacutecesis Un tercio de los miembros deben pertenecer a

interacciones y estilos de aprendizaje favoritos Y aun si se conocen no se incorporan eacutestos dentro de la vida congregacional o diocesana

grupos diferentes del de la cultura dominante para que pueda haber honestidad y participacioacuten equitativa en todas las aacutereas decisorias en la vida de la iglesia

E Metas

Paradigma de tolerancia

Hablar de culturas ldquodiferentesrdquo es decir de culturas provenientes de grupos raciales y eacutetnicos diferentes de la cultura europea-norteamericana dominante

Utilizar el teacutermino ldquoeacutetnicordquo para referirse a todos los grupos no euro-norteamericanos aunque los euro-norteamericanos estaacuten compuestos de muchos grupos eacutetnicos

Propugnar por el aprecio disfrute y tolerancia de otras culturas

Paradigma de transformacioacuten

Fomentar el desarrollo de personas de todas las edades para que se conviertan en activistas ante las injusticias que se dirijan tanto a ellos mismos como a los demaacutes

Construir una identidad propia fundada en el conocimiento y la confianza

Desarrollar la empatiacutea y conocimiento necesarios para interactuar con soltura con personas de culturas e historias diferentes

Aprender a pensar con criterio criacutetico sobre diferentes formas de discriminacioacuten

Trabajar con otros para crear cambios concretos a nivel institucional e interpersonal

Inculcar la idea de que la diversidad y la equidad en la vida de la iglesia son un proceso maacutes bien que un fin en siacute mismo y un viaje que dura toda la vida

F Meacutetodos y contenido

Paradigma de tolerancia

La educacioacuten consta normalmente de actividades que se utilizan con todos los gruposmdashel llamado enfoque de ldquotalla uacutenicardquomdashque tambieacuten son faacuteciles de dirigir con un miacutenimo de preparacioacuten

El contenido se concentra en aprender

Paradigma de transformacioacuten

Todos lo aspectos de la congregacioacuten o dioacutecesis integran su endentimiento multicultural con conceptos y praacutecticas consecuentes Es un punto de vista que se integra con todos los temas de la vida y tiene en cuenta las historias y

aspectos especiacuteficos y aislados de las culturas de diversos grupos raciales y eacutetnicos Las culturas seleccionadas como tema de estudio son en general o las que se incluyen en alguacuten curriacuteculo o las que el instructor conoce y prefiere

Las respuestas multiculturales se manifiestan como adiciones a la vida de una congregacioacuten o dioacutecesis una actividad especial para un diacutea de fiesta un tablero con temas multiculturales la dedicacioacuten de un mes para recordar dicha cultura un curso de educacioacuten multicultural en un progama de capacitacioacuten para el liderazgo Baacutesicamente los estudiantes ldquovisitanrdquo otras culturas de vez en cuando y luego regresan a su curriacuteculo euro-norteamericano

Los criacuteticos a veces denominan este enfoque ldquoestrategias turiacutesticasrdquo Los turistas no llegan a ver la vida diaria de las culturas que visitan ni profundizan en las praacutecticas sociales que pueden ser perjudiciales e injustas Ademaacutes es posible que ni siquiera gusten de los pueblos que visitan sino solamente de sus artesaniacuteas o su muacutesica o sus comidas tiacutepicas

experiencias de grupos de personas que han sido excluidos de la vida de la iglesia Es tambieacuten una perspectiva que nos permite explicar la razoacuten por la cual las cosas estaacuten como estaacuten en teacuterminos de las relaciones de poder y de los asuntos de igualdad (Lee 1995)

Los liacutederes a todos los niveles incorporan activamente las experiencias e intereses de la vida cultural del grupo diverso al que sirven y crean procesos para satisfacer las necesidades culturales individuales y de desarrollo de sus miembros

El contenido incluye temas de diversidad y justicia en asuntos de geacutenero clase formas familiares y minusvalidez al igual que etnicidad y cultura

Los liacutederes se ven a siacute mismos y a los demaacutes como estudiantes activos que aprenden unos de otros El aprendizaje cooperativo y la participacioacuten en el gobierno interno de la iglesia son componentes cruciales de la igualdad No habraacute transformacioacuten a menos que se ponga en praacutectica y se sostenga a pesar de la resistencia y el deseo de regresar a la manera antigua de hacer las cosas

G Preparacioacuten de instructores y facilitadores

Paradigma de tolerancia

El contenido de los cursos consta tiacutepicamente de informacioacuten sobre las diversas culturas y una serie de actividades multiculturales para elevar el nivel de consciencia El material se presenta en un moacutedulo o curso separado en lugar de coacutemo parte de la vida ldquonormalrdquo de una

Paradigma de transformacioacuten

La capacitacioacuten de liacutederes reta a los participantes a que descubran enfrenten y reten sus propios sesgos prejuicios y desinformacioacuten y a que identifiquen y modifiquen las praacutecticas organizacionales que protegen el racismo y otras formas institucionalizadas de discriminacioacuten

congregacioacuten o comiteacute Los meacutetodos se concentran en dar

informacioacuten mediante lecturas y ldquoportavocesrdquo de diversos grupos eacutetnicos

La capacitacioacuten no requiere que los liacutederes descubran o cambien sus propios prejuicios o sesgos ni que aprendan acerca de la dinaacutemica o las manifestaciones del racismo institucional

y prejuicio La capacitacioacuten tambieacuten permite que

los miembros de la iglesia entiendan su propia identidad y conducta culturales y desarrollen maneras empaacuteticas y pertinentes para interactuar con personas de otras culturas

Los aspectos de diversidad y equidad forman parte integral del funcionamiento de la iglesia

El aprendizaje se da a traveacutes de la experiencia y la cooperacioacuten entre iguales complementado con intercambio de informacioacuten entre todos los participantes

La educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten comenzoacute en 1963 en el Seminario Presbiteriano Evangeacutelico de Guatemana en Centroameacuterica (Veacutease el artiacuteculo por Ross Kinsler fundador del programa de educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten que se incluye en este Apeacutendice) Los profesores del seminario luchaban en ese entonces con el problema de que soacutelo teniacutean un seminario para preparar ministros que cubrieran una amplia gama de necesidades Emprendieron un programa experimental con la idea fundamental de que el seminario teniacutea que ir al estudiante y no a la inversa Esto permitioacute entonces que el contexto del alumno se tuviera en cuenta y pasara a formar parte de su formacioacuten Muchos de los seminaristas en ciernes ya estaban manejando parroquias y participando en diversas aacutereas del ministerio Con el nuevo formato en lugar de tener que abandonar el ministerio y dejar su trabajo y su famila para internarse en el seminario podriacutean permanecer en su comunidad seguir devengando un igreso y trabajando en su ministerio En lugar de tener clases presenciales estudiariacutean el material acadeacutemico (escrito especialmente para programas de educacioacuten por extensioacuten) ofrecido por el seminario y se reuniriacutean perioacutedicamente en grupos con un tutor para analizar el trabajo acadeacutemico y ver coacutemo se relacionaba con la praxis es decir el trabajo real del ministerio entre el pueblo de Dios Vemos pues coacutemo la educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten no es un curso por correspondencia ni educacioacuten a distancia sino que tiene una estructura tutorial que permite contextualizar el estudio El concepto de descentralizar la educacioacuten de cleacuterigos se diseminoacute inicialmente a otros paiacuteses de Centroameacuterica y el Caribe (Honduras y las Antillas Occidentales) y de Ameacuterica del Sur (Colombia Bolivia y Brasil) Luego viajoacute a Norteameacuterica Asia Europa Australia y Aacutefrica Hoy en diacutea los programas de educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten se pueden encontrar en el Reino Unido Canadaacute Meacutexico Filipinas Madagascar Mauricio

Pakistaacuten India Australia Etiopiacutea Nigeria Kenya Zaire Zambia Malawi Botswana y Sudaacutefrica (Visite el sitio wwwteecoza) Bibliografiacutea recursos y capacitacioacuten A Renewed Vision of Learning Theological Education for All (Council of Seminary

Deans and the Office for Ministry Development Episcopal Church Center 2004) wwwTEforALLorg

Beyond the Crucible Responses to Anti-Asian Hatred (The Episcopal Church 1994) National Dialogues on Anti-Racism (The Episcopal Church 1999) Seeing the Face of God in Each Other A Positive Vision of the Unity That Can Be

Achieved Through Christ (The Episcopal Church 2003) Roland Allen Missionary Methods St Paulrsquos or Ours (England Lutterworth Press

1913 2006) Michael J Battle Reconciliation The Ubuntu Theology of Desmond Tutu (Cleveland

Pilgrim Press 1997) William Bridges Managing Transitions Making the Most of Change (William Bridges

and Associates 1991) Paul Clasper Asian Paths and the Christian Way (Quezon City the Philippines New

Day Publishers 1992) Jerry Drino Cultural Sensitivity in the Ordination Process (The Episcopal Church

1992) Anthony and Rosaline Dworkin The Minority Report An Introduction to Racial Ethnic

and Gender Relations Paulo Freire Pedagogy of the Oppressed (New York Continuum Books 1993) Urban T Holmes The Future Shape of the Ministry (New York Seabury Press 1971) Emmett Jarrett ed To Heal the Sin-Sick Soul Towards a Spirituality of Anti-Racism

Ministry (Boston Urban Caucus 1996) Elizabeth Kubler-Ross On Death and Dying (New York Touchstones 1967)

J Philip Newell Listening for the Heartbeat of God A Celtic Spirituality (New York

Paulist Press 1997) Gardiner Shattuck Jr Episcopalians and Race (Lexington KY University of Kentucky

Press 2000)

i[1] Jill Kerper Mora Cultural Diversity in the Classroom wwwcoesdsuedujmoraDiversityMMd ii[2] Disponible contactando a la Oficina de Paz y Justicia (Office of Peace and Justice) (800) 334-7626 iii[3] Tomado del sitio web de ETSS http wwwetsseduiv[4] Tomado de la oficina del Programa HispanoLatino en Teologiacutea y Pastoral de General Seminary v[5] Tomado del sitio web de la Escuela de Teologiacutea de Vancouver wwwvstedu vi[6] Tomado de un informe de la Junta de Regentes de VST 2004 vii[7] Jesuacutes casi al final de su vida cuando oraba en el Jardiacuten de Getsemaniacute enuncioacute el meollo del pacto bautismal en su oracioacuten al padre ldquopero no se haga mi voluntad sino la tuyardquo Lucas 2242 viii[8] Marcos 111 ix[9] No sabes hacia doacutende sopla el viento x[10] William Countryman Living ot the Border of the Holy xi[11] Marcos 335-36 Mateo 721 Mateo 1250 Lucas 821 xii[12] Veacutease Eric Law y el Proyecto Caleidoscopio xiii[13] Romanos 124 I Cor 1227 xiv[14] Isaiacuteas 426 xv[15] La estandarizacioacuten a todo nivel es una de las normas de la cultura dominante que se describe en maacutes detalle en ldquoA Resource on Cultural Sensitivity in the Ordination Processrdquo (Episcopal Church Publishing 1992) pp 25-30 xvi[16] Informe de la SCMD sobre las revisiones al Tiacutetulo III p 5 Octubre de 2004 xvii[17] Tomado de ldquoCultural Normsrdquo A Resource on Cultural Diversity in the Ordination Process (1992) pp 23-30 xviii[18] Urban Holmes The Future Shape of Ministry (New York Seabury Press 1971) pp 92-106 La Iglesia Metodista Unida ha descubierto recientemente el modelo de formacioacuten de la Iglesia Etiacuteope Coacuteptica y ha moldeado su teologiacutea de formacioacuten sobre la base de esta praacutectica de la antiguumledad El foco radica en la formacioacuten de la comunidad y de los individuos de esa comunidad y no en la persona sola xix[19] La Escuela de Teologiacutea del Obispo Payne se establecioacute como una extension del Seminario Teoloacutegico de Virginia (VTS) La historia de los Colegios Episcopales de raza negra incluye a St Augustine (fundado en Chicago en 1867) St Paulrsquos (fundado en Lawrenceville VA en 1867) y Voorhees (fundado en Denmark SC en 1897) xx[20] Codrington abrioacute sus puertas oficialmente el 9 de septiembre de 1745 y la capilla fue dedicada el 11 de junio de 1749 en la fiesta de San Barnabaacutes Durante mucho tiempo el Colegio ofrecioacute educacioacuten general la cual incluiacutea filosofiacutea y teologiacutea Era el colegio que preparaba a los joacutevenes que aspiraban a ingresar en las dos universidades inglesas Oxford y Cambridge En 1830 el colegio empezoacute a formar candidatos exclusivamente para la ordenacioacuten xxi[21] Un movimiento nacional para la formacioacuten de un colegio de estudios teoloacutegicos asiaacuteticos estaacute iniciando un programa a traveacutes del Centro de Educacioacuten Teoloacutegica de CDSP con cursos en liacutenea

xxii[22] Ya desde la decada de 1960 algunos seminarios ofreciacutean educacioacuten y grados de post-ordenacioacuten asiacute como tambieacuten en respuesta a las generaciones que ya habiacutean terminado el programa de libros de la serie Church Teaching Series Debido a que los seminarios no reciben el apoyo directo del presupuesto de la Convencioacuten General existe un sistema de ldquomercado abiertordquo para la formacioacuten presencial Un estudio realizado a comienzos de los antildeos 90 predijo que los 11 seminarios episcopales se veriacutean reducidos a cuatro para el antildeo 2020 Este no parece ser el caso Los seminarios se estaacuten renovando y encontrando nuevas maneras de responder a las demandas de la iglesia Los seminarios han demostrado ser muy flexibles y constantemente buscan estar en diaacutelogo con los obispos y las dioacutecesis para encontrar su lugar en el espectro de educacioacuten y formacioacuten teoloacutegicas Podemos volver a hablar de educacioacuten teoloacutegica dispersa que fue el modelo de los primeros 18 antildeos en la historia de la Iglesia xxiii[23] Roland Allen (1868-1947) fue un sacerdote teoacutelogo y misionero ingleacutes en la China cuya obra seminal Missionary Method St Paulrsquos Method or Ours (1913) fue ldquoredescubiertardquo por misioneros episcopales en la decada de 1960 en las Filipinas y ha llegado a convertirse en la base de modelos tales como el ministerio total el ministerio mutuo o el ministerio de todos los bautizados xxiv[24] En 1990 la Dioacutecesis de Los Angeles firmoacute un contrato con el Seminario Luterano (PLTS) de Berkeley California para trabajar conjuntamente en su programa de educacioacuten por extensioacuten para hispanos en el aacuterea de Los Angeles dirigido por la Rvda Carmen Guerrero que en ese entonces era la Misionera Hispana de esa dioacutecesis Diez sacerdotes latinos fueron capacitados en este programa Veacutease A Resource in Cultural Diversity in the Ordination Process (Church Publishing Company 1992) xxv[25] El Centro para Acadeacutemicos Indiacutegenas se encuentra ahora en la Escuela de Teologiacutea de Vancouver Vancouver Colombia Britaacutenica junto con el Programa Acadeacutemico del Consorcio de Ministerios Nativos xxvi[26] Las culturas si permanecen flexibles viven en un proceso constante de transformacioacuten y mutacioacuten Esto es cierto para la iglesia en general y para la empresa de educacioacuten teoloacutegica en particular Cuando el obispo John A T Robinson declaroacute en los antildeos 60 que el Dios intelectualizado de la teologiacutea cristiana habiacutea muerto teoacutelogos de la talla de Paul Tillich y Karl Barth ya se encontraban trabajando a partir de la obra seminal del maacutertir Dietrich Bonhoefer quien descubrioacute que la buacutesqueda racional de la existencia de Dios era nula ante la maldad consumada de la Alemania nazi En el pasado los seminarios estaban maacutes allaacute del alcance de muchos no soacutelo por razones econoacutemicas sino tambieacuten geograacuteficas culturales y linguumliacutesticas Algo se veiacutea venir ldquoLa pregunta sobre Dios es la pregunta sobre si tal profundidad del ser es una realidad o una ilusioacuten no sobre si existe un Ser maacutes allaacute del cielo azul o en cualquier otra parte Creer en Dios tiene que ver con lo que una persona lsquotoma seriamente sin reserva algunarsquo sobre lo que para alguien es la realidad finalrdquomdashJohn AT Robinson Obispo de Woolich Honest to God (London SCM Press 1963) xxvii[27] Adaptado de Lee Enid Menkart Deborah Okazawa-Rey Margo (eds) Beyond Heroes and Holidays A Practical Guide to K-12 Anti-Racist Multicultural Education and Staff Development Washington DC Teaching for Change 2002) pp 4-7 httpwwwteachingforchangeorg

  • Dioacutecesis de California Proceso de ordenacioacuten para personas de otras culturas cuyo segundo idioma es el ingleacutes
Page 6: Definiciones - Episcopal Church · Definiciones . Definiciones . Términos etnográficos . Términos de dinámica cultural . Términos canónicos . Términos etnográficos . Los términos

Candidatura Un antildeo para diaacuteconos vocacionales 6 meses para diaacuteconos transicionales

2 Para las entrevistas y todas las reuniones con comisiones y comiteacutes durante el

proceso el solicitante puede pedir que haya una persona que hable su lengua materna y que haga las veces de inteacuterprete para facilitar la comunicacioacuten

3 Deberaacuten seguirse todas las demaacutes disposiciones diocesanas actuales para la

etapa de pre-postulacioacuten Todos los documentos escritos preparados por el solicitante podraacuten entregarse en la lengua materna de la persona (los cuales seraacuten mandados a traducir) Si no existe una versioacuten autorizada del Libro de Oracioacuten Comuacuten en el idioma del solicitante la Comisioacuten para el Ministerio podraacute eximir a la persona de tomar dicho examen

4 Programas de formacioacuten

Los programas de formacioacuten incluyen estudios acadeacutemicos formales educacioacuten de campo estudios sobre conducta sexual inapropiada capacitacioacuten sobre el racismo estudios culturales locales formacioacuten en estudios comunitarios y experiencia en capellaniacutea Con base en una evaluacioacuten del dominio del ingleacutes del solicitante la Comisioacuten para el Ministerio puede requerir estudios linguumliacutesticos adicionales El obispo con la recomendacioacuten de la Comisioacuten para el Ministerio espera que el solicitante reciba educacioacuten acadeacutemica Algunos de los recursos acadeacutemicos posibles son los siguientes

La Escuela para Diaacuteconos El seminario episcopal de Berkeley (CDSP) u otro seminario Programas especializados de certificacioacuten Recursos por Internet Cursos especializados con tutores Lecturas dirigidas hacia la ordenacioacuten (ldquoreading for ordersrdquo)

La formacioacuten estaacute encaminada a cubrir las aacutereas especificadas por el Tiacutetulo III Canon 63(b) para diaacuteconos y por el Tiacutetulo III Canon 84 (e) para sacerdotes En cuanto a la Educacion de Campo las personas que esteacuten en formacioacuten para el ministerio eacutetnico podraacuten cumplir el requisito trabajando en su propia congregacioacuten si es posible obtener la supervisioacuten adecuada Se requiere que el estudio de campo se lleve a cabo con supervisioacuten en centros aprobados por la comisioacuten durante el periacuteodo completo de postulantado y candidatura Las evaluaciones del supervisor(a) se enviaraacuten directamente a la Comisioacuten para el Ministerio

Ministerio hospitalario Se requiere la participacioacuten en un programa de capellaniacutea supervisado y aprobado por la Comisioacuten para el Ministerio Con frecuencia estos programas tienen lugar en hospitales pero en algunas circunstancias el obispo puede permitir alguna otra forma de ministerio (vg capellaniacutea carcelaria) como alternativa El supervisor del programa deberaacute enviar las evaluaciones del postulante directamente al coordinador de vocaciones Lengua inglesa Si se considera necesario se pediraacute al solicitante que tome clases de ingleacutes al mismo tiempo con otros estudios acadeacutemicos para mejorar sus conocimientos del idioma Se daraacute por terminado el programa de estudios linguumliacutesticos cuando la Comisioacuten para el Ministerio considere que la persona ha alcanzado un nivel funcional suficiente de la lengua inglesa La Comisioacuten para el Ministerio puede requerir que se continuacuteen los estudios de lengua inglesa durante el postulantado y la candidatura e incluso es posible que los recomiende despueacutes de la ordenacioacuten

5 Admisioacuten a la Candidatura

Diaacutecono Tiacutetulo III Canon 62 a La candidatura tiene un teacutermino no menor de un antildeo de duracioacuten b El obispo puede asignar al candidato(a) a cualquier congregacioacuten de la

dioacutecesis c A discrecioacuten exclusiva del obispo cualquier candidato puede ser

eliminado de la lista de candidatos Sacerdote Tiacutetulo III Canon 85 a La candidatura tiene un teacutermino no menor de seis meses de duracioacuten b Una vez cumplidos todos los requisitos el obispo podraacute admitir al

postulante como candidato a la ordenacioacuten c El candidato(a) deberaacute mantener su relacioacuten canoacutenica con la dioacutecesis que

le ha otorgado la candidatura d El candidato puede solicitar su transferencia a otra dioacutecesis e Cualquier candidato(a) puede ser eliminado de la candidatura a discrecioacuten

exclusiva del obispo f Si un obispo ha eliminado el nombre del candidato de la lista se rechazaraacute

su solicitud de ordenacioacuten Ademaacutes deberaacuten cumplirse otros requisitos de la dioacutecesis Estos son

1 Una evaluacioacuten acadeacutemica realizada por una persona idoacutenea del programa educativo realizado por el postulante

2 Una evaluacioacuten funcional del supervisor de educacioacuten de campo

3 Una evaluacioacuten del supervisor del programa de capellaniacutea hospitalaria (o de otro lugar)

4 Aprobacioacuten del examen de contenido biacuteblico (en la lengua materna del solicitante si eacuteste asiacute lo desea) y del Libro de Oracioacuten Comuacuten (si existe una versioacuten autorizada del Libro de Oracioacuten en el idioma del solicitante) La Comisioacuten para el ministerio prepara estos exaacutemenes

Se aplicaraacuten todas las disposiciones de las poliacuteticas diocesanas generales en lo que respecta a la admisioacuten al periacuteodo de candidatura

6 Ordenacioacuten al sacerdocio (Tiacutetulo III Canon 87) El candidato(a) que ha cumplido los requisitos de rigor es primero ordenado(a) al diaconado transicional y deberaacute servir en dicha orden durante un miacutenimo de un antildeo El obispo podraacute reducir dicho periacuteodo (con el consentimiento del Comiteacute Permanente) a seis meses Se cumpliraacuten todas las disposiciones de las poliacuteticas actuales con respecto a la ordenacioacuten Antes de la ordenacioacuten al diaconado transicional la Comisioacuten para el Ministerio examinaraacute al candidato(a) en las siete aacutereas de conocimiento especificadas por los caacutenones Los exaacutemenes podraacuten administrarse en la lengua materna del candidato(a) si eacuteste asiacute lo desea y podraacuten incluirse componentes tanto orales como escritos El diaacutecono transicional recieacuten ordenado(a) seguiraacute ejerciendo su ministerio bajo la supervisioacuten de un sacerdote de experiencia e idoneidad cultural En general el supervisor deberaacute tener un conocimiento funcional de la lengua materna del diaacutecono El obispo podraacute hacer excepciones Este ministerio deberaacute ser aprobado por el obispo y normalmente se llevaraacute a cabo en la comunidad eacutetnica con la que se identifica el diaacutecono Al terminar satisfactoriamente el periacuteodo de diaconado transicional (12 meses que podraacuten reducirse a seis meses por el Obispo y el Comiteacute Permanente) y despueacutes de presentar todos los documentos necesarios etc y con la aprobacioacuten del Comiteacute Permanente el diaacutecono transicional podraacute ser ordenado(a) al sacerdocio

Dioacutecesis de California Historia personal de las transiciones por George Sotelo

George Sotelo misionero para el ministerio multicultural reflexiona sobre lo que encontroacute al llegar a la dioacutecesis en 1982 En esa eacutepoca era un exministro bautista que buscaba servir en la Iglesia Episcopal Llegueacute a la Dioacutecesis Episcopal de California en 1982 En ese entonces la dioacutecesis ya teniacutea comisiones activas para las comunidades asiaacuteticas afroamericana y latina Tradicionalmente estas comisiones han sido presididas por personas eacutetnicas nombradas por el obispo Las comisiones son oacuterganos asesores del obispo Cada comisioacuten presenta un presupuesto y recibe un promedio de 5000 doacutelares al antildeo Las comisiones eacutetnicas se dedicaban baacutesicamente a tratar asuntos de intereacutes para cada grupo en particular sus seminaristas eventos juveniles foros para adultos festivales y reuniones tradicionales Las comisiones se esforzaban por establecer viacutenculos y participar en eventos individuales para su grupo eacutetnico a nivel de la iglesia provincial regional y nacional Cuando fui confirmado y empeceacute mi servicio como laico la dioacutecesis estaba ordenando en promedio una persona de color cada 10 antildeos aunque la divisioacuten demograacutefica del aacuterea no indicaba la presencia de una mayoriacutea definitiva entre ninguacuten grupo eacutetnico incluyendo el anglosajoacuten El proceso hacia la ordenacioacuten en la dioacutecesis junto con el idioma la cultura la educacioacuten y la formacioacuten creaban barreras para las personas de color que deseaban ser ordenadas La dioacutecesis no teniacutea un programa activo para reclutar a personas de color para el ministerio La Comisioacuten para el Ministerio y el Comiteacute Permanente no teniacutean la capacitacioacuten necesaria para tratar con personas de color Cuando llegaban ldquopersonas eacutetnicasrdquo a solicitar su admisioacuten en el proceso estas comisiones o comiteacutes solamente las consideraban como individuos sin ninguacuten contexto cultural No veiacutean el conjunto radicalmente diferente de dinaacutemicas culturales que veniacutean con cada persona que llegaba ante ellos Nuestras fuentes educativas se limitaban al seminario episcopal Church Divinity School of the Pacific y a la Escuela para Diaacuteconos ambas situadas en Berkeley De estas dos instituciones la Escuela para Diaacuteconos era la maacutes flexible y la maacutes dispuesta a desarrollar programas especiales para personas de color Las personas de color que seguiacutean fieles a su llamado a pesar de las dificultades y obstaacuteculos encontraban que su proceso de ordenacioacuten tomaba mucho maacutes tiempo que el de sus colegas angloparlantes Las pocas personas de color que lograban navegar el proceso diocesano y ser ordenadas se enfrentaban luego a problemas de empleo La dioacutecesis tiene pocas parroquias o misiones eacutetnicas Pocas de ellas son autosuficientes desde el punto de vista econoacutemico y a penas alcanzan a sostener un solo cleacuterigo La dioacutecesis se encontroacute sin un plan estrateacutegico para el ministerio eacutetnico y en una situacioacuten en la que apoyaban educaban y formaban clero eacutetnico que a su vez teniacutea que abandonar la dioacutecesis para encontrar empleo

Nuestra dioacutecesis multicultural y diversa quedoacute con un nuacutemero insuficiente de clero eacutetnico para cubrir nuestras necesidades actuales y sin visioacuten ni esperanza para el futuro del ministerio eacutetnico Ministerio multicultural hoy California Un nuevo amanecer en la Dioacutecesis de California el obispo Swing convocoacute una convencioacuten diocesana extraordinaria para el diacutea saacutebado 4 de mayo de 2002 Durante la convencioacuten diocesana del 21 de octubre del antildeo 2000 el obispo Swing habiacutea declarado un ldquoLlamado al Jubileordquo en su discurso ante el pleno Ese diacutea se adoptoacute la siguiente resolucioacuten Resuelve que esta 151ordf Convencioacuten Diocesana acepte y recomiende a toda la dioacutecesis el llamado del obispo a un antildeo de ldquoJubileordquo y tambieacuten Resuelve que esta dioacutecesis durante los proacuteximos 12 meses desarrolle una Estrategia para misioacuten y ministerio durante el Jubileo la cual se concentraraacute en el crecimiento y expansioacuten de las congregaciones y una Estrategia para los ministerios sociales durante el Jubileo a fin de ldquoextender en gran medida el ministerio socialrdquo y tambieacuten Resuelve que el obispo Swing y el Consejo Diocesano reciban el mandato de crear un Comiteacute Directivo para el Jubileo que supervise el proceso para desarrollar estas estrategias identificar los recursos necesarios y estimar sus implicaciones econoacutemicas estimular la cooperacioacuten donde existan visiones encontradas y presentar una propuesta total para el jubileo la cual seraacute debatida y decidida durante la 152ordf Convencioacuten Diocesana Se formaron un Comiteacute Directivo y tres grupos de trabajo para elaborar la visioacuten y las estrategias para las aacutereas siguientes Ministerio Laico y ordenado Misioacuten Episcopal CharitiesMinisterios sociales Dioacutecesis de Carolina del Norte ldquoUbuntu Soy porque somos Somos porque Jesuacutes viverdquo Ubuntu es un teacutermino sudafricano que significa ldquoSoy porque somosrdquo La diaacutecona Kim Hudson presidenta del Comiteacute Antirracismo desarrolloacute una conferencia y un programa de retiros para la juventud con Michael Battle los cuales se iniciaron en 2004 y siguen creciendo y haciendo impacto en la dioacutecesis Parte del programa consiste en utilizar el video y la guiacutea de estudio ldquoSeeing the Face of God in Each Otherrdquo elaborados por la Iglesia Nacional los cuales estaacuten siendo utilizados tambieacuten por el personal diocesanoii[2]

Dioacutecesis de Utah Proceso para el ministerio latino propuesto por el Rvdo Canoacutenigo Pablo Ramos Misionero para los Ministerios Hispanos de la Dioacutecesis de Utah en 2004 En los uacuteltimos antildeos la Iglesia Episcopal ha reconocido el alto potencial de crecimiento de la poblacioacuten latina y por este motivo los Ministerios Latinos se han convertido en alta prioridad para muchas dioacutecesis incluyendo la Dioacutecesis de Utah Los ministerios y las congregaciones que se establezcan en los proacuteximos antildeos sentaraacuten las bases que determinaraacuten el eacutexito o fracaso de este importante ministerio en un futuro Si bien es cierto que para comenzar con eacutexito una congregacioacuten latina se requiere un entendimiento soacutelido de la teoloacutegiacutea y la liturgia auacuten maacutes importante en esta primera etapa de desarrollo es el entendimiento profundo de la cultura latina y la capacidad de crear relaciones con base en experiencias comunes al dar cuidado pastoral a una congregacioacuten que apenas empieza Aunque ha llegado el momento de que la Iglesia Episcopal aproveche esta oportunidad el liderazgo actual en general carece de la pieza maacutes importante para lograrlo con eacutexito liacutederes latinos Por lo tanto es necesario que busquemos dentro de las congregaciones latinas y formemos nuestro propio clero y nuestros propios liacutederes laicos para poder sentar las bases para el eacutexito de este ministerio en el futuro Existen en la actualidad muchos latinoamericanos episcopales que han llegado a vivir con sus familias a este paiacutes Vienen en busca de una vida mejor al tiempo que siguen dando apoyo a su familia extendida que auacuten vive en su paiacutes de origen Dentro de estos grupos hay personas que sienten el llamado de Dios al ministerio y que tienen la espiritualidad la inteligencia y el compromiso necesarios para seguir esta vocacioacuten Aunque seriacutean los mejores candidatos para crear un cimiento fuerte en los Ministerios Latinos actualmente carecen del nivel educativo y teoloacutegico para lograrlo Los miembros de tribus indiacutegenas que sienten el llamado al ministerio ordenado suelen inscribirse en un programa como el de Educacioacuten para el Ministerio (Education for Ministry - EFM) para establecer las bases teoloacutegicas que les permitan llegar a ser ministros laicos diaacuteconos o sacerdotes locales Las personas llamadas al sacerdocio normalmente requieren un grado universitario (Bachelorrsquos Degree) antes de ingresar al seminario para recibir su postgrado en teologiacutea Los candidatos latinos tienen responsabilidades familiares continuas que les impiden tener el tiempo o las finanzas suficientes para terminar dichos programas acadeacutemicos de manera eficiente y oportuna Aun si pudieran matricularse en dichos programas su nivel educativo previo no les ofrece las bases que se requieren para emprender estudios universitarios o un programa de EFM Convencido de la capacidad de estos latinos para satisfacer las necesidades de una iglesia en crecimiento le presenteacute al obispo Irish un Programa de Educacioacuten Teoloacutegica alternativa hace casi dos antildeos El programa sigue los mismos principios de la Educacioacuten para el Ministerio (Education for Ministry--EFM) Cada persona debe estudiar varias horas al diacutea siguiendo una serie de lecciones y haciendo tareas Los estudiantes se reuacutenen

en grupo una vez por semana Un sacerdote sirve de mentor facilita las sesiones del grupo y responde preguntas para asegurarse de que todos entiendan las materias Obstaacuteculos en el proceso de ordenacioacuten por Harriet Kollin Harriet Kollin es sacerdote encargada de la Iglesia de St John the Evangelist Filadelfia Nuestra situacioacuten social juega un papel primordial en nuestra formacioacuten Yo me crieacute dentro de una gran familia de cleacuterigos El oficio diario fue un elemento importante de mi crecimiento y desarrollo Rezaacutebamos la oracioacuten matutina y vespertina diariamente en familia e iacutebamos a misa todos los domingos Mis hermanos y yo tomaacutebamos turnos para tocar las campanas durante el Angelus Yo seguiacute rezando el oficio diario durante mis antildeos universitarios aunque con menos regularidad En el seminario siempre aprecieacute la costumbre de rezar la oracioacuten matutina en comunidad Los lugares donde viviacute tambieacuten jugaron un papel muy importante en mi formacioacuten Yo naciacute en las montantildeas al norte de las Filipinas Cuando dejeacute mi casa paterna para ir a la universidad en Manila quedeacute sorprendida con las diferencias de clima y cultura En la universidad fui objeto de discriminacioacuten por pertenecer al pueblo Igorot que es originario de la zona montantildeosa La mayoriacutea de los filipinos que fueron colonizados por los espantildeoles consideran a los igorots menos inteligentes y culturalmente inferiores Esta experiencia de cierta manera se asemeja a la discriminacioacuten racial que sufren las minoriacuteas en los Estados Unidos En 1976 dos antildeos despueacutes de graduarme de la universidad inmigreacute a los Estados Unidos y viviacute en dos lugares diferentes antes de radicarme en Filadelfia Estuve primero en Abilene Texas durante tres antildeos y luego en Baltimore un antildeo He vivido en Filadelfia ya casi 26 antildeos Cada mudanza requirioacute varios ajustes de mi parte El idioma no fue problema para miacute ya que he hablado ingleacutes desde pequentildea Encontrar una iglesia era para miacute una prioridad en cada lugar nuevo al que llegaba pues la iglesia siempre ha sido una fuente de estabilidad en mi vida La conexioacuten que ya teniacutea al llegar a Abilene me permitioacute encontrar una iglesia en la que me sentiacute como en casa Sin embargo la situacioacuten fue diferente cuando me mudeacute a Baltimore y luego a Filadelfia En ninguna de las dos ciudades pude encontrar mi hogar espiritual en las iglesias que visiteacute Con el tiempo descubriacute que el sentimiento de alienacioacuten o de falta de pertenencia era en parte mi culpa Creo que eacuteste fue el primer paso para identificar y entender mi opresioacuten interior Cuando inicieacute el proceso de ordenacioacuten me di cuenta de que me era imposible expresar con claridad quieacuten era yo Este descubrimiento me llevoacute a buscar ayuda Empeceacute un proceso de psicoterapia e ingreseacute a un grupo de mujeres en mi parroquia La participacioacuten en estas actividades me dio la oportunidad de entender mucho mejor mi situacioacuten de opresioacuten interior Descubrir hasta queacute punto habiacutea absorbido la discriminacioacuten de la que fui objeto por mi condicioacuten minoritaria despertoacute en miacute una gran pasioacuten por el tema de la justicia social y en particular por los asuntos raciales Gracias a todo este trabajo he podido integrar y apreciar los diferentes aspectos de mi identidad La imagen de un

puente es un siacutembolo fundamental en mi formacioacuten ya que veo la importancia de construir puentes de comunicacioacuten entre las diversas facetas de mi identidad Luego de un breve receso reanudeacute la psicoterapia durante mi segundo antildeo en el seminario Mi objetivo era encontrar mi ldquovoz verdaderardquo Como resultado de la terapia me di cuenta de que en mis esfuerzos por complacer a la cultura dominante habiacutea acallado mi propia voz Especiacuteficamente habiacutea tratado de ser maacutes asertiva y extrovertida y por ende habiacutea asfixiado mi voz verdadera Aceptar y reclamar mi voz reservada me permite ahora expresar quieacuten soy mis ideas y pensamientos sin tener que estarme corrigiendo a cada paso La experiencia derivada de los cursos que tomeacute en el seminario episcopal contribuyoacute en gran medida a mi formacioacuten especiacuteficamente a la integracioacuten de los aspectos raciales sexuales de geacutenero y de clase la cual facilitoacute el proceso para llegar a una integracioacuten personal Mi esperanza ahora es que tanto las personas a quienes sirvo en mi ministerio como yo misma podamos ayudarnos mutuamente a continuar este proceso de integracioacuten mientras andamos por el sendero de la vida Un ejemplo de racismo en el proceso de ordenacioacuten

Rvdo Thomas Eoyang St Peterrsquos Church Glenside PA Un lugar donde el racismo institucional y oculto puede afectar el proceso de ordenacioacuten es en la evaluacioacuten psicoloacutegica a la que deben someterse los postulantes o candidatos La bateriacutea de tests y evaluaciones a la que fui sometido tomoacute de tres a cinco diacuteas incluyendo entrevistas durante un diacutea y medio por dos psicoacutelogas contratadas por la dioacutecesis Aunque mi especializacioacuten no es en ciencias sociales ni soy psicoacutelogo de profesioacuten no obstante suelo estar generalmente bien informado acerca de los paradigmas de las disciplinas psicoloacutegicas tanto en mi calidad de lego informado como de editor que fui de libros de texto en el aacuterea de enfermeriacutea Conforme transcurriacutea mi conversacioacuten con las psicoacutelogas en cuestioacuten a lo largo de dos diacuteas empeceacute a sentirme ldquoacusadordquo y auacuten peor a ver coacutemo mi familia era ldquoacusadardquo de haber vivido nuestras vidas seguacuten ciertas normas y supuestos que obviamente no satisfaciacutean el nivel de aprobacioacuten de las psicoacutelogas Poco a poco fui entendiendo que algunas de sus expectativas proveniacutean de su sesgo cultural con respecto a las normas supuestos y costumbres tiacutepicos de la cultura en la que mis padres me habiacutean criado En un momento dado tuve que recordarles gentilmente que los valores del confucianismo jugaron un papel primordial en la manera como mis padres me formaron un papel mucho maacutes importante que las teoriacuteas de Freud Jung o Eriksen a pesar de que mi manera de vestir de conducirme de comer y la educacioacuten formal que recibiacute son tiacutepicas de la cultura estadounidense Cuando persistieron en sus criacuteticas les indiqueacute de nuevo que el modelo que pintaban como la ldquoalternativa maacutes sanardquo nunca habriacutea podido ocurrir en ninguna familia con un antecedente cultural como el miacuteo y cuando les sentildealeacute una vez maacutes la importancia del confucianismo las psicoacutelogas mostraron su desdeacuten abiertamente

Quiero dejar en claro aquiacute que no me considero un apologista de Confucio (aunque creo que existen cosas peores que una persona puede ser) pero que lo que simplemente trateacute de hacer fue explicar que mis padres habiacutean tomado las mejores decisiones posibles con respecto a la crianza de sus hijos teniendo en cuenta los paradigmas que habiacutean heredado y la consciencia que teniacutean de la necesidad de adaptarse a una nueva cultura Saliacute de la entrevista bastante desmoralizado y he reflexionado sobre lo que alliacute ocurrioacute durante varios meses Como dije antes yo entiendo los paradigmas de salud mental reinantes como lo hariacutea cualquier persona promedio que haya recibido una educacioacuten universitaria y tambieacuten entiendo coacutemo se crean examinan y ldquonormalizanrdquo los instrumentos psicoloacutegicos Freud Jung Skinner Binet Meyers y Briggs crearon sus teoriacuteas e instrumentos dentro de un contexto social y cultural especiacutefico Las poblaciones que los produjeron y las culturas que los criaron fueron todas occidentales europeas o estadounidenses Mis dos psicoacutelogas eran tambieacuten personas blancas de clase media Me pregunto si las poblaciones en las que se basan los instrumentos psicoloacutegicos estaacutendar que utilizamos fueron escogidas por su diversidad y si las definiciones de ldquosaludrdquo ldquoeficaciardquo ldquoasertividadrdquo o cualquier otro atributo que se considera positivo seguacuten dichos instrumentos tienen en cuenta los matices y variedad que se observariacutean si la poblacioacuten de prueba fuera multicultural Si la intencioacuten de la Iglesia Episcopal fuese la de eliminar a cualquier candidato a la ordenacioacuten que se aparte demasiado de la norma establecida para la identidad caucaacutesica de clase media o alta entonces los exaacutemenes psicoloacutegicos seriacutean un instrumento poderoso y maravillosamente eficaz Bajo una falsa apariencia ldquocientiacuteficardquo es posible ratificar y retener un reducido espectro de normas culturales y cualquier persona que esteacute por fuera de dichas normas definidas culturalmente puede ser eliminada sin que nadie pueda acusar a la iglesia de prejuicio intencional o de racismo institucional Simplemente se juzgariacutea a alguien como inaceptable sobre una base netamente ldquocientiacuteficardquo Para enfrentar este problema las resoluciones antirracismo adoptadas por la Iglesia Episcopal de los Estados Unidos deberaacuten aplicarse no soacutelo en cada dioacutecesis y congregacioacuten sino tambieacuten en todo centro de evaluacioacuten psicoloacutegica utilizado por la Iglesia Episcopal para seleccionar a candidatos potenciales para el clero Cada centro en cuestioacuten deberaacute poder informar a sus clientes queacute esfuerzos permanentes lleva a cabo para entender y eliminar el sesgo cultural de los instrumentos y teacutecnicas de entrevista que utiliza Sus afirmaciones de buena voluntad no deberaacuten considerarse suficiente garantiacutea Seraacute necesario tomar medidas activas y positivas o de lo contrario se seguiraacuten haciendo juicios potencialmente racistas y culturalmente parcializados de manera automaacutetica inconsciente y sin intencioacuten Como iglesia debemos preguntarnos queacute buscamos encontrar en teacuterminos de atributos psicoloacutegicos y por queacute iquestExisten estudios vaacutelidos que demuestren que un conjunto especiacutefico de rasgos estrechamente definidos conducen al eacutexito en el ministerio Como iglesia iquesthemos llegado a un acuerdo sobre cuaacuteles deben ser dichos rasgos Si no entonces iquestqueacute es lo que confiamos que los servicios de evaluacioacuten psicoloacutegica nos digan

Lo anterior no quiere decir que toda variacioacuten cultural podriacutea o deberiacutea considerarse una desviacioacuten sana de la ldquonormardquo Sin embargo lo que siacute deseo arguumlir es que es preciso analizar muy de cerca dichas normas para buscar en ellas signos de la presencia de un sesgo cultural y que es necesario considerar perspectivas maacutes amplias sobre lo que es socialmente apropiado para el ministerio Tambieacuten deseo arguumlir que cualquier examen que busque determinar si alguien es idoacuteneo para el ministerio deberaacute considerar a la persona como un todo y no tan soacutelo como un conjunto de rasgos que supuestamente pueden medirse en escalas instrumentales Dicho enfoque holiacutestico deberaacute tener en cuenta la cultura expliacutecitamente Temas de discusioacuten

iquestCuaacuteles son los temas centrales a los que Thomas hace alusioacuten iquestQueacute necesitariacutea saber usted sobre la cultura china y sus raiacuteces

confucianistastaoiacutestas para poder entender sus inquietudes un poco mejor iquestCoacutemo identificariacutea Ud las normas del clero de la cultura dominante que

corresponden con las de otras culturas y las que no corresponden iquestCuaacuteles cree Ud que son algunos aspectos especiacuteficos del sesgo cultural a

nivel diocesano iquestQueacute sabe Ud sobre la espiritualidad de las culturas de su dioacutecesis y sobre las

expectativas de los liacutederes con respecto a esas comunidades Seguacuten lo dicho por Thomas ldquoiquestqueacute es lo que estamos evaluando en realidadrdquo iquestSu Comisioacuten para el Ministerio tiene pautas establecidas sobre competencia

cultural para el psicoacutelogo o psiquiatra que evaluacutea a los nominados Educacioacuten teoloacutegica modelos seminarios y facultades de teologiacutea

Misioacuten por el pueblo Educacioacuten Teoloacutegica por Extensioacuten

F Ross Kinsler teoacutelogo misioacutelogo educador y co-fundador de la Red de Educacioacuten Teoloacutegica por Extensioacuten (veacutease la descripcioacuten en los Recursos) durante su tiempo en Guatamala (Centro Evangeacutelico de Estudios Pastorales de Centroamerica) y Costa Rica (Universidad Biacuteblica Latinoamericana) en la deacutecada de 1960

En 1983 el Consejo Mundial de Iglesias y Orbis Books publicaron conjuntamente un compendio de maacutes de 332 paacuteginas de programas de educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten (Ameacuterica Latina y el Caribe 7 Aacutefrica 7 Ameacuterica del Norte 6 Asia y Australia 5 y Europa 4) bajo el tiacutetulo de Ministry by the People Theological Education by Extension (Ministerio por el pueblo Educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten) En esa eacutepoca algunos especulaban que la educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten o TEE como se la conoce en ingleacutes se convertiriacutea en el modelo predominante de educacioacuten teoloacutegica en todo el

mundo y esto era visto por algunos como algo positivo y por otros como algo negativo Obviamente existiacutean grandes temores y esperanzas con respecto al futuro del ministerio y de la misioacuten de las iglesias en sus diversos contextos culturales En 2003 celebramos el vigeacutesimo aniversario de la publicacioacuten de ese libro y es posible que se haya llegado el momento de hacer un repaso del movimiento de educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten y de ver sus posibilidades hacia el futuro Una manera de hacerlo seriacutea recogiendo informes sobre desarrollos importantes ocurridos en los programas de TEE en las distintas regiones y en el mundo Este nuevo informe podriacutea intitularse Misioacuten por el pueblo Educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten y podriacutea concentrarse principalmente en la educacioacuten teoloacutegica para la misioacuten en el siglo XXI

Proceso para la propuesta

1 Ross Kinsler quien fue el editor del primer libro mientras trabajaba en el Programa de Educacioacuten Teoloacutegica del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) acaba de jubilarse en Costa Rica donde sirvioacute 13 antildeos en el Seminario Biacuteblico Latinoamericano el cual ha desarrollado un modelo diversificado que combina componentes presenciales y por extensioacuten Ross cuenta ahora con maacutes tiempo y posee el conocimiento experiencia y contactos necesarios para llevar a cabo este proyecto

2 Nyambura Njoroge quien coordina el aacuterea de programas del CMI sobre educacioacuten teoloacutegica ecumeacutenica y su revista Formacioacuten Ministerial podriacutea encargarse de facilitar las comunicaciones entre regiones y publicar algunos de los informes a medida que vayan saliendo a la luz

3 Ian MacKenzie quien acaba de jubilarse de su cargo de coordinador del programa por extensioacuten de Maestriacutea en Teologiacutea para Ministerios Indiacutegenas de la Facultad de Teologiacutea de Vancouver y del Centro de Estudios de TEE en Terrace al norte de la provincia de Colombia Britaacutenica ha estado intentando lanzar una red mundial de personas y programas dedicados a la educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten y podriacutea ser un miembro clave de esta propuesta

4 David Maxwell quien coordina la oficina de Educacioacuten Mundial de la Iglesia Presbiteriana (USA) ha pedido ayuda y ofrecido apoyo para este tipo de trabajo por lo menos dentro de esa denominacioacuten

5 El primer libro ofrece las direcciones de los 29 programas incluidos y una larga lista de recursos (asociaciones libros artiacuteculos perioacutedicos y casas editoriales) que se interesan en el campo de la educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten Este seriacutea un excelente punto de partida

6 Se requiere poca financiacioacuten para llevar el proyecto hasta su fase final de edicioacuten y publicacioacuten Para ese entonces se esperariacutea contar con una casa editorial interesada y con los fondos necesarios para finalizarlo

Posible esquema de los informes

1 Descripcioacuten

Una breve historia del programa podriacutea detallar los pasos principales de su desarrollo

Deberaacute prestarse atencioacuten sobre todo a los componentes esenciales del modelo

Seriacutea uacutetil mencionar algunos de los problemas principales y las soluciones o lecciones aprendidas

2 Misioacuten por el pueblo

Cada programa deberaacute explicar su contexto y el grupo que lo constituyendashespecialmente un anaacutelisis socioeconoacutemico eacutetnico-racial y de geacutenero

Se deberaacute dar atencioacuten especial a la visioacuten biacuteblica subyacente del reino de Dios tanto en la tierra como en el cielo

Los informes deben demostrar coacutemo estos programas facultan y capacitan al pueblo de Dios para la misioacuten y no solamente al clero

3 Temas de importancia criacutetica

iquestCoacutemo se da la transformacioacuten personal eclesiaacutestica y social

iquestCoacutemo se da la contextualizacioacuten del Evangelio la iglesia y su teologiacutea

iquestCoacutemo se entienden se ensentildean y se ponen en praacutectica los conceptos de liberacioacuten-salvacioacuten-shalom

Exploraciones preliminares

1 iquestQuieacutenes son las personas clave en cada regioacuten que nos ayuden a identificar programas que deban ser invitados a participar en este proyecto

2 iquestQueacute programas tanto de los que se incluyeron en el primer libro como de los maacutes nuevos que no se incluyeron deberiacutean invitarse a participar

3 iquestCoacutemo deberaacuten modificarse el proceso y el esquema que aquiacute se sugieren de manera que este proyecto sea lo maacutes uacutetil posible a las iglesias e instituciones dedicadas a la formacioacuten del pueblo de Dios para la misioacuten

Enviacutee sus comentarios sugerencias contactos recursos etc a Ross Kinsler 2608 N Boulder Road Altadena California 91001 (626) 797-8927 kinsler2junocom

Diversidad en la educacioacuten teoloacutegica

Contribucioacuten y criacutetica

Sabemos que las iglesias han hecho una contribucioacuten extraordinaria al establecimiento y crecimiento de instituciones y programas educativos para las iglesias mismas y para las sociedades que las rodean en todo el mundo Lo que tal vez no es de todos conocido es el hecho de que nosotros y nuestros colegas en muchas partes tambieacuten hemos jugado un papel importante en la criacutetica de los modelos y sistemas educativos y de sus supuestos subyacentes Esto ha fomentado el desarrollo de respuestas creativas para necesidades nuevas o insatisfechas asiacute como de otras posibilidades y perspectivas en el campo de la educacioacuten

Necesidad de nuevos modelos

En Ameacuterica Latina por ejemplo el brasilentildeo Paulo Freire guioacute el camino en la fuerte criacutetica del sistema educativo tachaacutendolo de mera recepcioacuten pasiva de contenido la cual llamoacute domesticacioacuten o ldquoprincipio del banquerordquo y promovioacute el concepto de una educacioacuten fundamentalmente participativa a la que llamoacute conscientizacioacuten y liberacioacuten Ivaacuten Illich desde Cuernavaca Mexico escribioacute durante antildeos criacuteticas acerbas sobre los sistemas educativos por toda la regioacuten y propuso la ldquodesescolarizacioacutenrdquo de la sociedad

Con base en dichas criacuteticas y propuestas muchos educadores y liacutederes eclesiaacutesticos del mundo en desarrollo empezaron a clamar por la contextualizacioacuten la conscientizacioacuten y la liberacioacutenrdquo de la educacioacuten teoloacutegica La contextualizacioacuten se refiere no soacutelo a la capacitacioacuten de liacutederes dentro de las realidades culturales locales sino tambieacuten a la transformacioacuten de modelos de liderazgo social y eclesiaacutestico elitistas patriarcales e incluso racistas La conscientizacioacuten se refiere a la integridad y dignidad humanas baacutesicas por encima de la presuncioacuten que otorgan los niveles de escolaridad los grados o diplomas acadeacutemicos y la acumulacioacuten de informacioacuten prestigio y poder La liberacioacuten desafiacutea los sistemas locales nacionales y mundiales de competencia y dominacioacuten que benefician a unos pocos a expensas de la comunidad

La aventura guatemalteca

Despueacutes de 25 antildeos de educacioacuten presencial tradicional en un pequentildeo seminario de Ciudad de Guatemala los liacutederes de la Iglesia Presbiteriana de Guatemala observaron que el modelo de escolaridad occidental que habiacutea sido emulado en todo el mundo serviacutea para educar liacutederes uacutenicamente para una miacutenima proporcioacuten del creciente nuacutemero de congregaciones y centros de predicacioacuten a traveacutes de todo el paiacutes Muy pocas de estas congregaciones podiacutean dar apoyo econoacutemico adecuado a pastores de tiempo completo Por otra parte y dada la falta de profesionales estas congregaciones empezaron a preparar a sus propios liacutederes naturales mientras eacutestos continuaban con las tareas baacutesicas del ministerio El seminario decidioacute crear un nuevo modelo al que llamaron Educacioacuten Teoloacutegica por Extensioacuten (o TEE seguacuten sus siglas en ingleacutes) en el cual los profesores del

seminario iban semanalmente a reunirse con los liacutederes de las iglesias de cada regioacuten y les entregaban materiales de estudio que les permitiacutean prepararse para los seminarios semanales De esta manera construyeron todo el proceso de formacioacuten dentro del contexto de su realidad eclesiaacutestica y social En lugar del promedio anterior que era de 10 a 15 estudiantes residenciales de tiempo completo todos hombres joacutevenes y relativamente inexpertos la matriacutecula del seminario crecioacute raacutepidamente hasta llegar a 250 hombres y mujeres de distintas profesiones ocupaciones y nivel social con diferentes identidades culturales y raciales y situacioacuten geograacutefica joacutevenes y maduros ancianos y diaacuteconos evangelistas maestros y predicadores e incluso moderadores del presbiterio y liacutederes de la comunidad maacutes amplia

Educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten en todo el mundo

El modelo guatemalteco de educacioacuten teoloacutegica que comenzoacute en 1962 pronto se dio a conocer y fue adaptado por toda Ameacuterica Latina y en otras regiones El cambio baacutesico era sencillo pero condujo al cuestionamiento creciente de la ensentildeanza y el aprendizaje y requirioacute esfuerzos enormes para transformar a los ldquomaestrosrdquo en facilitadores para ofrecer materiales de estudio maacutes eficaces y para superar los retos de los educadores tradicionales y de los pastores formados en la viacutea tradicional Por el camino fueron desapareciendo algunas de las dudas y quejas sobre la TEE a medida que muchas universidades empezaron a desarrollar modelos y materiales de extensioacuten En 1983 aparecioacute un libro con datos y anaacutelisis sobre la educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten en el Aacutefrica bajo el tiacutetulo de Theological Education in Context 100 Extension Programs in Contemporary Africa (Educacioacuten teoloacutegica en contexto 100 programas de extensioacuten en el Aacutefrica contemporaacutenea) Muchos de estos programas teniacutean cientos de alumnos algunos incluso miles En ese mismo antildeo el Consejo Mundial de Iglesias (junto con Orbis Books) publicoacute Ministry by the People Theological Education by Extension el cual conteniacutea informes extensos sobre 29 programas representativos en los 6 continentes

Ha llegado el momento de emprender un nuevo repaso y anaacutelisis de la educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten en todo el mundo Lo que puede ser sorprendente para muchos es la prevalencia y la creciente necesidad de programas de extensioacuten en Norteameacuterica Uno de los desarrollos maacutes importantes en esta regioacuten en los uacuteltimos 25 antildeos ha sido el establecimiento y crecimiento de los programas de Doctorado en Ministerio para la capacitacioacuten avanzada de pastores los cuales usan en su mayoriacutea modelos descentralizados o de extensioacuten Muchos seminarios canadienses y estadounidenses ofrecen la oportunidad de hacer trabajo parcial por extensioacuten en los programas de Master of Divinity (Maestriacutea en Teologiacutea) que es el tiacutetulo acadeacutemico que muchas denominaciones requieren para la ordenacioacuten Algunos ofrecen programas especiales para grupos eacutetnicos o raciales para los cuales el modelo de la maestriacutea tradicional no es accesible Y ahora muchas denominaciones estaacuten enfrentando la urgente necesidad de ofrecer capacitacioacuten a pastores y predicadores laicos que son los liacutederes de un nuacutemero cada vez mayor de congregaciones que no pueden sostener un pastor profesional de tiempo completo

Universidad Biacuteblica Latinoamericana

En antildeos recientes la Universidad Biacuteblica Latinoamericana (antiguamente Seminario Biacuteblico Latinoamericano) con sede en San Joseacute Costa Rica ha desarrollado un modelo diversificado creativo y de largo alcance para la educacioacuten teoloacutegica el cual combina lo mejor de la educacioacuten presencial y por extensioacuten Los estudiantes hacen la mayor parte del trabajo acadeacutemico en su propio paiacutes a traveacutes de moacutedulos de estudio independiente con pequentildeos grupos de extensioacuten que se reuacutenen por periacuteodos extensos o a lo largo de todo el antildeo con cursos intensivos dictados por profesores visitantes o adjuntos o con otros meacutetodos Todos deben pasar por lo menos dos meses y maacuteximo un antildeo en la sede de la universidad en Costa Rica donde tienen la oportunidad de pasar tiempo con un cuerpo estudiantil muy diverso (protestantes pentecostales catoacutelicos) tener acceso a todo el profesorado y a la biblioteca y tomarse el tiempo necesario para hacer investigacioacuten escribir trabajos y por uacuteltimo preparar y defender una tesis

La UBL trabaja con muchas iglesias e instituciones locales y nacionales a traveacutes de gran parte de Ameacuterica Latina tanto a nivel de universidades acreditadas como a un nivel maacutes baacutesico y flexible En Guatemala por ejemplo el Centro Evangeacutelico de Estudios Pastorales de Centroamerica (CEDEPCA) coordina ambos niveles de estudio en varias regiones de Guatemala y su programa de estudios de la mujer ofrece cursos especiacuteficos en todos los 5 paiacuteses de Centroameacuterica En Cuba el Centro Memorial Martin Luther King de La Habana ofrece cursos de nivel universitario validados por la UBL y presta servicio a una red de 45 nuacutecleos de 500 alumnos de nivel baacutesico pertenecientes a organismos eclesiaacutesticos muy diversos en toda la isla En Peruacute la UBL trabaja con un grupo ecumeacutenico autoacutenomo de Lima con la Iglesia de los Peregrinos al norte y con el Seminario San Pablo en Huancayo y cada uno de eacutestos ofrece estudios teoloacutegicos a ambos niveles en sus respectivas regiones En el Ecuador la UBL trabaja con tres organizaciones una de las cuales es operada por y para liacutederes eclesiaacutesticos quechuas por toda la regioacuten andina En total la UBL tiene una matriacutecula de unos 2000 estudiantes a nivel universitario y un nuacutemero mayor de alumnos del nivel baacutesico bajo administracioacuten local a lo largo y ancho de Ameacuterica Latina

Aun restan algunas preguntas de importancia criacutetica

iquestCoacutemo debemos definir la excelencia en la educacioacuten teoloacutegica en cada contexto eclesiaacutestico cultural y socioeconoacutemico iquestQueacute ldquonivelesrdquo y modelos seriacutean los maacutes efectivos en estos contextos iquestCoacutemo usar las tecnologiacuteas tanto nuevas como tradicionales de la mejor manera iquestCoacutemo podemos integrar nuestros muy limitados recursos para servir a todos los sectores de nuestras iglesias en pro de la comunidad maacutes amplia iquestCuaacuteles son las necesidades primarias y las posibilidades de transformacioacuten humana en esta era de la globalizacioacuten iquestDebe la educacioacuten teoloacutegica estar ligada directamente con la educacioacuten en salud y el desarrollo comunitario donde las necesidades son tan urgentes La creacioacuten y criacutetica de modelos y meacutetodos educativos con contenido diverso y para contextos diversos debe ocurrir de tal manera que respete y enaltezca los procesos de desarrollo humano-espiritual de todo el pueblo de Dios

El Aacutefrica Subsahariana presenta grandes retos para las iglesias y para la educacioacuten teoloacutegica en teacuterminos de su economiacutea baacutesica (nivel de vida y empleo adecuados prestaciones sociales de jubilacioacuten y minusvalidez) y tambieacuten por otros problemas tales como la pandemia de VIHSIDA los valores culturales y familiares la violencia y la falta de derechos humanos baacutesicos (alimentos ropa vivienda educacioacuten salud) El enorme crecimiento del cristianismo y el gran desarrollo de programas de formacioacuten teoloacutegica a todo nivel sugiere que se puede hacer mucho maacutes para profundizar y ampliar la respuesta de las iglesias a estos retos Un entendimiento maacutes profundo del mensaje biacutebilico indica que Dios nos llama a todos a un discipulado mucho maacutes holista y espiritual en estos teacuterminos

Academia Teoacutelogica Latina Dioacutecesis de California y Centro Anglicano de Aprendizaje y Liderazgo Church Divinity School of the Pacific

Introduccioacuten

La Academia Teoloacutegica Latina de la Dioacutecesis de California le ofrece a los Episcopales una oportunidad de capacitarse mejor para servir a Dios mientras siguen su propia formacioacuten Cristiana

La Academia se dirige principalmente a Latinos Episcopales Las clases y talleres se presentan en habla hispana Los alumnos reflejan una diversidad de culturas nacionalidades carreras y niveles de educacioacuten formal El horario es conveniente para personas que trabajan o participan en otros estudios

Introduction

The Academia Teoloacutegica Latina offers Episcopalians the opportunity to equip themselves to better serve God while fostering their own Christian formation

The Academia is designed principally for Latino Episcopalians in the Diocese of California While classes and workshops are in Spanish students represent a diversity of cultures nationalities careers and levels of formal education The schedule accommodates people who work or engage in other courses of study

Programa de Formacioacuten

El Programa de Formacioacuten ofrece tres antildeos de educacioacuten en que se prepara al alumno en la teologiacutea la teologiacutea praacutectica y el

Formation Program

The Formation Program offers three years of education in theology practical theology and Anglicanism The Formation

Anglicanismo El Programa de Formacioacuten fue desarrollado y presentado en compantildeiacutea con CALL del seminario de CDSP y con la Dioacutecesis de Utah

Program was developed in partnership with CALLCDSP and the Diocese of Utah

Clases y Talleres Para los que quieren desarrollar maacutes su fe y ministerio pero no pueden hacer el compromiso que requiere el Programa de Formacioacuten la Academia Teoloacutegica Latina ofrece clases y talleres en habla hispana Estos se ofrecen donde y cuando sea conveniente para los feligreses Hasta la fecha se han ofrecido clases durante el verano en las diferentes congregaciones latinas de la Dioacutecesis

Classes amp Workshops For people who want to further develop their faith and ministry but who cant make the commitment required by the Formation Program the Academia Teoloacutegica Latina offers classes and workshops in Spanish at times and locations convenient to participants To date summer classes have been offered in the Latino congregations of the Diocese

Seminario Episcopal Teoloacutegico del Sudoeste (Episcopal Theological Seminary of the Southwest-ETSS)iii[3]

Desde sus comienzos el Seminario del Sudoeste ha buscado una vida en comuacuten basada en la decision deliberada de tomar parte en la vida de Austin y de la regioacuten central y sur del estado de Texas en lugar de vivir como una comunidad cerrada

Un rasgo distintivo de nuestro curriacuteculo orientado hacia la misioacuten es el eacutenfasis en la misioacuten de la iglesia en un contexto social pluralista con un foco especial en la cultura latina Nuestros cursos multiculturales y otras oportunidades ofrecen a los estudiantes una educacioacuten teoloacutegica verdaderamente multicultural

Unioacuten Teoloacutegica Hispana Esta iniciativa ecumeacutenica para la educacioacuten teoloacutegical hispana es un programa ofrecido por tres seminarios vecinos el Seminario del Sudoeste el Seminario Luterano del Sudoeste y el Seminario Teoloacutegico Presbiteriano de Austin Fue creada a fin de ofrecer a los liacutederes cristianos oportunidades educativas para todas las personas que proclaman a

Jesuacutes como Sentildeor y Salvador en la comunidad hispana y en la Iglesia Hispana Este programa es inclusivo y respeta la diversidad interdenominacional que caracteriza la vida religiosa de los hispanos que viven en los Estados Unidos El Rvdo Dr Salatiel Palomino es el Director Ejecutivo de la Unioacuten Teoloacutegica Hispana

A partir del otontildeo de 2002 empezando con dos cursos el programa atraeraacute a la comunidad religiosa hispana con su diversidad de experiencias educativas con oportunidades de investigacioacuten avanzada y actualizaciones educativas que van desde postgrados plenamente acreditados hasta oportunidades de educacioacuten continua para laicos

Estudiantes hispanos en ETSS Los estudios hispaacutenicos preparan a los alumnos para el ministerio en una sociedad multicultural con un foco especial en los contextos hispanos Todos los cursos que ofrece el seminario contienen una orientacioacuten misionera y multicultural Los estudiantes asobre las perspectivas hispanas y de otras minoriacuteas eacutetnicas y raciales a lo largo de sus estudios en el seminario Los temas de geacuteneroy clase forman parte importante de estos estudios Los alumnos de primer antildeo toman un curso de inmersioacuten de tres semanas en un ambiente mexicano-americano durante el mes de enero seguido de un curso intensivo de 4 semanas intitulado ldquoMisiologiacutea en un contexto multiculturalrdquo Estos dos cursos obligatorios sientan las bases para el desarrollo de un paradigma pastoral y teoloacutegico que tiene en cuenta el caraacutecter pluralista de nusociedad

prenden

estra

ioacuten

na de

Cada uno de los profesores del ETSS trabajoacute hombro a hombro con un experto hispano en su aacuterea de especializacioacuten acadeacutemica durante el antildeo acadeacutemico 2000-2001 El objetivo de esta colaboracioacuten fue mejorar los cursos del seminario incluyendo temas perspectivas y contenido hispaacutenicos siempre que fuera posible ademaacutes de explorar el tema general del transculturalismo y la educacioacuten teoloacutegica Cada experto vino a ETSS para asesorar a los profesores del seminario en persona Sus diaacutelogos continuaron a lo largo del antildeo acadeacutemico y culminaron en una conferencia realizada en el mes de marzo cuando todos los expertos regresaron al seminario Gran parte de dicha colaboracioacuten continuoacute durante el siguiente antildeo acadeacutemico

Los estudiantes que deseen desarrollar destrezas especializadas en ministerio hispano pueden tomar cursos electivos en estudios hispaacutenicos durante todo su tiempo en el seminario Dichos estudiantes se asignan a una congregachispana o afroamericana para uno de sus cursos de campo El seminario es u

las instituciones que patrocina el Programa Hispaacutenico de Verano Se insta a los estudiantes hispanos a tomar este curso de dos semanas de duracioacuten que abarca diversas disciplinas teoloacutegicas Los estudiantes no hispanos que hayan demostrado su compromcon el ministerio hispano tambieacuten son invitados a asistir Por uacuteltimo se ofrecen cursidioma espantildeol con regularidad

iso os de

General Theological Seminary (GTS) iv[4]Programa HispanoLatino en Teologiacutea y Pastoral

Descripcioacuten del programa

El programa fue lanzado en el otontildeo de 2001 con el compromiso de las dioacutecesis de Nueva York y Long Island y con la participacioacuten de la Dioacutecesis de Connecticut y ofrece tiacutetulos en educacioacuten teoloacutegica Supuestos generales del programa El programa estaacute disentildeado como una colaboracioacuten entre el seminario GTS y las

Dioacutecesis Episcopales de Nueva York y Long Island y el Siacutenodo Luterano (ELCA) de Nueva Jersey La Dioacutecesis de Connecticut tambieacuten participa Tambieacuten esperamos contar en el futuro con la participacioacuten de las Dioacutecesis de Nueva Jersey y Newark y con los Siacutenodos Luteranos (ELCA) de Nueva York

El programa busca enfrentar la gran necesidad que existe en el aacuterea de un curso especial de formacioacuten teoloacutegica y pastoral de candidatos hispanoslatinos al sacerdocio o el pastorado

El programa estaacute disentildeado para estudiantes hispanoslatinos que hayan sido aprobados por sus obispos para realizar estudios hacia la ordenacioacuten al sacerdocio o al pastorado en un programa de Maacutester en Teologiacutea (Master of Divinity) el cual se considera la norma acadeacutemica para quienes buscan ser ordenados al sacerdocio

El programa tambieacuten incluye estudiantes hispanoslatinos que no han obtenido una licenciatura (Bachelorrsquos degree) pero que estaacuten en capacidad de hacer estudios universitarios y obtener su licenciatura en Empire State College u otra institucioacuten de pregrado mientras comienzan sus estudios teoloacutegicos

Los cursos del programa correlacionan los estudios acadeacutemicos con experiencia pastoral de campo en parroquias donde reciben el apoyo de un mentor

Las clases se ofrecen los fines de semana y una noche a la semana durante los trimestres de otontildeo e invierno por un periacuteodo de 4 antildeos

El curriacuteculo cumple los requisitos canoacutenicos tanto luteranos (ELCA) como episcopales si otras iglesias estaacuten interesadas en participar en el programa consideraremos sus requisitos tambieacuten

Los estudiantes cumplen sus requisitos de aprendizaje del ingleacutes (ESL) a lo largo del programa mediante cursos adicionales que se ofrecen fuera del seminario Se espera que los estudiantes comiencen el programa en espantildeol y que lo terminen en ingleacutes Sin embargo no es responsabilidad del seminario ofrecer clases de ingleacutes como segundo idioma (ESL)

Por uacuteltimo el programa estaacute disentildeado para adaptarse a las necesidades de la educacioacuten a distancia

Escuela de Teologiacutea de Vancouver Programa para ministerios nativosv[5]

El Programa de extensioacuten para ministerios nativos es el uacutenico programa acadeacutemico acreditado por la Asociacioacuten de Facultades de Teologiacutea de Estados Unidos y Canadaacute que ofrece una maestriacutea en teologiacutea (MDiv) a personas que trabajan en ministerios dentro de comunidades de las Primeras Naciones En la actualidad el programa incluye alumnos de las iglesias anglicana presbiteriana y unida del Canadaacute y de varias denominaciones de los Estados Unidos

Asociacioacuten con los pueblos de las Primeras Naciones y con las iglesias

Este innovador programa acadeacutemico fue desarrollado en asociacioacuten con los pueblos de las Primeras Naciones La ubicacioacuten y contexto primarios para el aprendizaje son la misma comunidad donde el estudiante vive y en la cual sirve Este contexto es crucial para que el estudiante pueda trabajar con eacutexito dentro de los valores sociales culturales poliacuteticos y religiosos de las comunidades de las Primeras Naciones Las autoridades de cada denominacioacuten tambieacuten son socios indispensables en este esfuerzo Nominan a los candidatos y proveen la infraestructura necesaria para el desenvolvimiento del programa de estudios Dicha infraestructura incluye la identificacioacuten de tutores la asignacioacuten de salones adecuados para llevar a cabo los cursos y seminarios y la buacutesqueda de un lugar donde el estudiante pueda desempentildear su ministerio La denominacioacuten patrocinadora tambieacuten cubre ciertos costos de los tutores y de los estudiantes La Escuela establece las pautas y normas de esta infraestructura

Durante su participacioacuten en el programa acadeacutemico normalmente los alumnos siguen ejerciendo alguacuten ministerio en su congregacioacuten De esta manera no tienen que abandonar su contexto cultural y sus comunidades no se ven privadas de alguien que ya funge como liacuteder de su congregacioacuten

Consorcio de Ministerios Nativos

Los miembros del Consorcio de Ministerios Natiavos son la Dioacutecesis de Alaska (episcopal) la Dioacutecesis de Caledonia (anglicana) el Consejo de Ministerios Nativos de la Conferencia Colombo-britaacutenica de la Iglesia Unida del Canadaacute y la Escuela de Teologiacutea de Vancouver El propoacutesito del consorcio es desarrollar bajo la direccioacuten de los pueblos indiacutegenas programas para ministerios nativos tanto laicos como ordenados que tengan su sede en la comunidad

El consorcio nombra miembros ante el Comiteacute del Programa de Ministerios Nativos de la Escuela que es el encargado del Programa de Maestriacutea en Teologiacutea por Extensioacuten

Duracioacuten del programa

Se requieren de cinco a seis antildeos para teminar el Programa por Extensioacuten de Maestriacutea en Teologiacutea para Ministerios Nativos Los estudiantes tambieacuten deben asistir al programa de

verano del Consorcio de Ministerios Nativos Una vez que los estudiantes completan el curso baacutesico del programa son evaluados antes de proseguir con los requisitos curriculares restantes

Curriacuteculo

El curriacuteculo del programa de extensioacuten estimula a los estudiantes a que reflexionen acerca del vehiacuteculo cultural mediante el cual el Evangelio llegoacute a su pueblo y coacutemo se aplica eacuteste a su propia cultura Se les pide a los alumnos que hagan una reflexioacuten teoloacutegica sobre el caraacutecter y llamado de la Iglesia y el entendimiento e importancia del Evangelio para su propia tradicioacuten y para la historia de su pueblo Esta reflexioacuten se hace dentro de un curriacuteculo que utiliza una variedad de medios y enfoques didaacutecticos como por ejemplo

material audiovisual textos caacutetedras y conferencias proyectos auto-dirigidos estudios dirigidos por tutores seminarios

Este curso de estudio tiene lugar en la propia comunidad del estudiante mediante tutoriales y seminarios dirigidos por tutores y por el profesorado de la Escuela en sus sedes regionales asiacute como en las clases que se ensentildean anualmente durante la escuela de verano del Consorcio de Ministerios Nativos

El profesorado permanente de la Escuela ofrece recursos instruccionales que proveen las herramientas necesarias para hacer investigacioacuten histoacuterica interpretacioacuten biacuteblica reflexioacuten teoacutelogica y anaacutelisis social Con estas herramientas los estudiantes al tiempo que siguen inmersos en sus comunidades y viviendo en ellas tienen la oportudad de aplicar sus destrezas y conocimientos al ministerio entre los pueblos indiacutegenas Seminario Teoloacutegico de Virginia (VTS)vi[6] El Seminario Teoloacutegico de Virginia continuacutea firme en su compromiso de manifestar la diversidad racial y eacutetnica en su curriacuteculo acadeacutemico asiacute como tambieacuten en el culto y en otros aspectos de la vida y el trabajo comunitarios Los miembros de la junta de regentes el cuerpo docente los exalumnos el comiteacute ejecutivo y el cuerpo estudiantil apoyan con entusiasmo esta iniciativa y son parte de ella La comunidad de VTS estaacute resuelta a hacer los cambios necesarios para lograr un mejor entendimiento de los temas relacionados con la raza y la etnicidad y con la eliminacioacuten del flagelo del racismo Metas acadeacutemicas El cuerpo docente de VTS tiene dos metas principales para el antildeo acadeacutemico 2004-2005 (1) la creacioacuten de un banco de recursos que incluya una lista de materiales relacionados con los temas de raza y etnicidad de manera que los profesores puedan mantenerse al

corriente sobre el material didaacutectico asiacute como tambieacuten sobre informacioacuten para ponerse en contacto con expertos en dichos campos y (2) el desarrollo de grupos de ensentildeanza en diversas disciplinas con el fin de elaborar bibliografiacuteas y planes de estudio que incluyan obras de escritores de diversas etnias y razas y para hablar de la carga de trabajo acadeacutemico y de los meacutetodos de calificacioacuten Becas Se han creado dos fondos para dar becas a estudiantes de color La beca Obispo John T Walker fue creada para dar apoyo a alumnos afroamericanos e hispanos La beca obispo John Payne fue creada para dar apoyo a solicitantes de ancestro africano Talleres Se realizan dos talleres de diversidad y reconciliacioacuten racial cada antildeo Uno es una jornada sobre diversidad la cual se ofrece durante la orientacioacuten el otro es un taller de reconciliacioacuten racial de dos diacuteas de duracioacuten Ademaacutes el Comiteacute Lituacutergico estaacute haciendo todos los esfuerzos posibles por aumentar el uso de materiales diversos para los servicios que se ofrecen en la capilla Nuevas iniciativas VTS estaacute reclutando estudiantes de color y tiene un programa activo de apoyo para quienes ya estaacuten matriculados Al mismo tiempo se estaacuten fortaleciendo programas y disentildeando nuevas iniciativas para llevar a la institucioacuten a un nivel maacutes profundo de cambio con respecto a su compromiso con la diversidad eacutetnica y racial Las nuevas iniciativas para quienes estaacuten dentro y fuera de la comunidad de VTS y el personal adicional para apoyar los esfuerzos de reclutamiento y cuidado pastoral son Reclutar estudiantes de color

establecer relaciones con estudiantes de color en colegios y universidades en todo el paiacutes

iniciar una conferencia de reclutamiento para las poblaciones de diversas razas y etnias

Continuar el apoyo de estudiantes de diversas razas y etnias que estudian en VTS

apoyando la realizacioacuten de reuniones periacuteodicas respondiendo a las necesidades que se identifiquen

Establecer talleres a intervalos regulares en el antildeo acadeacutemico que aumenten la consciencia dentro de la comunidad del seminario en asuntos relacionados con la raza y la etnicidad tales como

talleres de inclusioacuten talleres de reconciliacioacuten racial

educacioacuten del profesorado en aspectos tales como preparacioacuten de cursos elaboracioacuten de planes de estudio y de listas de lectura utilizando consultores externos

El compromiso profundo de VTS con la diversidad se refleja en el nombramiento reciente del Rvdo Joseph Constant como Asistente de Admisiones y Vida Comunitaria Su ministerio se concentraraacute en los aspectos de diversidad eacutetnica y racial mediante su participacioacuten activa en el Comiteacute de Diversidad Eacutetnica y Racial (REDC) en el reclutamiento y el trabajo con estudiantes de color dentro del seminario Tambieacuten trabajaraacute con los estudiantes extranjeros y los estudiantes que estaacuten fuera del campus y participaraacute en el cuidado pastoral constante de la comunidad Educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten La educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten comenzoacute en 1963 en el Seminario Presbiteriano Evangeacutelico de Guatemana en Centroameacuterica En ese entonces los profesores se enfrentaban con el problema de coacutemo preparar ministros para una amplia gama de necesidades en un solo seminario Fue asiacute como se embarcaron en un programa experimental con la idea fundamental de que el seminario teniacutea que ir al estudiante y no a la inversa Esto permitioacute entonces que el contexto del alumno se tuviera en cuenta y pasara a hacer parte de su formacioacuten Muchos de los seminaristas en ciernes ya estaban manejando parroquias y participaban en diversas aacutereas del ministerio Con el nuevo formato en lugar de tener que abandonar el ministerio y dejar su trabajo y su familar para internarse en el seminario ahora podriacutean permanecer en su comunidad seguir devengando un igreso y trabajando en su ministerio En lugar de tener clases presenciales estudiariacutean el material acadeacutemico (escrito especialmente para programas de educacioacuten por extensioacuten) ofrecido por el seminario y se reuniriacutean perioacutedicamente en grupos con un tutor para analizar el trabajo acadeacutemico y ver coacutemo se relaciona con la praacutectica es decir el trabajo real del ministerio entre el pueblo de Dios Vemos pues coacutemo la educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten no es un curso por correspondencia ni educacioacuten a distancia sino que tiene una estructura tutorial que permite contextualizar los estudios De aquiacute surgioacute la idea de descentralizar la formacioacuten de los ministros El concepto se diseminoacute inicialmente a otros paiacuteses de Centroameacuterica y el Caribe (Honduras y las Antillas Occidentales) y de Ameacuterica del Sur (Colombia Bolivia y Brasil) Luego viajoacute a Norteameacuterica Asia Europa Australia y Aacutefrica Hoy en diacutea los programas de educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten se pueden encontrar en el Reino Unido Canadaacute Meacutexico Filipinas Madagascar Mauricio Pakistaacuten India Australia Etiopiacutea Nigeria Kenya Zaire Zambia Malawi Botswana y otros paiacuteses del sur del continente africano

Reflexiones Despertar formacioacuten y respuesta comunitaria El verbo latino vocare significa ldquollamarrdquo o ldquoser llamadordquo a una nueva existencia Dentro del marco teoloacutegico ldquoser llamadordquo implica tomar una decisioacuten y emprender un camino de formacioacuten que con el tiempo conduciraacute a una nueva vida y a una nueva identidad La tradicioacuten biacuteblica establece la creacioacuten en Geacutenesis como una vocacioacuten como un llamado de Dios mediante la agencia del Espiacuteritu Santo Dios declara que la creacioacuten es buena y por ende santa En el bautismo de Jesuacutes vemos coacutemo el desenvolvimiento coacutesmico de la creacioacuten pasa de lo externo (trascendente) a una experiencia individual interior (inmanente) El proceso transpersonal de creacioacuten se convierte en un proceso personal con un nuevo elemento el libre albedriacuteo para buscar aceptar y crecer con lo que Dios nos davii[7] El modelo para todas las personas se revela en el Riacuteo Jordaacuten donde Jesuacutes vuelve a nacer vuelve a ser creado y recibe su identidad vocacional ldquoTuacute eres mi Hijo amado en tiacute me he complacidordquoviii[8] En sus ensentildeanzas Jesuacutes usaba la imagen del bautismo para describir los momentos maacutes profundos de transformacioacuten de los cuales nace una nueva identidad Pero estos cambios tienen su precio Es necesario que mueran todas las opciones del pasado en la vida para que haya una apertura radical hacia el futuro Jesuacutes habla de su muerte en la cruz como una especie de bautismo Su muerte presagia una nueva identidad que sus seguidores veriacutean plasmada en la resurreccioacuten Dentro de la tradicioacuten cristiana todas las demaacutes vocaciones que han venido despueacutes son bautismales nacidas cuando se morimos al pasado e ingresamos a un espacio sagrado donde se nos ofrece una nueva identidad y un nuevo llamado Jesuacutes deciacutea que esos momentos eran generados por el movimiento del Espiacuteritu Santo cuya presencia y accioacuten no son predecibles sino maacutes bien totalmente misteriososix[9] William Countryman dice que cuando respondemos a los nuevos llamados de Dios llegamos hasta la frontera de lo Sagrado con una nueva consciencia de nuestra vocacioacutenx[10] Cada movimiento tiene la posibilidad de llevarnos a una iniciacioacuten maacutes profunda en la vida la misioacuten y el ministerio El sacramento del bautismo estaacute al centro de todas las experiencias de muerte y renacimiento que tenemos durante la vida Con los ojos de la fe vemos al bautismo como el vehiacuteculo que nos permite entender coacutemo es la vida en realidad una serie de muertes y posibilidades de vida si asiacute lo decidimos Nuestras experiencias de bautismo y vocacioacuten llegan de muchas maneras inesperadas Pueden llegar en momentos cotidianos cuando sentimos despertar una consciencia y un entendimiento maacutes profundos de la vida Ciertamente estaacute presente en los momentos de crisis cuando alguna parte de lo que somos o de aqueacutellos con quienes nos relacionamos muere o deja de existir Algunas veces es en el acto mismo del bautismo o durante una renovacioacuten de los votos bautismales cuando se despierta nuestra consciencia ante la invitacioacuten a vivir maacutes plenamente el pacto de adorar a Dios de servir y de dar testimonio Para ello es necesario morir a las viejas maneras de vivir para poder abrirnos radicalmente ante el futuro que auacuten no llega pero que el llamado de Dios nos presenta

En algunos casos la persona recibe el llamado por fuera de una comunidad religiosa en otros el llamado ocurre dentro de una comunidad que ha sido para la persona una fuente de apoyo espiritual por muchos antildeos No importa coacutemo se haya dado el llamado la experiencia obliga a la persona a buscar una comunidad que le ayude a interpretar el significado de este misterio Dios nos ha puesto juntos en comunidades desde el comienzo de la existencia humana Nuestra tradicioacuten nos ensentildea que todos los llamados tienen como fin renovar la comunidad y el mundo que Dios nos enviacutea a servir Por lo tanto es la persona dentro de la comunidad y con ella quien debe discernir el significado del llamado La funcioacuten central del ministerio de la comunidad es el discernimiento el cual no puede ocurrir en el vaciacuteo La comunidad debe entonces valorar a sus miembros individuales o a aqueacutellos que vengan a ella en busca de discernimiento Si la misioacuten de la Iglesia es buscar a las ovejas perdidas del mundo entonces la iglesia debe estar lista a colocar el camino del forastero al centro mismo de su quehacer y estar dispuesta a hacer su peregrinaje con miembros nuevos y viejos de la comunidad Por uacuteltimo decimos que buscamos la voluntad de Dios en nuestra vida cuando afirmamos que estamos en un camino de formacioacuten La primera pregunta que viene a la mente es ldquoiquestCoacutemo podemos saber cuaacutel es la voluntad de Dios si no tenemos un mapardquo Si miramos en los Evangelios vemos que Jesuacutes no dijo ndashldquoConozcan la voluntad de Dios y cuacutemplanlardquo Dijo siacute ndashldquoQuienquiera que hace la voluntad de Dios es mi hermano y mi hermana y mi madre tambieacutenrdquoxi[11] La paradoja estaacute en que la manera de saber cuaacutel es la voluntad de Dios es haciendo la voluntad de Dios Parafraseando las instrucciones de Jesuacutes podemos decir Obren con fe en lo que consideran sus mejores herramientas y razonamientos mantengan abiertos los ojos los oiacutedos el corazoacuten y la mente y busquen signos por el camino Se invita a las congregaciones los obispos las Comisiones para el Ministerio y los Comiteacutes Permanentes a emprender el recorrido con aqueacutellos que la comunidad ha empezado a reconocer como posibles ministros ordenados Individualismo y comunidad en la Iglesia Episcopal En busca de una comunidad con vocacioacuten de discernimiento espiritual iquestCoacutemo discierne una persona lo que significa el movimiento del Espiacuteritu en su vida El fermento de una vocacioacuten espiritual trae consigo el deseo natural de compartir esta experiencia ya sea formal o informalmente con una comunidad de fe que la sepa apreciar Encontrar una comunidad ideal que ofrezca discernimiento y apoyo es una posibilidad ilusoria para muchos miembros de la Iglesia Episcopal hoy en diacutea La comunidad que esperan encontrar es una que les permita profundizar y dar fundamento a sus perguntas en el triacutepode de la escritura la razoacuten y la tradicioacuten Buscan personas maduras que reconozcan el mismo movimiento del Espiacuteritu que les ha producido el sentimiento de renovacioacuten en la vocacioacuten encontrada Es muy posible que este deseo no se realice en congregaciones que no se hayan transformado auacuten en comunidades de discernimiento donde cada persona bautizada se sienta llamada a desempentildear un ministerio

El discernimiento en comunidad es un viaje en compantildeiacutea hacia el descubrimiento mutuo del movimiento de Dios en nuestras vidas Nunca hay que subestimar el valor del verdadero discernimiento en comunidad Cuando ocurre este descubrimiento la jornada se enriquece con el contexto de una vida intergeneracional que conjuga una herencia antigua que se remonta miles de antildeos con la realidad presente y la esperaza en el futuro Estas experiencias van en contra de la cultura del diacutea especialmente en aacutereas urbanas y metropolitanas Muchas personas viven vidas individualistas aisladas de una comunidad profunda en su historia y tradiciones de madurez espiritual y cultural Los compantildeeros de trabajo tal vez el coacutenyuge o pareja y los hijos si los hay son lo maacutes cercano a una vida en comunidad Dichas relaciones no son del todo suficientes para ofrecer una tradicioacuten cultural y linguumliacutestica particular un lenguaje y una memoria espirituales en comuacuten que se manifiesten y perpetuacuteen a traveacutes de ritos celebraciones y costumbres

El alto nivel de individualismo de la sociedad estadounidense ha penetrado en muchas de las funciones de la Iglesia Esta manera de ser se distingue en general por un enfoque hacia el futuro y una exclusioacuten del pasado y de la vida interior Se caracteriza por la competencia y por el eacutexito que se juzga seguacuten criterios externos Por consiguiente los procesos de discernimiento de los nominados postulantes y candidatos a menudo operan con normas que se basan en el individualismo lo cual representa un peligro para personas tanto de la cultura dominante como de las culturas minoritarias Si no se examinan traen problemas para todos los que ingresan en el proceso de ordenacioacuten pero especialmente para quienes vienen de comunidades de alto contexto e histoacutericamente marginadas o para inmigrantes que viven dentro de un ambiente que valora la continuidad con las culturas de antantildeo y cuyos valores no se basan en la competencia sino en la cooperacioacuten y en la deferencia hacia otras normas de autoridad Consideremos los matices de las culturas de alto contexto para entender el contrastexii[12] La raiacutez biacuteblica proviene de San Pablo y su imagen del Cuerpo de Cristoxiii[13] No importa queacute parte del Cuerpo se considere una persona mano u hombro siempre se conoce como miembro del Cuerpo total Quienes han crecido y viven en una cultura de alto contexto automaacuteticamente piensan en categoriacuteas de ldquonosotrosrdquo y no de ldquomiacuterdquo Los caacutenones del Tiacutetulo III afirman este precepto biacuteblico No son las personas las que se nominan a siacute mismas (aspirantes) lo cual seriacutea una violacioacuten de las normas de afiliacioacuten en muchas culturas La comunidad tiene la responsabilidad de reconocer y autenticar la vocacioacuten de cada uno de sus miembros para que cada persona pueda vivir su vocacioacuten bautismal de servir al bien comuacuten La auto-promocioacuten rintildee con esta funcioacuten clave de la comunidad y seriacutea un gesto arrogante seguacuten las normas de su sociedad La Iglesia se encuentra en un periacuteodo de transicioacuten en el cual las comunidades histoacutericamente marginadas o inmigrantes con frecuencia carecen de voz en la vida diocesana En dichas condiciones estas comunidades no sienten la confianza suficiente como para nominar a uno de sus miembros Por otra parte puede existir tensioacuten dentro de la cultura misma Una persona puede sentirse llamada pero su propia comunidad cultural no estaacute preparada para recibir y afirmar esa vocacioacuten en razoacuten de la edad sexo u orientacioacuten sexual de la persona en cuestioacuten La funcioacuten del clero el obispo y la Comisioacuten para el Ministerio es llevar a cabo la misioacuten de Dios Deben estar dispuestos a

navegar a traveacutes de la tensioacuten que es inherente en tales situaciones Si una congregacioacuten no ha producido vocaciones en muchos antildeos es necesario analizar por queacute se observan sentildeales evidentes o confirmadas en ciertas personas Se insta a las dioacutecesis a que vayan en contra de los dictados de la sociedad en pro de todos los que participan en el proceso de discernimiento descubriendo nuevas profundidades evangelizadoras en lo que tienen para ofrecerles a sus miembros y al mundo Para las congregaciones y sus liacutederes laicos y ordenados esto significa expresar un nuevo propoacutesito como pueblo peregrino cuya jornada lleva miles de antildeos de historia y cuyo fin es llegar a ser la luz de las nacionesxiv[14] Los obispos y miembros de los comiteacutes y comisiones diocesanos deben superar la tendencia de la cultura dominante y ver no soacutelo a la persona sino a toda la comunidad frente a ellos Si pueden lograrlo entonces veraacuten el potencial de esperanza en el futuro que ofrecen sus comunidades y culturas Estas dimensiones son tan reales para el nominado como las respuestas a las preguntas Una posicioacuten contracultural invita a cuestionar los valores de la cultura dominante que fomentan uniformidad y formacioacuten monocultural En lugar de apoyar estas normas es necesario adquirir competencia transcultural La tarea de entender las muacuteltiples dimensiones de las culturas diversas y coacutemo funcionan las comunidades de manera intercultural rodeadas como estaacuten por la cultura dominante es labor de titanes pero la recompensa es dulce Si puede darse un cambio en la manera como percibimos a quienes llegan de comunidades diversas entonces dicho logro puede transformar la manera en que las congregaciones los obispos y la Comisioacuten para el Ministario y el Comiteacute Permanente se relacionan con todas las personas que ingresan al proceso de ordenacioacuten

Naturaleza del ministerio en un contexto cultural La Comisioacuten para el Ministerio de una congregacioacuten o de una comunidad debe fundarse en el descubrimiento de una teologiacutea en evolucioacuten El ministerio toma su forma del contexto cultural singular de cada congregacioacuten En comunidades residenciales cambiantes con frecuencia se requieren los servicios de un consultor culturalmente competente que ayude al clero y a la congregacioacuten a descubrir un nuevo contexto fuera del recinto parroquial En el proceso de ordenacioacuten cada nominado es el representante de un contexto cultural especiacutefico Los liacutederes diocesanos deben ser muy conscientes de que las personas pertenecientes a una minoriacutea dentro de una comunidad multicultural que se presentan al proceso de ordenacioacuten enfrentan a veces diversas barreras culturales que pueden terminar bloqueando su nominacioacuten Los modelos de tolerancia y transformacioacuten que se describen al final de este Apeacutendice ilustran coacutemo un proceso gobernado por la tolerancia suele tener una poliacutetica seguacuten la cual ldquoun solo proceso basta para todosrdquo tanto en la formacioacuten de las comunidades locales como en la capacidad de discernir vocacionesxv[15] El modelo de transformacioacuten refleja el cambio en los caacutenones y llama a las dioacutecesis a utilizar modelos culturalmente apropiados para capacitar a sus miembros en el aacuterea del discernimiento

Pocas dioacutecesis cuentan con los recursos para ofrecer un grado tal de individualizacioacuten en respuesta a todos los grupos culturales que buscan servir En su informe para las revisiones al Tiacutetulo III la Comisioacuten Permanente para el Desarrollo Ministerial (SCMD por sus siglas en ingleacutes) recomendoacute firmemente que ldquolos Obispos y Comisiones para el Ministerio trabajen en colaboracioacuten para disentildear conjuntamente los procesos que encajen con su contexto misionerordquo Agregaron que ldquoesta labor requeriraacute mucho trabajo a nivel diocesano para conseguir un proceso local claro que esteacute de acuerdo con las necesidades de liderazgo en cada contextordquoxvi[16] Si aplicamos el sentido anglicano de comunioacuten para obtener los recursos de capacitacioacuten que sean apropiados desde el punto de vista cultural entonces podremos buscar redes eacutetnicas a nivel provincial nacional e internacional para satisfacer las necesidades educativas y de formacioacuten de las comunidades y comiteacutes locales Debemos seguir tratando de descubrir y apoyar la creatividad de muchas dioacutecesis que intentan abrir sus puertas de par en par al proceso de ordenacioacuten En algunas comunidades esto ofrece la oportunidad para que los liacutederes inicien un proceso de formacioacuten continua para el ministerio y de educacioacuten teoloacutegica que refleje el contexto local El descubrimiento vocacional en la edad adulta se acompantildea de tres componentes la naturaleza de los ministerios bautismales la naturaleza de los ministerios ordenados que surgen para servir a la comunidad religiosa y al mundo y la naturaleza de la propia cultura y la dinaacutemica de liderazgo que ocurre dentro de la misma asiacute como en otros contextos culturales Esto no debe convertirse en una taacutectica para retrasar el proceso de una persona sino maacutes bien en parte de la jornada de descubrimiento para todos los participantes Este es un ejemplo de la manera en que se puede descubrir la voluntad de Dios seguacuten se desprende de las ensentildeanzas de Jesuacutes que vimos anteriormente Ninguna cultura es inmune a la criacutetica La mayoriacutea de este libro ha sido una criacutetica a la cultura dominante de la Iglesia Episcopal De igual manera la cultura diocesana puede estar llamada a retar a la cultural local de las congregaciones para que examine sus puntos ciegos y otras aacutereas que merecen atencioacuten Ciertamente una vez que las congregaciones locales encuentren su voz podraacuten ellas a su vez retar a los liacutederes e instituciones diocesanas y hacerlos asumir sus responsabilidades Sin embargo la cultura local puede ver retadas sus propias normas En algunas culturas la idea de que las mujeres puedan ser miembros del clero no se considera dentro del aacutembito de lo posible De igual manera reconocer la vocacioacuten de una persona joven con poca experiencia puede ser algo inaceptable en un comienzo Asimismo la orientacioacuten sexual puede estar por fuera de las normas locales pero ser aceptable para la comunidad en general Nuestra fundacioacuten en las historias biacuteblicas y en la teologiacutea nos recuerda que el llamado viene de Dios con el fin de despertar transformar y sanar a la comunidad y al mundo Los llamados se vuelven profeacuteticos cuando retan las normas convencionales de una comunidad Las vocaciones hablan de un futuro que auacuten no ha llegado El lugar de la Encarnacioacuten en nuestra tradicioacuten presenta a los iconos de nuestra fe haciendo una criacutetica de la cultura normativa de Palestina en el primer siglo de nuestra era el llamado de una

mujer a llevar en su seno la Vida Divina el escaacutendalo de un embarazo fuera del matrimonio y el nacimiento de un nintildeo que con el tiempo llegariacutea a desafiar el patriarcado y la autoridad determinada por la tribu el sexo la edad y la posicioacuten para cambiarla por una voz de autoridad salida de los maacutergenes para retar al establecimiento Todas las culturas e instituciones institivamente buscan la estabilidad Ese deseo lleva consigo un potencial de rigidez e inflexibilidad con respecto a lo nuevo Las historias biacuteblicas nos ensentildean que Dios siempre agita el presente en aras del futuro Si dejamos de sorprendernos ante la creatividad de Dios en la vida de otros entonces probablemente terminaremos siendo un obstaacuteculo hacia el futuro Las culturas de alto contexto o de afiliacioacuten son comunidades donde la identidad individual es determinada por toda la cultura sus normas tradiciones y rituales y como tales le ayudan a la Iglesia a apreciar la dinaacutemica del ministerio interdependiente El lugar que una persona ocupa en la sociedad estaacute en funcioacuten de la colectividad El idividuo por lo general no se aparta mucho de la identidad y normas colectivas En dichas culturas el discernimiento es un proceso de la familia la aldea y la comunidad El idividuo es llamado por la colunidad Inicialmente es la comunidad la que articula el llamado Lo contrario es cierto de la cultura de bajo contexto donde la persona o unos cuantos allegados son el uacutenico punto de referencia para discernir una vocacioacuten Existe una asociacioacuten miacutenima con tradiciones y rituales que ofrecen un sentido de identidad y ancestro Los elementos del bajo contenido son la norma en la cultura dominante de este paiacutesxvii[17] Vaacutese la seccioacuten sobre ldquoOportundades para las Comunidades de Discernimientordquo

Coacutemo sembrar un arco iris

Rvmo Pierre W Whalon Obispo de la Convocacioacuten de Europa

4 de junio de 2000

Hay que pensar en grande Duplicar el tamantildeo de la Iglesia Episcopal para el antildeo 2020 en cumplimiento de la ldquoIniciativa 2020rdquo es pensar en grande tal vez en algo demasiado grandemdashldquoLa Gran Meta Audaz y Peludardquo como algunos en la Iglesia la han dado en llamar

Ojalaacute que la Convencioacuten general la adopte Muchas dioacutecesis han empezado a poner en marcha los programas que seraacuten necesarios para poder cumplir la gran meta En el primer rengloacuten de todas las listas figura la siembra de iglesias Necesitamos muchiacutesimas congregaciones nuevas si queremos duplicar la iglesia en 20 antildeos

Una pregunta que viene al caso es iquestcuaacutentas de ellas se sembraraacuten en comunidades afroamericanas

Varias dioacutecesis estaacuten trabajando activamente con los ministerios latinos con la esperanza de establecer parroquias latinas Aunque el compromiso de la iglesia en general con el ministerio latino ha disminuido radicalmente a traveacutes de los antildeos parece que hay por fin un deseo serio de trabajar con los latinos Algunas dioacutecesis ahora requieren que todo el clero sea capaz al menos de celebrar la Santa Eucaristiacutea en espantildeol pasable Existen algunas misiones latinas nuevas esparcidas por el paiacutes Que Dios bendiga estas iniciativas y agregue muchas maacutes

Pero seguacuten mi leal saber y entender no se han sembrado nuevas misiones afroamericanas en mucho tiempo Entre los episcopales negros el problema es maacutes bien la supervivencia de las parroquias existentes o por lo menos detener el descenso en el nuacutemero de episcopales negros Sembrar nuevas misiones no parece ser parte del programa

Un programa que es indispensable es la Iniciativa Absalom Jones que busca reclutar joacutevenes afroamericanos para el ministerio ordenado Muchas parroquias no tienen clero Deberiacutean dedicarse todos los esfuerzos posibles a lograr el eacutexito de la Iniciativa Absalom Jones

iquestPero queacute se puede decir de las nuevas parroquias afroamericanas La manera de hacer crecer una dioacutecesis es sembrando iglesias Esto no soacutelo aumenta los nuacutemeros raacutepidamente sino que tambieacuten da energiacutea a las parroquias existentes A medida que las dioacutecesis de todo el paiacutes reuacutenen recursos y personal para acrecentar la iglesia no podemos dejar de lado a los afroamericanos asiacute como tampoco a los latinos

Entonces iquestpor queacute nadie estaacute intentando sembrar nuevas iglesias en las comunidades negras de nuestra nacioacuten

Una respuesta obviamdashcasi demasiado obviamdashes el racismo Esto aparece en ciertos comentarios que afirman que los afroamericanos simplemente no estaacuten interesados en ser episcopales Supuestamente somos demasiado serios y formales demasiado blancos demasiado atados a los libros Por supuesto esta actitud menosprecia las maravillosas parroquias negras que vibran llenas de vitalidad Otra idea que surge a veces es que deberiacuteamos crear parroquias mixtas comunidades que abandonen la tendencia a que ldquocada quien esteacute con su cada cualrdquo El problema en este caso es que se abandonan las comunidades negras a favor de los suburbios (Tendemos a hacer caso omiso de los ambientes urbanos)

Un temor taacutecito que existe es que si una dioacutecesis inicia una misioacuten en una comunidad negra eacutesta nunca superariacutea su dependencia del organismo patrocinador Las parroquias episcopales cuestan dinero clero profesional edificios programas etc maacutes dinero del que se encuentra en las comunidades negras Al menos es lo que creemos

Otro problema es que aun con la mejor voluntad del mundo nadie sabe coacutemo empezar dichas misiones Esto es loacutegico ya que nuestras parroquias tienen en general 30 antildeos oacute maacutes Existe poca ldquomemoria corporativardquo sobre coacutemo hacerlo De cualquier manera los afroamericanos han cambiado mucho en las dos uacuteltimas generaciones Los episcopales en general no tienen un fuerte historial en el aacuterea de la siembra de iglesias Luego iquestdoacutende comenzar

En primer lugar todas las dioacutecesis deberiacutean estar planeando nuevas iglesias Hay que entenderlo asiacute Luego tenemos que examinar nuestros planes para construir nuevas parroquias y preguntarnos si planeamos sembrar iglesias nuevas en nuestras comunidades negras iquestPor queacute siacute o por queacute no Responder esta pregunta a nivel diocesano abriraacute las puertas a un gran debate en el que las parroquias afroamericanas existentes tendraacuten mucho que decir Ellas mismas pueden temer que cualquier grado de intereacutes en las nuevas siembras aminore la atencioacuten que la dioacutecesis dedique a atender sus problemas Este es sin embargo el mismo temor que existe en todas las parroquias establecidas cuando se enteran de que hay planes de sembrar nuevas iglesias cerca de ellas Pero el meollo aquiacute es coacutemo habeacuterselas con las actitudes racistas taacutecitas que salen a relucir al hacer esta pregunta

Sobra decir que muchas dioacutecesis episcopales tienen comunidades afroamericanas grandes y que necesitamos incluirlas en la planeacioacuten de nuevas parroquias La cuestioacuten es coacutemo hacerlo

El autor ha tenido eacutexito en la siembra de una misioacuten La Iglesia de la Natividad (Church of the Nativity) en Port St Lucie Florida comenzoacute con un grupo diverso de anglos latinos y afroamericanos En la actualidad la asistencia dominical es de unas 100 personas Aunque Nativity ha retenido su diversidad los miembros maacutes nuevos tienden a ser anglos Esto refleja la demografiacutea de la ciudad Empezoacute como una misioacuten congregacional de St Andrews en Fort Pierce y luego recibioacute fondos de la Dioacutecesis de Florida Central Para el antildeo 2002 seraacute econoacutemicamente autosuficiente

Existen algunas reglas baacutesicas para iniciar congregaciones que se aplican a las comunidades afroamericanas latinas asiaacuteticas o anglosajonas Estas son

(1) Buscar la visioacuten Orar conversar sontildear y luego guiar Incluir a las parroquias existentes en el aacuterea desde un comienzo

(2) Poner a las personas antes que el dinero Es preciso reunir un equipo de personas pedirles que acepten la visioacuten de una nueva iglesia capacitarlas y darles una misioacuten

(3) Conocer la comunidad donde se piensa establecer la iglesia Los estudios demograacuteficos son cruciales pero tambieacuten unas suelas desgastadas Enviacutee a su equipo a andar por las calles del aacuterea en cuestioacuten

(4) Confiar en los liacutederes laicos durante todo el proceso especialmente para los programas juveniles y musicales

(5) Invertir muy poco dinero inicialmente pero estar listos para lo que se necesite

Yo soy anglosajoacuten y admito que no seacute coacutemo iniciar una iglesia afroamericana Sin embargo mis entrevistas con varios pastores negros que siacute lo han hecho ofrecen algunos consejos Todos han iniciado iglesias en comunidades negras que se han hecho fuertes y llenas de vitalidad Dos pertenecen a la Iglesia de Dios en Cristo dos son pastores bautistas misioneros y uno estaacute afiliado con los Ministerios de Liberacioacuten (Deliverance Ministries una denominacioacuten pequentildea de la Florida)

En primer lugar todos los pastores entrevistados confirmaron que las reglas baacutesicas aquiacute enumeradas se aplicaron en su caso Sin embargo en teacuterminos de financiacioacuten tuvieron que hacerlo por su propio esfuerzo ya que ninguna de las denominaciones teniacutea fondos suficientes para ayudarles La Iglesia de Dios en Cristo dio un poco de dinero para pagar los sueldos de los ministros que sembraban las iglesias pero las otras no

Todos empezaron con un curso de estudio biacuteblico en su casa el cual dirigiacutean ellos mismos en un comienzo Conforme el grupo creciacutea algunos se encargaban de capacitar a otros para que ofrecieran estudio biacuteblico en su casa Un pastor resaltoacute la importancia de la ensentildeanza ldquoSabemos coacutemo hacer el culto Ese no es el problema Lo que necesitamos es una buena ensentildeanza que haga eacutenfasis en la necesidad de asumir responsabilidadrdquo Otros pasaron directamente de tener un grupo en casa a alquilar un local para realizar servicios religiosos Con el tiempo todos excepto uno se mudaron a un local y luego a su propio edificio El quinto estaacute planeando un nuevo edificio en la actualidad

Los cinco pastores tambieacuten hicieroacuten hincapieacute en la disciplina de donar a la iglesia asiacute como de la oracioacuten y el estudio biacuteblico diarios Ellos guiacutean con su ejemplo Como dijo un pastor ldquoNo me preocupaba el culto Me interesaba que no llegaacuteramos a convertirnos en una iglesia pordiosera Demasiadas iglesias negras se dedican a pedir limosna todo el tiempordquo

Otro tema comuacuten es tener un liderazgo musical competente Tan pronto como se mudaron al local comercial empezaron a buscar muacutesicos que se encargaran de dirigir el programa musical Otro rasgo en comuacuten era la insistencia en hacer alguacuten ministerio comunitario especialmente con la juventud Una iglesia estaacute dedicada a trabajar en el aacuterea de familias adoptivas Otra tiene un programa para joacutevenes que han sido suspendidos de la escuela Otra trabaja estrechamente con la prisioacuten juvenil

Si estas iglesias tienen un punto deacutebil es que tal vez no sobrevivan la partida de su pastor fundador Pero en este momento todas estaacuten prosperando

El siguiente podriacutea ser el esbozo general para la siembra de una misioacuten episcopal en una comunidad negra

Una vez que los liacutederes diocesanos decidan que es el momento de proceder el primer paso consiste en establecer el equipo de siembra el cual estaraacute formado por personas muy motivadas a trabajar en la comunidad donde habraacute de localizarse la misioacuten Pueden venir de una parroquia negra ya existente pero bien pueden pertenecer a una iglesia mixta Se debe buscar la cooperacioacuten del clero y de las congregaciones de inmediato para poder tener apoyo y servicios de oracioacuten regulares

El equipo deberaacute recibir capacitacioacuten extensa en liderazgo Durante este periacuteodo uno o maacutes pueden licenciarse como liacutederes pastorales (que antiguamente recibiacutean el nombre de lectores laicos licenciados) La opinioacuten del equipo deberaacute ser de mucha importancia en la seleccioacuten del liacuteder pastoral

El equipo de liderazgo deberaacute trabajar con la dioacutecesis para obtener los estudios demograacuteficos y la capacitacioacuten necesaria y tambieacuten con una o maacutes congregaciones durante la fase de recorrido a pie del aacuterea donde se piensa establecer la congregacioacuten Luego se pueden empezar los primeros servicios lituacutergicos en una casa a medida que los miembros de la comunidad van conociendo la iglesia y son invitados a participar Los servicios en casas de familia constan de oracioacuten estudio biacuteblico y muacutesica Desde el comienzo el grupo deberaacute emprender un proyecto de ayuda social para conseguir el reconocimiento de la comunidad

A medida que el grupo va creciendo se llegaraacute el momento de introducir la Eucaristiacutea Los sacerdotes suplentes introduciraacuten la liturgia al servicio que ya se ha establecido en la iglesia domeacutestica La nueva misioacuten deberaacute empezar a contribuir al costo del clero desde el comienzo Entonces se iniciaraacute la buacutesqueda para encontrar a un miembro de la iglesia nueva que sea llamado al sacerdocio

Cuando la nueva iglesia haya crecido lo suficiente podraacute mudarse a un local comercial donde ofreceraacute servicios y anunciaraacute su presencia La nueva congregacioacuten deberaacute escoger un nombre apropiado El estilo lituacutergico deberaacute venir del interior tambieacuten La dioacutecesis y las congregaciones participantes ayudaraacuten a la nueva misioacuten a pagar los honorarios de los sacerdotes suplentes y el alquiler del local

A medida que la congregacioacuten va creciendo deberaacute establecer alguacuten proyecto de trabajo social que sea acorde con los talentos de su feligresiacutea y con las necesidades de la comunidad Los miembros participaraacuten en el discernimiento de vocaciones para el sacerdocio y el diaconado de entre sus propios feligreses Se dedicaraacute mucho esfuerzo al desarrollo de la vida musical de la iglesia El liacuteder pastoral seguiraacute presidiendo en las liturgias con la ayuda de clero suplente (hasta cuando el liacuteder sea ordenado) Los liacutederes de la misioacuten y de la dioacutecesis mantendraacuten muy presente la necesidad de mudarse a un lugar permanente Un equipo de personas de la misioacuten y de la dioacutecesis tendraacuten la misioacuten de encontrar el sitio adecuado

Por uacuteltimo cuando la misioacuten haya llegado a un cierto grado de madurez podraacute mudarse a un lugar permanente La iglesia podraacute albergarse en un edificio ya existente como por ejemplo un supermercado que haya cerrado sus puertas Esta seraacute una buena oportunidad

para que la dioacutecesis invierta dinero en el aacuterea pero la mayor parte de los fondos necesarios para comprar el edificio deberaacute provenir de la congregacioacuten

El resultado final deberaacute ser una parroquia episcopal con un ldquoformato lituacutergicordquo que pueda reconocerse como anglicano sin que tenga que ser ideacutentico todos los domingos ni estar obligado a usar soacutelo una de las formas que ofrece el Libro de Oracioacuten Comuacuten Las misas deberaacuten caracterizarse por su libertad y alegriacutea Probablemente el edificio mismo y la estructura financiera de la parroquia seraacuten diferentes tambieacuten No obstante la dioacutecesis podraacute regocijarse con la presencia viva de una parroquia episcopal en el corazoacuten de una comunidad negra Por su parte los feligreses de la nueva iglesia seraacuten personas orgullosas e independientes que con el tiempo inspiraraacuten a muchos en su dioacutecesis y maacutes allaacute

Se requiere visioacuten de parte del obispo y de otros liacutederes asiacute como tambieacuten buenas comunicaciones con otras congregaciones interesadas la capacidad de formar buenos liacutederes la sabiduriacutea para delegar la misioacuten a dichos liacutederes un fuerte equipo de cleacuterigos y asesores que den su apoyo maacutes allaacute de la misioacuten y fondos suficientes para poder sembrar una parroquia como la que aquiacute se describe Se requiere tambieacuten paciencia y estar dispuestos a fracasar y volver a empezar de ser necesario

Pero esta gran aventura comienza con una pregunta iquestPor queacute nadie estaacute intentando sembrar iglesias nuevas en las comunidades negras de nuestro paiacutes iquestPor queacute no lo estaacute haciendo nuestra dioacutecesis

Modelos de educacioacuten teoloacutegica Toda teologiacutea es local En sus primeras etapas la Iglesia mediante la oracioacuten el estudio y una vida de evangelizacioacuten en un ambiente de persecucioacuten se desenvolviacutea en comunidades donde los ancianos diaacuteconos y liacutederes laicos formaban a otros miembros cuidadosamente para que siguieran llevando la misioacuten del Evangelio Con el surgimiento del episcopado a partir del presbiterado el obispo empezoacute a ser el encargado de discernir las competencias de aqueacutellos cuyos ministerios especiacuteficos (oacuterdenes) eran satisfacer las necesidades de la comunidad En la Iglesia tanto de Oriente como de Occidente la praacutectica histoacuterica de la formacioacuten del clero era dirigida por el obispo y las personas que estaban en formacioacuten viviacutean en casa del obispo En Occidente este modelo se fue diversificando con el tiempo y con frecuencia era combinado con el movimiento separado de las comundiades monaacutesticas En la Edad Media se establecieron ldquocasasrdquo de estudio no monaacutesticas las comunidades clericales de las catedrales formaron ldquocabildosrdquo que cumpliacutean la funcioacuten de preparar y supervisar a nuevos cleacuterigos En la iglesia de Oriente se mantuvo el modelo antiguo de recibir formacioacuten en casa del obispoxviii[18] El impacto de la Reforma y la Ilustracioacuten ocasionoacute trastornos a todo nivel en las sociedades inglesa y europea El cambio dio auge al desarrollo intelectual racional con un declive paulatino de las competencias espirituales y pastorales La casa del obispo y la comunidad monaacutestica fueron reemplazadas por una comunidad acadeacutemica enclaustrada

formada por facultades universitarias de teologiacutea con profesores salones de clase y bibliotecas Las tradiciones y ceremonias de estas fundaciones colegiadas se volvieron semi-monaacutesticas Algunas de las primeras universidades de Estados Unidos se establecieron para educar al clero William and Mary Harvard Yale y Princeton Lo mismo ocurrioacute en partes de Asia y Ameacuterica Latina Los seminarios mismos entre los cuales el maacutes antiguo es el Seminario Teoloacutegico General (General Theological Seminary establecido en 1817) imitaron el tema semimonaacutestico hasta en los detalles de la arquitectura comuacuten de la mayoriacutea de los seminarios episcopales El mensaje era claro la formacioacuten teoloacutegica y espiritual teniacutea sus raiacuteces en la Iglesia Medieval transformada por la Reforma y profundizada por la Ilustracioacuten europea El aprendizaje teoloacutegico siguioacute un modelo de formacioacuten en un ambiente de oracioacuten estudio y comunidad Hasta despueacutes de la Segunda Guerra Mundial los estudios de seminario seguiacutean un programa acadeacutemico llamado canon teoloacutegico La formacioacuten en destrezas pastorales praacutecticas es una adicioacuten reciente que comenzoacute con cursos de educacioacuten cristiana Aunque los seminarios residenciales pueden parecer normativos hoy en diacutea existen decenas de programas locales y regionales iquestDoacutende estaacuten las raiacuteces del cambio En un principio durante la historia colonial de Estados Unidos Ameacuterica Latina Asia y Polinesia los obispos seguiacutean un modelo en el que los candidatos ldquoleiacutean con miras a ordenarserdquo bajo la direccioacuten del obispo y de otros cleacuterigos Algunos colegios y universidades ofreciacutean estudios de teologiacutea y en algunas dioacutecesis urbanas grandes se establecieron escuelas de teologiacutea Con la mayor facilidad en el transporte las dioacutecesis maacutes pequentildeas empezaron a enviar estudiantes a dichas facultades Con el tiempo el costo creciente de la educacioacuten teoloacutegica y el deseo de tener educadores acadeacutemicos calificados dio marcha a un proceso de consolidacioacuten de las facultades regionales Aunque el sistema de escuelas residenciales es relativamente nuevo en la historia de la Iglesia se ha convertido en el modelo normativo y fijo A traveacutes de la historia las comunidades marginadas de la iglesia no podiacutean participar generalmente en los privilegios de la educacioacuten residencial Incluso los avances que se han visto en la diversificacioacuten de los recursos de los seminarios en los uacuteltimos 100 antildeos carecen de accesibilidad para las comunidades que estaacuten subrepresentadas entre el clero En el siglo XIX los obispos y comunidades de las comunidades indiacutegenas afroamericanas afrocaribentildeas latinas y asiaacuteticas decidieron establecer sus propias facultades ya que no habiacutea intereacutes en establecerlas por parte de la sociedad dominante Para los episcopales negros de los Estados Unidos la institucioacuten principal para educar futuros cleacuterigos fue la Facultad de Teologiacutea Bishop Payne fundada en 1878 La mayoriacutea de los estudiantes haciacutean sus estudios de pregrado en colegios negros tradicionalesxix[19] Muchos de los cleacuterigos negros llegaron a esta iglesia de las Antillas Britaacutenicas donde cursaron estudios en el Colegio Teoloacutegico de Codrington Barbadosxx[20] La Carta de la Compantildeiacutea de Virginia (1607) estipulaba que habriacutea de fundarse un colegio para la formacioacuten de indiacutegenas para el ministerio pero para 1640 ya se habiacutea abandonado el esfuerzo La Iglesia Episcopal establecioacute algunos programas teoloacutegicos locales por

cortos periacuteodos de tiempo pero los que sobrevivieron fueron los patrocinados por otras denominaciones En los uacuteltimos 50 antildeos se han visto esfuerzos de cooperacioacuten con los indiacutegenas en lugares tales como Cook School en Tempe Arizona y Seabury-Western Theological Seminary El Programa de Ministerios Nativos de la Escuela de Teologiacutea de Vancouver se establecioacute en 1987 Alliacute se encuentra el Centro para Acadeacutemicos Indiacutegenas y tambieacuten el Instituto Indiacutegena de Formacioacuten Teoloacutegica el cual se creoacute para ofrecer talleres conectar a los estudiantes con otras oportunidades de capacitacioacuten y dar ayuda con becas Se establecieron escuelas y facultades por toda Ameacuterica Latina y el Caribe pero soacutelo recientemente en este paiacutes En la deacutecada de 1980 Enrique Brown establecioacute el Instituto Hispano en General Seminary el cual estaacute siendo revivido bajo la direccioacuten de Juan Oliacutever con el nombre ahora de Programa HispanoLatino en Teologiacutea y Pastoral Se fundoacute tambieacuten la Unioacuten Teoloacutegica Hispana en el Episcopal Seminary of the Southwest La Dioacutecesis de California pidioacute ayuda al Centro Anglicano de Aprendizaje y Liderazgo (Center for Anglican Learning and Leadership) en el seminario Church Divinity School of the Pacific para formar la Academia Teoloacutegica Latina Varios programas de formacioacuten se han ido creando tanto a nivel diocesano como ecumeacutenico como por ejemplo en Utah y en Los Angeles En forma creciente se observa coacutemo van surgiendo esfuerzos de colaboracioacuten entre los programas y recursos acadeacutemicos de los seminarios episcopales de Meacutexico y Ameacuterica Latina y algunas dioacutecesis de los Estados Unidos (Veacutease la seccioacuten sobre modelos de educacioacuten teoloacutegica) Cuando las dioacutecesis de la Provincia de las Filipinas haciacutean parte de nuestra Provincia VIII se fundoacute St Andrewrsquos Seminary en Ciudad Quezoacuten Desde comienzos del siglo XIX los esfuerzos misioneros de la Iglesia Episcopal y de otras provincias de la Comunidad Anglicana en las comunidades asiaacuteticas condujeron al establecimiento de escuelas en las misiones ultramarinas de la India Hong Kong China Japoacuten Taiwaacuten y otros lugares No se ha establecido auacuten en los Estados Unidos una facultad de teologiacutea dedicada al ministerio asiaacuteticoxxi[21] Otros desarrollos en los maacutergenes siguen teniendo un impacto creciente algunos con historias que se remontan hasta 100 antildeos En estos tiempos hemos visto el resurgimiento del modelo maacutes antiguo de educacioacuten y formacioacuten diocesanas bajo la supervisioacuten directa del obispo Eso se debe a una variedad de factores entre los cuales se cuentan el despertar y crecimiento exponencial de la educacioacuten religiosa para adultos desde la deacutecada de1950 la afirmacioacuten de la psicologiacutea profunda como herramienta de formacioacuten espiritual los movimientos de renovacioacuten que empezaron en la deacutecada de 1960 la reafirmacioacuten del diaconado vocacional la ordenacioacuten de la mujer el surgimiento de teologiacuteas feministas y mujeristas y el surgimiento de la teologiacutea de la liberacioacuten en Ameacuterica Latina en la deacutecada de 1970xxii[22] Hoy nos encontramos ante la realidad de que las teologiacuteas indiacutegenas africanas y asiaacuteticas parecen expandirse maacutes raacutepidamente incluso que las nuestras Los seminarios enfrentan el problema de no tener un cuerpo estudiantil diverso porque las dioacutecesis no reclutan ni enviacutean personas de color al proceso de ordenacioacuten Cada seminario busca su propia respuesta creativa para formar cleacuterigos que puedan ministrar

en un mundo cada vez maacutes diverso El cuerpo docente y los directores se encuentran en una posicioacuten que les permite promover un mayor nivel de diversidad cultural en sus insituciones a medida que se van entendiendo de mejor manera los valores y riqueza de las comunidades inclusivas y la enorme diversidad de la educacioacuten teoloacutegica De igual manera la Sede de la Iglesia Episcopal ha otorgado cientos de miles de doacutelares para dar apoyo a las personas que estaacuten en formacioacuten para el ministerio ordenado Para poder predicar el Evangelio el predicador debe creer que ha sido enviado a aqueacutellos ante quienes habla en ese momento porque Dios estaacute entre ellos y ellos son los que Dios llama en ese momento el predicador debe esperar una respuesta

mdashRoland Allen En la deacutecada de 1960 se dio una ola de esfuerzos renovados por parte de los obispos para para ofrecer formas innovadoras de satisfacer las necesidades de los ministerios rurales aislados o eacutetnicos Al centro de este despertar se encontraba el redescubrimiento de las obras profeacuteticas de Roland Allenxxiii[23] en las cuales se presentaba una visioacuten novedosa para preparar a liacutederes y comunidades para la misioacuten Desde Ameacuterica Latina Aacutefrica Polinesia y Asia los obispos y misioacutelogos escucharon a quienes se encontraban disentildeando nuevos modelos de educacioacuten teoloacutegica en medio del crecimiento explosivo de la iglesia Como resultado algunos obispos crearon sus propios programas de formacioacuten con la ayuda de meacutetodos diferentes a los de las facultades normativas presenciales y residenciales Entre este grupo de obispos se encontraban Bill Gordon y George Harris de Alaska Rusty Kimsey del Este de Oregon y Wes Frensdorf de Nevada Surgieron nuevas coaliciones para el desarrollo del ministerio con el fin de compartir recursos y ofrecer alternativas de formacioacuten La mayor parte de estos esfuerzos tuvieron lugar en aacutereas rurales Soacutelo fue hasta fines de los antildeos 70 cuando las dioacutecesis reconocieron la emergencia y las oportunidades de evangelizacioacuten ocasionadas por los enormes cambios demograacuteficos que alteraron la composicioacuten de las zonas urbanas Entonces comenzaron a enviar ldquolabradores al campordquo En 1985 la Provincia VIII establecioacute una colaboracioacuten con la Convencioacuten General para crear lo que vino a llamarse Coalicioacuten de Dioacutecesis para el Desarrollo del Ministerio Intercultural En unos pocos casos los obispos recurrieron a otras denominaciones para la educacioacuten baacutesica de los postulantes ya que los sistemas episcopales no respondieron al llamadoxxiv[24] La iglesia no fue inmune a los movimientos por los derechos civiles de la deacutecada de 1960 cuando se ejercioacute tremenda presioacuten sobre todas las instituciones de la Iglesia a fin de responder a las realidades sociales de las comunidades en las que ejerciacutea su ministerio Durante este mismo periacuteodo las semillas de la teologiacutea de la liberacioacuten estaban empezando a surgir en Ameacuterica Latina En los antildeos 70 y 80 el Centro de Acadeacutemicos Indiacutegenas inicioacute diaacutelogos internacionales sobre asuntos de espiritualidad indiacutegena y formacioacuten teoloacutegicaxxv[25] Todo esto combinado con la teologiacutea de la ldquomuerte de Diosrdquo y la eacutetica situacional condujo en uacuteltimas a lo que dio en llamarse aprendizaje teoloacutegico contextualxxvi[26]

En los ultimos 20 antildeos dos temas interrelacionados se han hecho cada vez maacutes evidentes para la Iglesia y se han convertido en la base de la nueva tierra que se intenta explorar el reconocimiento de la emergencia de evangelizacioacuten en la creciente diversidad cultural de nuestro paiacutes y la falta de medios apropiados y eficaces para formar y ordenar personas de color para ser liacutederes de la iglesia La visioacuten que viene impliacutecita en los caacutenones revisados del Tiacutetulo III ha surgido de la dinaacutemica de los uacuteltimos 50 antildeos Recursos Estado general de la Iglesia Episcopal Hallazgos de la Encuesta titulada en

ingleacutes ldquoThe 2005 Faith Communities Today Surveyrdquo (Existe un archivo electroacutenico en formato PDF)

Seeing the Face of God in Each Other A positive vision of the unity that can

bee achieved through Christ (Veamos la cara de Dios unos en otros una visioacuten positiva de la unidad que puede lograrse a traveacutes de Cristo) ndashEs un recurso en formato escrito y en video producido por los Ministerios de Paz y Justicia de la Sede de la Iglesia Episcopal en 2003 Entre los temas que trata estaacuten las siguientes preguntas y respuestas iquestQueacute significa participar activamente en la labor contra el racismo Nuestro punto de partida es el pacto bautismal iquestQueacute significa arrepentirse del pecado del racismo El racismo hiere el Cuerpo de Cristo y debemos nombrar el pecado y arrepentirnos La visioacuten de la Iglesia es la de una comunidad que refleje todas las diversas caras de Cristo iquestQueacute pasos debemos tomar para ser una Iglesia realmente antirracista La consciencia el autoexamen el anaacutelsis de las estructuras de poder y el cambio sisteacutemico Las personas de fe pueden convertirse en modelos de inclusioacuten y justicia

El Pecado del Racismo Una Convocatoria a un Pacto Carta Pastoral de la Caacutemara de Obispos de la Iglesia Episcopal marzo de 2006

Nosotros los obispos de la Iglesia Episcopal reconocimos la dolorosa realidad de las consecuencias del racismo en nuestra carta pastoral de 1994 ldquoEl Pecado del Racismordquo En aquella carta les deciacuteamos que ldquola esencia del racismo es el prejuicio unido al poder Se basa en el pecado del orgullo y el exclusivismo que asume que lsquoyo y todos mis semejantes somos superiores a otros y por lo tanto nos corresponde tener privilegios especialesrsquordquo Emitimos esta nueva carta pastoral sobre la omnipresente naturaleza de este pecado que continuacutea contaminando nuestra vida corporativa en la iglesia y en nuestra cultura Reconocemos nuestra participacioacuten en este pecado y lamentamos el efecto

corrosivo que tiene en nuestras vidas Nos arrepentimos de este pecado e imploramos la gracia y el perdoacuten de Dios

Cuando Jesuacutes entroacute en la sinagoga en su primer acto puacuteblico de ministerio (Lucas 4) leyoacute al profeta Isaiacuteas La visioacuten proclamada representa el anhelo de Dios un reino paciacutefico una sociedad de justicia y shalom una ciudad sobre una colina Esto representa lo que Dios quiere para toda su creacioacuten que los seres humanos vivan con justicia y paz unos con otros que los pobres sean alimentados hospedados y vestidos que los enfermos sean sanados los cautivos liberados y que todo el orden creado vuelva a tener relaciones justas Esta visioacuten es nuestra meta y vocacioacuten cristiana

La verdad primordial que sustenta esta visioacuten es que todos somos hechos a la imagen de Dios Nuestra diversidad nos permite descubrir la totalidad de dicha imagen Si determinamos que una clase raza o sexo es mejor que otro quebrantamos los deseos y voluntad de Dios Y cuando nuestros sistemas sociales y culturales exacerban o codifican tal determinacioacuten violentamos aquello que Dios ha creado El racismo es una afrenta cardinal a los buenos dones de Dios tanto los de la creacioacuten descrita en Geacutenesis como en la realidad de la Encarnacioacuten Jesuacutes vino entre nosotros para terminar con todo lo que nos divide tal como Pablo lo indica claramente en Gaacutelatas 328 en Cristohellip ya no hay judiacuteo ni griego no hay esclavo ni libre no hay hombre ni mujer

Ya sea que la conducta de un individuo o la de una comunidad se opongan a la visioacuten de Dios hemos prometido responder en formas que sirvan para restaurar el bien ldquoiquestLucharaacutes por la justicia y la paz entre todos los pueblos y respetaraacutes la dignidad de todo ser humano Asiacute lo hareacute con el auxilio de Diosrdquo (LOC p 225) Dios nos ha creado con pieles de muchos colores Dios nos creoacute en miles de tribus e idiomas y nadie puede ser declarado maacutes virtuoso que el otro No es el color de nuestra piel lo que da testimonio de nuestra virtud es nuestra conducta

Las secuelas de los huracanes del 2005 permitieron que el mundo sea testigo de la perfidia del racismo y clasismo institucionalizado en los Estados Unidos Los pobres y las personas de color a veces fueron atendidos al final (y a veces ni siquiera fueron atendidos) mientras que los residentes ricos y privilegiados teniacutean mejores recursos para escapar del peligro inminente de los huracanes y poder comenzar el proceso de reconstruccioacuten El pecado del racismo nos averguumlenza cuando enfrentamos la concreta falta de justicia en la falta de oportunidades para la vivienda el empleo la educacioacuten o el cuidado de la salud y en la respuesta a la cataacutestrofe

Esta Caacutemara de Obispos se encuentra reunida en Hendersonville Carolina del Norte este 21 de marzo de 2006 fecha fijada para ser el Diacutea Internacional para la Eliminacioacuten de la Discriminacioacuten Racial Como obispos nos comprometemos a descubrir y confesar nuestros propios prejuicios y complicidad en el insidioso pecado del racismo a enfrentarlo y a hacer enmienda en forma concreta cada vez que esta Caacutemara se reuacutena Rogamos que el poder del Espiacuteritu Santo haga que esta Caacutemara haga realidad este pacto Ademaacutes invitamos a los miembros de nuestra Iglesia a unirse a nuestro pacto tomando

las siguientes medidas personales corporativas y globales

Con la ayuda de Dios nosotros

renovaremos nuestro compromiso con la carta pastoral de 1994 ldquoEl Pecado del Racismordquo nos responsabilizaremos en exponer desmantelar y curar las injusticias basadas en el racismo

buscaremos perdoacuten por nuestra falta de caridad y de conciencia al reconocer aquellas situaciones que degradan la imagen de Dios en nuestro proacutejimo

haremos enmienda por nuestra posicioacuten y bienes inmerecidos que son resultado de injusticias actuales o anteriores

afianzaremos a todos los miembros de la familia humana de Dios para que puedan vivir en la plenitud de lo que Dios quiere

animaremos al resto de la iglesia a continuar y ampliar su tarea de educacioacuten formacioacuten espiritual y capacitacioacuten contra el racismo para que todos puedan descubrir las riquezas de la diversa creacioacuten de Dios especialmente con aquellos que son diferentes de nosotros

abogaremos para que en la Sociedad Misionera Nacional y Extranjera nuestras dioacutecesis las parroquias que las conforman nuestros gobiernos y aun nuestros hogares se implementen las Metas de Desarrollo del Milenio para que el anhelo divino se haga cada vez maacutes real en toda la humanidad

reclutaremos y daremos poder a personas de todas las razas y oriacutegenes eacutetnicos como liacutederes de nuestra iglesia y como miembros de juntas agencias comisiones y comiteacutes

dedicaremos recursos con justicia para todas las razas y nacionalidades para sufragar la educacioacuten teoloacutegica para todos los ministerios laicos y ordenados

abogaremos por una continuada respuesta al pecaminoso legado de la esclavitud expondremos las situaciones en que el racismo y clasismo en el medio ambiente envenena y amenaza a los maacutes pobres de entre nosotros y buscaremos que se haga justicia para estas comunidades

abogaremos por la atencioacuten compasiva del forastero en nuestro medio y demandaremos poliacuteticas inmigratorias justas

Habiendo pactado unos con otros erradicar el pecado del racismo en formas especiacuteficas personales y corporativas nosotros los obispos de la Iglesia Episcopal convocamos a los miembros de nuestra Iglesia a unirse a nosotros en esta misioacuten de justicia reconciliacioacuten y unidad Esta es una forma de expresar nuestro compromiso con el pacto fundamental que hemos hecho cada uno de nosotros cuando fuimos bautizados

Rogamos que Dios nos otorgue la voluntad de emprender esta obra de reconciliacioacuten y el poder y la gracia para cumplirla

Objetivos de Desarrollo del Milenio de las Naciones Unidas

(1) Erradicar la pobreza extrema y el hambre (2) lograr la ensentildeanza primaria universal (3) promover la igualdad entre los geacuteneros y la autonomiacutea de la mujer (4) reducir la mortalidad infantil (5) mejorar la salud materna (6) combatir el VIHSIDA el paludismo y otras enfermedades (7) garantizar la sostenibilidad del medio ambiente (8) fomentar una asociacioacuten mundial para el desarrollo

Tolerancia y Transformacioacutenxxvii[27]

Durante demasiado tiempo la iglesia ha ocultado el racismo bajo el disfraz de la tolerancia La seccioacuten de Oportunidades para los Obispos los llama a su vocaioacuten de apoacutestoles y libertadores para mantener presente ante sus dioacutecesis el tema central del racismo que abarca aspectos teoloacutegicos espirituales y juriacutedicos A todos los niveles de la iglesia debemos buscar transformacioacuten si en realidad buscamos encontrar la reconciliacioacuten y el pleno acceso a la vida y ministerio de la iglesia para todas las personas que responden al llamado de Dios Los socioacutelogos dicen que se requieren 10 antildeos para que cualquier transformacioacuten institucional eche raiacutez y suplante las formas antiguas de vida en comuacuten El racismo como realidad construida ha existido en las Ameacutericas por lo menos durante 500 antildeos Por lo tanto debemos pensar en teacuterminos de un compromiso de por vida para pasar de la tolerancia a la transformacioacuten Consideremos las diferencias siguientes

A Supuestos sobre las fuentes de problemas y conflictos raciales

Paradigma de tolerancia

Los problemas y conflictos raciales existen por prejuicios

El prejuicio es un problema individual Algunas personas tienen maacutes prejuicios por su personalidad o sus experiencias especiacuteficas

El prejuicio aparece cuando hay contacto e interaccioacuten entre personas racial y culturalmente diferentes

El prejuicio que surge de la falta de conocimiento sobre otros y de estereotipos que ocurren ldquode manera naturalrdquo es la forma en que se trata de entender una situacioacuten compleja y desconocida cuando hay poco

Paradigma de transformacioacuten

Los problemas y conflictos raciales surgen del racismo un problema sisteacutemico que funciona tanto a nivel institucional como interpersonal

El racismo se crea como meacutetodo para que un grupo de personas de una sociedad domine y controle a otro grupo o grupos de personas con base en sus diferencias o caracteriacutesicas raciales Como sentildeala Asa Hilliard (1992) su fuente es la codicia y redunda en beneficios econoacutemicos poliacuteticos y culturales para el grupo que ostenta el poder y en explotacioacuten y degradacioacuten fiacutesica emocional y

conocimiento espiritual de quienes son el objeto del racismo

Todas las personas que nacen en una sociedad que practica el racismo institucional aprenden a comportarse de manera acorde con la misma Las familias escuelas y medios de comunicacioacuten juegan un papel primordial en este proceso de socializacioacuten y nos ensentildean a participar activamente como perpetradores directos y pasivamente mediante la aceptacioacuten silenciosa de los beneficios y la aquiescencia con el racismo dirigido contra nuestro propio grupo o incluso contra otro grupo racial

B Supuestos sobre lo que debe cambiar

Paradigma de tolerancia

El cambio de actitudes y conductas individuales lleva a la eliminacioacuten del prejuicio y la discriminacioacuten

Las personas aprenden a eliminar sus prejuicios al aprender maacutes acerca de las diversas culturas y mediante su interaccioacuten con personas diferentes

Paradigma de transformacioacuten

Se requieren cambios individuales de actitud y conducta pero eacutestos no son suficientes para eliminar el racismo Se requiere tambieacuten el conocimiento respeto y aprecio de las culturas diferentes pero esto tampoco basta

Para eliminar el racismo es necesario restructurar las relaciones de poder en las instituciones econoacutemicas poliacuteticas y culturales de la sociedad y crear nuevas condiciones para las interacciones personales Es indispensable examinar la dinaacutenica de la opresioacuten y el poder y observar coacutemo las personas participan en ella

Las personas pueden aprender a ser activistas antirracistas y desarrollar las destrezas necesarias para trabajar con otros en la creacioacuten de un cambio institucional sisteacutemico A su vez el cambio institucional produciraacute mayores oportunidades para estimular la formacioacuten de maacutes personas que apoyen firmemente la diversidad y la justicia social

econoacutemica y poliacutetica

C Supuestos sobre quieacutenes necesitan educacioacuten multicultural

Paradigma de tolerancia

Las personas de grupos que son el blanco de prejuicios raciales precisan de la educacioacuten multicultural para superar su ldquofalta de autoestimardquo

Las personas que provienen de grupos mixtos o integrados precisan de la educacioacuten multicultural para aprender unos de otros

Las personas que provienen de un entorno mayormente blanco no suelen precisar de la educacioacuten multicultural porque no hay problemas de prejuicio cuando no hay personas de color presentes

Paradigma de transformacioacuten

Todos precisan de educacioacuten multicultural y educacioacuten antirracista a todos los niveles de la iglesia

Los temas y tareas variacutean seguacuten los antecedentes raciales y culturales de una persona asiacute como tambieacuten su historia familiar y experiencia

Todos los miembros de la iglesia deberaacuten participar en programas de educacioacuten multicultural y antiopresiva

D Trabajo con liacutederes a nivel congregacional y diocesano

Paradigma de tolerancia

El clero y otros liacutederes piden ocasionalmente a personas de otras culturas que compartan alguna expresioacuten cultural en la liturgia o que hagan una demostracioacuten de la comida ropa y fotografiacuteas de su paiacutes de origen en alguna ocasioacuten especial

El clero y otros miembros de la congregacioacuten pueden leer o pedir informacioacuten sobre los aspectos maacutes visibles de las culturas de cada familia o grupo por ejemplo en cuestioacuten de comidas muacutesica y objetos favoritos pero no suelen informarse sobre los aspectos subyacentes tales como sus conceptos sobre liderazgo tradiciones espirituales tipos de

Paradigma de transformacioacuten

Miembros de todos los grupos culturales colaboran en la organizacioacuten desarrollo ejecucioacuten y evaluacioacuten

Los liacutederes emplean diversas estrategias para lograr la participacioacuten activa y regular de todos los grupos culturales teniendo en cuenta las diferencias linguumliacutesticas

El conocimiento de los liacutederes sobre la cultura de origen es esencial para adaptar los procesos a las necesidades de cada persona

Un modelo de colaboracioacuten entre grupos reemplaza el dominio de los blancos en todos los cargos de una congregacioacuten o dioacutecesis Un tercio de los miembros deben pertenecer a

interacciones y estilos de aprendizaje favoritos Y aun si se conocen no se incorporan eacutestos dentro de la vida congregacional o diocesana

grupos diferentes del de la cultura dominante para que pueda haber honestidad y participacioacuten equitativa en todas las aacutereas decisorias en la vida de la iglesia

E Metas

Paradigma de tolerancia

Hablar de culturas ldquodiferentesrdquo es decir de culturas provenientes de grupos raciales y eacutetnicos diferentes de la cultura europea-norteamericana dominante

Utilizar el teacutermino ldquoeacutetnicordquo para referirse a todos los grupos no euro-norteamericanos aunque los euro-norteamericanos estaacuten compuestos de muchos grupos eacutetnicos

Propugnar por el aprecio disfrute y tolerancia de otras culturas

Paradigma de transformacioacuten

Fomentar el desarrollo de personas de todas las edades para que se conviertan en activistas ante las injusticias que se dirijan tanto a ellos mismos como a los demaacutes

Construir una identidad propia fundada en el conocimiento y la confianza

Desarrollar la empatiacutea y conocimiento necesarios para interactuar con soltura con personas de culturas e historias diferentes

Aprender a pensar con criterio criacutetico sobre diferentes formas de discriminacioacuten

Trabajar con otros para crear cambios concretos a nivel institucional e interpersonal

Inculcar la idea de que la diversidad y la equidad en la vida de la iglesia son un proceso maacutes bien que un fin en siacute mismo y un viaje que dura toda la vida

F Meacutetodos y contenido

Paradigma de tolerancia

La educacioacuten consta normalmente de actividades que se utilizan con todos los gruposmdashel llamado enfoque de ldquotalla uacutenicardquomdashque tambieacuten son faacuteciles de dirigir con un miacutenimo de preparacioacuten

El contenido se concentra en aprender

Paradigma de transformacioacuten

Todos lo aspectos de la congregacioacuten o dioacutecesis integran su endentimiento multicultural con conceptos y praacutecticas consecuentes Es un punto de vista que se integra con todos los temas de la vida y tiene en cuenta las historias y

aspectos especiacuteficos y aislados de las culturas de diversos grupos raciales y eacutetnicos Las culturas seleccionadas como tema de estudio son en general o las que se incluyen en alguacuten curriacuteculo o las que el instructor conoce y prefiere

Las respuestas multiculturales se manifiestan como adiciones a la vida de una congregacioacuten o dioacutecesis una actividad especial para un diacutea de fiesta un tablero con temas multiculturales la dedicacioacuten de un mes para recordar dicha cultura un curso de educacioacuten multicultural en un progama de capacitacioacuten para el liderazgo Baacutesicamente los estudiantes ldquovisitanrdquo otras culturas de vez en cuando y luego regresan a su curriacuteculo euro-norteamericano

Los criacuteticos a veces denominan este enfoque ldquoestrategias turiacutesticasrdquo Los turistas no llegan a ver la vida diaria de las culturas que visitan ni profundizan en las praacutecticas sociales que pueden ser perjudiciales e injustas Ademaacutes es posible que ni siquiera gusten de los pueblos que visitan sino solamente de sus artesaniacuteas o su muacutesica o sus comidas tiacutepicas

experiencias de grupos de personas que han sido excluidos de la vida de la iglesia Es tambieacuten una perspectiva que nos permite explicar la razoacuten por la cual las cosas estaacuten como estaacuten en teacuterminos de las relaciones de poder y de los asuntos de igualdad (Lee 1995)

Los liacutederes a todos los niveles incorporan activamente las experiencias e intereses de la vida cultural del grupo diverso al que sirven y crean procesos para satisfacer las necesidades culturales individuales y de desarrollo de sus miembros

El contenido incluye temas de diversidad y justicia en asuntos de geacutenero clase formas familiares y minusvalidez al igual que etnicidad y cultura

Los liacutederes se ven a siacute mismos y a los demaacutes como estudiantes activos que aprenden unos de otros El aprendizaje cooperativo y la participacioacuten en el gobierno interno de la iglesia son componentes cruciales de la igualdad No habraacute transformacioacuten a menos que se ponga en praacutectica y se sostenga a pesar de la resistencia y el deseo de regresar a la manera antigua de hacer las cosas

G Preparacioacuten de instructores y facilitadores

Paradigma de tolerancia

El contenido de los cursos consta tiacutepicamente de informacioacuten sobre las diversas culturas y una serie de actividades multiculturales para elevar el nivel de consciencia El material se presenta en un moacutedulo o curso separado en lugar de coacutemo parte de la vida ldquonormalrdquo de una

Paradigma de transformacioacuten

La capacitacioacuten de liacutederes reta a los participantes a que descubran enfrenten y reten sus propios sesgos prejuicios y desinformacioacuten y a que identifiquen y modifiquen las praacutecticas organizacionales que protegen el racismo y otras formas institucionalizadas de discriminacioacuten

congregacioacuten o comiteacute Los meacutetodos se concentran en dar

informacioacuten mediante lecturas y ldquoportavocesrdquo de diversos grupos eacutetnicos

La capacitacioacuten no requiere que los liacutederes descubran o cambien sus propios prejuicios o sesgos ni que aprendan acerca de la dinaacutemica o las manifestaciones del racismo institucional

y prejuicio La capacitacioacuten tambieacuten permite que

los miembros de la iglesia entiendan su propia identidad y conducta culturales y desarrollen maneras empaacuteticas y pertinentes para interactuar con personas de otras culturas

Los aspectos de diversidad y equidad forman parte integral del funcionamiento de la iglesia

El aprendizaje se da a traveacutes de la experiencia y la cooperacioacuten entre iguales complementado con intercambio de informacioacuten entre todos los participantes

La educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten comenzoacute en 1963 en el Seminario Presbiteriano Evangeacutelico de Guatemana en Centroameacuterica (Veacutease el artiacuteculo por Ross Kinsler fundador del programa de educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten que se incluye en este Apeacutendice) Los profesores del seminario luchaban en ese entonces con el problema de que soacutelo teniacutean un seminario para preparar ministros que cubrieran una amplia gama de necesidades Emprendieron un programa experimental con la idea fundamental de que el seminario teniacutea que ir al estudiante y no a la inversa Esto permitioacute entonces que el contexto del alumno se tuviera en cuenta y pasara a formar parte de su formacioacuten Muchos de los seminaristas en ciernes ya estaban manejando parroquias y participando en diversas aacutereas del ministerio Con el nuevo formato en lugar de tener que abandonar el ministerio y dejar su trabajo y su famila para internarse en el seminario podriacutean permanecer en su comunidad seguir devengando un igreso y trabajando en su ministerio En lugar de tener clases presenciales estudiariacutean el material acadeacutemico (escrito especialmente para programas de educacioacuten por extensioacuten) ofrecido por el seminario y se reuniriacutean perioacutedicamente en grupos con un tutor para analizar el trabajo acadeacutemico y ver coacutemo se relacionaba con la praxis es decir el trabajo real del ministerio entre el pueblo de Dios Vemos pues coacutemo la educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten no es un curso por correspondencia ni educacioacuten a distancia sino que tiene una estructura tutorial que permite contextualizar el estudio El concepto de descentralizar la educacioacuten de cleacuterigos se diseminoacute inicialmente a otros paiacuteses de Centroameacuterica y el Caribe (Honduras y las Antillas Occidentales) y de Ameacuterica del Sur (Colombia Bolivia y Brasil) Luego viajoacute a Norteameacuterica Asia Europa Australia y Aacutefrica Hoy en diacutea los programas de educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten se pueden encontrar en el Reino Unido Canadaacute Meacutexico Filipinas Madagascar Mauricio

Pakistaacuten India Australia Etiopiacutea Nigeria Kenya Zaire Zambia Malawi Botswana y Sudaacutefrica (Visite el sitio wwwteecoza) Bibliografiacutea recursos y capacitacioacuten A Renewed Vision of Learning Theological Education for All (Council of Seminary

Deans and the Office for Ministry Development Episcopal Church Center 2004) wwwTEforALLorg

Beyond the Crucible Responses to Anti-Asian Hatred (The Episcopal Church 1994) National Dialogues on Anti-Racism (The Episcopal Church 1999) Seeing the Face of God in Each Other A Positive Vision of the Unity That Can Be

Achieved Through Christ (The Episcopal Church 2003) Roland Allen Missionary Methods St Paulrsquos or Ours (England Lutterworth Press

1913 2006) Michael J Battle Reconciliation The Ubuntu Theology of Desmond Tutu (Cleveland

Pilgrim Press 1997) William Bridges Managing Transitions Making the Most of Change (William Bridges

and Associates 1991) Paul Clasper Asian Paths and the Christian Way (Quezon City the Philippines New

Day Publishers 1992) Jerry Drino Cultural Sensitivity in the Ordination Process (The Episcopal Church

1992) Anthony and Rosaline Dworkin The Minority Report An Introduction to Racial Ethnic

and Gender Relations Paulo Freire Pedagogy of the Oppressed (New York Continuum Books 1993) Urban T Holmes The Future Shape of the Ministry (New York Seabury Press 1971) Emmett Jarrett ed To Heal the Sin-Sick Soul Towards a Spirituality of Anti-Racism

Ministry (Boston Urban Caucus 1996) Elizabeth Kubler-Ross On Death and Dying (New York Touchstones 1967)

J Philip Newell Listening for the Heartbeat of God A Celtic Spirituality (New York

Paulist Press 1997) Gardiner Shattuck Jr Episcopalians and Race (Lexington KY University of Kentucky

Press 2000)

i[1] Jill Kerper Mora Cultural Diversity in the Classroom wwwcoesdsuedujmoraDiversityMMd ii[2] Disponible contactando a la Oficina de Paz y Justicia (Office of Peace and Justice) (800) 334-7626 iii[3] Tomado del sitio web de ETSS http wwwetsseduiv[4] Tomado de la oficina del Programa HispanoLatino en Teologiacutea y Pastoral de General Seminary v[5] Tomado del sitio web de la Escuela de Teologiacutea de Vancouver wwwvstedu vi[6] Tomado de un informe de la Junta de Regentes de VST 2004 vii[7] Jesuacutes casi al final de su vida cuando oraba en el Jardiacuten de Getsemaniacute enuncioacute el meollo del pacto bautismal en su oracioacuten al padre ldquopero no se haga mi voluntad sino la tuyardquo Lucas 2242 viii[8] Marcos 111 ix[9] No sabes hacia doacutende sopla el viento x[10] William Countryman Living ot the Border of the Holy xi[11] Marcos 335-36 Mateo 721 Mateo 1250 Lucas 821 xii[12] Veacutease Eric Law y el Proyecto Caleidoscopio xiii[13] Romanos 124 I Cor 1227 xiv[14] Isaiacuteas 426 xv[15] La estandarizacioacuten a todo nivel es una de las normas de la cultura dominante que se describe en maacutes detalle en ldquoA Resource on Cultural Sensitivity in the Ordination Processrdquo (Episcopal Church Publishing 1992) pp 25-30 xvi[16] Informe de la SCMD sobre las revisiones al Tiacutetulo III p 5 Octubre de 2004 xvii[17] Tomado de ldquoCultural Normsrdquo A Resource on Cultural Diversity in the Ordination Process (1992) pp 23-30 xviii[18] Urban Holmes The Future Shape of Ministry (New York Seabury Press 1971) pp 92-106 La Iglesia Metodista Unida ha descubierto recientemente el modelo de formacioacuten de la Iglesia Etiacuteope Coacuteptica y ha moldeado su teologiacutea de formacioacuten sobre la base de esta praacutectica de la antiguumledad El foco radica en la formacioacuten de la comunidad y de los individuos de esa comunidad y no en la persona sola xix[19] La Escuela de Teologiacutea del Obispo Payne se establecioacute como una extension del Seminario Teoloacutegico de Virginia (VTS) La historia de los Colegios Episcopales de raza negra incluye a St Augustine (fundado en Chicago en 1867) St Paulrsquos (fundado en Lawrenceville VA en 1867) y Voorhees (fundado en Denmark SC en 1897) xx[20] Codrington abrioacute sus puertas oficialmente el 9 de septiembre de 1745 y la capilla fue dedicada el 11 de junio de 1749 en la fiesta de San Barnabaacutes Durante mucho tiempo el Colegio ofrecioacute educacioacuten general la cual incluiacutea filosofiacutea y teologiacutea Era el colegio que preparaba a los joacutevenes que aspiraban a ingresar en las dos universidades inglesas Oxford y Cambridge En 1830 el colegio empezoacute a formar candidatos exclusivamente para la ordenacioacuten xxi[21] Un movimiento nacional para la formacioacuten de un colegio de estudios teoloacutegicos asiaacuteticos estaacute iniciando un programa a traveacutes del Centro de Educacioacuten Teoloacutegica de CDSP con cursos en liacutenea

xxii[22] Ya desde la decada de 1960 algunos seminarios ofreciacutean educacioacuten y grados de post-ordenacioacuten asiacute como tambieacuten en respuesta a las generaciones que ya habiacutean terminado el programa de libros de la serie Church Teaching Series Debido a que los seminarios no reciben el apoyo directo del presupuesto de la Convencioacuten General existe un sistema de ldquomercado abiertordquo para la formacioacuten presencial Un estudio realizado a comienzos de los antildeos 90 predijo que los 11 seminarios episcopales se veriacutean reducidos a cuatro para el antildeo 2020 Este no parece ser el caso Los seminarios se estaacuten renovando y encontrando nuevas maneras de responder a las demandas de la iglesia Los seminarios han demostrado ser muy flexibles y constantemente buscan estar en diaacutelogo con los obispos y las dioacutecesis para encontrar su lugar en el espectro de educacioacuten y formacioacuten teoloacutegicas Podemos volver a hablar de educacioacuten teoloacutegica dispersa que fue el modelo de los primeros 18 antildeos en la historia de la Iglesia xxiii[23] Roland Allen (1868-1947) fue un sacerdote teoacutelogo y misionero ingleacutes en la China cuya obra seminal Missionary Method St Paulrsquos Method or Ours (1913) fue ldquoredescubiertardquo por misioneros episcopales en la decada de 1960 en las Filipinas y ha llegado a convertirse en la base de modelos tales como el ministerio total el ministerio mutuo o el ministerio de todos los bautizados xxiv[24] En 1990 la Dioacutecesis de Los Angeles firmoacute un contrato con el Seminario Luterano (PLTS) de Berkeley California para trabajar conjuntamente en su programa de educacioacuten por extensioacuten para hispanos en el aacuterea de Los Angeles dirigido por la Rvda Carmen Guerrero que en ese entonces era la Misionera Hispana de esa dioacutecesis Diez sacerdotes latinos fueron capacitados en este programa Veacutease A Resource in Cultural Diversity in the Ordination Process (Church Publishing Company 1992) xxv[25] El Centro para Acadeacutemicos Indiacutegenas se encuentra ahora en la Escuela de Teologiacutea de Vancouver Vancouver Colombia Britaacutenica junto con el Programa Acadeacutemico del Consorcio de Ministerios Nativos xxvi[26] Las culturas si permanecen flexibles viven en un proceso constante de transformacioacuten y mutacioacuten Esto es cierto para la iglesia en general y para la empresa de educacioacuten teoloacutegica en particular Cuando el obispo John A T Robinson declaroacute en los antildeos 60 que el Dios intelectualizado de la teologiacutea cristiana habiacutea muerto teoacutelogos de la talla de Paul Tillich y Karl Barth ya se encontraban trabajando a partir de la obra seminal del maacutertir Dietrich Bonhoefer quien descubrioacute que la buacutesqueda racional de la existencia de Dios era nula ante la maldad consumada de la Alemania nazi En el pasado los seminarios estaban maacutes allaacute del alcance de muchos no soacutelo por razones econoacutemicas sino tambieacuten geograacuteficas culturales y linguumliacutesticas Algo se veiacutea venir ldquoLa pregunta sobre Dios es la pregunta sobre si tal profundidad del ser es una realidad o una ilusioacuten no sobre si existe un Ser maacutes allaacute del cielo azul o en cualquier otra parte Creer en Dios tiene que ver con lo que una persona lsquotoma seriamente sin reserva algunarsquo sobre lo que para alguien es la realidad finalrdquomdashJohn AT Robinson Obispo de Woolich Honest to God (London SCM Press 1963) xxvii[27] Adaptado de Lee Enid Menkart Deborah Okazawa-Rey Margo (eds) Beyond Heroes and Holidays A Practical Guide to K-12 Anti-Racist Multicultural Education and Staff Development Washington DC Teaching for Change 2002) pp 4-7 httpwwwteachingforchangeorg

  • Dioacutecesis de California Proceso de ordenacioacuten para personas de otras culturas cuyo segundo idioma es el ingleacutes
Page 7: Definiciones - Episcopal Church · Definiciones . Definiciones . Términos etnográficos . Términos de dinámica cultural . Términos canónicos . Términos etnográficos . Los términos

Ministerio hospitalario Se requiere la participacioacuten en un programa de capellaniacutea supervisado y aprobado por la Comisioacuten para el Ministerio Con frecuencia estos programas tienen lugar en hospitales pero en algunas circunstancias el obispo puede permitir alguna otra forma de ministerio (vg capellaniacutea carcelaria) como alternativa El supervisor del programa deberaacute enviar las evaluaciones del postulante directamente al coordinador de vocaciones Lengua inglesa Si se considera necesario se pediraacute al solicitante que tome clases de ingleacutes al mismo tiempo con otros estudios acadeacutemicos para mejorar sus conocimientos del idioma Se daraacute por terminado el programa de estudios linguumliacutesticos cuando la Comisioacuten para el Ministerio considere que la persona ha alcanzado un nivel funcional suficiente de la lengua inglesa La Comisioacuten para el Ministerio puede requerir que se continuacuteen los estudios de lengua inglesa durante el postulantado y la candidatura e incluso es posible que los recomiende despueacutes de la ordenacioacuten

5 Admisioacuten a la Candidatura

Diaacutecono Tiacutetulo III Canon 62 a La candidatura tiene un teacutermino no menor de un antildeo de duracioacuten b El obispo puede asignar al candidato(a) a cualquier congregacioacuten de la

dioacutecesis c A discrecioacuten exclusiva del obispo cualquier candidato puede ser

eliminado de la lista de candidatos Sacerdote Tiacutetulo III Canon 85 a La candidatura tiene un teacutermino no menor de seis meses de duracioacuten b Una vez cumplidos todos los requisitos el obispo podraacute admitir al

postulante como candidato a la ordenacioacuten c El candidato(a) deberaacute mantener su relacioacuten canoacutenica con la dioacutecesis que

le ha otorgado la candidatura d El candidato puede solicitar su transferencia a otra dioacutecesis e Cualquier candidato(a) puede ser eliminado de la candidatura a discrecioacuten

exclusiva del obispo f Si un obispo ha eliminado el nombre del candidato de la lista se rechazaraacute

su solicitud de ordenacioacuten Ademaacutes deberaacuten cumplirse otros requisitos de la dioacutecesis Estos son

1 Una evaluacioacuten acadeacutemica realizada por una persona idoacutenea del programa educativo realizado por el postulante

2 Una evaluacioacuten funcional del supervisor de educacioacuten de campo

3 Una evaluacioacuten del supervisor del programa de capellaniacutea hospitalaria (o de otro lugar)

4 Aprobacioacuten del examen de contenido biacuteblico (en la lengua materna del solicitante si eacuteste asiacute lo desea) y del Libro de Oracioacuten Comuacuten (si existe una versioacuten autorizada del Libro de Oracioacuten en el idioma del solicitante) La Comisioacuten para el ministerio prepara estos exaacutemenes

Se aplicaraacuten todas las disposiciones de las poliacuteticas diocesanas generales en lo que respecta a la admisioacuten al periacuteodo de candidatura

6 Ordenacioacuten al sacerdocio (Tiacutetulo III Canon 87) El candidato(a) que ha cumplido los requisitos de rigor es primero ordenado(a) al diaconado transicional y deberaacute servir en dicha orden durante un miacutenimo de un antildeo El obispo podraacute reducir dicho periacuteodo (con el consentimiento del Comiteacute Permanente) a seis meses Se cumpliraacuten todas las disposiciones de las poliacuteticas actuales con respecto a la ordenacioacuten Antes de la ordenacioacuten al diaconado transicional la Comisioacuten para el Ministerio examinaraacute al candidato(a) en las siete aacutereas de conocimiento especificadas por los caacutenones Los exaacutemenes podraacuten administrarse en la lengua materna del candidato(a) si eacuteste asiacute lo desea y podraacuten incluirse componentes tanto orales como escritos El diaacutecono transicional recieacuten ordenado(a) seguiraacute ejerciendo su ministerio bajo la supervisioacuten de un sacerdote de experiencia e idoneidad cultural En general el supervisor deberaacute tener un conocimiento funcional de la lengua materna del diaacutecono El obispo podraacute hacer excepciones Este ministerio deberaacute ser aprobado por el obispo y normalmente se llevaraacute a cabo en la comunidad eacutetnica con la que se identifica el diaacutecono Al terminar satisfactoriamente el periacuteodo de diaconado transicional (12 meses que podraacuten reducirse a seis meses por el Obispo y el Comiteacute Permanente) y despueacutes de presentar todos los documentos necesarios etc y con la aprobacioacuten del Comiteacute Permanente el diaacutecono transicional podraacute ser ordenado(a) al sacerdocio

Dioacutecesis de California Historia personal de las transiciones por George Sotelo

George Sotelo misionero para el ministerio multicultural reflexiona sobre lo que encontroacute al llegar a la dioacutecesis en 1982 En esa eacutepoca era un exministro bautista que buscaba servir en la Iglesia Episcopal Llegueacute a la Dioacutecesis Episcopal de California en 1982 En ese entonces la dioacutecesis ya teniacutea comisiones activas para las comunidades asiaacuteticas afroamericana y latina Tradicionalmente estas comisiones han sido presididas por personas eacutetnicas nombradas por el obispo Las comisiones son oacuterganos asesores del obispo Cada comisioacuten presenta un presupuesto y recibe un promedio de 5000 doacutelares al antildeo Las comisiones eacutetnicas se dedicaban baacutesicamente a tratar asuntos de intereacutes para cada grupo en particular sus seminaristas eventos juveniles foros para adultos festivales y reuniones tradicionales Las comisiones se esforzaban por establecer viacutenculos y participar en eventos individuales para su grupo eacutetnico a nivel de la iglesia provincial regional y nacional Cuando fui confirmado y empeceacute mi servicio como laico la dioacutecesis estaba ordenando en promedio una persona de color cada 10 antildeos aunque la divisioacuten demograacutefica del aacuterea no indicaba la presencia de una mayoriacutea definitiva entre ninguacuten grupo eacutetnico incluyendo el anglosajoacuten El proceso hacia la ordenacioacuten en la dioacutecesis junto con el idioma la cultura la educacioacuten y la formacioacuten creaban barreras para las personas de color que deseaban ser ordenadas La dioacutecesis no teniacutea un programa activo para reclutar a personas de color para el ministerio La Comisioacuten para el Ministerio y el Comiteacute Permanente no teniacutean la capacitacioacuten necesaria para tratar con personas de color Cuando llegaban ldquopersonas eacutetnicasrdquo a solicitar su admisioacuten en el proceso estas comisiones o comiteacutes solamente las consideraban como individuos sin ninguacuten contexto cultural No veiacutean el conjunto radicalmente diferente de dinaacutemicas culturales que veniacutean con cada persona que llegaba ante ellos Nuestras fuentes educativas se limitaban al seminario episcopal Church Divinity School of the Pacific y a la Escuela para Diaacuteconos ambas situadas en Berkeley De estas dos instituciones la Escuela para Diaacuteconos era la maacutes flexible y la maacutes dispuesta a desarrollar programas especiales para personas de color Las personas de color que seguiacutean fieles a su llamado a pesar de las dificultades y obstaacuteculos encontraban que su proceso de ordenacioacuten tomaba mucho maacutes tiempo que el de sus colegas angloparlantes Las pocas personas de color que lograban navegar el proceso diocesano y ser ordenadas se enfrentaban luego a problemas de empleo La dioacutecesis tiene pocas parroquias o misiones eacutetnicas Pocas de ellas son autosuficientes desde el punto de vista econoacutemico y a penas alcanzan a sostener un solo cleacuterigo La dioacutecesis se encontroacute sin un plan estrateacutegico para el ministerio eacutetnico y en una situacioacuten en la que apoyaban educaban y formaban clero eacutetnico que a su vez teniacutea que abandonar la dioacutecesis para encontrar empleo

Nuestra dioacutecesis multicultural y diversa quedoacute con un nuacutemero insuficiente de clero eacutetnico para cubrir nuestras necesidades actuales y sin visioacuten ni esperanza para el futuro del ministerio eacutetnico Ministerio multicultural hoy California Un nuevo amanecer en la Dioacutecesis de California el obispo Swing convocoacute una convencioacuten diocesana extraordinaria para el diacutea saacutebado 4 de mayo de 2002 Durante la convencioacuten diocesana del 21 de octubre del antildeo 2000 el obispo Swing habiacutea declarado un ldquoLlamado al Jubileordquo en su discurso ante el pleno Ese diacutea se adoptoacute la siguiente resolucioacuten Resuelve que esta 151ordf Convencioacuten Diocesana acepte y recomiende a toda la dioacutecesis el llamado del obispo a un antildeo de ldquoJubileordquo y tambieacuten Resuelve que esta dioacutecesis durante los proacuteximos 12 meses desarrolle una Estrategia para misioacuten y ministerio durante el Jubileo la cual se concentraraacute en el crecimiento y expansioacuten de las congregaciones y una Estrategia para los ministerios sociales durante el Jubileo a fin de ldquoextender en gran medida el ministerio socialrdquo y tambieacuten Resuelve que el obispo Swing y el Consejo Diocesano reciban el mandato de crear un Comiteacute Directivo para el Jubileo que supervise el proceso para desarrollar estas estrategias identificar los recursos necesarios y estimar sus implicaciones econoacutemicas estimular la cooperacioacuten donde existan visiones encontradas y presentar una propuesta total para el jubileo la cual seraacute debatida y decidida durante la 152ordf Convencioacuten Diocesana Se formaron un Comiteacute Directivo y tres grupos de trabajo para elaborar la visioacuten y las estrategias para las aacutereas siguientes Ministerio Laico y ordenado Misioacuten Episcopal CharitiesMinisterios sociales Dioacutecesis de Carolina del Norte ldquoUbuntu Soy porque somos Somos porque Jesuacutes viverdquo Ubuntu es un teacutermino sudafricano que significa ldquoSoy porque somosrdquo La diaacutecona Kim Hudson presidenta del Comiteacute Antirracismo desarrolloacute una conferencia y un programa de retiros para la juventud con Michael Battle los cuales se iniciaron en 2004 y siguen creciendo y haciendo impacto en la dioacutecesis Parte del programa consiste en utilizar el video y la guiacutea de estudio ldquoSeeing the Face of God in Each Otherrdquo elaborados por la Iglesia Nacional los cuales estaacuten siendo utilizados tambieacuten por el personal diocesanoii[2]

Dioacutecesis de Utah Proceso para el ministerio latino propuesto por el Rvdo Canoacutenigo Pablo Ramos Misionero para los Ministerios Hispanos de la Dioacutecesis de Utah en 2004 En los uacuteltimos antildeos la Iglesia Episcopal ha reconocido el alto potencial de crecimiento de la poblacioacuten latina y por este motivo los Ministerios Latinos se han convertido en alta prioridad para muchas dioacutecesis incluyendo la Dioacutecesis de Utah Los ministerios y las congregaciones que se establezcan en los proacuteximos antildeos sentaraacuten las bases que determinaraacuten el eacutexito o fracaso de este importante ministerio en un futuro Si bien es cierto que para comenzar con eacutexito una congregacioacuten latina se requiere un entendimiento soacutelido de la teoloacutegiacutea y la liturgia auacuten maacutes importante en esta primera etapa de desarrollo es el entendimiento profundo de la cultura latina y la capacidad de crear relaciones con base en experiencias comunes al dar cuidado pastoral a una congregacioacuten que apenas empieza Aunque ha llegado el momento de que la Iglesia Episcopal aproveche esta oportunidad el liderazgo actual en general carece de la pieza maacutes importante para lograrlo con eacutexito liacutederes latinos Por lo tanto es necesario que busquemos dentro de las congregaciones latinas y formemos nuestro propio clero y nuestros propios liacutederes laicos para poder sentar las bases para el eacutexito de este ministerio en el futuro Existen en la actualidad muchos latinoamericanos episcopales que han llegado a vivir con sus familias a este paiacutes Vienen en busca de una vida mejor al tiempo que siguen dando apoyo a su familia extendida que auacuten vive en su paiacutes de origen Dentro de estos grupos hay personas que sienten el llamado de Dios al ministerio y que tienen la espiritualidad la inteligencia y el compromiso necesarios para seguir esta vocacioacuten Aunque seriacutean los mejores candidatos para crear un cimiento fuerte en los Ministerios Latinos actualmente carecen del nivel educativo y teoloacutegico para lograrlo Los miembros de tribus indiacutegenas que sienten el llamado al ministerio ordenado suelen inscribirse en un programa como el de Educacioacuten para el Ministerio (Education for Ministry - EFM) para establecer las bases teoloacutegicas que les permitan llegar a ser ministros laicos diaacuteconos o sacerdotes locales Las personas llamadas al sacerdocio normalmente requieren un grado universitario (Bachelorrsquos Degree) antes de ingresar al seminario para recibir su postgrado en teologiacutea Los candidatos latinos tienen responsabilidades familiares continuas que les impiden tener el tiempo o las finanzas suficientes para terminar dichos programas acadeacutemicos de manera eficiente y oportuna Aun si pudieran matricularse en dichos programas su nivel educativo previo no les ofrece las bases que se requieren para emprender estudios universitarios o un programa de EFM Convencido de la capacidad de estos latinos para satisfacer las necesidades de una iglesia en crecimiento le presenteacute al obispo Irish un Programa de Educacioacuten Teoloacutegica alternativa hace casi dos antildeos El programa sigue los mismos principios de la Educacioacuten para el Ministerio (Education for Ministry--EFM) Cada persona debe estudiar varias horas al diacutea siguiendo una serie de lecciones y haciendo tareas Los estudiantes se reuacutenen

en grupo una vez por semana Un sacerdote sirve de mentor facilita las sesiones del grupo y responde preguntas para asegurarse de que todos entiendan las materias Obstaacuteculos en el proceso de ordenacioacuten por Harriet Kollin Harriet Kollin es sacerdote encargada de la Iglesia de St John the Evangelist Filadelfia Nuestra situacioacuten social juega un papel primordial en nuestra formacioacuten Yo me crieacute dentro de una gran familia de cleacuterigos El oficio diario fue un elemento importante de mi crecimiento y desarrollo Rezaacutebamos la oracioacuten matutina y vespertina diariamente en familia e iacutebamos a misa todos los domingos Mis hermanos y yo tomaacutebamos turnos para tocar las campanas durante el Angelus Yo seguiacute rezando el oficio diario durante mis antildeos universitarios aunque con menos regularidad En el seminario siempre aprecieacute la costumbre de rezar la oracioacuten matutina en comunidad Los lugares donde viviacute tambieacuten jugaron un papel muy importante en mi formacioacuten Yo naciacute en las montantildeas al norte de las Filipinas Cuando dejeacute mi casa paterna para ir a la universidad en Manila quedeacute sorprendida con las diferencias de clima y cultura En la universidad fui objeto de discriminacioacuten por pertenecer al pueblo Igorot que es originario de la zona montantildeosa La mayoriacutea de los filipinos que fueron colonizados por los espantildeoles consideran a los igorots menos inteligentes y culturalmente inferiores Esta experiencia de cierta manera se asemeja a la discriminacioacuten racial que sufren las minoriacuteas en los Estados Unidos En 1976 dos antildeos despueacutes de graduarme de la universidad inmigreacute a los Estados Unidos y viviacute en dos lugares diferentes antes de radicarme en Filadelfia Estuve primero en Abilene Texas durante tres antildeos y luego en Baltimore un antildeo He vivido en Filadelfia ya casi 26 antildeos Cada mudanza requirioacute varios ajustes de mi parte El idioma no fue problema para miacute ya que he hablado ingleacutes desde pequentildea Encontrar una iglesia era para miacute una prioridad en cada lugar nuevo al que llegaba pues la iglesia siempre ha sido una fuente de estabilidad en mi vida La conexioacuten que ya teniacutea al llegar a Abilene me permitioacute encontrar una iglesia en la que me sentiacute como en casa Sin embargo la situacioacuten fue diferente cuando me mudeacute a Baltimore y luego a Filadelfia En ninguna de las dos ciudades pude encontrar mi hogar espiritual en las iglesias que visiteacute Con el tiempo descubriacute que el sentimiento de alienacioacuten o de falta de pertenencia era en parte mi culpa Creo que eacuteste fue el primer paso para identificar y entender mi opresioacuten interior Cuando inicieacute el proceso de ordenacioacuten me di cuenta de que me era imposible expresar con claridad quieacuten era yo Este descubrimiento me llevoacute a buscar ayuda Empeceacute un proceso de psicoterapia e ingreseacute a un grupo de mujeres en mi parroquia La participacioacuten en estas actividades me dio la oportunidad de entender mucho mejor mi situacioacuten de opresioacuten interior Descubrir hasta queacute punto habiacutea absorbido la discriminacioacuten de la que fui objeto por mi condicioacuten minoritaria despertoacute en miacute una gran pasioacuten por el tema de la justicia social y en particular por los asuntos raciales Gracias a todo este trabajo he podido integrar y apreciar los diferentes aspectos de mi identidad La imagen de un

puente es un siacutembolo fundamental en mi formacioacuten ya que veo la importancia de construir puentes de comunicacioacuten entre las diversas facetas de mi identidad Luego de un breve receso reanudeacute la psicoterapia durante mi segundo antildeo en el seminario Mi objetivo era encontrar mi ldquovoz verdaderardquo Como resultado de la terapia me di cuenta de que en mis esfuerzos por complacer a la cultura dominante habiacutea acallado mi propia voz Especiacuteficamente habiacutea tratado de ser maacutes asertiva y extrovertida y por ende habiacutea asfixiado mi voz verdadera Aceptar y reclamar mi voz reservada me permite ahora expresar quieacuten soy mis ideas y pensamientos sin tener que estarme corrigiendo a cada paso La experiencia derivada de los cursos que tomeacute en el seminario episcopal contribuyoacute en gran medida a mi formacioacuten especiacuteficamente a la integracioacuten de los aspectos raciales sexuales de geacutenero y de clase la cual facilitoacute el proceso para llegar a una integracioacuten personal Mi esperanza ahora es que tanto las personas a quienes sirvo en mi ministerio como yo misma podamos ayudarnos mutuamente a continuar este proceso de integracioacuten mientras andamos por el sendero de la vida Un ejemplo de racismo en el proceso de ordenacioacuten

Rvdo Thomas Eoyang St Peterrsquos Church Glenside PA Un lugar donde el racismo institucional y oculto puede afectar el proceso de ordenacioacuten es en la evaluacioacuten psicoloacutegica a la que deben someterse los postulantes o candidatos La bateriacutea de tests y evaluaciones a la que fui sometido tomoacute de tres a cinco diacuteas incluyendo entrevistas durante un diacutea y medio por dos psicoacutelogas contratadas por la dioacutecesis Aunque mi especializacioacuten no es en ciencias sociales ni soy psicoacutelogo de profesioacuten no obstante suelo estar generalmente bien informado acerca de los paradigmas de las disciplinas psicoloacutegicas tanto en mi calidad de lego informado como de editor que fui de libros de texto en el aacuterea de enfermeriacutea Conforme transcurriacutea mi conversacioacuten con las psicoacutelogas en cuestioacuten a lo largo de dos diacuteas empeceacute a sentirme ldquoacusadordquo y auacuten peor a ver coacutemo mi familia era ldquoacusadardquo de haber vivido nuestras vidas seguacuten ciertas normas y supuestos que obviamente no satisfaciacutean el nivel de aprobacioacuten de las psicoacutelogas Poco a poco fui entendiendo que algunas de sus expectativas proveniacutean de su sesgo cultural con respecto a las normas supuestos y costumbres tiacutepicos de la cultura en la que mis padres me habiacutean criado En un momento dado tuve que recordarles gentilmente que los valores del confucianismo jugaron un papel primordial en la manera como mis padres me formaron un papel mucho maacutes importante que las teoriacuteas de Freud Jung o Eriksen a pesar de que mi manera de vestir de conducirme de comer y la educacioacuten formal que recibiacute son tiacutepicas de la cultura estadounidense Cuando persistieron en sus criacuteticas les indiqueacute de nuevo que el modelo que pintaban como la ldquoalternativa maacutes sanardquo nunca habriacutea podido ocurrir en ninguna familia con un antecedente cultural como el miacuteo y cuando les sentildealeacute una vez maacutes la importancia del confucianismo las psicoacutelogas mostraron su desdeacuten abiertamente

Quiero dejar en claro aquiacute que no me considero un apologista de Confucio (aunque creo que existen cosas peores que una persona puede ser) pero que lo que simplemente trateacute de hacer fue explicar que mis padres habiacutean tomado las mejores decisiones posibles con respecto a la crianza de sus hijos teniendo en cuenta los paradigmas que habiacutean heredado y la consciencia que teniacutean de la necesidad de adaptarse a una nueva cultura Saliacute de la entrevista bastante desmoralizado y he reflexionado sobre lo que alliacute ocurrioacute durante varios meses Como dije antes yo entiendo los paradigmas de salud mental reinantes como lo hariacutea cualquier persona promedio que haya recibido una educacioacuten universitaria y tambieacuten entiendo coacutemo se crean examinan y ldquonormalizanrdquo los instrumentos psicoloacutegicos Freud Jung Skinner Binet Meyers y Briggs crearon sus teoriacuteas e instrumentos dentro de un contexto social y cultural especiacutefico Las poblaciones que los produjeron y las culturas que los criaron fueron todas occidentales europeas o estadounidenses Mis dos psicoacutelogas eran tambieacuten personas blancas de clase media Me pregunto si las poblaciones en las que se basan los instrumentos psicoloacutegicos estaacutendar que utilizamos fueron escogidas por su diversidad y si las definiciones de ldquosaludrdquo ldquoeficaciardquo ldquoasertividadrdquo o cualquier otro atributo que se considera positivo seguacuten dichos instrumentos tienen en cuenta los matices y variedad que se observariacutean si la poblacioacuten de prueba fuera multicultural Si la intencioacuten de la Iglesia Episcopal fuese la de eliminar a cualquier candidato a la ordenacioacuten que se aparte demasiado de la norma establecida para la identidad caucaacutesica de clase media o alta entonces los exaacutemenes psicoloacutegicos seriacutean un instrumento poderoso y maravillosamente eficaz Bajo una falsa apariencia ldquocientiacuteficardquo es posible ratificar y retener un reducido espectro de normas culturales y cualquier persona que esteacute por fuera de dichas normas definidas culturalmente puede ser eliminada sin que nadie pueda acusar a la iglesia de prejuicio intencional o de racismo institucional Simplemente se juzgariacutea a alguien como inaceptable sobre una base netamente ldquocientiacuteficardquo Para enfrentar este problema las resoluciones antirracismo adoptadas por la Iglesia Episcopal de los Estados Unidos deberaacuten aplicarse no soacutelo en cada dioacutecesis y congregacioacuten sino tambieacuten en todo centro de evaluacioacuten psicoloacutegica utilizado por la Iglesia Episcopal para seleccionar a candidatos potenciales para el clero Cada centro en cuestioacuten deberaacute poder informar a sus clientes queacute esfuerzos permanentes lleva a cabo para entender y eliminar el sesgo cultural de los instrumentos y teacutecnicas de entrevista que utiliza Sus afirmaciones de buena voluntad no deberaacuten considerarse suficiente garantiacutea Seraacute necesario tomar medidas activas y positivas o de lo contrario se seguiraacuten haciendo juicios potencialmente racistas y culturalmente parcializados de manera automaacutetica inconsciente y sin intencioacuten Como iglesia debemos preguntarnos queacute buscamos encontrar en teacuterminos de atributos psicoloacutegicos y por queacute iquestExisten estudios vaacutelidos que demuestren que un conjunto especiacutefico de rasgos estrechamente definidos conducen al eacutexito en el ministerio Como iglesia iquesthemos llegado a un acuerdo sobre cuaacuteles deben ser dichos rasgos Si no entonces iquestqueacute es lo que confiamos que los servicios de evaluacioacuten psicoloacutegica nos digan

Lo anterior no quiere decir que toda variacioacuten cultural podriacutea o deberiacutea considerarse una desviacioacuten sana de la ldquonormardquo Sin embargo lo que siacute deseo arguumlir es que es preciso analizar muy de cerca dichas normas para buscar en ellas signos de la presencia de un sesgo cultural y que es necesario considerar perspectivas maacutes amplias sobre lo que es socialmente apropiado para el ministerio Tambieacuten deseo arguumlir que cualquier examen que busque determinar si alguien es idoacuteneo para el ministerio deberaacute considerar a la persona como un todo y no tan soacutelo como un conjunto de rasgos que supuestamente pueden medirse en escalas instrumentales Dicho enfoque holiacutestico deberaacute tener en cuenta la cultura expliacutecitamente Temas de discusioacuten

iquestCuaacuteles son los temas centrales a los que Thomas hace alusioacuten iquestQueacute necesitariacutea saber usted sobre la cultura china y sus raiacuteces

confucianistastaoiacutestas para poder entender sus inquietudes un poco mejor iquestCoacutemo identificariacutea Ud las normas del clero de la cultura dominante que

corresponden con las de otras culturas y las que no corresponden iquestCuaacuteles cree Ud que son algunos aspectos especiacuteficos del sesgo cultural a

nivel diocesano iquestQueacute sabe Ud sobre la espiritualidad de las culturas de su dioacutecesis y sobre las

expectativas de los liacutederes con respecto a esas comunidades Seguacuten lo dicho por Thomas ldquoiquestqueacute es lo que estamos evaluando en realidadrdquo iquestSu Comisioacuten para el Ministerio tiene pautas establecidas sobre competencia

cultural para el psicoacutelogo o psiquiatra que evaluacutea a los nominados Educacioacuten teoloacutegica modelos seminarios y facultades de teologiacutea

Misioacuten por el pueblo Educacioacuten Teoloacutegica por Extensioacuten

F Ross Kinsler teoacutelogo misioacutelogo educador y co-fundador de la Red de Educacioacuten Teoloacutegica por Extensioacuten (veacutease la descripcioacuten en los Recursos) durante su tiempo en Guatamala (Centro Evangeacutelico de Estudios Pastorales de Centroamerica) y Costa Rica (Universidad Biacuteblica Latinoamericana) en la deacutecada de 1960

En 1983 el Consejo Mundial de Iglesias y Orbis Books publicaron conjuntamente un compendio de maacutes de 332 paacuteginas de programas de educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten (Ameacuterica Latina y el Caribe 7 Aacutefrica 7 Ameacuterica del Norte 6 Asia y Australia 5 y Europa 4) bajo el tiacutetulo de Ministry by the People Theological Education by Extension (Ministerio por el pueblo Educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten) En esa eacutepoca algunos especulaban que la educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten o TEE como se la conoce en ingleacutes se convertiriacutea en el modelo predominante de educacioacuten teoloacutegica en todo el

mundo y esto era visto por algunos como algo positivo y por otros como algo negativo Obviamente existiacutean grandes temores y esperanzas con respecto al futuro del ministerio y de la misioacuten de las iglesias en sus diversos contextos culturales En 2003 celebramos el vigeacutesimo aniversario de la publicacioacuten de ese libro y es posible que se haya llegado el momento de hacer un repaso del movimiento de educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten y de ver sus posibilidades hacia el futuro Una manera de hacerlo seriacutea recogiendo informes sobre desarrollos importantes ocurridos en los programas de TEE en las distintas regiones y en el mundo Este nuevo informe podriacutea intitularse Misioacuten por el pueblo Educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten y podriacutea concentrarse principalmente en la educacioacuten teoloacutegica para la misioacuten en el siglo XXI

Proceso para la propuesta

1 Ross Kinsler quien fue el editor del primer libro mientras trabajaba en el Programa de Educacioacuten Teoloacutegica del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) acaba de jubilarse en Costa Rica donde sirvioacute 13 antildeos en el Seminario Biacuteblico Latinoamericano el cual ha desarrollado un modelo diversificado que combina componentes presenciales y por extensioacuten Ross cuenta ahora con maacutes tiempo y posee el conocimiento experiencia y contactos necesarios para llevar a cabo este proyecto

2 Nyambura Njoroge quien coordina el aacuterea de programas del CMI sobre educacioacuten teoloacutegica ecumeacutenica y su revista Formacioacuten Ministerial podriacutea encargarse de facilitar las comunicaciones entre regiones y publicar algunos de los informes a medida que vayan saliendo a la luz

3 Ian MacKenzie quien acaba de jubilarse de su cargo de coordinador del programa por extensioacuten de Maestriacutea en Teologiacutea para Ministerios Indiacutegenas de la Facultad de Teologiacutea de Vancouver y del Centro de Estudios de TEE en Terrace al norte de la provincia de Colombia Britaacutenica ha estado intentando lanzar una red mundial de personas y programas dedicados a la educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten y podriacutea ser un miembro clave de esta propuesta

4 David Maxwell quien coordina la oficina de Educacioacuten Mundial de la Iglesia Presbiteriana (USA) ha pedido ayuda y ofrecido apoyo para este tipo de trabajo por lo menos dentro de esa denominacioacuten

5 El primer libro ofrece las direcciones de los 29 programas incluidos y una larga lista de recursos (asociaciones libros artiacuteculos perioacutedicos y casas editoriales) que se interesan en el campo de la educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten Este seriacutea un excelente punto de partida

6 Se requiere poca financiacioacuten para llevar el proyecto hasta su fase final de edicioacuten y publicacioacuten Para ese entonces se esperariacutea contar con una casa editorial interesada y con los fondos necesarios para finalizarlo

Posible esquema de los informes

1 Descripcioacuten

Una breve historia del programa podriacutea detallar los pasos principales de su desarrollo

Deberaacute prestarse atencioacuten sobre todo a los componentes esenciales del modelo

Seriacutea uacutetil mencionar algunos de los problemas principales y las soluciones o lecciones aprendidas

2 Misioacuten por el pueblo

Cada programa deberaacute explicar su contexto y el grupo que lo constituyendashespecialmente un anaacutelisis socioeconoacutemico eacutetnico-racial y de geacutenero

Se deberaacute dar atencioacuten especial a la visioacuten biacuteblica subyacente del reino de Dios tanto en la tierra como en el cielo

Los informes deben demostrar coacutemo estos programas facultan y capacitan al pueblo de Dios para la misioacuten y no solamente al clero

3 Temas de importancia criacutetica

iquestCoacutemo se da la transformacioacuten personal eclesiaacutestica y social

iquestCoacutemo se da la contextualizacioacuten del Evangelio la iglesia y su teologiacutea

iquestCoacutemo se entienden se ensentildean y se ponen en praacutectica los conceptos de liberacioacuten-salvacioacuten-shalom

Exploraciones preliminares

1 iquestQuieacutenes son las personas clave en cada regioacuten que nos ayuden a identificar programas que deban ser invitados a participar en este proyecto

2 iquestQueacute programas tanto de los que se incluyeron en el primer libro como de los maacutes nuevos que no se incluyeron deberiacutean invitarse a participar

3 iquestCoacutemo deberaacuten modificarse el proceso y el esquema que aquiacute se sugieren de manera que este proyecto sea lo maacutes uacutetil posible a las iglesias e instituciones dedicadas a la formacioacuten del pueblo de Dios para la misioacuten

Enviacutee sus comentarios sugerencias contactos recursos etc a Ross Kinsler 2608 N Boulder Road Altadena California 91001 (626) 797-8927 kinsler2junocom

Diversidad en la educacioacuten teoloacutegica

Contribucioacuten y criacutetica

Sabemos que las iglesias han hecho una contribucioacuten extraordinaria al establecimiento y crecimiento de instituciones y programas educativos para las iglesias mismas y para las sociedades que las rodean en todo el mundo Lo que tal vez no es de todos conocido es el hecho de que nosotros y nuestros colegas en muchas partes tambieacuten hemos jugado un papel importante en la criacutetica de los modelos y sistemas educativos y de sus supuestos subyacentes Esto ha fomentado el desarrollo de respuestas creativas para necesidades nuevas o insatisfechas asiacute como de otras posibilidades y perspectivas en el campo de la educacioacuten

Necesidad de nuevos modelos

En Ameacuterica Latina por ejemplo el brasilentildeo Paulo Freire guioacute el camino en la fuerte criacutetica del sistema educativo tachaacutendolo de mera recepcioacuten pasiva de contenido la cual llamoacute domesticacioacuten o ldquoprincipio del banquerordquo y promovioacute el concepto de una educacioacuten fundamentalmente participativa a la que llamoacute conscientizacioacuten y liberacioacuten Ivaacuten Illich desde Cuernavaca Mexico escribioacute durante antildeos criacuteticas acerbas sobre los sistemas educativos por toda la regioacuten y propuso la ldquodesescolarizacioacutenrdquo de la sociedad

Con base en dichas criacuteticas y propuestas muchos educadores y liacutederes eclesiaacutesticos del mundo en desarrollo empezaron a clamar por la contextualizacioacuten la conscientizacioacuten y la liberacioacutenrdquo de la educacioacuten teoloacutegica La contextualizacioacuten se refiere no soacutelo a la capacitacioacuten de liacutederes dentro de las realidades culturales locales sino tambieacuten a la transformacioacuten de modelos de liderazgo social y eclesiaacutestico elitistas patriarcales e incluso racistas La conscientizacioacuten se refiere a la integridad y dignidad humanas baacutesicas por encima de la presuncioacuten que otorgan los niveles de escolaridad los grados o diplomas acadeacutemicos y la acumulacioacuten de informacioacuten prestigio y poder La liberacioacuten desafiacutea los sistemas locales nacionales y mundiales de competencia y dominacioacuten que benefician a unos pocos a expensas de la comunidad

La aventura guatemalteca

Despueacutes de 25 antildeos de educacioacuten presencial tradicional en un pequentildeo seminario de Ciudad de Guatemala los liacutederes de la Iglesia Presbiteriana de Guatemala observaron que el modelo de escolaridad occidental que habiacutea sido emulado en todo el mundo serviacutea para educar liacutederes uacutenicamente para una miacutenima proporcioacuten del creciente nuacutemero de congregaciones y centros de predicacioacuten a traveacutes de todo el paiacutes Muy pocas de estas congregaciones podiacutean dar apoyo econoacutemico adecuado a pastores de tiempo completo Por otra parte y dada la falta de profesionales estas congregaciones empezaron a preparar a sus propios liacutederes naturales mientras eacutestos continuaban con las tareas baacutesicas del ministerio El seminario decidioacute crear un nuevo modelo al que llamaron Educacioacuten Teoloacutegica por Extensioacuten (o TEE seguacuten sus siglas en ingleacutes) en el cual los profesores del

seminario iban semanalmente a reunirse con los liacutederes de las iglesias de cada regioacuten y les entregaban materiales de estudio que les permitiacutean prepararse para los seminarios semanales De esta manera construyeron todo el proceso de formacioacuten dentro del contexto de su realidad eclesiaacutestica y social En lugar del promedio anterior que era de 10 a 15 estudiantes residenciales de tiempo completo todos hombres joacutevenes y relativamente inexpertos la matriacutecula del seminario crecioacute raacutepidamente hasta llegar a 250 hombres y mujeres de distintas profesiones ocupaciones y nivel social con diferentes identidades culturales y raciales y situacioacuten geograacutefica joacutevenes y maduros ancianos y diaacuteconos evangelistas maestros y predicadores e incluso moderadores del presbiterio y liacutederes de la comunidad maacutes amplia

Educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten en todo el mundo

El modelo guatemalteco de educacioacuten teoloacutegica que comenzoacute en 1962 pronto se dio a conocer y fue adaptado por toda Ameacuterica Latina y en otras regiones El cambio baacutesico era sencillo pero condujo al cuestionamiento creciente de la ensentildeanza y el aprendizaje y requirioacute esfuerzos enormes para transformar a los ldquomaestrosrdquo en facilitadores para ofrecer materiales de estudio maacutes eficaces y para superar los retos de los educadores tradicionales y de los pastores formados en la viacutea tradicional Por el camino fueron desapareciendo algunas de las dudas y quejas sobre la TEE a medida que muchas universidades empezaron a desarrollar modelos y materiales de extensioacuten En 1983 aparecioacute un libro con datos y anaacutelisis sobre la educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten en el Aacutefrica bajo el tiacutetulo de Theological Education in Context 100 Extension Programs in Contemporary Africa (Educacioacuten teoloacutegica en contexto 100 programas de extensioacuten en el Aacutefrica contemporaacutenea) Muchos de estos programas teniacutean cientos de alumnos algunos incluso miles En ese mismo antildeo el Consejo Mundial de Iglesias (junto con Orbis Books) publicoacute Ministry by the People Theological Education by Extension el cual conteniacutea informes extensos sobre 29 programas representativos en los 6 continentes

Ha llegado el momento de emprender un nuevo repaso y anaacutelisis de la educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten en todo el mundo Lo que puede ser sorprendente para muchos es la prevalencia y la creciente necesidad de programas de extensioacuten en Norteameacuterica Uno de los desarrollos maacutes importantes en esta regioacuten en los uacuteltimos 25 antildeos ha sido el establecimiento y crecimiento de los programas de Doctorado en Ministerio para la capacitacioacuten avanzada de pastores los cuales usan en su mayoriacutea modelos descentralizados o de extensioacuten Muchos seminarios canadienses y estadounidenses ofrecen la oportunidad de hacer trabajo parcial por extensioacuten en los programas de Master of Divinity (Maestriacutea en Teologiacutea) que es el tiacutetulo acadeacutemico que muchas denominaciones requieren para la ordenacioacuten Algunos ofrecen programas especiales para grupos eacutetnicos o raciales para los cuales el modelo de la maestriacutea tradicional no es accesible Y ahora muchas denominaciones estaacuten enfrentando la urgente necesidad de ofrecer capacitacioacuten a pastores y predicadores laicos que son los liacutederes de un nuacutemero cada vez mayor de congregaciones que no pueden sostener un pastor profesional de tiempo completo

Universidad Biacuteblica Latinoamericana

En antildeos recientes la Universidad Biacuteblica Latinoamericana (antiguamente Seminario Biacuteblico Latinoamericano) con sede en San Joseacute Costa Rica ha desarrollado un modelo diversificado creativo y de largo alcance para la educacioacuten teoloacutegica el cual combina lo mejor de la educacioacuten presencial y por extensioacuten Los estudiantes hacen la mayor parte del trabajo acadeacutemico en su propio paiacutes a traveacutes de moacutedulos de estudio independiente con pequentildeos grupos de extensioacuten que se reuacutenen por periacuteodos extensos o a lo largo de todo el antildeo con cursos intensivos dictados por profesores visitantes o adjuntos o con otros meacutetodos Todos deben pasar por lo menos dos meses y maacuteximo un antildeo en la sede de la universidad en Costa Rica donde tienen la oportunidad de pasar tiempo con un cuerpo estudiantil muy diverso (protestantes pentecostales catoacutelicos) tener acceso a todo el profesorado y a la biblioteca y tomarse el tiempo necesario para hacer investigacioacuten escribir trabajos y por uacuteltimo preparar y defender una tesis

La UBL trabaja con muchas iglesias e instituciones locales y nacionales a traveacutes de gran parte de Ameacuterica Latina tanto a nivel de universidades acreditadas como a un nivel maacutes baacutesico y flexible En Guatemala por ejemplo el Centro Evangeacutelico de Estudios Pastorales de Centroamerica (CEDEPCA) coordina ambos niveles de estudio en varias regiones de Guatemala y su programa de estudios de la mujer ofrece cursos especiacuteficos en todos los 5 paiacuteses de Centroameacuterica En Cuba el Centro Memorial Martin Luther King de La Habana ofrece cursos de nivel universitario validados por la UBL y presta servicio a una red de 45 nuacutecleos de 500 alumnos de nivel baacutesico pertenecientes a organismos eclesiaacutesticos muy diversos en toda la isla En Peruacute la UBL trabaja con un grupo ecumeacutenico autoacutenomo de Lima con la Iglesia de los Peregrinos al norte y con el Seminario San Pablo en Huancayo y cada uno de eacutestos ofrece estudios teoloacutegicos a ambos niveles en sus respectivas regiones En el Ecuador la UBL trabaja con tres organizaciones una de las cuales es operada por y para liacutederes eclesiaacutesticos quechuas por toda la regioacuten andina En total la UBL tiene una matriacutecula de unos 2000 estudiantes a nivel universitario y un nuacutemero mayor de alumnos del nivel baacutesico bajo administracioacuten local a lo largo y ancho de Ameacuterica Latina

Aun restan algunas preguntas de importancia criacutetica

iquestCoacutemo debemos definir la excelencia en la educacioacuten teoloacutegica en cada contexto eclesiaacutestico cultural y socioeconoacutemico iquestQueacute ldquonivelesrdquo y modelos seriacutean los maacutes efectivos en estos contextos iquestCoacutemo usar las tecnologiacuteas tanto nuevas como tradicionales de la mejor manera iquestCoacutemo podemos integrar nuestros muy limitados recursos para servir a todos los sectores de nuestras iglesias en pro de la comunidad maacutes amplia iquestCuaacuteles son las necesidades primarias y las posibilidades de transformacioacuten humana en esta era de la globalizacioacuten iquestDebe la educacioacuten teoloacutegica estar ligada directamente con la educacioacuten en salud y el desarrollo comunitario donde las necesidades son tan urgentes La creacioacuten y criacutetica de modelos y meacutetodos educativos con contenido diverso y para contextos diversos debe ocurrir de tal manera que respete y enaltezca los procesos de desarrollo humano-espiritual de todo el pueblo de Dios

El Aacutefrica Subsahariana presenta grandes retos para las iglesias y para la educacioacuten teoloacutegica en teacuterminos de su economiacutea baacutesica (nivel de vida y empleo adecuados prestaciones sociales de jubilacioacuten y minusvalidez) y tambieacuten por otros problemas tales como la pandemia de VIHSIDA los valores culturales y familiares la violencia y la falta de derechos humanos baacutesicos (alimentos ropa vivienda educacioacuten salud) El enorme crecimiento del cristianismo y el gran desarrollo de programas de formacioacuten teoloacutegica a todo nivel sugiere que se puede hacer mucho maacutes para profundizar y ampliar la respuesta de las iglesias a estos retos Un entendimiento maacutes profundo del mensaje biacutebilico indica que Dios nos llama a todos a un discipulado mucho maacutes holista y espiritual en estos teacuterminos

Academia Teoacutelogica Latina Dioacutecesis de California y Centro Anglicano de Aprendizaje y Liderazgo Church Divinity School of the Pacific

Introduccioacuten

La Academia Teoloacutegica Latina de la Dioacutecesis de California le ofrece a los Episcopales una oportunidad de capacitarse mejor para servir a Dios mientras siguen su propia formacioacuten Cristiana

La Academia se dirige principalmente a Latinos Episcopales Las clases y talleres se presentan en habla hispana Los alumnos reflejan una diversidad de culturas nacionalidades carreras y niveles de educacioacuten formal El horario es conveniente para personas que trabajan o participan en otros estudios

Introduction

The Academia Teoloacutegica Latina offers Episcopalians the opportunity to equip themselves to better serve God while fostering their own Christian formation

The Academia is designed principally for Latino Episcopalians in the Diocese of California While classes and workshops are in Spanish students represent a diversity of cultures nationalities careers and levels of formal education The schedule accommodates people who work or engage in other courses of study

Programa de Formacioacuten

El Programa de Formacioacuten ofrece tres antildeos de educacioacuten en que se prepara al alumno en la teologiacutea la teologiacutea praacutectica y el

Formation Program

The Formation Program offers three years of education in theology practical theology and Anglicanism The Formation

Anglicanismo El Programa de Formacioacuten fue desarrollado y presentado en compantildeiacutea con CALL del seminario de CDSP y con la Dioacutecesis de Utah

Program was developed in partnership with CALLCDSP and the Diocese of Utah

Clases y Talleres Para los que quieren desarrollar maacutes su fe y ministerio pero no pueden hacer el compromiso que requiere el Programa de Formacioacuten la Academia Teoloacutegica Latina ofrece clases y talleres en habla hispana Estos se ofrecen donde y cuando sea conveniente para los feligreses Hasta la fecha se han ofrecido clases durante el verano en las diferentes congregaciones latinas de la Dioacutecesis

Classes amp Workshops For people who want to further develop their faith and ministry but who cant make the commitment required by the Formation Program the Academia Teoloacutegica Latina offers classes and workshops in Spanish at times and locations convenient to participants To date summer classes have been offered in the Latino congregations of the Diocese

Seminario Episcopal Teoloacutegico del Sudoeste (Episcopal Theological Seminary of the Southwest-ETSS)iii[3]

Desde sus comienzos el Seminario del Sudoeste ha buscado una vida en comuacuten basada en la decision deliberada de tomar parte en la vida de Austin y de la regioacuten central y sur del estado de Texas en lugar de vivir como una comunidad cerrada

Un rasgo distintivo de nuestro curriacuteculo orientado hacia la misioacuten es el eacutenfasis en la misioacuten de la iglesia en un contexto social pluralista con un foco especial en la cultura latina Nuestros cursos multiculturales y otras oportunidades ofrecen a los estudiantes una educacioacuten teoloacutegica verdaderamente multicultural

Unioacuten Teoloacutegica Hispana Esta iniciativa ecumeacutenica para la educacioacuten teoloacutegical hispana es un programa ofrecido por tres seminarios vecinos el Seminario del Sudoeste el Seminario Luterano del Sudoeste y el Seminario Teoloacutegico Presbiteriano de Austin Fue creada a fin de ofrecer a los liacutederes cristianos oportunidades educativas para todas las personas que proclaman a

Jesuacutes como Sentildeor y Salvador en la comunidad hispana y en la Iglesia Hispana Este programa es inclusivo y respeta la diversidad interdenominacional que caracteriza la vida religiosa de los hispanos que viven en los Estados Unidos El Rvdo Dr Salatiel Palomino es el Director Ejecutivo de la Unioacuten Teoloacutegica Hispana

A partir del otontildeo de 2002 empezando con dos cursos el programa atraeraacute a la comunidad religiosa hispana con su diversidad de experiencias educativas con oportunidades de investigacioacuten avanzada y actualizaciones educativas que van desde postgrados plenamente acreditados hasta oportunidades de educacioacuten continua para laicos

Estudiantes hispanos en ETSS Los estudios hispaacutenicos preparan a los alumnos para el ministerio en una sociedad multicultural con un foco especial en los contextos hispanos Todos los cursos que ofrece el seminario contienen una orientacioacuten misionera y multicultural Los estudiantes asobre las perspectivas hispanas y de otras minoriacuteas eacutetnicas y raciales a lo largo de sus estudios en el seminario Los temas de geacuteneroy clase forman parte importante de estos estudios Los alumnos de primer antildeo toman un curso de inmersioacuten de tres semanas en un ambiente mexicano-americano durante el mes de enero seguido de un curso intensivo de 4 semanas intitulado ldquoMisiologiacutea en un contexto multiculturalrdquo Estos dos cursos obligatorios sientan las bases para el desarrollo de un paradigma pastoral y teoloacutegico que tiene en cuenta el caraacutecter pluralista de nusociedad

prenden

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ioacuten

na de

Cada uno de los profesores del ETSS trabajoacute hombro a hombro con un experto hispano en su aacuterea de especializacioacuten acadeacutemica durante el antildeo acadeacutemico 2000-2001 El objetivo de esta colaboracioacuten fue mejorar los cursos del seminario incluyendo temas perspectivas y contenido hispaacutenicos siempre que fuera posible ademaacutes de explorar el tema general del transculturalismo y la educacioacuten teoloacutegica Cada experto vino a ETSS para asesorar a los profesores del seminario en persona Sus diaacutelogos continuaron a lo largo del antildeo acadeacutemico y culminaron en una conferencia realizada en el mes de marzo cuando todos los expertos regresaron al seminario Gran parte de dicha colaboracioacuten continuoacute durante el siguiente antildeo acadeacutemico

Los estudiantes que deseen desarrollar destrezas especializadas en ministerio hispano pueden tomar cursos electivos en estudios hispaacutenicos durante todo su tiempo en el seminario Dichos estudiantes se asignan a una congregachispana o afroamericana para uno de sus cursos de campo El seminario es u

las instituciones que patrocina el Programa Hispaacutenico de Verano Se insta a los estudiantes hispanos a tomar este curso de dos semanas de duracioacuten que abarca diversas disciplinas teoloacutegicas Los estudiantes no hispanos que hayan demostrado su compromcon el ministerio hispano tambieacuten son invitados a asistir Por uacuteltimo se ofrecen cursidioma espantildeol con regularidad

iso os de

General Theological Seminary (GTS) iv[4]Programa HispanoLatino en Teologiacutea y Pastoral

Descripcioacuten del programa

El programa fue lanzado en el otontildeo de 2001 con el compromiso de las dioacutecesis de Nueva York y Long Island y con la participacioacuten de la Dioacutecesis de Connecticut y ofrece tiacutetulos en educacioacuten teoloacutegica Supuestos generales del programa El programa estaacute disentildeado como una colaboracioacuten entre el seminario GTS y las

Dioacutecesis Episcopales de Nueva York y Long Island y el Siacutenodo Luterano (ELCA) de Nueva Jersey La Dioacutecesis de Connecticut tambieacuten participa Tambieacuten esperamos contar en el futuro con la participacioacuten de las Dioacutecesis de Nueva Jersey y Newark y con los Siacutenodos Luteranos (ELCA) de Nueva York

El programa busca enfrentar la gran necesidad que existe en el aacuterea de un curso especial de formacioacuten teoloacutegica y pastoral de candidatos hispanoslatinos al sacerdocio o el pastorado

El programa estaacute disentildeado para estudiantes hispanoslatinos que hayan sido aprobados por sus obispos para realizar estudios hacia la ordenacioacuten al sacerdocio o al pastorado en un programa de Maacutester en Teologiacutea (Master of Divinity) el cual se considera la norma acadeacutemica para quienes buscan ser ordenados al sacerdocio

El programa tambieacuten incluye estudiantes hispanoslatinos que no han obtenido una licenciatura (Bachelorrsquos degree) pero que estaacuten en capacidad de hacer estudios universitarios y obtener su licenciatura en Empire State College u otra institucioacuten de pregrado mientras comienzan sus estudios teoloacutegicos

Los cursos del programa correlacionan los estudios acadeacutemicos con experiencia pastoral de campo en parroquias donde reciben el apoyo de un mentor

Las clases se ofrecen los fines de semana y una noche a la semana durante los trimestres de otontildeo e invierno por un periacuteodo de 4 antildeos

El curriacuteculo cumple los requisitos canoacutenicos tanto luteranos (ELCA) como episcopales si otras iglesias estaacuten interesadas en participar en el programa consideraremos sus requisitos tambieacuten

Los estudiantes cumplen sus requisitos de aprendizaje del ingleacutes (ESL) a lo largo del programa mediante cursos adicionales que se ofrecen fuera del seminario Se espera que los estudiantes comiencen el programa en espantildeol y que lo terminen en ingleacutes Sin embargo no es responsabilidad del seminario ofrecer clases de ingleacutes como segundo idioma (ESL)

Por uacuteltimo el programa estaacute disentildeado para adaptarse a las necesidades de la educacioacuten a distancia

Escuela de Teologiacutea de Vancouver Programa para ministerios nativosv[5]

El Programa de extensioacuten para ministerios nativos es el uacutenico programa acadeacutemico acreditado por la Asociacioacuten de Facultades de Teologiacutea de Estados Unidos y Canadaacute que ofrece una maestriacutea en teologiacutea (MDiv) a personas que trabajan en ministerios dentro de comunidades de las Primeras Naciones En la actualidad el programa incluye alumnos de las iglesias anglicana presbiteriana y unida del Canadaacute y de varias denominaciones de los Estados Unidos

Asociacioacuten con los pueblos de las Primeras Naciones y con las iglesias

Este innovador programa acadeacutemico fue desarrollado en asociacioacuten con los pueblos de las Primeras Naciones La ubicacioacuten y contexto primarios para el aprendizaje son la misma comunidad donde el estudiante vive y en la cual sirve Este contexto es crucial para que el estudiante pueda trabajar con eacutexito dentro de los valores sociales culturales poliacuteticos y religiosos de las comunidades de las Primeras Naciones Las autoridades de cada denominacioacuten tambieacuten son socios indispensables en este esfuerzo Nominan a los candidatos y proveen la infraestructura necesaria para el desenvolvimiento del programa de estudios Dicha infraestructura incluye la identificacioacuten de tutores la asignacioacuten de salones adecuados para llevar a cabo los cursos y seminarios y la buacutesqueda de un lugar donde el estudiante pueda desempentildear su ministerio La denominacioacuten patrocinadora tambieacuten cubre ciertos costos de los tutores y de los estudiantes La Escuela establece las pautas y normas de esta infraestructura

Durante su participacioacuten en el programa acadeacutemico normalmente los alumnos siguen ejerciendo alguacuten ministerio en su congregacioacuten De esta manera no tienen que abandonar su contexto cultural y sus comunidades no se ven privadas de alguien que ya funge como liacuteder de su congregacioacuten

Consorcio de Ministerios Nativos

Los miembros del Consorcio de Ministerios Natiavos son la Dioacutecesis de Alaska (episcopal) la Dioacutecesis de Caledonia (anglicana) el Consejo de Ministerios Nativos de la Conferencia Colombo-britaacutenica de la Iglesia Unida del Canadaacute y la Escuela de Teologiacutea de Vancouver El propoacutesito del consorcio es desarrollar bajo la direccioacuten de los pueblos indiacutegenas programas para ministerios nativos tanto laicos como ordenados que tengan su sede en la comunidad

El consorcio nombra miembros ante el Comiteacute del Programa de Ministerios Nativos de la Escuela que es el encargado del Programa de Maestriacutea en Teologiacutea por Extensioacuten

Duracioacuten del programa

Se requieren de cinco a seis antildeos para teminar el Programa por Extensioacuten de Maestriacutea en Teologiacutea para Ministerios Nativos Los estudiantes tambieacuten deben asistir al programa de

verano del Consorcio de Ministerios Nativos Una vez que los estudiantes completan el curso baacutesico del programa son evaluados antes de proseguir con los requisitos curriculares restantes

Curriacuteculo

El curriacuteculo del programa de extensioacuten estimula a los estudiantes a que reflexionen acerca del vehiacuteculo cultural mediante el cual el Evangelio llegoacute a su pueblo y coacutemo se aplica eacuteste a su propia cultura Se les pide a los alumnos que hagan una reflexioacuten teoloacutegica sobre el caraacutecter y llamado de la Iglesia y el entendimiento e importancia del Evangelio para su propia tradicioacuten y para la historia de su pueblo Esta reflexioacuten se hace dentro de un curriacuteculo que utiliza una variedad de medios y enfoques didaacutecticos como por ejemplo

material audiovisual textos caacutetedras y conferencias proyectos auto-dirigidos estudios dirigidos por tutores seminarios

Este curso de estudio tiene lugar en la propia comunidad del estudiante mediante tutoriales y seminarios dirigidos por tutores y por el profesorado de la Escuela en sus sedes regionales asiacute como en las clases que se ensentildean anualmente durante la escuela de verano del Consorcio de Ministerios Nativos

El profesorado permanente de la Escuela ofrece recursos instruccionales que proveen las herramientas necesarias para hacer investigacioacuten histoacuterica interpretacioacuten biacuteblica reflexioacuten teoacutelogica y anaacutelisis social Con estas herramientas los estudiantes al tiempo que siguen inmersos en sus comunidades y viviendo en ellas tienen la oportudad de aplicar sus destrezas y conocimientos al ministerio entre los pueblos indiacutegenas Seminario Teoloacutegico de Virginia (VTS)vi[6] El Seminario Teoloacutegico de Virginia continuacutea firme en su compromiso de manifestar la diversidad racial y eacutetnica en su curriacuteculo acadeacutemico asiacute como tambieacuten en el culto y en otros aspectos de la vida y el trabajo comunitarios Los miembros de la junta de regentes el cuerpo docente los exalumnos el comiteacute ejecutivo y el cuerpo estudiantil apoyan con entusiasmo esta iniciativa y son parte de ella La comunidad de VTS estaacute resuelta a hacer los cambios necesarios para lograr un mejor entendimiento de los temas relacionados con la raza y la etnicidad y con la eliminacioacuten del flagelo del racismo Metas acadeacutemicas El cuerpo docente de VTS tiene dos metas principales para el antildeo acadeacutemico 2004-2005 (1) la creacioacuten de un banco de recursos que incluya una lista de materiales relacionados con los temas de raza y etnicidad de manera que los profesores puedan mantenerse al

corriente sobre el material didaacutectico asiacute como tambieacuten sobre informacioacuten para ponerse en contacto con expertos en dichos campos y (2) el desarrollo de grupos de ensentildeanza en diversas disciplinas con el fin de elaborar bibliografiacuteas y planes de estudio que incluyan obras de escritores de diversas etnias y razas y para hablar de la carga de trabajo acadeacutemico y de los meacutetodos de calificacioacuten Becas Se han creado dos fondos para dar becas a estudiantes de color La beca Obispo John T Walker fue creada para dar apoyo a alumnos afroamericanos e hispanos La beca obispo John Payne fue creada para dar apoyo a solicitantes de ancestro africano Talleres Se realizan dos talleres de diversidad y reconciliacioacuten racial cada antildeo Uno es una jornada sobre diversidad la cual se ofrece durante la orientacioacuten el otro es un taller de reconciliacioacuten racial de dos diacuteas de duracioacuten Ademaacutes el Comiteacute Lituacutergico estaacute haciendo todos los esfuerzos posibles por aumentar el uso de materiales diversos para los servicios que se ofrecen en la capilla Nuevas iniciativas VTS estaacute reclutando estudiantes de color y tiene un programa activo de apoyo para quienes ya estaacuten matriculados Al mismo tiempo se estaacuten fortaleciendo programas y disentildeando nuevas iniciativas para llevar a la institucioacuten a un nivel maacutes profundo de cambio con respecto a su compromiso con la diversidad eacutetnica y racial Las nuevas iniciativas para quienes estaacuten dentro y fuera de la comunidad de VTS y el personal adicional para apoyar los esfuerzos de reclutamiento y cuidado pastoral son Reclutar estudiantes de color

establecer relaciones con estudiantes de color en colegios y universidades en todo el paiacutes

iniciar una conferencia de reclutamiento para las poblaciones de diversas razas y etnias

Continuar el apoyo de estudiantes de diversas razas y etnias que estudian en VTS

apoyando la realizacioacuten de reuniones periacuteodicas respondiendo a las necesidades que se identifiquen

Establecer talleres a intervalos regulares en el antildeo acadeacutemico que aumenten la consciencia dentro de la comunidad del seminario en asuntos relacionados con la raza y la etnicidad tales como

talleres de inclusioacuten talleres de reconciliacioacuten racial

educacioacuten del profesorado en aspectos tales como preparacioacuten de cursos elaboracioacuten de planes de estudio y de listas de lectura utilizando consultores externos

El compromiso profundo de VTS con la diversidad se refleja en el nombramiento reciente del Rvdo Joseph Constant como Asistente de Admisiones y Vida Comunitaria Su ministerio se concentraraacute en los aspectos de diversidad eacutetnica y racial mediante su participacioacuten activa en el Comiteacute de Diversidad Eacutetnica y Racial (REDC) en el reclutamiento y el trabajo con estudiantes de color dentro del seminario Tambieacuten trabajaraacute con los estudiantes extranjeros y los estudiantes que estaacuten fuera del campus y participaraacute en el cuidado pastoral constante de la comunidad Educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten La educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten comenzoacute en 1963 en el Seminario Presbiteriano Evangeacutelico de Guatemana en Centroameacuterica En ese entonces los profesores se enfrentaban con el problema de coacutemo preparar ministros para una amplia gama de necesidades en un solo seminario Fue asiacute como se embarcaron en un programa experimental con la idea fundamental de que el seminario teniacutea que ir al estudiante y no a la inversa Esto permitioacute entonces que el contexto del alumno se tuviera en cuenta y pasara a hacer parte de su formacioacuten Muchos de los seminaristas en ciernes ya estaban manejando parroquias y participaban en diversas aacutereas del ministerio Con el nuevo formato en lugar de tener que abandonar el ministerio y dejar su trabajo y su familar para internarse en el seminario ahora podriacutean permanecer en su comunidad seguir devengando un igreso y trabajando en su ministerio En lugar de tener clases presenciales estudiariacutean el material acadeacutemico (escrito especialmente para programas de educacioacuten por extensioacuten) ofrecido por el seminario y se reuniriacutean perioacutedicamente en grupos con un tutor para analizar el trabajo acadeacutemico y ver coacutemo se relaciona con la praacutectica es decir el trabajo real del ministerio entre el pueblo de Dios Vemos pues coacutemo la educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten no es un curso por correspondencia ni educacioacuten a distancia sino que tiene una estructura tutorial que permite contextualizar los estudios De aquiacute surgioacute la idea de descentralizar la formacioacuten de los ministros El concepto se diseminoacute inicialmente a otros paiacuteses de Centroameacuterica y el Caribe (Honduras y las Antillas Occidentales) y de Ameacuterica del Sur (Colombia Bolivia y Brasil) Luego viajoacute a Norteameacuterica Asia Europa Australia y Aacutefrica Hoy en diacutea los programas de educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten se pueden encontrar en el Reino Unido Canadaacute Meacutexico Filipinas Madagascar Mauricio Pakistaacuten India Australia Etiopiacutea Nigeria Kenya Zaire Zambia Malawi Botswana y otros paiacuteses del sur del continente africano

Reflexiones Despertar formacioacuten y respuesta comunitaria El verbo latino vocare significa ldquollamarrdquo o ldquoser llamadordquo a una nueva existencia Dentro del marco teoloacutegico ldquoser llamadordquo implica tomar una decisioacuten y emprender un camino de formacioacuten que con el tiempo conduciraacute a una nueva vida y a una nueva identidad La tradicioacuten biacuteblica establece la creacioacuten en Geacutenesis como una vocacioacuten como un llamado de Dios mediante la agencia del Espiacuteritu Santo Dios declara que la creacioacuten es buena y por ende santa En el bautismo de Jesuacutes vemos coacutemo el desenvolvimiento coacutesmico de la creacioacuten pasa de lo externo (trascendente) a una experiencia individual interior (inmanente) El proceso transpersonal de creacioacuten se convierte en un proceso personal con un nuevo elemento el libre albedriacuteo para buscar aceptar y crecer con lo que Dios nos davii[7] El modelo para todas las personas se revela en el Riacuteo Jordaacuten donde Jesuacutes vuelve a nacer vuelve a ser creado y recibe su identidad vocacional ldquoTuacute eres mi Hijo amado en tiacute me he complacidordquoviii[8] En sus ensentildeanzas Jesuacutes usaba la imagen del bautismo para describir los momentos maacutes profundos de transformacioacuten de los cuales nace una nueva identidad Pero estos cambios tienen su precio Es necesario que mueran todas las opciones del pasado en la vida para que haya una apertura radical hacia el futuro Jesuacutes habla de su muerte en la cruz como una especie de bautismo Su muerte presagia una nueva identidad que sus seguidores veriacutean plasmada en la resurreccioacuten Dentro de la tradicioacuten cristiana todas las demaacutes vocaciones que han venido despueacutes son bautismales nacidas cuando se morimos al pasado e ingresamos a un espacio sagrado donde se nos ofrece una nueva identidad y un nuevo llamado Jesuacutes deciacutea que esos momentos eran generados por el movimiento del Espiacuteritu Santo cuya presencia y accioacuten no son predecibles sino maacutes bien totalmente misteriososix[9] William Countryman dice que cuando respondemos a los nuevos llamados de Dios llegamos hasta la frontera de lo Sagrado con una nueva consciencia de nuestra vocacioacutenx[10] Cada movimiento tiene la posibilidad de llevarnos a una iniciacioacuten maacutes profunda en la vida la misioacuten y el ministerio El sacramento del bautismo estaacute al centro de todas las experiencias de muerte y renacimiento que tenemos durante la vida Con los ojos de la fe vemos al bautismo como el vehiacuteculo que nos permite entender coacutemo es la vida en realidad una serie de muertes y posibilidades de vida si asiacute lo decidimos Nuestras experiencias de bautismo y vocacioacuten llegan de muchas maneras inesperadas Pueden llegar en momentos cotidianos cuando sentimos despertar una consciencia y un entendimiento maacutes profundos de la vida Ciertamente estaacute presente en los momentos de crisis cuando alguna parte de lo que somos o de aqueacutellos con quienes nos relacionamos muere o deja de existir Algunas veces es en el acto mismo del bautismo o durante una renovacioacuten de los votos bautismales cuando se despierta nuestra consciencia ante la invitacioacuten a vivir maacutes plenamente el pacto de adorar a Dios de servir y de dar testimonio Para ello es necesario morir a las viejas maneras de vivir para poder abrirnos radicalmente ante el futuro que auacuten no llega pero que el llamado de Dios nos presenta

En algunos casos la persona recibe el llamado por fuera de una comunidad religiosa en otros el llamado ocurre dentro de una comunidad que ha sido para la persona una fuente de apoyo espiritual por muchos antildeos No importa coacutemo se haya dado el llamado la experiencia obliga a la persona a buscar una comunidad que le ayude a interpretar el significado de este misterio Dios nos ha puesto juntos en comunidades desde el comienzo de la existencia humana Nuestra tradicioacuten nos ensentildea que todos los llamados tienen como fin renovar la comunidad y el mundo que Dios nos enviacutea a servir Por lo tanto es la persona dentro de la comunidad y con ella quien debe discernir el significado del llamado La funcioacuten central del ministerio de la comunidad es el discernimiento el cual no puede ocurrir en el vaciacuteo La comunidad debe entonces valorar a sus miembros individuales o a aqueacutellos que vengan a ella en busca de discernimiento Si la misioacuten de la Iglesia es buscar a las ovejas perdidas del mundo entonces la iglesia debe estar lista a colocar el camino del forastero al centro mismo de su quehacer y estar dispuesta a hacer su peregrinaje con miembros nuevos y viejos de la comunidad Por uacuteltimo decimos que buscamos la voluntad de Dios en nuestra vida cuando afirmamos que estamos en un camino de formacioacuten La primera pregunta que viene a la mente es ldquoiquestCoacutemo podemos saber cuaacutel es la voluntad de Dios si no tenemos un mapardquo Si miramos en los Evangelios vemos que Jesuacutes no dijo ndashldquoConozcan la voluntad de Dios y cuacutemplanlardquo Dijo siacute ndashldquoQuienquiera que hace la voluntad de Dios es mi hermano y mi hermana y mi madre tambieacutenrdquoxi[11] La paradoja estaacute en que la manera de saber cuaacutel es la voluntad de Dios es haciendo la voluntad de Dios Parafraseando las instrucciones de Jesuacutes podemos decir Obren con fe en lo que consideran sus mejores herramientas y razonamientos mantengan abiertos los ojos los oiacutedos el corazoacuten y la mente y busquen signos por el camino Se invita a las congregaciones los obispos las Comisiones para el Ministerio y los Comiteacutes Permanentes a emprender el recorrido con aqueacutellos que la comunidad ha empezado a reconocer como posibles ministros ordenados Individualismo y comunidad en la Iglesia Episcopal En busca de una comunidad con vocacioacuten de discernimiento espiritual iquestCoacutemo discierne una persona lo que significa el movimiento del Espiacuteritu en su vida El fermento de una vocacioacuten espiritual trae consigo el deseo natural de compartir esta experiencia ya sea formal o informalmente con una comunidad de fe que la sepa apreciar Encontrar una comunidad ideal que ofrezca discernimiento y apoyo es una posibilidad ilusoria para muchos miembros de la Iglesia Episcopal hoy en diacutea La comunidad que esperan encontrar es una que les permita profundizar y dar fundamento a sus perguntas en el triacutepode de la escritura la razoacuten y la tradicioacuten Buscan personas maduras que reconozcan el mismo movimiento del Espiacuteritu que les ha producido el sentimiento de renovacioacuten en la vocacioacuten encontrada Es muy posible que este deseo no se realice en congregaciones que no se hayan transformado auacuten en comunidades de discernimiento donde cada persona bautizada se sienta llamada a desempentildear un ministerio

El discernimiento en comunidad es un viaje en compantildeiacutea hacia el descubrimiento mutuo del movimiento de Dios en nuestras vidas Nunca hay que subestimar el valor del verdadero discernimiento en comunidad Cuando ocurre este descubrimiento la jornada se enriquece con el contexto de una vida intergeneracional que conjuga una herencia antigua que se remonta miles de antildeos con la realidad presente y la esperaza en el futuro Estas experiencias van en contra de la cultura del diacutea especialmente en aacutereas urbanas y metropolitanas Muchas personas viven vidas individualistas aisladas de una comunidad profunda en su historia y tradiciones de madurez espiritual y cultural Los compantildeeros de trabajo tal vez el coacutenyuge o pareja y los hijos si los hay son lo maacutes cercano a una vida en comunidad Dichas relaciones no son del todo suficientes para ofrecer una tradicioacuten cultural y linguumliacutestica particular un lenguaje y una memoria espirituales en comuacuten que se manifiesten y perpetuacuteen a traveacutes de ritos celebraciones y costumbres

El alto nivel de individualismo de la sociedad estadounidense ha penetrado en muchas de las funciones de la Iglesia Esta manera de ser se distingue en general por un enfoque hacia el futuro y una exclusioacuten del pasado y de la vida interior Se caracteriza por la competencia y por el eacutexito que se juzga seguacuten criterios externos Por consiguiente los procesos de discernimiento de los nominados postulantes y candidatos a menudo operan con normas que se basan en el individualismo lo cual representa un peligro para personas tanto de la cultura dominante como de las culturas minoritarias Si no se examinan traen problemas para todos los que ingresan en el proceso de ordenacioacuten pero especialmente para quienes vienen de comunidades de alto contexto e histoacutericamente marginadas o para inmigrantes que viven dentro de un ambiente que valora la continuidad con las culturas de antantildeo y cuyos valores no se basan en la competencia sino en la cooperacioacuten y en la deferencia hacia otras normas de autoridad Consideremos los matices de las culturas de alto contexto para entender el contrastexii[12] La raiacutez biacuteblica proviene de San Pablo y su imagen del Cuerpo de Cristoxiii[13] No importa queacute parte del Cuerpo se considere una persona mano u hombro siempre se conoce como miembro del Cuerpo total Quienes han crecido y viven en una cultura de alto contexto automaacuteticamente piensan en categoriacuteas de ldquonosotrosrdquo y no de ldquomiacuterdquo Los caacutenones del Tiacutetulo III afirman este precepto biacuteblico No son las personas las que se nominan a siacute mismas (aspirantes) lo cual seriacutea una violacioacuten de las normas de afiliacioacuten en muchas culturas La comunidad tiene la responsabilidad de reconocer y autenticar la vocacioacuten de cada uno de sus miembros para que cada persona pueda vivir su vocacioacuten bautismal de servir al bien comuacuten La auto-promocioacuten rintildee con esta funcioacuten clave de la comunidad y seriacutea un gesto arrogante seguacuten las normas de su sociedad La Iglesia se encuentra en un periacuteodo de transicioacuten en el cual las comunidades histoacutericamente marginadas o inmigrantes con frecuencia carecen de voz en la vida diocesana En dichas condiciones estas comunidades no sienten la confianza suficiente como para nominar a uno de sus miembros Por otra parte puede existir tensioacuten dentro de la cultura misma Una persona puede sentirse llamada pero su propia comunidad cultural no estaacute preparada para recibir y afirmar esa vocacioacuten en razoacuten de la edad sexo u orientacioacuten sexual de la persona en cuestioacuten La funcioacuten del clero el obispo y la Comisioacuten para el Ministerio es llevar a cabo la misioacuten de Dios Deben estar dispuestos a

navegar a traveacutes de la tensioacuten que es inherente en tales situaciones Si una congregacioacuten no ha producido vocaciones en muchos antildeos es necesario analizar por queacute se observan sentildeales evidentes o confirmadas en ciertas personas Se insta a las dioacutecesis a que vayan en contra de los dictados de la sociedad en pro de todos los que participan en el proceso de discernimiento descubriendo nuevas profundidades evangelizadoras en lo que tienen para ofrecerles a sus miembros y al mundo Para las congregaciones y sus liacutederes laicos y ordenados esto significa expresar un nuevo propoacutesito como pueblo peregrino cuya jornada lleva miles de antildeos de historia y cuyo fin es llegar a ser la luz de las nacionesxiv[14] Los obispos y miembros de los comiteacutes y comisiones diocesanos deben superar la tendencia de la cultura dominante y ver no soacutelo a la persona sino a toda la comunidad frente a ellos Si pueden lograrlo entonces veraacuten el potencial de esperanza en el futuro que ofrecen sus comunidades y culturas Estas dimensiones son tan reales para el nominado como las respuestas a las preguntas Una posicioacuten contracultural invita a cuestionar los valores de la cultura dominante que fomentan uniformidad y formacioacuten monocultural En lugar de apoyar estas normas es necesario adquirir competencia transcultural La tarea de entender las muacuteltiples dimensiones de las culturas diversas y coacutemo funcionan las comunidades de manera intercultural rodeadas como estaacuten por la cultura dominante es labor de titanes pero la recompensa es dulce Si puede darse un cambio en la manera como percibimos a quienes llegan de comunidades diversas entonces dicho logro puede transformar la manera en que las congregaciones los obispos y la Comisioacuten para el Ministario y el Comiteacute Permanente se relacionan con todas las personas que ingresan al proceso de ordenacioacuten

Naturaleza del ministerio en un contexto cultural La Comisioacuten para el Ministerio de una congregacioacuten o de una comunidad debe fundarse en el descubrimiento de una teologiacutea en evolucioacuten El ministerio toma su forma del contexto cultural singular de cada congregacioacuten En comunidades residenciales cambiantes con frecuencia se requieren los servicios de un consultor culturalmente competente que ayude al clero y a la congregacioacuten a descubrir un nuevo contexto fuera del recinto parroquial En el proceso de ordenacioacuten cada nominado es el representante de un contexto cultural especiacutefico Los liacutederes diocesanos deben ser muy conscientes de que las personas pertenecientes a una minoriacutea dentro de una comunidad multicultural que se presentan al proceso de ordenacioacuten enfrentan a veces diversas barreras culturales que pueden terminar bloqueando su nominacioacuten Los modelos de tolerancia y transformacioacuten que se describen al final de este Apeacutendice ilustran coacutemo un proceso gobernado por la tolerancia suele tener una poliacutetica seguacuten la cual ldquoun solo proceso basta para todosrdquo tanto en la formacioacuten de las comunidades locales como en la capacidad de discernir vocacionesxv[15] El modelo de transformacioacuten refleja el cambio en los caacutenones y llama a las dioacutecesis a utilizar modelos culturalmente apropiados para capacitar a sus miembros en el aacuterea del discernimiento

Pocas dioacutecesis cuentan con los recursos para ofrecer un grado tal de individualizacioacuten en respuesta a todos los grupos culturales que buscan servir En su informe para las revisiones al Tiacutetulo III la Comisioacuten Permanente para el Desarrollo Ministerial (SCMD por sus siglas en ingleacutes) recomendoacute firmemente que ldquolos Obispos y Comisiones para el Ministerio trabajen en colaboracioacuten para disentildear conjuntamente los procesos que encajen con su contexto misionerordquo Agregaron que ldquoesta labor requeriraacute mucho trabajo a nivel diocesano para conseguir un proceso local claro que esteacute de acuerdo con las necesidades de liderazgo en cada contextordquoxvi[16] Si aplicamos el sentido anglicano de comunioacuten para obtener los recursos de capacitacioacuten que sean apropiados desde el punto de vista cultural entonces podremos buscar redes eacutetnicas a nivel provincial nacional e internacional para satisfacer las necesidades educativas y de formacioacuten de las comunidades y comiteacutes locales Debemos seguir tratando de descubrir y apoyar la creatividad de muchas dioacutecesis que intentan abrir sus puertas de par en par al proceso de ordenacioacuten En algunas comunidades esto ofrece la oportunidad para que los liacutederes inicien un proceso de formacioacuten continua para el ministerio y de educacioacuten teoloacutegica que refleje el contexto local El descubrimiento vocacional en la edad adulta se acompantildea de tres componentes la naturaleza de los ministerios bautismales la naturaleza de los ministerios ordenados que surgen para servir a la comunidad religiosa y al mundo y la naturaleza de la propia cultura y la dinaacutemica de liderazgo que ocurre dentro de la misma asiacute como en otros contextos culturales Esto no debe convertirse en una taacutectica para retrasar el proceso de una persona sino maacutes bien en parte de la jornada de descubrimiento para todos los participantes Este es un ejemplo de la manera en que se puede descubrir la voluntad de Dios seguacuten se desprende de las ensentildeanzas de Jesuacutes que vimos anteriormente Ninguna cultura es inmune a la criacutetica La mayoriacutea de este libro ha sido una criacutetica a la cultura dominante de la Iglesia Episcopal De igual manera la cultura diocesana puede estar llamada a retar a la cultural local de las congregaciones para que examine sus puntos ciegos y otras aacutereas que merecen atencioacuten Ciertamente una vez que las congregaciones locales encuentren su voz podraacuten ellas a su vez retar a los liacutederes e instituciones diocesanas y hacerlos asumir sus responsabilidades Sin embargo la cultura local puede ver retadas sus propias normas En algunas culturas la idea de que las mujeres puedan ser miembros del clero no se considera dentro del aacutembito de lo posible De igual manera reconocer la vocacioacuten de una persona joven con poca experiencia puede ser algo inaceptable en un comienzo Asimismo la orientacioacuten sexual puede estar por fuera de las normas locales pero ser aceptable para la comunidad en general Nuestra fundacioacuten en las historias biacuteblicas y en la teologiacutea nos recuerda que el llamado viene de Dios con el fin de despertar transformar y sanar a la comunidad y al mundo Los llamados se vuelven profeacuteticos cuando retan las normas convencionales de una comunidad Las vocaciones hablan de un futuro que auacuten no ha llegado El lugar de la Encarnacioacuten en nuestra tradicioacuten presenta a los iconos de nuestra fe haciendo una criacutetica de la cultura normativa de Palestina en el primer siglo de nuestra era el llamado de una

mujer a llevar en su seno la Vida Divina el escaacutendalo de un embarazo fuera del matrimonio y el nacimiento de un nintildeo que con el tiempo llegariacutea a desafiar el patriarcado y la autoridad determinada por la tribu el sexo la edad y la posicioacuten para cambiarla por una voz de autoridad salida de los maacutergenes para retar al establecimiento Todas las culturas e instituciones institivamente buscan la estabilidad Ese deseo lleva consigo un potencial de rigidez e inflexibilidad con respecto a lo nuevo Las historias biacuteblicas nos ensentildean que Dios siempre agita el presente en aras del futuro Si dejamos de sorprendernos ante la creatividad de Dios en la vida de otros entonces probablemente terminaremos siendo un obstaacuteculo hacia el futuro Las culturas de alto contexto o de afiliacioacuten son comunidades donde la identidad individual es determinada por toda la cultura sus normas tradiciones y rituales y como tales le ayudan a la Iglesia a apreciar la dinaacutemica del ministerio interdependiente El lugar que una persona ocupa en la sociedad estaacute en funcioacuten de la colectividad El idividuo por lo general no se aparta mucho de la identidad y normas colectivas En dichas culturas el discernimiento es un proceso de la familia la aldea y la comunidad El idividuo es llamado por la colunidad Inicialmente es la comunidad la que articula el llamado Lo contrario es cierto de la cultura de bajo contexto donde la persona o unos cuantos allegados son el uacutenico punto de referencia para discernir una vocacioacuten Existe una asociacioacuten miacutenima con tradiciones y rituales que ofrecen un sentido de identidad y ancestro Los elementos del bajo contenido son la norma en la cultura dominante de este paiacutesxvii[17] Vaacutese la seccioacuten sobre ldquoOportundades para las Comunidades de Discernimientordquo

Coacutemo sembrar un arco iris

Rvmo Pierre W Whalon Obispo de la Convocacioacuten de Europa

4 de junio de 2000

Hay que pensar en grande Duplicar el tamantildeo de la Iglesia Episcopal para el antildeo 2020 en cumplimiento de la ldquoIniciativa 2020rdquo es pensar en grande tal vez en algo demasiado grandemdashldquoLa Gran Meta Audaz y Peludardquo como algunos en la Iglesia la han dado en llamar

Ojalaacute que la Convencioacuten general la adopte Muchas dioacutecesis han empezado a poner en marcha los programas que seraacuten necesarios para poder cumplir la gran meta En el primer rengloacuten de todas las listas figura la siembra de iglesias Necesitamos muchiacutesimas congregaciones nuevas si queremos duplicar la iglesia en 20 antildeos

Una pregunta que viene al caso es iquestcuaacutentas de ellas se sembraraacuten en comunidades afroamericanas

Varias dioacutecesis estaacuten trabajando activamente con los ministerios latinos con la esperanza de establecer parroquias latinas Aunque el compromiso de la iglesia en general con el ministerio latino ha disminuido radicalmente a traveacutes de los antildeos parece que hay por fin un deseo serio de trabajar con los latinos Algunas dioacutecesis ahora requieren que todo el clero sea capaz al menos de celebrar la Santa Eucaristiacutea en espantildeol pasable Existen algunas misiones latinas nuevas esparcidas por el paiacutes Que Dios bendiga estas iniciativas y agregue muchas maacutes

Pero seguacuten mi leal saber y entender no se han sembrado nuevas misiones afroamericanas en mucho tiempo Entre los episcopales negros el problema es maacutes bien la supervivencia de las parroquias existentes o por lo menos detener el descenso en el nuacutemero de episcopales negros Sembrar nuevas misiones no parece ser parte del programa

Un programa que es indispensable es la Iniciativa Absalom Jones que busca reclutar joacutevenes afroamericanos para el ministerio ordenado Muchas parroquias no tienen clero Deberiacutean dedicarse todos los esfuerzos posibles a lograr el eacutexito de la Iniciativa Absalom Jones

iquestPero queacute se puede decir de las nuevas parroquias afroamericanas La manera de hacer crecer una dioacutecesis es sembrando iglesias Esto no soacutelo aumenta los nuacutemeros raacutepidamente sino que tambieacuten da energiacutea a las parroquias existentes A medida que las dioacutecesis de todo el paiacutes reuacutenen recursos y personal para acrecentar la iglesia no podemos dejar de lado a los afroamericanos asiacute como tampoco a los latinos

Entonces iquestpor queacute nadie estaacute intentando sembrar nuevas iglesias en las comunidades negras de nuestra nacioacuten

Una respuesta obviamdashcasi demasiado obviamdashes el racismo Esto aparece en ciertos comentarios que afirman que los afroamericanos simplemente no estaacuten interesados en ser episcopales Supuestamente somos demasiado serios y formales demasiado blancos demasiado atados a los libros Por supuesto esta actitud menosprecia las maravillosas parroquias negras que vibran llenas de vitalidad Otra idea que surge a veces es que deberiacuteamos crear parroquias mixtas comunidades que abandonen la tendencia a que ldquocada quien esteacute con su cada cualrdquo El problema en este caso es que se abandonan las comunidades negras a favor de los suburbios (Tendemos a hacer caso omiso de los ambientes urbanos)

Un temor taacutecito que existe es que si una dioacutecesis inicia una misioacuten en una comunidad negra eacutesta nunca superariacutea su dependencia del organismo patrocinador Las parroquias episcopales cuestan dinero clero profesional edificios programas etc maacutes dinero del que se encuentra en las comunidades negras Al menos es lo que creemos

Otro problema es que aun con la mejor voluntad del mundo nadie sabe coacutemo empezar dichas misiones Esto es loacutegico ya que nuestras parroquias tienen en general 30 antildeos oacute maacutes Existe poca ldquomemoria corporativardquo sobre coacutemo hacerlo De cualquier manera los afroamericanos han cambiado mucho en las dos uacuteltimas generaciones Los episcopales en general no tienen un fuerte historial en el aacuterea de la siembra de iglesias Luego iquestdoacutende comenzar

En primer lugar todas las dioacutecesis deberiacutean estar planeando nuevas iglesias Hay que entenderlo asiacute Luego tenemos que examinar nuestros planes para construir nuevas parroquias y preguntarnos si planeamos sembrar iglesias nuevas en nuestras comunidades negras iquestPor queacute siacute o por queacute no Responder esta pregunta a nivel diocesano abriraacute las puertas a un gran debate en el que las parroquias afroamericanas existentes tendraacuten mucho que decir Ellas mismas pueden temer que cualquier grado de intereacutes en las nuevas siembras aminore la atencioacuten que la dioacutecesis dedique a atender sus problemas Este es sin embargo el mismo temor que existe en todas las parroquias establecidas cuando se enteran de que hay planes de sembrar nuevas iglesias cerca de ellas Pero el meollo aquiacute es coacutemo habeacuterselas con las actitudes racistas taacutecitas que salen a relucir al hacer esta pregunta

Sobra decir que muchas dioacutecesis episcopales tienen comunidades afroamericanas grandes y que necesitamos incluirlas en la planeacioacuten de nuevas parroquias La cuestioacuten es coacutemo hacerlo

El autor ha tenido eacutexito en la siembra de una misioacuten La Iglesia de la Natividad (Church of the Nativity) en Port St Lucie Florida comenzoacute con un grupo diverso de anglos latinos y afroamericanos En la actualidad la asistencia dominical es de unas 100 personas Aunque Nativity ha retenido su diversidad los miembros maacutes nuevos tienden a ser anglos Esto refleja la demografiacutea de la ciudad Empezoacute como una misioacuten congregacional de St Andrews en Fort Pierce y luego recibioacute fondos de la Dioacutecesis de Florida Central Para el antildeo 2002 seraacute econoacutemicamente autosuficiente

Existen algunas reglas baacutesicas para iniciar congregaciones que se aplican a las comunidades afroamericanas latinas asiaacuteticas o anglosajonas Estas son

(1) Buscar la visioacuten Orar conversar sontildear y luego guiar Incluir a las parroquias existentes en el aacuterea desde un comienzo

(2) Poner a las personas antes que el dinero Es preciso reunir un equipo de personas pedirles que acepten la visioacuten de una nueva iglesia capacitarlas y darles una misioacuten

(3) Conocer la comunidad donde se piensa establecer la iglesia Los estudios demograacuteficos son cruciales pero tambieacuten unas suelas desgastadas Enviacutee a su equipo a andar por las calles del aacuterea en cuestioacuten

(4) Confiar en los liacutederes laicos durante todo el proceso especialmente para los programas juveniles y musicales

(5) Invertir muy poco dinero inicialmente pero estar listos para lo que se necesite

Yo soy anglosajoacuten y admito que no seacute coacutemo iniciar una iglesia afroamericana Sin embargo mis entrevistas con varios pastores negros que siacute lo han hecho ofrecen algunos consejos Todos han iniciado iglesias en comunidades negras que se han hecho fuertes y llenas de vitalidad Dos pertenecen a la Iglesia de Dios en Cristo dos son pastores bautistas misioneros y uno estaacute afiliado con los Ministerios de Liberacioacuten (Deliverance Ministries una denominacioacuten pequentildea de la Florida)

En primer lugar todos los pastores entrevistados confirmaron que las reglas baacutesicas aquiacute enumeradas se aplicaron en su caso Sin embargo en teacuterminos de financiacioacuten tuvieron que hacerlo por su propio esfuerzo ya que ninguna de las denominaciones teniacutea fondos suficientes para ayudarles La Iglesia de Dios en Cristo dio un poco de dinero para pagar los sueldos de los ministros que sembraban las iglesias pero las otras no

Todos empezaron con un curso de estudio biacuteblico en su casa el cual dirigiacutean ellos mismos en un comienzo Conforme el grupo creciacutea algunos se encargaban de capacitar a otros para que ofrecieran estudio biacuteblico en su casa Un pastor resaltoacute la importancia de la ensentildeanza ldquoSabemos coacutemo hacer el culto Ese no es el problema Lo que necesitamos es una buena ensentildeanza que haga eacutenfasis en la necesidad de asumir responsabilidadrdquo Otros pasaron directamente de tener un grupo en casa a alquilar un local para realizar servicios religiosos Con el tiempo todos excepto uno se mudaron a un local y luego a su propio edificio El quinto estaacute planeando un nuevo edificio en la actualidad

Los cinco pastores tambieacuten hicieroacuten hincapieacute en la disciplina de donar a la iglesia asiacute como de la oracioacuten y el estudio biacuteblico diarios Ellos guiacutean con su ejemplo Como dijo un pastor ldquoNo me preocupaba el culto Me interesaba que no llegaacuteramos a convertirnos en una iglesia pordiosera Demasiadas iglesias negras se dedican a pedir limosna todo el tiempordquo

Otro tema comuacuten es tener un liderazgo musical competente Tan pronto como se mudaron al local comercial empezaron a buscar muacutesicos que se encargaran de dirigir el programa musical Otro rasgo en comuacuten era la insistencia en hacer alguacuten ministerio comunitario especialmente con la juventud Una iglesia estaacute dedicada a trabajar en el aacuterea de familias adoptivas Otra tiene un programa para joacutevenes que han sido suspendidos de la escuela Otra trabaja estrechamente con la prisioacuten juvenil

Si estas iglesias tienen un punto deacutebil es que tal vez no sobrevivan la partida de su pastor fundador Pero en este momento todas estaacuten prosperando

El siguiente podriacutea ser el esbozo general para la siembra de una misioacuten episcopal en una comunidad negra

Una vez que los liacutederes diocesanos decidan que es el momento de proceder el primer paso consiste en establecer el equipo de siembra el cual estaraacute formado por personas muy motivadas a trabajar en la comunidad donde habraacute de localizarse la misioacuten Pueden venir de una parroquia negra ya existente pero bien pueden pertenecer a una iglesia mixta Se debe buscar la cooperacioacuten del clero y de las congregaciones de inmediato para poder tener apoyo y servicios de oracioacuten regulares

El equipo deberaacute recibir capacitacioacuten extensa en liderazgo Durante este periacuteodo uno o maacutes pueden licenciarse como liacutederes pastorales (que antiguamente recibiacutean el nombre de lectores laicos licenciados) La opinioacuten del equipo deberaacute ser de mucha importancia en la seleccioacuten del liacuteder pastoral

El equipo de liderazgo deberaacute trabajar con la dioacutecesis para obtener los estudios demograacuteficos y la capacitacioacuten necesaria y tambieacuten con una o maacutes congregaciones durante la fase de recorrido a pie del aacuterea donde se piensa establecer la congregacioacuten Luego se pueden empezar los primeros servicios lituacutergicos en una casa a medida que los miembros de la comunidad van conociendo la iglesia y son invitados a participar Los servicios en casas de familia constan de oracioacuten estudio biacuteblico y muacutesica Desde el comienzo el grupo deberaacute emprender un proyecto de ayuda social para conseguir el reconocimiento de la comunidad

A medida que el grupo va creciendo se llegaraacute el momento de introducir la Eucaristiacutea Los sacerdotes suplentes introduciraacuten la liturgia al servicio que ya se ha establecido en la iglesia domeacutestica La nueva misioacuten deberaacute empezar a contribuir al costo del clero desde el comienzo Entonces se iniciaraacute la buacutesqueda para encontrar a un miembro de la iglesia nueva que sea llamado al sacerdocio

Cuando la nueva iglesia haya crecido lo suficiente podraacute mudarse a un local comercial donde ofreceraacute servicios y anunciaraacute su presencia La nueva congregacioacuten deberaacute escoger un nombre apropiado El estilo lituacutergico deberaacute venir del interior tambieacuten La dioacutecesis y las congregaciones participantes ayudaraacuten a la nueva misioacuten a pagar los honorarios de los sacerdotes suplentes y el alquiler del local

A medida que la congregacioacuten va creciendo deberaacute establecer alguacuten proyecto de trabajo social que sea acorde con los talentos de su feligresiacutea y con las necesidades de la comunidad Los miembros participaraacuten en el discernimiento de vocaciones para el sacerdocio y el diaconado de entre sus propios feligreses Se dedicaraacute mucho esfuerzo al desarrollo de la vida musical de la iglesia El liacuteder pastoral seguiraacute presidiendo en las liturgias con la ayuda de clero suplente (hasta cuando el liacuteder sea ordenado) Los liacutederes de la misioacuten y de la dioacutecesis mantendraacuten muy presente la necesidad de mudarse a un lugar permanente Un equipo de personas de la misioacuten y de la dioacutecesis tendraacuten la misioacuten de encontrar el sitio adecuado

Por uacuteltimo cuando la misioacuten haya llegado a un cierto grado de madurez podraacute mudarse a un lugar permanente La iglesia podraacute albergarse en un edificio ya existente como por ejemplo un supermercado que haya cerrado sus puertas Esta seraacute una buena oportunidad

para que la dioacutecesis invierta dinero en el aacuterea pero la mayor parte de los fondos necesarios para comprar el edificio deberaacute provenir de la congregacioacuten

El resultado final deberaacute ser una parroquia episcopal con un ldquoformato lituacutergicordquo que pueda reconocerse como anglicano sin que tenga que ser ideacutentico todos los domingos ni estar obligado a usar soacutelo una de las formas que ofrece el Libro de Oracioacuten Comuacuten Las misas deberaacuten caracterizarse por su libertad y alegriacutea Probablemente el edificio mismo y la estructura financiera de la parroquia seraacuten diferentes tambieacuten No obstante la dioacutecesis podraacute regocijarse con la presencia viva de una parroquia episcopal en el corazoacuten de una comunidad negra Por su parte los feligreses de la nueva iglesia seraacuten personas orgullosas e independientes que con el tiempo inspiraraacuten a muchos en su dioacutecesis y maacutes allaacute

Se requiere visioacuten de parte del obispo y de otros liacutederes asiacute como tambieacuten buenas comunicaciones con otras congregaciones interesadas la capacidad de formar buenos liacutederes la sabiduriacutea para delegar la misioacuten a dichos liacutederes un fuerte equipo de cleacuterigos y asesores que den su apoyo maacutes allaacute de la misioacuten y fondos suficientes para poder sembrar una parroquia como la que aquiacute se describe Se requiere tambieacuten paciencia y estar dispuestos a fracasar y volver a empezar de ser necesario

Pero esta gran aventura comienza con una pregunta iquestPor queacute nadie estaacute intentando sembrar iglesias nuevas en las comunidades negras de nuestro paiacutes iquestPor queacute no lo estaacute haciendo nuestra dioacutecesis

Modelos de educacioacuten teoloacutegica Toda teologiacutea es local En sus primeras etapas la Iglesia mediante la oracioacuten el estudio y una vida de evangelizacioacuten en un ambiente de persecucioacuten se desenvolviacutea en comunidades donde los ancianos diaacuteconos y liacutederes laicos formaban a otros miembros cuidadosamente para que siguieran llevando la misioacuten del Evangelio Con el surgimiento del episcopado a partir del presbiterado el obispo empezoacute a ser el encargado de discernir las competencias de aqueacutellos cuyos ministerios especiacuteficos (oacuterdenes) eran satisfacer las necesidades de la comunidad En la Iglesia tanto de Oriente como de Occidente la praacutectica histoacuterica de la formacioacuten del clero era dirigida por el obispo y las personas que estaban en formacioacuten viviacutean en casa del obispo En Occidente este modelo se fue diversificando con el tiempo y con frecuencia era combinado con el movimiento separado de las comundiades monaacutesticas En la Edad Media se establecieron ldquocasasrdquo de estudio no monaacutesticas las comunidades clericales de las catedrales formaron ldquocabildosrdquo que cumpliacutean la funcioacuten de preparar y supervisar a nuevos cleacuterigos En la iglesia de Oriente se mantuvo el modelo antiguo de recibir formacioacuten en casa del obispoxviii[18] El impacto de la Reforma y la Ilustracioacuten ocasionoacute trastornos a todo nivel en las sociedades inglesa y europea El cambio dio auge al desarrollo intelectual racional con un declive paulatino de las competencias espirituales y pastorales La casa del obispo y la comunidad monaacutestica fueron reemplazadas por una comunidad acadeacutemica enclaustrada

formada por facultades universitarias de teologiacutea con profesores salones de clase y bibliotecas Las tradiciones y ceremonias de estas fundaciones colegiadas se volvieron semi-monaacutesticas Algunas de las primeras universidades de Estados Unidos se establecieron para educar al clero William and Mary Harvard Yale y Princeton Lo mismo ocurrioacute en partes de Asia y Ameacuterica Latina Los seminarios mismos entre los cuales el maacutes antiguo es el Seminario Teoloacutegico General (General Theological Seminary establecido en 1817) imitaron el tema semimonaacutestico hasta en los detalles de la arquitectura comuacuten de la mayoriacutea de los seminarios episcopales El mensaje era claro la formacioacuten teoloacutegica y espiritual teniacutea sus raiacuteces en la Iglesia Medieval transformada por la Reforma y profundizada por la Ilustracioacuten europea El aprendizaje teoloacutegico siguioacute un modelo de formacioacuten en un ambiente de oracioacuten estudio y comunidad Hasta despueacutes de la Segunda Guerra Mundial los estudios de seminario seguiacutean un programa acadeacutemico llamado canon teoloacutegico La formacioacuten en destrezas pastorales praacutecticas es una adicioacuten reciente que comenzoacute con cursos de educacioacuten cristiana Aunque los seminarios residenciales pueden parecer normativos hoy en diacutea existen decenas de programas locales y regionales iquestDoacutende estaacuten las raiacuteces del cambio En un principio durante la historia colonial de Estados Unidos Ameacuterica Latina Asia y Polinesia los obispos seguiacutean un modelo en el que los candidatos ldquoleiacutean con miras a ordenarserdquo bajo la direccioacuten del obispo y de otros cleacuterigos Algunos colegios y universidades ofreciacutean estudios de teologiacutea y en algunas dioacutecesis urbanas grandes se establecieron escuelas de teologiacutea Con la mayor facilidad en el transporte las dioacutecesis maacutes pequentildeas empezaron a enviar estudiantes a dichas facultades Con el tiempo el costo creciente de la educacioacuten teoloacutegica y el deseo de tener educadores acadeacutemicos calificados dio marcha a un proceso de consolidacioacuten de las facultades regionales Aunque el sistema de escuelas residenciales es relativamente nuevo en la historia de la Iglesia se ha convertido en el modelo normativo y fijo A traveacutes de la historia las comunidades marginadas de la iglesia no podiacutean participar generalmente en los privilegios de la educacioacuten residencial Incluso los avances que se han visto en la diversificacioacuten de los recursos de los seminarios en los uacuteltimos 100 antildeos carecen de accesibilidad para las comunidades que estaacuten subrepresentadas entre el clero En el siglo XIX los obispos y comunidades de las comunidades indiacutegenas afroamericanas afrocaribentildeas latinas y asiaacuteticas decidieron establecer sus propias facultades ya que no habiacutea intereacutes en establecerlas por parte de la sociedad dominante Para los episcopales negros de los Estados Unidos la institucioacuten principal para educar futuros cleacuterigos fue la Facultad de Teologiacutea Bishop Payne fundada en 1878 La mayoriacutea de los estudiantes haciacutean sus estudios de pregrado en colegios negros tradicionalesxix[19] Muchos de los cleacuterigos negros llegaron a esta iglesia de las Antillas Britaacutenicas donde cursaron estudios en el Colegio Teoloacutegico de Codrington Barbadosxx[20] La Carta de la Compantildeiacutea de Virginia (1607) estipulaba que habriacutea de fundarse un colegio para la formacioacuten de indiacutegenas para el ministerio pero para 1640 ya se habiacutea abandonado el esfuerzo La Iglesia Episcopal establecioacute algunos programas teoloacutegicos locales por

cortos periacuteodos de tiempo pero los que sobrevivieron fueron los patrocinados por otras denominaciones En los uacuteltimos 50 antildeos se han visto esfuerzos de cooperacioacuten con los indiacutegenas en lugares tales como Cook School en Tempe Arizona y Seabury-Western Theological Seminary El Programa de Ministerios Nativos de la Escuela de Teologiacutea de Vancouver se establecioacute en 1987 Alliacute se encuentra el Centro para Acadeacutemicos Indiacutegenas y tambieacuten el Instituto Indiacutegena de Formacioacuten Teoloacutegica el cual se creoacute para ofrecer talleres conectar a los estudiantes con otras oportunidades de capacitacioacuten y dar ayuda con becas Se establecieron escuelas y facultades por toda Ameacuterica Latina y el Caribe pero soacutelo recientemente en este paiacutes En la deacutecada de 1980 Enrique Brown establecioacute el Instituto Hispano en General Seminary el cual estaacute siendo revivido bajo la direccioacuten de Juan Oliacutever con el nombre ahora de Programa HispanoLatino en Teologiacutea y Pastoral Se fundoacute tambieacuten la Unioacuten Teoloacutegica Hispana en el Episcopal Seminary of the Southwest La Dioacutecesis de California pidioacute ayuda al Centro Anglicano de Aprendizaje y Liderazgo (Center for Anglican Learning and Leadership) en el seminario Church Divinity School of the Pacific para formar la Academia Teoloacutegica Latina Varios programas de formacioacuten se han ido creando tanto a nivel diocesano como ecumeacutenico como por ejemplo en Utah y en Los Angeles En forma creciente se observa coacutemo van surgiendo esfuerzos de colaboracioacuten entre los programas y recursos acadeacutemicos de los seminarios episcopales de Meacutexico y Ameacuterica Latina y algunas dioacutecesis de los Estados Unidos (Veacutease la seccioacuten sobre modelos de educacioacuten teoloacutegica) Cuando las dioacutecesis de la Provincia de las Filipinas haciacutean parte de nuestra Provincia VIII se fundoacute St Andrewrsquos Seminary en Ciudad Quezoacuten Desde comienzos del siglo XIX los esfuerzos misioneros de la Iglesia Episcopal y de otras provincias de la Comunidad Anglicana en las comunidades asiaacuteticas condujeron al establecimiento de escuelas en las misiones ultramarinas de la India Hong Kong China Japoacuten Taiwaacuten y otros lugares No se ha establecido auacuten en los Estados Unidos una facultad de teologiacutea dedicada al ministerio asiaacuteticoxxi[21] Otros desarrollos en los maacutergenes siguen teniendo un impacto creciente algunos con historias que se remontan hasta 100 antildeos En estos tiempos hemos visto el resurgimiento del modelo maacutes antiguo de educacioacuten y formacioacuten diocesanas bajo la supervisioacuten directa del obispo Eso se debe a una variedad de factores entre los cuales se cuentan el despertar y crecimiento exponencial de la educacioacuten religiosa para adultos desde la deacutecada de1950 la afirmacioacuten de la psicologiacutea profunda como herramienta de formacioacuten espiritual los movimientos de renovacioacuten que empezaron en la deacutecada de 1960 la reafirmacioacuten del diaconado vocacional la ordenacioacuten de la mujer el surgimiento de teologiacuteas feministas y mujeristas y el surgimiento de la teologiacutea de la liberacioacuten en Ameacuterica Latina en la deacutecada de 1970xxii[22] Hoy nos encontramos ante la realidad de que las teologiacuteas indiacutegenas africanas y asiaacuteticas parecen expandirse maacutes raacutepidamente incluso que las nuestras Los seminarios enfrentan el problema de no tener un cuerpo estudiantil diverso porque las dioacutecesis no reclutan ni enviacutean personas de color al proceso de ordenacioacuten Cada seminario busca su propia respuesta creativa para formar cleacuterigos que puedan ministrar

en un mundo cada vez maacutes diverso El cuerpo docente y los directores se encuentran en una posicioacuten que les permite promover un mayor nivel de diversidad cultural en sus insituciones a medida que se van entendiendo de mejor manera los valores y riqueza de las comunidades inclusivas y la enorme diversidad de la educacioacuten teoloacutegica De igual manera la Sede de la Iglesia Episcopal ha otorgado cientos de miles de doacutelares para dar apoyo a las personas que estaacuten en formacioacuten para el ministerio ordenado Para poder predicar el Evangelio el predicador debe creer que ha sido enviado a aqueacutellos ante quienes habla en ese momento porque Dios estaacute entre ellos y ellos son los que Dios llama en ese momento el predicador debe esperar una respuesta

mdashRoland Allen En la deacutecada de 1960 se dio una ola de esfuerzos renovados por parte de los obispos para para ofrecer formas innovadoras de satisfacer las necesidades de los ministerios rurales aislados o eacutetnicos Al centro de este despertar se encontraba el redescubrimiento de las obras profeacuteticas de Roland Allenxxiii[23] en las cuales se presentaba una visioacuten novedosa para preparar a liacutederes y comunidades para la misioacuten Desde Ameacuterica Latina Aacutefrica Polinesia y Asia los obispos y misioacutelogos escucharon a quienes se encontraban disentildeando nuevos modelos de educacioacuten teoloacutegica en medio del crecimiento explosivo de la iglesia Como resultado algunos obispos crearon sus propios programas de formacioacuten con la ayuda de meacutetodos diferentes a los de las facultades normativas presenciales y residenciales Entre este grupo de obispos se encontraban Bill Gordon y George Harris de Alaska Rusty Kimsey del Este de Oregon y Wes Frensdorf de Nevada Surgieron nuevas coaliciones para el desarrollo del ministerio con el fin de compartir recursos y ofrecer alternativas de formacioacuten La mayor parte de estos esfuerzos tuvieron lugar en aacutereas rurales Soacutelo fue hasta fines de los antildeos 70 cuando las dioacutecesis reconocieron la emergencia y las oportunidades de evangelizacioacuten ocasionadas por los enormes cambios demograacuteficos que alteraron la composicioacuten de las zonas urbanas Entonces comenzaron a enviar ldquolabradores al campordquo En 1985 la Provincia VIII establecioacute una colaboracioacuten con la Convencioacuten General para crear lo que vino a llamarse Coalicioacuten de Dioacutecesis para el Desarrollo del Ministerio Intercultural En unos pocos casos los obispos recurrieron a otras denominaciones para la educacioacuten baacutesica de los postulantes ya que los sistemas episcopales no respondieron al llamadoxxiv[24] La iglesia no fue inmune a los movimientos por los derechos civiles de la deacutecada de 1960 cuando se ejercioacute tremenda presioacuten sobre todas las instituciones de la Iglesia a fin de responder a las realidades sociales de las comunidades en las que ejerciacutea su ministerio Durante este mismo periacuteodo las semillas de la teologiacutea de la liberacioacuten estaban empezando a surgir en Ameacuterica Latina En los antildeos 70 y 80 el Centro de Acadeacutemicos Indiacutegenas inicioacute diaacutelogos internacionales sobre asuntos de espiritualidad indiacutegena y formacioacuten teoloacutegicaxxv[25] Todo esto combinado con la teologiacutea de la ldquomuerte de Diosrdquo y la eacutetica situacional condujo en uacuteltimas a lo que dio en llamarse aprendizaje teoloacutegico contextualxxvi[26]

En los ultimos 20 antildeos dos temas interrelacionados se han hecho cada vez maacutes evidentes para la Iglesia y se han convertido en la base de la nueva tierra que se intenta explorar el reconocimiento de la emergencia de evangelizacioacuten en la creciente diversidad cultural de nuestro paiacutes y la falta de medios apropiados y eficaces para formar y ordenar personas de color para ser liacutederes de la iglesia La visioacuten que viene impliacutecita en los caacutenones revisados del Tiacutetulo III ha surgido de la dinaacutemica de los uacuteltimos 50 antildeos Recursos Estado general de la Iglesia Episcopal Hallazgos de la Encuesta titulada en

ingleacutes ldquoThe 2005 Faith Communities Today Surveyrdquo (Existe un archivo electroacutenico en formato PDF)

Seeing the Face of God in Each Other A positive vision of the unity that can

bee achieved through Christ (Veamos la cara de Dios unos en otros una visioacuten positiva de la unidad que puede lograrse a traveacutes de Cristo) ndashEs un recurso en formato escrito y en video producido por los Ministerios de Paz y Justicia de la Sede de la Iglesia Episcopal en 2003 Entre los temas que trata estaacuten las siguientes preguntas y respuestas iquestQueacute significa participar activamente en la labor contra el racismo Nuestro punto de partida es el pacto bautismal iquestQueacute significa arrepentirse del pecado del racismo El racismo hiere el Cuerpo de Cristo y debemos nombrar el pecado y arrepentirnos La visioacuten de la Iglesia es la de una comunidad que refleje todas las diversas caras de Cristo iquestQueacute pasos debemos tomar para ser una Iglesia realmente antirracista La consciencia el autoexamen el anaacutelsis de las estructuras de poder y el cambio sisteacutemico Las personas de fe pueden convertirse en modelos de inclusioacuten y justicia

El Pecado del Racismo Una Convocatoria a un Pacto Carta Pastoral de la Caacutemara de Obispos de la Iglesia Episcopal marzo de 2006

Nosotros los obispos de la Iglesia Episcopal reconocimos la dolorosa realidad de las consecuencias del racismo en nuestra carta pastoral de 1994 ldquoEl Pecado del Racismordquo En aquella carta les deciacuteamos que ldquola esencia del racismo es el prejuicio unido al poder Se basa en el pecado del orgullo y el exclusivismo que asume que lsquoyo y todos mis semejantes somos superiores a otros y por lo tanto nos corresponde tener privilegios especialesrsquordquo Emitimos esta nueva carta pastoral sobre la omnipresente naturaleza de este pecado que continuacutea contaminando nuestra vida corporativa en la iglesia y en nuestra cultura Reconocemos nuestra participacioacuten en este pecado y lamentamos el efecto

corrosivo que tiene en nuestras vidas Nos arrepentimos de este pecado e imploramos la gracia y el perdoacuten de Dios

Cuando Jesuacutes entroacute en la sinagoga en su primer acto puacuteblico de ministerio (Lucas 4) leyoacute al profeta Isaiacuteas La visioacuten proclamada representa el anhelo de Dios un reino paciacutefico una sociedad de justicia y shalom una ciudad sobre una colina Esto representa lo que Dios quiere para toda su creacioacuten que los seres humanos vivan con justicia y paz unos con otros que los pobres sean alimentados hospedados y vestidos que los enfermos sean sanados los cautivos liberados y que todo el orden creado vuelva a tener relaciones justas Esta visioacuten es nuestra meta y vocacioacuten cristiana

La verdad primordial que sustenta esta visioacuten es que todos somos hechos a la imagen de Dios Nuestra diversidad nos permite descubrir la totalidad de dicha imagen Si determinamos que una clase raza o sexo es mejor que otro quebrantamos los deseos y voluntad de Dios Y cuando nuestros sistemas sociales y culturales exacerban o codifican tal determinacioacuten violentamos aquello que Dios ha creado El racismo es una afrenta cardinal a los buenos dones de Dios tanto los de la creacioacuten descrita en Geacutenesis como en la realidad de la Encarnacioacuten Jesuacutes vino entre nosotros para terminar con todo lo que nos divide tal como Pablo lo indica claramente en Gaacutelatas 328 en Cristohellip ya no hay judiacuteo ni griego no hay esclavo ni libre no hay hombre ni mujer

Ya sea que la conducta de un individuo o la de una comunidad se opongan a la visioacuten de Dios hemos prometido responder en formas que sirvan para restaurar el bien ldquoiquestLucharaacutes por la justicia y la paz entre todos los pueblos y respetaraacutes la dignidad de todo ser humano Asiacute lo hareacute con el auxilio de Diosrdquo (LOC p 225) Dios nos ha creado con pieles de muchos colores Dios nos creoacute en miles de tribus e idiomas y nadie puede ser declarado maacutes virtuoso que el otro No es el color de nuestra piel lo que da testimonio de nuestra virtud es nuestra conducta

Las secuelas de los huracanes del 2005 permitieron que el mundo sea testigo de la perfidia del racismo y clasismo institucionalizado en los Estados Unidos Los pobres y las personas de color a veces fueron atendidos al final (y a veces ni siquiera fueron atendidos) mientras que los residentes ricos y privilegiados teniacutean mejores recursos para escapar del peligro inminente de los huracanes y poder comenzar el proceso de reconstruccioacuten El pecado del racismo nos averguumlenza cuando enfrentamos la concreta falta de justicia en la falta de oportunidades para la vivienda el empleo la educacioacuten o el cuidado de la salud y en la respuesta a la cataacutestrofe

Esta Caacutemara de Obispos se encuentra reunida en Hendersonville Carolina del Norte este 21 de marzo de 2006 fecha fijada para ser el Diacutea Internacional para la Eliminacioacuten de la Discriminacioacuten Racial Como obispos nos comprometemos a descubrir y confesar nuestros propios prejuicios y complicidad en el insidioso pecado del racismo a enfrentarlo y a hacer enmienda en forma concreta cada vez que esta Caacutemara se reuacutena Rogamos que el poder del Espiacuteritu Santo haga que esta Caacutemara haga realidad este pacto Ademaacutes invitamos a los miembros de nuestra Iglesia a unirse a nuestro pacto tomando

las siguientes medidas personales corporativas y globales

Con la ayuda de Dios nosotros

renovaremos nuestro compromiso con la carta pastoral de 1994 ldquoEl Pecado del Racismordquo nos responsabilizaremos en exponer desmantelar y curar las injusticias basadas en el racismo

buscaremos perdoacuten por nuestra falta de caridad y de conciencia al reconocer aquellas situaciones que degradan la imagen de Dios en nuestro proacutejimo

haremos enmienda por nuestra posicioacuten y bienes inmerecidos que son resultado de injusticias actuales o anteriores

afianzaremos a todos los miembros de la familia humana de Dios para que puedan vivir en la plenitud de lo que Dios quiere

animaremos al resto de la iglesia a continuar y ampliar su tarea de educacioacuten formacioacuten espiritual y capacitacioacuten contra el racismo para que todos puedan descubrir las riquezas de la diversa creacioacuten de Dios especialmente con aquellos que son diferentes de nosotros

abogaremos para que en la Sociedad Misionera Nacional y Extranjera nuestras dioacutecesis las parroquias que las conforman nuestros gobiernos y aun nuestros hogares se implementen las Metas de Desarrollo del Milenio para que el anhelo divino se haga cada vez maacutes real en toda la humanidad

reclutaremos y daremos poder a personas de todas las razas y oriacutegenes eacutetnicos como liacutederes de nuestra iglesia y como miembros de juntas agencias comisiones y comiteacutes

dedicaremos recursos con justicia para todas las razas y nacionalidades para sufragar la educacioacuten teoloacutegica para todos los ministerios laicos y ordenados

abogaremos por una continuada respuesta al pecaminoso legado de la esclavitud expondremos las situaciones en que el racismo y clasismo en el medio ambiente envenena y amenaza a los maacutes pobres de entre nosotros y buscaremos que se haga justicia para estas comunidades

abogaremos por la atencioacuten compasiva del forastero en nuestro medio y demandaremos poliacuteticas inmigratorias justas

Habiendo pactado unos con otros erradicar el pecado del racismo en formas especiacuteficas personales y corporativas nosotros los obispos de la Iglesia Episcopal convocamos a los miembros de nuestra Iglesia a unirse a nosotros en esta misioacuten de justicia reconciliacioacuten y unidad Esta es una forma de expresar nuestro compromiso con el pacto fundamental que hemos hecho cada uno de nosotros cuando fuimos bautizados

Rogamos que Dios nos otorgue la voluntad de emprender esta obra de reconciliacioacuten y el poder y la gracia para cumplirla

Objetivos de Desarrollo del Milenio de las Naciones Unidas

(1) Erradicar la pobreza extrema y el hambre (2) lograr la ensentildeanza primaria universal (3) promover la igualdad entre los geacuteneros y la autonomiacutea de la mujer (4) reducir la mortalidad infantil (5) mejorar la salud materna (6) combatir el VIHSIDA el paludismo y otras enfermedades (7) garantizar la sostenibilidad del medio ambiente (8) fomentar una asociacioacuten mundial para el desarrollo

Tolerancia y Transformacioacutenxxvii[27]

Durante demasiado tiempo la iglesia ha ocultado el racismo bajo el disfraz de la tolerancia La seccioacuten de Oportunidades para los Obispos los llama a su vocaioacuten de apoacutestoles y libertadores para mantener presente ante sus dioacutecesis el tema central del racismo que abarca aspectos teoloacutegicos espirituales y juriacutedicos A todos los niveles de la iglesia debemos buscar transformacioacuten si en realidad buscamos encontrar la reconciliacioacuten y el pleno acceso a la vida y ministerio de la iglesia para todas las personas que responden al llamado de Dios Los socioacutelogos dicen que se requieren 10 antildeos para que cualquier transformacioacuten institucional eche raiacutez y suplante las formas antiguas de vida en comuacuten El racismo como realidad construida ha existido en las Ameacutericas por lo menos durante 500 antildeos Por lo tanto debemos pensar en teacuterminos de un compromiso de por vida para pasar de la tolerancia a la transformacioacuten Consideremos las diferencias siguientes

A Supuestos sobre las fuentes de problemas y conflictos raciales

Paradigma de tolerancia

Los problemas y conflictos raciales existen por prejuicios

El prejuicio es un problema individual Algunas personas tienen maacutes prejuicios por su personalidad o sus experiencias especiacuteficas

El prejuicio aparece cuando hay contacto e interaccioacuten entre personas racial y culturalmente diferentes

El prejuicio que surge de la falta de conocimiento sobre otros y de estereotipos que ocurren ldquode manera naturalrdquo es la forma en que se trata de entender una situacioacuten compleja y desconocida cuando hay poco

Paradigma de transformacioacuten

Los problemas y conflictos raciales surgen del racismo un problema sisteacutemico que funciona tanto a nivel institucional como interpersonal

El racismo se crea como meacutetodo para que un grupo de personas de una sociedad domine y controle a otro grupo o grupos de personas con base en sus diferencias o caracteriacutesicas raciales Como sentildeala Asa Hilliard (1992) su fuente es la codicia y redunda en beneficios econoacutemicos poliacuteticos y culturales para el grupo que ostenta el poder y en explotacioacuten y degradacioacuten fiacutesica emocional y

conocimiento espiritual de quienes son el objeto del racismo

Todas las personas que nacen en una sociedad que practica el racismo institucional aprenden a comportarse de manera acorde con la misma Las familias escuelas y medios de comunicacioacuten juegan un papel primordial en este proceso de socializacioacuten y nos ensentildean a participar activamente como perpetradores directos y pasivamente mediante la aceptacioacuten silenciosa de los beneficios y la aquiescencia con el racismo dirigido contra nuestro propio grupo o incluso contra otro grupo racial

B Supuestos sobre lo que debe cambiar

Paradigma de tolerancia

El cambio de actitudes y conductas individuales lleva a la eliminacioacuten del prejuicio y la discriminacioacuten

Las personas aprenden a eliminar sus prejuicios al aprender maacutes acerca de las diversas culturas y mediante su interaccioacuten con personas diferentes

Paradigma de transformacioacuten

Se requieren cambios individuales de actitud y conducta pero eacutestos no son suficientes para eliminar el racismo Se requiere tambieacuten el conocimiento respeto y aprecio de las culturas diferentes pero esto tampoco basta

Para eliminar el racismo es necesario restructurar las relaciones de poder en las instituciones econoacutemicas poliacuteticas y culturales de la sociedad y crear nuevas condiciones para las interacciones personales Es indispensable examinar la dinaacutenica de la opresioacuten y el poder y observar coacutemo las personas participan en ella

Las personas pueden aprender a ser activistas antirracistas y desarrollar las destrezas necesarias para trabajar con otros en la creacioacuten de un cambio institucional sisteacutemico A su vez el cambio institucional produciraacute mayores oportunidades para estimular la formacioacuten de maacutes personas que apoyen firmemente la diversidad y la justicia social

econoacutemica y poliacutetica

C Supuestos sobre quieacutenes necesitan educacioacuten multicultural

Paradigma de tolerancia

Las personas de grupos que son el blanco de prejuicios raciales precisan de la educacioacuten multicultural para superar su ldquofalta de autoestimardquo

Las personas que provienen de grupos mixtos o integrados precisan de la educacioacuten multicultural para aprender unos de otros

Las personas que provienen de un entorno mayormente blanco no suelen precisar de la educacioacuten multicultural porque no hay problemas de prejuicio cuando no hay personas de color presentes

Paradigma de transformacioacuten

Todos precisan de educacioacuten multicultural y educacioacuten antirracista a todos los niveles de la iglesia

Los temas y tareas variacutean seguacuten los antecedentes raciales y culturales de una persona asiacute como tambieacuten su historia familiar y experiencia

Todos los miembros de la iglesia deberaacuten participar en programas de educacioacuten multicultural y antiopresiva

D Trabajo con liacutederes a nivel congregacional y diocesano

Paradigma de tolerancia

El clero y otros liacutederes piden ocasionalmente a personas de otras culturas que compartan alguna expresioacuten cultural en la liturgia o que hagan una demostracioacuten de la comida ropa y fotografiacuteas de su paiacutes de origen en alguna ocasioacuten especial

El clero y otros miembros de la congregacioacuten pueden leer o pedir informacioacuten sobre los aspectos maacutes visibles de las culturas de cada familia o grupo por ejemplo en cuestioacuten de comidas muacutesica y objetos favoritos pero no suelen informarse sobre los aspectos subyacentes tales como sus conceptos sobre liderazgo tradiciones espirituales tipos de

Paradigma de transformacioacuten

Miembros de todos los grupos culturales colaboran en la organizacioacuten desarrollo ejecucioacuten y evaluacioacuten

Los liacutederes emplean diversas estrategias para lograr la participacioacuten activa y regular de todos los grupos culturales teniendo en cuenta las diferencias linguumliacutesticas

El conocimiento de los liacutederes sobre la cultura de origen es esencial para adaptar los procesos a las necesidades de cada persona

Un modelo de colaboracioacuten entre grupos reemplaza el dominio de los blancos en todos los cargos de una congregacioacuten o dioacutecesis Un tercio de los miembros deben pertenecer a

interacciones y estilos de aprendizaje favoritos Y aun si se conocen no se incorporan eacutestos dentro de la vida congregacional o diocesana

grupos diferentes del de la cultura dominante para que pueda haber honestidad y participacioacuten equitativa en todas las aacutereas decisorias en la vida de la iglesia

E Metas

Paradigma de tolerancia

Hablar de culturas ldquodiferentesrdquo es decir de culturas provenientes de grupos raciales y eacutetnicos diferentes de la cultura europea-norteamericana dominante

Utilizar el teacutermino ldquoeacutetnicordquo para referirse a todos los grupos no euro-norteamericanos aunque los euro-norteamericanos estaacuten compuestos de muchos grupos eacutetnicos

Propugnar por el aprecio disfrute y tolerancia de otras culturas

Paradigma de transformacioacuten

Fomentar el desarrollo de personas de todas las edades para que se conviertan en activistas ante las injusticias que se dirijan tanto a ellos mismos como a los demaacutes

Construir una identidad propia fundada en el conocimiento y la confianza

Desarrollar la empatiacutea y conocimiento necesarios para interactuar con soltura con personas de culturas e historias diferentes

Aprender a pensar con criterio criacutetico sobre diferentes formas de discriminacioacuten

Trabajar con otros para crear cambios concretos a nivel institucional e interpersonal

Inculcar la idea de que la diversidad y la equidad en la vida de la iglesia son un proceso maacutes bien que un fin en siacute mismo y un viaje que dura toda la vida

F Meacutetodos y contenido

Paradigma de tolerancia

La educacioacuten consta normalmente de actividades que se utilizan con todos los gruposmdashel llamado enfoque de ldquotalla uacutenicardquomdashque tambieacuten son faacuteciles de dirigir con un miacutenimo de preparacioacuten

El contenido se concentra en aprender

Paradigma de transformacioacuten

Todos lo aspectos de la congregacioacuten o dioacutecesis integran su endentimiento multicultural con conceptos y praacutecticas consecuentes Es un punto de vista que se integra con todos los temas de la vida y tiene en cuenta las historias y

aspectos especiacuteficos y aislados de las culturas de diversos grupos raciales y eacutetnicos Las culturas seleccionadas como tema de estudio son en general o las que se incluyen en alguacuten curriacuteculo o las que el instructor conoce y prefiere

Las respuestas multiculturales se manifiestan como adiciones a la vida de una congregacioacuten o dioacutecesis una actividad especial para un diacutea de fiesta un tablero con temas multiculturales la dedicacioacuten de un mes para recordar dicha cultura un curso de educacioacuten multicultural en un progama de capacitacioacuten para el liderazgo Baacutesicamente los estudiantes ldquovisitanrdquo otras culturas de vez en cuando y luego regresan a su curriacuteculo euro-norteamericano

Los criacuteticos a veces denominan este enfoque ldquoestrategias turiacutesticasrdquo Los turistas no llegan a ver la vida diaria de las culturas que visitan ni profundizan en las praacutecticas sociales que pueden ser perjudiciales e injustas Ademaacutes es posible que ni siquiera gusten de los pueblos que visitan sino solamente de sus artesaniacuteas o su muacutesica o sus comidas tiacutepicas

experiencias de grupos de personas que han sido excluidos de la vida de la iglesia Es tambieacuten una perspectiva que nos permite explicar la razoacuten por la cual las cosas estaacuten como estaacuten en teacuterminos de las relaciones de poder y de los asuntos de igualdad (Lee 1995)

Los liacutederes a todos los niveles incorporan activamente las experiencias e intereses de la vida cultural del grupo diverso al que sirven y crean procesos para satisfacer las necesidades culturales individuales y de desarrollo de sus miembros

El contenido incluye temas de diversidad y justicia en asuntos de geacutenero clase formas familiares y minusvalidez al igual que etnicidad y cultura

Los liacutederes se ven a siacute mismos y a los demaacutes como estudiantes activos que aprenden unos de otros El aprendizaje cooperativo y la participacioacuten en el gobierno interno de la iglesia son componentes cruciales de la igualdad No habraacute transformacioacuten a menos que se ponga en praacutectica y se sostenga a pesar de la resistencia y el deseo de regresar a la manera antigua de hacer las cosas

G Preparacioacuten de instructores y facilitadores

Paradigma de tolerancia

El contenido de los cursos consta tiacutepicamente de informacioacuten sobre las diversas culturas y una serie de actividades multiculturales para elevar el nivel de consciencia El material se presenta en un moacutedulo o curso separado en lugar de coacutemo parte de la vida ldquonormalrdquo de una

Paradigma de transformacioacuten

La capacitacioacuten de liacutederes reta a los participantes a que descubran enfrenten y reten sus propios sesgos prejuicios y desinformacioacuten y a que identifiquen y modifiquen las praacutecticas organizacionales que protegen el racismo y otras formas institucionalizadas de discriminacioacuten

congregacioacuten o comiteacute Los meacutetodos se concentran en dar

informacioacuten mediante lecturas y ldquoportavocesrdquo de diversos grupos eacutetnicos

La capacitacioacuten no requiere que los liacutederes descubran o cambien sus propios prejuicios o sesgos ni que aprendan acerca de la dinaacutemica o las manifestaciones del racismo institucional

y prejuicio La capacitacioacuten tambieacuten permite que

los miembros de la iglesia entiendan su propia identidad y conducta culturales y desarrollen maneras empaacuteticas y pertinentes para interactuar con personas de otras culturas

Los aspectos de diversidad y equidad forman parte integral del funcionamiento de la iglesia

El aprendizaje se da a traveacutes de la experiencia y la cooperacioacuten entre iguales complementado con intercambio de informacioacuten entre todos los participantes

La educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten comenzoacute en 1963 en el Seminario Presbiteriano Evangeacutelico de Guatemana en Centroameacuterica (Veacutease el artiacuteculo por Ross Kinsler fundador del programa de educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten que se incluye en este Apeacutendice) Los profesores del seminario luchaban en ese entonces con el problema de que soacutelo teniacutean un seminario para preparar ministros que cubrieran una amplia gama de necesidades Emprendieron un programa experimental con la idea fundamental de que el seminario teniacutea que ir al estudiante y no a la inversa Esto permitioacute entonces que el contexto del alumno se tuviera en cuenta y pasara a formar parte de su formacioacuten Muchos de los seminaristas en ciernes ya estaban manejando parroquias y participando en diversas aacutereas del ministerio Con el nuevo formato en lugar de tener que abandonar el ministerio y dejar su trabajo y su famila para internarse en el seminario podriacutean permanecer en su comunidad seguir devengando un igreso y trabajando en su ministerio En lugar de tener clases presenciales estudiariacutean el material acadeacutemico (escrito especialmente para programas de educacioacuten por extensioacuten) ofrecido por el seminario y se reuniriacutean perioacutedicamente en grupos con un tutor para analizar el trabajo acadeacutemico y ver coacutemo se relacionaba con la praxis es decir el trabajo real del ministerio entre el pueblo de Dios Vemos pues coacutemo la educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten no es un curso por correspondencia ni educacioacuten a distancia sino que tiene una estructura tutorial que permite contextualizar el estudio El concepto de descentralizar la educacioacuten de cleacuterigos se diseminoacute inicialmente a otros paiacuteses de Centroameacuterica y el Caribe (Honduras y las Antillas Occidentales) y de Ameacuterica del Sur (Colombia Bolivia y Brasil) Luego viajoacute a Norteameacuterica Asia Europa Australia y Aacutefrica Hoy en diacutea los programas de educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten se pueden encontrar en el Reino Unido Canadaacute Meacutexico Filipinas Madagascar Mauricio

Pakistaacuten India Australia Etiopiacutea Nigeria Kenya Zaire Zambia Malawi Botswana y Sudaacutefrica (Visite el sitio wwwteecoza) Bibliografiacutea recursos y capacitacioacuten A Renewed Vision of Learning Theological Education for All (Council of Seminary

Deans and the Office for Ministry Development Episcopal Church Center 2004) wwwTEforALLorg

Beyond the Crucible Responses to Anti-Asian Hatred (The Episcopal Church 1994) National Dialogues on Anti-Racism (The Episcopal Church 1999) Seeing the Face of God in Each Other A Positive Vision of the Unity That Can Be

Achieved Through Christ (The Episcopal Church 2003) Roland Allen Missionary Methods St Paulrsquos or Ours (England Lutterworth Press

1913 2006) Michael J Battle Reconciliation The Ubuntu Theology of Desmond Tutu (Cleveland

Pilgrim Press 1997) William Bridges Managing Transitions Making the Most of Change (William Bridges

and Associates 1991) Paul Clasper Asian Paths and the Christian Way (Quezon City the Philippines New

Day Publishers 1992) Jerry Drino Cultural Sensitivity in the Ordination Process (The Episcopal Church

1992) Anthony and Rosaline Dworkin The Minority Report An Introduction to Racial Ethnic

and Gender Relations Paulo Freire Pedagogy of the Oppressed (New York Continuum Books 1993) Urban T Holmes The Future Shape of the Ministry (New York Seabury Press 1971) Emmett Jarrett ed To Heal the Sin-Sick Soul Towards a Spirituality of Anti-Racism

Ministry (Boston Urban Caucus 1996) Elizabeth Kubler-Ross On Death and Dying (New York Touchstones 1967)

J Philip Newell Listening for the Heartbeat of God A Celtic Spirituality (New York

Paulist Press 1997) Gardiner Shattuck Jr Episcopalians and Race (Lexington KY University of Kentucky

Press 2000)

i[1] Jill Kerper Mora Cultural Diversity in the Classroom wwwcoesdsuedujmoraDiversityMMd ii[2] Disponible contactando a la Oficina de Paz y Justicia (Office of Peace and Justice) (800) 334-7626 iii[3] Tomado del sitio web de ETSS http wwwetsseduiv[4] Tomado de la oficina del Programa HispanoLatino en Teologiacutea y Pastoral de General Seminary v[5] Tomado del sitio web de la Escuela de Teologiacutea de Vancouver wwwvstedu vi[6] Tomado de un informe de la Junta de Regentes de VST 2004 vii[7] Jesuacutes casi al final de su vida cuando oraba en el Jardiacuten de Getsemaniacute enuncioacute el meollo del pacto bautismal en su oracioacuten al padre ldquopero no se haga mi voluntad sino la tuyardquo Lucas 2242 viii[8] Marcos 111 ix[9] No sabes hacia doacutende sopla el viento x[10] William Countryman Living ot the Border of the Holy xi[11] Marcos 335-36 Mateo 721 Mateo 1250 Lucas 821 xii[12] Veacutease Eric Law y el Proyecto Caleidoscopio xiii[13] Romanos 124 I Cor 1227 xiv[14] Isaiacuteas 426 xv[15] La estandarizacioacuten a todo nivel es una de las normas de la cultura dominante que se describe en maacutes detalle en ldquoA Resource on Cultural Sensitivity in the Ordination Processrdquo (Episcopal Church Publishing 1992) pp 25-30 xvi[16] Informe de la SCMD sobre las revisiones al Tiacutetulo III p 5 Octubre de 2004 xvii[17] Tomado de ldquoCultural Normsrdquo A Resource on Cultural Diversity in the Ordination Process (1992) pp 23-30 xviii[18] Urban Holmes The Future Shape of Ministry (New York Seabury Press 1971) pp 92-106 La Iglesia Metodista Unida ha descubierto recientemente el modelo de formacioacuten de la Iglesia Etiacuteope Coacuteptica y ha moldeado su teologiacutea de formacioacuten sobre la base de esta praacutectica de la antiguumledad El foco radica en la formacioacuten de la comunidad y de los individuos de esa comunidad y no en la persona sola xix[19] La Escuela de Teologiacutea del Obispo Payne se establecioacute como una extension del Seminario Teoloacutegico de Virginia (VTS) La historia de los Colegios Episcopales de raza negra incluye a St Augustine (fundado en Chicago en 1867) St Paulrsquos (fundado en Lawrenceville VA en 1867) y Voorhees (fundado en Denmark SC en 1897) xx[20] Codrington abrioacute sus puertas oficialmente el 9 de septiembre de 1745 y la capilla fue dedicada el 11 de junio de 1749 en la fiesta de San Barnabaacutes Durante mucho tiempo el Colegio ofrecioacute educacioacuten general la cual incluiacutea filosofiacutea y teologiacutea Era el colegio que preparaba a los joacutevenes que aspiraban a ingresar en las dos universidades inglesas Oxford y Cambridge En 1830 el colegio empezoacute a formar candidatos exclusivamente para la ordenacioacuten xxi[21] Un movimiento nacional para la formacioacuten de un colegio de estudios teoloacutegicos asiaacuteticos estaacute iniciando un programa a traveacutes del Centro de Educacioacuten Teoloacutegica de CDSP con cursos en liacutenea

xxii[22] Ya desde la decada de 1960 algunos seminarios ofreciacutean educacioacuten y grados de post-ordenacioacuten asiacute como tambieacuten en respuesta a las generaciones que ya habiacutean terminado el programa de libros de la serie Church Teaching Series Debido a que los seminarios no reciben el apoyo directo del presupuesto de la Convencioacuten General existe un sistema de ldquomercado abiertordquo para la formacioacuten presencial Un estudio realizado a comienzos de los antildeos 90 predijo que los 11 seminarios episcopales se veriacutean reducidos a cuatro para el antildeo 2020 Este no parece ser el caso Los seminarios se estaacuten renovando y encontrando nuevas maneras de responder a las demandas de la iglesia Los seminarios han demostrado ser muy flexibles y constantemente buscan estar en diaacutelogo con los obispos y las dioacutecesis para encontrar su lugar en el espectro de educacioacuten y formacioacuten teoloacutegicas Podemos volver a hablar de educacioacuten teoloacutegica dispersa que fue el modelo de los primeros 18 antildeos en la historia de la Iglesia xxiii[23] Roland Allen (1868-1947) fue un sacerdote teoacutelogo y misionero ingleacutes en la China cuya obra seminal Missionary Method St Paulrsquos Method or Ours (1913) fue ldquoredescubiertardquo por misioneros episcopales en la decada de 1960 en las Filipinas y ha llegado a convertirse en la base de modelos tales como el ministerio total el ministerio mutuo o el ministerio de todos los bautizados xxiv[24] En 1990 la Dioacutecesis de Los Angeles firmoacute un contrato con el Seminario Luterano (PLTS) de Berkeley California para trabajar conjuntamente en su programa de educacioacuten por extensioacuten para hispanos en el aacuterea de Los Angeles dirigido por la Rvda Carmen Guerrero que en ese entonces era la Misionera Hispana de esa dioacutecesis Diez sacerdotes latinos fueron capacitados en este programa Veacutease A Resource in Cultural Diversity in the Ordination Process (Church Publishing Company 1992) xxv[25] El Centro para Acadeacutemicos Indiacutegenas se encuentra ahora en la Escuela de Teologiacutea de Vancouver Vancouver Colombia Britaacutenica junto con el Programa Acadeacutemico del Consorcio de Ministerios Nativos xxvi[26] Las culturas si permanecen flexibles viven en un proceso constante de transformacioacuten y mutacioacuten Esto es cierto para la iglesia en general y para la empresa de educacioacuten teoloacutegica en particular Cuando el obispo John A T Robinson declaroacute en los antildeos 60 que el Dios intelectualizado de la teologiacutea cristiana habiacutea muerto teoacutelogos de la talla de Paul Tillich y Karl Barth ya se encontraban trabajando a partir de la obra seminal del maacutertir Dietrich Bonhoefer quien descubrioacute que la buacutesqueda racional de la existencia de Dios era nula ante la maldad consumada de la Alemania nazi En el pasado los seminarios estaban maacutes allaacute del alcance de muchos no soacutelo por razones econoacutemicas sino tambieacuten geograacuteficas culturales y linguumliacutesticas Algo se veiacutea venir ldquoLa pregunta sobre Dios es la pregunta sobre si tal profundidad del ser es una realidad o una ilusioacuten no sobre si existe un Ser maacutes allaacute del cielo azul o en cualquier otra parte Creer en Dios tiene que ver con lo que una persona lsquotoma seriamente sin reserva algunarsquo sobre lo que para alguien es la realidad finalrdquomdashJohn AT Robinson Obispo de Woolich Honest to God (London SCM Press 1963) xxvii[27] Adaptado de Lee Enid Menkart Deborah Okazawa-Rey Margo (eds) Beyond Heroes and Holidays A Practical Guide to K-12 Anti-Racist Multicultural Education and Staff Development Washington DC Teaching for Change 2002) pp 4-7 httpwwwteachingforchangeorg

  • Dioacutecesis de California Proceso de ordenacioacuten para personas de otras culturas cuyo segundo idioma es el ingleacutes
Page 8: Definiciones - Episcopal Church · Definiciones . Definiciones . Términos etnográficos . Términos de dinámica cultural . Términos canónicos . Términos etnográficos . Los términos

3 Una evaluacioacuten del supervisor del programa de capellaniacutea hospitalaria (o de otro lugar)

4 Aprobacioacuten del examen de contenido biacuteblico (en la lengua materna del solicitante si eacuteste asiacute lo desea) y del Libro de Oracioacuten Comuacuten (si existe una versioacuten autorizada del Libro de Oracioacuten en el idioma del solicitante) La Comisioacuten para el ministerio prepara estos exaacutemenes

Se aplicaraacuten todas las disposiciones de las poliacuteticas diocesanas generales en lo que respecta a la admisioacuten al periacuteodo de candidatura

6 Ordenacioacuten al sacerdocio (Tiacutetulo III Canon 87) El candidato(a) que ha cumplido los requisitos de rigor es primero ordenado(a) al diaconado transicional y deberaacute servir en dicha orden durante un miacutenimo de un antildeo El obispo podraacute reducir dicho periacuteodo (con el consentimiento del Comiteacute Permanente) a seis meses Se cumpliraacuten todas las disposiciones de las poliacuteticas actuales con respecto a la ordenacioacuten Antes de la ordenacioacuten al diaconado transicional la Comisioacuten para el Ministerio examinaraacute al candidato(a) en las siete aacutereas de conocimiento especificadas por los caacutenones Los exaacutemenes podraacuten administrarse en la lengua materna del candidato(a) si eacuteste asiacute lo desea y podraacuten incluirse componentes tanto orales como escritos El diaacutecono transicional recieacuten ordenado(a) seguiraacute ejerciendo su ministerio bajo la supervisioacuten de un sacerdote de experiencia e idoneidad cultural En general el supervisor deberaacute tener un conocimiento funcional de la lengua materna del diaacutecono El obispo podraacute hacer excepciones Este ministerio deberaacute ser aprobado por el obispo y normalmente se llevaraacute a cabo en la comunidad eacutetnica con la que se identifica el diaacutecono Al terminar satisfactoriamente el periacuteodo de diaconado transicional (12 meses que podraacuten reducirse a seis meses por el Obispo y el Comiteacute Permanente) y despueacutes de presentar todos los documentos necesarios etc y con la aprobacioacuten del Comiteacute Permanente el diaacutecono transicional podraacute ser ordenado(a) al sacerdocio

Dioacutecesis de California Historia personal de las transiciones por George Sotelo

George Sotelo misionero para el ministerio multicultural reflexiona sobre lo que encontroacute al llegar a la dioacutecesis en 1982 En esa eacutepoca era un exministro bautista que buscaba servir en la Iglesia Episcopal Llegueacute a la Dioacutecesis Episcopal de California en 1982 En ese entonces la dioacutecesis ya teniacutea comisiones activas para las comunidades asiaacuteticas afroamericana y latina Tradicionalmente estas comisiones han sido presididas por personas eacutetnicas nombradas por el obispo Las comisiones son oacuterganos asesores del obispo Cada comisioacuten presenta un presupuesto y recibe un promedio de 5000 doacutelares al antildeo Las comisiones eacutetnicas se dedicaban baacutesicamente a tratar asuntos de intereacutes para cada grupo en particular sus seminaristas eventos juveniles foros para adultos festivales y reuniones tradicionales Las comisiones se esforzaban por establecer viacutenculos y participar en eventos individuales para su grupo eacutetnico a nivel de la iglesia provincial regional y nacional Cuando fui confirmado y empeceacute mi servicio como laico la dioacutecesis estaba ordenando en promedio una persona de color cada 10 antildeos aunque la divisioacuten demograacutefica del aacuterea no indicaba la presencia de una mayoriacutea definitiva entre ninguacuten grupo eacutetnico incluyendo el anglosajoacuten El proceso hacia la ordenacioacuten en la dioacutecesis junto con el idioma la cultura la educacioacuten y la formacioacuten creaban barreras para las personas de color que deseaban ser ordenadas La dioacutecesis no teniacutea un programa activo para reclutar a personas de color para el ministerio La Comisioacuten para el Ministerio y el Comiteacute Permanente no teniacutean la capacitacioacuten necesaria para tratar con personas de color Cuando llegaban ldquopersonas eacutetnicasrdquo a solicitar su admisioacuten en el proceso estas comisiones o comiteacutes solamente las consideraban como individuos sin ninguacuten contexto cultural No veiacutean el conjunto radicalmente diferente de dinaacutemicas culturales que veniacutean con cada persona que llegaba ante ellos Nuestras fuentes educativas se limitaban al seminario episcopal Church Divinity School of the Pacific y a la Escuela para Diaacuteconos ambas situadas en Berkeley De estas dos instituciones la Escuela para Diaacuteconos era la maacutes flexible y la maacutes dispuesta a desarrollar programas especiales para personas de color Las personas de color que seguiacutean fieles a su llamado a pesar de las dificultades y obstaacuteculos encontraban que su proceso de ordenacioacuten tomaba mucho maacutes tiempo que el de sus colegas angloparlantes Las pocas personas de color que lograban navegar el proceso diocesano y ser ordenadas se enfrentaban luego a problemas de empleo La dioacutecesis tiene pocas parroquias o misiones eacutetnicas Pocas de ellas son autosuficientes desde el punto de vista econoacutemico y a penas alcanzan a sostener un solo cleacuterigo La dioacutecesis se encontroacute sin un plan estrateacutegico para el ministerio eacutetnico y en una situacioacuten en la que apoyaban educaban y formaban clero eacutetnico que a su vez teniacutea que abandonar la dioacutecesis para encontrar empleo

Nuestra dioacutecesis multicultural y diversa quedoacute con un nuacutemero insuficiente de clero eacutetnico para cubrir nuestras necesidades actuales y sin visioacuten ni esperanza para el futuro del ministerio eacutetnico Ministerio multicultural hoy California Un nuevo amanecer en la Dioacutecesis de California el obispo Swing convocoacute una convencioacuten diocesana extraordinaria para el diacutea saacutebado 4 de mayo de 2002 Durante la convencioacuten diocesana del 21 de octubre del antildeo 2000 el obispo Swing habiacutea declarado un ldquoLlamado al Jubileordquo en su discurso ante el pleno Ese diacutea se adoptoacute la siguiente resolucioacuten Resuelve que esta 151ordf Convencioacuten Diocesana acepte y recomiende a toda la dioacutecesis el llamado del obispo a un antildeo de ldquoJubileordquo y tambieacuten Resuelve que esta dioacutecesis durante los proacuteximos 12 meses desarrolle una Estrategia para misioacuten y ministerio durante el Jubileo la cual se concentraraacute en el crecimiento y expansioacuten de las congregaciones y una Estrategia para los ministerios sociales durante el Jubileo a fin de ldquoextender en gran medida el ministerio socialrdquo y tambieacuten Resuelve que el obispo Swing y el Consejo Diocesano reciban el mandato de crear un Comiteacute Directivo para el Jubileo que supervise el proceso para desarrollar estas estrategias identificar los recursos necesarios y estimar sus implicaciones econoacutemicas estimular la cooperacioacuten donde existan visiones encontradas y presentar una propuesta total para el jubileo la cual seraacute debatida y decidida durante la 152ordf Convencioacuten Diocesana Se formaron un Comiteacute Directivo y tres grupos de trabajo para elaborar la visioacuten y las estrategias para las aacutereas siguientes Ministerio Laico y ordenado Misioacuten Episcopal CharitiesMinisterios sociales Dioacutecesis de Carolina del Norte ldquoUbuntu Soy porque somos Somos porque Jesuacutes viverdquo Ubuntu es un teacutermino sudafricano que significa ldquoSoy porque somosrdquo La diaacutecona Kim Hudson presidenta del Comiteacute Antirracismo desarrolloacute una conferencia y un programa de retiros para la juventud con Michael Battle los cuales se iniciaron en 2004 y siguen creciendo y haciendo impacto en la dioacutecesis Parte del programa consiste en utilizar el video y la guiacutea de estudio ldquoSeeing the Face of God in Each Otherrdquo elaborados por la Iglesia Nacional los cuales estaacuten siendo utilizados tambieacuten por el personal diocesanoii[2]

Dioacutecesis de Utah Proceso para el ministerio latino propuesto por el Rvdo Canoacutenigo Pablo Ramos Misionero para los Ministerios Hispanos de la Dioacutecesis de Utah en 2004 En los uacuteltimos antildeos la Iglesia Episcopal ha reconocido el alto potencial de crecimiento de la poblacioacuten latina y por este motivo los Ministerios Latinos se han convertido en alta prioridad para muchas dioacutecesis incluyendo la Dioacutecesis de Utah Los ministerios y las congregaciones que se establezcan en los proacuteximos antildeos sentaraacuten las bases que determinaraacuten el eacutexito o fracaso de este importante ministerio en un futuro Si bien es cierto que para comenzar con eacutexito una congregacioacuten latina se requiere un entendimiento soacutelido de la teoloacutegiacutea y la liturgia auacuten maacutes importante en esta primera etapa de desarrollo es el entendimiento profundo de la cultura latina y la capacidad de crear relaciones con base en experiencias comunes al dar cuidado pastoral a una congregacioacuten que apenas empieza Aunque ha llegado el momento de que la Iglesia Episcopal aproveche esta oportunidad el liderazgo actual en general carece de la pieza maacutes importante para lograrlo con eacutexito liacutederes latinos Por lo tanto es necesario que busquemos dentro de las congregaciones latinas y formemos nuestro propio clero y nuestros propios liacutederes laicos para poder sentar las bases para el eacutexito de este ministerio en el futuro Existen en la actualidad muchos latinoamericanos episcopales que han llegado a vivir con sus familias a este paiacutes Vienen en busca de una vida mejor al tiempo que siguen dando apoyo a su familia extendida que auacuten vive en su paiacutes de origen Dentro de estos grupos hay personas que sienten el llamado de Dios al ministerio y que tienen la espiritualidad la inteligencia y el compromiso necesarios para seguir esta vocacioacuten Aunque seriacutean los mejores candidatos para crear un cimiento fuerte en los Ministerios Latinos actualmente carecen del nivel educativo y teoloacutegico para lograrlo Los miembros de tribus indiacutegenas que sienten el llamado al ministerio ordenado suelen inscribirse en un programa como el de Educacioacuten para el Ministerio (Education for Ministry - EFM) para establecer las bases teoloacutegicas que les permitan llegar a ser ministros laicos diaacuteconos o sacerdotes locales Las personas llamadas al sacerdocio normalmente requieren un grado universitario (Bachelorrsquos Degree) antes de ingresar al seminario para recibir su postgrado en teologiacutea Los candidatos latinos tienen responsabilidades familiares continuas que les impiden tener el tiempo o las finanzas suficientes para terminar dichos programas acadeacutemicos de manera eficiente y oportuna Aun si pudieran matricularse en dichos programas su nivel educativo previo no les ofrece las bases que se requieren para emprender estudios universitarios o un programa de EFM Convencido de la capacidad de estos latinos para satisfacer las necesidades de una iglesia en crecimiento le presenteacute al obispo Irish un Programa de Educacioacuten Teoloacutegica alternativa hace casi dos antildeos El programa sigue los mismos principios de la Educacioacuten para el Ministerio (Education for Ministry--EFM) Cada persona debe estudiar varias horas al diacutea siguiendo una serie de lecciones y haciendo tareas Los estudiantes se reuacutenen

en grupo una vez por semana Un sacerdote sirve de mentor facilita las sesiones del grupo y responde preguntas para asegurarse de que todos entiendan las materias Obstaacuteculos en el proceso de ordenacioacuten por Harriet Kollin Harriet Kollin es sacerdote encargada de la Iglesia de St John the Evangelist Filadelfia Nuestra situacioacuten social juega un papel primordial en nuestra formacioacuten Yo me crieacute dentro de una gran familia de cleacuterigos El oficio diario fue un elemento importante de mi crecimiento y desarrollo Rezaacutebamos la oracioacuten matutina y vespertina diariamente en familia e iacutebamos a misa todos los domingos Mis hermanos y yo tomaacutebamos turnos para tocar las campanas durante el Angelus Yo seguiacute rezando el oficio diario durante mis antildeos universitarios aunque con menos regularidad En el seminario siempre aprecieacute la costumbre de rezar la oracioacuten matutina en comunidad Los lugares donde viviacute tambieacuten jugaron un papel muy importante en mi formacioacuten Yo naciacute en las montantildeas al norte de las Filipinas Cuando dejeacute mi casa paterna para ir a la universidad en Manila quedeacute sorprendida con las diferencias de clima y cultura En la universidad fui objeto de discriminacioacuten por pertenecer al pueblo Igorot que es originario de la zona montantildeosa La mayoriacutea de los filipinos que fueron colonizados por los espantildeoles consideran a los igorots menos inteligentes y culturalmente inferiores Esta experiencia de cierta manera se asemeja a la discriminacioacuten racial que sufren las minoriacuteas en los Estados Unidos En 1976 dos antildeos despueacutes de graduarme de la universidad inmigreacute a los Estados Unidos y viviacute en dos lugares diferentes antes de radicarme en Filadelfia Estuve primero en Abilene Texas durante tres antildeos y luego en Baltimore un antildeo He vivido en Filadelfia ya casi 26 antildeos Cada mudanza requirioacute varios ajustes de mi parte El idioma no fue problema para miacute ya que he hablado ingleacutes desde pequentildea Encontrar una iglesia era para miacute una prioridad en cada lugar nuevo al que llegaba pues la iglesia siempre ha sido una fuente de estabilidad en mi vida La conexioacuten que ya teniacutea al llegar a Abilene me permitioacute encontrar una iglesia en la que me sentiacute como en casa Sin embargo la situacioacuten fue diferente cuando me mudeacute a Baltimore y luego a Filadelfia En ninguna de las dos ciudades pude encontrar mi hogar espiritual en las iglesias que visiteacute Con el tiempo descubriacute que el sentimiento de alienacioacuten o de falta de pertenencia era en parte mi culpa Creo que eacuteste fue el primer paso para identificar y entender mi opresioacuten interior Cuando inicieacute el proceso de ordenacioacuten me di cuenta de que me era imposible expresar con claridad quieacuten era yo Este descubrimiento me llevoacute a buscar ayuda Empeceacute un proceso de psicoterapia e ingreseacute a un grupo de mujeres en mi parroquia La participacioacuten en estas actividades me dio la oportunidad de entender mucho mejor mi situacioacuten de opresioacuten interior Descubrir hasta queacute punto habiacutea absorbido la discriminacioacuten de la que fui objeto por mi condicioacuten minoritaria despertoacute en miacute una gran pasioacuten por el tema de la justicia social y en particular por los asuntos raciales Gracias a todo este trabajo he podido integrar y apreciar los diferentes aspectos de mi identidad La imagen de un

puente es un siacutembolo fundamental en mi formacioacuten ya que veo la importancia de construir puentes de comunicacioacuten entre las diversas facetas de mi identidad Luego de un breve receso reanudeacute la psicoterapia durante mi segundo antildeo en el seminario Mi objetivo era encontrar mi ldquovoz verdaderardquo Como resultado de la terapia me di cuenta de que en mis esfuerzos por complacer a la cultura dominante habiacutea acallado mi propia voz Especiacuteficamente habiacutea tratado de ser maacutes asertiva y extrovertida y por ende habiacutea asfixiado mi voz verdadera Aceptar y reclamar mi voz reservada me permite ahora expresar quieacuten soy mis ideas y pensamientos sin tener que estarme corrigiendo a cada paso La experiencia derivada de los cursos que tomeacute en el seminario episcopal contribuyoacute en gran medida a mi formacioacuten especiacuteficamente a la integracioacuten de los aspectos raciales sexuales de geacutenero y de clase la cual facilitoacute el proceso para llegar a una integracioacuten personal Mi esperanza ahora es que tanto las personas a quienes sirvo en mi ministerio como yo misma podamos ayudarnos mutuamente a continuar este proceso de integracioacuten mientras andamos por el sendero de la vida Un ejemplo de racismo en el proceso de ordenacioacuten

Rvdo Thomas Eoyang St Peterrsquos Church Glenside PA Un lugar donde el racismo institucional y oculto puede afectar el proceso de ordenacioacuten es en la evaluacioacuten psicoloacutegica a la que deben someterse los postulantes o candidatos La bateriacutea de tests y evaluaciones a la que fui sometido tomoacute de tres a cinco diacuteas incluyendo entrevistas durante un diacutea y medio por dos psicoacutelogas contratadas por la dioacutecesis Aunque mi especializacioacuten no es en ciencias sociales ni soy psicoacutelogo de profesioacuten no obstante suelo estar generalmente bien informado acerca de los paradigmas de las disciplinas psicoloacutegicas tanto en mi calidad de lego informado como de editor que fui de libros de texto en el aacuterea de enfermeriacutea Conforme transcurriacutea mi conversacioacuten con las psicoacutelogas en cuestioacuten a lo largo de dos diacuteas empeceacute a sentirme ldquoacusadordquo y auacuten peor a ver coacutemo mi familia era ldquoacusadardquo de haber vivido nuestras vidas seguacuten ciertas normas y supuestos que obviamente no satisfaciacutean el nivel de aprobacioacuten de las psicoacutelogas Poco a poco fui entendiendo que algunas de sus expectativas proveniacutean de su sesgo cultural con respecto a las normas supuestos y costumbres tiacutepicos de la cultura en la que mis padres me habiacutean criado En un momento dado tuve que recordarles gentilmente que los valores del confucianismo jugaron un papel primordial en la manera como mis padres me formaron un papel mucho maacutes importante que las teoriacuteas de Freud Jung o Eriksen a pesar de que mi manera de vestir de conducirme de comer y la educacioacuten formal que recibiacute son tiacutepicas de la cultura estadounidense Cuando persistieron en sus criacuteticas les indiqueacute de nuevo que el modelo que pintaban como la ldquoalternativa maacutes sanardquo nunca habriacutea podido ocurrir en ninguna familia con un antecedente cultural como el miacuteo y cuando les sentildealeacute una vez maacutes la importancia del confucianismo las psicoacutelogas mostraron su desdeacuten abiertamente

Quiero dejar en claro aquiacute que no me considero un apologista de Confucio (aunque creo que existen cosas peores que una persona puede ser) pero que lo que simplemente trateacute de hacer fue explicar que mis padres habiacutean tomado las mejores decisiones posibles con respecto a la crianza de sus hijos teniendo en cuenta los paradigmas que habiacutean heredado y la consciencia que teniacutean de la necesidad de adaptarse a una nueva cultura Saliacute de la entrevista bastante desmoralizado y he reflexionado sobre lo que alliacute ocurrioacute durante varios meses Como dije antes yo entiendo los paradigmas de salud mental reinantes como lo hariacutea cualquier persona promedio que haya recibido una educacioacuten universitaria y tambieacuten entiendo coacutemo se crean examinan y ldquonormalizanrdquo los instrumentos psicoloacutegicos Freud Jung Skinner Binet Meyers y Briggs crearon sus teoriacuteas e instrumentos dentro de un contexto social y cultural especiacutefico Las poblaciones que los produjeron y las culturas que los criaron fueron todas occidentales europeas o estadounidenses Mis dos psicoacutelogas eran tambieacuten personas blancas de clase media Me pregunto si las poblaciones en las que se basan los instrumentos psicoloacutegicos estaacutendar que utilizamos fueron escogidas por su diversidad y si las definiciones de ldquosaludrdquo ldquoeficaciardquo ldquoasertividadrdquo o cualquier otro atributo que se considera positivo seguacuten dichos instrumentos tienen en cuenta los matices y variedad que se observariacutean si la poblacioacuten de prueba fuera multicultural Si la intencioacuten de la Iglesia Episcopal fuese la de eliminar a cualquier candidato a la ordenacioacuten que se aparte demasiado de la norma establecida para la identidad caucaacutesica de clase media o alta entonces los exaacutemenes psicoloacutegicos seriacutean un instrumento poderoso y maravillosamente eficaz Bajo una falsa apariencia ldquocientiacuteficardquo es posible ratificar y retener un reducido espectro de normas culturales y cualquier persona que esteacute por fuera de dichas normas definidas culturalmente puede ser eliminada sin que nadie pueda acusar a la iglesia de prejuicio intencional o de racismo institucional Simplemente se juzgariacutea a alguien como inaceptable sobre una base netamente ldquocientiacuteficardquo Para enfrentar este problema las resoluciones antirracismo adoptadas por la Iglesia Episcopal de los Estados Unidos deberaacuten aplicarse no soacutelo en cada dioacutecesis y congregacioacuten sino tambieacuten en todo centro de evaluacioacuten psicoloacutegica utilizado por la Iglesia Episcopal para seleccionar a candidatos potenciales para el clero Cada centro en cuestioacuten deberaacute poder informar a sus clientes queacute esfuerzos permanentes lleva a cabo para entender y eliminar el sesgo cultural de los instrumentos y teacutecnicas de entrevista que utiliza Sus afirmaciones de buena voluntad no deberaacuten considerarse suficiente garantiacutea Seraacute necesario tomar medidas activas y positivas o de lo contrario se seguiraacuten haciendo juicios potencialmente racistas y culturalmente parcializados de manera automaacutetica inconsciente y sin intencioacuten Como iglesia debemos preguntarnos queacute buscamos encontrar en teacuterminos de atributos psicoloacutegicos y por queacute iquestExisten estudios vaacutelidos que demuestren que un conjunto especiacutefico de rasgos estrechamente definidos conducen al eacutexito en el ministerio Como iglesia iquesthemos llegado a un acuerdo sobre cuaacuteles deben ser dichos rasgos Si no entonces iquestqueacute es lo que confiamos que los servicios de evaluacioacuten psicoloacutegica nos digan

Lo anterior no quiere decir que toda variacioacuten cultural podriacutea o deberiacutea considerarse una desviacioacuten sana de la ldquonormardquo Sin embargo lo que siacute deseo arguumlir es que es preciso analizar muy de cerca dichas normas para buscar en ellas signos de la presencia de un sesgo cultural y que es necesario considerar perspectivas maacutes amplias sobre lo que es socialmente apropiado para el ministerio Tambieacuten deseo arguumlir que cualquier examen que busque determinar si alguien es idoacuteneo para el ministerio deberaacute considerar a la persona como un todo y no tan soacutelo como un conjunto de rasgos que supuestamente pueden medirse en escalas instrumentales Dicho enfoque holiacutestico deberaacute tener en cuenta la cultura expliacutecitamente Temas de discusioacuten

iquestCuaacuteles son los temas centrales a los que Thomas hace alusioacuten iquestQueacute necesitariacutea saber usted sobre la cultura china y sus raiacuteces

confucianistastaoiacutestas para poder entender sus inquietudes un poco mejor iquestCoacutemo identificariacutea Ud las normas del clero de la cultura dominante que

corresponden con las de otras culturas y las que no corresponden iquestCuaacuteles cree Ud que son algunos aspectos especiacuteficos del sesgo cultural a

nivel diocesano iquestQueacute sabe Ud sobre la espiritualidad de las culturas de su dioacutecesis y sobre las

expectativas de los liacutederes con respecto a esas comunidades Seguacuten lo dicho por Thomas ldquoiquestqueacute es lo que estamos evaluando en realidadrdquo iquestSu Comisioacuten para el Ministerio tiene pautas establecidas sobre competencia

cultural para el psicoacutelogo o psiquiatra que evaluacutea a los nominados Educacioacuten teoloacutegica modelos seminarios y facultades de teologiacutea

Misioacuten por el pueblo Educacioacuten Teoloacutegica por Extensioacuten

F Ross Kinsler teoacutelogo misioacutelogo educador y co-fundador de la Red de Educacioacuten Teoloacutegica por Extensioacuten (veacutease la descripcioacuten en los Recursos) durante su tiempo en Guatamala (Centro Evangeacutelico de Estudios Pastorales de Centroamerica) y Costa Rica (Universidad Biacuteblica Latinoamericana) en la deacutecada de 1960

En 1983 el Consejo Mundial de Iglesias y Orbis Books publicaron conjuntamente un compendio de maacutes de 332 paacuteginas de programas de educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten (Ameacuterica Latina y el Caribe 7 Aacutefrica 7 Ameacuterica del Norte 6 Asia y Australia 5 y Europa 4) bajo el tiacutetulo de Ministry by the People Theological Education by Extension (Ministerio por el pueblo Educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten) En esa eacutepoca algunos especulaban que la educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten o TEE como se la conoce en ingleacutes se convertiriacutea en el modelo predominante de educacioacuten teoloacutegica en todo el

mundo y esto era visto por algunos como algo positivo y por otros como algo negativo Obviamente existiacutean grandes temores y esperanzas con respecto al futuro del ministerio y de la misioacuten de las iglesias en sus diversos contextos culturales En 2003 celebramos el vigeacutesimo aniversario de la publicacioacuten de ese libro y es posible que se haya llegado el momento de hacer un repaso del movimiento de educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten y de ver sus posibilidades hacia el futuro Una manera de hacerlo seriacutea recogiendo informes sobre desarrollos importantes ocurridos en los programas de TEE en las distintas regiones y en el mundo Este nuevo informe podriacutea intitularse Misioacuten por el pueblo Educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten y podriacutea concentrarse principalmente en la educacioacuten teoloacutegica para la misioacuten en el siglo XXI

Proceso para la propuesta

1 Ross Kinsler quien fue el editor del primer libro mientras trabajaba en el Programa de Educacioacuten Teoloacutegica del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) acaba de jubilarse en Costa Rica donde sirvioacute 13 antildeos en el Seminario Biacuteblico Latinoamericano el cual ha desarrollado un modelo diversificado que combina componentes presenciales y por extensioacuten Ross cuenta ahora con maacutes tiempo y posee el conocimiento experiencia y contactos necesarios para llevar a cabo este proyecto

2 Nyambura Njoroge quien coordina el aacuterea de programas del CMI sobre educacioacuten teoloacutegica ecumeacutenica y su revista Formacioacuten Ministerial podriacutea encargarse de facilitar las comunicaciones entre regiones y publicar algunos de los informes a medida que vayan saliendo a la luz

3 Ian MacKenzie quien acaba de jubilarse de su cargo de coordinador del programa por extensioacuten de Maestriacutea en Teologiacutea para Ministerios Indiacutegenas de la Facultad de Teologiacutea de Vancouver y del Centro de Estudios de TEE en Terrace al norte de la provincia de Colombia Britaacutenica ha estado intentando lanzar una red mundial de personas y programas dedicados a la educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten y podriacutea ser un miembro clave de esta propuesta

4 David Maxwell quien coordina la oficina de Educacioacuten Mundial de la Iglesia Presbiteriana (USA) ha pedido ayuda y ofrecido apoyo para este tipo de trabajo por lo menos dentro de esa denominacioacuten

5 El primer libro ofrece las direcciones de los 29 programas incluidos y una larga lista de recursos (asociaciones libros artiacuteculos perioacutedicos y casas editoriales) que se interesan en el campo de la educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten Este seriacutea un excelente punto de partida

6 Se requiere poca financiacioacuten para llevar el proyecto hasta su fase final de edicioacuten y publicacioacuten Para ese entonces se esperariacutea contar con una casa editorial interesada y con los fondos necesarios para finalizarlo

Posible esquema de los informes

1 Descripcioacuten

Una breve historia del programa podriacutea detallar los pasos principales de su desarrollo

Deberaacute prestarse atencioacuten sobre todo a los componentes esenciales del modelo

Seriacutea uacutetil mencionar algunos de los problemas principales y las soluciones o lecciones aprendidas

2 Misioacuten por el pueblo

Cada programa deberaacute explicar su contexto y el grupo que lo constituyendashespecialmente un anaacutelisis socioeconoacutemico eacutetnico-racial y de geacutenero

Se deberaacute dar atencioacuten especial a la visioacuten biacuteblica subyacente del reino de Dios tanto en la tierra como en el cielo

Los informes deben demostrar coacutemo estos programas facultan y capacitan al pueblo de Dios para la misioacuten y no solamente al clero

3 Temas de importancia criacutetica

iquestCoacutemo se da la transformacioacuten personal eclesiaacutestica y social

iquestCoacutemo se da la contextualizacioacuten del Evangelio la iglesia y su teologiacutea

iquestCoacutemo se entienden se ensentildean y se ponen en praacutectica los conceptos de liberacioacuten-salvacioacuten-shalom

Exploraciones preliminares

1 iquestQuieacutenes son las personas clave en cada regioacuten que nos ayuden a identificar programas que deban ser invitados a participar en este proyecto

2 iquestQueacute programas tanto de los que se incluyeron en el primer libro como de los maacutes nuevos que no se incluyeron deberiacutean invitarse a participar

3 iquestCoacutemo deberaacuten modificarse el proceso y el esquema que aquiacute se sugieren de manera que este proyecto sea lo maacutes uacutetil posible a las iglesias e instituciones dedicadas a la formacioacuten del pueblo de Dios para la misioacuten

Enviacutee sus comentarios sugerencias contactos recursos etc a Ross Kinsler 2608 N Boulder Road Altadena California 91001 (626) 797-8927 kinsler2junocom

Diversidad en la educacioacuten teoloacutegica

Contribucioacuten y criacutetica

Sabemos que las iglesias han hecho una contribucioacuten extraordinaria al establecimiento y crecimiento de instituciones y programas educativos para las iglesias mismas y para las sociedades que las rodean en todo el mundo Lo que tal vez no es de todos conocido es el hecho de que nosotros y nuestros colegas en muchas partes tambieacuten hemos jugado un papel importante en la criacutetica de los modelos y sistemas educativos y de sus supuestos subyacentes Esto ha fomentado el desarrollo de respuestas creativas para necesidades nuevas o insatisfechas asiacute como de otras posibilidades y perspectivas en el campo de la educacioacuten

Necesidad de nuevos modelos

En Ameacuterica Latina por ejemplo el brasilentildeo Paulo Freire guioacute el camino en la fuerte criacutetica del sistema educativo tachaacutendolo de mera recepcioacuten pasiva de contenido la cual llamoacute domesticacioacuten o ldquoprincipio del banquerordquo y promovioacute el concepto de una educacioacuten fundamentalmente participativa a la que llamoacute conscientizacioacuten y liberacioacuten Ivaacuten Illich desde Cuernavaca Mexico escribioacute durante antildeos criacuteticas acerbas sobre los sistemas educativos por toda la regioacuten y propuso la ldquodesescolarizacioacutenrdquo de la sociedad

Con base en dichas criacuteticas y propuestas muchos educadores y liacutederes eclesiaacutesticos del mundo en desarrollo empezaron a clamar por la contextualizacioacuten la conscientizacioacuten y la liberacioacutenrdquo de la educacioacuten teoloacutegica La contextualizacioacuten se refiere no soacutelo a la capacitacioacuten de liacutederes dentro de las realidades culturales locales sino tambieacuten a la transformacioacuten de modelos de liderazgo social y eclesiaacutestico elitistas patriarcales e incluso racistas La conscientizacioacuten se refiere a la integridad y dignidad humanas baacutesicas por encima de la presuncioacuten que otorgan los niveles de escolaridad los grados o diplomas acadeacutemicos y la acumulacioacuten de informacioacuten prestigio y poder La liberacioacuten desafiacutea los sistemas locales nacionales y mundiales de competencia y dominacioacuten que benefician a unos pocos a expensas de la comunidad

La aventura guatemalteca

Despueacutes de 25 antildeos de educacioacuten presencial tradicional en un pequentildeo seminario de Ciudad de Guatemala los liacutederes de la Iglesia Presbiteriana de Guatemala observaron que el modelo de escolaridad occidental que habiacutea sido emulado en todo el mundo serviacutea para educar liacutederes uacutenicamente para una miacutenima proporcioacuten del creciente nuacutemero de congregaciones y centros de predicacioacuten a traveacutes de todo el paiacutes Muy pocas de estas congregaciones podiacutean dar apoyo econoacutemico adecuado a pastores de tiempo completo Por otra parte y dada la falta de profesionales estas congregaciones empezaron a preparar a sus propios liacutederes naturales mientras eacutestos continuaban con las tareas baacutesicas del ministerio El seminario decidioacute crear un nuevo modelo al que llamaron Educacioacuten Teoloacutegica por Extensioacuten (o TEE seguacuten sus siglas en ingleacutes) en el cual los profesores del

seminario iban semanalmente a reunirse con los liacutederes de las iglesias de cada regioacuten y les entregaban materiales de estudio que les permitiacutean prepararse para los seminarios semanales De esta manera construyeron todo el proceso de formacioacuten dentro del contexto de su realidad eclesiaacutestica y social En lugar del promedio anterior que era de 10 a 15 estudiantes residenciales de tiempo completo todos hombres joacutevenes y relativamente inexpertos la matriacutecula del seminario crecioacute raacutepidamente hasta llegar a 250 hombres y mujeres de distintas profesiones ocupaciones y nivel social con diferentes identidades culturales y raciales y situacioacuten geograacutefica joacutevenes y maduros ancianos y diaacuteconos evangelistas maestros y predicadores e incluso moderadores del presbiterio y liacutederes de la comunidad maacutes amplia

Educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten en todo el mundo

El modelo guatemalteco de educacioacuten teoloacutegica que comenzoacute en 1962 pronto se dio a conocer y fue adaptado por toda Ameacuterica Latina y en otras regiones El cambio baacutesico era sencillo pero condujo al cuestionamiento creciente de la ensentildeanza y el aprendizaje y requirioacute esfuerzos enormes para transformar a los ldquomaestrosrdquo en facilitadores para ofrecer materiales de estudio maacutes eficaces y para superar los retos de los educadores tradicionales y de los pastores formados en la viacutea tradicional Por el camino fueron desapareciendo algunas de las dudas y quejas sobre la TEE a medida que muchas universidades empezaron a desarrollar modelos y materiales de extensioacuten En 1983 aparecioacute un libro con datos y anaacutelisis sobre la educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten en el Aacutefrica bajo el tiacutetulo de Theological Education in Context 100 Extension Programs in Contemporary Africa (Educacioacuten teoloacutegica en contexto 100 programas de extensioacuten en el Aacutefrica contemporaacutenea) Muchos de estos programas teniacutean cientos de alumnos algunos incluso miles En ese mismo antildeo el Consejo Mundial de Iglesias (junto con Orbis Books) publicoacute Ministry by the People Theological Education by Extension el cual conteniacutea informes extensos sobre 29 programas representativos en los 6 continentes

Ha llegado el momento de emprender un nuevo repaso y anaacutelisis de la educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten en todo el mundo Lo que puede ser sorprendente para muchos es la prevalencia y la creciente necesidad de programas de extensioacuten en Norteameacuterica Uno de los desarrollos maacutes importantes en esta regioacuten en los uacuteltimos 25 antildeos ha sido el establecimiento y crecimiento de los programas de Doctorado en Ministerio para la capacitacioacuten avanzada de pastores los cuales usan en su mayoriacutea modelos descentralizados o de extensioacuten Muchos seminarios canadienses y estadounidenses ofrecen la oportunidad de hacer trabajo parcial por extensioacuten en los programas de Master of Divinity (Maestriacutea en Teologiacutea) que es el tiacutetulo acadeacutemico que muchas denominaciones requieren para la ordenacioacuten Algunos ofrecen programas especiales para grupos eacutetnicos o raciales para los cuales el modelo de la maestriacutea tradicional no es accesible Y ahora muchas denominaciones estaacuten enfrentando la urgente necesidad de ofrecer capacitacioacuten a pastores y predicadores laicos que son los liacutederes de un nuacutemero cada vez mayor de congregaciones que no pueden sostener un pastor profesional de tiempo completo

Universidad Biacuteblica Latinoamericana

En antildeos recientes la Universidad Biacuteblica Latinoamericana (antiguamente Seminario Biacuteblico Latinoamericano) con sede en San Joseacute Costa Rica ha desarrollado un modelo diversificado creativo y de largo alcance para la educacioacuten teoloacutegica el cual combina lo mejor de la educacioacuten presencial y por extensioacuten Los estudiantes hacen la mayor parte del trabajo acadeacutemico en su propio paiacutes a traveacutes de moacutedulos de estudio independiente con pequentildeos grupos de extensioacuten que se reuacutenen por periacuteodos extensos o a lo largo de todo el antildeo con cursos intensivos dictados por profesores visitantes o adjuntos o con otros meacutetodos Todos deben pasar por lo menos dos meses y maacuteximo un antildeo en la sede de la universidad en Costa Rica donde tienen la oportunidad de pasar tiempo con un cuerpo estudiantil muy diverso (protestantes pentecostales catoacutelicos) tener acceso a todo el profesorado y a la biblioteca y tomarse el tiempo necesario para hacer investigacioacuten escribir trabajos y por uacuteltimo preparar y defender una tesis

La UBL trabaja con muchas iglesias e instituciones locales y nacionales a traveacutes de gran parte de Ameacuterica Latina tanto a nivel de universidades acreditadas como a un nivel maacutes baacutesico y flexible En Guatemala por ejemplo el Centro Evangeacutelico de Estudios Pastorales de Centroamerica (CEDEPCA) coordina ambos niveles de estudio en varias regiones de Guatemala y su programa de estudios de la mujer ofrece cursos especiacuteficos en todos los 5 paiacuteses de Centroameacuterica En Cuba el Centro Memorial Martin Luther King de La Habana ofrece cursos de nivel universitario validados por la UBL y presta servicio a una red de 45 nuacutecleos de 500 alumnos de nivel baacutesico pertenecientes a organismos eclesiaacutesticos muy diversos en toda la isla En Peruacute la UBL trabaja con un grupo ecumeacutenico autoacutenomo de Lima con la Iglesia de los Peregrinos al norte y con el Seminario San Pablo en Huancayo y cada uno de eacutestos ofrece estudios teoloacutegicos a ambos niveles en sus respectivas regiones En el Ecuador la UBL trabaja con tres organizaciones una de las cuales es operada por y para liacutederes eclesiaacutesticos quechuas por toda la regioacuten andina En total la UBL tiene una matriacutecula de unos 2000 estudiantes a nivel universitario y un nuacutemero mayor de alumnos del nivel baacutesico bajo administracioacuten local a lo largo y ancho de Ameacuterica Latina

Aun restan algunas preguntas de importancia criacutetica

iquestCoacutemo debemos definir la excelencia en la educacioacuten teoloacutegica en cada contexto eclesiaacutestico cultural y socioeconoacutemico iquestQueacute ldquonivelesrdquo y modelos seriacutean los maacutes efectivos en estos contextos iquestCoacutemo usar las tecnologiacuteas tanto nuevas como tradicionales de la mejor manera iquestCoacutemo podemos integrar nuestros muy limitados recursos para servir a todos los sectores de nuestras iglesias en pro de la comunidad maacutes amplia iquestCuaacuteles son las necesidades primarias y las posibilidades de transformacioacuten humana en esta era de la globalizacioacuten iquestDebe la educacioacuten teoloacutegica estar ligada directamente con la educacioacuten en salud y el desarrollo comunitario donde las necesidades son tan urgentes La creacioacuten y criacutetica de modelos y meacutetodos educativos con contenido diverso y para contextos diversos debe ocurrir de tal manera que respete y enaltezca los procesos de desarrollo humano-espiritual de todo el pueblo de Dios

El Aacutefrica Subsahariana presenta grandes retos para las iglesias y para la educacioacuten teoloacutegica en teacuterminos de su economiacutea baacutesica (nivel de vida y empleo adecuados prestaciones sociales de jubilacioacuten y minusvalidez) y tambieacuten por otros problemas tales como la pandemia de VIHSIDA los valores culturales y familiares la violencia y la falta de derechos humanos baacutesicos (alimentos ropa vivienda educacioacuten salud) El enorme crecimiento del cristianismo y el gran desarrollo de programas de formacioacuten teoloacutegica a todo nivel sugiere que se puede hacer mucho maacutes para profundizar y ampliar la respuesta de las iglesias a estos retos Un entendimiento maacutes profundo del mensaje biacutebilico indica que Dios nos llama a todos a un discipulado mucho maacutes holista y espiritual en estos teacuterminos

Academia Teoacutelogica Latina Dioacutecesis de California y Centro Anglicano de Aprendizaje y Liderazgo Church Divinity School of the Pacific

Introduccioacuten

La Academia Teoloacutegica Latina de la Dioacutecesis de California le ofrece a los Episcopales una oportunidad de capacitarse mejor para servir a Dios mientras siguen su propia formacioacuten Cristiana

La Academia se dirige principalmente a Latinos Episcopales Las clases y talleres se presentan en habla hispana Los alumnos reflejan una diversidad de culturas nacionalidades carreras y niveles de educacioacuten formal El horario es conveniente para personas que trabajan o participan en otros estudios

Introduction

The Academia Teoloacutegica Latina offers Episcopalians the opportunity to equip themselves to better serve God while fostering their own Christian formation

The Academia is designed principally for Latino Episcopalians in the Diocese of California While classes and workshops are in Spanish students represent a diversity of cultures nationalities careers and levels of formal education The schedule accommodates people who work or engage in other courses of study

Programa de Formacioacuten

El Programa de Formacioacuten ofrece tres antildeos de educacioacuten en que se prepara al alumno en la teologiacutea la teologiacutea praacutectica y el

Formation Program

The Formation Program offers three years of education in theology practical theology and Anglicanism The Formation

Anglicanismo El Programa de Formacioacuten fue desarrollado y presentado en compantildeiacutea con CALL del seminario de CDSP y con la Dioacutecesis de Utah

Program was developed in partnership with CALLCDSP and the Diocese of Utah

Clases y Talleres Para los que quieren desarrollar maacutes su fe y ministerio pero no pueden hacer el compromiso que requiere el Programa de Formacioacuten la Academia Teoloacutegica Latina ofrece clases y talleres en habla hispana Estos se ofrecen donde y cuando sea conveniente para los feligreses Hasta la fecha se han ofrecido clases durante el verano en las diferentes congregaciones latinas de la Dioacutecesis

Classes amp Workshops For people who want to further develop their faith and ministry but who cant make the commitment required by the Formation Program the Academia Teoloacutegica Latina offers classes and workshops in Spanish at times and locations convenient to participants To date summer classes have been offered in the Latino congregations of the Diocese

Seminario Episcopal Teoloacutegico del Sudoeste (Episcopal Theological Seminary of the Southwest-ETSS)iii[3]

Desde sus comienzos el Seminario del Sudoeste ha buscado una vida en comuacuten basada en la decision deliberada de tomar parte en la vida de Austin y de la regioacuten central y sur del estado de Texas en lugar de vivir como una comunidad cerrada

Un rasgo distintivo de nuestro curriacuteculo orientado hacia la misioacuten es el eacutenfasis en la misioacuten de la iglesia en un contexto social pluralista con un foco especial en la cultura latina Nuestros cursos multiculturales y otras oportunidades ofrecen a los estudiantes una educacioacuten teoloacutegica verdaderamente multicultural

Unioacuten Teoloacutegica Hispana Esta iniciativa ecumeacutenica para la educacioacuten teoloacutegical hispana es un programa ofrecido por tres seminarios vecinos el Seminario del Sudoeste el Seminario Luterano del Sudoeste y el Seminario Teoloacutegico Presbiteriano de Austin Fue creada a fin de ofrecer a los liacutederes cristianos oportunidades educativas para todas las personas que proclaman a

Jesuacutes como Sentildeor y Salvador en la comunidad hispana y en la Iglesia Hispana Este programa es inclusivo y respeta la diversidad interdenominacional que caracteriza la vida religiosa de los hispanos que viven en los Estados Unidos El Rvdo Dr Salatiel Palomino es el Director Ejecutivo de la Unioacuten Teoloacutegica Hispana

A partir del otontildeo de 2002 empezando con dos cursos el programa atraeraacute a la comunidad religiosa hispana con su diversidad de experiencias educativas con oportunidades de investigacioacuten avanzada y actualizaciones educativas que van desde postgrados plenamente acreditados hasta oportunidades de educacioacuten continua para laicos

Estudiantes hispanos en ETSS Los estudios hispaacutenicos preparan a los alumnos para el ministerio en una sociedad multicultural con un foco especial en los contextos hispanos Todos los cursos que ofrece el seminario contienen una orientacioacuten misionera y multicultural Los estudiantes asobre las perspectivas hispanas y de otras minoriacuteas eacutetnicas y raciales a lo largo de sus estudios en el seminario Los temas de geacuteneroy clase forman parte importante de estos estudios Los alumnos de primer antildeo toman un curso de inmersioacuten de tres semanas en un ambiente mexicano-americano durante el mes de enero seguido de un curso intensivo de 4 semanas intitulado ldquoMisiologiacutea en un contexto multiculturalrdquo Estos dos cursos obligatorios sientan las bases para el desarrollo de un paradigma pastoral y teoloacutegico que tiene en cuenta el caraacutecter pluralista de nusociedad

prenden

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ioacuten

na de

Cada uno de los profesores del ETSS trabajoacute hombro a hombro con un experto hispano en su aacuterea de especializacioacuten acadeacutemica durante el antildeo acadeacutemico 2000-2001 El objetivo de esta colaboracioacuten fue mejorar los cursos del seminario incluyendo temas perspectivas y contenido hispaacutenicos siempre que fuera posible ademaacutes de explorar el tema general del transculturalismo y la educacioacuten teoloacutegica Cada experto vino a ETSS para asesorar a los profesores del seminario en persona Sus diaacutelogos continuaron a lo largo del antildeo acadeacutemico y culminaron en una conferencia realizada en el mes de marzo cuando todos los expertos regresaron al seminario Gran parte de dicha colaboracioacuten continuoacute durante el siguiente antildeo acadeacutemico

Los estudiantes que deseen desarrollar destrezas especializadas en ministerio hispano pueden tomar cursos electivos en estudios hispaacutenicos durante todo su tiempo en el seminario Dichos estudiantes se asignan a una congregachispana o afroamericana para uno de sus cursos de campo El seminario es u

las instituciones que patrocina el Programa Hispaacutenico de Verano Se insta a los estudiantes hispanos a tomar este curso de dos semanas de duracioacuten que abarca diversas disciplinas teoloacutegicas Los estudiantes no hispanos que hayan demostrado su compromcon el ministerio hispano tambieacuten son invitados a asistir Por uacuteltimo se ofrecen cursidioma espantildeol con regularidad

iso os de

General Theological Seminary (GTS) iv[4]Programa HispanoLatino en Teologiacutea y Pastoral

Descripcioacuten del programa

El programa fue lanzado en el otontildeo de 2001 con el compromiso de las dioacutecesis de Nueva York y Long Island y con la participacioacuten de la Dioacutecesis de Connecticut y ofrece tiacutetulos en educacioacuten teoloacutegica Supuestos generales del programa El programa estaacute disentildeado como una colaboracioacuten entre el seminario GTS y las

Dioacutecesis Episcopales de Nueva York y Long Island y el Siacutenodo Luterano (ELCA) de Nueva Jersey La Dioacutecesis de Connecticut tambieacuten participa Tambieacuten esperamos contar en el futuro con la participacioacuten de las Dioacutecesis de Nueva Jersey y Newark y con los Siacutenodos Luteranos (ELCA) de Nueva York

El programa busca enfrentar la gran necesidad que existe en el aacuterea de un curso especial de formacioacuten teoloacutegica y pastoral de candidatos hispanoslatinos al sacerdocio o el pastorado

El programa estaacute disentildeado para estudiantes hispanoslatinos que hayan sido aprobados por sus obispos para realizar estudios hacia la ordenacioacuten al sacerdocio o al pastorado en un programa de Maacutester en Teologiacutea (Master of Divinity) el cual se considera la norma acadeacutemica para quienes buscan ser ordenados al sacerdocio

El programa tambieacuten incluye estudiantes hispanoslatinos que no han obtenido una licenciatura (Bachelorrsquos degree) pero que estaacuten en capacidad de hacer estudios universitarios y obtener su licenciatura en Empire State College u otra institucioacuten de pregrado mientras comienzan sus estudios teoloacutegicos

Los cursos del programa correlacionan los estudios acadeacutemicos con experiencia pastoral de campo en parroquias donde reciben el apoyo de un mentor

Las clases se ofrecen los fines de semana y una noche a la semana durante los trimestres de otontildeo e invierno por un periacuteodo de 4 antildeos

El curriacuteculo cumple los requisitos canoacutenicos tanto luteranos (ELCA) como episcopales si otras iglesias estaacuten interesadas en participar en el programa consideraremos sus requisitos tambieacuten

Los estudiantes cumplen sus requisitos de aprendizaje del ingleacutes (ESL) a lo largo del programa mediante cursos adicionales que se ofrecen fuera del seminario Se espera que los estudiantes comiencen el programa en espantildeol y que lo terminen en ingleacutes Sin embargo no es responsabilidad del seminario ofrecer clases de ingleacutes como segundo idioma (ESL)

Por uacuteltimo el programa estaacute disentildeado para adaptarse a las necesidades de la educacioacuten a distancia

Escuela de Teologiacutea de Vancouver Programa para ministerios nativosv[5]

El Programa de extensioacuten para ministerios nativos es el uacutenico programa acadeacutemico acreditado por la Asociacioacuten de Facultades de Teologiacutea de Estados Unidos y Canadaacute que ofrece una maestriacutea en teologiacutea (MDiv) a personas que trabajan en ministerios dentro de comunidades de las Primeras Naciones En la actualidad el programa incluye alumnos de las iglesias anglicana presbiteriana y unida del Canadaacute y de varias denominaciones de los Estados Unidos

Asociacioacuten con los pueblos de las Primeras Naciones y con las iglesias

Este innovador programa acadeacutemico fue desarrollado en asociacioacuten con los pueblos de las Primeras Naciones La ubicacioacuten y contexto primarios para el aprendizaje son la misma comunidad donde el estudiante vive y en la cual sirve Este contexto es crucial para que el estudiante pueda trabajar con eacutexito dentro de los valores sociales culturales poliacuteticos y religiosos de las comunidades de las Primeras Naciones Las autoridades de cada denominacioacuten tambieacuten son socios indispensables en este esfuerzo Nominan a los candidatos y proveen la infraestructura necesaria para el desenvolvimiento del programa de estudios Dicha infraestructura incluye la identificacioacuten de tutores la asignacioacuten de salones adecuados para llevar a cabo los cursos y seminarios y la buacutesqueda de un lugar donde el estudiante pueda desempentildear su ministerio La denominacioacuten patrocinadora tambieacuten cubre ciertos costos de los tutores y de los estudiantes La Escuela establece las pautas y normas de esta infraestructura

Durante su participacioacuten en el programa acadeacutemico normalmente los alumnos siguen ejerciendo alguacuten ministerio en su congregacioacuten De esta manera no tienen que abandonar su contexto cultural y sus comunidades no se ven privadas de alguien que ya funge como liacuteder de su congregacioacuten

Consorcio de Ministerios Nativos

Los miembros del Consorcio de Ministerios Natiavos son la Dioacutecesis de Alaska (episcopal) la Dioacutecesis de Caledonia (anglicana) el Consejo de Ministerios Nativos de la Conferencia Colombo-britaacutenica de la Iglesia Unida del Canadaacute y la Escuela de Teologiacutea de Vancouver El propoacutesito del consorcio es desarrollar bajo la direccioacuten de los pueblos indiacutegenas programas para ministerios nativos tanto laicos como ordenados que tengan su sede en la comunidad

El consorcio nombra miembros ante el Comiteacute del Programa de Ministerios Nativos de la Escuela que es el encargado del Programa de Maestriacutea en Teologiacutea por Extensioacuten

Duracioacuten del programa

Se requieren de cinco a seis antildeos para teminar el Programa por Extensioacuten de Maestriacutea en Teologiacutea para Ministerios Nativos Los estudiantes tambieacuten deben asistir al programa de

verano del Consorcio de Ministerios Nativos Una vez que los estudiantes completan el curso baacutesico del programa son evaluados antes de proseguir con los requisitos curriculares restantes

Curriacuteculo

El curriacuteculo del programa de extensioacuten estimula a los estudiantes a que reflexionen acerca del vehiacuteculo cultural mediante el cual el Evangelio llegoacute a su pueblo y coacutemo se aplica eacuteste a su propia cultura Se les pide a los alumnos que hagan una reflexioacuten teoloacutegica sobre el caraacutecter y llamado de la Iglesia y el entendimiento e importancia del Evangelio para su propia tradicioacuten y para la historia de su pueblo Esta reflexioacuten se hace dentro de un curriacuteculo que utiliza una variedad de medios y enfoques didaacutecticos como por ejemplo

material audiovisual textos caacutetedras y conferencias proyectos auto-dirigidos estudios dirigidos por tutores seminarios

Este curso de estudio tiene lugar en la propia comunidad del estudiante mediante tutoriales y seminarios dirigidos por tutores y por el profesorado de la Escuela en sus sedes regionales asiacute como en las clases que se ensentildean anualmente durante la escuela de verano del Consorcio de Ministerios Nativos

El profesorado permanente de la Escuela ofrece recursos instruccionales que proveen las herramientas necesarias para hacer investigacioacuten histoacuterica interpretacioacuten biacuteblica reflexioacuten teoacutelogica y anaacutelisis social Con estas herramientas los estudiantes al tiempo que siguen inmersos en sus comunidades y viviendo en ellas tienen la oportudad de aplicar sus destrezas y conocimientos al ministerio entre los pueblos indiacutegenas Seminario Teoloacutegico de Virginia (VTS)vi[6] El Seminario Teoloacutegico de Virginia continuacutea firme en su compromiso de manifestar la diversidad racial y eacutetnica en su curriacuteculo acadeacutemico asiacute como tambieacuten en el culto y en otros aspectos de la vida y el trabajo comunitarios Los miembros de la junta de regentes el cuerpo docente los exalumnos el comiteacute ejecutivo y el cuerpo estudiantil apoyan con entusiasmo esta iniciativa y son parte de ella La comunidad de VTS estaacute resuelta a hacer los cambios necesarios para lograr un mejor entendimiento de los temas relacionados con la raza y la etnicidad y con la eliminacioacuten del flagelo del racismo Metas acadeacutemicas El cuerpo docente de VTS tiene dos metas principales para el antildeo acadeacutemico 2004-2005 (1) la creacioacuten de un banco de recursos que incluya una lista de materiales relacionados con los temas de raza y etnicidad de manera que los profesores puedan mantenerse al

corriente sobre el material didaacutectico asiacute como tambieacuten sobre informacioacuten para ponerse en contacto con expertos en dichos campos y (2) el desarrollo de grupos de ensentildeanza en diversas disciplinas con el fin de elaborar bibliografiacuteas y planes de estudio que incluyan obras de escritores de diversas etnias y razas y para hablar de la carga de trabajo acadeacutemico y de los meacutetodos de calificacioacuten Becas Se han creado dos fondos para dar becas a estudiantes de color La beca Obispo John T Walker fue creada para dar apoyo a alumnos afroamericanos e hispanos La beca obispo John Payne fue creada para dar apoyo a solicitantes de ancestro africano Talleres Se realizan dos talleres de diversidad y reconciliacioacuten racial cada antildeo Uno es una jornada sobre diversidad la cual se ofrece durante la orientacioacuten el otro es un taller de reconciliacioacuten racial de dos diacuteas de duracioacuten Ademaacutes el Comiteacute Lituacutergico estaacute haciendo todos los esfuerzos posibles por aumentar el uso de materiales diversos para los servicios que se ofrecen en la capilla Nuevas iniciativas VTS estaacute reclutando estudiantes de color y tiene un programa activo de apoyo para quienes ya estaacuten matriculados Al mismo tiempo se estaacuten fortaleciendo programas y disentildeando nuevas iniciativas para llevar a la institucioacuten a un nivel maacutes profundo de cambio con respecto a su compromiso con la diversidad eacutetnica y racial Las nuevas iniciativas para quienes estaacuten dentro y fuera de la comunidad de VTS y el personal adicional para apoyar los esfuerzos de reclutamiento y cuidado pastoral son Reclutar estudiantes de color

establecer relaciones con estudiantes de color en colegios y universidades en todo el paiacutes

iniciar una conferencia de reclutamiento para las poblaciones de diversas razas y etnias

Continuar el apoyo de estudiantes de diversas razas y etnias que estudian en VTS

apoyando la realizacioacuten de reuniones periacuteodicas respondiendo a las necesidades que se identifiquen

Establecer talleres a intervalos regulares en el antildeo acadeacutemico que aumenten la consciencia dentro de la comunidad del seminario en asuntos relacionados con la raza y la etnicidad tales como

talleres de inclusioacuten talleres de reconciliacioacuten racial

educacioacuten del profesorado en aspectos tales como preparacioacuten de cursos elaboracioacuten de planes de estudio y de listas de lectura utilizando consultores externos

El compromiso profundo de VTS con la diversidad se refleja en el nombramiento reciente del Rvdo Joseph Constant como Asistente de Admisiones y Vida Comunitaria Su ministerio se concentraraacute en los aspectos de diversidad eacutetnica y racial mediante su participacioacuten activa en el Comiteacute de Diversidad Eacutetnica y Racial (REDC) en el reclutamiento y el trabajo con estudiantes de color dentro del seminario Tambieacuten trabajaraacute con los estudiantes extranjeros y los estudiantes que estaacuten fuera del campus y participaraacute en el cuidado pastoral constante de la comunidad Educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten La educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten comenzoacute en 1963 en el Seminario Presbiteriano Evangeacutelico de Guatemana en Centroameacuterica En ese entonces los profesores se enfrentaban con el problema de coacutemo preparar ministros para una amplia gama de necesidades en un solo seminario Fue asiacute como se embarcaron en un programa experimental con la idea fundamental de que el seminario teniacutea que ir al estudiante y no a la inversa Esto permitioacute entonces que el contexto del alumno se tuviera en cuenta y pasara a hacer parte de su formacioacuten Muchos de los seminaristas en ciernes ya estaban manejando parroquias y participaban en diversas aacutereas del ministerio Con el nuevo formato en lugar de tener que abandonar el ministerio y dejar su trabajo y su familar para internarse en el seminario ahora podriacutean permanecer en su comunidad seguir devengando un igreso y trabajando en su ministerio En lugar de tener clases presenciales estudiariacutean el material acadeacutemico (escrito especialmente para programas de educacioacuten por extensioacuten) ofrecido por el seminario y se reuniriacutean perioacutedicamente en grupos con un tutor para analizar el trabajo acadeacutemico y ver coacutemo se relaciona con la praacutectica es decir el trabajo real del ministerio entre el pueblo de Dios Vemos pues coacutemo la educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten no es un curso por correspondencia ni educacioacuten a distancia sino que tiene una estructura tutorial que permite contextualizar los estudios De aquiacute surgioacute la idea de descentralizar la formacioacuten de los ministros El concepto se diseminoacute inicialmente a otros paiacuteses de Centroameacuterica y el Caribe (Honduras y las Antillas Occidentales) y de Ameacuterica del Sur (Colombia Bolivia y Brasil) Luego viajoacute a Norteameacuterica Asia Europa Australia y Aacutefrica Hoy en diacutea los programas de educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten se pueden encontrar en el Reino Unido Canadaacute Meacutexico Filipinas Madagascar Mauricio Pakistaacuten India Australia Etiopiacutea Nigeria Kenya Zaire Zambia Malawi Botswana y otros paiacuteses del sur del continente africano

Reflexiones Despertar formacioacuten y respuesta comunitaria El verbo latino vocare significa ldquollamarrdquo o ldquoser llamadordquo a una nueva existencia Dentro del marco teoloacutegico ldquoser llamadordquo implica tomar una decisioacuten y emprender un camino de formacioacuten que con el tiempo conduciraacute a una nueva vida y a una nueva identidad La tradicioacuten biacuteblica establece la creacioacuten en Geacutenesis como una vocacioacuten como un llamado de Dios mediante la agencia del Espiacuteritu Santo Dios declara que la creacioacuten es buena y por ende santa En el bautismo de Jesuacutes vemos coacutemo el desenvolvimiento coacutesmico de la creacioacuten pasa de lo externo (trascendente) a una experiencia individual interior (inmanente) El proceso transpersonal de creacioacuten se convierte en un proceso personal con un nuevo elemento el libre albedriacuteo para buscar aceptar y crecer con lo que Dios nos davii[7] El modelo para todas las personas se revela en el Riacuteo Jordaacuten donde Jesuacutes vuelve a nacer vuelve a ser creado y recibe su identidad vocacional ldquoTuacute eres mi Hijo amado en tiacute me he complacidordquoviii[8] En sus ensentildeanzas Jesuacutes usaba la imagen del bautismo para describir los momentos maacutes profundos de transformacioacuten de los cuales nace una nueva identidad Pero estos cambios tienen su precio Es necesario que mueran todas las opciones del pasado en la vida para que haya una apertura radical hacia el futuro Jesuacutes habla de su muerte en la cruz como una especie de bautismo Su muerte presagia una nueva identidad que sus seguidores veriacutean plasmada en la resurreccioacuten Dentro de la tradicioacuten cristiana todas las demaacutes vocaciones que han venido despueacutes son bautismales nacidas cuando se morimos al pasado e ingresamos a un espacio sagrado donde se nos ofrece una nueva identidad y un nuevo llamado Jesuacutes deciacutea que esos momentos eran generados por el movimiento del Espiacuteritu Santo cuya presencia y accioacuten no son predecibles sino maacutes bien totalmente misteriososix[9] William Countryman dice que cuando respondemos a los nuevos llamados de Dios llegamos hasta la frontera de lo Sagrado con una nueva consciencia de nuestra vocacioacutenx[10] Cada movimiento tiene la posibilidad de llevarnos a una iniciacioacuten maacutes profunda en la vida la misioacuten y el ministerio El sacramento del bautismo estaacute al centro de todas las experiencias de muerte y renacimiento que tenemos durante la vida Con los ojos de la fe vemos al bautismo como el vehiacuteculo que nos permite entender coacutemo es la vida en realidad una serie de muertes y posibilidades de vida si asiacute lo decidimos Nuestras experiencias de bautismo y vocacioacuten llegan de muchas maneras inesperadas Pueden llegar en momentos cotidianos cuando sentimos despertar una consciencia y un entendimiento maacutes profundos de la vida Ciertamente estaacute presente en los momentos de crisis cuando alguna parte de lo que somos o de aqueacutellos con quienes nos relacionamos muere o deja de existir Algunas veces es en el acto mismo del bautismo o durante una renovacioacuten de los votos bautismales cuando se despierta nuestra consciencia ante la invitacioacuten a vivir maacutes plenamente el pacto de adorar a Dios de servir y de dar testimonio Para ello es necesario morir a las viejas maneras de vivir para poder abrirnos radicalmente ante el futuro que auacuten no llega pero que el llamado de Dios nos presenta

En algunos casos la persona recibe el llamado por fuera de una comunidad religiosa en otros el llamado ocurre dentro de una comunidad que ha sido para la persona una fuente de apoyo espiritual por muchos antildeos No importa coacutemo se haya dado el llamado la experiencia obliga a la persona a buscar una comunidad que le ayude a interpretar el significado de este misterio Dios nos ha puesto juntos en comunidades desde el comienzo de la existencia humana Nuestra tradicioacuten nos ensentildea que todos los llamados tienen como fin renovar la comunidad y el mundo que Dios nos enviacutea a servir Por lo tanto es la persona dentro de la comunidad y con ella quien debe discernir el significado del llamado La funcioacuten central del ministerio de la comunidad es el discernimiento el cual no puede ocurrir en el vaciacuteo La comunidad debe entonces valorar a sus miembros individuales o a aqueacutellos que vengan a ella en busca de discernimiento Si la misioacuten de la Iglesia es buscar a las ovejas perdidas del mundo entonces la iglesia debe estar lista a colocar el camino del forastero al centro mismo de su quehacer y estar dispuesta a hacer su peregrinaje con miembros nuevos y viejos de la comunidad Por uacuteltimo decimos que buscamos la voluntad de Dios en nuestra vida cuando afirmamos que estamos en un camino de formacioacuten La primera pregunta que viene a la mente es ldquoiquestCoacutemo podemos saber cuaacutel es la voluntad de Dios si no tenemos un mapardquo Si miramos en los Evangelios vemos que Jesuacutes no dijo ndashldquoConozcan la voluntad de Dios y cuacutemplanlardquo Dijo siacute ndashldquoQuienquiera que hace la voluntad de Dios es mi hermano y mi hermana y mi madre tambieacutenrdquoxi[11] La paradoja estaacute en que la manera de saber cuaacutel es la voluntad de Dios es haciendo la voluntad de Dios Parafraseando las instrucciones de Jesuacutes podemos decir Obren con fe en lo que consideran sus mejores herramientas y razonamientos mantengan abiertos los ojos los oiacutedos el corazoacuten y la mente y busquen signos por el camino Se invita a las congregaciones los obispos las Comisiones para el Ministerio y los Comiteacutes Permanentes a emprender el recorrido con aqueacutellos que la comunidad ha empezado a reconocer como posibles ministros ordenados Individualismo y comunidad en la Iglesia Episcopal En busca de una comunidad con vocacioacuten de discernimiento espiritual iquestCoacutemo discierne una persona lo que significa el movimiento del Espiacuteritu en su vida El fermento de una vocacioacuten espiritual trae consigo el deseo natural de compartir esta experiencia ya sea formal o informalmente con una comunidad de fe que la sepa apreciar Encontrar una comunidad ideal que ofrezca discernimiento y apoyo es una posibilidad ilusoria para muchos miembros de la Iglesia Episcopal hoy en diacutea La comunidad que esperan encontrar es una que les permita profundizar y dar fundamento a sus perguntas en el triacutepode de la escritura la razoacuten y la tradicioacuten Buscan personas maduras que reconozcan el mismo movimiento del Espiacuteritu que les ha producido el sentimiento de renovacioacuten en la vocacioacuten encontrada Es muy posible que este deseo no se realice en congregaciones que no se hayan transformado auacuten en comunidades de discernimiento donde cada persona bautizada se sienta llamada a desempentildear un ministerio

El discernimiento en comunidad es un viaje en compantildeiacutea hacia el descubrimiento mutuo del movimiento de Dios en nuestras vidas Nunca hay que subestimar el valor del verdadero discernimiento en comunidad Cuando ocurre este descubrimiento la jornada se enriquece con el contexto de una vida intergeneracional que conjuga una herencia antigua que se remonta miles de antildeos con la realidad presente y la esperaza en el futuro Estas experiencias van en contra de la cultura del diacutea especialmente en aacutereas urbanas y metropolitanas Muchas personas viven vidas individualistas aisladas de una comunidad profunda en su historia y tradiciones de madurez espiritual y cultural Los compantildeeros de trabajo tal vez el coacutenyuge o pareja y los hijos si los hay son lo maacutes cercano a una vida en comunidad Dichas relaciones no son del todo suficientes para ofrecer una tradicioacuten cultural y linguumliacutestica particular un lenguaje y una memoria espirituales en comuacuten que se manifiesten y perpetuacuteen a traveacutes de ritos celebraciones y costumbres

El alto nivel de individualismo de la sociedad estadounidense ha penetrado en muchas de las funciones de la Iglesia Esta manera de ser se distingue en general por un enfoque hacia el futuro y una exclusioacuten del pasado y de la vida interior Se caracteriza por la competencia y por el eacutexito que se juzga seguacuten criterios externos Por consiguiente los procesos de discernimiento de los nominados postulantes y candidatos a menudo operan con normas que se basan en el individualismo lo cual representa un peligro para personas tanto de la cultura dominante como de las culturas minoritarias Si no se examinan traen problemas para todos los que ingresan en el proceso de ordenacioacuten pero especialmente para quienes vienen de comunidades de alto contexto e histoacutericamente marginadas o para inmigrantes que viven dentro de un ambiente que valora la continuidad con las culturas de antantildeo y cuyos valores no se basan en la competencia sino en la cooperacioacuten y en la deferencia hacia otras normas de autoridad Consideremos los matices de las culturas de alto contexto para entender el contrastexii[12] La raiacutez biacuteblica proviene de San Pablo y su imagen del Cuerpo de Cristoxiii[13] No importa queacute parte del Cuerpo se considere una persona mano u hombro siempre se conoce como miembro del Cuerpo total Quienes han crecido y viven en una cultura de alto contexto automaacuteticamente piensan en categoriacuteas de ldquonosotrosrdquo y no de ldquomiacuterdquo Los caacutenones del Tiacutetulo III afirman este precepto biacuteblico No son las personas las que se nominan a siacute mismas (aspirantes) lo cual seriacutea una violacioacuten de las normas de afiliacioacuten en muchas culturas La comunidad tiene la responsabilidad de reconocer y autenticar la vocacioacuten de cada uno de sus miembros para que cada persona pueda vivir su vocacioacuten bautismal de servir al bien comuacuten La auto-promocioacuten rintildee con esta funcioacuten clave de la comunidad y seriacutea un gesto arrogante seguacuten las normas de su sociedad La Iglesia se encuentra en un periacuteodo de transicioacuten en el cual las comunidades histoacutericamente marginadas o inmigrantes con frecuencia carecen de voz en la vida diocesana En dichas condiciones estas comunidades no sienten la confianza suficiente como para nominar a uno de sus miembros Por otra parte puede existir tensioacuten dentro de la cultura misma Una persona puede sentirse llamada pero su propia comunidad cultural no estaacute preparada para recibir y afirmar esa vocacioacuten en razoacuten de la edad sexo u orientacioacuten sexual de la persona en cuestioacuten La funcioacuten del clero el obispo y la Comisioacuten para el Ministerio es llevar a cabo la misioacuten de Dios Deben estar dispuestos a

navegar a traveacutes de la tensioacuten que es inherente en tales situaciones Si una congregacioacuten no ha producido vocaciones en muchos antildeos es necesario analizar por queacute se observan sentildeales evidentes o confirmadas en ciertas personas Se insta a las dioacutecesis a que vayan en contra de los dictados de la sociedad en pro de todos los que participan en el proceso de discernimiento descubriendo nuevas profundidades evangelizadoras en lo que tienen para ofrecerles a sus miembros y al mundo Para las congregaciones y sus liacutederes laicos y ordenados esto significa expresar un nuevo propoacutesito como pueblo peregrino cuya jornada lleva miles de antildeos de historia y cuyo fin es llegar a ser la luz de las nacionesxiv[14] Los obispos y miembros de los comiteacutes y comisiones diocesanos deben superar la tendencia de la cultura dominante y ver no soacutelo a la persona sino a toda la comunidad frente a ellos Si pueden lograrlo entonces veraacuten el potencial de esperanza en el futuro que ofrecen sus comunidades y culturas Estas dimensiones son tan reales para el nominado como las respuestas a las preguntas Una posicioacuten contracultural invita a cuestionar los valores de la cultura dominante que fomentan uniformidad y formacioacuten monocultural En lugar de apoyar estas normas es necesario adquirir competencia transcultural La tarea de entender las muacuteltiples dimensiones de las culturas diversas y coacutemo funcionan las comunidades de manera intercultural rodeadas como estaacuten por la cultura dominante es labor de titanes pero la recompensa es dulce Si puede darse un cambio en la manera como percibimos a quienes llegan de comunidades diversas entonces dicho logro puede transformar la manera en que las congregaciones los obispos y la Comisioacuten para el Ministario y el Comiteacute Permanente se relacionan con todas las personas que ingresan al proceso de ordenacioacuten

Naturaleza del ministerio en un contexto cultural La Comisioacuten para el Ministerio de una congregacioacuten o de una comunidad debe fundarse en el descubrimiento de una teologiacutea en evolucioacuten El ministerio toma su forma del contexto cultural singular de cada congregacioacuten En comunidades residenciales cambiantes con frecuencia se requieren los servicios de un consultor culturalmente competente que ayude al clero y a la congregacioacuten a descubrir un nuevo contexto fuera del recinto parroquial En el proceso de ordenacioacuten cada nominado es el representante de un contexto cultural especiacutefico Los liacutederes diocesanos deben ser muy conscientes de que las personas pertenecientes a una minoriacutea dentro de una comunidad multicultural que se presentan al proceso de ordenacioacuten enfrentan a veces diversas barreras culturales que pueden terminar bloqueando su nominacioacuten Los modelos de tolerancia y transformacioacuten que se describen al final de este Apeacutendice ilustran coacutemo un proceso gobernado por la tolerancia suele tener una poliacutetica seguacuten la cual ldquoun solo proceso basta para todosrdquo tanto en la formacioacuten de las comunidades locales como en la capacidad de discernir vocacionesxv[15] El modelo de transformacioacuten refleja el cambio en los caacutenones y llama a las dioacutecesis a utilizar modelos culturalmente apropiados para capacitar a sus miembros en el aacuterea del discernimiento

Pocas dioacutecesis cuentan con los recursos para ofrecer un grado tal de individualizacioacuten en respuesta a todos los grupos culturales que buscan servir En su informe para las revisiones al Tiacutetulo III la Comisioacuten Permanente para el Desarrollo Ministerial (SCMD por sus siglas en ingleacutes) recomendoacute firmemente que ldquolos Obispos y Comisiones para el Ministerio trabajen en colaboracioacuten para disentildear conjuntamente los procesos que encajen con su contexto misionerordquo Agregaron que ldquoesta labor requeriraacute mucho trabajo a nivel diocesano para conseguir un proceso local claro que esteacute de acuerdo con las necesidades de liderazgo en cada contextordquoxvi[16] Si aplicamos el sentido anglicano de comunioacuten para obtener los recursos de capacitacioacuten que sean apropiados desde el punto de vista cultural entonces podremos buscar redes eacutetnicas a nivel provincial nacional e internacional para satisfacer las necesidades educativas y de formacioacuten de las comunidades y comiteacutes locales Debemos seguir tratando de descubrir y apoyar la creatividad de muchas dioacutecesis que intentan abrir sus puertas de par en par al proceso de ordenacioacuten En algunas comunidades esto ofrece la oportunidad para que los liacutederes inicien un proceso de formacioacuten continua para el ministerio y de educacioacuten teoloacutegica que refleje el contexto local El descubrimiento vocacional en la edad adulta se acompantildea de tres componentes la naturaleza de los ministerios bautismales la naturaleza de los ministerios ordenados que surgen para servir a la comunidad religiosa y al mundo y la naturaleza de la propia cultura y la dinaacutemica de liderazgo que ocurre dentro de la misma asiacute como en otros contextos culturales Esto no debe convertirse en una taacutectica para retrasar el proceso de una persona sino maacutes bien en parte de la jornada de descubrimiento para todos los participantes Este es un ejemplo de la manera en que se puede descubrir la voluntad de Dios seguacuten se desprende de las ensentildeanzas de Jesuacutes que vimos anteriormente Ninguna cultura es inmune a la criacutetica La mayoriacutea de este libro ha sido una criacutetica a la cultura dominante de la Iglesia Episcopal De igual manera la cultura diocesana puede estar llamada a retar a la cultural local de las congregaciones para que examine sus puntos ciegos y otras aacutereas que merecen atencioacuten Ciertamente una vez que las congregaciones locales encuentren su voz podraacuten ellas a su vez retar a los liacutederes e instituciones diocesanas y hacerlos asumir sus responsabilidades Sin embargo la cultura local puede ver retadas sus propias normas En algunas culturas la idea de que las mujeres puedan ser miembros del clero no se considera dentro del aacutembito de lo posible De igual manera reconocer la vocacioacuten de una persona joven con poca experiencia puede ser algo inaceptable en un comienzo Asimismo la orientacioacuten sexual puede estar por fuera de las normas locales pero ser aceptable para la comunidad en general Nuestra fundacioacuten en las historias biacuteblicas y en la teologiacutea nos recuerda que el llamado viene de Dios con el fin de despertar transformar y sanar a la comunidad y al mundo Los llamados se vuelven profeacuteticos cuando retan las normas convencionales de una comunidad Las vocaciones hablan de un futuro que auacuten no ha llegado El lugar de la Encarnacioacuten en nuestra tradicioacuten presenta a los iconos de nuestra fe haciendo una criacutetica de la cultura normativa de Palestina en el primer siglo de nuestra era el llamado de una

mujer a llevar en su seno la Vida Divina el escaacutendalo de un embarazo fuera del matrimonio y el nacimiento de un nintildeo que con el tiempo llegariacutea a desafiar el patriarcado y la autoridad determinada por la tribu el sexo la edad y la posicioacuten para cambiarla por una voz de autoridad salida de los maacutergenes para retar al establecimiento Todas las culturas e instituciones institivamente buscan la estabilidad Ese deseo lleva consigo un potencial de rigidez e inflexibilidad con respecto a lo nuevo Las historias biacuteblicas nos ensentildean que Dios siempre agita el presente en aras del futuro Si dejamos de sorprendernos ante la creatividad de Dios en la vida de otros entonces probablemente terminaremos siendo un obstaacuteculo hacia el futuro Las culturas de alto contexto o de afiliacioacuten son comunidades donde la identidad individual es determinada por toda la cultura sus normas tradiciones y rituales y como tales le ayudan a la Iglesia a apreciar la dinaacutemica del ministerio interdependiente El lugar que una persona ocupa en la sociedad estaacute en funcioacuten de la colectividad El idividuo por lo general no se aparta mucho de la identidad y normas colectivas En dichas culturas el discernimiento es un proceso de la familia la aldea y la comunidad El idividuo es llamado por la colunidad Inicialmente es la comunidad la que articula el llamado Lo contrario es cierto de la cultura de bajo contexto donde la persona o unos cuantos allegados son el uacutenico punto de referencia para discernir una vocacioacuten Existe una asociacioacuten miacutenima con tradiciones y rituales que ofrecen un sentido de identidad y ancestro Los elementos del bajo contenido son la norma en la cultura dominante de este paiacutesxvii[17] Vaacutese la seccioacuten sobre ldquoOportundades para las Comunidades de Discernimientordquo

Coacutemo sembrar un arco iris

Rvmo Pierre W Whalon Obispo de la Convocacioacuten de Europa

4 de junio de 2000

Hay que pensar en grande Duplicar el tamantildeo de la Iglesia Episcopal para el antildeo 2020 en cumplimiento de la ldquoIniciativa 2020rdquo es pensar en grande tal vez en algo demasiado grandemdashldquoLa Gran Meta Audaz y Peludardquo como algunos en la Iglesia la han dado en llamar

Ojalaacute que la Convencioacuten general la adopte Muchas dioacutecesis han empezado a poner en marcha los programas que seraacuten necesarios para poder cumplir la gran meta En el primer rengloacuten de todas las listas figura la siembra de iglesias Necesitamos muchiacutesimas congregaciones nuevas si queremos duplicar la iglesia en 20 antildeos

Una pregunta que viene al caso es iquestcuaacutentas de ellas se sembraraacuten en comunidades afroamericanas

Varias dioacutecesis estaacuten trabajando activamente con los ministerios latinos con la esperanza de establecer parroquias latinas Aunque el compromiso de la iglesia en general con el ministerio latino ha disminuido radicalmente a traveacutes de los antildeos parece que hay por fin un deseo serio de trabajar con los latinos Algunas dioacutecesis ahora requieren que todo el clero sea capaz al menos de celebrar la Santa Eucaristiacutea en espantildeol pasable Existen algunas misiones latinas nuevas esparcidas por el paiacutes Que Dios bendiga estas iniciativas y agregue muchas maacutes

Pero seguacuten mi leal saber y entender no se han sembrado nuevas misiones afroamericanas en mucho tiempo Entre los episcopales negros el problema es maacutes bien la supervivencia de las parroquias existentes o por lo menos detener el descenso en el nuacutemero de episcopales negros Sembrar nuevas misiones no parece ser parte del programa

Un programa que es indispensable es la Iniciativa Absalom Jones que busca reclutar joacutevenes afroamericanos para el ministerio ordenado Muchas parroquias no tienen clero Deberiacutean dedicarse todos los esfuerzos posibles a lograr el eacutexito de la Iniciativa Absalom Jones

iquestPero queacute se puede decir de las nuevas parroquias afroamericanas La manera de hacer crecer una dioacutecesis es sembrando iglesias Esto no soacutelo aumenta los nuacutemeros raacutepidamente sino que tambieacuten da energiacutea a las parroquias existentes A medida que las dioacutecesis de todo el paiacutes reuacutenen recursos y personal para acrecentar la iglesia no podemos dejar de lado a los afroamericanos asiacute como tampoco a los latinos

Entonces iquestpor queacute nadie estaacute intentando sembrar nuevas iglesias en las comunidades negras de nuestra nacioacuten

Una respuesta obviamdashcasi demasiado obviamdashes el racismo Esto aparece en ciertos comentarios que afirman que los afroamericanos simplemente no estaacuten interesados en ser episcopales Supuestamente somos demasiado serios y formales demasiado blancos demasiado atados a los libros Por supuesto esta actitud menosprecia las maravillosas parroquias negras que vibran llenas de vitalidad Otra idea que surge a veces es que deberiacuteamos crear parroquias mixtas comunidades que abandonen la tendencia a que ldquocada quien esteacute con su cada cualrdquo El problema en este caso es que se abandonan las comunidades negras a favor de los suburbios (Tendemos a hacer caso omiso de los ambientes urbanos)

Un temor taacutecito que existe es que si una dioacutecesis inicia una misioacuten en una comunidad negra eacutesta nunca superariacutea su dependencia del organismo patrocinador Las parroquias episcopales cuestan dinero clero profesional edificios programas etc maacutes dinero del que se encuentra en las comunidades negras Al menos es lo que creemos

Otro problema es que aun con la mejor voluntad del mundo nadie sabe coacutemo empezar dichas misiones Esto es loacutegico ya que nuestras parroquias tienen en general 30 antildeos oacute maacutes Existe poca ldquomemoria corporativardquo sobre coacutemo hacerlo De cualquier manera los afroamericanos han cambiado mucho en las dos uacuteltimas generaciones Los episcopales en general no tienen un fuerte historial en el aacuterea de la siembra de iglesias Luego iquestdoacutende comenzar

En primer lugar todas las dioacutecesis deberiacutean estar planeando nuevas iglesias Hay que entenderlo asiacute Luego tenemos que examinar nuestros planes para construir nuevas parroquias y preguntarnos si planeamos sembrar iglesias nuevas en nuestras comunidades negras iquestPor queacute siacute o por queacute no Responder esta pregunta a nivel diocesano abriraacute las puertas a un gran debate en el que las parroquias afroamericanas existentes tendraacuten mucho que decir Ellas mismas pueden temer que cualquier grado de intereacutes en las nuevas siembras aminore la atencioacuten que la dioacutecesis dedique a atender sus problemas Este es sin embargo el mismo temor que existe en todas las parroquias establecidas cuando se enteran de que hay planes de sembrar nuevas iglesias cerca de ellas Pero el meollo aquiacute es coacutemo habeacuterselas con las actitudes racistas taacutecitas que salen a relucir al hacer esta pregunta

Sobra decir que muchas dioacutecesis episcopales tienen comunidades afroamericanas grandes y que necesitamos incluirlas en la planeacioacuten de nuevas parroquias La cuestioacuten es coacutemo hacerlo

El autor ha tenido eacutexito en la siembra de una misioacuten La Iglesia de la Natividad (Church of the Nativity) en Port St Lucie Florida comenzoacute con un grupo diverso de anglos latinos y afroamericanos En la actualidad la asistencia dominical es de unas 100 personas Aunque Nativity ha retenido su diversidad los miembros maacutes nuevos tienden a ser anglos Esto refleja la demografiacutea de la ciudad Empezoacute como una misioacuten congregacional de St Andrews en Fort Pierce y luego recibioacute fondos de la Dioacutecesis de Florida Central Para el antildeo 2002 seraacute econoacutemicamente autosuficiente

Existen algunas reglas baacutesicas para iniciar congregaciones que se aplican a las comunidades afroamericanas latinas asiaacuteticas o anglosajonas Estas son

(1) Buscar la visioacuten Orar conversar sontildear y luego guiar Incluir a las parroquias existentes en el aacuterea desde un comienzo

(2) Poner a las personas antes que el dinero Es preciso reunir un equipo de personas pedirles que acepten la visioacuten de una nueva iglesia capacitarlas y darles una misioacuten

(3) Conocer la comunidad donde se piensa establecer la iglesia Los estudios demograacuteficos son cruciales pero tambieacuten unas suelas desgastadas Enviacutee a su equipo a andar por las calles del aacuterea en cuestioacuten

(4) Confiar en los liacutederes laicos durante todo el proceso especialmente para los programas juveniles y musicales

(5) Invertir muy poco dinero inicialmente pero estar listos para lo que se necesite

Yo soy anglosajoacuten y admito que no seacute coacutemo iniciar una iglesia afroamericana Sin embargo mis entrevistas con varios pastores negros que siacute lo han hecho ofrecen algunos consejos Todos han iniciado iglesias en comunidades negras que se han hecho fuertes y llenas de vitalidad Dos pertenecen a la Iglesia de Dios en Cristo dos son pastores bautistas misioneros y uno estaacute afiliado con los Ministerios de Liberacioacuten (Deliverance Ministries una denominacioacuten pequentildea de la Florida)

En primer lugar todos los pastores entrevistados confirmaron que las reglas baacutesicas aquiacute enumeradas se aplicaron en su caso Sin embargo en teacuterminos de financiacioacuten tuvieron que hacerlo por su propio esfuerzo ya que ninguna de las denominaciones teniacutea fondos suficientes para ayudarles La Iglesia de Dios en Cristo dio un poco de dinero para pagar los sueldos de los ministros que sembraban las iglesias pero las otras no

Todos empezaron con un curso de estudio biacuteblico en su casa el cual dirigiacutean ellos mismos en un comienzo Conforme el grupo creciacutea algunos se encargaban de capacitar a otros para que ofrecieran estudio biacuteblico en su casa Un pastor resaltoacute la importancia de la ensentildeanza ldquoSabemos coacutemo hacer el culto Ese no es el problema Lo que necesitamos es una buena ensentildeanza que haga eacutenfasis en la necesidad de asumir responsabilidadrdquo Otros pasaron directamente de tener un grupo en casa a alquilar un local para realizar servicios religiosos Con el tiempo todos excepto uno se mudaron a un local y luego a su propio edificio El quinto estaacute planeando un nuevo edificio en la actualidad

Los cinco pastores tambieacuten hicieroacuten hincapieacute en la disciplina de donar a la iglesia asiacute como de la oracioacuten y el estudio biacuteblico diarios Ellos guiacutean con su ejemplo Como dijo un pastor ldquoNo me preocupaba el culto Me interesaba que no llegaacuteramos a convertirnos en una iglesia pordiosera Demasiadas iglesias negras se dedican a pedir limosna todo el tiempordquo

Otro tema comuacuten es tener un liderazgo musical competente Tan pronto como se mudaron al local comercial empezaron a buscar muacutesicos que se encargaran de dirigir el programa musical Otro rasgo en comuacuten era la insistencia en hacer alguacuten ministerio comunitario especialmente con la juventud Una iglesia estaacute dedicada a trabajar en el aacuterea de familias adoptivas Otra tiene un programa para joacutevenes que han sido suspendidos de la escuela Otra trabaja estrechamente con la prisioacuten juvenil

Si estas iglesias tienen un punto deacutebil es que tal vez no sobrevivan la partida de su pastor fundador Pero en este momento todas estaacuten prosperando

El siguiente podriacutea ser el esbozo general para la siembra de una misioacuten episcopal en una comunidad negra

Una vez que los liacutederes diocesanos decidan que es el momento de proceder el primer paso consiste en establecer el equipo de siembra el cual estaraacute formado por personas muy motivadas a trabajar en la comunidad donde habraacute de localizarse la misioacuten Pueden venir de una parroquia negra ya existente pero bien pueden pertenecer a una iglesia mixta Se debe buscar la cooperacioacuten del clero y de las congregaciones de inmediato para poder tener apoyo y servicios de oracioacuten regulares

El equipo deberaacute recibir capacitacioacuten extensa en liderazgo Durante este periacuteodo uno o maacutes pueden licenciarse como liacutederes pastorales (que antiguamente recibiacutean el nombre de lectores laicos licenciados) La opinioacuten del equipo deberaacute ser de mucha importancia en la seleccioacuten del liacuteder pastoral

El equipo de liderazgo deberaacute trabajar con la dioacutecesis para obtener los estudios demograacuteficos y la capacitacioacuten necesaria y tambieacuten con una o maacutes congregaciones durante la fase de recorrido a pie del aacuterea donde se piensa establecer la congregacioacuten Luego se pueden empezar los primeros servicios lituacutergicos en una casa a medida que los miembros de la comunidad van conociendo la iglesia y son invitados a participar Los servicios en casas de familia constan de oracioacuten estudio biacuteblico y muacutesica Desde el comienzo el grupo deberaacute emprender un proyecto de ayuda social para conseguir el reconocimiento de la comunidad

A medida que el grupo va creciendo se llegaraacute el momento de introducir la Eucaristiacutea Los sacerdotes suplentes introduciraacuten la liturgia al servicio que ya se ha establecido en la iglesia domeacutestica La nueva misioacuten deberaacute empezar a contribuir al costo del clero desde el comienzo Entonces se iniciaraacute la buacutesqueda para encontrar a un miembro de la iglesia nueva que sea llamado al sacerdocio

Cuando la nueva iglesia haya crecido lo suficiente podraacute mudarse a un local comercial donde ofreceraacute servicios y anunciaraacute su presencia La nueva congregacioacuten deberaacute escoger un nombre apropiado El estilo lituacutergico deberaacute venir del interior tambieacuten La dioacutecesis y las congregaciones participantes ayudaraacuten a la nueva misioacuten a pagar los honorarios de los sacerdotes suplentes y el alquiler del local

A medida que la congregacioacuten va creciendo deberaacute establecer alguacuten proyecto de trabajo social que sea acorde con los talentos de su feligresiacutea y con las necesidades de la comunidad Los miembros participaraacuten en el discernimiento de vocaciones para el sacerdocio y el diaconado de entre sus propios feligreses Se dedicaraacute mucho esfuerzo al desarrollo de la vida musical de la iglesia El liacuteder pastoral seguiraacute presidiendo en las liturgias con la ayuda de clero suplente (hasta cuando el liacuteder sea ordenado) Los liacutederes de la misioacuten y de la dioacutecesis mantendraacuten muy presente la necesidad de mudarse a un lugar permanente Un equipo de personas de la misioacuten y de la dioacutecesis tendraacuten la misioacuten de encontrar el sitio adecuado

Por uacuteltimo cuando la misioacuten haya llegado a un cierto grado de madurez podraacute mudarse a un lugar permanente La iglesia podraacute albergarse en un edificio ya existente como por ejemplo un supermercado que haya cerrado sus puertas Esta seraacute una buena oportunidad

para que la dioacutecesis invierta dinero en el aacuterea pero la mayor parte de los fondos necesarios para comprar el edificio deberaacute provenir de la congregacioacuten

El resultado final deberaacute ser una parroquia episcopal con un ldquoformato lituacutergicordquo que pueda reconocerse como anglicano sin que tenga que ser ideacutentico todos los domingos ni estar obligado a usar soacutelo una de las formas que ofrece el Libro de Oracioacuten Comuacuten Las misas deberaacuten caracterizarse por su libertad y alegriacutea Probablemente el edificio mismo y la estructura financiera de la parroquia seraacuten diferentes tambieacuten No obstante la dioacutecesis podraacute regocijarse con la presencia viva de una parroquia episcopal en el corazoacuten de una comunidad negra Por su parte los feligreses de la nueva iglesia seraacuten personas orgullosas e independientes que con el tiempo inspiraraacuten a muchos en su dioacutecesis y maacutes allaacute

Se requiere visioacuten de parte del obispo y de otros liacutederes asiacute como tambieacuten buenas comunicaciones con otras congregaciones interesadas la capacidad de formar buenos liacutederes la sabiduriacutea para delegar la misioacuten a dichos liacutederes un fuerte equipo de cleacuterigos y asesores que den su apoyo maacutes allaacute de la misioacuten y fondos suficientes para poder sembrar una parroquia como la que aquiacute se describe Se requiere tambieacuten paciencia y estar dispuestos a fracasar y volver a empezar de ser necesario

Pero esta gran aventura comienza con una pregunta iquestPor queacute nadie estaacute intentando sembrar iglesias nuevas en las comunidades negras de nuestro paiacutes iquestPor queacute no lo estaacute haciendo nuestra dioacutecesis

Modelos de educacioacuten teoloacutegica Toda teologiacutea es local En sus primeras etapas la Iglesia mediante la oracioacuten el estudio y una vida de evangelizacioacuten en un ambiente de persecucioacuten se desenvolviacutea en comunidades donde los ancianos diaacuteconos y liacutederes laicos formaban a otros miembros cuidadosamente para que siguieran llevando la misioacuten del Evangelio Con el surgimiento del episcopado a partir del presbiterado el obispo empezoacute a ser el encargado de discernir las competencias de aqueacutellos cuyos ministerios especiacuteficos (oacuterdenes) eran satisfacer las necesidades de la comunidad En la Iglesia tanto de Oriente como de Occidente la praacutectica histoacuterica de la formacioacuten del clero era dirigida por el obispo y las personas que estaban en formacioacuten viviacutean en casa del obispo En Occidente este modelo se fue diversificando con el tiempo y con frecuencia era combinado con el movimiento separado de las comundiades monaacutesticas En la Edad Media se establecieron ldquocasasrdquo de estudio no monaacutesticas las comunidades clericales de las catedrales formaron ldquocabildosrdquo que cumpliacutean la funcioacuten de preparar y supervisar a nuevos cleacuterigos En la iglesia de Oriente se mantuvo el modelo antiguo de recibir formacioacuten en casa del obispoxviii[18] El impacto de la Reforma y la Ilustracioacuten ocasionoacute trastornos a todo nivel en las sociedades inglesa y europea El cambio dio auge al desarrollo intelectual racional con un declive paulatino de las competencias espirituales y pastorales La casa del obispo y la comunidad monaacutestica fueron reemplazadas por una comunidad acadeacutemica enclaustrada

formada por facultades universitarias de teologiacutea con profesores salones de clase y bibliotecas Las tradiciones y ceremonias de estas fundaciones colegiadas se volvieron semi-monaacutesticas Algunas de las primeras universidades de Estados Unidos se establecieron para educar al clero William and Mary Harvard Yale y Princeton Lo mismo ocurrioacute en partes de Asia y Ameacuterica Latina Los seminarios mismos entre los cuales el maacutes antiguo es el Seminario Teoloacutegico General (General Theological Seminary establecido en 1817) imitaron el tema semimonaacutestico hasta en los detalles de la arquitectura comuacuten de la mayoriacutea de los seminarios episcopales El mensaje era claro la formacioacuten teoloacutegica y espiritual teniacutea sus raiacuteces en la Iglesia Medieval transformada por la Reforma y profundizada por la Ilustracioacuten europea El aprendizaje teoloacutegico siguioacute un modelo de formacioacuten en un ambiente de oracioacuten estudio y comunidad Hasta despueacutes de la Segunda Guerra Mundial los estudios de seminario seguiacutean un programa acadeacutemico llamado canon teoloacutegico La formacioacuten en destrezas pastorales praacutecticas es una adicioacuten reciente que comenzoacute con cursos de educacioacuten cristiana Aunque los seminarios residenciales pueden parecer normativos hoy en diacutea existen decenas de programas locales y regionales iquestDoacutende estaacuten las raiacuteces del cambio En un principio durante la historia colonial de Estados Unidos Ameacuterica Latina Asia y Polinesia los obispos seguiacutean un modelo en el que los candidatos ldquoleiacutean con miras a ordenarserdquo bajo la direccioacuten del obispo y de otros cleacuterigos Algunos colegios y universidades ofreciacutean estudios de teologiacutea y en algunas dioacutecesis urbanas grandes se establecieron escuelas de teologiacutea Con la mayor facilidad en el transporte las dioacutecesis maacutes pequentildeas empezaron a enviar estudiantes a dichas facultades Con el tiempo el costo creciente de la educacioacuten teoloacutegica y el deseo de tener educadores acadeacutemicos calificados dio marcha a un proceso de consolidacioacuten de las facultades regionales Aunque el sistema de escuelas residenciales es relativamente nuevo en la historia de la Iglesia se ha convertido en el modelo normativo y fijo A traveacutes de la historia las comunidades marginadas de la iglesia no podiacutean participar generalmente en los privilegios de la educacioacuten residencial Incluso los avances que se han visto en la diversificacioacuten de los recursos de los seminarios en los uacuteltimos 100 antildeos carecen de accesibilidad para las comunidades que estaacuten subrepresentadas entre el clero En el siglo XIX los obispos y comunidades de las comunidades indiacutegenas afroamericanas afrocaribentildeas latinas y asiaacuteticas decidieron establecer sus propias facultades ya que no habiacutea intereacutes en establecerlas por parte de la sociedad dominante Para los episcopales negros de los Estados Unidos la institucioacuten principal para educar futuros cleacuterigos fue la Facultad de Teologiacutea Bishop Payne fundada en 1878 La mayoriacutea de los estudiantes haciacutean sus estudios de pregrado en colegios negros tradicionalesxix[19] Muchos de los cleacuterigos negros llegaron a esta iglesia de las Antillas Britaacutenicas donde cursaron estudios en el Colegio Teoloacutegico de Codrington Barbadosxx[20] La Carta de la Compantildeiacutea de Virginia (1607) estipulaba que habriacutea de fundarse un colegio para la formacioacuten de indiacutegenas para el ministerio pero para 1640 ya se habiacutea abandonado el esfuerzo La Iglesia Episcopal establecioacute algunos programas teoloacutegicos locales por

cortos periacuteodos de tiempo pero los que sobrevivieron fueron los patrocinados por otras denominaciones En los uacuteltimos 50 antildeos se han visto esfuerzos de cooperacioacuten con los indiacutegenas en lugares tales como Cook School en Tempe Arizona y Seabury-Western Theological Seminary El Programa de Ministerios Nativos de la Escuela de Teologiacutea de Vancouver se establecioacute en 1987 Alliacute se encuentra el Centro para Acadeacutemicos Indiacutegenas y tambieacuten el Instituto Indiacutegena de Formacioacuten Teoloacutegica el cual se creoacute para ofrecer talleres conectar a los estudiantes con otras oportunidades de capacitacioacuten y dar ayuda con becas Se establecieron escuelas y facultades por toda Ameacuterica Latina y el Caribe pero soacutelo recientemente en este paiacutes En la deacutecada de 1980 Enrique Brown establecioacute el Instituto Hispano en General Seminary el cual estaacute siendo revivido bajo la direccioacuten de Juan Oliacutever con el nombre ahora de Programa HispanoLatino en Teologiacutea y Pastoral Se fundoacute tambieacuten la Unioacuten Teoloacutegica Hispana en el Episcopal Seminary of the Southwest La Dioacutecesis de California pidioacute ayuda al Centro Anglicano de Aprendizaje y Liderazgo (Center for Anglican Learning and Leadership) en el seminario Church Divinity School of the Pacific para formar la Academia Teoloacutegica Latina Varios programas de formacioacuten se han ido creando tanto a nivel diocesano como ecumeacutenico como por ejemplo en Utah y en Los Angeles En forma creciente se observa coacutemo van surgiendo esfuerzos de colaboracioacuten entre los programas y recursos acadeacutemicos de los seminarios episcopales de Meacutexico y Ameacuterica Latina y algunas dioacutecesis de los Estados Unidos (Veacutease la seccioacuten sobre modelos de educacioacuten teoloacutegica) Cuando las dioacutecesis de la Provincia de las Filipinas haciacutean parte de nuestra Provincia VIII se fundoacute St Andrewrsquos Seminary en Ciudad Quezoacuten Desde comienzos del siglo XIX los esfuerzos misioneros de la Iglesia Episcopal y de otras provincias de la Comunidad Anglicana en las comunidades asiaacuteticas condujeron al establecimiento de escuelas en las misiones ultramarinas de la India Hong Kong China Japoacuten Taiwaacuten y otros lugares No se ha establecido auacuten en los Estados Unidos una facultad de teologiacutea dedicada al ministerio asiaacuteticoxxi[21] Otros desarrollos en los maacutergenes siguen teniendo un impacto creciente algunos con historias que se remontan hasta 100 antildeos En estos tiempos hemos visto el resurgimiento del modelo maacutes antiguo de educacioacuten y formacioacuten diocesanas bajo la supervisioacuten directa del obispo Eso se debe a una variedad de factores entre los cuales se cuentan el despertar y crecimiento exponencial de la educacioacuten religiosa para adultos desde la deacutecada de1950 la afirmacioacuten de la psicologiacutea profunda como herramienta de formacioacuten espiritual los movimientos de renovacioacuten que empezaron en la deacutecada de 1960 la reafirmacioacuten del diaconado vocacional la ordenacioacuten de la mujer el surgimiento de teologiacuteas feministas y mujeristas y el surgimiento de la teologiacutea de la liberacioacuten en Ameacuterica Latina en la deacutecada de 1970xxii[22] Hoy nos encontramos ante la realidad de que las teologiacuteas indiacutegenas africanas y asiaacuteticas parecen expandirse maacutes raacutepidamente incluso que las nuestras Los seminarios enfrentan el problema de no tener un cuerpo estudiantil diverso porque las dioacutecesis no reclutan ni enviacutean personas de color al proceso de ordenacioacuten Cada seminario busca su propia respuesta creativa para formar cleacuterigos que puedan ministrar

en un mundo cada vez maacutes diverso El cuerpo docente y los directores se encuentran en una posicioacuten que les permite promover un mayor nivel de diversidad cultural en sus insituciones a medida que se van entendiendo de mejor manera los valores y riqueza de las comunidades inclusivas y la enorme diversidad de la educacioacuten teoloacutegica De igual manera la Sede de la Iglesia Episcopal ha otorgado cientos de miles de doacutelares para dar apoyo a las personas que estaacuten en formacioacuten para el ministerio ordenado Para poder predicar el Evangelio el predicador debe creer que ha sido enviado a aqueacutellos ante quienes habla en ese momento porque Dios estaacute entre ellos y ellos son los que Dios llama en ese momento el predicador debe esperar una respuesta

mdashRoland Allen En la deacutecada de 1960 se dio una ola de esfuerzos renovados por parte de los obispos para para ofrecer formas innovadoras de satisfacer las necesidades de los ministerios rurales aislados o eacutetnicos Al centro de este despertar se encontraba el redescubrimiento de las obras profeacuteticas de Roland Allenxxiii[23] en las cuales se presentaba una visioacuten novedosa para preparar a liacutederes y comunidades para la misioacuten Desde Ameacuterica Latina Aacutefrica Polinesia y Asia los obispos y misioacutelogos escucharon a quienes se encontraban disentildeando nuevos modelos de educacioacuten teoloacutegica en medio del crecimiento explosivo de la iglesia Como resultado algunos obispos crearon sus propios programas de formacioacuten con la ayuda de meacutetodos diferentes a los de las facultades normativas presenciales y residenciales Entre este grupo de obispos se encontraban Bill Gordon y George Harris de Alaska Rusty Kimsey del Este de Oregon y Wes Frensdorf de Nevada Surgieron nuevas coaliciones para el desarrollo del ministerio con el fin de compartir recursos y ofrecer alternativas de formacioacuten La mayor parte de estos esfuerzos tuvieron lugar en aacutereas rurales Soacutelo fue hasta fines de los antildeos 70 cuando las dioacutecesis reconocieron la emergencia y las oportunidades de evangelizacioacuten ocasionadas por los enormes cambios demograacuteficos que alteraron la composicioacuten de las zonas urbanas Entonces comenzaron a enviar ldquolabradores al campordquo En 1985 la Provincia VIII establecioacute una colaboracioacuten con la Convencioacuten General para crear lo que vino a llamarse Coalicioacuten de Dioacutecesis para el Desarrollo del Ministerio Intercultural En unos pocos casos los obispos recurrieron a otras denominaciones para la educacioacuten baacutesica de los postulantes ya que los sistemas episcopales no respondieron al llamadoxxiv[24] La iglesia no fue inmune a los movimientos por los derechos civiles de la deacutecada de 1960 cuando se ejercioacute tremenda presioacuten sobre todas las instituciones de la Iglesia a fin de responder a las realidades sociales de las comunidades en las que ejerciacutea su ministerio Durante este mismo periacuteodo las semillas de la teologiacutea de la liberacioacuten estaban empezando a surgir en Ameacuterica Latina En los antildeos 70 y 80 el Centro de Acadeacutemicos Indiacutegenas inicioacute diaacutelogos internacionales sobre asuntos de espiritualidad indiacutegena y formacioacuten teoloacutegicaxxv[25] Todo esto combinado con la teologiacutea de la ldquomuerte de Diosrdquo y la eacutetica situacional condujo en uacuteltimas a lo que dio en llamarse aprendizaje teoloacutegico contextualxxvi[26]

En los ultimos 20 antildeos dos temas interrelacionados se han hecho cada vez maacutes evidentes para la Iglesia y se han convertido en la base de la nueva tierra que se intenta explorar el reconocimiento de la emergencia de evangelizacioacuten en la creciente diversidad cultural de nuestro paiacutes y la falta de medios apropiados y eficaces para formar y ordenar personas de color para ser liacutederes de la iglesia La visioacuten que viene impliacutecita en los caacutenones revisados del Tiacutetulo III ha surgido de la dinaacutemica de los uacuteltimos 50 antildeos Recursos Estado general de la Iglesia Episcopal Hallazgos de la Encuesta titulada en

ingleacutes ldquoThe 2005 Faith Communities Today Surveyrdquo (Existe un archivo electroacutenico en formato PDF)

Seeing the Face of God in Each Other A positive vision of the unity that can

bee achieved through Christ (Veamos la cara de Dios unos en otros una visioacuten positiva de la unidad que puede lograrse a traveacutes de Cristo) ndashEs un recurso en formato escrito y en video producido por los Ministerios de Paz y Justicia de la Sede de la Iglesia Episcopal en 2003 Entre los temas que trata estaacuten las siguientes preguntas y respuestas iquestQueacute significa participar activamente en la labor contra el racismo Nuestro punto de partida es el pacto bautismal iquestQueacute significa arrepentirse del pecado del racismo El racismo hiere el Cuerpo de Cristo y debemos nombrar el pecado y arrepentirnos La visioacuten de la Iglesia es la de una comunidad que refleje todas las diversas caras de Cristo iquestQueacute pasos debemos tomar para ser una Iglesia realmente antirracista La consciencia el autoexamen el anaacutelsis de las estructuras de poder y el cambio sisteacutemico Las personas de fe pueden convertirse en modelos de inclusioacuten y justicia

El Pecado del Racismo Una Convocatoria a un Pacto Carta Pastoral de la Caacutemara de Obispos de la Iglesia Episcopal marzo de 2006

Nosotros los obispos de la Iglesia Episcopal reconocimos la dolorosa realidad de las consecuencias del racismo en nuestra carta pastoral de 1994 ldquoEl Pecado del Racismordquo En aquella carta les deciacuteamos que ldquola esencia del racismo es el prejuicio unido al poder Se basa en el pecado del orgullo y el exclusivismo que asume que lsquoyo y todos mis semejantes somos superiores a otros y por lo tanto nos corresponde tener privilegios especialesrsquordquo Emitimos esta nueva carta pastoral sobre la omnipresente naturaleza de este pecado que continuacutea contaminando nuestra vida corporativa en la iglesia y en nuestra cultura Reconocemos nuestra participacioacuten en este pecado y lamentamos el efecto

corrosivo que tiene en nuestras vidas Nos arrepentimos de este pecado e imploramos la gracia y el perdoacuten de Dios

Cuando Jesuacutes entroacute en la sinagoga en su primer acto puacuteblico de ministerio (Lucas 4) leyoacute al profeta Isaiacuteas La visioacuten proclamada representa el anhelo de Dios un reino paciacutefico una sociedad de justicia y shalom una ciudad sobre una colina Esto representa lo que Dios quiere para toda su creacioacuten que los seres humanos vivan con justicia y paz unos con otros que los pobres sean alimentados hospedados y vestidos que los enfermos sean sanados los cautivos liberados y que todo el orden creado vuelva a tener relaciones justas Esta visioacuten es nuestra meta y vocacioacuten cristiana

La verdad primordial que sustenta esta visioacuten es que todos somos hechos a la imagen de Dios Nuestra diversidad nos permite descubrir la totalidad de dicha imagen Si determinamos que una clase raza o sexo es mejor que otro quebrantamos los deseos y voluntad de Dios Y cuando nuestros sistemas sociales y culturales exacerban o codifican tal determinacioacuten violentamos aquello que Dios ha creado El racismo es una afrenta cardinal a los buenos dones de Dios tanto los de la creacioacuten descrita en Geacutenesis como en la realidad de la Encarnacioacuten Jesuacutes vino entre nosotros para terminar con todo lo que nos divide tal como Pablo lo indica claramente en Gaacutelatas 328 en Cristohellip ya no hay judiacuteo ni griego no hay esclavo ni libre no hay hombre ni mujer

Ya sea que la conducta de un individuo o la de una comunidad se opongan a la visioacuten de Dios hemos prometido responder en formas que sirvan para restaurar el bien ldquoiquestLucharaacutes por la justicia y la paz entre todos los pueblos y respetaraacutes la dignidad de todo ser humano Asiacute lo hareacute con el auxilio de Diosrdquo (LOC p 225) Dios nos ha creado con pieles de muchos colores Dios nos creoacute en miles de tribus e idiomas y nadie puede ser declarado maacutes virtuoso que el otro No es el color de nuestra piel lo que da testimonio de nuestra virtud es nuestra conducta

Las secuelas de los huracanes del 2005 permitieron que el mundo sea testigo de la perfidia del racismo y clasismo institucionalizado en los Estados Unidos Los pobres y las personas de color a veces fueron atendidos al final (y a veces ni siquiera fueron atendidos) mientras que los residentes ricos y privilegiados teniacutean mejores recursos para escapar del peligro inminente de los huracanes y poder comenzar el proceso de reconstruccioacuten El pecado del racismo nos averguumlenza cuando enfrentamos la concreta falta de justicia en la falta de oportunidades para la vivienda el empleo la educacioacuten o el cuidado de la salud y en la respuesta a la cataacutestrofe

Esta Caacutemara de Obispos se encuentra reunida en Hendersonville Carolina del Norte este 21 de marzo de 2006 fecha fijada para ser el Diacutea Internacional para la Eliminacioacuten de la Discriminacioacuten Racial Como obispos nos comprometemos a descubrir y confesar nuestros propios prejuicios y complicidad en el insidioso pecado del racismo a enfrentarlo y a hacer enmienda en forma concreta cada vez que esta Caacutemara se reuacutena Rogamos que el poder del Espiacuteritu Santo haga que esta Caacutemara haga realidad este pacto Ademaacutes invitamos a los miembros de nuestra Iglesia a unirse a nuestro pacto tomando

las siguientes medidas personales corporativas y globales

Con la ayuda de Dios nosotros

renovaremos nuestro compromiso con la carta pastoral de 1994 ldquoEl Pecado del Racismordquo nos responsabilizaremos en exponer desmantelar y curar las injusticias basadas en el racismo

buscaremos perdoacuten por nuestra falta de caridad y de conciencia al reconocer aquellas situaciones que degradan la imagen de Dios en nuestro proacutejimo

haremos enmienda por nuestra posicioacuten y bienes inmerecidos que son resultado de injusticias actuales o anteriores

afianzaremos a todos los miembros de la familia humana de Dios para que puedan vivir en la plenitud de lo que Dios quiere

animaremos al resto de la iglesia a continuar y ampliar su tarea de educacioacuten formacioacuten espiritual y capacitacioacuten contra el racismo para que todos puedan descubrir las riquezas de la diversa creacioacuten de Dios especialmente con aquellos que son diferentes de nosotros

abogaremos para que en la Sociedad Misionera Nacional y Extranjera nuestras dioacutecesis las parroquias que las conforman nuestros gobiernos y aun nuestros hogares se implementen las Metas de Desarrollo del Milenio para que el anhelo divino se haga cada vez maacutes real en toda la humanidad

reclutaremos y daremos poder a personas de todas las razas y oriacutegenes eacutetnicos como liacutederes de nuestra iglesia y como miembros de juntas agencias comisiones y comiteacutes

dedicaremos recursos con justicia para todas las razas y nacionalidades para sufragar la educacioacuten teoloacutegica para todos los ministerios laicos y ordenados

abogaremos por una continuada respuesta al pecaminoso legado de la esclavitud expondremos las situaciones en que el racismo y clasismo en el medio ambiente envenena y amenaza a los maacutes pobres de entre nosotros y buscaremos que se haga justicia para estas comunidades

abogaremos por la atencioacuten compasiva del forastero en nuestro medio y demandaremos poliacuteticas inmigratorias justas

Habiendo pactado unos con otros erradicar el pecado del racismo en formas especiacuteficas personales y corporativas nosotros los obispos de la Iglesia Episcopal convocamos a los miembros de nuestra Iglesia a unirse a nosotros en esta misioacuten de justicia reconciliacioacuten y unidad Esta es una forma de expresar nuestro compromiso con el pacto fundamental que hemos hecho cada uno de nosotros cuando fuimos bautizados

Rogamos que Dios nos otorgue la voluntad de emprender esta obra de reconciliacioacuten y el poder y la gracia para cumplirla

Objetivos de Desarrollo del Milenio de las Naciones Unidas

(1) Erradicar la pobreza extrema y el hambre (2) lograr la ensentildeanza primaria universal (3) promover la igualdad entre los geacuteneros y la autonomiacutea de la mujer (4) reducir la mortalidad infantil (5) mejorar la salud materna (6) combatir el VIHSIDA el paludismo y otras enfermedades (7) garantizar la sostenibilidad del medio ambiente (8) fomentar una asociacioacuten mundial para el desarrollo

Tolerancia y Transformacioacutenxxvii[27]

Durante demasiado tiempo la iglesia ha ocultado el racismo bajo el disfraz de la tolerancia La seccioacuten de Oportunidades para los Obispos los llama a su vocaioacuten de apoacutestoles y libertadores para mantener presente ante sus dioacutecesis el tema central del racismo que abarca aspectos teoloacutegicos espirituales y juriacutedicos A todos los niveles de la iglesia debemos buscar transformacioacuten si en realidad buscamos encontrar la reconciliacioacuten y el pleno acceso a la vida y ministerio de la iglesia para todas las personas que responden al llamado de Dios Los socioacutelogos dicen que se requieren 10 antildeos para que cualquier transformacioacuten institucional eche raiacutez y suplante las formas antiguas de vida en comuacuten El racismo como realidad construida ha existido en las Ameacutericas por lo menos durante 500 antildeos Por lo tanto debemos pensar en teacuterminos de un compromiso de por vida para pasar de la tolerancia a la transformacioacuten Consideremos las diferencias siguientes

A Supuestos sobre las fuentes de problemas y conflictos raciales

Paradigma de tolerancia

Los problemas y conflictos raciales existen por prejuicios

El prejuicio es un problema individual Algunas personas tienen maacutes prejuicios por su personalidad o sus experiencias especiacuteficas

El prejuicio aparece cuando hay contacto e interaccioacuten entre personas racial y culturalmente diferentes

El prejuicio que surge de la falta de conocimiento sobre otros y de estereotipos que ocurren ldquode manera naturalrdquo es la forma en que se trata de entender una situacioacuten compleja y desconocida cuando hay poco

Paradigma de transformacioacuten

Los problemas y conflictos raciales surgen del racismo un problema sisteacutemico que funciona tanto a nivel institucional como interpersonal

El racismo se crea como meacutetodo para que un grupo de personas de una sociedad domine y controle a otro grupo o grupos de personas con base en sus diferencias o caracteriacutesicas raciales Como sentildeala Asa Hilliard (1992) su fuente es la codicia y redunda en beneficios econoacutemicos poliacuteticos y culturales para el grupo que ostenta el poder y en explotacioacuten y degradacioacuten fiacutesica emocional y

conocimiento espiritual de quienes son el objeto del racismo

Todas las personas que nacen en una sociedad que practica el racismo institucional aprenden a comportarse de manera acorde con la misma Las familias escuelas y medios de comunicacioacuten juegan un papel primordial en este proceso de socializacioacuten y nos ensentildean a participar activamente como perpetradores directos y pasivamente mediante la aceptacioacuten silenciosa de los beneficios y la aquiescencia con el racismo dirigido contra nuestro propio grupo o incluso contra otro grupo racial

B Supuestos sobre lo que debe cambiar

Paradigma de tolerancia

El cambio de actitudes y conductas individuales lleva a la eliminacioacuten del prejuicio y la discriminacioacuten

Las personas aprenden a eliminar sus prejuicios al aprender maacutes acerca de las diversas culturas y mediante su interaccioacuten con personas diferentes

Paradigma de transformacioacuten

Se requieren cambios individuales de actitud y conducta pero eacutestos no son suficientes para eliminar el racismo Se requiere tambieacuten el conocimiento respeto y aprecio de las culturas diferentes pero esto tampoco basta

Para eliminar el racismo es necesario restructurar las relaciones de poder en las instituciones econoacutemicas poliacuteticas y culturales de la sociedad y crear nuevas condiciones para las interacciones personales Es indispensable examinar la dinaacutenica de la opresioacuten y el poder y observar coacutemo las personas participan en ella

Las personas pueden aprender a ser activistas antirracistas y desarrollar las destrezas necesarias para trabajar con otros en la creacioacuten de un cambio institucional sisteacutemico A su vez el cambio institucional produciraacute mayores oportunidades para estimular la formacioacuten de maacutes personas que apoyen firmemente la diversidad y la justicia social

econoacutemica y poliacutetica

C Supuestos sobre quieacutenes necesitan educacioacuten multicultural

Paradigma de tolerancia

Las personas de grupos que son el blanco de prejuicios raciales precisan de la educacioacuten multicultural para superar su ldquofalta de autoestimardquo

Las personas que provienen de grupos mixtos o integrados precisan de la educacioacuten multicultural para aprender unos de otros

Las personas que provienen de un entorno mayormente blanco no suelen precisar de la educacioacuten multicultural porque no hay problemas de prejuicio cuando no hay personas de color presentes

Paradigma de transformacioacuten

Todos precisan de educacioacuten multicultural y educacioacuten antirracista a todos los niveles de la iglesia

Los temas y tareas variacutean seguacuten los antecedentes raciales y culturales de una persona asiacute como tambieacuten su historia familiar y experiencia

Todos los miembros de la iglesia deberaacuten participar en programas de educacioacuten multicultural y antiopresiva

D Trabajo con liacutederes a nivel congregacional y diocesano

Paradigma de tolerancia

El clero y otros liacutederes piden ocasionalmente a personas de otras culturas que compartan alguna expresioacuten cultural en la liturgia o que hagan una demostracioacuten de la comida ropa y fotografiacuteas de su paiacutes de origen en alguna ocasioacuten especial

El clero y otros miembros de la congregacioacuten pueden leer o pedir informacioacuten sobre los aspectos maacutes visibles de las culturas de cada familia o grupo por ejemplo en cuestioacuten de comidas muacutesica y objetos favoritos pero no suelen informarse sobre los aspectos subyacentes tales como sus conceptos sobre liderazgo tradiciones espirituales tipos de

Paradigma de transformacioacuten

Miembros de todos los grupos culturales colaboran en la organizacioacuten desarrollo ejecucioacuten y evaluacioacuten

Los liacutederes emplean diversas estrategias para lograr la participacioacuten activa y regular de todos los grupos culturales teniendo en cuenta las diferencias linguumliacutesticas

El conocimiento de los liacutederes sobre la cultura de origen es esencial para adaptar los procesos a las necesidades de cada persona

Un modelo de colaboracioacuten entre grupos reemplaza el dominio de los blancos en todos los cargos de una congregacioacuten o dioacutecesis Un tercio de los miembros deben pertenecer a

interacciones y estilos de aprendizaje favoritos Y aun si se conocen no se incorporan eacutestos dentro de la vida congregacional o diocesana

grupos diferentes del de la cultura dominante para que pueda haber honestidad y participacioacuten equitativa en todas las aacutereas decisorias en la vida de la iglesia

E Metas

Paradigma de tolerancia

Hablar de culturas ldquodiferentesrdquo es decir de culturas provenientes de grupos raciales y eacutetnicos diferentes de la cultura europea-norteamericana dominante

Utilizar el teacutermino ldquoeacutetnicordquo para referirse a todos los grupos no euro-norteamericanos aunque los euro-norteamericanos estaacuten compuestos de muchos grupos eacutetnicos

Propugnar por el aprecio disfrute y tolerancia de otras culturas

Paradigma de transformacioacuten

Fomentar el desarrollo de personas de todas las edades para que se conviertan en activistas ante las injusticias que se dirijan tanto a ellos mismos como a los demaacutes

Construir una identidad propia fundada en el conocimiento y la confianza

Desarrollar la empatiacutea y conocimiento necesarios para interactuar con soltura con personas de culturas e historias diferentes

Aprender a pensar con criterio criacutetico sobre diferentes formas de discriminacioacuten

Trabajar con otros para crear cambios concretos a nivel institucional e interpersonal

Inculcar la idea de que la diversidad y la equidad en la vida de la iglesia son un proceso maacutes bien que un fin en siacute mismo y un viaje que dura toda la vida

F Meacutetodos y contenido

Paradigma de tolerancia

La educacioacuten consta normalmente de actividades que se utilizan con todos los gruposmdashel llamado enfoque de ldquotalla uacutenicardquomdashque tambieacuten son faacuteciles de dirigir con un miacutenimo de preparacioacuten

El contenido se concentra en aprender

Paradigma de transformacioacuten

Todos lo aspectos de la congregacioacuten o dioacutecesis integran su endentimiento multicultural con conceptos y praacutecticas consecuentes Es un punto de vista que se integra con todos los temas de la vida y tiene en cuenta las historias y

aspectos especiacuteficos y aislados de las culturas de diversos grupos raciales y eacutetnicos Las culturas seleccionadas como tema de estudio son en general o las que se incluyen en alguacuten curriacuteculo o las que el instructor conoce y prefiere

Las respuestas multiculturales se manifiestan como adiciones a la vida de una congregacioacuten o dioacutecesis una actividad especial para un diacutea de fiesta un tablero con temas multiculturales la dedicacioacuten de un mes para recordar dicha cultura un curso de educacioacuten multicultural en un progama de capacitacioacuten para el liderazgo Baacutesicamente los estudiantes ldquovisitanrdquo otras culturas de vez en cuando y luego regresan a su curriacuteculo euro-norteamericano

Los criacuteticos a veces denominan este enfoque ldquoestrategias turiacutesticasrdquo Los turistas no llegan a ver la vida diaria de las culturas que visitan ni profundizan en las praacutecticas sociales que pueden ser perjudiciales e injustas Ademaacutes es posible que ni siquiera gusten de los pueblos que visitan sino solamente de sus artesaniacuteas o su muacutesica o sus comidas tiacutepicas

experiencias de grupos de personas que han sido excluidos de la vida de la iglesia Es tambieacuten una perspectiva que nos permite explicar la razoacuten por la cual las cosas estaacuten como estaacuten en teacuterminos de las relaciones de poder y de los asuntos de igualdad (Lee 1995)

Los liacutederes a todos los niveles incorporan activamente las experiencias e intereses de la vida cultural del grupo diverso al que sirven y crean procesos para satisfacer las necesidades culturales individuales y de desarrollo de sus miembros

El contenido incluye temas de diversidad y justicia en asuntos de geacutenero clase formas familiares y minusvalidez al igual que etnicidad y cultura

Los liacutederes se ven a siacute mismos y a los demaacutes como estudiantes activos que aprenden unos de otros El aprendizaje cooperativo y la participacioacuten en el gobierno interno de la iglesia son componentes cruciales de la igualdad No habraacute transformacioacuten a menos que se ponga en praacutectica y se sostenga a pesar de la resistencia y el deseo de regresar a la manera antigua de hacer las cosas

G Preparacioacuten de instructores y facilitadores

Paradigma de tolerancia

El contenido de los cursos consta tiacutepicamente de informacioacuten sobre las diversas culturas y una serie de actividades multiculturales para elevar el nivel de consciencia El material se presenta en un moacutedulo o curso separado en lugar de coacutemo parte de la vida ldquonormalrdquo de una

Paradigma de transformacioacuten

La capacitacioacuten de liacutederes reta a los participantes a que descubran enfrenten y reten sus propios sesgos prejuicios y desinformacioacuten y a que identifiquen y modifiquen las praacutecticas organizacionales que protegen el racismo y otras formas institucionalizadas de discriminacioacuten

congregacioacuten o comiteacute Los meacutetodos se concentran en dar

informacioacuten mediante lecturas y ldquoportavocesrdquo de diversos grupos eacutetnicos

La capacitacioacuten no requiere que los liacutederes descubran o cambien sus propios prejuicios o sesgos ni que aprendan acerca de la dinaacutemica o las manifestaciones del racismo institucional

y prejuicio La capacitacioacuten tambieacuten permite que

los miembros de la iglesia entiendan su propia identidad y conducta culturales y desarrollen maneras empaacuteticas y pertinentes para interactuar con personas de otras culturas

Los aspectos de diversidad y equidad forman parte integral del funcionamiento de la iglesia

El aprendizaje se da a traveacutes de la experiencia y la cooperacioacuten entre iguales complementado con intercambio de informacioacuten entre todos los participantes

La educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten comenzoacute en 1963 en el Seminario Presbiteriano Evangeacutelico de Guatemana en Centroameacuterica (Veacutease el artiacuteculo por Ross Kinsler fundador del programa de educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten que se incluye en este Apeacutendice) Los profesores del seminario luchaban en ese entonces con el problema de que soacutelo teniacutean un seminario para preparar ministros que cubrieran una amplia gama de necesidades Emprendieron un programa experimental con la idea fundamental de que el seminario teniacutea que ir al estudiante y no a la inversa Esto permitioacute entonces que el contexto del alumno se tuviera en cuenta y pasara a formar parte de su formacioacuten Muchos de los seminaristas en ciernes ya estaban manejando parroquias y participando en diversas aacutereas del ministerio Con el nuevo formato en lugar de tener que abandonar el ministerio y dejar su trabajo y su famila para internarse en el seminario podriacutean permanecer en su comunidad seguir devengando un igreso y trabajando en su ministerio En lugar de tener clases presenciales estudiariacutean el material acadeacutemico (escrito especialmente para programas de educacioacuten por extensioacuten) ofrecido por el seminario y se reuniriacutean perioacutedicamente en grupos con un tutor para analizar el trabajo acadeacutemico y ver coacutemo se relacionaba con la praxis es decir el trabajo real del ministerio entre el pueblo de Dios Vemos pues coacutemo la educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten no es un curso por correspondencia ni educacioacuten a distancia sino que tiene una estructura tutorial que permite contextualizar el estudio El concepto de descentralizar la educacioacuten de cleacuterigos se diseminoacute inicialmente a otros paiacuteses de Centroameacuterica y el Caribe (Honduras y las Antillas Occidentales) y de Ameacuterica del Sur (Colombia Bolivia y Brasil) Luego viajoacute a Norteameacuterica Asia Europa Australia y Aacutefrica Hoy en diacutea los programas de educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten se pueden encontrar en el Reino Unido Canadaacute Meacutexico Filipinas Madagascar Mauricio

Pakistaacuten India Australia Etiopiacutea Nigeria Kenya Zaire Zambia Malawi Botswana y Sudaacutefrica (Visite el sitio wwwteecoza) Bibliografiacutea recursos y capacitacioacuten A Renewed Vision of Learning Theological Education for All (Council of Seminary

Deans and the Office for Ministry Development Episcopal Church Center 2004) wwwTEforALLorg

Beyond the Crucible Responses to Anti-Asian Hatred (The Episcopal Church 1994) National Dialogues on Anti-Racism (The Episcopal Church 1999) Seeing the Face of God in Each Other A Positive Vision of the Unity That Can Be

Achieved Through Christ (The Episcopal Church 2003) Roland Allen Missionary Methods St Paulrsquos or Ours (England Lutterworth Press

1913 2006) Michael J Battle Reconciliation The Ubuntu Theology of Desmond Tutu (Cleveland

Pilgrim Press 1997) William Bridges Managing Transitions Making the Most of Change (William Bridges

and Associates 1991) Paul Clasper Asian Paths and the Christian Way (Quezon City the Philippines New

Day Publishers 1992) Jerry Drino Cultural Sensitivity in the Ordination Process (The Episcopal Church

1992) Anthony and Rosaline Dworkin The Minority Report An Introduction to Racial Ethnic

and Gender Relations Paulo Freire Pedagogy of the Oppressed (New York Continuum Books 1993) Urban T Holmes The Future Shape of the Ministry (New York Seabury Press 1971) Emmett Jarrett ed To Heal the Sin-Sick Soul Towards a Spirituality of Anti-Racism

Ministry (Boston Urban Caucus 1996) Elizabeth Kubler-Ross On Death and Dying (New York Touchstones 1967)

J Philip Newell Listening for the Heartbeat of God A Celtic Spirituality (New York

Paulist Press 1997) Gardiner Shattuck Jr Episcopalians and Race (Lexington KY University of Kentucky

Press 2000)

i[1] Jill Kerper Mora Cultural Diversity in the Classroom wwwcoesdsuedujmoraDiversityMMd ii[2] Disponible contactando a la Oficina de Paz y Justicia (Office of Peace and Justice) (800) 334-7626 iii[3] Tomado del sitio web de ETSS http wwwetsseduiv[4] Tomado de la oficina del Programa HispanoLatino en Teologiacutea y Pastoral de General Seminary v[5] Tomado del sitio web de la Escuela de Teologiacutea de Vancouver wwwvstedu vi[6] Tomado de un informe de la Junta de Regentes de VST 2004 vii[7] Jesuacutes casi al final de su vida cuando oraba en el Jardiacuten de Getsemaniacute enuncioacute el meollo del pacto bautismal en su oracioacuten al padre ldquopero no se haga mi voluntad sino la tuyardquo Lucas 2242 viii[8] Marcos 111 ix[9] No sabes hacia doacutende sopla el viento x[10] William Countryman Living ot the Border of the Holy xi[11] Marcos 335-36 Mateo 721 Mateo 1250 Lucas 821 xii[12] Veacutease Eric Law y el Proyecto Caleidoscopio xiii[13] Romanos 124 I Cor 1227 xiv[14] Isaiacuteas 426 xv[15] La estandarizacioacuten a todo nivel es una de las normas de la cultura dominante que se describe en maacutes detalle en ldquoA Resource on Cultural Sensitivity in the Ordination Processrdquo (Episcopal Church Publishing 1992) pp 25-30 xvi[16] Informe de la SCMD sobre las revisiones al Tiacutetulo III p 5 Octubre de 2004 xvii[17] Tomado de ldquoCultural Normsrdquo A Resource on Cultural Diversity in the Ordination Process (1992) pp 23-30 xviii[18] Urban Holmes The Future Shape of Ministry (New York Seabury Press 1971) pp 92-106 La Iglesia Metodista Unida ha descubierto recientemente el modelo de formacioacuten de la Iglesia Etiacuteope Coacuteptica y ha moldeado su teologiacutea de formacioacuten sobre la base de esta praacutectica de la antiguumledad El foco radica en la formacioacuten de la comunidad y de los individuos de esa comunidad y no en la persona sola xix[19] La Escuela de Teologiacutea del Obispo Payne se establecioacute como una extension del Seminario Teoloacutegico de Virginia (VTS) La historia de los Colegios Episcopales de raza negra incluye a St Augustine (fundado en Chicago en 1867) St Paulrsquos (fundado en Lawrenceville VA en 1867) y Voorhees (fundado en Denmark SC en 1897) xx[20] Codrington abrioacute sus puertas oficialmente el 9 de septiembre de 1745 y la capilla fue dedicada el 11 de junio de 1749 en la fiesta de San Barnabaacutes Durante mucho tiempo el Colegio ofrecioacute educacioacuten general la cual incluiacutea filosofiacutea y teologiacutea Era el colegio que preparaba a los joacutevenes que aspiraban a ingresar en las dos universidades inglesas Oxford y Cambridge En 1830 el colegio empezoacute a formar candidatos exclusivamente para la ordenacioacuten xxi[21] Un movimiento nacional para la formacioacuten de un colegio de estudios teoloacutegicos asiaacuteticos estaacute iniciando un programa a traveacutes del Centro de Educacioacuten Teoloacutegica de CDSP con cursos en liacutenea

xxii[22] Ya desde la decada de 1960 algunos seminarios ofreciacutean educacioacuten y grados de post-ordenacioacuten asiacute como tambieacuten en respuesta a las generaciones que ya habiacutean terminado el programa de libros de la serie Church Teaching Series Debido a que los seminarios no reciben el apoyo directo del presupuesto de la Convencioacuten General existe un sistema de ldquomercado abiertordquo para la formacioacuten presencial Un estudio realizado a comienzos de los antildeos 90 predijo que los 11 seminarios episcopales se veriacutean reducidos a cuatro para el antildeo 2020 Este no parece ser el caso Los seminarios se estaacuten renovando y encontrando nuevas maneras de responder a las demandas de la iglesia Los seminarios han demostrado ser muy flexibles y constantemente buscan estar en diaacutelogo con los obispos y las dioacutecesis para encontrar su lugar en el espectro de educacioacuten y formacioacuten teoloacutegicas Podemos volver a hablar de educacioacuten teoloacutegica dispersa que fue el modelo de los primeros 18 antildeos en la historia de la Iglesia xxiii[23] Roland Allen (1868-1947) fue un sacerdote teoacutelogo y misionero ingleacutes en la China cuya obra seminal Missionary Method St Paulrsquos Method or Ours (1913) fue ldquoredescubiertardquo por misioneros episcopales en la decada de 1960 en las Filipinas y ha llegado a convertirse en la base de modelos tales como el ministerio total el ministerio mutuo o el ministerio de todos los bautizados xxiv[24] En 1990 la Dioacutecesis de Los Angeles firmoacute un contrato con el Seminario Luterano (PLTS) de Berkeley California para trabajar conjuntamente en su programa de educacioacuten por extensioacuten para hispanos en el aacuterea de Los Angeles dirigido por la Rvda Carmen Guerrero que en ese entonces era la Misionera Hispana de esa dioacutecesis Diez sacerdotes latinos fueron capacitados en este programa Veacutease A Resource in Cultural Diversity in the Ordination Process (Church Publishing Company 1992) xxv[25] El Centro para Acadeacutemicos Indiacutegenas se encuentra ahora en la Escuela de Teologiacutea de Vancouver Vancouver Colombia Britaacutenica junto con el Programa Acadeacutemico del Consorcio de Ministerios Nativos xxvi[26] Las culturas si permanecen flexibles viven en un proceso constante de transformacioacuten y mutacioacuten Esto es cierto para la iglesia en general y para la empresa de educacioacuten teoloacutegica en particular Cuando el obispo John A T Robinson declaroacute en los antildeos 60 que el Dios intelectualizado de la teologiacutea cristiana habiacutea muerto teoacutelogos de la talla de Paul Tillich y Karl Barth ya se encontraban trabajando a partir de la obra seminal del maacutertir Dietrich Bonhoefer quien descubrioacute que la buacutesqueda racional de la existencia de Dios era nula ante la maldad consumada de la Alemania nazi En el pasado los seminarios estaban maacutes allaacute del alcance de muchos no soacutelo por razones econoacutemicas sino tambieacuten geograacuteficas culturales y linguumliacutesticas Algo se veiacutea venir ldquoLa pregunta sobre Dios es la pregunta sobre si tal profundidad del ser es una realidad o una ilusioacuten no sobre si existe un Ser maacutes allaacute del cielo azul o en cualquier otra parte Creer en Dios tiene que ver con lo que una persona lsquotoma seriamente sin reserva algunarsquo sobre lo que para alguien es la realidad finalrdquomdashJohn AT Robinson Obispo de Woolich Honest to God (London SCM Press 1963) xxvii[27] Adaptado de Lee Enid Menkart Deborah Okazawa-Rey Margo (eds) Beyond Heroes and Holidays A Practical Guide to K-12 Anti-Racist Multicultural Education and Staff Development Washington DC Teaching for Change 2002) pp 4-7 httpwwwteachingforchangeorg

  • Dioacutecesis de California Proceso de ordenacioacuten para personas de otras culturas cuyo segundo idioma es el ingleacutes
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Dioacutecesis de California Historia personal de las transiciones por George Sotelo

George Sotelo misionero para el ministerio multicultural reflexiona sobre lo que encontroacute al llegar a la dioacutecesis en 1982 En esa eacutepoca era un exministro bautista que buscaba servir en la Iglesia Episcopal Llegueacute a la Dioacutecesis Episcopal de California en 1982 En ese entonces la dioacutecesis ya teniacutea comisiones activas para las comunidades asiaacuteticas afroamericana y latina Tradicionalmente estas comisiones han sido presididas por personas eacutetnicas nombradas por el obispo Las comisiones son oacuterganos asesores del obispo Cada comisioacuten presenta un presupuesto y recibe un promedio de 5000 doacutelares al antildeo Las comisiones eacutetnicas se dedicaban baacutesicamente a tratar asuntos de intereacutes para cada grupo en particular sus seminaristas eventos juveniles foros para adultos festivales y reuniones tradicionales Las comisiones se esforzaban por establecer viacutenculos y participar en eventos individuales para su grupo eacutetnico a nivel de la iglesia provincial regional y nacional Cuando fui confirmado y empeceacute mi servicio como laico la dioacutecesis estaba ordenando en promedio una persona de color cada 10 antildeos aunque la divisioacuten demograacutefica del aacuterea no indicaba la presencia de una mayoriacutea definitiva entre ninguacuten grupo eacutetnico incluyendo el anglosajoacuten El proceso hacia la ordenacioacuten en la dioacutecesis junto con el idioma la cultura la educacioacuten y la formacioacuten creaban barreras para las personas de color que deseaban ser ordenadas La dioacutecesis no teniacutea un programa activo para reclutar a personas de color para el ministerio La Comisioacuten para el Ministerio y el Comiteacute Permanente no teniacutean la capacitacioacuten necesaria para tratar con personas de color Cuando llegaban ldquopersonas eacutetnicasrdquo a solicitar su admisioacuten en el proceso estas comisiones o comiteacutes solamente las consideraban como individuos sin ninguacuten contexto cultural No veiacutean el conjunto radicalmente diferente de dinaacutemicas culturales que veniacutean con cada persona que llegaba ante ellos Nuestras fuentes educativas se limitaban al seminario episcopal Church Divinity School of the Pacific y a la Escuela para Diaacuteconos ambas situadas en Berkeley De estas dos instituciones la Escuela para Diaacuteconos era la maacutes flexible y la maacutes dispuesta a desarrollar programas especiales para personas de color Las personas de color que seguiacutean fieles a su llamado a pesar de las dificultades y obstaacuteculos encontraban que su proceso de ordenacioacuten tomaba mucho maacutes tiempo que el de sus colegas angloparlantes Las pocas personas de color que lograban navegar el proceso diocesano y ser ordenadas se enfrentaban luego a problemas de empleo La dioacutecesis tiene pocas parroquias o misiones eacutetnicas Pocas de ellas son autosuficientes desde el punto de vista econoacutemico y a penas alcanzan a sostener un solo cleacuterigo La dioacutecesis se encontroacute sin un plan estrateacutegico para el ministerio eacutetnico y en una situacioacuten en la que apoyaban educaban y formaban clero eacutetnico que a su vez teniacutea que abandonar la dioacutecesis para encontrar empleo

Nuestra dioacutecesis multicultural y diversa quedoacute con un nuacutemero insuficiente de clero eacutetnico para cubrir nuestras necesidades actuales y sin visioacuten ni esperanza para el futuro del ministerio eacutetnico Ministerio multicultural hoy California Un nuevo amanecer en la Dioacutecesis de California el obispo Swing convocoacute una convencioacuten diocesana extraordinaria para el diacutea saacutebado 4 de mayo de 2002 Durante la convencioacuten diocesana del 21 de octubre del antildeo 2000 el obispo Swing habiacutea declarado un ldquoLlamado al Jubileordquo en su discurso ante el pleno Ese diacutea se adoptoacute la siguiente resolucioacuten Resuelve que esta 151ordf Convencioacuten Diocesana acepte y recomiende a toda la dioacutecesis el llamado del obispo a un antildeo de ldquoJubileordquo y tambieacuten Resuelve que esta dioacutecesis durante los proacuteximos 12 meses desarrolle una Estrategia para misioacuten y ministerio durante el Jubileo la cual se concentraraacute en el crecimiento y expansioacuten de las congregaciones y una Estrategia para los ministerios sociales durante el Jubileo a fin de ldquoextender en gran medida el ministerio socialrdquo y tambieacuten Resuelve que el obispo Swing y el Consejo Diocesano reciban el mandato de crear un Comiteacute Directivo para el Jubileo que supervise el proceso para desarrollar estas estrategias identificar los recursos necesarios y estimar sus implicaciones econoacutemicas estimular la cooperacioacuten donde existan visiones encontradas y presentar una propuesta total para el jubileo la cual seraacute debatida y decidida durante la 152ordf Convencioacuten Diocesana Se formaron un Comiteacute Directivo y tres grupos de trabajo para elaborar la visioacuten y las estrategias para las aacutereas siguientes Ministerio Laico y ordenado Misioacuten Episcopal CharitiesMinisterios sociales Dioacutecesis de Carolina del Norte ldquoUbuntu Soy porque somos Somos porque Jesuacutes viverdquo Ubuntu es un teacutermino sudafricano que significa ldquoSoy porque somosrdquo La diaacutecona Kim Hudson presidenta del Comiteacute Antirracismo desarrolloacute una conferencia y un programa de retiros para la juventud con Michael Battle los cuales se iniciaron en 2004 y siguen creciendo y haciendo impacto en la dioacutecesis Parte del programa consiste en utilizar el video y la guiacutea de estudio ldquoSeeing the Face of God in Each Otherrdquo elaborados por la Iglesia Nacional los cuales estaacuten siendo utilizados tambieacuten por el personal diocesanoii[2]

Dioacutecesis de Utah Proceso para el ministerio latino propuesto por el Rvdo Canoacutenigo Pablo Ramos Misionero para los Ministerios Hispanos de la Dioacutecesis de Utah en 2004 En los uacuteltimos antildeos la Iglesia Episcopal ha reconocido el alto potencial de crecimiento de la poblacioacuten latina y por este motivo los Ministerios Latinos se han convertido en alta prioridad para muchas dioacutecesis incluyendo la Dioacutecesis de Utah Los ministerios y las congregaciones que se establezcan en los proacuteximos antildeos sentaraacuten las bases que determinaraacuten el eacutexito o fracaso de este importante ministerio en un futuro Si bien es cierto que para comenzar con eacutexito una congregacioacuten latina se requiere un entendimiento soacutelido de la teoloacutegiacutea y la liturgia auacuten maacutes importante en esta primera etapa de desarrollo es el entendimiento profundo de la cultura latina y la capacidad de crear relaciones con base en experiencias comunes al dar cuidado pastoral a una congregacioacuten que apenas empieza Aunque ha llegado el momento de que la Iglesia Episcopal aproveche esta oportunidad el liderazgo actual en general carece de la pieza maacutes importante para lograrlo con eacutexito liacutederes latinos Por lo tanto es necesario que busquemos dentro de las congregaciones latinas y formemos nuestro propio clero y nuestros propios liacutederes laicos para poder sentar las bases para el eacutexito de este ministerio en el futuro Existen en la actualidad muchos latinoamericanos episcopales que han llegado a vivir con sus familias a este paiacutes Vienen en busca de una vida mejor al tiempo que siguen dando apoyo a su familia extendida que auacuten vive en su paiacutes de origen Dentro de estos grupos hay personas que sienten el llamado de Dios al ministerio y que tienen la espiritualidad la inteligencia y el compromiso necesarios para seguir esta vocacioacuten Aunque seriacutean los mejores candidatos para crear un cimiento fuerte en los Ministerios Latinos actualmente carecen del nivel educativo y teoloacutegico para lograrlo Los miembros de tribus indiacutegenas que sienten el llamado al ministerio ordenado suelen inscribirse en un programa como el de Educacioacuten para el Ministerio (Education for Ministry - EFM) para establecer las bases teoloacutegicas que les permitan llegar a ser ministros laicos diaacuteconos o sacerdotes locales Las personas llamadas al sacerdocio normalmente requieren un grado universitario (Bachelorrsquos Degree) antes de ingresar al seminario para recibir su postgrado en teologiacutea Los candidatos latinos tienen responsabilidades familiares continuas que les impiden tener el tiempo o las finanzas suficientes para terminar dichos programas acadeacutemicos de manera eficiente y oportuna Aun si pudieran matricularse en dichos programas su nivel educativo previo no les ofrece las bases que se requieren para emprender estudios universitarios o un programa de EFM Convencido de la capacidad de estos latinos para satisfacer las necesidades de una iglesia en crecimiento le presenteacute al obispo Irish un Programa de Educacioacuten Teoloacutegica alternativa hace casi dos antildeos El programa sigue los mismos principios de la Educacioacuten para el Ministerio (Education for Ministry--EFM) Cada persona debe estudiar varias horas al diacutea siguiendo una serie de lecciones y haciendo tareas Los estudiantes se reuacutenen

en grupo una vez por semana Un sacerdote sirve de mentor facilita las sesiones del grupo y responde preguntas para asegurarse de que todos entiendan las materias Obstaacuteculos en el proceso de ordenacioacuten por Harriet Kollin Harriet Kollin es sacerdote encargada de la Iglesia de St John the Evangelist Filadelfia Nuestra situacioacuten social juega un papel primordial en nuestra formacioacuten Yo me crieacute dentro de una gran familia de cleacuterigos El oficio diario fue un elemento importante de mi crecimiento y desarrollo Rezaacutebamos la oracioacuten matutina y vespertina diariamente en familia e iacutebamos a misa todos los domingos Mis hermanos y yo tomaacutebamos turnos para tocar las campanas durante el Angelus Yo seguiacute rezando el oficio diario durante mis antildeos universitarios aunque con menos regularidad En el seminario siempre aprecieacute la costumbre de rezar la oracioacuten matutina en comunidad Los lugares donde viviacute tambieacuten jugaron un papel muy importante en mi formacioacuten Yo naciacute en las montantildeas al norte de las Filipinas Cuando dejeacute mi casa paterna para ir a la universidad en Manila quedeacute sorprendida con las diferencias de clima y cultura En la universidad fui objeto de discriminacioacuten por pertenecer al pueblo Igorot que es originario de la zona montantildeosa La mayoriacutea de los filipinos que fueron colonizados por los espantildeoles consideran a los igorots menos inteligentes y culturalmente inferiores Esta experiencia de cierta manera se asemeja a la discriminacioacuten racial que sufren las minoriacuteas en los Estados Unidos En 1976 dos antildeos despueacutes de graduarme de la universidad inmigreacute a los Estados Unidos y viviacute en dos lugares diferentes antes de radicarme en Filadelfia Estuve primero en Abilene Texas durante tres antildeos y luego en Baltimore un antildeo He vivido en Filadelfia ya casi 26 antildeos Cada mudanza requirioacute varios ajustes de mi parte El idioma no fue problema para miacute ya que he hablado ingleacutes desde pequentildea Encontrar una iglesia era para miacute una prioridad en cada lugar nuevo al que llegaba pues la iglesia siempre ha sido una fuente de estabilidad en mi vida La conexioacuten que ya teniacutea al llegar a Abilene me permitioacute encontrar una iglesia en la que me sentiacute como en casa Sin embargo la situacioacuten fue diferente cuando me mudeacute a Baltimore y luego a Filadelfia En ninguna de las dos ciudades pude encontrar mi hogar espiritual en las iglesias que visiteacute Con el tiempo descubriacute que el sentimiento de alienacioacuten o de falta de pertenencia era en parte mi culpa Creo que eacuteste fue el primer paso para identificar y entender mi opresioacuten interior Cuando inicieacute el proceso de ordenacioacuten me di cuenta de que me era imposible expresar con claridad quieacuten era yo Este descubrimiento me llevoacute a buscar ayuda Empeceacute un proceso de psicoterapia e ingreseacute a un grupo de mujeres en mi parroquia La participacioacuten en estas actividades me dio la oportunidad de entender mucho mejor mi situacioacuten de opresioacuten interior Descubrir hasta queacute punto habiacutea absorbido la discriminacioacuten de la que fui objeto por mi condicioacuten minoritaria despertoacute en miacute una gran pasioacuten por el tema de la justicia social y en particular por los asuntos raciales Gracias a todo este trabajo he podido integrar y apreciar los diferentes aspectos de mi identidad La imagen de un

puente es un siacutembolo fundamental en mi formacioacuten ya que veo la importancia de construir puentes de comunicacioacuten entre las diversas facetas de mi identidad Luego de un breve receso reanudeacute la psicoterapia durante mi segundo antildeo en el seminario Mi objetivo era encontrar mi ldquovoz verdaderardquo Como resultado de la terapia me di cuenta de que en mis esfuerzos por complacer a la cultura dominante habiacutea acallado mi propia voz Especiacuteficamente habiacutea tratado de ser maacutes asertiva y extrovertida y por ende habiacutea asfixiado mi voz verdadera Aceptar y reclamar mi voz reservada me permite ahora expresar quieacuten soy mis ideas y pensamientos sin tener que estarme corrigiendo a cada paso La experiencia derivada de los cursos que tomeacute en el seminario episcopal contribuyoacute en gran medida a mi formacioacuten especiacuteficamente a la integracioacuten de los aspectos raciales sexuales de geacutenero y de clase la cual facilitoacute el proceso para llegar a una integracioacuten personal Mi esperanza ahora es que tanto las personas a quienes sirvo en mi ministerio como yo misma podamos ayudarnos mutuamente a continuar este proceso de integracioacuten mientras andamos por el sendero de la vida Un ejemplo de racismo en el proceso de ordenacioacuten

Rvdo Thomas Eoyang St Peterrsquos Church Glenside PA Un lugar donde el racismo institucional y oculto puede afectar el proceso de ordenacioacuten es en la evaluacioacuten psicoloacutegica a la que deben someterse los postulantes o candidatos La bateriacutea de tests y evaluaciones a la que fui sometido tomoacute de tres a cinco diacuteas incluyendo entrevistas durante un diacutea y medio por dos psicoacutelogas contratadas por la dioacutecesis Aunque mi especializacioacuten no es en ciencias sociales ni soy psicoacutelogo de profesioacuten no obstante suelo estar generalmente bien informado acerca de los paradigmas de las disciplinas psicoloacutegicas tanto en mi calidad de lego informado como de editor que fui de libros de texto en el aacuterea de enfermeriacutea Conforme transcurriacutea mi conversacioacuten con las psicoacutelogas en cuestioacuten a lo largo de dos diacuteas empeceacute a sentirme ldquoacusadordquo y auacuten peor a ver coacutemo mi familia era ldquoacusadardquo de haber vivido nuestras vidas seguacuten ciertas normas y supuestos que obviamente no satisfaciacutean el nivel de aprobacioacuten de las psicoacutelogas Poco a poco fui entendiendo que algunas de sus expectativas proveniacutean de su sesgo cultural con respecto a las normas supuestos y costumbres tiacutepicos de la cultura en la que mis padres me habiacutean criado En un momento dado tuve que recordarles gentilmente que los valores del confucianismo jugaron un papel primordial en la manera como mis padres me formaron un papel mucho maacutes importante que las teoriacuteas de Freud Jung o Eriksen a pesar de que mi manera de vestir de conducirme de comer y la educacioacuten formal que recibiacute son tiacutepicas de la cultura estadounidense Cuando persistieron en sus criacuteticas les indiqueacute de nuevo que el modelo que pintaban como la ldquoalternativa maacutes sanardquo nunca habriacutea podido ocurrir en ninguna familia con un antecedente cultural como el miacuteo y cuando les sentildealeacute una vez maacutes la importancia del confucianismo las psicoacutelogas mostraron su desdeacuten abiertamente

Quiero dejar en claro aquiacute que no me considero un apologista de Confucio (aunque creo que existen cosas peores que una persona puede ser) pero que lo que simplemente trateacute de hacer fue explicar que mis padres habiacutean tomado las mejores decisiones posibles con respecto a la crianza de sus hijos teniendo en cuenta los paradigmas que habiacutean heredado y la consciencia que teniacutean de la necesidad de adaptarse a una nueva cultura Saliacute de la entrevista bastante desmoralizado y he reflexionado sobre lo que alliacute ocurrioacute durante varios meses Como dije antes yo entiendo los paradigmas de salud mental reinantes como lo hariacutea cualquier persona promedio que haya recibido una educacioacuten universitaria y tambieacuten entiendo coacutemo se crean examinan y ldquonormalizanrdquo los instrumentos psicoloacutegicos Freud Jung Skinner Binet Meyers y Briggs crearon sus teoriacuteas e instrumentos dentro de un contexto social y cultural especiacutefico Las poblaciones que los produjeron y las culturas que los criaron fueron todas occidentales europeas o estadounidenses Mis dos psicoacutelogas eran tambieacuten personas blancas de clase media Me pregunto si las poblaciones en las que se basan los instrumentos psicoloacutegicos estaacutendar que utilizamos fueron escogidas por su diversidad y si las definiciones de ldquosaludrdquo ldquoeficaciardquo ldquoasertividadrdquo o cualquier otro atributo que se considera positivo seguacuten dichos instrumentos tienen en cuenta los matices y variedad que se observariacutean si la poblacioacuten de prueba fuera multicultural Si la intencioacuten de la Iglesia Episcopal fuese la de eliminar a cualquier candidato a la ordenacioacuten que se aparte demasiado de la norma establecida para la identidad caucaacutesica de clase media o alta entonces los exaacutemenes psicoloacutegicos seriacutean un instrumento poderoso y maravillosamente eficaz Bajo una falsa apariencia ldquocientiacuteficardquo es posible ratificar y retener un reducido espectro de normas culturales y cualquier persona que esteacute por fuera de dichas normas definidas culturalmente puede ser eliminada sin que nadie pueda acusar a la iglesia de prejuicio intencional o de racismo institucional Simplemente se juzgariacutea a alguien como inaceptable sobre una base netamente ldquocientiacuteficardquo Para enfrentar este problema las resoluciones antirracismo adoptadas por la Iglesia Episcopal de los Estados Unidos deberaacuten aplicarse no soacutelo en cada dioacutecesis y congregacioacuten sino tambieacuten en todo centro de evaluacioacuten psicoloacutegica utilizado por la Iglesia Episcopal para seleccionar a candidatos potenciales para el clero Cada centro en cuestioacuten deberaacute poder informar a sus clientes queacute esfuerzos permanentes lleva a cabo para entender y eliminar el sesgo cultural de los instrumentos y teacutecnicas de entrevista que utiliza Sus afirmaciones de buena voluntad no deberaacuten considerarse suficiente garantiacutea Seraacute necesario tomar medidas activas y positivas o de lo contrario se seguiraacuten haciendo juicios potencialmente racistas y culturalmente parcializados de manera automaacutetica inconsciente y sin intencioacuten Como iglesia debemos preguntarnos queacute buscamos encontrar en teacuterminos de atributos psicoloacutegicos y por queacute iquestExisten estudios vaacutelidos que demuestren que un conjunto especiacutefico de rasgos estrechamente definidos conducen al eacutexito en el ministerio Como iglesia iquesthemos llegado a un acuerdo sobre cuaacuteles deben ser dichos rasgos Si no entonces iquestqueacute es lo que confiamos que los servicios de evaluacioacuten psicoloacutegica nos digan

Lo anterior no quiere decir que toda variacioacuten cultural podriacutea o deberiacutea considerarse una desviacioacuten sana de la ldquonormardquo Sin embargo lo que siacute deseo arguumlir es que es preciso analizar muy de cerca dichas normas para buscar en ellas signos de la presencia de un sesgo cultural y que es necesario considerar perspectivas maacutes amplias sobre lo que es socialmente apropiado para el ministerio Tambieacuten deseo arguumlir que cualquier examen que busque determinar si alguien es idoacuteneo para el ministerio deberaacute considerar a la persona como un todo y no tan soacutelo como un conjunto de rasgos que supuestamente pueden medirse en escalas instrumentales Dicho enfoque holiacutestico deberaacute tener en cuenta la cultura expliacutecitamente Temas de discusioacuten

iquestCuaacuteles son los temas centrales a los que Thomas hace alusioacuten iquestQueacute necesitariacutea saber usted sobre la cultura china y sus raiacuteces

confucianistastaoiacutestas para poder entender sus inquietudes un poco mejor iquestCoacutemo identificariacutea Ud las normas del clero de la cultura dominante que

corresponden con las de otras culturas y las que no corresponden iquestCuaacuteles cree Ud que son algunos aspectos especiacuteficos del sesgo cultural a

nivel diocesano iquestQueacute sabe Ud sobre la espiritualidad de las culturas de su dioacutecesis y sobre las

expectativas de los liacutederes con respecto a esas comunidades Seguacuten lo dicho por Thomas ldquoiquestqueacute es lo que estamos evaluando en realidadrdquo iquestSu Comisioacuten para el Ministerio tiene pautas establecidas sobre competencia

cultural para el psicoacutelogo o psiquiatra que evaluacutea a los nominados Educacioacuten teoloacutegica modelos seminarios y facultades de teologiacutea

Misioacuten por el pueblo Educacioacuten Teoloacutegica por Extensioacuten

F Ross Kinsler teoacutelogo misioacutelogo educador y co-fundador de la Red de Educacioacuten Teoloacutegica por Extensioacuten (veacutease la descripcioacuten en los Recursos) durante su tiempo en Guatamala (Centro Evangeacutelico de Estudios Pastorales de Centroamerica) y Costa Rica (Universidad Biacuteblica Latinoamericana) en la deacutecada de 1960

En 1983 el Consejo Mundial de Iglesias y Orbis Books publicaron conjuntamente un compendio de maacutes de 332 paacuteginas de programas de educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten (Ameacuterica Latina y el Caribe 7 Aacutefrica 7 Ameacuterica del Norte 6 Asia y Australia 5 y Europa 4) bajo el tiacutetulo de Ministry by the People Theological Education by Extension (Ministerio por el pueblo Educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten) En esa eacutepoca algunos especulaban que la educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten o TEE como se la conoce en ingleacutes se convertiriacutea en el modelo predominante de educacioacuten teoloacutegica en todo el

mundo y esto era visto por algunos como algo positivo y por otros como algo negativo Obviamente existiacutean grandes temores y esperanzas con respecto al futuro del ministerio y de la misioacuten de las iglesias en sus diversos contextos culturales En 2003 celebramos el vigeacutesimo aniversario de la publicacioacuten de ese libro y es posible que se haya llegado el momento de hacer un repaso del movimiento de educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten y de ver sus posibilidades hacia el futuro Una manera de hacerlo seriacutea recogiendo informes sobre desarrollos importantes ocurridos en los programas de TEE en las distintas regiones y en el mundo Este nuevo informe podriacutea intitularse Misioacuten por el pueblo Educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten y podriacutea concentrarse principalmente en la educacioacuten teoloacutegica para la misioacuten en el siglo XXI

Proceso para la propuesta

1 Ross Kinsler quien fue el editor del primer libro mientras trabajaba en el Programa de Educacioacuten Teoloacutegica del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) acaba de jubilarse en Costa Rica donde sirvioacute 13 antildeos en el Seminario Biacuteblico Latinoamericano el cual ha desarrollado un modelo diversificado que combina componentes presenciales y por extensioacuten Ross cuenta ahora con maacutes tiempo y posee el conocimiento experiencia y contactos necesarios para llevar a cabo este proyecto

2 Nyambura Njoroge quien coordina el aacuterea de programas del CMI sobre educacioacuten teoloacutegica ecumeacutenica y su revista Formacioacuten Ministerial podriacutea encargarse de facilitar las comunicaciones entre regiones y publicar algunos de los informes a medida que vayan saliendo a la luz

3 Ian MacKenzie quien acaba de jubilarse de su cargo de coordinador del programa por extensioacuten de Maestriacutea en Teologiacutea para Ministerios Indiacutegenas de la Facultad de Teologiacutea de Vancouver y del Centro de Estudios de TEE en Terrace al norte de la provincia de Colombia Britaacutenica ha estado intentando lanzar una red mundial de personas y programas dedicados a la educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten y podriacutea ser un miembro clave de esta propuesta

4 David Maxwell quien coordina la oficina de Educacioacuten Mundial de la Iglesia Presbiteriana (USA) ha pedido ayuda y ofrecido apoyo para este tipo de trabajo por lo menos dentro de esa denominacioacuten

5 El primer libro ofrece las direcciones de los 29 programas incluidos y una larga lista de recursos (asociaciones libros artiacuteculos perioacutedicos y casas editoriales) que se interesan en el campo de la educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten Este seriacutea un excelente punto de partida

6 Se requiere poca financiacioacuten para llevar el proyecto hasta su fase final de edicioacuten y publicacioacuten Para ese entonces se esperariacutea contar con una casa editorial interesada y con los fondos necesarios para finalizarlo

Posible esquema de los informes

1 Descripcioacuten

Una breve historia del programa podriacutea detallar los pasos principales de su desarrollo

Deberaacute prestarse atencioacuten sobre todo a los componentes esenciales del modelo

Seriacutea uacutetil mencionar algunos de los problemas principales y las soluciones o lecciones aprendidas

2 Misioacuten por el pueblo

Cada programa deberaacute explicar su contexto y el grupo que lo constituyendashespecialmente un anaacutelisis socioeconoacutemico eacutetnico-racial y de geacutenero

Se deberaacute dar atencioacuten especial a la visioacuten biacuteblica subyacente del reino de Dios tanto en la tierra como en el cielo

Los informes deben demostrar coacutemo estos programas facultan y capacitan al pueblo de Dios para la misioacuten y no solamente al clero

3 Temas de importancia criacutetica

iquestCoacutemo se da la transformacioacuten personal eclesiaacutestica y social

iquestCoacutemo se da la contextualizacioacuten del Evangelio la iglesia y su teologiacutea

iquestCoacutemo se entienden se ensentildean y se ponen en praacutectica los conceptos de liberacioacuten-salvacioacuten-shalom

Exploraciones preliminares

1 iquestQuieacutenes son las personas clave en cada regioacuten que nos ayuden a identificar programas que deban ser invitados a participar en este proyecto

2 iquestQueacute programas tanto de los que se incluyeron en el primer libro como de los maacutes nuevos que no se incluyeron deberiacutean invitarse a participar

3 iquestCoacutemo deberaacuten modificarse el proceso y el esquema que aquiacute se sugieren de manera que este proyecto sea lo maacutes uacutetil posible a las iglesias e instituciones dedicadas a la formacioacuten del pueblo de Dios para la misioacuten

Enviacutee sus comentarios sugerencias contactos recursos etc a Ross Kinsler 2608 N Boulder Road Altadena California 91001 (626) 797-8927 kinsler2junocom

Diversidad en la educacioacuten teoloacutegica

Contribucioacuten y criacutetica

Sabemos que las iglesias han hecho una contribucioacuten extraordinaria al establecimiento y crecimiento de instituciones y programas educativos para las iglesias mismas y para las sociedades que las rodean en todo el mundo Lo que tal vez no es de todos conocido es el hecho de que nosotros y nuestros colegas en muchas partes tambieacuten hemos jugado un papel importante en la criacutetica de los modelos y sistemas educativos y de sus supuestos subyacentes Esto ha fomentado el desarrollo de respuestas creativas para necesidades nuevas o insatisfechas asiacute como de otras posibilidades y perspectivas en el campo de la educacioacuten

Necesidad de nuevos modelos

En Ameacuterica Latina por ejemplo el brasilentildeo Paulo Freire guioacute el camino en la fuerte criacutetica del sistema educativo tachaacutendolo de mera recepcioacuten pasiva de contenido la cual llamoacute domesticacioacuten o ldquoprincipio del banquerordquo y promovioacute el concepto de una educacioacuten fundamentalmente participativa a la que llamoacute conscientizacioacuten y liberacioacuten Ivaacuten Illich desde Cuernavaca Mexico escribioacute durante antildeos criacuteticas acerbas sobre los sistemas educativos por toda la regioacuten y propuso la ldquodesescolarizacioacutenrdquo de la sociedad

Con base en dichas criacuteticas y propuestas muchos educadores y liacutederes eclesiaacutesticos del mundo en desarrollo empezaron a clamar por la contextualizacioacuten la conscientizacioacuten y la liberacioacutenrdquo de la educacioacuten teoloacutegica La contextualizacioacuten se refiere no soacutelo a la capacitacioacuten de liacutederes dentro de las realidades culturales locales sino tambieacuten a la transformacioacuten de modelos de liderazgo social y eclesiaacutestico elitistas patriarcales e incluso racistas La conscientizacioacuten se refiere a la integridad y dignidad humanas baacutesicas por encima de la presuncioacuten que otorgan los niveles de escolaridad los grados o diplomas acadeacutemicos y la acumulacioacuten de informacioacuten prestigio y poder La liberacioacuten desafiacutea los sistemas locales nacionales y mundiales de competencia y dominacioacuten que benefician a unos pocos a expensas de la comunidad

La aventura guatemalteca

Despueacutes de 25 antildeos de educacioacuten presencial tradicional en un pequentildeo seminario de Ciudad de Guatemala los liacutederes de la Iglesia Presbiteriana de Guatemala observaron que el modelo de escolaridad occidental que habiacutea sido emulado en todo el mundo serviacutea para educar liacutederes uacutenicamente para una miacutenima proporcioacuten del creciente nuacutemero de congregaciones y centros de predicacioacuten a traveacutes de todo el paiacutes Muy pocas de estas congregaciones podiacutean dar apoyo econoacutemico adecuado a pastores de tiempo completo Por otra parte y dada la falta de profesionales estas congregaciones empezaron a preparar a sus propios liacutederes naturales mientras eacutestos continuaban con las tareas baacutesicas del ministerio El seminario decidioacute crear un nuevo modelo al que llamaron Educacioacuten Teoloacutegica por Extensioacuten (o TEE seguacuten sus siglas en ingleacutes) en el cual los profesores del

seminario iban semanalmente a reunirse con los liacutederes de las iglesias de cada regioacuten y les entregaban materiales de estudio que les permitiacutean prepararse para los seminarios semanales De esta manera construyeron todo el proceso de formacioacuten dentro del contexto de su realidad eclesiaacutestica y social En lugar del promedio anterior que era de 10 a 15 estudiantes residenciales de tiempo completo todos hombres joacutevenes y relativamente inexpertos la matriacutecula del seminario crecioacute raacutepidamente hasta llegar a 250 hombres y mujeres de distintas profesiones ocupaciones y nivel social con diferentes identidades culturales y raciales y situacioacuten geograacutefica joacutevenes y maduros ancianos y diaacuteconos evangelistas maestros y predicadores e incluso moderadores del presbiterio y liacutederes de la comunidad maacutes amplia

Educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten en todo el mundo

El modelo guatemalteco de educacioacuten teoloacutegica que comenzoacute en 1962 pronto se dio a conocer y fue adaptado por toda Ameacuterica Latina y en otras regiones El cambio baacutesico era sencillo pero condujo al cuestionamiento creciente de la ensentildeanza y el aprendizaje y requirioacute esfuerzos enormes para transformar a los ldquomaestrosrdquo en facilitadores para ofrecer materiales de estudio maacutes eficaces y para superar los retos de los educadores tradicionales y de los pastores formados en la viacutea tradicional Por el camino fueron desapareciendo algunas de las dudas y quejas sobre la TEE a medida que muchas universidades empezaron a desarrollar modelos y materiales de extensioacuten En 1983 aparecioacute un libro con datos y anaacutelisis sobre la educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten en el Aacutefrica bajo el tiacutetulo de Theological Education in Context 100 Extension Programs in Contemporary Africa (Educacioacuten teoloacutegica en contexto 100 programas de extensioacuten en el Aacutefrica contemporaacutenea) Muchos de estos programas teniacutean cientos de alumnos algunos incluso miles En ese mismo antildeo el Consejo Mundial de Iglesias (junto con Orbis Books) publicoacute Ministry by the People Theological Education by Extension el cual conteniacutea informes extensos sobre 29 programas representativos en los 6 continentes

Ha llegado el momento de emprender un nuevo repaso y anaacutelisis de la educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten en todo el mundo Lo que puede ser sorprendente para muchos es la prevalencia y la creciente necesidad de programas de extensioacuten en Norteameacuterica Uno de los desarrollos maacutes importantes en esta regioacuten en los uacuteltimos 25 antildeos ha sido el establecimiento y crecimiento de los programas de Doctorado en Ministerio para la capacitacioacuten avanzada de pastores los cuales usan en su mayoriacutea modelos descentralizados o de extensioacuten Muchos seminarios canadienses y estadounidenses ofrecen la oportunidad de hacer trabajo parcial por extensioacuten en los programas de Master of Divinity (Maestriacutea en Teologiacutea) que es el tiacutetulo acadeacutemico que muchas denominaciones requieren para la ordenacioacuten Algunos ofrecen programas especiales para grupos eacutetnicos o raciales para los cuales el modelo de la maestriacutea tradicional no es accesible Y ahora muchas denominaciones estaacuten enfrentando la urgente necesidad de ofrecer capacitacioacuten a pastores y predicadores laicos que son los liacutederes de un nuacutemero cada vez mayor de congregaciones que no pueden sostener un pastor profesional de tiempo completo

Universidad Biacuteblica Latinoamericana

En antildeos recientes la Universidad Biacuteblica Latinoamericana (antiguamente Seminario Biacuteblico Latinoamericano) con sede en San Joseacute Costa Rica ha desarrollado un modelo diversificado creativo y de largo alcance para la educacioacuten teoloacutegica el cual combina lo mejor de la educacioacuten presencial y por extensioacuten Los estudiantes hacen la mayor parte del trabajo acadeacutemico en su propio paiacutes a traveacutes de moacutedulos de estudio independiente con pequentildeos grupos de extensioacuten que se reuacutenen por periacuteodos extensos o a lo largo de todo el antildeo con cursos intensivos dictados por profesores visitantes o adjuntos o con otros meacutetodos Todos deben pasar por lo menos dos meses y maacuteximo un antildeo en la sede de la universidad en Costa Rica donde tienen la oportunidad de pasar tiempo con un cuerpo estudiantil muy diverso (protestantes pentecostales catoacutelicos) tener acceso a todo el profesorado y a la biblioteca y tomarse el tiempo necesario para hacer investigacioacuten escribir trabajos y por uacuteltimo preparar y defender una tesis

La UBL trabaja con muchas iglesias e instituciones locales y nacionales a traveacutes de gran parte de Ameacuterica Latina tanto a nivel de universidades acreditadas como a un nivel maacutes baacutesico y flexible En Guatemala por ejemplo el Centro Evangeacutelico de Estudios Pastorales de Centroamerica (CEDEPCA) coordina ambos niveles de estudio en varias regiones de Guatemala y su programa de estudios de la mujer ofrece cursos especiacuteficos en todos los 5 paiacuteses de Centroameacuterica En Cuba el Centro Memorial Martin Luther King de La Habana ofrece cursos de nivel universitario validados por la UBL y presta servicio a una red de 45 nuacutecleos de 500 alumnos de nivel baacutesico pertenecientes a organismos eclesiaacutesticos muy diversos en toda la isla En Peruacute la UBL trabaja con un grupo ecumeacutenico autoacutenomo de Lima con la Iglesia de los Peregrinos al norte y con el Seminario San Pablo en Huancayo y cada uno de eacutestos ofrece estudios teoloacutegicos a ambos niveles en sus respectivas regiones En el Ecuador la UBL trabaja con tres organizaciones una de las cuales es operada por y para liacutederes eclesiaacutesticos quechuas por toda la regioacuten andina En total la UBL tiene una matriacutecula de unos 2000 estudiantes a nivel universitario y un nuacutemero mayor de alumnos del nivel baacutesico bajo administracioacuten local a lo largo y ancho de Ameacuterica Latina

Aun restan algunas preguntas de importancia criacutetica

iquestCoacutemo debemos definir la excelencia en la educacioacuten teoloacutegica en cada contexto eclesiaacutestico cultural y socioeconoacutemico iquestQueacute ldquonivelesrdquo y modelos seriacutean los maacutes efectivos en estos contextos iquestCoacutemo usar las tecnologiacuteas tanto nuevas como tradicionales de la mejor manera iquestCoacutemo podemos integrar nuestros muy limitados recursos para servir a todos los sectores de nuestras iglesias en pro de la comunidad maacutes amplia iquestCuaacuteles son las necesidades primarias y las posibilidades de transformacioacuten humana en esta era de la globalizacioacuten iquestDebe la educacioacuten teoloacutegica estar ligada directamente con la educacioacuten en salud y el desarrollo comunitario donde las necesidades son tan urgentes La creacioacuten y criacutetica de modelos y meacutetodos educativos con contenido diverso y para contextos diversos debe ocurrir de tal manera que respete y enaltezca los procesos de desarrollo humano-espiritual de todo el pueblo de Dios

El Aacutefrica Subsahariana presenta grandes retos para las iglesias y para la educacioacuten teoloacutegica en teacuterminos de su economiacutea baacutesica (nivel de vida y empleo adecuados prestaciones sociales de jubilacioacuten y minusvalidez) y tambieacuten por otros problemas tales como la pandemia de VIHSIDA los valores culturales y familiares la violencia y la falta de derechos humanos baacutesicos (alimentos ropa vivienda educacioacuten salud) El enorme crecimiento del cristianismo y el gran desarrollo de programas de formacioacuten teoloacutegica a todo nivel sugiere que se puede hacer mucho maacutes para profundizar y ampliar la respuesta de las iglesias a estos retos Un entendimiento maacutes profundo del mensaje biacutebilico indica que Dios nos llama a todos a un discipulado mucho maacutes holista y espiritual en estos teacuterminos

Academia Teoacutelogica Latina Dioacutecesis de California y Centro Anglicano de Aprendizaje y Liderazgo Church Divinity School of the Pacific

Introduccioacuten

La Academia Teoloacutegica Latina de la Dioacutecesis de California le ofrece a los Episcopales una oportunidad de capacitarse mejor para servir a Dios mientras siguen su propia formacioacuten Cristiana

La Academia se dirige principalmente a Latinos Episcopales Las clases y talleres se presentan en habla hispana Los alumnos reflejan una diversidad de culturas nacionalidades carreras y niveles de educacioacuten formal El horario es conveniente para personas que trabajan o participan en otros estudios

Introduction

The Academia Teoloacutegica Latina offers Episcopalians the opportunity to equip themselves to better serve God while fostering their own Christian formation

The Academia is designed principally for Latino Episcopalians in the Diocese of California While classes and workshops are in Spanish students represent a diversity of cultures nationalities careers and levels of formal education The schedule accommodates people who work or engage in other courses of study

Programa de Formacioacuten

El Programa de Formacioacuten ofrece tres antildeos de educacioacuten en que se prepara al alumno en la teologiacutea la teologiacutea praacutectica y el

Formation Program

The Formation Program offers three years of education in theology practical theology and Anglicanism The Formation

Anglicanismo El Programa de Formacioacuten fue desarrollado y presentado en compantildeiacutea con CALL del seminario de CDSP y con la Dioacutecesis de Utah

Program was developed in partnership with CALLCDSP and the Diocese of Utah

Clases y Talleres Para los que quieren desarrollar maacutes su fe y ministerio pero no pueden hacer el compromiso que requiere el Programa de Formacioacuten la Academia Teoloacutegica Latina ofrece clases y talleres en habla hispana Estos se ofrecen donde y cuando sea conveniente para los feligreses Hasta la fecha se han ofrecido clases durante el verano en las diferentes congregaciones latinas de la Dioacutecesis

Classes amp Workshops For people who want to further develop their faith and ministry but who cant make the commitment required by the Formation Program the Academia Teoloacutegica Latina offers classes and workshops in Spanish at times and locations convenient to participants To date summer classes have been offered in the Latino congregations of the Diocese

Seminario Episcopal Teoloacutegico del Sudoeste (Episcopal Theological Seminary of the Southwest-ETSS)iii[3]

Desde sus comienzos el Seminario del Sudoeste ha buscado una vida en comuacuten basada en la decision deliberada de tomar parte en la vida de Austin y de la regioacuten central y sur del estado de Texas en lugar de vivir como una comunidad cerrada

Un rasgo distintivo de nuestro curriacuteculo orientado hacia la misioacuten es el eacutenfasis en la misioacuten de la iglesia en un contexto social pluralista con un foco especial en la cultura latina Nuestros cursos multiculturales y otras oportunidades ofrecen a los estudiantes una educacioacuten teoloacutegica verdaderamente multicultural

Unioacuten Teoloacutegica Hispana Esta iniciativa ecumeacutenica para la educacioacuten teoloacutegical hispana es un programa ofrecido por tres seminarios vecinos el Seminario del Sudoeste el Seminario Luterano del Sudoeste y el Seminario Teoloacutegico Presbiteriano de Austin Fue creada a fin de ofrecer a los liacutederes cristianos oportunidades educativas para todas las personas que proclaman a

Jesuacutes como Sentildeor y Salvador en la comunidad hispana y en la Iglesia Hispana Este programa es inclusivo y respeta la diversidad interdenominacional que caracteriza la vida religiosa de los hispanos que viven en los Estados Unidos El Rvdo Dr Salatiel Palomino es el Director Ejecutivo de la Unioacuten Teoloacutegica Hispana

A partir del otontildeo de 2002 empezando con dos cursos el programa atraeraacute a la comunidad religiosa hispana con su diversidad de experiencias educativas con oportunidades de investigacioacuten avanzada y actualizaciones educativas que van desde postgrados plenamente acreditados hasta oportunidades de educacioacuten continua para laicos

Estudiantes hispanos en ETSS Los estudios hispaacutenicos preparan a los alumnos para el ministerio en una sociedad multicultural con un foco especial en los contextos hispanos Todos los cursos que ofrece el seminario contienen una orientacioacuten misionera y multicultural Los estudiantes asobre las perspectivas hispanas y de otras minoriacuteas eacutetnicas y raciales a lo largo de sus estudios en el seminario Los temas de geacuteneroy clase forman parte importante de estos estudios Los alumnos de primer antildeo toman un curso de inmersioacuten de tres semanas en un ambiente mexicano-americano durante el mes de enero seguido de un curso intensivo de 4 semanas intitulado ldquoMisiologiacutea en un contexto multiculturalrdquo Estos dos cursos obligatorios sientan las bases para el desarrollo de un paradigma pastoral y teoloacutegico que tiene en cuenta el caraacutecter pluralista de nusociedad

prenden

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Cada uno de los profesores del ETSS trabajoacute hombro a hombro con un experto hispano en su aacuterea de especializacioacuten acadeacutemica durante el antildeo acadeacutemico 2000-2001 El objetivo de esta colaboracioacuten fue mejorar los cursos del seminario incluyendo temas perspectivas y contenido hispaacutenicos siempre que fuera posible ademaacutes de explorar el tema general del transculturalismo y la educacioacuten teoloacutegica Cada experto vino a ETSS para asesorar a los profesores del seminario en persona Sus diaacutelogos continuaron a lo largo del antildeo acadeacutemico y culminaron en una conferencia realizada en el mes de marzo cuando todos los expertos regresaron al seminario Gran parte de dicha colaboracioacuten continuoacute durante el siguiente antildeo acadeacutemico

Los estudiantes que deseen desarrollar destrezas especializadas en ministerio hispano pueden tomar cursos electivos en estudios hispaacutenicos durante todo su tiempo en el seminario Dichos estudiantes se asignan a una congregachispana o afroamericana para uno de sus cursos de campo El seminario es u

las instituciones que patrocina el Programa Hispaacutenico de Verano Se insta a los estudiantes hispanos a tomar este curso de dos semanas de duracioacuten que abarca diversas disciplinas teoloacutegicas Los estudiantes no hispanos que hayan demostrado su compromcon el ministerio hispano tambieacuten son invitados a asistir Por uacuteltimo se ofrecen cursidioma espantildeol con regularidad

iso os de

General Theological Seminary (GTS) iv[4]Programa HispanoLatino en Teologiacutea y Pastoral

Descripcioacuten del programa

El programa fue lanzado en el otontildeo de 2001 con el compromiso de las dioacutecesis de Nueva York y Long Island y con la participacioacuten de la Dioacutecesis de Connecticut y ofrece tiacutetulos en educacioacuten teoloacutegica Supuestos generales del programa El programa estaacute disentildeado como una colaboracioacuten entre el seminario GTS y las

Dioacutecesis Episcopales de Nueva York y Long Island y el Siacutenodo Luterano (ELCA) de Nueva Jersey La Dioacutecesis de Connecticut tambieacuten participa Tambieacuten esperamos contar en el futuro con la participacioacuten de las Dioacutecesis de Nueva Jersey y Newark y con los Siacutenodos Luteranos (ELCA) de Nueva York

El programa busca enfrentar la gran necesidad que existe en el aacuterea de un curso especial de formacioacuten teoloacutegica y pastoral de candidatos hispanoslatinos al sacerdocio o el pastorado

El programa estaacute disentildeado para estudiantes hispanoslatinos que hayan sido aprobados por sus obispos para realizar estudios hacia la ordenacioacuten al sacerdocio o al pastorado en un programa de Maacutester en Teologiacutea (Master of Divinity) el cual se considera la norma acadeacutemica para quienes buscan ser ordenados al sacerdocio

El programa tambieacuten incluye estudiantes hispanoslatinos que no han obtenido una licenciatura (Bachelorrsquos degree) pero que estaacuten en capacidad de hacer estudios universitarios y obtener su licenciatura en Empire State College u otra institucioacuten de pregrado mientras comienzan sus estudios teoloacutegicos

Los cursos del programa correlacionan los estudios acadeacutemicos con experiencia pastoral de campo en parroquias donde reciben el apoyo de un mentor

Las clases se ofrecen los fines de semana y una noche a la semana durante los trimestres de otontildeo e invierno por un periacuteodo de 4 antildeos

El curriacuteculo cumple los requisitos canoacutenicos tanto luteranos (ELCA) como episcopales si otras iglesias estaacuten interesadas en participar en el programa consideraremos sus requisitos tambieacuten

Los estudiantes cumplen sus requisitos de aprendizaje del ingleacutes (ESL) a lo largo del programa mediante cursos adicionales que se ofrecen fuera del seminario Se espera que los estudiantes comiencen el programa en espantildeol y que lo terminen en ingleacutes Sin embargo no es responsabilidad del seminario ofrecer clases de ingleacutes como segundo idioma (ESL)

Por uacuteltimo el programa estaacute disentildeado para adaptarse a las necesidades de la educacioacuten a distancia

Escuela de Teologiacutea de Vancouver Programa para ministerios nativosv[5]

El Programa de extensioacuten para ministerios nativos es el uacutenico programa acadeacutemico acreditado por la Asociacioacuten de Facultades de Teologiacutea de Estados Unidos y Canadaacute que ofrece una maestriacutea en teologiacutea (MDiv) a personas que trabajan en ministerios dentro de comunidades de las Primeras Naciones En la actualidad el programa incluye alumnos de las iglesias anglicana presbiteriana y unida del Canadaacute y de varias denominaciones de los Estados Unidos

Asociacioacuten con los pueblos de las Primeras Naciones y con las iglesias

Este innovador programa acadeacutemico fue desarrollado en asociacioacuten con los pueblos de las Primeras Naciones La ubicacioacuten y contexto primarios para el aprendizaje son la misma comunidad donde el estudiante vive y en la cual sirve Este contexto es crucial para que el estudiante pueda trabajar con eacutexito dentro de los valores sociales culturales poliacuteticos y religiosos de las comunidades de las Primeras Naciones Las autoridades de cada denominacioacuten tambieacuten son socios indispensables en este esfuerzo Nominan a los candidatos y proveen la infraestructura necesaria para el desenvolvimiento del programa de estudios Dicha infraestructura incluye la identificacioacuten de tutores la asignacioacuten de salones adecuados para llevar a cabo los cursos y seminarios y la buacutesqueda de un lugar donde el estudiante pueda desempentildear su ministerio La denominacioacuten patrocinadora tambieacuten cubre ciertos costos de los tutores y de los estudiantes La Escuela establece las pautas y normas de esta infraestructura

Durante su participacioacuten en el programa acadeacutemico normalmente los alumnos siguen ejerciendo alguacuten ministerio en su congregacioacuten De esta manera no tienen que abandonar su contexto cultural y sus comunidades no se ven privadas de alguien que ya funge como liacuteder de su congregacioacuten

Consorcio de Ministerios Nativos

Los miembros del Consorcio de Ministerios Natiavos son la Dioacutecesis de Alaska (episcopal) la Dioacutecesis de Caledonia (anglicana) el Consejo de Ministerios Nativos de la Conferencia Colombo-britaacutenica de la Iglesia Unida del Canadaacute y la Escuela de Teologiacutea de Vancouver El propoacutesito del consorcio es desarrollar bajo la direccioacuten de los pueblos indiacutegenas programas para ministerios nativos tanto laicos como ordenados que tengan su sede en la comunidad

El consorcio nombra miembros ante el Comiteacute del Programa de Ministerios Nativos de la Escuela que es el encargado del Programa de Maestriacutea en Teologiacutea por Extensioacuten

Duracioacuten del programa

Se requieren de cinco a seis antildeos para teminar el Programa por Extensioacuten de Maestriacutea en Teologiacutea para Ministerios Nativos Los estudiantes tambieacuten deben asistir al programa de

verano del Consorcio de Ministerios Nativos Una vez que los estudiantes completan el curso baacutesico del programa son evaluados antes de proseguir con los requisitos curriculares restantes

Curriacuteculo

El curriacuteculo del programa de extensioacuten estimula a los estudiantes a que reflexionen acerca del vehiacuteculo cultural mediante el cual el Evangelio llegoacute a su pueblo y coacutemo se aplica eacuteste a su propia cultura Se les pide a los alumnos que hagan una reflexioacuten teoloacutegica sobre el caraacutecter y llamado de la Iglesia y el entendimiento e importancia del Evangelio para su propia tradicioacuten y para la historia de su pueblo Esta reflexioacuten se hace dentro de un curriacuteculo que utiliza una variedad de medios y enfoques didaacutecticos como por ejemplo

material audiovisual textos caacutetedras y conferencias proyectos auto-dirigidos estudios dirigidos por tutores seminarios

Este curso de estudio tiene lugar en la propia comunidad del estudiante mediante tutoriales y seminarios dirigidos por tutores y por el profesorado de la Escuela en sus sedes regionales asiacute como en las clases que se ensentildean anualmente durante la escuela de verano del Consorcio de Ministerios Nativos

El profesorado permanente de la Escuela ofrece recursos instruccionales que proveen las herramientas necesarias para hacer investigacioacuten histoacuterica interpretacioacuten biacuteblica reflexioacuten teoacutelogica y anaacutelisis social Con estas herramientas los estudiantes al tiempo que siguen inmersos en sus comunidades y viviendo en ellas tienen la oportudad de aplicar sus destrezas y conocimientos al ministerio entre los pueblos indiacutegenas Seminario Teoloacutegico de Virginia (VTS)vi[6] El Seminario Teoloacutegico de Virginia continuacutea firme en su compromiso de manifestar la diversidad racial y eacutetnica en su curriacuteculo acadeacutemico asiacute como tambieacuten en el culto y en otros aspectos de la vida y el trabajo comunitarios Los miembros de la junta de regentes el cuerpo docente los exalumnos el comiteacute ejecutivo y el cuerpo estudiantil apoyan con entusiasmo esta iniciativa y son parte de ella La comunidad de VTS estaacute resuelta a hacer los cambios necesarios para lograr un mejor entendimiento de los temas relacionados con la raza y la etnicidad y con la eliminacioacuten del flagelo del racismo Metas acadeacutemicas El cuerpo docente de VTS tiene dos metas principales para el antildeo acadeacutemico 2004-2005 (1) la creacioacuten de un banco de recursos que incluya una lista de materiales relacionados con los temas de raza y etnicidad de manera que los profesores puedan mantenerse al

corriente sobre el material didaacutectico asiacute como tambieacuten sobre informacioacuten para ponerse en contacto con expertos en dichos campos y (2) el desarrollo de grupos de ensentildeanza en diversas disciplinas con el fin de elaborar bibliografiacuteas y planes de estudio que incluyan obras de escritores de diversas etnias y razas y para hablar de la carga de trabajo acadeacutemico y de los meacutetodos de calificacioacuten Becas Se han creado dos fondos para dar becas a estudiantes de color La beca Obispo John T Walker fue creada para dar apoyo a alumnos afroamericanos e hispanos La beca obispo John Payne fue creada para dar apoyo a solicitantes de ancestro africano Talleres Se realizan dos talleres de diversidad y reconciliacioacuten racial cada antildeo Uno es una jornada sobre diversidad la cual se ofrece durante la orientacioacuten el otro es un taller de reconciliacioacuten racial de dos diacuteas de duracioacuten Ademaacutes el Comiteacute Lituacutergico estaacute haciendo todos los esfuerzos posibles por aumentar el uso de materiales diversos para los servicios que se ofrecen en la capilla Nuevas iniciativas VTS estaacute reclutando estudiantes de color y tiene un programa activo de apoyo para quienes ya estaacuten matriculados Al mismo tiempo se estaacuten fortaleciendo programas y disentildeando nuevas iniciativas para llevar a la institucioacuten a un nivel maacutes profundo de cambio con respecto a su compromiso con la diversidad eacutetnica y racial Las nuevas iniciativas para quienes estaacuten dentro y fuera de la comunidad de VTS y el personal adicional para apoyar los esfuerzos de reclutamiento y cuidado pastoral son Reclutar estudiantes de color

establecer relaciones con estudiantes de color en colegios y universidades en todo el paiacutes

iniciar una conferencia de reclutamiento para las poblaciones de diversas razas y etnias

Continuar el apoyo de estudiantes de diversas razas y etnias que estudian en VTS

apoyando la realizacioacuten de reuniones periacuteodicas respondiendo a las necesidades que se identifiquen

Establecer talleres a intervalos regulares en el antildeo acadeacutemico que aumenten la consciencia dentro de la comunidad del seminario en asuntos relacionados con la raza y la etnicidad tales como

talleres de inclusioacuten talleres de reconciliacioacuten racial

educacioacuten del profesorado en aspectos tales como preparacioacuten de cursos elaboracioacuten de planes de estudio y de listas de lectura utilizando consultores externos

El compromiso profundo de VTS con la diversidad se refleja en el nombramiento reciente del Rvdo Joseph Constant como Asistente de Admisiones y Vida Comunitaria Su ministerio se concentraraacute en los aspectos de diversidad eacutetnica y racial mediante su participacioacuten activa en el Comiteacute de Diversidad Eacutetnica y Racial (REDC) en el reclutamiento y el trabajo con estudiantes de color dentro del seminario Tambieacuten trabajaraacute con los estudiantes extranjeros y los estudiantes que estaacuten fuera del campus y participaraacute en el cuidado pastoral constante de la comunidad Educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten La educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten comenzoacute en 1963 en el Seminario Presbiteriano Evangeacutelico de Guatemana en Centroameacuterica En ese entonces los profesores se enfrentaban con el problema de coacutemo preparar ministros para una amplia gama de necesidades en un solo seminario Fue asiacute como se embarcaron en un programa experimental con la idea fundamental de que el seminario teniacutea que ir al estudiante y no a la inversa Esto permitioacute entonces que el contexto del alumno se tuviera en cuenta y pasara a hacer parte de su formacioacuten Muchos de los seminaristas en ciernes ya estaban manejando parroquias y participaban en diversas aacutereas del ministerio Con el nuevo formato en lugar de tener que abandonar el ministerio y dejar su trabajo y su familar para internarse en el seminario ahora podriacutean permanecer en su comunidad seguir devengando un igreso y trabajando en su ministerio En lugar de tener clases presenciales estudiariacutean el material acadeacutemico (escrito especialmente para programas de educacioacuten por extensioacuten) ofrecido por el seminario y se reuniriacutean perioacutedicamente en grupos con un tutor para analizar el trabajo acadeacutemico y ver coacutemo se relaciona con la praacutectica es decir el trabajo real del ministerio entre el pueblo de Dios Vemos pues coacutemo la educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten no es un curso por correspondencia ni educacioacuten a distancia sino que tiene una estructura tutorial que permite contextualizar los estudios De aquiacute surgioacute la idea de descentralizar la formacioacuten de los ministros El concepto se diseminoacute inicialmente a otros paiacuteses de Centroameacuterica y el Caribe (Honduras y las Antillas Occidentales) y de Ameacuterica del Sur (Colombia Bolivia y Brasil) Luego viajoacute a Norteameacuterica Asia Europa Australia y Aacutefrica Hoy en diacutea los programas de educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten se pueden encontrar en el Reino Unido Canadaacute Meacutexico Filipinas Madagascar Mauricio Pakistaacuten India Australia Etiopiacutea Nigeria Kenya Zaire Zambia Malawi Botswana y otros paiacuteses del sur del continente africano

Reflexiones Despertar formacioacuten y respuesta comunitaria El verbo latino vocare significa ldquollamarrdquo o ldquoser llamadordquo a una nueva existencia Dentro del marco teoloacutegico ldquoser llamadordquo implica tomar una decisioacuten y emprender un camino de formacioacuten que con el tiempo conduciraacute a una nueva vida y a una nueva identidad La tradicioacuten biacuteblica establece la creacioacuten en Geacutenesis como una vocacioacuten como un llamado de Dios mediante la agencia del Espiacuteritu Santo Dios declara que la creacioacuten es buena y por ende santa En el bautismo de Jesuacutes vemos coacutemo el desenvolvimiento coacutesmico de la creacioacuten pasa de lo externo (trascendente) a una experiencia individual interior (inmanente) El proceso transpersonal de creacioacuten se convierte en un proceso personal con un nuevo elemento el libre albedriacuteo para buscar aceptar y crecer con lo que Dios nos davii[7] El modelo para todas las personas se revela en el Riacuteo Jordaacuten donde Jesuacutes vuelve a nacer vuelve a ser creado y recibe su identidad vocacional ldquoTuacute eres mi Hijo amado en tiacute me he complacidordquoviii[8] En sus ensentildeanzas Jesuacutes usaba la imagen del bautismo para describir los momentos maacutes profundos de transformacioacuten de los cuales nace una nueva identidad Pero estos cambios tienen su precio Es necesario que mueran todas las opciones del pasado en la vida para que haya una apertura radical hacia el futuro Jesuacutes habla de su muerte en la cruz como una especie de bautismo Su muerte presagia una nueva identidad que sus seguidores veriacutean plasmada en la resurreccioacuten Dentro de la tradicioacuten cristiana todas las demaacutes vocaciones que han venido despueacutes son bautismales nacidas cuando se morimos al pasado e ingresamos a un espacio sagrado donde se nos ofrece una nueva identidad y un nuevo llamado Jesuacutes deciacutea que esos momentos eran generados por el movimiento del Espiacuteritu Santo cuya presencia y accioacuten no son predecibles sino maacutes bien totalmente misteriososix[9] William Countryman dice que cuando respondemos a los nuevos llamados de Dios llegamos hasta la frontera de lo Sagrado con una nueva consciencia de nuestra vocacioacutenx[10] Cada movimiento tiene la posibilidad de llevarnos a una iniciacioacuten maacutes profunda en la vida la misioacuten y el ministerio El sacramento del bautismo estaacute al centro de todas las experiencias de muerte y renacimiento que tenemos durante la vida Con los ojos de la fe vemos al bautismo como el vehiacuteculo que nos permite entender coacutemo es la vida en realidad una serie de muertes y posibilidades de vida si asiacute lo decidimos Nuestras experiencias de bautismo y vocacioacuten llegan de muchas maneras inesperadas Pueden llegar en momentos cotidianos cuando sentimos despertar una consciencia y un entendimiento maacutes profundos de la vida Ciertamente estaacute presente en los momentos de crisis cuando alguna parte de lo que somos o de aqueacutellos con quienes nos relacionamos muere o deja de existir Algunas veces es en el acto mismo del bautismo o durante una renovacioacuten de los votos bautismales cuando se despierta nuestra consciencia ante la invitacioacuten a vivir maacutes plenamente el pacto de adorar a Dios de servir y de dar testimonio Para ello es necesario morir a las viejas maneras de vivir para poder abrirnos radicalmente ante el futuro que auacuten no llega pero que el llamado de Dios nos presenta

En algunos casos la persona recibe el llamado por fuera de una comunidad religiosa en otros el llamado ocurre dentro de una comunidad que ha sido para la persona una fuente de apoyo espiritual por muchos antildeos No importa coacutemo se haya dado el llamado la experiencia obliga a la persona a buscar una comunidad que le ayude a interpretar el significado de este misterio Dios nos ha puesto juntos en comunidades desde el comienzo de la existencia humana Nuestra tradicioacuten nos ensentildea que todos los llamados tienen como fin renovar la comunidad y el mundo que Dios nos enviacutea a servir Por lo tanto es la persona dentro de la comunidad y con ella quien debe discernir el significado del llamado La funcioacuten central del ministerio de la comunidad es el discernimiento el cual no puede ocurrir en el vaciacuteo La comunidad debe entonces valorar a sus miembros individuales o a aqueacutellos que vengan a ella en busca de discernimiento Si la misioacuten de la Iglesia es buscar a las ovejas perdidas del mundo entonces la iglesia debe estar lista a colocar el camino del forastero al centro mismo de su quehacer y estar dispuesta a hacer su peregrinaje con miembros nuevos y viejos de la comunidad Por uacuteltimo decimos que buscamos la voluntad de Dios en nuestra vida cuando afirmamos que estamos en un camino de formacioacuten La primera pregunta que viene a la mente es ldquoiquestCoacutemo podemos saber cuaacutel es la voluntad de Dios si no tenemos un mapardquo Si miramos en los Evangelios vemos que Jesuacutes no dijo ndashldquoConozcan la voluntad de Dios y cuacutemplanlardquo Dijo siacute ndashldquoQuienquiera que hace la voluntad de Dios es mi hermano y mi hermana y mi madre tambieacutenrdquoxi[11] La paradoja estaacute en que la manera de saber cuaacutel es la voluntad de Dios es haciendo la voluntad de Dios Parafraseando las instrucciones de Jesuacutes podemos decir Obren con fe en lo que consideran sus mejores herramientas y razonamientos mantengan abiertos los ojos los oiacutedos el corazoacuten y la mente y busquen signos por el camino Se invita a las congregaciones los obispos las Comisiones para el Ministerio y los Comiteacutes Permanentes a emprender el recorrido con aqueacutellos que la comunidad ha empezado a reconocer como posibles ministros ordenados Individualismo y comunidad en la Iglesia Episcopal En busca de una comunidad con vocacioacuten de discernimiento espiritual iquestCoacutemo discierne una persona lo que significa el movimiento del Espiacuteritu en su vida El fermento de una vocacioacuten espiritual trae consigo el deseo natural de compartir esta experiencia ya sea formal o informalmente con una comunidad de fe que la sepa apreciar Encontrar una comunidad ideal que ofrezca discernimiento y apoyo es una posibilidad ilusoria para muchos miembros de la Iglesia Episcopal hoy en diacutea La comunidad que esperan encontrar es una que les permita profundizar y dar fundamento a sus perguntas en el triacutepode de la escritura la razoacuten y la tradicioacuten Buscan personas maduras que reconozcan el mismo movimiento del Espiacuteritu que les ha producido el sentimiento de renovacioacuten en la vocacioacuten encontrada Es muy posible que este deseo no se realice en congregaciones que no se hayan transformado auacuten en comunidades de discernimiento donde cada persona bautizada se sienta llamada a desempentildear un ministerio

El discernimiento en comunidad es un viaje en compantildeiacutea hacia el descubrimiento mutuo del movimiento de Dios en nuestras vidas Nunca hay que subestimar el valor del verdadero discernimiento en comunidad Cuando ocurre este descubrimiento la jornada se enriquece con el contexto de una vida intergeneracional que conjuga una herencia antigua que se remonta miles de antildeos con la realidad presente y la esperaza en el futuro Estas experiencias van en contra de la cultura del diacutea especialmente en aacutereas urbanas y metropolitanas Muchas personas viven vidas individualistas aisladas de una comunidad profunda en su historia y tradiciones de madurez espiritual y cultural Los compantildeeros de trabajo tal vez el coacutenyuge o pareja y los hijos si los hay son lo maacutes cercano a una vida en comunidad Dichas relaciones no son del todo suficientes para ofrecer una tradicioacuten cultural y linguumliacutestica particular un lenguaje y una memoria espirituales en comuacuten que se manifiesten y perpetuacuteen a traveacutes de ritos celebraciones y costumbres

El alto nivel de individualismo de la sociedad estadounidense ha penetrado en muchas de las funciones de la Iglesia Esta manera de ser se distingue en general por un enfoque hacia el futuro y una exclusioacuten del pasado y de la vida interior Se caracteriza por la competencia y por el eacutexito que se juzga seguacuten criterios externos Por consiguiente los procesos de discernimiento de los nominados postulantes y candidatos a menudo operan con normas que se basan en el individualismo lo cual representa un peligro para personas tanto de la cultura dominante como de las culturas minoritarias Si no se examinan traen problemas para todos los que ingresan en el proceso de ordenacioacuten pero especialmente para quienes vienen de comunidades de alto contexto e histoacutericamente marginadas o para inmigrantes que viven dentro de un ambiente que valora la continuidad con las culturas de antantildeo y cuyos valores no se basan en la competencia sino en la cooperacioacuten y en la deferencia hacia otras normas de autoridad Consideremos los matices de las culturas de alto contexto para entender el contrastexii[12] La raiacutez biacuteblica proviene de San Pablo y su imagen del Cuerpo de Cristoxiii[13] No importa queacute parte del Cuerpo se considere una persona mano u hombro siempre se conoce como miembro del Cuerpo total Quienes han crecido y viven en una cultura de alto contexto automaacuteticamente piensan en categoriacuteas de ldquonosotrosrdquo y no de ldquomiacuterdquo Los caacutenones del Tiacutetulo III afirman este precepto biacuteblico No son las personas las que se nominan a siacute mismas (aspirantes) lo cual seriacutea una violacioacuten de las normas de afiliacioacuten en muchas culturas La comunidad tiene la responsabilidad de reconocer y autenticar la vocacioacuten de cada uno de sus miembros para que cada persona pueda vivir su vocacioacuten bautismal de servir al bien comuacuten La auto-promocioacuten rintildee con esta funcioacuten clave de la comunidad y seriacutea un gesto arrogante seguacuten las normas de su sociedad La Iglesia se encuentra en un periacuteodo de transicioacuten en el cual las comunidades histoacutericamente marginadas o inmigrantes con frecuencia carecen de voz en la vida diocesana En dichas condiciones estas comunidades no sienten la confianza suficiente como para nominar a uno de sus miembros Por otra parte puede existir tensioacuten dentro de la cultura misma Una persona puede sentirse llamada pero su propia comunidad cultural no estaacute preparada para recibir y afirmar esa vocacioacuten en razoacuten de la edad sexo u orientacioacuten sexual de la persona en cuestioacuten La funcioacuten del clero el obispo y la Comisioacuten para el Ministerio es llevar a cabo la misioacuten de Dios Deben estar dispuestos a

navegar a traveacutes de la tensioacuten que es inherente en tales situaciones Si una congregacioacuten no ha producido vocaciones en muchos antildeos es necesario analizar por queacute se observan sentildeales evidentes o confirmadas en ciertas personas Se insta a las dioacutecesis a que vayan en contra de los dictados de la sociedad en pro de todos los que participan en el proceso de discernimiento descubriendo nuevas profundidades evangelizadoras en lo que tienen para ofrecerles a sus miembros y al mundo Para las congregaciones y sus liacutederes laicos y ordenados esto significa expresar un nuevo propoacutesito como pueblo peregrino cuya jornada lleva miles de antildeos de historia y cuyo fin es llegar a ser la luz de las nacionesxiv[14] Los obispos y miembros de los comiteacutes y comisiones diocesanos deben superar la tendencia de la cultura dominante y ver no soacutelo a la persona sino a toda la comunidad frente a ellos Si pueden lograrlo entonces veraacuten el potencial de esperanza en el futuro que ofrecen sus comunidades y culturas Estas dimensiones son tan reales para el nominado como las respuestas a las preguntas Una posicioacuten contracultural invita a cuestionar los valores de la cultura dominante que fomentan uniformidad y formacioacuten monocultural En lugar de apoyar estas normas es necesario adquirir competencia transcultural La tarea de entender las muacuteltiples dimensiones de las culturas diversas y coacutemo funcionan las comunidades de manera intercultural rodeadas como estaacuten por la cultura dominante es labor de titanes pero la recompensa es dulce Si puede darse un cambio en la manera como percibimos a quienes llegan de comunidades diversas entonces dicho logro puede transformar la manera en que las congregaciones los obispos y la Comisioacuten para el Ministario y el Comiteacute Permanente se relacionan con todas las personas que ingresan al proceso de ordenacioacuten

Naturaleza del ministerio en un contexto cultural La Comisioacuten para el Ministerio de una congregacioacuten o de una comunidad debe fundarse en el descubrimiento de una teologiacutea en evolucioacuten El ministerio toma su forma del contexto cultural singular de cada congregacioacuten En comunidades residenciales cambiantes con frecuencia se requieren los servicios de un consultor culturalmente competente que ayude al clero y a la congregacioacuten a descubrir un nuevo contexto fuera del recinto parroquial En el proceso de ordenacioacuten cada nominado es el representante de un contexto cultural especiacutefico Los liacutederes diocesanos deben ser muy conscientes de que las personas pertenecientes a una minoriacutea dentro de una comunidad multicultural que se presentan al proceso de ordenacioacuten enfrentan a veces diversas barreras culturales que pueden terminar bloqueando su nominacioacuten Los modelos de tolerancia y transformacioacuten que se describen al final de este Apeacutendice ilustran coacutemo un proceso gobernado por la tolerancia suele tener una poliacutetica seguacuten la cual ldquoun solo proceso basta para todosrdquo tanto en la formacioacuten de las comunidades locales como en la capacidad de discernir vocacionesxv[15] El modelo de transformacioacuten refleja el cambio en los caacutenones y llama a las dioacutecesis a utilizar modelos culturalmente apropiados para capacitar a sus miembros en el aacuterea del discernimiento

Pocas dioacutecesis cuentan con los recursos para ofrecer un grado tal de individualizacioacuten en respuesta a todos los grupos culturales que buscan servir En su informe para las revisiones al Tiacutetulo III la Comisioacuten Permanente para el Desarrollo Ministerial (SCMD por sus siglas en ingleacutes) recomendoacute firmemente que ldquolos Obispos y Comisiones para el Ministerio trabajen en colaboracioacuten para disentildear conjuntamente los procesos que encajen con su contexto misionerordquo Agregaron que ldquoesta labor requeriraacute mucho trabajo a nivel diocesano para conseguir un proceso local claro que esteacute de acuerdo con las necesidades de liderazgo en cada contextordquoxvi[16] Si aplicamos el sentido anglicano de comunioacuten para obtener los recursos de capacitacioacuten que sean apropiados desde el punto de vista cultural entonces podremos buscar redes eacutetnicas a nivel provincial nacional e internacional para satisfacer las necesidades educativas y de formacioacuten de las comunidades y comiteacutes locales Debemos seguir tratando de descubrir y apoyar la creatividad de muchas dioacutecesis que intentan abrir sus puertas de par en par al proceso de ordenacioacuten En algunas comunidades esto ofrece la oportunidad para que los liacutederes inicien un proceso de formacioacuten continua para el ministerio y de educacioacuten teoloacutegica que refleje el contexto local El descubrimiento vocacional en la edad adulta se acompantildea de tres componentes la naturaleza de los ministerios bautismales la naturaleza de los ministerios ordenados que surgen para servir a la comunidad religiosa y al mundo y la naturaleza de la propia cultura y la dinaacutemica de liderazgo que ocurre dentro de la misma asiacute como en otros contextos culturales Esto no debe convertirse en una taacutectica para retrasar el proceso de una persona sino maacutes bien en parte de la jornada de descubrimiento para todos los participantes Este es un ejemplo de la manera en que se puede descubrir la voluntad de Dios seguacuten se desprende de las ensentildeanzas de Jesuacutes que vimos anteriormente Ninguna cultura es inmune a la criacutetica La mayoriacutea de este libro ha sido una criacutetica a la cultura dominante de la Iglesia Episcopal De igual manera la cultura diocesana puede estar llamada a retar a la cultural local de las congregaciones para que examine sus puntos ciegos y otras aacutereas que merecen atencioacuten Ciertamente una vez que las congregaciones locales encuentren su voz podraacuten ellas a su vez retar a los liacutederes e instituciones diocesanas y hacerlos asumir sus responsabilidades Sin embargo la cultura local puede ver retadas sus propias normas En algunas culturas la idea de que las mujeres puedan ser miembros del clero no se considera dentro del aacutembito de lo posible De igual manera reconocer la vocacioacuten de una persona joven con poca experiencia puede ser algo inaceptable en un comienzo Asimismo la orientacioacuten sexual puede estar por fuera de las normas locales pero ser aceptable para la comunidad en general Nuestra fundacioacuten en las historias biacuteblicas y en la teologiacutea nos recuerda que el llamado viene de Dios con el fin de despertar transformar y sanar a la comunidad y al mundo Los llamados se vuelven profeacuteticos cuando retan las normas convencionales de una comunidad Las vocaciones hablan de un futuro que auacuten no ha llegado El lugar de la Encarnacioacuten en nuestra tradicioacuten presenta a los iconos de nuestra fe haciendo una criacutetica de la cultura normativa de Palestina en el primer siglo de nuestra era el llamado de una

mujer a llevar en su seno la Vida Divina el escaacutendalo de un embarazo fuera del matrimonio y el nacimiento de un nintildeo que con el tiempo llegariacutea a desafiar el patriarcado y la autoridad determinada por la tribu el sexo la edad y la posicioacuten para cambiarla por una voz de autoridad salida de los maacutergenes para retar al establecimiento Todas las culturas e instituciones institivamente buscan la estabilidad Ese deseo lleva consigo un potencial de rigidez e inflexibilidad con respecto a lo nuevo Las historias biacuteblicas nos ensentildean que Dios siempre agita el presente en aras del futuro Si dejamos de sorprendernos ante la creatividad de Dios en la vida de otros entonces probablemente terminaremos siendo un obstaacuteculo hacia el futuro Las culturas de alto contexto o de afiliacioacuten son comunidades donde la identidad individual es determinada por toda la cultura sus normas tradiciones y rituales y como tales le ayudan a la Iglesia a apreciar la dinaacutemica del ministerio interdependiente El lugar que una persona ocupa en la sociedad estaacute en funcioacuten de la colectividad El idividuo por lo general no se aparta mucho de la identidad y normas colectivas En dichas culturas el discernimiento es un proceso de la familia la aldea y la comunidad El idividuo es llamado por la colunidad Inicialmente es la comunidad la que articula el llamado Lo contrario es cierto de la cultura de bajo contexto donde la persona o unos cuantos allegados son el uacutenico punto de referencia para discernir una vocacioacuten Existe una asociacioacuten miacutenima con tradiciones y rituales que ofrecen un sentido de identidad y ancestro Los elementos del bajo contenido son la norma en la cultura dominante de este paiacutesxvii[17] Vaacutese la seccioacuten sobre ldquoOportundades para las Comunidades de Discernimientordquo

Coacutemo sembrar un arco iris

Rvmo Pierre W Whalon Obispo de la Convocacioacuten de Europa

4 de junio de 2000

Hay que pensar en grande Duplicar el tamantildeo de la Iglesia Episcopal para el antildeo 2020 en cumplimiento de la ldquoIniciativa 2020rdquo es pensar en grande tal vez en algo demasiado grandemdashldquoLa Gran Meta Audaz y Peludardquo como algunos en la Iglesia la han dado en llamar

Ojalaacute que la Convencioacuten general la adopte Muchas dioacutecesis han empezado a poner en marcha los programas que seraacuten necesarios para poder cumplir la gran meta En el primer rengloacuten de todas las listas figura la siembra de iglesias Necesitamos muchiacutesimas congregaciones nuevas si queremos duplicar la iglesia en 20 antildeos

Una pregunta que viene al caso es iquestcuaacutentas de ellas se sembraraacuten en comunidades afroamericanas

Varias dioacutecesis estaacuten trabajando activamente con los ministerios latinos con la esperanza de establecer parroquias latinas Aunque el compromiso de la iglesia en general con el ministerio latino ha disminuido radicalmente a traveacutes de los antildeos parece que hay por fin un deseo serio de trabajar con los latinos Algunas dioacutecesis ahora requieren que todo el clero sea capaz al menos de celebrar la Santa Eucaristiacutea en espantildeol pasable Existen algunas misiones latinas nuevas esparcidas por el paiacutes Que Dios bendiga estas iniciativas y agregue muchas maacutes

Pero seguacuten mi leal saber y entender no se han sembrado nuevas misiones afroamericanas en mucho tiempo Entre los episcopales negros el problema es maacutes bien la supervivencia de las parroquias existentes o por lo menos detener el descenso en el nuacutemero de episcopales negros Sembrar nuevas misiones no parece ser parte del programa

Un programa que es indispensable es la Iniciativa Absalom Jones que busca reclutar joacutevenes afroamericanos para el ministerio ordenado Muchas parroquias no tienen clero Deberiacutean dedicarse todos los esfuerzos posibles a lograr el eacutexito de la Iniciativa Absalom Jones

iquestPero queacute se puede decir de las nuevas parroquias afroamericanas La manera de hacer crecer una dioacutecesis es sembrando iglesias Esto no soacutelo aumenta los nuacutemeros raacutepidamente sino que tambieacuten da energiacutea a las parroquias existentes A medida que las dioacutecesis de todo el paiacutes reuacutenen recursos y personal para acrecentar la iglesia no podemos dejar de lado a los afroamericanos asiacute como tampoco a los latinos

Entonces iquestpor queacute nadie estaacute intentando sembrar nuevas iglesias en las comunidades negras de nuestra nacioacuten

Una respuesta obviamdashcasi demasiado obviamdashes el racismo Esto aparece en ciertos comentarios que afirman que los afroamericanos simplemente no estaacuten interesados en ser episcopales Supuestamente somos demasiado serios y formales demasiado blancos demasiado atados a los libros Por supuesto esta actitud menosprecia las maravillosas parroquias negras que vibran llenas de vitalidad Otra idea que surge a veces es que deberiacuteamos crear parroquias mixtas comunidades que abandonen la tendencia a que ldquocada quien esteacute con su cada cualrdquo El problema en este caso es que se abandonan las comunidades negras a favor de los suburbios (Tendemos a hacer caso omiso de los ambientes urbanos)

Un temor taacutecito que existe es que si una dioacutecesis inicia una misioacuten en una comunidad negra eacutesta nunca superariacutea su dependencia del organismo patrocinador Las parroquias episcopales cuestan dinero clero profesional edificios programas etc maacutes dinero del que se encuentra en las comunidades negras Al menos es lo que creemos

Otro problema es que aun con la mejor voluntad del mundo nadie sabe coacutemo empezar dichas misiones Esto es loacutegico ya que nuestras parroquias tienen en general 30 antildeos oacute maacutes Existe poca ldquomemoria corporativardquo sobre coacutemo hacerlo De cualquier manera los afroamericanos han cambiado mucho en las dos uacuteltimas generaciones Los episcopales en general no tienen un fuerte historial en el aacuterea de la siembra de iglesias Luego iquestdoacutende comenzar

En primer lugar todas las dioacutecesis deberiacutean estar planeando nuevas iglesias Hay que entenderlo asiacute Luego tenemos que examinar nuestros planes para construir nuevas parroquias y preguntarnos si planeamos sembrar iglesias nuevas en nuestras comunidades negras iquestPor queacute siacute o por queacute no Responder esta pregunta a nivel diocesano abriraacute las puertas a un gran debate en el que las parroquias afroamericanas existentes tendraacuten mucho que decir Ellas mismas pueden temer que cualquier grado de intereacutes en las nuevas siembras aminore la atencioacuten que la dioacutecesis dedique a atender sus problemas Este es sin embargo el mismo temor que existe en todas las parroquias establecidas cuando se enteran de que hay planes de sembrar nuevas iglesias cerca de ellas Pero el meollo aquiacute es coacutemo habeacuterselas con las actitudes racistas taacutecitas que salen a relucir al hacer esta pregunta

Sobra decir que muchas dioacutecesis episcopales tienen comunidades afroamericanas grandes y que necesitamos incluirlas en la planeacioacuten de nuevas parroquias La cuestioacuten es coacutemo hacerlo

El autor ha tenido eacutexito en la siembra de una misioacuten La Iglesia de la Natividad (Church of the Nativity) en Port St Lucie Florida comenzoacute con un grupo diverso de anglos latinos y afroamericanos En la actualidad la asistencia dominical es de unas 100 personas Aunque Nativity ha retenido su diversidad los miembros maacutes nuevos tienden a ser anglos Esto refleja la demografiacutea de la ciudad Empezoacute como una misioacuten congregacional de St Andrews en Fort Pierce y luego recibioacute fondos de la Dioacutecesis de Florida Central Para el antildeo 2002 seraacute econoacutemicamente autosuficiente

Existen algunas reglas baacutesicas para iniciar congregaciones que se aplican a las comunidades afroamericanas latinas asiaacuteticas o anglosajonas Estas son

(1) Buscar la visioacuten Orar conversar sontildear y luego guiar Incluir a las parroquias existentes en el aacuterea desde un comienzo

(2) Poner a las personas antes que el dinero Es preciso reunir un equipo de personas pedirles que acepten la visioacuten de una nueva iglesia capacitarlas y darles una misioacuten

(3) Conocer la comunidad donde se piensa establecer la iglesia Los estudios demograacuteficos son cruciales pero tambieacuten unas suelas desgastadas Enviacutee a su equipo a andar por las calles del aacuterea en cuestioacuten

(4) Confiar en los liacutederes laicos durante todo el proceso especialmente para los programas juveniles y musicales

(5) Invertir muy poco dinero inicialmente pero estar listos para lo que se necesite

Yo soy anglosajoacuten y admito que no seacute coacutemo iniciar una iglesia afroamericana Sin embargo mis entrevistas con varios pastores negros que siacute lo han hecho ofrecen algunos consejos Todos han iniciado iglesias en comunidades negras que se han hecho fuertes y llenas de vitalidad Dos pertenecen a la Iglesia de Dios en Cristo dos son pastores bautistas misioneros y uno estaacute afiliado con los Ministerios de Liberacioacuten (Deliverance Ministries una denominacioacuten pequentildea de la Florida)

En primer lugar todos los pastores entrevistados confirmaron que las reglas baacutesicas aquiacute enumeradas se aplicaron en su caso Sin embargo en teacuterminos de financiacioacuten tuvieron que hacerlo por su propio esfuerzo ya que ninguna de las denominaciones teniacutea fondos suficientes para ayudarles La Iglesia de Dios en Cristo dio un poco de dinero para pagar los sueldos de los ministros que sembraban las iglesias pero las otras no

Todos empezaron con un curso de estudio biacuteblico en su casa el cual dirigiacutean ellos mismos en un comienzo Conforme el grupo creciacutea algunos se encargaban de capacitar a otros para que ofrecieran estudio biacuteblico en su casa Un pastor resaltoacute la importancia de la ensentildeanza ldquoSabemos coacutemo hacer el culto Ese no es el problema Lo que necesitamos es una buena ensentildeanza que haga eacutenfasis en la necesidad de asumir responsabilidadrdquo Otros pasaron directamente de tener un grupo en casa a alquilar un local para realizar servicios religiosos Con el tiempo todos excepto uno se mudaron a un local y luego a su propio edificio El quinto estaacute planeando un nuevo edificio en la actualidad

Los cinco pastores tambieacuten hicieroacuten hincapieacute en la disciplina de donar a la iglesia asiacute como de la oracioacuten y el estudio biacuteblico diarios Ellos guiacutean con su ejemplo Como dijo un pastor ldquoNo me preocupaba el culto Me interesaba que no llegaacuteramos a convertirnos en una iglesia pordiosera Demasiadas iglesias negras se dedican a pedir limosna todo el tiempordquo

Otro tema comuacuten es tener un liderazgo musical competente Tan pronto como se mudaron al local comercial empezaron a buscar muacutesicos que se encargaran de dirigir el programa musical Otro rasgo en comuacuten era la insistencia en hacer alguacuten ministerio comunitario especialmente con la juventud Una iglesia estaacute dedicada a trabajar en el aacuterea de familias adoptivas Otra tiene un programa para joacutevenes que han sido suspendidos de la escuela Otra trabaja estrechamente con la prisioacuten juvenil

Si estas iglesias tienen un punto deacutebil es que tal vez no sobrevivan la partida de su pastor fundador Pero en este momento todas estaacuten prosperando

El siguiente podriacutea ser el esbozo general para la siembra de una misioacuten episcopal en una comunidad negra

Una vez que los liacutederes diocesanos decidan que es el momento de proceder el primer paso consiste en establecer el equipo de siembra el cual estaraacute formado por personas muy motivadas a trabajar en la comunidad donde habraacute de localizarse la misioacuten Pueden venir de una parroquia negra ya existente pero bien pueden pertenecer a una iglesia mixta Se debe buscar la cooperacioacuten del clero y de las congregaciones de inmediato para poder tener apoyo y servicios de oracioacuten regulares

El equipo deberaacute recibir capacitacioacuten extensa en liderazgo Durante este periacuteodo uno o maacutes pueden licenciarse como liacutederes pastorales (que antiguamente recibiacutean el nombre de lectores laicos licenciados) La opinioacuten del equipo deberaacute ser de mucha importancia en la seleccioacuten del liacuteder pastoral

El equipo de liderazgo deberaacute trabajar con la dioacutecesis para obtener los estudios demograacuteficos y la capacitacioacuten necesaria y tambieacuten con una o maacutes congregaciones durante la fase de recorrido a pie del aacuterea donde se piensa establecer la congregacioacuten Luego se pueden empezar los primeros servicios lituacutergicos en una casa a medida que los miembros de la comunidad van conociendo la iglesia y son invitados a participar Los servicios en casas de familia constan de oracioacuten estudio biacuteblico y muacutesica Desde el comienzo el grupo deberaacute emprender un proyecto de ayuda social para conseguir el reconocimiento de la comunidad

A medida que el grupo va creciendo se llegaraacute el momento de introducir la Eucaristiacutea Los sacerdotes suplentes introduciraacuten la liturgia al servicio que ya se ha establecido en la iglesia domeacutestica La nueva misioacuten deberaacute empezar a contribuir al costo del clero desde el comienzo Entonces se iniciaraacute la buacutesqueda para encontrar a un miembro de la iglesia nueva que sea llamado al sacerdocio

Cuando la nueva iglesia haya crecido lo suficiente podraacute mudarse a un local comercial donde ofreceraacute servicios y anunciaraacute su presencia La nueva congregacioacuten deberaacute escoger un nombre apropiado El estilo lituacutergico deberaacute venir del interior tambieacuten La dioacutecesis y las congregaciones participantes ayudaraacuten a la nueva misioacuten a pagar los honorarios de los sacerdotes suplentes y el alquiler del local

A medida que la congregacioacuten va creciendo deberaacute establecer alguacuten proyecto de trabajo social que sea acorde con los talentos de su feligresiacutea y con las necesidades de la comunidad Los miembros participaraacuten en el discernimiento de vocaciones para el sacerdocio y el diaconado de entre sus propios feligreses Se dedicaraacute mucho esfuerzo al desarrollo de la vida musical de la iglesia El liacuteder pastoral seguiraacute presidiendo en las liturgias con la ayuda de clero suplente (hasta cuando el liacuteder sea ordenado) Los liacutederes de la misioacuten y de la dioacutecesis mantendraacuten muy presente la necesidad de mudarse a un lugar permanente Un equipo de personas de la misioacuten y de la dioacutecesis tendraacuten la misioacuten de encontrar el sitio adecuado

Por uacuteltimo cuando la misioacuten haya llegado a un cierto grado de madurez podraacute mudarse a un lugar permanente La iglesia podraacute albergarse en un edificio ya existente como por ejemplo un supermercado que haya cerrado sus puertas Esta seraacute una buena oportunidad

para que la dioacutecesis invierta dinero en el aacuterea pero la mayor parte de los fondos necesarios para comprar el edificio deberaacute provenir de la congregacioacuten

El resultado final deberaacute ser una parroquia episcopal con un ldquoformato lituacutergicordquo que pueda reconocerse como anglicano sin que tenga que ser ideacutentico todos los domingos ni estar obligado a usar soacutelo una de las formas que ofrece el Libro de Oracioacuten Comuacuten Las misas deberaacuten caracterizarse por su libertad y alegriacutea Probablemente el edificio mismo y la estructura financiera de la parroquia seraacuten diferentes tambieacuten No obstante la dioacutecesis podraacute regocijarse con la presencia viva de una parroquia episcopal en el corazoacuten de una comunidad negra Por su parte los feligreses de la nueva iglesia seraacuten personas orgullosas e independientes que con el tiempo inspiraraacuten a muchos en su dioacutecesis y maacutes allaacute

Se requiere visioacuten de parte del obispo y de otros liacutederes asiacute como tambieacuten buenas comunicaciones con otras congregaciones interesadas la capacidad de formar buenos liacutederes la sabiduriacutea para delegar la misioacuten a dichos liacutederes un fuerte equipo de cleacuterigos y asesores que den su apoyo maacutes allaacute de la misioacuten y fondos suficientes para poder sembrar una parroquia como la que aquiacute se describe Se requiere tambieacuten paciencia y estar dispuestos a fracasar y volver a empezar de ser necesario

Pero esta gran aventura comienza con una pregunta iquestPor queacute nadie estaacute intentando sembrar iglesias nuevas en las comunidades negras de nuestro paiacutes iquestPor queacute no lo estaacute haciendo nuestra dioacutecesis

Modelos de educacioacuten teoloacutegica Toda teologiacutea es local En sus primeras etapas la Iglesia mediante la oracioacuten el estudio y una vida de evangelizacioacuten en un ambiente de persecucioacuten se desenvolviacutea en comunidades donde los ancianos diaacuteconos y liacutederes laicos formaban a otros miembros cuidadosamente para que siguieran llevando la misioacuten del Evangelio Con el surgimiento del episcopado a partir del presbiterado el obispo empezoacute a ser el encargado de discernir las competencias de aqueacutellos cuyos ministerios especiacuteficos (oacuterdenes) eran satisfacer las necesidades de la comunidad En la Iglesia tanto de Oriente como de Occidente la praacutectica histoacuterica de la formacioacuten del clero era dirigida por el obispo y las personas que estaban en formacioacuten viviacutean en casa del obispo En Occidente este modelo se fue diversificando con el tiempo y con frecuencia era combinado con el movimiento separado de las comundiades monaacutesticas En la Edad Media se establecieron ldquocasasrdquo de estudio no monaacutesticas las comunidades clericales de las catedrales formaron ldquocabildosrdquo que cumpliacutean la funcioacuten de preparar y supervisar a nuevos cleacuterigos En la iglesia de Oriente se mantuvo el modelo antiguo de recibir formacioacuten en casa del obispoxviii[18] El impacto de la Reforma y la Ilustracioacuten ocasionoacute trastornos a todo nivel en las sociedades inglesa y europea El cambio dio auge al desarrollo intelectual racional con un declive paulatino de las competencias espirituales y pastorales La casa del obispo y la comunidad monaacutestica fueron reemplazadas por una comunidad acadeacutemica enclaustrada

formada por facultades universitarias de teologiacutea con profesores salones de clase y bibliotecas Las tradiciones y ceremonias de estas fundaciones colegiadas se volvieron semi-monaacutesticas Algunas de las primeras universidades de Estados Unidos se establecieron para educar al clero William and Mary Harvard Yale y Princeton Lo mismo ocurrioacute en partes de Asia y Ameacuterica Latina Los seminarios mismos entre los cuales el maacutes antiguo es el Seminario Teoloacutegico General (General Theological Seminary establecido en 1817) imitaron el tema semimonaacutestico hasta en los detalles de la arquitectura comuacuten de la mayoriacutea de los seminarios episcopales El mensaje era claro la formacioacuten teoloacutegica y espiritual teniacutea sus raiacuteces en la Iglesia Medieval transformada por la Reforma y profundizada por la Ilustracioacuten europea El aprendizaje teoloacutegico siguioacute un modelo de formacioacuten en un ambiente de oracioacuten estudio y comunidad Hasta despueacutes de la Segunda Guerra Mundial los estudios de seminario seguiacutean un programa acadeacutemico llamado canon teoloacutegico La formacioacuten en destrezas pastorales praacutecticas es una adicioacuten reciente que comenzoacute con cursos de educacioacuten cristiana Aunque los seminarios residenciales pueden parecer normativos hoy en diacutea existen decenas de programas locales y regionales iquestDoacutende estaacuten las raiacuteces del cambio En un principio durante la historia colonial de Estados Unidos Ameacuterica Latina Asia y Polinesia los obispos seguiacutean un modelo en el que los candidatos ldquoleiacutean con miras a ordenarserdquo bajo la direccioacuten del obispo y de otros cleacuterigos Algunos colegios y universidades ofreciacutean estudios de teologiacutea y en algunas dioacutecesis urbanas grandes se establecieron escuelas de teologiacutea Con la mayor facilidad en el transporte las dioacutecesis maacutes pequentildeas empezaron a enviar estudiantes a dichas facultades Con el tiempo el costo creciente de la educacioacuten teoloacutegica y el deseo de tener educadores acadeacutemicos calificados dio marcha a un proceso de consolidacioacuten de las facultades regionales Aunque el sistema de escuelas residenciales es relativamente nuevo en la historia de la Iglesia se ha convertido en el modelo normativo y fijo A traveacutes de la historia las comunidades marginadas de la iglesia no podiacutean participar generalmente en los privilegios de la educacioacuten residencial Incluso los avances que se han visto en la diversificacioacuten de los recursos de los seminarios en los uacuteltimos 100 antildeos carecen de accesibilidad para las comunidades que estaacuten subrepresentadas entre el clero En el siglo XIX los obispos y comunidades de las comunidades indiacutegenas afroamericanas afrocaribentildeas latinas y asiaacuteticas decidieron establecer sus propias facultades ya que no habiacutea intereacutes en establecerlas por parte de la sociedad dominante Para los episcopales negros de los Estados Unidos la institucioacuten principal para educar futuros cleacuterigos fue la Facultad de Teologiacutea Bishop Payne fundada en 1878 La mayoriacutea de los estudiantes haciacutean sus estudios de pregrado en colegios negros tradicionalesxix[19] Muchos de los cleacuterigos negros llegaron a esta iglesia de las Antillas Britaacutenicas donde cursaron estudios en el Colegio Teoloacutegico de Codrington Barbadosxx[20] La Carta de la Compantildeiacutea de Virginia (1607) estipulaba que habriacutea de fundarse un colegio para la formacioacuten de indiacutegenas para el ministerio pero para 1640 ya se habiacutea abandonado el esfuerzo La Iglesia Episcopal establecioacute algunos programas teoloacutegicos locales por

cortos periacuteodos de tiempo pero los que sobrevivieron fueron los patrocinados por otras denominaciones En los uacuteltimos 50 antildeos se han visto esfuerzos de cooperacioacuten con los indiacutegenas en lugares tales como Cook School en Tempe Arizona y Seabury-Western Theological Seminary El Programa de Ministerios Nativos de la Escuela de Teologiacutea de Vancouver se establecioacute en 1987 Alliacute se encuentra el Centro para Acadeacutemicos Indiacutegenas y tambieacuten el Instituto Indiacutegena de Formacioacuten Teoloacutegica el cual se creoacute para ofrecer talleres conectar a los estudiantes con otras oportunidades de capacitacioacuten y dar ayuda con becas Se establecieron escuelas y facultades por toda Ameacuterica Latina y el Caribe pero soacutelo recientemente en este paiacutes En la deacutecada de 1980 Enrique Brown establecioacute el Instituto Hispano en General Seminary el cual estaacute siendo revivido bajo la direccioacuten de Juan Oliacutever con el nombre ahora de Programa HispanoLatino en Teologiacutea y Pastoral Se fundoacute tambieacuten la Unioacuten Teoloacutegica Hispana en el Episcopal Seminary of the Southwest La Dioacutecesis de California pidioacute ayuda al Centro Anglicano de Aprendizaje y Liderazgo (Center for Anglican Learning and Leadership) en el seminario Church Divinity School of the Pacific para formar la Academia Teoloacutegica Latina Varios programas de formacioacuten se han ido creando tanto a nivel diocesano como ecumeacutenico como por ejemplo en Utah y en Los Angeles En forma creciente se observa coacutemo van surgiendo esfuerzos de colaboracioacuten entre los programas y recursos acadeacutemicos de los seminarios episcopales de Meacutexico y Ameacuterica Latina y algunas dioacutecesis de los Estados Unidos (Veacutease la seccioacuten sobre modelos de educacioacuten teoloacutegica) Cuando las dioacutecesis de la Provincia de las Filipinas haciacutean parte de nuestra Provincia VIII se fundoacute St Andrewrsquos Seminary en Ciudad Quezoacuten Desde comienzos del siglo XIX los esfuerzos misioneros de la Iglesia Episcopal y de otras provincias de la Comunidad Anglicana en las comunidades asiaacuteticas condujeron al establecimiento de escuelas en las misiones ultramarinas de la India Hong Kong China Japoacuten Taiwaacuten y otros lugares No se ha establecido auacuten en los Estados Unidos una facultad de teologiacutea dedicada al ministerio asiaacuteticoxxi[21] Otros desarrollos en los maacutergenes siguen teniendo un impacto creciente algunos con historias que se remontan hasta 100 antildeos En estos tiempos hemos visto el resurgimiento del modelo maacutes antiguo de educacioacuten y formacioacuten diocesanas bajo la supervisioacuten directa del obispo Eso se debe a una variedad de factores entre los cuales se cuentan el despertar y crecimiento exponencial de la educacioacuten religiosa para adultos desde la deacutecada de1950 la afirmacioacuten de la psicologiacutea profunda como herramienta de formacioacuten espiritual los movimientos de renovacioacuten que empezaron en la deacutecada de 1960 la reafirmacioacuten del diaconado vocacional la ordenacioacuten de la mujer el surgimiento de teologiacuteas feministas y mujeristas y el surgimiento de la teologiacutea de la liberacioacuten en Ameacuterica Latina en la deacutecada de 1970xxii[22] Hoy nos encontramos ante la realidad de que las teologiacuteas indiacutegenas africanas y asiaacuteticas parecen expandirse maacutes raacutepidamente incluso que las nuestras Los seminarios enfrentan el problema de no tener un cuerpo estudiantil diverso porque las dioacutecesis no reclutan ni enviacutean personas de color al proceso de ordenacioacuten Cada seminario busca su propia respuesta creativa para formar cleacuterigos que puedan ministrar

en un mundo cada vez maacutes diverso El cuerpo docente y los directores se encuentran en una posicioacuten que les permite promover un mayor nivel de diversidad cultural en sus insituciones a medida que se van entendiendo de mejor manera los valores y riqueza de las comunidades inclusivas y la enorme diversidad de la educacioacuten teoloacutegica De igual manera la Sede de la Iglesia Episcopal ha otorgado cientos de miles de doacutelares para dar apoyo a las personas que estaacuten en formacioacuten para el ministerio ordenado Para poder predicar el Evangelio el predicador debe creer que ha sido enviado a aqueacutellos ante quienes habla en ese momento porque Dios estaacute entre ellos y ellos son los que Dios llama en ese momento el predicador debe esperar una respuesta

mdashRoland Allen En la deacutecada de 1960 se dio una ola de esfuerzos renovados por parte de los obispos para para ofrecer formas innovadoras de satisfacer las necesidades de los ministerios rurales aislados o eacutetnicos Al centro de este despertar se encontraba el redescubrimiento de las obras profeacuteticas de Roland Allenxxiii[23] en las cuales se presentaba una visioacuten novedosa para preparar a liacutederes y comunidades para la misioacuten Desde Ameacuterica Latina Aacutefrica Polinesia y Asia los obispos y misioacutelogos escucharon a quienes se encontraban disentildeando nuevos modelos de educacioacuten teoloacutegica en medio del crecimiento explosivo de la iglesia Como resultado algunos obispos crearon sus propios programas de formacioacuten con la ayuda de meacutetodos diferentes a los de las facultades normativas presenciales y residenciales Entre este grupo de obispos se encontraban Bill Gordon y George Harris de Alaska Rusty Kimsey del Este de Oregon y Wes Frensdorf de Nevada Surgieron nuevas coaliciones para el desarrollo del ministerio con el fin de compartir recursos y ofrecer alternativas de formacioacuten La mayor parte de estos esfuerzos tuvieron lugar en aacutereas rurales Soacutelo fue hasta fines de los antildeos 70 cuando las dioacutecesis reconocieron la emergencia y las oportunidades de evangelizacioacuten ocasionadas por los enormes cambios demograacuteficos que alteraron la composicioacuten de las zonas urbanas Entonces comenzaron a enviar ldquolabradores al campordquo En 1985 la Provincia VIII establecioacute una colaboracioacuten con la Convencioacuten General para crear lo que vino a llamarse Coalicioacuten de Dioacutecesis para el Desarrollo del Ministerio Intercultural En unos pocos casos los obispos recurrieron a otras denominaciones para la educacioacuten baacutesica de los postulantes ya que los sistemas episcopales no respondieron al llamadoxxiv[24] La iglesia no fue inmune a los movimientos por los derechos civiles de la deacutecada de 1960 cuando se ejercioacute tremenda presioacuten sobre todas las instituciones de la Iglesia a fin de responder a las realidades sociales de las comunidades en las que ejerciacutea su ministerio Durante este mismo periacuteodo las semillas de la teologiacutea de la liberacioacuten estaban empezando a surgir en Ameacuterica Latina En los antildeos 70 y 80 el Centro de Acadeacutemicos Indiacutegenas inicioacute diaacutelogos internacionales sobre asuntos de espiritualidad indiacutegena y formacioacuten teoloacutegicaxxv[25] Todo esto combinado con la teologiacutea de la ldquomuerte de Diosrdquo y la eacutetica situacional condujo en uacuteltimas a lo que dio en llamarse aprendizaje teoloacutegico contextualxxvi[26]

En los ultimos 20 antildeos dos temas interrelacionados se han hecho cada vez maacutes evidentes para la Iglesia y se han convertido en la base de la nueva tierra que se intenta explorar el reconocimiento de la emergencia de evangelizacioacuten en la creciente diversidad cultural de nuestro paiacutes y la falta de medios apropiados y eficaces para formar y ordenar personas de color para ser liacutederes de la iglesia La visioacuten que viene impliacutecita en los caacutenones revisados del Tiacutetulo III ha surgido de la dinaacutemica de los uacuteltimos 50 antildeos Recursos Estado general de la Iglesia Episcopal Hallazgos de la Encuesta titulada en

ingleacutes ldquoThe 2005 Faith Communities Today Surveyrdquo (Existe un archivo electroacutenico en formato PDF)

Seeing the Face of God in Each Other A positive vision of the unity that can

bee achieved through Christ (Veamos la cara de Dios unos en otros una visioacuten positiva de la unidad que puede lograrse a traveacutes de Cristo) ndashEs un recurso en formato escrito y en video producido por los Ministerios de Paz y Justicia de la Sede de la Iglesia Episcopal en 2003 Entre los temas que trata estaacuten las siguientes preguntas y respuestas iquestQueacute significa participar activamente en la labor contra el racismo Nuestro punto de partida es el pacto bautismal iquestQueacute significa arrepentirse del pecado del racismo El racismo hiere el Cuerpo de Cristo y debemos nombrar el pecado y arrepentirnos La visioacuten de la Iglesia es la de una comunidad que refleje todas las diversas caras de Cristo iquestQueacute pasos debemos tomar para ser una Iglesia realmente antirracista La consciencia el autoexamen el anaacutelsis de las estructuras de poder y el cambio sisteacutemico Las personas de fe pueden convertirse en modelos de inclusioacuten y justicia

El Pecado del Racismo Una Convocatoria a un Pacto Carta Pastoral de la Caacutemara de Obispos de la Iglesia Episcopal marzo de 2006

Nosotros los obispos de la Iglesia Episcopal reconocimos la dolorosa realidad de las consecuencias del racismo en nuestra carta pastoral de 1994 ldquoEl Pecado del Racismordquo En aquella carta les deciacuteamos que ldquola esencia del racismo es el prejuicio unido al poder Se basa en el pecado del orgullo y el exclusivismo que asume que lsquoyo y todos mis semejantes somos superiores a otros y por lo tanto nos corresponde tener privilegios especialesrsquordquo Emitimos esta nueva carta pastoral sobre la omnipresente naturaleza de este pecado que continuacutea contaminando nuestra vida corporativa en la iglesia y en nuestra cultura Reconocemos nuestra participacioacuten en este pecado y lamentamos el efecto

corrosivo que tiene en nuestras vidas Nos arrepentimos de este pecado e imploramos la gracia y el perdoacuten de Dios

Cuando Jesuacutes entroacute en la sinagoga en su primer acto puacuteblico de ministerio (Lucas 4) leyoacute al profeta Isaiacuteas La visioacuten proclamada representa el anhelo de Dios un reino paciacutefico una sociedad de justicia y shalom una ciudad sobre una colina Esto representa lo que Dios quiere para toda su creacioacuten que los seres humanos vivan con justicia y paz unos con otros que los pobres sean alimentados hospedados y vestidos que los enfermos sean sanados los cautivos liberados y que todo el orden creado vuelva a tener relaciones justas Esta visioacuten es nuestra meta y vocacioacuten cristiana

La verdad primordial que sustenta esta visioacuten es que todos somos hechos a la imagen de Dios Nuestra diversidad nos permite descubrir la totalidad de dicha imagen Si determinamos que una clase raza o sexo es mejor que otro quebrantamos los deseos y voluntad de Dios Y cuando nuestros sistemas sociales y culturales exacerban o codifican tal determinacioacuten violentamos aquello que Dios ha creado El racismo es una afrenta cardinal a los buenos dones de Dios tanto los de la creacioacuten descrita en Geacutenesis como en la realidad de la Encarnacioacuten Jesuacutes vino entre nosotros para terminar con todo lo que nos divide tal como Pablo lo indica claramente en Gaacutelatas 328 en Cristohellip ya no hay judiacuteo ni griego no hay esclavo ni libre no hay hombre ni mujer

Ya sea que la conducta de un individuo o la de una comunidad se opongan a la visioacuten de Dios hemos prometido responder en formas que sirvan para restaurar el bien ldquoiquestLucharaacutes por la justicia y la paz entre todos los pueblos y respetaraacutes la dignidad de todo ser humano Asiacute lo hareacute con el auxilio de Diosrdquo (LOC p 225) Dios nos ha creado con pieles de muchos colores Dios nos creoacute en miles de tribus e idiomas y nadie puede ser declarado maacutes virtuoso que el otro No es el color de nuestra piel lo que da testimonio de nuestra virtud es nuestra conducta

Las secuelas de los huracanes del 2005 permitieron que el mundo sea testigo de la perfidia del racismo y clasismo institucionalizado en los Estados Unidos Los pobres y las personas de color a veces fueron atendidos al final (y a veces ni siquiera fueron atendidos) mientras que los residentes ricos y privilegiados teniacutean mejores recursos para escapar del peligro inminente de los huracanes y poder comenzar el proceso de reconstruccioacuten El pecado del racismo nos averguumlenza cuando enfrentamos la concreta falta de justicia en la falta de oportunidades para la vivienda el empleo la educacioacuten o el cuidado de la salud y en la respuesta a la cataacutestrofe

Esta Caacutemara de Obispos se encuentra reunida en Hendersonville Carolina del Norte este 21 de marzo de 2006 fecha fijada para ser el Diacutea Internacional para la Eliminacioacuten de la Discriminacioacuten Racial Como obispos nos comprometemos a descubrir y confesar nuestros propios prejuicios y complicidad en el insidioso pecado del racismo a enfrentarlo y a hacer enmienda en forma concreta cada vez que esta Caacutemara se reuacutena Rogamos que el poder del Espiacuteritu Santo haga que esta Caacutemara haga realidad este pacto Ademaacutes invitamos a los miembros de nuestra Iglesia a unirse a nuestro pacto tomando

las siguientes medidas personales corporativas y globales

Con la ayuda de Dios nosotros

renovaremos nuestro compromiso con la carta pastoral de 1994 ldquoEl Pecado del Racismordquo nos responsabilizaremos en exponer desmantelar y curar las injusticias basadas en el racismo

buscaremos perdoacuten por nuestra falta de caridad y de conciencia al reconocer aquellas situaciones que degradan la imagen de Dios en nuestro proacutejimo

haremos enmienda por nuestra posicioacuten y bienes inmerecidos que son resultado de injusticias actuales o anteriores

afianzaremos a todos los miembros de la familia humana de Dios para que puedan vivir en la plenitud de lo que Dios quiere

animaremos al resto de la iglesia a continuar y ampliar su tarea de educacioacuten formacioacuten espiritual y capacitacioacuten contra el racismo para que todos puedan descubrir las riquezas de la diversa creacioacuten de Dios especialmente con aquellos que son diferentes de nosotros

abogaremos para que en la Sociedad Misionera Nacional y Extranjera nuestras dioacutecesis las parroquias que las conforman nuestros gobiernos y aun nuestros hogares se implementen las Metas de Desarrollo del Milenio para que el anhelo divino se haga cada vez maacutes real en toda la humanidad

reclutaremos y daremos poder a personas de todas las razas y oriacutegenes eacutetnicos como liacutederes de nuestra iglesia y como miembros de juntas agencias comisiones y comiteacutes

dedicaremos recursos con justicia para todas las razas y nacionalidades para sufragar la educacioacuten teoloacutegica para todos los ministerios laicos y ordenados

abogaremos por una continuada respuesta al pecaminoso legado de la esclavitud expondremos las situaciones en que el racismo y clasismo en el medio ambiente envenena y amenaza a los maacutes pobres de entre nosotros y buscaremos que se haga justicia para estas comunidades

abogaremos por la atencioacuten compasiva del forastero en nuestro medio y demandaremos poliacuteticas inmigratorias justas

Habiendo pactado unos con otros erradicar el pecado del racismo en formas especiacuteficas personales y corporativas nosotros los obispos de la Iglesia Episcopal convocamos a los miembros de nuestra Iglesia a unirse a nosotros en esta misioacuten de justicia reconciliacioacuten y unidad Esta es una forma de expresar nuestro compromiso con el pacto fundamental que hemos hecho cada uno de nosotros cuando fuimos bautizados

Rogamos que Dios nos otorgue la voluntad de emprender esta obra de reconciliacioacuten y el poder y la gracia para cumplirla

Objetivos de Desarrollo del Milenio de las Naciones Unidas

(1) Erradicar la pobreza extrema y el hambre (2) lograr la ensentildeanza primaria universal (3) promover la igualdad entre los geacuteneros y la autonomiacutea de la mujer (4) reducir la mortalidad infantil (5) mejorar la salud materna (6) combatir el VIHSIDA el paludismo y otras enfermedades (7) garantizar la sostenibilidad del medio ambiente (8) fomentar una asociacioacuten mundial para el desarrollo

Tolerancia y Transformacioacutenxxvii[27]

Durante demasiado tiempo la iglesia ha ocultado el racismo bajo el disfraz de la tolerancia La seccioacuten de Oportunidades para los Obispos los llama a su vocaioacuten de apoacutestoles y libertadores para mantener presente ante sus dioacutecesis el tema central del racismo que abarca aspectos teoloacutegicos espirituales y juriacutedicos A todos los niveles de la iglesia debemos buscar transformacioacuten si en realidad buscamos encontrar la reconciliacioacuten y el pleno acceso a la vida y ministerio de la iglesia para todas las personas que responden al llamado de Dios Los socioacutelogos dicen que se requieren 10 antildeos para que cualquier transformacioacuten institucional eche raiacutez y suplante las formas antiguas de vida en comuacuten El racismo como realidad construida ha existido en las Ameacutericas por lo menos durante 500 antildeos Por lo tanto debemos pensar en teacuterminos de un compromiso de por vida para pasar de la tolerancia a la transformacioacuten Consideremos las diferencias siguientes

A Supuestos sobre las fuentes de problemas y conflictos raciales

Paradigma de tolerancia

Los problemas y conflictos raciales existen por prejuicios

El prejuicio es un problema individual Algunas personas tienen maacutes prejuicios por su personalidad o sus experiencias especiacuteficas

El prejuicio aparece cuando hay contacto e interaccioacuten entre personas racial y culturalmente diferentes

El prejuicio que surge de la falta de conocimiento sobre otros y de estereotipos que ocurren ldquode manera naturalrdquo es la forma en que se trata de entender una situacioacuten compleja y desconocida cuando hay poco

Paradigma de transformacioacuten

Los problemas y conflictos raciales surgen del racismo un problema sisteacutemico que funciona tanto a nivel institucional como interpersonal

El racismo se crea como meacutetodo para que un grupo de personas de una sociedad domine y controle a otro grupo o grupos de personas con base en sus diferencias o caracteriacutesicas raciales Como sentildeala Asa Hilliard (1992) su fuente es la codicia y redunda en beneficios econoacutemicos poliacuteticos y culturales para el grupo que ostenta el poder y en explotacioacuten y degradacioacuten fiacutesica emocional y

conocimiento espiritual de quienes son el objeto del racismo

Todas las personas que nacen en una sociedad que practica el racismo institucional aprenden a comportarse de manera acorde con la misma Las familias escuelas y medios de comunicacioacuten juegan un papel primordial en este proceso de socializacioacuten y nos ensentildean a participar activamente como perpetradores directos y pasivamente mediante la aceptacioacuten silenciosa de los beneficios y la aquiescencia con el racismo dirigido contra nuestro propio grupo o incluso contra otro grupo racial

B Supuestos sobre lo que debe cambiar

Paradigma de tolerancia

El cambio de actitudes y conductas individuales lleva a la eliminacioacuten del prejuicio y la discriminacioacuten

Las personas aprenden a eliminar sus prejuicios al aprender maacutes acerca de las diversas culturas y mediante su interaccioacuten con personas diferentes

Paradigma de transformacioacuten

Se requieren cambios individuales de actitud y conducta pero eacutestos no son suficientes para eliminar el racismo Se requiere tambieacuten el conocimiento respeto y aprecio de las culturas diferentes pero esto tampoco basta

Para eliminar el racismo es necesario restructurar las relaciones de poder en las instituciones econoacutemicas poliacuteticas y culturales de la sociedad y crear nuevas condiciones para las interacciones personales Es indispensable examinar la dinaacutenica de la opresioacuten y el poder y observar coacutemo las personas participan en ella

Las personas pueden aprender a ser activistas antirracistas y desarrollar las destrezas necesarias para trabajar con otros en la creacioacuten de un cambio institucional sisteacutemico A su vez el cambio institucional produciraacute mayores oportunidades para estimular la formacioacuten de maacutes personas que apoyen firmemente la diversidad y la justicia social

econoacutemica y poliacutetica

C Supuestos sobre quieacutenes necesitan educacioacuten multicultural

Paradigma de tolerancia

Las personas de grupos que son el blanco de prejuicios raciales precisan de la educacioacuten multicultural para superar su ldquofalta de autoestimardquo

Las personas que provienen de grupos mixtos o integrados precisan de la educacioacuten multicultural para aprender unos de otros

Las personas que provienen de un entorno mayormente blanco no suelen precisar de la educacioacuten multicultural porque no hay problemas de prejuicio cuando no hay personas de color presentes

Paradigma de transformacioacuten

Todos precisan de educacioacuten multicultural y educacioacuten antirracista a todos los niveles de la iglesia

Los temas y tareas variacutean seguacuten los antecedentes raciales y culturales de una persona asiacute como tambieacuten su historia familiar y experiencia

Todos los miembros de la iglesia deberaacuten participar en programas de educacioacuten multicultural y antiopresiva

D Trabajo con liacutederes a nivel congregacional y diocesano

Paradigma de tolerancia

El clero y otros liacutederes piden ocasionalmente a personas de otras culturas que compartan alguna expresioacuten cultural en la liturgia o que hagan una demostracioacuten de la comida ropa y fotografiacuteas de su paiacutes de origen en alguna ocasioacuten especial

El clero y otros miembros de la congregacioacuten pueden leer o pedir informacioacuten sobre los aspectos maacutes visibles de las culturas de cada familia o grupo por ejemplo en cuestioacuten de comidas muacutesica y objetos favoritos pero no suelen informarse sobre los aspectos subyacentes tales como sus conceptos sobre liderazgo tradiciones espirituales tipos de

Paradigma de transformacioacuten

Miembros de todos los grupos culturales colaboran en la organizacioacuten desarrollo ejecucioacuten y evaluacioacuten

Los liacutederes emplean diversas estrategias para lograr la participacioacuten activa y regular de todos los grupos culturales teniendo en cuenta las diferencias linguumliacutesticas

El conocimiento de los liacutederes sobre la cultura de origen es esencial para adaptar los procesos a las necesidades de cada persona

Un modelo de colaboracioacuten entre grupos reemplaza el dominio de los blancos en todos los cargos de una congregacioacuten o dioacutecesis Un tercio de los miembros deben pertenecer a

interacciones y estilos de aprendizaje favoritos Y aun si se conocen no se incorporan eacutestos dentro de la vida congregacional o diocesana

grupos diferentes del de la cultura dominante para que pueda haber honestidad y participacioacuten equitativa en todas las aacutereas decisorias en la vida de la iglesia

E Metas

Paradigma de tolerancia

Hablar de culturas ldquodiferentesrdquo es decir de culturas provenientes de grupos raciales y eacutetnicos diferentes de la cultura europea-norteamericana dominante

Utilizar el teacutermino ldquoeacutetnicordquo para referirse a todos los grupos no euro-norteamericanos aunque los euro-norteamericanos estaacuten compuestos de muchos grupos eacutetnicos

Propugnar por el aprecio disfrute y tolerancia de otras culturas

Paradigma de transformacioacuten

Fomentar el desarrollo de personas de todas las edades para que se conviertan en activistas ante las injusticias que se dirijan tanto a ellos mismos como a los demaacutes

Construir una identidad propia fundada en el conocimiento y la confianza

Desarrollar la empatiacutea y conocimiento necesarios para interactuar con soltura con personas de culturas e historias diferentes

Aprender a pensar con criterio criacutetico sobre diferentes formas de discriminacioacuten

Trabajar con otros para crear cambios concretos a nivel institucional e interpersonal

Inculcar la idea de que la diversidad y la equidad en la vida de la iglesia son un proceso maacutes bien que un fin en siacute mismo y un viaje que dura toda la vida

F Meacutetodos y contenido

Paradigma de tolerancia

La educacioacuten consta normalmente de actividades que se utilizan con todos los gruposmdashel llamado enfoque de ldquotalla uacutenicardquomdashque tambieacuten son faacuteciles de dirigir con un miacutenimo de preparacioacuten

El contenido se concentra en aprender

Paradigma de transformacioacuten

Todos lo aspectos de la congregacioacuten o dioacutecesis integran su endentimiento multicultural con conceptos y praacutecticas consecuentes Es un punto de vista que se integra con todos los temas de la vida y tiene en cuenta las historias y

aspectos especiacuteficos y aislados de las culturas de diversos grupos raciales y eacutetnicos Las culturas seleccionadas como tema de estudio son en general o las que se incluyen en alguacuten curriacuteculo o las que el instructor conoce y prefiere

Las respuestas multiculturales se manifiestan como adiciones a la vida de una congregacioacuten o dioacutecesis una actividad especial para un diacutea de fiesta un tablero con temas multiculturales la dedicacioacuten de un mes para recordar dicha cultura un curso de educacioacuten multicultural en un progama de capacitacioacuten para el liderazgo Baacutesicamente los estudiantes ldquovisitanrdquo otras culturas de vez en cuando y luego regresan a su curriacuteculo euro-norteamericano

Los criacuteticos a veces denominan este enfoque ldquoestrategias turiacutesticasrdquo Los turistas no llegan a ver la vida diaria de las culturas que visitan ni profundizan en las praacutecticas sociales que pueden ser perjudiciales e injustas Ademaacutes es posible que ni siquiera gusten de los pueblos que visitan sino solamente de sus artesaniacuteas o su muacutesica o sus comidas tiacutepicas

experiencias de grupos de personas que han sido excluidos de la vida de la iglesia Es tambieacuten una perspectiva que nos permite explicar la razoacuten por la cual las cosas estaacuten como estaacuten en teacuterminos de las relaciones de poder y de los asuntos de igualdad (Lee 1995)

Los liacutederes a todos los niveles incorporan activamente las experiencias e intereses de la vida cultural del grupo diverso al que sirven y crean procesos para satisfacer las necesidades culturales individuales y de desarrollo de sus miembros

El contenido incluye temas de diversidad y justicia en asuntos de geacutenero clase formas familiares y minusvalidez al igual que etnicidad y cultura

Los liacutederes se ven a siacute mismos y a los demaacutes como estudiantes activos que aprenden unos de otros El aprendizaje cooperativo y la participacioacuten en el gobierno interno de la iglesia son componentes cruciales de la igualdad No habraacute transformacioacuten a menos que se ponga en praacutectica y se sostenga a pesar de la resistencia y el deseo de regresar a la manera antigua de hacer las cosas

G Preparacioacuten de instructores y facilitadores

Paradigma de tolerancia

El contenido de los cursos consta tiacutepicamente de informacioacuten sobre las diversas culturas y una serie de actividades multiculturales para elevar el nivel de consciencia El material se presenta en un moacutedulo o curso separado en lugar de coacutemo parte de la vida ldquonormalrdquo de una

Paradigma de transformacioacuten

La capacitacioacuten de liacutederes reta a los participantes a que descubran enfrenten y reten sus propios sesgos prejuicios y desinformacioacuten y a que identifiquen y modifiquen las praacutecticas organizacionales que protegen el racismo y otras formas institucionalizadas de discriminacioacuten

congregacioacuten o comiteacute Los meacutetodos se concentran en dar

informacioacuten mediante lecturas y ldquoportavocesrdquo de diversos grupos eacutetnicos

La capacitacioacuten no requiere que los liacutederes descubran o cambien sus propios prejuicios o sesgos ni que aprendan acerca de la dinaacutemica o las manifestaciones del racismo institucional

y prejuicio La capacitacioacuten tambieacuten permite que

los miembros de la iglesia entiendan su propia identidad y conducta culturales y desarrollen maneras empaacuteticas y pertinentes para interactuar con personas de otras culturas

Los aspectos de diversidad y equidad forman parte integral del funcionamiento de la iglesia

El aprendizaje se da a traveacutes de la experiencia y la cooperacioacuten entre iguales complementado con intercambio de informacioacuten entre todos los participantes

La educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten comenzoacute en 1963 en el Seminario Presbiteriano Evangeacutelico de Guatemana en Centroameacuterica (Veacutease el artiacuteculo por Ross Kinsler fundador del programa de educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten que se incluye en este Apeacutendice) Los profesores del seminario luchaban en ese entonces con el problema de que soacutelo teniacutean un seminario para preparar ministros que cubrieran una amplia gama de necesidades Emprendieron un programa experimental con la idea fundamental de que el seminario teniacutea que ir al estudiante y no a la inversa Esto permitioacute entonces que el contexto del alumno se tuviera en cuenta y pasara a formar parte de su formacioacuten Muchos de los seminaristas en ciernes ya estaban manejando parroquias y participando en diversas aacutereas del ministerio Con el nuevo formato en lugar de tener que abandonar el ministerio y dejar su trabajo y su famila para internarse en el seminario podriacutean permanecer en su comunidad seguir devengando un igreso y trabajando en su ministerio En lugar de tener clases presenciales estudiariacutean el material acadeacutemico (escrito especialmente para programas de educacioacuten por extensioacuten) ofrecido por el seminario y se reuniriacutean perioacutedicamente en grupos con un tutor para analizar el trabajo acadeacutemico y ver coacutemo se relacionaba con la praxis es decir el trabajo real del ministerio entre el pueblo de Dios Vemos pues coacutemo la educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten no es un curso por correspondencia ni educacioacuten a distancia sino que tiene una estructura tutorial que permite contextualizar el estudio El concepto de descentralizar la educacioacuten de cleacuterigos se diseminoacute inicialmente a otros paiacuteses de Centroameacuterica y el Caribe (Honduras y las Antillas Occidentales) y de Ameacuterica del Sur (Colombia Bolivia y Brasil) Luego viajoacute a Norteameacuterica Asia Europa Australia y Aacutefrica Hoy en diacutea los programas de educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten se pueden encontrar en el Reino Unido Canadaacute Meacutexico Filipinas Madagascar Mauricio

Pakistaacuten India Australia Etiopiacutea Nigeria Kenya Zaire Zambia Malawi Botswana y Sudaacutefrica (Visite el sitio wwwteecoza) Bibliografiacutea recursos y capacitacioacuten A Renewed Vision of Learning Theological Education for All (Council of Seminary

Deans and the Office for Ministry Development Episcopal Church Center 2004) wwwTEforALLorg

Beyond the Crucible Responses to Anti-Asian Hatred (The Episcopal Church 1994) National Dialogues on Anti-Racism (The Episcopal Church 1999) Seeing the Face of God in Each Other A Positive Vision of the Unity That Can Be

Achieved Through Christ (The Episcopal Church 2003) Roland Allen Missionary Methods St Paulrsquos or Ours (England Lutterworth Press

1913 2006) Michael J Battle Reconciliation The Ubuntu Theology of Desmond Tutu (Cleveland

Pilgrim Press 1997) William Bridges Managing Transitions Making the Most of Change (William Bridges

and Associates 1991) Paul Clasper Asian Paths and the Christian Way (Quezon City the Philippines New

Day Publishers 1992) Jerry Drino Cultural Sensitivity in the Ordination Process (The Episcopal Church

1992) Anthony and Rosaline Dworkin The Minority Report An Introduction to Racial Ethnic

and Gender Relations Paulo Freire Pedagogy of the Oppressed (New York Continuum Books 1993) Urban T Holmes The Future Shape of the Ministry (New York Seabury Press 1971) Emmett Jarrett ed To Heal the Sin-Sick Soul Towards a Spirituality of Anti-Racism

Ministry (Boston Urban Caucus 1996) Elizabeth Kubler-Ross On Death and Dying (New York Touchstones 1967)

J Philip Newell Listening for the Heartbeat of God A Celtic Spirituality (New York

Paulist Press 1997) Gardiner Shattuck Jr Episcopalians and Race (Lexington KY University of Kentucky

Press 2000)

i[1] Jill Kerper Mora Cultural Diversity in the Classroom wwwcoesdsuedujmoraDiversityMMd ii[2] Disponible contactando a la Oficina de Paz y Justicia (Office of Peace and Justice) (800) 334-7626 iii[3] Tomado del sitio web de ETSS http wwwetsseduiv[4] Tomado de la oficina del Programa HispanoLatino en Teologiacutea y Pastoral de General Seminary v[5] Tomado del sitio web de la Escuela de Teologiacutea de Vancouver wwwvstedu vi[6] Tomado de un informe de la Junta de Regentes de VST 2004 vii[7] Jesuacutes casi al final de su vida cuando oraba en el Jardiacuten de Getsemaniacute enuncioacute el meollo del pacto bautismal en su oracioacuten al padre ldquopero no se haga mi voluntad sino la tuyardquo Lucas 2242 viii[8] Marcos 111 ix[9] No sabes hacia doacutende sopla el viento x[10] William Countryman Living ot the Border of the Holy xi[11] Marcos 335-36 Mateo 721 Mateo 1250 Lucas 821 xii[12] Veacutease Eric Law y el Proyecto Caleidoscopio xiii[13] Romanos 124 I Cor 1227 xiv[14] Isaiacuteas 426 xv[15] La estandarizacioacuten a todo nivel es una de las normas de la cultura dominante que se describe en maacutes detalle en ldquoA Resource on Cultural Sensitivity in the Ordination Processrdquo (Episcopal Church Publishing 1992) pp 25-30 xvi[16] Informe de la SCMD sobre las revisiones al Tiacutetulo III p 5 Octubre de 2004 xvii[17] Tomado de ldquoCultural Normsrdquo A Resource on Cultural Diversity in the Ordination Process (1992) pp 23-30 xviii[18] Urban Holmes The Future Shape of Ministry (New York Seabury Press 1971) pp 92-106 La Iglesia Metodista Unida ha descubierto recientemente el modelo de formacioacuten de la Iglesia Etiacuteope Coacuteptica y ha moldeado su teologiacutea de formacioacuten sobre la base de esta praacutectica de la antiguumledad El foco radica en la formacioacuten de la comunidad y de los individuos de esa comunidad y no en la persona sola xix[19] La Escuela de Teologiacutea del Obispo Payne se establecioacute como una extension del Seminario Teoloacutegico de Virginia (VTS) La historia de los Colegios Episcopales de raza negra incluye a St Augustine (fundado en Chicago en 1867) St Paulrsquos (fundado en Lawrenceville VA en 1867) y Voorhees (fundado en Denmark SC en 1897) xx[20] Codrington abrioacute sus puertas oficialmente el 9 de septiembre de 1745 y la capilla fue dedicada el 11 de junio de 1749 en la fiesta de San Barnabaacutes Durante mucho tiempo el Colegio ofrecioacute educacioacuten general la cual incluiacutea filosofiacutea y teologiacutea Era el colegio que preparaba a los joacutevenes que aspiraban a ingresar en las dos universidades inglesas Oxford y Cambridge En 1830 el colegio empezoacute a formar candidatos exclusivamente para la ordenacioacuten xxi[21] Un movimiento nacional para la formacioacuten de un colegio de estudios teoloacutegicos asiaacuteticos estaacute iniciando un programa a traveacutes del Centro de Educacioacuten Teoloacutegica de CDSP con cursos en liacutenea

xxii[22] Ya desde la decada de 1960 algunos seminarios ofreciacutean educacioacuten y grados de post-ordenacioacuten asiacute como tambieacuten en respuesta a las generaciones que ya habiacutean terminado el programa de libros de la serie Church Teaching Series Debido a que los seminarios no reciben el apoyo directo del presupuesto de la Convencioacuten General existe un sistema de ldquomercado abiertordquo para la formacioacuten presencial Un estudio realizado a comienzos de los antildeos 90 predijo que los 11 seminarios episcopales se veriacutean reducidos a cuatro para el antildeo 2020 Este no parece ser el caso Los seminarios se estaacuten renovando y encontrando nuevas maneras de responder a las demandas de la iglesia Los seminarios han demostrado ser muy flexibles y constantemente buscan estar en diaacutelogo con los obispos y las dioacutecesis para encontrar su lugar en el espectro de educacioacuten y formacioacuten teoloacutegicas Podemos volver a hablar de educacioacuten teoloacutegica dispersa que fue el modelo de los primeros 18 antildeos en la historia de la Iglesia xxiii[23] Roland Allen (1868-1947) fue un sacerdote teoacutelogo y misionero ingleacutes en la China cuya obra seminal Missionary Method St Paulrsquos Method or Ours (1913) fue ldquoredescubiertardquo por misioneros episcopales en la decada de 1960 en las Filipinas y ha llegado a convertirse en la base de modelos tales como el ministerio total el ministerio mutuo o el ministerio de todos los bautizados xxiv[24] En 1990 la Dioacutecesis de Los Angeles firmoacute un contrato con el Seminario Luterano (PLTS) de Berkeley California para trabajar conjuntamente en su programa de educacioacuten por extensioacuten para hispanos en el aacuterea de Los Angeles dirigido por la Rvda Carmen Guerrero que en ese entonces era la Misionera Hispana de esa dioacutecesis Diez sacerdotes latinos fueron capacitados en este programa Veacutease A Resource in Cultural Diversity in the Ordination Process (Church Publishing Company 1992) xxv[25] El Centro para Acadeacutemicos Indiacutegenas se encuentra ahora en la Escuela de Teologiacutea de Vancouver Vancouver Colombia Britaacutenica junto con el Programa Acadeacutemico del Consorcio de Ministerios Nativos xxvi[26] Las culturas si permanecen flexibles viven en un proceso constante de transformacioacuten y mutacioacuten Esto es cierto para la iglesia en general y para la empresa de educacioacuten teoloacutegica en particular Cuando el obispo John A T Robinson declaroacute en los antildeos 60 que el Dios intelectualizado de la teologiacutea cristiana habiacutea muerto teoacutelogos de la talla de Paul Tillich y Karl Barth ya se encontraban trabajando a partir de la obra seminal del maacutertir Dietrich Bonhoefer quien descubrioacute que la buacutesqueda racional de la existencia de Dios era nula ante la maldad consumada de la Alemania nazi En el pasado los seminarios estaban maacutes allaacute del alcance de muchos no soacutelo por razones econoacutemicas sino tambieacuten geograacuteficas culturales y linguumliacutesticas Algo se veiacutea venir ldquoLa pregunta sobre Dios es la pregunta sobre si tal profundidad del ser es una realidad o una ilusioacuten no sobre si existe un Ser maacutes allaacute del cielo azul o en cualquier otra parte Creer en Dios tiene que ver con lo que una persona lsquotoma seriamente sin reserva algunarsquo sobre lo que para alguien es la realidad finalrdquomdashJohn AT Robinson Obispo de Woolich Honest to God (London SCM Press 1963) xxvii[27] Adaptado de Lee Enid Menkart Deborah Okazawa-Rey Margo (eds) Beyond Heroes and Holidays A Practical Guide to K-12 Anti-Racist Multicultural Education and Staff Development Washington DC Teaching for Change 2002) pp 4-7 httpwwwteachingforchangeorg

  • Dioacutecesis de California Proceso de ordenacioacuten para personas de otras culturas cuyo segundo idioma es el ingleacutes
Page 10: Definiciones - Episcopal Church · Definiciones . Definiciones . Términos etnográficos . Términos de dinámica cultural . Términos canónicos . Términos etnográficos . Los términos

Nuestra dioacutecesis multicultural y diversa quedoacute con un nuacutemero insuficiente de clero eacutetnico para cubrir nuestras necesidades actuales y sin visioacuten ni esperanza para el futuro del ministerio eacutetnico Ministerio multicultural hoy California Un nuevo amanecer en la Dioacutecesis de California el obispo Swing convocoacute una convencioacuten diocesana extraordinaria para el diacutea saacutebado 4 de mayo de 2002 Durante la convencioacuten diocesana del 21 de octubre del antildeo 2000 el obispo Swing habiacutea declarado un ldquoLlamado al Jubileordquo en su discurso ante el pleno Ese diacutea se adoptoacute la siguiente resolucioacuten Resuelve que esta 151ordf Convencioacuten Diocesana acepte y recomiende a toda la dioacutecesis el llamado del obispo a un antildeo de ldquoJubileordquo y tambieacuten Resuelve que esta dioacutecesis durante los proacuteximos 12 meses desarrolle una Estrategia para misioacuten y ministerio durante el Jubileo la cual se concentraraacute en el crecimiento y expansioacuten de las congregaciones y una Estrategia para los ministerios sociales durante el Jubileo a fin de ldquoextender en gran medida el ministerio socialrdquo y tambieacuten Resuelve que el obispo Swing y el Consejo Diocesano reciban el mandato de crear un Comiteacute Directivo para el Jubileo que supervise el proceso para desarrollar estas estrategias identificar los recursos necesarios y estimar sus implicaciones econoacutemicas estimular la cooperacioacuten donde existan visiones encontradas y presentar una propuesta total para el jubileo la cual seraacute debatida y decidida durante la 152ordf Convencioacuten Diocesana Se formaron un Comiteacute Directivo y tres grupos de trabajo para elaborar la visioacuten y las estrategias para las aacutereas siguientes Ministerio Laico y ordenado Misioacuten Episcopal CharitiesMinisterios sociales Dioacutecesis de Carolina del Norte ldquoUbuntu Soy porque somos Somos porque Jesuacutes viverdquo Ubuntu es un teacutermino sudafricano que significa ldquoSoy porque somosrdquo La diaacutecona Kim Hudson presidenta del Comiteacute Antirracismo desarrolloacute una conferencia y un programa de retiros para la juventud con Michael Battle los cuales se iniciaron en 2004 y siguen creciendo y haciendo impacto en la dioacutecesis Parte del programa consiste en utilizar el video y la guiacutea de estudio ldquoSeeing the Face of God in Each Otherrdquo elaborados por la Iglesia Nacional los cuales estaacuten siendo utilizados tambieacuten por el personal diocesanoii[2]

Dioacutecesis de Utah Proceso para el ministerio latino propuesto por el Rvdo Canoacutenigo Pablo Ramos Misionero para los Ministerios Hispanos de la Dioacutecesis de Utah en 2004 En los uacuteltimos antildeos la Iglesia Episcopal ha reconocido el alto potencial de crecimiento de la poblacioacuten latina y por este motivo los Ministerios Latinos se han convertido en alta prioridad para muchas dioacutecesis incluyendo la Dioacutecesis de Utah Los ministerios y las congregaciones que se establezcan en los proacuteximos antildeos sentaraacuten las bases que determinaraacuten el eacutexito o fracaso de este importante ministerio en un futuro Si bien es cierto que para comenzar con eacutexito una congregacioacuten latina se requiere un entendimiento soacutelido de la teoloacutegiacutea y la liturgia auacuten maacutes importante en esta primera etapa de desarrollo es el entendimiento profundo de la cultura latina y la capacidad de crear relaciones con base en experiencias comunes al dar cuidado pastoral a una congregacioacuten que apenas empieza Aunque ha llegado el momento de que la Iglesia Episcopal aproveche esta oportunidad el liderazgo actual en general carece de la pieza maacutes importante para lograrlo con eacutexito liacutederes latinos Por lo tanto es necesario que busquemos dentro de las congregaciones latinas y formemos nuestro propio clero y nuestros propios liacutederes laicos para poder sentar las bases para el eacutexito de este ministerio en el futuro Existen en la actualidad muchos latinoamericanos episcopales que han llegado a vivir con sus familias a este paiacutes Vienen en busca de una vida mejor al tiempo que siguen dando apoyo a su familia extendida que auacuten vive en su paiacutes de origen Dentro de estos grupos hay personas que sienten el llamado de Dios al ministerio y que tienen la espiritualidad la inteligencia y el compromiso necesarios para seguir esta vocacioacuten Aunque seriacutean los mejores candidatos para crear un cimiento fuerte en los Ministerios Latinos actualmente carecen del nivel educativo y teoloacutegico para lograrlo Los miembros de tribus indiacutegenas que sienten el llamado al ministerio ordenado suelen inscribirse en un programa como el de Educacioacuten para el Ministerio (Education for Ministry - EFM) para establecer las bases teoloacutegicas que les permitan llegar a ser ministros laicos diaacuteconos o sacerdotes locales Las personas llamadas al sacerdocio normalmente requieren un grado universitario (Bachelorrsquos Degree) antes de ingresar al seminario para recibir su postgrado en teologiacutea Los candidatos latinos tienen responsabilidades familiares continuas que les impiden tener el tiempo o las finanzas suficientes para terminar dichos programas acadeacutemicos de manera eficiente y oportuna Aun si pudieran matricularse en dichos programas su nivel educativo previo no les ofrece las bases que se requieren para emprender estudios universitarios o un programa de EFM Convencido de la capacidad de estos latinos para satisfacer las necesidades de una iglesia en crecimiento le presenteacute al obispo Irish un Programa de Educacioacuten Teoloacutegica alternativa hace casi dos antildeos El programa sigue los mismos principios de la Educacioacuten para el Ministerio (Education for Ministry--EFM) Cada persona debe estudiar varias horas al diacutea siguiendo una serie de lecciones y haciendo tareas Los estudiantes se reuacutenen

en grupo una vez por semana Un sacerdote sirve de mentor facilita las sesiones del grupo y responde preguntas para asegurarse de que todos entiendan las materias Obstaacuteculos en el proceso de ordenacioacuten por Harriet Kollin Harriet Kollin es sacerdote encargada de la Iglesia de St John the Evangelist Filadelfia Nuestra situacioacuten social juega un papel primordial en nuestra formacioacuten Yo me crieacute dentro de una gran familia de cleacuterigos El oficio diario fue un elemento importante de mi crecimiento y desarrollo Rezaacutebamos la oracioacuten matutina y vespertina diariamente en familia e iacutebamos a misa todos los domingos Mis hermanos y yo tomaacutebamos turnos para tocar las campanas durante el Angelus Yo seguiacute rezando el oficio diario durante mis antildeos universitarios aunque con menos regularidad En el seminario siempre aprecieacute la costumbre de rezar la oracioacuten matutina en comunidad Los lugares donde viviacute tambieacuten jugaron un papel muy importante en mi formacioacuten Yo naciacute en las montantildeas al norte de las Filipinas Cuando dejeacute mi casa paterna para ir a la universidad en Manila quedeacute sorprendida con las diferencias de clima y cultura En la universidad fui objeto de discriminacioacuten por pertenecer al pueblo Igorot que es originario de la zona montantildeosa La mayoriacutea de los filipinos que fueron colonizados por los espantildeoles consideran a los igorots menos inteligentes y culturalmente inferiores Esta experiencia de cierta manera se asemeja a la discriminacioacuten racial que sufren las minoriacuteas en los Estados Unidos En 1976 dos antildeos despueacutes de graduarme de la universidad inmigreacute a los Estados Unidos y viviacute en dos lugares diferentes antes de radicarme en Filadelfia Estuve primero en Abilene Texas durante tres antildeos y luego en Baltimore un antildeo He vivido en Filadelfia ya casi 26 antildeos Cada mudanza requirioacute varios ajustes de mi parte El idioma no fue problema para miacute ya que he hablado ingleacutes desde pequentildea Encontrar una iglesia era para miacute una prioridad en cada lugar nuevo al que llegaba pues la iglesia siempre ha sido una fuente de estabilidad en mi vida La conexioacuten que ya teniacutea al llegar a Abilene me permitioacute encontrar una iglesia en la que me sentiacute como en casa Sin embargo la situacioacuten fue diferente cuando me mudeacute a Baltimore y luego a Filadelfia En ninguna de las dos ciudades pude encontrar mi hogar espiritual en las iglesias que visiteacute Con el tiempo descubriacute que el sentimiento de alienacioacuten o de falta de pertenencia era en parte mi culpa Creo que eacuteste fue el primer paso para identificar y entender mi opresioacuten interior Cuando inicieacute el proceso de ordenacioacuten me di cuenta de que me era imposible expresar con claridad quieacuten era yo Este descubrimiento me llevoacute a buscar ayuda Empeceacute un proceso de psicoterapia e ingreseacute a un grupo de mujeres en mi parroquia La participacioacuten en estas actividades me dio la oportunidad de entender mucho mejor mi situacioacuten de opresioacuten interior Descubrir hasta queacute punto habiacutea absorbido la discriminacioacuten de la que fui objeto por mi condicioacuten minoritaria despertoacute en miacute una gran pasioacuten por el tema de la justicia social y en particular por los asuntos raciales Gracias a todo este trabajo he podido integrar y apreciar los diferentes aspectos de mi identidad La imagen de un

puente es un siacutembolo fundamental en mi formacioacuten ya que veo la importancia de construir puentes de comunicacioacuten entre las diversas facetas de mi identidad Luego de un breve receso reanudeacute la psicoterapia durante mi segundo antildeo en el seminario Mi objetivo era encontrar mi ldquovoz verdaderardquo Como resultado de la terapia me di cuenta de que en mis esfuerzos por complacer a la cultura dominante habiacutea acallado mi propia voz Especiacuteficamente habiacutea tratado de ser maacutes asertiva y extrovertida y por ende habiacutea asfixiado mi voz verdadera Aceptar y reclamar mi voz reservada me permite ahora expresar quieacuten soy mis ideas y pensamientos sin tener que estarme corrigiendo a cada paso La experiencia derivada de los cursos que tomeacute en el seminario episcopal contribuyoacute en gran medida a mi formacioacuten especiacuteficamente a la integracioacuten de los aspectos raciales sexuales de geacutenero y de clase la cual facilitoacute el proceso para llegar a una integracioacuten personal Mi esperanza ahora es que tanto las personas a quienes sirvo en mi ministerio como yo misma podamos ayudarnos mutuamente a continuar este proceso de integracioacuten mientras andamos por el sendero de la vida Un ejemplo de racismo en el proceso de ordenacioacuten

Rvdo Thomas Eoyang St Peterrsquos Church Glenside PA Un lugar donde el racismo institucional y oculto puede afectar el proceso de ordenacioacuten es en la evaluacioacuten psicoloacutegica a la que deben someterse los postulantes o candidatos La bateriacutea de tests y evaluaciones a la que fui sometido tomoacute de tres a cinco diacuteas incluyendo entrevistas durante un diacutea y medio por dos psicoacutelogas contratadas por la dioacutecesis Aunque mi especializacioacuten no es en ciencias sociales ni soy psicoacutelogo de profesioacuten no obstante suelo estar generalmente bien informado acerca de los paradigmas de las disciplinas psicoloacutegicas tanto en mi calidad de lego informado como de editor que fui de libros de texto en el aacuterea de enfermeriacutea Conforme transcurriacutea mi conversacioacuten con las psicoacutelogas en cuestioacuten a lo largo de dos diacuteas empeceacute a sentirme ldquoacusadordquo y auacuten peor a ver coacutemo mi familia era ldquoacusadardquo de haber vivido nuestras vidas seguacuten ciertas normas y supuestos que obviamente no satisfaciacutean el nivel de aprobacioacuten de las psicoacutelogas Poco a poco fui entendiendo que algunas de sus expectativas proveniacutean de su sesgo cultural con respecto a las normas supuestos y costumbres tiacutepicos de la cultura en la que mis padres me habiacutean criado En un momento dado tuve que recordarles gentilmente que los valores del confucianismo jugaron un papel primordial en la manera como mis padres me formaron un papel mucho maacutes importante que las teoriacuteas de Freud Jung o Eriksen a pesar de que mi manera de vestir de conducirme de comer y la educacioacuten formal que recibiacute son tiacutepicas de la cultura estadounidense Cuando persistieron en sus criacuteticas les indiqueacute de nuevo que el modelo que pintaban como la ldquoalternativa maacutes sanardquo nunca habriacutea podido ocurrir en ninguna familia con un antecedente cultural como el miacuteo y cuando les sentildealeacute una vez maacutes la importancia del confucianismo las psicoacutelogas mostraron su desdeacuten abiertamente

Quiero dejar en claro aquiacute que no me considero un apologista de Confucio (aunque creo que existen cosas peores que una persona puede ser) pero que lo que simplemente trateacute de hacer fue explicar que mis padres habiacutean tomado las mejores decisiones posibles con respecto a la crianza de sus hijos teniendo en cuenta los paradigmas que habiacutean heredado y la consciencia que teniacutean de la necesidad de adaptarse a una nueva cultura Saliacute de la entrevista bastante desmoralizado y he reflexionado sobre lo que alliacute ocurrioacute durante varios meses Como dije antes yo entiendo los paradigmas de salud mental reinantes como lo hariacutea cualquier persona promedio que haya recibido una educacioacuten universitaria y tambieacuten entiendo coacutemo se crean examinan y ldquonormalizanrdquo los instrumentos psicoloacutegicos Freud Jung Skinner Binet Meyers y Briggs crearon sus teoriacuteas e instrumentos dentro de un contexto social y cultural especiacutefico Las poblaciones que los produjeron y las culturas que los criaron fueron todas occidentales europeas o estadounidenses Mis dos psicoacutelogas eran tambieacuten personas blancas de clase media Me pregunto si las poblaciones en las que se basan los instrumentos psicoloacutegicos estaacutendar que utilizamos fueron escogidas por su diversidad y si las definiciones de ldquosaludrdquo ldquoeficaciardquo ldquoasertividadrdquo o cualquier otro atributo que se considera positivo seguacuten dichos instrumentos tienen en cuenta los matices y variedad que se observariacutean si la poblacioacuten de prueba fuera multicultural Si la intencioacuten de la Iglesia Episcopal fuese la de eliminar a cualquier candidato a la ordenacioacuten que se aparte demasiado de la norma establecida para la identidad caucaacutesica de clase media o alta entonces los exaacutemenes psicoloacutegicos seriacutean un instrumento poderoso y maravillosamente eficaz Bajo una falsa apariencia ldquocientiacuteficardquo es posible ratificar y retener un reducido espectro de normas culturales y cualquier persona que esteacute por fuera de dichas normas definidas culturalmente puede ser eliminada sin que nadie pueda acusar a la iglesia de prejuicio intencional o de racismo institucional Simplemente se juzgariacutea a alguien como inaceptable sobre una base netamente ldquocientiacuteficardquo Para enfrentar este problema las resoluciones antirracismo adoptadas por la Iglesia Episcopal de los Estados Unidos deberaacuten aplicarse no soacutelo en cada dioacutecesis y congregacioacuten sino tambieacuten en todo centro de evaluacioacuten psicoloacutegica utilizado por la Iglesia Episcopal para seleccionar a candidatos potenciales para el clero Cada centro en cuestioacuten deberaacute poder informar a sus clientes queacute esfuerzos permanentes lleva a cabo para entender y eliminar el sesgo cultural de los instrumentos y teacutecnicas de entrevista que utiliza Sus afirmaciones de buena voluntad no deberaacuten considerarse suficiente garantiacutea Seraacute necesario tomar medidas activas y positivas o de lo contrario se seguiraacuten haciendo juicios potencialmente racistas y culturalmente parcializados de manera automaacutetica inconsciente y sin intencioacuten Como iglesia debemos preguntarnos queacute buscamos encontrar en teacuterminos de atributos psicoloacutegicos y por queacute iquestExisten estudios vaacutelidos que demuestren que un conjunto especiacutefico de rasgos estrechamente definidos conducen al eacutexito en el ministerio Como iglesia iquesthemos llegado a un acuerdo sobre cuaacuteles deben ser dichos rasgos Si no entonces iquestqueacute es lo que confiamos que los servicios de evaluacioacuten psicoloacutegica nos digan

Lo anterior no quiere decir que toda variacioacuten cultural podriacutea o deberiacutea considerarse una desviacioacuten sana de la ldquonormardquo Sin embargo lo que siacute deseo arguumlir es que es preciso analizar muy de cerca dichas normas para buscar en ellas signos de la presencia de un sesgo cultural y que es necesario considerar perspectivas maacutes amplias sobre lo que es socialmente apropiado para el ministerio Tambieacuten deseo arguumlir que cualquier examen que busque determinar si alguien es idoacuteneo para el ministerio deberaacute considerar a la persona como un todo y no tan soacutelo como un conjunto de rasgos que supuestamente pueden medirse en escalas instrumentales Dicho enfoque holiacutestico deberaacute tener en cuenta la cultura expliacutecitamente Temas de discusioacuten

iquestCuaacuteles son los temas centrales a los que Thomas hace alusioacuten iquestQueacute necesitariacutea saber usted sobre la cultura china y sus raiacuteces

confucianistastaoiacutestas para poder entender sus inquietudes un poco mejor iquestCoacutemo identificariacutea Ud las normas del clero de la cultura dominante que

corresponden con las de otras culturas y las que no corresponden iquestCuaacuteles cree Ud que son algunos aspectos especiacuteficos del sesgo cultural a

nivel diocesano iquestQueacute sabe Ud sobre la espiritualidad de las culturas de su dioacutecesis y sobre las

expectativas de los liacutederes con respecto a esas comunidades Seguacuten lo dicho por Thomas ldquoiquestqueacute es lo que estamos evaluando en realidadrdquo iquestSu Comisioacuten para el Ministerio tiene pautas establecidas sobre competencia

cultural para el psicoacutelogo o psiquiatra que evaluacutea a los nominados Educacioacuten teoloacutegica modelos seminarios y facultades de teologiacutea

Misioacuten por el pueblo Educacioacuten Teoloacutegica por Extensioacuten

F Ross Kinsler teoacutelogo misioacutelogo educador y co-fundador de la Red de Educacioacuten Teoloacutegica por Extensioacuten (veacutease la descripcioacuten en los Recursos) durante su tiempo en Guatamala (Centro Evangeacutelico de Estudios Pastorales de Centroamerica) y Costa Rica (Universidad Biacuteblica Latinoamericana) en la deacutecada de 1960

En 1983 el Consejo Mundial de Iglesias y Orbis Books publicaron conjuntamente un compendio de maacutes de 332 paacuteginas de programas de educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten (Ameacuterica Latina y el Caribe 7 Aacutefrica 7 Ameacuterica del Norte 6 Asia y Australia 5 y Europa 4) bajo el tiacutetulo de Ministry by the People Theological Education by Extension (Ministerio por el pueblo Educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten) En esa eacutepoca algunos especulaban que la educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten o TEE como se la conoce en ingleacutes se convertiriacutea en el modelo predominante de educacioacuten teoloacutegica en todo el

mundo y esto era visto por algunos como algo positivo y por otros como algo negativo Obviamente existiacutean grandes temores y esperanzas con respecto al futuro del ministerio y de la misioacuten de las iglesias en sus diversos contextos culturales En 2003 celebramos el vigeacutesimo aniversario de la publicacioacuten de ese libro y es posible que se haya llegado el momento de hacer un repaso del movimiento de educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten y de ver sus posibilidades hacia el futuro Una manera de hacerlo seriacutea recogiendo informes sobre desarrollos importantes ocurridos en los programas de TEE en las distintas regiones y en el mundo Este nuevo informe podriacutea intitularse Misioacuten por el pueblo Educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten y podriacutea concentrarse principalmente en la educacioacuten teoloacutegica para la misioacuten en el siglo XXI

Proceso para la propuesta

1 Ross Kinsler quien fue el editor del primer libro mientras trabajaba en el Programa de Educacioacuten Teoloacutegica del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) acaba de jubilarse en Costa Rica donde sirvioacute 13 antildeos en el Seminario Biacuteblico Latinoamericano el cual ha desarrollado un modelo diversificado que combina componentes presenciales y por extensioacuten Ross cuenta ahora con maacutes tiempo y posee el conocimiento experiencia y contactos necesarios para llevar a cabo este proyecto

2 Nyambura Njoroge quien coordina el aacuterea de programas del CMI sobre educacioacuten teoloacutegica ecumeacutenica y su revista Formacioacuten Ministerial podriacutea encargarse de facilitar las comunicaciones entre regiones y publicar algunos de los informes a medida que vayan saliendo a la luz

3 Ian MacKenzie quien acaba de jubilarse de su cargo de coordinador del programa por extensioacuten de Maestriacutea en Teologiacutea para Ministerios Indiacutegenas de la Facultad de Teologiacutea de Vancouver y del Centro de Estudios de TEE en Terrace al norte de la provincia de Colombia Britaacutenica ha estado intentando lanzar una red mundial de personas y programas dedicados a la educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten y podriacutea ser un miembro clave de esta propuesta

4 David Maxwell quien coordina la oficina de Educacioacuten Mundial de la Iglesia Presbiteriana (USA) ha pedido ayuda y ofrecido apoyo para este tipo de trabajo por lo menos dentro de esa denominacioacuten

5 El primer libro ofrece las direcciones de los 29 programas incluidos y una larga lista de recursos (asociaciones libros artiacuteculos perioacutedicos y casas editoriales) que se interesan en el campo de la educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten Este seriacutea un excelente punto de partida

6 Se requiere poca financiacioacuten para llevar el proyecto hasta su fase final de edicioacuten y publicacioacuten Para ese entonces se esperariacutea contar con una casa editorial interesada y con los fondos necesarios para finalizarlo

Posible esquema de los informes

1 Descripcioacuten

Una breve historia del programa podriacutea detallar los pasos principales de su desarrollo

Deberaacute prestarse atencioacuten sobre todo a los componentes esenciales del modelo

Seriacutea uacutetil mencionar algunos de los problemas principales y las soluciones o lecciones aprendidas

2 Misioacuten por el pueblo

Cada programa deberaacute explicar su contexto y el grupo que lo constituyendashespecialmente un anaacutelisis socioeconoacutemico eacutetnico-racial y de geacutenero

Se deberaacute dar atencioacuten especial a la visioacuten biacuteblica subyacente del reino de Dios tanto en la tierra como en el cielo

Los informes deben demostrar coacutemo estos programas facultan y capacitan al pueblo de Dios para la misioacuten y no solamente al clero

3 Temas de importancia criacutetica

iquestCoacutemo se da la transformacioacuten personal eclesiaacutestica y social

iquestCoacutemo se da la contextualizacioacuten del Evangelio la iglesia y su teologiacutea

iquestCoacutemo se entienden se ensentildean y se ponen en praacutectica los conceptos de liberacioacuten-salvacioacuten-shalom

Exploraciones preliminares

1 iquestQuieacutenes son las personas clave en cada regioacuten que nos ayuden a identificar programas que deban ser invitados a participar en este proyecto

2 iquestQueacute programas tanto de los que se incluyeron en el primer libro como de los maacutes nuevos que no se incluyeron deberiacutean invitarse a participar

3 iquestCoacutemo deberaacuten modificarse el proceso y el esquema que aquiacute se sugieren de manera que este proyecto sea lo maacutes uacutetil posible a las iglesias e instituciones dedicadas a la formacioacuten del pueblo de Dios para la misioacuten

Enviacutee sus comentarios sugerencias contactos recursos etc a Ross Kinsler 2608 N Boulder Road Altadena California 91001 (626) 797-8927 kinsler2junocom

Diversidad en la educacioacuten teoloacutegica

Contribucioacuten y criacutetica

Sabemos que las iglesias han hecho una contribucioacuten extraordinaria al establecimiento y crecimiento de instituciones y programas educativos para las iglesias mismas y para las sociedades que las rodean en todo el mundo Lo que tal vez no es de todos conocido es el hecho de que nosotros y nuestros colegas en muchas partes tambieacuten hemos jugado un papel importante en la criacutetica de los modelos y sistemas educativos y de sus supuestos subyacentes Esto ha fomentado el desarrollo de respuestas creativas para necesidades nuevas o insatisfechas asiacute como de otras posibilidades y perspectivas en el campo de la educacioacuten

Necesidad de nuevos modelos

En Ameacuterica Latina por ejemplo el brasilentildeo Paulo Freire guioacute el camino en la fuerte criacutetica del sistema educativo tachaacutendolo de mera recepcioacuten pasiva de contenido la cual llamoacute domesticacioacuten o ldquoprincipio del banquerordquo y promovioacute el concepto de una educacioacuten fundamentalmente participativa a la que llamoacute conscientizacioacuten y liberacioacuten Ivaacuten Illich desde Cuernavaca Mexico escribioacute durante antildeos criacuteticas acerbas sobre los sistemas educativos por toda la regioacuten y propuso la ldquodesescolarizacioacutenrdquo de la sociedad

Con base en dichas criacuteticas y propuestas muchos educadores y liacutederes eclesiaacutesticos del mundo en desarrollo empezaron a clamar por la contextualizacioacuten la conscientizacioacuten y la liberacioacutenrdquo de la educacioacuten teoloacutegica La contextualizacioacuten se refiere no soacutelo a la capacitacioacuten de liacutederes dentro de las realidades culturales locales sino tambieacuten a la transformacioacuten de modelos de liderazgo social y eclesiaacutestico elitistas patriarcales e incluso racistas La conscientizacioacuten se refiere a la integridad y dignidad humanas baacutesicas por encima de la presuncioacuten que otorgan los niveles de escolaridad los grados o diplomas acadeacutemicos y la acumulacioacuten de informacioacuten prestigio y poder La liberacioacuten desafiacutea los sistemas locales nacionales y mundiales de competencia y dominacioacuten que benefician a unos pocos a expensas de la comunidad

La aventura guatemalteca

Despueacutes de 25 antildeos de educacioacuten presencial tradicional en un pequentildeo seminario de Ciudad de Guatemala los liacutederes de la Iglesia Presbiteriana de Guatemala observaron que el modelo de escolaridad occidental que habiacutea sido emulado en todo el mundo serviacutea para educar liacutederes uacutenicamente para una miacutenima proporcioacuten del creciente nuacutemero de congregaciones y centros de predicacioacuten a traveacutes de todo el paiacutes Muy pocas de estas congregaciones podiacutean dar apoyo econoacutemico adecuado a pastores de tiempo completo Por otra parte y dada la falta de profesionales estas congregaciones empezaron a preparar a sus propios liacutederes naturales mientras eacutestos continuaban con las tareas baacutesicas del ministerio El seminario decidioacute crear un nuevo modelo al que llamaron Educacioacuten Teoloacutegica por Extensioacuten (o TEE seguacuten sus siglas en ingleacutes) en el cual los profesores del

seminario iban semanalmente a reunirse con los liacutederes de las iglesias de cada regioacuten y les entregaban materiales de estudio que les permitiacutean prepararse para los seminarios semanales De esta manera construyeron todo el proceso de formacioacuten dentro del contexto de su realidad eclesiaacutestica y social En lugar del promedio anterior que era de 10 a 15 estudiantes residenciales de tiempo completo todos hombres joacutevenes y relativamente inexpertos la matriacutecula del seminario crecioacute raacutepidamente hasta llegar a 250 hombres y mujeres de distintas profesiones ocupaciones y nivel social con diferentes identidades culturales y raciales y situacioacuten geograacutefica joacutevenes y maduros ancianos y diaacuteconos evangelistas maestros y predicadores e incluso moderadores del presbiterio y liacutederes de la comunidad maacutes amplia

Educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten en todo el mundo

El modelo guatemalteco de educacioacuten teoloacutegica que comenzoacute en 1962 pronto se dio a conocer y fue adaptado por toda Ameacuterica Latina y en otras regiones El cambio baacutesico era sencillo pero condujo al cuestionamiento creciente de la ensentildeanza y el aprendizaje y requirioacute esfuerzos enormes para transformar a los ldquomaestrosrdquo en facilitadores para ofrecer materiales de estudio maacutes eficaces y para superar los retos de los educadores tradicionales y de los pastores formados en la viacutea tradicional Por el camino fueron desapareciendo algunas de las dudas y quejas sobre la TEE a medida que muchas universidades empezaron a desarrollar modelos y materiales de extensioacuten En 1983 aparecioacute un libro con datos y anaacutelisis sobre la educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten en el Aacutefrica bajo el tiacutetulo de Theological Education in Context 100 Extension Programs in Contemporary Africa (Educacioacuten teoloacutegica en contexto 100 programas de extensioacuten en el Aacutefrica contemporaacutenea) Muchos de estos programas teniacutean cientos de alumnos algunos incluso miles En ese mismo antildeo el Consejo Mundial de Iglesias (junto con Orbis Books) publicoacute Ministry by the People Theological Education by Extension el cual conteniacutea informes extensos sobre 29 programas representativos en los 6 continentes

Ha llegado el momento de emprender un nuevo repaso y anaacutelisis de la educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten en todo el mundo Lo que puede ser sorprendente para muchos es la prevalencia y la creciente necesidad de programas de extensioacuten en Norteameacuterica Uno de los desarrollos maacutes importantes en esta regioacuten en los uacuteltimos 25 antildeos ha sido el establecimiento y crecimiento de los programas de Doctorado en Ministerio para la capacitacioacuten avanzada de pastores los cuales usan en su mayoriacutea modelos descentralizados o de extensioacuten Muchos seminarios canadienses y estadounidenses ofrecen la oportunidad de hacer trabajo parcial por extensioacuten en los programas de Master of Divinity (Maestriacutea en Teologiacutea) que es el tiacutetulo acadeacutemico que muchas denominaciones requieren para la ordenacioacuten Algunos ofrecen programas especiales para grupos eacutetnicos o raciales para los cuales el modelo de la maestriacutea tradicional no es accesible Y ahora muchas denominaciones estaacuten enfrentando la urgente necesidad de ofrecer capacitacioacuten a pastores y predicadores laicos que son los liacutederes de un nuacutemero cada vez mayor de congregaciones que no pueden sostener un pastor profesional de tiempo completo

Universidad Biacuteblica Latinoamericana

En antildeos recientes la Universidad Biacuteblica Latinoamericana (antiguamente Seminario Biacuteblico Latinoamericano) con sede en San Joseacute Costa Rica ha desarrollado un modelo diversificado creativo y de largo alcance para la educacioacuten teoloacutegica el cual combina lo mejor de la educacioacuten presencial y por extensioacuten Los estudiantes hacen la mayor parte del trabajo acadeacutemico en su propio paiacutes a traveacutes de moacutedulos de estudio independiente con pequentildeos grupos de extensioacuten que se reuacutenen por periacuteodos extensos o a lo largo de todo el antildeo con cursos intensivos dictados por profesores visitantes o adjuntos o con otros meacutetodos Todos deben pasar por lo menos dos meses y maacuteximo un antildeo en la sede de la universidad en Costa Rica donde tienen la oportunidad de pasar tiempo con un cuerpo estudiantil muy diverso (protestantes pentecostales catoacutelicos) tener acceso a todo el profesorado y a la biblioteca y tomarse el tiempo necesario para hacer investigacioacuten escribir trabajos y por uacuteltimo preparar y defender una tesis

La UBL trabaja con muchas iglesias e instituciones locales y nacionales a traveacutes de gran parte de Ameacuterica Latina tanto a nivel de universidades acreditadas como a un nivel maacutes baacutesico y flexible En Guatemala por ejemplo el Centro Evangeacutelico de Estudios Pastorales de Centroamerica (CEDEPCA) coordina ambos niveles de estudio en varias regiones de Guatemala y su programa de estudios de la mujer ofrece cursos especiacuteficos en todos los 5 paiacuteses de Centroameacuterica En Cuba el Centro Memorial Martin Luther King de La Habana ofrece cursos de nivel universitario validados por la UBL y presta servicio a una red de 45 nuacutecleos de 500 alumnos de nivel baacutesico pertenecientes a organismos eclesiaacutesticos muy diversos en toda la isla En Peruacute la UBL trabaja con un grupo ecumeacutenico autoacutenomo de Lima con la Iglesia de los Peregrinos al norte y con el Seminario San Pablo en Huancayo y cada uno de eacutestos ofrece estudios teoloacutegicos a ambos niveles en sus respectivas regiones En el Ecuador la UBL trabaja con tres organizaciones una de las cuales es operada por y para liacutederes eclesiaacutesticos quechuas por toda la regioacuten andina En total la UBL tiene una matriacutecula de unos 2000 estudiantes a nivel universitario y un nuacutemero mayor de alumnos del nivel baacutesico bajo administracioacuten local a lo largo y ancho de Ameacuterica Latina

Aun restan algunas preguntas de importancia criacutetica

iquestCoacutemo debemos definir la excelencia en la educacioacuten teoloacutegica en cada contexto eclesiaacutestico cultural y socioeconoacutemico iquestQueacute ldquonivelesrdquo y modelos seriacutean los maacutes efectivos en estos contextos iquestCoacutemo usar las tecnologiacuteas tanto nuevas como tradicionales de la mejor manera iquestCoacutemo podemos integrar nuestros muy limitados recursos para servir a todos los sectores de nuestras iglesias en pro de la comunidad maacutes amplia iquestCuaacuteles son las necesidades primarias y las posibilidades de transformacioacuten humana en esta era de la globalizacioacuten iquestDebe la educacioacuten teoloacutegica estar ligada directamente con la educacioacuten en salud y el desarrollo comunitario donde las necesidades son tan urgentes La creacioacuten y criacutetica de modelos y meacutetodos educativos con contenido diverso y para contextos diversos debe ocurrir de tal manera que respete y enaltezca los procesos de desarrollo humano-espiritual de todo el pueblo de Dios

El Aacutefrica Subsahariana presenta grandes retos para las iglesias y para la educacioacuten teoloacutegica en teacuterminos de su economiacutea baacutesica (nivel de vida y empleo adecuados prestaciones sociales de jubilacioacuten y minusvalidez) y tambieacuten por otros problemas tales como la pandemia de VIHSIDA los valores culturales y familiares la violencia y la falta de derechos humanos baacutesicos (alimentos ropa vivienda educacioacuten salud) El enorme crecimiento del cristianismo y el gran desarrollo de programas de formacioacuten teoloacutegica a todo nivel sugiere que se puede hacer mucho maacutes para profundizar y ampliar la respuesta de las iglesias a estos retos Un entendimiento maacutes profundo del mensaje biacutebilico indica que Dios nos llama a todos a un discipulado mucho maacutes holista y espiritual en estos teacuterminos

Academia Teoacutelogica Latina Dioacutecesis de California y Centro Anglicano de Aprendizaje y Liderazgo Church Divinity School of the Pacific

Introduccioacuten

La Academia Teoloacutegica Latina de la Dioacutecesis de California le ofrece a los Episcopales una oportunidad de capacitarse mejor para servir a Dios mientras siguen su propia formacioacuten Cristiana

La Academia se dirige principalmente a Latinos Episcopales Las clases y talleres se presentan en habla hispana Los alumnos reflejan una diversidad de culturas nacionalidades carreras y niveles de educacioacuten formal El horario es conveniente para personas que trabajan o participan en otros estudios

Introduction

The Academia Teoloacutegica Latina offers Episcopalians the opportunity to equip themselves to better serve God while fostering their own Christian formation

The Academia is designed principally for Latino Episcopalians in the Diocese of California While classes and workshops are in Spanish students represent a diversity of cultures nationalities careers and levels of formal education The schedule accommodates people who work or engage in other courses of study

Programa de Formacioacuten

El Programa de Formacioacuten ofrece tres antildeos de educacioacuten en que se prepara al alumno en la teologiacutea la teologiacutea praacutectica y el

Formation Program

The Formation Program offers three years of education in theology practical theology and Anglicanism The Formation

Anglicanismo El Programa de Formacioacuten fue desarrollado y presentado en compantildeiacutea con CALL del seminario de CDSP y con la Dioacutecesis de Utah

Program was developed in partnership with CALLCDSP and the Diocese of Utah

Clases y Talleres Para los que quieren desarrollar maacutes su fe y ministerio pero no pueden hacer el compromiso que requiere el Programa de Formacioacuten la Academia Teoloacutegica Latina ofrece clases y talleres en habla hispana Estos se ofrecen donde y cuando sea conveniente para los feligreses Hasta la fecha se han ofrecido clases durante el verano en las diferentes congregaciones latinas de la Dioacutecesis

Classes amp Workshops For people who want to further develop their faith and ministry but who cant make the commitment required by the Formation Program the Academia Teoloacutegica Latina offers classes and workshops in Spanish at times and locations convenient to participants To date summer classes have been offered in the Latino congregations of the Diocese

Seminario Episcopal Teoloacutegico del Sudoeste (Episcopal Theological Seminary of the Southwest-ETSS)iii[3]

Desde sus comienzos el Seminario del Sudoeste ha buscado una vida en comuacuten basada en la decision deliberada de tomar parte en la vida de Austin y de la regioacuten central y sur del estado de Texas en lugar de vivir como una comunidad cerrada

Un rasgo distintivo de nuestro curriacuteculo orientado hacia la misioacuten es el eacutenfasis en la misioacuten de la iglesia en un contexto social pluralista con un foco especial en la cultura latina Nuestros cursos multiculturales y otras oportunidades ofrecen a los estudiantes una educacioacuten teoloacutegica verdaderamente multicultural

Unioacuten Teoloacutegica Hispana Esta iniciativa ecumeacutenica para la educacioacuten teoloacutegical hispana es un programa ofrecido por tres seminarios vecinos el Seminario del Sudoeste el Seminario Luterano del Sudoeste y el Seminario Teoloacutegico Presbiteriano de Austin Fue creada a fin de ofrecer a los liacutederes cristianos oportunidades educativas para todas las personas que proclaman a

Jesuacutes como Sentildeor y Salvador en la comunidad hispana y en la Iglesia Hispana Este programa es inclusivo y respeta la diversidad interdenominacional que caracteriza la vida religiosa de los hispanos que viven en los Estados Unidos El Rvdo Dr Salatiel Palomino es el Director Ejecutivo de la Unioacuten Teoloacutegica Hispana

A partir del otontildeo de 2002 empezando con dos cursos el programa atraeraacute a la comunidad religiosa hispana con su diversidad de experiencias educativas con oportunidades de investigacioacuten avanzada y actualizaciones educativas que van desde postgrados plenamente acreditados hasta oportunidades de educacioacuten continua para laicos

Estudiantes hispanos en ETSS Los estudios hispaacutenicos preparan a los alumnos para el ministerio en una sociedad multicultural con un foco especial en los contextos hispanos Todos los cursos que ofrece el seminario contienen una orientacioacuten misionera y multicultural Los estudiantes asobre las perspectivas hispanas y de otras minoriacuteas eacutetnicas y raciales a lo largo de sus estudios en el seminario Los temas de geacuteneroy clase forman parte importante de estos estudios Los alumnos de primer antildeo toman un curso de inmersioacuten de tres semanas en un ambiente mexicano-americano durante el mes de enero seguido de un curso intensivo de 4 semanas intitulado ldquoMisiologiacutea en un contexto multiculturalrdquo Estos dos cursos obligatorios sientan las bases para el desarrollo de un paradigma pastoral y teoloacutegico que tiene en cuenta el caraacutecter pluralista de nusociedad

prenden

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Cada uno de los profesores del ETSS trabajoacute hombro a hombro con un experto hispano en su aacuterea de especializacioacuten acadeacutemica durante el antildeo acadeacutemico 2000-2001 El objetivo de esta colaboracioacuten fue mejorar los cursos del seminario incluyendo temas perspectivas y contenido hispaacutenicos siempre que fuera posible ademaacutes de explorar el tema general del transculturalismo y la educacioacuten teoloacutegica Cada experto vino a ETSS para asesorar a los profesores del seminario en persona Sus diaacutelogos continuaron a lo largo del antildeo acadeacutemico y culminaron en una conferencia realizada en el mes de marzo cuando todos los expertos regresaron al seminario Gran parte de dicha colaboracioacuten continuoacute durante el siguiente antildeo acadeacutemico

Los estudiantes que deseen desarrollar destrezas especializadas en ministerio hispano pueden tomar cursos electivos en estudios hispaacutenicos durante todo su tiempo en el seminario Dichos estudiantes se asignan a una congregachispana o afroamericana para uno de sus cursos de campo El seminario es u

las instituciones que patrocina el Programa Hispaacutenico de Verano Se insta a los estudiantes hispanos a tomar este curso de dos semanas de duracioacuten que abarca diversas disciplinas teoloacutegicas Los estudiantes no hispanos que hayan demostrado su compromcon el ministerio hispano tambieacuten son invitados a asistir Por uacuteltimo se ofrecen cursidioma espantildeol con regularidad

iso os de

General Theological Seminary (GTS) iv[4]Programa HispanoLatino en Teologiacutea y Pastoral

Descripcioacuten del programa

El programa fue lanzado en el otontildeo de 2001 con el compromiso de las dioacutecesis de Nueva York y Long Island y con la participacioacuten de la Dioacutecesis de Connecticut y ofrece tiacutetulos en educacioacuten teoloacutegica Supuestos generales del programa El programa estaacute disentildeado como una colaboracioacuten entre el seminario GTS y las

Dioacutecesis Episcopales de Nueva York y Long Island y el Siacutenodo Luterano (ELCA) de Nueva Jersey La Dioacutecesis de Connecticut tambieacuten participa Tambieacuten esperamos contar en el futuro con la participacioacuten de las Dioacutecesis de Nueva Jersey y Newark y con los Siacutenodos Luteranos (ELCA) de Nueva York

El programa busca enfrentar la gran necesidad que existe en el aacuterea de un curso especial de formacioacuten teoloacutegica y pastoral de candidatos hispanoslatinos al sacerdocio o el pastorado

El programa estaacute disentildeado para estudiantes hispanoslatinos que hayan sido aprobados por sus obispos para realizar estudios hacia la ordenacioacuten al sacerdocio o al pastorado en un programa de Maacutester en Teologiacutea (Master of Divinity) el cual se considera la norma acadeacutemica para quienes buscan ser ordenados al sacerdocio

El programa tambieacuten incluye estudiantes hispanoslatinos que no han obtenido una licenciatura (Bachelorrsquos degree) pero que estaacuten en capacidad de hacer estudios universitarios y obtener su licenciatura en Empire State College u otra institucioacuten de pregrado mientras comienzan sus estudios teoloacutegicos

Los cursos del programa correlacionan los estudios acadeacutemicos con experiencia pastoral de campo en parroquias donde reciben el apoyo de un mentor

Las clases se ofrecen los fines de semana y una noche a la semana durante los trimestres de otontildeo e invierno por un periacuteodo de 4 antildeos

El curriacuteculo cumple los requisitos canoacutenicos tanto luteranos (ELCA) como episcopales si otras iglesias estaacuten interesadas en participar en el programa consideraremos sus requisitos tambieacuten

Los estudiantes cumplen sus requisitos de aprendizaje del ingleacutes (ESL) a lo largo del programa mediante cursos adicionales que se ofrecen fuera del seminario Se espera que los estudiantes comiencen el programa en espantildeol y que lo terminen en ingleacutes Sin embargo no es responsabilidad del seminario ofrecer clases de ingleacutes como segundo idioma (ESL)

Por uacuteltimo el programa estaacute disentildeado para adaptarse a las necesidades de la educacioacuten a distancia

Escuela de Teologiacutea de Vancouver Programa para ministerios nativosv[5]

El Programa de extensioacuten para ministerios nativos es el uacutenico programa acadeacutemico acreditado por la Asociacioacuten de Facultades de Teologiacutea de Estados Unidos y Canadaacute que ofrece una maestriacutea en teologiacutea (MDiv) a personas que trabajan en ministerios dentro de comunidades de las Primeras Naciones En la actualidad el programa incluye alumnos de las iglesias anglicana presbiteriana y unida del Canadaacute y de varias denominaciones de los Estados Unidos

Asociacioacuten con los pueblos de las Primeras Naciones y con las iglesias

Este innovador programa acadeacutemico fue desarrollado en asociacioacuten con los pueblos de las Primeras Naciones La ubicacioacuten y contexto primarios para el aprendizaje son la misma comunidad donde el estudiante vive y en la cual sirve Este contexto es crucial para que el estudiante pueda trabajar con eacutexito dentro de los valores sociales culturales poliacuteticos y religiosos de las comunidades de las Primeras Naciones Las autoridades de cada denominacioacuten tambieacuten son socios indispensables en este esfuerzo Nominan a los candidatos y proveen la infraestructura necesaria para el desenvolvimiento del programa de estudios Dicha infraestructura incluye la identificacioacuten de tutores la asignacioacuten de salones adecuados para llevar a cabo los cursos y seminarios y la buacutesqueda de un lugar donde el estudiante pueda desempentildear su ministerio La denominacioacuten patrocinadora tambieacuten cubre ciertos costos de los tutores y de los estudiantes La Escuela establece las pautas y normas de esta infraestructura

Durante su participacioacuten en el programa acadeacutemico normalmente los alumnos siguen ejerciendo alguacuten ministerio en su congregacioacuten De esta manera no tienen que abandonar su contexto cultural y sus comunidades no se ven privadas de alguien que ya funge como liacuteder de su congregacioacuten

Consorcio de Ministerios Nativos

Los miembros del Consorcio de Ministerios Natiavos son la Dioacutecesis de Alaska (episcopal) la Dioacutecesis de Caledonia (anglicana) el Consejo de Ministerios Nativos de la Conferencia Colombo-britaacutenica de la Iglesia Unida del Canadaacute y la Escuela de Teologiacutea de Vancouver El propoacutesito del consorcio es desarrollar bajo la direccioacuten de los pueblos indiacutegenas programas para ministerios nativos tanto laicos como ordenados que tengan su sede en la comunidad

El consorcio nombra miembros ante el Comiteacute del Programa de Ministerios Nativos de la Escuela que es el encargado del Programa de Maestriacutea en Teologiacutea por Extensioacuten

Duracioacuten del programa

Se requieren de cinco a seis antildeos para teminar el Programa por Extensioacuten de Maestriacutea en Teologiacutea para Ministerios Nativos Los estudiantes tambieacuten deben asistir al programa de

verano del Consorcio de Ministerios Nativos Una vez que los estudiantes completan el curso baacutesico del programa son evaluados antes de proseguir con los requisitos curriculares restantes

Curriacuteculo

El curriacuteculo del programa de extensioacuten estimula a los estudiantes a que reflexionen acerca del vehiacuteculo cultural mediante el cual el Evangelio llegoacute a su pueblo y coacutemo se aplica eacuteste a su propia cultura Se les pide a los alumnos que hagan una reflexioacuten teoloacutegica sobre el caraacutecter y llamado de la Iglesia y el entendimiento e importancia del Evangelio para su propia tradicioacuten y para la historia de su pueblo Esta reflexioacuten se hace dentro de un curriacuteculo que utiliza una variedad de medios y enfoques didaacutecticos como por ejemplo

material audiovisual textos caacutetedras y conferencias proyectos auto-dirigidos estudios dirigidos por tutores seminarios

Este curso de estudio tiene lugar en la propia comunidad del estudiante mediante tutoriales y seminarios dirigidos por tutores y por el profesorado de la Escuela en sus sedes regionales asiacute como en las clases que se ensentildean anualmente durante la escuela de verano del Consorcio de Ministerios Nativos

El profesorado permanente de la Escuela ofrece recursos instruccionales que proveen las herramientas necesarias para hacer investigacioacuten histoacuterica interpretacioacuten biacuteblica reflexioacuten teoacutelogica y anaacutelisis social Con estas herramientas los estudiantes al tiempo que siguen inmersos en sus comunidades y viviendo en ellas tienen la oportudad de aplicar sus destrezas y conocimientos al ministerio entre los pueblos indiacutegenas Seminario Teoloacutegico de Virginia (VTS)vi[6] El Seminario Teoloacutegico de Virginia continuacutea firme en su compromiso de manifestar la diversidad racial y eacutetnica en su curriacuteculo acadeacutemico asiacute como tambieacuten en el culto y en otros aspectos de la vida y el trabajo comunitarios Los miembros de la junta de regentes el cuerpo docente los exalumnos el comiteacute ejecutivo y el cuerpo estudiantil apoyan con entusiasmo esta iniciativa y son parte de ella La comunidad de VTS estaacute resuelta a hacer los cambios necesarios para lograr un mejor entendimiento de los temas relacionados con la raza y la etnicidad y con la eliminacioacuten del flagelo del racismo Metas acadeacutemicas El cuerpo docente de VTS tiene dos metas principales para el antildeo acadeacutemico 2004-2005 (1) la creacioacuten de un banco de recursos que incluya una lista de materiales relacionados con los temas de raza y etnicidad de manera que los profesores puedan mantenerse al

corriente sobre el material didaacutectico asiacute como tambieacuten sobre informacioacuten para ponerse en contacto con expertos en dichos campos y (2) el desarrollo de grupos de ensentildeanza en diversas disciplinas con el fin de elaborar bibliografiacuteas y planes de estudio que incluyan obras de escritores de diversas etnias y razas y para hablar de la carga de trabajo acadeacutemico y de los meacutetodos de calificacioacuten Becas Se han creado dos fondos para dar becas a estudiantes de color La beca Obispo John T Walker fue creada para dar apoyo a alumnos afroamericanos e hispanos La beca obispo John Payne fue creada para dar apoyo a solicitantes de ancestro africano Talleres Se realizan dos talleres de diversidad y reconciliacioacuten racial cada antildeo Uno es una jornada sobre diversidad la cual se ofrece durante la orientacioacuten el otro es un taller de reconciliacioacuten racial de dos diacuteas de duracioacuten Ademaacutes el Comiteacute Lituacutergico estaacute haciendo todos los esfuerzos posibles por aumentar el uso de materiales diversos para los servicios que se ofrecen en la capilla Nuevas iniciativas VTS estaacute reclutando estudiantes de color y tiene un programa activo de apoyo para quienes ya estaacuten matriculados Al mismo tiempo se estaacuten fortaleciendo programas y disentildeando nuevas iniciativas para llevar a la institucioacuten a un nivel maacutes profundo de cambio con respecto a su compromiso con la diversidad eacutetnica y racial Las nuevas iniciativas para quienes estaacuten dentro y fuera de la comunidad de VTS y el personal adicional para apoyar los esfuerzos de reclutamiento y cuidado pastoral son Reclutar estudiantes de color

establecer relaciones con estudiantes de color en colegios y universidades en todo el paiacutes

iniciar una conferencia de reclutamiento para las poblaciones de diversas razas y etnias

Continuar el apoyo de estudiantes de diversas razas y etnias que estudian en VTS

apoyando la realizacioacuten de reuniones periacuteodicas respondiendo a las necesidades que se identifiquen

Establecer talleres a intervalos regulares en el antildeo acadeacutemico que aumenten la consciencia dentro de la comunidad del seminario en asuntos relacionados con la raza y la etnicidad tales como

talleres de inclusioacuten talleres de reconciliacioacuten racial

educacioacuten del profesorado en aspectos tales como preparacioacuten de cursos elaboracioacuten de planes de estudio y de listas de lectura utilizando consultores externos

El compromiso profundo de VTS con la diversidad se refleja en el nombramiento reciente del Rvdo Joseph Constant como Asistente de Admisiones y Vida Comunitaria Su ministerio se concentraraacute en los aspectos de diversidad eacutetnica y racial mediante su participacioacuten activa en el Comiteacute de Diversidad Eacutetnica y Racial (REDC) en el reclutamiento y el trabajo con estudiantes de color dentro del seminario Tambieacuten trabajaraacute con los estudiantes extranjeros y los estudiantes que estaacuten fuera del campus y participaraacute en el cuidado pastoral constante de la comunidad Educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten La educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten comenzoacute en 1963 en el Seminario Presbiteriano Evangeacutelico de Guatemana en Centroameacuterica En ese entonces los profesores se enfrentaban con el problema de coacutemo preparar ministros para una amplia gama de necesidades en un solo seminario Fue asiacute como se embarcaron en un programa experimental con la idea fundamental de que el seminario teniacutea que ir al estudiante y no a la inversa Esto permitioacute entonces que el contexto del alumno se tuviera en cuenta y pasara a hacer parte de su formacioacuten Muchos de los seminaristas en ciernes ya estaban manejando parroquias y participaban en diversas aacutereas del ministerio Con el nuevo formato en lugar de tener que abandonar el ministerio y dejar su trabajo y su familar para internarse en el seminario ahora podriacutean permanecer en su comunidad seguir devengando un igreso y trabajando en su ministerio En lugar de tener clases presenciales estudiariacutean el material acadeacutemico (escrito especialmente para programas de educacioacuten por extensioacuten) ofrecido por el seminario y se reuniriacutean perioacutedicamente en grupos con un tutor para analizar el trabajo acadeacutemico y ver coacutemo se relaciona con la praacutectica es decir el trabajo real del ministerio entre el pueblo de Dios Vemos pues coacutemo la educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten no es un curso por correspondencia ni educacioacuten a distancia sino que tiene una estructura tutorial que permite contextualizar los estudios De aquiacute surgioacute la idea de descentralizar la formacioacuten de los ministros El concepto se diseminoacute inicialmente a otros paiacuteses de Centroameacuterica y el Caribe (Honduras y las Antillas Occidentales) y de Ameacuterica del Sur (Colombia Bolivia y Brasil) Luego viajoacute a Norteameacuterica Asia Europa Australia y Aacutefrica Hoy en diacutea los programas de educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten se pueden encontrar en el Reino Unido Canadaacute Meacutexico Filipinas Madagascar Mauricio Pakistaacuten India Australia Etiopiacutea Nigeria Kenya Zaire Zambia Malawi Botswana y otros paiacuteses del sur del continente africano

Reflexiones Despertar formacioacuten y respuesta comunitaria El verbo latino vocare significa ldquollamarrdquo o ldquoser llamadordquo a una nueva existencia Dentro del marco teoloacutegico ldquoser llamadordquo implica tomar una decisioacuten y emprender un camino de formacioacuten que con el tiempo conduciraacute a una nueva vida y a una nueva identidad La tradicioacuten biacuteblica establece la creacioacuten en Geacutenesis como una vocacioacuten como un llamado de Dios mediante la agencia del Espiacuteritu Santo Dios declara que la creacioacuten es buena y por ende santa En el bautismo de Jesuacutes vemos coacutemo el desenvolvimiento coacutesmico de la creacioacuten pasa de lo externo (trascendente) a una experiencia individual interior (inmanente) El proceso transpersonal de creacioacuten se convierte en un proceso personal con un nuevo elemento el libre albedriacuteo para buscar aceptar y crecer con lo que Dios nos davii[7] El modelo para todas las personas se revela en el Riacuteo Jordaacuten donde Jesuacutes vuelve a nacer vuelve a ser creado y recibe su identidad vocacional ldquoTuacute eres mi Hijo amado en tiacute me he complacidordquoviii[8] En sus ensentildeanzas Jesuacutes usaba la imagen del bautismo para describir los momentos maacutes profundos de transformacioacuten de los cuales nace una nueva identidad Pero estos cambios tienen su precio Es necesario que mueran todas las opciones del pasado en la vida para que haya una apertura radical hacia el futuro Jesuacutes habla de su muerte en la cruz como una especie de bautismo Su muerte presagia una nueva identidad que sus seguidores veriacutean plasmada en la resurreccioacuten Dentro de la tradicioacuten cristiana todas las demaacutes vocaciones que han venido despueacutes son bautismales nacidas cuando se morimos al pasado e ingresamos a un espacio sagrado donde se nos ofrece una nueva identidad y un nuevo llamado Jesuacutes deciacutea que esos momentos eran generados por el movimiento del Espiacuteritu Santo cuya presencia y accioacuten no son predecibles sino maacutes bien totalmente misteriososix[9] William Countryman dice que cuando respondemos a los nuevos llamados de Dios llegamos hasta la frontera de lo Sagrado con una nueva consciencia de nuestra vocacioacutenx[10] Cada movimiento tiene la posibilidad de llevarnos a una iniciacioacuten maacutes profunda en la vida la misioacuten y el ministerio El sacramento del bautismo estaacute al centro de todas las experiencias de muerte y renacimiento que tenemos durante la vida Con los ojos de la fe vemos al bautismo como el vehiacuteculo que nos permite entender coacutemo es la vida en realidad una serie de muertes y posibilidades de vida si asiacute lo decidimos Nuestras experiencias de bautismo y vocacioacuten llegan de muchas maneras inesperadas Pueden llegar en momentos cotidianos cuando sentimos despertar una consciencia y un entendimiento maacutes profundos de la vida Ciertamente estaacute presente en los momentos de crisis cuando alguna parte de lo que somos o de aqueacutellos con quienes nos relacionamos muere o deja de existir Algunas veces es en el acto mismo del bautismo o durante una renovacioacuten de los votos bautismales cuando se despierta nuestra consciencia ante la invitacioacuten a vivir maacutes plenamente el pacto de adorar a Dios de servir y de dar testimonio Para ello es necesario morir a las viejas maneras de vivir para poder abrirnos radicalmente ante el futuro que auacuten no llega pero que el llamado de Dios nos presenta

En algunos casos la persona recibe el llamado por fuera de una comunidad religiosa en otros el llamado ocurre dentro de una comunidad que ha sido para la persona una fuente de apoyo espiritual por muchos antildeos No importa coacutemo se haya dado el llamado la experiencia obliga a la persona a buscar una comunidad que le ayude a interpretar el significado de este misterio Dios nos ha puesto juntos en comunidades desde el comienzo de la existencia humana Nuestra tradicioacuten nos ensentildea que todos los llamados tienen como fin renovar la comunidad y el mundo que Dios nos enviacutea a servir Por lo tanto es la persona dentro de la comunidad y con ella quien debe discernir el significado del llamado La funcioacuten central del ministerio de la comunidad es el discernimiento el cual no puede ocurrir en el vaciacuteo La comunidad debe entonces valorar a sus miembros individuales o a aqueacutellos que vengan a ella en busca de discernimiento Si la misioacuten de la Iglesia es buscar a las ovejas perdidas del mundo entonces la iglesia debe estar lista a colocar el camino del forastero al centro mismo de su quehacer y estar dispuesta a hacer su peregrinaje con miembros nuevos y viejos de la comunidad Por uacuteltimo decimos que buscamos la voluntad de Dios en nuestra vida cuando afirmamos que estamos en un camino de formacioacuten La primera pregunta que viene a la mente es ldquoiquestCoacutemo podemos saber cuaacutel es la voluntad de Dios si no tenemos un mapardquo Si miramos en los Evangelios vemos que Jesuacutes no dijo ndashldquoConozcan la voluntad de Dios y cuacutemplanlardquo Dijo siacute ndashldquoQuienquiera que hace la voluntad de Dios es mi hermano y mi hermana y mi madre tambieacutenrdquoxi[11] La paradoja estaacute en que la manera de saber cuaacutel es la voluntad de Dios es haciendo la voluntad de Dios Parafraseando las instrucciones de Jesuacutes podemos decir Obren con fe en lo que consideran sus mejores herramientas y razonamientos mantengan abiertos los ojos los oiacutedos el corazoacuten y la mente y busquen signos por el camino Se invita a las congregaciones los obispos las Comisiones para el Ministerio y los Comiteacutes Permanentes a emprender el recorrido con aqueacutellos que la comunidad ha empezado a reconocer como posibles ministros ordenados Individualismo y comunidad en la Iglesia Episcopal En busca de una comunidad con vocacioacuten de discernimiento espiritual iquestCoacutemo discierne una persona lo que significa el movimiento del Espiacuteritu en su vida El fermento de una vocacioacuten espiritual trae consigo el deseo natural de compartir esta experiencia ya sea formal o informalmente con una comunidad de fe que la sepa apreciar Encontrar una comunidad ideal que ofrezca discernimiento y apoyo es una posibilidad ilusoria para muchos miembros de la Iglesia Episcopal hoy en diacutea La comunidad que esperan encontrar es una que les permita profundizar y dar fundamento a sus perguntas en el triacutepode de la escritura la razoacuten y la tradicioacuten Buscan personas maduras que reconozcan el mismo movimiento del Espiacuteritu que les ha producido el sentimiento de renovacioacuten en la vocacioacuten encontrada Es muy posible que este deseo no se realice en congregaciones que no se hayan transformado auacuten en comunidades de discernimiento donde cada persona bautizada se sienta llamada a desempentildear un ministerio

El discernimiento en comunidad es un viaje en compantildeiacutea hacia el descubrimiento mutuo del movimiento de Dios en nuestras vidas Nunca hay que subestimar el valor del verdadero discernimiento en comunidad Cuando ocurre este descubrimiento la jornada se enriquece con el contexto de una vida intergeneracional que conjuga una herencia antigua que se remonta miles de antildeos con la realidad presente y la esperaza en el futuro Estas experiencias van en contra de la cultura del diacutea especialmente en aacutereas urbanas y metropolitanas Muchas personas viven vidas individualistas aisladas de una comunidad profunda en su historia y tradiciones de madurez espiritual y cultural Los compantildeeros de trabajo tal vez el coacutenyuge o pareja y los hijos si los hay son lo maacutes cercano a una vida en comunidad Dichas relaciones no son del todo suficientes para ofrecer una tradicioacuten cultural y linguumliacutestica particular un lenguaje y una memoria espirituales en comuacuten que se manifiesten y perpetuacuteen a traveacutes de ritos celebraciones y costumbres

El alto nivel de individualismo de la sociedad estadounidense ha penetrado en muchas de las funciones de la Iglesia Esta manera de ser se distingue en general por un enfoque hacia el futuro y una exclusioacuten del pasado y de la vida interior Se caracteriza por la competencia y por el eacutexito que se juzga seguacuten criterios externos Por consiguiente los procesos de discernimiento de los nominados postulantes y candidatos a menudo operan con normas que se basan en el individualismo lo cual representa un peligro para personas tanto de la cultura dominante como de las culturas minoritarias Si no se examinan traen problemas para todos los que ingresan en el proceso de ordenacioacuten pero especialmente para quienes vienen de comunidades de alto contexto e histoacutericamente marginadas o para inmigrantes que viven dentro de un ambiente que valora la continuidad con las culturas de antantildeo y cuyos valores no se basan en la competencia sino en la cooperacioacuten y en la deferencia hacia otras normas de autoridad Consideremos los matices de las culturas de alto contexto para entender el contrastexii[12] La raiacutez biacuteblica proviene de San Pablo y su imagen del Cuerpo de Cristoxiii[13] No importa queacute parte del Cuerpo se considere una persona mano u hombro siempre se conoce como miembro del Cuerpo total Quienes han crecido y viven en una cultura de alto contexto automaacuteticamente piensan en categoriacuteas de ldquonosotrosrdquo y no de ldquomiacuterdquo Los caacutenones del Tiacutetulo III afirman este precepto biacuteblico No son las personas las que se nominan a siacute mismas (aspirantes) lo cual seriacutea una violacioacuten de las normas de afiliacioacuten en muchas culturas La comunidad tiene la responsabilidad de reconocer y autenticar la vocacioacuten de cada uno de sus miembros para que cada persona pueda vivir su vocacioacuten bautismal de servir al bien comuacuten La auto-promocioacuten rintildee con esta funcioacuten clave de la comunidad y seriacutea un gesto arrogante seguacuten las normas de su sociedad La Iglesia se encuentra en un periacuteodo de transicioacuten en el cual las comunidades histoacutericamente marginadas o inmigrantes con frecuencia carecen de voz en la vida diocesana En dichas condiciones estas comunidades no sienten la confianza suficiente como para nominar a uno de sus miembros Por otra parte puede existir tensioacuten dentro de la cultura misma Una persona puede sentirse llamada pero su propia comunidad cultural no estaacute preparada para recibir y afirmar esa vocacioacuten en razoacuten de la edad sexo u orientacioacuten sexual de la persona en cuestioacuten La funcioacuten del clero el obispo y la Comisioacuten para el Ministerio es llevar a cabo la misioacuten de Dios Deben estar dispuestos a

navegar a traveacutes de la tensioacuten que es inherente en tales situaciones Si una congregacioacuten no ha producido vocaciones en muchos antildeos es necesario analizar por queacute se observan sentildeales evidentes o confirmadas en ciertas personas Se insta a las dioacutecesis a que vayan en contra de los dictados de la sociedad en pro de todos los que participan en el proceso de discernimiento descubriendo nuevas profundidades evangelizadoras en lo que tienen para ofrecerles a sus miembros y al mundo Para las congregaciones y sus liacutederes laicos y ordenados esto significa expresar un nuevo propoacutesito como pueblo peregrino cuya jornada lleva miles de antildeos de historia y cuyo fin es llegar a ser la luz de las nacionesxiv[14] Los obispos y miembros de los comiteacutes y comisiones diocesanos deben superar la tendencia de la cultura dominante y ver no soacutelo a la persona sino a toda la comunidad frente a ellos Si pueden lograrlo entonces veraacuten el potencial de esperanza en el futuro que ofrecen sus comunidades y culturas Estas dimensiones son tan reales para el nominado como las respuestas a las preguntas Una posicioacuten contracultural invita a cuestionar los valores de la cultura dominante que fomentan uniformidad y formacioacuten monocultural En lugar de apoyar estas normas es necesario adquirir competencia transcultural La tarea de entender las muacuteltiples dimensiones de las culturas diversas y coacutemo funcionan las comunidades de manera intercultural rodeadas como estaacuten por la cultura dominante es labor de titanes pero la recompensa es dulce Si puede darse un cambio en la manera como percibimos a quienes llegan de comunidades diversas entonces dicho logro puede transformar la manera en que las congregaciones los obispos y la Comisioacuten para el Ministario y el Comiteacute Permanente se relacionan con todas las personas que ingresan al proceso de ordenacioacuten

Naturaleza del ministerio en un contexto cultural La Comisioacuten para el Ministerio de una congregacioacuten o de una comunidad debe fundarse en el descubrimiento de una teologiacutea en evolucioacuten El ministerio toma su forma del contexto cultural singular de cada congregacioacuten En comunidades residenciales cambiantes con frecuencia se requieren los servicios de un consultor culturalmente competente que ayude al clero y a la congregacioacuten a descubrir un nuevo contexto fuera del recinto parroquial En el proceso de ordenacioacuten cada nominado es el representante de un contexto cultural especiacutefico Los liacutederes diocesanos deben ser muy conscientes de que las personas pertenecientes a una minoriacutea dentro de una comunidad multicultural que se presentan al proceso de ordenacioacuten enfrentan a veces diversas barreras culturales que pueden terminar bloqueando su nominacioacuten Los modelos de tolerancia y transformacioacuten que se describen al final de este Apeacutendice ilustran coacutemo un proceso gobernado por la tolerancia suele tener una poliacutetica seguacuten la cual ldquoun solo proceso basta para todosrdquo tanto en la formacioacuten de las comunidades locales como en la capacidad de discernir vocacionesxv[15] El modelo de transformacioacuten refleja el cambio en los caacutenones y llama a las dioacutecesis a utilizar modelos culturalmente apropiados para capacitar a sus miembros en el aacuterea del discernimiento

Pocas dioacutecesis cuentan con los recursos para ofrecer un grado tal de individualizacioacuten en respuesta a todos los grupos culturales que buscan servir En su informe para las revisiones al Tiacutetulo III la Comisioacuten Permanente para el Desarrollo Ministerial (SCMD por sus siglas en ingleacutes) recomendoacute firmemente que ldquolos Obispos y Comisiones para el Ministerio trabajen en colaboracioacuten para disentildear conjuntamente los procesos que encajen con su contexto misionerordquo Agregaron que ldquoesta labor requeriraacute mucho trabajo a nivel diocesano para conseguir un proceso local claro que esteacute de acuerdo con las necesidades de liderazgo en cada contextordquoxvi[16] Si aplicamos el sentido anglicano de comunioacuten para obtener los recursos de capacitacioacuten que sean apropiados desde el punto de vista cultural entonces podremos buscar redes eacutetnicas a nivel provincial nacional e internacional para satisfacer las necesidades educativas y de formacioacuten de las comunidades y comiteacutes locales Debemos seguir tratando de descubrir y apoyar la creatividad de muchas dioacutecesis que intentan abrir sus puertas de par en par al proceso de ordenacioacuten En algunas comunidades esto ofrece la oportunidad para que los liacutederes inicien un proceso de formacioacuten continua para el ministerio y de educacioacuten teoloacutegica que refleje el contexto local El descubrimiento vocacional en la edad adulta se acompantildea de tres componentes la naturaleza de los ministerios bautismales la naturaleza de los ministerios ordenados que surgen para servir a la comunidad religiosa y al mundo y la naturaleza de la propia cultura y la dinaacutemica de liderazgo que ocurre dentro de la misma asiacute como en otros contextos culturales Esto no debe convertirse en una taacutectica para retrasar el proceso de una persona sino maacutes bien en parte de la jornada de descubrimiento para todos los participantes Este es un ejemplo de la manera en que se puede descubrir la voluntad de Dios seguacuten se desprende de las ensentildeanzas de Jesuacutes que vimos anteriormente Ninguna cultura es inmune a la criacutetica La mayoriacutea de este libro ha sido una criacutetica a la cultura dominante de la Iglesia Episcopal De igual manera la cultura diocesana puede estar llamada a retar a la cultural local de las congregaciones para que examine sus puntos ciegos y otras aacutereas que merecen atencioacuten Ciertamente una vez que las congregaciones locales encuentren su voz podraacuten ellas a su vez retar a los liacutederes e instituciones diocesanas y hacerlos asumir sus responsabilidades Sin embargo la cultura local puede ver retadas sus propias normas En algunas culturas la idea de que las mujeres puedan ser miembros del clero no se considera dentro del aacutembito de lo posible De igual manera reconocer la vocacioacuten de una persona joven con poca experiencia puede ser algo inaceptable en un comienzo Asimismo la orientacioacuten sexual puede estar por fuera de las normas locales pero ser aceptable para la comunidad en general Nuestra fundacioacuten en las historias biacuteblicas y en la teologiacutea nos recuerda que el llamado viene de Dios con el fin de despertar transformar y sanar a la comunidad y al mundo Los llamados se vuelven profeacuteticos cuando retan las normas convencionales de una comunidad Las vocaciones hablan de un futuro que auacuten no ha llegado El lugar de la Encarnacioacuten en nuestra tradicioacuten presenta a los iconos de nuestra fe haciendo una criacutetica de la cultura normativa de Palestina en el primer siglo de nuestra era el llamado de una

mujer a llevar en su seno la Vida Divina el escaacutendalo de un embarazo fuera del matrimonio y el nacimiento de un nintildeo que con el tiempo llegariacutea a desafiar el patriarcado y la autoridad determinada por la tribu el sexo la edad y la posicioacuten para cambiarla por una voz de autoridad salida de los maacutergenes para retar al establecimiento Todas las culturas e instituciones institivamente buscan la estabilidad Ese deseo lleva consigo un potencial de rigidez e inflexibilidad con respecto a lo nuevo Las historias biacuteblicas nos ensentildean que Dios siempre agita el presente en aras del futuro Si dejamos de sorprendernos ante la creatividad de Dios en la vida de otros entonces probablemente terminaremos siendo un obstaacuteculo hacia el futuro Las culturas de alto contexto o de afiliacioacuten son comunidades donde la identidad individual es determinada por toda la cultura sus normas tradiciones y rituales y como tales le ayudan a la Iglesia a apreciar la dinaacutemica del ministerio interdependiente El lugar que una persona ocupa en la sociedad estaacute en funcioacuten de la colectividad El idividuo por lo general no se aparta mucho de la identidad y normas colectivas En dichas culturas el discernimiento es un proceso de la familia la aldea y la comunidad El idividuo es llamado por la colunidad Inicialmente es la comunidad la que articula el llamado Lo contrario es cierto de la cultura de bajo contexto donde la persona o unos cuantos allegados son el uacutenico punto de referencia para discernir una vocacioacuten Existe una asociacioacuten miacutenima con tradiciones y rituales que ofrecen un sentido de identidad y ancestro Los elementos del bajo contenido son la norma en la cultura dominante de este paiacutesxvii[17] Vaacutese la seccioacuten sobre ldquoOportundades para las Comunidades de Discernimientordquo

Coacutemo sembrar un arco iris

Rvmo Pierre W Whalon Obispo de la Convocacioacuten de Europa

4 de junio de 2000

Hay que pensar en grande Duplicar el tamantildeo de la Iglesia Episcopal para el antildeo 2020 en cumplimiento de la ldquoIniciativa 2020rdquo es pensar en grande tal vez en algo demasiado grandemdashldquoLa Gran Meta Audaz y Peludardquo como algunos en la Iglesia la han dado en llamar

Ojalaacute que la Convencioacuten general la adopte Muchas dioacutecesis han empezado a poner en marcha los programas que seraacuten necesarios para poder cumplir la gran meta En el primer rengloacuten de todas las listas figura la siembra de iglesias Necesitamos muchiacutesimas congregaciones nuevas si queremos duplicar la iglesia en 20 antildeos

Una pregunta que viene al caso es iquestcuaacutentas de ellas se sembraraacuten en comunidades afroamericanas

Varias dioacutecesis estaacuten trabajando activamente con los ministerios latinos con la esperanza de establecer parroquias latinas Aunque el compromiso de la iglesia en general con el ministerio latino ha disminuido radicalmente a traveacutes de los antildeos parece que hay por fin un deseo serio de trabajar con los latinos Algunas dioacutecesis ahora requieren que todo el clero sea capaz al menos de celebrar la Santa Eucaristiacutea en espantildeol pasable Existen algunas misiones latinas nuevas esparcidas por el paiacutes Que Dios bendiga estas iniciativas y agregue muchas maacutes

Pero seguacuten mi leal saber y entender no se han sembrado nuevas misiones afroamericanas en mucho tiempo Entre los episcopales negros el problema es maacutes bien la supervivencia de las parroquias existentes o por lo menos detener el descenso en el nuacutemero de episcopales negros Sembrar nuevas misiones no parece ser parte del programa

Un programa que es indispensable es la Iniciativa Absalom Jones que busca reclutar joacutevenes afroamericanos para el ministerio ordenado Muchas parroquias no tienen clero Deberiacutean dedicarse todos los esfuerzos posibles a lograr el eacutexito de la Iniciativa Absalom Jones

iquestPero queacute se puede decir de las nuevas parroquias afroamericanas La manera de hacer crecer una dioacutecesis es sembrando iglesias Esto no soacutelo aumenta los nuacutemeros raacutepidamente sino que tambieacuten da energiacutea a las parroquias existentes A medida que las dioacutecesis de todo el paiacutes reuacutenen recursos y personal para acrecentar la iglesia no podemos dejar de lado a los afroamericanos asiacute como tampoco a los latinos

Entonces iquestpor queacute nadie estaacute intentando sembrar nuevas iglesias en las comunidades negras de nuestra nacioacuten

Una respuesta obviamdashcasi demasiado obviamdashes el racismo Esto aparece en ciertos comentarios que afirman que los afroamericanos simplemente no estaacuten interesados en ser episcopales Supuestamente somos demasiado serios y formales demasiado blancos demasiado atados a los libros Por supuesto esta actitud menosprecia las maravillosas parroquias negras que vibran llenas de vitalidad Otra idea que surge a veces es que deberiacuteamos crear parroquias mixtas comunidades que abandonen la tendencia a que ldquocada quien esteacute con su cada cualrdquo El problema en este caso es que se abandonan las comunidades negras a favor de los suburbios (Tendemos a hacer caso omiso de los ambientes urbanos)

Un temor taacutecito que existe es que si una dioacutecesis inicia una misioacuten en una comunidad negra eacutesta nunca superariacutea su dependencia del organismo patrocinador Las parroquias episcopales cuestan dinero clero profesional edificios programas etc maacutes dinero del que se encuentra en las comunidades negras Al menos es lo que creemos

Otro problema es que aun con la mejor voluntad del mundo nadie sabe coacutemo empezar dichas misiones Esto es loacutegico ya que nuestras parroquias tienen en general 30 antildeos oacute maacutes Existe poca ldquomemoria corporativardquo sobre coacutemo hacerlo De cualquier manera los afroamericanos han cambiado mucho en las dos uacuteltimas generaciones Los episcopales en general no tienen un fuerte historial en el aacuterea de la siembra de iglesias Luego iquestdoacutende comenzar

En primer lugar todas las dioacutecesis deberiacutean estar planeando nuevas iglesias Hay que entenderlo asiacute Luego tenemos que examinar nuestros planes para construir nuevas parroquias y preguntarnos si planeamos sembrar iglesias nuevas en nuestras comunidades negras iquestPor queacute siacute o por queacute no Responder esta pregunta a nivel diocesano abriraacute las puertas a un gran debate en el que las parroquias afroamericanas existentes tendraacuten mucho que decir Ellas mismas pueden temer que cualquier grado de intereacutes en las nuevas siembras aminore la atencioacuten que la dioacutecesis dedique a atender sus problemas Este es sin embargo el mismo temor que existe en todas las parroquias establecidas cuando se enteran de que hay planes de sembrar nuevas iglesias cerca de ellas Pero el meollo aquiacute es coacutemo habeacuterselas con las actitudes racistas taacutecitas que salen a relucir al hacer esta pregunta

Sobra decir que muchas dioacutecesis episcopales tienen comunidades afroamericanas grandes y que necesitamos incluirlas en la planeacioacuten de nuevas parroquias La cuestioacuten es coacutemo hacerlo

El autor ha tenido eacutexito en la siembra de una misioacuten La Iglesia de la Natividad (Church of the Nativity) en Port St Lucie Florida comenzoacute con un grupo diverso de anglos latinos y afroamericanos En la actualidad la asistencia dominical es de unas 100 personas Aunque Nativity ha retenido su diversidad los miembros maacutes nuevos tienden a ser anglos Esto refleja la demografiacutea de la ciudad Empezoacute como una misioacuten congregacional de St Andrews en Fort Pierce y luego recibioacute fondos de la Dioacutecesis de Florida Central Para el antildeo 2002 seraacute econoacutemicamente autosuficiente

Existen algunas reglas baacutesicas para iniciar congregaciones que se aplican a las comunidades afroamericanas latinas asiaacuteticas o anglosajonas Estas son

(1) Buscar la visioacuten Orar conversar sontildear y luego guiar Incluir a las parroquias existentes en el aacuterea desde un comienzo

(2) Poner a las personas antes que el dinero Es preciso reunir un equipo de personas pedirles que acepten la visioacuten de una nueva iglesia capacitarlas y darles una misioacuten

(3) Conocer la comunidad donde se piensa establecer la iglesia Los estudios demograacuteficos son cruciales pero tambieacuten unas suelas desgastadas Enviacutee a su equipo a andar por las calles del aacuterea en cuestioacuten

(4) Confiar en los liacutederes laicos durante todo el proceso especialmente para los programas juveniles y musicales

(5) Invertir muy poco dinero inicialmente pero estar listos para lo que se necesite

Yo soy anglosajoacuten y admito que no seacute coacutemo iniciar una iglesia afroamericana Sin embargo mis entrevistas con varios pastores negros que siacute lo han hecho ofrecen algunos consejos Todos han iniciado iglesias en comunidades negras que se han hecho fuertes y llenas de vitalidad Dos pertenecen a la Iglesia de Dios en Cristo dos son pastores bautistas misioneros y uno estaacute afiliado con los Ministerios de Liberacioacuten (Deliverance Ministries una denominacioacuten pequentildea de la Florida)

En primer lugar todos los pastores entrevistados confirmaron que las reglas baacutesicas aquiacute enumeradas se aplicaron en su caso Sin embargo en teacuterminos de financiacioacuten tuvieron que hacerlo por su propio esfuerzo ya que ninguna de las denominaciones teniacutea fondos suficientes para ayudarles La Iglesia de Dios en Cristo dio un poco de dinero para pagar los sueldos de los ministros que sembraban las iglesias pero las otras no

Todos empezaron con un curso de estudio biacuteblico en su casa el cual dirigiacutean ellos mismos en un comienzo Conforme el grupo creciacutea algunos se encargaban de capacitar a otros para que ofrecieran estudio biacuteblico en su casa Un pastor resaltoacute la importancia de la ensentildeanza ldquoSabemos coacutemo hacer el culto Ese no es el problema Lo que necesitamos es una buena ensentildeanza que haga eacutenfasis en la necesidad de asumir responsabilidadrdquo Otros pasaron directamente de tener un grupo en casa a alquilar un local para realizar servicios religiosos Con el tiempo todos excepto uno se mudaron a un local y luego a su propio edificio El quinto estaacute planeando un nuevo edificio en la actualidad

Los cinco pastores tambieacuten hicieroacuten hincapieacute en la disciplina de donar a la iglesia asiacute como de la oracioacuten y el estudio biacuteblico diarios Ellos guiacutean con su ejemplo Como dijo un pastor ldquoNo me preocupaba el culto Me interesaba que no llegaacuteramos a convertirnos en una iglesia pordiosera Demasiadas iglesias negras se dedican a pedir limosna todo el tiempordquo

Otro tema comuacuten es tener un liderazgo musical competente Tan pronto como se mudaron al local comercial empezaron a buscar muacutesicos que se encargaran de dirigir el programa musical Otro rasgo en comuacuten era la insistencia en hacer alguacuten ministerio comunitario especialmente con la juventud Una iglesia estaacute dedicada a trabajar en el aacuterea de familias adoptivas Otra tiene un programa para joacutevenes que han sido suspendidos de la escuela Otra trabaja estrechamente con la prisioacuten juvenil

Si estas iglesias tienen un punto deacutebil es que tal vez no sobrevivan la partida de su pastor fundador Pero en este momento todas estaacuten prosperando

El siguiente podriacutea ser el esbozo general para la siembra de una misioacuten episcopal en una comunidad negra

Una vez que los liacutederes diocesanos decidan que es el momento de proceder el primer paso consiste en establecer el equipo de siembra el cual estaraacute formado por personas muy motivadas a trabajar en la comunidad donde habraacute de localizarse la misioacuten Pueden venir de una parroquia negra ya existente pero bien pueden pertenecer a una iglesia mixta Se debe buscar la cooperacioacuten del clero y de las congregaciones de inmediato para poder tener apoyo y servicios de oracioacuten regulares

El equipo deberaacute recibir capacitacioacuten extensa en liderazgo Durante este periacuteodo uno o maacutes pueden licenciarse como liacutederes pastorales (que antiguamente recibiacutean el nombre de lectores laicos licenciados) La opinioacuten del equipo deberaacute ser de mucha importancia en la seleccioacuten del liacuteder pastoral

El equipo de liderazgo deberaacute trabajar con la dioacutecesis para obtener los estudios demograacuteficos y la capacitacioacuten necesaria y tambieacuten con una o maacutes congregaciones durante la fase de recorrido a pie del aacuterea donde se piensa establecer la congregacioacuten Luego se pueden empezar los primeros servicios lituacutergicos en una casa a medida que los miembros de la comunidad van conociendo la iglesia y son invitados a participar Los servicios en casas de familia constan de oracioacuten estudio biacuteblico y muacutesica Desde el comienzo el grupo deberaacute emprender un proyecto de ayuda social para conseguir el reconocimiento de la comunidad

A medida que el grupo va creciendo se llegaraacute el momento de introducir la Eucaristiacutea Los sacerdotes suplentes introduciraacuten la liturgia al servicio que ya se ha establecido en la iglesia domeacutestica La nueva misioacuten deberaacute empezar a contribuir al costo del clero desde el comienzo Entonces se iniciaraacute la buacutesqueda para encontrar a un miembro de la iglesia nueva que sea llamado al sacerdocio

Cuando la nueva iglesia haya crecido lo suficiente podraacute mudarse a un local comercial donde ofreceraacute servicios y anunciaraacute su presencia La nueva congregacioacuten deberaacute escoger un nombre apropiado El estilo lituacutergico deberaacute venir del interior tambieacuten La dioacutecesis y las congregaciones participantes ayudaraacuten a la nueva misioacuten a pagar los honorarios de los sacerdotes suplentes y el alquiler del local

A medida que la congregacioacuten va creciendo deberaacute establecer alguacuten proyecto de trabajo social que sea acorde con los talentos de su feligresiacutea y con las necesidades de la comunidad Los miembros participaraacuten en el discernimiento de vocaciones para el sacerdocio y el diaconado de entre sus propios feligreses Se dedicaraacute mucho esfuerzo al desarrollo de la vida musical de la iglesia El liacuteder pastoral seguiraacute presidiendo en las liturgias con la ayuda de clero suplente (hasta cuando el liacuteder sea ordenado) Los liacutederes de la misioacuten y de la dioacutecesis mantendraacuten muy presente la necesidad de mudarse a un lugar permanente Un equipo de personas de la misioacuten y de la dioacutecesis tendraacuten la misioacuten de encontrar el sitio adecuado

Por uacuteltimo cuando la misioacuten haya llegado a un cierto grado de madurez podraacute mudarse a un lugar permanente La iglesia podraacute albergarse en un edificio ya existente como por ejemplo un supermercado que haya cerrado sus puertas Esta seraacute una buena oportunidad

para que la dioacutecesis invierta dinero en el aacuterea pero la mayor parte de los fondos necesarios para comprar el edificio deberaacute provenir de la congregacioacuten

El resultado final deberaacute ser una parroquia episcopal con un ldquoformato lituacutergicordquo que pueda reconocerse como anglicano sin que tenga que ser ideacutentico todos los domingos ni estar obligado a usar soacutelo una de las formas que ofrece el Libro de Oracioacuten Comuacuten Las misas deberaacuten caracterizarse por su libertad y alegriacutea Probablemente el edificio mismo y la estructura financiera de la parroquia seraacuten diferentes tambieacuten No obstante la dioacutecesis podraacute regocijarse con la presencia viva de una parroquia episcopal en el corazoacuten de una comunidad negra Por su parte los feligreses de la nueva iglesia seraacuten personas orgullosas e independientes que con el tiempo inspiraraacuten a muchos en su dioacutecesis y maacutes allaacute

Se requiere visioacuten de parte del obispo y de otros liacutederes asiacute como tambieacuten buenas comunicaciones con otras congregaciones interesadas la capacidad de formar buenos liacutederes la sabiduriacutea para delegar la misioacuten a dichos liacutederes un fuerte equipo de cleacuterigos y asesores que den su apoyo maacutes allaacute de la misioacuten y fondos suficientes para poder sembrar una parroquia como la que aquiacute se describe Se requiere tambieacuten paciencia y estar dispuestos a fracasar y volver a empezar de ser necesario

Pero esta gran aventura comienza con una pregunta iquestPor queacute nadie estaacute intentando sembrar iglesias nuevas en las comunidades negras de nuestro paiacutes iquestPor queacute no lo estaacute haciendo nuestra dioacutecesis

Modelos de educacioacuten teoloacutegica Toda teologiacutea es local En sus primeras etapas la Iglesia mediante la oracioacuten el estudio y una vida de evangelizacioacuten en un ambiente de persecucioacuten se desenvolviacutea en comunidades donde los ancianos diaacuteconos y liacutederes laicos formaban a otros miembros cuidadosamente para que siguieran llevando la misioacuten del Evangelio Con el surgimiento del episcopado a partir del presbiterado el obispo empezoacute a ser el encargado de discernir las competencias de aqueacutellos cuyos ministerios especiacuteficos (oacuterdenes) eran satisfacer las necesidades de la comunidad En la Iglesia tanto de Oriente como de Occidente la praacutectica histoacuterica de la formacioacuten del clero era dirigida por el obispo y las personas que estaban en formacioacuten viviacutean en casa del obispo En Occidente este modelo se fue diversificando con el tiempo y con frecuencia era combinado con el movimiento separado de las comundiades monaacutesticas En la Edad Media se establecieron ldquocasasrdquo de estudio no monaacutesticas las comunidades clericales de las catedrales formaron ldquocabildosrdquo que cumpliacutean la funcioacuten de preparar y supervisar a nuevos cleacuterigos En la iglesia de Oriente se mantuvo el modelo antiguo de recibir formacioacuten en casa del obispoxviii[18] El impacto de la Reforma y la Ilustracioacuten ocasionoacute trastornos a todo nivel en las sociedades inglesa y europea El cambio dio auge al desarrollo intelectual racional con un declive paulatino de las competencias espirituales y pastorales La casa del obispo y la comunidad monaacutestica fueron reemplazadas por una comunidad acadeacutemica enclaustrada

formada por facultades universitarias de teologiacutea con profesores salones de clase y bibliotecas Las tradiciones y ceremonias de estas fundaciones colegiadas se volvieron semi-monaacutesticas Algunas de las primeras universidades de Estados Unidos se establecieron para educar al clero William and Mary Harvard Yale y Princeton Lo mismo ocurrioacute en partes de Asia y Ameacuterica Latina Los seminarios mismos entre los cuales el maacutes antiguo es el Seminario Teoloacutegico General (General Theological Seminary establecido en 1817) imitaron el tema semimonaacutestico hasta en los detalles de la arquitectura comuacuten de la mayoriacutea de los seminarios episcopales El mensaje era claro la formacioacuten teoloacutegica y espiritual teniacutea sus raiacuteces en la Iglesia Medieval transformada por la Reforma y profundizada por la Ilustracioacuten europea El aprendizaje teoloacutegico siguioacute un modelo de formacioacuten en un ambiente de oracioacuten estudio y comunidad Hasta despueacutes de la Segunda Guerra Mundial los estudios de seminario seguiacutean un programa acadeacutemico llamado canon teoloacutegico La formacioacuten en destrezas pastorales praacutecticas es una adicioacuten reciente que comenzoacute con cursos de educacioacuten cristiana Aunque los seminarios residenciales pueden parecer normativos hoy en diacutea existen decenas de programas locales y regionales iquestDoacutende estaacuten las raiacuteces del cambio En un principio durante la historia colonial de Estados Unidos Ameacuterica Latina Asia y Polinesia los obispos seguiacutean un modelo en el que los candidatos ldquoleiacutean con miras a ordenarserdquo bajo la direccioacuten del obispo y de otros cleacuterigos Algunos colegios y universidades ofreciacutean estudios de teologiacutea y en algunas dioacutecesis urbanas grandes se establecieron escuelas de teologiacutea Con la mayor facilidad en el transporte las dioacutecesis maacutes pequentildeas empezaron a enviar estudiantes a dichas facultades Con el tiempo el costo creciente de la educacioacuten teoloacutegica y el deseo de tener educadores acadeacutemicos calificados dio marcha a un proceso de consolidacioacuten de las facultades regionales Aunque el sistema de escuelas residenciales es relativamente nuevo en la historia de la Iglesia se ha convertido en el modelo normativo y fijo A traveacutes de la historia las comunidades marginadas de la iglesia no podiacutean participar generalmente en los privilegios de la educacioacuten residencial Incluso los avances que se han visto en la diversificacioacuten de los recursos de los seminarios en los uacuteltimos 100 antildeos carecen de accesibilidad para las comunidades que estaacuten subrepresentadas entre el clero En el siglo XIX los obispos y comunidades de las comunidades indiacutegenas afroamericanas afrocaribentildeas latinas y asiaacuteticas decidieron establecer sus propias facultades ya que no habiacutea intereacutes en establecerlas por parte de la sociedad dominante Para los episcopales negros de los Estados Unidos la institucioacuten principal para educar futuros cleacuterigos fue la Facultad de Teologiacutea Bishop Payne fundada en 1878 La mayoriacutea de los estudiantes haciacutean sus estudios de pregrado en colegios negros tradicionalesxix[19] Muchos de los cleacuterigos negros llegaron a esta iglesia de las Antillas Britaacutenicas donde cursaron estudios en el Colegio Teoloacutegico de Codrington Barbadosxx[20] La Carta de la Compantildeiacutea de Virginia (1607) estipulaba que habriacutea de fundarse un colegio para la formacioacuten de indiacutegenas para el ministerio pero para 1640 ya se habiacutea abandonado el esfuerzo La Iglesia Episcopal establecioacute algunos programas teoloacutegicos locales por

cortos periacuteodos de tiempo pero los que sobrevivieron fueron los patrocinados por otras denominaciones En los uacuteltimos 50 antildeos se han visto esfuerzos de cooperacioacuten con los indiacutegenas en lugares tales como Cook School en Tempe Arizona y Seabury-Western Theological Seminary El Programa de Ministerios Nativos de la Escuela de Teologiacutea de Vancouver se establecioacute en 1987 Alliacute se encuentra el Centro para Acadeacutemicos Indiacutegenas y tambieacuten el Instituto Indiacutegena de Formacioacuten Teoloacutegica el cual se creoacute para ofrecer talleres conectar a los estudiantes con otras oportunidades de capacitacioacuten y dar ayuda con becas Se establecieron escuelas y facultades por toda Ameacuterica Latina y el Caribe pero soacutelo recientemente en este paiacutes En la deacutecada de 1980 Enrique Brown establecioacute el Instituto Hispano en General Seminary el cual estaacute siendo revivido bajo la direccioacuten de Juan Oliacutever con el nombre ahora de Programa HispanoLatino en Teologiacutea y Pastoral Se fundoacute tambieacuten la Unioacuten Teoloacutegica Hispana en el Episcopal Seminary of the Southwest La Dioacutecesis de California pidioacute ayuda al Centro Anglicano de Aprendizaje y Liderazgo (Center for Anglican Learning and Leadership) en el seminario Church Divinity School of the Pacific para formar la Academia Teoloacutegica Latina Varios programas de formacioacuten se han ido creando tanto a nivel diocesano como ecumeacutenico como por ejemplo en Utah y en Los Angeles En forma creciente se observa coacutemo van surgiendo esfuerzos de colaboracioacuten entre los programas y recursos acadeacutemicos de los seminarios episcopales de Meacutexico y Ameacuterica Latina y algunas dioacutecesis de los Estados Unidos (Veacutease la seccioacuten sobre modelos de educacioacuten teoloacutegica) Cuando las dioacutecesis de la Provincia de las Filipinas haciacutean parte de nuestra Provincia VIII se fundoacute St Andrewrsquos Seminary en Ciudad Quezoacuten Desde comienzos del siglo XIX los esfuerzos misioneros de la Iglesia Episcopal y de otras provincias de la Comunidad Anglicana en las comunidades asiaacuteticas condujeron al establecimiento de escuelas en las misiones ultramarinas de la India Hong Kong China Japoacuten Taiwaacuten y otros lugares No se ha establecido auacuten en los Estados Unidos una facultad de teologiacutea dedicada al ministerio asiaacuteticoxxi[21] Otros desarrollos en los maacutergenes siguen teniendo un impacto creciente algunos con historias que se remontan hasta 100 antildeos En estos tiempos hemos visto el resurgimiento del modelo maacutes antiguo de educacioacuten y formacioacuten diocesanas bajo la supervisioacuten directa del obispo Eso se debe a una variedad de factores entre los cuales se cuentan el despertar y crecimiento exponencial de la educacioacuten religiosa para adultos desde la deacutecada de1950 la afirmacioacuten de la psicologiacutea profunda como herramienta de formacioacuten espiritual los movimientos de renovacioacuten que empezaron en la deacutecada de 1960 la reafirmacioacuten del diaconado vocacional la ordenacioacuten de la mujer el surgimiento de teologiacuteas feministas y mujeristas y el surgimiento de la teologiacutea de la liberacioacuten en Ameacuterica Latina en la deacutecada de 1970xxii[22] Hoy nos encontramos ante la realidad de que las teologiacuteas indiacutegenas africanas y asiaacuteticas parecen expandirse maacutes raacutepidamente incluso que las nuestras Los seminarios enfrentan el problema de no tener un cuerpo estudiantil diverso porque las dioacutecesis no reclutan ni enviacutean personas de color al proceso de ordenacioacuten Cada seminario busca su propia respuesta creativa para formar cleacuterigos que puedan ministrar

en un mundo cada vez maacutes diverso El cuerpo docente y los directores se encuentran en una posicioacuten que les permite promover un mayor nivel de diversidad cultural en sus insituciones a medida que se van entendiendo de mejor manera los valores y riqueza de las comunidades inclusivas y la enorme diversidad de la educacioacuten teoloacutegica De igual manera la Sede de la Iglesia Episcopal ha otorgado cientos de miles de doacutelares para dar apoyo a las personas que estaacuten en formacioacuten para el ministerio ordenado Para poder predicar el Evangelio el predicador debe creer que ha sido enviado a aqueacutellos ante quienes habla en ese momento porque Dios estaacute entre ellos y ellos son los que Dios llama en ese momento el predicador debe esperar una respuesta

mdashRoland Allen En la deacutecada de 1960 se dio una ola de esfuerzos renovados por parte de los obispos para para ofrecer formas innovadoras de satisfacer las necesidades de los ministerios rurales aislados o eacutetnicos Al centro de este despertar se encontraba el redescubrimiento de las obras profeacuteticas de Roland Allenxxiii[23] en las cuales se presentaba una visioacuten novedosa para preparar a liacutederes y comunidades para la misioacuten Desde Ameacuterica Latina Aacutefrica Polinesia y Asia los obispos y misioacutelogos escucharon a quienes se encontraban disentildeando nuevos modelos de educacioacuten teoloacutegica en medio del crecimiento explosivo de la iglesia Como resultado algunos obispos crearon sus propios programas de formacioacuten con la ayuda de meacutetodos diferentes a los de las facultades normativas presenciales y residenciales Entre este grupo de obispos se encontraban Bill Gordon y George Harris de Alaska Rusty Kimsey del Este de Oregon y Wes Frensdorf de Nevada Surgieron nuevas coaliciones para el desarrollo del ministerio con el fin de compartir recursos y ofrecer alternativas de formacioacuten La mayor parte de estos esfuerzos tuvieron lugar en aacutereas rurales Soacutelo fue hasta fines de los antildeos 70 cuando las dioacutecesis reconocieron la emergencia y las oportunidades de evangelizacioacuten ocasionadas por los enormes cambios demograacuteficos que alteraron la composicioacuten de las zonas urbanas Entonces comenzaron a enviar ldquolabradores al campordquo En 1985 la Provincia VIII establecioacute una colaboracioacuten con la Convencioacuten General para crear lo que vino a llamarse Coalicioacuten de Dioacutecesis para el Desarrollo del Ministerio Intercultural En unos pocos casos los obispos recurrieron a otras denominaciones para la educacioacuten baacutesica de los postulantes ya que los sistemas episcopales no respondieron al llamadoxxiv[24] La iglesia no fue inmune a los movimientos por los derechos civiles de la deacutecada de 1960 cuando se ejercioacute tremenda presioacuten sobre todas las instituciones de la Iglesia a fin de responder a las realidades sociales de las comunidades en las que ejerciacutea su ministerio Durante este mismo periacuteodo las semillas de la teologiacutea de la liberacioacuten estaban empezando a surgir en Ameacuterica Latina En los antildeos 70 y 80 el Centro de Acadeacutemicos Indiacutegenas inicioacute diaacutelogos internacionales sobre asuntos de espiritualidad indiacutegena y formacioacuten teoloacutegicaxxv[25] Todo esto combinado con la teologiacutea de la ldquomuerte de Diosrdquo y la eacutetica situacional condujo en uacuteltimas a lo que dio en llamarse aprendizaje teoloacutegico contextualxxvi[26]

En los ultimos 20 antildeos dos temas interrelacionados se han hecho cada vez maacutes evidentes para la Iglesia y se han convertido en la base de la nueva tierra que se intenta explorar el reconocimiento de la emergencia de evangelizacioacuten en la creciente diversidad cultural de nuestro paiacutes y la falta de medios apropiados y eficaces para formar y ordenar personas de color para ser liacutederes de la iglesia La visioacuten que viene impliacutecita en los caacutenones revisados del Tiacutetulo III ha surgido de la dinaacutemica de los uacuteltimos 50 antildeos Recursos Estado general de la Iglesia Episcopal Hallazgos de la Encuesta titulada en

ingleacutes ldquoThe 2005 Faith Communities Today Surveyrdquo (Existe un archivo electroacutenico en formato PDF)

Seeing the Face of God in Each Other A positive vision of the unity that can

bee achieved through Christ (Veamos la cara de Dios unos en otros una visioacuten positiva de la unidad que puede lograrse a traveacutes de Cristo) ndashEs un recurso en formato escrito y en video producido por los Ministerios de Paz y Justicia de la Sede de la Iglesia Episcopal en 2003 Entre los temas que trata estaacuten las siguientes preguntas y respuestas iquestQueacute significa participar activamente en la labor contra el racismo Nuestro punto de partida es el pacto bautismal iquestQueacute significa arrepentirse del pecado del racismo El racismo hiere el Cuerpo de Cristo y debemos nombrar el pecado y arrepentirnos La visioacuten de la Iglesia es la de una comunidad que refleje todas las diversas caras de Cristo iquestQueacute pasos debemos tomar para ser una Iglesia realmente antirracista La consciencia el autoexamen el anaacutelsis de las estructuras de poder y el cambio sisteacutemico Las personas de fe pueden convertirse en modelos de inclusioacuten y justicia

El Pecado del Racismo Una Convocatoria a un Pacto Carta Pastoral de la Caacutemara de Obispos de la Iglesia Episcopal marzo de 2006

Nosotros los obispos de la Iglesia Episcopal reconocimos la dolorosa realidad de las consecuencias del racismo en nuestra carta pastoral de 1994 ldquoEl Pecado del Racismordquo En aquella carta les deciacuteamos que ldquola esencia del racismo es el prejuicio unido al poder Se basa en el pecado del orgullo y el exclusivismo que asume que lsquoyo y todos mis semejantes somos superiores a otros y por lo tanto nos corresponde tener privilegios especialesrsquordquo Emitimos esta nueva carta pastoral sobre la omnipresente naturaleza de este pecado que continuacutea contaminando nuestra vida corporativa en la iglesia y en nuestra cultura Reconocemos nuestra participacioacuten en este pecado y lamentamos el efecto

corrosivo que tiene en nuestras vidas Nos arrepentimos de este pecado e imploramos la gracia y el perdoacuten de Dios

Cuando Jesuacutes entroacute en la sinagoga en su primer acto puacuteblico de ministerio (Lucas 4) leyoacute al profeta Isaiacuteas La visioacuten proclamada representa el anhelo de Dios un reino paciacutefico una sociedad de justicia y shalom una ciudad sobre una colina Esto representa lo que Dios quiere para toda su creacioacuten que los seres humanos vivan con justicia y paz unos con otros que los pobres sean alimentados hospedados y vestidos que los enfermos sean sanados los cautivos liberados y que todo el orden creado vuelva a tener relaciones justas Esta visioacuten es nuestra meta y vocacioacuten cristiana

La verdad primordial que sustenta esta visioacuten es que todos somos hechos a la imagen de Dios Nuestra diversidad nos permite descubrir la totalidad de dicha imagen Si determinamos que una clase raza o sexo es mejor que otro quebrantamos los deseos y voluntad de Dios Y cuando nuestros sistemas sociales y culturales exacerban o codifican tal determinacioacuten violentamos aquello que Dios ha creado El racismo es una afrenta cardinal a los buenos dones de Dios tanto los de la creacioacuten descrita en Geacutenesis como en la realidad de la Encarnacioacuten Jesuacutes vino entre nosotros para terminar con todo lo que nos divide tal como Pablo lo indica claramente en Gaacutelatas 328 en Cristohellip ya no hay judiacuteo ni griego no hay esclavo ni libre no hay hombre ni mujer

Ya sea que la conducta de un individuo o la de una comunidad se opongan a la visioacuten de Dios hemos prometido responder en formas que sirvan para restaurar el bien ldquoiquestLucharaacutes por la justicia y la paz entre todos los pueblos y respetaraacutes la dignidad de todo ser humano Asiacute lo hareacute con el auxilio de Diosrdquo (LOC p 225) Dios nos ha creado con pieles de muchos colores Dios nos creoacute en miles de tribus e idiomas y nadie puede ser declarado maacutes virtuoso que el otro No es el color de nuestra piel lo que da testimonio de nuestra virtud es nuestra conducta

Las secuelas de los huracanes del 2005 permitieron que el mundo sea testigo de la perfidia del racismo y clasismo institucionalizado en los Estados Unidos Los pobres y las personas de color a veces fueron atendidos al final (y a veces ni siquiera fueron atendidos) mientras que los residentes ricos y privilegiados teniacutean mejores recursos para escapar del peligro inminente de los huracanes y poder comenzar el proceso de reconstruccioacuten El pecado del racismo nos averguumlenza cuando enfrentamos la concreta falta de justicia en la falta de oportunidades para la vivienda el empleo la educacioacuten o el cuidado de la salud y en la respuesta a la cataacutestrofe

Esta Caacutemara de Obispos se encuentra reunida en Hendersonville Carolina del Norte este 21 de marzo de 2006 fecha fijada para ser el Diacutea Internacional para la Eliminacioacuten de la Discriminacioacuten Racial Como obispos nos comprometemos a descubrir y confesar nuestros propios prejuicios y complicidad en el insidioso pecado del racismo a enfrentarlo y a hacer enmienda en forma concreta cada vez que esta Caacutemara se reuacutena Rogamos que el poder del Espiacuteritu Santo haga que esta Caacutemara haga realidad este pacto Ademaacutes invitamos a los miembros de nuestra Iglesia a unirse a nuestro pacto tomando

las siguientes medidas personales corporativas y globales

Con la ayuda de Dios nosotros

renovaremos nuestro compromiso con la carta pastoral de 1994 ldquoEl Pecado del Racismordquo nos responsabilizaremos en exponer desmantelar y curar las injusticias basadas en el racismo

buscaremos perdoacuten por nuestra falta de caridad y de conciencia al reconocer aquellas situaciones que degradan la imagen de Dios en nuestro proacutejimo

haremos enmienda por nuestra posicioacuten y bienes inmerecidos que son resultado de injusticias actuales o anteriores

afianzaremos a todos los miembros de la familia humana de Dios para que puedan vivir en la plenitud de lo que Dios quiere

animaremos al resto de la iglesia a continuar y ampliar su tarea de educacioacuten formacioacuten espiritual y capacitacioacuten contra el racismo para que todos puedan descubrir las riquezas de la diversa creacioacuten de Dios especialmente con aquellos que son diferentes de nosotros

abogaremos para que en la Sociedad Misionera Nacional y Extranjera nuestras dioacutecesis las parroquias que las conforman nuestros gobiernos y aun nuestros hogares se implementen las Metas de Desarrollo del Milenio para que el anhelo divino se haga cada vez maacutes real en toda la humanidad

reclutaremos y daremos poder a personas de todas las razas y oriacutegenes eacutetnicos como liacutederes de nuestra iglesia y como miembros de juntas agencias comisiones y comiteacutes

dedicaremos recursos con justicia para todas las razas y nacionalidades para sufragar la educacioacuten teoloacutegica para todos los ministerios laicos y ordenados

abogaremos por una continuada respuesta al pecaminoso legado de la esclavitud expondremos las situaciones en que el racismo y clasismo en el medio ambiente envenena y amenaza a los maacutes pobres de entre nosotros y buscaremos que se haga justicia para estas comunidades

abogaremos por la atencioacuten compasiva del forastero en nuestro medio y demandaremos poliacuteticas inmigratorias justas

Habiendo pactado unos con otros erradicar el pecado del racismo en formas especiacuteficas personales y corporativas nosotros los obispos de la Iglesia Episcopal convocamos a los miembros de nuestra Iglesia a unirse a nosotros en esta misioacuten de justicia reconciliacioacuten y unidad Esta es una forma de expresar nuestro compromiso con el pacto fundamental que hemos hecho cada uno de nosotros cuando fuimos bautizados

Rogamos que Dios nos otorgue la voluntad de emprender esta obra de reconciliacioacuten y el poder y la gracia para cumplirla

Objetivos de Desarrollo del Milenio de las Naciones Unidas

(1) Erradicar la pobreza extrema y el hambre (2) lograr la ensentildeanza primaria universal (3) promover la igualdad entre los geacuteneros y la autonomiacutea de la mujer (4) reducir la mortalidad infantil (5) mejorar la salud materna (6) combatir el VIHSIDA el paludismo y otras enfermedades (7) garantizar la sostenibilidad del medio ambiente (8) fomentar una asociacioacuten mundial para el desarrollo

Tolerancia y Transformacioacutenxxvii[27]

Durante demasiado tiempo la iglesia ha ocultado el racismo bajo el disfraz de la tolerancia La seccioacuten de Oportunidades para los Obispos los llama a su vocaioacuten de apoacutestoles y libertadores para mantener presente ante sus dioacutecesis el tema central del racismo que abarca aspectos teoloacutegicos espirituales y juriacutedicos A todos los niveles de la iglesia debemos buscar transformacioacuten si en realidad buscamos encontrar la reconciliacioacuten y el pleno acceso a la vida y ministerio de la iglesia para todas las personas que responden al llamado de Dios Los socioacutelogos dicen que se requieren 10 antildeos para que cualquier transformacioacuten institucional eche raiacutez y suplante las formas antiguas de vida en comuacuten El racismo como realidad construida ha existido en las Ameacutericas por lo menos durante 500 antildeos Por lo tanto debemos pensar en teacuterminos de un compromiso de por vida para pasar de la tolerancia a la transformacioacuten Consideremos las diferencias siguientes

A Supuestos sobre las fuentes de problemas y conflictos raciales

Paradigma de tolerancia

Los problemas y conflictos raciales existen por prejuicios

El prejuicio es un problema individual Algunas personas tienen maacutes prejuicios por su personalidad o sus experiencias especiacuteficas

El prejuicio aparece cuando hay contacto e interaccioacuten entre personas racial y culturalmente diferentes

El prejuicio que surge de la falta de conocimiento sobre otros y de estereotipos que ocurren ldquode manera naturalrdquo es la forma en que se trata de entender una situacioacuten compleja y desconocida cuando hay poco

Paradigma de transformacioacuten

Los problemas y conflictos raciales surgen del racismo un problema sisteacutemico que funciona tanto a nivel institucional como interpersonal

El racismo se crea como meacutetodo para que un grupo de personas de una sociedad domine y controle a otro grupo o grupos de personas con base en sus diferencias o caracteriacutesicas raciales Como sentildeala Asa Hilliard (1992) su fuente es la codicia y redunda en beneficios econoacutemicos poliacuteticos y culturales para el grupo que ostenta el poder y en explotacioacuten y degradacioacuten fiacutesica emocional y

conocimiento espiritual de quienes son el objeto del racismo

Todas las personas que nacen en una sociedad que practica el racismo institucional aprenden a comportarse de manera acorde con la misma Las familias escuelas y medios de comunicacioacuten juegan un papel primordial en este proceso de socializacioacuten y nos ensentildean a participar activamente como perpetradores directos y pasivamente mediante la aceptacioacuten silenciosa de los beneficios y la aquiescencia con el racismo dirigido contra nuestro propio grupo o incluso contra otro grupo racial

B Supuestos sobre lo que debe cambiar

Paradigma de tolerancia

El cambio de actitudes y conductas individuales lleva a la eliminacioacuten del prejuicio y la discriminacioacuten

Las personas aprenden a eliminar sus prejuicios al aprender maacutes acerca de las diversas culturas y mediante su interaccioacuten con personas diferentes

Paradigma de transformacioacuten

Se requieren cambios individuales de actitud y conducta pero eacutestos no son suficientes para eliminar el racismo Se requiere tambieacuten el conocimiento respeto y aprecio de las culturas diferentes pero esto tampoco basta

Para eliminar el racismo es necesario restructurar las relaciones de poder en las instituciones econoacutemicas poliacuteticas y culturales de la sociedad y crear nuevas condiciones para las interacciones personales Es indispensable examinar la dinaacutenica de la opresioacuten y el poder y observar coacutemo las personas participan en ella

Las personas pueden aprender a ser activistas antirracistas y desarrollar las destrezas necesarias para trabajar con otros en la creacioacuten de un cambio institucional sisteacutemico A su vez el cambio institucional produciraacute mayores oportunidades para estimular la formacioacuten de maacutes personas que apoyen firmemente la diversidad y la justicia social

econoacutemica y poliacutetica

C Supuestos sobre quieacutenes necesitan educacioacuten multicultural

Paradigma de tolerancia

Las personas de grupos que son el blanco de prejuicios raciales precisan de la educacioacuten multicultural para superar su ldquofalta de autoestimardquo

Las personas que provienen de grupos mixtos o integrados precisan de la educacioacuten multicultural para aprender unos de otros

Las personas que provienen de un entorno mayormente blanco no suelen precisar de la educacioacuten multicultural porque no hay problemas de prejuicio cuando no hay personas de color presentes

Paradigma de transformacioacuten

Todos precisan de educacioacuten multicultural y educacioacuten antirracista a todos los niveles de la iglesia

Los temas y tareas variacutean seguacuten los antecedentes raciales y culturales de una persona asiacute como tambieacuten su historia familiar y experiencia

Todos los miembros de la iglesia deberaacuten participar en programas de educacioacuten multicultural y antiopresiva

D Trabajo con liacutederes a nivel congregacional y diocesano

Paradigma de tolerancia

El clero y otros liacutederes piden ocasionalmente a personas de otras culturas que compartan alguna expresioacuten cultural en la liturgia o que hagan una demostracioacuten de la comida ropa y fotografiacuteas de su paiacutes de origen en alguna ocasioacuten especial

El clero y otros miembros de la congregacioacuten pueden leer o pedir informacioacuten sobre los aspectos maacutes visibles de las culturas de cada familia o grupo por ejemplo en cuestioacuten de comidas muacutesica y objetos favoritos pero no suelen informarse sobre los aspectos subyacentes tales como sus conceptos sobre liderazgo tradiciones espirituales tipos de

Paradigma de transformacioacuten

Miembros de todos los grupos culturales colaboran en la organizacioacuten desarrollo ejecucioacuten y evaluacioacuten

Los liacutederes emplean diversas estrategias para lograr la participacioacuten activa y regular de todos los grupos culturales teniendo en cuenta las diferencias linguumliacutesticas

El conocimiento de los liacutederes sobre la cultura de origen es esencial para adaptar los procesos a las necesidades de cada persona

Un modelo de colaboracioacuten entre grupos reemplaza el dominio de los blancos en todos los cargos de una congregacioacuten o dioacutecesis Un tercio de los miembros deben pertenecer a

interacciones y estilos de aprendizaje favoritos Y aun si se conocen no se incorporan eacutestos dentro de la vida congregacional o diocesana

grupos diferentes del de la cultura dominante para que pueda haber honestidad y participacioacuten equitativa en todas las aacutereas decisorias en la vida de la iglesia

E Metas

Paradigma de tolerancia

Hablar de culturas ldquodiferentesrdquo es decir de culturas provenientes de grupos raciales y eacutetnicos diferentes de la cultura europea-norteamericana dominante

Utilizar el teacutermino ldquoeacutetnicordquo para referirse a todos los grupos no euro-norteamericanos aunque los euro-norteamericanos estaacuten compuestos de muchos grupos eacutetnicos

Propugnar por el aprecio disfrute y tolerancia de otras culturas

Paradigma de transformacioacuten

Fomentar el desarrollo de personas de todas las edades para que se conviertan en activistas ante las injusticias que se dirijan tanto a ellos mismos como a los demaacutes

Construir una identidad propia fundada en el conocimiento y la confianza

Desarrollar la empatiacutea y conocimiento necesarios para interactuar con soltura con personas de culturas e historias diferentes

Aprender a pensar con criterio criacutetico sobre diferentes formas de discriminacioacuten

Trabajar con otros para crear cambios concretos a nivel institucional e interpersonal

Inculcar la idea de que la diversidad y la equidad en la vida de la iglesia son un proceso maacutes bien que un fin en siacute mismo y un viaje que dura toda la vida

F Meacutetodos y contenido

Paradigma de tolerancia

La educacioacuten consta normalmente de actividades que se utilizan con todos los gruposmdashel llamado enfoque de ldquotalla uacutenicardquomdashque tambieacuten son faacuteciles de dirigir con un miacutenimo de preparacioacuten

El contenido se concentra en aprender

Paradigma de transformacioacuten

Todos lo aspectos de la congregacioacuten o dioacutecesis integran su endentimiento multicultural con conceptos y praacutecticas consecuentes Es un punto de vista que se integra con todos los temas de la vida y tiene en cuenta las historias y

aspectos especiacuteficos y aislados de las culturas de diversos grupos raciales y eacutetnicos Las culturas seleccionadas como tema de estudio son en general o las que se incluyen en alguacuten curriacuteculo o las que el instructor conoce y prefiere

Las respuestas multiculturales se manifiestan como adiciones a la vida de una congregacioacuten o dioacutecesis una actividad especial para un diacutea de fiesta un tablero con temas multiculturales la dedicacioacuten de un mes para recordar dicha cultura un curso de educacioacuten multicultural en un progama de capacitacioacuten para el liderazgo Baacutesicamente los estudiantes ldquovisitanrdquo otras culturas de vez en cuando y luego regresan a su curriacuteculo euro-norteamericano

Los criacuteticos a veces denominan este enfoque ldquoestrategias turiacutesticasrdquo Los turistas no llegan a ver la vida diaria de las culturas que visitan ni profundizan en las praacutecticas sociales que pueden ser perjudiciales e injustas Ademaacutes es posible que ni siquiera gusten de los pueblos que visitan sino solamente de sus artesaniacuteas o su muacutesica o sus comidas tiacutepicas

experiencias de grupos de personas que han sido excluidos de la vida de la iglesia Es tambieacuten una perspectiva que nos permite explicar la razoacuten por la cual las cosas estaacuten como estaacuten en teacuterminos de las relaciones de poder y de los asuntos de igualdad (Lee 1995)

Los liacutederes a todos los niveles incorporan activamente las experiencias e intereses de la vida cultural del grupo diverso al que sirven y crean procesos para satisfacer las necesidades culturales individuales y de desarrollo de sus miembros

El contenido incluye temas de diversidad y justicia en asuntos de geacutenero clase formas familiares y minusvalidez al igual que etnicidad y cultura

Los liacutederes se ven a siacute mismos y a los demaacutes como estudiantes activos que aprenden unos de otros El aprendizaje cooperativo y la participacioacuten en el gobierno interno de la iglesia son componentes cruciales de la igualdad No habraacute transformacioacuten a menos que se ponga en praacutectica y se sostenga a pesar de la resistencia y el deseo de regresar a la manera antigua de hacer las cosas

G Preparacioacuten de instructores y facilitadores

Paradigma de tolerancia

El contenido de los cursos consta tiacutepicamente de informacioacuten sobre las diversas culturas y una serie de actividades multiculturales para elevar el nivel de consciencia El material se presenta en un moacutedulo o curso separado en lugar de coacutemo parte de la vida ldquonormalrdquo de una

Paradigma de transformacioacuten

La capacitacioacuten de liacutederes reta a los participantes a que descubran enfrenten y reten sus propios sesgos prejuicios y desinformacioacuten y a que identifiquen y modifiquen las praacutecticas organizacionales que protegen el racismo y otras formas institucionalizadas de discriminacioacuten

congregacioacuten o comiteacute Los meacutetodos se concentran en dar

informacioacuten mediante lecturas y ldquoportavocesrdquo de diversos grupos eacutetnicos

La capacitacioacuten no requiere que los liacutederes descubran o cambien sus propios prejuicios o sesgos ni que aprendan acerca de la dinaacutemica o las manifestaciones del racismo institucional

y prejuicio La capacitacioacuten tambieacuten permite que

los miembros de la iglesia entiendan su propia identidad y conducta culturales y desarrollen maneras empaacuteticas y pertinentes para interactuar con personas de otras culturas

Los aspectos de diversidad y equidad forman parte integral del funcionamiento de la iglesia

El aprendizaje se da a traveacutes de la experiencia y la cooperacioacuten entre iguales complementado con intercambio de informacioacuten entre todos los participantes

La educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten comenzoacute en 1963 en el Seminario Presbiteriano Evangeacutelico de Guatemana en Centroameacuterica (Veacutease el artiacuteculo por Ross Kinsler fundador del programa de educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten que se incluye en este Apeacutendice) Los profesores del seminario luchaban en ese entonces con el problema de que soacutelo teniacutean un seminario para preparar ministros que cubrieran una amplia gama de necesidades Emprendieron un programa experimental con la idea fundamental de que el seminario teniacutea que ir al estudiante y no a la inversa Esto permitioacute entonces que el contexto del alumno se tuviera en cuenta y pasara a formar parte de su formacioacuten Muchos de los seminaristas en ciernes ya estaban manejando parroquias y participando en diversas aacutereas del ministerio Con el nuevo formato en lugar de tener que abandonar el ministerio y dejar su trabajo y su famila para internarse en el seminario podriacutean permanecer en su comunidad seguir devengando un igreso y trabajando en su ministerio En lugar de tener clases presenciales estudiariacutean el material acadeacutemico (escrito especialmente para programas de educacioacuten por extensioacuten) ofrecido por el seminario y se reuniriacutean perioacutedicamente en grupos con un tutor para analizar el trabajo acadeacutemico y ver coacutemo se relacionaba con la praxis es decir el trabajo real del ministerio entre el pueblo de Dios Vemos pues coacutemo la educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten no es un curso por correspondencia ni educacioacuten a distancia sino que tiene una estructura tutorial que permite contextualizar el estudio El concepto de descentralizar la educacioacuten de cleacuterigos se diseminoacute inicialmente a otros paiacuteses de Centroameacuterica y el Caribe (Honduras y las Antillas Occidentales) y de Ameacuterica del Sur (Colombia Bolivia y Brasil) Luego viajoacute a Norteameacuterica Asia Europa Australia y Aacutefrica Hoy en diacutea los programas de educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten se pueden encontrar en el Reino Unido Canadaacute Meacutexico Filipinas Madagascar Mauricio

Pakistaacuten India Australia Etiopiacutea Nigeria Kenya Zaire Zambia Malawi Botswana y Sudaacutefrica (Visite el sitio wwwteecoza) Bibliografiacutea recursos y capacitacioacuten A Renewed Vision of Learning Theological Education for All (Council of Seminary

Deans and the Office for Ministry Development Episcopal Church Center 2004) wwwTEforALLorg

Beyond the Crucible Responses to Anti-Asian Hatred (The Episcopal Church 1994) National Dialogues on Anti-Racism (The Episcopal Church 1999) Seeing the Face of God in Each Other A Positive Vision of the Unity That Can Be

Achieved Through Christ (The Episcopal Church 2003) Roland Allen Missionary Methods St Paulrsquos or Ours (England Lutterworth Press

1913 2006) Michael J Battle Reconciliation The Ubuntu Theology of Desmond Tutu (Cleveland

Pilgrim Press 1997) William Bridges Managing Transitions Making the Most of Change (William Bridges

and Associates 1991) Paul Clasper Asian Paths and the Christian Way (Quezon City the Philippines New

Day Publishers 1992) Jerry Drino Cultural Sensitivity in the Ordination Process (The Episcopal Church

1992) Anthony and Rosaline Dworkin The Minority Report An Introduction to Racial Ethnic

and Gender Relations Paulo Freire Pedagogy of the Oppressed (New York Continuum Books 1993) Urban T Holmes The Future Shape of the Ministry (New York Seabury Press 1971) Emmett Jarrett ed To Heal the Sin-Sick Soul Towards a Spirituality of Anti-Racism

Ministry (Boston Urban Caucus 1996) Elizabeth Kubler-Ross On Death and Dying (New York Touchstones 1967)

J Philip Newell Listening for the Heartbeat of God A Celtic Spirituality (New York

Paulist Press 1997) Gardiner Shattuck Jr Episcopalians and Race (Lexington KY University of Kentucky

Press 2000)

i[1] Jill Kerper Mora Cultural Diversity in the Classroom wwwcoesdsuedujmoraDiversityMMd ii[2] Disponible contactando a la Oficina de Paz y Justicia (Office of Peace and Justice) (800) 334-7626 iii[3] Tomado del sitio web de ETSS http wwwetsseduiv[4] Tomado de la oficina del Programa HispanoLatino en Teologiacutea y Pastoral de General Seminary v[5] Tomado del sitio web de la Escuela de Teologiacutea de Vancouver wwwvstedu vi[6] Tomado de un informe de la Junta de Regentes de VST 2004 vii[7] Jesuacutes casi al final de su vida cuando oraba en el Jardiacuten de Getsemaniacute enuncioacute el meollo del pacto bautismal en su oracioacuten al padre ldquopero no se haga mi voluntad sino la tuyardquo Lucas 2242 viii[8] Marcos 111 ix[9] No sabes hacia doacutende sopla el viento x[10] William Countryman Living ot the Border of the Holy xi[11] Marcos 335-36 Mateo 721 Mateo 1250 Lucas 821 xii[12] Veacutease Eric Law y el Proyecto Caleidoscopio xiii[13] Romanos 124 I Cor 1227 xiv[14] Isaiacuteas 426 xv[15] La estandarizacioacuten a todo nivel es una de las normas de la cultura dominante que se describe en maacutes detalle en ldquoA Resource on Cultural Sensitivity in the Ordination Processrdquo (Episcopal Church Publishing 1992) pp 25-30 xvi[16] Informe de la SCMD sobre las revisiones al Tiacutetulo III p 5 Octubre de 2004 xvii[17] Tomado de ldquoCultural Normsrdquo A Resource on Cultural Diversity in the Ordination Process (1992) pp 23-30 xviii[18] Urban Holmes The Future Shape of Ministry (New York Seabury Press 1971) pp 92-106 La Iglesia Metodista Unida ha descubierto recientemente el modelo de formacioacuten de la Iglesia Etiacuteope Coacuteptica y ha moldeado su teologiacutea de formacioacuten sobre la base de esta praacutectica de la antiguumledad El foco radica en la formacioacuten de la comunidad y de los individuos de esa comunidad y no en la persona sola xix[19] La Escuela de Teologiacutea del Obispo Payne se establecioacute como una extension del Seminario Teoloacutegico de Virginia (VTS) La historia de los Colegios Episcopales de raza negra incluye a St Augustine (fundado en Chicago en 1867) St Paulrsquos (fundado en Lawrenceville VA en 1867) y Voorhees (fundado en Denmark SC en 1897) xx[20] Codrington abrioacute sus puertas oficialmente el 9 de septiembre de 1745 y la capilla fue dedicada el 11 de junio de 1749 en la fiesta de San Barnabaacutes Durante mucho tiempo el Colegio ofrecioacute educacioacuten general la cual incluiacutea filosofiacutea y teologiacutea Era el colegio que preparaba a los joacutevenes que aspiraban a ingresar en las dos universidades inglesas Oxford y Cambridge En 1830 el colegio empezoacute a formar candidatos exclusivamente para la ordenacioacuten xxi[21] Un movimiento nacional para la formacioacuten de un colegio de estudios teoloacutegicos asiaacuteticos estaacute iniciando un programa a traveacutes del Centro de Educacioacuten Teoloacutegica de CDSP con cursos en liacutenea

xxii[22] Ya desde la decada de 1960 algunos seminarios ofreciacutean educacioacuten y grados de post-ordenacioacuten asiacute como tambieacuten en respuesta a las generaciones que ya habiacutean terminado el programa de libros de la serie Church Teaching Series Debido a que los seminarios no reciben el apoyo directo del presupuesto de la Convencioacuten General existe un sistema de ldquomercado abiertordquo para la formacioacuten presencial Un estudio realizado a comienzos de los antildeos 90 predijo que los 11 seminarios episcopales se veriacutean reducidos a cuatro para el antildeo 2020 Este no parece ser el caso Los seminarios se estaacuten renovando y encontrando nuevas maneras de responder a las demandas de la iglesia Los seminarios han demostrado ser muy flexibles y constantemente buscan estar en diaacutelogo con los obispos y las dioacutecesis para encontrar su lugar en el espectro de educacioacuten y formacioacuten teoloacutegicas Podemos volver a hablar de educacioacuten teoloacutegica dispersa que fue el modelo de los primeros 18 antildeos en la historia de la Iglesia xxiii[23] Roland Allen (1868-1947) fue un sacerdote teoacutelogo y misionero ingleacutes en la China cuya obra seminal Missionary Method St Paulrsquos Method or Ours (1913) fue ldquoredescubiertardquo por misioneros episcopales en la decada de 1960 en las Filipinas y ha llegado a convertirse en la base de modelos tales como el ministerio total el ministerio mutuo o el ministerio de todos los bautizados xxiv[24] En 1990 la Dioacutecesis de Los Angeles firmoacute un contrato con el Seminario Luterano (PLTS) de Berkeley California para trabajar conjuntamente en su programa de educacioacuten por extensioacuten para hispanos en el aacuterea de Los Angeles dirigido por la Rvda Carmen Guerrero que en ese entonces era la Misionera Hispana de esa dioacutecesis Diez sacerdotes latinos fueron capacitados en este programa Veacutease A Resource in Cultural Diversity in the Ordination Process (Church Publishing Company 1992) xxv[25] El Centro para Acadeacutemicos Indiacutegenas se encuentra ahora en la Escuela de Teologiacutea de Vancouver Vancouver Colombia Britaacutenica junto con el Programa Acadeacutemico del Consorcio de Ministerios Nativos xxvi[26] Las culturas si permanecen flexibles viven en un proceso constante de transformacioacuten y mutacioacuten Esto es cierto para la iglesia en general y para la empresa de educacioacuten teoloacutegica en particular Cuando el obispo John A T Robinson declaroacute en los antildeos 60 que el Dios intelectualizado de la teologiacutea cristiana habiacutea muerto teoacutelogos de la talla de Paul Tillich y Karl Barth ya se encontraban trabajando a partir de la obra seminal del maacutertir Dietrich Bonhoefer quien descubrioacute que la buacutesqueda racional de la existencia de Dios era nula ante la maldad consumada de la Alemania nazi En el pasado los seminarios estaban maacutes allaacute del alcance de muchos no soacutelo por razones econoacutemicas sino tambieacuten geograacuteficas culturales y linguumliacutesticas Algo se veiacutea venir ldquoLa pregunta sobre Dios es la pregunta sobre si tal profundidad del ser es una realidad o una ilusioacuten no sobre si existe un Ser maacutes allaacute del cielo azul o en cualquier otra parte Creer en Dios tiene que ver con lo que una persona lsquotoma seriamente sin reserva algunarsquo sobre lo que para alguien es la realidad finalrdquomdashJohn AT Robinson Obispo de Woolich Honest to God (London SCM Press 1963) xxvii[27] Adaptado de Lee Enid Menkart Deborah Okazawa-Rey Margo (eds) Beyond Heroes and Holidays A Practical Guide to K-12 Anti-Racist Multicultural Education and Staff Development Washington DC Teaching for Change 2002) pp 4-7 httpwwwteachingforchangeorg

  • Dioacutecesis de California Proceso de ordenacioacuten para personas de otras culturas cuyo segundo idioma es el ingleacutes
Page 11: Definiciones - Episcopal Church · Definiciones . Definiciones . Términos etnográficos . Términos de dinámica cultural . Términos canónicos . Términos etnográficos . Los términos

Dioacutecesis de Utah Proceso para el ministerio latino propuesto por el Rvdo Canoacutenigo Pablo Ramos Misionero para los Ministerios Hispanos de la Dioacutecesis de Utah en 2004 En los uacuteltimos antildeos la Iglesia Episcopal ha reconocido el alto potencial de crecimiento de la poblacioacuten latina y por este motivo los Ministerios Latinos se han convertido en alta prioridad para muchas dioacutecesis incluyendo la Dioacutecesis de Utah Los ministerios y las congregaciones que se establezcan en los proacuteximos antildeos sentaraacuten las bases que determinaraacuten el eacutexito o fracaso de este importante ministerio en un futuro Si bien es cierto que para comenzar con eacutexito una congregacioacuten latina se requiere un entendimiento soacutelido de la teoloacutegiacutea y la liturgia auacuten maacutes importante en esta primera etapa de desarrollo es el entendimiento profundo de la cultura latina y la capacidad de crear relaciones con base en experiencias comunes al dar cuidado pastoral a una congregacioacuten que apenas empieza Aunque ha llegado el momento de que la Iglesia Episcopal aproveche esta oportunidad el liderazgo actual en general carece de la pieza maacutes importante para lograrlo con eacutexito liacutederes latinos Por lo tanto es necesario que busquemos dentro de las congregaciones latinas y formemos nuestro propio clero y nuestros propios liacutederes laicos para poder sentar las bases para el eacutexito de este ministerio en el futuro Existen en la actualidad muchos latinoamericanos episcopales que han llegado a vivir con sus familias a este paiacutes Vienen en busca de una vida mejor al tiempo que siguen dando apoyo a su familia extendida que auacuten vive en su paiacutes de origen Dentro de estos grupos hay personas que sienten el llamado de Dios al ministerio y que tienen la espiritualidad la inteligencia y el compromiso necesarios para seguir esta vocacioacuten Aunque seriacutean los mejores candidatos para crear un cimiento fuerte en los Ministerios Latinos actualmente carecen del nivel educativo y teoloacutegico para lograrlo Los miembros de tribus indiacutegenas que sienten el llamado al ministerio ordenado suelen inscribirse en un programa como el de Educacioacuten para el Ministerio (Education for Ministry - EFM) para establecer las bases teoloacutegicas que les permitan llegar a ser ministros laicos diaacuteconos o sacerdotes locales Las personas llamadas al sacerdocio normalmente requieren un grado universitario (Bachelorrsquos Degree) antes de ingresar al seminario para recibir su postgrado en teologiacutea Los candidatos latinos tienen responsabilidades familiares continuas que les impiden tener el tiempo o las finanzas suficientes para terminar dichos programas acadeacutemicos de manera eficiente y oportuna Aun si pudieran matricularse en dichos programas su nivel educativo previo no les ofrece las bases que se requieren para emprender estudios universitarios o un programa de EFM Convencido de la capacidad de estos latinos para satisfacer las necesidades de una iglesia en crecimiento le presenteacute al obispo Irish un Programa de Educacioacuten Teoloacutegica alternativa hace casi dos antildeos El programa sigue los mismos principios de la Educacioacuten para el Ministerio (Education for Ministry--EFM) Cada persona debe estudiar varias horas al diacutea siguiendo una serie de lecciones y haciendo tareas Los estudiantes se reuacutenen

en grupo una vez por semana Un sacerdote sirve de mentor facilita las sesiones del grupo y responde preguntas para asegurarse de que todos entiendan las materias Obstaacuteculos en el proceso de ordenacioacuten por Harriet Kollin Harriet Kollin es sacerdote encargada de la Iglesia de St John the Evangelist Filadelfia Nuestra situacioacuten social juega un papel primordial en nuestra formacioacuten Yo me crieacute dentro de una gran familia de cleacuterigos El oficio diario fue un elemento importante de mi crecimiento y desarrollo Rezaacutebamos la oracioacuten matutina y vespertina diariamente en familia e iacutebamos a misa todos los domingos Mis hermanos y yo tomaacutebamos turnos para tocar las campanas durante el Angelus Yo seguiacute rezando el oficio diario durante mis antildeos universitarios aunque con menos regularidad En el seminario siempre aprecieacute la costumbre de rezar la oracioacuten matutina en comunidad Los lugares donde viviacute tambieacuten jugaron un papel muy importante en mi formacioacuten Yo naciacute en las montantildeas al norte de las Filipinas Cuando dejeacute mi casa paterna para ir a la universidad en Manila quedeacute sorprendida con las diferencias de clima y cultura En la universidad fui objeto de discriminacioacuten por pertenecer al pueblo Igorot que es originario de la zona montantildeosa La mayoriacutea de los filipinos que fueron colonizados por los espantildeoles consideran a los igorots menos inteligentes y culturalmente inferiores Esta experiencia de cierta manera se asemeja a la discriminacioacuten racial que sufren las minoriacuteas en los Estados Unidos En 1976 dos antildeos despueacutes de graduarme de la universidad inmigreacute a los Estados Unidos y viviacute en dos lugares diferentes antes de radicarme en Filadelfia Estuve primero en Abilene Texas durante tres antildeos y luego en Baltimore un antildeo He vivido en Filadelfia ya casi 26 antildeos Cada mudanza requirioacute varios ajustes de mi parte El idioma no fue problema para miacute ya que he hablado ingleacutes desde pequentildea Encontrar una iglesia era para miacute una prioridad en cada lugar nuevo al que llegaba pues la iglesia siempre ha sido una fuente de estabilidad en mi vida La conexioacuten que ya teniacutea al llegar a Abilene me permitioacute encontrar una iglesia en la que me sentiacute como en casa Sin embargo la situacioacuten fue diferente cuando me mudeacute a Baltimore y luego a Filadelfia En ninguna de las dos ciudades pude encontrar mi hogar espiritual en las iglesias que visiteacute Con el tiempo descubriacute que el sentimiento de alienacioacuten o de falta de pertenencia era en parte mi culpa Creo que eacuteste fue el primer paso para identificar y entender mi opresioacuten interior Cuando inicieacute el proceso de ordenacioacuten me di cuenta de que me era imposible expresar con claridad quieacuten era yo Este descubrimiento me llevoacute a buscar ayuda Empeceacute un proceso de psicoterapia e ingreseacute a un grupo de mujeres en mi parroquia La participacioacuten en estas actividades me dio la oportunidad de entender mucho mejor mi situacioacuten de opresioacuten interior Descubrir hasta queacute punto habiacutea absorbido la discriminacioacuten de la que fui objeto por mi condicioacuten minoritaria despertoacute en miacute una gran pasioacuten por el tema de la justicia social y en particular por los asuntos raciales Gracias a todo este trabajo he podido integrar y apreciar los diferentes aspectos de mi identidad La imagen de un

puente es un siacutembolo fundamental en mi formacioacuten ya que veo la importancia de construir puentes de comunicacioacuten entre las diversas facetas de mi identidad Luego de un breve receso reanudeacute la psicoterapia durante mi segundo antildeo en el seminario Mi objetivo era encontrar mi ldquovoz verdaderardquo Como resultado de la terapia me di cuenta de que en mis esfuerzos por complacer a la cultura dominante habiacutea acallado mi propia voz Especiacuteficamente habiacutea tratado de ser maacutes asertiva y extrovertida y por ende habiacutea asfixiado mi voz verdadera Aceptar y reclamar mi voz reservada me permite ahora expresar quieacuten soy mis ideas y pensamientos sin tener que estarme corrigiendo a cada paso La experiencia derivada de los cursos que tomeacute en el seminario episcopal contribuyoacute en gran medida a mi formacioacuten especiacuteficamente a la integracioacuten de los aspectos raciales sexuales de geacutenero y de clase la cual facilitoacute el proceso para llegar a una integracioacuten personal Mi esperanza ahora es que tanto las personas a quienes sirvo en mi ministerio como yo misma podamos ayudarnos mutuamente a continuar este proceso de integracioacuten mientras andamos por el sendero de la vida Un ejemplo de racismo en el proceso de ordenacioacuten

Rvdo Thomas Eoyang St Peterrsquos Church Glenside PA Un lugar donde el racismo institucional y oculto puede afectar el proceso de ordenacioacuten es en la evaluacioacuten psicoloacutegica a la que deben someterse los postulantes o candidatos La bateriacutea de tests y evaluaciones a la que fui sometido tomoacute de tres a cinco diacuteas incluyendo entrevistas durante un diacutea y medio por dos psicoacutelogas contratadas por la dioacutecesis Aunque mi especializacioacuten no es en ciencias sociales ni soy psicoacutelogo de profesioacuten no obstante suelo estar generalmente bien informado acerca de los paradigmas de las disciplinas psicoloacutegicas tanto en mi calidad de lego informado como de editor que fui de libros de texto en el aacuterea de enfermeriacutea Conforme transcurriacutea mi conversacioacuten con las psicoacutelogas en cuestioacuten a lo largo de dos diacuteas empeceacute a sentirme ldquoacusadordquo y auacuten peor a ver coacutemo mi familia era ldquoacusadardquo de haber vivido nuestras vidas seguacuten ciertas normas y supuestos que obviamente no satisfaciacutean el nivel de aprobacioacuten de las psicoacutelogas Poco a poco fui entendiendo que algunas de sus expectativas proveniacutean de su sesgo cultural con respecto a las normas supuestos y costumbres tiacutepicos de la cultura en la que mis padres me habiacutean criado En un momento dado tuve que recordarles gentilmente que los valores del confucianismo jugaron un papel primordial en la manera como mis padres me formaron un papel mucho maacutes importante que las teoriacuteas de Freud Jung o Eriksen a pesar de que mi manera de vestir de conducirme de comer y la educacioacuten formal que recibiacute son tiacutepicas de la cultura estadounidense Cuando persistieron en sus criacuteticas les indiqueacute de nuevo que el modelo que pintaban como la ldquoalternativa maacutes sanardquo nunca habriacutea podido ocurrir en ninguna familia con un antecedente cultural como el miacuteo y cuando les sentildealeacute una vez maacutes la importancia del confucianismo las psicoacutelogas mostraron su desdeacuten abiertamente

Quiero dejar en claro aquiacute que no me considero un apologista de Confucio (aunque creo que existen cosas peores que una persona puede ser) pero que lo que simplemente trateacute de hacer fue explicar que mis padres habiacutean tomado las mejores decisiones posibles con respecto a la crianza de sus hijos teniendo en cuenta los paradigmas que habiacutean heredado y la consciencia que teniacutean de la necesidad de adaptarse a una nueva cultura Saliacute de la entrevista bastante desmoralizado y he reflexionado sobre lo que alliacute ocurrioacute durante varios meses Como dije antes yo entiendo los paradigmas de salud mental reinantes como lo hariacutea cualquier persona promedio que haya recibido una educacioacuten universitaria y tambieacuten entiendo coacutemo se crean examinan y ldquonormalizanrdquo los instrumentos psicoloacutegicos Freud Jung Skinner Binet Meyers y Briggs crearon sus teoriacuteas e instrumentos dentro de un contexto social y cultural especiacutefico Las poblaciones que los produjeron y las culturas que los criaron fueron todas occidentales europeas o estadounidenses Mis dos psicoacutelogas eran tambieacuten personas blancas de clase media Me pregunto si las poblaciones en las que se basan los instrumentos psicoloacutegicos estaacutendar que utilizamos fueron escogidas por su diversidad y si las definiciones de ldquosaludrdquo ldquoeficaciardquo ldquoasertividadrdquo o cualquier otro atributo que se considera positivo seguacuten dichos instrumentos tienen en cuenta los matices y variedad que se observariacutean si la poblacioacuten de prueba fuera multicultural Si la intencioacuten de la Iglesia Episcopal fuese la de eliminar a cualquier candidato a la ordenacioacuten que se aparte demasiado de la norma establecida para la identidad caucaacutesica de clase media o alta entonces los exaacutemenes psicoloacutegicos seriacutean un instrumento poderoso y maravillosamente eficaz Bajo una falsa apariencia ldquocientiacuteficardquo es posible ratificar y retener un reducido espectro de normas culturales y cualquier persona que esteacute por fuera de dichas normas definidas culturalmente puede ser eliminada sin que nadie pueda acusar a la iglesia de prejuicio intencional o de racismo institucional Simplemente se juzgariacutea a alguien como inaceptable sobre una base netamente ldquocientiacuteficardquo Para enfrentar este problema las resoluciones antirracismo adoptadas por la Iglesia Episcopal de los Estados Unidos deberaacuten aplicarse no soacutelo en cada dioacutecesis y congregacioacuten sino tambieacuten en todo centro de evaluacioacuten psicoloacutegica utilizado por la Iglesia Episcopal para seleccionar a candidatos potenciales para el clero Cada centro en cuestioacuten deberaacute poder informar a sus clientes queacute esfuerzos permanentes lleva a cabo para entender y eliminar el sesgo cultural de los instrumentos y teacutecnicas de entrevista que utiliza Sus afirmaciones de buena voluntad no deberaacuten considerarse suficiente garantiacutea Seraacute necesario tomar medidas activas y positivas o de lo contrario se seguiraacuten haciendo juicios potencialmente racistas y culturalmente parcializados de manera automaacutetica inconsciente y sin intencioacuten Como iglesia debemos preguntarnos queacute buscamos encontrar en teacuterminos de atributos psicoloacutegicos y por queacute iquestExisten estudios vaacutelidos que demuestren que un conjunto especiacutefico de rasgos estrechamente definidos conducen al eacutexito en el ministerio Como iglesia iquesthemos llegado a un acuerdo sobre cuaacuteles deben ser dichos rasgos Si no entonces iquestqueacute es lo que confiamos que los servicios de evaluacioacuten psicoloacutegica nos digan

Lo anterior no quiere decir que toda variacioacuten cultural podriacutea o deberiacutea considerarse una desviacioacuten sana de la ldquonormardquo Sin embargo lo que siacute deseo arguumlir es que es preciso analizar muy de cerca dichas normas para buscar en ellas signos de la presencia de un sesgo cultural y que es necesario considerar perspectivas maacutes amplias sobre lo que es socialmente apropiado para el ministerio Tambieacuten deseo arguumlir que cualquier examen que busque determinar si alguien es idoacuteneo para el ministerio deberaacute considerar a la persona como un todo y no tan soacutelo como un conjunto de rasgos que supuestamente pueden medirse en escalas instrumentales Dicho enfoque holiacutestico deberaacute tener en cuenta la cultura expliacutecitamente Temas de discusioacuten

iquestCuaacuteles son los temas centrales a los que Thomas hace alusioacuten iquestQueacute necesitariacutea saber usted sobre la cultura china y sus raiacuteces

confucianistastaoiacutestas para poder entender sus inquietudes un poco mejor iquestCoacutemo identificariacutea Ud las normas del clero de la cultura dominante que

corresponden con las de otras culturas y las que no corresponden iquestCuaacuteles cree Ud que son algunos aspectos especiacuteficos del sesgo cultural a

nivel diocesano iquestQueacute sabe Ud sobre la espiritualidad de las culturas de su dioacutecesis y sobre las

expectativas de los liacutederes con respecto a esas comunidades Seguacuten lo dicho por Thomas ldquoiquestqueacute es lo que estamos evaluando en realidadrdquo iquestSu Comisioacuten para el Ministerio tiene pautas establecidas sobre competencia

cultural para el psicoacutelogo o psiquiatra que evaluacutea a los nominados Educacioacuten teoloacutegica modelos seminarios y facultades de teologiacutea

Misioacuten por el pueblo Educacioacuten Teoloacutegica por Extensioacuten

F Ross Kinsler teoacutelogo misioacutelogo educador y co-fundador de la Red de Educacioacuten Teoloacutegica por Extensioacuten (veacutease la descripcioacuten en los Recursos) durante su tiempo en Guatamala (Centro Evangeacutelico de Estudios Pastorales de Centroamerica) y Costa Rica (Universidad Biacuteblica Latinoamericana) en la deacutecada de 1960

En 1983 el Consejo Mundial de Iglesias y Orbis Books publicaron conjuntamente un compendio de maacutes de 332 paacuteginas de programas de educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten (Ameacuterica Latina y el Caribe 7 Aacutefrica 7 Ameacuterica del Norte 6 Asia y Australia 5 y Europa 4) bajo el tiacutetulo de Ministry by the People Theological Education by Extension (Ministerio por el pueblo Educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten) En esa eacutepoca algunos especulaban que la educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten o TEE como se la conoce en ingleacutes se convertiriacutea en el modelo predominante de educacioacuten teoloacutegica en todo el

mundo y esto era visto por algunos como algo positivo y por otros como algo negativo Obviamente existiacutean grandes temores y esperanzas con respecto al futuro del ministerio y de la misioacuten de las iglesias en sus diversos contextos culturales En 2003 celebramos el vigeacutesimo aniversario de la publicacioacuten de ese libro y es posible que se haya llegado el momento de hacer un repaso del movimiento de educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten y de ver sus posibilidades hacia el futuro Una manera de hacerlo seriacutea recogiendo informes sobre desarrollos importantes ocurridos en los programas de TEE en las distintas regiones y en el mundo Este nuevo informe podriacutea intitularse Misioacuten por el pueblo Educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten y podriacutea concentrarse principalmente en la educacioacuten teoloacutegica para la misioacuten en el siglo XXI

Proceso para la propuesta

1 Ross Kinsler quien fue el editor del primer libro mientras trabajaba en el Programa de Educacioacuten Teoloacutegica del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) acaba de jubilarse en Costa Rica donde sirvioacute 13 antildeos en el Seminario Biacuteblico Latinoamericano el cual ha desarrollado un modelo diversificado que combina componentes presenciales y por extensioacuten Ross cuenta ahora con maacutes tiempo y posee el conocimiento experiencia y contactos necesarios para llevar a cabo este proyecto

2 Nyambura Njoroge quien coordina el aacuterea de programas del CMI sobre educacioacuten teoloacutegica ecumeacutenica y su revista Formacioacuten Ministerial podriacutea encargarse de facilitar las comunicaciones entre regiones y publicar algunos de los informes a medida que vayan saliendo a la luz

3 Ian MacKenzie quien acaba de jubilarse de su cargo de coordinador del programa por extensioacuten de Maestriacutea en Teologiacutea para Ministerios Indiacutegenas de la Facultad de Teologiacutea de Vancouver y del Centro de Estudios de TEE en Terrace al norte de la provincia de Colombia Britaacutenica ha estado intentando lanzar una red mundial de personas y programas dedicados a la educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten y podriacutea ser un miembro clave de esta propuesta

4 David Maxwell quien coordina la oficina de Educacioacuten Mundial de la Iglesia Presbiteriana (USA) ha pedido ayuda y ofrecido apoyo para este tipo de trabajo por lo menos dentro de esa denominacioacuten

5 El primer libro ofrece las direcciones de los 29 programas incluidos y una larga lista de recursos (asociaciones libros artiacuteculos perioacutedicos y casas editoriales) que se interesan en el campo de la educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten Este seriacutea un excelente punto de partida

6 Se requiere poca financiacioacuten para llevar el proyecto hasta su fase final de edicioacuten y publicacioacuten Para ese entonces se esperariacutea contar con una casa editorial interesada y con los fondos necesarios para finalizarlo

Posible esquema de los informes

1 Descripcioacuten

Una breve historia del programa podriacutea detallar los pasos principales de su desarrollo

Deberaacute prestarse atencioacuten sobre todo a los componentes esenciales del modelo

Seriacutea uacutetil mencionar algunos de los problemas principales y las soluciones o lecciones aprendidas

2 Misioacuten por el pueblo

Cada programa deberaacute explicar su contexto y el grupo que lo constituyendashespecialmente un anaacutelisis socioeconoacutemico eacutetnico-racial y de geacutenero

Se deberaacute dar atencioacuten especial a la visioacuten biacuteblica subyacente del reino de Dios tanto en la tierra como en el cielo

Los informes deben demostrar coacutemo estos programas facultan y capacitan al pueblo de Dios para la misioacuten y no solamente al clero

3 Temas de importancia criacutetica

iquestCoacutemo se da la transformacioacuten personal eclesiaacutestica y social

iquestCoacutemo se da la contextualizacioacuten del Evangelio la iglesia y su teologiacutea

iquestCoacutemo se entienden se ensentildean y se ponen en praacutectica los conceptos de liberacioacuten-salvacioacuten-shalom

Exploraciones preliminares

1 iquestQuieacutenes son las personas clave en cada regioacuten que nos ayuden a identificar programas que deban ser invitados a participar en este proyecto

2 iquestQueacute programas tanto de los que se incluyeron en el primer libro como de los maacutes nuevos que no se incluyeron deberiacutean invitarse a participar

3 iquestCoacutemo deberaacuten modificarse el proceso y el esquema que aquiacute se sugieren de manera que este proyecto sea lo maacutes uacutetil posible a las iglesias e instituciones dedicadas a la formacioacuten del pueblo de Dios para la misioacuten

Enviacutee sus comentarios sugerencias contactos recursos etc a Ross Kinsler 2608 N Boulder Road Altadena California 91001 (626) 797-8927 kinsler2junocom

Diversidad en la educacioacuten teoloacutegica

Contribucioacuten y criacutetica

Sabemos que las iglesias han hecho una contribucioacuten extraordinaria al establecimiento y crecimiento de instituciones y programas educativos para las iglesias mismas y para las sociedades que las rodean en todo el mundo Lo que tal vez no es de todos conocido es el hecho de que nosotros y nuestros colegas en muchas partes tambieacuten hemos jugado un papel importante en la criacutetica de los modelos y sistemas educativos y de sus supuestos subyacentes Esto ha fomentado el desarrollo de respuestas creativas para necesidades nuevas o insatisfechas asiacute como de otras posibilidades y perspectivas en el campo de la educacioacuten

Necesidad de nuevos modelos

En Ameacuterica Latina por ejemplo el brasilentildeo Paulo Freire guioacute el camino en la fuerte criacutetica del sistema educativo tachaacutendolo de mera recepcioacuten pasiva de contenido la cual llamoacute domesticacioacuten o ldquoprincipio del banquerordquo y promovioacute el concepto de una educacioacuten fundamentalmente participativa a la que llamoacute conscientizacioacuten y liberacioacuten Ivaacuten Illich desde Cuernavaca Mexico escribioacute durante antildeos criacuteticas acerbas sobre los sistemas educativos por toda la regioacuten y propuso la ldquodesescolarizacioacutenrdquo de la sociedad

Con base en dichas criacuteticas y propuestas muchos educadores y liacutederes eclesiaacutesticos del mundo en desarrollo empezaron a clamar por la contextualizacioacuten la conscientizacioacuten y la liberacioacutenrdquo de la educacioacuten teoloacutegica La contextualizacioacuten se refiere no soacutelo a la capacitacioacuten de liacutederes dentro de las realidades culturales locales sino tambieacuten a la transformacioacuten de modelos de liderazgo social y eclesiaacutestico elitistas patriarcales e incluso racistas La conscientizacioacuten se refiere a la integridad y dignidad humanas baacutesicas por encima de la presuncioacuten que otorgan los niveles de escolaridad los grados o diplomas acadeacutemicos y la acumulacioacuten de informacioacuten prestigio y poder La liberacioacuten desafiacutea los sistemas locales nacionales y mundiales de competencia y dominacioacuten que benefician a unos pocos a expensas de la comunidad

La aventura guatemalteca

Despueacutes de 25 antildeos de educacioacuten presencial tradicional en un pequentildeo seminario de Ciudad de Guatemala los liacutederes de la Iglesia Presbiteriana de Guatemala observaron que el modelo de escolaridad occidental que habiacutea sido emulado en todo el mundo serviacutea para educar liacutederes uacutenicamente para una miacutenima proporcioacuten del creciente nuacutemero de congregaciones y centros de predicacioacuten a traveacutes de todo el paiacutes Muy pocas de estas congregaciones podiacutean dar apoyo econoacutemico adecuado a pastores de tiempo completo Por otra parte y dada la falta de profesionales estas congregaciones empezaron a preparar a sus propios liacutederes naturales mientras eacutestos continuaban con las tareas baacutesicas del ministerio El seminario decidioacute crear un nuevo modelo al que llamaron Educacioacuten Teoloacutegica por Extensioacuten (o TEE seguacuten sus siglas en ingleacutes) en el cual los profesores del

seminario iban semanalmente a reunirse con los liacutederes de las iglesias de cada regioacuten y les entregaban materiales de estudio que les permitiacutean prepararse para los seminarios semanales De esta manera construyeron todo el proceso de formacioacuten dentro del contexto de su realidad eclesiaacutestica y social En lugar del promedio anterior que era de 10 a 15 estudiantes residenciales de tiempo completo todos hombres joacutevenes y relativamente inexpertos la matriacutecula del seminario crecioacute raacutepidamente hasta llegar a 250 hombres y mujeres de distintas profesiones ocupaciones y nivel social con diferentes identidades culturales y raciales y situacioacuten geograacutefica joacutevenes y maduros ancianos y diaacuteconos evangelistas maestros y predicadores e incluso moderadores del presbiterio y liacutederes de la comunidad maacutes amplia

Educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten en todo el mundo

El modelo guatemalteco de educacioacuten teoloacutegica que comenzoacute en 1962 pronto se dio a conocer y fue adaptado por toda Ameacuterica Latina y en otras regiones El cambio baacutesico era sencillo pero condujo al cuestionamiento creciente de la ensentildeanza y el aprendizaje y requirioacute esfuerzos enormes para transformar a los ldquomaestrosrdquo en facilitadores para ofrecer materiales de estudio maacutes eficaces y para superar los retos de los educadores tradicionales y de los pastores formados en la viacutea tradicional Por el camino fueron desapareciendo algunas de las dudas y quejas sobre la TEE a medida que muchas universidades empezaron a desarrollar modelos y materiales de extensioacuten En 1983 aparecioacute un libro con datos y anaacutelisis sobre la educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten en el Aacutefrica bajo el tiacutetulo de Theological Education in Context 100 Extension Programs in Contemporary Africa (Educacioacuten teoloacutegica en contexto 100 programas de extensioacuten en el Aacutefrica contemporaacutenea) Muchos de estos programas teniacutean cientos de alumnos algunos incluso miles En ese mismo antildeo el Consejo Mundial de Iglesias (junto con Orbis Books) publicoacute Ministry by the People Theological Education by Extension el cual conteniacutea informes extensos sobre 29 programas representativos en los 6 continentes

Ha llegado el momento de emprender un nuevo repaso y anaacutelisis de la educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten en todo el mundo Lo que puede ser sorprendente para muchos es la prevalencia y la creciente necesidad de programas de extensioacuten en Norteameacuterica Uno de los desarrollos maacutes importantes en esta regioacuten en los uacuteltimos 25 antildeos ha sido el establecimiento y crecimiento de los programas de Doctorado en Ministerio para la capacitacioacuten avanzada de pastores los cuales usan en su mayoriacutea modelos descentralizados o de extensioacuten Muchos seminarios canadienses y estadounidenses ofrecen la oportunidad de hacer trabajo parcial por extensioacuten en los programas de Master of Divinity (Maestriacutea en Teologiacutea) que es el tiacutetulo acadeacutemico que muchas denominaciones requieren para la ordenacioacuten Algunos ofrecen programas especiales para grupos eacutetnicos o raciales para los cuales el modelo de la maestriacutea tradicional no es accesible Y ahora muchas denominaciones estaacuten enfrentando la urgente necesidad de ofrecer capacitacioacuten a pastores y predicadores laicos que son los liacutederes de un nuacutemero cada vez mayor de congregaciones que no pueden sostener un pastor profesional de tiempo completo

Universidad Biacuteblica Latinoamericana

En antildeos recientes la Universidad Biacuteblica Latinoamericana (antiguamente Seminario Biacuteblico Latinoamericano) con sede en San Joseacute Costa Rica ha desarrollado un modelo diversificado creativo y de largo alcance para la educacioacuten teoloacutegica el cual combina lo mejor de la educacioacuten presencial y por extensioacuten Los estudiantes hacen la mayor parte del trabajo acadeacutemico en su propio paiacutes a traveacutes de moacutedulos de estudio independiente con pequentildeos grupos de extensioacuten que se reuacutenen por periacuteodos extensos o a lo largo de todo el antildeo con cursos intensivos dictados por profesores visitantes o adjuntos o con otros meacutetodos Todos deben pasar por lo menos dos meses y maacuteximo un antildeo en la sede de la universidad en Costa Rica donde tienen la oportunidad de pasar tiempo con un cuerpo estudiantil muy diverso (protestantes pentecostales catoacutelicos) tener acceso a todo el profesorado y a la biblioteca y tomarse el tiempo necesario para hacer investigacioacuten escribir trabajos y por uacuteltimo preparar y defender una tesis

La UBL trabaja con muchas iglesias e instituciones locales y nacionales a traveacutes de gran parte de Ameacuterica Latina tanto a nivel de universidades acreditadas como a un nivel maacutes baacutesico y flexible En Guatemala por ejemplo el Centro Evangeacutelico de Estudios Pastorales de Centroamerica (CEDEPCA) coordina ambos niveles de estudio en varias regiones de Guatemala y su programa de estudios de la mujer ofrece cursos especiacuteficos en todos los 5 paiacuteses de Centroameacuterica En Cuba el Centro Memorial Martin Luther King de La Habana ofrece cursos de nivel universitario validados por la UBL y presta servicio a una red de 45 nuacutecleos de 500 alumnos de nivel baacutesico pertenecientes a organismos eclesiaacutesticos muy diversos en toda la isla En Peruacute la UBL trabaja con un grupo ecumeacutenico autoacutenomo de Lima con la Iglesia de los Peregrinos al norte y con el Seminario San Pablo en Huancayo y cada uno de eacutestos ofrece estudios teoloacutegicos a ambos niveles en sus respectivas regiones En el Ecuador la UBL trabaja con tres organizaciones una de las cuales es operada por y para liacutederes eclesiaacutesticos quechuas por toda la regioacuten andina En total la UBL tiene una matriacutecula de unos 2000 estudiantes a nivel universitario y un nuacutemero mayor de alumnos del nivel baacutesico bajo administracioacuten local a lo largo y ancho de Ameacuterica Latina

Aun restan algunas preguntas de importancia criacutetica

iquestCoacutemo debemos definir la excelencia en la educacioacuten teoloacutegica en cada contexto eclesiaacutestico cultural y socioeconoacutemico iquestQueacute ldquonivelesrdquo y modelos seriacutean los maacutes efectivos en estos contextos iquestCoacutemo usar las tecnologiacuteas tanto nuevas como tradicionales de la mejor manera iquestCoacutemo podemos integrar nuestros muy limitados recursos para servir a todos los sectores de nuestras iglesias en pro de la comunidad maacutes amplia iquestCuaacuteles son las necesidades primarias y las posibilidades de transformacioacuten humana en esta era de la globalizacioacuten iquestDebe la educacioacuten teoloacutegica estar ligada directamente con la educacioacuten en salud y el desarrollo comunitario donde las necesidades son tan urgentes La creacioacuten y criacutetica de modelos y meacutetodos educativos con contenido diverso y para contextos diversos debe ocurrir de tal manera que respete y enaltezca los procesos de desarrollo humano-espiritual de todo el pueblo de Dios

El Aacutefrica Subsahariana presenta grandes retos para las iglesias y para la educacioacuten teoloacutegica en teacuterminos de su economiacutea baacutesica (nivel de vida y empleo adecuados prestaciones sociales de jubilacioacuten y minusvalidez) y tambieacuten por otros problemas tales como la pandemia de VIHSIDA los valores culturales y familiares la violencia y la falta de derechos humanos baacutesicos (alimentos ropa vivienda educacioacuten salud) El enorme crecimiento del cristianismo y el gran desarrollo de programas de formacioacuten teoloacutegica a todo nivel sugiere que se puede hacer mucho maacutes para profundizar y ampliar la respuesta de las iglesias a estos retos Un entendimiento maacutes profundo del mensaje biacutebilico indica que Dios nos llama a todos a un discipulado mucho maacutes holista y espiritual en estos teacuterminos

Academia Teoacutelogica Latina Dioacutecesis de California y Centro Anglicano de Aprendizaje y Liderazgo Church Divinity School of the Pacific

Introduccioacuten

La Academia Teoloacutegica Latina de la Dioacutecesis de California le ofrece a los Episcopales una oportunidad de capacitarse mejor para servir a Dios mientras siguen su propia formacioacuten Cristiana

La Academia se dirige principalmente a Latinos Episcopales Las clases y talleres se presentan en habla hispana Los alumnos reflejan una diversidad de culturas nacionalidades carreras y niveles de educacioacuten formal El horario es conveniente para personas que trabajan o participan en otros estudios

Introduction

The Academia Teoloacutegica Latina offers Episcopalians the opportunity to equip themselves to better serve God while fostering their own Christian formation

The Academia is designed principally for Latino Episcopalians in the Diocese of California While classes and workshops are in Spanish students represent a diversity of cultures nationalities careers and levels of formal education The schedule accommodates people who work or engage in other courses of study

Programa de Formacioacuten

El Programa de Formacioacuten ofrece tres antildeos de educacioacuten en que se prepara al alumno en la teologiacutea la teologiacutea praacutectica y el

Formation Program

The Formation Program offers three years of education in theology practical theology and Anglicanism The Formation

Anglicanismo El Programa de Formacioacuten fue desarrollado y presentado en compantildeiacutea con CALL del seminario de CDSP y con la Dioacutecesis de Utah

Program was developed in partnership with CALLCDSP and the Diocese of Utah

Clases y Talleres Para los que quieren desarrollar maacutes su fe y ministerio pero no pueden hacer el compromiso que requiere el Programa de Formacioacuten la Academia Teoloacutegica Latina ofrece clases y talleres en habla hispana Estos se ofrecen donde y cuando sea conveniente para los feligreses Hasta la fecha se han ofrecido clases durante el verano en las diferentes congregaciones latinas de la Dioacutecesis

Classes amp Workshops For people who want to further develop their faith and ministry but who cant make the commitment required by the Formation Program the Academia Teoloacutegica Latina offers classes and workshops in Spanish at times and locations convenient to participants To date summer classes have been offered in the Latino congregations of the Diocese

Seminario Episcopal Teoloacutegico del Sudoeste (Episcopal Theological Seminary of the Southwest-ETSS)iii[3]

Desde sus comienzos el Seminario del Sudoeste ha buscado una vida en comuacuten basada en la decision deliberada de tomar parte en la vida de Austin y de la regioacuten central y sur del estado de Texas en lugar de vivir como una comunidad cerrada

Un rasgo distintivo de nuestro curriacuteculo orientado hacia la misioacuten es el eacutenfasis en la misioacuten de la iglesia en un contexto social pluralista con un foco especial en la cultura latina Nuestros cursos multiculturales y otras oportunidades ofrecen a los estudiantes una educacioacuten teoloacutegica verdaderamente multicultural

Unioacuten Teoloacutegica Hispana Esta iniciativa ecumeacutenica para la educacioacuten teoloacutegical hispana es un programa ofrecido por tres seminarios vecinos el Seminario del Sudoeste el Seminario Luterano del Sudoeste y el Seminario Teoloacutegico Presbiteriano de Austin Fue creada a fin de ofrecer a los liacutederes cristianos oportunidades educativas para todas las personas que proclaman a

Jesuacutes como Sentildeor y Salvador en la comunidad hispana y en la Iglesia Hispana Este programa es inclusivo y respeta la diversidad interdenominacional que caracteriza la vida religiosa de los hispanos que viven en los Estados Unidos El Rvdo Dr Salatiel Palomino es el Director Ejecutivo de la Unioacuten Teoloacutegica Hispana

A partir del otontildeo de 2002 empezando con dos cursos el programa atraeraacute a la comunidad religiosa hispana con su diversidad de experiencias educativas con oportunidades de investigacioacuten avanzada y actualizaciones educativas que van desde postgrados plenamente acreditados hasta oportunidades de educacioacuten continua para laicos

Estudiantes hispanos en ETSS Los estudios hispaacutenicos preparan a los alumnos para el ministerio en una sociedad multicultural con un foco especial en los contextos hispanos Todos los cursos que ofrece el seminario contienen una orientacioacuten misionera y multicultural Los estudiantes asobre las perspectivas hispanas y de otras minoriacuteas eacutetnicas y raciales a lo largo de sus estudios en el seminario Los temas de geacuteneroy clase forman parte importante de estos estudios Los alumnos de primer antildeo toman un curso de inmersioacuten de tres semanas en un ambiente mexicano-americano durante el mes de enero seguido de un curso intensivo de 4 semanas intitulado ldquoMisiologiacutea en un contexto multiculturalrdquo Estos dos cursos obligatorios sientan las bases para el desarrollo de un paradigma pastoral y teoloacutegico que tiene en cuenta el caraacutecter pluralista de nusociedad

prenden

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Cada uno de los profesores del ETSS trabajoacute hombro a hombro con un experto hispano en su aacuterea de especializacioacuten acadeacutemica durante el antildeo acadeacutemico 2000-2001 El objetivo de esta colaboracioacuten fue mejorar los cursos del seminario incluyendo temas perspectivas y contenido hispaacutenicos siempre que fuera posible ademaacutes de explorar el tema general del transculturalismo y la educacioacuten teoloacutegica Cada experto vino a ETSS para asesorar a los profesores del seminario en persona Sus diaacutelogos continuaron a lo largo del antildeo acadeacutemico y culminaron en una conferencia realizada en el mes de marzo cuando todos los expertos regresaron al seminario Gran parte de dicha colaboracioacuten continuoacute durante el siguiente antildeo acadeacutemico

Los estudiantes que deseen desarrollar destrezas especializadas en ministerio hispano pueden tomar cursos electivos en estudios hispaacutenicos durante todo su tiempo en el seminario Dichos estudiantes se asignan a una congregachispana o afroamericana para uno de sus cursos de campo El seminario es u

las instituciones que patrocina el Programa Hispaacutenico de Verano Se insta a los estudiantes hispanos a tomar este curso de dos semanas de duracioacuten que abarca diversas disciplinas teoloacutegicas Los estudiantes no hispanos que hayan demostrado su compromcon el ministerio hispano tambieacuten son invitados a asistir Por uacuteltimo se ofrecen cursidioma espantildeol con regularidad

iso os de

General Theological Seminary (GTS) iv[4]Programa HispanoLatino en Teologiacutea y Pastoral

Descripcioacuten del programa

El programa fue lanzado en el otontildeo de 2001 con el compromiso de las dioacutecesis de Nueva York y Long Island y con la participacioacuten de la Dioacutecesis de Connecticut y ofrece tiacutetulos en educacioacuten teoloacutegica Supuestos generales del programa El programa estaacute disentildeado como una colaboracioacuten entre el seminario GTS y las

Dioacutecesis Episcopales de Nueva York y Long Island y el Siacutenodo Luterano (ELCA) de Nueva Jersey La Dioacutecesis de Connecticut tambieacuten participa Tambieacuten esperamos contar en el futuro con la participacioacuten de las Dioacutecesis de Nueva Jersey y Newark y con los Siacutenodos Luteranos (ELCA) de Nueva York

El programa busca enfrentar la gran necesidad que existe en el aacuterea de un curso especial de formacioacuten teoloacutegica y pastoral de candidatos hispanoslatinos al sacerdocio o el pastorado

El programa estaacute disentildeado para estudiantes hispanoslatinos que hayan sido aprobados por sus obispos para realizar estudios hacia la ordenacioacuten al sacerdocio o al pastorado en un programa de Maacutester en Teologiacutea (Master of Divinity) el cual se considera la norma acadeacutemica para quienes buscan ser ordenados al sacerdocio

El programa tambieacuten incluye estudiantes hispanoslatinos que no han obtenido una licenciatura (Bachelorrsquos degree) pero que estaacuten en capacidad de hacer estudios universitarios y obtener su licenciatura en Empire State College u otra institucioacuten de pregrado mientras comienzan sus estudios teoloacutegicos

Los cursos del programa correlacionan los estudios acadeacutemicos con experiencia pastoral de campo en parroquias donde reciben el apoyo de un mentor

Las clases se ofrecen los fines de semana y una noche a la semana durante los trimestres de otontildeo e invierno por un periacuteodo de 4 antildeos

El curriacuteculo cumple los requisitos canoacutenicos tanto luteranos (ELCA) como episcopales si otras iglesias estaacuten interesadas en participar en el programa consideraremos sus requisitos tambieacuten

Los estudiantes cumplen sus requisitos de aprendizaje del ingleacutes (ESL) a lo largo del programa mediante cursos adicionales que se ofrecen fuera del seminario Se espera que los estudiantes comiencen el programa en espantildeol y que lo terminen en ingleacutes Sin embargo no es responsabilidad del seminario ofrecer clases de ingleacutes como segundo idioma (ESL)

Por uacuteltimo el programa estaacute disentildeado para adaptarse a las necesidades de la educacioacuten a distancia

Escuela de Teologiacutea de Vancouver Programa para ministerios nativosv[5]

El Programa de extensioacuten para ministerios nativos es el uacutenico programa acadeacutemico acreditado por la Asociacioacuten de Facultades de Teologiacutea de Estados Unidos y Canadaacute que ofrece una maestriacutea en teologiacutea (MDiv) a personas que trabajan en ministerios dentro de comunidades de las Primeras Naciones En la actualidad el programa incluye alumnos de las iglesias anglicana presbiteriana y unida del Canadaacute y de varias denominaciones de los Estados Unidos

Asociacioacuten con los pueblos de las Primeras Naciones y con las iglesias

Este innovador programa acadeacutemico fue desarrollado en asociacioacuten con los pueblos de las Primeras Naciones La ubicacioacuten y contexto primarios para el aprendizaje son la misma comunidad donde el estudiante vive y en la cual sirve Este contexto es crucial para que el estudiante pueda trabajar con eacutexito dentro de los valores sociales culturales poliacuteticos y religiosos de las comunidades de las Primeras Naciones Las autoridades de cada denominacioacuten tambieacuten son socios indispensables en este esfuerzo Nominan a los candidatos y proveen la infraestructura necesaria para el desenvolvimiento del programa de estudios Dicha infraestructura incluye la identificacioacuten de tutores la asignacioacuten de salones adecuados para llevar a cabo los cursos y seminarios y la buacutesqueda de un lugar donde el estudiante pueda desempentildear su ministerio La denominacioacuten patrocinadora tambieacuten cubre ciertos costos de los tutores y de los estudiantes La Escuela establece las pautas y normas de esta infraestructura

Durante su participacioacuten en el programa acadeacutemico normalmente los alumnos siguen ejerciendo alguacuten ministerio en su congregacioacuten De esta manera no tienen que abandonar su contexto cultural y sus comunidades no se ven privadas de alguien que ya funge como liacuteder de su congregacioacuten

Consorcio de Ministerios Nativos

Los miembros del Consorcio de Ministerios Natiavos son la Dioacutecesis de Alaska (episcopal) la Dioacutecesis de Caledonia (anglicana) el Consejo de Ministerios Nativos de la Conferencia Colombo-britaacutenica de la Iglesia Unida del Canadaacute y la Escuela de Teologiacutea de Vancouver El propoacutesito del consorcio es desarrollar bajo la direccioacuten de los pueblos indiacutegenas programas para ministerios nativos tanto laicos como ordenados que tengan su sede en la comunidad

El consorcio nombra miembros ante el Comiteacute del Programa de Ministerios Nativos de la Escuela que es el encargado del Programa de Maestriacutea en Teologiacutea por Extensioacuten

Duracioacuten del programa

Se requieren de cinco a seis antildeos para teminar el Programa por Extensioacuten de Maestriacutea en Teologiacutea para Ministerios Nativos Los estudiantes tambieacuten deben asistir al programa de

verano del Consorcio de Ministerios Nativos Una vez que los estudiantes completan el curso baacutesico del programa son evaluados antes de proseguir con los requisitos curriculares restantes

Curriacuteculo

El curriacuteculo del programa de extensioacuten estimula a los estudiantes a que reflexionen acerca del vehiacuteculo cultural mediante el cual el Evangelio llegoacute a su pueblo y coacutemo se aplica eacuteste a su propia cultura Se les pide a los alumnos que hagan una reflexioacuten teoloacutegica sobre el caraacutecter y llamado de la Iglesia y el entendimiento e importancia del Evangelio para su propia tradicioacuten y para la historia de su pueblo Esta reflexioacuten se hace dentro de un curriacuteculo que utiliza una variedad de medios y enfoques didaacutecticos como por ejemplo

material audiovisual textos caacutetedras y conferencias proyectos auto-dirigidos estudios dirigidos por tutores seminarios

Este curso de estudio tiene lugar en la propia comunidad del estudiante mediante tutoriales y seminarios dirigidos por tutores y por el profesorado de la Escuela en sus sedes regionales asiacute como en las clases que se ensentildean anualmente durante la escuela de verano del Consorcio de Ministerios Nativos

El profesorado permanente de la Escuela ofrece recursos instruccionales que proveen las herramientas necesarias para hacer investigacioacuten histoacuterica interpretacioacuten biacuteblica reflexioacuten teoacutelogica y anaacutelisis social Con estas herramientas los estudiantes al tiempo que siguen inmersos en sus comunidades y viviendo en ellas tienen la oportudad de aplicar sus destrezas y conocimientos al ministerio entre los pueblos indiacutegenas Seminario Teoloacutegico de Virginia (VTS)vi[6] El Seminario Teoloacutegico de Virginia continuacutea firme en su compromiso de manifestar la diversidad racial y eacutetnica en su curriacuteculo acadeacutemico asiacute como tambieacuten en el culto y en otros aspectos de la vida y el trabajo comunitarios Los miembros de la junta de regentes el cuerpo docente los exalumnos el comiteacute ejecutivo y el cuerpo estudiantil apoyan con entusiasmo esta iniciativa y son parte de ella La comunidad de VTS estaacute resuelta a hacer los cambios necesarios para lograr un mejor entendimiento de los temas relacionados con la raza y la etnicidad y con la eliminacioacuten del flagelo del racismo Metas acadeacutemicas El cuerpo docente de VTS tiene dos metas principales para el antildeo acadeacutemico 2004-2005 (1) la creacioacuten de un banco de recursos que incluya una lista de materiales relacionados con los temas de raza y etnicidad de manera que los profesores puedan mantenerse al

corriente sobre el material didaacutectico asiacute como tambieacuten sobre informacioacuten para ponerse en contacto con expertos en dichos campos y (2) el desarrollo de grupos de ensentildeanza en diversas disciplinas con el fin de elaborar bibliografiacuteas y planes de estudio que incluyan obras de escritores de diversas etnias y razas y para hablar de la carga de trabajo acadeacutemico y de los meacutetodos de calificacioacuten Becas Se han creado dos fondos para dar becas a estudiantes de color La beca Obispo John T Walker fue creada para dar apoyo a alumnos afroamericanos e hispanos La beca obispo John Payne fue creada para dar apoyo a solicitantes de ancestro africano Talleres Se realizan dos talleres de diversidad y reconciliacioacuten racial cada antildeo Uno es una jornada sobre diversidad la cual se ofrece durante la orientacioacuten el otro es un taller de reconciliacioacuten racial de dos diacuteas de duracioacuten Ademaacutes el Comiteacute Lituacutergico estaacute haciendo todos los esfuerzos posibles por aumentar el uso de materiales diversos para los servicios que se ofrecen en la capilla Nuevas iniciativas VTS estaacute reclutando estudiantes de color y tiene un programa activo de apoyo para quienes ya estaacuten matriculados Al mismo tiempo se estaacuten fortaleciendo programas y disentildeando nuevas iniciativas para llevar a la institucioacuten a un nivel maacutes profundo de cambio con respecto a su compromiso con la diversidad eacutetnica y racial Las nuevas iniciativas para quienes estaacuten dentro y fuera de la comunidad de VTS y el personal adicional para apoyar los esfuerzos de reclutamiento y cuidado pastoral son Reclutar estudiantes de color

establecer relaciones con estudiantes de color en colegios y universidades en todo el paiacutes

iniciar una conferencia de reclutamiento para las poblaciones de diversas razas y etnias

Continuar el apoyo de estudiantes de diversas razas y etnias que estudian en VTS

apoyando la realizacioacuten de reuniones periacuteodicas respondiendo a las necesidades que se identifiquen

Establecer talleres a intervalos regulares en el antildeo acadeacutemico que aumenten la consciencia dentro de la comunidad del seminario en asuntos relacionados con la raza y la etnicidad tales como

talleres de inclusioacuten talleres de reconciliacioacuten racial

educacioacuten del profesorado en aspectos tales como preparacioacuten de cursos elaboracioacuten de planes de estudio y de listas de lectura utilizando consultores externos

El compromiso profundo de VTS con la diversidad se refleja en el nombramiento reciente del Rvdo Joseph Constant como Asistente de Admisiones y Vida Comunitaria Su ministerio se concentraraacute en los aspectos de diversidad eacutetnica y racial mediante su participacioacuten activa en el Comiteacute de Diversidad Eacutetnica y Racial (REDC) en el reclutamiento y el trabajo con estudiantes de color dentro del seminario Tambieacuten trabajaraacute con los estudiantes extranjeros y los estudiantes que estaacuten fuera del campus y participaraacute en el cuidado pastoral constante de la comunidad Educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten La educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten comenzoacute en 1963 en el Seminario Presbiteriano Evangeacutelico de Guatemana en Centroameacuterica En ese entonces los profesores se enfrentaban con el problema de coacutemo preparar ministros para una amplia gama de necesidades en un solo seminario Fue asiacute como se embarcaron en un programa experimental con la idea fundamental de que el seminario teniacutea que ir al estudiante y no a la inversa Esto permitioacute entonces que el contexto del alumno se tuviera en cuenta y pasara a hacer parte de su formacioacuten Muchos de los seminaristas en ciernes ya estaban manejando parroquias y participaban en diversas aacutereas del ministerio Con el nuevo formato en lugar de tener que abandonar el ministerio y dejar su trabajo y su familar para internarse en el seminario ahora podriacutean permanecer en su comunidad seguir devengando un igreso y trabajando en su ministerio En lugar de tener clases presenciales estudiariacutean el material acadeacutemico (escrito especialmente para programas de educacioacuten por extensioacuten) ofrecido por el seminario y se reuniriacutean perioacutedicamente en grupos con un tutor para analizar el trabajo acadeacutemico y ver coacutemo se relaciona con la praacutectica es decir el trabajo real del ministerio entre el pueblo de Dios Vemos pues coacutemo la educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten no es un curso por correspondencia ni educacioacuten a distancia sino que tiene una estructura tutorial que permite contextualizar los estudios De aquiacute surgioacute la idea de descentralizar la formacioacuten de los ministros El concepto se diseminoacute inicialmente a otros paiacuteses de Centroameacuterica y el Caribe (Honduras y las Antillas Occidentales) y de Ameacuterica del Sur (Colombia Bolivia y Brasil) Luego viajoacute a Norteameacuterica Asia Europa Australia y Aacutefrica Hoy en diacutea los programas de educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten se pueden encontrar en el Reino Unido Canadaacute Meacutexico Filipinas Madagascar Mauricio Pakistaacuten India Australia Etiopiacutea Nigeria Kenya Zaire Zambia Malawi Botswana y otros paiacuteses del sur del continente africano

Reflexiones Despertar formacioacuten y respuesta comunitaria El verbo latino vocare significa ldquollamarrdquo o ldquoser llamadordquo a una nueva existencia Dentro del marco teoloacutegico ldquoser llamadordquo implica tomar una decisioacuten y emprender un camino de formacioacuten que con el tiempo conduciraacute a una nueva vida y a una nueva identidad La tradicioacuten biacuteblica establece la creacioacuten en Geacutenesis como una vocacioacuten como un llamado de Dios mediante la agencia del Espiacuteritu Santo Dios declara que la creacioacuten es buena y por ende santa En el bautismo de Jesuacutes vemos coacutemo el desenvolvimiento coacutesmico de la creacioacuten pasa de lo externo (trascendente) a una experiencia individual interior (inmanente) El proceso transpersonal de creacioacuten se convierte en un proceso personal con un nuevo elemento el libre albedriacuteo para buscar aceptar y crecer con lo que Dios nos davii[7] El modelo para todas las personas se revela en el Riacuteo Jordaacuten donde Jesuacutes vuelve a nacer vuelve a ser creado y recibe su identidad vocacional ldquoTuacute eres mi Hijo amado en tiacute me he complacidordquoviii[8] En sus ensentildeanzas Jesuacutes usaba la imagen del bautismo para describir los momentos maacutes profundos de transformacioacuten de los cuales nace una nueva identidad Pero estos cambios tienen su precio Es necesario que mueran todas las opciones del pasado en la vida para que haya una apertura radical hacia el futuro Jesuacutes habla de su muerte en la cruz como una especie de bautismo Su muerte presagia una nueva identidad que sus seguidores veriacutean plasmada en la resurreccioacuten Dentro de la tradicioacuten cristiana todas las demaacutes vocaciones que han venido despueacutes son bautismales nacidas cuando se morimos al pasado e ingresamos a un espacio sagrado donde se nos ofrece una nueva identidad y un nuevo llamado Jesuacutes deciacutea que esos momentos eran generados por el movimiento del Espiacuteritu Santo cuya presencia y accioacuten no son predecibles sino maacutes bien totalmente misteriososix[9] William Countryman dice que cuando respondemos a los nuevos llamados de Dios llegamos hasta la frontera de lo Sagrado con una nueva consciencia de nuestra vocacioacutenx[10] Cada movimiento tiene la posibilidad de llevarnos a una iniciacioacuten maacutes profunda en la vida la misioacuten y el ministerio El sacramento del bautismo estaacute al centro de todas las experiencias de muerte y renacimiento que tenemos durante la vida Con los ojos de la fe vemos al bautismo como el vehiacuteculo que nos permite entender coacutemo es la vida en realidad una serie de muertes y posibilidades de vida si asiacute lo decidimos Nuestras experiencias de bautismo y vocacioacuten llegan de muchas maneras inesperadas Pueden llegar en momentos cotidianos cuando sentimos despertar una consciencia y un entendimiento maacutes profundos de la vida Ciertamente estaacute presente en los momentos de crisis cuando alguna parte de lo que somos o de aqueacutellos con quienes nos relacionamos muere o deja de existir Algunas veces es en el acto mismo del bautismo o durante una renovacioacuten de los votos bautismales cuando se despierta nuestra consciencia ante la invitacioacuten a vivir maacutes plenamente el pacto de adorar a Dios de servir y de dar testimonio Para ello es necesario morir a las viejas maneras de vivir para poder abrirnos radicalmente ante el futuro que auacuten no llega pero que el llamado de Dios nos presenta

En algunos casos la persona recibe el llamado por fuera de una comunidad religiosa en otros el llamado ocurre dentro de una comunidad que ha sido para la persona una fuente de apoyo espiritual por muchos antildeos No importa coacutemo se haya dado el llamado la experiencia obliga a la persona a buscar una comunidad que le ayude a interpretar el significado de este misterio Dios nos ha puesto juntos en comunidades desde el comienzo de la existencia humana Nuestra tradicioacuten nos ensentildea que todos los llamados tienen como fin renovar la comunidad y el mundo que Dios nos enviacutea a servir Por lo tanto es la persona dentro de la comunidad y con ella quien debe discernir el significado del llamado La funcioacuten central del ministerio de la comunidad es el discernimiento el cual no puede ocurrir en el vaciacuteo La comunidad debe entonces valorar a sus miembros individuales o a aqueacutellos que vengan a ella en busca de discernimiento Si la misioacuten de la Iglesia es buscar a las ovejas perdidas del mundo entonces la iglesia debe estar lista a colocar el camino del forastero al centro mismo de su quehacer y estar dispuesta a hacer su peregrinaje con miembros nuevos y viejos de la comunidad Por uacuteltimo decimos que buscamos la voluntad de Dios en nuestra vida cuando afirmamos que estamos en un camino de formacioacuten La primera pregunta que viene a la mente es ldquoiquestCoacutemo podemos saber cuaacutel es la voluntad de Dios si no tenemos un mapardquo Si miramos en los Evangelios vemos que Jesuacutes no dijo ndashldquoConozcan la voluntad de Dios y cuacutemplanlardquo Dijo siacute ndashldquoQuienquiera que hace la voluntad de Dios es mi hermano y mi hermana y mi madre tambieacutenrdquoxi[11] La paradoja estaacute en que la manera de saber cuaacutel es la voluntad de Dios es haciendo la voluntad de Dios Parafraseando las instrucciones de Jesuacutes podemos decir Obren con fe en lo que consideran sus mejores herramientas y razonamientos mantengan abiertos los ojos los oiacutedos el corazoacuten y la mente y busquen signos por el camino Se invita a las congregaciones los obispos las Comisiones para el Ministerio y los Comiteacutes Permanentes a emprender el recorrido con aqueacutellos que la comunidad ha empezado a reconocer como posibles ministros ordenados Individualismo y comunidad en la Iglesia Episcopal En busca de una comunidad con vocacioacuten de discernimiento espiritual iquestCoacutemo discierne una persona lo que significa el movimiento del Espiacuteritu en su vida El fermento de una vocacioacuten espiritual trae consigo el deseo natural de compartir esta experiencia ya sea formal o informalmente con una comunidad de fe que la sepa apreciar Encontrar una comunidad ideal que ofrezca discernimiento y apoyo es una posibilidad ilusoria para muchos miembros de la Iglesia Episcopal hoy en diacutea La comunidad que esperan encontrar es una que les permita profundizar y dar fundamento a sus perguntas en el triacutepode de la escritura la razoacuten y la tradicioacuten Buscan personas maduras que reconozcan el mismo movimiento del Espiacuteritu que les ha producido el sentimiento de renovacioacuten en la vocacioacuten encontrada Es muy posible que este deseo no se realice en congregaciones que no se hayan transformado auacuten en comunidades de discernimiento donde cada persona bautizada se sienta llamada a desempentildear un ministerio

El discernimiento en comunidad es un viaje en compantildeiacutea hacia el descubrimiento mutuo del movimiento de Dios en nuestras vidas Nunca hay que subestimar el valor del verdadero discernimiento en comunidad Cuando ocurre este descubrimiento la jornada se enriquece con el contexto de una vida intergeneracional que conjuga una herencia antigua que se remonta miles de antildeos con la realidad presente y la esperaza en el futuro Estas experiencias van en contra de la cultura del diacutea especialmente en aacutereas urbanas y metropolitanas Muchas personas viven vidas individualistas aisladas de una comunidad profunda en su historia y tradiciones de madurez espiritual y cultural Los compantildeeros de trabajo tal vez el coacutenyuge o pareja y los hijos si los hay son lo maacutes cercano a una vida en comunidad Dichas relaciones no son del todo suficientes para ofrecer una tradicioacuten cultural y linguumliacutestica particular un lenguaje y una memoria espirituales en comuacuten que se manifiesten y perpetuacuteen a traveacutes de ritos celebraciones y costumbres

El alto nivel de individualismo de la sociedad estadounidense ha penetrado en muchas de las funciones de la Iglesia Esta manera de ser se distingue en general por un enfoque hacia el futuro y una exclusioacuten del pasado y de la vida interior Se caracteriza por la competencia y por el eacutexito que se juzga seguacuten criterios externos Por consiguiente los procesos de discernimiento de los nominados postulantes y candidatos a menudo operan con normas que se basan en el individualismo lo cual representa un peligro para personas tanto de la cultura dominante como de las culturas minoritarias Si no se examinan traen problemas para todos los que ingresan en el proceso de ordenacioacuten pero especialmente para quienes vienen de comunidades de alto contexto e histoacutericamente marginadas o para inmigrantes que viven dentro de un ambiente que valora la continuidad con las culturas de antantildeo y cuyos valores no se basan en la competencia sino en la cooperacioacuten y en la deferencia hacia otras normas de autoridad Consideremos los matices de las culturas de alto contexto para entender el contrastexii[12] La raiacutez biacuteblica proviene de San Pablo y su imagen del Cuerpo de Cristoxiii[13] No importa queacute parte del Cuerpo se considere una persona mano u hombro siempre se conoce como miembro del Cuerpo total Quienes han crecido y viven en una cultura de alto contexto automaacuteticamente piensan en categoriacuteas de ldquonosotrosrdquo y no de ldquomiacuterdquo Los caacutenones del Tiacutetulo III afirman este precepto biacuteblico No son las personas las que se nominan a siacute mismas (aspirantes) lo cual seriacutea una violacioacuten de las normas de afiliacioacuten en muchas culturas La comunidad tiene la responsabilidad de reconocer y autenticar la vocacioacuten de cada uno de sus miembros para que cada persona pueda vivir su vocacioacuten bautismal de servir al bien comuacuten La auto-promocioacuten rintildee con esta funcioacuten clave de la comunidad y seriacutea un gesto arrogante seguacuten las normas de su sociedad La Iglesia se encuentra en un periacuteodo de transicioacuten en el cual las comunidades histoacutericamente marginadas o inmigrantes con frecuencia carecen de voz en la vida diocesana En dichas condiciones estas comunidades no sienten la confianza suficiente como para nominar a uno de sus miembros Por otra parte puede existir tensioacuten dentro de la cultura misma Una persona puede sentirse llamada pero su propia comunidad cultural no estaacute preparada para recibir y afirmar esa vocacioacuten en razoacuten de la edad sexo u orientacioacuten sexual de la persona en cuestioacuten La funcioacuten del clero el obispo y la Comisioacuten para el Ministerio es llevar a cabo la misioacuten de Dios Deben estar dispuestos a

navegar a traveacutes de la tensioacuten que es inherente en tales situaciones Si una congregacioacuten no ha producido vocaciones en muchos antildeos es necesario analizar por queacute se observan sentildeales evidentes o confirmadas en ciertas personas Se insta a las dioacutecesis a que vayan en contra de los dictados de la sociedad en pro de todos los que participan en el proceso de discernimiento descubriendo nuevas profundidades evangelizadoras en lo que tienen para ofrecerles a sus miembros y al mundo Para las congregaciones y sus liacutederes laicos y ordenados esto significa expresar un nuevo propoacutesito como pueblo peregrino cuya jornada lleva miles de antildeos de historia y cuyo fin es llegar a ser la luz de las nacionesxiv[14] Los obispos y miembros de los comiteacutes y comisiones diocesanos deben superar la tendencia de la cultura dominante y ver no soacutelo a la persona sino a toda la comunidad frente a ellos Si pueden lograrlo entonces veraacuten el potencial de esperanza en el futuro que ofrecen sus comunidades y culturas Estas dimensiones son tan reales para el nominado como las respuestas a las preguntas Una posicioacuten contracultural invita a cuestionar los valores de la cultura dominante que fomentan uniformidad y formacioacuten monocultural En lugar de apoyar estas normas es necesario adquirir competencia transcultural La tarea de entender las muacuteltiples dimensiones de las culturas diversas y coacutemo funcionan las comunidades de manera intercultural rodeadas como estaacuten por la cultura dominante es labor de titanes pero la recompensa es dulce Si puede darse un cambio en la manera como percibimos a quienes llegan de comunidades diversas entonces dicho logro puede transformar la manera en que las congregaciones los obispos y la Comisioacuten para el Ministario y el Comiteacute Permanente se relacionan con todas las personas que ingresan al proceso de ordenacioacuten

Naturaleza del ministerio en un contexto cultural La Comisioacuten para el Ministerio de una congregacioacuten o de una comunidad debe fundarse en el descubrimiento de una teologiacutea en evolucioacuten El ministerio toma su forma del contexto cultural singular de cada congregacioacuten En comunidades residenciales cambiantes con frecuencia se requieren los servicios de un consultor culturalmente competente que ayude al clero y a la congregacioacuten a descubrir un nuevo contexto fuera del recinto parroquial En el proceso de ordenacioacuten cada nominado es el representante de un contexto cultural especiacutefico Los liacutederes diocesanos deben ser muy conscientes de que las personas pertenecientes a una minoriacutea dentro de una comunidad multicultural que se presentan al proceso de ordenacioacuten enfrentan a veces diversas barreras culturales que pueden terminar bloqueando su nominacioacuten Los modelos de tolerancia y transformacioacuten que se describen al final de este Apeacutendice ilustran coacutemo un proceso gobernado por la tolerancia suele tener una poliacutetica seguacuten la cual ldquoun solo proceso basta para todosrdquo tanto en la formacioacuten de las comunidades locales como en la capacidad de discernir vocacionesxv[15] El modelo de transformacioacuten refleja el cambio en los caacutenones y llama a las dioacutecesis a utilizar modelos culturalmente apropiados para capacitar a sus miembros en el aacuterea del discernimiento

Pocas dioacutecesis cuentan con los recursos para ofrecer un grado tal de individualizacioacuten en respuesta a todos los grupos culturales que buscan servir En su informe para las revisiones al Tiacutetulo III la Comisioacuten Permanente para el Desarrollo Ministerial (SCMD por sus siglas en ingleacutes) recomendoacute firmemente que ldquolos Obispos y Comisiones para el Ministerio trabajen en colaboracioacuten para disentildear conjuntamente los procesos que encajen con su contexto misionerordquo Agregaron que ldquoesta labor requeriraacute mucho trabajo a nivel diocesano para conseguir un proceso local claro que esteacute de acuerdo con las necesidades de liderazgo en cada contextordquoxvi[16] Si aplicamos el sentido anglicano de comunioacuten para obtener los recursos de capacitacioacuten que sean apropiados desde el punto de vista cultural entonces podremos buscar redes eacutetnicas a nivel provincial nacional e internacional para satisfacer las necesidades educativas y de formacioacuten de las comunidades y comiteacutes locales Debemos seguir tratando de descubrir y apoyar la creatividad de muchas dioacutecesis que intentan abrir sus puertas de par en par al proceso de ordenacioacuten En algunas comunidades esto ofrece la oportunidad para que los liacutederes inicien un proceso de formacioacuten continua para el ministerio y de educacioacuten teoloacutegica que refleje el contexto local El descubrimiento vocacional en la edad adulta se acompantildea de tres componentes la naturaleza de los ministerios bautismales la naturaleza de los ministerios ordenados que surgen para servir a la comunidad religiosa y al mundo y la naturaleza de la propia cultura y la dinaacutemica de liderazgo que ocurre dentro de la misma asiacute como en otros contextos culturales Esto no debe convertirse en una taacutectica para retrasar el proceso de una persona sino maacutes bien en parte de la jornada de descubrimiento para todos los participantes Este es un ejemplo de la manera en que se puede descubrir la voluntad de Dios seguacuten se desprende de las ensentildeanzas de Jesuacutes que vimos anteriormente Ninguna cultura es inmune a la criacutetica La mayoriacutea de este libro ha sido una criacutetica a la cultura dominante de la Iglesia Episcopal De igual manera la cultura diocesana puede estar llamada a retar a la cultural local de las congregaciones para que examine sus puntos ciegos y otras aacutereas que merecen atencioacuten Ciertamente una vez que las congregaciones locales encuentren su voz podraacuten ellas a su vez retar a los liacutederes e instituciones diocesanas y hacerlos asumir sus responsabilidades Sin embargo la cultura local puede ver retadas sus propias normas En algunas culturas la idea de que las mujeres puedan ser miembros del clero no se considera dentro del aacutembito de lo posible De igual manera reconocer la vocacioacuten de una persona joven con poca experiencia puede ser algo inaceptable en un comienzo Asimismo la orientacioacuten sexual puede estar por fuera de las normas locales pero ser aceptable para la comunidad en general Nuestra fundacioacuten en las historias biacuteblicas y en la teologiacutea nos recuerda que el llamado viene de Dios con el fin de despertar transformar y sanar a la comunidad y al mundo Los llamados se vuelven profeacuteticos cuando retan las normas convencionales de una comunidad Las vocaciones hablan de un futuro que auacuten no ha llegado El lugar de la Encarnacioacuten en nuestra tradicioacuten presenta a los iconos de nuestra fe haciendo una criacutetica de la cultura normativa de Palestina en el primer siglo de nuestra era el llamado de una

mujer a llevar en su seno la Vida Divina el escaacutendalo de un embarazo fuera del matrimonio y el nacimiento de un nintildeo que con el tiempo llegariacutea a desafiar el patriarcado y la autoridad determinada por la tribu el sexo la edad y la posicioacuten para cambiarla por una voz de autoridad salida de los maacutergenes para retar al establecimiento Todas las culturas e instituciones institivamente buscan la estabilidad Ese deseo lleva consigo un potencial de rigidez e inflexibilidad con respecto a lo nuevo Las historias biacuteblicas nos ensentildean que Dios siempre agita el presente en aras del futuro Si dejamos de sorprendernos ante la creatividad de Dios en la vida de otros entonces probablemente terminaremos siendo un obstaacuteculo hacia el futuro Las culturas de alto contexto o de afiliacioacuten son comunidades donde la identidad individual es determinada por toda la cultura sus normas tradiciones y rituales y como tales le ayudan a la Iglesia a apreciar la dinaacutemica del ministerio interdependiente El lugar que una persona ocupa en la sociedad estaacute en funcioacuten de la colectividad El idividuo por lo general no se aparta mucho de la identidad y normas colectivas En dichas culturas el discernimiento es un proceso de la familia la aldea y la comunidad El idividuo es llamado por la colunidad Inicialmente es la comunidad la que articula el llamado Lo contrario es cierto de la cultura de bajo contexto donde la persona o unos cuantos allegados son el uacutenico punto de referencia para discernir una vocacioacuten Existe una asociacioacuten miacutenima con tradiciones y rituales que ofrecen un sentido de identidad y ancestro Los elementos del bajo contenido son la norma en la cultura dominante de este paiacutesxvii[17] Vaacutese la seccioacuten sobre ldquoOportundades para las Comunidades de Discernimientordquo

Coacutemo sembrar un arco iris

Rvmo Pierre W Whalon Obispo de la Convocacioacuten de Europa

4 de junio de 2000

Hay que pensar en grande Duplicar el tamantildeo de la Iglesia Episcopal para el antildeo 2020 en cumplimiento de la ldquoIniciativa 2020rdquo es pensar en grande tal vez en algo demasiado grandemdashldquoLa Gran Meta Audaz y Peludardquo como algunos en la Iglesia la han dado en llamar

Ojalaacute que la Convencioacuten general la adopte Muchas dioacutecesis han empezado a poner en marcha los programas que seraacuten necesarios para poder cumplir la gran meta En el primer rengloacuten de todas las listas figura la siembra de iglesias Necesitamos muchiacutesimas congregaciones nuevas si queremos duplicar la iglesia en 20 antildeos

Una pregunta que viene al caso es iquestcuaacutentas de ellas se sembraraacuten en comunidades afroamericanas

Varias dioacutecesis estaacuten trabajando activamente con los ministerios latinos con la esperanza de establecer parroquias latinas Aunque el compromiso de la iglesia en general con el ministerio latino ha disminuido radicalmente a traveacutes de los antildeos parece que hay por fin un deseo serio de trabajar con los latinos Algunas dioacutecesis ahora requieren que todo el clero sea capaz al menos de celebrar la Santa Eucaristiacutea en espantildeol pasable Existen algunas misiones latinas nuevas esparcidas por el paiacutes Que Dios bendiga estas iniciativas y agregue muchas maacutes

Pero seguacuten mi leal saber y entender no se han sembrado nuevas misiones afroamericanas en mucho tiempo Entre los episcopales negros el problema es maacutes bien la supervivencia de las parroquias existentes o por lo menos detener el descenso en el nuacutemero de episcopales negros Sembrar nuevas misiones no parece ser parte del programa

Un programa que es indispensable es la Iniciativa Absalom Jones que busca reclutar joacutevenes afroamericanos para el ministerio ordenado Muchas parroquias no tienen clero Deberiacutean dedicarse todos los esfuerzos posibles a lograr el eacutexito de la Iniciativa Absalom Jones

iquestPero queacute se puede decir de las nuevas parroquias afroamericanas La manera de hacer crecer una dioacutecesis es sembrando iglesias Esto no soacutelo aumenta los nuacutemeros raacutepidamente sino que tambieacuten da energiacutea a las parroquias existentes A medida que las dioacutecesis de todo el paiacutes reuacutenen recursos y personal para acrecentar la iglesia no podemos dejar de lado a los afroamericanos asiacute como tampoco a los latinos

Entonces iquestpor queacute nadie estaacute intentando sembrar nuevas iglesias en las comunidades negras de nuestra nacioacuten

Una respuesta obviamdashcasi demasiado obviamdashes el racismo Esto aparece en ciertos comentarios que afirman que los afroamericanos simplemente no estaacuten interesados en ser episcopales Supuestamente somos demasiado serios y formales demasiado blancos demasiado atados a los libros Por supuesto esta actitud menosprecia las maravillosas parroquias negras que vibran llenas de vitalidad Otra idea que surge a veces es que deberiacuteamos crear parroquias mixtas comunidades que abandonen la tendencia a que ldquocada quien esteacute con su cada cualrdquo El problema en este caso es que se abandonan las comunidades negras a favor de los suburbios (Tendemos a hacer caso omiso de los ambientes urbanos)

Un temor taacutecito que existe es que si una dioacutecesis inicia una misioacuten en una comunidad negra eacutesta nunca superariacutea su dependencia del organismo patrocinador Las parroquias episcopales cuestan dinero clero profesional edificios programas etc maacutes dinero del que se encuentra en las comunidades negras Al menos es lo que creemos

Otro problema es que aun con la mejor voluntad del mundo nadie sabe coacutemo empezar dichas misiones Esto es loacutegico ya que nuestras parroquias tienen en general 30 antildeos oacute maacutes Existe poca ldquomemoria corporativardquo sobre coacutemo hacerlo De cualquier manera los afroamericanos han cambiado mucho en las dos uacuteltimas generaciones Los episcopales en general no tienen un fuerte historial en el aacuterea de la siembra de iglesias Luego iquestdoacutende comenzar

En primer lugar todas las dioacutecesis deberiacutean estar planeando nuevas iglesias Hay que entenderlo asiacute Luego tenemos que examinar nuestros planes para construir nuevas parroquias y preguntarnos si planeamos sembrar iglesias nuevas en nuestras comunidades negras iquestPor queacute siacute o por queacute no Responder esta pregunta a nivel diocesano abriraacute las puertas a un gran debate en el que las parroquias afroamericanas existentes tendraacuten mucho que decir Ellas mismas pueden temer que cualquier grado de intereacutes en las nuevas siembras aminore la atencioacuten que la dioacutecesis dedique a atender sus problemas Este es sin embargo el mismo temor que existe en todas las parroquias establecidas cuando se enteran de que hay planes de sembrar nuevas iglesias cerca de ellas Pero el meollo aquiacute es coacutemo habeacuterselas con las actitudes racistas taacutecitas que salen a relucir al hacer esta pregunta

Sobra decir que muchas dioacutecesis episcopales tienen comunidades afroamericanas grandes y que necesitamos incluirlas en la planeacioacuten de nuevas parroquias La cuestioacuten es coacutemo hacerlo

El autor ha tenido eacutexito en la siembra de una misioacuten La Iglesia de la Natividad (Church of the Nativity) en Port St Lucie Florida comenzoacute con un grupo diverso de anglos latinos y afroamericanos En la actualidad la asistencia dominical es de unas 100 personas Aunque Nativity ha retenido su diversidad los miembros maacutes nuevos tienden a ser anglos Esto refleja la demografiacutea de la ciudad Empezoacute como una misioacuten congregacional de St Andrews en Fort Pierce y luego recibioacute fondos de la Dioacutecesis de Florida Central Para el antildeo 2002 seraacute econoacutemicamente autosuficiente

Existen algunas reglas baacutesicas para iniciar congregaciones que se aplican a las comunidades afroamericanas latinas asiaacuteticas o anglosajonas Estas son

(1) Buscar la visioacuten Orar conversar sontildear y luego guiar Incluir a las parroquias existentes en el aacuterea desde un comienzo

(2) Poner a las personas antes que el dinero Es preciso reunir un equipo de personas pedirles que acepten la visioacuten de una nueva iglesia capacitarlas y darles una misioacuten

(3) Conocer la comunidad donde se piensa establecer la iglesia Los estudios demograacuteficos son cruciales pero tambieacuten unas suelas desgastadas Enviacutee a su equipo a andar por las calles del aacuterea en cuestioacuten

(4) Confiar en los liacutederes laicos durante todo el proceso especialmente para los programas juveniles y musicales

(5) Invertir muy poco dinero inicialmente pero estar listos para lo que se necesite

Yo soy anglosajoacuten y admito que no seacute coacutemo iniciar una iglesia afroamericana Sin embargo mis entrevistas con varios pastores negros que siacute lo han hecho ofrecen algunos consejos Todos han iniciado iglesias en comunidades negras que se han hecho fuertes y llenas de vitalidad Dos pertenecen a la Iglesia de Dios en Cristo dos son pastores bautistas misioneros y uno estaacute afiliado con los Ministerios de Liberacioacuten (Deliverance Ministries una denominacioacuten pequentildea de la Florida)

En primer lugar todos los pastores entrevistados confirmaron que las reglas baacutesicas aquiacute enumeradas se aplicaron en su caso Sin embargo en teacuterminos de financiacioacuten tuvieron que hacerlo por su propio esfuerzo ya que ninguna de las denominaciones teniacutea fondos suficientes para ayudarles La Iglesia de Dios en Cristo dio un poco de dinero para pagar los sueldos de los ministros que sembraban las iglesias pero las otras no

Todos empezaron con un curso de estudio biacuteblico en su casa el cual dirigiacutean ellos mismos en un comienzo Conforme el grupo creciacutea algunos se encargaban de capacitar a otros para que ofrecieran estudio biacuteblico en su casa Un pastor resaltoacute la importancia de la ensentildeanza ldquoSabemos coacutemo hacer el culto Ese no es el problema Lo que necesitamos es una buena ensentildeanza que haga eacutenfasis en la necesidad de asumir responsabilidadrdquo Otros pasaron directamente de tener un grupo en casa a alquilar un local para realizar servicios religiosos Con el tiempo todos excepto uno se mudaron a un local y luego a su propio edificio El quinto estaacute planeando un nuevo edificio en la actualidad

Los cinco pastores tambieacuten hicieroacuten hincapieacute en la disciplina de donar a la iglesia asiacute como de la oracioacuten y el estudio biacuteblico diarios Ellos guiacutean con su ejemplo Como dijo un pastor ldquoNo me preocupaba el culto Me interesaba que no llegaacuteramos a convertirnos en una iglesia pordiosera Demasiadas iglesias negras se dedican a pedir limosna todo el tiempordquo

Otro tema comuacuten es tener un liderazgo musical competente Tan pronto como se mudaron al local comercial empezaron a buscar muacutesicos que se encargaran de dirigir el programa musical Otro rasgo en comuacuten era la insistencia en hacer alguacuten ministerio comunitario especialmente con la juventud Una iglesia estaacute dedicada a trabajar en el aacuterea de familias adoptivas Otra tiene un programa para joacutevenes que han sido suspendidos de la escuela Otra trabaja estrechamente con la prisioacuten juvenil

Si estas iglesias tienen un punto deacutebil es que tal vez no sobrevivan la partida de su pastor fundador Pero en este momento todas estaacuten prosperando

El siguiente podriacutea ser el esbozo general para la siembra de una misioacuten episcopal en una comunidad negra

Una vez que los liacutederes diocesanos decidan que es el momento de proceder el primer paso consiste en establecer el equipo de siembra el cual estaraacute formado por personas muy motivadas a trabajar en la comunidad donde habraacute de localizarse la misioacuten Pueden venir de una parroquia negra ya existente pero bien pueden pertenecer a una iglesia mixta Se debe buscar la cooperacioacuten del clero y de las congregaciones de inmediato para poder tener apoyo y servicios de oracioacuten regulares

El equipo deberaacute recibir capacitacioacuten extensa en liderazgo Durante este periacuteodo uno o maacutes pueden licenciarse como liacutederes pastorales (que antiguamente recibiacutean el nombre de lectores laicos licenciados) La opinioacuten del equipo deberaacute ser de mucha importancia en la seleccioacuten del liacuteder pastoral

El equipo de liderazgo deberaacute trabajar con la dioacutecesis para obtener los estudios demograacuteficos y la capacitacioacuten necesaria y tambieacuten con una o maacutes congregaciones durante la fase de recorrido a pie del aacuterea donde se piensa establecer la congregacioacuten Luego se pueden empezar los primeros servicios lituacutergicos en una casa a medida que los miembros de la comunidad van conociendo la iglesia y son invitados a participar Los servicios en casas de familia constan de oracioacuten estudio biacuteblico y muacutesica Desde el comienzo el grupo deberaacute emprender un proyecto de ayuda social para conseguir el reconocimiento de la comunidad

A medida que el grupo va creciendo se llegaraacute el momento de introducir la Eucaristiacutea Los sacerdotes suplentes introduciraacuten la liturgia al servicio que ya se ha establecido en la iglesia domeacutestica La nueva misioacuten deberaacute empezar a contribuir al costo del clero desde el comienzo Entonces se iniciaraacute la buacutesqueda para encontrar a un miembro de la iglesia nueva que sea llamado al sacerdocio

Cuando la nueva iglesia haya crecido lo suficiente podraacute mudarse a un local comercial donde ofreceraacute servicios y anunciaraacute su presencia La nueva congregacioacuten deberaacute escoger un nombre apropiado El estilo lituacutergico deberaacute venir del interior tambieacuten La dioacutecesis y las congregaciones participantes ayudaraacuten a la nueva misioacuten a pagar los honorarios de los sacerdotes suplentes y el alquiler del local

A medida que la congregacioacuten va creciendo deberaacute establecer alguacuten proyecto de trabajo social que sea acorde con los talentos de su feligresiacutea y con las necesidades de la comunidad Los miembros participaraacuten en el discernimiento de vocaciones para el sacerdocio y el diaconado de entre sus propios feligreses Se dedicaraacute mucho esfuerzo al desarrollo de la vida musical de la iglesia El liacuteder pastoral seguiraacute presidiendo en las liturgias con la ayuda de clero suplente (hasta cuando el liacuteder sea ordenado) Los liacutederes de la misioacuten y de la dioacutecesis mantendraacuten muy presente la necesidad de mudarse a un lugar permanente Un equipo de personas de la misioacuten y de la dioacutecesis tendraacuten la misioacuten de encontrar el sitio adecuado

Por uacuteltimo cuando la misioacuten haya llegado a un cierto grado de madurez podraacute mudarse a un lugar permanente La iglesia podraacute albergarse en un edificio ya existente como por ejemplo un supermercado que haya cerrado sus puertas Esta seraacute una buena oportunidad

para que la dioacutecesis invierta dinero en el aacuterea pero la mayor parte de los fondos necesarios para comprar el edificio deberaacute provenir de la congregacioacuten

El resultado final deberaacute ser una parroquia episcopal con un ldquoformato lituacutergicordquo que pueda reconocerse como anglicano sin que tenga que ser ideacutentico todos los domingos ni estar obligado a usar soacutelo una de las formas que ofrece el Libro de Oracioacuten Comuacuten Las misas deberaacuten caracterizarse por su libertad y alegriacutea Probablemente el edificio mismo y la estructura financiera de la parroquia seraacuten diferentes tambieacuten No obstante la dioacutecesis podraacute regocijarse con la presencia viva de una parroquia episcopal en el corazoacuten de una comunidad negra Por su parte los feligreses de la nueva iglesia seraacuten personas orgullosas e independientes que con el tiempo inspiraraacuten a muchos en su dioacutecesis y maacutes allaacute

Se requiere visioacuten de parte del obispo y de otros liacutederes asiacute como tambieacuten buenas comunicaciones con otras congregaciones interesadas la capacidad de formar buenos liacutederes la sabiduriacutea para delegar la misioacuten a dichos liacutederes un fuerte equipo de cleacuterigos y asesores que den su apoyo maacutes allaacute de la misioacuten y fondos suficientes para poder sembrar una parroquia como la que aquiacute se describe Se requiere tambieacuten paciencia y estar dispuestos a fracasar y volver a empezar de ser necesario

Pero esta gran aventura comienza con una pregunta iquestPor queacute nadie estaacute intentando sembrar iglesias nuevas en las comunidades negras de nuestro paiacutes iquestPor queacute no lo estaacute haciendo nuestra dioacutecesis

Modelos de educacioacuten teoloacutegica Toda teologiacutea es local En sus primeras etapas la Iglesia mediante la oracioacuten el estudio y una vida de evangelizacioacuten en un ambiente de persecucioacuten se desenvolviacutea en comunidades donde los ancianos diaacuteconos y liacutederes laicos formaban a otros miembros cuidadosamente para que siguieran llevando la misioacuten del Evangelio Con el surgimiento del episcopado a partir del presbiterado el obispo empezoacute a ser el encargado de discernir las competencias de aqueacutellos cuyos ministerios especiacuteficos (oacuterdenes) eran satisfacer las necesidades de la comunidad En la Iglesia tanto de Oriente como de Occidente la praacutectica histoacuterica de la formacioacuten del clero era dirigida por el obispo y las personas que estaban en formacioacuten viviacutean en casa del obispo En Occidente este modelo se fue diversificando con el tiempo y con frecuencia era combinado con el movimiento separado de las comundiades monaacutesticas En la Edad Media se establecieron ldquocasasrdquo de estudio no monaacutesticas las comunidades clericales de las catedrales formaron ldquocabildosrdquo que cumpliacutean la funcioacuten de preparar y supervisar a nuevos cleacuterigos En la iglesia de Oriente se mantuvo el modelo antiguo de recibir formacioacuten en casa del obispoxviii[18] El impacto de la Reforma y la Ilustracioacuten ocasionoacute trastornos a todo nivel en las sociedades inglesa y europea El cambio dio auge al desarrollo intelectual racional con un declive paulatino de las competencias espirituales y pastorales La casa del obispo y la comunidad monaacutestica fueron reemplazadas por una comunidad acadeacutemica enclaustrada

formada por facultades universitarias de teologiacutea con profesores salones de clase y bibliotecas Las tradiciones y ceremonias de estas fundaciones colegiadas se volvieron semi-monaacutesticas Algunas de las primeras universidades de Estados Unidos se establecieron para educar al clero William and Mary Harvard Yale y Princeton Lo mismo ocurrioacute en partes de Asia y Ameacuterica Latina Los seminarios mismos entre los cuales el maacutes antiguo es el Seminario Teoloacutegico General (General Theological Seminary establecido en 1817) imitaron el tema semimonaacutestico hasta en los detalles de la arquitectura comuacuten de la mayoriacutea de los seminarios episcopales El mensaje era claro la formacioacuten teoloacutegica y espiritual teniacutea sus raiacuteces en la Iglesia Medieval transformada por la Reforma y profundizada por la Ilustracioacuten europea El aprendizaje teoloacutegico siguioacute un modelo de formacioacuten en un ambiente de oracioacuten estudio y comunidad Hasta despueacutes de la Segunda Guerra Mundial los estudios de seminario seguiacutean un programa acadeacutemico llamado canon teoloacutegico La formacioacuten en destrezas pastorales praacutecticas es una adicioacuten reciente que comenzoacute con cursos de educacioacuten cristiana Aunque los seminarios residenciales pueden parecer normativos hoy en diacutea existen decenas de programas locales y regionales iquestDoacutende estaacuten las raiacuteces del cambio En un principio durante la historia colonial de Estados Unidos Ameacuterica Latina Asia y Polinesia los obispos seguiacutean un modelo en el que los candidatos ldquoleiacutean con miras a ordenarserdquo bajo la direccioacuten del obispo y de otros cleacuterigos Algunos colegios y universidades ofreciacutean estudios de teologiacutea y en algunas dioacutecesis urbanas grandes se establecieron escuelas de teologiacutea Con la mayor facilidad en el transporte las dioacutecesis maacutes pequentildeas empezaron a enviar estudiantes a dichas facultades Con el tiempo el costo creciente de la educacioacuten teoloacutegica y el deseo de tener educadores acadeacutemicos calificados dio marcha a un proceso de consolidacioacuten de las facultades regionales Aunque el sistema de escuelas residenciales es relativamente nuevo en la historia de la Iglesia se ha convertido en el modelo normativo y fijo A traveacutes de la historia las comunidades marginadas de la iglesia no podiacutean participar generalmente en los privilegios de la educacioacuten residencial Incluso los avances que se han visto en la diversificacioacuten de los recursos de los seminarios en los uacuteltimos 100 antildeos carecen de accesibilidad para las comunidades que estaacuten subrepresentadas entre el clero En el siglo XIX los obispos y comunidades de las comunidades indiacutegenas afroamericanas afrocaribentildeas latinas y asiaacuteticas decidieron establecer sus propias facultades ya que no habiacutea intereacutes en establecerlas por parte de la sociedad dominante Para los episcopales negros de los Estados Unidos la institucioacuten principal para educar futuros cleacuterigos fue la Facultad de Teologiacutea Bishop Payne fundada en 1878 La mayoriacutea de los estudiantes haciacutean sus estudios de pregrado en colegios negros tradicionalesxix[19] Muchos de los cleacuterigos negros llegaron a esta iglesia de las Antillas Britaacutenicas donde cursaron estudios en el Colegio Teoloacutegico de Codrington Barbadosxx[20] La Carta de la Compantildeiacutea de Virginia (1607) estipulaba que habriacutea de fundarse un colegio para la formacioacuten de indiacutegenas para el ministerio pero para 1640 ya se habiacutea abandonado el esfuerzo La Iglesia Episcopal establecioacute algunos programas teoloacutegicos locales por

cortos periacuteodos de tiempo pero los que sobrevivieron fueron los patrocinados por otras denominaciones En los uacuteltimos 50 antildeos se han visto esfuerzos de cooperacioacuten con los indiacutegenas en lugares tales como Cook School en Tempe Arizona y Seabury-Western Theological Seminary El Programa de Ministerios Nativos de la Escuela de Teologiacutea de Vancouver se establecioacute en 1987 Alliacute se encuentra el Centro para Acadeacutemicos Indiacutegenas y tambieacuten el Instituto Indiacutegena de Formacioacuten Teoloacutegica el cual se creoacute para ofrecer talleres conectar a los estudiantes con otras oportunidades de capacitacioacuten y dar ayuda con becas Se establecieron escuelas y facultades por toda Ameacuterica Latina y el Caribe pero soacutelo recientemente en este paiacutes En la deacutecada de 1980 Enrique Brown establecioacute el Instituto Hispano en General Seminary el cual estaacute siendo revivido bajo la direccioacuten de Juan Oliacutever con el nombre ahora de Programa HispanoLatino en Teologiacutea y Pastoral Se fundoacute tambieacuten la Unioacuten Teoloacutegica Hispana en el Episcopal Seminary of the Southwest La Dioacutecesis de California pidioacute ayuda al Centro Anglicano de Aprendizaje y Liderazgo (Center for Anglican Learning and Leadership) en el seminario Church Divinity School of the Pacific para formar la Academia Teoloacutegica Latina Varios programas de formacioacuten se han ido creando tanto a nivel diocesano como ecumeacutenico como por ejemplo en Utah y en Los Angeles En forma creciente se observa coacutemo van surgiendo esfuerzos de colaboracioacuten entre los programas y recursos acadeacutemicos de los seminarios episcopales de Meacutexico y Ameacuterica Latina y algunas dioacutecesis de los Estados Unidos (Veacutease la seccioacuten sobre modelos de educacioacuten teoloacutegica) Cuando las dioacutecesis de la Provincia de las Filipinas haciacutean parte de nuestra Provincia VIII se fundoacute St Andrewrsquos Seminary en Ciudad Quezoacuten Desde comienzos del siglo XIX los esfuerzos misioneros de la Iglesia Episcopal y de otras provincias de la Comunidad Anglicana en las comunidades asiaacuteticas condujeron al establecimiento de escuelas en las misiones ultramarinas de la India Hong Kong China Japoacuten Taiwaacuten y otros lugares No se ha establecido auacuten en los Estados Unidos una facultad de teologiacutea dedicada al ministerio asiaacuteticoxxi[21] Otros desarrollos en los maacutergenes siguen teniendo un impacto creciente algunos con historias que se remontan hasta 100 antildeos En estos tiempos hemos visto el resurgimiento del modelo maacutes antiguo de educacioacuten y formacioacuten diocesanas bajo la supervisioacuten directa del obispo Eso se debe a una variedad de factores entre los cuales se cuentan el despertar y crecimiento exponencial de la educacioacuten religiosa para adultos desde la deacutecada de1950 la afirmacioacuten de la psicologiacutea profunda como herramienta de formacioacuten espiritual los movimientos de renovacioacuten que empezaron en la deacutecada de 1960 la reafirmacioacuten del diaconado vocacional la ordenacioacuten de la mujer el surgimiento de teologiacuteas feministas y mujeristas y el surgimiento de la teologiacutea de la liberacioacuten en Ameacuterica Latina en la deacutecada de 1970xxii[22] Hoy nos encontramos ante la realidad de que las teologiacuteas indiacutegenas africanas y asiaacuteticas parecen expandirse maacutes raacutepidamente incluso que las nuestras Los seminarios enfrentan el problema de no tener un cuerpo estudiantil diverso porque las dioacutecesis no reclutan ni enviacutean personas de color al proceso de ordenacioacuten Cada seminario busca su propia respuesta creativa para formar cleacuterigos que puedan ministrar

en un mundo cada vez maacutes diverso El cuerpo docente y los directores se encuentran en una posicioacuten que les permite promover un mayor nivel de diversidad cultural en sus insituciones a medida que se van entendiendo de mejor manera los valores y riqueza de las comunidades inclusivas y la enorme diversidad de la educacioacuten teoloacutegica De igual manera la Sede de la Iglesia Episcopal ha otorgado cientos de miles de doacutelares para dar apoyo a las personas que estaacuten en formacioacuten para el ministerio ordenado Para poder predicar el Evangelio el predicador debe creer que ha sido enviado a aqueacutellos ante quienes habla en ese momento porque Dios estaacute entre ellos y ellos son los que Dios llama en ese momento el predicador debe esperar una respuesta

mdashRoland Allen En la deacutecada de 1960 se dio una ola de esfuerzos renovados por parte de los obispos para para ofrecer formas innovadoras de satisfacer las necesidades de los ministerios rurales aislados o eacutetnicos Al centro de este despertar se encontraba el redescubrimiento de las obras profeacuteticas de Roland Allenxxiii[23] en las cuales se presentaba una visioacuten novedosa para preparar a liacutederes y comunidades para la misioacuten Desde Ameacuterica Latina Aacutefrica Polinesia y Asia los obispos y misioacutelogos escucharon a quienes se encontraban disentildeando nuevos modelos de educacioacuten teoloacutegica en medio del crecimiento explosivo de la iglesia Como resultado algunos obispos crearon sus propios programas de formacioacuten con la ayuda de meacutetodos diferentes a los de las facultades normativas presenciales y residenciales Entre este grupo de obispos se encontraban Bill Gordon y George Harris de Alaska Rusty Kimsey del Este de Oregon y Wes Frensdorf de Nevada Surgieron nuevas coaliciones para el desarrollo del ministerio con el fin de compartir recursos y ofrecer alternativas de formacioacuten La mayor parte de estos esfuerzos tuvieron lugar en aacutereas rurales Soacutelo fue hasta fines de los antildeos 70 cuando las dioacutecesis reconocieron la emergencia y las oportunidades de evangelizacioacuten ocasionadas por los enormes cambios demograacuteficos que alteraron la composicioacuten de las zonas urbanas Entonces comenzaron a enviar ldquolabradores al campordquo En 1985 la Provincia VIII establecioacute una colaboracioacuten con la Convencioacuten General para crear lo que vino a llamarse Coalicioacuten de Dioacutecesis para el Desarrollo del Ministerio Intercultural En unos pocos casos los obispos recurrieron a otras denominaciones para la educacioacuten baacutesica de los postulantes ya que los sistemas episcopales no respondieron al llamadoxxiv[24] La iglesia no fue inmune a los movimientos por los derechos civiles de la deacutecada de 1960 cuando se ejercioacute tremenda presioacuten sobre todas las instituciones de la Iglesia a fin de responder a las realidades sociales de las comunidades en las que ejerciacutea su ministerio Durante este mismo periacuteodo las semillas de la teologiacutea de la liberacioacuten estaban empezando a surgir en Ameacuterica Latina En los antildeos 70 y 80 el Centro de Acadeacutemicos Indiacutegenas inicioacute diaacutelogos internacionales sobre asuntos de espiritualidad indiacutegena y formacioacuten teoloacutegicaxxv[25] Todo esto combinado con la teologiacutea de la ldquomuerte de Diosrdquo y la eacutetica situacional condujo en uacuteltimas a lo que dio en llamarse aprendizaje teoloacutegico contextualxxvi[26]

En los ultimos 20 antildeos dos temas interrelacionados se han hecho cada vez maacutes evidentes para la Iglesia y se han convertido en la base de la nueva tierra que se intenta explorar el reconocimiento de la emergencia de evangelizacioacuten en la creciente diversidad cultural de nuestro paiacutes y la falta de medios apropiados y eficaces para formar y ordenar personas de color para ser liacutederes de la iglesia La visioacuten que viene impliacutecita en los caacutenones revisados del Tiacutetulo III ha surgido de la dinaacutemica de los uacuteltimos 50 antildeos Recursos Estado general de la Iglesia Episcopal Hallazgos de la Encuesta titulada en

ingleacutes ldquoThe 2005 Faith Communities Today Surveyrdquo (Existe un archivo electroacutenico en formato PDF)

Seeing the Face of God in Each Other A positive vision of the unity that can

bee achieved through Christ (Veamos la cara de Dios unos en otros una visioacuten positiva de la unidad que puede lograrse a traveacutes de Cristo) ndashEs un recurso en formato escrito y en video producido por los Ministerios de Paz y Justicia de la Sede de la Iglesia Episcopal en 2003 Entre los temas que trata estaacuten las siguientes preguntas y respuestas iquestQueacute significa participar activamente en la labor contra el racismo Nuestro punto de partida es el pacto bautismal iquestQueacute significa arrepentirse del pecado del racismo El racismo hiere el Cuerpo de Cristo y debemos nombrar el pecado y arrepentirnos La visioacuten de la Iglesia es la de una comunidad que refleje todas las diversas caras de Cristo iquestQueacute pasos debemos tomar para ser una Iglesia realmente antirracista La consciencia el autoexamen el anaacutelsis de las estructuras de poder y el cambio sisteacutemico Las personas de fe pueden convertirse en modelos de inclusioacuten y justicia

El Pecado del Racismo Una Convocatoria a un Pacto Carta Pastoral de la Caacutemara de Obispos de la Iglesia Episcopal marzo de 2006

Nosotros los obispos de la Iglesia Episcopal reconocimos la dolorosa realidad de las consecuencias del racismo en nuestra carta pastoral de 1994 ldquoEl Pecado del Racismordquo En aquella carta les deciacuteamos que ldquola esencia del racismo es el prejuicio unido al poder Se basa en el pecado del orgullo y el exclusivismo que asume que lsquoyo y todos mis semejantes somos superiores a otros y por lo tanto nos corresponde tener privilegios especialesrsquordquo Emitimos esta nueva carta pastoral sobre la omnipresente naturaleza de este pecado que continuacutea contaminando nuestra vida corporativa en la iglesia y en nuestra cultura Reconocemos nuestra participacioacuten en este pecado y lamentamos el efecto

corrosivo que tiene en nuestras vidas Nos arrepentimos de este pecado e imploramos la gracia y el perdoacuten de Dios

Cuando Jesuacutes entroacute en la sinagoga en su primer acto puacuteblico de ministerio (Lucas 4) leyoacute al profeta Isaiacuteas La visioacuten proclamada representa el anhelo de Dios un reino paciacutefico una sociedad de justicia y shalom una ciudad sobre una colina Esto representa lo que Dios quiere para toda su creacioacuten que los seres humanos vivan con justicia y paz unos con otros que los pobres sean alimentados hospedados y vestidos que los enfermos sean sanados los cautivos liberados y que todo el orden creado vuelva a tener relaciones justas Esta visioacuten es nuestra meta y vocacioacuten cristiana

La verdad primordial que sustenta esta visioacuten es que todos somos hechos a la imagen de Dios Nuestra diversidad nos permite descubrir la totalidad de dicha imagen Si determinamos que una clase raza o sexo es mejor que otro quebrantamos los deseos y voluntad de Dios Y cuando nuestros sistemas sociales y culturales exacerban o codifican tal determinacioacuten violentamos aquello que Dios ha creado El racismo es una afrenta cardinal a los buenos dones de Dios tanto los de la creacioacuten descrita en Geacutenesis como en la realidad de la Encarnacioacuten Jesuacutes vino entre nosotros para terminar con todo lo que nos divide tal como Pablo lo indica claramente en Gaacutelatas 328 en Cristohellip ya no hay judiacuteo ni griego no hay esclavo ni libre no hay hombre ni mujer

Ya sea que la conducta de un individuo o la de una comunidad se opongan a la visioacuten de Dios hemos prometido responder en formas que sirvan para restaurar el bien ldquoiquestLucharaacutes por la justicia y la paz entre todos los pueblos y respetaraacutes la dignidad de todo ser humano Asiacute lo hareacute con el auxilio de Diosrdquo (LOC p 225) Dios nos ha creado con pieles de muchos colores Dios nos creoacute en miles de tribus e idiomas y nadie puede ser declarado maacutes virtuoso que el otro No es el color de nuestra piel lo que da testimonio de nuestra virtud es nuestra conducta

Las secuelas de los huracanes del 2005 permitieron que el mundo sea testigo de la perfidia del racismo y clasismo institucionalizado en los Estados Unidos Los pobres y las personas de color a veces fueron atendidos al final (y a veces ni siquiera fueron atendidos) mientras que los residentes ricos y privilegiados teniacutean mejores recursos para escapar del peligro inminente de los huracanes y poder comenzar el proceso de reconstruccioacuten El pecado del racismo nos averguumlenza cuando enfrentamos la concreta falta de justicia en la falta de oportunidades para la vivienda el empleo la educacioacuten o el cuidado de la salud y en la respuesta a la cataacutestrofe

Esta Caacutemara de Obispos se encuentra reunida en Hendersonville Carolina del Norte este 21 de marzo de 2006 fecha fijada para ser el Diacutea Internacional para la Eliminacioacuten de la Discriminacioacuten Racial Como obispos nos comprometemos a descubrir y confesar nuestros propios prejuicios y complicidad en el insidioso pecado del racismo a enfrentarlo y a hacer enmienda en forma concreta cada vez que esta Caacutemara se reuacutena Rogamos que el poder del Espiacuteritu Santo haga que esta Caacutemara haga realidad este pacto Ademaacutes invitamos a los miembros de nuestra Iglesia a unirse a nuestro pacto tomando

las siguientes medidas personales corporativas y globales

Con la ayuda de Dios nosotros

renovaremos nuestro compromiso con la carta pastoral de 1994 ldquoEl Pecado del Racismordquo nos responsabilizaremos en exponer desmantelar y curar las injusticias basadas en el racismo

buscaremos perdoacuten por nuestra falta de caridad y de conciencia al reconocer aquellas situaciones que degradan la imagen de Dios en nuestro proacutejimo

haremos enmienda por nuestra posicioacuten y bienes inmerecidos que son resultado de injusticias actuales o anteriores

afianzaremos a todos los miembros de la familia humana de Dios para que puedan vivir en la plenitud de lo que Dios quiere

animaremos al resto de la iglesia a continuar y ampliar su tarea de educacioacuten formacioacuten espiritual y capacitacioacuten contra el racismo para que todos puedan descubrir las riquezas de la diversa creacioacuten de Dios especialmente con aquellos que son diferentes de nosotros

abogaremos para que en la Sociedad Misionera Nacional y Extranjera nuestras dioacutecesis las parroquias que las conforman nuestros gobiernos y aun nuestros hogares se implementen las Metas de Desarrollo del Milenio para que el anhelo divino se haga cada vez maacutes real en toda la humanidad

reclutaremos y daremos poder a personas de todas las razas y oriacutegenes eacutetnicos como liacutederes de nuestra iglesia y como miembros de juntas agencias comisiones y comiteacutes

dedicaremos recursos con justicia para todas las razas y nacionalidades para sufragar la educacioacuten teoloacutegica para todos los ministerios laicos y ordenados

abogaremos por una continuada respuesta al pecaminoso legado de la esclavitud expondremos las situaciones en que el racismo y clasismo en el medio ambiente envenena y amenaza a los maacutes pobres de entre nosotros y buscaremos que se haga justicia para estas comunidades

abogaremos por la atencioacuten compasiva del forastero en nuestro medio y demandaremos poliacuteticas inmigratorias justas

Habiendo pactado unos con otros erradicar el pecado del racismo en formas especiacuteficas personales y corporativas nosotros los obispos de la Iglesia Episcopal convocamos a los miembros de nuestra Iglesia a unirse a nosotros en esta misioacuten de justicia reconciliacioacuten y unidad Esta es una forma de expresar nuestro compromiso con el pacto fundamental que hemos hecho cada uno de nosotros cuando fuimos bautizados

Rogamos que Dios nos otorgue la voluntad de emprender esta obra de reconciliacioacuten y el poder y la gracia para cumplirla

Objetivos de Desarrollo del Milenio de las Naciones Unidas

(1) Erradicar la pobreza extrema y el hambre (2) lograr la ensentildeanza primaria universal (3) promover la igualdad entre los geacuteneros y la autonomiacutea de la mujer (4) reducir la mortalidad infantil (5) mejorar la salud materna (6) combatir el VIHSIDA el paludismo y otras enfermedades (7) garantizar la sostenibilidad del medio ambiente (8) fomentar una asociacioacuten mundial para el desarrollo

Tolerancia y Transformacioacutenxxvii[27]

Durante demasiado tiempo la iglesia ha ocultado el racismo bajo el disfraz de la tolerancia La seccioacuten de Oportunidades para los Obispos los llama a su vocaioacuten de apoacutestoles y libertadores para mantener presente ante sus dioacutecesis el tema central del racismo que abarca aspectos teoloacutegicos espirituales y juriacutedicos A todos los niveles de la iglesia debemos buscar transformacioacuten si en realidad buscamos encontrar la reconciliacioacuten y el pleno acceso a la vida y ministerio de la iglesia para todas las personas que responden al llamado de Dios Los socioacutelogos dicen que se requieren 10 antildeos para que cualquier transformacioacuten institucional eche raiacutez y suplante las formas antiguas de vida en comuacuten El racismo como realidad construida ha existido en las Ameacutericas por lo menos durante 500 antildeos Por lo tanto debemos pensar en teacuterminos de un compromiso de por vida para pasar de la tolerancia a la transformacioacuten Consideremos las diferencias siguientes

A Supuestos sobre las fuentes de problemas y conflictos raciales

Paradigma de tolerancia

Los problemas y conflictos raciales existen por prejuicios

El prejuicio es un problema individual Algunas personas tienen maacutes prejuicios por su personalidad o sus experiencias especiacuteficas

El prejuicio aparece cuando hay contacto e interaccioacuten entre personas racial y culturalmente diferentes

El prejuicio que surge de la falta de conocimiento sobre otros y de estereotipos que ocurren ldquode manera naturalrdquo es la forma en que se trata de entender una situacioacuten compleja y desconocida cuando hay poco

Paradigma de transformacioacuten

Los problemas y conflictos raciales surgen del racismo un problema sisteacutemico que funciona tanto a nivel institucional como interpersonal

El racismo se crea como meacutetodo para que un grupo de personas de una sociedad domine y controle a otro grupo o grupos de personas con base en sus diferencias o caracteriacutesicas raciales Como sentildeala Asa Hilliard (1992) su fuente es la codicia y redunda en beneficios econoacutemicos poliacuteticos y culturales para el grupo que ostenta el poder y en explotacioacuten y degradacioacuten fiacutesica emocional y

conocimiento espiritual de quienes son el objeto del racismo

Todas las personas que nacen en una sociedad que practica el racismo institucional aprenden a comportarse de manera acorde con la misma Las familias escuelas y medios de comunicacioacuten juegan un papel primordial en este proceso de socializacioacuten y nos ensentildean a participar activamente como perpetradores directos y pasivamente mediante la aceptacioacuten silenciosa de los beneficios y la aquiescencia con el racismo dirigido contra nuestro propio grupo o incluso contra otro grupo racial

B Supuestos sobre lo que debe cambiar

Paradigma de tolerancia

El cambio de actitudes y conductas individuales lleva a la eliminacioacuten del prejuicio y la discriminacioacuten

Las personas aprenden a eliminar sus prejuicios al aprender maacutes acerca de las diversas culturas y mediante su interaccioacuten con personas diferentes

Paradigma de transformacioacuten

Se requieren cambios individuales de actitud y conducta pero eacutestos no son suficientes para eliminar el racismo Se requiere tambieacuten el conocimiento respeto y aprecio de las culturas diferentes pero esto tampoco basta

Para eliminar el racismo es necesario restructurar las relaciones de poder en las instituciones econoacutemicas poliacuteticas y culturales de la sociedad y crear nuevas condiciones para las interacciones personales Es indispensable examinar la dinaacutenica de la opresioacuten y el poder y observar coacutemo las personas participan en ella

Las personas pueden aprender a ser activistas antirracistas y desarrollar las destrezas necesarias para trabajar con otros en la creacioacuten de un cambio institucional sisteacutemico A su vez el cambio institucional produciraacute mayores oportunidades para estimular la formacioacuten de maacutes personas que apoyen firmemente la diversidad y la justicia social

econoacutemica y poliacutetica

C Supuestos sobre quieacutenes necesitan educacioacuten multicultural

Paradigma de tolerancia

Las personas de grupos que son el blanco de prejuicios raciales precisan de la educacioacuten multicultural para superar su ldquofalta de autoestimardquo

Las personas que provienen de grupos mixtos o integrados precisan de la educacioacuten multicultural para aprender unos de otros

Las personas que provienen de un entorno mayormente blanco no suelen precisar de la educacioacuten multicultural porque no hay problemas de prejuicio cuando no hay personas de color presentes

Paradigma de transformacioacuten

Todos precisan de educacioacuten multicultural y educacioacuten antirracista a todos los niveles de la iglesia

Los temas y tareas variacutean seguacuten los antecedentes raciales y culturales de una persona asiacute como tambieacuten su historia familiar y experiencia

Todos los miembros de la iglesia deberaacuten participar en programas de educacioacuten multicultural y antiopresiva

D Trabajo con liacutederes a nivel congregacional y diocesano

Paradigma de tolerancia

El clero y otros liacutederes piden ocasionalmente a personas de otras culturas que compartan alguna expresioacuten cultural en la liturgia o que hagan una demostracioacuten de la comida ropa y fotografiacuteas de su paiacutes de origen en alguna ocasioacuten especial

El clero y otros miembros de la congregacioacuten pueden leer o pedir informacioacuten sobre los aspectos maacutes visibles de las culturas de cada familia o grupo por ejemplo en cuestioacuten de comidas muacutesica y objetos favoritos pero no suelen informarse sobre los aspectos subyacentes tales como sus conceptos sobre liderazgo tradiciones espirituales tipos de

Paradigma de transformacioacuten

Miembros de todos los grupos culturales colaboran en la organizacioacuten desarrollo ejecucioacuten y evaluacioacuten

Los liacutederes emplean diversas estrategias para lograr la participacioacuten activa y regular de todos los grupos culturales teniendo en cuenta las diferencias linguumliacutesticas

El conocimiento de los liacutederes sobre la cultura de origen es esencial para adaptar los procesos a las necesidades de cada persona

Un modelo de colaboracioacuten entre grupos reemplaza el dominio de los blancos en todos los cargos de una congregacioacuten o dioacutecesis Un tercio de los miembros deben pertenecer a

interacciones y estilos de aprendizaje favoritos Y aun si se conocen no se incorporan eacutestos dentro de la vida congregacional o diocesana

grupos diferentes del de la cultura dominante para que pueda haber honestidad y participacioacuten equitativa en todas las aacutereas decisorias en la vida de la iglesia

E Metas

Paradigma de tolerancia

Hablar de culturas ldquodiferentesrdquo es decir de culturas provenientes de grupos raciales y eacutetnicos diferentes de la cultura europea-norteamericana dominante

Utilizar el teacutermino ldquoeacutetnicordquo para referirse a todos los grupos no euro-norteamericanos aunque los euro-norteamericanos estaacuten compuestos de muchos grupos eacutetnicos

Propugnar por el aprecio disfrute y tolerancia de otras culturas

Paradigma de transformacioacuten

Fomentar el desarrollo de personas de todas las edades para que se conviertan en activistas ante las injusticias que se dirijan tanto a ellos mismos como a los demaacutes

Construir una identidad propia fundada en el conocimiento y la confianza

Desarrollar la empatiacutea y conocimiento necesarios para interactuar con soltura con personas de culturas e historias diferentes

Aprender a pensar con criterio criacutetico sobre diferentes formas de discriminacioacuten

Trabajar con otros para crear cambios concretos a nivel institucional e interpersonal

Inculcar la idea de que la diversidad y la equidad en la vida de la iglesia son un proceso maacutes bien que un fin en siacute mismo y un viaje que dura toda la vida

F Meacutetodos y contenido

Paradigma de tolerancia

La educacioacuten consta normalmente de actividades que se utilizan con todos los gruposmdashel llamado enfoque de ldquotalla uacutenicardquomdashque tambieacuten son faacuteciles de dirigir con un miacutenimo de preparacioacuten

El contenido se concentra en aprender

Paradigma de transformacioacuten

Todos lo aspectos de la congregacioacuten o dioacutecesis integran su endentimiento multicultural con conceptos y praacutecticas consecuentes Es un punto de vista que se integra con todos los temas de la vida y tiene en cuenta las historias y

aspectos especiacuteficos y aislados de las culturas de diversos grupos raciales y eacutetnicos Las culturas seleccionadas como tema de estudio son en general o las que se incluyen en alguacuten curriacuteculo o las que el instructor conoce y prefiere

Las respuestas multiculturales se manifiestan como adiciones a la vida de una congregacioacuten o dioacutecesis una actividad especial para un diacutea de fiesta un tablero con temas multiculturales la dedicacioacuten de un mes para recordar dicha cultura un curso de educacioacuten multicultural en un progama de capacitacioacuten para el liderazgo Baacutesicamente los estudiantes ldquovisitanrdquo otras culturas de vez en cuando y luego regresan a su curriacuteculo euro-norteamericano

Los criacuteticos a veces denominan este enfoque ldquoestrategias turiacutesticasrdquo Los turistas no llegan a ver la vida diaria de las culturas que visitan ni profundizan en las praacutecticas sociales que pueden ser perjudiciales e injustas Ademaacutes es posible que ni siquiera gusten de los pueblos que visitan sino solamente de sus artesaniacuteas o su muacutesica o sus comidas tiacutepicas

experiencias de grupos de personas que han sido excluidos de la vida de la iglesia Es tambieacuten una perspectiva que nos permite explicar la razoacuten por la cual las cosas estaacuten como estaacuten en teacuterminos de las relaciones de poder y de los asuntos de igualdad (Lee 1995)

Los liacutederes a todos los niveles incorporan activamente las experiencias e intereses de la vida cultural del grupo diverso al que sirven y crean procesos para satisfacer las necesidades culturales individuales y de desarrollo de sus miembros

El contenido incluye temas de diversidad y justicia en asuntos de geacutenero clase formas familiares y minusvalidez al igual que etnicidad y cultura

Los liacutederes se ven a siacute mismos y a los demaacutes como estudiantes activos que aprenden unos de otros El aprendizaje cooperativo y la participacioacuten en el gobierno interno de la iglesia son componentes cruciales de la igualdad No habraacute transformacioacuten a menos que se ponga en praacutectica y se sostenga a pesar de la resistencia y el deseo de regresar a la manera antigua de hacer las cosas

G Preparacioacuten de instructores y facilitadores

Paradigma de tolerancia

El contenido de los cursos consta tiacutepicamente de informacioacuten sobre las diversas culturas y una serie de actividades multiculturales para elevar el nivel de consciencia El material se presenta en un moacutedulo o curso separado en lugar de coacutemo parte de la vida ldquonormalrdquo de una

Paradigma de transformacioacuten

La capacitacioacuten de liacutederes reta a los participantes a que descubran enfrenten y reten sus propios sesgos prejuicios y desinformacioacuten y a que identifiquen y modifiquen las praacutecticas organizacionales que protegen el racismo y otras formas institucionalizadas de discriminacioacuten

congregacioacuten o comiteacute Los meacutetodos se concentran en dar

informacioacuten mediante lecturas y ldquoportavocesrdquo de diversos grupos eacutetnicos

La capacitacioacuten no requiere que los liacutederes descubran o cambien sus propios prejuicios o sesgos ni que aprendan acerca de la dinaacutemica o las manifestaciones del racismo institucional

y prejuicio La capacitacioacuten tambieacuten permite que

los miembros de la iglesia entiendan su propia identidad y conducta culturales y desarrollen maneras empaacuteticas y pertinentes para interactuar con personas de otras culturas

Los aspectos de diversidad y equidad forman parte integral del funcionamiento de la iglesia

El aprendizaje se da a traveacutes de la experiencia y la cooperacioacuten entre iguales complementado con intercambio de informacioacuten entre todos los participantes

La educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten comenzoacute en 1963 en el Seminario Presbiteriano Evangeacutelico de Guatemana en Centroameacuterica (Veacutease el artiacuteculo por Ross Kinsler fundador del programa de educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten que se incluye en este Apeacutendice) Los profesores del seminario luchaban en ese entonces con el problema de que soacutelo teniacutean un seminario para preparar ministros que cubrieran una amplia gama de necesidades Emprendieron un programa experimental con la idea fundamental de que el seminario teniacutea que ir al estudiante y no a la inversa Esto permitioacute entonces que el contexto del alumno se tuviera en cuenta y pasara a formar parte de su formacioacuten Muchos de los seminaristas en ciernes ya estaban manejando parroquias y participando en diversas aacutereas del ministerio Con el nuevo formato en lugar de tener que abandonar el ministerio y dejar su trabajo y su famila para internarse en el seminario podriacutean permanecer en su comunidad seguir devengando un igreso y trabajando en su ministerio En lugar de tener clases presenciales estudiariacutean el material acadeacutemico (escrito especialmente para programas de educacioacuten por extensioacuten) ofrecido por el seminario y se reuniriacutean perioacutedicamente en grupos con un tutor para analizar el trabajo acadeacutemico y ver coacutemo se relacionaba con la praxis es decir el trabajo real del ministerio entre el pueblo de Dios Vemos pues coacutemo la educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten no es un curso por correspondencia ni educacioacuten a distancia sino que tiene una estructura tutorial que permite contextualizar el estudio El concepto de descentralizar la educacioacuten de cleacuterigos se diseminoacute inicialmente a otros paiacuteses de Centroameacuterica y el Caribe (Honduras y las Antillas Occidentales) y de Ameacuterica del Sur (Colombia Bolivia y Brasil) Luego viajoacute a Norteameacuterica Asia Europa Australia y Aacutefrica Hoy en diacutea los programas de educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten se pueden encontrar en el Reino Unido Canadaacute Meacutexico Filipinas Madagascar Mauricio

Pakistaacuten India Australia Etiopiacutea Nigeria Kenya Zaire Zambia Malawi Botswana y Sudaacutefrica (Visite el sitio wwwteecoza) Bibliografiacutea recursos y capacitacioacuten A Renewed Vision of Learning Theological Education for All (Council of Seminary

Deans and the Office for Ministry Development Episcopal Church Center 2004) wwwTEforALLorg

Beyond the Crucible Responses to Anti-Asian Hatred (The Episcopal Church 1994) National Dialogues on Anti-Racism (The Episcopal Church 1999) Seeing the Face of God in Each Other A Positive Vision of the Unity That Can Be

Achieved Through Christ (The Episcopal Church 2003) Roland Allen Missionary Methods St Paulrsquos or Ours (England Lutterworth Press

1913 2006) Michael J Battle Reconciliation The Ubuntu Theology of Desmond Tutu (Cleveland

Pilgrim Press 1997) William Bridges Managing Transitions Making the Most of Change (William Bridges

and Associates 1991) Paul Clasper Asian Paths and the Christian Way (Quezon City the Philippines New

Day Publishers 1992) Jerry Drino Cultural Sensitivity in the Ordination Process (The Episcopal Church

1992) Anthony and Rosaline Dworkin The Minority Report An Introduction to Racial Ethnic

and Gender Relations Paulo Freire Pedagogy of the Oppressed (New York Continuum Books 1993) Urban T Holmes The Future Shape of the Ministry (New York Seabury Press 1971) Emmett Jarrett ed To Heal the Sin-Sick Soul Towards a Spirituality of Anti-Racism

Ministry (Boston Urban Caucus 1996) Elizabeth Kubler-Ross On Death and Dying (New York Touchstones 1967)

J Philip Newell Listening for the Heartbeat of God A Celtic Spirituality (New York

Paulist Press 1997) Gardiner Shattuck Jr Episcopalians and Race (Lexington KY University of Kentucky

Press 2000)

i[1] Jill Kerper Mora Cultural Diversity in the Classroom wwwcoesdsuedujmoraDiversityMMd ii[2] Disponible contactando a la Oficina de Paz y Justicia (Office of Peace and Justice) (800) 334-7626 iii[3] Tomado del sitio web de ETSS http wwwetsseduiv[4] Tomado de la oficina del Programa HispanoLatino en Teologiacutea y Pastoral de General Seminary v[5] Tomado del sitio web de la Escuela de Teologiacutea de Vancouver wwwvstedu vi[6] Tomado de un informe de la Junta de Regentes de VST 2004 vii[7] Jesuacutes casi al final de su vida cuando oraba en el Jardiacuten de Getsemaniacute enuncioacute el meollo del pacto bautismal en su oracioacuten al padre ldquopero no se haga mi voluntad sino la tuyardquo Lucas 2242 viii[8] Marcos 111 ix[9] No sabes hacia doacutende sopla el viento x[10] William Countryman Living ot the Border of the Holy xi[11] Marcos 335-36 Mateo 721 Mateo 1250 Lucas 821 xii[12] Veacutease Eric Law y el Proyecto Caleidoscopio xiii[13] Romanos 124 I Cor 1227 xiv[14] Isaiacuteas 426 xv[15] La estandarizacioacuten a todo nivel es una de las normas de la cultura dominante que se describe en maacutes detalle en ldquoA Resource on Cultural Sensitivity in the Ordination Processrdquo (Episcopal Church Publishing 1992) pp 25-30 xvi[16] Informe de la SCMD sobre las revisiones al Tiacutetulo III p 5 Octubre de 2004 xvii[17] Tomado de ldquoCultural Normsrdquo A Resource on Cultural Diversity in the Ordination Process (1992) pp 23-30 xviii[18] Urban Holmes The Future Shape of Ministry (New York Seabury Press 1971) pp 92-106 La Iglesia Metodista Unida ha descubierto recientemente el modelo de formacioacuten de la Iglesia Etiacuteope Coacuteptica y ha moldeado su teologiacutea de formacioacuten sobre la base de esta praacutectica de la antiguumledad El foco radica en la formacioacuten de la comunidad y de los individuos de esa comunidad y no en la persona sola xix[19] La Escuela de Teologiacutea del Obispo Payne se establecioacute como una extension del Seminario Teoloacutegico de Virginia (VTS) La historia de los Colegios Episcopales de raza negra incluye a St Augustine (fundado en Chicago en 1867) St Paulrsquos (fundado en Lawrenceville VA en 1867) y Voorhees (fundado en Denmark SC en 1897) xx[20] Codrington abrioacute sus puertas oficialmente el 9 de septiembre de 1745 y la capilla fue dedicada el 11 de junio de 1749 en la fiesta de San Barnabaacutes Durante mucho tiempo el Colegio ofrecioacute educacioacuten general la cual incluiacutea filosofiacutea y teologiacutea Era el colegio que preparaba a los joacutevenes que aspiraban a ingresar en las dos universidades inglesas Oxford y Cambridge En 1830 el colegio empezoacute a formar candidatos exclusivamente para la ordenacioacuten xxi[21] Un movimiento nacional para la formacioacuten de un colegio de estudios teoloacutegicos asiaacuteticos estaacute iniciando un programa a traveacutes del Centro de Educacioacuten Teoloacutegica de CDSP con cursos en liacutenea

xxii[22] Ya desde la decada de 1960 algunos seminarios ofreciacutean educacioacuten y grados de post-ordenacioacuten asiacute como tambieacuten en respuesta a las generaciones que ya habiacutean terminado el programa de libros de la serie Church Teaching Series Debido a que los seminarios no reciben el apoyo directo del presupuesto de la Convencioacuten General existe un sistema de ldquomercado abiertordquo para la formacioacuten presencial Un estudio realizado a comienzos de los antildeos 90 predijo que los 11 seminarios episcopales se veriacutean reducidos a cuatro para el antildeo 2020 Este no parece ser el caso Los seminarios se estaacuten renovando y encontrando nuevas maneras de responder a las demandas de la iglesia Los seminarios han demostrado ser muy flexibles y constantemente buscan estar en diaacutelogo con los obispos y las dioacutecesis para encontrar su lugar en el espectro de educacioacuten y formacioacuten teoloacutegicas Podemos volver a hablar de educacioacuten teoloacutegica dispersa que fue el modelo de los primeros 18 antildeos en la historia de la Iglesia xxiii[23] Roland Allen (1868-1947) fue un sacerdote teoacutelogo y misionero ingleacutes en la China cuya obra seminal Missionary Method St Paulrsquos Method or Ours (1913) fue ldquoredescubiertardquo por misioneros episcopales en la decada de 1960 en las Filipinas y ha llegado a convertirse en la base de modelos tales como el ministerio total el ministerio mutuo o el ministerio de todos los bautizados xxiv[24] En 1990 la Dioacutecesis de Los Angeles firmoacute un contrato con el Seminario Luterano (PLTS) de Berkeley California para trabajar conjuntamente en su programa de educacioacuten por extensioacuten para hispanos en el aacuterea de Los Angeles dirigido por la Rvda Carmen Guerrero que en ese entonces era la Misionera Hispana de esa dioacutecesis Diez sacerdotes latinos fueron capacitados en este programa Veacutease A Resource in Cultural Diversity in the Ordination Process (Church Publishing Company 1992) xxv[25] El Centro para Acadeacutemicos Indiacutegenas se encuentra ahora en la Escuela de Teologiacutea de Vancouver Vancouver Colombia Britaacutenica junto con el Programa Acadeacutemico del Consorcio de Ministerios Nativos xxvi[26] Las culturas si permanecen flexibles viven en un proceso constante de transformacioacuten y mutacioacuten Esto es cierto para la iglesia en general y para la empresa de educacioacuten teoloacutegica en particular Cuando el obispo John A T Robinson declaroacute en los antildeos 60 que el Dios intelectualizado de la teologiacutea cristiana habiacutea muerto teoacutelogos de la talla de Paul Tillich y Karl Barth ya se encontraban trabajando a partir de la obra seminal del maacutertir Dietrich Bonhoefer quien descubrioacute que la buacutesqueda racional de la existencia de Dios era nula ante la maldad consumada de la Alemania nazi En el pasado los seminarios estaban maacutes allaacute del alcance de muchos no soacutelo por razones econoacutemicas sino tambieacuten geograacuteficas culturales y linguumliacutesticas Algo se veiacutea venir ldquoLa pregunta sobre Dios es la pregunta sobre si tal profundidad del ser es una realidad o una ilusioacuten no sobre si existe un Ser maacutes allaacute del cielo azul o en cualquier otra parte Creer en Dios tiene que ver con lo que una persona lsquotoma seriamente sin reserva algunarsquo sobre lo que para alguien es la realidad finalrdquomdashJohn AT Robinson Obispo de Woolich Honest to God (London SCM Press 1963) xxvii[27] Adaptado de Lee Enid Menkart Deborah Okazawa-Rey Margo (eds) Beyond Heroes and Holidays A Practical Guide to K-12 Anti-Racist Multicultural Education and Staff Development Washington DC Teaching for Change 2002) pp 4-7 httpwwwteachingforchangeorg

  • Dioacutecesis de California Proceso de ordenacioacuten para personas de otras culturas cuyo segundo idioma es el ingleacutes
Page 12: Definiciones - Episcopal Church · Definiciones . Definiciones . Términos etnográficos . Términos de dinámica cultural . Términos canónicos . Términos etnográficos . Los términos

en grupo una vez por semana Un sacerdote sirve de mentor facilita las sesiones del grupo y responde preguntas para asegurarse de que todos entiendan las materias Obstaacuteculos en el proceso de ordenacioacuten por Harriet Kollin Harriet Kollin es sacerdote encargada de la Iglesia de St John the Evangelist Filadelfia Nuestra situacioacuten social juega un papel primordial en nuestra formacioacuten Yo me crieacute dentro de una gran familia de cleacuterigos El oficio diario fue un elemento importante de mi crecimiento y desarrollo Rezaacutebamos la oracioacuten matutina y vespertina diariamente en familia e iacutebamos a misa todos los domingos Mis hermanos y yo tomaacutebamos turnos para tocar las campanas durante el Angelus Yo seguiacute rezando el oficio diario durante mis antildeos universitarios aunque con menos regularidad En el seminario siempre aprecieacute la costumbre de rezar la oracioacuten matutina en comunidad Los lugares donde viviacute tambieacuten jugaron un papel muy importante en mi formacioacuten Yo naciacute en las montantildeas al norte de las Filipinas Cuando dejeacute mi casa paterna para ir a la universidad en Manila quedeacute sorprendida con las diferencias de clima y cultura En la universidad fui objeto de discriminacioacuten por pertenecer al pueblo Igorot que es originario de la zona montantildeosa La mayoriacutea de los filipinos que fueron colonizados por los espantildeoles consideran a los igorots menos inteligentes y culturalmente inferiores Esta experiencia de cierta manera se asemeja a la discriminacioacuten racial que sufren las minoriacuteas en los Estados Unidos En 1976 dos antildeos despueacutes de graduarme de la universidad inmigreacute a los Estados Unidos y viviacute en dos lugares diferentes antes de radicarme en Filadelfia Estuve primero en Abilene Texas durante tres antildeos y luego en Baltimore un antildeo He vivido en Filadelfia ya casi 26 antildeos Cada mudanza requirioacute varios ajustes de mi parte El idioma no fue problema para miacute ya que he hablado ingleacutes desde pequentildea Encontrar una iglesia era para miacute una prioridad en cada lugar nuevo al que llegaba pues la iglesia siempre ha sido una fuente de estabilidad en mi vida La conexioacuten que ya teniacutea al llegar a Abilene me permitioacute encontrar una iglesia en la que me sentiacute como en casa Sin embargo la situacioacuten fue diferente cuando me mudeacute a Baltimore y luego a Filadelfia En ninguna de las dos ciudades pude encontrar mi hogar espiritual en las iglesias que visiteacute Con el tiempo descubriacute que el sentimiento de alienacioacuten o de falta de pertenencia era en parte mi culpa Creo que eacuteste fue el primer paso para identificar y entender mi opresioacuten interior Cuando inicieacute el proceso de ordenacioacuten me di cuenta de que me era imposible expresar con claridad quieacuten era yo Este descubrimiento me llevoacute a buscar ayuda Empeceacute un proceso de psicoterapia e ingreseacute a un grupo de mujeres en mi parroquia La participacioacuten en estas actividades me dio la oportunidad de entender mucho mejor mi situacioacuten de opresioacuten interior Descubrir hasta queacute punto habiacutea absorbido la discriminacioacuten de la que fui objeto por mi condicioacuten minoritaria despertoacute en miacute una gran pasioacuten por el tema de la justicia social y en particular por los asuntos raciales Gracias a todo este trabajo he podido integrar y apreciar los diferentes aspectos de mi identidad La imagen de un

puente es un siacutembolo fundamental en mi formacioacuten ya que veo la importancia de construir puentes de comunicacioacuten entre las diversas facetas de mi identidad Luego de un breve receso reanudeacute la psicoterapia durante mi segundo antildeo en el seminario Mi objetivo era encontrar mi ldquovoz verdaderardquo Como resultado de la terapia me di cuenta de que en mis esfuerzos por complacer a la cultura dominante habiacutea acallado mi propia voz Especiacuteficamente habiacutea tratado de ser maacutes asertiva y extrovertida y por ende habiacutea asfixiado mi voz verdadera Aceptar y reclamar mi voz reservada me permite ahora expresar quieacuten soy mis ideas y pensamientos sin tener que estarme corrigiendo a cada paso La experiencia derivada de los cursos que tomeacute en el seminario episcopal contribuyoacute en gran medida a mi formacioacuten especiacuteficamente a la integracioacuten de los aspectos raciales sexuales de geacutenero y de clase la cual facilitoacute el proceso para llegar a una integracioacuten personal Mi esperanza ahora es que tanto las personas a quienes sirvo en mi ministerio como yo misma podamos ayudarnos mutuamente a continuar este proceso de integracioacuten mientras andamos por el sendero de la vida Un ejemplo de racismo en el proceso de ordenacioacuten

Rvdo Thomas Eoyang St Peterrsquos Church Glenside PA Un lugar donde el racismo institucional y oculto puede afectar el proceso de ordenacioacuten es en la evaluacioacuten psicoloacutegica a la que deben someterse los postulantes o candidatos La bateriacutea de tests y evaluaciones a la que fui sometido tomoacute de tres a cinco diacuteas incluyendo entrevistas durante un diacutea y medio por dos psicoacutelogas contratadas por la dioacutecesis Aunque mi especializacioacuten no es en ciencias sociales ni soy psicoacutelogo de profesioacuten no obstante suelo estar generalmente bien informado acerca de los paradigmas de las disciplinas psicoloacutegicas tanto en mi calidad de lego informado como de editor que fui de libros de texto en el aacuterea de enfermeriacutea Conforme transcurriacutea mi conversacioacuten con las psicoacutelogas en cuestioacuten a lo largo de dos diacuteas empeceacute a sentirme ldquoacusadordquo y auacuten peor a ver coacutemo mi familia era ldquoacusadardquo de haber vivido nuestras vidas seguacuten ciertas normas y supuestos que obviamente no satisfaciacutean el nivel de aprobacioacuten de las psicoacutelogas Poco a poco fui entendiendo que algunas de sus expectativas proveniacutean de su sesgo cultural con respecto a las normas supuestos y costumbres tiacutepicos de la cultura en la que mis padres me habiacutean criado En un momento dado tuve que recordarles gentilmente que los valores del confucianismo jugaron un papel primordial en la manera como mis padres me formaron un papel mucho maacutes importante que las teoriacuteas de Freud Jung o Eriksen a pesar de que mi manera de vestir de conducirme de comer y la educacioacuten formal que recibiacute son tiacutepicas de la cultura estadounidense Cuando persistieron en sus criacuteticas les indiqueacute de nuevo que el modelo que pintaban como la ldquoalternativa maacutes sanardquo nunca habriacutea podido ocurrir en ninguna familia con un antecedente cultural como el miacuteo y cuando les sentildealeacute una vez maacutes la importancia del confucianismo las psicoacutelogas mostraron su desdeacuten abiertamente

Quiero dejar en claro aquiacute que no me considero un apologista de Confucio (aunque creo que existen cosas peores que una persona puede ser) pero que lo que simplemente trateacute de hacer fue explicar que mis padres habiacutean tomado las mejores decisiones posibles con respecto a la crianza de sus hijos teniendo en cuenta los paradigmas que habiacutean heredado y la consciencia que teniacutean de la necesidad de adaptarse a una nueva cultura Saliacute de la entrevista bastante desmoralizado y he reflexionado sobre lo que alliacute ocurrioacute durante varios meses Como dije antes yo entiendo los paradigmas de salud mental reinantes como lo hariacutea cualquier persona promedio que haya recibido una educacioacuten universitaria y tambieacuten entiendo coacutemo se crean examinan y ldquonormalizanrdquo los instrumentos psicoloacutegicos Freud Jung Skinner Binet Meyers y Briggs crearon sus teoriacuteas e instrumentos dentro de un contexto social y cultural especiacutefico Las poblaciones que los produjeron y las culturas que los criaron fueron todas occidentales europeas o estadounidenses Mis dos psicoacutelogas eran tambieacuten personas blancas de clase media Me pregunto si las poblaciones en las que se basan los instrumentos psicoloacutegicos estaacutendar que utilizamos fueron escogidas por su diversidad y si las definiciones de ldquosaludrdquo ldquoeficaciardquo ldquoasertividadrdquo o cualquier otro atributo que se considera positivo seguacuten dichos instrumentos tienen en cuenta los matices y variedad que se observariacutean si la poblacioacuten de prueba fuera multicultural Si la intencioacuten de la Iglesia Episcopal fuese la de eliminar a cualquier candidato a la ordenacioacuten que se aparte demasiado de la norma establecida para la identidad caucaacutesica de clase media o alta entonces los exaacutemenes psicoloacutegicos seriacutean un instrumento poderoso y maravillosamente eficaz Bajo una falsa apariencia ldquocientiacuteficardquo es posible ratificar y retener un reducido espectro de normas culturales y cualquier persona que esteacute por fuera de dichas normas definidas culturalmente puede ser eliminada sin que nadie pueda acusar a la iglesia de prejuicio intencional o de racismo institucional Simplemente se juzgariacutea a alguien como inaceptable sobre una base netamente ldquocientiacuteficardquo Para enfrentar este problema las resoluciones antirracismo adoptadas por la Iglesia Episcopal de los Estados Unidos deberaacuten aplicarse no soacutelo en cada dioacutecesis y congregacioacuten sino tambieacuten en todo centro de evaluacioacuten psicoloacutegica utilizado por la Iglesia Episcopal para seleccionar a candidatos potenciales para el clero Cada centro en cuestioacuten deberaacute poder informar a sus clientes queacute esfuerzos permanentes lleva a cabo para entender y eliminar el sesgo cultural de los instrumentos y teacutecnicas de entrevista que utiliza Sus afirmaciones de buena voluntad no deberaacuten considerarse suficiente garantiacutea Seraacute necesario tomar medidas activas y positivas o de lo contrario se seguiraacuten haciendo juicios potencialmente racistas y culturalmente parcializados de manera automaacutetica inconsciente y sin intencioacuten Como iglesia debemos preguntarnos queacute buscamos encontrar en teacuterminos de atributos psicoloacutegicos y por queacute iquestExisten estudios vaacutelidos que demuestren que un conjunto especiacutefico de rasgos estrechamente definidos conducen al eacutexito en el ministerio Como iglesia iquesthemos llegado a un acuerdo sobre cuaacuteles deben ser dichos rasgos Si no entonces iquestqueacute es lo que confiamos que los servicios de evaluacioacuten psicoloacutegica nos digan

Lo anterior no quiere decir que toda variacioacuten cultural podriacutea o deberiacutea considerarse una desviacioacuten sana de la ldquonormardquo Sin embargo lo que siacute deseo arguumlir es que es preciso analizar muy de cerca dichas normas para buscar en ellas signos de la presencia de un sesgo cultural y que es necesario considerar perspectivas maacutes amplias sobre lo que es socialmente apropiado para el ministerio Tambieacuten deseo arguumlir que cualquier examen que busque determinar si alguien es idoacuteneo para el ministerio deberaacute considerar a la persona como un todo y no tan soacutelo como un conjunto de rasgos que supuestamente pueden medirse en escalas instrumentales Dicho enfoque holiacutestico deberaacute tener en cuenta la cultura expliacutecitamente Temas de discusioacuten

iquestCuaacuteles son los temas centrales a los que Thomas hace alusioacuten iquestQueacute necesitariacutea saber usted sobre la cultura china y sus raiacuteces

confucianistastaoiacutestas para poder entender sus inquietudes un poco mejor iquestCoacutemo identificariacutea Ud las normas del clero de la cultura dominante que

corresponden con las de otras culturas y las que no corresponden iquestCuaacuteles cree Ud que son algunos aspectos especiacuteficos del sesgo cultural a

nivel diocesano iquestQueacute sabe Ud sobre la espiritualidad de las culturas de su dioacutecesis y sobre las

expectativas de los liacutederes con respecto a esas comunidades Seguacuten lo dicho por Thomas ldquoiquestqueacute es lo que estamos evaluando en realidadrdquo iquestSu Comisioacuten para el Ministerio tiene pautas establecidas sobre competencia

cultural para el psicoacutelogo o psiquiatra que evaluacutea a los nominados Educacioacuten teoloacutegica modelos seminarios y facultades de teologiacutea

Misioacuten por el pueblo Educacioacuten Teoloacutegica por Extensioacuten

F Ross Kinsler teoacutelogo misioacutelogo educador y co-fundador de la Red de Educacioacuten Teoloacutegica por Extensioacuten (veacutease la descripcioacuten en los Recursos) durante su tiempo en Guatamala (Centro Evangeacutelico de Estudios Pastorales de Centroamerica) y Costa Rica (Universidad Biacuteblica Latinoamericana) en la deacutecada de 1960

En 1983 el Consejo Mundial de Iglesias y Orbis Books publicaron conjuntamente un compendio de maacutes de 332 paacuteginas de programas de educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten (Ameacuterica Latina y el Caribe 7 Aacutefrica 7 Ameacuterica del Norte 6 Asia y Australia 5 y Europa 4) bajo el tiacutetulo de Ministry by the People Theological Education by Extension (Ministerio por el pueblo Educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten) En esa eacutepoca algunos especulaban que la educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten o TEE como se la conoce en ingleacutes se convertiriacutea en el modelo predominante de educacioacuten teoloacutegica en todo el

mundo y esto era visto por algunos como algo positivo y por otros como algo negativo Obviamente existiacutean grandes temores y esperanzas con respecto al futuro del ministerio y de la misioacuten de las iglesias en sus diversos contextos culturales En 2003 celebramos el vigeacutesimo aniversario de la publicacioacuten de ese libro y es posible que se haya llegado el momento de hacer un repaso del movimiento de educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten y de ver sus posibilidades hacia el futuro Una manera de hacerlo seriacutea recogiendo informes sobre desarrollos importantes ocurridos en los programas de TEE en las distintas regiones y en el mundo Este nuevo informe podriacutea intitularse Misioacuten por el pueblo Educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten y podriacutea concentrarse principalmente en la educacioacuten teoloacutegica para la misioacuten en el siglo XXI

Proceso para la propuesta

1 Ross Kinsler quien fue el editor del primer libro mientras trabajaba en el Programa de Educacioacuten Teoloacutegica del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) acaba de jubilarse en Costa Rica donde sirvioacute 13 antildeos en el Seminario Biacuteblico Latinoamericano el cual ha desarrollado un modelo diversificado que combina componentes presenciales y por extensioacuten Ross cuenta ahora con maacutes tiempo y posee el conocimiento experiencia y contactos necesarios para llevar a cabo este proyecto

2 Nyambura Njoroge quien coordina el aacuterea de programas del CMI sobre educacioacuten teoloacutegica ecumeacutenica y su revista Formacioacuten Ministerial podriacutea encargarse de facilitar las comunicaciones entre regiones y publicar algunos de los informes a medida que vayan saliendo a la luz

3 Ian MacKenzie quien acaba de jubilarse de su cargo de coordinador del programa por extensioacuten de Maestriacutea en Teologiacutea para Ministerios Indiacutegenas de la Facultad de Teologiacutea de Vancouver y del Centro de Estudios de TEE en Terrace al norte de la provincia de Colombia Britaacutenica ha estado intentando lanzar una red mundial de personas y programas dedicados a la educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten y podriacutea ser un miembro clave de esta propuesta

4 David Maxwell quien coordina la oficina de Educacioacuten Mundial de la Iglesia Presbiteriana (USA) ha pedido ayuda y ofrecido apoyo para este tipo de trabajo por lo menos dentro de esa denominacioacuten

5 El primer libro ofrece las direcciones de los 29 programas incluidos y una larga lista de recursos (asociaciones libros artiacuteculos perioacutedicos y casas editoriales) que se interesan en el campo de la educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten Este seriacutea un excelente punto de partida

6 Se requiere poca financiacioacuten para llevar el proyecto hasta su fase final de edicioacuten y publicacioacuten Para ese entonces se esperariacutea contar con una casa editorial interesada y con los fondos necesarios para finalizarlo

Posible esquema de los informes

1 Descripcioacuten

Una breve historia del programa podriacutea detallar los pasos principales de su desarrollo

Deberaacute prestarse atencioacuten sobre todo a los componentes esenciales del modelo

Seriacutea uacutetil mencionar algunos de los problemas principales y las soluciones o lecciones aprendidas

2 Misioacuten por el pueblo

Cada programa deberaacute explicar su contexto y el grupo que lo constituyendashespecialmente un anaacutelisis socioeconoacutemico eacutetnico-racial y de geacutenero

Se deberaacute dar atencioacuten especial a la visioacuten biacuteblica subyacente del reino de Dios tanto en la tierra como en el cielo

Los informes deben demostrar coacutemo estos programas facultan y capacitan al pueblo de Dios para la misioacuten y no solamente al clero

3 Temas de importancia criacutetica

iquestCoacutemo se da la transformacioacuten personal eclesiaacutestica y social

iquestCoacutemo se da la contextualizacioacuten del Evangelio la iglesia y su teologiacutea

iquestCoacutemo se entienden se ensentildean y se ponen en praacutectica los conceptos de liberacioacuten-salvacioacuten-shalom

Exploraciones preliminares

1 iquestQuieacutenes son las personas clave en cada regioacuten que nos ayuden a identificar programas que deban ser invitados a participar en este proyecto

2 iquestQueacute programas tanto de los que se incluyeron en el primer libro como de los maacutes nuevos que no se incluyeron deberiacutean invitarse a participar

3 iquestCoacutemo deberaacuten modificarse el proceso y el esquema que aquiacute se sugieren de manera que este proyecto sea lo maacutes uacutetil posible a las iglesias e instituciones dedicadas a la formacioacuten del pueblo de Dios para la misioacuten

Enviacutee sus comentarios sugerencias contactos recursos etc a Ross Kinsler 2608 N Boulder Road Altadena California 91001 (626) 797-8927 kinsler2junocom

Diversidad en la educacioacuten teoloacutegica

Contribucioacuten y criacutetica

Sabemos que las iglesias han hecho una contribucioacuten extraordinaria al establecimiento y crecimiento de instituciones y programas educativos para las iglesias mismas y para las sociedades que las rodean en todo el mundo Lo que tal vez no es de todos conocido es el hecho de que nosotros y nuestros colegas en muchas partes tambieacuten hemos jugado un papel importante en la criacutetica de los modelos y sistemas educativos y de sus supuestos subyacentes Esto ha fomentado el desarrollo de respuestas creativas para necesidades nuevas o insatisfechas asiacute como de otras posibilidades y perspectivas en el campo de la educacioacuten

Necesidad de nuevos modelos

En Ameacuterica Latina por ejemplo el brasilentildeo Paulo Freire guioacute el camino en la fuerte criacutetica del sistema educativo tachaacutendolo de mera recepcioacuten pasiva de contenido la cual llamoacute domesticacioacuten o ldquoprincipio del banquerordquo y promovioacute el concepto de una educacioacuten fundamentalmente participativa a la que llamoacute conscientizacioacuten y liberacioacuten Ivaacuten Illich desde Cuernavaca Mexico escribioacute durante antildeos criacuteticas acerbas sobre los sistemas educativos por toda la regioacuten y propuso la ldquodesescolarizacioacutenrdquo de la sociedad

Con base en dichas criacuteticas y propuestas muchos educadores y liacutederes eclesiaacutesticos del mundo en desarrollo empezaron a clamar por la contextualizacioacuten la conscientizacioacuten y la liberacioacutenrdquo de la educacioacuten teoloacutegica La contextualizacioacuten se refiere no soacutelo a la capacitacioacuten de liacutederes dentro de las realidades culturales locales sino tambieacuten a la transformacioacuten de modelos de liderazgo social y eclesiaacutestico elitistas patriarcales e incluso racistas La conscientizacioacuten se refiere a la integridad y dignidad humanas baacutesicas por encima de la presuncioacuten que otorgan los niveles de escolaridad los grados o diplomas acadeacutemicos y la acumulacioacuten de informacioacuten prestigio y poder La liberacioacuten desafiacutea los sistemas locales nacionales y mundiales de competencia y dominacioacuten que benefician a unos pocos a expensas de la comunidad

La aventura guatemalteca

Despueacutes de 25 antildeos de educacioacuten presencial tradicional en un pequentildeo seminario de Ciudad de Guatemala los liacutederes de la Iglesia Presbiteriana de Guatemala observaron que el modelo de escolaridad occidental que habiacutea sido emulado en todo el mundo serviacutea para educar liacutederes uacutenicamente para una miacutenima proporcioacuten del creciente nuacutemero de congregaciones y centros de predicacioacuten a traveacutes de todo el paiacutes Muy pocas de estas congregaciones podiacutean dar apoyo econoacutemico adecuado a pastores de tiempo completo Por otra parte y dada la falta de profesionales estas congregaciones empezaron a preparar a sus propios liacutederes naturales mientras eacutestos continuaban con las tareas baacutesicas del ministerio El seminario decidioacute crear un nuevo modelo al que llamaron Educacioacuten Teoloacutegica por Extensioacuten (o TEE seguacuten sus siglas en ingleacutes) en el cual los profesores del

seminario iban semanalmente a reunirse con los liacutederes de las iglesias de cada regioacuten y les entregaban materiales de estudio que les permitiacutean prepararse para los seminarios semanales De esta manera construyeron todo el proceso de formacioacuten dentro del contexto de su realidad eclesiaacutestica y social En lugar del promedio anterior que era de 10 a 15 estudiantes residenciales de tiempo completo todos hombres joacutevenes y relativamente inexpertos la matriacutecula del seminario crecioacute raacutepidamente hasta llegar a 250 hombres y mujeres de distintas profesiones ocupaciones y nivel social con diferentes identidades culturales y raciales y situacioacuten geograacutefica joacutevenes y maduros ancianos y diaacuteconos evangelistas maestros y predicadores e incluso moderadores del presbiterio y liacutederes de la comunidad maacutes amplia

Educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten en todo el mundo

El modelo guatemalteco de educacioacuten teoloacutegica que comenzoacute en 1962 pronto se dio a conocer y fue adaptado por toda Ameacuterica Latina y en otras regiones El cambio baacutesico era sencillo pero condujo al cuestionamiento creciente de la ensentildeanza y el aprendizaje y requirioacute esfuerzos enormes para transformar a los ldquomaestrosrdquo en facilitadores para ofrecer materiales de estudio maacutes eficaces y para superar los retos de los educadores tradicionales y de los pastores formados en la viacutea tradicional Por el camino fueron desapareciendo algunas de las dudas y quejas sobre la TEE a medida que muchas universidades empezaron a desarrollar modelos y materiales de extensioacuten En 1983 aparecioacute un libro con datos y anaacutelisis sobre la educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten en el Aacutefrica bajo el tiacutetulo de Theological Education in Context 100 Extension Programs in Contemporary Africa (Educacioacuten teoloacutegica en contexto 100 programas de extensioacuten en el Aacutefrica contemporaacutenea) Muchos de estos programas teniacutean cientos de alumnos algunos incluso miles En ese mismo antildeo el Consejo Mundial de Iglesias (junto con Orbis Books) publicoacute Ministry by the People Theological Education by Extension el cual conteniacutea informes extensos sobre 29 programas representativos en los 6 continentes

Ha llegado el momento de emprender un nuevo repaso y anaacutelisis de la educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten en todo el mundo Lo que puede ser sorprendente para muchos es la prevalencia y la creciente necesidad de programas de extensioacuten en Norteameacuterica Uno de los desarrollos maacutes importantes en esta regioacuten en los uacuteltimos 25 antildeos ha sido el establecimiento y crecimiento de los programas de Doctorado en Ministerio para la capacitacioacuten avanzada de pastores los cuales usan en su mayoriacutea modelos descentralizados o de extensioacuten Muchos seminarios canadienses y estadounidenses ofrecen la oportunidad de hacer trabajo parcial por extensioacuten en los programas de Master of Divinity (Maestriacutea en Teologiacutea) que es el tiacutetulo acadeacutemico que muchas denominaciones requieren para la ordenacioacuten Algunos ofrecen programas especiales para grupos eacutetnicos o raciales para los cuales el modelo de la maestriacutea tradicional no es accesible Y ahora muchas denominaciones estaacuten enfrentando la urgente necesidad de ofrecer capacitacioacuten a pastores y predicadores laicos que son los liacutederes de un nuacutemero cada vez mayor de congregaciones que no pueden sostener un pastor profesional de tiempo completo

Universidad Biacuteblica Latinoamericana

En antildeos recientes la Universidad Biacuteblica Latinoamericana (antiguamente Seminario Biacuteblico Latinoamericano) con sede en San Joseacute Costa Rica ha desarrollado un modelo diversificado creativo y de largo alcance para la educacioacuten teoloacutegica el cual combina lo mejor de la educacioacuten presencial y por extensioacuten Los estudiantes hacen la mayor parte del trabajo acadeacutemico en su propio paiacutes a traveacutes de moacutedulos de estudio independiente con pequentildeos grupos de extensioacuten que se reuacutenen por periacuteodos extensos o a lo largo de todo el antildeo con cursos intensivos dictados por profesores visitantes o adjuntos o con otros meacutetodos Todos deben pasar por lo menos dos meses y maacuteximo un antildeo en la sede de la universidad en Costa Rica donde tienen la oportunidad de pasar tiempo con un cuerpo estudiantil muy diverso (protestantes pentecostales catoacutelicos) tener acceso a todo el profesorado y a la biblioteca y tomarse el tiempo necesario para hacer investigacioacuten escribir trabajos y por uacuteltimo preparar y defender una tesis

La UBL trabaja con muchas iglesias e instituciones locales y nacionales a traveacutes de gran parte de Ameacuterica Latina tanto a nivel de universidades acreditadas como a un nivel maacutes baacutesico y flexible En Guatemala por ejemplo el Centro Evangeacutelico de Estudios Pastorales de Centroamerica (CEDEPCA) coordina ambos niveles de estudio en varias regiones de Guatemala y su programa de estudios de la mujer ofrece cursos especiacuteficos en todos los 5 paiacuteses de Centroameacuterica En Cuba el Centro Memorial Martin Luther King de La Habana ofrece cursos de nivel universitario validados por la UBL y presta servicio a una red de 45 nuacutecleos de 500 alumnos de nivel baacutesico pertenecientes a organismos eclesiaacutesticos muy diversos en toda la isla En Peruacute la UBL trabaja con un grupo ecumeacutenico autoacutenomo de Lima con la Iglesia de los Peregrinos al norte y con el Seminario San Pablo en Huancayo y cada uno de eacutestos ofrece estudios teoloacutegicos a ambos niveles en sus respectivas regiones En el Ecuador la UBL trabaja con tres organizaciones una de las cuales es operada por y para liacutederes eclesiaacutesticos quechuas por toda la regioacuten andina En total la UBL tiene una matriacutecula de unos 2000 estudiantes a nivel universitario y un nuacutemero mayor de alumnos del nivel baacutesico bajo administracioacuten local a lo largo y ancho de Ameacuterica Latina

Aun restan algunas preguntas de importancia criacutetica

iquestCoacutemo debemos definir la excelencia en la educacioacuten teoloacutegica en cada contexto eclesiaacutestico cultural y socioeconoacutemico iquestQueacute ldquonivelesrdquo y modelos seriacutean los maacutes efectivos en estos contextos iquestCoacutemo usar las tecnologiacuteas tanto nuevas como tradicionales de la mejor manera iquestCoacutemo podemos integrar nuestros muy limitados recursos para servir a todos los sectores de nuestras iglesias en pro de la comunidad maacutes amplia iquestCuaacuteles son las necesidades primarias y las posibilidades de transformacioacuten humana en esta era de la globalizacioacuten iquestDebe la educacioacuten teoloacutegica estar ligada directamente con la educacioacuten en salud y el desarrollo comunitario donde las necesidades son tan urgentes La creacioacuten y criacutetica de modelos y meacutetodos educativos con contenido diverso y para contextos diversos debe ocurrir de tal manera que respete y enaltezca los procesos de desarrollo humano-espiritual de todo el pueblo de Dios

El Aacutefrica Subsahariana presenta grandes retos para las iglesias y para la educacioacuten teoloacutegica en teacuterminos de su economiacutea baacutesica (nivel de vida y empleo adecuados prestaciones sociales de jubilacioacuten y minusvalidez) y tambieacuten por otros problemas tales como la pandemia de VIHSIDA los valores culturales y familiares la violencia y la falta de derechos humanos baacutesicos (alimentos ropa vivienda educacioacuten salud) El enorme crecimiento del cristianismo y el gran desarrollo de programas de formacioacuten teoloacutegica a todo nivel sugiere que se puede hacer mucho maacutes para profundizar y ampliar la respuesta de las iglesias a estos retos Un entendimiento maacutes profundo del mensaje biacutebilico indica que Dios nos llama a todos a un discipulado mucho maacutes holista y espiritual en estos teacuterminos

Academia Teoacutelogica Latina Dioacutecesis de California y Centro Anglicano de Aprendizaje y Liderazgo Church Divinity School of the Pacific

Introduccioacuten

La Academia Teoloacutegica Latina de la Dioacutecesis de California le ofrece a los Episcopales una oportunidad de capacitarse mejor para servir a Dios mientras siguen su propia formacioacuten Cristiana

La Academia se dirige principalmente a Latinos Episcopales Las clases y talleres se presentan en habla hispana Los alumnos reflejan una diversidad de culturas nacionalidades carreras y niveles de educacioacuten formal El horario es conveniente para personas que trabajan o participan en otros estudios

Introduction

The Academia Teoloacutegica Latina offers Episcopalians the opportunity to equip themselves to better serve God while fostering their own Christian formation

The Academia is designed principally for Latino Episcopalians in the Diocese of California While classes and workshops are in Spanish students represent a diversity of cultures nationalities careers and levels of formal education The schedule accommodates people who work or engage in other courses of study

Programa de Formacioacuten

El Programa de Formacioacuten ofrece tres antildeos de educacioacuten en que se prepara al alumno en la teologiacutea la teologiacutea praacutectica y el

Formation Program

The Formation Program offers three years of education in theology practical theology and Anglicanism The Formation

Anglicanismo El Programa de Formacioacuten fue desarrollado y presentado en compantildeiacutea con CALL del seminario de CDSP y con la Dioacutecesis de Utah

Program was developed in partnership with CALLCDSP and the Diocese of Utah

Clases y Talleres Para los que quieren desarrollar maacutes su fe y ministerio pero no pueden hacer el compromiso que requiere el Programa de Formacioacuten la Academia Teoloacutegica Latina ofrece clases y talleres en habla hispana Estos se ofrecen donde y cuando sea conveniente para los feligreses Hasta la fecha se han ofrecido clases durante el verano en las diferentes congregaciones latinas de la Dioacutecesis

Classes amp Workshops For people who want to further develop their faith and ministry but who cant make the commitment required by the Formation Program the Academia Teoloacutegica Latina offers classes and workshops in Spanish at times and locations convenient to participants To date summer classes have been offered in the Latino congregations of the Diocese

Seminario Episcopal Teoloacutegico del Sudoeste (Episcopal Theological Seminary of the Southwest-ETSS)iii[3]

Desde sus comienzos el Seminario del Sudoeste ha buscado una vida en comuacuten basada en la decision deliberada de tomar parte en la vida de Austin y de la regioacuten central y sur del estado de Texas en lugar de vivir como una comunidad cerrada

Un rasgo distintivo de nuestro curriacuteculo orientado hacia la misioacuten es el eacutenfasis en la misioacuten de la iglesia en un contexto social pluralista con un foco especial en la cultura latina Nuestros cursos multiculturales y otras oportunidades ofrecen a los estudiantes una educacioacuten teoloacutegica verdaderamente multicultural

Unioacuten Teoloacutegica Hispana Esta iniciativa ecumeacutenica para la educacioacuten teoloacutegical hispana es un programa ofrecido por tres seminarios vecinos el Seminario del Sudoeste el Seminario Luterano del Sudoeste y el Seminario Teoloacutegico Presbiteriano de Austin Fue creada a fin de ofrecer a los liacutederes cristianos oportunidades educativas para todas las personas que proclaman a

Jesuacutes como Sentildeor y Salvador en la comunidad hispana y en la Iglesia Hispana Este programa es inclusivo y respeta la diversidad interdenominacional que caracteriza la vida religiosa de los hispanos que viven en los Estados Unidos El Rvdo Dr Salatiel Palomino es el Director Ejecutivo de la Unioacuten Teoloacutegica Hispana

A partir del otontildeo de 2002 empezando con dos cursos el programa atraeraacute a la comunidad religiosa hispana con su diversidad de experiencias educativas con oportunidades de investigacioacuten avanzada y actualizaciones educativas que van desde postgrados plenamente acreditados hasta oportunidades de educacioacuten continua para laicos

Estudiantes hispanos en ETSS Los estudios hispaacutenicos preparan a los alumnos para el ministerio en una sociedad multicultural con un foco especial en los contextos hispanos Todos los cursos que ofrece el seminario contienen una orientacioacuten misionera y multicultural Los estudiantes asobre las perspectivas hispanas y de otras minoriacuteas eacutetnicas y raciales a lo largo de sus estudios en el seminario Los temas de geacuteneroy clase forman parte importante de estos estudios Los alumnos de primer antildeo toman un curso de inmersioacuten de tres semanas en un ambiente mexicano-americano durante el mes de enero seguido de un curso intensivo de 4 semanas intitulado ldquoMisiologiacutea en un contexto multiculturalrdquo Estos dos cursos obligatorios sientan las bases para el desarrollo de un paradigma pastoral y teoloacutegico que tiene en cuenta el caraacutecter pluralista de nusociedad

prenden

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Cada uno de los profesores del ETSS trabajoacute hombro a hombro con un experto hispano en su aacuterea de especializacioacuten acadeacutemica durante el antildeo acadeacutemico 2000-2001 El objetivo de esta colaboracioacuten fue mejorar los cursos del seminario incluyendo temas perspectivas y contenido hispaacutenicos siempre que fuera posible ademaacutes de explorar el tema general del transculturalismo y la educacioacuten teoloacutegica Cada experto vino a ETSS para asesorar a los profesores del seminario en persona Sus diaacutelogos continuaron a lo largo del antildeo acadeacutemico y culminaron en una conferencia realizada en el mes de marzo cuando todos los expertos regresaron al seminario Gran parte de dicha colaboracioacuten continuoacute durante el siguiente antildeo acadeacutemico

Los estudiantes que deseen desarrollar destrezas especializadas en ministerio hispano pueden tomar cursos electivos en estudios hispaacutenicos durante todo su tiempo en el seminario Dichos estudiantes se asignan a una congregachispana o afroamericana para uno de sus cursos de campo El seminario es u

las instituciones que patrocina el Programa Hispaacutenico de Verano Se insta a los estudiantes hispanos a tomar este curso de dos semanas de duracioacuten que abarca diversas disciplinas teoloacutegicas Los estudiantes no hispanos que hayan demostrado su compromcon el ministerio hispano tambieacuten son invitados a asistir Por uacuteltimo se ofrecen cursidioma espantildeol con regularidad

iso os de

General Theological Seminary (GTS) iv[4]Programa HispanoLatino en Teologiacutea y Pastoral

Descripcioacuten del programa

El programa fue lanzado en el otontildeo de 2001 con el compromiso de las dioacutecesis de Nueva York y Long Island y con la participacioacuten de la Dioacutecesis de Connecticut y ofrece tiacutetulos en educacioacuten teoloacutegica Supuestos generales del programa El programa estaacute disentildeado como una colaboracioacuten entre el seminario GTS y las

Dioacutecesis Episcopales de Nueva York y Long Island y el Siacutenodo Luterano (ELCA) de Nueva Jersey La Dioacutecesis de Connecticut tambieacuten participa Tambieacuten esperamos contar en el futuro con la participacioacuten de las Dioacutecesis de Nueva Jersey y Newark y con los Siacutenodos Luteranos (ELCA) de Nueva York

El programa busca enfrentar la gran necesidad que existe en el aacuterea de un curso especial de formacioacuten teoloacutegica y pastoral de candidatos hispanoslatinos al sacerdocio o el pastorado

El programa estaacute disentildeado para estudiantes hispanoslatinos que hayan sido aprobados por sus obispos para realizar estudios hacia la ordenacioacuten al sacerdocio o al pastorado en un programa de Maacutester en Teologiacutea (Master of Divinity) el cual se considera la norma acadeacutemica para quienes buscan ser ordenados al sacerdocio

El programa tambieacuten incluye estudiantes hispanoslatinos que no han obtenido una licenciatura (Bachelorrsquos degree) pero que estaacuten en capacidad de hacer estudios universitarios y obtener su licenciatura en Empire State College u otra institucioacuten de pregrado mientras comienzan sus estudios teoloacutegicos

Los cursos del programa correlacionan los estudios acadeacutemicos con experiencia pastoral de campo en parroquias donde reciben el apoyo de un mentor

Las clases se ofrecen los fines de semana y una noche a la semana durante los trimestres de otontildeo e invierno por un periacuteodo de 4 antildeos

El curriacuteculo cumple los requisitos canoacutenicos tanto luteranos (ELCA) como episcopales si otras iglesias estaacuten interesadas en participar en el programa consideraremos sus requisitos tambieacuten

Los estudiantes cumplen sus requisitos de aprendizaje del ingleacutes (ESL) a lo largo del programa mediante cursos adicionales que se ofrecen fuera del seminario Se espera que los estudiantes comiencen el programa en espantildeol y que lo terminen en ingleacutes Sin embargo no es responsabilidad del seminario ofrecer clases de ingleacutes como segundo idioma (ESL)

Por uacuteltimo el programa estaacute disentildeado para adaptarse a las necesidades de la educacioacuten a distancia

Escuela de Teologiacutea de Vancouver Programa para ministerios nativosv[5]

El Programa de extensioacuten para ministerios nativos es el uacutenico programa acadeacutemico acreditado por la Asociacioacuten de Facultades de Teologiacutea de Estados Unidos y Canadaacute que ofrece una maestriacutea en teologiacutea (MDiv) a personas que trabajan en ministerios dentro de comunidades de las Primeras Naciones En la actualidad el programa incluye alumnos de las iglesias anglicana presbiteriana y unida del Canadaacute y de varias denominaciones de los Estados Unidos

Asociacioacuten con los pueblos de las Primeras Naciones y con las iglesias

Este innovador programa acadeacutemico fue desarrollado en asociacioacuten con los pueblos de las Primeras Naciones La ubicacioacuten y contexto primarios para el aprendizaje son la misma comunidad donde el estudiante vive y en la cual sirve Este contexto es crucial para que el estudiante pueda trabajar con eacutexito dentro de los valores sociales culturales poliacuteticos y religiosos de las comunidades de las Primeras Naciones Las autoridades de cada denominacioacuten tambieacuten son socios indispensables en este esfuerzo Nominan a los candidatos y proveen la infraestructura necesaria para el desenvolvimiento del programa de estudios Dicha infraestructura incluye la identificacioacuten de tutores la asignacioacuten de salones adecuados para llevar a cabo los cursos y seminarios y la buacutesqueda de un lugar donde el estudiante pueda desempentildear su ministerio La denominacioacuten patrocinadora tambieacuten cubre ciertos costos de los tutores y de los estudiantes La Escuela establece las pautas y normas de esta infraestructura

Durante su participacioacuten en el programa acadeacutemico normalmente los alumnos siguen ejerciendo alguacuten ministerio en su congregacioacuten De esta manera no tienen que abandonar su contexto cultural y sus comunidades no se ven privadas de alguien que ya funge como liacuteder de su congregacioacuten

Consorcio de Ministerios Nativos

Los miembros del Consorcio de Ministerios Natiavos son la Dioacutecesis de Alaska (episcopal) la Dioacutecesis de Caledonia (anglicana) el Consejo de Ministerios Nativos de la Conferencia Colombo-britaacutenica de la Iglesia Unida del Canadaacute y la Escuela de Teologiacutea de Vancouver El propoacutesito del consorcio es desarrollar bajo la direccioacuten de los pueblos indiacutegenas programas para ministerios nativos tanto laicos como ordenados que tengan su sede en la comunidad

El consorcio nombra miembros ante el Comiteacute del Programa de Ministerios Nativos de la Escuela que es el encargado del Programa de Maestriacutea en Teologiacutea por Extensioacuten

Duracioacuten del programa

Se requieren de cinco a seis antildeos para teminar el Programa por Extensioacuten de Maestriacutea en Teologiacutea para Ministerios Nativos Los estudiantes tambieacuten deben asistir al programa de

verano del Consorcio de Ministerios Nativos Una vez que los estudiantes completan el curso baacutesico del programa son evaluados antes de proseguir con los requisitos curriculares restantes

Curriacuteculo

El curriacuteculo del programa de extensioacuten estimula a los estudiantes a que reflexionen acerca del vehiacuteculo cultural mediante el cual el Evangelio llegoacute a su pueblo y coacutemo se aplica eacuteste a su propia cultura Se les pide a los alumnos que hagan una reflexioacuten teoloacutegica sobre el caraacutecter y llamado de la Iglesia y el entendimiento e importancia del Evangelio para su propia tradicioacuten y para la historia de su pueblo Esta reflexioacuten se hace dentro de un curriacuteculo que utiliza una variedad de medios y enfoques didaacutecticos como por ejemplo

material audiovisual textos caacutetedras y conferencias proyectos auto-dirigidos estudios dirigidos por tutores seminarios

Este curso de estudio tiene lugar en la propia comunidad del estudiante mediante tutoriales y seminarios dirigidos por tutores y por el profesorado de la Escuela en sus sedes regionales asiacute como en las clases que se ensentildean anualmente durante la escuela de verano del Consorcio de Ministerios Nativos

El profesorado permanente de la Escuela ofrece recursos instruccionales que proveen las herramientas necesarias para hacer investigacioacuten histoacuterica interpretacioacuten biacuteblica reflexioacuten teoacutelogica y anaacutelisis social Con estas herramientas los estudiantes al tiempo que siguen inmersos en sus comunidades y viviendo en ellas tienen la oportudad de aplicar sus destrezas y conocimientos al ministerio entre los pueblos indiacutegenas Seminario Teoloacutegico de Virginia (VTS)vi[6] El Seminario Teoloacutegico de Virginia continuacutea firme en su compromiso de manifestar la diversidad racial y eacutetnica en su curriacuteculo acadeacutemico asiacute como tambieacuten en el culto y en otros aspectos de la vida y el trabajo comunitarios Los miembros de la junta de regentes el cuerpo docente los exalumnos el comiteacute ejecutivo y el cuerpo estudiantil apoyan con entusiasmo esta iniciativa y son parte de ella La comunidad de VTS estaacute resuelta a hacer los cambios necesarios para lograr un mejor entendimiento de los temas relacionados con la raza y la etnicidad y con la eliminacioacuten del flagelo del racismo Metas acadeacutemicas El cuerpo docente de VTS tiene dos metas principales para el antildeo acadeacutemico 2004-2005 (1) la creacioacuten de un banco de recursos que incluya una lista de materiales relacionados con los temas de raza y etnicidad de manera que los profesores puedan mantenerse al

corriente sobre el material didaacutectico asiacute como tambieacuten sobre informacioacuten para ponerse en contacto con expertos en dichos campos y (2) el desarrollo de grupos de ensentildeanza en diversas disciplinas con el fin de elaborar bibliografiacuteas y planes de estudio que incluyan obras de escritores de diversas etnias y razas y para hablar de la carga de trabajo acadeacutemico y de los meacutetodos de calificacioacuten Becas Se han creado dos fondos para dar becas a estudiantes de color La beca Obispo John T Walker fue creada para dar apoyo a alumnos afroamericanos e hispanos La beca obispo John Payne fue creada para dar apoyo a solicitantes de ancestro africano Talleres Se realizan dos talleres de diversidad y reconciliacioacuten racial cada antildeo Uno es una jornada sobre diversidad la cual se ofrece durante la orientacioacuten el otro es un taller de reconciliacioacuten racial de dos diacuteas de duracioacuten Ademaacutes el Comiteacute Lituacutergico estaacute haciendo todos los esfuerzos posibles por aumentar el uso de materiales diversos para los servicios que se ofrecen en la capilla Nuevas iniciativas VTS estaacute reclutando estudiantes de color y tiene un programa activo de apoyo para quienes ya estaacuten matriculados Al mismo tiempo se estaacuten fortaleciendo programas y disentildeando nuevas iniciativas para llevar a la institucioacuten a un nivel maacutes profundo de cambio con respecto a su compromiso con la diversidad eacutetnica y racial Las nuevas iniciativas para quienes estaacuten dentro y fuera de la comunidad de VTS y el personal adicional para apoyar los esfuerzos de reclutamiento y cuidado pastoral son Reclutar estudiantes de color

establecer relaciones con estudiantes de color en colegios y universidades en todo el paiacutes

iniciar una conferencia de reclutamiento para las poblaciones de diversas razas y etnias

Continuar el apoyo de estudiantes de diversas razas y etnias que estudian en VTS

apoyando la realizacioacuten de reuniones periacuteodicas respondiendo a las necesidades que se identifiquen

Establecer talleres a intervalos regulares en el antildeo acadeacutemico que aumenten la consciencia dentro de la comunidad del seminario en asuntos relacionados con la raza y la etnicidad tales como

talleres de inclusioacuten talleres de reconciliacioacuten racial

educacioacuten del profesorado en aspectos tales como preparacioacuten de cursos elaboracioacuten de planes de estudio y de listas de lectura utilizando consultores externos

El compromiso profundo de VTS con la diversidad se refleja en el nombramiento reciente del Rvdo Joseph Constant como Asistente de Admisiones y Vida Comunitaria Su ministerio se concentraraacute en los aspectos de diversidad eacutetnica y racial mediante su participacioacuten activa en el Comiteacute de Diversidad Eacutetnica y Racial (REDC) en el reclutamiento y el trabajo con estudiantes de color dentro del seminario Tambieacuten trabajaraacute con los estudiantes extranjeros y los estudiantes que estaacuten fuera del campus y participaraacute en el cuidado pastoral constante de la comunidad Educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten La educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten comenzoacute en 1963 en el Seminario Presbiteriano Evangeacutelico de Guatemana en Centroameacuterica En ese entonces los profesores se enfrentaban con el problema de coacutemo preparar ministros para una amplia gama de necesidades en un solo seminario Fue asiacute como se embarcaron en un programa experimental con la idea fundamental de que el seminario teniacutea que ir al estudiante y no a la inversa Esto permitioacute entonces que el contexto del alumno se tuviera en cuenta y pasara a hacer parte de su formacioacuten Muchos de los seminaristas en ciernes ya estaban manejando parroquias y participaban en diversas aacutereas del ministerio Con el nuevo formato en lugar de tener que abandonar el ministerio y dejar su trabajo y su familar para internarse en el seminario ahora podriacutean permanecer en su comunidad seguir devengando un igreso y trabajando en su ministerio En lugar de tener clases presenciales estudiariacutean el material acadeacutemico (escrito especialmente para programas de educacioacuten por extensioacuten) ofrecido por el seminario y se reuniriacutean perioacutedicamente en grupos con un tutor para analizar el trabajo acadeacutemico y ver coacutemo se relaciona con la praacutectica es decir el trabajo real del ministerio entre el pueblo de Dios Vemos pues coacutemo la educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten no es un curso por correspondencia ni educacioacuten a distancia sino que tiene una estructura tutorial que permite contextualizar los estudios De aquiacute surgioacute la idea de descentralizar la formacioacuten de los ministros El concepto se diseminoacute inicialmente a otros paiacuteses de Centroameacuterica y el Caribe (Honduras y las Antillas Occidentales) y de Ameacuterica del Sur (Colombia Bolivia y Brasil) Luego viajoacute a Norteameacuterica Asia Europa Australia y Aacutefrica Hoy en diacutea los programas de educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten se pueden encontrar en el Reino Unido Canadaacute Meacutexico Filipinas Madagascar Mauricio Pakistaacuten India Australia Etiopiacutea Nigeria Kenya Zaire Zambia Malawi Botswana y otros paiacuteses del sur del continente africano

Reflexiones Despertar formacioacuten y respuesta comunitaria El verbo latino vocare significa ldquollamarrdquo o ldquoser llamadordquo a una nueva existencia Dentro del marco teoloacutegico ldquoser llamadordquo implica tomar una decisioacuten y emprender un camino de formacioacuten que con el tiempo conduciraacute a una nueva vida y a una nueva identidad La tradicioacuten biacuteblica establece la creacioacuten en Geacutenesis como una vocacioacuten como un llamado de Dios mediante la agencia del Espiacuteritu Santo Dios declara que la creacioacuten es buena y por ende santa En el bautismo de Jesuacutes vemos coacutemo el desenvolvimiento coacutesmico de la creacioacuten pasa de lo externo (trascendente) a una experiencia individual interior (inmanente) El proceso transpersonal de creacioacuten se convierte en un proceso personal con un nuevo elemento el libre albedriacuteo para buscar aceptar y crecer con lo que Dios nos davii[7] El modelo para todas las personas se revela en el Riacuteo Jordaacuten donde Jesuacutes vuelve a nacer vuelve a ser creado y recibe su identidad vocacional ldquoTuacute eres mi Hijo amado en tiacute me he complacidordquoviii[8] En sus ensentildeanzas Jesuacutes usaba la imagen del bautismo para describir los momentos maacutes profundos de transformacioacuten de los cuales nace una nueva identidad Pero estos cambios tienen su precio Es necesario que mueran todas las opciones del pasado en la vida para que haya una apertura radical hacia el futuro Jesuacutes habla de su muerte en la cruz como una especie de bautismo Su muerte presagia una nueva identidad que sus seguidores veriacutean plasmada en la resurreccioacuten Dentro de la tradicioacuten cristiana todas las demaacutes vocaciones que han venido despueacutes son bautismales nacidas cuando se morimos al pasado e ingresamos a un espacio sagrado donde se nos ofrece una nueva identidad y un nuevo llamado Jesuacutes deciacutea que esos momentos eran generados por el movimiento del Espiacuteritu Santo cuya presencia y accioacuten no son predecibles sino maacutes bien totalmente misteriososix[9] William Countryman dice que cuando respondemos a los nuevos llamados de Dios llegamos hasta la frontera de lo Sagrado con una nueva consciencia de nuestra vocacioacutenx[10] Cada movimiento tiene la posibilidad de llevarnos a una iniciacioacuten maacutes profunda en la vida la misioacuten y el ministerio El sacramento del bautismo estaacute al centro de todas las experiencias de muerte y renacimiento que tenemos durante la vida Con los ojos de la fe vemos al bautismo como el vehiacuteculo que nos permite entender coacutemo es la vida en realidad una serie de muertes y posibilidades de vida si asiacute lo decidimos Nuestras experiencias de bautismo y vocacioacuten llegan de muchas maneras inesperadas Pueden llegar en momentos cotidianos cuando sentimos despertar una consciencia y un entendimiento maacutes profundos de la vida Ciertamente estaacute presente en los momentos de crisis cuando alguna parte de lo que somos o de aqueacutellos con quienes nos relacionamos muere o deja de existir Algunas veces es en el acto mismo del bautismo o durante una renovacioacuten de los votos bautismales cuando se despierta nuestra consciencia ante la invitacioacuten a vivir maacutes plenamente el pacto de adorar a Dios de servir y de dar testimonio Para ello es necesario morir a las viejas maneras de vivir para poder abrirnos radicalmente ante el futuro que auacuten no llega pero que el llamado de Dios nos presenta

En algunos casos la persona recibe el llamado por fuera de una comunidad religiosa en otros el llamado ocurre dentro de una comunidad que ha sido para la persona una fuente de apoyo espiritual por muchos antildeos No importa coacutemo se haya dado el llamado la experiencia obliga a la persona a buscar una comunidad que le ayude a interpretar el significado de este misterio Dios nos ha puesto juntos en comunidades desde el comienzo de la existencia humana Nuestra tradicioacuten nos ensentildea que todos los llamados tienen como fin renovar la comunidad y el mundo que Dios nos enviacutea a servir Por lo tanto es la persona dentro de la comunidad y con ella quien debe discernir el significado del llamado La funcioacuten central del ministerio de la comunidad es el discernimiento el cual no puede ocurrir en el vaciacuteo La comunidad debe entonces valorar a sus miembros individuales o a aqueacutellos que vengan a ella en busca de discernimiento Si la misioacuten de la Iglesia es buscar a las ovejas perdidas del mundo entonces la iglesia debe estar lista a colocar el camino del forastero al centro mismo de su quehacer y estar dispuesta a hacer su peregrinaje con miembros nuevos y viejos de la comunidad Por uacuteltimo decimos que buscamos la voluntad de Dios en nuestra vida cuando afirmamos que estamos en un camino de formacioacuten La primera pregunta que viene a la mente es ldquoiquestCoacutemo podemos saber cuaacutel es la voluntad de Dios si no tenemos un mapardquo Si miramos en los Evangelios vemos que Jesuacutes no dijo ndashldquoConozcan la voluntad de Dios y cuacutemplanlardquo Dijo siacute ndashldquoQuienquiera que hace la voluntad de Dios es mi hermano y mi hermana y mi madre tambieacutenrdquoxi[11] La paradoja estaacute en que la manera de saber cuaacutel es la voluntad de Dios es haciendo la voluntad de Dios Parafraseando las instrucciones de Jesuacutes podemos decir Obren con fe en lo que consideran sus mejores herramientas y razonamientos mantengan abiertos los ojos los oiacutedos el corazoacuten y la mente y busquen signos por el camino Se invita a las congregaciones los obispos las Comisiones para el Ministerio y los Comiteacutes Permanentes a emprender el recorrido con aqueacutellos que la comunidad ha empezado a reconocer como posibles ministros ordenados Individualismo y comunidad en la Iglesia Episcopal En busca de una comunidad con vocacioacuten de discernimiento espiritual iquestCoacutemo discierne una persona lo que significa el movimiento del Espiacuteritu en su vida El fermento de una vocacioacuten espiritual trae consigo el deseo natural de compartir esta experiencia ya sea formal o informalmente con una comunidad de fe que la sepa apreciar Encontrar una comunidad ideal que ofrezca discernimiento y apoyo es una posibilidad ilusoria para muchos miembros de la Iglesia Episcopal hoy en diacutea La comunidad que esperan encontrar es una que les permita profundizar y dar fundamento a sus perguntas en el triacutepode de la escritura la razoacuten y la tradicioacuten Buscan personas maduras que reconozcan el mismo movimiento del Espiacuteritu que les ha producido el sentimiento de renovacioacuten en la vocacioacuten encontrada Es muy posible que este deseo no se realice en congregaciones que no se hayan transformado auacuten en comunidades de discernimiento donde cada persona bautizada se sienta llamada a desempentildear un ministerio

El discernimiento en comunidad es un viaje en compantildeiacutea hacia el descubrimiento mutuo del movimiento de Dios en nuestras vidas Nunca hay que subestimar el valor del verdadero discernimiento en comunidad Cuando ocurre este descubrimiento la jornada se enriquece con el contexto de una vida intergeneracional que conjuga una herencia antigua que se remonta miles de antildeos con la realidad presente y la esperaza en el futuro Estas experiencias van en contra de la cultura del diacutea especialmente en aacutereas urbanas y metropolitanas Muchas personas viven vidas individualistas aisladas de una comunidad profunda en su historia y tradiciones de madurez espiritual y cultural Los compantildeeros de trabajo tal vez el coacutenyuge o pareja y los hijos si los hay son lo maacutes cercano a una vida en comunidad Dichas relaciones no son del todo suficientes para ofrecer una tradicioacuten cultural y linguumliacutestica particular un lenguaje y una memoria espirituales en comuacuten que se manifiesten y perpetuacuteen a traveacutes de ritos celebraciones y costumbres

El alto nivel de individualismo de la sociedad estadounidense ha penetrado en muchas de las funciones de la Iglesia Esta manera de ser se distingue en general por un enfoque hacia el futuro y una exclusioacuten del pasado y de la vida interior Se caracteriza por la competencia y por el eacutexito que se juzga seguacuten criterios externos Por consiguiente los procesos de discernimiento de los nominados postulantes y candidatos a menudo operan con normas que se basan en el individualismo lo cual representa un peligro para personas tanto de la cultura dominante como de las culturas minoritarias Si no se examinan traen problemas para todos los que ingresan en el proceso de ordenacioacuten pero especialmente para quienes vienen de comunidades de alto contexto e histoacutericamente marginadas o para inmigrantes que viven dentro de un ambiente que valora la continuidad con las culturas de antantildeo y cuyos valores no se basan en la competencia sino en la cooperacioacuten y en la deferencia hacia otras normas de autoridad Consideremos los matices de las culturas de alto contexto para entender el contrastexii[12] La raiacutez biacuteblica proviene de San Pablo y su imagen del Cuerpo de Cristoxiii[13] No importa queacute parte del Cuerpo se considere una persona mano u hombro siempre se conoce como miembro del Cuerpo total Quienes han crecido y viven en una cultura de alto contexto automaacuteticamente piensan en categoriacuteas de ldquonosotrosrdquo y no de ldquomiacuterdquo Los caacutenones del Tiacutetulo III afirman este precepto biacuteblico No son las personas las que se nominan a siacute mismas (aspirantes) lo cual seriacutea una violacioacuten de las normas de afiliacioacuten en muchas culturas La comunidad tiene la responsabilidad de reconocer y autenticar la vocacioacuten de cada uno de sus miembros para que cada persona pueda vivir su vocacioacuten bautismal de servir al bien comuacuten La auto-promocioacuten rintildee con esta funcioacuten clave de la comunidad y seriacutea un gesto arrogante seguacuten las normas de su sociedad La Iglesia se encuentra en un periacuteodo de transicioacuten en el cual las comunidades histoacutericamente marginadas o inmigrantes con frecuencia carecen de voz en la vida diocesana En dichas condiciones estas comunidades no sienten la confianza suficiente como para nominar a uno de sus miembros Por otra parte puede existir tensioacuten dentro de la cultura misma Una persona puede sentirse llamada pero su propia comunidad cultural no estaacute preparada para recibir y afirmar esa vocacioacuten en razoacuten de la edad sexo u orientacioacuten sexual de la persona en cuestioacuten La funcioacuten del clero el obispo y la Comisioacuten para el Ministerio es llevar a cabo la misioacuten de Dios Deben estar dispuestos a

navegar a traveacutes de la tensioacuten que es inherente en tales situaciones Si una congregacioacuten no ha producido vocaciones en muchos antildeos es necesario analizar por queacute se observan sentildeales evidentes o confirmadas en ciertas personas Se insta a las dioacutecesis a que vayan en contra de los dictados de la sociedad en pro de todos los que participan en el proceso de discernimiento descubriendo nuevas profundidades evangelizadoras en lo que tienen para ofrecerles a sus miembros y al mundo Para las congregaciones y sus liacutederes laicos y ordenados esto significa expresar un nuevo propoacutesito como pueblo peregrino cuya jornada lleva miles de antildeos de historia y cuyo fin es llegar a ser la luz de las nacionesxiv[14] Los obispos y miembros de los comiteacutes y comisiones diocesanos deben superar la tendencia de la cultura dominante y ver no soacutelo a la persona sino a toda la comunidad frente a ellos Si pueden lograrlo entonces veraacuten el potencial de esperanza en el futuro que ofrecen sus comunidades y culturas Estas dimensiones son tan reales para el nominado como las respuestas a las preguntas Una posicioacuten contracultural invita a cuestionar los valores de la cultura dominante que fomentan uniformidad y formacioacuten monocultural En lugar de apoyar estas normas es necesario adquirir competencia transcultural La tarea de entender las muacuteltiples dimensiones de las culturas diversas y coacutemo funcionan las comunidades de manera intercultural rodeadas como estaacuten por la cultura dominante es labor de titanes pero la recompensa es dulce Si puede darse un cambio en la manera como percibimos a quienes llegan de comunidades diversas entonces dicho logro puede transformar la manera en que las congregaciones los obispos y la Comisioacuten para el Ministario y el Comiteacute Permanente se relacionan con todas las personas que ingresan al proceso de ordenacioacuten

Naturaleza del ministerio en un contexto cultural La Comisioacuten para el Ministerio de una congregacioacuten o de una comunidad debe fundarse en el descubrimiento de una teologiacutea en evolucioacuten El ministerio toma su forma del contexto cultural singular de cada congregacioacuten En comunidades residenciales cambiantes con frecuencia se requieren los servicios de un consultor culturalmente competente que ayude al clero y a la congregacioacuten a descubrir un nuevo contexto fuera del recinto parroquial En el proceso de ordenacioacuten cada nominado es el representante de un contexto cultural especiacutefico Los liacutederes diocesanos deben ser muy conscientes de que las personas pertenecientes a una minoriacutea dentro de una comunidad multicultural que se presentan al proceso de ordenacioacuten enfrentan a veces diversas barreras culturales que pueden terminar bloqueando su nominacioacuten Los modelos de tolerancia y transformacioacuten que se describen al final de este Apeacutendice ilustran coacutemo un proceso gobernado por la tolerancia suele tener una poliacutetica seguacuten la cual ldquoun solo proceso basta para todosrdquo tanto en la formacioacuten de las comunidades locales como en la capacidad de discernir vocacionesxv[15] El modelo de transformacioacuten refleja el cambio en los caacutenones y llama a las dioacutecesis a utilizar modelos culturalmente apropiados para capacitar a sus miembros en el aacuterea del discernimiento

Pocas dioacutecesis cuentan con los recursos para ofrecer un grado tal de individualizacioacuten en respuesta a todos los grupos culturales que buscan servir En su informe para las revisiones al Tiacutetulo III la Comisioacuten Permanente para el Desarrollo Ministerial (SCMD por sus siglas en ingleacutes) recomendoacute firmemente que ldquolos Obispos y Comisiones para el Ministerio trabajen en colaboracioacuten para disentildear conjuntamente los procesos que encajen con su contexto misionerordquo Agregaron que ldquoesta labor requeriraacute mucho trabajo a nivel diocesano para conseguir un proceso local claro que esteacute de acuerdo con las necesidades de liderazgo en cada contextordquoxvi[16] Si aplicamos el sentido anglicano de comunioacuten para obtener los recursos de capacitacioacuten que sean apropiados desde el punto de vista cultural entonces podremos buscar redes eacutetnicas a nivel provincial nacional e internacional para satisfacer las necesidades educativas y de formacioacuten de las comunidades y comiteacutes locales Debemos seguir tratando de descubrir y apoyar la creatividad de muchas dioacutecesis que intentan abrir sus puertas de par en par al proceso de ordenacioacuten En algunas comunidades esto ofrece la oportunidad para que los liacutederes inicien un proceso de formacioacuten continua para el ministerio y de educacioacuten teoloacutegica que refleje el contexto local El descubrimiento vocacional en la edad adulta se acompantildea de tres componentes la naturaleza de los ministerios bautismales la naturaleza de los ministerios ordenados que surgen para servir a la comunidad religiosa y al mundo y la naturaleza de la propia cultura y la dinaacutemica de liderazgo que ocurre dentro de la misma asiacute como en otros contextos culturales Esto no debe convertirse en una taacutectica para retrasar el proceso de una persona sino maacutes bien en parte de la jornada de descubrimiento para todos los participantes Este es un ejemplo de la manera en que se puede descubrir la voluntad de Dios seguacuten se desprende de las ensentildeanzas de Jesuacutes que vimos anteriormente Ninguna cultura es inmune a la criacutetica La mayoriacutea de este libro ha sido una criacutetica a la cultura dominante de la Iglesia Episcopal De igual manera la cultura diocesana puede estar llamada a retar a la cultural local de las congregaciones para que examine sus puntos ciegos y otras aacutereas que merecen atencioacuten Ciertamente una vez que las congregaciones locales encuentren su voz podraacuten ellas a su vez retar a los liacutederes e instituciones diocesanas y hacerlos asumir sus responsabilidades Sin embargo la cultura local puede ver retadas sus propias normas En algunas culturas la idea de que las mujeres puedan ser miembros del clero no se considera dentro del aacutembito de lo posible De igual manera reconocer la vocacioacuten de una persona joven con poca experiencia puede ser algo inaceptable en un comienzo Asimismo la orientacioacuten sexual puede estar por fuera de las normas locales pero ser aceptable para la comunidad en general Nuestra fundacioacuten en las historias biacuteblicas y en la teologiacutea nos recuerda que el llamado viene de Dios con el fin de despertar transformar y sanar a la comunidad y al mundo Los llamados se vuelven profeacuteticos cuando retan las normas convencionales de una comunidad Las vocaciones hablan de un futuro que auacuten no ha llegado El lugar de la Encarnacioacuten en nuestra tradicioacuten presenta a los iconos de nuestra fe haciendo una criacutetica de la cultura normativa de Palestina en el primer siglo de nuestra era el llamado de una

mujer a llevar en su seno la Vida Divina el escaacutendalo de un embarazo fuera del matrimonio y el nacimiento de un nintildeo que con el tiempo llegariacutea a desafiar el patriarcado y la autoridad determinada por la tribu el sexo la edad y la posicioacuten para cambiarla por una voz de autoridad salida de los maacutergenes para retar al establecimiento Todas las culturas e instituciones institivamente buscan la estabilidad Ese deseo lleva consigo un potencial de rigidez e inflexibilidad con respecto a lo nuevo Las historias biacuteblicas nos ensentildean que Dios siempre agita el presente en aras del futuro Si dejamos de sorprendernos ante la creatividad de Dios en la vida de otros entonces probablemente terminaremos siendo un obstaacuteculo hacia el futuro Las culturas de alto contexto o de afiliacioacuten son comunidades donde la identidad individual es determinada por toda la cultura sus normas tradiciones y rituales y como tales le ayudan a la Iglesia a apreciar la dinaacutemica del ministerio interdependiente El lugar que una persona ocupa en la sociedad estaacute en funcioacuten de la colectividad El idividuo por lo general no se aparta mucho de la identidad y normas colectivas En dichas culturas el discernimiento es un proceso de la familia la aldea y la comunidad El idividuo es llamado por la colunidad Inicialmente es la comunidad la que articula el llamado Lo contrario es cierto de la cultura de bajo contexto donde la persona o unos cuantos allegados son el uacutenico punto de referencia para discernir una vocacioacuten Existe una asociacioacuten miacutenima con tradiciones y rituales que ofrecen un sentido de identidad y ancestro Los elementos del bajo contenido son la norma en la cultura dominante de este paiacutesxvii[17] Vaacutese la seccioacuten sobre ldquoOportundades para las Comunidades de Discernimientordquo

Coacutemo sembrar un arco iris

Rvmo Pierre W Whalon Obispo de la Convocacioacuten de Europa

4 de junio de 2000

Hay que pensar en grande Duplicar el tamantildeo de la Iglesia Episcopal para el antildeo 2020 en cumplimiento de la ldquoIniciativa 2020rdquo es pensar en grande tal vez en algo demasiado grandemdashldquoLa Gran Meta Audaz y Peludardquo como algunos en la Iglesia la han dado en llamar

Ojalaacute que la Convencioacuten general la adopte Muchas dioacutecesis han empezado a poner en marcha los programas que seraacuten necesarios para poder cumplir la gran meta En el primer rengloacuten de todas las listas figura la siembra de iglesias Necesitamos muchiacutesimas congregaciones nuevas si queremos duplicar la iglesia en 20 antildeos

Una pregunta que viene al caso es iquestcuaacutentas de ellas se sembraraacuten en comunidades afroamericanas

Varias dioacutecesis estaacuten trabajando activamente con los ministerios latinos con la esperanza de establecer parroquias latinas Aunque el compromiso de la iglesia en general con el ministerio latino ha disminuido radicalmente a traveacutes de los antildeos parece que hay por fin un deseo serio de trabajar con los latinos Algunas dioacutecesis ahora requieren que todo el clero sea capaz al menos de celebrar la Santa Eucaristiacutea en espantildeol pasable Existen algunas misiones latinas nuevas esparcidas por el paiacutes Que Dios bendiga estas iniciativas y agregue muchas maacutes

Pero seguacuten mi leal saber y entender no se han sembrado nuevas misiones afroamericanas en mucho tiempo Entre los episcopales negros el problema es maacutes bien la supervivencia de las parroquias existentes o por lo menos detener el descenso en el nuacutemero de episcopales negros Sembrar nuevas misiones no parece ser parte del programa

Un programa que es indispensable es la Iniciativa Absalom Jones que busca reclutar joacutevenes afroamericanos para el ministerio ordenado Muchas parroquias no tienen clero Deberiacutean dedicarse todos los esfuerzos posibles a lograr el eacutexito de la Iniciativa Absalom Jones

iquestPero queacute se puede decir de las nuevas parroquias afroamericanas La manera de hacer crecer una dioacutecesis es sembrando iglesias Esto no soacutelo aumenta los nuacutemeros raacutepidamente sino que tambieacuten da energiacutea a las parroquias existentes A medida que las dioacutecesis de todo el paiacutes reuacutenen recursos y personal para acrecentar la iglesia no podemos dejar de lado a los afroamericanos asiacute como tampoco a los latinos

Entonces iquestpor queacute nadie estaacute intentando sembrar nuevas iglesias en las comunidades negras de nuestra nacioacuten

Una respuesta obviamdashcasi demasiado obviamdashes el racismo Esto aparece en ciertos comentarios que afirman que los afroamericanos simplemente no estaacuten interesados en ser episcopales Supuestamente somos demasiado serios y formales demasiado blancos demasiado atados a los libros Por supuesto esta actitud menosprecia las maravillosas parroquias negras que vibran llenas de vitalidad Otra idea que surge a veces es que deberiacuteamos crear parroquias mixtas comunidades que abandonen la tendencia a que ldquocada quien esteacute con su cada cualrdquo El problema en este caso es que se abandonan las comunidades negras a favor de los suburbios (Tendemos a hacer caso omiso de los ambientes urbanos)

Un temor taacutecito que existe es que si una dioacutecesis inicia una misioacuten en una comunidad negra eacutesta nunca superariacutea su dependencia del organismo patrocinador Las parroquias episcopales cuestan dinero clero profesional edificios programas etc maacutes dinero del que se encuentra en las comunidades negras Al menos es lo que creemos

Otro problema es que aun con la mejor voluntad del mundo nadie sabe coacutemo empezar dichas misiones Esto es loacutegico ya que nuestras parroquias tienen en general 30 antildeos oacute maacutes Existe poca ldquomemoria corporativardquo sobre coacutemo hacerlo De cualquier manera los afroamericanos han cambiado mucho en las dos uacuteltimas generaciones Los episcopales en general no tienen un fuerte historial en el aacuterea de la siembra de iglesias Luego iquestdoacutende comenzar

En primer lugar todas las dioacutecesis deberiacutean estar planeando nuevas iglesias Hay que entenderlo asiacute Luego tenemos que examinar nuestros planes para construir nuevas parroquias y preguntarnos si planeamos sembrar iglesias nuevas en nuestras comunidades negras iquestPor queacute siacute o por queacute no Responder esta pregunta a nivel diocesano abriraacute las puertas a un gran debate en el que las parroquias afroamericanas existentes tendraacuten mucho que decir Ellas mismas pueden temer que cualquier grado de intereacutes en las nuevas siembras aminore la atencioacuten que la dioacutecesis dedique a atender sus problemas Este es sin embargo el mismo temor que existe en todas las parroquias establecidas cuando se enteran de que hay planes de sembrar nuevas iglesias cerca de ellas Pero el meollo aquiacute es coacutemo habeacuterselas con las actitudes racistas taacutecitas que salen a relucir al hacer esta pregunta

Sobra decir que muchas dioacutecesis episcopales tienen comunidades afroamericanas grandes y que necesitamos incluirlas en la planeacioacuten de nuevas parroquias La cuestioacuten es coacutemo hacerlo

El autor ha tenido eacutexito en la siembra de una misioacuten La Iglesia de la Natividad (Church of the Nativity) en Port St Lucie Florida comenzoacute con un grupo diverso de anglos latinos y afroamericanos En la actualidad la asistencia dominical es de unas 100 personas Aunque Nativity ha retenido su diversidad los miembros maacutes nuevos tienden a ser anglos Esto refleja la demografiacutea de la ciudad Empezoacute como una misioacuten congregacional de St Andrews en Fort Pierce y luego recibioacute fondos de la Dioacutecesis de Florida Central Para el antildeo 2002 seraacute econoacutemicamente autosuficiente

Existen algunas reglas baacutesicas para iniciar congregaciones que se aplican a las comunidades afroamericanas latinas asiaacuteticas o anglosajonas Estas son

(1) Buscar la visioacuten Orar conversar sontildear y luego guiar Incluir a las parroquias existentes en el aacuterea desde un comienzo

(2) Poner a las personas antes que el dinero Es preciso reunir un equipo de personas pedirles que acepten la visioacuten de una nueva iglesia capacitarlas y darles una misioacuten

(3) Conocer la comunidad donde se piensa establecer la iglesia Los estudios demograacuteficos son cruciales pero tambieacuten unas suelas desgastadas Enviacutee a su equipo a andar por las calles del aacuterea en cuestioacuten

(4) Confiar en los liacutederes laicos durante todo el proceso especialmente para los programas juveniles y musicales

(5) Invertir muy poco dinero inicialmente pero estar listos para lo que se necesite

Yo soy anglosajoacuten y admito que no seacute coacutemo iniciar una iglesia afroamericana Sin embargo mis entrevistas con varios pastores negros que siacute lo han hecho ofrecen algunos consejos Todos han iniciado iglesias en comunidades negras que se han hecho fuertes y llenas de vitalidad Dos pertenecen a la Iglesia de Dios en Cristo dos son pastores bautistas misioneros y uno estaacute afiliado con los Ministerios de Liberacioacuten (Deliverance Ministries una denominacioacuten pequentildea de la Florida)

En primer lugar todos los pastores entrevistados confirmaron que las reglas baacutesicas aquiacute enumeradas se aplicaron en su caso Sin embargo en teacuterminos de financiacioacuten tuvieron que hacerlo por su propio esfuerzo ya que ninguna de las denominaciones teniacutea fondos suficientes para ayudarles La Iglesia de Dios en Cristo dio un poco de dinero para pagar los sueldos de los ministros que sembraban las iglesias pero las otras no

Todos empezaron con un curso de estudio biacuteblico en su casa el cual dirigiacutean ellos mismos en un comienzo Conforme el grupo creciacutea algunos se encargaban de capacitar a otros para que ofrecieran estudio biacuteblico en su casa Un pastor resaltoacute la importancia de la ensentildeanza ldquoSabemos coacutemo hacer el culto Ese no es el problema Lo que necesitamos es una buena ensentildeanza que haga eacutenfasis en la necesidad de asumir responsabilidadrdquo Otros pasaron directamente de tener un grupo en casa a alquilar un local para realizar servicios religiosos Con el tiempo todos excepto uno se mudaron a un local y luego a su propio edificio El quinto estaacute planeando un nuevo edificio en la actualidad

Los cinco pastores tambieacuten hicieroacuten hincapieacute en la disciplina de donar a la iglesia asiacute como de la oracioacuten y el estudio biacuteblico diarios Ellos guiacutean con su ejemplo Como dijo un pastor ldquoNo me preocupaba el culto Me interesaba que no llegaacuteramos a convertirnos en una iglesia pordiosera Demasiadas iglesias negras se dedican a pedir limosna todo el tiempordquo

Otro tema comuacuten es tener un liderazgo musical competente Tan pronto como se mudaron al local comercial empezaron a buscar muacutesicos que se encargaran de dirigir el programa musical Otro rasgo en comuacuten era la insistencia en hacer alguacuten ministerio comunitario especialmente con la juventud Una iglesia estaacute dedicada a trabajar en el aacuterea de familias adoptivas Otra tiene un programa para joacutevenes que han sido suspendidos de la escuela Otra trabaja estrechamente con la prisioacuten juvenil

Si estas iglesias tienen un punto deacutebil es que tal vez no sobrevivan la partida de su pastor fundador Pero en este momento todas estaacuten prosperando

El siguiente podriacutea ser el esbozo general para la siembra de una misioacuten episcopal en una comunidad negra

Una vez que los liacutederes diocesanos decidan que es el momento de proceder el primer paso consiste en establecer el equipo de siembra el cual estaraacute formado por personas muy motivadas a trabajar en la comunidad donde habraacute de localizarse la misioacuten Pueden venir de una parroquia negra ya existente pero bien pueden pertenecer a una iglesia mixta Se debe buscar la cooperacioacuten del clero y de las congregaciones de inmediato para poder tener apoyo y servicios de oracioacuten regulares

El equipo deberaacute recibir capacitacioacuten extensa en liderazgo Durante este periacuteodo uno o maacutes pueden licenciarse como liacutederes pastorales (que antiguamente recibiacutean el nombre de lectores laicos licenciados) La opinioacuten del equipo deberaacute ser de mucha importancia en la seleccioacuten del liacuteder pastoral

El equipo de liderazgo deberaacute trabajar con la dioacutecesis para obtener los estudios demograacuteficos y la capacitacioacuten necesaria y tambieacuten con una o maacutes congregaciones durante la fase de recorrido a pie del aacuterea donde se piensa establecer la congregacioacuten Luego se pueden empezar los primeros servicios lituacutergicos en una casa a medida que los miembros de la comunidad van conociendo la iglesia y son invitados a participar Los servicios en casas de familia constan de oracioacuten estudio biacuteblico y muacutesica Desde el comienzo el grupo deberaacute emprender un proyecto de ayuda social para conseguir el reconocimiento de la comunidad

A medida que el grupo va creciendo se llegaraacute el momento de introducir la Eucaristiacutea Los sacerdotes suplentes introduciraacuten la liturgia al servicio que ya se ha establecido en la iglesia domeacutestica La nueva misioacuten deberaacute empezar a contribuir al costo del clero desde el comienzo Entonces se iniciaraacute la buacutesqueda para encontrar a un miembro de la iglesia nueva que sea llamado al sacerdocio

Cuando la nueva iglesia haya crecido lo suficiente podraacute mudarse a un local comercial donde ofreceraacute servicios y anunciaraacute su presencia La nueva congregacioacuten deberaacute escoger un nombre apropiado El estilo lituacutergico deberaacute venir del interior tambieacuten La dioacutecesis y las congregaciones participantes ayudaraacuten a la nueva misioacuten a pagar los honorarios de los sacerdotes suplentes y el alquiler del local

A medida que la congregacioacuten va creciendo deberaacute establecer alguacuten proyecto de trabajo social que sea acorde con los talentos de su feligresiacutea y con las necesidades de la comunidad Los miembros participaraacuten en el discernimiento de vocaciones para el sacerdocio y el diaconado de entre sus propios feligreses Se dedicaraacute mucho esfuerzo al desarrollo de la vida musical de la iglesia El liacuteder pastoral seguiraacute presidiendo en las liturgias con la ayuda de clero suplente (hasta cuando el liacuteder sea ordenado) Los liacutederes de la misioacuten y de la dioacutecesis mantendraacuten muy presente la necesidad de mudarse a un lugar permanente Un equipo de personas de la misioacuten y de la dioacutecesis tendraacuten la misioacuten de encontrar el sitio adecuado

Por uacuteltimo cuando la misioacuten haya llegado a un cierto grado de madurez podraacute mudarse a un lugar permanente La iglesia podraacute albergarse en un edificio ya existente como por ejemplo un supermercado que haya cerrado sus puertas Esta seraacute una buena oportunidad

para que la dioacutecesis invierta dinero en el aacuterea pero la mayor parte de los fondos necesarios para comprar el edificio deberaacute provenir de la congregacioacuten

El resultado final deberaacute ser una parroquia episcopal con un ldquoformato lituacutergicordquo que pueda reconocerse como anglicano sin que tenga que ser ideacutentico todos los domingos ni estar obligado a usar soacutelo una de las formas que ofrece el Libro de Oracioacuten Comuacuten Las misas deberaacuten caracterizarse por su libertad y alegriacutea Probablemente el edificio mismo y la estructura financiera de la parroquia seraacuten diferentes tambieacuten No obstante la dioacutecesis podraacute regocijarse con la presencia viva de una parroquia episcopal en el corazoacuten de una comunidad negra Por su parte los feligreses de la nueva iglesia seraacuten personas orgullosas e independientes que con el tiempo inspiraraacuten a muchos en su dioacutecesis y maacutes allaacute

Se requiere visioacuten de parte del obispo y de otros liacutederes asiacute como tambieacuten buenas comunicaciones con otras congregaciones interesadas la capacidad de formar buenos liacutederes la sabiduriacutea para delegar la misioacuten a dichos liacutederes un fuerte equipo de cleacuterigos y asesores que den su apoyo maacutes allaacute de la misioacuten y fondos suficientes para poder sembrar una parroquia como la que aquiacute se describe Se requiere tambieacuten paciencia y estar dispuestos a fracasar y volver a empezar de ser necesario

Pero esta gran aventura comienza con una pregunta iquestPor queacute nadie estaacute intentando sembrar iglesias nuevas en las comunidades negras de nuestro paiacutes iquestPor queacute no lo estaacute haciendo nuestra dioacutecesis

Modelos de educacioacuten teoloacutegica Toda teologiacutea es local En sus primeras etapas la Iglesia mediante la oracioacuten el estudio y una vida de evangelizacioacuten en un ambiente de persecucioacuten se desenvolviacutea en comunidades donde los ancianos diaacuteconos y liacutederes laicos formaban a otros miembros cuidadosamente para que siguieran llevando la misioacuten del Evangelio Con el surgimiento del episcopado a partir del presbiterado el obispo empezoacute a ser el encargado de discernir las competencias de aqueacutellos cuyos ministerios especiacuteficos (oacuterdenes) eran satisfacer las necesidades de la comunidad En la Iglesia tanto de Oriente como de Occidente la praacutectica histoacuterica de la formacioacuten del clero era dirigida por el obispo y las personas que estaban en formacioacuten viviacutean en casa del obispo En Occidente este modelo se fue diversificando con el tiempo y con frecuencia era combinado con el movimiento separado de las comundiades monaacutesticas En la Edad Media se establecieron ldquocasasrdquo de estudio no monaacutesticas las comunidades clericales de las catedrales formaron ldquocabildosrdquo que cumpliacutean la funcioacuten de preparar y supervisar a nuevos cleacuterigos En la iglesia de Oriente se mantuvo el modelo antiguo de recibir formacioacuten en casa del obispoxviii[18] El impacto de la Reforma y la Ilustracioacuten ocasionoacute trastornos a todo nivel en las sociedades inglesa y europea El cambio dio auge al desarrollo intelectual racional con un declive paulatino de las competencias espirituales y pastorales La casa del obispo y la comunidad monaacutestica fueron reemplazadas por una comunidad acadeacutemica enclaustrada

formada por facultades universitarias de teologiacutea con profesores salones de clase y bibliotecas Las tradiciones y ceremonias de estas fundaciones colegiadas se volvieron semi-monaacutesticas Algunas de las primeras universidades de Estados Unidos se establecieron para educar al clero William and Mary Harvard Yale y Princeton Lo mismo ocurrioacute en partes de Asia y Ameacuterica Latina Los seminarios mismos entre los cuales el maacutes antiguo es el Seminario Teoloacutegico General (General Theological Seminary establecido en 1817) imitaron el tema semimonaacutestico hasta en los detalles de la arquitectura comuacuten de la mayoriacutea de los seminarios episcopales El mensaje era claro la formacioacuten teoloacutegica y espiritual teniacutea sus raiacuteces en la Iglesia Medieval transformada por la Reforma y profundizada por la Ilustracioacuten europea El aprendizaje teoloacutegico siguioacute un modelo de formacioacuten en un ambiente de oracioacuten estudio y comunidad Hasta despueacutes de la Segunda Guerra Mundial los estudios de seminario seguiacutean un programa acadeacutemico llamado canon teoloacutegico La formacioacuten en destrezas pastorales praacutecticas es una adicioacuten reciente que comenzoacute con cursos de educacioacuten cristiana Aunque los seminarios residenciales pueden parecer normativos hoy en diacutea existen decenas de programas locales y regionales iquestDoacutende estaacuten las raiacuteces del cambio En un principio durante la historia colonial de Estados Unidos Ameacuterica Latina Asia y Polinesia los obispos seguiacutean un modelo en el que los candidatos ldquoleiacutean con miras a ordenarserdquo bajo la direccioacuten del obispo y de otros cleacuterigos Algunos colegios y universidades ofreciacutean estudios de teologiacutea y en algunas dioacutecesis urbanas grandes se establecieron escuelas de teologiacutea Con la mayor facilidad en el transporte las dioacutecesis maacutes pequentildeas empezaron a enviar estudiantes a dichas facultades Con el tiempo el costo creciente de la educacioacuten teoloacutegica y el deseo de tener educadores acadeacutemicos calificados dio marcha a un proceso de consolidacioacuten de las facultades regionales Aunque el sistema de escuelas residenciales es relativamente nuevo en la historia de la Iglesia se ha convertido en el modelo normativo y fijo A traveacutes de la historia las comunidades marginadas de la iglesia no podiacutean participar generalmente en los privilegios de la educacioacuten residencial Incluso los avances que se han visto en la diversificacioacuten de los recursos de los seminarios en los uacuteltimos 100 antildeos carecen de accesibilidad para las comunidades que estaacuten subrepresentadas entre el clero En el siglo XIX los obispos y comunidades de las comunidades indiacutegenas afroamericanas afrocaribentildeas latinas y asiaacuteticas decidieron establecer sus propias facultades ya que no habiacutea intereacutes en establecerlas por parte de la sociedad dominante Para los episcopales negros de los Estados Unidos la institucioacuten principal para educar futuros cleacuterigos fue la Facultad de Teologiacutea Bishop Payne fundada en 1878 La mayoriacutea de los estudiantes haciacutean sus estudios de pregrado en colegios negros tradicionalesxix[19] Muchos de los cleacuterigos negros llegaron a esta iglesia de las Antillas Britaacutenicas donde cursaron estudios en el Colegio Teoloacutegico de Codrington Barbadosxx[20] La Carta de la Compantildeiacutea de Virginia (1607) estipulaba que habriacutea de fundarse un colegio para la formacioacuten de indiacutegenas para el ministerio pero para 1640 ya se habiacutea abandonado el esfuerzo La Iglesia Episcopal establecioacute algunos programas teoloacutegicos locales por

cortos periacuteodos de tiempo pero los que sobrevivieron fueron los patrocinados por otras denominaciones En los uacuteltimos 50 antildeos se han visto esfuerzos de cooperacioacuten con los indiacutegenas en lugares tales como Cook School en Tempe Arizona y Seabury-Western Theological Seminary El Programa de Ministerios Nativos de la Escuela de Teologiacutea de Vancouver se establecioacute en 1987 Alliacute se encuentra el Centro para Acadeacutemicos Indiacutegenas y tambieacuten el Instituto Indiacutegena de Formacioacuten Teoloacutegica el cual se creoacute para ofrecer talleres conectar a los estudiantes con otras oportunidades de capacitacioacuten y dar ayuda con becas Se establecieron escuelas y facultades por toda Ameacuterica Latina y el Caribe pero soacutelo recientemente en este paiacutes En la deacutecada de 1980 Enrique Brown establecioacute el Instituto Hispano en General Seminary el cual estaacute siendo revivido bajo la direccioacuten de Juan Oliacutever con el nombre ahora de Programa HispanoLatino en Teologiacutea y Pastoral Se fundoacute tambieacuten la Unioacuten Teoloacutegica Hispana en el Episcopal Seminary of the Southwest La Dioacutecesis de California pidioacute ayuda al Centro Anglicano de Aprendizaje y Liderazgo (Center for Anglican Learning and Leadership) en el seminario Church Divinity School of the Pacific para formar la Academia Teoloacutegica Latina Varios programas de formacioacuten se han ido creando tanto a nivel diocesano como ecumeacutenico como por ejemplo en Utah y en Los Angeles En forma creciente se observa coacutemo van surgiendo esfuerzos de colaboracioacuten entre los programas y recursos acadeacutemicos de los seminarios episcopales de Meacutexico y Ameacuterica Latina y algunas dioacutecesis de los Estados Unidos (Veacutease la seccioacuten sobre modelos de educacioacuten teoloacutegica) Cuando las dioacutecesis de la Provincia de las Filipinas haciacutean parte de nuestra Provincia VIII se fundoacute St Andrewrsquos Seminary en Ciudad Quezoacuten Desde comienzos del siglo XIX los esfuerzos misioneros de la Iglesia Episcopal y de otras provincias de la Comunidad Anglicana en las comunidades asiaacuteticas condujeron al establecimiento de escuelas en las misiones ultramarinas de la India Hong Kong China Japoacuten Taiwaacuten y otros lugares No se ha establecido auacuten en los Estados Unidos una facultad de teologiacutea dedicada al ministerio asiaacuteticoxxi[21] Otros desarrollos en los maacutergenes siguen teniendo un impacto creciente algunos con historias que se remontan hasta 100 antildeos En estos tiempos hemos visto el resurgimiento del modelo maacutes antiguo de educacioacuten y formacioacuten diocesanas bajo la supervisioacuten directa del obispo Eso se debe a una variedad de factores entre los cuales se cuentan el despertar y crecimiento exponencial de la educacioacuten religiosa para adultos desde la deacutecada de1950 la afirmacioacuten de la psicologiacutea profunda como herramienta de formacioacuten espiritual los movimientos de renovacioacuten que empezaron en la deacutecada de 1960 la reafirmacioacuten del diaconado vocacional la ordenacioacuten de la mujer el surgimiento de teologiacuteas feministas y mujeristas y el surgimiento de la teologiacutea de la liberacioacuten en Ameacuterica Latina en la deacutecada de 1970xxii[22] Hoy nos encontramos ante la realidad de que las teologiacuteas indiacutegenas africanas y asiaacuteticas parecen expandirse maacutes raacutepidamente incluso que las nuestras Los seminarios enfrentan el problema de no tener un cuerpo estudiantil diverso porque las dioacutecesis no reclutan ni enviacutean personas de color al proceso de ordenacioacuten Cada seminario busca su propia respuesta creativa para formar cleacuterigos que puedan ministrar

en un mundo cada vez maacutes diverso El cuerpo docente y los directores se encuentran en una posicioacuten que les permite promover un mayor nivel de diversidad cultural en sus insituciones a medida que se van entendiendo de mejor manera los valores y riqueza de las comunidades inclusivas y la enorme diversidad de la educacioacuten teoloacutegica De igual manera la Sede de la Iglesia Episcopal ha otorgado cientos de miles de doacutelares para dar apoyo a las personas que estaacuten en formacioacuten para el ministerio ordenado Para poder predicar el Evangelio el predicador debe creer que ha sido enviado a aqueacutellos ante quienes habla en ese momento porque Dios estaacute entre ellos y ellos son los que Dios llama en ese momento el predicador debe esperar una respuesta

mdashRoland Allen En la deacutecada de 1960 se dio una ola de esfuerzos renovados por parte de los obispos para para ofrecer formas innovadoras de satisfacer las necesidades de los ministerios rurales aislados o eacutetnicos Al centro de este despertar se encontraba el redescubrimiento de las obras profeacuteticas de Roland Allenxxiii[23] en las cuales se presentaba una visioacuten novedosa para preparar a liacutederes y comunidades para la misioacuten Desde Ameacuterica Latina Aacutefrica Polinesia y Asia los obispos y misioacutelogos escucharon a quienes se encontraban disentildeando nuevos modelos de educacioacuten teoloacutegica en medio del crecimiento explosivo de la iglesia Como resultado algunos obispos crearon sus propios programas de formacioacuten con la ayuda de meacutetodos diferentes a los de las facultades normativas presenciales y residenciales Entre este grupo de obispos se encontraban Bill Gordon y George Harris de Alaska Rusty Kimsey del Este de Oregon y Wes Frensdorf de Nevada Surgieron nuevas coaliciones para el desarrollo del ministerio con el fin de compartir recursos y ofrecer alternativas de formacioacuten La mayor parte de estos esfuerzos tuvieron lugar en aacutereas rurales Soacutelo fue hasta fines de los antildeos 70 cuando las dioacutecesis reconocieron la emergencia y las oportunidades de evangelizacioacuten ocasionadas por los enormes cambios demograacuteficos que alteraron la composicioacuten de las zonas urbanas Entonces comenzaron a enviar ldquolabradores al campordquo En 1985 la Provincia VIII establecioacute una colaboracioacuten con la Convencioacuten General para crear lo que vino a llamarse Coalicioacuten de Dioacutecesis para el Desarrollo del Ministerio Intercultural En unos pocos casos los obispos recurrieron a otras denominaciones para la educacioacuten baacutesica de los postulantes ya que los sistemas episcopales no respondieron al llamadoxxiv[24] La iglesia no fue inmune a los movimientos por los derechos civiles de la deacutecada de 1960 cuando se ejercioacute tremenda presioacuten sobre todas las instituciones de la Iglesia a fin de responder a las realidades sociales de las comunidades en las que ejerciacutea su ministerio Durante este mismo periacuteodo las semillas de la teologiacutea de la liberacioacuten estaban empezando a surgir en Ameacuterica Latina En los antildeos 70 y 80 el Centro de Acadeacutemicos Indiacutegenas inicioacute diaacutelogos internacionales sobre asuntos de espiritualidad indiacutegena y formacioacuten teoloacutegicaxxv[25] Todo esto combinado con la teologiacutea de la ldquomuerte de Diosrdquo y la eacutetica situacional condujo en uacuteltimas a lo que dio en llamarse aprendizaje teoloacutegico contextualxxvi[26]

En los ultimos 20 antildeos dos temas interrelacionados se han hecho cada vez maacutes evidentes para la Iglesia y se han convertido en la base de la nueva tierra que se intenta explorar el reconocimiento de la emergencia de evangelizacioacuten en la creciente diversidad cultural de nuestro paiacutes y la falta de medios apropiados y eficaces para formar y ordenar personas de color para ser liacutederes de la iglesia La visioacuten que viene impliacutecita en los caacutenones revisados del Tiacutetulo III ha surgido de la dinaacutemica de los uacuteltimos 50 antildeos Recursos Estado general de la Iglesia Episcopal Hallazgos de la Encuesta titulada en

ingleacutes ldquoThe 2005 Faith Communities Today Surveyrdquo (Existe un archivo electroacutenico en formato PDF)

Seeing the Face of God in Each Other A positive vision of the unity that can

bee achieved through Christ (Veamos la cara de Dios unos en otros una visioacuten positiva de la unidad que puede lograrse a traveacutes de Cristo) ndashEs un recurso en formato escrito y en video producido por los Ministerios de Paz y Justicia de la Sede de la Iglesia Episcopal en 2003 Entre los temas que trata estaacuten las siguientes preguntas y respuestas iquestQueacute significa participar activamente en la labor contra el racismo Nuestro punto de partida es el pacto bautismal iquestQueacute significa arrepentirse del pecado del racismo El racismo hiere el Cuerpo de Cristo y debemos nombrar el pecado y arrepentirnos La visioacuten de la Iglesia es la de una comunidad que refleje todas las diversas caras de Cristo iquestQueacute pasos debemos tomar para ser una Iglesia realmente antirracista La consciencia el autoexamen el anaacutelsis de las estructuras de poder y el cambio sisteacutemico Las personas de fe pueden convertirse en modelos de inclusioacuten y justicia

El Pecado del Racismo Una Convocatoria a un Pacto Carta Pastoral de la Caacutemara de Obispos de la Iglesia Episcopal marzo de 2006

Nosotros los obispos de la Iglesia Episcopal reconocimos la dolorosa realidad de las consecuencias del racismo en nuestra carta pastoral de 1994 ldquoEl Pecado del Racismordquo En aquella carta les deciacuteamos que ldquola esencia del racismo es el prejuicio unido al poder Se basa en el pecado del orgullo y el exclusivismo que asume que lsquoyo y todos mis semejantes somos superiores a otros y por lo tanto nos corresponde tener privilegios especialesrsquordquo Emitimos esta nueva carta pastoral sobre la omnipresente naturaleza de este pecado que continuacutea contaminando nuestra vida corporativa en la iglesia y en nuestra cultura Reconocemos nuestra participacioacuten en este pecado y lamentamos el efecto

corrosivo que tiene en nuestras vidas Nos arrepentimos de este pecado e imploramos la gracia y el perdoacuten de Dios

Cuando Jesuacutes entroacute en la sinagoga en su primer acto puacuteblico de ministerio (Lucas 4) leyoacute al profeta Isaiacuteas La visioacuten proclamada representa el anhelo de Dios un reino paciacutefico una sociedad de justicia y shalom una ciudad sobre una colina Esto representa lo que Dios quiere para toda su creacioacuten que los seres humanos vivan con justicia y paz unos con otros que los pobres sean alimentados hospedados y vestidos que los enfermos sean sanados los cautivos liberados y que todo el orden creado vuelva a tener relaciones justas Esta visioacuten es nuestra meta y vocacioacuten cristiana

La verdad primordial que sustenta esta visioacuten es que todos somos hechos a la imagen de Dios Nuestra diversidad nos permite descubrir la totalidad de dicha imagen Si determinamos que una clase raza o sexo es mejor que otro quebrantamos los deseos y voluntad de Dios Y cuando nuestros sistemas sociales y culturales exacerban o codifican tal determinacioacuten violentamos aquello que Dios ha creado El racismo es una afrenta cardinal a los buenos dones de Dios tanto los de la creacioacuten descrita en Geacutenesis como en la realidad de la Encarnacioacuten Jesuacutes vino entre nosotros para terminar con todo lo que nos divide tal como Pablo lo indica claramente en Gaacutelatas 328 en Cristohellip ya no hay judiacuteo ni griego no hay esclavo ni libre no hay hombre ni mujer

Ya sea que la conducta de un individuo o la de una comunidad se opongan a la visioacuten de Dios hemos prometido responder en formas que sirvan para restaurar el bien ldquoiquestLucharaacutes por la justicia y la paz entre todos los pueblos y respetaraacutes la dignidad de todo ser humano Asiacute lo hareacute con el auxilio de Diosrdquo (LOC p 225) Dios nos ha creado con pieles de muchos colores Dios nos creoacute en miles de tribus e idiomas y nadie puede ser declarado maacutes virtuoso que el otro No es el color de nuestra piel lo que da testimonio de nuestra virtud es nuestra conducta

Las secuelas de los huracanes del 2005 permitieron que el mundo sea testigo de la perfidia del racismo y clasismo institucionalizado en los Estados Unidos Los pobres y las personas de color a veces fueron atendidos al final (y a veces ni siquiera fueron atendidos) mientras que los residentes ricos y privilegiados teniacutean mejores recursos para escapar del peligro inminente de los huracanes y poder comenzar el proceso de reconstruccioacuten El pecado del racismo nos averguumlenza cuando enfrentamos la concreta falta de justicia en la falta de oportunidades para la vivienda el empleo la educacioacuten o el cuidado de la salud y en la respuesta a la cataacutestrofe

Esta Caacutemara de Obispos se encuentra reunida en Hendersonville Carolina del Norte este 21 de marzo de 2006 fecha fijada para ser el Diacutea Internacional para la Eliminacioacuten de la Discriminacioacuten Racial Como obispos nos comprometemos a descubrir y confesar nuestros propios prejuicios y complicidad en el insidioso pecado del racismo a enfrentarlo y a hacer enmienda en forma concreta cada vez que esta Caacutemara se reuacutena Rogamos que el poder del Espiacuteritu Santo haga que esta Caacutemara haga realidad este pacto Ademaacutes invitamos a los miembros de nuestra Iglesia a unirse a nuestro pacto tomando

las siguientes medidas personales corporativas y globales

Con la ayuda de Dios nosotros

renovaremos nuestro compromiso con la carta pastoral de 1994 ldquoEl Pecado del Racismordquo nos responsabilizaremos en exponer desmantelar y curar las injusticias basadas en el racismo

buscaremos perdoacuten por nuestra falta de caridad y de conciencia al reconocer aquellas situaciones que degradan la imagen de Dios en nuestro proacutejimo

haremos enmienda por nuestra posicioacuten y bienes inmerecidos que son resultado de injusticias actuales o anteriores

afianzaremos a todos los miembros de la familia humana de Dios para que puedan vivir en la plenitud de lo que Dios quiere

animaremos al resto de la iglesia a continuar y ampliar su tarea de educacioacuten formacioacuten espiritual y capacitacioacuten contra el racismo para que todos puedan descubrir las riquezas de la diversa creacioacuten de Dios especialmente con aquellos que son diferentes de nosotros

abogaremos para que en la Sociedad Misionera Nacional y Extranjera nuestras dioacutecesis las parroquias que las conforman nuestros gobiernos y aun nuestros hogares se implementen las Metas de Desarrollo del Milenio para que el anhelo divino se haga cada vez maacutes real en toda la humanidad

reclutaremos y daremos poder a personas de todas las razas y oriacutegenes eacutetnicos como liacutederes de nuestra iglesia y como miembros de juntas agencias comisiones y comiteacutes

dedicaremos recursos con justicia para todas las razas y nacionalidades para sufragar la educacioacuten teoloacutegica para todos los ministerios laicos y ordenados

abogaremos por una continuada respuesta al pecaminoso legado de la esclavitud expondremos las situaciones en que el racismo y clasismo en el medio ambiente envenena y amenaza a los maacutes pobres de entre nosotros y buscaremos que se haga justicia para estas comunidades

abogaremos por la atencioacuten compasiva del forastero en nuestro medio y demandaremos poliacuteticas inmigratorias justas

Habiendo pactado unos con otros erradicar el pecado del racismo en formas especiacuteficas personales y corporativas nosotros los obispos de la Iglesia Episcopal convocamos a los miembros de nuestra Iglesia a unirse a nosotros en esta misioacuten de justicia reconciliacioacuten y unidad Esta es una forma de expresar nuestro compromiso con el pacto fundamental que hemos hecho cada uno de nosotros cuando fuimos bautizados

Rogamos que Dios nos otorgue la voluntad de emprender esta obra de reconciliacioacuten y el poder y la gracia para cumplirla

Objetivos de Desarrollo del Milenio de las Naciones Unidas

(1) Erradicar la pobreza extrema y el hambre (2) lograr la ensentildeanza primaria universal (3) promover la igualdad entre los geacuteneros y la autonomiacutea de la mujer (4) reducir la mortalidad infantil (5) mejorar la salud materna (6) combatir el VIHSIDA el paludismo y otras enfermedades (7) garantizar la sostenibilidad del medio ambiente (8) fomentar una asociacioacuten mundial para el desarrollo

Tolerancia y Transformacioacutenxxvii[27]

Durante demasiado tiempo la iglesia ha ocultado el racismo bajo el disfraz de la tolerancia La seccioacuten de Oportunidades para los Obispos los llama a su vocaioacuten de apoacutestoles y libertadores para mantener presente ante sus dioacutecesis el tema central del racismo que abarca aspectos teoloacutegicos espirituales y juriacutedicos A todos los niveles de la iglesia debemos buscar transformacioacuten si en realidad buscamos encontrar la reconciliacioacuten y el pleno acceso a la vida y ministerio de la iglesia para todas las personas que responden al llamado de Dios Los socioacutelogos dicen que se requieren 10 antildeos para que cualquier transformacioacuten institucional eche raiacutez y suplante las formas antiguas de vida en comuacuten El racismo como realidad construida ha existido en las Ameacutericas por lo menos durante 500 antildeos Por lo tanto debemos pensar en teacuterminos de un compromiso de por vida para pasar de la tolerancia a la transformacioacuten Consideremos las diferencias siguientes

A Supuestos sobre las fuentes de problemas y conflictos raciales

Paradigma de tolerancia

Los problemas y conflictos raciales existen por prejuicios

El prejuicio es un problema individual Algunas personas tienen maacutes prejuicios por su personalidad o sus experiencias especiacuteficas

El prejuicio aparece cuando hay contacto e interaccioacuten entre personas racial y culturalmente diferentes

El prejuicio que surge de la falta de conocimiento sobre otros y de estereotipos que ocurren ldquode manera naturalrdquo es la forma en que se trata de entender una situacioacuten compleja y desconocida cuando hay poco

Paradigma de transformacioacuten

Los problemas y conflictos raciales surgen del racismo un problema sisteacutemico que funciona tanto a nivel institucional como interpersonal

El racismo se crea como meacutetodo para que un grupo de personas de una sociedad domine y controle a otro grupo o grupos de personas con base en sus diferencias o caracteriacutesicas raciales Como sentildeala Asa Hilliard (1992) su fuente es la codicia y redunda en beneficios econoacutemicos poliacuteticos y culturales para el grupo que ostenta el poder y en explotacioacuten y degradacioacuten fiacutesica emocional y

conocimiento espiritual de quienes son el objeto del racismo

Todas las personas que nacen en una sociedad que practica el racismo institucional aprenden a comportarse de manera acorde con la misma Las familias escuelas y medios de comunicacioacuten juegan un papel primordial en este proceso de socializacioacuten y nos ensentildean a participar activamente como perpetradores directos y pasivamente mediante la aceptacioacuten silenciosa de los beneficios y la aquiescencia con el racismo dirigido contra nuestro propio grupo o incluso contra otro grupo racial

B Supuestos sobre lo que debe cambiar

Paradigma de tolerancia

El cambio de actitudes y conductas individuales lleva a la eliminacioacuten del prejuicio y la discriminacioacuten

Las personas aprenden a eliminar sus prejuicios al aprender maacutes acerca de las diversas culturas y mediante su interaccioacuten con personas diferentes

Paradigma de transformacioacuten

Se requieren cambios individuales de actitud y conducta pero eacutestos no son suficientes para eliminar el racismo Se requiere tambieacuten el conocimiento respeto y aprecio de las culturas diferentes pero esto tampoco basta

Para eliminar el racismo es necesario restructurar las relaciones de poder en las instituciones econoacutemicas poliacuteticas y culturales de la sociedad y crear nuevas condiciones para las interacciones personales Es indispensable examinar la dinaacutenica de la opresioacuten y el poder y observar coacutemo las personas participan en ella

Las personas pueden aprender a ser activistas antirracistas y desarrollar las destrezas necesarias para trabajar con otros en la creacioacuten de un cambio institucional sisteacutemico A su vez el cambio institucional produciraacute mayores oportunidades para estimular la formacioacuten de maacutes personas que apoyen firmemente la diversidad y la justicia social

econoacutemica y poliacutetica

C Supuestos sobre quieacutenes necesitan educacioacuten multicultural

Paradigma de tolerancia

Las personas de grupos que son el blanco de prejuicios raciales precisan de la educacioacuten multicultural para superar su ldquofalta de autoestimardquo

Las personas que provienen de grupos mixtos o integrados precisan de la educacioacuten multicultural para aprender unos de otros

Las personas que provienen de un entorno mayormente blanco no suelen precisar de la educacioacuten multicultural porque no hay problemas de prejuicio cuando no hay personas de color presentes

Paradigma de transformacioacuten

Todos precisan de educacioacuten multicultural y educacioacuten antirracista a todos los niveles de la iglesia

Los temas y tareas variacutean seguacuten los antecedentes raciales y culturales de una persona asiacute como tambieacuten su historia familiar y experiencia

Todos los miembros de la iglesia deberaacuten participar en programas de educacioacuten multicultural y antiopresiva

D Trabajo con liacutederes a nivel congregacional y diocesano

Paradigma de tolerancia

El clero y otros liacutederes piden ocasionalmente a personas de otras culturas que compartan alguna expresioacuten cultural en la liturgia o que hagan una demostracioacuten de la comida ropa y fotografiacuteas de su paiacutes de origen en alguna ocasioacuten especial

El clero y otros miembros de la congregacioacuten pueden leer o pedir informacioacuten sobre los aspectos maacutes visibles de las culturas de cada familia o grupo por ejemplo en cuestioacuten de comidas muacutesica y objetos favoritos pero no suelen informarse sobre los aspectos subyacentes tales como sus conceptos sobre liderazgo tradiciones espirituales tipos de

Paradigma de transformacioacuten

Miembros de todos los grupos culturales colaboran en la organizacioacuten desarrollo ejecucioacuten y evaluacioacuten

Los liacutederes emplean diversas estrategias para lograr la participacioacuten activa y regular de todos los grupos culturales teniendo en cuenta las diferencias linguumliacutesticas

El conocimiento de los liacutederes sobre la cultura de origen es esencial para adaptar los procesos a las necesidades de cada persona

Un modelo de colaboracioacuten entre grupos reemplaza el dominio de los blancos en todos los cargos de una congregacioacuten o dioacutecesis Un tercio de los miembros deben pertenecer a

interacciones y estilos de aprendizaje favoritos Y aun si se conocen no se incorporan eacutestos dentro de la vida congregacional o diocesana

grupos diferentes del de la cultura dominante para que pueda haber honestidad y participacioacuten equitativa en todas las aacutereas decisorias en la vida de la iglesia

E Metas

Paradigma de tolerancia

Hablar de culturas ldquodiferentesrdquo es decir de culturas provenientes de grupos raciales y eacutetnicos diferentes de la cultura europea-norteamericana dominante

Utilizar el teacutermino ldquoeacutetnicordquo para referirse a todos los grupos no euro-norteamericanos aunque los euro-norteamericanos estaacuten compuestos de muchos grupos eacutetnicos

Propugnar por el aprecio disfrute y tolerancia de otras culturas

Paradigma de transformacioacuten

Fomentar el desarrollo de personas de todas las edades para que se conviertan en activistas ante las injusticias que se dirijan tanto a ellos mismos como a los demaacutes

Construir una identidad propia fundada en el conocimiento y la confianza

Desarrollar la empatiacutea y conocimiento necesarios para interactuar con soltura con personas de culturas e historias diferentes

Aprender a pensar con criterio criacutetico sobre diferentes formas de discriminacioacuten

Trabajar con otros para crear cambios concretos a nivel institucional e interpersonal

Inculcar la idea de que la diversidad y la equidad en la vida de la iglesia son un proceso maacutes bien que un fin en siacute mismo y un viaje que dura toda la vida

F Meacutetodos y contenido

Paradigma de tolerancia

La educacioacuten consta normalmente de actividades que se utilizan con todos los gruposmdashel llamado enfoque de ldquotalla uacutenicardquomdashque tambieacuten son faacuteciles de dirigir con un miacutenimo de preparacioacuten

El contenido se concentra en aprender

Paradigma de transformacioacuten

Todos lo aspectos de la congregacioacuten o dioacutecesis integran su endentimiento multicultural con conceptos y praacutecticas consecuentes Es un punto de vista que se integra con todos los temas de la vida y tiene en cuenta las historias y

aspectos especiacuteficos y aislados de las culturas de diversos grupos raciales y eacutetnicos Las culturas seleccionadas como tema de estudio son en general o las que se incluyen en alguacuten curriacuteculo o las que el instructor conoce y prefiere

Las respuestas multiculturales se manifiestan como adiciones a la vida de una congregacioacuten o dioacutecesis una actividad especial para un diacutea de fiesta un tablero con temas multiculturales la dedicacioacuten de un mes para recordar dicha cultura un curso de educacioacuten multicultural en un progama de capacitacioacuten para el liderazgo Baacutesicamente los estudiantes ldquovisitanrdquo otras culturas de vez en cuando y luego regresan a su curriacuteculo euro-norteamericano

Los criacuteticos a veces denominan este enfoque ldquoestrategias turiacutesticasrdquo Los turistas no llegan a ver la vida diaria de las culturas que visitan ni profundizan en las praacutecticas sociales que pueden ser perjudiciales e injustas Ademaacutes es posible que ni siquiera gusten de los pueblos que visitan sino solamente de sus artesaniacuteas o su muacutesica o sus comidas tiacutepicas

experiencias de grupos de personas que han sido excluidos de la vida de la iglesia Es tambieacuten una perspectiva que nos permite explicar la razoacuten por la cual las cosas estaacuten como estaacuten en teacuterminos de las relaciones de poder y de los asuntos de igualdad (Lee 1995)

Los liacutederes a todos los niveles incorporan activamente las experiencias e intereses de la vida cultural del grupo diverso al que sirven y crean procesos para satisfacer las necesidades culturales individuales y de desarrollo de sus miembros

El contenido incluye temas de diversidad y justicia en asuntos de geacutenero clase formas familiares y minusvalidez al igual que etnicidad y cultura

Los liacutederes se ven a siacute mismos y a los demaacutes como estudiantes activos que aprenden unos de otros El aprendizaje cooperativo y la participacioacuten en el gobierno interno de la iglesia son componentes cruciales de la igualdad No habraacute transformacioacuten a menos que se ponga en praacutectica y se sostenga a pesar de la resistencia y el deseo de regresar a la manera antigua de hacer las cosas

G Preparacioacuten de instructores y facilitadores

Paradigma de tolerancia

El contenido de los cursos consta tiacutepicamente de informacioacuten sobre las diversas culturas y una serie de actividades multiculturales para elevar el nivel de consciencia El material se presenta en un moacutedulo o curso separado en lugar de coacutemo parte de la vida ldquonormalrdquo de una

Paradigma de transformacioacuten

La capacitacioacuten de liacutederes reta a los participantes a que descubran enfrenten y reten sus propios sesgos prejuicios y desinformacioacuten y a que identifiquen y modifiquen las praacutecticas organizacionales que protegen el racismo y otras formas institucionalizadas de discriminacioacuten

congregacioacuten o comiteacute Los meacutetodos se concentran en dar

informacioacuten mediante lecturas y ldquoportavocesrdquo de diversos grupos eacutetnicos

La capacitacioacuten no requiere que los liacutederes descubran o cambien sus propios prejuicios o sesgos ni que aprendan acerca de la dinaacutemica o las manifestaciones del racismo institucional

y prejuicio La capacitacioacuten tambieacuten permite que

los miembros de la iglesia entiendan su propia identidad y conducta culturales y desarrollen maneras empaacuteticas y pertinentes para interactuar con personas de otras culturas

Los aspectos de diversidad y equidad forman parte integral del funcionamiento de la iglesia

El aprendizaje se da a traveacutes de la experiencia y la cooperacioacuten entre iguales complementado con intercambio de informacioacuten entre todos los participantes

La educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten comenzoacute en 1963 en el Seminario Presbiteriano Evangeacutelico de Guatemana en Centroameacuterica (Veacutease el artiacuteculo por Ross Kinsler fundador del programa de educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten que se incluye en este Apeacutendice) Los profesores del seminario luchaban en ese entonces con el problema de que soacutelo teniacutean un seminario para preparar ministros que cubrieran una amplia gama de necesidades Emprendieron un programa experimental con la idea fundamental de que el seminario teniacutea que ir al estudiante y no a la inversa Esto permitioacute entonces que el contexto del alumno se tuviera en cuenta y pasara a formar parte de su formacioacuten Muchos de los seminaristas en ciernes ya estaban manejando parroquias y participando en diversas aacutereas del ministerio Con el nuevo formato en lugar de tener que abandonar el ministerio y dejar su trabajo y su famila para internarse en el seminario podriacutean permanecer en su comunidad seguir devengando un igreso y trabajando en su ministerio En lugar de tener clases presenciales estudiariacutean el material acadeacutemico (escrito especialmente para programas de educacioacuten por extensioacuten) ofrecido por el seminario y se reuniriacutean perioacutedicamente en grupos con un tutor para analizar el trabajo acadeacutemico y ver coacutemo se relacionaba con la praxis es decir el trabajo real del ministerio entre el pueblo de Dios Vemos pues coacutemo la educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten no es un curso por correspondencia ni educacioacuten a distancia sino que tiene una estructura tutorial que permite contextualizar el estudio El concepto de descentralizar la educacioacuten de cleacuterigos se diseminoacute inicialmente a otros paiacuteses de Centroameacuterica y el Caribe (Honduras y las Antillas Occidentales) y de Ameacuterica del Sur (Colombia Bolivia y Brasil) Luego viajoacute a Norteameacuterica Asia Europa Australia y Aacutefrica Hoy en diacutea los programas de educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten se pueden encontrar en el Reino Unido Canadaacute Meacutexico Filipinas Madagascar Mauricio

Pakistaacuten India Australia Etiopiacutea Nigeria Kenya Zaire Zambia Malawi Botswana y Sudaacutefrica (Visite el sitio wwwteecoza) Bibliografiacutea recursos y capacitacioacuten A Renewed Vision of Learning Theological Education for All (Council of Seminary

Deans and the Office for Ministry Development Episcopal Church Center 2004) wwwTEforALLorg

Beyond the Crucible Responses to Anti-Asian Hatred (The Episcopal Church 1994) National Dialogues on Anti-Racism (The Episcopal Church 1999) Seeing the Face of God in Each Other A Positive Vision of the Unity That Can Be

Achieved Through Christ (The Episcopal Church 2003) Roland Allen Missionary Methods St Paulrsquos or Ours (England Lutterworth Press

1913 2006) Michael J Battle Reconciliation The Ubuntu Theology of Desmond Tutu (Cleveland

Pilgrim Press 1997) William Bridges Managing Transitions Making the Most of Change (William Bridges

and Associates 1991) Paul Clasper Asian Paths and the Christian Way (Quezon City the Philippines New

Day Publishers 1992) Jerry Drino Cultural Sensitivity in the Ordination Process (The Episcopal Church

1992) Anthony and Rosaline Dworkin The Minority Report An Introduction to Racial Ethnic

and Gender Relations Paulo Freire Pedagogy of the Oppressed (New York Continuum Books 1993) Urban T Holmes The Future Shape of the Ministry (New York Seabury Press 1971) Emmett Jarrett ed To Heal the Sin-Sick Soul Towards a Spirituality of Anti-Racism

Ministry (Boston Urban Caucus 1996) Elizabeth Kubler-Ross On Death and Dying (New York Touchstones 1967)

J Philip Newell Listening for the Heartbeat of God A Celtic Spirituality (New York

Paulist Press 1997) Gardiner Shattuck Jr Episcopalians and Race (Lexington KY University of Kentucky

Press 2000)

i[1] Jill Kerper Mora Cultural Diversity in the Classroom wwwcoesdsuedujmoraDiversityMMd ii[2] Disponible contactando a la Oficina de Paz y Justicia (Office of Peace and Justice) (800) 334-7626 iii[3] Tomado del sitio web de ETSS http wwwetsseduiv[4] Tomado de la oficina del Programa HispanoLatino en Teologiacutea y Pastoral de General Seminary v[5] Tomado del sitio web de la Escuela de Teologiacutea de Vancouver wwwvstedu vi[6] Tomado de un informe de la Junta de Regentes de VST 2004 vii[7] Jesuacutes casi al final de su vida cuando oraba en el Jardiacuten de Getsemaniacute enuncioacute el meollo del pacto bautismal en su oracioacuten al padre ldquopero no se haga mi voluntad sino la tuyardquo Lucas 2242 viii[8] Marcos 111 ix[9] No sabes hacia doacutende sopla el viento x[10] William Countryman Living ot the Border of the Holy xi[11] Marcos 335-36 Mateo 721 Mateo 1250 Lucas 821 xii[12] Veacutease Eric Law y el Proyecto Caleidoscopio xiii[13] Romanos 124 I Cor 1227 xiv[14] Isaiacuteas 426 xv[15] La estandarizacioacuten a todo nivel es una de las normas de la cultura dominante que se describe en maacutes detalle en ldquoA Resource on Cultural Sensitivity in the Ordination Processrdquo (Episcopal Church Publishing 1992) pp 25-30 xvi[16] Informe de la SCMD sobre las revisiones al Tiacutetulo III p 5 Octubre de 2004 xvii[17] Tomado de ldquoCultural Normsrdquo A Resource on Cultural Diversity in the Ordination Process (1992) pp 23-30 xviii[18] Urban Holmes The Future Shape of Ministry (New York Seabury Press 1971) pp 92-106 La Iglesia Metodista Unida ha descubierto recientemente el modelo de formacioacuten de la Iglesia Etiacuteope Coacuteptica y ha moldeado su teologiacutea de formacioacuten sobre la base de esta praacutectica de la antiguumledad El foco radica en la formacioacuten de la comunidad y de los individuos de esa comunidad y no en la persona sola xix[19] La Escuela de Teologiacutea del Obispo Payne se establecioacute como una extension del Seminario Teoloacutegico de Virginia (VTS) La historia de los Colegios Episcopales de raza negra incluye a St Augustine (fundado en Chicago en 1867) St Paulrsquos (fundado en Lawrenceville VA en 1867) y Voorhees (fundado en Denmark SC en 1897) xx[20] Codrington abrioacute sus puertas oficialmente el 9 de septiembre de 1745 y la capilla fue dedicada el 11 de junio de 1749 en la fiesta de San Barnabaacutes Durante mucho tiempo el Colegio ofrecioacute educacioacuten general la cual incluiacutea filosofiacutea y teologiacutea Era el colegio que preparaba a los joacutevenes que aspiraban a ingresar en las dos universidades inglesas Oxford y Cambridge En 1830 el colegio empezoacute a formar candidatos exclusivamente para la ordenacioacuten xxi[21] Un movimiento nacional para la formacioacuten de un colegio de estudios teoloacutegicos asiaacuteticos estaacute iniciando un programa a traveacutes del Centro de Educacioacuten Teoloacutegica de CDSP con cursos en liacutenea

xxii[22] Ya desde la decada de 1960 algunos seminarios ofreciacutean educacioacuten y grados de post-ordenacioacuten asiacute como tambieacuten en respuesta a las generaciones que ya habiacutean terminado el programa de libros de la serie Church Teaching Series Debido a que los seminarios no reciben el apoyo directo del presupuesto de la Convencioacuten General existe un sistema de ldquomercado abiertordquo para la formacioacuten presencial Un estudio realizado a comienzos de los antildeos 90 predijo que los 11 seminarios episcopales se veriacutean reducidos a cuatro para el antildeo 2020 Este no parece ser el caso Los seminarios se estaacuten renovando y encontrando nuevas maneras de responder a las demandas de la iglesia Los seminarios han demostrado ser muy flexibles y constantemente buscan estar en diaacutelogo con los obispos y las dioacutecesis para encontrar su lugar en el espectro de educacioacuten y formacioacuten teoloacutegicas Podemos volver a hablar de educacioacuten teoloacutegica dispersa que fue el modelo de los primeros 18 antildeos en la historia de la Iglesia xxiii[23] Roland Allen (1868-1947) fue un sacerdote teoacutelogo y misionero ingleacutes en la China cuya obra seminal Missionary Method St Paulrsquos Method or Ours (1913) fue ldquoredescubiertardquo por misioneros episcopales en la decada de 1960 en las Filipinas y ha llegado a convertirse en la base de modelos tales como el ministerio total el ministerio mutuo o el ministerio de todos los bautizados xxiv[24] En 1990 la Dioacutecesis de Los Angeles firmoacute un contrato con el Seminario Luterano (PLTS) de Berkeley California para trabajar conjuntamente en su programa de educacioacuten por extensioacuten para hispanos en el aacuterea de Los Angeles dirigido por la Rvda Carmen Guerrero que en ese entonces era la Misionera Hispana de esa dioacutecesis Diez sacerdotes latinos fueron capacitados en este programa Veacutease A Resource in Cultural Diversity in the Ordination Process (Church Publishing Company 1992) xxv[25] El Centro para Acadeacutemicos Indiacutegenas se encuentra ahora en la Escuela de Teologiacutea de Vancouver Vancouver Colombia Britaacutenica junto con el Programa Acadeacutemico del Consorcio de Ministerios Nativos xxvi[26] Las culturas si permanecen flexibles viven en un proceso constante de transformacioacuten y mutacioacuten Esto es cierto para la iglesia en general y para la empresa de educacioacuten teoloacutegica en particular Cuando el obispo John A T Robinson declaroacute en los antildeos 60 que el Dios intelectualizado de la teologiacutea cristiana habiacutea muerto teoacutelogos de la talla de Paul Tillich y Karl Barth ya se encontraban trabajando a partir de la obra seminal del maacutertir Dietrich Bonhoefer quien descubrioacute que la buacutesqueda racional de la existencia de Dios era nula ante la maldad consumada de la Alemania nazi En el pasado los seminarios estaban maacutes allaacute del alcance de muchos no soacutelo por razones econoacutemicas sino tambieacuten geograacuteficas culturales y linguumliacutesticas Algo se veiacutea venir ldquoLa pregunta sobre Dios es la pregunta sobre si tal profundidad del ser es una realidad o una ilusioacuten no sobre si existe un Ser maacutes allaacute del cielo azul o en cualquier otra parte Creer en Dios tiene que ver con lo que una persona lsquotoma seriamente sin reserva algunarsquo sobre lo que para alguien es la realidad finalrdquomdashJohn AT Robinson Obispo de Woolich Honest to God (London SCM Press 1963) xxvii[27] Adaptado de Lee Enid Menkart Deborah Okazawa-Rey Margo (eds) Beyond Heroes and Holidays A Practical Guide to K-12 Anti-Racist Multicultural Education and Staff Development Washington DC Teaching for Change 2002) pp 4-7 httpwwwteachingforchangeorg

  • Dioacutecesis de California Proceso de ordenacioacuten para personas de otras culturas cuyo segundo idioma es el ingleacutes
Page 13: Definiciones - Episcopal Church · Definiciones . Definiciones . Términos etnográficos . Términos de dinámica cultural . Términos canónicos . Términos etnográficos . Los términos

puente es un siacutembolo fundamental en mi formacioacuten ya que veo la importancia de construir puentes de comunicacioacuten entre las diversas facetas de mi identidad Luego de un breve receso reanudeacute la psicoterapia durante mi segundo antildeo en el seminario Mi objetivo era encontrar mi ldquovoz verdaderardquo Como resultado de la terapia me di cuenta de que en mis esfuerzos por complacer a la cultura dominante habiacutea acallado mi propia voz Especiacuteficamente habiacutea tratado de ser maacutes asertiva y extrovertida y por ende habiacutea asfixiado mi voz verdadera Aceptar y reclamar mi voz reservada me permite ahora expresar quieacuten soy mis ideas y pensamientos sin tener que estarme corrigiendo a cada paso La experiencia derivada de los cursos que tomeacute en el seminario episcopal contribuyoacute en gran medida a mi formacioacuten especiacuteficamente a la integracioacuten de los aspectos raciales sexuales de geacutenero y de clase la cual facilitoacute el proceso para llegar a una integracioacuten personal Mi esperanza ahora es que tanto las personas a quienes sirvo en mi ministerio como yo misma podamos ayudarnos mutuamente a continuar este proceso de integracioacuten mientras andamos por el sendero de la vida Un ejemplo de racismo en el proceso de ordenacioacuten

Rvdo Thomas Eoyang St Peterrsquos Church Glenside PA Un lugar donde el racismo institucional y oculto puede afectar el proceso de ordenacioacuten es en la evaluacioacuten psicoloacutegica a la que deben someterse los postulantes o candidatos La bateriacutea de tests y evaluaciones a la que fui sometido tomoacute de tres a cinco diacuteas incluyendo entrevistas durante un diacutea y medio por dos psicoacutelogas contratadas por la dioacutecesis Aunque mi especializacioacuten no es en ciencias sociales ni soy psicoacutelogo de profesioacuten no obstante suelo estar generalmente bien informado acerca de los paradigmas de las disciplinas psicoloacutegicas tanto en mi calidad de lego informado como de editor que fui de libros de texto en el aacuterea de enfermeriacutea Conforme transcurriacutea mi conversacioacuten con las psicoacutelogas en cuestioacuten a lo largo de dos diacuteas empeceacute a sentirme ldquoacusadordquo y auacuten peor a ver coacutemo mi familia era ldquoacusadardquo de haber vivido nuestras vidas seguacuten ciertas normas y supuestos que obviamente no satisfaciacutean el nivel de aprobacioacuten de las psicoacutelogas Poco a poco fui entendiendo que algunas de sus expectativas proveniacutean de su sesgo cultural con respecto a las normas supuestos y costumbres tiacutepicos de la cultura en la que mis padres me habiacutean criado En un momento dado tuve que recordarles gentilmente que los valores del confucianismo jugaron un papel primordial en la manera como mis padres me formaron un papel mucho maacutes importante que las teoriacuteas de Freud Jung o Eriksen a pesar de que mi manera de vestir de conducirme de comer y la educacioacuten formal que recibiacute son tiacutepicas de la cultura estadounidense Cuando persistieron en sus criacuteticas les indiqueacute de nuevo que el modelo que pintaban como la ldquoalternativa maacutes sanardquo nunca habriacutea podido ocurrir en ninguna familia con un antecedente cultural como el miacuteo y cuando les sentildealeacute una vez maacutes la importancia del confucianismo las psicoacutelogas mostraron su desdeacuten abiertamente

Quiero dejar en claro aquiacute que no me considero un apologista de Confucio (aunque creo que existen cosas peores que una persona puede ser) pero que lo que simplemente trateacute de hacer fue explicar que mis padres habiacutean tomado las mejores decisiones posibles con respecto a la crianza de sus hijos teniendo en cuenta los paradigmas que habiacutean heredado y la consciencia que teniacutean de la necesidad de adaptarse a una nueva cultura Saliacute de la entrevista bastante desmoralizado y he reflexionado sobre lo que alliacute ocurrioacute durante varios meses Como dije antes yo entiendo los paradigmas de salud mental reinantes como lo hariacutea cualquier persona promedio que haya recibido una educacioacuten universitaria y tambieacuten entiendo coacutemo se crean examinan y ldquonormalizanrdquo los instrumentos psicoloacutegicos Freud Jung Skinner Binet Meyers y Briggs crearon sus teoriacuteas e instrumentos dentro de un contexto social y cultural especiacutefico Las poblaciones que los produjeron y las culturas que los criaron fueron todas occidentales europeas o estadounidenses Mis dos psicoacutelogas eran tambieacuten personas blancas de clase media Me pregunto si las poblaciones en las que se basan los instrumentos psicoloacutegicos estaacutendar que utilizamos fueron escogidas por su diversidad y si las definiciones de ldquosaludrdquo ldquoeficaciardquo ldquoasertividadrdquo o cualquier otro atributo que se considera positivo seguacuten dichos instrumentos tienen en cuenta los matices y variedad que se observariacutean si la poblacioacuten de prueba fuera multicultural Si la intencioacuten de la Iglesia Episcopal fuese la de eliminar a cualquier candidato a la ordenacioacuten que se aparte demasiado de la norma establecida para la identidad caucaacutesica de clase media o alta entonces los exaacutemenes psicoloacutegicos seriacutean un instrumento poderoso y maravillosamente eficaz Bajo una falsa apariencia ldquocientiacuteficardquo es posible ratificar y retener un reducido espectro de normas culturales y cualquier persona que esteacute por fuera de dichas normas definidas culturalmente puede ser eliminada sin que nadie pueda acusar a la iglesia de prejuicio intencional o de racismo institucional Simplemente se juzgariacutea a alguien como inaceptable sobre una base netamente ldquocientiacuteficardquo Para enfrentar este problema las resoluciones antirracismo adoptadas por la Iglesia Episcopal de los Estados Unidos deberaacuten aplicarse no soacutelo en cada dioacutecesis y congregacioacuten sino tambieacuten en todo centro de evaluacioacuten psicoloacutegica utilizado por la Iglesia Episcopal para seleccionar a candidatos potenciales para el clero Cada centro en cuestioacuten deberaacute poder informar a sus clientes queacute esfuerzos permanentes lleva a cabo para entender y eliminar el sesgo cultural de los instrumentos y teacutecnicas de entrevista que utiliza Sus afirmaciones de buena voluntad no deberaacuten considerarse suficiente garantiacutea Seraacute necesario tomar medidas activas y positivas o de lo contrario se seguiraacuten haciendo juicios potencialmente racistas y culturalmente parcializados de manera automaacutetica inconsciente y sin intencioacuten Como iglesia debemos preguntarnos queacute buscamos encontrar en teacuterminos de atributos psicoloacutegicos y por queacute iquestExisten estudios vaacutelidos que demuestren que un conjunto especiacutefico de rasgos estrechamente definidos conducen al eacutexito en el ministerio Como iglesia iquesthemos llegado a un acuerdo sobre cuaacuteles deben ser dichos rasgos Si no entonces iquestqueacute es lo que confiamos que los servicios de evaluacioacuten psicoloacutegica nos digan

Lo anterior no quiere decir que toda variacioacuten cultural podriacutea o deberiacutea considerarse una desviacioacuten sana de la ldquonormardquo Sin embargo lo que siacute deseo arguumlir es que es preciso analizar muy de cerca dichas normas para buscar en ellas signos de la presencia de un sesgo cultural y que es necesario considerar perspectivas maacutes amplias sobre lo que es socialmente apropiado para el ministerio Tambieacuten deseo arguumlir que cualquier examen que busque determinar si alguien es idoacuteneo para el ministerio deberaacute considerar a la persona como un todo y no tan soacutelo como un conjunto de rasgos que supuestamente pueden medirse en escalas instrumentales Dicho enfoque holiacutestico deberaacute tener en cuenta la cultura expliacutecitamente Temas de discusioacuten

iquestCuaacuteles son los temas centrales a los que Thomas hace alusioacuten iquestQueacute necesitariacutea saber usted sobre la cultura china y sus raiacuteces

confucianistastaoiacutestas para poder entender sus inquietudes un poco mejor iquestCoacutemo identificariacutea Ud las normas del clero de la cultura dominante que

corresponden con las de otras culturas y las que no corresponden iquestCuaacuteles cree Ud que son algunos aspectos especiacuteficos del sesgo cultural a

nivel diocesano iquestQueacute sabe Ud sobre la espiritualidad de las culturas de su dioacutecesis y sobre las

expectativas de los liacutederes con respecto a esas comunidades Seguacuten lo dicho por Thomas ldquoiquestqueacute es lo que estamos evaluando en realidadrdquo iquestSu Comisioacuten para el Ministerio tiene pautas establecidas sobre competencia

cultural para el psicoacutelogo o psiquiatra que evaluacutea a los nominados Educacioacuten teoloacutegica modelos seminarios y facultades de teologiacutea

Misioacuten por el pueblo Educacioacuten Teoloacutegica por Extensioacuten

F Ross Kinsler teoacutelogo misioacutelogo educador y co-fundador de la Red de Educacioacuten Teoloacutegica por Extensioacuten (veacutease la descripcioacuten en los Recursos) durante su tiempo en Guatamala (Centro Evangeacutelico de Estudios Pastorales de Centroamerica) y Costa Rica (Universidad Biacuteblica Latinoamericana) en la deacutecada de 1960

En 1983 el Consejo Mundial de Iglesias y Orbis Books publicaron conjuntamente un compendio de maacutes de 332 paacuteginas de programas de educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten (Ameacuterica Latina y el Caribe 7 Aacutefrica 7 Ameacuterica del Norte 6 Asia y Australia 5 y Europa 4) bajo el tiacutetulo de Ministry by the People Theological Education by Extension (Ministerio por el pueblo Educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten) En esa eacutepoca algunos especulaban que la educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten o TEE como se la conoce en ingleacutes se convertiriacutea en el modelo predominante de educacioacuten teoloacutegica en todo el

mundo y esto era visto por algunos como algo positivo y por otros como algo negativo Obviamente existiacutean grandes temores y esperanzas con respecto al futuro del ministerio y de la misioacuten de las iglesias en sus diversos contextos culturales En 2003 celebramos el vigeacutesimo aniversario de la publicacioacuten de ese libro y es posible que se haya llegado el momento de hacer un repaso del movimiento de educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten y de ver sus posibilidades hacia el futuro Una manera de hacerlo seriacutea recogiendo informes sobre desarrollos importantes ocurridos en los programas de TEE en las distintas regiones y en el mundo Este nuevo informe podriacutea intitularse Misioacuten por el pueblo Educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten y podriacutea concentrarse principalmente en la educacioacuten teoloacutegica para la misioacuten en el siglo XXI

Proceso para la propuesta

1 Ross Kinsler quien fue el editor del primer libro mientras trabajaba en el Programa de Educacioacuten Teoloacutegica del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) acaba de jubilarse en Costa Rica donde sirvioacute 13 antildeos en el Seminario Biacuteblico Latinoamericano el cual ha desarrollado un modelo diversificado que combina componentes presenciales y por extensioacuten Ross cuenta ahora con maacutes tiempo y posee el conocimiento experiencia y contactos necesarios para llevar a cabo este proyecto

2 Nyambura Njoroge quien coordina el aacuterea de programas del CMI sobre educacioacuten teoloacutegica ecumeacutenica y su revista Formacioacuten Ministerial podriacutea encargarse de facilitar las comunicaciones entre regiones y publicar algunos de los informes a medida que vayan saliendo a la luz

3 Ian MacKenzie quien acaba de jubilarse de su cargo de coordinador del programa por extensioacuten de Maestriacutea en Teologiacutea para Ministerios Indiacutegenas de la Facultad de Teologiacutea de Vancouver y del Centro de Estudios de TEE en Terrace al norte de la provincia de Colombia Britaacutenica ha estado intentando lanzar una red mundial de personas y programas dedicados a la educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten y podriacutea ser un miembro clave de esta propuesta

4 David Maxwell quien coordina la oficina de Educacioacuten Mundial de la Iglesia Presbiteriana (USA) ha pedido ayuda y ofrecido apoyo para este tipo de trabajo por lo menos dentro de esa denominacioacuten

5 El primer libro ofrece las direcciones de los 29 programas incluidos y una larga lista de recursos (asociaciones libros artiacuteculos perioacutedicos y casas editoriales) que se interesan en el campo de la educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten Este seriacutea un excelente punto de partida

6 Se requiere poca financiacioacuten para llevar el proyecto hasta su fase final de edicioacuten y publicacioacuten Para ese entonces se esperariacutea contar con una casa editorial interesada y con los fondos necesarios para finalizarlo

Posible esquema de los informes

1 Descripcioacuten

Una breve historia del programa podriacutea detallar los pasos principales de su desarrollo

Deberaacute prestarse atencioacuten sobre todo a los componentes esenciales del modelo

Seriacutea uacutetil mencionar algunos de los problemas principales y las soluciones o lecciones aprendidas

2 Misioacuten por el pueblo

Cada programa deberaacute explicar su contexto y el grupo que lo constituyendashespecialmente un anaacutelisis socioeconoacutemico eacutetnico-racial y de geacutenero

Se deberaacute dar atencioacuten especial a la visioacuten biacuteblica subyacente del reino de Dios tanto en la tierra como en el cielo

Los informes deben demostrar coacutemo estos programas facultan y capacitan al pueblo de Dios para la misioacuten y no solamente al clero

3 Temas de importancia criacutetica

iquestCoacutemo se da la transformacioacuten personal eclesiaacutestica y social

iquestCoacutemo se da la contextualizacioacuten del Evangelio la iglesia y su teologiacutea

iquestCoacutemo se entienden se ensentildean y se ponen en praacutectica los conceptos de liberacioacuten-salvacioacuten-shalom

Exploraciones preliminares

1 iquestQuieacutenes son las personas clave en cada regioacuten que nos ayuden a identificar programas que deban ser invitados a participar en este proyecto

2 iquestQueacute programas tanto de los que se incluyeron en el primer libro como de los maacutes nuevos que no se incluyeron deberiacutean invitarse a participar

3 iquestCoacutemo deberaacuten modificarse el proceso y el esquema que aquiacute se sugieren de manera que este proyecto sea lo maacutes uacutetil posible a las iglesias e instituciones dedicadas a la formacioacuten del pueblo de Dios para la misioacuten

Enviacutee sus comentarios sugerencias contactos recursos etc a Ross Kinsler 2608 N Boulder Road Altadena California 91001 (626) 797-8927 kinsler2junocom

Diversidad en la educacioacuten teoloacutegica

Contribucioacuten y criacutetica

Sabemos que las iglesias han hecho una contribucioacuten extraordinaria al establecimiento y crecimiento de instituciones y programas educativos para las iglesias mismas y para las sociedades que las rodean en todo el mundo Lo que tal vez no es de todos conocido es el hecho de que nosotros y nuestros colegas en muchas partes tambieacuten hemos jugado un papel importante en la criacutetica de los modelos y sistemas educativos y de sus supuestos subyacentes Esto ha fomentado el desarrollo de respuestas creativas para necesidades nuevas o insatisfechas asiacute como de otras posibilidades y perspectivas en el campo de la educacioacuten

Necesidad de nuevos modelos

En Ameacuterica Latina por ejemplo el brasilentildeo Paulo Freire guioacute el camino en la fuerte criacutetica del sistema educativo tachaacutendolo de mera recepcioacuten pasiva de contenido la cual llamoacute domesticacioacuten o ldquoprincipio del banquerordquo y promovioacute el concepto de una educacioacuten fundamentalmente participativa a la que llamoacute conscientizacioacuten y liberacioacuten Ivaacuten Illich desde Cuernavaca Mexico escribioacute durante antildeos criacuteticas acerbas sobre los sistemas educativos por toda la regioacuten y propuso la ldquodesescolarizacioacutenrdquo de la sociedad

Con base en dichas criacuteticas y propuestas muchos educadores y liacutederes eclesiaacutesticos del mundo en desarrollo empezaron a clamar por la contextualizacioacuten la conscientizacioacuten y la liberacioacutenrdquo de la educacioacuten teoloacutegica La contextualizacioacuten se refiere no soacutelo a la capacitacioacuten de liacutederes dentro de las realidades culturales locales sino tambieacuten a la transformacioacuten de modelos de liderazgo social y eclesiaacutestico elitistas patriarcales e incluso racistas La conscientizacioacuten se refiere a la integridad y dignidad humanas baacutesicas por encima de la presuncioacuten que otorgan los niveles de escolaridad los grados o diplomas acadeacutemicos y la acumulacioacuten de informacioacuten prestigio y poder La liberacioacuten desafiacutea los sistemas locales nacionales y mundiales de competencia y dominacioacuten que benefician a unos pocos a expensas de la comunidad

La aventura guatemalteca

Despueacutes de 25 antildeos de educacioacuten presencial tradicional en un pequentildeo seminario de Ciudad de Guatemala los liacutederes de la Iglesia Presbiteriana de Guatemala observaron que el modelo de escolaridad occidental que habiacutea sido emulado en todo el mundo serviacutea para educar liacutederes uacutenicamente para una miacutenima proporcioacuten del creciente nuacutemero de congregaciones y centros de predicacioacuten a traveacutes de todo el paiacutes Muy pocas de estas congregaciones podiacutean dar apoyo econoacutemico adecuado a pastores de tiempo completo Por otra parte y dada la falta de profesionales estas congregaciones empezaron a preparar a sus propios liacutederes naturales mientras eacutestos continuaban con las tareas baacutesicas del ministerio El seminario decidioacute crear un nuevo modelo al que llamaron Educacioacuten Teoloacutegica por Extensioacuten (o TEE seguacuten sus siglas en ingleacutes) en el cual los profesores del

seminario iban semanalmente a reunirse con los liacutederes de las iglesias de cada regioacuten y les entregaban materiales de estudio que les permitiacutean prepararse para los seminarios semanales De esta manera construyeron todo el proceso de formacioacuten dentro del contexto de su realidad eclesiaacutestica y social En lugar del promedio anterior que era de 10 a 15 estudiantes residenciales de tiempo completo todos hombres joacutevenes y relativamente inexpertos la matriacutecula del seminario crecioacute raacutepidamente hasta llegar a 250 hombres y mujeres de distintas profesiones ocupaciones y nivel social con diferentes identidades culturales y raciales y situacioacuten geograacutefica joacutevenes y maduros ancianos y diaacuteconos evangelistas maestros y predicadores e incluso moderadores del presbiterio y liacutederes de la comunidad maacutes amplia

Educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten en todo el mundo

El modelo guatemalteco de educacioacuten teoloacutegica que comenzoacute en 1962 pronto se dio a conocer y fue adaptado por toda Ameacuterica Latina y en otras regiones El cambio baacutesico era sencillo pero condujo al cuestionamiento creciente de la ensentildeanza y el aprendizaje y requirioacute esfuerzos enormes para transformar a los ldquomaestrosrdquo en facilitadores para ofrecer materiales de estudio maacutes eficaces y para superar los retos de los educadores tradicionales y de los pastores formados en la viacutea tradicional Por el camino fueron desapareciendo algunas de las dudas y quejas sobre la TEE a medida que muchas universidades empezaron a desarrollar modelos y materiales de extensioacuten En 1983 aparecioacute un libro con datos y anaacutelisis sobre la educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten en el Aacutefrica bajo el tiacutetulo de Theological Education in Context 100 Extension Programs in Contemporary Africa (Educacioacuten teoloacutegica en contexto 100 programas de extensioacuten en el Aacutefrica contemporaacutenea) Muchos de estos programas teniacutean cientos de alumnos algunos incluso miles En ese mismo antildeo el Consejo Mundial de Iglesias (junto con Orbis Books) publicoacute Ministry by the People Theological Education by Extension el cual conteniacutea informes extensos sobre 29 programas representativos en los 6 continentes

Ha llegado el momento de emprender un nuevo repaso y anaacutelisis de la educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten en todo el mundo Lo que puede ser sorprendente para muchos es la prevalencia y la creciente necesidad de programas de extensioacuten en Norteameacuterica Uno de los desarrollos maacutes importantes en esta regioacuten en los uacuteltimos 25 antildeos ha sido el establecimiento y crecimiento de los programas de Doctorado en Ministerio para la capacitacioacuten avanzada de pastores los cuales usan en su mayoriacutea modelos descentralizados o de extensioacuten Muchos seminarios canadienses y estadounidenses ofrecen la oportunidad de hacer trabajo parcial por extensioacuten en los programas de Master of Divinity (Maestriacutea en Teologiacutea) que es el tiacutetulo acadeacutemico que muchas denominaciones requieren para la ordenacioacuten Algunos ofrecen programas especiales para grupos eacutetnicos o raciales para los cuales el modelo de la maestriacutea tradicional no es accesible Y ahora muchas denominaciones estaacuten enfrentando la urgente necesidad de ofrecer capacitacioacuten a pastores y predicadores laicos que son los liacutederes de un nuacutemero cada vez mayor de congregaciones que no pueden sostener un pastor profesional de tiempo completo

Universidad Biacuteblica Latinoamericana

En antildeos recientes la Universidad Biacuteblica Latinoamericana (antiguamente Seminario Biacuteblico Latinoamericano) con sede en San Joseacute Costa Rica ha desarrollado un modelo diversificado creativo y de largo alcance para la educacioacuten teoloacutegica el cual combina lo mejor de la educacioacuten presencial y por extensioacuten Los estudiantes hacen la mayor parte del trabajo acadeacutemico en su propio paiacutes a traveacutes de moacutedulos de estudio independiente con pequentildeos grupos de extensioacuten que se reuacutenen por periacuteodos extensos o a lo largo de todo el antildeo con cursos intensivos dictados por profesores visitantes o adjuntos o con otros meacutetodos Todos deben pasar por lo menos dos meses y maacuteximo un antildeo en la sede de la universidad en Costa Rica donde tienen la oportunidad de pasar tiempo con un cuerpo estudiantil muy diverso (protestantes pentecostales catoacutelicos) tener acceso a todo el profesorado y a la biblioteca y tomarse el tiempo necesario para hacer investigacioacuten escribir trabajos y por uacuteltimo preparar y defender una tesis

La UBL trabaja con muchas iglesias e instituciones locales y nacionales a traveacutes de gran parte de Ameacuterica Latina tanto a nivel de universidades acreditadas como a un nivel maacutes baacutesico y flexible En Guatemala por ejemplo el Centro Evangeacutelico de Estudios Pastorales de Centroamerica (CEDEPCA) coordina ambos niveles de estudio en varias regiones de Guatemala y su programa de estudios de la mujer ofrece cursos especiacuteficos en todos los 5 paiacuteses de Centroameacuterica En Cuba el Centro Memorial Martin Luther King de La Habana ofrece cursos de nivel universitario validados por la UBL y presta servicio a una red de 45 nuacutecleos de 500 alumnos de nivel baacutesico pertenecientes a organismos eclesiaacutesticos muy diversos en toda la isla En Peruacute la UBL trabaja con un grupo ecumeacutenico autoacutenomo de Lima con la Iglesia de los Peregrinos al norte y con el Seminario San Pablo en Huancayo y cada uno de eacutestos ofrece estudios teoloacutegicos a ambos niveles en sus respectivas regiones En el Ecuador la UBL trabaja con tres organizaciones una de las cuales es operada por y para liacutederes eclesiaacutesticos quechuas por toda la regioacuten andina En total la UBL tiene una matriacutecula de unos 2000 estudiantes a nivel universitario y un nuacutemero mayor de alumnos del nivel baacutesico bajo administracioacuten local a lo largo y ancho de Ameacuterica Latina

Aun restan algunas preguntas de importancia criacutetica

iquestCoacutemo debemos definir la excelencia en la educacioacuten teoloacutegica en cada contexto eclesiaacutestico cultural y socioeconoacutemico iquestQueacute ldquonivelesrdquo y modelos seriacutean los maacutes efectivos en estos contextos iquestCoacutemo usar las tecnologiacuteas tanto nuevas como tradicionales de la mejor manera iquestCoacutemo podemos integrar nuestros muy limitados recursos para servir a todos los sectores de nuestras iglesias en pro de la comunidad maacutes amplia iquestCuaacuteles son las necesidades primarias y las posibilidades de transformacioacuten humana en esta era de la globalizacioacuten iquestDebe la educacioacuten teoloacutegica estar ligada directamente con la educacioacuten en salud y el desarrollo comunitario donde las necesidades son tan urgentes La creacioacuten y criacutetica de modelos y meacutetodos educativos con contenido diverso y para contextos diversos debe ocurrir de tal manera que respete y enaltezca los procesos de desarrollo humano-espiritual de todo el pueblo de Dios

El Aacutefrica Subsahariana presenta grandes retos para las iglesias y para la educacioacuten teoloacutegica en teacuterminos de su economiacutea baacutesica (nivel de vida y empleo adecuados prestaciones sociales de jubilacioacuten y minusvalidez) y tambieacuten por otros problemas tales como la pandemia de VIHSIDA los valores culturales y familiares la violencia y la falta de derechos humanos baacutesicos (alimentos ropa vivienda educacioacuten salud) El enorme crecimiento del cristianismo y el gran desarrollo de programas de formacioacuten teoloacutegica a todo nivel sugiere que se puede hacer mucho maacutes para profundizar y ampliar la respuesta de las iglesias a estos retos Un entendimiento maacutes profundo del mensaje biacutebilico indica que Dios nos llama a todos a un discipulado mucho maacutes holista y espiritual en estos teacuterminos

Academia Teoacutelogica Latina Dioacutecesis de California y Centro Anglicano de Aprendizaje y Liderazgo Church Divinity School of the Pacific

Introduccioacuten

La Academia Teoloacutegica Latina de la Dioacutecesis de California le ofrece a los Episcopales una oportunidad de capacitarse mejor para servir a Dios mientras siguen su propia formacioacuten Cristiana

La Academia se dirige principalmente a Latinos Episcopales Las clases y talleres se presentan en habla hispana Los alumnos reflejan una diversidad de culturas nacionalidades carreras y niveles de educacioacuten formal El horario es conveniente para personas que trabajan o participan en otros estudios

Introduction

The Academia Teoloacutegica Latina offers Episcopalians the opportunity to equip themselves to better serve God while fostering their own Christian formation

The Academia is designed principally for Latino Episcopalians in the Diocese of California While classes and workshops are in Spanish students represent a diversity of cultures nationalities careers and levels of formal education The schedule accommodates people who work or engage in other courses of study

Programa de Formacioacuten

El Programa de Formacioacuten ofrece tres antildeos de educacioacuten en que se prepara al alumno en la teologiacutea la teologiacutea praacutectica y el

Formation Program

The Formation Program offers three years of education in theology practical theology and Anglicanism The Formation

Anglicanismo El Programa de Formacioacuten fue desarrollado y presentado en compantildeiacutea con CALL del seminario de CDSP y con la Dioacutecesis de Utah

Program was developed in partnership with CALLCDSP and the Diocese of Utah

Clases y Talleres Para los que quieren desarrollar maacutes su fe y ministerio pero no pueden hacer el compromiso que requiere el Programa de Formacioacuten la Academia Teoloacutegica Latina ofrece clases y talleres en habla hispana Estos se ofrecen donde y cuando sea conveniente para los feligreses Hasta la fecha se han ofrecido clases durante el verano en las diferentes congregaciones latinas de la Dioacutecesis

Classes amp Workshops For people who want to further develop their faith and ministry but who cant make the commitment required by the Formation Program the Academia Teoloacutegica Latina offers classes and workshops in Spanish at times and locations convenient to participants To date summer classes have been offered in the Latino congregations of the Diocese

Seminario Episcopal Teoloacutegico del Sudoeste (Episcopal Theological Seminary of the Southwest-ETSS)iii[3]

Desde sus comienzos el Seminario del Sudoeste ha buscado una vida en comuacuten basada en la decision deliberada de tomar parte en la vida de Austin y de la regioacuten central y sur del estado de Texas en lugar de vivir como una comunidad cerrada

Un rasgo distintivo de nuestro curriacuteculo orientado hacia la misioacuten es el eacutenfasis en la misioacuten de la iglesia en un contexto social pluralista con un foco especial en la cultura latina Nuestros cursos multiculturales y otras oportunidades ofrecen a los estudiantes una educacioacuten teoloacutegica verdaderamente multicultural

Unioacuten Teoloacutegica Hispana Esta iniciativa ecumeacutenica para la educacioacuten teoloacutegical hispana es un programa ofrecido por tres seminarios vecinos el Seminario del Sudoeste el Seminario Luterano del Sudoeste y el Seminario Teoloacutegico Presbiteriano de Austin Fue creada a fin de ofrecer a los liacutederes cristianos oportunidades educativas para todas las personas que proclaman a

Jesuacutes como Sentildeor y Salvador en la comunidad hispana y en la Iglesia Hispana Este programa es inclusivo y respeta la diversidad interdenominacional que caracteriza la vida religiosa de los hispanos que viven en los Estados Unidos El Rvdo Dr Salatiel Palomino es el Director Ejecutivo de la Unioacuten Teoloacutegica Hispana

A partir del otontildeo de 2002 empezando con dos cursos el programa atraeraacute a la comunidad religiosa hispana con su diversidad de experiencias educativas con oportunidades de investigacioacuten avanzada y actualizaciones educativas que van desde postgrados plenamente acreditados hasta oportunidades de educacioacuten continua para laicos

Estudiantes hispanos en ETSS Los estudios hispaacutenicos preparan a los alumnos para el ministerio en una sociedad multicultural con un foco especial en los contextos hispanos Todos los cursos que ofrece el seminario contienen una orientacioacuten misionera y multicultural Los estudiantes asobre las perspectivas hispanas y de otras minoriacuteas eacutetnicas y raciales a lo largo de sus estudios en el seminario Los temas de geacuteneroy clase forman parte importante de estos estudios Los alumnos de primer antildeo toman un curso de inmersioacuten de tres semanas en un ambiente mexicano-americano durante el mes de enero seguido de un curso intensivo de 4 semanas intitulado ldquoMisiologiacutea en un contexto multiculturalrdquo Estos dos cursos obligatorios sientan las bases para el desarrollo de un paradigma pastoral y teoloacutegico que tiene en cuenta el caraacutecter pluralista de nusociedad

prenden

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Cada uno de los profesores del ETSS trabajoacute hombro a hombro con un experto hispano en su aacuterea de especializacioacuten acadeacutemica durante el antildeo acadeacutemico 2000-2001 El objetivo de esta colaboracioacuten fue mejorar los cursos del seminario incluyendo temas perspectivas y contenido hispaacutenicos siempre que fuera posible ademaacutes de explorar el tema general del transculturalismo y la educacioacuten teoloacutegica Cada experto vino a ETSS para asesorar a los profesores del seminario en persona Sus diaacutelogos continuaron a lo largo del antildeo acadeacutemico y culminaron en una conferencia realizada en el mes de marzo cuando todos los expertos regresaron al seminario Gran parte de dicha colaboracioacuten continuoacute durante el siguiente antildeo acadeacutemico

Los estudiantes que deseen desarrollar destrezas especializadas en ministerio hispano pueden tomar cursos electivos en estudios hispaacutenicos durante todo su tiempo en el seminario Dichos estudiantes se asignan a una congregachispana o afroamericana para uno de sus cursos de campo El seminario es u

las instituciones que patrocina el Programa Hispaacutenico de Verano Se insta a los estudiantes hispanos a tomar este curso de dos semanas de duracioacuten que abarca diversas disciplinas teoloacutegicas Los estudiantes no hispanos que hayan demostrado su compromcon el ministerio hispano tambieacuten son invitados a asistir Por uacuteltimo se ofrecen cursidioma espantildeol con regularidad

iso os de

General Theological Seminary (GTS) iv[4]Programa HispanoLatino en Teologiacutea y Pastoral

Descripcioacuten del programa

El programa fue lanzado en el otontildeo de 2001 con el compromiso de las dioacutecesis de Nueva York y Long Island y con la participacioacuten de la Dioacutecesis de Connecticut y ofrece tiacutetulos en educacioacuten teoloacutegica Supuestos generales del programa El programa estaacute disentildeado como una colaboracioacuten entre el seminario GTS y las

Dioacutecesis Episcopales de Nueva York y Long Island y el Siacutenodo Luterano (ELCA) de Nueva Jersey La Dioacutecesis de Connecticut tambieacuten participa Tambieacuten esperamos contar en el futuro con la participacioacuten de las Dioacutecesis de Nueva Jersey y Newark y con los Siacutenodos Luteranos (ELCA) de Nueva York

El programa busca enfrentar la gran necesidad que existe en el aacuterea de un curso especial de formacioacuten teoloacutegica y pastoral de candidatos hispanoslatinos al sacerdocio o el pastorado

El programa estaacute disentildeado para estudiantes hispanoslatinos que hayan sido aprobados por sus obispos para realizar estudios hacia la ordenacioacuten al sacerdocio o al pastorado en un programa de Maacutester en Teologiacutea (Master of Divinity) el cual se considera la norma acadeacutemica para quienes buscan ser ordenados al sacerdocio

El programa tambieacuten incluye estudiantes hispanoslatinos que no han obtenido una licenciatura (Bachelorrsquos degree) pero que estaacuten en capacidad de hacer estudios universitarios y obtener su licenciatura en Empire State College u otra institucioacuten de pregrado mientras comienzan sus estudios teoloacutegicos

Los cursos del programa correlacionan los estudios acadeacutemicos con experiencia pastoral de campo en parroquias donde reciben el apoyo de un mentor

Las clases se ofrecen los fines de semana y una noche a la semana durante los trimestres de otontildeo e invierno por un periacuteodo de 4 antildeos

El curriacuteculo cumple los requisitos canoacutenicos tanto luteranos (ELCA) como episcopales si otras iglesias estaacuten interesadas en participar en el programa consideraremos sus requisitos tambieacuten

Los estudiantes cumplen sus requisitos de aprendizaje del ingleacutes (ESL) a lo largo del programa mediante cursos adicionales que se ofrecen fuera del seminario Se espera que los estudiantes comiencen el programa en espantildeol y que lo terminen en ingleacutes Sin embargo no es responsabilidad del seminario ofrecer clases de ingleacutes como segundo idioma (ESL)

Por uacuteltimo el programa estaacute disentildeado para adaptarse a las necesidades de la educacioacuten a distancia

Escuela de Teologiacutea de Vancouver Programa para ministerios nativosv[5]

El Programa de extensioacuten para ministerios nativos es el uacutenico programa acadeacutemico acreditado por la Asociacioacuten de Facultades de Teologiacutea de Estados Unidos y Canadaacute que ofrece una maestriacutea en teologiacutea (MDiv) a personas que trabajan en ministerios dentro de comunidades de las Primeras Naciones En la actualidad el programa incluye alumnos de las iglesias anglicana presbiteriana y unida del Canadaacute y de varias denominaciones de los Estados Unidos

Asociacioacuten con los pueblos de las Primeras Naciones y con las iglesias

Este innovador programa acadeacutemico fue desarrollado en asociacioacuten con los pueblos de las Primeras Naciones La ubicacioacuten y contexto primarios para el aprendizaje son la misma comunidad donde el estudiante vive y en la cual sirve Este contexto es crucial para que el estudiante pueda trabajar con eacutexito dentro de los valores sociales culturales poliacuteticos y religiosos de las comunidades de las Primeras Naciones Las autoridades de cada denominacioacuten tambieacuten son socios indispensables en este esfuerzo Nominan a los candidatos y proveen la infraestructura necesaria para el desenvolvimiento del programa de estudios Dicha infraestructura incluye la identificacioacuten de tutores la asignacioacuten de salones adecuados para llevar a cabo los cursos y seminarios y la buacutesqueda de un lugar donde el estudiante pueda desempentildear su ministerio La denominacioacuten patrocinadora tambieacuten cubre ciertos costos de los tutores y de los estudiantes La Escuela establece las pautas y normas de esta infraestructura

Durante su participacioacuten en el programa acadeacutemico normalmente los alumnos siguen ejerciendo alguacuten ministerio en su congregacioacuten De esta manera no tienen que abandonar su contexto cultural y sus comunidades no se ven privadas de alguien que ya funge como liacuteder de su congregacioacuten

Consorcio de Ministerios Nativos

Los miembros del Consorcio de Ministerios Natiavos son la Dioacutecesis de Alaska (episcopal) la Dioacutecesis de Caledonia (anglicana) el Consejo de Ministerios Nativos de la Conferencia Colombo-britaacutenica de la Iglesia Unida del Canadaacute y la Escuela de Teologiacutea de Vancouver El propoacutesito del consorcio es desarrollar bajo la direccioacuten de los pueblos indiacutegenas programas para ministerios nativos tanto laicos como ordenados que tengan su sede en la comunidad

El consorcio nombra miembros ante el Comiteacute del Programa de Ministerios Nativos de la Escuela que es el encargado del Programa de Maestriacutea en Teologiacutea por Extensioacuten

Duracioacuten del programa

Se requieren de cinco a seis antildeos para teminar el Programa por Extensioacuten de Maestriacutea en Teologiacutea para Ministerios Nativos Los estudiantes tambieacuten deben asistir al programa de

verano del Consorcio de Ministerios Nativos Una vez que los estudiantes completan el curso baacutesico del programa son evaluados antes de proseguir con los requisitos curriculares restantes

Curriacuteculo

El curriacuteculo del programa de extensioacuten estimula a los estudiantes a que reflexionen acerca del vehiacuteculo cultural mediante el cual el Evangelio llegoacute a su pueblo y coacutemo se aplica eacuteste a su propia cultura Se les pide a los alumnos que hagan una reflexioacuten teoloacutegica sobre el caraacutecter y llamado de la Iglesia y el entendimiento e importancia del Evangelio para su propia tradicioacuten y para la historia de su pueblo Esta reflexioacuten se hace dentro de un curriacuteculo que utiliza una variedad de medios y enfoques didaacutecticos como por ejemplo

material audiovisual textos caacutetedras y conferencias proyectos auto-dirigidos estudios dirigidos por tutores seminarios

Este curso de estudio tiene lugar en la propia comunidad del estudiante mediante tutoriales y seminarios dirigidos por tutores y por el profesorado de la Escuela en sus sedes regionales asiacute como en las clases que se ensentildean anualmente durante la escuela de verano del Consorcio de Ministerios Nativos

El profesorado permanente de la Escuela ofrece recursos instruccionales que proveen las herramientas necesarias para hacer investigacioacuten histoacuterica interpretacioacuten biacuteblica reflexioacuten teoacutelogica y anaacutelisis social Con estas herramientas los estudiantes al tiempo que siguen inmersos en sus comunidades y viviendo en ellas tienen la oportudad de aplicar sus destrezas y conocimientos al ministerio entre los pueblos indiacutegenas Seminario Teoloacutegico de Virginia (VTS)vi[6] El Seminario Teoloacutegico de Virginia continuacutea firme en su compromiso de manifestar la diversidad racial y eacutetnica en su curriacuteculo acadeacutemico asiacute como tambieacuten en el culto y en otros aspectos de la vida y el trabajo comunitarios Los miembros de la junta de regentes el cuerpo docente los exalumnos el comiteacute ejecutivo y el cuerpo estudiantil apoyan con entusiasmo esta iniciativa y son parte de ella La comunidad de VTS estaacute resuelta a hacer los cambios necesarios para lograr un mejor entendimiento de los temas relacionados con la raza y la etnicidad y con la eliminacioacuten del flagelo del racismo Metas acadeacutemicas El cuerpo docente de VTS tiene dos metas principales para el antildeo acadeacutemico 2004-2005 (1) la creacioacuten de un banco de recursos que incluya una lista de materiales relacionados con los temas de raza y etnicidad de manera que los profesores puedan mantenerse al

corriente sobre el material didaacutectico asiacute como tambieacuten sobre informacioacuten para ponerse en contacto con expertos en dichos campos y (2) el desarrollo de grupos de ensentildeanza en diversas disciplinas con el fin de elaborar bibliografiacuteas y planes de estudio que incluyan obras de escritores de diversas etnias y razas y para hablar de la carga de trabajo acadeacutemico y de los meacutetodos de calificacioacuten Becas Se han creado dos fondos para dar becas a estudiantes de color La beca Obispo John T Walker fue creada para dar apoyo a alumnos afroamericanos e hispanos La beca obispo John Payne fue creada para dar apoyo a solicitantes de ancestro africano Talleres Se realizan dos talleres de diversidad y reconciliacioacuten racial cada antildeo Uno es una jornada sobre diversidad la cual se ofrece durante la orientacioacuten el otro es un taller de reconciliacioacuten racial de dos diacuteas de duracioacuten Ademaacutes el Comiteacute Lituacutergico estaacute haciendo todos los esfuerzos posibles por aumentar el uso de materiales diversos para los servicios que se ofrecen en la capilla Nuevas iniciativas VTS estaacute reclutando estudiantes de color y tiene un programa activo de apoyo para quienes ya estaacuten matriculados Al mismo tiempo se estaacuten fortaleciendo programas y disentildeando nuevas iniciativas para llevar a la institucioacuten a un nivel maacutes profundo de cambio con respecto a su compromiso con la diversidad eacutetnica y racial Las nuevas iniciativas para quienes estaacuten dentro y fuera de la comunidad de VTS y el personal adicional para apoyar los esfuerzos de reclutamiento y cuidado pastoral son Reclutar estudiantes de color

establecer relaciones con estudiantes de color en colegios y universidades en todo el paiacutes

iniciar una conferencia de reclutamiento para las poblaciones de diversas razas y etnias

Continuar el apoyo de estudiantes de diversas razas y etnias que estudian en VTS

apoyando la realizacioacuten de reuniones periacuteodicas respondiendo a las necesidades que se identifiquen

Establecer talleres a intervalos regulares en el antildeo acadeacutemico que aumenten la consciencia dentro de la comunidad del seminario en asuntos relacionados con la raza y la etnicidad tales como

talleres de inclusioacuten talleres de reconciliacioacuten racial

educacioacuten del profesorado en aspectos tales como preparacioacuten de cursos elaboracioacuten de planes de estudio y de listas de lectura utilizando consultores externos

El compromiso profundo de VTS con la diversidad se refleja en el nombramiento reciente del Rvdo Joseph Constant como Asistente de Admisiones y Vida Comunitaria Su ministerio se concentraraacute en los aspectos de diversidad eacutetnica y racial mediante su participacioacuten activa en el Comiteacute de Diversidad Eacutetnica y Racial (REDC) en el reclutamiento y el trabajo con estudiantes de color dentro del seminario Tambieacuten trabajaraacute con los estudiantes extranjeros y los estudiantes que estaacuten fuera del campus y participaraacute en el cuidado pastoral constante de la comunidad Educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten La educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten comenzoacute en 1963 en el Seminario Presbiteriano Evangeacutelico de Guatemana en Centroameacuterica En ese entonces los profesores se enfrentaban con el problema de coacutemo preparar ministros para una amplia gama de necesidades en un solo seminario Fue asiacute como se embarcaron en un programa experimental con la idea fundamental de que el seminario teniacutea que ir al estudiante y no a la inversa Esto permitioacute entonces que el contexto del alumno se tuviera en cuenta y pasara a hacer parte de su formacioacuten Muchos de los seminaristas en ciernes ya estaban manejando parroquias y participaban en diversas aacutereas del ministerio Con el nuevo formato en lugar de tener que abandonar el ministerio y dejar su trabajo y su familar para internarse en el seminario ahora podriacutean permanecer en su comunidad seguir devengando un igreso y trabajando en su ministerio En lugar de tener clases presenciales estudiariacutean el material acadeacutemico (escrito especialmente para programas de educacioacuten por extensioacuten) ofrecido por el seminario y se reuniriacutean perioacutedicamente en grupos con un tutor para analizar el trabajo acadeacutemico y ver coacutemo se relaciona con la praacutectica es decir el trabajo real del ministerio entre el pueblo de Dios Vemos pues coacutemo la educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten no es un curso por correspondencia ni educacioacuten a distancia sino que tiene una estructura tutorial que permite contextualizar los estudios De aquiacute surgioacute la idea de descentralizar la formacioacuten de los ministros El concepto se diseminoacute inicialmente a otros paiacuteses de Centroameacuterica y el Caribe (Honduras y las Antillas Occidentales) y de Ameacuterica del Sur (Colombia Bolivia y Brasil) Luego viajoacute a Norteameacuterica Asia Europa Australia y Aacutefrica Hoy en diacutea los programas de educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten se pueden encontrar en el Reino Unido Canadaacute Meacutexico Filipinas Madagascar Mauricio Pakistaacuten India Australia Etiopiacutea Nigeria Kenya Zaire Zambia Malawi Botswana y otros paiacuteses del sur del continente africano

Reflexiones Despertar formacioacuten y respuesta comunitaria El verbo latino vocare significa ldquollamarrdquo o ldquoser llamadordquo a una nueva existencia Dentro del marco teoloacutegico ldquoser llamadordquo implica tomar una decisioacuten y emprender un camino de formacioacuten que con el tiempo conduciraacute a una nueva vida y a una nueva identidad La tradicioacuten biacuteblica establece la creacioacuten en Geacutenesis como una vocacioacuten como un llamado de Dios mediante la agencia del Espiacuteritu Santo Dios declara que la creacioacuten es buena y por ende santa En el bautismo de Jesuacutes vemos coacutemo el desenvolvimiento coacutesmico de la creacioacuten pasa de lo externo (trascendente) a una experiencia individual interior (inmanente) El proceso transpersonal de creacioacuten se convierte en un proceso personal con un nuevo elemento el libre albedriacuteo para buscar aceptar y crecer con lo que Dios nos davii[7] El modelo para todas las personas se revela en el Riacuteo Jordaacuten donde Jesuacutes vuelve a nacer vuelve a ser creado y recibe su identidad vocacional ldquoTuacute eres mi Hijo amado en tiacute me he complacidordquoviii[8] En sus ensentildeanzas Jesuacutes usaba la imagen del bautismo para describir los momentos maacutes profundos de transformacioacuten de los cuales nace una nueva identidad Pero estos cambios tienen su precio Es necesario que mueran todas las opciones del pasado en la vida para que haya una apertura radical hacia el futuro Jesuacutes habla de su muerte en la cruz como una especie de bautismo Su muerte presagia una nueva identidad que sus seguidores veriacutean plasmada en la resurreccioacuten Dentro de la tradicioacuten cristiana todas las demaacutes vocaciones que han venido despueacutes son bautismales nacidas cuando se morimos al pasado e ingresamos a un espacio sagrado donde se nos ofrece una nueva identidad y un nuevo llamado Jesuacutes deciacutea que esos momentos eran generados por el movimiento del Espiacuteritu Santo cuya presencia y accioacuten no son predecibles sino maacutes bien totalmente misteriososix[9] William Countryman dice que cuando respondemos a los nuevos llamados de Dios llegamos hasta la frontera de lo Sagrado con una nueva consciencia de nuestra vocacioacutenx[10] Cada movimiento tiene la posibilidad de llevarnos a una iniciacioacuten maacutes profunda en la vida la misioacuten y el ministerio El sacramento del bautismo estaacute al centro de todas las experiencias de muerte y renacimiento que tenemos durante la vida Con los ojos de la fe vemos al bautismo como el vehiacuteculo que nos permite entender coacutemo es la vida en realidad una serie de muertes y posibilidades de vida si asiacute lo decidimos Nuestras experiencias de bautismo y vocacioacuten llegan de muchas maneras inesperadas Pueden llegar en momentos cotidianos cuando sentimos despertar una consciencia y un entendimiento maacutes profundos de la vida Ciertamente estaacute presente en los momentos de crisis cuando alguna parte de lo que somos o de aqueacutellos con quienes nos relacionamos muere o deja de existir Algunas veces es en el acto mismo del bautismo o durante una renovacioacuten de los votos bautismales cuando se despierta nuestra consciencia ante la invitacioacuten a vivir maacutes plenamente el pacto de adorar a Dios de servir y de dar testimonio Para ello es necesario morir a las viejas maneras de vivir para poder abrirnos radicalmente ante el futuro que auacuten no llega pero que el llamado de Dios nos presenta

En algunos casos la persona recibe el llamado por fuera de una comunidad religiosa en otros el llamado ocurre dentro de una comunidad que ha sido para la persona una fuente de apoyo espiritual por muchos antildeos No importa coacutemo se haya dado el llamado la experiencia obliga a la persona a buscar una comunidad que le ayude a interpretar el significado de este misterio Dios nos ha puesto juntos en comunidades desde el comienzo de la existencia humana Nuestra tradicioacuten nos ensentildea que todos los llamados tienen como fin renovar la comunidad y el mundo que Dios nos enviacutea a servir Por lo tanto es la persona dentro de la comunidad y con ella quien debe discernir el significado del llamado La funcioacuten central del ministerio de la comunidad es el discernimiento el cual no puede ocurrir en el vaciacuteo La comunidad debe entonces valorar a sus miembros individuales o a aqueacutellos que vengan a ella en busca de discernimiento Si la misioacuten de la Iglesia es buscar a las ovejas perdidas del mundo entonces la iglesia debe estar lista a colocar el camino del forastero al centro mismo de su quehacer y estar dispuesta a hacer su peregrinaje con miembros nuevos y viejos de la comunidad Por uacuteltimo decimos que buscamos la voluntad de Dios en nuestra vida cuando afirmamos que estamos en un camino de formacioacuten La primera pregunta que viene a la mente es ldquoiquestCoacutemo podemos saber cuaacutel es la voluntad de Dios si no tenemos un mapardquo Si miramos en los Evangelios vemos que Jesuacutes no dijo ndashldquoConozcan la voluntad de Dios y cuacutemplanlardquo Dijo siacute ndashldquoQuienquiera que hace la voluntad de Dios es mi hermano y mi hermana y mi madre tambieacutenrdquoxi[11] La paradoja estaacute en que la manera de saber cuaacutel es la voluntad de Dios es haciendo la voluntad de Dios Parafraseando las instrucciones de Jesuacutes podemos decir Obren con fe en lo que consideran sus mejores herramientas y razonamientos mantengan abiertos los ojos los oiacutedos el corazoacuten y la mente y busquen signos por el camino Se invita a las congregaciones los obispos las Comisiones para el Ministerio y los Comiteacutes Permanentes a emprender el recorrido con aqueacutellos que la comunidad ha empezado a reconocer como posibles ministros ordenados Individualismo y comunidad en la Iglesia Episcopal En busca de una comunidad con vocacioacuten de discernimiento espiritual iquestCoacutemo discierne una persona lo que significa el movimiento del Espiacuteritu en su vida El fermento de una vocacioacuten espiritual trae consigo el deseo natural de compartir esta experiencia ya sea formal o informalmente con una comunidad de fe que la sepa apreciar Encontrar una comunidad ideal que ofrezca discernimiento y apoyo es una posibilidad ilusoria para muchos miembros de la Iglesia Episcopal hoy en diacutea La comunidad que esperan encontrar es una que les permita profundizar y dar fundamento a sus perguntas en el triacutepode de la escritura la razoacuten y la tradicioacuten Buscan personas maduras que reconozcan el mismo movimiento del Espiacuteritu que les ha producido el sentimiento de renovacioacuten en la vocacioacuten encontrada Es muy posible que este deseo no se realice en congregaciones que no se hayan transformado auacuten en comunidades de discernimiento donde cada persona bautizada se sienta llamada a desempentildear un ministerio

El discernimiento en comunidad es un viaje en compantildeiacutea hacia el descubrimiento mutuo del movimiento de Dios en nuestras vidas Nunca hay que subestimar el valor del verdadero discernimiento en comunidad Cuando ocurre este descubrimiento la jornada se enriquece con el contexto de una vida intergeneracional que conjuga una herencia antigua que se remonta miles de antildeos con la realidad presente y la esperaza en el futuro Estas experiencias van en contra de la cultura del diacutea especialmente en aacutereas urbanas y metropolitanas Muchas personas viven vidas individualistas aisladas de una comunidad profunda en su historia y tradiciones de madurez espiritual y cultural Los compantildeeros de trabajo tal vez el coacutenyuge o pareja y los hijos si los hay son lo maacutes cercano a una vida en comunidad Dichas relaciones no son del todo suficientes para ofrecer una tradicioacuten cultural y linguumliacutestica particular un lenguaje y una memoria espirituales en comuacuten que se manifiesten y perpetuacuteen a traveacutes de ritos celebraciones y costumbres

El alto nivel de individualismo de la sociedad estadounidense ha penetrado en muchas de las funciones de la Iglesia Esta manera de ser se distingue en general por un enfoque hacia el futuro y una exclusioacuten del pasado y de la vida interior Se caracteriza por la competencia y por el eacutexito que se juzga seguacuten criterios externos Por consiguiente los procesos de discernimiento de los nominados postulantes y candidatos a menudo operan con normas que se basan en el individualismo lo cual representa un peligro para personas tanto de la cultura dominante como de las culturas minoritarias Si no se examinan traen problemas para todos los que ingresan en el proceso de ordenacioacuten pero especialmente para quienes vienen de comunidades de alto contexto e histoacutericamente marginadas o para inmigrantes que viven dentro de un ambiente que valora la continuidad con las culturas de antantildeo y cuyos valores no se basan en la competencia sino en la cooperacioacuten y en la deferencia hacia otras normas de autoridad Consideremos los matices de las culturas de alto contexto para entender el contrastexii[12] La raiacutez biacuteblica proviene de San Pablo y su imagen del Cuerpo de Cristoxiii[13] No importa queacute parte del Cuerpo se considere una persona mano u hombro siempre se conoce como miembro del Cuerpo total Quienes han crecido y viven en una cultura de alto contexto automaacuteticamente piensan en categoriacuteas de ldquonosotrosrdquo y no de ldquomiacuterdquo Los caacutenones del Tiacutetulo III afirman este precepto biacuteblico No son las personas las que se nominan a siacute mismas (aspirantes) lo cual seriacutea una violacioacuten de las normas de afiliacioacuten en muchas culturas La comunidad tiene la responsabilidad de reconocer y autenticar la vocacioacuten de cada uno de sus miembros para que cada persona pueda vivir su vocacioacuten bautismal de servir al bien comuacuten La auto-promocioacuten rintildee con esta funcioacuten clave de la comunidad y seriacutea un gesto arrogante seguacuten las normas de su sociedad La Iglesia se encuentra en un periacuteodo de transicioacuten en el cual las comunidades histoacutericamente marginadas o inmigrantes con frecuencia carecen de voz en la vida diocesana En dichas condiciones estas comunidades no sienten la confianza suficiente como para nominar a uno de sus miembros Por otra parte puede existir tensioacuten dentro de la cultura misma Una persona puede sentirse llamada pero su propia comunidad cultural no estaacute preparada para recibir y afirmar esa vocacioacuten en razoacuten de la edad sexo u orientacioacuten sexual de la persona en cuestioacuten La funcioacuten del clero el obispo y la Comisioacuten para el Ministerio es llevar a cabo la misioacuten de Dios Deben estar dispuestos a

navegar a traveacutes de la tensioacuten que es inherente en tales situaciones Si una congregacioacuten no ha producido vocaciones en muchos antildeos es necesario analizar por queacute se observan sentildeales evidentes o confirmadas en ciertas personas Se insta a las dioacutecesis a que vayan en contra de los dictados de la sociedad en pro de todos los que participan en el proceso de discernimiento descubriendo nuevas profundidades evangelizadoras en lo que tienen para ofrecerles a sus miembros y al mundo Para las congregaciones y sus liacutederes laicos y ordenados esto significa expresar un nuevo propoacutesito como pueblo peregrino cuya jornada lleva miles de antildeos de historia y cuyo fin es llegar a ser la luz de las nacionesxiv[14] Los obispos y miembros de los comiteacutes y comisiones diocesanos deben superar la tendencia de la cultura dominante y ver no soacutelo a la persona sino a toda la comunidad frente a ellos Si pueden lograrlo entonces veraacuten el potencial de esperanza en el futuro que ofrecen sus comunidades y culturas Estas dimensiones son tan reales para el nominado como las respuestas a las preguntas Una posicioacuten contracultural invita a cuestionar los valores de la cultura dominante que fomentan uniformidad y formacioacuten monocultural En lugar de apoyar estas normas es necesario adquirir competencia transcultural La tarea de entender las muacuteltiples dimensiones de las culturas diversas y coacutemo funcionan las comunidades de manera intercultural rodeadas como estaacuten por la cultura dominante es labor de titanes pero la recompensa es dulce Si puede darse un cambio en la manera como percibimos a quienes llegan de comunidades diversas entonces dicho logro puede transformar la manera en que las congregaciones los obispos y la Comisioacuten para el Ministario y el Comiteacute Permanente se relacionan con todas las personas que ingresan al proceso de ordenacioacuten

Naturaleza del ministerio en un contexto cultural La Comisioacuten para el Ministerio de una congregacioacuten o de una comunidad debe fundarse en el descubrimiento de una teologiacutea en evolucioacuten El ministerio toma su forma del contexto cultural singular de cada congregacioacuten En comunidades residenciales cambiantes con frecuencia se requieren los servicios de un consultor culturalmente competente que ayude al clero y a la congregacioacuten a descubrir un nuevo contexto fuera del recinto parroquial En el proceso de ordenacioacuten cada nominado es el representante de un contexto cultural especiacutefico Los liacutederes diocesanos deben ser muy conscientes de que las personas pertenecientes a una minoriacutea dentro de una comunidad multicultural que se presentan al proceso de ordenacioacuten enfrentan a veces diversas barreras culturales que pueden terminar bloqueando su nominacioacuten Los modelos de tolerancia y transformacioacuten que se describen al final de este Apeacutendice ilustran coacutemo un proceso gobernado por la tolerancia suele tener una poliacutetica seguacuten la cual ldquoun solo proceso basta para todosrdquo tanto en la formacioacuten de las comunidades locales como en la capacidad de discernir vocacionesxv[15] El modelo de transformacioacuten refleja el cambio en los caacutenones y llama a las dioacutecesis a utilizar modelos culturalmente apropiados para capacitar a sus miembros en el aacuterea del discernimiento

Pocas dioacutecesis cuentan con los recursos para ofrecer un grado tal de individualizacioacuten en respuesta a todos los grupos culturales que buscan servir En su informe para las revisiones al Tiacutetulo III la Comisioacuten Permanente para el Desarrollo Ministerial (SCMD por sus siglas en ingleacutes) recomendoacute firmemente que ldquolos Obispos y Comisiones para el Ministerio trabajen en colaboracioacuten para disentildear conjuntamente los procesos que encajen con su contexto misionerordquo Agregaron que ldquoesta labor requeriraacute mucho trabajo a nivel diocesano para conseguir un proceso local claro que esteacute de acuerdo con las necesidades de liderazgo en cada contextordquoxvi[16] Si aplicamos el sentido anglicano de comunioacuten para obtener los recursos de capacitacioacuten que sean apropiados desde el punto de vista cultural entonces podremos buscar redes eacutetnicas a nivel provincial nacional e internacional para satisfacer las necesidades educativas y de formacioacuten de las comunidades y comiteacutes locales Debemos seguir tratando de descubrir y apoyar la creatividad de muchas dioacutecesis que intentan abrir sus puertas de par en par al proceso de ordenacioacuten En algunas comunidades esto ofrece la oportunidad para que los liacutederes inicien un proceso de formacioacuten continua para el ministerio y de educacioacuten teoloacutegica que refleje el contexto local El descubrimiento vocacional en la edad adulta se acompantildea de tres componentes la naturaleza de los ministerios bautismales la naturaleza de los ministerios ordenados que surgen para servir a la comunidad religiosa y al mundo y la naturaleza de la propia cultura y la dinaacutemica de liderazgo que ocurre dentro de la misma asiacute como en otros contextos culturales Esto no debe convertirse en una taacutectica para retrasar el proceso de una persona sino maacutes bien en parte de la jornada de descubrimiento para todos los participantes Este es un ejemplo de la manera en que se puede descubrir la voluntad de Dios seguacuten se desprende de las ensentildeanzas de Jesuacutes que vimos anteriormente Ninguna cultura es inmune a la criacutetica La mayoriacutea de este libro ha sido una criacutetica a la cultura dominante de la Iglesia Episcopal De igual manera la cultura diocesana puede estar llamada a retar a la cultural local de las congregaciones para que examine sus puntos ciegos y otras aacutereas que merecen atencioacuten Ciertamente una vez que las congregaciones locales encuentren su voz podraacuten ellas a su vez retar a los liacutederes e instituciones diocesanas y hacerlos asumir sus responsabilidades Sin embargo la cultura local puede ver retadas sus propias normas En algunas culturas la idea de que las mujeres puedan ser miembros del clero no se considera dentro del aacutembito de lo posible De igual manera reconocer la vocacioacuten de una persona joven con poca experiencia puede ser algo inaceptable en un comienzo Asimismo la orientacioacuten sexual puede estar por fuera de las normas locales pero ser aceptable para la comunidad en general Nuestra fundacioacuten en las historias biacuteblicas y en la teologiacutea nos recuerda que el llamado viene de Dios con el fin de despertar transformar y sanar a la comunidad y al mundo Los llamados se vuelven profeacuteticos cuando retan las normas convencionales de una comunidad Las vocaciones hablan de un futuro que auacuten no ha llegado El lugar de la Encarnacioacuten en nuestra tradicioacuten presenta a los iconos de nuestra fe haciendo una criacutetica de la cultura normativa de Palestina en el primer siglo de nuestra era el llamado de una

mujer a llevar en su seno la Vida Divina el escaacutendalo de un embarazo fuera del matrimonio y el nacimiento de un nintildeo que con el tiempo llegariacutea a desafiar el patriarcado y la autoridad determinada por la tribu el sexo la edad y la posicioacuten para cambiarla por una voz de autoridad salida de los maacutergenes para retar al establecimiento Todas las culturas e instituciones institivamente buscan la estabilidad Ese deseo lleva consigo un potencial de rigidez e inflexibilidad con respecto a lo nuevo Las historias biacuteblicas nos ensentildean que Dios siempre agita el presente en aras del futuro Si dejamos de sorprendernos ante la creatividad de Dios en la vida de otros entonces probablemente terminaremos siendo un obstaacuteculo hacia el futuro Las culturas de alto contexto o de afiliacioacuten son comunidades donde la identidad individual es determinada por toda la cultura sus normas tradiciones y rituales y como tales le ayudan a la Iglesia a apreciar la dinaacutemica del ministerio interdependiente El lugar que una persona ocupa en la sociedad estaacute en funcioacuten de la colectividad El idividuo por lo general no se aparta mucho de la identidad y normas colectivas En dichas culturas el discernimiento es un proceso de la familia la aldea y la comunidad El idividuo es llamado por la colunidad Inicialmente es la comunidad la que articula el llamado Lo contrario es cierto de la cultura de bajo contexto donde la persona o unos cuantos allegados son el uacutenico punto de referencia para discernir una vocacioacuten Existe una asociacioacuten miacutenima con tradiciones y rituales que ofrecen un sentido de identidad y ancestro Los elementos del bajo contenido son la norma en la cultura dominante de este paiacutesxvii[17] Vaacutese la seccioacuten sobre ldquoOportundades para las Comunidades de Discernimientordquo

Coacutemo sembrar un arco iris

Rvmo Pierre W Whalon Obispo de la Convocacioacuten de Europa

4 de junio de 2000

Hay que pensar en grande Duplicar el tamantildeo de la Iglesia Episcopal para el antildeo 2020 en cumplimiento de la ldquoIniciativa 2020rdquo es pensar en grande tal vez en algo demasiado grandemdashldquoLa Gran Meta Audaz y Peludardquo como algunos en la Iglesia la han dado en llamar

Ojalaacute que la Convencioacuten general la adopte Muchas dioacutecesis han empezado a poner en marcha los programas que seraacuten necesarios para poder cumplir la gran meta En el primer rengloacuten de todas las listas figura la siembra de iglesias Necesitamos muchiacutesimas congregaciones nuevas si queremos duplicar la iglesia en 20 antildeos

Una pregunta que viene al caso es iquestcuaacutentas de ellas se sembraraacuten en comunidades afroamericanas

Varias dioacutecesis estaacuten trabajando activamente con los ministerios latinos con la esperanza de establecer parroquias latinas Aunque el compromiso de la iglesia en general con el ministerio latino ha disminuido radicalmente a traveacutes de los antildeos parece que hay por fin un deseo serio de trabajar con los latinos Algunas dioacutecesis ahora requieren que todo el clero sea capaz al menos de celebrar la Santa Eucaristiacutea en espantildeol pasable Existen algunas misiones latinas nuevas esparcidas por el paiacutes Que Dios bendiga estas iniciativas y agregue muchas maacutes

Pero seguacuten mi leal saber y entender no se han sembrado nuevas misiones afroamericanas en mucho tiempo Entre los episcopales negros el problema es maacutes bien la supervivencia de las parroquias existentes o por lo menos detener el descenso en el nuacutemero de episcopales negros Sembrar nuevas misiones no parece ser parte del programa

Un programa que es indispensable es la Iniciativa Absalom Jones que busca reclutar joacutevenes afroamericanos para el ministerio ordenado Muchas parroquias no tienen clero Deberiacutean dedicarse todos los esfuerzos posibles a lograr el eacutexito de la Iniciativa Absalom Jones

iquestPero queacute se puede decir de las nuevas parroquias afroamericanas La manera de hacer crecer una dioacutecesis es sembrando iglesias Esto no soacutelo aumenta los nuacutemeros raacutepidamente sino que tambieacuten da energiacutea a las parroquias existentes A medida que las dioacutecesis de todo el paiacutes reuacutenen recursos y personal para acrecentar la iglesia no podemos dejar de lado a los afroamericanos asiacute como tampoco a los latinos

Entonces iquestpor queacute nadie estaacute intentando sembrar nuevas iglesias en las comunidades negras de nuestra nacioacuten

Una respuesta obviamdashcasi demasiado obviamdashes el racismo Esto aparece en ciertos comentarios que afirman que los afroamericanos simplemente no estaacuten interesados en ser episcopales Supuestamente somos demasiado serios y formales demasiado blancos demasiado atados a los libros Por supuesto esta actitud menosprecia las maravillosas parroquias negras que vibran llenas de vitalidad Otra idea que surge a veces es que deberiacuteamos crear parroquias mixtas comunidades que abandonen la tendencia a que ldquocada quien esteacute con su cada cualrdquo El problema en este caso es que se abandonan las comunidades negras a favor de los suburbios (Tendemos a hacer caso omiso de los ambientes urbanos)

Un temor taacutecito que existe es que si una dioacutecesis inicia una misioacuten en una comunidad negra eacutesta nunca superariacutea su dependencia del organismo patrocinador Las parroquias episcopales cuestan dinero clero profesional edificios programas etc maacutes dinero del que se encuentra en las comunidades negras Al menos es lo que creemos

Otro problema es que aun con la mejor voluntad del mundo nadie sabe coacutemo empezar dichas misiones Esto es loacutegico ya que nuestras parroquias tienen en general 30 antildeos oacute maacutes Existe poca ldquomemoria corporativardquo sobre coacutemo hacerlo De cualquier manera los afroamericanos han cambiado mucho en las dos uacuteltimas generaciones Los episcopales en general no tienen un fuerte historial en el aacuterea de la siembra de iglesias Luego iquestdoacutende comenzar

En primer lugar todas las dioacutecesis deberiacutean estar planeando nuevas iglesias Hay que entenderlo asiacute Luego tenemos que examinar nuestros planes para construir nuevas parroquias y preguntarnos si planeamos sembrar iglesias nuevas en nuestras comunidades negras iquestPor queacute siacute o por queacute no Responder esta pregunta a nivel diocesano abriraacute las puertas a un gran debate en el que las parroquias afroamericanas existentes tendraacuten mucho que decir Ellas mismas pueden temer que cualquier grado de intereacutes en las nuevas siembras aminore la atencioacuten que la dioacutecesis dedique a atender sus problemas Este es sin embargo el mismo temor que existe en todas las parroquias establecidas cuando se enteran de que hay planes de sembrar nuevas iglesias cerca de ellas Pero el meollo aquiacute es coacutemo habeacuterselas con las actitudes racistas taacutecitas que salen a relucir al hacer esta pregunta

Sobra decir que muchas dioacutecesis episcopales tienen comunidades afroamericanas grandes y que necesitamos incluirlas en la planeacioacuten de nuevas parroquias La cuestioacuten es coacutemo hacerlo

El autor ha tenido eacutexito en la siembra de una misioacuten La Iglesia de la Natividad (Church of the Nativity) en Port St Lucie Florida comenzoacute con un grupo diverso de anglos latinos y afroamericanos En la actualidad la asistencia dominical es de unas 100 personas Aunque Nativity ha retenido su diversidad los miembros maacutes nuevos tienden a ser anglos Esto refleja la demografiacutea de la ciudad Empezoacute como una misioacuten congregacional de St Andrews en Fort Pierce y luego recibioacute fondos de la Dioacutecesis de Florida Central Para el antildeo 2002 seraacute econoacutemicamente autosuficiente

Existen algunas reglas baacutesicas para iniciar congregaciones que se aplican a las comunidades afroamericanas latinas asiaacuteticas o anglosajonas Estas son

(1) Buscar la visioacuten Orar conversar sontildear y luego guiar Incluir a las parroquias existentes en el aacuterea desde un comienzo

(2) Poner a las personas antes que el dinero Es preciso reunir un equipo de personas pedirles que acepten la visioacuten de una nueva iglesia capacitarlas y darles una misioacuten

(3) Conocer la comunidad donde se piensa establecer la iglesia Los estudios demograacuteficos son cruciales pero tambieacuten unas suelas desgastadas Enviacutee a su equipo a andar por las calles del aacuterea en cuestioacuten

(4) Confiar en los liacutederes laicos durante todo el proceso especialmente para los programas juveniles y musicales

(5) Invertir muy poco dinero inicialmente pero estar listos para lo que se necesite

Yo soy anglosajoacuten y admito que no seacute coacutemo iniciar una iglesia afroamericana Sin embargo mis entrevistas con varios pastores negros que siacute lo han hecho ofrecen algunos consejos Todos han iniciado iglesias en comunidades negras que se han hecho fuertes y llenas de vitalidad Dos pertenecen a la Iglesia de Dios en Cristo dos son pastores bautistas misioneros y uno estaacute afiliado con los Ministerios de Liberacioacuten (Deliverance Ministries una denominacioacuten pequentildea de la Florida)

En primer lugar todos los pastores entrevistados confirmaron que las reglas baacutesicas aquiacute enumeradas se aplicaron en su caso Sin embargo en teacuterminos de financiacioacuten tuvieron que hacerlo por su propio esfuerzo ya que ninguna de las denominaciones teniacutea fondos suficientes para ayudarles La Iglesia de Dios en Cristo dio un poco de dinero para pagar los sueldos de los ministros que sembraban las iglesias pero las otras no

Todos empezaron con un curso de estudio biacuteblico en su casa el cual dirigiacutean ellos mismos en un comienzo Conforme el grupo creciacutea algunos se encargaban de capacitar a otros para que ofrecieran estudio biacuteblico en su casa Un pastor resaltoacute la importancia de la ensentildeanza ldquoSabemos coacutemo hacer el culto Ese no es el problema Lo que necesitamos es una buena ensentildeanza que haga eacutenfasis en la necesidad de asumir responsabilidadrdquo Otros pasaron directamente de tener un grupo en casa a alquilar un local para realizar servicios religiosos Con el tiempo todos excepto uno se mudaron a un local y luego a su propio edificio El quinto estaacute planeando un nuevo edificio en la actualidad

Los cinco pastores tambieacuten hicieroacuten hincapieacute en la disciplina de donar a la iglesia asiacute como de la oracioacuten y el estudio biacuteblico diarios Ellos guiacutean con su ejemplo Como dijo un pastor ldquoNo me preocupaba el culto Me interesaba que no llegaacuteramos a convertirnos en una iglesia pordiosera Demasiadas iglesias negras se dedican a pedir limosna todo el tiempordquo

Otro tema comuacuten es tener un liderazgo musical competente Tan pronto como se mudaron al local comercial empezaron a buscar muacutesicos que se encargaran de dirigir el programa musical Otro rasgo en comuacuten era la insistencia en hacer alguacuten ministerio comunitario especialmente con la juventud Una iglesia estaacute dedicada a trabajar en el aacuterea de familias adoptivas Otra tiene un programa para joacutevenes que han sido suspendidos de la escuela Otra trabaja estrechamente con la prisioacuten juvenil

Si estas iglesias tienen un punto deacutebil es que tal vez no sobrevivan la partida de su pastor fundador Pero en este momento todas estaacuten prosperando

El siguiente podriacutea ser el esbozo general para la siembra de una misioacuten episcopal en una comunidad negra

Una vez que los liacutederes diocesanos decidan que es el momento de proceder el primer paso consiste en establecer el equipo de siembra el cual estaraacute formado por personas muy motivadas a trabajar en la comunidad donde habraacute de localizarse la misioacuten Pueden venir de una parroquia negra ya existente pero bien pueden pertenecer a una iglesia mixta Se debe buscar la cooperacioacuten del clero y de las congregaciones de inmediato para poder tener apoyo y servicios de oracioacuten regulares

El equipo deberaacute recibir capacitacioacuten extensa en liderazgo Durante este periacuteodo uno o maacutes pueden licenciarse como liacutederes pastorales (que antiguamente recibiacutean el nombre de lectores laicos licenciados) La opinioacuten del equipo deberaacute ser de mucha importancia en la seleccioacuten del liacuteder pastoral

El equipo de liderazgo deberaacute trabajar con la dioacutecesis para obtener los estudios demograacuteficos y la capacitacioacuten necesaria y tambieacuten con una o maacutes congregaciones durante la fase de recorrido a pie del aacuterea donde se piensa establecer la congregacioacuten Luego se pueden empezar los primeros servicios lituacutergicos en una casa a medida que los miembros de la comunidad van conociendo la iglesia y son invitados a participar Los servicios en casas de familia constan de oracioacuten estudio biacuteblico y muacutesica Desde el comienzo el grupo deberaacute emprender un proyecto de ayuda social para conseguir el reconocimiento de la comunidad

A medida que el grupo va creciendo se llegaraacute el momento de introducir la Eucaristiacutea Los sacerdotes suplentes introduciraacuten la liturgia al servicio que ya se ha establecido en la iglesia domeacutestica La nueva misioacuten deberaacute empezar a contribuir al costo del clero desde el comienzo Entonces se iniciaraacute la buacutesqueda para encontrar a un miembro de la iglesia nueva que sea llamado al sacerdocio

Cuando la nueva iglesia haya crecido lo suficiente podraacute mudarse a un local comercial donde ofreceraacute servicios y anunciaraacute su presencia La nueva congregacioacuten deberaacute escoger un nombre apropiado El estilo lituacutergico deberaacute venir del interior tambieacuten La dioacutecesis y las congregaciones participantes ayudaraacuten a la nueva misioacuten a pagar los honorarios de los sacerdotes suplentes y el alquiler del local

A medida que la congregacioacuten va creciendo deberaacute establecer alguacuten proyecto de trabajo social que sea acorde con los talentos de su feligresiacutea y con las necesidades de la comunidad Los miembros participaraacuten en el discernimiento de vocaciones para el sacerdocio y el diaconado de entre sus propios feligreses Se dedicaraacute mucho esfuerzo al desarrollo de la vida musical de la iglesia El liacuteder pastoral seguiraacute presidiendo en las liturgias con la ayuda de clero suplente (hasta cuando el liacuteder sea ordenado) Los liacutederes de la misioacuten y de la dioacutecesis mantendraacuten muy presente la necesidad de mudarse a un lugar permanente Un equipo de personas de la misioacuten y de la dioacutecesis tendraacuten la misioacuten de encontrar el sitio adecuado

Por uacuteltimo cuando la misioacuten haya llegado a un cierto grado de madurez podraacute mudarse a un lugar permanente La iglesia podraacute albergarse en un edificio ya existente como por ejemplo un supermercado que haya cerrado sus puertas Esta seraacute una buena oportunidad

para que la dioacutecesis invierta dinero en el aacuterea pero la mayor parte de los fondos necesarios para comprar el edificio deberaacute provenir de la congregacioacuten

El resultado final deberaacute ser una parroquia episcopal con un ldquoformato lituacutergicordquo que pueda reconocerse como anglicano sin que tenga que ser ideacutentico todos los domingos ni estar obligado a usar soacutelo una de las formas que ofrece el Libro de Oracioacuten Comuacuten Las misas deberaacuten caracterizarse por su libertad y alegriacutea Probablemente el edificio mismo y la estructura financiera de la parroquia seraacuten diferentes tambieacuten No obstante la dioacutecesis podraacute regocijarse con la presencia viva de una parroquia episcopal en el corazoacuten de una comunidad negra Por su parte los feligreses de la nueva iglesia seraacuten personas orgullosas e independientes que con el tiempo inspiraraacuten a muchos en su dioacutecesis y maacutes allaacute

Se requiere visioacuten de parte del obispo y de otros liacutederes asiacute como tambieacuten buenas comunicaciones con otras congregaciones interesadas la capacidad de formar buenos liacutederes la sabiduriacutea para delegar la misioacuten a dichos liacutederes un fuerte equipo de cleacuterigos y asesores que den su apoyo maacutes allaacute de la misioacuten y fondos suficientes para poder sembrar una parroquia como la que aquiacute se describe Se requiere tambieacuten paciencia y estar dispuestos a fracasar y volver a empezar de ser necesario

Pero esta gran aventura comienza con una pregunta iquestPor queacute nadie estaacute intentando sembrar iglesias nuevas en las comunidades negras de nuestro paiacutes iquestPor queacute no lo estaacute haciendo nuestra dioacutecesis

Modelos de educacioacuten teoloacutegica Toda teologiacutea es local En sus primeras etapas la Iglesia mediante la oracioacuten el estudio y una vida de evangelizacioacuten en un ambiente de persecucioacuten se desenvolviacutea en comunidades donde los ancianos diaacuteconos y liacutederes laicos formaban a otros miembros cuidadosamente para que siguieran llevando la misioacuten del Evangelio Con el surgimiento del episcopado a partir del presbiterado el obispo empezoacute a ser el encargado de discernir las competencias de aqueacutellos cuyos ministerios especiacuteficos (oacuterdenes) eran satisfacer las necesidades de la comunidad En la Iglesia tanto de Oriente como de Occidente la praacutectica histoacuterica de la formacioacuten del clero era dirigida por el obispo y las personas que estaban en formacioacuten viviacutean en casa del obispo En Occidente este modelo se fue diversificando con el tiempo y con frecuencia era combinado con el movimiento separado de las comundiades monaacutesticas En la Edad Media se establecieron ldquocasasrdquo de estudio no monaacutesticas las comunidades clericales de las catedrales formaron ldquocabildosrdquo que cumpliacutean la funcioacuten de preparar y supervisar a nuevos cleacuterigos En la iglesia de Oriente se mantuvo el modelo antiguo de recibir formacioacuten en casa del obispoxviii[18] El impacto de la Reforma y la Ilustracioacuten ocasionoacute trastornos a todo nivel en las sociedades inglesa y europea El cambio dio auge al desarrollo intelectual racional con un declive paulatino de las competencias espirituales y pastorales La casa del obispo y la comunidad monaacutestica fueron reemplazadas por una comunidad acadeacutemica enclaustrada

formada por facultades universitarias de teologiacutea con profesores salones de clase y bibliotecas Las tradiciones y ceremonias de estas fundaciones colegiadas se volvieron semi-monaacutesticas Algunas de las primeras universidades de Estados Unidos se establecieron para educar al clero William and Mary Harvard Yale y Princeton Lo mismo ocurrioacute en partes de Asia y Ameacuterica Latina Los seminarios mismos entre los cuales el maacutes antiguo es el Seminario Teoloacutegico General (General Theological Seminary establecido en 1817) imitaron el tema semimonaacutestico hasta en los detalles de la arquitectura comuacuten de la mayoriacutea de los seminarios episcopales El mensaje era claro la formacioacuten teoloacutegica y espiritual teniacutea sus raiacuteces en la Iglesia Medieval transformada por la Reforma y profundizada por la Ilustracioacuten europea El aprendizaje teoloacutegico siguioacute un modelo de formacioacuten en un ambiente de oracioacuten estudio y comunidad Hasta despueacutes de la Segunda Guerra Mundial los estudios de seminario seguiacutean un programa acadeacutemico llamado canon teoloacutegico La formacioacuten en destrezas pastorales praacutecticas es una adicioacuten reciente que comenzoacute con cursos de educacioacuten cristiana Aunque los seminarios residenciales pueden parecer normativos hoy en diacutea existen decenas de programas locales y regionales iquestDoacutende estaacuten las raiacuteces del cambio En un principio durante la historia colonial de Estados Unidos Ameacuterica Latina Asia y Polinesia los obispos seguiacutean un modelo en el que los candidatos ldquoleiacutean con miras a ordenarserdquo bajo la direccioacuten del obispo y de otros cleacuterigos Algunos colegios y universidades ofreciacutean estudios de teologiacutea y en algunas dioacutecesis urbanas grandes se establecieron escuelas de teologiacutea Con la mayor facilidad en el transporte las dioacutecesis maacutes pequentildeas empezaron a enviar estudiantes a dichas facultades Con el tiempo el costo creciente de la educacioacuten teoloacutegica y el deseo de tener educadores acadeacutemicos calificados dio marcha a un proceso de consolidacioacuten de las facultades regionales Aunque el sistema de escuelas residenciales es relativamente nuevo en la historia de la Iglesia se ha convertido en el modelo normativo y fijo A traveacutes de la historia las comunidades marginadas de la iglesia no podiacutean participar generalmente en los privilegios de la educacioacuten residencial Incluso los avances que se han visto en la diversificacioacuten de los recursos de los seminarios en los uacuteltimos 100 antildeos carecen de accesibilidad para las comunidades que estaacuten subrepresentadas entre el clero En el siglo XIX los obispos y comunidades de las comunidades indiacutegenas afroamericanas afrocaribentildeas latinas y asiaacuteticas decidieron establecer sus propias facultades ya que no habiacutea intereacutes en establecerlas por parte de la sociedad dominante Para los episcopales negros de los Estados Unidos la institucioacuten principal para educar futuros cleacuterigos fue la Facultad de Teologiacutea Bishop Payne fundada en 1878 La mayoriacutea de los estudiantes haciacutean sus estudios de pregrado en colegios negros tradicionalesxix[19] Muchos de los cleacuterigos negros llegaron a esta iglesia de las Antillas Britaacutenicas donde cursaron estudios en el Colegio Teoloacutegico de Codrington Barbadosxx[20] La Carta de la Compantildeiacutea de Virginia (1607) estipulaba que habriacutea de fundarse un colegio para la formacioacuten de indiacutegenas para el ministerio pero para 1640 ya se habiacutea abandonado el esfuerzo La Iglesia Episcopal establecioacute algunos programas teoloacutegicos locales por

cortos periacuteodos de tiempo pero los que sobrevivieron fueron los patrocinados por otras denominaciones En los uacuteltimos 50 antildeos se han visto esfuerzos de cooperacioacuten con los indiacutegenas en lugares tales como Cook School en Tempe Arizona y Seabury-Western Theological Seminary El Programa de Ministerios Nativos de la Escuela de Teologiacutea de Vancouver se establecioacute en 1987 Alliacute se encuentra el Centro para Acadeacutemicos Indiacutegenas y tambieacuten el Instituto Indiacutegena de Formacioacuten Teoloacutegica el cual se creoacute para ofrecer talleres conectar a los estudiantes con otras oportunidades de capacitacioacuten y dar ayuda con becas Se establecieron escuelas y facultades por toda Ameacuterica Latina y el Caribe pero soacutelo recientemente en este paiacutes En la deacutecada de 1980 Enrique Brown establecioacute el Instituto Hispano en General Seminary el cual estaacute siendo revivido bajo la direccioacuten de Juan Oliacutever con el nombre ahora de Programa HispanoLatino en Teologiacutea y Pastoral Se fundoacute tambieacuten la Unioacuten Teoloacutegica Hispana en el Episcopal Seminary of the Southwest La Dioacutecesis de California pidioacute ayuda al Centro Anglicano de Aprendizaje y Liderazgo (Center for Anglican Learning and Leadership) en el seminario Church Divinity School of the Pacific para formar la Academia Teoloacutegica Latina Varios programas de formacioacuten se han ido creando tanto a nivel diocesano como ecumeacutenico como por ejemplo en Utah y en Los Angeles En forma creciente se observa coacutemo van surgiendo esfuerzos de colaboracioacuten entre los programas y recursos acadeacutemicos de los seminarios episcopales de Meacutexico y Ameacuterica Latina y algunas dioacutecesis de los Estados Unidos (Veacutease la seccioacuten sobre modelos de educacioacuten teoloacutegica) Cuando las dioacutecesis de la Provincia de las Filipinas haciacutean parte de nuestra Provincia VIII se fundoacute St Andrewrsquos Seminary en Ciudad Quezoacuten Desde comienzos del siglo XIX los esfuerzos misioneros de la Iglesia Episcopal y de otras provincias de la Comunidad Anglicana en las comunidades asiaacuteticas condujeron al establecimiento de escuelas en las misiones ultramarinas de la India Hong Kong China Japoacuten Taiwaacuten y otros lugares No se ha establecido auacuten en los Estados Unidos una facultad de teologiacutea dedicada al ministerio asiaacuteticoxxi[21] Otros desarrollos en los maacutergenes siguen teniendo un impacto creciente algunos con historias que se remontan hasta 100 antildeos En estos tiempos hemos visto el resurgimiento del modelo maacutes antiguo de educacioacuten y formacioacuten diocesanas bajo la supervisioacuten directa del obispo Eso se debe a una variedad de factores entre los cuales se cuentan el despertar y crecimiento exponencial de la educacioacuten religiosa para adultos desde la deacutecada de1950 la afirmacioacuten de la psicologiacutea profunda como herramienta de formacioacuten espiritual los movimientos de renovacioacuten que empezaron en la deacutecada de 1960 la reafirmacioacuten del diaconado vocacional la ordenacioacuten de la mujer el surgimiento de teologiacuteas feministas y mujeristas y el surgimiento de la teologiacutea de la liberacioacuten en Ameacuterica Latina en la deacutecada de 1970xxii[22] Hoy nos encontramos ante la realidad de que las teologiacuteas indiacutegenas africanas y asiaacuteticas parecen expandirse maacutes raacutepidamente incluso que las nuestras Los seminarios enfrentan el problema de no tener un cuerpo estudiantil diverso porque las dioacutecesis no reclutan ni enviacutean personas de color al proceso de ordenacioacuten Cada seminario busca su propia respuesta creativa para formar cleacuterigos que puedan ministrar

en un mundo cada vez maacutes diverso El cuerpo docente y los directores se encuentran en una posicioacuten que les permite promover un mayor nivel de diversidad cultural en sus insituciones a medida que se van entendiendo de mejor manera los valores y riqueza de las comunidades inclusivas y la enorme diversidad de la educacioacuten teoloacutegica De igual manera la Sede de la Iglesia Episcopal ha otorgado cientos de miles de doacutelares para dar apoyo a las personas que estaacuten en formacioacuten para el ministerio ordenado Para poder predicar el Evangelio el predicador debe creer que ha sido enviado a aqueacutellos ante quienes habla en ese momento porque Dios estaacute entre ellos y ellos son los que Dios llama en ese momento el predicador debe esperar una respuesta

mdashRoland Allen En la deacutecada de 1960 se dio una ola de esfuerzos renovados por parte de los obispos para para ofrecer formas innovadoras de satisfacer las necesidades de los ministerios rurales aislados o eacutetnicos Al centro de este despertar se encontraba el redescubrimiento de las obras profeacuteticas de Roland Allenxxiii[23] en las cuales se presentaba una visioacuten novedosa para preparar a liacutederes y comunidades para la misioacuten Desde Ameacuterica Latina Aacutefrica Polinesia y Asia los obispos y misioacutelogos escucharon a quienes se encontraban disentildeando nuevos modelos de educacioacuten teoloacutegica en medio del crecimiento explosivo de la iglesia Como resultado algunos obispos crearon sus propios programas de formacioacuten con la ayuda de meacutetodos diferentes a los de las facultades normativas presenciales y residenciales Entre este grupo de obispos se encontraban Bill Gordon y George Harris de Alaska Rusty Kimsey del Este de Oregon y Wes Frensdorf de Nevada Surgieron nuevas coaliciones para el desarrollo del ministerio con el fin de compartir recursos y ofrecer alternativas de formacioacuten La mayor parte de estos esfuerzos tuvieron lugar en aacutereas rurales Soacutelo fue hasta fines de los antildeos 70 cuando las dioacutecesis reconocieron la emergencia y las oportunidades de evangelizacioacuten ocasionadas por los enormes cambios demograacuteficos que alteraron la composicioacuten de las zonas urbanas Entonces comenzaron a enviar ldquolabradores al campordquo En 1985 la Provincia VIII establecioacute una colaboracioacuten con la Convencioacuten General para crear lo que vino a llamarse Coalicioacuten de Dioacutecesis para el Desarrollo del Ministerio Intercultural En unos pocos casos los obispos recurrieron a otras denominaciones para la educacioacuten baacutesica de los postulantes ya que los sistemas episcopales no respondieron al llamadoxxiv[24] La iglesia no fue inmune a los movimientos por los derechos civiles de la deacutecada de 1960 cuando se ejercioacute tremenda presioacuten sobre todas las instituciones de la Iglesia a fin de responder a las realidades sociales de las comunidades en las que ejerciacutea su ministerio Durante este mismo periacuteodo las semillas de la teologiacutea de la liberacioacuten estaban empezando a surgir en Ameacuterica Latina En los antildeos 70 y 80 el Centro de Acadeacutemicos Indiacutegenas inicioacute diaacutelogos internacionales sobre asuntos de espiritualidad indiacutegena y formacioacuten teoloacutegicaxxv[25] Todo esto combinado con la teologiacutea de la ldquomuerte de Diosrdquo y la eacutetica situacional condujo en uacuteltimas a lo que dio en llamarse aprendizaje teoloacutegico contextualxxvi[26]

En los ultimos 20 antildeos dos temas interrelacionados se han hecho cada vez maacutes evidentes para la Iglesia y se han convertido en la base de la nueva tierra que se intenta explorar el reconocimiento de la emergencia de evangelizacioacuten en la creciente diversidad cultural de nuestro paiacutes y la falta de medios apropiados y eficaces para formar y ordenar personas de color para ser liacutederes de la iglesia La visioacuten que viene impliacutecita en los caacutenones revisados del Tiacutetulo III ha surgido de la dinaacutemica de los uacuteltimos 50 antildeos Recursos Estado general de la Iglesia Episcopal Hallazgos de la Encuesta titulada en

ingleacutes ldquoThe 2005 Faith Communities Today Surveyrdquo (Existe un archivo electroacutenico en formato PDF)

Seeing the Face of God in Each Other A positive vision of the unity that can

bee achieved through Christ (Veamos la cara de Dios unos en otros una visioacuten positiva de la unidad que puede lograrse a traveacutes de Cristo) ndashEs un recurso en formato escrito y en video producido por los Ministerios de Paz y Justicia de la Sede de la Iglesia Episcopal en 2003 Entre los temas que trata estaacuten las siguientes preguntas y respuestas iquestQueacute significa participar activamente en la labor contra el racismo Nuestro punto de partida es el pacto bautismal iquestQueacute significa arrepentirse del pecado del racismo El racismo hiere el Cuerpo de Cristo y debemos nombrar el pecado y arrepentirnos La visioacuten de la Iglesia es la de una comunidad que refleje todas las diversas caras de Cristo iquestQueacute pasos debemos tomar para ser una Iglesia realmente antirracista La consciencia el autoexamen el anaacutelsis de las estructuras de poder y el cambio sisteacutemico Las personas de fe pueden convertirse en modelos de inclusioacuten y justicia

El Pecado del Racismo Una Convocatoria a un Pacto Carta Pastoral de la Caacutemara de Obispos de la Iglesia Episcopal marzo de 2006

Nosotros los obispos de la Iglesia Episcopal reconocimos la dolorosa realidad de las consecuencias del racismo en nuestra carta pastoral de 1994 ldquoEl Pecado del Racismordquo En aquella carta les deciacuteamos que ldquola esencia del racismo es el prejuicio unido al poder Se basa en el pecado del orgullo y el exclusivismo que asume que lsquoyo y todos mis semejantes somos superiores a otros y por lo tanto nos corresponde tener privilegios especialesrsquordquo Emitimos esta nueva carta pastoral sobre la omnipresente naturaleza de este pecado que continuacutea contaminando nuestra vida corporativa en la iglesia y en nuestra cultura Reconocemos nuestra participacioacuten en este pecado y lamentamos el efecto

corrosivo que tiene en nuestras vidas Nos arrepentimos de este pecado e imploramos la gracia y el perdoacuten de Dios

Cuando Jesuacutes entroacute en la sinagoga en su primer acto puacuteblico de ministerio (Lucas 4) leyoacute al profeta Isaiacuteas La visioacuten proclamada representa el anhelo de Dios un reino paciacutefico una sociedad de justicia y shalom una ciudad sobre una colina Esto representa lo que Dios quiere para toda su creacioacuten que los seres humanos vivan con justicia y paz unos con otros que los pobres sean alimentados hospedados y vestidos que los enfermos sean sanados los cautivos liberados y que todo el orden creado vuelva a tener relaciones justas Esta visioacuten es nuestra meta y vocacioacuten cristiana

La verdad primordial que sustenta esta visioacuten es que todos somos hechos a la imagen de Dios Nuestra diversidad nos permite descubrir la totalidad de dicha imagen Si determinamos que una clase raza o sexo es mejor que otro quebrantamos los deseos y voluntad de Dios Y cuando nuestros sistemas sociales y culturales exacerban o codifican tal determinacioacuten violentamos aquello que Dios ha creado El racismo es una afrenta cardinal a los buenos dones de Dios tanto los de la creacioacuten descrita en Geacutenesis como en la realidad de la Encarnacioacuten Jesuacutes vino entre nosotros para terminar con todo lo que nos divide tal como Pablo lo indica claramente en Gaacutelatas 328 en Cristohellip ya no hay judiacuteo ni griego no hay esclavo ni libre no hay hombre ni mujer

Ya sea que la conducta de un individuo o la de una comunidad se opongan a la visioacuten de Dios hemos prometido responder en formas que sirvan para restaurar el bien ldquoiquestLucharaacutes por la justicia y la paz entre todos los pueblos y respetaraacutes la dignidad de todo ser humano Asiacute lo hareacute con el auxilio de Diosrdquo (LOC p 225) Dios nos ha creado con pieles de muchos colores Dios nos creoacute en miles de tribus e idiomas y nadie puede ser declarado maacutes virtuoso que el otro No es el color de nuestra piel lo que da testimonio de nuestra virtud es nuestra conducta

Las secuelas de los huracanes del 2005 permitieron que el mundo sea testigo de la perfidia del racismo y clasismo institucionalizado en los Estados Unidos Los pobres y las personas de color a veces fueron atendidos al final (y a veces ni siquiera fueron atendidos) mientras que los residentes ricos y privilegiados teniacutean mejores recursos para escapar del peligro inminente de los huracanes y poder comenzar el proceso de reconstruccioacuten El pecado del racismo nos averguumlenza cuando enfrentamos la concreta falta de justicia en la falta de oportunidades para la vivienda el empleo la educacioacuten o el cuidado de la salud y en la respuesta a la cataacutestrofe

Esta Caacutemara de Obispos se encuentra reunida en Hendersonville Carolina del Norte este 21 de marzo de 2006 fecha fijada para ser el Diacutea Internacional para la Eliminacioacuten de la Discriminacioacuten Racial Como obispos nos comprometemos a descubrir y confesar nuestros propios prejuicios y complicidad en el insidioso pecado del racismo a enfrentarlo y a hacer enmienda en forma concreta cada vez que esta Caacutemara se reuacutena Rogamos que el poder del Espiacuteritu Santo haga que esta Caacutemara haga realidad este pacto Ademaacutes invitamos a los miembros de nuestra Iglesia a unirse a nuestro pacto tomando

las siguientes medidas personales corporativas y globales

Con la ayuda de Dios nosotros

renovaremos nuestro compromiso con la carta pastoral de 1994 ldquoEl Pecado del Racismordquo nos responsabilizaremos en exponer desmantelar y curar las injusticias basadas en el racismo

buscaremos perdoacuten por nuestra falta de caridad y de conciencia al reconocer aquellas situaciones que degradan la imagen de Dios en nuestro proacutejimo

haremos enmienda por nuestra posicioacuten y bienes inmerecidos que son resultado de injusticias actuales o anteriores

afianzaremos a todos los miembros de la familia humana de Dios para que puedan vivir en la plenitud de lo que Dios quiere

animaremos al resto de la iglesia a continuar y ampliar su tarea de educacioacuten formacioacuten espiritual y capacitacioacuten contra el racismo para que todos puedan descubrir las riquezas de la diversa creacioacuten de Dios especialmente con aquellos que son diferentes de nosotros

abogaremos para que en la Sociedad Misionera Nacional y Extranjera nuestras dioacutecesis las parroquias que las conforman nuestros gobiernos y aun nuestros hogares se implementen las Metas de Desarrollo del Milenio para que el anhelo divino se haga cada vez maacutes real en toda la humanidad

reclutaremos y daremos poder a personas de todas las razas y oriacutegenes eacutetnicos como liacutederes de nuestra iglesia y como miembros de juntas agencias comisiones y comiteacutes

dedicaremos recursos con justicia para todas las razas y nacionalidades para sufragar la educacioacuten teoloacutegica para todos los ministerios laicos y ordenados

abogaremos por una continuada respuesta al pecaminoso legado de la esclavitud expondremos las situaciones en que el racismo y clasismo en el medio ambiente envenena y amenaza a los maacutes pobres de entre nosotros y buscaremos que se haga justicia para estas comunidades

abogaremos por la atencioacuten compasiva del forastero en nuestro medio y demandaremos poliacuteticas inmigratorias justas

Habiendo pactado unos con otros erradicar el pecado del racismo en formas especiacuteficas personales y corporativas nosotros los obispos de la Iglesia Episcopal convocamos a los miembros de nuestra Iglesia a unirse a nosotros en esta misioacuten de justicia reconciliacioacuten y unidad Esta es una forma de expresar nuestro compromiso con el pacto fundamental que hemos hecho cada uno de nosotros cuando fuimos bautizados

Rogamos que Dios nos otorgue la voluntad de emprender esta obra de reconciliacioacuten y el poder y la gracia para cumplirla

Objetivos de Desarrollo del Milenio de las Naciones Unidas

(1) Erradicar la pobreza extrema y el hambre (2) lograr la ensentildeanza primaria universal (3) promover la igualdad entre los geacuteneros y la autonomiacutea de la mujer (4) reducir la mortalidad infantil (5) mejorar la salud materna (6) combatir el VIHSIDA el paludismo y otras enfermedades (7) garantizar la sostenibilidad del medio ambiente (8) fomentar una asociacioacuten mundial para el desarrollo

Tolerancia y Transformacioacutenxxvii[27]

Durante demasiado tiempo la iglesia ha ocultado el racismo bajo el disfraz de la tolerancia La seccioacuten de Oportunidades para los Obispos los llama a su vocaioacuten de apoacutestoles y libertadores para mantener presente ante sus dioacutecesis el tema central del racismo que abarca aspectos teoloacutegicos espirituales y juriacutedicos A todos los niveles de la iglesia debemos buscar transformacioacuten si en realidad buscamos encontrar la reconciliacioacuten y el pleno acceso a la vida y ministerio de la iglesia para todas las personas que responden al llamado de Dios Los socioacutelogos dicen que se requieren 10 antildeos para que cualquier transformacioacuten institucional eche raiacutez y suplante las formas antiguas de vida en comuacuten El racismo como realidad construida ha existido en las Ameacutericas por lo menos durante 500 antildeos Por lo tanto debemos pensar en teacuterminos de un compromiso de por vida para pasar de la tolerancia a la transformacioacuten Consideremos las diferencias siguientes

A Supuestos sobre las fuentes de problemas y conflictos raciales

Paradigma de tolerancia

Los problemas y conflictos raciales existen por prejuicios

El prejuicio es un problema individual Algunas personas tienen maacutes prejuicios por su personalidad o sus experiencias especiacuteficas

El prejuicio aparece cuando hay contacto e interaccioacuten entre personas racial y culturalmente diferentes

El prejuicio que surge de la falta de conocimiento sobre otros y de estereotipos que ocurren ldquode manera naturalrdquo es la forma en que se trata de entender una situacioacuten compleja y desconocida cuando hay poco

Paradigma de transformacioacuten

Los problemas y conflictos raciales surgen del racismo un problema sisteacutemico que funciona tanto a nivel institucional como interpersonal

El racismo se crea como meacutetodo para que un grupo de personas de una sociedad domine y controle a otro grupo o grupos de personas con base en sus diferencias o caracteriacutesicas raciales Como sentildeala Asa Hilliard (1992) su fuente es la codicia y redunda en beneficios econoacutemicos poliacuteticos y culturales para el grupo que ostenta el poder y en explotacioacuten y degradacioacuten fiacutesica emocional y

conocimiento espiritual de quienes son el objeto del racismo

Todas las personas que nacen en una sociedad que practica el racismo institucional aprenden a comportarse de manera acorde con la misma Las familias escuelas y medios de comunicacioacuten juegan un papel primordial en este proceso de socializacioacuten y nos ensentildean a participar activamente como perpetradores directos y pasivamente mediante la aceptacioacuten silenciosa de los beneficios y la aquiescencia con el racismo dirigido contra nuestro propio grupo o incluso contra otro grupo racial

B Supuestos sobre lo que debe cambiar

Paradigma de tolerancia

El cambio de actitudes y conductas individuales lleva a la eliminacioacuten del prejuicio y la discriminacioacuten

Las personas aprenden a eliminar sus prejuicios al aprender maacutes acerca de las diversas culturas y mediante su interaccioacuten con personas diferentes

Paradigma de transformacioacuten

Se requieren cambios individuales de actitud y conducta pero eacutestos no son suficientes para eliminar el racismo Se requiere tambieacuten el conocimiento respeto y aprecio de las culturas diferentes pero esto tampoco basta

Para eliminar el racismo es necesario restructurar las relaciones de poder en las instituciones econoacutemicas poliacuteticas y culturales de la sociedad y crear nuevas condiciones para las interacciones personales Es indispensable examinar la dinaacutenica de la opresioacuten y el poder y observar coacutemo las personas participan en ella

Las personas pueden aprender a ser activistas antirracistas y desarrollar las destrezas necesarias para trabajar con otros en la creacioacuten de un cambio institucional sisteacutemico A su vez el cambio institucional produciraacute mayores oportunidades para estimular la formacioacuten de maacutes personas que apoyen firmemente la diversidad y la justicia social

econoacutemica y poliacutetica

C Supuestos sobre quieacutenes necesitan educacioacuten multicultural

Paradigma de tolerancia

Las personas de grupos que son el blanco de prejuicios raciales precisan de la educacioacuten multicultural para superar su ldquofalta de autoestimardquo

Las personas que provienen de grupos mixtos o integrados precisan de la educacioacuten multicultural para aprender unos de otros

Las personas que provienen de un entorno mayormente blanco no suelen precisar de la educacioacuten multicultural porque no hay problemas de prejuicio cuando no hay personas de color presentes

Paradigma de transformacioacuten

Todos precisan de educacioacuten multicultural y educacioacuten antirracista a todos los niveles de la iglesia

Los temas y tareas variacutean seguacuten los antecedentes raciales y culturales de una persona asiacute como tambieacuten su historia familiar y experiencia

Todos los miembros de la iglesia deberaacuten participar en programas de educacioacuten multicultural y antiopresiva

D Trabajo con liacutederes a nivel congregacional y diocesano

Paradigma de tolerancia

El clero y otros liacutederes piden ocasionalmente a personas de otras culturas que compartan alguna expresioacuten cultural en la liturgia o que hagan una demostracioacuten de la comida ropa y fotografiacuteas de su paiacutes de origen en alguna ocasioacuten especial

El clero y otros miembros de la congregacioacuten pueden leer o pedir informacioacuten sobre los aspectos maacutes visibles de las culturas de cada familia o grupo por ejemplo en cuestioacuten de comidas muacutesica y objetos favoritos pero no suelen informarse sobre los aspectos subyacentes tales como sus conceptos sobre liderazgo tradiciones espirituales tipos de

Paradigma de transformacioacuten

Miembros de todos los grupos culturales colaboran en la organizacioacuten desarrollo ejecucioacuten y evaluacioacuten

Los liacutederes emplean diversas estrategias para lograr la participacioacuten activa y regular de todos los grupos culturales teniendo en cuenta las diferencias linguumliacutesticas

El conocimiento de los liacutederes sobre la cultura de origen es esencial para adaptar los procesos a las necesidades de cada persona

Un modelo de colaboracioacuten entre grupos reemplaza el dominio de los blancos en todos los cargos de una congregacioacuten o dioacutecesis Un tercio de los miembros deben pertenecer a

interacciones y estilos de aprendizaje favoritos Y aun si se conocen no se incorporan eacutestos dentro de la vida congregacional o diocesana

grupos diferentes del de la cultura dominante para que pueda haber honestidad y participacioacuten equitativa en todas las aacutereas decisorias en la vida de la iglesia

E Metas

Paradigma de tolerancia

Hablar de culturas ldquodiferentesrdquo es decir de culturas provenientes de grupos raciales y eacutetnicos diferentes de la cultura europea-norteamericana dominante

Utilizar el teacutermino ldquoeacutetnicordquo para referirse a todos los grupos no euro-norteamericanos aunque los euro-norteamericanos estaacuten compuestos de muchos grupos eacutetnicos

Propugnar por el aprecio disfrute y tolerancia de otras culturas

Paradigma de transformacioacuten

Fomentar el desarrollo de personas de todas las edades para que se conviertan en activistas ante las injusticias que se dirijan tanto a ellos mismos como a los demaacutes

Construir una identidad propia fundada en el conocimiento y la confianza

Desarrollar la empatiacutea y conocimiento necesarios para interactuar con soltura con personas de culturas e historias diferentes

Aprender a pensar con criterio criacutetico sobre diferentes formas de discriminacioacuten

Trabajar con otros para crear cambios concretos a nivel institucional e interpersonal

Inculcar la idea de que la diversidad y la equidad en la vida de la iglesia son un proceso maacutes bien que un fin en siacute mismo y un viaje que dura toda la vida

F Meacutetodos y contenido

Paradigma de tolerancia

La educacioacuten consta normalmente de actividades que se utilizan con todos los gruposmdashel llamado enfoque de ldquotalla uacutenicardquomdashque tambieacuten son faacuteciles de dirigir con un miacutenimo de preparacioacuten

El contenido se concentra en aprender

Paradigma de transformacioacuten

Todos lo aspectos de la congregacioacuten o dioacutecesis integran su endentimiento multicultural con conceptos y praacutecticas consecuentes Es un punto de vista que se integra con todos los temas de la vida y tiene en cuenta las historias y

aspectos especiacuteficos y aislados de las culturas de diversos grupos raciales y eacutetnicos Las culturas seleccionadas como tema de estudio son en general o las que se incluyen en alguacuten curriacuteculo o las que el instructor conoce y prefiere

Las respuestas multiculturales se manifiestan como adiciones a la vida de una congregacioacuten o dioacutecesis una actividad especial para un diacutea de fiesta un tablero con temas multiculturales la dedicacioacuten de un mes para recordar dicha cultura un curso de educacioacuten multicultural en un progama de capacitacioacuten para el liderazgo Baacutesicamente los estudiantes ldquovisitanrdquo otras culturas de vez en cuando y luego regresan a su curriacuteculo euro-norteamericano

Los criacuteticos a veces denominan este enfoque ldquoestrategias turiacutesticasrdquo Los turistas no llegan a ver la vida diaria de las culturas que visitan ni profundizan en las praacutecticas sociales que pueden ser perjudiciales e injustas Ademaacutes es posible que ni siquiera gusten de los pueblos que visitan sino solamente de sus artesaniacuteas o su muacutesica o sus comidas tiacutepicas

experiencias de grupos de personas que han sido excluidos de la vida de la iglesia Es tambieacuten una perspectiva que nos permite explicar la razoacuten por la cual las cosas estaacuten como estaacuten en teacuterminos de las relaciones de poder y de los asuntos de igualdad (Lee 1995)

Los liacutederes a todos los niveles incorporan activamente las experiencias e intereses de la vida cultural del grupo diverso al que sirven y crean procesos para satisfacer las necesidades culturales individuales y de desarrollo de sus miembros

El contenido incluye temas de diversidad y justicia en asuntos de geacutenero clase formas familiares y minusvalidez al igual que etnicidad y cultura

Los liacutederes se ven a siacute mismos y a los demaacutes como estudiantes activos que aprenden unos de otros El aprendizaje cooperativo y la participacioacuten en el gobierno interno de la iglesia son componentes cruciales de la igualdad No habraacute transformacioacuten a menos que se ponga en praacutectica y se sostenga a pesar de la resistencia y el deseo de regresar a la manera antigua de hacer las cosas

G Preparacioacuten de instructores y facilitadores

Paradigma de tolerancia

El contenido de los cursos consta tiacutepicamente de informacioacuten sobre las diversas culturas y una serie de actividades multiculturales para elevar el nivel de consciencia El material se presenta en un moacutedulo o curso separado en lugar de coacutemo parte de la vida ldquonormalrdquo de una

Paradigma de transformacioacuten

La capacitacioacuten de liacutederes reta a los participantes a que descubran enfrenten y reten sus propios sesgos prejuicios y desinformacioacuten y a que identifiquen y modifiquen las praacutecticas organizacionales que protegen el racismo y otras formas institucionalizadas de discriminacioacuten

congregacioacuten o comiteacute Los meacutetodos se concentran en dar

informacioacuten mediante lecturas y ldquoportavocesrdquo de diversos grupos eacutetnicos

La capacitacioacuten no requiere que los liacutederes descubran o cambien sus propios prejuicios o sesgos ni que aprendan acerca de la dinaacutemica o las manifestaciones del racismo institucional

y prejuicio La capacitacioacuten tambieacuten permite que

los miembros de la iglesia entiendan su propia identidad y conducta culturales y desarrollen maneras empaacuteticas y pertinentes para interactuar con personas de otras culturas

Los aspectos de diversidad y equidad forman parte integral del funcionamiento de la iglesia

El aprendizaje se da a traveacutes de la experiencia y la cooperacioacuten entre iguales complementado con intercambio de informacioacuten entre todos los participantes

La educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten comenzoacute en 1963 en el Seminario Presbiteriano Evangeacutelico de Guatemana en Centroameacuterica (Veacutease el artiacuteculo por Ross Kinsler fundador del programa de educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten que se incluye en este Apeacutendice) Los profesores del seminario luchaban en ese entonces con el problema de que soacutelo teniacutean un seminario para preparar ministros que cubrieran una amplia gama de necesidades Emprendieron un programa experimental con la idea fundamental de que el seminario teniacutea que ir al estudiante y no a la inversa Esto permitioacute entonces que el contexto del alumno se tuviera en cuenta y pasara a formar parte de su formacioacuten Muchos de los seminaristas en ciernes ya estaban manejando parroquias y participando en diversas aacutereas del ministerio Con el nuevo formato en lugar de tener que abandonar el ministerio y dejar su trabajo y su famila para internarse en el seminario podriacutean permanecer en su comunidad seguir devengando un igreso y trabajando en su ministerio En lugar de tener clases presenciales estudiariacutean el material acadeacutemico (escrito especialmente para programas de educacioacuten por extensioacuten) ofrecido por el seminario y se reuniriacutean perioacutedicamente en grupos con un tutor para analizar el trabajo acadeacutemico y ver coacutemo se relacionaba con la praxis es decir el trabajo real del ministerio entre el pueblo de Dios Vemos pues coacutemo la educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten no es un curso por correspondencia ni educacioacuten a distancia sino que tiene una estructura tutorial que permite contextualizar el estudio El concepto de descentralizar la educacioacuten de cleacuterigos se diseminoacute inicialmente a otros paiacuteses de Centroameacuterica y el Caribe (Honduras y las Antillas Occidentales) y de Ameacuterica del Sur (Colombia Bolivia y Brasil) Luego viajoacute a Norteameacuterica Asia Europa Australia y Aacutefrica Hoy en diacutea los programas de educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten se pueden encontrar en el Reino Unido Canadaacute Meacutexico Filipinas Madagascar Mauricio

Pakistaacuten India Australia Etiopiacutea Nigeria Kenya Zaire Zambia Malawi Botswana y Sudaacutefrica (Visite el sitio wwwteecoza) Bibliografiacutea recursos y capacitacioacuten A Renewed Vision of Learning Theological Education for All (Council of Seminary

Deans and the Office for Ministry Development Episcopal Church Center 2004) wwwTEforALLorg

Beyond the Crucible Responses to Anti-Asian Hatred (The Episcopal Church 1994) National Dialogues on Anti-Racism (The Episcopal Church 1999) Seeing the Face of God in Each Other A Positive Vision of the Unity That Can Be

Achieved Through Christ (The Episcopal Church 2003) Roland Allen Missionary Methods St Paulrsquos or Ours (England Lutterworth Press

1913 2006) Michael J Battle Reconciliation The Ubuntu Theology of Desmond Tutu (Cleveland

Pilgrim Press 1997) William Bridges Managing Transitions Making the Most of Change (William Bridges

and Associates 1991) Paul Clasper Asian Paths and the Christian Way (Quezon City the Philippines New

Day Publishers 1992) Jerry Drino Cultural Sensitivity in the Ordination Process (The Episcopal Church

1992) Anthony and Rosaline Dworkin The Minority Report An Introduction to Racial Ethnic

and Gender Relations Paulo Freire Pedagogy of the Oppressed (New York Continuum Books 1993) Urban T Holmes The Future Shape of the Ministry (New York Seabury Press 1971) Emmett Jarrett ed To Heal the Sin-Sick Soul Towards a Spirituality of Anti-Racism

Ministry (Boston Urban Caucus 1996) Elizabeth Kubler-Ross On Death and Dying (New York Touchstones 1967)

J Philip Newell Listening for the Heartbeat of God A Celtic Spirituality (New York

Paulist Press 1997) Gardiner Shattuck Jr Episcopalians and Race (Lexington KY University of Kentucky

Press 2000)

i[1] Jill Kerper Mora Cultural Diversity in the Classroom wwwcoesdsuedujmoraDiversityMMd ii[2] Disponible contactando a la Oficina de Paz y Justicia (Office of Peace and Justice) (800) 334-7626 iii[3] Tomado del sitio web de ETSS http wwwetsseduiv[4] Tomado de la oficina del Programa HispanoLatino en Teologiacutea y Pastoral de General Seminary v[5] Tomado del sitio web de la Escuela de Teologiacutea de Vancouver wwwvstedu vi[6] Tomado de un informe de la Junta de Regentes de VST 2004 vii[7] Jesuacutes casi al final de su vida cuando oraba en el Jardiacuten de Getsemaniacute enuncioacute el meollo del pacto bautismal en su oracioacuten al padre ldquopero no se haga mi voluntad sino la tuyardquo Lucas 2242 viii[8] Marcos 111 ix[9] No sabes hacia doacutende sopla el viento x[10] William Countryman Living ot the Border of the Holy xi[11] Marcos 335-36 Mateo 721 Mateo 1250 Lucas 821 xii[12] Veacutease Eric Law y el Proyecto Caleidoscopio xiii[13] Romanos 124 I Cor 1227 xiv[14] Isaiacuteas 426 xv[15] La estandarizacioacuten a todo nivel es una de las normas de la cultura dominante que se describe en maacutes detalle en ldquoA Resource on Cultural Sensitivity in the Ordination Processrdquo (Episcopal Church Publishing 1992) pp 25-30 xvi[16] Informe de la SCMD sobre las revisiones al Tiacutetulo III p 5 Octubre de 2004 xvii[17] Tomado de ldquoCultural Normsrdquo A Resource on Cultural Diversity in the Ordination Process (1992) pp 23-30 xviii[18] Urban Holmes The Future Shape of Ministry (New York Seabury Press 1971) pp 92-106 La Iglesia Metodista Unida ha descubierto recientemente el modelo de formacioacuten de la Iglesia Etiacuteope Coacuteptica y ha moldeado su teologiacutea de formacioacuten sobre la base de esta praacutectica de la antiguumledad El foco radica en la formacioacuten de la comunidad y de los individuos de esa comunidad y no en la persona sola xix[19] La Escuela de Teologiacutea del Obispo Payne se establecioacute como una extension del Seminario Teoloacutegico de Virginia (VTS) La historia de los Colegios Episcopales de raza negra incluye a St Augustine (fundado en Chicago en 1867) St Paulrsquos (fundado en Lawrenceville VA en 1867) y Voorhees (fundado en Denmark SC en 1897) xx[20] Codrington abrioacute sus puertas oficialmente el 9 de septiembre de 1745 y la capilla fue dedicada el 11 de junio de 1749 en la fiesta de San Barnabaacutes Durante mucho tiempo el Colegio ofrecioacute educacioacuten general la cual incluiacutea filosofiacutea y teologiacutea Era el colegio que preparaba a los joacutevenes que aspiraban a ingresar en las dos universidades inglesas Oxford y Cambridge En 1830 el colegio empezoacute a formar candidatos exclusivamente para la ordenacioacuten xxi[21] Un movimiento nacional para la formacioacuten de un colegio de estudios teoloacutegicos asiaacuteticos estaacute iniciando un programa a traveacutes del Centro de Educacioacuten Teoloacutegica de CDSP con cursos en liacutenea

xxii[22] Ya desde la decada de 1960 algunos seminarios ofreciacutean educacioacuten y grados de post-ordenacioacuten asiacute como tambieacuten en respuesta a las generaciones que ya habiacutean terminado el programa de libros de la serie Church Teaching Series Debido a que los seminarios no reciben el apoyo directo del presupuesto de la Convencioacuten General existe un sistema de ldquomercado abiertordquo para la formacioacuten presencial Un estudio realizado a comienzos de los antildeos 90 predijo que los 11 seminarios episcopales se veriacutean reducidos a cuatro para el antildeo 2020 Este no parece ser el caso Los seminarios se estaacuten renovando y encontrando nuevas maneras de responder a las demandas de la iglesia Los seminarios han demostrado ser muy flexibles y constantemente buscan estar en diaacutelogo con los obispos y las dioacutecesis para encontrar su lugar en el espectro de educacioacuten y formacioacuten teoloacutegicas Podemos volver a hablar de educacioacuten teoloacutegica dispersa que fue el modelo de los primeros 18 antildeos en la historia de la Iglesia xxiii[23] Roland Allen (1868-1947) fue un sacerdote teoacutelogo y misionero ingleacutes en la China cuya obra seminal Missionary Method St Paulrsquos Method or Ours (1913) fue ldquoredescubiertardquo por misioneros episcopales en la decada de 1960 en las Filipinas y ha llegado a convertirse en la base de modelos tales como el ministerio total el ministerio mutuo o el ministerio de todos los bautizados xxiv[24] En 1990 la Dioacutecesis de Los Angeles firmoacute un contrato con el Seminario Luterano (PLTS) de Berkeley California para trabajar conjuntamente en su programa de educacioacuten por extensioacuten para hispanos en el aacuterea de Los Angeles dirigido por la Rvda Carmen Guerrero que en ese entonces era la Misionera Hispana de esa dioacutecesis Diez sacerdotes latinos fueron capacitados en este programa Veacutease A Resource in Cultural Diversity in the Ordination Process (Church Publishing Company 1992) xxv[25] El Centro para Acadeacutemicos Indiacutegenas se encuentra ahora en la Escuela de Teologiacutea de Vancouver Vancouver Colombia Britaacutenica junto con el Programa Acadeacutemico del Consorcio de Ministerios Nativos xxvi[26] Las culturas si permanecen flexibles viven en un proceso constante de transformacioacuten y mutacioacuten Esto es cierto para la iglesia en general y para la empresa de educacioacuten teoloacutegica en particular Cuando el obispo John A T Robinson declaroacute en los antildeos 60 que el Dios intelectualizado de la teologiacutea cristiana habiacutea muerto teoacutelogos de la talla de Paul Tillich y Karl Barth ya se encontraban trabajando a partir de la obra seminal del maacutertir Dietrich Bonhoefer quien descubrioacute que la buacutesqueda racional de la existencia de Dios era nula ante la maldad consumada de la Alemania nazi En el pasado los seminarios estaban maacutes allaacute del alcance de muchos no soacutelo por razones econoacutemicas sino tambieacuten geograacuteficas culturales y linguumliacutesticas Algo se veiacutea venir ldquoLa pregunta sobre Dios es la pregunta sobre si tal profundidad del ser es una realidad o una ilusioacuten no sobre si existe un Ser maacutes allaacute del cielo azul o en cualquier otra parte Creer en Dios tiene que ver con lo que una persona lsquotoma seriamente sin reserva algunarsquo sobre lo que para alguien es la realidad finalrdquomdashJohn AT Robinson Obispo de Woolich Honest to God (London SCM Press 1963) xxvii[27] Adaptado de Lee Enid Menkart Deborah Okazawa-Rey Margo (eds) Beyond Heroes and Holidays A Practical Guide to K-12 Anti-Racist Multicultural Education and Staff Development Washington DC Teaching for Change 2002) pp 4-7 httpwwwteachingforchangeorg

  • Dioacutecesis de California Proceso de ordenacioacuten para personas de otras culturas cuyo segundo idioma es el ingleacutes
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Quiero dejar en claro aquiacute que no me considero un apologista de Confucio (aunque creo que existen cosas peores que una persona puede ser) pero que lo que simplemente trateacute de hacer fue explicar que mis padres habiacutean tomado las mejores decisiones posibles con respecto a la crianza de sus hijos teniendo en cuenta los paradigmas que habiacutean heredado y la consciencia que teniacutean de la necesidad de adaptarse a una nueva cultura Saliacute de la entrevista bastante desmoralizado y he reflexionado sobre lo que alliacute ocurrioacute durante varios meses Como dije antes yo entiendo los paradigmas de salud mental reinantes como lo hariacutea cualquier persona promedio que haya recibido una educacioacuten universitaria y tambieacuten entiendo coacutemo se crean examinan y ldquonormalizanrdquo los instrumentos psicoloacutegicos Freud Jung Skinner Binet Meyers y Briggs crearon sus teoriacuteas e instrumentos dentro de un contexto social y cultural especiacutefico Las poblaciones que los produjeron y las culturas que los criaron fueron todas occidentales europeas o estadounidenses Mis dos psicoacutelogas eran tambieacuten personas blancas de clase media Me pregunto si las poblaciones en las que se basan los instrumentos psicoloacutegicos estaacutendar que utilizamos fueron escogidas por su diversidad y si las definiciones de ldquosaludrdquo ldquoeficaciardquo ldquoasertividadrdquo o cualquier otro atributo que se considera positivo seguacuten dichos instrumentos tienen en cuenta los matices y variedad que se observariacutean si la poblacioacuten de prueba fuera multicultural Si la intencioacuten de la Iglesia Episcopal fuese la de eliminar a cualquier candidato a la ordenacioacuten que se aparte demasiado de la norma establecida para la identidad caucaacutesica de clase media o alta entonces los exaacutemenes psicoloacutegicos seriacutean un instrumento poderoso y maravillosamente eficaz Bajo una falsa apariencia ldquocientiacuteficardquo es posible ratificar y retener un reducido espectro de normas culturales y cualquier persona que esteacute por fuera de dichas normas definidas culturalmente puede ser eliminada sin que nadie pueda acusar a la iglesia de prejuicio intencional o de racismo institucional Simplemente se juzgariacutea a alguien como inaceptable sobre una base netamente ldquocientiacuteficardquo Para enfrentar este problema las resoluciones antirracismo adoptadas por la Iglesia Episcopal de los Estados Unidos deberaacuten aplicarse no soacutelo en cada dioacutecesis y congregacioacuten sino tambieacuten en todo centro de evaluacioacuten psicoloacutegica utilizado por la Iglesia Episcopal para seleccionar a candidatos potenciales para el clero Cada centro en cuestioacuten deberaacute poder informar a sus clientes queacute esfuerzos permanentes lleva a cabo para entender y eliminar el sesgo cultural de los instrumentos y teacutecnicas de entrevista que utiliza Sus afirmaciones de buena voluntad no deberaacuten considerarse suficiente garantiacutea Seraacute necesario tomar medidas activas y positivas o de lo contrario se seguiraacuten haciendo juicios potencialmente racistas y culturalmente parcializados de manera automaacutetica inconsciente y sin intencioacuten Como iglesia debemos preguntarnos queacute buscamos encontrar en teacuterminos de atributos psicoloacutegicos y por queacute iquestExisten estudios vaacutelidos que demuestren que un conjunto especiacutefico de rasgos estrechamente definidos conducen al eacutexito en el ministerio Como iglesia iquesthemos llegado a un acuerdo sobre cuaacuteles deben ser dichos rasgos Si no entonces iquestqueacute es lo que confiamos que los servicios de evaluacioacuten psicoloacutegica nos digan

Lo anterior no quiere decir que toda variacioacuten cultural podriacutea o deberiacutea considerarse una desviacioacuten sana de la ldquonormardquo Sin embargo lo que siacute deseo arguumlir es que es preciso analizar muy de cerca dichas normas para buscar en ellas signos de la presencia de un sesgo cultural y que es necesario considerar perspectivas maacutes amplias sobre lo que es socialmente apropiado para el ministerio Tambieacuten deseo arguumlir que cualquier examen que busque determinar si alguien es idoacuteneo para el ministerio deberaacute considerar a la persona como un todo y no tan soacutelo como un conjunto de rasgos que supuestamente pueden medirse en escalas instrumentales Dicho enfoque holiacutestico deberaacute tener en cuenta la cultura expliacutecitamente Temas de discusioacuten

iquestCuaacuteles son los temas centrales a los que Thomas hace alusioacuten iquestQueacute necesitariacutea saber usted sobre la cultura china y sus raiacuteces

confucianistastaoiacutestas para poder entender sus inquietudes un poco mejor iquestCoacutemo identificariacutea Ud las normas del clero de la cultura dominante que

corresponden con las de otras culturas y las que no corresponden iquestCuaacuteles cree Ud que son algunos aspectos especiacuteficos del sesgo cultural a

nivel diocesano iquestQueacute sabe Ud sobre la espiritualidad de las culturas de su dioacutecesis y sobre las

expectativas de los liacutederes con respecto a esas comunidades Seguacuten lo dicho por Thomas ldquoiquestqueacute es lo que estamos evaluando en realidadrdquo iquestSu Comisioacuten para el Ministerio tiene pautas establecidas sobre competencia

cultural para el psicoacutelogo o psiquiatra que evaluacutea a los nominados Educacioacuten teoloacutegica modelos seminarios y facultades de teologiacutea

Misioacuten por el pueblo Educacioacuten Teoloacutegica por Extensioacuten

F Ross Kinsler teoacutelogo misioacutelogo educador y co-fundador de la Red de Educacioacuten Teoloacutegica por Extensioacuten (veacutease la descripcioacuten en los Recursos) durante su tiempo en Guatamala (Centro Evangeacutelico de Estudios Pastorales de Centroamerica) y Costa Rica (Universidad Biacuteblica Latinoamericana) en la deacutecada de 1960

En 1983 el Consejo Mundial de Iglesias y Orbis Books publicaron conjuntamente un compendio de maacutes de 332 paacuteginas de programas de educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten (Ameacuterica Latina y el Caribe 7 Aacutefrica 7 Ameacuterica del Norte 6 Asia y Australia 5 y Europa 4) bajo el tiacutetulo de Ministry by the People Theological Education by Extension (Ministerio por el pueblo Educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten) En esa eacutepoca algunos especulaban que la educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten o TEE como se la conoce en ingleacutes se convertiriacutea en el modelo predominante de educacioacuten teoloacutegica en todo el

mundo y esto era visto por algunos como algo positivo y por otros como algo negativo Obviamente existiacutean grandes temores y esperanzas con respecto al futuro del ministerio y de la misioacuten de las iglesias en sus diversos contextos culturales En 2003 celebramos el vigeacutesimo aniversario de la publicacioacuten de ese libro y es posible que se haya llegado el momento de hacer un repaso del movimiento de educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten y de ver sus posibilidades hacia el futuro Una manera de hacerlo seriacutea recogiendo informes sobre desarrollos importantes ocurridos en los programas de TEE en las distintas regiones y en el mundo Este nuevo informe podriacutea intitularse Misioacuten por el pueblo Educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten y podriacutea concentrarse principalmente en la educacioacuten teoloacutegica para la misioacuten en el siglo XXI

Proceso para la propuesta

1 Ross Kinsler quien fue el editor del primer libro mientras trabajaba en el Programa de Educacioacuten Teoloacutegica del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) acaba de jubilarse en Costa Rica donde sirvioacute 13 antildeos en el Seminario Biacuteblico Latinoamericano el cual ha desarrollado un modelo diversificado que combina componentes presenciales y por extensioacuten Ross cuenta ahora con maacutes tiempo y posee el conocimiento experiencia y contactos necesarios para llevar a cabo este proyecto

2 Nyambura Njoroge quien coordina el aacuterea de programas del CMI sobre educacioacuten teoloacutegica ecumeacutenica y su revista Formacioacuten Ministerial podriacutea encargarse de facilitar las comunicaciones entre regiones y publicar algunos de los informes a medida que vayan saliendo a la luz

3 Ian MacKenzie quien acaba de jubilarse de su cargo de coordinador del programa por extensioacuten de Maestriacutea en Teologiacutea para Ministerios Indiacutegenas de la Facultad de Teologiacutea de Vancouver y del Centro de Estudios de TEE en Terrace al norte de la provincia de Colombia Britaacutenica ha estado intentando lanzar una red mundial de personas y programas dedicados a la educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten y podriacutea ser un miembro clave de esta propuesta

4 David Maxwell quien coordina la oficina de Educacioacuten Mundial de la Iglesia Presbiteriana (USA) ha pedido ayuda y ofrecido apoyo para este tipo de trabajo por lo menos dentro de esa denominacioacuten

5 El primer libro ofrece las direcciones de los 29 programas incluidos y una larga lista de recursos (asociaciones libros artiacuteculos perioacutedicos y casas editoriales) que se interesan en el campo de la educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten Este seriacutea un excelente punto de partida

6 Se requiere poca financiacioacuten para llevar el proyecto hasta su fase final de edicioacuten y publicacioacuten Para ese entonces se esperariacutea contar con una casa editorial interesada y con los fondos necesarios para finalizarlo

Posible esquema de los informes

1 Descripcioacuten

Una breve historia del programa podriacutea detallar los pasos principales de su desarrollo

Deberaacute prestarse atencioacuten sobre todo a los componentes esenciales del modelo

Seriacutea uacutetil mencionar algunos de los problemas principales y las soluciones o lecciones aprendidas

2 Misioacuten por el pueblo

Cada programa deberaacute explicar su contexto y el grupo que lo constituyendashespecialmente un anaacutelisis socioeconoacutemico eacutetnico-racial y de geacutenero

Se deberaacute dar atencioacuten especial a la visioacuten biacuteblica subyacente del reino de Dios tanto en la tierra como en el cielo

Los informes deben demostrar coacutemo estos programas facultan y capacitan al pueblo de Dios para la misioacuten y no solamente al clero

3 Temas de importancia criacutetica

iquestCoacutemo se da la transformacioacuten personal eclesiaacutestica y social

iquestCoacutemo se da la contextualizacioacuten del Evangelio la iglesia y su teologiacutea

iquestCoacutemo se entienden se ensentildean y se ponen en praacutectica los conceptos de liberacioacuten-salvacioacuten-shalom

Exploraciones preliminares

1 iquestQuieacutenes son las personas clave en cada regioacuten que nos ayuden a identificar programas que deban ser invitados a participar en este proyecto

2 iquestQueacute programas tanto de los que se incluyeron en el primer libro como de los maacutes nuevos que no se incluyeron deberiacutean invitarse a participar

3 iquestCoacutemo deberaacuten modificarse el proceso y el esquema que aquiacute se sugieren de manera que este proyecto sea lo maacutes uacutetil posible a las iglesias e instituciones dedicadas a la formacioacuten del pueblo de Dios para la misioacuten

Enviacutee sus comentarios sugerencias contactos recursos etc a Ross Kinsler 2608 N Boulder Road Altadena California 91001 (626) 797-8927 kinsler2junocom

Diversidad en la educacioacuten teoloacutegica

Contribucioacuten y criacutetica

Sabemos que las iglesias han hecho una contribucioacuten extraordinaria al establecimiento y crecimiento de instituciones y programas educativos para las iglesias mismas y para las sociedades que las rodean en todo el mundo Lo que tal vez no es de todos conocido es el hecho de que nosotros y nuestros colegas en muchas partes tambieacuten hemos jugado un papel importante en la criacutetica de los modelos y sistemas educativos y de sus supuestos subyacentes Esto ha fomentado el desarrollo de respuestas creativas para necesidades nuevas o insatisfechas asiacute como de otras posibilidades y perspectivas en el campo de la educacioacuten

Necesidad de nuevos modelos

En Ameacuterica Latina por ejemplo el brasilentildeo Paulo Freire guioacute el camino en la fuerte criacutetica del sistema educativo tachaacutendolo de mera recepcioacuten pasiva de contenido la cual llamoacute domesticacioacuten o ldquoprincipio del banquerordquo y promovioacute el concepto de una educacioacuten fundamentalmente participativa a la que llamoacute conscientizacioacuten y liberacioacuten Ivaacuten Illich desde Cuernavaca Mexico escribioacute durante antildeos criacuteticas acerbas sobre los sistemas educativos por toda la regioacuten y propuso la ldquodesescolarizacioacutenrdquo de la sociedad

Con base en dichas criacuteticas y propuestas muchos educadores y liacutederes eclesiaacutesticos del mundo en desarrollo empezaron a clamar por la contextualizacioacuten la conscientizacioacuten y la liberacioacutenrdquo de la educacioacuten teoloacutegica La contextualizacioacuten se refiere no soacutelo a la capacitacioacuten de liacutederes dentro de las realidades culturales locales sino tambieacuten a la transformacioacuten de modelos de liderazgo social y eclesiaacutestico elitistas patriarcales e incluso racistas La conscientizacioacuten se refiere a la integridad y dignidad humanas baacutesicas por encima de la presuncioacuten que otorgan los niveles de escolaridad los grados o diplomas acadeacutemicos y la acumulacioacuten de informacioacuten prestigio y poder La liberacioacuten desafiacutea los sistemas locales nacionales y mundiales de competencia y dominacioacuten que benefician a unos pocos a expensas de la comunidad

La aventura guatemalteca

Despueacutes de 25 antildeos de educacioacuten presencial tradicional en un pequentildeo seminario de Ciudad de Guatemala los liacutederes de la Iglesia Presbiteriana de Guatemala observaron que el modelo de escolaridad occidental que habiacutea sido emulado en todo el mundo serviacutea para educar liacutederes uacutenicamente para una miacutenima proporcioacuten del creciente nuacutemero de congregaciones y centros de predicacioacuten a traveacutes de todo el paiacutes Muy pocas de estas congregaciones podiacutean dar apoyo econoacutemico adecuado a pastores de tiempo completo Por otra parte y dada la falta de profesionales estas congregaciones empezaron a preparar a sus propios liacutederes naturales mientras eacutestos continuaban con las tareas baacutesicas del ministerio El seminario decidioacute crear un nuevo modelo al que llamaron Educacioacuten Teoloacutegica por Extensioacuten (o TEE seguacuten sus siglas en ingleacutes) en el cual los profesores del

seminario iban semanalmente a reunirse con los liacutederes de las iglesias de cada regioacuten y les entregaban materiales de estudio que les permitiacutean prepararse para los seminarios semanales De esta manera construyeron todo el proceso de formacioacuten dentro del contexto de su realidad eclesiaacutestica y social En lugar del promedio anterior que era de 10 a 15 estudiantes residenciales de tiempo completo todos hombres joacutevenes y relativamente inexpertos la matriacutecula del seminario crecioacute raacutepidamente hasta llegar a 250 hombres y mujeres de distintas profesiones ocupaciones y nivel social con diferentes identidades culturales y raciales y situacioacuten geograacutefica joacutevenes y maduros ancianos y diaacuteconos evangelistas maestros y predicadores e incluso moderadores del presbiterio y liacutederes de la comunidad maacutes amplia

Educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten en todo el mundo

El modelo guatemalteco de educacioacuten teoloacutegica que comenzoacute en 1962 pronto se dio a conocer y fue adaptado por toda Ameacuterica Latina y en otras regiones El cambio baacutesico era sencillo pero condujo al cuestionamiento creciente de la ensentildeanza y el aprendizaje y requirioacute esfuerzos enormes para transformar a los ldquomaestrosrdquo en facilitadores para ofrecer materiales de estudio maacutes eficaces y para superar los retos de los educadores tradicionales y de los pastores formados en la viacutea tradicional Por el camino fueron desapareciendo algunas de las dudas y quejas sobre la TEE a medida que muchas universidades empezaron a desarrollar modelos y materiales de extensioacuten En 1983 aparecioacute un libro con datos y anaacutelisis sobre la educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten en el Aacutefrica bajo el tiacutetulo de Theological Education in Context 100 Extension Programs in Contemporary Africa (Educacioacuten teoloacutegica en contexto 100 programas de extensioacuten en el Aacutefrica contemporaacutenea) Muchos de estos programas teniacutean cientos de alumnos algunos incluso miles En ese mismo antildeo el Consejo Mundial de Iglesias (junto con Orbis Books) publicoacute Ministry by the People Theological Education by Extension el cual conteniacutea informes extensos sobre 29 programas representativos en los 6 continentes

Ha llegado el momento de emprender un nuevo repaso y anaacutelisis de la educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten en todo el mundo Lo que puede ser sorprendente para muchos es la prevalencia y la creciente necesidad de programas de extensioacuten en Norteameacuterica Uno de los desarrollos maacutes importantes en esta regioacuten en los uacuteltimos 25 antildeos ha sido el establecimiento y crecimiento de los programas de Doctorado en Ministerio para la capacitacioacuten avanzada de pastores los cuales usan en su mayoriacutea modelos descentralizados o de extensioacuten Muchos seminarios canadienses y estadounidenses ofrecen la oportunidad de hacer trabajo parcial por extensioacuten en los programas de Master of Divinity (Maestriacutea en Teologiacutea) que es el tiacutetulo acadeacutemico que muchas denominaciones requieren para la ordenacioacuten Algunos ofrecen programas especiales para grupos eacutetnicos o raciales para los cuales el modelo de la maestriacutea tradicional no es accesible Y ahora muchas denominaciones estaacuten enfrentando la urgente necesidad de ofrecer capacitacioacuten a pastores y predicadores laicos que son los liacutederes de un nuacutemero cada vez mayor de congregaciones que no pueden sostener un pastor profesional de tiempo completo

Universidad Biacuteblica Latinoamericana

En antildeos recientes la Universidad Biacuteblica Latinoamericana (antiguamente Seminario Biacuteblico Latinoamericano) con sede en San Joseacute Costa Rica ha desarrollado un modelo diversificado creativo y de largo alcance para la educacioacuten teoloacutegica el cual combina lo mejor de la educacioacuten presencial y por extensioacuten Los estudiantes hacen la mayor parte del trabajo acadeacutemico en su propio paiacutes a traveacutes de moacutedulos de estudio independiente con pequentildeos grupos de extensioacuten que se reuacutenen por periacuteodos extensos o a lo largo de todo el antildeo con cursos intensivos dictados por profesores visitantes o adjuntos o con otros meacutetodos Todos deben pasar por lo menos dos meses y maacuteximo un antildeo en la sede de la universidad en Costa Rica donde tienen la oportunidad de pasar tiempo con un cuerpo estudiantil muy diverso (protestantes pentecostales catoacutelicos) tener acceso a todo el profesorado y a la biblioteca y tomarse el tiempo necesario para hacer investigacioacuten escribir trabajos y por uacuteltimo preparar y defender una tesis

La UBL trabaja con muchas iglesias e instituciones locales y nacionales a traveacutes de gran parte de Ameacuterica Latina tanto a nivel de universidades acreditadas como a un nivel maacutes baacutesico y flexible En Guatemala por ejemplo el Centro Evangeacutelico de Estudios Pastorales de Centroamerica (CEDEPCA) coordina ambos niveles de estudio en varias regiones de Guatemala y su programa de estudios de la mujer ofrece cursos especiacuteficos en todos los 5 paiacuteses de Centroameacuterica En Cuba el Centro Memorial Martin Luther King de La Habana ofrece cursos de nivel universitario validados por la UBL y presta servicio a una red de 45 nuacutecleos de 500 alumnos de nivel baacutesico pertenecientes a organismos eclesiaacutesticos muy diversos en toda la isla En Peruacute la UBL trabaja con un grupo ecumeacutenico autoacutenomo de Lima con la Iglesia de los Peregrinos al norte y con el Seminario San Pablo en Huancayo y cada uno de eacutestos ofrece estudios teoloacutegicos a ambos niveles en sus respectivas regiones En el Ecuador la UBL trabaja con tres organizaciones una de las cuales es operada por y para liacutederes eclesiaacutesticos quechuas por toda la regioacuten andina En total la UBL tiene una matriacutecula de unos 2000 estudiantes a nivel universitario y un nuacutemero mayor de alumnos del nivel baacutesico bajo administracioacuten local a lo largo y ancho de Ameacuterica Latina

Aun restan algunas preguntas de importancia criacutetica

iquestCoacutemo debemos definir la excelencia en la educacioacuten teoloacutegica en cada contexto eclesiaacutestico cultural y socioeconoacutemico iquestQueacute ldquonivelesrdquo y modelos seriacutean los maacutes efectivos en estos contextos iquestCoacutemo usar las tecnologiacuteas tanto nuevas como tradicionales de la mejor manera iquestCoacutemo podemos integrar nuestros muy limitados recursos para servir a todos los sectores de nuestras iglesias en pro de la comunidad maacutes amplia iquestCuaacuteles son las necesidades primarias y las posibilidades de transformacioacuten humana en esta era de la globalizacioacuten iquestDebe la educacioacuten teoloacutegica estar ligada directamente con la educacioacuten en salud y el desarrollo comunitario donde las necesidades son tan urgentes La creacioacuten y criacutetica de modelos y meacutetodos educativos con contenido diverso y para contextos diversos debe ocurrir de tal manera que respete y enaltezca los procesos de desarrollo humano-espiritual de todo el pueblo de Dios

El Aacutefrica Subsahariana presenta grandes retos para las iglesias y para la educacioacuten teoloacutegica en teacuterminos de su economiacutea baacutesica (nivel de vida y empleo adecuados prestaciones sociales de jubilacioacuten y minusvalidez) y tambieacuten por otros problemas tales como la pandemia de VIHSIDA los valores culturales y familiares la violencia y la falta de derechos humanos baacutesicos (alimentos ropa vivienda educacioacuten salud) El enorme crecimiento del cristianismo y el gran desarrollo de programas de formacioacuten teoloacutegica a todo nivel sugiere que se puede hacer mucho maacutes para profundizar y ampliar la respuesta de las iglesias a estos retos Un entendimiento maacutes profundo del mensaje biacutebilico indica que Dios nos llama a todos a un discipulado mucho maacutes holista y espiritual en estos teacuterminos

Academia Teoacutelogica Latina Dioacutecesis de California y Centro Anglicano de Aprendizaje y Liderazgo Church Divinity School of the Pacific

Introduccioacuten

La Academia Teoloacutegica Latina de la Dioacutecesis de California le ofrece a los Episcopales una oportunidad de capacitarse mejor para servir a Dios mientras siguen su propia formacioacuten Cristiana

La Academia se dirige principalmente a Latinos Episcopales Las clases y talleres se presentan en habla hispana Los alumnos reflejan una diversidad de culturas nacionalidades carreras y niveles de educacioacuten formal El horario es conveniente para personas que trabajan o participan en otros estudios

Introduction

The Academia Teoloacutegica Latina offers Episcopalians the opportunity to equip themselves to better serve God while fostering their own Christian formation

The Academia is designed principally for Latino Episcopalians in the Diocese of California While classes and workshops are in Spanish students represent a diversity of cultures nationalities careers and levels of formal education The schedule accommodates people who work or engage in other courses of study

Programa de Formacioacuten

El Programa de Formacioacuten ofrece tres antildeos de educacioacuten en que se prepara al alumno en la teologiacutea la teologiacutea praacutectica y el

Formation Program

The Formation Program offers three years of education in theology practical theology and Anglicanism The Formation

Anglicanismo El Programa de Formacioacuten fue desarrollado y presentado en compantildeiacutea con CALL del seminario de CDSP y con la Dioacutecesis de Utah

Program was developed in partnership with CALLCDSP and the Diocese of Utah

Clases y Talleres Para los que quieren desarrollar maacutes su fe y ministerio pero no pueden hacer el compromiso que requiere el Programa de Formacioacuten la Academia Teoloacutegica Latina ofrece clases y talleres en habla hispana Estos se ofrecen donde y cuando sea conveniente para los feligreses Hasta la fecha se han ofrecido clases durante el verano en las diferentes congregaciones latinas de la Dioacutecesis

Classes amp Workshops For people who want to further develop their faith and ministry but who cant make the commitment required by the Formation Program the Academia Teoloacutegica Latina offers classes and workshops in Spanish at times and locations convenient to participants To date summer classes have been offered in the Latino congregations of the Diocese

Seminario Episcopal Teoloacutegico del Sudoeste (Episcopal Theological Seminary of the Southwest-ETSS)iii[3]

Desde sus comienzos el Seminario del Sudoeste ha buscado una vida en comuacuten basada en la decision deliberada de tomar parte en la vida de Austin y de la regioacuten central y sur del estado de Texas en lugar de vivir como una comunidad cerrada

Un rasgo distintivo de nuestro curriacuteculo orientado hacia la misioacuten es el eacutenfasis en la misioacuten de la iglesia en un contexto social pluralista con un foco especial en la cultura latina Nuestros cursos multiculturales y otras oportunidades ofrecen a los estudiantes una educacioacuten teoloacutegica verdaderamente multicultural

Unioacuten Teoloacutegica Hispana Esta iniciativa ecumeacutenica para la educacioacuten teoloacutegical hispana es un programa ofrecido por tres seminarios vecinos el Seminario del Sudoeste el Seminario Luterano del Sudoeste y el Seminario Teoloacutegico Presbiteriano de Austin Fue creada a fin de ofrecer a los liacutederes cristianos oportunidades educativas para todas las personas que proclaman a

Jesuacutes como Sentildeor y Salvador en la comunidad hispana y en la Iglesia Hispana Este programa es inclusivo y respeta la diversidad interdenominacional que caracteriza la vida religiosa de los hispanos que viven en los Estados Unidos El Rvdo Dr Salatiel Palomino es el Director Ejecutivo de la Unioacuten Teoloacutegica Hispana

A partir del otontildeo de 2002 empezando con dos cursos el programa atraeraacute a la comunidad religiosa hispana con su diversidad de experiencias educativas con oportunidades de investigacioacuten avanzada y actualizaciones educativas que van desde postgrados plenamente acreditados hasta oportunidades de educacioacuten continua para laicos

Estudiantes hispanos en ETSS Los estudios hispaacutenicos preparan a los alumnos para el ministerio en una sociedad multicultural con un foco especial en los contextos hispanos Todos los cursos que ofrece el seminario contienen una orientacioacuten misionera y multicultural Los estudiantes asobre las perspectivas hispanas y de otras minoriacuteas eacutetnicas y raciales a lo largo de sus estudios en el seminario Los temas de geacuteneroy clase forman parte importante de estos estudios Los alumnos de primer antildeo toman un curso de inmersioacuten de tres semanas en un ambiente mexicano-americano durante el mes de enero seguido de un curso intensivo de 4 semanas intitulado ldquoMisiologiacutea en un contexto multiculturalrdquo Estos dos cursos obligatorios sientan las bases para el desarrollo de un paradigma pastoral y teoloacutegico que tiene en cuenta el caraacutecter pluralista de nusociedad

prenden

estra

ioacuten

na de

Cada uno de los profesores del ETSS trabajoacute hombro a hombro con un experto hispano en su aacuterea de especializacioacuten acadeacutemica durante el antildeo acadeacutemico 2000-2001 El objetivo de esta colaboracioacuten fue mejorar los cursos del seminario incluyendo temas perspectivas y contenido hispaacutenicos siempre que fuera posible ademaacutes de explorar el tema general del transculturalismo y la educacioacuten teoloacutegica Cada experto vino a ETSS para asesorar a los profesores del seminario en persona Sus diaacutelogos continuaron a lo largo del antildeo acadeacutemico y culminaron en una conferencia realizada en el mes de marzo cuando todos los expertos regresaron al seminario Gran parte de dicha colaboracioacuten continuoacute durante el siguiente antildeo acadeacutemico

Los estudiantes que deseen desarrollar destrezas especializadas en ministerio hispano pueden tomar cursos electivos en estudios hispaacutenicos durante todo su tiempo en el seminario Dichos estudiantes se asignan a una congregachispana o afroamericana para uno de sus cursos de campo El seminario es u

las instituciones que patrocina el Programa Hispaacutenico de Verano Se insta a los estudiantes hispanos a tomar este curso de dos semanas de duracioacuten que abarca diversas disciplinas teoloacutegicas Los estudiantes no hispanos que hayan demostrado su compromcon el ministerio hispano tambieacuten son invitados a asistir Por uacuteltimo se ofrecen cursidioma espantildeol con regularidad

iso os de

General Theological Seminary (GTS) iv[4]Programa HispanoLatino en Teologiacutea y Pastoral

Descripcioacuten del programa

El programa fue lanzado en el otontildeo de 2001 con el compromiso de las dioacutecesis de Nueva York y Long Island y con la participacioacuten de la Dioacutecesis de Connecticut y ofrece tiacutetulos en educacioacuten teoloacutegica Supuestos generales del programa El programa estaacute disentildeado como una colaboracioacuten entre el seminario GTS y las

Dioacutecesis Episcopales de Nueva York y Long Island y el Siacutenodo Luterano (ELCA) de Nueva Jersey La Dioacutecesis de Connecticut tambieacuten participa Tambieacuten esperamos contar en el futuro con la participacioacuten de las Dioacutecesis de Nueva Jersey y Newark y con los Siacutenodos Luteranos (ELCA) de Nueva York

El programa busca enfrentar la gran necesidad que existe en el aacuterea de un curso especial de formacioacuten teoloacutegica y pastoral de candidatos hispanoslatinos al sacerdocio o el pastorado

El programa estaacute disentildeado para estudiantes hispanoslatinos que hayan sido aprobados por sus obispos para realizar estudios hacia la ordenacioacuten al sacerdocio o al pastorado en un programa de Maacutester en Teologiacutea (Master of Divinity) el cual se considera la norma acadeacutemica para quienes buscan ser ordenados al sacerdocio

El programa tambieacuten incluye estudiantes hispanoslatinos que no han obtenido una licenciatura (Bachelorrsquos degree) pero que estaacuten en capacidad de hacer estudios universitarios y obtener su licenciatura en Empire State College u otra institucioacuten de pregrado mientras comienzan sus estudios teoloacutegicos

Los cursos del programa correlacionan los estudios acadeacutemicos con experiencia pastoral de campo en parroquias donde reciben el apoyo de un mentor

Las clases se ofrecen los fines de semana y una noche a la semana durante los trimestres de otontildeo e invierno por un periacuteodo de 4 antildeos

El curriacuteculo cumple los requisitos canoacutenicos tanto luteranos (ELCA) como episcopales si otras iglesias estaacuten interesadas en participar en el programa consideraremos sus requisitos tambieacuten

Los estudiantes cumplen sus requisitos de aprendizaje del ingleacutes (ESL) a lo largo del programa mediante cursos adicionales que se ofrecen fuera del seminario Se espera que los estudiantes comiencen el programa en espantildeol y que lo terminen en ingleacutes Sin embargo no es responsabilidad del seminario ofrecer clases de ingleacutes como segundo idioma (ESL)

Por uacuteltimo el programa estaacute disentildeado para adaptarse a las necesidades de la educacioacuten a distancia

Escuela de Teologiacutea de Vancouver Programa para ministerios nativosv[5]

El Programa de extensioacuten para ministerios nativos es el uacutenico programa acadeacutemico acreditado por la Asociacioacuten de Facultades de Teologiacutea de Estados Unidos y Canadaacute que ofrece una maestriacutea en teologiacutea (MDiv) a personas que trabajan en ministerios dentro de comunidades de las Primeras Naciones En la actualidad el programa incluye alumnos de las iglesias anglicana presbiteriana y unida del Canadaacute y de varias denominaciones de los Estados Unidos

Asociacioacuten con los pueblos de las Primeras Naciones y con las iglesias

Este innovador programa acadeacutemico fue desarrollado en asociacioacuten con los pueblos de las Primeras Naciones La ubicacioacuten y contexto primarios para el aprendizaje son la misma comunidad donde el estudiante vive y en la cual sirve Este contexto es crucial para que el estudiante pueda trabajar con eacutexito dentro de los valores sociales culturales poliacuteticos y religiosos de las comunidades de las Primeras Naciones Las autoridades de cada denominacioacuten tambieacuten son socios indispensables en este esfuerzo Nominan a los candidatos y proveen la infraestructura necesaria para el desenvolvimiento del programa de estudios Dicha infraestructura incluye la identificacioacuten de tutores la asignacioacuten de salones adecuados para llevar a cabo los cursos y seminarios y la buacutesqueda de un lugar donde el estudiante pueda desempentildear su ministerio La denominacioacuten patrocinadora tambieacuten cubre ciertos costos de los tutores y de los estudiantes La Escuela establece las pautas y normas de esta infraestructura

Durante su participacioacuten en el programa acadeacutemico normalmente los alumnos siguen ejerciendo alguacuten ministerio en su congregacioacuten De esta manera no tienen que abandonar su contexto cultural y sus comunidades no se ven privadas de alguien que ya funge como liacuteder de su congregacioacuten

Consorcio de Ministerios Nativos

Los miembros del Consorcio de Ministerios Natiavos son la Dioacutecesis de Alaska (episcopal) la Dioacutecesis de Caledonia (anglicana) el Consejo de Ministerios Nativos de la Conferencia Colombo-britaacutenica de la Iglesia Unida del Canadaacute y la Escuela de Teologiacutea de Vancouver El propoacutesito del consorcio es desarrollar bajo la direccioacuten de los pueblos indiacutegenas programas para ministerios nativos tanto laicos como ordenados que tengan su sede en la comunidad

El consorcio nombra miembros ante el Comiteacute del Programa de Ministerios Nativos de la Escuela que es el encargado del Programa de Maestriacutea en Teologiacutea por Extensioacuten

Duracioacuten del programa

Se requieren de cinco a seis antildeos para teminar el Programa por Extensioacuten de Maestriacutea en Teologiacutea para Ministerios Nativos Los estudiantes tambieacuten deben asistir al programa de

verano del Consorcio de Ministerios Nativos Una vez que los estudiantes completan el curso baacutesico del programa son evaluados antes de proseguir con los requisitos curriculares restantes

Curriacuteculo

El curriacuteculo del programa de extensioacuten estimula a los estudiantes a que reflexionen acerca del vehiacuteculo cultural mediante el cual el Evangelio llegoacute a su pueblo y coacutemo se aplica eacuteste a su propia cultura Se les pide a los alumnos que hagan una reflexioacuten teoloacutegica sobre el caraacutecter y llamado de la Iglesia y el entendimiento e importancia del Evangelio para su propia tradicioacuten y para la historia de su pueblo Esta reflexioacuten se hace dentro de un curriacuteculo que utiliza una variedad de medios y enfoques didaacutecticos como por ejemplo

material audiovisual textos caacutetedras y conferencias proyectos auto-dirigidos estudios dirigidos por tutores seminarios

Este curso de estudio tiene lugar en la propia comunidad del estudiante mediante tutoriales y seminarios dirigidos por tutores y por el profesorado de la Escuela en sus sedes regionales asiacute como en las clases que se ensentildean anualmente durante la escuela de verano del Consorcio de Ministerios Nativos

El profesorado permanente de la Escuela ofrece recursos instruccionales que proveen las herramientas necesarias para hacer investigacioacuten histoacuterica interpretacioacuten biacuteblica reflexioacuten teoacutelogica y anaacutelisis social Con estas herramientas los estudiantes al tiempo que siguen inmersos en sus comunidades y viviendo en ellas tienen la oportudad de aplicar sus destrezas y conocimientos al ministerio entre los pueblos indiacutegenas Seminario Teoloacutegico de Virginia (VTS)vi[6] El Seminario Teoloacutegico de Virginia continuacutea firme en su compromiso de manifestar la diversidad racial y eacutetnica en su curriacuteculo acadeacutemico asiacute como tambieacuten en el culto y en otros aspectos de la vida y el trabajo comunitarios Los miembros de la junta de regentes el cuerpo docente los exalumnos el comiteacute ejecutivo y el cuerpo estudiantil apoyan con entusiasmo esta iniciativa y son parte de ella La comunidad de VTS estaacute resuelta a hacer los cambios necesarios para lograr un mejor entendimiento de los temas relacionados con la raza y la etnicidad y con la eliminacioacuten del flagelo del racismo Metas acadeacutemicas El cuerpo docente de VTS tiene dos metas principales para el antildeo acadeacutemico 2004-2005 (1) la creacioacuten de un banco de recursos que incluya una lista de materiales relacionados con los temas de raza y etnicidad de manera que los profesores puedan mantenerse al

corriente sobre el material didaacutectico asiacute como tambieacuten sobre informacioacuten para ponerse en contacto con expertos en dichos campos y (2) el desarrollo de grupos de ensentildeanza en diversas disciplinas con el fin de elaborar bibliografiacuteas y planes de estudio que incluyan obras de escritores de diversas etnias y razas y para hablar de la carga de trabajo acadeacutemico y de los meacutetodos de calificacioacuten Becas Se han creado dos fondos para dar becas a estudiantes de color La beca Obispo John T Walker fue creada para dar apoyo a alumnos afroamericanos e hispanos La beca obispo John Payne fue creada para dar apoyo a solicitantes de ancestro africano Talleres Se realizan dos talleres de diversidad y reconciliacioacuten racial cada antildeo Uno es una jornada sobre diversidad la cual se ofrece durante la orientacioacuten el otro es un taller de reconciliacioacuten racial de dos diacuteas de duracioacuten Ademaacutes el Comiteacute Lituacutergico estaacute haciendo todos los esfuerzos posibles por aumentar el uso de materiales diversos para los servicios que se ofrecen en la capilla Nuevas iniciativas VTS estaacute reclutando estudiantes de color y tiene un programa activo de apoyo para quienes ya estaacuten matriculados Al mismo tiempo se estaacuten fortaleciendo programas y disentildeando nuevas iniciativas para llevar a la institucioacuten a un nivel maacutes profundo de cambio con respecto a su compromiso con la diversidad eacutetnica y racial Las nuevas iniciativas para quienes estaacuten dentro y fuera de la comunidad de VTS y el personal adicional para apoyar los esfuerzos de reclutamiento y cuidado pastoral son Reclutar estudiantes de color

establecer relaciones con estudiantes de color en colegios y universidades en todo el paiacutes

iniciar una conferencia de reclutamiento para las poblaciones de diversas razas y etnias

Continuar el apoyo de estudiantes de diversas razas y etnias que estudian en VTS

apoyando la realizacioacuten de reuniones periacuteodicas respondiendo a las necesidades que se identifiquen

Establecer talleres a intervalos regulares en el antildeo acadeacutemico que aumenten la consciencia dentro de la comunidad del seminario en asuntos relacionados con la raza y la etnicidad tales como

talleres de inclusioacuten talleres de reconciliacioacuten racial

educacioacuten del profesorado en aspectos tales como preparacioacuten de cursos elaboracioacuten de planes de estudio y de listas de lectura utilizando consultores externos

El compromiso profundo de VTS con la diversidad se refleja en el nombramiento reciente del Rvdo Joseph Constant como Asistente de Admisiones y Vida Comunitaria Su ministerio se concentraraacute en los aspectos de diversidad eacutetnica y racial mediante su participacioacuten activa en el Comiteacute de Diversidad Eacutetnica y Racial (REDC) en el reclutamiento y el trabajo con estudiantes de color dentro del seminario Tambieacuten trabajaraacute con los estudiantes extranjeros y los estudiantes que estaacuten fuera del campus y participaraacute en el cuidado pastoral constante de la comunidad Educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten La educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten comenzoacute en 1963 en el Seminario Presbiteriano Evangeacutelico de Guatemana en Centroameacuterica En ese entonces los profesores se enfrentaban con el problema de coacutemo preparar ministros para una amplia gama de necesidades en un solo seminario Fue asiacute como se embarcaron en un programa experimental con la idea fundamental de que el seminario teniacutea que ir al estudiante y no a la inversa Esto permitioacute entonces que el contexto del alumno se tuviera en cuenta y pasara a hacer parte de su formacioacuten Muchos de los seminaristas en ciernes ya estaban manejando parroquias y participaban en diversas aacutereas del ministerio Con el nuevo formato en lugar de tener que abandonar el ministerio y dejar su trabajo y su familar para internarse en el seminario ahora podriacutean permanecer en su comunidad seguir devengando un igreso y trabajando en su ministerio En lugar de tener clases presenciales estudiariacutean el material acadeacutemico (escrito especialmente para programas de educacioacuten por extensioacuten) ofrecido por el seminario y se reuniriacutean perioacutedicamente en grupos con un tutor para analizar el trabajo acadeacutemico y ver coacutemo se relaciona con la praacutectica es decir el trabajo real del ministerio entre el pueblo de Dios Vemos pues coacutemo la educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten no es un curso por correspondencia ni educacioacuten a distancia sino que tiene una estructura tutorial que permite contextualizar los estudios De aquiacute surgioacute la idea de descentralizar la formacioacuten de los ministros El concepto se diseminoacute inicialmente a otros paiacuteses de Centroameacuterica y el Caribe (Honduras y las Antillas Occidentales) y de Ameacuterica del Sur (Colombia Bolivia y Brasil) Luego viajoacute a Norteameacuterica Asia Europa Australia y Aacutefrica Hoy en diacutea los programas de educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten se pueden encontrar en el Reino Unido Canadaacute Meacutexico Filipinas Madagascar Mauricio Pakistaacuten India Australia Etiopiacutea Nigeria Kenya Zaire Zambia Malawi Botswana y otros paiacuteses del sur del continente africano

Reflexiones Despertar formacioacuten y respuesta comunitaria El verbo latino vocare significa ldquollamarrdquo o ldquoser llamadordquo a una nueva existencia Dentro del marco teoloacutegico ldquoser llamadordquo implica tomar una decisioacuten y emprender un camino de formacioacuten que con el tiempo conduciraacute a una nueva vida y a una nueva identidad La tradicioacuten biacuteblica establece la creacioacuten en Geacutenesis como una vocacioacuten como un llamado de Dios mediante la agencia del Espiacuteritu Santo Dios declara que la creacioacuten es buena y por ende santa En el bautismo de Jesuacutes vemos coacutemo el desenvolvimiento coacutesmico de la creacioacuten pasa de lo externo (trascendente) a una experiencia individual interior (inmanente) El proceso transpersonal de creacioacuten se convierte en un proceso personal con un nuevo elemento el libre albedriacuteo para buscar aceptar y crecer con lo que Dios nos davii[7] El modelo para todas las personas se revela en el Riacuteo Jordaacuten donde Jesuacutes vuelve a nacer vuelve a ser creado y recibe su identidad vocacional ldquoTuacute eres mi Hijo amado en tiacute me he complacidordquoviii[8] En sus ensentildeanzas Jesuacutes usaba la imagen del bautismo para describir los momentos maacutes profundos de transformacioacuten de los cuales nace una nueva identidad Pero estos cambios tienen su precio Es necesario que mueran todas las opciones del pasado en la vida para que haya una apertura radical hacia el futuro Jesuacutes habla de su muerte en la cruz como una especie de bautismo Su muerte presagia una nueva identidad que sus seguidores veriacutean plasmada en la resurreccioacuten Dentro de la tradicioacuten cristiana todas las demaacutes vocaciones que han venido despueacutes son bautismales nacidas cuando se morimos al pasado e ingresamos a un espacio sagrado donde se nos ofrece una nueva identidad y un nuevo llamado Jesuacutes deciacutea que esos momentos eran generados por el movimiento del Espiacuteritu Santo cuya presencia y accioacuten no son predecibles sino maacutes bien totalmente misteriososix[9] William Countryman dice que cuando respondemos a los nuevos llamados de Dios llegamos hasta la frontera de lo Sagrado con una nueva consciencia de nuestra vocacioacutenx[10] Cada movimiento tiene la posibilidad de llevarnos a una iniciacioacuten maacutes profunda en la vida la misioacuten y el ministerio El sacramento del bautismo estaacute al centro de todas las experiencias de muerte y renacimiento que tenemos durante la vida Con los ojos de la fe vemos al bautismo como el vehiacuteculo que nos permite entender coacutemo es la vida en realidad una serie de muertes y posibilidades de vida si asiacute lo decidimos Nuestras experiencias de bautismo y vocacioacuten llegan de muchas maneras inesperadas Pueden llegar en momentos cotidianos cuando sentimos despertar una consciencia y un entendimiento maacutes profundos de la vida Ciertamente estaacute presente en los momentos de crisis cuando alguna parte de lo que somos o de aqueacutellos con quienes nos relacionamos muere o deja de existir Algunas veces es en el acto mismo del bautismo o durante una renovacioacuten de los votos bautismales cuando se despierta nuestra consciencia ante la invitacioacuten a vivir maacutes plenamente el pacto de adorar a Dios de servir y de dar testimonio Para ello es necesario morir a las viejas maneras de vivir para poder abrirnos radicalmente ante el futuro que auacuten no llega pero que el llamado de Dios nos presenta

En algunos casos la persona recibe el llamado por fuera de una comunidad religiosa en otros el llamado ocurre dentro de una comunidad que ha sido para la persona una fuente de apoyo espiritual por muchos antildeos No importa coacutemo se haya dado el llamado la experiencia obliga a la persona a buscar una comunidad que le ayude a interpretar el significado de este misterio Dios nos ha puesto juntos en comunidades desde el comienzo de la existencia humana Nuestra tradicioacuten nos ensentildea que todos los llamados tienen como fin renovar la comunidad y el mundo que Dios nos enviacutea a servir Por lo tanto es la persona dentro de la comunidad y con ella quien debe discernir el significado del llamado La funcioacuten central del ministerio de la comunidad es el discernimiento el cual no puede ocurrir en el vaciacuteo La comunidad debe entonces valorar a sus miembros individuales o a aqueacutellos que vengan a ella en busca de discernimiento Si la misioacuten de la Iglesia es buscar a las ovejas perdidas del mundo entonces la iglesia debe estar lista a colocar el camino del forastero al centro mismo de su quehacer y estar dispuesta a hacer su peregrinaje con miembros nuevos y viejos de la comunidad Por uacuteltimo decimos que buscamos la voluntad de Dios en nuestra vida cuando afirmamos que estamos en un camino de formacioacuten La primera pregunta que viene a la mente es ldquoiquestCoacutemo podemos saber cuaacutel es la voluntad de Dios si no tenemos un mapardquo Si miramos en los Evangelios vemos que Jesuacutes no dijo ndashldquoConozcan la voluntad de Dios y cuacutemplanlardquo Dijo siacute ndashldquoQuienquiera que hace la voluntad de Dios es mi hermano y mi hermana y mi madre tambieacutenrdquoxi[11] La paradoja estaacute en que la manera de saber cuaacutel es la voluntad de Dios es haciendo la voluntad de Dios Parafraseando las instrucciones de Jesuacutes podemos decir Obren con fe en lo que consideran sus mejores herramientas y razonamientos mantengan abiertos los ojos los oiacutedos el corazoacuten y la mente y busquen signos por el camino Se invita a las congregaciones los obispos las Comisiones para el Ministerio y los Comiteacutes Permanentes a emprender el recorrido con aqueacutellos que la comunidad ha empezado a reconocer como posibles ministros ordenados Individualismo y comunidad en la Iglesia Episcopal En busca de una comunidad con vocacioacuten de discernimiento espiritual iquestCoacutemo discierne una persona lo que significa el movimiento del Espiacuteritu en su vida El fermento de una vocacioacuten espiritual trae consigo el deseo natural de compartir esta experiencia ya sea formal o informalmente con una comunidad de fe que la sepa apreciar Encontrar una comunidad ideal que ofrezca discernimiento y apoyo es una posibilidad ilusoria para muchos miembros de la Iglesia Episcopal hoy en diacutea La comunidad que esperan encontrar es una que les permita profundizar y dar fundamento a sus perguntas en el triacutepode de la escritura la razoacuten y la tradicioacuten Buscan personas maduras que reconozcan el mismo movimiento del Espiacuteritu que les ha producido el sentimiento de renovacioacuten en la vocacioacuten encontrada Es muy posible que este deseo no se realice en congregaciones que no se hayan transformado auacuten en comunidades de discernimiento donde cada persona bautizada se sienta llamada a desempentildear un ministerio

El discernimiento en comunidad es un viaje en compantildeiacutea hacia el descubrimiento mutuo del movimiento de Dios en nuestras vidas Nunca hay que subestimar el valor del verdadero discernimiento en comunidad Cuando ocurre este descubrimiento la jornada se enriquece con el contexto de una vida intergeneracional que conjuga una herencia antigua que se remonta miles de antildeos con la realidad presente y la esperaza en el futuro Estas experiencias van en contra de la cultura del diacutea especialmente en aacutereas urbanas y metropolitanas Muchas personas viven vidas individualistas aisladas de una comunidad profunda en su historia y tradiciones de madurez espiritual y cultural Los compantildeeros de trabajo tal vez el coacutenyuge o pareja y los hijos si los hay son lo maacutes cercano a una vida en comunidad Dichas relaciones no son del todo suficientes para ofrecer una tradicioacuten cultural y linguumliacutestica particular un lenguaje y una memoria espirituales en comuacuten que se manifiesten y perpetuacuteen a traveacutes de ritos celebraciones y costumbres

El alto nivel de individualismo de la sociedad estadounidense ha penetrado en muchas de las funciones de la Iglesia Esta manera de ser se distingue en general por un enfoque hacia el futuro y una exclusioacuten del pasado y de la vida interior Se caracteriza por la competencia y por el eacutexito que se juzga seguacuten criterios externos Por consiguiente los procesos de discernimiento de los nominados postulantes y candidatos a menudo operan con normas que se basan en el individualismo lo cual representa un peligro para personas tanto de la cultura dominante como de las culturas minoritarias Si no se examinan traen problemas para todos los que ingresan en el proceso de ordenacioacuten pero especialmente para quienes vienen de comunidades de alto contexto e histoacutericamente marginadas o para inmigrantes que viven dentro de un ambiente que valora la continuidad con las culturas de antantildeo y cuyos valores no se basan en la competencia sino en la cooperacioacuten y en la deferencia hacia otras normas de autoridad Consideremos los matices de las culturas de alto contexto para entender el contrastexii[12] La raiacutez biacuteblica proviene de San Pablo y su imagen del Cuerpo de Cristoxiii[13] No importa queacute parte del Cuerpo se considere una persona mano u hombro siempre se conoce como miembro del Cuerpo total Quienes han crecido y viven en una cultura de alto contexto automaacuteticamente piensan en categoriacuteas de ldquonosotrosrdquo y no de ldquomiacuterdquo Los caacutenones del Tiacutetulo III afirman este precepto biacuteblico No son las personas las que se nominan a siacute mismas (aspirantes) lo cual seriacutea una violacioacuten de las normas de afiliacioacuten en muchas culturas La comunidad tiene la responsabilidad de reconocer y autenticar la vocacioacuten de cada uno de sus miembros para que cada persona pueda vivir su vocacioacuten bautismal de servir al bien comuacuten La auto-promocioacuten rintildee con esta funcioacuten clave de la comunidad y seriacutea un gesto arrogante seguacuten las normas de su sociedad La Iglesia se encuentra en un periacuteodo de transicioacuten en el cual las comunidades histoacutericamente marginadas o inmigrantes con frecuencia carecen de voz en la vida diocesana En dichas condiciones estas comunidades no sienten la confianza suficiente como para nominar a uno de sus miembros Por otra parte puede existir tensioacuten dentro de la cultura misma Una persona puede sentirse llamada pero su propia comunidad cultural no estaacute preparada para recibir y afirmar esa vocacioacuten en razoacuten de la edad sexo u orientacioacuten sexual de la persona en cuestioacuten La funcioacuten del clero el obispo y la Comisioacuten para el Ministerio es llevar a cabo la misioacuten de Dios Deben estar dispuestos a

navegar a traveacutes de la tensioacuten que es inherente en tales situaciones Si una congregacioacuten no ha producido vocaciones en muchos antildeos es necesario analizar por queacute se observan sentildeales evidentes o confirmadas en ciertas personas Se insta a las dioacutecesis a que vayan en contra de los dictados de la sociedad en pro de todos los que participan en el proceso de discernimiento descubriendo nuevas profundidades evangelizadoras en lo que tienen para ofrecerles a sus miembros y al mundo Para las congregaciones y sus liacutederes laicos y ordenados esto significa expresar un nuevo propoacutesito como pueblo peregrino cuya jornada lleva miles de antildeos de historia y cuyo fin es llegar a ser la luz de las nacionesxiv[14] Los obispos y miembros de los comiteacutes y comisiones diocesanos deben superar la tendencia de la cultura dominante y ver no soacutelo a la persona sino a toda la comunidad frente a ellos Si pueden lograrlo entonces veraacuten el potencial de esperanza en el futuro que ofrecen sus comunidades y culturas Estas dimensiones son tan reales para el nominado como las respuestas a las preguntas Una posicioacuten contracultural invita a cuestionar los valores de la cultura dominante que fomentan uniformidad y formacioacuten monocultural En lugar de apoyar estas normas es necesario adquirir competencia transcultural La tarea de entender las muacuteltiples dimensiones de las culturas diversas y coacutemo funcionan las comunidades de manera intercultural rodeadas como estaacuten por la cultura dominante es labor de titanes pero la recompensa es dulce Si puede darse un cambio en la manera como percibimos a quienes llegan de comunidades diversas entonces dicho logro puede transformar la manera en que las congregaciones los obispos y la Comisioacuten para el Ministario y el Comiteacute Permanente se relacionan con todas las personas que ingresan al proceso de ordenacioacuten

Naturaleza del ministerio en un contexto cultural La Comisioacuten para el Ministerio de una congregacioacuten o de una comunidad debe fundarse en el descubrimiento de una teologiacutea en evolucioacuten El ministerio toma su forma del contexto cultural singular de cada congregacioacuten En comunidades residenciales cambiantes con frecuencia se requieren los servicios de un consultor culturalmente competente que ayude al clero y a la congregacioacuten a descubrir un nuevo contexto fuera del recinto parroquial En el proceso de ordenacioacuten cada nominado es el representante de un contexto cultural especiacutefico Los liacutederes diocesanos deben ser muy conscientes de que las personas pertenecientes a una minoriacutea dentro de una comunidad multicultural que se presentan al proceso de ordenacioacuten enfrentan a veces diversas barreras culturales que pueden terminar bloqueando su nominacioacuten Los modelos de tolerancia y transformacioacuten que se describen al final de este Apeacutendice ilustran coacutemo un proceso gobernado por la tolerancia suele tener una poliacutetica seguacuten la cual ldquoun solo proceso basta para todosrdquo tanto en la formacioacuten de las comunidades locales como en la capacidad de discernir vocacionesxv[15] El modelo de transformacioacuten refleja el cambio en los caacutenones y llama a las dioacutecesis a utilizar modelos culturalmente apropiados para capacitar a sus miembros en el aacuterea del discernimiento

Pocas dioacutecesis cuentan con los recursos para ofrecer un grado tal de individualizacioacuten en respuesta a todos los grupos culturales que buscan servir En su informe para las revisiones al Tiacutetulo III la Comisioacuten Permanente para el Desarrollo Ministerial (SCMD por sus siglas en ingleacutes) recomendoacute firmemente que ldquolos Obispos y Comisiones para el Ministerio trabajen en colaboracioacuten para disentildear conjuntamente los procesos que encajen con su contexto misionerordquo Agregaron que ldquoesta labor requeriraacute mucho trabajo a nivel diocesano para conseguir un proceso local claro que esteacute de acuerdo con las necesidades de liderazgo en cada contextordquoxvi[16] Si aplicamos el sentido anglicano de comunioacuten para obtener los recursos de capacitacioacuten que sean apropiados desde el punto de vista cultural entonces podremos buscar redes eacutetnicas a nivel provincial nacional e internacional para satisfacer las necesidades educativas y de formacioacuten de las comunidades y comiteacutes locales Debemos seguir tratando de descubrir y apoyar la creatividad de muchas dioacutecesis que intentan abrir sus puertas de par en par al proceso de ordenacioacuten En algunas comunidades esto ofrece la oportunidad para que los liacutederes inicien un proceso de formacioacuten continua para el ministerio y de educacioacuten teoloacutegica que refleje el contexto local El descubrimiento vocacional en la edad adulta se acompantildea de tres componentes la naturaleza de los ministerios bautismales la naturaleza de los ministerios ordenados que surgen para servir a la comunidad religiosa y al mundo y la naturaleza de la propia cultura y la dinaacutemica de liderazgo que ocurre dentro de la misma asiacute como en otros contextos culturales Esto no debe convertirse en una taacutectica para retrasar el proceso de una persona sino maacutes bien en parte de la jornada de descubrimiento para todos los participantes Este es un ejemplo de la manera en que se puede descubrir la voluntad de Dios seguacuten se desprende de las ensentildeanzas de Jesuacutes que vimos anteriormente Ninguna cultura es inmune a la criacutetica La mayoriacutea de este libro ha sido una criacutetica a la cultura dominante de la Iglesia Episcopal De igual manera la cultura diocesana puede estar llamada a retar a la cultural local de las congregaciones para que examine sus puntos ciegos y otras aacutereas que merecen atencioacuten Ciertamente una vez que las congregaciones locales encuentren su voz podraacuten ellas a su vez retar a los liacutederes e instituciones diocesanas y hacerlos asumir sus responsabilidades Sin embargo la cultura local puede ver retadas sus propias normas En algunas culturas la idea de que las mujeres puedan ser miembros del clero no se considera dentro del aacutembito de lo posible De igual manera reconocer la vocacioacuten de una persona joven con poca experiencia puede ser algo inaceptable en un comienzo Asimismo la orientacioacuten sexual puede estar por fuera de las normas locales pero ser aceptable para la comunidad en general Nuestra fundacioacuten en las historias biacuteblicas y en la teologiacutea nos recuerda que el llamado viene de Dios con el fin de despertar transformar y sanar a la comunidad y al mundo Los llamados se vuelven profeacuteticos cuando retan las normas convencionales de una comunidad Las vocaciones hablan de un futuro que auacuten no ha llegado El lugar de la Encarnacioacuten en nuestra tradicioacuten presenta a los iconos de nuestra fe haciendo una criacutetica de la cultura normativa de Palestina en el primer siglo de nuestra era el llamado de una

mujer a llevar en su seno la Vida Divina el escaacutendalo de un embarazo fuera del matrimonio y el nacimiento de un nintildeo que con el tiempo llegariacutea a desafiar el patriarcado y la autoridad determinada por la tribu el sexo la edad y la posicioacuten para cambiarla por una voz de autoridad salida de los maacutergenes para retar al establecimiento Todas las culturas e instituciones institivamente buscan la estabilidad Ese deseo lleva consigo un potencial de rigidez e inflexibilidad con respecto a lo nuevo Las historias biacuteblicas nos ensentildean que Dios siempre agita el presente en aras del futuro Si dejamos de sorprendernos ante la creatividad de Dios en la vida de otros entonces probablemente terminaremos siendo un obstaacuteculo hacia el futuro Las culturas de alto contexto o de afiliacioacuten son comunidades donde la identidad individual es determinada por toda la cultura sus normas tradiciones y rituales y como tales le ayudan a la Iglesia a apreciar la dinaacutemica del ministerio interdependiente El lugar que una persona ocupa en la sociedad estaacute en funcioacuten de la colectividad El idividuo por lo general no se aparta mucho de la identidad y normas colectivas En dichas culturas el discernimiento es un proceso de la familia la aldea y la comunidad El idividuo es llamado por la colunidad Inicialmente es la comunidad la que articula el llamado Lo contrario es cierto de la cultura de bajo contexto donde la persona o unos cuantos allegados son el uacutenico punto de referencia para discernir una vocacioacuten Existe una asociacioacuten miacutenima con tradiciones y rituales que ofrecen un sentido de identidad y ancestro Los elementos del bajo contenido son la norma en la cultura dominante de este paiacutesxvii[17] Vaacutese la seccioacuten sobre ldquoOportundades para las Comunidades de Discernimientordquo

Coacutemo sembrar un arco iris

Rvmo Pierre W Whalon Obispo de la Convocacioacuten de Europa

4 de junio de 2000

Hay que pensar en grande Duplicar el tamantildeo de la Iglesia Episcopal para el antildeo 2020 en cumplimiento de la ldquoIniciativa 2020rdquo es pensar en grande tal vez en algo demasiado grandemdashldquoLa Gran Meta Audaz y Peludardquo como algunos en la Iglesia la han dado en llamar

Ojalaacute que la Convencioacuten general la adopte Muchas dioacutecesis han empezado a poner en marcha los programas que seraacuten necesarios para poder cumplir la gran meta En el primer rengloacuten de todas las listas figura la siembra de iglesias Necesitamos muchiacutesimas congregaciones nuevas si queremos duplicar la iglesia en 20 antildeos

Una pregunta que viene al caso es iquestcuaacutentas de ellas se sembraraacuten en comunidades afroamericanas

Varias dioacutecesis estaacuten trabajando activamente con los ministerios latinos con la esperanza de establecer parroquias latinas Aunque el compromiso de la iglesia en general con el ministerio latino ha disminuido radicalmente a traveacutes de los antildeos parece que hay por fin un deseo serio de trabajar con los latinos Algunas dioacutecesis ahora requieren que todo el clero sea capaz al menos de celebrar la Santa Eucaristiacutea en espantildeol pasable Existen algunas misiones latinas nuevas esparcidas por el paiacutes Que Dios bendiga estas iniciativas y agregue muchas maacutes

Pero seguacuten mi leal saber y entender no se han sembrado nuevas misiones afroamericanas en mucho tiempo Entre los episcopales negros el problema es maacutes bien la supervivencia de las parroquias existentes o por lo menos detener el descenso en el nuacutemero de episcopales negros Sembrar nuevas misiones no parece ser parte del programa

Un programa que es indispensable es la Iniciativa Absalom Jones que busca reclutar joacutevenes afroamericanos para el ministerio ordenado Muchas parroquias no tienen clero Deberiacutean dedicarse todos los esfuerzos posibles a lograr el eacutexito de la Iniciativa Absalom Jones

iquestPero queacute se puede decir de las nuevas parroquias afroamericanas La manera de hacer crecer una dioacutecesis es sembrando iglesias Esto no soacutelo aumenta los nuacutemeros raacutepidamente sino que tambieacuten da energiacutea a las parroquias existentes A medida que las dioacutecesis de todo el paiacutes reuacutenen recursos y personal para acrecentar la iglesia no podemos dejar de lado a los afroamericanos asiacute como tampoco a los latinos

Entonces iquestpor queacute nadie estaacute intentando sembrar nuevas iglesias en las comunidades negras de nuestra nacioacuten

Una respuesta obviamdashcasi demasiado obviamdashes el racismo Esto aparece en ciertos comentarios que afirman que los afroamericanos simplemente no estaacuten interesados en ser episcopales Supuestamente somos demasiado serios y formales demasiado blancos demasiado atados a los libros Por supuesto esta actitud menosprecia las maravillosas parroquias negras que vibran llenas de vitalidad Otra idea que surge a veces es que deberiacuteamos crear parroquias mixtas comunidades que abandonen la tendencia a que ldquocada quien esteacute con su cada cualrdquo El problema en este caso es que se abandonan las comunidades negras a favor de los suburbios (Tendemos a hacer caso omiso de los ambientes urbanos)

Un temor taacutecito que existe es que si una dioacutecesis inicia una misioacuten en una comunidad negra eacutesta nunca superariacutea su dependencia del organismo patrocinador Las parroquias episcopales cuestan dinero clero profesional edificios programas etc maacutes dinero del que se encuentra en las comunidades negras Al menos es lo que creemos

Otro problema es que aun con la mejor voluntad del mundo nadie sabe coacutemo empezar dichas misiones Esto es loacutegico ya que nuestras parroquias tienen en general 30 antildeos oacute maacutes Existe poca ldquomemoria corporativardquo sobre coacutemo hacerlo De cualquier manera los afroamericanos han cambiado mucho en las dos uacuteltimas generaciones Los episcopales en general no tienen un fuerte historial en el aacuterea de la siembra de iglesias Luego iquestdoacutende comenzar

En primer lugar todas las dioacutecesis deberiacutean estar planeando nuevas iglesias Hay que entenderlo asiacute Luego tenemos que examinar nuestros planes para construir nuevas parroquias y preguntarnos si planeamos sembrar iglesias nuevas en nuestras comunidades negras iquestPor queacute siacute o por queacute no Responder esta pregunta a nivel diocesano abriraacute las puertas a un gran debate en el que las parroquias afroamericanas existentes tendraacuten mucho que decir Ellas mismas pueden temer que cualquier grado de intereacutes en las nuevas siembras aminore la atencioacuten que la dioacutecesis dedique a atender sus problemas Este es sin embargo el mismo temor que existe en todas las parroquias establecidas cuando se enteran de que hay planes de sembrar nuevas iglesias cerca de ellas Pero el meollo aquiacute es coacutemo habeacuterselas con las actitudes racistas taacutecitas que salen a relucir al hacer esta pregunta

Sobra decir que muchas dioacutecesis episcopales tienen comunidades afroamericanas grandes y que necesitamos incluirlas en la planeacioacuten de nuevas parroquias La cuestioacuten es coacutemo hacerlo

El autor ha tenido eacutexito en la siembra de una misioacuten La Iglesia de la Natividad (Church of the Nativity) en Port St Lucie Florida comenzoacute con un grupo diverso de anglos latinos y afroamericanos En la actualidad la asistencia dominical es de unas 100 personas Aunque Nativity ha retenido su diversidad los miembros maacutes nuevos tienden a ser anglos Esto refleja la demografiacutea de la ciudad Empezoacute como una misioacuten congregacional de St Andrews en Fort Pierce y luego recibioacute fondos de la Dioacutecesis de Florida Central Para el antildeo 2002 seraacute econoacutemicamente autosuficiente

Existen algunas reglas baacutesicas para iniciar congregaciones que se aplican a las comunidades afroamericanas latinas asiaacuteticas o anglosajonas Estas son

(1) Buscar la visioacuten Orar conversar sontildear y luego guiar Incluir a las parroquias existentes en el aacuterea desde un comienzo

(2) Poner a las personas antes que el dinero Es preciso reunir un equipo de personas pedirles que acepten la visioacuten de una nueva iglesia capacitarlas y darles una misioacuten

(3) Conocer la comunidad donde se piensa establecer la iglesia Los estudios demograacuteficos son cruciales pero tambieacuten unas suelas desgastadas Enviacutee a su equipo a andar por las calles del aacuterea en cuestioacuten

(4) Confiar en los liacutederes laicos durante todo el proceso especialmente para los programas juveniles y musicales

(5) Invertir muy poco dinero inicialmente pero estar listos para lo que se necesite

Yo soy anglosajoacuten y admito que no seacute coacutemo iniciar una iglesia afroamericana Sin embargo mis entrevistas con varios pastores negros que siacute lo han hecho ofrecen algunos consejos Todos han iniciado iglesias en comunidades negras que se han hecho fuertes y llenas de vitalidad Dos pertenecen a la Iglesia de Dios en Cristo dos son pastores bautistas misioneros y uno estaacute afiliado con los Ministerios de Liberacioacuten (Deliverance Ministries una denominacioacuten pequentildea de la Florida)

En primer lugar todos los pastores entrevistados confirmaron que las reglas baacutesicas aquiacute enumeradas se aplicaron en su caso Sin embargo en teacuterminos de financiacioacuten tuvieron que hacerlo por su propio esfuerzo ya que ninguna de las denominaciones teniacutea fondos suficientes para ayudarles La Iglesia de Dios en Cristo dio un poco de dinero para pagar los sueldos de los ministros que sembraban las iglesias pero las otras no

Todos empezaron con un curso de estudio biacuteblico en su casa el cual dirigiacutean ellos mismos en un comienzo Conforme el grupo creciacutea algunos se encargaban de capacitar a otros para que ofrecieran estudio biacuteblico en su casa Un pastor resaltoacute la importancia de la ensentildeanza ldquoSabemos coacutemo hacer el culto Ese no es el problema Lo que necesitamos es una buena ensentildeanza que haga eacutenfasis en la necesidad de asumir responsabilidadrdquo Otros pasaron directamente de tener un grupo en casa a alquilar un local para realizar servicios religiosos Con el tiempo todos excepto uno se mudaron a un local y luego a su propio edificio El quinto estaacute planeando un nuevo edificio en la actualidad

Los cinco pastores tambieacuten hicieroacuten hincapieacute en la disciplina de donar a la iglesia asiacute como de la oracioacuten y el estudio biacuteblico diarios Ellos guiacutean con su ejemplo Como dijo un pastor ldquoNo me preocupaba el culto Me interesaba que no llegaacuteramos a convertirnos en una iglesia pordiosera Demasiadas iglesias negras se dedican a pedir limosna todo el tiempordquo

Otro tema comuacuten es tener un liderazgo musical competente Tan pronto como se mudaron al local comercial empezaron a buscar muacutesicos que se encargaran de dirigir el programa musical Otro rasgo en comuacuten era la insistencia en hacer alguacuten ministerio comunitario especialmente con la juventud Una iglesia estaacute dedicada a trabajar en el aacuterea de familias adoptivas Otra tiene un programa para joacutevenes que han sido suspendidos de la escuela Otra trabaja estrechamente con la prisioacuten juvenil

Si estas iglesias tienen un punto deacutebil es que tal vez no sobrevivan la partida de su pastor fundador Pero en este momento todas estaacuten prosperando

El siguiente podriacutea ser el esbozo general para la siembra de una misioacuten episcopal en una comunidad negra

Una vez que los liacutederes diocesanos decidan que es el momento de proceder el primer paso consiste en establecer el equipo de siembra el cual estaraacute formado por personas muy motivadas a trabajar en la comunidad donde habraacute de localizarse la misioacuten Pueden venir de una parroquia negra ya existente pero bien pueden pertenecer a una iglesia mixta Se debe buscar la cooperacioacuten del clero y de las congregaciones de inmediato para poder tener apoyo y servicios de oracioacuten regulares

El equipo deberaacute recibir capacitacioacuten extensa en liderazgo Durante este periacuteodo uno o maacutes pueden licenciarse como liacutederes pastorales (que antiguamente recibiacutean el nombre de lectores laicos licenciados) La opinioacuten del equipo deberaacute ser de mucha importancia en la seleccioacuten del liacuteder pastoral

El equipo de liderazgo deberaacute trabajar con la dioacutecesis para obtener los estudios demograacuteficos y la capacitacioacuten necesaria y tambieacuten con una o maacutes congregaciones durante la fase de recorrido a pie del aacuterea donde se piensa establecer la congregacioacuten Luego se pueden empezar los primeros servicios lituacutergicos en una casa a medida que los miembros de la comunidad van conociendo la iglesia y son invitados a participar Los servicios en casas de familia constan de oracioacuten estudio biacuteblico y muacutesica Desde el comienzo el grupo deberaacute emprender un proyecto de ayuda social para conseguir el reconocimiento de la comunidad

A medida que el grupo va creciendo se llegaraacute el momento de introducir la Eucaristiacutea Los sacerdotes suplentes introduciraacuten la liturgia al servicio que ya se ha establecido en la iglesia domeacutestica La nueva misioacuten deberaacute empezar a contribuir al costo del clero desde el comienzo Entonces se iniciaraacute la buacutesqueda para encontrar a un miembro de la iglesia nueva que sea llamado al sacerdocio

Cuando la nueva iglesia haya crecido lo suficiente podraacute mudarse a un local comercial donde ofreceraacute servicios y anunciaraacute su presencia La nueva congregacioacuten deberaacute escoger un nombre apropiado El estilo lituacutergico deberaacute venir del interior tambieacuten La dioacutecesis y las congregaciones participantes ayudaraacuten a la nueva misioacuten a pagar los honorarios de los sacerdotes suplentes y el alquiler del local

A medida que la congregacioacuten va creciendo deberaacute establecer alguacuten proyecto de trabajo social que sea acorde con los talentos de su feligresiacutea y con las necesidades de la comunidad Los miembros participaraacuten en el discernimiento de vocaciones para el sacerdocio y el diaconado de entre sus propios feligreses Se dedicaraacute mucho esfuerzo al desarrollo de la vida musical de la iglesia El liacuteder pastoral seguiraacute presidiendo en las liturgias con la ayuda de clero suplente (hasta cuando el liacuteder sea ordenado) Los liacutederes de la misioacuten y de la dioacutecesis mantendraacuten muy presente la necesidad de mudarse a un lugar permanente Un equipo de personas de la misioacuten y de la dioacutecesis tendraacuten la misioacuten de encontrar el sitio adecuado

Por uacuteltimo cuando la misioacuten haya llegado a un cierto grado de madurez podraacute mudarse a un lugar permanente La iglesia podraacute albergarse en un edificio ya existente como por ejemplo un supermercado que haya cerrado sus puertas Esta seraacute una buena oportunidad

para que la dioacutecesis invierta dinero en el aacuterea pero la mayor parte de los fondos necesarios para comprar el edificio deberaacute provenir de la congregacioacuten

El resultado final deberaacute ser una parroquia episcopal con un ldquoformato lituacutergicordquo que pueda reconocerse como anglicano sin que tenga que ser ideacutentico todos los domingos ni estar obligado a usar soacutelo una de las formas que ofrece el Libro de Oracioacuten Comuacuten Las misas deberaacuten caracterizarse por su libertad y alegriacutea Probablemente el edificio mismo y la estructura financiera de la parroquia seraacuten diferentes tambieacuten No obstante la dioacutecesis podraacute regocijarse con la presencia viva de una parroquia episcopal en el corazoacuten de una comunidad negra Por su parte los feligreses de la nueva iglesia seraacuten personas orgullosas e independientes que con el tiempo inspiraraacuten a muchos en su dioacutecesis y maacutes allaacute

Se requiere visioacuten de parte del obispo y de otros liacutederes asiacute como tambieacuten buenas comunicaciones con otras congregaciones interesadas la capacidad de formar buenos liacutederes la sabiduriacutea para delegar la misioacuten a dichos liacutederes un fuerte equipo de cleacuterigos y asesores que den su apoyo maacutes allaacute de la misioacuten y fondos suficientes para poder sembrar una parroquia como la que aquiacute se describe Se requiere tambieacuten paciencia y estar dispuestos a fracasar y volver a empezar de ser necesario

Pero esta gran aventura comienza con una pregunta iquestPor queacute nadie estaacute intentando sembrar iglesias nuevas en las comunidades negras de nuestro paiacutes iquestPor queacute no lo estaacute haciendo nuestra dioacutecesis

Modelos de educacioacuten teoloacutegica Toda teologiacutea es local En sus primeras etapas la Iglesia mediante la oracioacuten el estudio y una vida de evangelizacioacuten en un ambiente de persecucioacuten se desenvolviacutea en comunidades donde los ancianos diaacuteconos y liacutederes laicos formaban a otros miembros cuidadosamente para que siguieran llevando la misioacuten del Evangelio Con el surgimiento del episcopado a partir del presbiterado el obispo empezoacute a ser el encargado de discernir las competencias de aqueacutellos cuyos ministerios especiacuteficos (oacuterdenes) eran satisfacer las necesidades de la comunidad En la Iglesia tanto de Oriente como de Occidente la praacutectica histoacuterica de la formacioacuten del clero era dirigida por el obispo y las personas que estaban en formacioacuten viviacutean en casa del obispo En Occidente este modelo se fue diversificando con el tiempo y con frecuencia era combinado con el movimiento separado de las comundiades monaacutesticas En la Edad Media se establecieron ldquocasasrdquo de estudio no monaacutesticas las comunidades clericales de las catedrales formaron ldquocabildosrdquo que cumpliacutean la funcioacuten de preparar y supervisar a nuevos cleacuterigos En la iglesia de Oriente se mantuvo el modelo antiguo de recibir formacioacuten en casa del obispoxviii[18] El impacto de la Reforma y la Ilustracioacuten ocasionoacute trastornos a todo nivel en las sociedades inglesa y europea El cambio dio auge al desarrollo intelectual racional con un declive paulatino de las competencias espirituales y pastorales La casa del obispo y la comunidad monaacutestica fueron reemplazadas por una comunidad acadeacutemica enclaustrada

formada por facultades universitarias de teologiacutea con profesores salones de clase y bibliotecas Las tradiciones y ceremonias de estas fundaciones colegiadas se volvieron semi-monaacutesticas Algunas de las primeras universidades de Estados Unidos se establecieron para educar al clero William and Mary Harvard Yale y Princeton Lo mismo ocurrioacute en partes de Asia y Ameacuterica Latina Los seminarios mismos entre los cuales el maacutes antiguo es el Seminario Teoloacutegico General (General Theological Seminary establecido en 1817) imitaron el tema semimonaacutestico hasta en los detalles de la arquitectura comuacuten de la mayoriacutea de los seminarios episcopales El mensaje era claro la formacioacuten teoloacutegica y espiritual teniacutea sus raiacuteces en la Iglesia Medieval transformada por la Reforma y profundizada por la Ilustracioacuten europea El aprendizaje teoloacutegico siguioacute un modelo de formacioacuten en un ambiente de oracioacuten estudio y comunidad Hasta despueacutes de la Segunda Guerra Mundial los estudios de seminario seguiacutean un programa acadeacutemico llamado canon teoloacutegico La formacioacuten en destrezas pastorales praacutecticas es una adicioacuten reciente que comenzoacute con cursos de educacioacuten cristiana Aunque los seminarios residenciales pueden parecer normativos hoy en diacutea existen decenas de programas locales y regionales iquestDoacutende estaacuten las raiacuteces del cambio En un principio durante la historia colonial de Estados Unidos Ameacuterica Latina Asia y Polinesia los obispos seguiacutean un modelo en el que los candidatos ldquoleiacutean con miras a ordenarserdquo bajo la direccioacuten del obispo y de otros cleacuterigos Algunos colegios y universidades ofreciacutean estudios de teologiacutea y en algunas dioacutecesis urbanas grandes se establecieron escuelas de teologiacutea Con la mayor facilidad en el transporte las dioacutecesis maacutes pequentildeas empezaron a enviar estudiantes a dichas facultades Con el tiempo el costo creciente de la educacioacuten teoloacutegica y el deseo de tener educadores acadeacutemicos calificados dio marcha a un proceso de consolidacioacuten de las facultades regionales Aunque el sistema de escuelas residenciales es relativamente nuevo en la historia de la Iglesia se ha convertido en el modelo normativo y fijo A traveacutes de la historia las comunidades marginadas de la iglesia no podiacutean participar generalmente en los privilegios de la educacioacuten residencial Incluso los avances que se han visto en la diversificacioacuten de los recursos de los seminarios en los uacuteltimos 100 antildeos carecen de accesibilidad para las comunidades que estaacuten subrepresentadas entre el clero En el siglo XIX los obispos y comunidades de las comunidades indiacutegenas afroamericanas afrocaribentildeas latinas y asiaacuteticas decidieron establecer sus propias facultades ya que no habiacutea intereacutes en establecerlas por parte de la sociedad dominante Para los episcopales negros de los Estados Unidos la institucioacuten principal para educar futuros cleacuterigos fue la Facultad de Teologiacutea Bishop Payne fundada en 1878 La mayoriacutea de los estudiantes haciacutean sus estudios de pregrado en colegios negros tradicionalesxix[19] Muchos de los cleacuterigos negros llegaron a esta iglesia de las Antillas Britaacutenicas donde cursaron estudios en el Colegio Teoloacutegico de Codrington Barbadosxx[20] La Carta de la Compantildeiacutea de Virginia (1607) estipulaba que habriacutea de fundarse un colegio para la formacioacuten de indiacutegenas para el ministerio pero para 1640 ya se habiacutea abandonado el esfuerzo La Iglesia Episcopal establecioacute algunos programas teoloacutegicos locales por

cortos periacuteodos de tiempo pero los que sobrevivieron fueron los patrocinados por otras denominaciones En los uacuteltimos 50 antildeos se han visto esfuerzos de cooperacioacuten con los indiacutegenas en lugares tales como Cook School en Tempe Arizona y Seabury-Western Theological Seminary El Programa de Ministerios Nativos de la Escuela de Teologiacutea de Vancouver se establecioacute en 1987 Alliacute se encuentra el Centro para Acadeacutemicos Indiacutegenas y tambieacuten el Instituto Indiacutegena de Formacioacuten Teoloacutegica el cual se creoacute para ofrecer talleres conectar a los estudiantes con otras oportunidades de capacitacioacuten y dar ayuda con becas Se establecieron escuelas y facultades por toda Ameacuterica Latina y el Caribe pero soacutelo recientemente en este paiacutes En la deacutecada de 1980 Enrique Brown establecioacute el Instituto Hispano en General Seminary el cual estaacute siendo revivido bajo la direccioacuten de Juan Oliacutever con el nombre ahora de Programa HispanoLatino en Teologiacutea y Pastoral Se fundoacute tambieacuten la Unioacuten Teoloacutegica Hispana en el Episcopal Seminary of the Southwest La Dioacutecesis de California pidioacute ayuda al Centro Anglicano de Aprendizaje y Liderazgo (Center for Anglican Learning and Leadership) en el seminario Church Divinity School of the Pacific para formar la Academia Teoloacutegica Latina Varios programas de formacioacuten se han ido creando tanto a nivel diocesano como ecumeacutenico como por ejemplo en Utah y en Los Angeles En forma creciente se observa coacutemo van surgiendo esfuerzos de colaboracioacuten entre los programas y recursos acadeacutemicos de los seminarios episcopales de Meacutexico y Ameacuterica Latina y algunas dioacutecesis de los Estados Unidos (Veacutease la seccioacuten sobre modelos de educacioacuten teoloacutegica) Cuando las dioacutecesis de la Provincia de las Filipinas haciacutean parte de nuestra Provincia VIII se fundoacute St Andrewrsquos Seminary en Ciudad Quezoacuten Desde comienzos del siglo XIX los esfuerzos misioneros de la Iglesia Episcopal y de otras provincias de la Comunidad Anglicana en las comunidades asiaacuteticas condujeron al establecimiento de escuelas en las misiones ultramarinas de la India Hong Kong China Japoacuten Taiwaacuten y otros lugares No se ha establecido auacuten en los Estados Unidos una facultad de teologiacutea dedicada al ministerio asiaacuteticoxxi[21] Otros desarrollos en los maacutergenes siguen teniendo un impacto creciente algunos con historias que se remontan hasta 100 antildeos En estos tiempos hemos visto el resurgimiento del modelo maacutes antiguo de educacioacuten y formacioacuten diocesanas bajo la supervisioacuten directa del obispo Eso se debe a una variedad de factores entre los cuales se cuentan el despertar y crecimiento exponencial de la educacioacuten religiosa para adultos desde la deacutecada de1950 la afirmacioacuten de la psicologiacutea profunda como herramienta de formacioacuten espiritual los movimientos de renovacioacuten que empezaron en la deacutecada de 1960 la reafirmacioacuten del diaconado vocacional la ordenacioacuten de la mujer el surgimiento de teologiacuteas feministas y mujeristas y el surgimiento de la teologiacutea de la liberacioacuten en Ameacuterica Latina en la deacutecada de 1970xxii[22] Hoy nos encontramos ante la realidad de que las teologiacuteas indiacutegenas africanas y asiaacuteticas parecen expandirse maacutes raacutepidamente incluso que las nuestras Los seminarios enfrentan el problema de no tener un cuerpo estudiantil diverso porque las dioacutecesis no reclutan ni enviacutean personas de color al proceso de ordenacioacuten Cada seminario busca su propia respuesta creativa para formar cleacuterigos que puedan ministrar

en un mundo cada vez maacutes diverso El cuerpo docente y los directores se encuentran en una posicioacuten que les permite promover un mayor nivel de diversidad cultural en sus insituciones a medida que se van entendiendo de mejor manera los valores y riqueza de las comunidades inclusivas y la enorme diversidad de la educacioacuten teoloacutegica De igual manera la Sede de la Iglesia Episcopal ha otorgado cientos de miles de doacutelares para dar apoyo a las personas que estaacuten en formacioacuten para el ministerio ordenado Para poder predicar el Evangelio el predicador debe creer que ha sido enviado a aqueacutellos ante quienes habla en ese momento porque Dios estaacute entre ellos y ellos son los que Dios llama en ese momento el predicador debe esperar una respuesta

mdashRoland Allen En la deacutecada de 1960 se dio una ola de esfuerzos renovados por parte de los obispos para para ofrecer formas innovadoras de satisfacer las necesidades de los ministerios rurales aislados o eacutetnicos Al centro de este despertar se encontraba el redescubrimiento de las obras profeacuteticas de Roland Allenxxiii[23] en las cuales se presentaba una visioacuten novedosa para preparar a liacutederes y comunidades para la misioacuten Desde Ameacuterica Latina Aacutefrica Polinesia y Asia los obispos y misioacutelogos escucharon a quienes se encontraban disentildeando nuevos modelos de educacioacuten teoloacutegica en medio del crecimiento explosivo de la iglesia Como resultado algunos obispos crearon sus propios programas de formacioacuten con la ayuda de meacutetodos diferentes a los de las facultades normativas presenciales y residenciales Entre este grupo de obispos se encontraban Bill Gordon y George Harris de Alaska Rusty Kimsey del Este de Oregon y Wes Frensdorf de Nevada Surgieron nuevas coaliciones para el desarrollo del ministerio con el fin de compartir recursos y ofrecer alternativas de formacioacuten La mayor parte de estos esfuerzos tuvieron lugar en aacutereas rurales Soacutelo fue hasta fines de los antildeos 70 cuando las dioacutecesis reconocieron la emergencia y las oportunidades de evangelizacioacuten ocasionadas por los enormes cambios demograacuteficos que alteraron la composicioacuten de las zonas urbanas Entonces comenzaron a enviar ldquolabradores al campordquo En 1985 la Provincia VIII establecioacute una colaboracioacuten con la Convencioacuten General para crear lo que vino a llamarse Coalicioacuten de Dioacutecesis para el Desarrollo del Ministerio Intercultural En unos pocos casos los obispos recurrieron a otras denominaciones para la educacioacuten baacutesica de los postulantes ya que los sistemas episcopales no respondieron al llamadoxxiv[24] La iglesia no fue inmune a los movimientos por los derechos civiles de la deacutecada de 1960 cuando se ejercioacute tremenda presioacuten sobre todas las instituciones de la Iglesia a fin de responder a las realidades sociales de las comunidades en las que ejerciacutea su ministerio Durante este mismo periacuteodo las semillas de la teologiacutea de la liberacioacuten estaban empezando a surgir en Ameacuterica Latina En los antildeos 70 y 80 el Centro de Acadeacutemicos Indiacutegenas inicioacute diaacutelogos internacionales sobre asuntos de espiritualidad indiacutegena y formacioacuten teoloacutegicaxxv[25] Todo esto combinado con la teologiacutea de la ldquomuerte de Diosrdquo y la eacutetica situacional condujo en uacuteltimas a lo que dio en llamarse aprendizaje teoloacutegico contextualxxvi[26]

En los ultimos 20 antildeos dos temas interrelacionados se han hecho cada vez maacutes evidentes para la Iglesia y se han convertido en la base de la nueva tierra que se intenta explorar el reconocimiento de la emergencia de evangelizacioacuten en la creciente diversidad cultural de nuestro paiacutes y la falta de medios apropiados y eficaces para formar y ordenar personas de color para ser liacutederes de la iglesia La visioacuten que viene impliacutecita en los caacutenones revisados del Tiacutetulo III ha surgido de la dinaacutemica de los uacuteltimos 50 antildeos Recursos Estado general de la Iglesia Episcopal Hallazgos de la Encuesta titulada en

ingleacutes ldquoThe 2005 Faith Communities Today Surveyrdquo (Existe un archivo electroacutenico en formato PDF)

Seeing the Face of God in Each Other A positive vision of the unity that can

bee achieved through Christ (Veamos la cara de Dios unos en otros una visioacuten positiva de la unidad que puede lograrse a traveacutes de Cristo) ndashEs un recurso en formato escrito y en video producido por los Ministerios de Paz y Justicia de la Sede de la Iglesia Episcopal en 2003 Entre los temas que trata estaacuten las siguientes preguntas y respuestas iquestQueacute significa participar activamente en la labor contra el racismo Nuestro punto de partida es el pacto bautismal iquestQueacute significa arrepentirse del pecado del racismo El racismo hiere el Cuerpo de Cristo y debemos nombrar el pecado y arrepentirnos La visioacuten de la Iglesia es la de una comunidad que refleje todas las diversas caras de Cristo iquestQueacute pasos debemos tomar para ser una Iglesia realmente antirracista La consciencia el autoexamen el anaacutelsis de las estructuras de poder y el cambio sisteacutemico Las personas de fe pueden convertirse en modelos de inclusioacuten y justicia

El Pecado del Racismo Una Convocatoria a un Pacto Carta Pastoral de la Caacutemara de Obispos de la Iglesia Episcopal marzo de 2006

Nosotros los obispos de la Iglesia Episcopal reconocimos la dolorosa realidad de las consecuencias del racismo en nuestra carta pastoral de 1994 ldquoEl Pecado del Racismordquo En aquella carta les deciacuteamos que ldquola esencia del racismo es el prejuicio unido al poder Se basa en el pecado del orgullo y el exclusivismo que asume que lsquoyo y todos mis semejantes somos superiores a otros y por lo tanto nos corresponde tener privilegios especialesrsquordquo Emitimos esta nueva carta pastoral sobre la omnipresente naturaleza de este pecado que continuacutea contaminando nuestra vida corporativa en la iglesia y en nuestra cultura Reconocemos nuestra participacioacuten en este pecado y lamentamos el efecto

corrosivo que tiene en nuestras vidas Nos arrepentimos de este pecado e imploramos la gracia y el perdoacuten de Dios

Cuando Jesuacutes entroacute en la sinagoga en su primer acto puacuteblico de ministerio (Lucas 4) leyoacute al profeta Isaiacuteas La visioacuten proclamada representa el anhelo de Dios un reino paciacutefico una sociedad de justicia y shalom una ciudad sobre una colina Esto representa lo que Dios quiere para toda su creacioacuten que los seres humanos vivan con justicia y paz unos con otros que los pobres sean alimentados hospedados y vestidos que los enfermos sean sanados los cautivos liberados y que todo el orden creado vuelva a tener relaciones justas Esta visioacuten es nuestra meta y vocacioacuten cristiana

La verdad primordial que sustenta esta visioacuten es que todos somos hechos a la imagen de Dios Nuestra diversidad nos permite descubrir la totalidad de dicha imagen Si determinamos que una clase raza o sexo es mejor que otro quebrantamos los deseos y voluntad de Dios Y cuando nuestros sistemas sociales y culturales exacerban o codifican tal determinacioacuten violentamos aquello que Dios ha creado El racismo es una afrenta cardinal a los buenos dones de Dios tanto los de la creacioacuten descrita en Geacutenesis como en la realidad de la Encarnacioacuten Jesuacutes vino entre nosotros para terminar con todo lo que nos divide tal como Pablo lo indica claramente en Gaacutelatas 328 en Cristohellip ya no hay judiacuteo ni griego no hay esclavo ni libre no hay hombre ni mujer

Ya sea que la conducta de un individuo o la de una comunidad se opongan a la visioacuten de Dios hemos prometido responder en formas que sirvan para restaurar el bien ldquoiquestLucharaacutes por la justicia y la paz entre todos los pueblos y respetaraacutes la dignidad de todo ser humano Asiacute lo hareacute con el auxilio de Diosrdquo (LOC p 225) Dios nos ha creado con pieles de muchos colores Dios nos creoacute en miles de tribus e idiomas y nadie puede ser declarado maacutes virtuoso que el otro No es el color de nuestra piel lo que da testimonio de nuestra virtud es nuestra conducta

Las secuelas de los huracanes del 2005 permitieron que el mundo sea testigo de la perfidia del racismo y clasismo institucionalizado en los Estados Unidos Los pobres y las personas de color a veces fueron atendidos al final (y a veces ni siquiera fueron atendidos) mientras que los residentes ricos y privilegiados teniacutean mejores recursos para escapar del peligro inminente de los huracanes y poder comenzar el proceso de reconstruccioacuten El pecado del racismo nos averguumlenza cuando enfrentamos la concreta falta de justicia en la falta de oportunidades para la vivienda el empleo la educacioacuten o el cuidado de la salud y en la respuesta a la cataacutestrofe

Esta Caacutemara de Obispos se encuentra reunida en Hendersonville Carolina del Norte este 21 de marzo de 2006 fecha fijada para ser el Diacutea Internacional para la Eliminacioacuten de la Discriminacioacuten Racial Como obispos nos comprometemos a descubrir y confesar nuestros propios prejuicios y complicidad en el insidioso pecado del racismo a enfrentarlo y a hacer enmienda en forma concreta cada vez que esta Caacutemara se reuacutena Rogamos que el poder del Espiacuteritu Santo haga que esta Caacutemara haga realidad este pacto Ademaacutes invitamos a los miembros de nuestra Iglesia a unirse a nuestro pacto tomando

las siguientes medidas personales corporativas y globales

Con la ayuda de Dios nosotros

renovaremos nuestro compromiso con la carta pastoral de 1994 ldquoEl Pecado del Racismordquo nos responsabilizaremos en exponer desmantelar y curar las injusticias basadas en el racismo

buscaremos perdoacuten por nuestra falta de caridad y de conciencia al reconocer aquellas situaciones que degradan la imagen de Dios en nuestro proacutejimo

haremos enmienda por nuestra posicioacuten y bienes inmerecidos que son resultado de injusticias actuales o anteriores

afianzaremos a todos los miembros de la familia humana de Dios para que puedan vivir en la plenitud de lo que Dios quiere

animaremos al resto de la iglesia a continuar y ampliar su tarea de educacioacuten formacioacuten espiritual y capacitacioacuten contra el racismo para que todos puedan descubrir las riquezas de la diversa creacioacuten de Dios especialmente con aquellos que son diferentes de nosotros

abogaremos para que en la Sociedad Misionera Nacional y Extranjera nuestras dioacutecesis las parroquias que las conforman nuestros gobiernos y aun nuestros hogares se implementen las Metas de Desarrollo del Milenio para que el anhelo divino se haga cada vez maacutes real en toda la humanidad

reclutaremos y daremos poder a personas de todas las razas y oriacutegenes eacutetnicos como liacutederes de nuestra iglesia y como miembros de juntas agencias comisiones y comiteacutes

dedicaremos recursos con justicia para todas las razas y nacionalidades para sufragar la educacioacuten teoloacutegica para todos los ministerios laicos y ordenados

abogaremos por una continuada respuesta al pecaminoso legado de la esclavitud expondremos las situaciones en que el racismo y clasismo en el medio ambiente envenena y amenaza a los maacutes pobres de entre nosotros y buscaremos que se haga justicia para estas comunidades

abogaremos por la atencioacuten compasiva del forastero en nuestro medio y demandaremos poliacuteticas inmigratorias justas

Habiendo pactado unos con otros erradicar el pecado del racismo en formas especiacuteficas personales y corporativas nosotros los obispos de la Iglesia Episcopal convocamos a los miembros de nuestra Iglesia a unirse a nosotros en esta misioacuten de justicia reconciliacioacuten y unidad Esta es una forma de expresar nuestro compromiso con el pacto fundamental que hemos hecho cada uno de nosotros cuando fuimos bautizados

Rogamos que Dios nos otorgue la voluntad de emprender esta obra de reconciliacioacuten y el poder y la gracia para cumplirla

Objetivos de Desarrollo del Milenio de las Naciones Unidas

(1) Erradicar la pobreza extrema y el hambre (2) lograr la ensentildeanza primaria universal (3) promover la igualdad entre los geacuteneros y la autonomiacutea de la mujer (4) reducir la mortalidad infantil (5) mejorar la salud materna (6) combatir el VIHSIDA el paludismo y otras enfermedades (7) garantizar la sostenibilidad del medio ambiente (8) fomentar una asociacioacuten mundial para el desarrollo

Tolerancia y Transformacioacutenxxvii[27]

Durante demasiado tiempo la iglesia ha ocultado el racismo bajo el disfraz de la tolerancia La seccioacuten de Oportunidades para los Obispos los llama a su vocaioacuten de apoacutestoles y libertadores para mantener presente ante sus dioacutecesis el tema central del racismo que abarca aspectos teoloacutegicos espirituales y juriacutedicos A todos los niveles de la iglesia debemos buscar transformacioacuten si en realidad buscamos encontrar la reconciliacioacuten y el pleno acceso a la vida y ministerio de la iglesia para todas las personas que responden al llamado de Dios Los socioacutelogos dicen que se requieren 10 antildeos para que cualquier transformacioacuten institucional eche raiacutez y suplante las formas antiguas de vida en comuacuten El racismo como realidad construida ha existido en las Ameacutericas por lo menos durante 500 antildeos Por lo tanto debemos pensar en teacuterminos de un compromiso de por vida para pasar de la tolerancia a la transformacioacuten Consideremos las diferencias siguientes

A Supuestos sobre las fuentes de problemas y conflictos raciales

Paradigma de tolerancia

Los problemas y conflictos raciales existen por prejuicios

El prejuicio es un problema individual Algunas personas tienen maacutes prejuicios por su personalidad o sus experiencias especiacuteficas

El prejuicio aparece cuando hay contacto e interaccioacuten entre personas racial y culturalmente diferentes

El prejuicio que surge de la falta de conocimiento sobre otros y de estereotipos que ocurren ldquode manera naturalrdquo es la forma en que se trata de entender una situacioacuten compleja y desconocida cuando hay poco

Paradigma de transformacioacuten

Los problemas y conflictos raciales surgen del racismo un problema sisteacutemico que funciona tanto a nivel institucional como interpersonal

El racismo se crea como meacutetodo para que un grupo de personas de una sociedad domine y controle a otro grupo o grupos de personas con base en sus diferencias o caracteriacutesicas raciales Como sentildeala Asa Hilliard (1992) su fuente es la codicia y redunda en beneficios econoacutemicos poliacuteticos y culturales para el grupo que ostenta el poder y en explotacioacuten y degradacioacuten fiacutesica emocional y

conocimiento espiritual de quienes son el objeto del racismo

Todas las personas que nacen en una sociedad que practica el racismo institucional aprenden a comportarse de manera acorde con la misma Las familias escuelas y medios de comunicacioacuten juegan un papel primordial en este proceso de socializacioacuten y nos ensentildean a participar activamente como perpetradores directos y pasivamente mediante la aceptacioacuten silenciosa de los beneficios y la aquiescencia con el racismo dirigido contra nuestro propio grupo o incluso contra otro grupo racial

B Supuestos sobre lo que debe cambiar

Paradigma de tolerancia

El cambio de actitudes y conductas individuales lleva a la eliminacioacuten del prejuicio y la discriminacioacuten

Las personas aprenden a eliminar sus prejuicios al aprender maacutes acerca de las diversas culturas y mediante su interaccioacuten con personas diferentes

Paradigma de transformacioacuten

Se requieren cambios individuales de actitud y conducta pero eacutestos no son suficientes para eliminar el racismo Se requiere tambieacuten el conocimiento respeto y aprecio de las culturas diferentes pero esto tampoco basta

Para eliminar el racismo es necesario restructurar las relaciones de poder en las instituciones econoacutemicas poliacuteticas y culturales de la sociedad y crear nuevas condiciones para las interacciones personales Es indispensable examinar la dinaacutenica de la opresioacuten y el poder y observar coacutemo las personas participan en ella

Las personas pueden aprender a ser activistas antirracistas y desarrollar las destrezas necesarias para trabajar con otros en la creacioacuten de un cambio institucional sisteacutemico A su vez el cambio institucional produciraacute mayores oportunidades para estimular la formacioacuten de maacutes personas que apoyen firmemente la diversidad y la justicia social

econoacutemica y poliacutetica

C Supuestos sobre quieacutenes necesitan educacioacuten multicultural

Paradigma de tolerancia

Las personas de grupos que son el blanco de prejuicios raciales precisan de la educacioacuten multicultural para superar su ldquofalta de autoestimardquo

Las personas que provienen de grupos mixtos o integrados precisan de la educacioacuten multicultural para aprender unos de otros

Las personas que provienen de un entorno mayormente blanco no suelen precisar de la educacioacuten multicultural porque no hay problemas de prejuicio cuando no hay personas de color presentes

Paradigma de transformacioacuten

Todos precisan de educacioacuten multicultural y educacioacuten antirracista a todos los niveles de la iglesia

Los temas y tareas variacutean seguacuten los antecedentes raciales y culturales de una persona asiacute como tambieacuten su historia familiar y experiencia

Todos los miembros de la iglesia deberaacuten participar en programas de educacioacuten multicultural y antiopresiva

D Trabajo con liacutederes a nivel congregacional y diocesano

Paradigma de tolerancia

El clero y otros liacutederes piden ocasionalmente a personas de otras culturas que compartan alguna expresioacuten cultural en la liturgia o que hagan una demostracioacuten de la comida ropa y fotografiacuteas de su paiacutes de origen en alguna ocasioacuten especial

El clero y otros miembros de la congregacioacuten pueden leer o pedir informacioacuten sobre los aspectos maacutes visibles de las culturas de cada familia o grupo por ejemplo en cuestioacuten de comidas muacutesica y objetos favoritos pero no suelen informarse sobre los aspectos subyacentes tales como sus conceptos sobre liderazgo tradiciones espirituales tipos de

Paradigma de transformacioacuten

Miembros de todos los grupos culturales colaboran en la organizacioacuten desarrollo ejecucioacuten y evaluacioacuten

Los liacutederes emplean diversas estrategias para lograr la participacioacuten activa y regular de todos los grupos culturales teniendo en cuenta las diferencias linguumliacutesticas

El conocimiento de los liacutederes sobre la cultura de origen es esencial para adaptar los procesos a las necesidades de cada persona

Un modelo de colaboracioacuten entre grupos reemplaza el dominio de los blancos en todos los cargos de una congregacioacuten o dioacutecesis Un tercio de los miembros deben pertenecer a

interacciones y estilos de aprendizaje favoritos Y aun si se conocen no se incorporan eacutestos dentro de la vida congregacional o diocesana

grupos diferentes del de la cultura dominante para que pueda haber honestidad y participacioacuten equitativa en todas las aacutereas decisorias en la vida de la iglesia

E Metas

Paradigma de tolerancia

Hablar de culturas ldquodiferentesrdquo es decir de culturas provenientes de grupos raciales y eacutetnicos diferentes de la cultura europea-norteamericana dominante

Utilizar el teacutermino ldquoeacutetnicordquo para referirse a todos los grupos no euro-norteamericanos aunque los euro-norteamericanos estaacuten compuestos de muchos grupos eacutetnicos

Propugnar por el aprecio disfrute y tolerancia de otras culturas

Paradigma de transformacioacuten

Fomentar el desarrollo de personas de todas las edades para que se conviertan en activistas ante las injusticias que se dirijan tanto a ellos mismos como a los demaacutes

Construir una identidad propia fundada en el conocimiento y la confianza

Desarrollar la empatiacutea y conocimiento necesarios para interactuar con soltura con personas de culturas e historias diferentes

Aprender a pensar con criterio criacutetico sobre diferentes formas de discriminacioacuten

Trabajar con otros para crear cambios concretos a nivel institucional e interpersonal

Inculcar la idea de que la diversidad y la equidad en la vida de la iglesia son un proceso maacutes bien que un fin en siacute mismo y un viaje que dura toda la vida

F Meacutetodos y contenido

Paradigma de tolerancia

La educacioacuten consta normalmente de actividades que se utilizan con todos los gruposmdashel llamado enfoque de ldquotalla uacutenicardquomdashque tambieacuten son faacuteciles de dirigir con un miacutenimo de preparacioacuten

El contenido se concentra en aprender

Paradigma de transformacioacuten

Todos lo aspectos de la congregacioacuten o dioacutecesis integran su endentimiento multicultural con conceptos y praacutecticas consecuentes Es un punto de vista que se integra con todos los temas de la vida y tiene en cuenta las historias y

aspectos especiacuteficos y aislados de las culturas de diversos grupos raciales y eacutetnicos Las culturas seleccionadas como tema de estudio son en general o las que se incluyen en alguacuten curriacuteculo o las que el instructor conoce y prefiere

Las respuestas multiculturales se manifiestan como adiciones a la vida de una congregacioacuten o dioacutecesis una actividad especial para un diacutea de fiesta un tablero con temas multiculturales la dedicacioacuten de un mes para recordar dicha cultura un curso de educacioacuten multicultural en un progama de capacitacioacuten para el liderazgo Baacutesicamente los estudiantes ldquovisitanrdquo otras culturas de vez en cuando y luego regresan a su curriacuteculo euro-norteamericano

Los criacuteticos a veces denominan este enfoque ldquoestrategias turiacutesticasrdquo Los turistas no llegan a ver la vida diaria de las culturas que visitan ni profundizan en las praacutecticas sociales que pueden ser perjudiciales e injustas Ademaacutes es posible que ni siquiera gusten de los pueblos que visitan sino solamente de sus artesaniacuteas o su muacutesica o sus comidas tiacutepicas

experiencias de grupos de personas que han sido excluidos de la vida de la iglesia Es tambieacuten una perspectiva que nos permite explicar la razoacuten por la cual las cosas estaacuten como estaacuten en teacuterminos de las relaciones de poder y de los asuntos de igualdad (Lee 1995)

Los liacutederes a todos los niveles incorporan activamente las experiencias e intereses de la vida cultural del grupo diverso al que sirven y crean procesos para satisfacer las necesidades culturales individuales y de desarrollo de sus miembros

El contenido incluye temas de diversidad y justicia en asuntos de geacutenero clase formas familiares y minusvalidez al igual que etnicidad y cultura

Los liacutederes se ven a siacute mismos y a los demaacutes como estudiantes activos que aprenden unos de otros El aprendizaje cooperativo y la participacioacuten en el gobierno interno de la iglesia son componentes cruciales de la igualdad No habraacute transformacioacuten a menos que se ponga en praacutectica y se sostenga a pesar de la resistencia y el deseo de regresar a la manera antigua de hacer las cosas

G Preparacioacuten de instructores y facilitadores

Paradigma de tolerancia

El contenido de los cursos consta tiacutepicamente de informacioacuten sobre las diversas culturas y una serie de actividades multiculturales para elevar el nivel de consciencia El material se presenta en un moacutedulo o curso separado en lugar de coacutemo parte de la vida ldquonormalrdquo de una

Paradigma de transformacioacuten

La capacitacioacuten de liacutederes reta a los participantes a que descubran enfrenten y reten sus propios sesgos prejuicios y desinformacioacuten y a que identifiquen y modifiquen las praacutecticas organizacionales que protegen el racismo y otras formas institucionalizadas de discriminacioacuten

congregacioacuten o comiteacute Los meacutetodos se concentran en dar

informacioacuten mediante lecturas y ldquoportavocesrdquo de diversos grupos eacutetnicos

La capacitacioacuten no requiere que los liacutederes descubran o cambien sus propios prejuicios o sesgos ni que aprendan acerca de la dinaacutemica o las manifestaciones del racismo institucional

y prejuicio La capacitacioacuten tambieacuten permite que

los miembros de la iglesia entiendan su propia identidad y conducta culturales y desarrollen maneras empaacuteticas y pertinentes para interactuar con personas de otras culturas

Los aspectos de diversidad y equidad forman parte integral del funcionamiento de la iglesia

El aprendizaje se da a traveacutes de la experiencia y la cooperacioacuten entre iguales complementado con intercambio de informacioacuten entre todos los participantes

La educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten comenzoacute en 1963 en el Seminario Presbiteriano Evangeacutelico de Guatemana en Centroameacuterica (Veacutease el artiacuteculo por Ross Kinsler fundador del programa de educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten que se incluye en este Apeacutendice) Los profesores del seminario luchaban en ese entonces con el problema de que soacutelo teniacutean un seminario para preparar ministros que cubrieran una amplia gama de necesidades Emprendieron un programa experimental con la idea fundamental de que el seminario teniacutea que ir al estudiante y no a la inversa Esto permitioacute entonces que el contexto del alumno se tuviera en cuenta y pasara a formar parte de su formacioacuten Muchos de los seminaristas en ciernes ya estaban manejando parroquias y participando en diversas aacutereas del ministerio Con el nuevo formato en lugar de tener que abandonar el ministerio y dejar su trabajo y su famila para internarse en el seminario podriacutean permanecer en su comunidad seguir devengando un igreso y trabajando en su ministerio En lugar de tener clases presenciales estudiariacutean el material acadeacutemico (escrito especialmente para programas de educacioacuten por extensioacuten) ofrecido por el seminario y se reuniriacutean perioacutedicamente en grupos con un tutor para analizar el trabajo acadeacutemico y ver coacutemo se relacionaba con la praxis es decir el trabajo real del ministerio entre el pueblo de Dios Vemos pues coacutemo la educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten no es un curso por correspondencia ni educacioacuten a distancia sino que tiene una estructura tutorial que permite contextualizar el estudio El concepto de descentralizar la educacioacuten de cleacuterigos se diseminoacute inicialmente a otros paiacuteses de Centroameacuterica y el Caribe (Honduras y las Antillas Occidentales) y de Ameacuterica del Sur (Colombia Bolivia y Brasil) Luego viajoacute a Norteameacuterica Asia Europa Australia y Aacutefrica Hoy en diacutea los programas de educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten se pueden encontrar en el Reino Unido Canadaacute Meacutexico Filipinas Madagascar Mauricio

Pakistaacuten India Australia Etiopiacutea Nigeria Kenya Zaire Zambia Malawi Botswana y Sudaacutefrica (Visite el sitio wwwteecoza) Bibliografiacutea recursos y capacitacioacuten A Renewed Vision of Learning Theological Education for All (Council of Seminary

Deans and the Office for Ministry Development Episcopal Church Center 2004) wwwTEforALLorg

Beyond the Crucible Responses to Anti-Asian Hatred (The Episcopal Church 1994) National Dialogues on Anti-Racism (The Episcopal Church 1999) Seeing the Face of God in Each Other A Positive Vision of the Unity That Can Be

Achieved Through Christ (The Episcopal Church 2003) Roland Allen Missionary Methods St Paulrsquos or Ours (England Lutterworth Press

1913 2006) Michael J Battle Reconciliation The Ubuntu Theology of Desmond Tutu (Cleveland

Pilgrim Press 1997) William Bridges Managing Transitions Making the Most of Change (William Bridges

and Associates 1991) Paul Clasper Asian Paths and the Christian Way (Quezon City the Philippines New

Day Publishers 1992) Jerry Drino Cultural Sensitivity in the Ordination Process (The Episcopal Church

1992) Anthony and Rosaline Dworkin The Minority Report An Introduction to Racial Ethnic

and Gender Relations Paulo Freire Pedagogy of the Oppressed (New York Continuum Books 1993) Urban T Holmes The Future Shape of the Ministry (New York Seabury Press 1971) Emmett Jarrett ed To Heal the Sin-Sick Soul Towards a Spirituality of Anti-Racism

Ministry (Boston Urban Caucus 1996) Elizabeth Kubler-Ross On Death and Dying (New York Touchstones 1967)

J Philip Newell Listening for the Heartbeat of God A Celtic Spirituality (New York

Paulist Press 1997) Gardiner Shattuck Jr Episcopalians and Race (Lexington KY University of Kentucky

Press 2000)

i[1] Jill Kerper Mora Cultural Diversity in the Classroom wwwcoesdsuedujmoraDiversityMMd ii[2] Disponible contactando a la Oficina de Paz y Justicia (Office of Peace and Justice) (800) 334-7626 iii[3] Tomado del sitio web de ETSS http wwwetsseduiv[4] Tomado de la oficina del Programa HispanoLatino en Teologiacutea y Pastoral de General Seminary v[5] Tomado del sitio web de la Escuela de Teologiacutea de Vancouver wwwvstedu vi[6] Tomado de un informe de la Junta de Regentes de VST 2004 vii[7] Jesuacutes casi al final de su vida cuando oraba en el Jardiacuten de Getsemaniacute enuncioacute el meollo del pacto bautismal en su oracioacuten al padre ldquopero no se haga mi voluntad sino la tuyardquo Lucas 2242 viii[8] Marcos 111 ix[9] No sabes hacia doacutende sopla el viento x[10] William Countryman Living ot the Border of the Holy xi[11] Marcos 335-36 Mateo 721 Mateo 1250 Lucas 821 xii[12] Veacutease Eric Law y el Proyecto Caleidoscopio xiii[13] Romanos 124 I Cor 1227 xiv[14] Isaiacuteas 426 xv[15] La estandarizacioacuten a todo nivel es una de las normas de la cultura dominante que se describe en maacutes detalle en ldquoA Resource on Cultural Sensitivity in the Ordination Processrdquo (Episcopal Church Publishing 1992) pp 25-30 xvi[16] Informe de la SCMD sobre las revisiones al Tiacutetulo III p 5 Octubre de 2004 xvii[17] Tomado de ldquoCultural Normsrdquo A Resource on Cultural Diversity in the Ordination Process (1992) pp 23-30 xviii[18] Urban Holmes The Future Shape of Ministry (New York Seabury Press 1971) pp 92-106 La Iglesia Metodista Unida ha descubierto recientemente el modelo de formacioacuten de la Iglesia Etiacuteope Coacuteptica y ha moldeado su teologiacutea de formacioacuten sobre la base de esta praacutectica de la antiguumledad El foco radica en la formacioacuten de la comunidad y de los individuos de esa comunidad y no en la persona sola xix[19] La Escuela de Teologiacutea del Obispo Payne se establecioacute como una extension del Seminario Teoloacutegico de Virginia (VTS) La historia de los Colegios Episcopales de raza negra incluye a St Augustine (fundado en Chicago en 1867) St Paulrsquos (fundado en Lawrenceville VA en 1867) y Voorhees (fundado en Denmark SC en 1897) xx[20] Codrington abrioacute sus puertas oficialmente el 9 de septiembre de 1745 y la capilla fue dedicada el 11 de junio de 1749 en la fiesta de San Barnabaacutes Durante mucho tiempo el Colegio ofrecioacute educacioacuten general la cual incluiacutea filosofiacutea y teologiacutea Era el colegio que preparaba a los joacutevenes que aspiraban a ingresar en las dos universidades inglesas Oxford y Cambridge En 1830 el colegio empezoacute a formar candidatos exclusivamente para la ordenacioacuten xxi[21] Un movimiento nacional para la formacioacuten de un colegio de estudios teoloacutegicos asiaacuteticos estaacute iniciando un programa a traveacutes del Centro de Educacioacuten Teoloacutegica de CDSP con cursos en liacutenea

xxii[22] Ya desde la decada de 1960 algunos seminarios ofreciacutean educacioacuten y grados de post-ordenacioacuten asiacute como tambieacuten en respuesta a las generaciones que ya habiacutean terminado el programa de libros de la serie Church Teaching Series Debido a que los seminarios no reciben el apoyo directo del presupuesto de la Convencioacuten General existe un sistema de ldquomercado abiertordquo para la formacioacuten presencial Un estudio realizado a comienzos de los antildeos 90 predijo que los 11 seminarios episcopales se veriacutean reducidos a cuatro para el antildeo 2020 Este no parece ser el caso Los seminarios se estaacuten renovando y encontrando nuevas maneras de responder a las demandas de la iglesia Los seminarios han demostrado ser muy flexibles y constantemente buscan estar en diaacutelogo con los obispos y las dioacutecesis para encontrar su lugar en el espectro de educacioacuten y formacioacuten teoloacutegicas Podemos volver a hablar de educacioacuten teoloacutegica dispersa que fue el modelo de los primeros 18 antildeos en la historia de la Iglesia xxiii[23] Roland Allen (1868-1947) fue un sacerdote teoacutelogo y misionero ingleacutes en la China cuya obra seminal Missionary Method St Paulrsquos Method or Ours (1913) fue ldquoredescubiertardquo por misioneros episcopales en la decada de 1960 en las Filipinas y ha llegado a convertirse en la base de modelos tales como el ministerio total el ministerio mutuo o el ministerio de todos los bautizados xxiv[24] En 1990 la Dioacutecesis de Los Angeles firmoacute un contrato con el Seminario Luterano (PLTS) de Berkeley California para trabajar conjuntamente en su programa de educacioacuten por extensioacuten para hispanos en el aacuterea de Los Angeles dirigido por la Rvda Carmen Guerrero que en ese entonces era la Misionera Hispana de esa dioacutecesis Diez sacerdotes latinos fueron capacitados en este programa Veacutease A Resource in Cultural Diversity in the Ordination Process (Church Publishing Company 1992) xxv[25] El Centro para Acadeacutemicos Indiacutegenas se encuentra ahora en la Escuela de Teologiacutea de Vancouver Vancouver Colombia Britaacutenica junto con el Programa Acadeacutemico del Consorcio de Ministerios Nativos xxvi[26] Las culturas si permanecen flexibles viven en un proceso constante de transformacioacuten y mutacioacuten Esto es cierto para la iglesia en general y para la empresa de educacioacuten teoloacutegica en particular Cuando el obispo John A T Robinson declaroacute en los antildeos 60 que el Dios intelectualizado de la teologiacutea cristiana habiacutea muerto teoacutelogos de la talla de Paul Tillich y Karl Barth ya se encontraban trabajando a partir de la obra seminal del maacutertir Dietrich Bonhoefer quien descubrioacute que la buacutesqueda racional de la existencia de Dios era nula ante la maldad consumada de la Alemania nazi En el pasado los seminarios estaban maacutes allaacute del alcance de muchos no soacutelo por razones econoacutemicas sino tambieacuten geograacuteficas culturales y linguumliacutesticas Algo se veiacutea venir ldquoLa pregunta sobre Dios es la pregunta sobre si tal profundidad del ser es una realidad o una ilusioacuten no sobre si existe un Ser maacutes allaacute del cielo azul o en cualquier otra parte Creer en Dios tiene que ver con lo que una persona lsquotoma seriamente sin reserva algunarsquo sobre lo que para alguien es la realidad finalrdquomdashJohn AT Robinson Obispo de Woolich Honest to God (London SCM Press 1963) xxvii[27] Adaptado de Lee Enid Menkart Deborah Okazawa-Rey Margo (eds) Beyond Heroes and Holidays A Practical Guide to K-12 Anti-Racist Multicultural Education and Staff Development Washington DC Teaching for Change 2002) pp 4-7 httpwwwteachingforchangeorg

  • Dioacutecesis de California Proceso de ordenacioacuten para personas de otras culturas cuyo segundo idioma es el ingleacutes
Page 15: Definiciones - Episcopal Church · Definiciones . Definiciones . Términos etnográficos . Términos de dinámica cultural . Términos canónicos . Términos etnográficos . Los términos

Lo anterior no quiere decir que toda variacioacuten cultural podriacutea o deberiacutea considerarse una desviacioacuten sana de la ldquonormardquo Sin embargo lo que siacute deseo arguumlir es que es preciso analizar muy de cerca dichas normas para buscar en ellas signos de la presencia de un sesgo cultural y que es necesario considerar perspectivas maacutes amplias sobre lo que es socialmente apropiado para el ministerio Tambieacuten deseo arguumlir que cualquier examen que busque determinar si alguien es idoacuteneo para el ministerio deberaacute considerar a la persona como un todo y no tan soacutelo como un conjunto de rasgos que supuestamente pueden medirse en escalas instrumentales Dicho enfoque holiacutestico deberaacute tener en cuenta la cultura expliacutecitamente Temas de discusioacuten

iquestCuaacuteles son los temas centrales a los que Thomas hace alusioacuten iquestQueacute necesitariacutea saber usted sobre la cultura china y sus raiacuteces

confucianistastaoiacutestas para poder entender sus inquietudes un poco mejor iquestCoacutemo identificariacutea Ud las normas del clero de la cultura dominante que

corresponden con las de otras culturas y las que no corresponden iquestCuaacuteles cree Ud que son algunos aspectos especiacuteficos del sesgo cultural a

nivel diocesano iquestQueacute sabe Ud sobre la espiritualidad de las culturas de su dioacutecesis y sobre las

expectativas de los liacutederes con respecto a esas comunidades Seguacuten lo dicho por Thomas ldquoiquestqueacute es lo que estamos evaluando en realidadrdquo iquestSu Comisioacuten para el Ministerio tiene pautas establecidas sobre competencia

cultural para el psicoacutelogo o psiquiatra que evaluacutea a los nominados Educacioacuten teoloacutegica modelos seminarios y facultades de teologiacutea

Misioacuten por el pueblo Educacioacuten Teoloacutegica por Extensioacuten

F Ross Kinsler teoacutelogo misioacutelogo educador y co-fundador de la Red de Educacioacuten Teoloacutegica por Extensioacuten (veacutease la descripcioacuten en los Recursos) durante su tiempo en Guatamala (Centro Evangeacutelico de Estudios Pastorales de Centroamerica) y Costa Rica (Universidad Biacuteblica Latinoamericana) en la deacutecada de 1960

En 1983 el Consejo Mundial de Iglesias y Orbis Books publicaron conjuntamente un compendio de maacutes de 332 paacuteginas de programas de educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten (Ameacuterica Latina y el Caribe 7 Aacutefrica 7 Ameacuterica del Norte 6 Asia y Australia 5 y Europa 4) bajo el tiacutetulo de Ministry by the People Theological Education by Extension (Ministerio por el pueblo Educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten) En esa eacutepoca algunos especulaban que la educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten o TEE como se la conoce en ingleacutes se convertiriacutea en el modelo predominante de educacioacuten teoloacutegica en todo el

mundo y esto era visto por algunos como algo positivo y por otros como algo negativo Obviamente existiacutean grandes temores y esperanzas con respecto al futuro del ministerio y de la misioacuten de las iglesias en sus diversos contextos culturales En 2003 celebramos el vigeacutesimo aniversario de la publicacioacuten de ese libro y es posible que se haya llegado el momento de hacer un repaso del movimiento de educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten y de ver sus posibilidades hacia el futuro Una manera de hacerlo seriacutea recogiendo informes sobre desarrollos importantes ocurridos en los programas de TEE en las distintas regiones y en el mundo Este nuevo informe podriacutea intitularse Misioacuten por el pueblo Educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten y podriacutea concentrarse principalmente en la educacioacuten teoloacutegica para la misioacuten en el siglo XXI

Proceso para la propuesta

1 Ross Kinsler quien fue el editor del primer libro mientras trabajaba en el Programa de Educacioacuten Teoloacutegica del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) acaba de jubilarse en Costa Rica donde sirvioacute 13 antildeos en el Seminario Biacuteblico Latinoamericano el cual ha desarrollado un modelo diversificado que combina componentes presenciales y por extensioacuten Ross cuenta ahora con maacutes tiempo y posee el conocimiento experiencia y contactos necesarios para llevar a cabo este proyecto

2 Nyambura Njoroge quien coordina el aacuterea de programas del CMI sobre educacioacuten teoloacutegica ecumeacutenica y su revista Formacioacuten Ministerial podriacutea encargarse de facilitar las comunicaciones entre regiones y publicar algunos de los informes a medida que vayan saliendo a la luz

3 Ian MacKenzie quien acaba de jubilarse de su cargo de coordinador del programa por extensioacuten de Maestriacutea en Teologiacutea para Ministerios Indiacutegenas de la Facultad de Teologiacutea de Vancouver y del Centro de Estudios de TEE en Terrace al norte de la provincia de Colombia Britaacutenica ha estado intentando lanzar una red mundial de personas y programas dedicados a la educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten y podriacutea ser un miembro clave de esta propuesta

4 David Maxwell quien coordina la oficina de Educacioacuten Mundial de la Iglesia Presbiteriana (USA) ha pedido ayuda y ofrecido apoyo para este tipo de trabajo por lo menos dentro de esa denominacioacuten

5 El primer libro ofrece las direcciones de los 29 programas incluidos y una larga lista de recursos (asociaciones libros artiacuteculos perioacutedicos y casas editoriales) que se interesan en el campo de la educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten Este seriacutea un excelente punto de partida

6 Se requiere poca financiacioacuten para llevar el proyecto hasta su fase final de edicioacuten y publicacioacuten Para ese entonces se esperariacutea contar con una casa editorial interesada y con los fondos necesarios para finalizarlo

Posible esquema de los informes

1 Descripcioacuten

Una breve historia del programa podriacutea detallar los pasos principales de su desarrollo

Deberaacute prestarse atencioacuten sobre todo a los componentes esenciales del modelo

Seriacutea uacutetil mencionar algunos de los problemas principales y las soluciones o lecciones aprendidas

2 Misioacuten por el pueblo

Cada programa deberaacute explicar su contexto y el grupo que lo constituyendashespecialmente un anaacutelisis socioeconoacutemico eacutetnico-racial y de geacutenero

Se deberaacute dar atencioacuten especial a la visioacuten biacuteblica subyacente del reino de Dios tanto en la tierra como en el cielo

Los informes deben demostrar coacutemo estos programas facultan y capacitan al pueblo de Dios para la misioacuten y no solamente al clero

3 Temas de importancia criacutetica

iquestCoacutemo se da la transformacioacuten personal eclesiaacutestica y social

iquestCoacutemo se da la contextualizacioacuten del Evangelio la iglesia y su teologiacutea

iquestCoacutemo se entienden se ensentildean y se ponen en praacutectica los conceptos de liberacioacuten-salvacioacuten-shalom

Exploraciones preliminares

1 iquestQuieacutenes son las personas clave en cada regioacuten que nos ayuden a identificar programas que deban ser invitados a participar en este proyecto

2 iquestQueacute programas tanto de los que se incluyeron en el primer libro como de los maacutes nuevos que no se incluyeron deberiacutean invitarse a participar

3 iquestCoacutemo deberaacuten modificarse el proceso y el esquema que aquiacute se sugieren de manera que este proyecto sea lo maacutes uacutetil posible a las iglesias e instituciones dedicadas a la formacioacuten del pueblo de Dios para la misioacuten

Enviacutee sus comentarios sugerencias contactos recursos etc a Ross Kinsler 2608 N Boulder Road Altadena California 91001 (626) 797-8927 kinsler2junocom

Diversidad en la educacioacuten teoloacutegica

Contribucioacuten y criacutetica

Sabemos que las iglesias han hecho una contribucioacuten extraordinaria al establecimiento y crecimiento de instituciones y programas educativos para las iglesias mismas y para las sociedades que las rodean en todo el mundo Lo que tal vez no es de todos conocido es el hecho de que nosotros y nuestros colegas en muchas partes tambieacuten hemos jugado un papel importante en la criacutetica de los modelos y sistemas educativos y de sus supuestos subyacentes Esto ha fomentado el desarrollo de respuestas creativas para necesidades nuevas o insatisfechas asiacute como de otras posibilidades y perspectivas en el campo de la educacioacuten

Necesidad de nuevos modelos

En Ameacuterica Latina por ejemplo el brasilentildeo Paulo Freire guioacute el camino en la fuerte criacutetica del sistema educativo tachaacutendolo de mera recepcioacuten pasiva de contenido la cual llamoacute domesticacioacuten o ldquoprincipio del banquerordquo y promovioacute el concepto de una educacioacuten fundamentalmente participativa a la que llamoacute conscientizacioacuten y liberacioacuten Ivaacuten Illich desde Cuernavaca Mexico escribioacute durante antildeos criacuteticas acerbas sobre los sistemas educativos por toda la regioacuten y propuso la ldquodesescolarizacioacutenrdquo de la sociedad

Con base en dichas criacuteticas y propuestas muchos educadores y liacutederes eclesiaacutesticos del mundo en desarrollo empezaron a clamar por la contextualizacioacuten la conscientizacioacuten y la liberacioacutenrdquo de la educacioacuten teoloacutegica La contextualizacioacuten se refiere no soacutelo a la capacitacioacuten de liacutederes dentro de las realidades culturales locales sino tambieacuten a la transformacioacuten de modelos de liderazgo social y eclesiaacutestico elitistas patriarcales e incluso racistas La conscientizacioacuten se refiere a la integridad y dignidad humanas baacutesicas por encima de la presuncioacuten que otorgan los niveles de escolaridad los grados o diplomas acadeacutemicos y la acumulacioacuten de informacioacuten prestigio y poder La liberacioacuten desafiacutea los sistemas locales nacionales y mundiales de competencia y dominacioacuten que benefician a unos pocos a expensas de la comunidad

La aventura guatemalteca

Despueacutes de 25 antildeos de educacioacuten presencial tradicional en un pequentildeo seminario de Ciudad de Guatemala los liacutederes de la Iglesia Presbiteriana de Guatemala observaron que el modelo de escolaridad occidental que habiacutea sido emulado en todo el mundo serviacutea para educar liacutederes uacutenicamente para una miacutenima proporcioacuten del creciente nuacutemero de congregaciones y centros de predicacioacuten a traveacutes de todo el paiacutes Muy pocas de estas congregaciones podiacutean dar apoyo econoacutemico adecuado a pastores de tiempo completo Por otra parte y dada la falta de profesionales estas congregaciones empezaron a preparar a sus propios liacutederes naturales mientras eacutestos continuaban con las tareas baacutesicas del ministerio El seminario decidioacute crear un nuevo modelo al que llamaron Educacioacuten Teoloacutegica por Extensioacuten (o TEE seguacuten sus siglas en ingleacutes) en el cual los profesores del

seminario iban semanalmente a reunirse con los liacutederes de las iglesias de cada regioacuten y les entregaban materiales de estudio que les permitiacutean prepararse para los seminarios semanales De esta manera construyeron todo el proceso de formacioacuten dentro del contexto de su realidad eclesiaacutestica y social En lugar del promedio anterior que era de 10 a 15 estudiantes residenciales de tiempo completo todos hombres joacutevenes y relativamente inexpertos la matriacutecula del seminario crecioacute raacutepidamente hasta llegar a 250 hombres y mujeres de distintas profesiones ocupaciones y nivel social con diferentes identidades culturales y raciales y situacioacuten geograacutefica joacutevenes y maduros ancianos y diaacuteconos evangelistas maestros y predicadores e incluso moderadores del presbiterio y liacutederes de la comunidad maacutes amplia

Educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten en todo el mundo

El modelo guatemalteco de educacioacuten teoloacutegica que comenzoacute en 1962 pronto se dio a conocer y fue adaptado por toda Ameacuterica Latina y en otras regiones El cambio baacutesico era sencillo pero condujo al cuestionamiento creciente de la ensentildeanza y el aprendizaje y requirioacute esfuerzos enormes para transformar a los ldquomaestrosrdquo en facilitadores para ofrecer materiales de estudio maacutes eficaces y para superar los retos de los educadores tradicionales y de los pastores formados en la viacutea tradicional Por el camino fueron desapareciendo algunas de las dudas y quejas sobre la TEE a medida que muchas universidades empezaron a desarrollar modelos y materiales de extensioacuten En 1983 aparecioacute un libro con datos y anaacutelisis sobre la educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten en el Aacutefrica bajo el tiacutetulo de Theological Education in Context 100 Extension Programs in Contemporary Africa (Educacioacuten teoloacutegica en contexto 100 programas de extensioacuten en el Aacutefrica contemporaacutenea) Muchos de estos programas teniacutean cientos de alumnos algunos incluso miles En ese mismo antildeo el Consejo Mundial de Iglesias (junto con Orbis Books) publicoacute Ministry by the People Theological Education by Extension el cual conteniacutea informes extensos sobre 29 programas representativos en los 6 continentes

Ha llegado el momento de emprender un nuevo repaso y anaacutelisis de la educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten en todo el mundo Lo que puede ser sorprendente para muchos es la prevalencia y la creciente necesidad de programas de extensioacuten en Norteameacuterica Uno de los desarrollos maacutes importantes en esta regioacuten en los uacuteltimos 25 antildeos ha sido el establecimiento y crecimiento de los programas de Doctorado en Ministerio para la capacitacioacuten avanzada de pastores los cuales usan en su mayoriacutea modelos descentralizados o de extensioacuten Muchos seminarios canadienses y estadounidenses ofrecen la oportunidad de hacer trabajo parcial por extensioacuten en los programas de Master of Divinity (Maestriacutea en Teologiacutea) que es el tiacutetulo acadeacutemico que muchas denominaciones requieren para la ordenacioacuten Algunos ofrecen programas especiales para grupos eacutetnicos o raciales para los cuales el modelo de la maestriacutea tradicional no es accesible Y ahora muchas denominaciones estaacuten enfrentando la urgente necesidad de ofrecer capacitacioacuten a pastores y predicadores laicos que son los liacutederes de un nuacutemero cada vez mayor de congregaciones que no pueden sostener un pastor profesional de tiempo completo

Universidad Biacuteblica Latinoamericana

En antildeos recientes la Universidad Biacuteblica Latinoamericana (antiguamente Seminario Biacuteblico Latinoamericano) con sede en San Joseacute Costa Rica ha desarrollado un modelo diversificado creativo y de largo alcance para la educacioacuten teoloacutegica el cual combina lo mejor de la educacioacuten presencial y por extensioacuten Los estudiantes hacen la mayor parte del trabajo acadeacutemico en su propio paiacutes a traveacutes de moacutedulos de estudio independiente con pequentildeos grupos de extensioacuten que se reuacutenen por periacuteodos extensos o a lo largo de todo el antildeo con cursos intensivos dictados por profesores visitantes o adjuntos o con otros meacutetodos Todos deben pasar por lo menos dos meses y maacuteximo un antildeo en la sede de la universidad en Costa Rica donde tienen la oportunidad de pasar tiempo con un cuerpo estudiantil muy diverso (protestantes pentecostales catoacutelicos) tener acceso a todo el profesorado y a la biblioteca y tomarse el tiempo necesario para hacer investigacioacuten escribir trabajos y por uacuteltimo preparar y defender una tesis

La UBL trabaja con muchas iglesias e instituciones locales y nacionales a traveacutes de gran parte de Ameacuterica Latina tanto a nivel de universidades acreditadas como a un nivel maacutes baacutesico y flexible En Guatemala por ejemplo el Centro Evangeacutelico de Estudios Pastorales de Centroamerica (CEDEPCA) coordina ambos niveles de estudio en varias regiones de Guatemala y su programa de estudios de la mujer ofrece cursos especiacuteficos en todos los 5 paiacuteses de Centroameacuterica En Cuba el Centro Memorial Martin Luther King de La Habana ofrece cursos de nivel universitario validados por la UBL y presta servicio a una red de 45 nuacutecleos de 500 alumnos de nivel baacutesico pertenecientes a organismos eclesiaacutesticos muy diversos en toda la isla En Peruacute la UBL trabaja con un grupo ecumeacutenico autoacutenomo de Lima con la Iglesia de los Peregrinos al norte y con el Seminario San Pablo en Huancayo y cada uno de eacutestos ofrece estudios teoloacutegicos a ambos niveles en sus respectivas regiones En el Ecuador la UBL trabaja con tres organizaciones una de las cuales es operada por y para liacutederes eclesiaacutesticos quechuas por toda la regioacuten andina En total la UBL tiene una matriacutecula de unos 2000 estudiantes a nivel universitario y un nuacutemero mayor de alumnos del nivel baacutesico bajo administracioacuten local a lo largo y ancho de Ameacuterica Latina

Aun restan algunas preguntas de importancia criacutetica

iquestCoacutemo debemos definir la excelencia en la educacioacuten teoloacutegica en cada contexto eclesiaacutestico cultural y socioeconoacutemico iquestQueacute ldquonivelesrdquo y modelos seriacutean los maacutes efectivos en estos contextos iquestCoacutemo usar las tecnologiacuteas tanto nuevas como tradicionales de la mejor manera iquestCoacutemo podemos integrar nuestros muy limitados recursos para servir a todos los sectores de nuestras iglesias en pro de la comunidad maacutes amplia iquestCuaacuteles son las necesidades primarias y las posibilidades de transformacioacuten humana en esta era de la globalizacioacuten iquestDebe la educacioacuten teoloacutegica estar ligada directamente con la educacioacuten en salud y el desarrollo comunitario donde las necesidades son tan urgentes La creacioacuten y criacutetica de modelos y meacutetodos educativos con contenido diverso y para contextos diversos debe ocurrir de tal manera que respete y enaltezca los procesos de desarrollo humano-espiritual de todo el pueblo de Dios

El Aacutefrica Subsahariana presenta grandes retos para las iglesias y para la educacioacuten teoloacutegica en teacuterminos de su economiacutea baacutesica (nivel de vida y empleo adecuados prestaciones sociales de jubilacioacuten y minusvalidez) y tambieacuten por otros problemas tales como la pandemia de VIHSIDA los valores culturales y familiares la violencia y la falta de derechos humanos baacutesicos (alimentos ropa vivienda educacioacuten salud) El enorme crecimiento del cristianismo y el gran desarrollo de programas de formacioacuten teoloacutegica a todo nivel sugiere que se puede hacer mucho maacutes para profundizar y ampliar la respuesta de las iglesias a estos retos Un entendimiento maacutes profundo del mensaje biacutebilico indica que Dios nos llama a todos a un discipulado mucho maacutes holista y espiritual en estos teacuterminos

Academia Teoacutelogica Latina Dioacutecesis de California y Centro Anglicano de Aprendizaje y Liderazgo Church Divinity School of the Pacific

Introduccioacuten

La Academia Teoloacutegica Latina de la Dioacutecesis de California le ofrece a los Episcopales una oportunidad de capacitarse mejor para servir a Dios mientras siguen su propia formacioacuten Cristiana

La Academia se dirige principalmente a Latinos Episcopales Las clases y talleres se presentan en habla hispana Los alumnos reflejan una diversidad de culturas nacionalidades carreras y niveles de educacioacuten formal El horario es conveniente para personas que trabajan o participan en otros estudios

Introduction

The Academia Teoloacutegica Latina offers Episcopalians the opportunity to equip themselves to better serve God while fostering their own Christian formation

The Academia is designed principally for Latino Episcopalians in the Diocese of California While classes and workshops are in Spanish students represent a diversity of cultures nationalities careers and levels of formal education The schedule accommodates people who work or engage in other courses of study

Programa de Formacioacuten

El Programa de Formacioacuten ofrece tres antildeos de educacioacuten en que se prepara al alumno en la teologiacutea la teologiacutea praacutectica y el

Formation Program

The Formation Program offers three years of education in theology practical theology and Anglicanism The Formation

Anglicanismo El Programa de Formacioacuten fue desarrollado y presentado en compantildeiacutea con CALL del seminario de CDSP y con la Dioacutecesis de Utah

Program was developed in partnership with CALLCDSP and the Diocese of Utah

Clases y Talleres Para los que quieren desarrollar maacutes su fe y ministerio pero no pueden hacer el compromiso que requiere el Programa de Formacioacuten la Academia Teoloacutegica Latina ofrece clases y talleres en habla hispana Estos se ofrecen donde y cuando sea conveniente para los feligreses Hasta la fecha se han ofrecido clases durante el verano en las diferentes congregaciones latinas de la Dioacutecesis

Classes amp Workshops For people who want to further develop their faith and ministry but who cant make the commitment required by the Formation Program the Academia Teoloacutegica Latina offers classes and workshops in Spanish at times and locations convenient to participants To date summer classes have been offered in the Latino congregations of the Diocese

Seminario Episcopal Teoloacutegico del Sudoeste (Episcopal Theological Seminary of the Southwest-ETSS)iii[3]

Desde sus comienzos el Seminario del Sudoeste ha buscado una vida en comuacuten basada en la decision deliberada de tomar parte en la vida de Austin y de la regioacuten central y sur del estado de Texas en lugar de vivir como una comunidad cerrada

Un rasgo distintivo de nuestro curriacuteculo orientado hacia la misioacuten es el eacutenfasis en la misioacuten de la iglesia en un contexto social pluralista con un foco especial en la cultura latina Nuestros cursos multiculturales y otras oportunidades ofrecen a los estudiantes una educacioacuten teoloacutegica verdaderamente multicultural

Unioacuten Teoloacutegica Hispana Esta iniciativa ecumeacutenica para la educacioacuten teoloacutegical hispana es un programa ofrecido por tres seminarios vecinos el Seminario del Sudoeste el Seminario Luterano del Sudoeste y el Seminario Teoloacutegico Presbiteriano de Austin Fue creada a fin de ofrecer a los liacutederes cristianos oportunidades educativas para todas las personas que proclaman a

Jesuacutes como Sentildeor y Salvador en la comunidad hispana y en la Iglesia Hispana Este programa es inclusivo y respeta la diversidad interdenominacional que caracteriza la vida religiosa de los hispanos que viven en los Estados Unidos El Rvdo Dr Salatiel Palomino es el Director Ejecutivo de la Unioacuten Teoloacutegica Hispana

A partir del otontildeo de 2002 empezando con dos cursos el programa atraeraacute a la comunidad religiosa hispana con su diversidad de experiencias educativas con oportunidades de investigacioacuten avanzada y actualizaciones educativas que van desde postgrados plenamente acreditados hasta oportunidades de educacioacuten continua para laicos

Estudiantes hispanos en ETSS Los estudios hispaacutenicos preparan a los alumnos para el ministerio en una sociedad multicultural con un foco especial en los contextos hispanos Todos los cursos que ofrece el seminario contienen una orientacioacuten misionera y multicultural Los estudiantes asobre las perspectivas hispanas y de otras minoriacuteas eacutetnicas y raciales a lo largo de sus estudios en el seminario Los temas de geacuteneroy clase forman parte importante de estos estudios Los alumnos de primer antildeo toman un curso de inmersioacuten de tres semanas en un ambiente mexicano-americano durante el mes de enero seguido de un curso intensivo de 4 semanas intitulado ldquoMisiologiacutea en un contexto multiculturalrdquo Estos dos cursos obligatorios sientan las bases para el desarrollo de un paradigma pastoral y teoloacutegico que tiene en cuenta el caraacutecter pluralista de nusociedad

prenden

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ioacuten

na de

Cada uno de los profesores del ETSS trabajoacute hombro a hombro con un experto hispano en su aacuterea de especializacioacuten acadeacutemica durante el antildeo acadeacutemico 2000-2001 El objetivo de esta colaboracioacuten fue mejorar los cursos del seminario incluyendo temas perspectivas y contenido hispaacutenicos siempre que fuera posible ademaacutes de explorar el tema general del transculturalismo y la educacioacuten teoloacutegica Cada experto vino a ETSS para asesorar a los profesores del seminario en persona Sus diaacutelogos continuaron a lo largo del antildeo acadeacutemico y culminaron en una conferencia realizada en el mes de marzo cuando todos los expertos regresaron al seminario Gran parte de dicha colaboracioacuten continuoacute durante el siguiente antildeo acadeacutemico

Los estudiantes que deseen desarrollar destrezas especializadas en ministerio hispano pueden tomar cursos electivos en estudios hispaacutenicos durante todo su tiempo en el seminario Dichos estudiantes se asignan a una congregachispana o afroamericana para uno de sus cursos de campo El seminario es u

las instituciones que patrocina el Programa Hispaacutenico de Verano Se insta a los estudiantes hispanos a tomar este curso de dos semanas de duracioacuten que abarca diversas disciplinas teoloacutegicas Los estudiantes no hispanos que hayan demostrado su compromcon el ministerio hispano tambieacuten son invitados a asistir Por uacuteltimo se ofrecen cursidioma espantildeol con regularidad

iso os de

General Theological Seminary (GTS) iv[4]Programa HispanoLatino en Teologiacutea y Pastoral

Descripcioacuten del programa

El programa fue lanzado en el otontildeo de 2001 con el compromiso de las dioacutecesis de Nueva York y Long Island y con la participacioacuten de la Dioacutecesis de Connecticut y ofrece tiacutetulos en educacioacuten teoloacutegica Supuestos generales del programa El programa estaacute disentildeado como una colaboracioacuten entre el seminario GTS y las

Dioacutecesis Episcopales de Nueva York y Long Island y el Siacutenodo Luterano (ELCA) de Nueva Jersey La Dioacutecesis de Connecticut tambieacuten participa Tambieacuten esperamos contar en el futuro con la participacioacuten de las Dioacutecesis de Nueva Jersey y Newark y con los Siacutenodos Luteranos (ELCA) de Nueva York

El programa busca enfrentar la gran necesidad que existe en el aacuterea de un curso especial de formacioacuten teoloacutegica y pastoral de candidatos hispanoslatinos al sacerdocio o el pastorado

El programa estaacute disentildeado para estudiantes hispanoslatinos que hayan sido aprobados por sus obispos para realizar estudios hacia la ordenacioacuten al sacerdocio o al pastorado en un programa de Maacutester en Teologiacutea (Master of Divinity) el cual se considera la norma acadeacutemica para quienes buscan ser ordenados al sacerdocio

El programa tambieacuten incluye estudiantes hispanoslatinos que no han obtenido una licenciatura (Bachelorrsquos degree) pero que estaacuten en capacidad de hacer estudios universitarios y obtener su licenciatura en Empire State College u otra institucioacuten de pregrado mientras comienzan sus estudios teoloacutegicos

Los cursos del programa correlacionan los estudios acadeacutemicos con experiencia pastoral de campo en parroquias donde reciben el apoyo de un mentor

Las clases se ofrecen los fines de semana y una noche a la semana durante los trimestres de otontildeo e invierno por un periacuteodo de 4 antildeos

El curriacuteculo cumple los requisitos canoacutenicos tanto luteranos (ELCA) como episcopales si otras iglesias estaacuten interesadas en participar en el programa consideraremos sus requisitos tambieacuten

Los estudiantes cumplen sus requisitos de aprendizaje del ingleacutes (ESL) a lo largo del programa mediante cursos adicionales que se ofrecen fuera del seminario Se espera que los estudiantes comiencen el programa en espantildeol y que lo terminen en ingleacutes Sin embargo no es responsabilidad del seminario ofrecer clases de ingleacutes como segundo idioma (ESL)

Por uacuteltimo el programa estaacute disentildeado para adaptarse a las necesidades de la educacioacuten a distancia

Escuela de Teologiacutea de Vancouver Programa para ministerios nativosv[5]

El Programa de extensioacuten para ministerios nativos es el uacutenico programa acadeacutemico acreditado por la Asociacioacuten de Facultades de Teologiacutea de Estados Unidos y Canadaacute que ofrece una maestriacutea en teologiacutea (MDiv) a personas que trabajan en ministerios dentro de comunidades de las Primeras Naciones En la actualidad el programa incluye alumnos de las iglesias anglicana presbiteriana y unida del Canadaacute y de varias denominaciones de los Estados Unidos

Asociacioacuten con los pueblos de las Primeras Naciones y con las iglesias

Este innovador programa acadeacutemico fue desarrollado en asociacioacuten con los pueblos de las Primeras Naciones La ubicacioacuten y contexto primarios para el aprendizaje son la misma comunidad donde el estudiante vive y en la cual sirve Este contexto es crucial para que el estudiante pueda trabajar con eacutexito dentro de los valores sociales culturales poliacuteticos y religiosos de las comunidades de las Primeras Naciones Las autoridades de cada denominacioacuten tambieacuten son socios indispensables en este esfuerzo Nominan a los candidatos y proveen la infraestructura necesaria para el desenvolvimiento del programa de estudios Dicha infraestructura incluye la identificacioacuten de tutores la asignacioacuten de salones adecuados para llevar a cabo los cursos y seminarios y la buacutesqueda de un lugar donde el estudiante pueda desempentildear su ministerio La denominacioacuten patrocinadora tambieacuten cubre ciertos costos de los tutores y de los estudiantes La Escuela establece las pautas y normas de esta infraestructura

Durante su participacioacuten en el programa acadeacutemico normalmente los alumnos siguen ejerciendo alguacuten ministerio en su congregacioacuten De esta manera no tienen que abandonar su contexto cultural y sus comunidades no se ven privadas de alguien que ya funge como liacuteder de su congregacioacuten

Consorcio de Ministerios Nativos

Los miembros del Consorcio de Ministerios Natiavos son la Dioacutecesis de Alaska (episcopal) la Dioacutecesis de Caledonia (anglicana) el Consejo de Ministerios Nativos de la Conferencia Colombo-britaacutenica de la Iglesia Unida del Canadaacute y la Escuela de Teologiacutea de Vancouver El propoacutesito del consorcio es desarrollar bajo la direccioacuten de los pueblos indiacutegenas programas para ministerios nativos tanto laicos como ordenados que tengan su sede en la comunidad

El consorcio nombra miembros ante el Comiteacute del Programa de Ministerios Nativos de la Escuela que es el encargado del Programa de Maestriacutea en Teologiacutea por Extensioacuten

Duracioacuten del programa

Se requieren de cinco a seis antildeos para teminar el Programa por Extensioacuten de Maestriacutea en Teologiacutea para Ministerios Nativos Los estudiantes tambieacuten deben asistir al programa de

verano del Consorcio de Ministerios Nativos Una vez que los estudiantes completan el curso baacutesico del programa son evaluados antes de proseguir con los requisitos curriculares restantes

Curriacuteculo

El curriacuteculo del programa de extensioacuten estimula a los estudiantes a que reflexionen acerca del vehiacuteculo cultural mediante el cual el Evangelio llegoacute a su pueblo y coacutemo se aplica eacuteste a su propia cultura Se les pide a los alumnos que hagan una reflexioacuten teoloacutegica sobre el caraacutecter y llamado de la Iglesia y el entendimiento e importancia del Evangelio para su propia tradicioacuten y para la historia de su pueblo Esta reflexioacuten se hace dentro de un curriacuteculo que utiliza una variedad de medios y enfoques didaacutecticos como por ejemplo

material audiovisual textos caacutetedras y conferencias proyectos auto-dirigidos estudios dirigidos por tutores seminarios

Este curso de estudio tiene lugar en la propia comunidad del estudiante mediante tutoriales y seminarios dirigidos por tutores y por el profesorado de la Escuela en sus sedes regionales asiacute como en las clases que se ensentildean anualmente durante la escuela de verano del Consorcio de Ministerios Nativos

El profesorado permanente de la Escuela ofrece recursos instruccionales que proveen las herramientas necesarias para hacer investigacioacuten histoacuterica interpretacioacuten biacuteblica reflexioacuten teoacutelogica y anaacutelisis social Con estas herramientas los estudiantes al tiempo que siguen inmersos en sus comunidades y viviendo en ellas tienen la oportudad de aplicar sus destrezas y conocimientos al ministerio entre los pueblos indiacutegenas Seminario Teoloacutegico de Virginia (VTS)vi[6] El Seminario Teoloacutegico de Virginia continuacutea firme en su compromiso de manifestar la diversidad racial y eacutetnica en su curriacuteculo acadeacutemico asiacute como tambieacuten en el culto y en otros aspectos de la vida y el trabajo comunitarios Los miembros de la junta de regentes el cuerpo docente los exalumnos el comiteacute ejecutivo y el cuerpo estudiantil apoyan con entusiasmo esta iniciativa y son parte de ella La comunidad de VTS estaacute resuelta a hacer los cambios necesarios para lograr un mejor entendimiento de los temas relacionados con la raza y la etnicidad y con la eliminacioacuten del flagelo del racismo Metas acadeacutemicas El cuerpo docente de VTS tiene dos metas principales para el antildeo acadeacutemico 2004-2005 (1) la creacioacuten de un banco de recursos que incluya una lista de materiales relacionados con los temas de raza y etnicidad de manera que los profesores puedan mantenerse al

corriente sobre el material didaacutectico asiacute como tambieacuten sobre informacioacuten para ponerse en contacto con expertos en dichos campos y (2) el desarrollo de grupos de ensentildeanza en diversas disciplinas con el fin de elaborar bibliografiacuteas y planes de estudio que incluyan obras de escritores de diversas etnias y razas y para hablar de la carga de trabajo acadeacutemico y de los meacutetodos de calificacioacuten Becas Se han creado dos fondos para dar becas a estudiantes de color La beca Obispo John T Walker fue creada para dar apoyo a alumnos afroamericanos e hispanos La beca obispo John Payne fue creada para dar apoyo a solicitantes de ancestro africano Talleres Se realizan dos talleres de diversidad y reconciliacioacuten racial cada antildeo Uno es una jornada sobre diversidad la cual se ofrece durante la orientacioacuten el otro es un taller de reconciliacioacuten racial de dos diacuteas de duracioacuten Ademaacutes el Comiteacute Lituacutergico estaacute haciendo todos los esfuerzos posibles por aumentar el uso de materiales diversos para los servicios que se ofrecen en la capilla Nuevas iniciativas VTS estaacute reclutando estudiantes de color y tiene un programa activo de apoyo para quienes ya estaacuten matriculados Al mismo tiempo se estaacuten fortaleciendo programas y disentildeando nuevas iniciativas para llevar a la institucioacuten a un nivel maacutes profundo de cambio con respecto a su compromiso con la diversidad eacutetnica y racial Las nuevas iniciativas para quienes estaacuten dentro y fuera de la comunidad de VTS y el personal adicional para apoyar los esfuerzos de reclutamiento y cuidado pastoral son Reclutar estudiantes de color

establecer relaciones con estudiantes de color en colegios y universidades en todo el paiacutes

iniciar una conferencia de reclutamiento para las poblaciones de diversas razas y etnias

Continuar el apoyo de estudiantes de diversas razas y etnias que estudian en VTS

apoyando la realizacioacuten de reuniones periacuteodicas respondiendo a las necesidades que se identifiquen

Establecer talleres a intervalos regulares en el antildeo acadeacutemico que aumenten la consciencia dentro de la comunidad del seminario en asuntos relacionados con la raza y la etnicidad tales como

talleres de inclusioacuten talleres de reconciliacioacuten racial

educacioacuten del profesorado en aspectos tales como preparacioacuten de cursos elaboracioacuten de planes de estudio y de listas de lectura utilizando consultores externos

El compromiso profundo de VTS con la diversidad se refleja en el nombramiento reciente del Rvdo Joseph Constant como Asistente de Admisiones y Vida Comunitaria Su ministerio se concentraraacute en los aspectos de diversidad eacutetnica y racial mediante su participacioacuten activa en el Comiteacute de Diversidad Eacutetnica y Racial (REDC) en el reclutamiento y el trabajo con estudiantes de color dentro del seminario Tambieacuten trabajaraacute con los estudiantes extranjeros y los estudiantes que estaacuten fuera del campus y participaraacute en el cuidado pastoral constante de la comunidad Educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten La educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten comenzoacute en 1963 en el Seminario Presbiteriano Evangeacutelico de Guatemana en Centroameacuterica En ese entonces los profesores se enfrentaban con el problema de coacutemo preparar ministros para una amplia gama de necesidades en un solo seminario Fue asiacute como se embarcaron en un programa experimental con la idea fundamental de que el seminario teniacutea que ir al estudiante y no a la inversa Esto permitioacute entonces que el contexto del alumno se tuviera en cuenta y pasara a hacer parte de su formacioacuten Muchos de los seminaristas en ciernes ya estaban manejando parroquias y participaban en diversas aacutereas del ministerio Con el nuevo formato en lugar de tener que abandonar el ministerio y dejar su trabajo y su familar para internarse en el seminario ahora podriacutean permanecer en su comunidad seguir devengando un igreso y trabajando en su ministerio En lugar de tener clases presenciales estudiariacutean el material acadeacutemico (escrito especialmente para programas de educacioacuten por extensioacuten) ofrecido por el seminario y se reuniriacutean perioacutedicamente en grupos con un tutor para analizar el trabajo acadeacutemico y ver coacutemo se relaciona con la praacutectica es decir el trabajo real del ministerio entre el pueblo de Dios Vemos pues coacutemo la educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten no es un curso por correspondencia ni educacioacuten a distancia sino que tiene una estructura tutorial que permite contextualizar los estudios De aquiacute surgioacute la idea de descentralizar la formacioacuten de los ministros El concepto se diseminoacute inicialmente a otros paiacuteses de Centroameacuterica y el Caribe (Honduras y las Antillas Occidentales) y de Ameacuterica del Sur (Colombia Bolivia y Brasil) Luego viajoacute a Norteameacuterica Asia Europa Australia y Aacutefrica Hoy en diacutea los programas de educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten se pueden encontrar en el Reino Unido Canadaacute Meacutexico Filipinas Madagascar Mauricio Pakistaacuten India Australia Etiopiacutea Nigeria Kenya Zaire Zambia Malawi Botswana y otros paiacuteses del sur del continente africano

Reflexiones Despertar formacioacuten y respuesta comunitaria El verbo latino vocare significa ldquollamarrdquo o ldquoser llamadordquo a una nueva existencia Dentro del marco teoloacutegico ldquoser llamadordquo implica tomar una decisioacuten y emprender un camino de formacioacuten que con el tiempo conduciraacute a una nueva vida y a una nueva identidad La tradicioacuten biacuteblica establece la creacioacuten en Geacutenesis como una vocacioacuten como un llamado de Dios mediante la agencia del Espiacuteritu Santo Dios declara que la creacioacuten es buena y por ende santa En el bautismo de Jesuacutes vemos coacutemo el desenvolvimiento coacutesmico de la creacioacuten pasa de lo externo (trascendente) a una experiencia individual interior (inmanente) El proceso transpersonal de creacioacuten se convierte en un proceso personal con un nuevo elemento el libre albedriacuteo para buscar aceptar y crecer con lo que Dios nos davii[7] El modelo para todas las personas se revela en el Riacuteo Jordaacuten donde Jesuacutes vuelve a nacer vuelve a ser creado y recibe su identidad vocacional ldquoTuacute eres mi Hijo amado en tiacute me he complacidordquoviii[8] En sus ensentildeanzas Jesuacutes usaba la imagen del bautismo para describir los momentos maacutes profundos de transformacioacuten de los cuales nace una nueva identidad Pero estos cambios tienen su precio Es necesario que mueran todas las opciones del pasado en la vida para que haya una apertura radical hacia el futuro Jesuacutes habla de su muerte en la cruz como una especie de bautismo Su muerte presagia una nueva identidad que sus seguidores veriacutean plasmada en la resurreccioacuten Dentro de la tradicioacuten cristiana todas las demaacutes vocaciones que han venido despueacutes son bautismales nacidas cuando se morimos al pasado e ingresamos a un espacio sagrado donde se nos ofrece una nueva identidad y un nuevo llamado Jesuacutes deciacutea que esos momentos eran generados por el movimiento del Espiacuteritu Santo cuya presencia y accioacuten no son predecibles sino maacutes bien totalmente misteriososix[9] William Countryman dice que cuando respondemos a los nuevos llamados de Dios llegamos hasta la frontera de lo Sagrado con una nueva consciencia de nuestra vocacioacutenx[10] Cada movimiento tiene la posibilidad de llevarnos a una iniciacioacuten maacutes profunda en la vida la misioacuten y el ministerio El sacramento del bautismo estaacute al centro de todas las experiencias de muerte y renacimiento que tenemos durante la vida Con los ojos de la fe vemos al bautismo como el vehiacuteculo que nos permite entender coacutemo es la vida en realidad una serie de muertes y posibilidades de vida si asiacute lo decidimos Nuestras experiencias de bautismo y vocacioacuten llegan de muchas maneras inesperadas Pueden llegar en momentos cotidianos cuando sentimos despertar una consciencia y un entendimiento maacutes profundos de la vida Ciertamente estaacute presente en los momentos de crisis cuando alguna parte de lo que somos o de aqueacutellos con quienes nos relacionamos muere o deja de existir Algunas veces es en el acto mismo del bautismo o durante una renovacioacuten de los votos bautismales cuando se despierta nuestra consciencia ante la invitacioacuten a vivir maacutes plenamente el pacto de adorar a Dios de servir y de dar testimonio Para ello es necesario morir a las viejas maneras de vivir para poder abrirnos radicalmente ante el futuro que auacuten no llega pero que el llamado de Dios nos presenta

En algunos casos la persona recibe el llamado por fuera de una comunidad religiosa en otros el llamado ocurre dentro de una comunidad que ha sido para la persona una fuente de apoyo espiritual por muchos antildeos No importa coacutemo se haya dado el llamado la experiencia obliga a la persona a buscar una comunidad que le ayude a interpretar el significado de este misterio Dios nos ha puesto juntos en comunidades desde el comienzo de la existencia humana Nuestra tradicioacuten nos ensentildea que todos los llamados tienen como fin renovar la comunidad y el mundo que Dios nos enviacutea a servir Por lo tanto es la persona dentro de la comunidad y con ella quien debe discernir el significado del llamado La funcioacuten central del ministerio de la comunidad es el discernimiento el cual no puede ocurrir en el vaciacuteo La comunidad debe entonces valorar a sus miembros individuales o a aqueacutellos que vengan a ella en busca de discernimiento Si la misioacuten de la Iglesia es buscar a las ovejas perdidas del mundo entonces la iglesia debe estar lista a colocar el camino del forastero al centro mismo de su quehacer y estar dispuesta a hacer su peregrinaje con miembros nuevos y viejos de la comunidad Por uacuteltimo decimos que buscamos la voluntad de Dios en nuestra vida cuando afirmamos que estamos en un camino de formacioacuten La primera pregunta que viene a la mente es ldquoiquestCoacutemo podemos saber cuaacutel es la voluntad de Dios si no tenemos un mapardquo Si miramos en los Evangelios vemos que Jesuacutes no dijo ndashldquoConozcan la voluntad de Dios y cuacutemplanlardquo Dijo siacute ndashldquoQuienquiera que hace la voluntad de Dios es mi hermano y mi hermana y mi madre tambieacutenrdquoxi[11] La paradoja estaacute en que la manera de saber cuaacutel es la voluntad de Dios es haciendo la voluntad de Dios Parafraseando las instrucciones de Jesuacutes podemos decir Obren con fe en lo que consideran sus mejores herramientas y razonamientos mantengan abiertos los ojos los oiacutedos el corazoacuten y la mente y busquen signos por el camino Se invita a las congregaciones los obispos las Comisiones para el Ministerio y los Comiteacutes Permanentes a emprender el recorrido con aqueacutellos que la comunidad ha empezado a reconocer como posibles ministros ordenados Individualismo y comunidad en la Iglesia Episcopal En busca de una comunidad con vocacioacuten de discernimiento espiritual iquestCoacutemo discierne una persona lo que significa el movimiento del Espiacuteritu en su vida El fermento de una vocacioacuten espiritual trae consigo el deseo natural de compartir esta experiencia ya sea formal o informalmente con una comunidad de fe que la sepa apreciar Encontrar una comunidad ideal que ofrezca discernimiento y apoyo es una posibilidad ilusoria para muchos miembros de la Iglesia Episcopal hoy en diacutea La comunidad que esperan encontrar es una que les permita profundizar y dar fundamento a sus perguntas en el triacutepode de la escritura la razoacuten y la tradicioacuten Buscan personas maduras que reconozcan el mismo movimiento del Espiacuteritu que les ha producido el sentimiento de renovacioacuten en la vocacioacuten encontrada Es muy posible que este deseo no se realice en congregaciones que no se hayan transformado auacuten en comunidades de discernimiento donde cada persona bautizada se sienta llamada a desempentildear un ministerio

El discernimiento en comunidad es un viaje en compantildeiacutea hacia el descubrimiento mutuo del movimiento de Dios en nuestras vidas Nunca hay que subestimar el valor del verdadero discernimiento en comunidad Cuando ocurre este descubrimiento la jornada se enriquece con el contexto de una vida intergeneracional que conjuga una herencia antigua que se remonta miles de antildeos con la realidad presente y la esperaza en el futuro Estas experiencias van en contra de la cultura del diacutea especialmente en aacutereas urbanas y metropolitanas Muchas personas viven vidas individualistas aisladas de una comunidad profunda en su historia y tradiciones de madurez espiritual y cultural Los compantildeeros de trabajo tal vez el coacutenyuge o pareja y los hijos si los hay son lo maacutes cercano a una vida en comunidad Dichas relaciones no son del todo suficientes para ofrecer una tradicioacuten cultural y linguumliacutestica particular un lenguaje y una memoria espirituales en comuacuten que se manifiesten y perpetuacuteen a traveacutes de ritos celebraciones y costumbres

El alto nivel de individualismo de la sociedad estadounidense ha penetrado en muchas de las funciones de la Iglesia Esta manera de ser se distingue en general por un enfoque hacia el futuro y una exclusioacuten del pasado y de la vida interior Se caracteriza por la competencia y por el eacutexito que se juzga seguacuten criterios externos Por consiguiente los procesos de discernimiento de los nominados postulantes y candidatos a menudo operan con normas que se basan en el individualismo lo cual representa un peligro para personas tanto de la cultura dominante como de las culturas minoritarias Si no se examinan traen problemas para todos los que ingresan en el proceso de ordenacioacuten pero especialmente para quienes vienen de comunidades de alto contexto e histoacutericamente marginadas o para inmigrantes que viven dentro de un ambiente que valora la continuidad con las culturas de antantildeo y cuyos valores no se basan en la competencia sino en la cooperacioacuten y en la deferencia hacia otras normas de autoridad Consideremos los matices de las culturas de alto contexto para entender el contrastexii[12] La raiacutez biacuteblica proviene de San Pablo y su imagen del Cuerpo de Cristoxiii[13] No importa queacute parte del Cuerpo se considere una persona mano u hombro siempre se conoce como miembro del Cuerpo total Quienes han crecido y viven en una cultura de alto contexto automaacuteticamente piensan en categoriacuteas de ldquonosotrosrdquo y no de ldquomiacuterdquo Los caacutenones del Tiacutetulo III afirman este precepto biacuteblico No son las personas las que se nominan a siacute mismas (aspirantes) lo cual seriacutea una violacioacuten de las normas de afiliacioacuten en muchas culturas La comunidad tiene la responsabilidad de reconocer y autenticar la vocacioacuten de cada uno de sus miembros para que cada persona pueda vivir su vocacioacuten bautismal de servir al bien comuacuten La auto-promocioacuten rintildee con esta funcioacuten clave de la comunidad y seriacutea un gesto arrogante seguacuten las normas de su sociedad La Iglesia se encuentra en un periacuteodo de transicioacuten en el cual las comunidades histoacutericamente marginadas o inmigrantes con frecuencia carecen de voz en la vida diocesana En dichas condiciones estas comunidades no sienten la confianza suficiente como para nominar a uno de sus miembros Por otra parte puede existir tensioacuten dentro de la cultura misma Una persona puede sentirse llamada pero su propia comunidad cultural no estaacute preparada para recibir y afirmar esa vocacioacuten en razoacuten de la edad sexo u orientacioacuten sexual de la persona en cuestioacuten La funcioacuten del clero el obispo y la Comisioacuten para el Ministerio es llevar a cabo la misioacuten de Dios Deben estar dispuestos a

navegar a traveacutes de la tensioacuten que es inherente en tales situaciones Si una congregacioacuten no ha producido vocaciones en muchos antildeos es necesario analizar por queacute se observan sentildeales evidentes o confirmadas en ciertas personas Se insta a las dioacutecesis a que vayan en contra de los dictados de la sociedad en pro de todos los que participan en el proceso de discernimiento descubriendo nuevas profundidades evangelizadoras en lo que tienen para ofrecerles a sus miembros y al mundo Para las congregaciones y sus liacutederes laicos y ordenados esto significa expresar un nuevo propoacutesito como pueblo peregrino cuya jornada lleva miles de antildeos de historia y cuyo fin es llegar a ser la luz de las nacionesxiv[14] Los obispos y miembros de los comiteacutes y comisiones diocesanos deben superar la tendencia de la cultura dominante y ver no soacutelo a la persona sino a toda la comunidad frente a ellos Si pueden lograrlo entonces veraacuten el potencial de esperanza en el futuro que ofrecen sus comunidades y culturas Estas dimensiones son tan reales para el nominado como las respuestas a las preguntas Una posicioacuten contracultural invita a cuestionar los valores de la cultura dominante que fomentan uniformidad y formacioacuten monocultural En lugar de apoyar estas normas es necesario adquirir competencia transcultural La tarea de entender las muacuteltiples dimensiones de las culturas diversas y coacutemo funcionan las comunidades de manera intercultural rodeadas como estaacuten por la cultura dominante es labor de titanes pero la recompensa es dulce Si puede darse un cambio en la manera como percibimos a quienes llegan de comunidades diversas entonces dicho logro puede transformar la manera en que las congregaciones los obispos y la Comisioacuten para el Ministario y el Comiteacute Permanente se relacionan con todas las personas que ingresan al proceso de ordenacioacuten

Naturaleza del ministerio en un contexto cultural La Comisioacuten para el Ministerio de una congregacioacuten o de una comunidad debe fundarse en el descubrimiento de una teologiacutea en evolucioacuten El ministerio toma su forma del contexto cultural singular de cada congregacioacuten En comunidades residenciales cambiantes con frecuencia se requieren los servicios de un consultor culturalmente competente que ayude al clero y a la congregacioacuten a descubrir un nuevo contexto fuera del recinto parroquial En el proceso de ordenacioacuten cada nominado es el representante de un contexto cultural especiacutefico Los liacutederes diocesanos deben ser muy conscientes de que las personas pertenecientes a una minoriacutea dentro de una comunidad multicultural que se presentan al proceso de ordenacioacuten enfrentan a veces diversas barreras culturales que pueden terminar bloqueando su nominacioacuten Los modelos de tolerancia y transformacioacuten que se describen al final de este Apeacutendice ilustran coacutemo un proceso gobernado por la tolerancia suele tener una poliacutetica seguacuten la cual ldquoun solo proceso basta para todosrdquo tanto en la formacioacuten de las comunidades locales como en la capacidad de discernir vocacionesxv[15] El modelo de transformacioacuten refleja el cambio en los caacutenones y llama a las dioacutecesis a utilizar modelos culturalmente apropiados para capacitar a sus miembros en el aacuterea del discernimiento

Pocas dioacutecesis cuentan con los recursos para ofrecer un grado tal de individualizacioacuten en respuesta a todos los grupos culturales que buscan servir En su informe para las revisiones al Tiacutetulo III la Comisioacuten Permanente para el Desarrollo Ministerial (SCMD por sus siglas en ingleacutes) recomendoacute firmemente que ldquolos Obispos y Comisiones para el Ministerio trabajen en colaboracioacuten para disentildear conjuntamente los procesos que encajen con su contexto misionerordquo Agregaron que ldquoesta labor requeriraacute mucho trabajo a nivel diocesano para conseguir un proceso local claro que esteacute de acuerdo con las necesidades de liderazgo en cada contextordquoxvi[16] Si aplicamos el sentido anglicano de comunioacuten para obtener los recursos de capacitacioacuten que sean apropiados desde el punto de vista cultural entonces podremos buscar redes eacutetnicas a nivel provincial nacional e internacional para satisfacer las necesidades educativas y de formacioacuten de las comunidades y comiteacutes locales Debemos seguir tratando de descubrir y apoyar la creatividad de muchas dioacutecesis que intentan abrir sus puertas de par en par al proceso de ordenacioacuten En algunas comunidades esto ofrece la oportunidad para que los liacutederes inicien un proceso de formacioacuten continua para el ministerio y de educacioacuten teoloacutegica que refleje el contexto local El descubrimiento vocacional en la edad adulta se acompantildea de tres componentes la naturaleza de los ministerios bautismales la naturaleza de los ministerios ordenados que surgen para servir a la comunidad religiosa y al mundo y la naturaleza de la propia cultura y la dinaacutemica de liderazgo que ocurre dentro de la misma asiacute como en otros contextos culturales Esto no debe convertirse en una taacutectica para retrasar el proceso de una persona sino maacutes bien en parte de la jornada de descubrimiento para todos los participantes Este es un ejemplo de la manera en que se puede descubrir la voluntad de Dios seguacuten se desprende de las ensentildeanzas de Jesuacutes que vimos anteriormente Ninguna cultura es inmune a la criacutetica La mayoriacutea de este libro ha sido una criacutetica a la cultura dominante de la Iglesia Episcopal De igual manera la cultura diocesana puede estar llamada a retar a la cultural local de las congregaciones para que examine sus puntos ciegos y otras aacutereas que merecen atencioacuten Ciertamente una vez que las congregaciones locales encuentren su voz podraacuten ellas a su vez retar a los liacutederes e instituciones diocesanas y hacerlos asumir sus responsabilidades Sin embargo la cultura local puede ver retadas sus propias normas En algunas culturas la idea de que las mujeres puedan ser miembros del clero no se considera dentro del aacutembito de lo posible De igual manera reconocer la vocacioacuten de una persona joven con poca experiencia puede ser algo inaceptable en un comienzo Asimismo la orientacioacuten sexual puede estar por fuera de las normas locales pero ser aceptable para la comunidad en general Nuestra fundacioacuten en las historias biacuteblicas y en la teologiacutea nos recuerda que el llamado viene de Dios con el fin de despertar transformar y sanar a la comunidad y al mundo Los llamados se vuelven profeacuteticos cuando retan las normas convencionales de una comunidad Las vocaciones hablan de un futuro que auacuten no ha llegado El lugar de la Encarnacioacuten en nuestra tradicioacuten presenta a los iconos de nuestra fe haciendo una criacutetica de la cultura normativa de Palestina en el primer siglo de nuestra era el llamado de una

mujer a llevar en su seno la Vida Divina el escaacutendalo de un embarazo fuera del matrimonio y el nacimiento de un nintildeo que con el tiempo llegariacutea a desafiar el patriarcado y la autoridad determinada por la tribu el sexo la edad y la posicioacuten para cambiarla por una voz de autoridad salida de los maacutergenes para retar al establecimiento Todas las culturas e instituciones institivamente buscan la estabilidad Ese deseo lleva consigo un potencial de rigidez e inflexibilidad con respecto a lo nuevo Las historias biacuteblicas nos ensentildean que Dios siempre agita el presente en aras del futuro Si dejamos de sorprendernos ante la creatividad de Dios en la vida de otros entonces probablemente terminaremos siendo un obstaacuteculo hacia el futuro Las culturas de alto contexto o de afiliacioacuten son comunidades donde la identidad individual es determinada por toda la cultura sus normas tradiciones y rituales y como tales le ayudan a la Iglesia a apreciar la dinaacutemica del ministerio interdependiente El lugar que una persona ocupa en la sociedad estaacute en funcioacuten de la colectividad El idividuo por lo general no se aparta mucho de la identidad y normas colectivas En dichas culturas el discernimiento es un proceso de la familia la aldea y la comunidad El idividuo es llamado por la colunidad Inicialmente es la comunidad la que articula el llamado Lo contrario es cierto de la cultura de bajo contexto donde la persona o unos cuantos allegados son el uacutenico punto de referencia para discernir una vocacioacuten Existe una asociacioacuten miacutenima con tradiciones y rituales que ofrecen un sentido de identidad y ancestro Los elementos del bajo contenido son la norma en la cultura dominante de este paiacutesxvii[17] Vaacutese la seccioacuten sobre ldquoOportundades para las Comunidades de Discernimientordquo

Coacutemo sembrar un arco iris

Rvmo Pierre W Whalon Obispo de la Convocacioacuten de Europa

4 de junio de 2000

Hay que pensar en grande Duplicar el tamantildeo de la Iglesia Episcopal para el antildeo 2020 en cumplimiento de la ldquoIniciativa 2020rdquo es pensar en grande tal vez en algo demasiado grandemdashldquoLa Gran Meta Audaz y Peludardquo como algunos en la Iglesia la han dado en llamar

Ojalaacute que la Convencioacuten general la adopte Muchas dioacutecesis han empezado a poner en marcha los programas que seraacuten necesarios para poder cumplir la gran meta En el primer rengloacuten de todas las listas figura la siembra de iglesias Necesitamos muchiacutesimas congregaciones nuevas si queremos duplicar la iglesia en 20 antildeos

Una pregunta que viene al caso es iquestcuaacutentas de ellas se sembraraacuten en comunidades afroamericanas

Varias dioacutecesis estaacuten trabajando activamente con los ministerios latinos con la esperanza de establecer parroquias latinas Aunque el compromiso de la iglesia en general con el ministerio latino ha disminuido radicalmente a traveacutes de los antildeos parece que hay por fin un deseo serio de trabajar con los latinos Algunas dioacutecesis ahora requieren que todo el clero sea capaz al menos de celebrar la Santa Eucaristiacutea en espantildeol pasable Existen algunas misiones latinas nuevas esparcidas por el paiacutes Que Dios bendiga estas iniciativas y agregue muchas maacutes

Pero seguacuten mi leal saber y entender no se han sembrado nuevas misiones afroamericanas en mucho tiempo Entre los episcopales negros el problema es maacutes bien la supervivencia de las parroquias existentes o por lo menos detener el descenso en el nuacutemero de episcopales negros Sembrar nuevas misiones no parece ser parte del programa

Un programa que es indispensable es la Iniciativa Absalom Jones que busca reclutar joacutevenes afroamericanos para el ministerio ordenado Muchas parroquias no tienen clero Deberiacutean dedicarse todos los esfuerzos posibles a lograr el eacutexito de la Iniciativa Absalom Jones

iquestPero queacute se puede decir de las nuevas parroquias afroamericanas La manera de hacer crecer una dioacutecesis es sembrando iglesias Esto no soacutelo aumenta los nuacutemeros raacutepidamente sino que tambieacuten da energiacutea a las parroquias existentes A medida que las dioacutecesis de todo el paiacutes reuacutenen recursos y personal para acrecentar la iglesia no podemos dejar de lado a los afroamericanos asiacute como tampoco a los latinos

Entonces iquestpor queacute nadie estaacute intentando sembrar nuevas iglesias en las comunidades negras de nuestra nacioacuten

Una respuesta obviamdashcasi demasiado obviamdashes el racismo Esto aparece en ciertos comentarios que afirman que los afroamericanos simplemente no estaacuten interesados en ser episcopales Supuestamente somos demasiado serios y formales demasiado blancos demasiado atados a los libros Por supuesto esta actitud menosprecia las maravillosas parroquias negras que vibran llenas de vitalidad Otra idea que surge a veces es que deberiacuteamos crear parroquias mixtas comunidades que abandonen la tendencia a que ldquocada quien esteacute con su cada cualrdquo El problema en este caso es que se abandonan las comunidades negras a favor de los suburbios (Tendemos a hacer caso omiso de los ambientes urbanos)

Un temor taacutecito que existe es que si una dioacutecesis inicia una misioacuten en una comunidad negra eacutesta nunca superariacutea su dependencia del organismo patrocinador Las parroquias episcopales cuestan dinero clero profesional edificios programas etc maacutes dinero del que se encuentra en las comunidades negras Al menos es lo que creemos

Otro problema es que aun con la mejor voluntad del mundo nadie sabe coacutemo empezar dichas misiones Esto es loacutegico ya que nuestras parroquias tienen en general 30 antildeos oacute maacutes Existe poca ldquomemoria corporativardquo sobre coacutemo hacerlo De cualquier manera los afroamericanos han cambiado mucho en las dos uacuteltimas generaciones Los episcopales en general no tienen un fuerte historial en el aacuterea de la siembra de iglesias Luego iquestdoacutende comenzar

En primer lugar todas las dioacutecesis deberiacutean estar planeando nuevas iglesias Hay que entenderlo asiacute Luego tenemos que examinar nuestros planes para construir nuevas parroquias y preguntarnos si planeamos sembrar iglesias nuevas en nuestras comunidades negras iquestPor queacute siacute o por queacute no Responder esta pregunta a nivel diocesano abriraacute las puertas a un gran debate en el que las parroquias afroamericanas existentes tendraacuten mucho que decir Ellas mismas pueden temer que cualquier grado de intereacutes en las nuevas siembras aminore la atencioacuten que la dioacutecesis dedique a atender sus problemas Este es sin embargo el mismo temor que existe en todas las parroquias establecidas cuando se enteran de que hay planes de sembrar nuevas iglesias cerca de ellas Pero el meollo aquiacute es coacutemo habeacuterselas con las actitudes racistas taacutecitas que salen a relucir al hacer esta pregunta

Sobra decir que muchas dioacutecesis episcopales tienen comunidades afroamericanas grandes y que necesitamos incluirlas en la planeacioacuten de nuevas parroquias La cuestioacuten es coacutemo hacerlo

El autor ha tenido eacutexito en la siembra de una misioacuten La Iglesia de la Natividad (Church of the Nativity) en Port St Lucie Florida comenzoacute con un grupo diverso de anglos latinos y afroamericanos En la actualidad la asistencia dominical es de unas 100 personas Aunque Nativity ha retenido su diversidad los miembros maacutes nuevos tienden a ser anglos Esto refleja la demografiacutea de la ciudad Empezoacute como una misioacuten congregacional de St Andrews en Fort Pierce y luego recibioacute fondos de la Dioacutecesis de Florida Central Para el antildeo 2002 seraacute econoacutemicamente autosuficiente

Existen algunas reglas baacutesicas para iniciar congregaciones que se aplican a las comunidades afroamericanas latinas asiaacuteticas o anglosajonas Estas son

(1) Buscar la visioacuten Orar conversar sontildear y luego guiar Incluir a las parroquias existentes en el aacuterea desde un comienzo

(2) Poner a las personas antes que el dinero Es preciso reunir un equipo de personas pedirles que acepten la visioacuten de una nueva iglesia capacitarlas y darles una misioacuten

(3) Conocer la comunidad donde se piensa establecer la iglesia Los estudios demograacuteficos son cruciales pero tambieacuten unas suelas desgastadas Enviacutee a su equipo a andar por las calles del aacuterea en cuestioacuten

(4) Confiar en los liacutederes laicos durante todo el proceso especialmente para los programas juveniles y musicales

(5) Invertir muy poco dinero inicialmente pero estar listos para lo que se necesite

Yo soy anglosajoacuten y admito que no seacute coacutemo iniciar una iglesia afroamericana Sin embargo mis entrevistas con varios pastores negros que siacute lo han hecho ofrecen algunos consejos Todos han iniciado iglesias en comunidades negras que se han hecho fuertes y llenas de vitalidad Dos pertenecen a la Iglesia de Dios en Cristo dos son pastores bautistas misioneros y uno estaacute afiliado con los Ministerios de Liberacioacuten (Deliverance Ministries una denominacioacuten pequentildea de la Florida)

En primer lugar todos los pastores entrevistados confirmaron que las reglas baacutesicas aquiacute enumeradas se aplicaron en su caso Sin embargo en teacuterminos de financiacioacuten tuvieron que hacerlo por su propio esfuerzo ya que ninguna de las denominaciones teniacutea fondos suficientes para ayudarles La Iglesia de Dios en Cristo dio un poco de dinero para pagar los sueldos de los ministros que sembraban las iglesias pero las otras no

Todos empezaron con un curso de estudio biacuteblico en su casa el cual dirigiacutean ellos mismos en un comienzo Conforme el grupo creciacutea algunos se encargaban de capacitar a otros para que ofrecieran estudio biacuteblico en su casa Un pastor resaltoacute la importancia de la ensentildeanza ldquoSabemos coacutemo hacer el culto Ese no es el problema Lo que necesitamos es una buena ensentildeanza que haga eacutenfasis en la necesidad de asumir responsabilidadrdquo Otros pasaron directamente de tener un grupo en casa a alquilar un local para realizar servicios religiosos Con el tiempo todos excepto uno se mudaron a un local y luego a su propio edificio El quinto estaacute planeando un nuevo edificio en la actualidad

Los cinco pastores tambieacuten hicieroacuten hincapieacute en la disciplina de donar a la iglesia asiacute como de la oracioacuten y el estudio biacuteblico diarios Ellos guiacutean con su ejemplo Como dijo un pastor ldquoNo me preocupaba el culto Me interesaba que no llegaacuteramos a convertirnos en una iglesia pordiosera Demasiadas iglesias negras se dedican a pedir limosna todo el tiempordquo

Otro tema comuacuten es tener un liderazgo musical competente Tan pronto como se mudaron al local comercial empezaron a buscar muacutesicos que se encargaran de dirigir el programa musical Otro rasgo en comuacuten era la insistencia en hacer alguacuten ministerio comunitario especialmente con la juventud Una iglesia estaacute dedicada a trabajar en el aacuterea de familias adoptivas Otra tiene un programa para joacutevenes que han sido suspendidos de la escuela Otra trabaja estrechamente con la prisioacuten juvenil

Si estas iglesias tienen un punto deacutebil es que tal vez no sobrevivan la partida de su pastor fundador Pero en este momento todas estaacuten prosperando

El siguiente podriacutea ser el esbozo general para la siembra de una misioacuten episcopal en una comunidad negra

Una vez que los liacutederes diocesanos decidan que es el momento de proceder el primer paso consiste en establecer el equipo de siembra el cual estaraacute formado por personas muy motivadas a trabajar en la comunidad donde habraacute de localizarse la misioacuten Pueden venir de una parroquia negra ya existente pero bien pueden pertenecer a una iglesia mixta Se debe buscar la cooperacioacuten del clero y de las congregaciones de inmediato para poder tener apoyo y servicios de oracioacuten regulares

El equipo deberaacute recibir capacitacioacuten extensa en liderazgo Durante este periacuteodo uno o maacutes pueden licenciarse como liacutederes pastorales (que antiguamente recibiacutean el nombre de lectores laicos licenciados) La opinioacuten del equipo deberaacute ser de mucha importancia en la seleccioacuten del liacuteder pastoral

El equipo de liderazgo deberaacute trabajar con la dioacutecesis para obtener los estudios demograacuteficos y la capacitacioacuten necesaria y tambieacuten con una o maacutes congregaciones durante la fase de recorrido a pie del aacuterea donde se piensa establecer la congregacioacuten Luego se pueden empezar los primeros servicios lituacutergicos en una casa a medida que los miembros de la comunidad van conociendo la iglesia y son invitados a participar Los servicios en casas de familia constan de oracioacuten estudio biacuteblico y muacutesica Desde el comienzo el grupo deberaacute emprender un proyecto de ayuda social para conseguir el reconocimiento de la comunidad

A medida que el grupo va creciendo se llegaraacute el momento de introducir la Eucaristiacutea Los sacerdotes suplentes introduciraacuten la liturgia al servicio que ya se ha establecido en la iglesia domeacutestica La nueva misioacuten deberaacute empezar a contribuir al costo del clero desde el comienzo Entonces se iniciaraacute la buacutesqueda para encontrar a un miembro de la iglesia nueva que sea llamado al sacerdocio

Cuando la nueva iglesia haya crecido lo suficiente podraacute mudarse a un local comercial donde ofreceraacute servicios y anunciaraacute su presencia La nueva congregacioacuten deberaacute escoger un nombre apropiado El estilo lituacutergico deberaacute venir del interior tambieacuten La dioacutecesis y las congregaciones participantes ayudaraacuten a la nueva misioacuten a pagar los honorarios de los sacerdotes suplentes y el alquiler del local

A medida que la congregacioacuten va creciendo deberaacute establecer alguacuten proyecto de trabajo social que sea acorde con los talentos de su feligresiacutea y con las necesidades de la comunidad Los miembros participaraacuten en el discernimiento de vocaciones para el sacerdocio y el diaconado de entre sus propios feligreses Se dedicaraacute mucho esfuerzo al desarrollo de la vida musical de la iglesia El liacuteder pastoral seguiraacute presidiendo en las liturgias con la ayuda de clero suplente (hasta cuando el liacuteder sea ordenado) Los liacutederes de la misioacuten y de la dioacutecesis mantendraacuten muy presente la necesidad de mudarse a un lugar permanente Un equipo de personas de la misioacuten y de la dioacutecesis tendraacuten la misioacuten de encontrar el sitio adecuado

Por uacuteltimo cuando la misioacuten haya llegado a un cierto grado de madurez podraacute mudarse a un lugar permanente La iglesia podraacute albergarse en un edificio ya existente como por ejemplo un supermercado que haya cerrado sus puertas Esta seraacute una buena oportunidad

para que la dioacutecesis invierta dinero en el aacuterea pero la mayor parte de los fondos necesarios para comprar el edificio deberaacute provenir de la congregacioacuten

El resultado final deberaacute ser una parroquia episcopal con un ldquoformato lituacutergicordquo que pueda reconocerse como anglicano sin que tenga que ser ideacutentico todos los domingos ni estar obligado a usar soacutelo una de las formas que ofrece el Libro de Oracioacuten Comuacuten Las misas deberaacuten caracterizarse por su libertad y alegriacutea Probablemente el edificio mismo y la estructura financiera de la parroquia seraacuten diferentes tambieacuten No obstante la dioacutecesis podraacute regocijarse con la presencia viva de una parroquia episcopal en el corazoacuten de una comunidad negra Por su parte los feligreses de la nueva iglesia seraacuten personas orgullosas e independientes que con el tiempo inspiraraacuten a muchos en su dioacutecesis y maacutes allaacute

Se requiere visioacuten de parte del obispo y de otros liacutederes asiacute como tambieacuten buenas comunicaciones con otras congregaciones interesadas la capacidad de formar buenos liacutederes la sabiduriacutea para delegar la misioacuten a dichos liacutederes un fuerte equipo de cleacuterigos y asesores que den su apoyo maacutes allaacute de la misioacuten y fondos suficientes para poder sembrar una parroquia como la que aquiacute se describe Se requiere tambieacuten paciencia y estar dispuestos a fracasar y volver a empezar de ser necesario

Pero esta gran aventura comienza con una pregunta iquestPor queacute nadie estaacute intentando sembrar iglesias nuevas en las comunidades negras de nuestro paiacutes iquestPor queacute no lo estaacute haciendo nuestra dioacutecesis

Modelos de educacioacuten teoloacutegica Toda teologiacutea es local En sus primeras etapas la Iglesia mediante la oracioacuten el estudio y una vida de evangelizacioacuten en un ambiente de persecucioacuten se desenvolviacutea en comunidades donde los ancianos diaacuteconos y liacutederes laicos formaban a otros miembros cuidadosamente para que siguieran llevando la misioacuten del Evangelio Con el surgimiento del episcopado a partir del presbiterado el obispo empezoacute a ser el encargado de discernir las competencias de aqueacutellos cuyos ministerios especiacuteficos (oacuterdenes) eran satisfacer las necesidades de la comunidad En la Iglesia tanto de Oriente como de Occidente la praacutectica histoacuterica de la formacioacuten del clero era dirigida por el obispo y las personas que estaban en formacioacuten viviacutean en casa del obispo En Occidente este modelo se fue diversificando con el tiempo y con frecuencia era combinado con el movimiento separado de las comundiades monaacutesticas En la Edad Media se establecieron ldquocasasrdquo de estudio no monaacutesticas las comunidades clericales de las catedrales formaron ldquocabildosrdquo que cumpliacutean la funcioacuten de preparar y supervisar a nuevos cleacuterigos En la iglesia de Oriente se mantuvo el modelo antiguo de recibir formacioacuten en casa del obispoxviii[18] El impacto de la Reforma y la Ilustracioacuten ocasionoacute trastornos a todo nivel en las sociedades inglesa y europea El cambio dio auge al desarrollo intelectual racional con un declive paulatino de las competencias espirituales y pastorales La casa del obispo y la comunidad monaacutestica fueron reemplazadas por una comunidad acadeacutemica enclaustrada

formada por facultades universitarias de teologiacutea con profesores salones de clase y bibliotecas Las tradiciones y ceremonias de estas fundaciones colegiadas se volvieron semi-monaacutesticas Algunas de las primeras universidades de Estados Unidos se establecieron para educar al clero William and Mary Harvard Yale y Princeton Lo mismo ocurrioacute en partes de Asia y Ameacuterica Latina Los seminarios mismos entre los cuales el maacutes antiguo es el Seminario Teoloacutegico General (General Theological Seminary establecido en 1817) imitaron el tema semimonaacutestico hasta en los detalles de la arquitectura comuacuten de la mayoriacutea de los seminarios episcopales El mensaje era claro la formacioacuten teoloacutegica y espiritual teniacutea sus raiacuteces en la Iglesia Medieval transformada por la Reforma y profundizada por la Ilustracioacuten europea El aprendizaje teoloacutegico siguioacute un modelo de formacioacuten en un ambiente de oracioacuten estudio y comunidad Hasta despueacutes de la Segunda Guerra Mundial los estudios de seminario seguiacutean un programa acadeacutemico llamado canon teoloacutegico La formacioacuten en destrezas pastorales praacutecticas es una adicioacuten reciente que comenzoacute con cursos de educacioacuten cristiana Aunque los seminarios residenciales pueden parecer normativos hoy en diacutea existen decenas de programas locales y regionales iquestDoacutende estaacuten las raiacuteces del cambio En un principio durante la historia colonial de Estados Unidos Ameacuterica Latina Asia y Polinesia los obispos seguiacutean un modelo en el que los candidatos ldquoleiacutean con miras a ordenarserdquo bajo la direccioacuten del obispo y de otros cleacuterigos Algunos colegios y universidades ofreciacutean estudios de teologiacutea y en algunas dioacutecesis urbanas grandes se establecieron escuelas de teologiacutea Con la mayor facilidad en el transporte las dioacutecesis maacutes pequentildeas empezaron a enviar estudiantes a dichas facultades Con el tiempo el costo creciente de la educacioacuten teoloacutegica y el deseo de tener educadores acadeacutemicos calificados dio marcha a un proceso de consolidacioacuten de las facultades regionales Aunque el sistema de escuelas residenciales es relativamente nuevo en la historia de la Iglesia se ha convertido en el modelo normativo y fijo A traveacutes de la historia las comunidades marginadas de la iglesia no podiacutean participar generalmente en los privilegios de la educacioacuten residencial Incluso los avances que se han visto en la diversificacioacuten de los recursos de los seminarios en los uacuteltimos 100 antildeos carecen de accesibilidad para las comunidades que estaacuten subrepresentadas entre el clero En el siglo XIX los obispos y comunidades de las comunidades indiacutegenas afroamericanas afrocaribentildeas latinas y asiaacuteticas decidieron establecer sus propias facultades ya que no habiacutea intereacutes en establecerlas por parte de la sociedad dominante Para los episcopales negros de los Estados Unidos la institucioacuten principal para educar futuros cleacuterigos fue la Facultad de Teologiacutea Bishop Payne fundada en 1878 La mayoriacutea de los estudiantes haciacutean sus estudios de pregrado en colegios negros tradicionalesxix[19] Muchos de los cleacuterigos negros llegaron a esta iglesia de las Antillas Britaacutenicas donde cursaron estudios en el Colegio Teoloacutegico de Codrington Barbadosxx[20] La Carta de la Compantildeiacutea de Virginia (1607) estipulaba que habriacutea de fundarse un colegio para la formacioacuten de indiacutegenas para el ministerio pero para 1640 ya se habiacutea abandonado el esfuerzo La Iglesia Episcopal establecioacute algunos programas teoloacutegicos locales por

cortos periacuteodos de tiempo pero los que sobrevivieron fueron los patrocinados por otras denominaciones En los uacuteltimos 50 antildeos se han visto esfuerzos de cooperacioacuten con los indiacutegenas en lugares tales como Cook School en Tempe Arizona y Seabury-Western Theological Seminary El Programa de Ministerios Nativos de la Escuela de Teologiacutea de Vancouver se establecioacute en 1987 Alliacute se encuentra el Centro para Acadeacutemicos Indiacutegenas y tambieacuten el Instituto Indiacutegena de Formacioacuten Teoloacutegica el cual se creoacute para ofrecer talleres conectar a los estudiantes con otras oportunidades de capacitacioacuten y dar ayuda con becas Se establecieron escuelas y facultades por toda Ameacuterica Latina y el Caribe pero soacutelo recientemente en este paiacutes En la deacutecada de 1980 Enrique Brown establecioacute el Instituto Hispano en General Seminary el cual estaacute siendo revivido bajo la direccioacuten de Juan Oliacutever con el nombre ahora de Programa HispanoLatino en Teologiacutea y Pastoral Se fundoacute tambieacuten la Unioacuten Teoloacutegica Hispana en el Episcopal Seminary of the Southwest La Dioacutecesis de California pidioacute ayuda al Centro Anglicano de Aprendizaje y Liderazgo (Center for Anglican Learning and Leadership) en el seminario Church Divinity School of the Pacific para formar la Academia Teoloacutegica Latina Varios programas de formacioacuten se han ido creando tanto a nivel diocesano como ecumeacutenico como por ejemplo en Utah y en Los Angeles En forma creciente se observa coacutemo van surgiendo esfuerzos de colaboracioacuten entre los programas y recursos acadeacutemicos de los seminarios episcopales de Meacutexico y Ameacuterica Latina y algunas dioacutecesis de los Estados Unidos (Veacutease la seccioacuten sobre modelos de educacioacuten teoloacutegica) Cuando las dioacutecesis de la Provincia de las Filipinas haciacutean parte de nuestra Provincia VIII se fundoacute St Andrewrsquos Seminary en Ciudad Quezoacuten Desde comienzos del siglo XIX los esfuerzos misioneros de la Iglesia Episcopal y de otras provincias de la Comunidad Anglicana en las comunidades asiaacuteticas condujeron al establecimiento de escuelas en las misiones ultramarinas de la India Hong Kong China Japoacuten Taiwaacuten y otros lugares No se ha establecido auacuten en los Estados Unidos una facultad de teologiacutea dedicada al ministerio asiaacuteticoxxi[21] Otros desarrollos en los maacutergenes siguen teniendo un impacto creciente algunos con historias que se remontan hasta 100 antildeos En estos tiempos hemos visto el resurgimiento del modelo maacutes antiguo de educacioacuten y formacioacuten diocesanas bajo la supervisioacuten directa del obispo Eso se debe a una variedad de factores entre los cuales se cuentan el despertar y crecimiento exponencial de la educacioacuten religiosa para adultos desde la deacutecada de1950 la afirmacioacuten de la psicologiacutea profunda como herramienta de formacioacuten espiritual los movimientos de renovacioacuten que empezaron en la deacutecada de 1960 la reafirmacioacuten del diaconado vocacional la ordenacioacuten de la mujer el surgimiento de teologiacuteas feministas y mujeristas y el surgimiento de la teologiacutea de la liberacioacuten en Ameacuterica Latina en la deacutecada de 1970xxii[22] Hoy nos encontramos ante la realidad de que las teologiacuteas indiacutegenas africanas y asiaacuteticas parecen expandirse maacutes raacutepidamente incluso que las nuestras Los seminarios enfrentan el problema de no tener un cuerpo estudiantil diverso porque las dioacutecesis no reclutan ni enviacutean personas de color al proceso de ordenacioacuten Cada seminario busca su propia respuesta creativa para formar cleacuterigos que puedan ministrar

en un mundo cada vez maacutes diverso El cuerpo docente y los directores se encuentran en una posicioacuten que les permite promover un mayor nivel de diversidad cultural en sus insituciones a medida que se van entendiendo de mejor manera los valores y riqueza de las comunidades inclusivas y la enorme diversidad de la educacioacuten teoloacutegica De igual manera la Sede de la Iglesia Episcopal ha otorgado cientos de miles de doacutelares para dar apoyo a las personas que estaacuten en formacioacuten para el ministerio ordenado Para poder predicar el Evangelio el predicador debe creer que ha sido enviado a aqueacutellos ante quienes habla en ese momento porque Dios estaacute entre ellos y ellos son los que Dios llama en ese momento el predicador debe esperar una respuesta

mdashRoland Allen En la deacutecada de 1960 se dio una ola de esfuerzos renovados por parte de los obispos para para ofrecer formas innovadoras de satisfacer las necesidades de los ministerios rurales aislados o eacutetnicos Al centro de este despertar se encontraba el redescubrimiento de las obras profeacuteticas de Roland Allenxxiii[23] en las cuales se presentaba una visioacuten novedosa para preparar a liacutederes y comunidades para la misioacuten Desde Ameacuterica Latina Aacutefrica Polinesia y Asia los obispos y misioacutelogos escucharon a quienes se encontraban disentildeando nuevos modelos de educacioacuten teoloacutegica en medio del crecimiento explosivo de la iglesia Como resultado algunos obispos crearon sus propios programas de formacioacuten con la ayuda de meacutetodos diferentes a los de las facultades normativas presenciales y residenciales Entre este grupo de obispos se encontraban Bill Gordon y George Harris de Alaska Rusty Kimsey del Este de Oregon y Wes Frensdorf de Nevada Surgieron nuevas coaliciones para el desarrollo del ministerio con el fin de compartir recursos y ofrecer alternativas de formacioacuten La mayor parte de estos esfuerzos tuvieron lugar en aacutereas rurales Soacutelo fue hasta fines de los antildeos 70 cuando las dioacutecesis reconocieron la emergencia y las oportunidades de evangelizacioacuten ocasionadas por los enormes cambios demograacuteficos que alteraron la composicioacuten de las zonas urbanas Entonces comenzaron a enviar ldquolabradores al campordquo En 1985 la Provincia VIII establecioacute una colaboracioacuten con la Convencioacuten General para crear lo que vino a llamarse Coalicioacuten de Dioacutecesis para el Desarrollo del Ministerio Intercultural En unos pocos casos los obispos recurrieron a otras denominaciones para la educacioacuten baacutesica de los postulantes ya que los sistemas episcopales no respondieron al llamadoxxiv[24] La iglesia no fue inmune a los movimientos por los derechos civiles de la deacutecada de 1960 cuando se ejercioacute tremenda presioacuten sobre todas las instituciones de la Iglesia a fin de responder a las realidades sociales de las comunidades en las que ejerciacutea su ministerio Durante este mismo periacuteodo las semillas de la teologiacutea de la liberacioacuten estaban empezando a surgir en Ameacuterica Latina En los antildeos 70 y 80 el Centro de Acadeacutemicos Indiacutegenas inicioacute diaacutelogos internacionales sobre asuntos de espiritualidad indiacutegena y formacioacuten teoloacutegicaxxv[25] Todo esto combinado con la teologiacutea de la ldquomuerte de Diosrdquo y la eacutetica situacional condujo en uacuteltimas a lo que dio en llamarse aprendizaje teoloacutegico contextualxxvi[26]

En los ultimos 20 antildeos dos temas interrelacionados se han hecho cada vez maacutes evidentes para la Iglesia y se han convertido en la base de la nueva tierra que se intenta explorar el reconocimiento de la emergencia de evangelizacioacuten en la creciente diversidad cultural de nuestro paiacutes y la falta de medios apropiados y eficaces para formar y ordenar personas de color para ser liacutederes de la iglesia La visioacuten que viene impliacutecita en los caacutenones revisados del Tiacutetulo III ha surgido de la dinaacutemica de los uacuteltimos 50 antildeos Recursos Estado general de la Iglesia Episcopal Hallazgos de la Encuesta titulada en

ingleacutes ldquoThe 2005 Faith Communities Today Surveyrdquo (Existe un archivo electroacutenico en formato PDF)

Seeing the Face of God in Each Other A positive vision of the unity that can

bee achieved through Christ (Veamos la cara de Dios unos en otros una visioacuten positiva de la unidad que puede lograrse a traveacutes de Cristo) ndashEs un recurso en formato escrito y en video producido por los Ministerios de Paz y Justicia de la Sede de la Iglesia Episcopal en 2003 Entre los temas que trata estaacuten las siguientes preguntas y respuestas iquestQueacute significa participar activamente en la labor contra el racismo Nuestro punto de partida es el pacto bautismal iquestQueacute significa arrepentirse del pecado del racismo El racismo hiere el Cuerpo de Cristo y debemos nombrar el pecado y arrepentirnos La visioacuten de la Iglesia es la de una comunidad que refleje todas las diversas caras de Cristo iquestQueacute pasos debemos tomar para ser una Iglesia realmente antirracista La consciencia el autoexamen el anaacutelsis de las estructuras de poder y el cambio sisteacutemico Las personas de fe pueden convertirse en modelos de inclusioacuten y justicia

El Pecado del Racismo Una Convocatoria a un Pacto Carta Pastoral de la Caacutemara de Obispos de la Iglesia Episcopal marzo de 2006

Nosotros los obispos de la Iglesia Episcopal reconocimos la dolorosa realidad de las consecuencias del racismo en nuestra carta pastoral de 1994 ldquoEl Pecado del Racismordquo En aquella carta les deciacuteamos que ldquola esencia del racismo es el prejuicio unido al poder Se basa en el pecado del orgullo y el exclusivismo que asume que lsquoyo y todos mis semejantes somos superiores a otros y por lo tanto nos corresponde tener privilegios especialesrsquordquo Emitimos esta nueva carta pastoral sobre la omnipresente naturaleza de este pecado que continuacutea contaminando nuestra vida corporativa en la iglesia y en nuestra cultura Reconocemos nuestra participacioacuten en este pecado y lamentamos el efecto

corrosivo que tiene en nuestras vidas Nos arrepentimos de este pecado e imploramos la gracia y el perdoacuten de Dios

Cuando Jesuacutes entroacute en la sinagoga en su primer acto puacuteblico de ministerio (Lucas 4) leyoacute al profeta Isaiacuteas La visioacuten proclamada representa el anhelo de Dios un reino paciacutefico una sociedad de justicia y shalom una ciudad sobre una colina Esto representa lo que Dios quiere para toda su creacioacuten que los seres humanos vivan con justicia y paz unos con otros que los pobres sean alimentados hospedados y vestidos que los enfermos sean sanados los cautivos liberados y que todo el orden creado vuelva a tener relaciones justas Esta visioacuten es nuestra meta y vocacioacuten cristiana

La verdad primordial que sustenta esta visioacuten es que todos somos hechos a la imagen de Dios Nuestra diversidad nos permite descubrir la totalidad de dicha imagen Si determinamos que una clase raza o sexo es mejor que otro quebrantamos los deseos y voluntad de Dios Y cuando nuestros sistemas sociales y culturales exacerban o codifican tal determinacioacuten violentamos aquello que Dios ha creado El racismo es una afrenta cardinal a los buenos dones de Dios tanto los de la creacioacuten descrita en Geacutenesis como en la realidad de la Encarnacioacuten Jesuacutes vino entre nosotros para terminar con todo lo que nos divide tal como Pablo lo indica claramente en Gaacutelatas 328 en Cristohellip ya no hay judiacuteo ni griego no hay esclavo ni libre no hay hombre ni mujer

Ya sea que la conducta de un individuo o la de una comunidad se opongan a la visioacuten de Dios hemos prometido responder en formas que sirvan para restaurar el bien ldquoiquestLucharaacutes por la justicia y la paz entre todos los pueblos y respetaraacutes la dignidad de todo ser humano Asiacute lo hareacute con el auxilio de Diosrdquo (LOC p 225) Dios nos ha creado con pieles de muchos colores Dios nos creoacute en miles de tribus e idiomas y nadie puede ser declarado maacutes virtuoso que el otro No es el color de nuestra piel lo que da testimonio de nuestra virtud es nuestra conducta

Las secuelas de los huracanes del 2005 permitieron que el mundo sea testigo de la perfidia del racismo y clasismo institucionalizado en los Estados Unidos Los pobres y las personas de color a veces fueron atendidos al final (y a veces ni siquiera fueron atendidos) mientras que los residentes ricos y privilegiados teniacutean mejores recursos para escapar del peligro inminente de los huracanes y poder comenzar el proceso de reconstruccioacuten El pecado del racismo nos averguumlenza cuando enfrentamos la concreta falta de justicia en la falta de oportunidades para la vivienda el empleo la educacioacuten o el cuidado de la salud y en la respuesta a la cataacutestrofe

Esta Caacutemara de Obispos se encuentra reunida en Hendersonville Carolina del Norte este 21 de marzo de 2006 fecha fijada para ser el Diacutea Internacional para la Eliminacioacuten de la Discriminacioacuten Racial Como obispos nos comprometemos a descubrir y confesar nuestros propios prejuicios y complicidad en el insidioso pecado del racismo a enfrentarlo y a hacer enmienda en forma concreta cada vez que esta Caacutemara se reuacutena Rogamos que el poder del Espiacuteritu Santo haga que esta Caacutemara haga realidad este pacto Ademaacutes invitamos a los miembros de nuestra Iglesia a unirse a nuestro pacto tomando

las siguientes medidas personales corporativas y globales

Con la ayuda de Dios nosotros

renovaremos nuestro compromiso con la carta pastoral de 1994 ldquoEl Pecado del Racismordquo nos responsabilizaremos en exponer desmantelar y curar las injusticias basadas en el racismo

buscaremos perdoacuten por nuestra falta de caridad y de conciencia al reconocer aquellas situaciones que degradan la imagen de Dios en nuestro proacutejimo

haremos enmienda por nuestra posicioacuten y bienes inmerecidos que son resultado de injusticias actuales o anteriores

afianzaremos a todos los miembros de la familia humana de Dios para que puedan vivir en la plenitud de lo que Dios quiere

animaremos al resto de la iglesia a continuar y ampliar su tarea de educacioacuten formacioacuten espiritual y capacitacioacuten contra el racismo para que todos puedan descubrir las riquezas de la diversa creacioacuten de Dios especialmente con aquellos que son diferentes de nosotros

abogaremos para que en la Sociedad Misionera Nacional y Extranjera nuestras dioacutecesis las parroquias que las conforman nuestros gobiernos y aun nuestros hogares se implementen las Metas de Desarrollo del Milenio para que el anhelo divino se haga cada vez maacutes real en toda la humanidad

reclutaremos y daremos poder a personas de todas las razas y oriacutegenes eacutetnicos como liacutederes de nuestra iglesia y como miembros de juntas agencias comisiones y comiteacutes

dedicaremos recursos con justicia para todas las razas y nacionalidades para sufragar la educacioacuten teoloacutegica para todos los ministerios laicos y ordenados

abogaremos por una continuada respuesta al pecaminoso legado de la esclavitud expondremos las situaciones en que el racismo y clasismo en el medio ambiente envenena y amenaza a los maacutes pobres de entre nosotros y buscaremos que se haga justicia para estas comunidades

abogaremos por la atencioacuten compasiva del forastero en nuestro medio y demandaremos poliacuteticas inmigratorias justas

Habiendo pactado unos con otros erradicar el pecado del racismo en formas especiacuteficas personales y corporativas nosotros los obispos de la Iglesia Episcopal convocamos a los miembros de nuestra Iglesia a unirse a nosotros en esta misioacuten de justicia reconciliacioacuten y unidad Esta es una forma de expresar nuestro compromiso con el pacto fundamental que hemos hecho cada uno de nosotros cuando fuimos bautizados

Rogamos que Dios nos otorgue la voluntad de emprender esta obra de reconciliacioacuten y el poder y la gracia para cumplirla

Objetivos de Desarrollo del Milenio de las Naciones Unidas

(1) Erradicar la pobreza extrema y el hambre (2) lograr la ensentildeanza primaria universal (3) promover la igualdad entre los geacuteneros y la autonomiacutea de la mujer (4) reducir la mortalidad infantil (5) mejorar la salud materna (6) combatir el VIHSIDA el paludismo y otras enfermedades (7) garantizar la sostenibilidad del medio ambiente (8) fomentar una asociacioacuten mundial para el desarrollo

Tolerancia y Transformacioacutenxxvii[27]

Durante demasiado tiempo la iglesia ha ocultado el racismo bajo el disfraz de la tolerancia La seccioacuten de Oportunidades para los Obispos los llama a su vocaioacuten de apoacutestoles y libertadores para mantener presente ante sus dioacutecesis el tema central del racismo que abarca aspectos teoloacutegicos espirituales y juriacutedicos A todos los niveles de la iglesia debemos buscar transformacioacuten si en realidad buscamos encontrar la reconciliacioacuten y el pleno acceso a la vida y ministerio de la iglesia para todas las personas que responden al llamado de Dios Los socioacutelogos dicen que se requieren 10 antildeos para que cualquier transformacioacuten institucional eche raiacutez y suplante las formas antiguas de vida en comuacuten El racismo como realidad construida ha existido en las Ameacutericas por lo menos durante 500 antildeos Por lo tanto debemos pensar en teacuterminos de un compromiso de por vida para pasar de la tolerancia a la transformacioacuten Consideremos las diferencias siguientes

A Supuestos sobre las fuentes de problemas y conflictos raciales

Paradigma de tolerancia

Los problemas y conflictos raciales existen por prejuicios

El prejuicio es un problema individual Algunas personas tienen maacutes prejuicios por su personalidad o sus experiencias especiacuteficas

El prejuicio aparece cuando hay contacto e interaccioacuten entre personas racial y culturalmente diferentes

El prejuicio que surge de la falta de conocimiento sobre otros y de estereotipos que ocurren ldquode manera naturalrdquo es la forma en que se trata de entender una situacioacuten compleja y desconocida cuando hay poco

Paradigma de transformacioacuten

Los problemas y conflictos raciales surgen del racismo un problema sisteacutemico que funciona tanto a nivel institucional como interpersonal

El racismo se crea como meacutetodo para que un grupo de personas de una sociedad domine y controle a otro grupo o grupos de personas con base en sus diferencias o caracteriacutesicas raciales Como sentildeala Asa Hilliard (1992) su fuente es la codicia y redunda en beneficios econoacutemicos poliacuteticos y culturales para el grupo que ostenta el poder y en explotacioacuten y degradacioacuten fiacutesica emocional y

conocimiento espiritual de quienes son el objeto del racismo

Todas las personas que nacen en una sociedad que practica el racismo institucional aprenden a comportarse de manera acorde con la misma Las familias escuelas y medios de comunicacioacuten juegan un papel primordial en este proceso de socializacioacuten y nos ensentildean a participar activamente como perpetradores directos y pasivamente mediante la aceptacioacuten silenciosa de los beneficios y la aquiescencia con el racismo dirigido contra nuestro propio grupo o incluso contra otro grupo racial

B Supuestos sobre lo que debe cambiar

Paradigma de tolerancia

El cambio de actitudes y conductas individuales lleva a la eliminacioacuten del prejuicio y la discriminacioacuten

Las personas aprenden a eliminar sus prejuicios al aprender maacutes acerca de las diversas culturas y mediante su interaccioacuten con personas diferentes

Paradigma de transformacioacuten

Se requieren cambios individuales de actitud y conducta pero eacutestos no son suficientes para eliminar el racismo Se requiere tambieacuten el conocimiento respeto y aprecio de las culturas diferentes pero esto tampoco basta

Para eliminar el racismo es necesario restructurar las relaciones de poder en las instituciones econoacutemicas poliacuteticas y culturales de la sociedad y crear nuevas condiciones para las interacciones personales Es indispensable examinar la dinaacutenica de la opresioacuten y el poder y observar coacutemo las personas participan en ella

Las personas pueden aprender a ser activistas antirracistas y desarrollar las destrezas necesarias para trabajar con otros en la creacioacuten de un cambio institucional sisteacutemico A su vez el cambio institucional produciraacute mayores oportunidades para estimular la formacioacuten de maacutes personas que apoyen firmemente la diversidad y la justicia social

econoacutemica y poliacutetica

C Supuestos sobre quieacutenes necesitan educacioacuten multicultural

Paradigma de tolerancia

Las personas de grupos que son el blanco de prejuicios raciales precisan de la educacioacuten multicultural para superar su ldquofalta de autoestimardquo

Las personas que provienen de grupos mixtos o integrados precisan de la educacioacuten multicultural para aprender unos de otros

Las personas que provienen de un entorno mayormente blanco no suelen precisar de la educacioacuten multicultural porque no hay problemas de prejuicio cuando no hay personas de color presentes

Paradigma de transformacioacuten

Todos precisan de educacioacuten multicultural y educacioacuten antirracista a todos los niveles de la iglesia

Los temas y tareas variacutean seguacuten los antecedentes raciales y culturales de una persona asiacute como tambieacuten su historia familiar y experiencia

Todos los miembros de la iglesia deberaacuten participar en programas de educacioacuten multicultural y antiopresiva

D Trabajo con liacutederes a nivel congregacional y diocesano

Paradigma de tolerancia

El clero y otros liacutederes piden ocasionalmente a personas de otras culturas que compartan alguna expresioacuten cultural en la liturgia o que hagan una demostracioacuten de la comida ropa y fotografiacuteas de su paiacutes de origen en alguna ocasioacuten especial

El clero y otros miembros de la congregacioacuten pueden leer o pedir informacioacuten sobre los aspectos maacutes visibles de las culturas de cada familia o grupo por ejemplo en cuestioacuten de comidas muacutesica y objetos favoritos pero no suelen informarse sobre los aspectos subyacentes tales como sus conceptos sobre liderazgo tradiciones espirituales tipos de

Paradigma de transformacioacuten

Miembros de todos los grupos culturales colaboran en la organizacioacuten desarrollo ejecucioacuten y evaluacioacuten

Los liacutederes emplean diversas estrategias para lograr la participacioacuten activa y regular de todos los grupos culturales teniendo en cuenta las diferencias linguumliacutesticas

El conocimiento de los liacutederes sobre la cultura de origen es esencial para adaptar los procesos a las necesidades de cada persona

Un modelo de colaboracioacuten entre grupos reemplaza el dominio de los blancos en todos los cargos de una congregacioacuten o dioacutecesis Un tercio de los miembros deben pertenecer a

interacciones y estilos de aprendizaje favoritos Y aun si se conocen no se incorporan eacutestos dentro de la vida congregacional o diocesana

grupos diferentes del de la cultura dominante para que pueda haber honestidad y participacioacuten equitativa en todas las aacutereas decisorias en la vida de la iglesia

E Metas

Paradigma de tolerancia

Hablar de culturas ldquodiferentesrdquo es decir de culturas provenientes de grupos raciales y eacutetnicos diferentes de la cultura europea-norteamericana dominante

Utilizar el teacutermino ldquoeacutetnicordquo para referirse a todos los grupos no euro-norteamericanos aunque los euro-norteamericanos estaacuten compuestos de muchos grupos eacutetnicos

Propugnar por el aprecio disfrute y tolerancia de otras culturas

Paradigma de transformacioacuten

Fomentar el desarrollo de personas de todas las edades para que se conviertan en activistas ante las injusticias que se dirijan tanto a ellos mismos como a los demaacutes

Construir una identidad propia fundada en el conocimiento y la confianza

Desarrollar la empatiacutea y conocimiento necesarios para interactuar con soltura con personas de culturas e historias diferentes

Aprender a pensar con criterio criacutetico sobre diferentes formas de discriminacioacuten

Trabajar con otros para crear cambios concretos a nivel institucional e interpersonal

Inculcar la idea de que la diversidad y la equidad en la vida de la iglesia son un proceso maacutes bien que un fin en siacute mismo y un viaje que dura toda la vida

F Meacutetodos y contenido

Paradigma de tolerancia

La educacioacuten consta normalmente de actividades que se utilizan con todos los gruposmdashel llamado enfoque de ldquotalla uacutenicardquomdashque tambieacuten son faacuteciles de dirigir con un miacutenimo de preparacioacuten

El contenido se concentra en aprender

Paradigma de transformacioacuten

Todos lo aspectos de la congregacioacuten o dioacutecesis integran su endentimiento multicultural con conceptos y praacutecticas consecuentes Es un punto de vista que se integra con todos los temas de la vida y tiene en cuenta las historias y

aspectos especiacuteficos y aislados de las culturas de diversos grupos raciales y eacutetnicos Las culturas seleccionadas como tema de estudio son en general o las que se incluyen en alguacuten curriacuteculo o las que el instructor conoce y prefiere

Las respuestas multiculturales se manifiestan como adiciones a la vida de una congregacioacuten o dioacutecesis una actividad especial para un diacutea de fiesta un tablero con temas multiculturales la dedicacioacuten de un mes para recordar dicha cultura un curso de educacioacuten multicultural en un progama de capacitacioacuten para el liderazgo Baacutesicamente los estudiantes ldquovisitanrdquo otras culturas de vez en cuando y luego regresan a su curriacuteculo euro-norteamericano

Los criacuteticos a veces denominan este enfoque ldquoestrategias turiacutesticasrdquo Los turistas no llegan a ver la vida diaria de las culturas que visitan ni profundizan en las praacutecticas sociales que pueden ser perjudiciales e injustas Ademaacutes es posible que ni siquiera gusten de los pueblos que visitan sino solamente de sus artesaniacuteas o su muacutesica o sus comidas tiacutepicas

experiencias de grupos de personas que han sido excluidos de la vida de la iglesia Es tambieacuten una perspectiva que nos permite explicar la razoacuten por la cual las cosas estaacuten como estaacuten en teacuterminos de las relaciones de poder y de los asuntos de igualdad (Lee 1995)

Los liacutederes a todos los niveles incorporan activamente las experiencias e intereses de la vida cultural del grupo diverso al que sirven y crean procesos para satisfacer las necesidades culturales individuales y de desarrollo de sus miembros

El contenido incluye temas de diversidad y justicia en asuntos de geacutenero clase formas familiares y minusvalidez al igual que etnicidad y cultura

Los liacutederes se ven a siacute mismos y a los demaacutes como estudiantes activos que aprenden unos de otros El aprendizaje cooperativo y la participacioacuten en el gobierno interno de la iglesia son componentes cruciales de la igualdad No habraacute transformacioacuten a menos que se ponga en praacutectica y se sostenga a pesar de la resistencia y el deseo de regresar a la manera antigua de hacer las cosas

G Preparacioacuten de instructores y facilitadores

Paradigma de tolerancia

El contenido de los cursos consta tiacutepicamente de informacioacuten sobre las diversas culturas y una serie de actividades multiculturales para elevar el nivel de consciencia El material se presenta en un moacutedulo o curso separado en lugar de coacutemo parte de la vida ldquonormalrdquo de una

Paradigma de transformacioacuten

La capacitacioacuten de liacutederes reta a los participantes a que descubran enfrenten y reten sus propios sesgos prejuicios y desinformacioacuten y a que identifiquen y modifiquen las praacutecticas organizacionales que protegen el racismo y otras formas institucionalizadas de discriminacioacuten

congregacioacuten o comiteacute Los meacutetodos se concentran en dar

informacioacuten mediante lecturas y ldquoportavocesrdquo de diversos grupos eacutetnicos

La capacitacioacuten no requiere que los liacutederes descubran o cambien sus propios prejuicios o sesgos ni que aprendan acerca de la dinaacutemica o las manifestaciones del racismo institucional

y prejuicio La capacitacioacuten tambieacuten permite que

los miembros de la iglesia entiendan su propia identidad y conducta culturales y desarrollen maneras empaacuteticas y pertinentes para interactuar con personas de otras culturas

Los aspectos de diversidad y equidad forman parte integral del funcionamiento de la iglesia

El aprendizaje se da a traveacutes de la experiencia y la cooperacioacuten entre iguales complementado con intercambio de informacioacuten entre todos los participantes

La educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten comenzoacute en 1963 en el Seminario Presbiteriano Evangeacutelico de Guatemana en Centroameacuterica (Veacutease el artiacuteculo por Ross Kinsler fundador del programa de educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten que se incluye en este Apeacutendice) Los profesores del seminario luchaban en ese entonces con el problema de que soacutelo teniacutean un seminario para preparar ministros que cubrieran una amplia gama de necesidades Emprendieron un programa experimental con la idea fundamental de que el seminario teniacutea que ir al estudiante y no a la inversa Esto permitioacute entonces que el contexto del alumno se tuviera en cuenta y pasara a formar parte de su formacioacuten Muchos de los seminaristas en ciernes ya estaban manejando parroquias y participando en diversas aacutereas del ministerio Con el nuevo formato en lugar de tener que abandonar el ministerio y dejar su trabajo y su famila para internarse en el seminario podriacutean permanecer en su comunidad seguir devengando un igreso y trabajando en su ministerio En lugar de tener clases presenciales estudiariacutean el material acadeacutemico (escrito especialmente para programas de educacioacuten por extensioacuten) ofrecido por el seminario y se reuniriacutean perioacutedicamente en grupos con un tutor para analizar el trabajo acadeacutemico y ver coacutemo se relacionaba con la praxis es decir el trabajo real del ministerio entre el pueblo de Dios Vemos pues coacutemo la educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten no es un curso por correspondencia ni educacioacuten a distancia sino que tiene una estructura tutorial que permite contextualizar el estudio El concepto de descentralizar la educacioacuten de cleacuterigos se diseminoacute inicialmente a otros paiacuteses de Centroameacuterica y el Caribe (Honduras y las Antillas Occidentales) y de Ameacuterica del Sur (Colombia Bolivia y Brasil) Luego viajoacute a Norteameacuterica Asia Europa Australia y Aacutefrica Hoy en diacutea los programas de educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten se pueden encontrar en el Reino Unido Canadaacute Meacutexico Filipinas Madagascar Mauricio

Pakistaacuten India Australia Etiopiacutea Nigeria Kenya Zaire Zambia Malawi Botswana y Sudaacutefrica (Visite el sitio wwwteecoza) Bibliografiacutea recursos y capacitacioacuten A Renewed Vision of Learning Theological Education for All (Council of Seminary

Deans and the Office for Ministry Development Episcopal Church Center 2004) wwwTEforALLorg

Beyond the Crucible Responses to Anti-Asian Hatred (The Episcopal Church 1994) National Dialogues on Anti-Racism (The Episcopal Church 1999) Seeing the Face of God in Each Other A Positive Vision of the Unity That Can Be

Achieved Through Christ (The Episcopal Church 2003) Roland Allen Missionary Methods St Paulrsquos or Ours (England Lutterworth Press

1913 2006) Michael J Battle Reconciliation The Ubuntu Theology of Desmond Tutu (Cleveland

Pilgrim Press 1997) William Bridges Managing Transitions Making the Most of Change (William Bridges

and Associates 1991) Paul Clasper Asian Paths and the Christian Way (Quezon City the Philippines New

Day Publishers 1992) Jerry Drino Cultural Sensitivity in the Ordination Process (The Episcopal Church

1992) Anthony and Rosaline Dworkin The Minority Report An Introduction to Racial Ethnic

and Gender Relations Paulo Freire Pedagogy of the Oppressed (New York Continuum Books 1993) Urban T Holmes The Future Shape of the Ministry (New York Seabury Press 1971) Emmett Jarrett ed To Heal the Sin-Sick Soul Towards a Spirituality of Anti-Racism

Ministry (Boston Urban Caucus 1996) Elizabeth Kubler-Ross On Death and Dying (New York Touchstones 1967)

J Philip Newell Listening for the Heartbeat of God A Celtic Spirituality (New York

Paulist Press 1997) Gardiner Shattuck Jr Episcopalians and Race (Lexington KY University of Kentucky

Press 2000)

i[1] Jill Kerper Mora Cultural Diversity in the Classroom wwwcoesdsuedujmoraDiversityMMd ii[2] Disponible contactando a la Oficina de Paz y Justicia (Office of Peace and Justice) (800) 334-7626 iii[3] Tomado del sitio web de ETSS http wwwetsseduiv[4] Tomado de la oficina del Programa HispanoLatino en Teologiacutea y Pastoral de General Seminary v[5] Tomado del sitio web de la Escuela de Teologiacutea de Vancouver wwwvstedu vi[6] Tomado de un informe de la Junta de Regentes de VST 2004 vii[7] Jesuacutes casi al final de su vida cuando oraba en el Jardiacuten de Getsemaniacute enuncioacute el meollo del pacto bautismal en su oracioacuten al padre ldquopero no se haga mi voluntad sino la tuyardquo Lucas 2242 viii[8] Marcos 111 ix[9] No sabes hacia doacutende sopla el viento x[10] William Countryman Living ot the Border of the Holy xi[11] Marcos 335-36 Mateo 721 Mateo 1250 Lucas 821 xii[12] Veacutease Eric Law y el Proyecto Caleidoscopio xiii[13] Romanos 124 I Cor 1227 xiv[14] Isaiacuteas 426 xv[15] La estandarizacioacuten a todo nivel es una de las normas de la cultura dominante que se describe en maacutes detalle en ldquoA Resource on Cultural Sensitivity in the Ordination Processrdquo (Episcopal Church Publishing 1992) pp 25-30 xvi[16] Informe de la SCMD sobre las revisiones al Tiacutetulo III p 5 Octubre de 2004 xvii[17] Tomado de ldquoCultural Normsrdquo A Resource on Cultural Diversity in the Ordination Process (1992) pp 23-30 xviii[18] Urban Holmes The Future Shape of Ministry (New York Seabury Press 1971) pp 92-106 La Iglesia Metodista Unida ha descubierto recientemente el modelo de formacioacuten de la Iglesia Etiacuteope Coacuteptica y ha moldeado su teologiacutea de formacioacuten sobre la base de esta praacutectica de la antiguumledad El foco radica en la formacioacuten de la comunidad y de los individuos de esa comunidad y no en la persona sola xix[19] La Escuela de Teologiacutea del Obispo Payne se establecioacute como una extension del Seminario Teoloacutegico de Virginia (VTS) La historia de los Colegios Episcopales de raza negra incluye a St Augustine (fundado en Chicago en 1867) St Paulrsquos (fundado en Lawrenceville VA en 1867) y Voorhees (fundado en Denmark SC en 1897) xx[20] Codrington abrioacute sus puertas oficialmente el 9 de septiembre de 1745 y la capilla fue dedicada el 11 de junio de 1749 en la fiesta de San Barnabaacutes Durante mucho tiempo el Colegio ofrecioacute educacioacuten general la cual incluiacutea filosofiacutea y teologiacutea Era el colegio que preparaba a los joacutevenes que aspiraban a ingresar en las dos universidades inglesas Oxford y Cambridge En 1830 el colegio empezoacute a formar candidatos exclusivamente para la ordenacioacuten xxi[21] Un movimiento nacional para la formacioacuten de un colegio de estudios teoloacutegicos asiaacuteticos estaacute iniciando un programa a traveacutes del Centro de Educacioacuten Teoloacutegica de CDSP con cursos en liacutenea

xxii[22] Ya desde la decada de 1960 algunos seminarios ofreciacutean educacioacuten y grados de post-ordenacioacuten asiacute como tambieacuten en respuesta a las generaciones que ya habiacutean terminado el programa de libros de la serie Church Teaching Series Debido a que los seminarios no reciben el apoyo directo del presupuesto de la Convencioacuten General existe un sistema de ldquomercado abiertordquo para la formacioacuten presencial Un estudio realizado a comienzos de los antildeos 90 predijo que los 11 seminarios episcopales se veriacutean reducidos a cuatro para el antildeo 2020 Este no parece ser el caso Los seminarios se estaacuten renovando y encontrando nuevas maneras de responder a las demandas de la iglesia Los seminarios han demostrado ser muy flexibles y constantemente buscan estar en diaacutelogo con los obispos y las dioacutecesis para encontrar su lugar en el espectro de educacioacuten y formacioacuten teoloacutegicas Podemos volver a hablar de educacioacuten teoloacutegica dispersa que fue el modelo de los primeros 18 antildeos en la historia de la Iglesia xxiii[23] Roland Allen (1868-1947) fue un sacerdote teoacutelogo y misionero ingleacutes en la China cuya obra seminal Missionary Method St Paulrsquos Method or Ours (1913) fue ldquoredescubiertardquo por misioneros episcopales en la decada de 1960 en las Filipinas y ha llegado a convertirse en la base de modelos tales como el ministerio total el ministerio mutuo o el ministerio de todos los bautizados xxiv[24] En 1990 la Dioacutecesis de Los Angeles firmoacute un contrato con el Seminario Luterano (PLTS) de Berkeley California para trabajar conjuntamente en su programa de educacioacuten por extensioacuten para hispanos en el aacuterea de Los Angeles dirigido por la Rvda Carmen Guerrero que en ese entonces era la Misionera Hispana de esa dioacutecesis Diez sacerdotes latinos fueron capacitados en este programa Veacutease A Resource in Cultural Diversity in the Ordination Process (Church Publishing Company 1992) xxv[25] El Centro para Acadeacutemicos Indiacutegenas se encuentra ahora en la Escuela de Teologiacutea de Vancouver Vancouver Colombia Britaacutenica junto con el Programa Acadeacutemico del Consorcio de Ministerios Nativos xxvi[26] Las culturas si permanecen flexibles viven en un proceso constante de transformacioacuten y mutacioacuten Esto es cierto para la iglesia en general y para la empresa de educacioacuten teoloacutegica en particular Cuando el obispo John A T Robinson declaroacute en los antildeos 60 que el Dios intelectualizado de la teologiacutea cristiana habiacutea muerto teoacutelogos de la talla de Paul Tillich y Karl Barth ya se encontraban trabajando a partir de la obra seminal del maacutertir Dietrich Bonhoefer quien descubrioacute que la buacutesqueda racional de la existencia de Dios era nula ante la maldad consumada de la Alemania nazi En el pasado los seminarios estaban maacutes allaacute del alcance de muchos no soacutelo por razones econoacutemicas sino tambieacuten geograacuteficas culturales y linguumliacutesticas Algo se veiacutea venir ldquoLa pregunta sobre Dios es la pregunta sobre si tal profundidad del ser es una realidad o una ilusioacuten no sobre si existe un Ser maacutes allaacute del cielo azul o en cualquier otra parte Creer en Dios tiene que ver con lo que una persona lsquotoma seriamente sin reserva algunarsquo sobre lo que para alguien es la realidad finalrdquomdashJohn AT Robinson Obispo de Woolich Honest to God (London SCM Press 1963) xxvii[27] Adaptado de Lee Enid Menkart Deborah Okazawa-Rey Margo (eds) Beyond Heroes and Holidays A Practical Guide to K-12 Anti-Racist Multicultural Education and Staff Development Washington DC Teaching for Change 2002) pp 4-7 httpwwwteachingforchangeorg

  • Dioacutecesis de California Proceso de ordenacioacuten para personas de otras culturas cuyo segundo idioma es el ingleacutes
Page 16: Definiciones - Episcopal Church · Definiciones . Definiciones . Términos etnográficos . Términos de dinámica cultural . Términos canónicos . Términos etnográficos . Los términos

mundo y esto era visto por algunos como algo positivo y por otros como algo negativo Obviamente existiacutean grandes temores y esperanzas con respecto al futuro del ministerio y de la misioacuten de las iglesias en sus diversos contextos culturales En 2003 celebramos el vigeacutesimo aniversario de la publicacioacuten de ese libro y es posible que se haya llegado el momento de hacer un repaso del movimiento de educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten y de ver sus posibilidades hacia el futuro Una manera de hacerlo seriacutea recogiendo informes sobre desarrollos importantes ocurridos en los programas de TEE en las distintas regiones y en el mundo Este nuevo informe podriacutea intitularse Misioacuten por el pueblo Educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten y podriacutea concentrarse principalmente en la educacioacuten teoloacutegica para la misioacuten en el siglo XXI

Proceso para la propuesta

1 Ross Kinsler quien fue el editor del primer libro mientras trabajaba en el Programa de Educacioacuten Teoloacutegica del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) acaba de jubilarse en Costa Rica donde sirvioacute 13 antildeos en el Seminario Biacuteblico Latinoamericano el cual ha desarrollado un modelo diversificado que combina componentes presenciales y por extensioacuten Ross cuenta ahora con maacutes tiempo y posee el conocimiento experiencia y contactos necesarios para llevar a cabo este proyecto

2 Nyambura Njoroge quien coordina el aacuterea de programas del CMI sobre educacioacuten teoloacutegica ecumeacutenica y su revista Formacioacuten Ministerial podriacutea encargarse de facilitar las comunicaciones entre regiones y publicar algunos de los informes a medida que vayan saliendo a la luz

3 Ian MacKenzie quien acaba de jubilarse de su cargo de coordinador del programa por extensioacuten de Maestriacutea en Teologiacutea para Ministerios Indiacutegenas de la Facultad de Teologiacutea de Vancouver y del Centro de Estudios de TEE en Terrace al norte de la provincia de Colombia Britaacutenica ha estado intentando lanzar una red mundial de personas y programas dedicados a la educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten y podriacutea ser un miembro clave de esta propuesta

4 David Maxwell quien coordina la oficina de Educacioacuten Mundial de la Iglesia Presbiteriana (USA) ha pedido ayuda y ofrecido apoyo para este tipo de trabajo por lo menos dentro de esa denominacioacuten

5 El primer libro ofrece las direcciones de los 29 programas incluidos y una larga lista de recursos (asociaciones libros artiacuteculos perioacutedicos y casas editoriales) que se interesan en el campo de la educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten Este seriacutea un excelente punto de partida

6 Se requiere poca financiacioacuten para llevar el proyecto hasta su fase final de edicioacuten y publicacioacuten Para ese entonces se esperariacutea contar con una casa editorial interesada y con los fondos necesarios para finalizarlo

Posible esquema de los informes

1 Descripcioacuten

Una breve historia del programa podriacutea detallar los pasos principales de su desarrollo

Deberaacute prestarse atencioacuten sobre todo a los componentes esenciales del modelo

Seriacutea uacutetil mencionar algunos de los problemas principales y las soluciones o lecciones aprendidas

2 Misioacuten por el pueblo

Cada programa deberaacute explicar su contexto y el grupo que lo constituyendashespecialmente un anaacutelisis socioeconoacutemico eacutetnico-racial y de geacutenero

Se deberaacute dar atencioacuten especial a la visioacuten biacuteblica subyacente del reino de Dios tanto en la tierra como en el cielo

Los informes deben demostrar coacutemo estos programas facultan y capacitan al pueblo de Dios para la misioacuten y no solamente al clero

3 Temas de importancia criacutetica

iquestCoacutemo se da la transformacioacuten personal eclesiaacutestica y social

iquestCoacutemo se da la contextualizacioacuten del Evangelio la iglesia y su teologiacutea

iquestCoacutemo se entienden se ensentildean y se ponen en praacutectica los conceptos de liberacioacuten-salvacioacuten-shalom

Exploraciones preliminares

1 iquestQuieacutenes son las personas clave en cada regioacuten que nos ayuden a identificar programas que deban ser invitados a participar en este proyecto

2 iquestQueacute programas tanto de los que se incluyeron en el primer libro como de los maacutes nuevos que no se incluyeron deberiacutean invitarse a participar

3 iquestCoacutemo deberaacuten modificarse el proceso y el esquema que aquiacute se sugieren de manera que este proyecto sea lo maacutes uacutetil posible a las iglesias e instituciones dedicadas a la formacioacuten del pueblo de Dios para la misioacuten

Enviacutee sus comentarios sugerencias contactos recursos etc a Ross Kinsler 2608 N Boulder Road Altadena California 91001 (626) 797-8927 kinsler2junocom

Diversidad en la educacioacuten teoloacutegica

Contribucioacuten y criacutetica

Sabemos que las iglesias han hecho una contribucioacuten extraordinaria al establecimiento y crecimiento de instituciones y programas educativos para las iglesias mismas y para las sociedades que las rodean en todo el mundo Lo que tal vez no es de todos conocido es el hecho de que nosotros y nuestros colegas en muchas partes tambieacuten hemos jugado un papel importante en la criacutetica de los modelos y sistemas educativos y de sus supuestos subyacentes Esto ha fomentado el desarrollo de respuestas creativas para necesidades nuevas o insatisfechas asiacute como de otras posibilidades y perspectivas en el campo de la educacioacuten

Necesidad de nuevos modelos

En Ameacuterica Latina por ejemplo el brasilentildeo Paulo Freire guioacute el camino en la fuerte criacutetica del sistema educativo tachaacutendolo de mera recepcioacuten pasiva de contenido la cual llamoacute domesticacioacuten o ldquoprincipio del banquerordquo y promovioacute el concepto de una educacioacuten fundamentalmente participativa a la que llamoacute conscientizacioacuten y liberacioacuten Ivaacuten Illich desde Cuernavaca Mexico escribioacute durante antildeos criacuteticas acerbas sobre los sistemas educativos por toda la regioacuten y propuso la ldquodesescolarizacioacutenrdquo de la sociedad

Con base en dichas criacuteticas y propuestas muchos educadores y liacutederes eclesiaacutesticos del mundo en desarrollo empezaron a clamar por la contextualizacioacuten la conscientizacioacuten y la liberacioacutenrdquo de la educacioacuten teoloacutegica La contextualizacioacuten se refiere no soacutelo a la capacitacioacuten de liacutederes dentro de las realidades culturales locales sino tambieacuten a la transformacioacuten de modelos de liderazgo social y eclesiaacutestico elitistas patriarcales e incluso racistas La conscientizacioacuten se refiere a la integridad y dignidad humanas baacutesicas por encima de la presuncioacuten que otorgan los niveles de escolaridad los grados o diplomas acadeacutemicos y la acumulacioacuten de informacioacuten prestigio y poder La liberacioacuten desafiacutea los sistemas locales nacionales y mundiales de competencia y dominacioacuten que benefician a unos pocos a expensas de la comunidad

La aventura guatemalteca

Despueacutes de 25 antildeos de educacioacuten presencial tradicional en un pequentildeo seminario de Ciudad de Guatemala los liacutederes de la Iglesia Presbiteriana de Guatemala observaron que el modelo de escolaridad occidental que habiacutea sido emulado en todo el mundo serviacutea para educar liacutederes uacutenicamente para una miacutenima proporcioacuten del creciente nuacutemero de congregaciones y centros de predicacioacuten a traveacutes de todo el paiacutes Muy pocas de estas congregaciones podiacutean dar apoyo econoacutemico adecuado a pastores de tiempo completo Por otra parte y dada la falta de profesionales estas congregaciones empezaron a preparar a sus propios liacutederes naturales mientras eacutestos continuaban con las tareas baacutesicas del ministerio El seminario decidioacute crear un nuevo modelo al que llamaron Educacioacuten Teoloacutegica por Extensioacuten (o TEE seguacuten sus siglas en ingleacutes) en el cual los profesores del

seminario iban semanalmente a reunirse con los liacutederes de las iglesias de cada regioacuten y les entregaban materiales de estudio que les permitiacutean prepararse para los seminarios semanales De esta manera construyeron todo el proceso de formacioacuten dentro del contexto de su realidad eclesiaacutestica y social En lugar del promedio anterior que era de 10 a 15 estudiantes residenciales de tiempo completo todos hombres joacutevenes y relativamente inexpertos la matriacutecula del seminario crecioacute raacutepidamente hasta llegar a 250 hombres y mujeres de distintas profesiones ocupaciones y nivel social con diferentes identidades culturales y raciales y situacioacuten geograacutefica joacutevenes y maduros ancianos y diaacuteconos evangelistas maestros y predicadores e incluso moderadores del presbiterio y liacutederes de la comunidad maacutes amplia

Educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten en todo el mundo

El modelo guatemalteco de educacioacuten teoloacutegica que comenzoacute en 1962 pronto se dio a conocer y fue adaptado por toda Ameacuterica Latina y en otras regiones El cambio baacutesico era sencillo pero condujo al cuestionamiento creciente de la ensentildeanza y el aprendizaje y requirioacute esfuerzos enormes para transformar a los ldquomaestrosrdquo en facilitadores para ofrecer materiales de estudio maacutes eficaces y para superar los retos de los educadores tradicionales y de los pastores formados en la viacutea tradicional Por el camino fueron desapareciendo algunas de las dudas y quejas sobre la TEE a medida que muchas universidades empezaron a desarrollar modelos y materiales de extensioacuten En 1983 aparecioacute un libro con datos y anaacutelisis sobre la educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten en el Aacutefrica bajo el tiacutetulo de Theological Education in Context 100 Extension Programs in Contemporary Africa (Educacioacuten teoloacutegica en contexto 100 programas de extensioacuten en el Aacutefrica contemporaacutenea) Muchos de estos programas teniacutean cientos de alumnos algunos incluso miles En ese mismo antildeo el Consejo Mundial de Iglesias (junto con Orbis Books) publicoacute Ministry by the People Theological Education by Extension el cual conteniacutea informes extensos sobre 29 programas representativos en los 6 continentes

Ha llegado el momento de emprender un nuevo repaso y anaacutelisis de la educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten en todo el mundo Lo que puede ser sorprendente para muchos es la prevalencia y la creciente necesidad de programas de extensioacuten en Norteameacuterica Uno de los desarrollos maacutes importantes en esta regioacuten en los uacuteltimos 25 antildeos ha sido el establecimiento y crecimiento de los programas de Doctorado en Ministerio para la capacitacioacuten avanzada de pastores los cuales usan en su mayoriacutea modelos descentralizados o de extensioacuten Muchos seminarios canadienses y estadounidenses ofrecen la oportunidad de hacer trabajo parcial por extensioacuten en los programas de Master of Divinity (Maestriacutea en Teologiacutea) que es el tiacutetulo acadeacutemico que muchas denominaciones requieren para la ordenacioacuten Algunos ofrecen programas especiales para grupos eacutetnicos o raciales para los cuales el modelo de la maestriacutea tradicional no es accesible Y ahora muchas denominaciones estaacuten enfrentando la urgente necesidad de ofrecer capacitacioacuten a pastores y predicadores laicos que son los liacutederes de un nuacutemero cada vez mayor de congregaciones que no pueden sostener un pastor profesional de tiempo completo

Universidad Biacuteblica Latinoamericana

En antildeos recientes la Universidad Biacuteblica Latinoamericana (antiguamente Seminario Biacuteblico Latinoamericano) con sede en San Joseacute Costa Rica ha desarrollado un modelo diversificado creativo y de largo alcance para la educacioacuten teoloacutegica el cual combina lo mejor de la educacioacuten presencial y por extensioacuten Los estudiantes hacen la mayor parte del trabajo acadeacutemico en su propio paiacutes a traveacutes de moacutedulos de estudio independiente con pequentildeos grupos de extensioacuten que se reuacutenen por periacuteodos extensos o a lo largo de todo el antildeo con cursos intensivos dictados por profesores visitantes o adjuntos o con otros meacutetodos Todos deben pasar por lo menos dos meses y maacuteximo un antildeo en la sede de la universidad en Costa Rica donde tienen la oportunidad de pasar tiempo con un cuerpo estudiantil muy diverso (protestantes pentecostales catoacutelicos) tener acceso a todo el profesorado y a la biblioteca y tomarse el tiempo necesario para hacer investigacioacuten escribir trabajos y por uacuteltimo preparar y defender una tesis

La UBL trabaja con muchas iglesias e instituciones locales y nacionales a traveacutes de gran parte de Ameacuterica Latina tanto a nivel de universidades acreditadas como a un nivel maacutes baacutesico y flexible En Guatemala por ejemplo el Centro Evangeacutelico de Estudios Pastorales de Centroamerica (CEDEPCA) coordina ambos niveles de estudio en varias regiones de Guatemala y su programa de estudios de la mujer ofrece cursos especiacuteficos en todos los 5 paiacuteses de Centroameacuterica En Cuba el Centro Memorial Martin Luther King de La Habana ofrece cursos de nivel universitario validados por la UBL y presta servicio a una red de 45 nuacutecleos de 500 alumnos de nivel baacutesico pertenecientes a organismos eclesiaacutesticos muy diversos en toda la isla En Peruacute la UBL trabaja con un grupo ecumeacutenico autoacutenomo de Lima con la Iglesia de los Peregrinos al norte y con el Seminario San Pablo en Huancayo y cada uno de eacutestos ofrece estudios teoloacutegicos a ambos niveles en sus respectivas regiones En el Ecuador la UBL trabaja con tres organizaciones una de las cuales es operada por y para liacutederes eclesiaacutesticos quechuas por toda la regioacuten andina En total la UBL tiene una matriacutecula de unos 2000 estudiantes a nivel universitario y un nuacutemero mayor de alumnos del nivel baacutesico bajo administracioacuten local a lo largo y ancho de Ameacuterica Latina

Aun restan algunas preguntas de importancia criacutetica

iquestCoacutemo debemos definir la excelencia en la educacioacuten teoloacutegica en cada contexto eclesiaacutestico cultural y socioeconoacutemico iquestQueacute ldquonivelesrdquo y modelos seriacutean los maacutes efectivos en estos contextos iquestCoacutemo usar las tecnologiacuteas tanto nuevas como tradicionales de la mejor manera iquestCoacutemo podemos integrar nuestros muy limitados recursos para servir a todos los sectores de nuestras iglesias en pro de la comunidad maacutes amplia iquestCuaacuteles son las necesidades primarias y las posibilidades de transformacioacuten humana en esta era de la globalizacioacuten iquestDebe la educacioacuten teoloacutegica estar ligada directamente con la educacioacuten en salud y el desarrollo comunitario donde las necesidades son tan urgentes La creacioacuten y criacutetica de modelos y meacutetodos educativos con contenido diverso y para contextos diversos debe ocurrir de tal manera que respete y enaltezca los procesos de desarrollo humano-espiritual de todo el pueblo de Dios

El Aacutefrica Subsahariana presenta grandes retos para las iglesias y para la educacioacuten teoloacutegica en teacuterminos de su economiacutea baacutesica (nivel de vida y empleo adecuados prestaciones sociales de jubilacioacuten y minusvalidez) y tambieacuten por otros problemas tales como la pandemia de VIHSIDA los valores culturales y familiares la violencia y la falta de derechos humanos baacutesicos (alimentos ropa vivienda educacioacuten salud) El enorme crecimiento del cristianismo y el gran desarrollo de programas de formacioacuten teoloacutegica a todo nivel sugiere que se puede hacer mucho maacutes para profundizar y ampliar la respuesta de las iglesias a estos retos Un entendimiento maacutes profundo del mensaje biacutebilico indica que Dios nos llama a todos a un discipulado mucho maacutes holista y espiritual en estos teacuterminos

Academia Teoacutelogica Latina Dioacutecesis de California y Centro Anglicano de Aprendizaje y Liderazgo Church Divinity School of the Pacific

Introduccioacuten

La Academia Teoloacutegica Latina de la Dioacutecesis de California le ofrece a los Episcopales una oportunidad de capacitarse mejor para servir a Dios mientras siguen su propia formacioacuten Cristiana

La Academia se dirige principalmente a Latinos Episcopales Las clases y talleres se presentan en habla hispana Los alumnos reflejan una diversidad de culturas nacionalidades carreras y niveles de educacioacuten formal El horario es conveniente para personas que trabajan o participan en otros estudios

Introduction

The Academia Teoloacutegica Latina offers Episcopalians the opportunity to equip themselves to better serve God while fostering their own Christian formation

The Academia is designed principally for Latino Episcopalians in the Diocese of California While classes and workshops are in Spanish students represent a diversity of cultures nationalities careers and levels of formal education The schedule accommodates people who work or engage in other courses of study

Programa de Formacioacuten

El Programa de Formacioacuten ofrece tres antildeos de educacioacuten en que se prepara al alumno en la teologiacutea la teologiacutea praacutectica y el

Formation Program

The Formation Program offers three years of education in theology practical theology and Anglicanism The Formation

Anglicanismo El Programa de Formacioacuten fue desarrollado y presentado en compantildeiacutea con CALL del seminario de CDSP y con la Dioacutecesis de Utah

Program was developed in partnership with CALLCDSP and the Diocese of Utah

Clases y Talleres Para los que quieren desarrollar maacutes su fe y ministerio pero no pueden hacer el compromiso que requiere el Programa de Formacioacuten la Academia Teoloacutegica Latina ofrece clases y talleres en habla hispana Estos se ofrecen donde y cuando sea conveniente para los feligreses Hasta la fecha se han ofrecido clases durante el verano en las diferentes congregaciones latinas de la Dioacutecesis

Classes amp Workshops For people who want to further develop their faith and ministry but who cant make the commitment required by the Formation Program the Academia Teoloacutegica Latina offers classes and workshops in Spanish at times and locations convenient to participants To date summer classes have been offered in the Latino congregations of the Diocese

Seminario Episcopal Teoloacutegico del Sudoeste (Episcopal Theological Seminary of the Southwest-ETSS)iii[3]

Desde sus comienzos el Seminario del Sudoeste ha buscado una vida en comuacuten basada en la decision deliberada de tomar parte en la vida de Austin y de la regioacuten central y sur del estado de Texas en lugar de vivir como una comunidad cerrada

Un rasgo distintivo de nuestro curriacuteculo orientado hacia la misioacuten es el eacutenfasis en la misioacuten de la iglesia en un contexto social pluralista con un foco especial en la cultura latina Nuestros cursos multiculturales y otras oportunidades ofrecen a los estudiantes una educacioacuten teoloacutegica verdaderamente multicultural

Unioacuten Teoloacutegica Hispana Esta iniciativa ecumeacutenica para la educacioacuten teoloacutegical hispana es un programa ofrecido por tres seminarios vecinos el Seminario del Sudoeste el Seminario Luterano del Sudoeste y el Seminario Teoloacutegico Presbiteriano de Austin Fue creada a fin de ofrecer a los liacutederes cristianos oportunidades educativas para todas las personas que proclaman a

Jesuacutes como Sentildeor y Salvador en la comunidad hispana y en la Iglesia Hispana Este programa es inclusivo y respeta la diversidad interdenominacional que caracteriza la vida religiosa de los hispanos que viven en los Estados Unidos El Rvdo Dr Salatiel Palomino es el Director Ejecutivo de la Unioacuten Teoloacutegica Hispana

A partir del otontildeo de 2002 empezando con dos cursos el programa atraeraacute a la comunidad religiosa hispana con su diversidad de experiencias educativas con oportunidades de investigacioacuten avanzada y actualizaciones educativas que van desde postgrados plenamente acreditados hasta oportunidades de educacioacuten continua para laicos

Estudiantes hispanos en ETSS Los estudios hispaacutenicos preparan a los alumnos para el ministerio en una sociedad multicultural con un foco especial en los contextos hispanos Todos los cursos que ofrece el seminario contienen una orientacioacuten misionera y multicultural Los estudiantes asobre las perspectivas hispanas y de otras minoriacuteas eacutetnicas y raciales a lo largo de sus estudios en el seminario Los temas de geacuteneroy clase forman parte importante de estos estudios Los alumnos de primer antildeo toman un curso de inmersioacuten de tres semanas en un ambiente mexicano-americano durante el mes de enero seguido de un curso intensivo de 4 semanas intitulado ldquoMisiologiacutea en un contexto multiculturalrdquo Estos dos cursos obligatorios sientan las bases para el desarrollo de un paradigma pastoral y teoloacutegico que tiene en cuenta el caraacutecter pluralista de nusociedad

prenden

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Cada uno de los profesores del ETSS trabajoacute hombro a hombro con un experto hispano en su aacuterea de especializacioacuten acadeacutemica durante el antildeo acadeacutemico 2000-2001 El objetivo de esta colaboracioacuten fue mejorar los cursos del seminario incluyendo temas perspectivas y contenido hispaacutenicos siempre que fuera posible ademaacutes de explorar el tema general del transculturalismo y la educacioacuten teoloacutegica Cada experto vino a ETSS para asesorar a los profesores del seminario en persona Sus diaacutelogos continuaron a lo largo del antildeo acadeacutemico y culminaron en una conferencia realizada en el mes de marzo cuando todos los expertos regresaron al seminario Gran parte de dicha colaboracioacuten continuoacute durante el siguiente antildeo acadeacutemico

Los estudiantes que deseen desarrollar destrezas especializadas en ministerio hispano pueden tomar cursos electivos en estudios hispaacutenicos durante todo su tiempo en el seminario Dichos estudiantes se asignan a una congregachispana o afroamericana para uno de sus cursos de campo El seminario es u

las instituciones que patrocina el Programa Hispaacutenico de Verano Se insta a los estudiantes hispanos a tomar este curso de dos semanas de duracioacuten que abarca diversas disciplinas teoloacutegicas Los estudiantes no hispanos que hayan demostrado su compromcon el ministerio hispano tambieacuten son invitados a asistir Por uacuteltimo se ofrecen cursidioma espantildeol con regularidad

iso os de

General Theological Seminary (GTS) iv[4]Programa HispanoLatino en Teologiacutea y Pastoral

Descripcioacuten del programa

El programa fue lanzado en el otontildeo de 2001 con el compromiso de las dioacutecesis de Nueva York y Long Island y con la participacioacuten de la Dioacutecesis de Connecticut y ofrece tiacutetulos en educacioacuten teoloacutegica Supuestos generales del programa El programa estaacute disentildeado como una colaboracioacuten entre el seminario GTS y las

Dioacutecesis Episcopales de Nueva York y Long Island y el Siacutenodo Luterano (ELCA) de Nueva Jersey La Dioacutecesis de Connecticut tambieacuten participa Tambieacuten esperamos contar en el futuro con la participacioacuten de las Dioacutecesis de Nueva Jersey y Newark y con los Siacutenodos Luteranos (ELCA) de Nueva York

El programa busca enfrentar la gran necesidad que existe en el aacuterea de un curso especial de formacioacuten teoloacutegica y pastoral de candidatos hispanoslatinos al sacerdocio o el pastorado

El programa estaacute disentildeado para estudiantes hispanoslatinos que hayan sido aprobados por sus obispos para realizar estudios hacia la ordenacioacuten al sacerdocio o al pastorado en un programa de Maacutester en Teologiacutea (Master of Divinity) el cual se considera la norma acadeacutemica para quienes buscan ser ordenados al sacerdocio

El programa tambieacuten incluye estudiantes hispanoslatinos que no han obtenido una licenciatura (Bachelorrsquos degree) pero que estaacuten en capacidad de hacer estudios universitarios y obtener su licenciatura en Empire State College u otra institucioacuten de pregrado mientras comienzan sus estudios teoloacutegicos

Los cursos del programa correlacionan los estudios acadeacutemicos con experiencia pastoral de campo en parroquias donde reciben el apoyo de un mentor

Las clases se ofrecen los fines de semana y una noche a la semana durante los trimestres de otontildeo e invierno por un periacuteodo de 4 antildeos

El curriacuteculo cumple los requisitos canoacutenicos tanto luteranos (ELCA) como episcopales si otras iglesias estaacuten interesadas en participar en el programa consideraremos sus requisitos tambieacuten

Los estudiantes cumplen sus requisitos de aprendizaje del ingleacutes (ESL) a lo largo del programa mediante cursos adicionales que se ofrecen fuera del seminario Se espera que los estudiantes comiencen el programa en espantildeol y que lo terminen en ingleacutes Sin embargo no es responsabilidad del seminario ofrecer clases de ingleacutes como segundo idioma (ESL)

Por uacuteltimo el programa estaacute disentildeado para adaptarse a las necesidades de la educacioacuten a distancia

Escuela de Teologiacutea de Vancouver Programa para ministerios nativosv[5]

El Programa de extensioacuten para ministerios nativos es el uacutenico programa acadeacutemico acreditado por la Asociacioacuten de Facultades de Teologiacutea de Estados Unidos y Canadaacute que ofrece una maestriacutea en teologiacutea (MDiv) a personas que trabajan en ministerios dentro de comunidades de las Primeras Naciones En la actualidad el programa incluye alumnos de las iglesias anglicana presbiteriana y unida del Canadaacute y de varias denominaciones de los Estados Unidos

Asociacioacuten con los pueblos de las Primeras Naciones y con las iglesias

Este innovador programa acadeacutemico fue desarrollado en asociacioacuten con los pueblos de las Primeras Naciones La ubicacioacuten y contexto primarios para el aprendizaje son la misma comunidad donde el estudiante vive y en la cual sirve Este contexto es crucial para que el estudiante pueda trabajar con eacutexito dentro de los valores sociales culturales poliacuteticos y religiosos de las comunidades de las Primeras Naciones Las autoridades de cada denominacioacuten tambieacuten son socios indispensables en este esfuerzo Nominan a los candidatos y proveen la infraestructura necesaria para el desenvolvimiento del programa de estudios Dicha infraestructura incluye la identificacioacuten de tutores la asignacioacuten de salones adecuados para llevar a cabo los cursos y seminarios y la buacutesqueda de un lugar donde el estudiante pueda desempentildear su ministerio La denominacioacuten patrocinadora tambieacuten cubre ciertos costos de los tutores y de los estudiantes La Escuela establece las pautas y normas de esta infraestructura

Durante su participacioacuten en el programa acadeacutemico normalmente los alumnos siguen ejerciendo alguacuten ministerio en su congregacioacuten De esta manera no tienen que abandonar su contexto cultural y sus comunidades no se ven privadas de alguien que ya funge como liacuteder de su congregacioacuten

Consorcio de Ministerios Nativos

Los miembros del Consorcio de Ministerios Natiavos son la Dioacutecesis de Alaska (episcopal) la Dioacutecesis de Caledonia (anglicana) el Consejo de Ministerios Nativos de la Conferencia Colombo-britaacutenica de la Iglesia Unida del Canadaacute y la Escuela de Teologiacutea de Vancouver El propoacutesito del consorcio es desarrollar bajo la direccioacuten de los pueblos indiacutegenas programas para ministerios nativos tanto laicos como ordenados que tengan su sede en la comunidad

El consorcio nombra miembros ante el Comiteacute del Programa de Ministerios Nativos de la Escuela que es el encargado del Programa de Maestriacutea en Teologiacutea por Extensioacuten

Duracioacuten del programa

Se requieren de cinco a seis antildeos para teminar el Programa por Extensioacuten de Maestriacutea en Teologiacutea para Ministerios Nativos Los estudiantes tambieacuten deben asistir al programa de

verano del Consorcio de Ministerios Nativos Una vez que los estudiantes completan el curso baacutesico del programa son evaluados antes de proseguir con los requisitos curriculares restantes

Curriacuteculo

El curriacuteculo del programa de extensioacuten estimula a los estudiantes a que reflexionen acerca del vehiacuteculo cultural mediante el cual el Evangelio llegoacute a su pueblo y coacutemo se aplica eacuteste a su propia cultura Se les pide a los alumnos que hagan una reflexioacuten teoloacutegica sobre el caraacutecter y llamado de la Iglesia y el entendimiento e importancia del Evangelio para su propia tradicioacuten y para la historia de su pueblo Esta reflexioacuten se hace dentro de un curriacuteculo que utiliza una variedad de medios y enfoques didaacutecticos como por ejemplo

material audiovisual textos caacutetedras y conferencias proyectos auto-dirigidos estudios dirigidos por tutores seminarios

Este curso de estudio tiene lugar en la propia comunidad del estudiante mediante tutoriales y seminarios dirigidos por tutores y por el profesorado de la Escuela en sus sedes regionales asiacute como en las clases que se ensentildean anualmente durante la escuela de verano del Consorcio de Ministerios Nativos

El profesorado permanente de la Escuela ofrece recursos instruccionales que proveen las herramientas necesarias para hacer investigacioacuten histoacuterica interpretacioacuten biacuteblica reflexioacuten teoacutelogica y anaacutelisis social Con estas herramientas los estudiantes al tiempo que siguen inmersos en sus comunidades y viviendo en ellas tienen la oportudad de aplicar sus destrezas y conocimientos al ministerio entre los pueblos indiacutegenas Seminario Teoloacutegico de Virginia (VTS)vi[6] El Seminario Teoloacutegico de Virginia continuacutea firme en su compromiso de manifestar la diversidad racial y eacutetnica en su curriacuteculo acadeacutemico asiacute como tambieacuten en el culto y en otros aspectos de la vida y el trabajo comunitarios Los miembros de la junta de regentes el cuerpo docente los exalumnos el comiteacute ejecutivo y el cuerpo estudiantil apoyan con entusiasmo esta iniciativa y son parte de ella La comunidad de VTS estaacute resuelta a hacer los cambios necesarios para lograr un mejor entendimiento de los temas relacionados con la raza y la etnicidad y con la eliminacioacuten del flagelo del racismo Metas acadeacutemicas El cuerpo docente de VTS tiene dos metas principales para el antildeo acadeacutemico 2004-2005 (1) la creacioacuten de un banco de recursos que incluya una lista de materiales relacionados con los temas de raza y etnicidad de manera que los profesores puedan mantenerse al

corriente sobre el material didaacutectico asiacute como tambieacuten sobre informacioacuten para ponerse en contacto con expertos en dichos campos y (2) el desarrollo de grupos de ensentildeanza en diversas disciplinas con el fin de elaborar bibliografiacuteas y planes de estudio que incluyan obras de escritores de diversas etnias y razas y para hablar de la carga de trabajo acadeacutemico y de los meacutetodos de calificacioacuten Becas Se han creado dos fondos para dar becas a estudiantes de color La beca Obispo John T Walker fue creada para dar apoyo a alumnos afroamericanos e hispanos La beca obispo John Payne fue creada para dar apoyo a solicitantes de ancestro africano Talleres Se realizan dos talleres de diversidad y reconciliacioacuten racial cada antildeo Uno es una jornada sobre diversidad la cual se ofrece durante la orientacioacuten el otro es un taller de reconciliacioacuten racial de dos diacuteas de duracioacuten Ademaacutes el Comiteacute Lituacutergico estaacute haciendo todos los esfuerzos posibles por aumentar el uso de materiales diversos para los servicios que se ofrecen en la capilla Nuevas iniciativas VTS estaacute reclutando estudiantes de color y tiene un programa activo de apoyo para quienes ya estaacuten matriculados Al mismo tiempo se estaacuten fortaleciendo programas y disentildeando nuevas iniciativas para llevar a la institucioacuten a un nivel maacutes profundo de cambio con respecto a su compromiso con la diversidad eacutetnica y racial Las nuevas iniciativas para quienes estaacuten dentro y fuera de la comunidad de VTS y el personal adicional para apoyar los esfuerzos de reclutamiento y cuidado pastoral son Reclutar estudiantes de color

establecer relaciones con estudiantes de color en colegios y universidades en todo el paiacutes

iniciar una conferencia de reclutamiento para las poblaciones de diversas razas y etnias

Continuar el apoyo de estudiantes de diversas razas y etnias que estudian en VTS

apoyando la realizacioacuten de reuniones periacuteodicas respondiendo a las necesidades que se identifiquen

Establecer talleres a intervalos regulares en el antildeo acadeacutemico que aumenten la consciencia dentro de la comunidad del seminario en asuntos relacionados con la raza y la etnicidad tales como

talleres de inclusioacuten talleres de reconciliacioacuten racial

educacioacuten del profesorado en aspectos tales como preparacioacuten de cursos elaboracioacuten de planes de estudio y de listas de lectura utilizando consultores externos

El compromiso profundo de VTS con la diversidad se refleja en el nombramiento reciente del Rvdo Joseph Constant como Asistente de Admisiones y Vida Comunitaria Su ministerio se concentraraacute en los aspectos de diversidad eacutetnica y racial mediante su participacioacuten activa en el Comiteacute de Diversidad Eacutetnica y Racial (REDC) en el reclutamiento y el trabajo con estudiantes de color dentro del seminario Tambieacuten trabajaraacute con los estudiantes extranjeros y los estudiantes que estaacuten fuera del campus y participaraacute en el cuidado pastoral constante de la comunidad Educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten La educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten comenzoacute en 1963 en el Seminario Presbiteriano Evangeacutelico de Guatemana en Centroameacuterica En ese entonces los profesores se enfrentaban con el problema de coacutemo preparar ministros para una amplia gama de necesidades en un solo seminario Fue asiacute como se embarcaron en un programa experimental con la idea fundamental de que el seminario teniacutea que ir al estudiante y no a la inversa Esto permitioacute entonces que el contexto del alumno se tuviera en cuenta y pasara a hacer parte de su formacioacuten Muchos de los seminaristas en ciernes ya estaban manejando parroquias y participaban en diversas aacutereas del ministerio Con el nuevo formato en lugar de tener que abandonar el ministerio y dejar su trabajo y su familar para internarse en el seminario ahora podriacutean permanecer en su comunidad seguir devengando un igreso y trabajando en su ministerio En lugar de tener clases presenciales estudiariacutean el material acadeacutemico (escrito especialmente para programas de educacioacuten por extensioacuten) ofrecido por el seminario y se reuniriacutean perioacutedicamente en grupos con un tutor para analizar el trabajo acadeacutemico y ver coacutemo se relaciona con la praacutectica es decir el trabajo real del ministerio entre el pueblo de Dios Vemos pues coacutemo la educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten no es un curso por correspondencia ni educacioacuten a distancia sino que tiene una estructura tutorial que permite contextualizar los estudios De aquiacute surgioacute la idea de descentralizar la formacioacuten de los ministros El concepto se diseminoacute inicialmente a otros paiacuteses de Centroameacuterica y el Caribe (Honduras y las Antillas Occidentales) y de Ameacuterica del Sur (Colombia Bolivia y Brasil) Luego viajoacute a Norteameacuterica Asia Europa Australia y Aacutefrica Hoy en diacutea los programas de educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten se pueden encontrar en el Reino Unido Canadaacute Meacutexico Filipinas Madagascar Mauricio Pakistaacuten India Australia Etiopiacutea Nigeria Kenya Zaire Zambia Malawi Botswana y otros paiacuteses del sur del continente africano

Reflexiones Despertar formacioacuten y respuesta comunitaria El verbo latino vocare significa ldquollamarrdquo o ldquoser llamadordquo a una nueva existencia Dentro del marco teoloacutegico ldquoser llamadordquo implica tomar una decisioacuten y emprender un camino de formacioacuten que con el tiempo conduciraacute a una nueva vida y a una nueva identidad La tradicioacuten biacuteblica establece la creacioacuten en Geacutenesis como una vocacioacuten como un llamado de Dios mediante la agencia del Espiacuteritu Santo Dios declara que la creacioacuten es buena y por ende santa En el bautismo de Jesuacutes vemos coacutemo el desenvolvimiento coacutesmico de la creacioacuten pasa de lo externo (trascendente) a una experiencia individual interior (inmanente) El proceso transpersonal de creacioacuten se convierte en un proceso personal con un nuevo elemento el libre albedriacuteo para buscar aceptar y crecer con lo que Dios nos davii[7] El modelo para todas las personas se revela en el Riacuteo Jordaacuten donde Jesuacutes vuelve a nacer vuelve a ser creado y recibe su identidad vocacional ldquoTuacute eres mi Hijo amado en tiacute me he complacidordquoviii[8] En sus ensentildeanzas Jesuacutes usaba la imagen del bautismo para describir los momentos maacutes profundos de transformacioacuten de los cuales nace una nueva identidad Pero estos cambios tienen su precio Es necesario que mueran todas las opciones del pasado en la vida para que haya una apertura radical hacia el futuro Jesuacutes habla de su muerte en la cruz como una especie de bautismo Su muerte presagia una nueva identidad que sus seguidores veriacutean plasmada en la resurreccioacuten Dentro de la tradicioacuten cristiana todas las demaacutes vocaciones que han venido despueacutes son bautismales nacidas cuando se morimos al pasado e ingresamos a un espacio sagrado donde se nos ofrece una nueva identidad y un nuevo llamado Jesuacutes deciacutea que esos momentos eran generados por el movimiento del Espiacuteritu Santo cuya presencia y accioacuten no son predecibles sino maacutes bien totalmente misteriososix[9] William Countryman dice que cuando respondemos a los nuevos llamados de Dios llegamos hasta la frontera de lo Sagrado con una nueva consciencia de nuestra vocacioacutenx[10] Cada movimiento tiene la posibilidad de llevarnos a una iniciacioacuten maacutes profunda en la vida la misioacuten y el ministerio El sacramento del bautismo estaacute al centro de todas las experiencias de muerte y renacimiento que tenemos durante la vida Con los ojos de la fe vemos al bautismo como el vehiacuteculo que nos permite entender coacutemo es la vida en realidad una serie de muertes y posibilidades de vida si asiacute lo decidimos Nuestras experiencias de bautismo y vocacioacuten llegan de muchas maneras inesperadas Pueden llegar en momentos cotidianos cuando sentimos despertar una consciencia y un entendimiento maacutes profundos de la vida Ciertamente estaacute presente en los momentos de crisis cuando alguna parte de lo que somos o de aqueacutellos con quienes nos relacionamos muere o deja de existir Algunas veces es en el acto mismo del bautismo o durante una renovacioacuten de los votos bautismales cuando se despierta nuestra consciencia ante la invitacioacuten a vivir maacutes plenamente el pacto de adorar a Dios de servir y de dar testimonio Para ello es necesario morir a las viejas maneras de vivir para poder abrirnos radicalmente ante el futuro que auacuten no llega pero que el llamado de Dios nos presenta

En algunos casos la persona recibe el llamado por fuera de una comunidad religiosa en otros el llamado ocurre dentro de una comunidad que ha sido para la persona una fuente de apoyo espiritual por muchos antildeos No importa coacutemo se haya dado el llamado la experiencia obliga a la persona a buscar una comunidad que le ayude a interpretar el significado de este misterio Dios nos ha puesto juntos en comunidades desde el comienzo de la existencia humana Nuestra tradicioacuten nos ensentildea que todos los llamados tienen como fin renovar la comunidad y el mundo que Dios nos enviacutea a servir Por lo tanto es la persona dentro de la comunidad y con ella quien debe discernir el significado del llamado La funcioacuten central del ministerio de la comunidad es el discernimiento el cual no puede ocurrir en el vaciacuteo La comunidad debe entonces valorar a sus miembros individuales o a aqueacutellos que vengan a ella en busca de discernimiento Si la misioacuten de la Iglesia es buscar a las ovejas perdidas del mundo entonces la iglesia debe estar lista a colocar el camino del forastero al centro mismo de su quehacer y estar dispuesta a hacer su peregrinaje con miembros nuevos y viejos de la comunidad Por uacuteltimo decimos que buscamos la voluntad de Dios en nuestra vida cuando afirmamos que estamos en un camino de formacioacuten La primera pregunta que viene a la mente es ldquoiquestCoacutemo podemos saber cuaacutel es la voluntad de Dios si no tenemos un mapardquo Si miramos en los Evangelios vemos que Jesuacutes no dijo ndashldquoConozcan la voluntad de Dios y cuacutemplanlardquo Dijo siacute ndashldquoQuienquiera que hace la voluntad de Dios es mi hermano y mi hermana y mi madre tambieacutenrdquoxi[11] La paradoja estaacute en que la manera de saber cuaacutel es la voluntad de Dios es haciendo la voluntad de Dios Parafraseando las instrucciones de Jesuacutes podemos decir Obren con fe en lo que consideran sus mejores herramientas y razonamientos mantengan abiertos los ojos los oiacutedos el corazoacuten y la mente y busquen signos por el camino Se invita a las congregaciones los obispos las Comisiones para el Ministerio y los Comiteacutes Permanentes a emprender el recorrido con aqueacutellos que la comunidad ha empezado a reconocer como posibles ministros ordenados Individualismo y comunidad en la Iglesia Episcopal En busca de una comunidad con vocacioacuten de discernimiento espiritual iquestCoacutemo discierne una persona lo que significa el movimiento del Espiacuteritu en su vida El fermento de una vocacioacuten espiritual trae consigo el deseo natural de compartir esta experiencia ya sea formal o informalmente con una comunidad de fe que la sepa apreciar Encontrar una comunidad ideal que ofrezca discernimiento y apoyo es una posibilidad ilusoria para muchos miembros de la Iglesia Episcopal hoy en diacutea La comunidad que esperan encontrar es una que les permita profundizar y dar fundamento a sus perguntas en el triacutepode de la escritura la razoacuten y la tradicioacuten Buscan personas maduras que reconozcan el mismo movimiento del Espiacuteritu que les ha producido el sentimiento de renovacioacuten en la vocacioacuten encontrada Es muy posible que este deseo no se realice en congregaciones que no se hayan transformado auacuten en comunidades de discernimiento donde cada persona bautizada se sienta llamada a desempentildear un ministerio

El discernimiento en comunidad es un viaje en compantildeiacutea hacia el descubrimiento mutuo del movimiento de Dios en nuestras vidas Nunca hay que subestimar el valor del verdadero discernimiento en comunidad Cuando ocurre este descubrimiento la jornada se enriquece con el contexto de una vida intergeneracional que conjuga una herencia antigua que se remonta miles de antildeos con la realidad presente y la esperaza en el futuro Estas experiencias van en contra de la cultura del diacutea especialmente en aacutereas urbanas y metropolitanas Muchas personas viven vidas individualistas aisladas de una comunidad profunda en su historia y tradiciones de madurez espiritual y cultural Los compantildeeros de trabajo tal vez el coacutenyuge o pareja y los hijos si los hay son lo maacutes cercano a una vida en comunidad Dichas relaciones no son del todo suficientes para ofrecer una tradicioacuten cultural y linguumliacutestica particular un lenguaje y una memoria espirituales en comuacuten que se manifiesten y perpetuacuteen a traveacutes de ritos celebraciones y costumbres

El alto nivel de individualismo de la sociedad estadounidense ha penetrado en muchas de las funciones de la Iglesia Esta manera de ser se distingue en general por un enfoque hacia el futuro y una exclusioacuten del pasado y de la vida interior Se caracteriza por la competencia y por el eacutexito que se juzga seguacuten criterios externos Por consiguiente los procesos de discernimiento de los nominados postulantes y candidatos a menudo operan con normas que se basan en el individualismo lo cual representa un peligro para personas tanto de la cultura dominante como de las culturas minoritarias Si no se examinan traen problemas para todos los que ingresan en el proceso de ordenacioacuten pero especialmente para quienes vienen de comunidades de alto contexto e histoacutericamente marginadas o para inmigrantes que viven dentro de un ambiente que valora la continuidad con las culturas de antantildeo y cuyos valores no se basan en la competencia sino en la cooperacioacuten y en la deferencia hacia otras normas de autoridad Consideremos los matices de las culturas de alto contexto para entender el contrastexii[12] La raiacutez biacuteblica proviene de San Pablo y su imagen del Cuerpo de Cristoxiii[13] No importa queacute parte del Cuerpo se considere una persona mano u hombro siempre se conoce como miembro del Cuerpo total Quienes han crecido y viven en una cultura de alto contexto automaacuteticamente piensan en categoriacuteas de ldquonosotrosrdquo y no de ldquomiacuterdquo Los caacutenones del Tiacutetulo III afirman este precepto biacuteblico No son las personas las que se nominan a siacute mismas (aspirantes) lo cual seriacutea una violacioacuten de las normas de afiliacioacuten en muchas culturas La comunidad tiene la responsabilidad de reconocer y autenticar la vocacioacuten de cada uno de sus miembros para que cada persona pueda vivir su vocacioacuten bautismal de servir al bien comuacuten La auto-promocioacuten rintildee con esta funcioacuten clave de la comunidad y seriacutea un gesto arrogante seguacuten las normas de su sociedad La Iglesia se encuentra en un periacuteodo de transicioacuten en el cual las comunidades histoacutericamente marginadas o inmigrantes con frecuencia carecen de voz en la vida diocesana En dichas condiciones estas comunidades no sienten la confianza suficiente como para nominar a uno de sus miembros Por otra parte puede existir tensioacuten dentro de la cultura misma Una persona puede sentirse llamada pero su propia comunidad cultural no estaacute preparada para recibir y afirmar esa vocacioacuten en razoacuten de la edad sexo u orientacioacuten sexual de la persona en cuestioacuten La funcioacuten del clero el obispo y la Comisioacuten para el Ministerio es llevar a cabo la misioacuten de Dios Deben estar dispuestos a

navegar a traveacutes de la tensioacuten que es inherente en tales situaciones Si una congregacioacuten no ha producido vocaciones en muchos antildeos es necesario analizar por queacute se observan sentildeales evidentes o confirmadas en ciertas personas Se insta a las dioacutecesis a que vayan en contra de los dictados de la sociedad en pro de todos los que participan en el proceso de discernimiento descubriendo nuevas profundidades evangelizadoras en lo que tienen para ofrecerles a sus miembros y al mundo Para las congregaciones y sus liacutederes laicos y ordenados esto significa expresar un nuevo propoacutesito como pueblo peregrino cuya jornada lleva miles de antildeos de historia y cuyo fin es llegar a ser la luz de las nacionesxiv[14] Los obispos y miembros de los comiteacutes y comisiones diocesanos deben superar la tendencia de la cultura dominante y ver no soacutelo a la persona sino a toda la comunidad frente a ellos Si pueden lograrlo entonces veraacuten el potencial de esperanza en el futuro que ofrecen sus comunidades y culturas Estas dimensiones son tan reales para el nominado como las respuestas a las preguntas Una posicioacuten contracultural invita a cuestionar los valores de la cultura dominante que fomentan uniformidad y formacioacuten monocultural En lugar de apoyar estas normas es necesario adquirir competencia transcultural La tarea de entender las muacuteltiples dimensiones de las culturas diversas y coacutemo funcionan las comunidades de manera intercultural rodeadas como estaacuten por la cultura dominante es labor de titanes pero la recompensa es dulce Si puede darse un cambio en la manera como percibimos a quienes llegan de comunidades diversas entonces dicho logro puede transformar la manera en que las congregaciones los obispos y la Comisioacuten para el Ministario y el Comiteacute Permanente se relacionan con todas las personas que ingresan al proceso de ordenacioacuten

Naturaleza del ministerio en un contexto cultural La Comisioacuten para el Ministerio de una congregacioacuten o de una comunidad debe fundarse en el descubrimiento de una teologiacutea en evolucioacuten El ministerio toma su forma del contexto cultural singular de cada congregacioacuten En comunidades residenciales cambiantes con frecuencia se requieren los servicios de un consultor culturalmente competente que ayude al clero y a la congregacioacuten a descubrir un nuevo contexto fuera del recinto parroquial En el proceso de ordenacioacuten cada nominado es el representante de un contexto cultural especiacutefico Los liacutederes diocesanos deben ser muy conscientes de que las personas pertenecientes a una minoriacutea dentro de una comunidad multicultural que se presentan al proceso de ordenacioacuten enfrentan a veces diversas barreras culturales que pueden terminar bloqueando su nominacioacuten Los modelos de tolerancia y transformacioacuten que se describen al final de este Apeacutendice ilustran coacutemo un proceso gobernado por la tolerancia suele tener una poliacutetica seguacuten la cual ldquoun solo proceso basta para todosrdquo tanto en la formacioacuten de las comunidades locales como en la capacidad de discernir vocacionesxv[15] El modelo de transformacioacuten refleja el cambio en los caacutenones y llama a las dioacutecesis a utilizar modelos culturalmente apropiados para capacitar a sus miembros en el aacuterea del discernimiento

Pocas dioacutecesis cuentan con los recursos para ofrecer un grado tal de individualizacioacuten en respuesta a todos los grupos culturales que buscan servir En su informe para las revisiones al Tiacutetulo III la Comisioacuten Permanente para el Desarrollo Ministerial (SCMD por sus siglas en ingleacutes) recomendoacute firmemente que ldquolos Obispos y Comisiones para el Ministerio trabajen en colaboracioacuten para disentildear conjuntamente los procesos que encajen con su contexto misionerordquo Agregaron que ldquoesta labor requeriraacute mucho trabajo a nivel diocesano para conseguir un proceso local claro que esteacute de acuerdo con las necesidades de liderazgo en cada contextordquoxvi[16] Si aplicamos el sentido anglicano de comunioacuten para obtener los recursos de capacitacioacuten que sean apropiados desde el punto de vista cultural entonces podremos buscar redes eacutetnicas a nivel provincial nacional e internacional para satisfacer las necesidades educativas y de formacioacuten de las comunidades y comiteacutes locales Debemos seguir tratando de descubrir y apoyar la creatividad de muchas dioacutecesis que intentan abrir sus puertas de par en par al proceso de ordenacioacuten En algunas comunidades esto ofrece la oportunidad para que los liacutederes inicien un proceso de formacioacuten continua para el ministerio y de educacioacuten teoloacutegica que refleje el contexto local El descubrimiento vocacional en la edad adulta se acompantildea de tres componentes la naturaleza de los ministerios bautismales la naturaleza de los ministerios ordenados que surgen para servir a la comunidad religiosa y al mundo y la naturaleza de la propia cultura y la dinaacutemica de liderazgo que ocurre dentro de la misma asiacute como en otros contextos culturales Esto no debe convertirse en una taacutectica para retrasar el proceso de una persona sino maacutes bien en parte de la jornada de descubrimiento para todos los participantes Este es un ejemplo de la manera en que se puede descubrir la voluntad de Dios seguacuten se desprende de las ensentildeanzas de Jesuacutes que vimos anteriormente Ninguna cultura es inmune a la criacutetica La mayoriacutea de este libro ha sido una criacutetica a la cultura dominante de la Iglesia Episcopal De igual manera la cultura diocesana puede estar llamada a retar a la cultural local de las congregaciones para que examine sus puntos ciegos y otras aacutereas que merecen atencioacuten Ciertamente una vez que las congregaciones locales encuentren su voz podraacuten ellas a su vez retar a los liacutederes e instituciones diocesanas y hacerlos asumir sus responsabilidades Sin embargo la cultura local puede ver retadas sus propias normas En algunas culturas la idea de que las mujeres puedan ser miembros del clero no se considera dentro del aacutembito de lo posible De igual manera reconocer la vocacioacuten de una persona joven con poca experiencia puede ser algo inaceptable en un comienzo Asimismo la orientacioacuten sexual puede estar por fuera de las normas locales pero ser aceptable para la comunidad en general Nuestra fundacioacuten en las historias biacuteblicas y en la teologiacutea nos recuerda que el llamado viene de Dios con el fin de despertar transformar y sanar a la comunidad y al mundo Los llamados se vuelven profeacuteticos cuando retan las normas convencionales de una comunidad Las vocaciones hablan de un futuro que auacuten no ha llegado El lugar de la Encarnacioacuten en nuestra tradicioacuten presenta a los iconos de nuestra fe haciendo una criacutetica de la cultura normativa de Palestina en el primer siglo de nuestra era el llamado de una

mujer a llevar en su seno la Vida Divina el escaacutendalo de un embarazo fuera del matrimonio y el nacimiento de un nintildeo que con el tiempo llegariacutea a desafiar el patriarcado y la autoridad determinada por la tribu el sexo la edad y la posicioacuten para cambiarla por una voz de autoridad salida de los maacutergenes para retar al establecimiento Todas las culturas e instituciones institivamente buscan la estabilidad Ese deseo lleva consigo un potencial de rigidez e inflexibilidad con respecto a lo nuevo Las historias biacuteblicas nos ensentildean que Dios siempre agita el presente en aras del futuro Si dejamos de sorprendernos ante la creatividad de Dios en la vida de otros entonces probablemente terminaremos siendo un obstaacuteculo hacia el futuro Las culturas de alto contexto o de afiliacioacuten son comunidades donde la identidad individual es determinada por toda la cultura sus normas tradiciones y rituales y como tales le ayudan a la Iglesia a apreciar la dinaacutemica del ministerio interdependiente El lugar que una persona ocupa en la sociedad estaacute en funcioacuten de la colectividad El idividuo por lo general no se aparta mucho de la identidad y normas colectivas En dichas culturas el discernimiento es un proceso de la familia la aldea y la comunidad El idividuo es llamado por la colunidad Inicialmente es la comunidad la que articula el llamado Lo contrario es cierto de la cultura de bajo contexto donde la persona o unos cuantos allegados son el uacutenico punto de referencia para discernir una vocacioacuten Existe una asociacioacuten miacutenima con tradiciones y rituales que ofrecen un sentido de identidad y ancestro Los elementos del bajo contenido son la norma en la cultura dominante de este paiacutesxvii[17] Vaacutese la seccioacuten sobre ldquoOportundades para las Comunidades de Discernimientordquo

Coacutemo sembrar un arco iris

Rvmo Pierre W Whalon Obispo de la Convocacioacuten de Europa

4 de junio de 2000

Hay que pensar en grande Duplicar el tamantildeo de la Iglesia Episcopal para el antildeo 2020 en cumplimiento de la ldquoIniciativa 2020rdquo es pensar en grande tal vez en algo demasiado grandemdashldquoLa Gran Meta Audaz y Peludardquo como algunos en la Iglesia la han dado en llamar

Ojalaacute que la Convencioacuten general la adopte Muchas dioacutecesis han empezado a poner en marcha los programas que seraacuten necesarios para poder cumplir la gran meta En el primer rengloacuten de todas las listas figura la siembra de iglesias Necesitamos muchiacutesimas congregaciones nuevas si queremos duplicar la iglesia en 20 antildeos

Una pregunta que viene al caso es iquestcuaacutentas de ellas se sembraraacuten en comunidades afroamericanas

Varias dioacutecesis estaacuten trabajando activamente con los ministerios latinos con la esperanza de establecer parroquias latinas Aunque el compromiso de la iglesia en general con el ministerio latino ha disminuido radicalmente a traveacutes de los antildeos parece que hay por fin un deseo serio de trabajar con los latinos Algunas dioacutecesis ahora requieren que todo el clero sea capaz al menos de celebrar la Santa Eucaristiacutea en espantildeol pasable Existen algunas misiones latinas nuevas esparcidas por el paiacutes Que Dios bendiga estas iniciativas y agregue muchas maacutes

Pero seguacuten mi leal saber y entender no se han sembrado nuevas misiones afroamericanas en mucho tiempo Entre los episcopales negros el problema es maacutes bien la supervivencia de las parroquias existentes o por lo menos detener el descenso en el nuacutemero de episcopales negros Sembrar nuevas misiones no parece ser parte del programa

Un programa que es indispensable es la Iniciativa Absalom Jones que busca reclutar joacutevenes afroamericanos para el ministerio ordenado Muchas parroquias no tienen clero Deberiacutean dedicarse todos los esfuerzos posibles a lograr el eacutexito de la Iniciativa Absalom Jones

iquestPero queacute se puede decir de las nuevas parroquias afroamericanas La manera de hacer crecer una dioacutecesis es sembrando iglesias Esto no soacutelo aumenta los nuacutemeros raacutepidamente sino que tambieacuten da energiacutea a las parroquias existentes A medida que las dioacutecesis de todo el paiacutes reuacutenen recursos y personal para acrecentar la iglesia no podemos dejar de lado a los afroamericanos asiacute como tampoco a los latinos

Entonces iquestpor queacute nadie estaacute intentando sembrar nuevas iglesias en las comunidades negras de nuestra nacioacuten

Una respuesta obviamdashcasi demasiado obviamdashes el racismo Esto aparece en ciertos comentarios que afirman que los afroamericanos simplemente no estaacuten interesados en ser episcopales Supuestamente somos demasiado serios y formales demasiado blancos demasiado atados a los libros Por supuesto esta actitud menosprecia las maravillosas parroquias negras que vibran llenas de vitalidad Otra idea que surge a veces es que deberiacuteamos crear parroquias mixtas comunidades que abandonen la tendencia a que ldquocada quien esteacute con su cada cualrdquo El problema en este caso es que se abandonan las comunidades negras a favor de los suburbios (Tendemos a hacer caso omiso de los ambientes urbanos)

Un temor taacutecito que existe es que si una dioacutecesis inicia una misioacuten en una comunidad negra eacutesta nunca superariacutea su dependencia del organismo patrocinador Las parroquias episcopales cuestan dinero clero profesional edificios programas etc maacutes dinero del que se encuentra en las comunidades negras Al menos es lo que creemos

Otro problema es que aun con la mejor voluntad del mundo nadie sabe coacutemo empezar dichas misiones Esto es loacutegico ya que nuestras parroquias tienen en general 30 antildeos oacute maacutes Existe poca ldquomemoria corporativardquo sobre coacutemo hacerlo De cualquier manera los afroamericanos han cambiado mucho en las dos uacuteltimas generaciones Los episcopales en general no tienen un fuerte historial en el aacuterea de la siembra de iglesias Luego iquestdoacutende comenzar

En primer lugar todas las dioacutecesis deberiacutean estar planeando nuevas iglesias Hay que entenderlo asiacute Luego tenemos que examinar nuestros planes para construir nuevas parroquias y preguntarnos si planeamos sembrar iglesias nuevas en nuestras comunidades negras iquestPor queacute siacute o por queacute no Responder esta pregunta a nivel diocesano abriraacute las puertas a un gran debate en el que las parroquias afroamericanas existentes tendraacuten mucho que decir Ellas mismas pueden temer que cualquier grado de intereacutes en las nuevas siembras aminore la atencioacuten que la dioacutecesis dedique a atender sus problemas Este es sin embargo el mismo temor que existe en todas las parroquias establecidas cuando se enteran de que hay planes de sembrar nuevas iglesias cerca de ellas Pero el meollo aquiacute es coacutemo habeacuterselas con las actitudes racistas taacutecitas que salen a relucir al hacer esta pregunta

Sobra decir que muchas dioacutecesis episcopales tienen comunidades afroamericanas grandes y que necesitamos incluirlas en la planeacioacuten de nuevas parroquias La cuestioacuten es coacutemo hacerlo

El autor ha tenido eacutexito en la siembra de una misioacuten La Iglesia de la Natividad (Church of the Nativity) en Port St Lucie Florida comenzoacute con un grupo diverso de anglos latinos y afroamericanos En la actualidad la asistencia dominical es de unas 100 personas Aunque Nativity ha retenido su diversidad los miembros maacutes nuevos tienden a ser anglos Esto refleja la demografiacutea de la ciudad Empezoacute como una misioacuten congregacional de St Andrews en Fort Pierce y luego recibioacute fondos de la Dioacutecesis de Florida Central Para el antildeo 2002 seraacute econoacutemicamente autosuficiente

Existen algunas reglas baacutesicas para iniciar congregaciones que se aplican a las comunidades afroamericanas latinas asiaacuteticas o anglosajonas Estas son

(1) Buscar la visioacuten Orar conversar sontildear y luego guiar Incluir a las parroquias existentes en el aacuterea desde un comienzo

(2) Poner a las personas antes que el dinero Es preciso reunir un equipo de personas pedirles que acepten la visioacuten de una nueva iglesia capacitarlas y darles una misioacuten

(3) Conocer la comunidad donde se piensa establecer la iglesia Los estudios demograacuteficos son cruciales pero tambieacuten unas suelas desgastadas Enviacutee a su equipo a andar por las calles del aacuterea en cuestioacuten

(4) Confiar en los liacutederes laicos durante todo el proceso especialmente para los programas juveniles y musicales

(5) Invertir muy poco dinero inicialmente pero estar listos para lo que se necesite

Yo soy anglosajoacuten y admito que no seacute coacutemo iniciar una iglesia afroamericana Sin embargo mis entrevistas con varios pastores negros que siacute lo han hecho ofrecen algunos consejos Todos han iniciado iglesias en comunidades negras que se han hecho fuertes y llenas de vitalidad Dos pertenecen a la Iglesia de Dios en Cristo dos son pastores bautistas misioneros y uno estaacute afiliado con los Ministerios de Liberacioacuten (Deliverance Ministries una denominacioacuten pequentildea de la Florida)

En primer lugar todos los pastores entrevistados confirmaron que las reglas baacutesicas aquiacute enumeradas se aplicaron en su caso Sin embargo en teacuterminos de financiacioacuten tuvieron que hacerlo por su propio esfuerzo ya que ninguna de las denominaciones teniacutea fondos suficientes para ayudarles La Iglesia de Dios en Cristo dio un poco de dinero para pagar los sueldos de los ministros que sembraban las iglesias pero las otras no

Todos empezaron con un curso de estudio biacuteblico en su casa el cual dirigiacutean ellos mismos en un comienzo Conforme el grupo creciacutea algunos se encargaban de capacitar a otros para que ofrecieran estudio biacuteblico en su casa Un pastor resaltoacute la importancia de la ensentildeanza ldquoSabemos coacutemo hacer el culto Ese no es el problema Lo que necesitamos es una buena ensentildeanza que haga eacutenfasis en la necesidad de asumir responsabilidadrdquo Otros pasaron directamente de tener un grupo en casa a alquilar un local para realizar servicios religiosos Con el tiempo todos excepto uno se mudaron a un local y luego a su propio edificio El quinto estaacute planeando un nuevo edificio en la actualidad

Los cinco pastores tambieacuten hicieroacuten hincapieacute en la disciplina de donar a la iglesia asiacute como de la oracioacuten y el estudio biacuteblico diarios Ellos guiacutean con su ejemplo Como dijo un pastor ldquoNo me preocupaba el culto Me interesaba que no llegaacuteramos a convertirnos en una iglesia pordiosera Demasiadas iglesias negras se dedican a pedir limosna todo el tiempordquo

Otro tema comuacuten es tener un liderazgo musical competente Tan pronto como se mudaron al local comercial empezaron a buscar muacutesicos que se encargaran de dirigir el programa musical Otro rasgo en comuacuten era la insistencia en hacer alguacuten ministerio comunitario especialmente con la juventud Una iglesia estaacute dedicada a trabajar en el aacuterea de familias adoptivas Otra tiene un programa para joacutevenes que han sido suspendidos de la escuela Otra trabaja estrechamente con la prisioacuten juvenil

Si estas iglesias tienen un punto deacutebil es que tal vez no sobrevivan la partida de su pastor fundador Pero en este momento todas estaacuten prosperando

El siguiente podriacutea ser el esbozo general para la siembra de una misioacuten episcopal en una comunidad negra

Una vez que los liacutederes diocesanos decidan que es el momento de proceder el primer paso consiste en establecer el equipo de siembra el cual estaraacute formado por personas muy motivadas a trabajar en la comunidad donde habraacute de localizarse la misioacuten Pueden venir de una parroquia negra ya existente pero bien pueden pertenecer a una iglesia mixta Se debe buscar la cooperacioacuten del clero y de las congregaciones de inmediato para poder tener apoyo y servicios de oracioacuten regulares

El equipo deberaacute recibir capacitacioacuten extensa en liderazgo Durante este periacuteodo uno o maacutes pueden licenciarse como liacutederes pastorales (que antiguamente recibiacutean el nombre de lectores laicos licenciados) La opinioacuten del equipo deberaacute ser de mucha importancia en la seleccioacuten del liacuteder pastoral

El equipo de liderazgo deberaacute trabajar con la dioacutecesis para obtener los estudios demograacuteficos y la capacitacioacuten necesaria y tambieacuten con una o maacutes congregaciones durante la fase de recorrido a pie del aacuterea donde se piensa establecer la congregacioacuten Luego se pueden empezar los primeros servicios lituacutergicos en una casa a medida que los miembros de la comunidad van conociendo la iglesia y son invitados a participar Los servicios en casas de familia constan de oracioacuten estudio biacuteblico y muacutesica Desde el comienzo el grupo deberaacute emprender un proyecto de ayuda social para conseguir el reconocimiento de la comunidad

A medida que el grupo va creciendo se llegaraacute el momento de introducir la Eucaristiacutea Los sacerdotes suplentes introduciraacuten la liturgia al servicio que ya se ha establecido en la iglesia domeacutestica La nueva misioacuten deberaacute empezar a contribuir al costo del clero desde el comienzo Entonces se iniciaraacute la buacutesqueda para encontrar a un miembro de la iglesia nueva que sea llamado al sacerdocio

Cuando la nueva iglesia haya crecido lo suficiente podraacute mudarse a un local comercial donde ofreceraacute servicios y anunciaraacute su presencia La nueva congregacioacuten deberaacute escoger un nombre apropiado El estilo lituacutergico deberaacute venir del interior tambieacuten La dioacutecesis y las congregaciones participantes ayudaraacuten a la nueva misioacuten a pagar los honorarios de los sacerdotes suplentes y el alquiler del local

A medida que la congregacioacuten va creciendo deberaacute establecer alguacuten proyecto de trabajo social que sea acorde con los talentos de su feligresiacutea y con las necesidades de la comunidad Los miembros participaraacuten en el discernimiento de vocaciones para el sacerdocio y el diaconado de entre sus propios feligreses Se dedicaraacute mucho esfuerzo al desarrollo de la vida musical de la iglesia El liacuteder pastoral seguiraacute presidiendo en las liturgias con la ayuda de clero suplente (hasta cuando el liacuteder sea ordenado) Los liacutederes de la misioacuten y de la dioacutecesis mantendraacuten muy presente la necesidad de mudarse a un lugar permanente Un equipo de personas de la misioacuten y de la dioacutecesis tendraacuten la misioacuten de encontrar el sitio adecuado

Por uacuteltimo cuando la misioacuten haya llegado a un cierto grado de madurez podraacute mudarse a un lugar permanente La iglesia podraacute albergarse en un edificio ya existente como por ejemplo un supermercado que haya cerrado sus puertas Esta seraacute una buena oportunidad

para que la dioacutecesis invierta dinero en el aacuterea pero la mayor parte de los fondos necesarios para comprar el edificio deberaacute provenir de la congregacioacuten

El resultado final deberaacute ser una parroquia episcopal con un ldquoformato lituacutergicordquo que pueda reconocerse como anglicano sin que tenga que ser ideacutentico todos los domingos ni estar obligado a usar soacutelo una de las formas que ofrece el Libro de Oracioacuten Comuacuten Las misas deberaacuten caracterizarse por su libertad y alegriacutea Probablemente el edificio mismo y la estructura financiera de la parroquia seraacuten diferentes tambieacuten No obstante la dioacutecesis podraacute regocijarse con la presencia viva de una parroquia episcopal en el corazoacuten de una comunidad negra Por su parte los feligreses de la nueva iglesia seraacuten personas orgullosas e independientes que con el tiempo inspiraraacuten a muchos en su dioacutecesis y maacutes allaacute

Se requiere visioacuten de parte del obispo y de otros liacutederes asiacute como tambieacuten buenas comunicaciones con otras congregaciones interesadas la capacidad de formar buenos liacutederes la sabiduriacutea para delegar la misioacuten a dichos liacutederes un fuerte equipo de cleacuterigos y asesores que den su apoyo maacutes allaacute de la misioacuten y fondos suficientes para poder sembrar una parroquia como la que aquiacute se describe Se requiere tambieacuten paciencia y estar dispuestos a fracasar y volver a empezar de ser necesario

Pero esta gran aventura comienza con una pregunta iquestPor queacute nadie estaacute intentando sembrar iglesias nuevas en las comunidades negras de nuestro paiacutes iquestPor queacute no lo estaacute haciendo nuestra dioacutecesis

Modelos de educacioacuten teoloacutegica Toda teologiacutea es local En sus primeras etapas la Iglesia mediante la oracioacuten el estudio y una vida de evangelizacioacuten en un ambiente de persecucioacuten se desenvolviacutea en comunidades donde los ancianos diaacuteconos y liacutederes laicos formaban a otros miembros cuidadosamente para que siguieran llevando la misioacuten del Evangelio Con el surgimiento del episcopado a partir del presbiterado el obispo empezoacute a ser el encargado de discernir las competencias de aqueacutellos cuyos ministerios especiacuteficos (oacuterdenes) eran satisfacer las necesidades de la comunidad En la Iglesia tanto de Oriente como de Occidente la praacutectica histoacuterica de la formacioacuten del clero era dirigida por el obispo y las personas que estaban en formacioacuten viviacutean en casa del obispo En Occidente este modelo se fue diversificando con el tiempo y con frecuencia era combinado con el movimiento separado de las comundiades monaacutesticas En la Edad Media se establecieron ldquocasasrdquo de estudio no monaacutesticas las comunidades clericales de las catedrales formaron ldquocabildosrdquo que cumpliacutean la funcioacuten de preparar y supervisar a nuevos cleacuterigos En la iglesia de Oriente se mantuvo el modelo antiguo de recibir formacioacuten en casa del obispoxviii[18] El impacto de la Reforma y la Ilustracioacuten ocasionoacute trastornos a todo nivel en las sociedades inglesa y europea El cambio dio auge al desarrollo intelectual racional con un declive paulatino de las competencias espirituales y pastorales La casa del obispo y la comunidad monaacutestica fueron reemplazadas por una comunidad acadeacutemica enclaustrada

formada por facultades universitarias de teologiacutea con profesores salones de clase y bibliotecas Las tradiciones y ceremonias de estas fundaciones colegiadas se volvieron semi-monaacutesticas Algunas de las primeras universidades de Estados Unidos se establecieron para educar al clero William and Mary Harvard Yale y Princeton Lo mismo ocurrioacute en partes de Asia y Ameacuterica Latina Los seminarios mismos entre los cuales el maacutes antiguo es el Seminario Teoloacutegico General (General Theological Seminary establecido en 1817) imitaron el tema semimonaacutestico hasta en los detalles de la arquitectura comuacuten de la mayoriacutea de los seminarios episcopales El mensaje era claro la formacioacuten teoloacutegica y espiritual teniacutea sus raiacuteces en la Iglesia Medieval transformada por la Reforma y profundizada por la Ilustracioacuten europea El aprendizaje teoloacutegico siguioacute un modelo de formacioacuten en un ambiente de oracioacuten estudio y comunidad Hasta despueacutes de la Segunda Guerra Mundial los estudios de seminario seguiacutean un programa acadeacutemico llamado canon teoloacutegico La formacioacuten en destrezas pastorales praacutecticas es una adicioacuten reciente que comenzoacute con cursos de educacioacuten cristiana Aunque los seminarios residenciales pueden parecer normativos hoy en diacutea existen decenas de programas locales y regionales iquestDoacutende estaacuten las raiacuteces del cambio En un principio durante la historia colonial de Estados Unidos Ameacuterica Latina Asia y Polinesia los obispos seguiacutean un modelo en el que los candidatos ldquoleiacutean con miras a ordenarserdquo bajo la direccioacuten del obispo y de otros cleacuterigos Algunos colegios y universidades ofreciacutean estudios de teologiacutea y en algunas dioacutecesis urbanas grandes se establecieron escuelas de teologiacutea Con la mayor facilidad en el transporte las dioacutecesis maacutes pequentildeas empezaron a enviar estudiantes a dichas facultades Con el tiempo el costo creciente de la educacioacuten teoloacutegica y el deseo de tener educadores acadeacutemicos calificados dio marcha a un proceso de consolidacioacuten de las facultades regionales Aunque el sistema de escuelas residenciales es relativamente nuevo en la historia de la Iglesia se ha convertido en el modelo normativo y fijo A traveacutes de la historia las comunidades marginadas de la iglesia no podiacutean participar generalmente en los privilegios de la educacioacuten residencial Incluso los avances que se han visto en la diversificacioacuten de los recursos de los seminarios en los uacuteltimos 100 antildeos carecen de accesibilidad para las comunidades que estaacuten subrepresentadas entre el clero En el siglo XIX los obispos y comunidades de las comunidades indiacutegenas afroamericanas afrocaribentildeas latinas y asiaacuteticas decidieron establecer sus propias facultades ya que no habiacutea intereacutes en establecerlas por parte de la sociedad dominante Para los episcopales negros de los Estados Unidos la institucioacuten principal para educar futuros cleacuterigos fue la Facultad de Teologiacutea Bishop Payne fundada en 1878 La mayoriacutea de los estudiantes haciacutean sus estudios de pregrado en colegios negros tradicionalesxix[19] Muchos de los cleacuterigos negros llegaron a esta iglesia de las Antillas Britaacutenicas donde cursaron estudios en el Colegio Teoloacutegico de Codrington Barbadosxx[20] La Carta de la Compantildeiacutea de Virginia (1607) estipulaba que habriacutea de fundarse un colegio para la formacioacuten de indiacutegenas para el ministerio pero para 1640 ya se habiacutea abandonado el esfuerzo La Iglesia Episcopal establecioacute algunos programas teoloacutegicos locales por

cortos periacuteodos de tiempo pero los que sobrevivieron fueron los patrocinados por otras denominaciones En los uacuteltimos 50 antildeos se han visto esfuerzos de cooperacioacuten con los indiacutegenas en lugares tales como Cook School en Tempe Arizona y Seabury-Western Theological Seminary El Programa de Ministerios Nativos de la Escuela de Teologiacutea de Vancouver se establecioacute en 1987 Alliacute se encuentra el Centro para Acadeacutemicos Indiacutegenas y tambieacuten el Instituto Indiacutegena de Formacioacuten Teoloacutegica el cual se creoacute para ofrecer talleres conectar a los estudiantes con otras oportunidades de capacitacioacuten y dar ayuda con becas Se establecieron escuelas y facultades por toda Ameacuterica Latina y el Caribe pero soacutelo recientemente en este paiacutes En la deacutecada de 1980 Enrique Brown establecioacute el Instituto Hispano en General Seminary el cual estaacute siendo revivido bajo la direccioacuten de Juan Oliacutever con el nombre ahora de Programa HispanoLatino en Teologiacutea y Pastoral Se fundoacute tambieacuten la Unioacuten Teoloacutegica Hispana en el Episcopal Seminary of the Southwest La Dioacutecesis de California pidioacute ayuda al Centro Anglicano de Aprendizaje y Liderazgo (Center for Anglican Learning and Leadership) en el seminario Church Divinity School of the Pacific para formar la Academia Teoloacutegica Latina Varios programas de formacioacuten se han ido creando tanto a nivel diocesano como ecumeacutenico como por ejemplo en Utah y en Los Angeles En forma creciente se observa coacutemo van surgiendo esfuerzos de colaboracioacuten entre los programas y recursos acadeacutemicos de los seminarios episcopales de Meacutexico y Ameacuterica Latina y algunas dioacutecesis de los Estados Unidos (Veacutease la seccioacuten sobre modelos de educacioacuten teoloacutegica) Cuando las dioacutecesis de la Provincia de las Filipinas haciacutean parte de nuestra Provincia VIII se fundoacute St Andrewrsquos Seminary en Ciudad Quezoacuten Desde comienzos del siglo XIX los esfuerzos misioneros de la Iglesia Episcopal y de otras provincias de la Comunidad Anglicana en las comunidades asiaacuteticas condujeron al establecimiento de escuelas en las misiones ultramarinas de la India Hong Kong China Japoacuten Taiwaacuten y otros lugares No se ha establecido auacuten en los Estados Unidos una facultad de teologiacutea dedicada al ministerio asiaacuteticoxxi[21] Otros desarrollos en los maacutergenes siguen teniendo un impacto creciente algunos con historias que se remontan hasta 100 antildeos En estos tiempos hemos visto el resurgimiento del modelo maacutes antiguo de educacioacuten y formacioacuten diocesanas bajo la supervisioacuten directa del obispo Eso se debe a una variedad de factores entre los cuales se cuentan el despertar y crecimiento exponencial de la educacioacuten religiosa para adultos desde la deacutecada de1950 la afirmacioacuten de la psicologiacutea profunda como herramienta de formacioacuten espiritual los movimientos de renovacioacuten que empezaron en la deacutecada de 1960 la reafirmacioacuten del diaconado vocacional la ordenacioacuten de la mujer el surgimiento de teologiacuteas feministas y mujeristas y el surgimiento de la teologiacutea de la liberacioacuten en Ameacuterica Latina en la deacutecada de 1970xxii[22] Hoy nos encontramos ante la realidad de que las teologiacuteas indiacutegenas africanas y asiaacuteticas parecen expandirse maacutes raacutepidamente incluso que las nuestras Los seminarios enfrentan el problema de no tener un cuerpo estudiantil diverso porque las dioacutecesis no reclutan ni enviacutean personas de color al proceso de ordenacioacuten Cada seminario busca su propia respuesta creativa para formar cleacuterigos que puedan ministrar

en un mundo cada vez maacutes diverso El cuerpo docente y los directores se encuentran en una posicioacuten que les permite promover un mayor nivel de diversidad cultural en sus insituciones a medida que se van entendiendo de mejor manera los valores y riqueza de las comunidades inclusivas y la enorme diversidad de la educacioacuten teoloacutegica De igual manera la Sede de la Iglesia Episcopal ha otorgado cientos de miles de doacutelares para dar apoyo a las personas que estaacuten en formacioacuten para el ministerio ordenado Para poder predicar el Evangelio el predicador debe creer que ha sido enviado a aqueacutellos ante quienes habla en ese momento porque Dios estaacute entre ellos y ellos son los que Dios llama en ese momento el predicador debe esperar una respuesta

mdashRoland Allen En la deacutecada de 1960 se dio una ola de esfuerzos renovados por parte de los obispos para para ofrecer formas innovadoras de satisfacer las necesidades de los ministerios rurales aislados o eacutetnicos Al centro de este despertar se encontraba el redescubrimiento de las obras profeacuteticas de Roland Allenxxiii[23] en las cuales se presentaba una visioacuten novedosa para preparar a liacutederes y comunidades para la misioacuten Desde Ameacuterica Latina Aacutefrica Polinesia y Asia los obispos y misioacutelogos escucharon a quienes se encontraban disentildeando nuevos modelos de educacioacuten teoloacutegica en medio del crecimiento explosivo de la iglesia Como resultado algunos obispos crearon sus propios programas de formacioacuten con la ayuda de meacutetodos diferentes a los de las facultades normativas presenciales y residenciales Entre este grupo de obispos se encontraban Bill Gordon y George Harris de Alaska Rusty Kimsey del Este de Oregon y Wes Frensdorf de Nevada Surgieron nuevas coaliciones para el desarrollo del ministerio con el fin de compartir recursos y ofrecer alternativas de formacioacuten La mayor parte de estos esfuerzos tuvieron lugar en aacutereas rurales Soacutelo fue hasta fines de los antildeos 70 cuando las dioacutecesis reconocieron la emergencia y las oportunidades de evangelizacioacuten ocasionadas por los enormes cambios demograacuteficos que alteraron la composicioacuten de las zonas urbanas Entonces comenzaron a enviar ldquolabradores al campordquo En 1985 la Provincia VIII establecioacute una colaboracioacuten con la Convencioacuten General para crear lo que vino a llamarse Coalicioacuten de Dioacutecesis para el Desarrollo del Ministerio Intercultural En unos pocos casos los obispos recurrieron a otras denominaciones para la educacioacuten baacutesica de los postulantes ya que los sistemas episcopales no respondieron al llamadoxxiv[24] La iglesia no fue inmune a los movimientos por los derechos civiles de la deacutecada de 1960 cuando se ejercioacute tremenda presioacuten sobre todas las instituciones de la Iglesia a fin de responder a las realidades sociales de las comunidades en las que ejerciacutea su ministerio Durante este mismo periacuteodo las semillas de la teologiacutea de la liberacioacuten estaban empezando a surgir en Ameacuterica Latina En los antildeos 70 y 80 el Centro de Acadeacutemicos Indiacutegenas inicioacute diaacutelogos internacionales sobre asuntos de espiritualidad indiacutegena y formacioacuten teoloacutegicaxxv[25] Todo esto combinado con la teologiacutea de la ldquomuerte de Diosrdquo y la eacutetica situacional condujo en uacuteltimas a lo que dio en llamarse aprendizaje teoloacutegico contextualxxvi[26]

En los ultimos 20 antildeos dos temas interrelacionados se han hecho cada vez maacutes evidentes para la Iglesia y se han convertido en la base de la nueva tierra que se intenta explorar el reconocimiento de la emergencia de evangelizacioacuten en la creciente diversidad cultural de nuestro paiacutes y la falta de medios apropiados y eficaces para formar y ordenar personas de color para ser liacutederes de la iglesia La visioacuten que viene impliacutecita en los caacutenones revisados del Tiacutetulo III ha surgido de la dinaacutemica de los uacuteltimos 50 antildeos Recursos Estado general de la Iglesia Episcopal Hallazgos de la Encuesta titulada en

ingleacutes ldquoThe 2005 Faith Communities Today Surveyrdquo (Existe un archivo electroacutenico en formato PDF)

Seeing the Face of God in Each Other A positive vision of the unity that can

bee achieved through Christ (Veamos la cara de Dios unos en otros una visioacuten positiva de la unidad que puede lograrse a traveacutes de Cristo) ndashEs un recurso en formato escrito y en video producido por los Ministerios de Paz y Justicia de la Sede de la Iglesia Episcopal en 2003 Entre los temas que trata estaacuten las siguientes preguntas y respuestas iquestQueacute significa participar activamente en la labor contra el racismo Nuestro punto de partida es el pacto bautismal iquestQueacute significa arrepentirse del pecado del racismo El racismo hiere el Cuerpo de Cristo y debemos nombrar el pecado y arrepentirnos La visioacuten de la Iglesia es la de una comunidad que refleje todas las diversas caras de Cristo iquestQueacute pasos debemos tomar para ser una Iglesia realmente antirracista La consciencia el autoexamen el anaacutelsis de las estructuras de poder y el cambio sisteacutemico Las personas de fe pueden convertirse en modelos de inclusioacuten y justicia

El Pecado del Racismo Una Convocatoria a un Pacto Carta Pastoral de la Caacutemara de Obispos de la Iglesia Episcopal marzo de 2006

Nosotros los obispos de la Iglesia Episcopal reconocimos la dolorosa realidad de las consecuencias del racismo en nuestra carta pastoral de 1994 ldquoEl Pecado del Racismordquo En aquella carta les deciacuteamos que ldquola esencia del racismo es el prejuicio unido al poder Se basa en el pecado del orgullo y el exclusivismo que asume que lsquoyo y todos mis semejantes somos superiores a otros y por lo tanto nos corresponde tener privilegios especialesrsquordquo Emitimos esta nueva carta pastoral sobre la omnipresente naturaleza de este pecado que continuacutea contaminando nuestra vida corporativa en la iglesia y en nuestra cultura Reconocemos nuestra participacioacuten en este pecado y lamentamos el efecto

corrosivo que tiene en nuestras vidas Nos arrepentimos de este pecado e imploramos la gracia y el perdoacuten de Dios

Cuando Jesuacutes entroacute en la sinagoga en su primer acto puacuteblico de ministerio (Lucas 4) leyoacute al profeta Isaiacuteas La visioacuten proclamada representa el anhelo de Dios un reino paciacutefico una sociedad de justicia y shalom una ciudad sobre una colina Esto representa lo que Dios quiere para toda su creacioacuten que los seres humanos vivan con justicia y paz unos con otros que los pobres sean alimentados hospedados y vestidos que los enfermos sean sanados los cautivos liberados y que todo el orden creado vuelva a tener relaciones justas Esta visioacuten es nuestra meta y vocacioacuten cristiana

La verdad primordial que sustenta esta visioacuten es que todos somos hechos a la imagen de Dios Nuestra diversidad nos permite descubrir la totalidad de dicha imagen Si determinamos que una clase raza o sexo es mejor que otro quebrantamos los deseos y voluntad de Dios Y cuando nuestros sistemas sociales y culturales exacerban o codifican tal determinacioacuten violentamos aquello que Dios ha creado El racismo es una afrenta cardinal a los buenos dones de Dios tanto los de la creacioacuten descrita en Geacutenesis como en la realidad de la Encarnacioacuten Jesuacutes vino entre nosotros para terminar con todo lo que nos divide tal como Pablo lo indica claramente en Gaacutelatas 328 en Cristohellip ya no hay judiacuteo ni griego no hay esclavo ni libre no hay hombre ni mujer

Ya sea que la conducta de un individuo o la de una comunidad se opongan a la visioacuten de Dios hemos prometido responder en formas que sirvan para restaurar el bien ldquoiquestLucharaacutes por la justicia y la paz entre todos los pueblos y respetaraacutes la dignidad de todo ser humano Asiacute lo hareacute con el auxilio de Diosrdquo (LOC p 225) Dios nos ha creado con pieles de muchos colores Dios nos creoacute en miles de tribus e idiomas y nadie puede ser declarado maacutes virtuoso que el otro No es el color de nuestra piel lo que da testimonio de nuestra virtud es nuestra conducta

Las secuelas de los huracanes del 2005 permitieron que el mundo sea testigo de la perfidia del racismo y clasismo institucionalizado en los Estados Unidos Los pobres y las personas de color a veces fueron atendidos al final (y a veces ni siquiera fueron atendidos) mientras que los residentes ricos y privilegiados teniacutean mejores recursos para escapar del peligro inminente de los huracanes y poder comenzar el proceso de reconstruccioacuten El pecado del racismo nos averguumlenza cuando enfrentamos la concreta falta de justicia en la falta de oportunidades para la vivienda el empleo la educacioacuten o el cuidado de la salud y en la respuesta a la cataacutestrofe

Esta Caacutemara de Obispos se encuentra reunida en Hendersonville Carolina del Norte este 21 de marzo de 2006 fecha fijada para ser el Diacutea Internacional para la Eliminacioacuten de la Discriminacioacuten Racial Como obispos nos comprometemos a descubrir y confesar nuestros propios prejuicios y complicidad en el insidioso pecado del racismo a enfrentarlo y a hacer enmienda en forma concreta cada vez que esta Caacutemara se reuacutena Rogamos que el poder del Espiacuteritu Santo haga que esta Caacutemara haga realidad este pacto Ademaacutes invitamos a los miembros de nuestra Iglesia a unirse a nuestro pacto tomando

las siguientes medidas personales corporativas y globales

Con la ayuda de Dios nosotros

renovaremos nuestro compromiso con la carta pastoral de 1994 ldquoEl Pecado del Racismordquo nos responsabilizaremos en exponer desmantelar y curar las injusticias basadas en el racismo

buscaremos perdoacuten por nuestra falta de caridad y de conciencia al reconocer aquellas situaciones que degradan la imagen de Dios en nuestro proacutejimo

haremos enmienda por nuestra posicioacuten y bienes inmerecidos que son resultado de injusticias actuales o anteriores

afianzaremos a todos los miembros de la familia humana de Dios para que puedan vivir en la plenitud de lo que Dios quiere

animaremos al resto de la iglesia a continuar y ampliar su tarea de educacioacuten formacioacuten espiritual y capacitacioacuten contra el racismo para que todos puedan descubrir las riquezas de la diversa creacioacuten de Dios especialmente con aquellos que son diferentes de nosotros

abogaremos para que en la Sociedad Misionera Nacional y Extranjera nuestras dioacutecesis las parroquias que las conforman nuestros gobiernos y aun nuestros hogares se implementen las Metas de Desarrollo del Milenio para que el anhelo divino se haga cada vez maacutes real en toda la humanidad

reclutaremos y daremos poder a personas de todas las razas y oriacutegenes eacutetnicos como liacutederes de nuestra iglesia y como miembros de juntas agencias comisiones y comiteacutes

dedicaremos recursos con justicia para todas las razas y nacionalidades para sufragar la educacioacuten teoloacutegica para todos los ministerios laicos y ordenados

abogaremos por una continuada respuesta al pecaminoso legado de la esclavitud expondremos las situaciones en que el racismo y clasismo en el medio ambiente envenena y amenaza a los maacutes pobres de entre nosotros y buscaremos que se haga justicia para estas comunidades

abogaremos por la atencioacuten compasiva del forastero en nuestro medio y demandaremos poliacuteticas inmigratorias justas

Habiendo pactado unos con otros erradicar el pecado del racismo en formas especiacuteficas personales y corporativas nosotros los obispos de la Iglesia Episcopal convocamos a los miembros de nuestra Iglesia a unirse a nosotros en esta misioacuten de justicia reconciliacioacuten y unidad Esta es una forma de expresar nuestro compromiso con el pacto fundamental que hemos hecho cada uno de nosotros cuando fuimos bautizados

Rogamos que Dios nos otorgue la voluntad de emprender esta obra de reconciliacioacuten y el poder y la gracia para cumplirla

Objetivos de Desarrollo del Milenio de las Naciones Unidas

(1) Erradicar la pobreza extrema y el hambre (2) lograr la ensentildeanza primaria universal (3) promover la igualdad entre los geacuteneros y la autonomiacutea de la mujer (4) reducir la mortalidad infantil (5) mejorar la salud materna (6) combatir el VIHSIDA el paludismo y otras enfermedades (7) garantizar la sostenibilidad del medio ambiente (8) fomentar una asociacioacuten mundial para el desarrollo

Tolerancia y Transformacioacutenxxvii[27]

Durante demasiado tiempo la iglesia ha ocultado el racismo bajo el disfraz de la tolerancia La seccioacuten de Oportunidades para los Obispos los llama a su vocaioacuten de apoacutestoles y libertadores para mantener presente ante sus dioacutecesis el tema central del racismo que abarca aspectos teoloacutegicos espirituales y juriacutedicos A todos los niveles de la iglesia debemos buscar transformacioacuten si en realidad buscamos encontrar la reconciliacioacuten y el pleno acceso a la vida y ministerio de la iglesia para todas las personas que responden al llamado de Dios Los socioacutelogos dicen que se requieren 10 antildeos para que cualquier transformacioacuten institucional eche raiacutez y suplante las formas antiguas de vida en comuacuten El racismo como realidad construida ha existido en las Ameacutericas por lo menos durante 500 antildeos Por lo tanto debemos pensar en teacuterminos de un compromiso de por vida para pasar de la tolerancia a la transformacioacuten Consideremos las diferencias siguientes

A Supuestos sobre las fuentes de problemas y conflictos raciales

Paradigma de tolerancia

Los problemas y conflictos raciales existen por prejuicios

El prejuicio es un problema individual Algunas personas tienen maacutes prejuicios por su personalidad o sus experiencias especiacuteficas

El prejuicio aparece cuando hay contacto e interaccioacuten entre personas racial y culturalmente diferentes

El prejuicio que surge de la falta de conocimiento sobre otros y de estereotipos que ocurren ldquode manera naturalrdquo es la forma en que se trata de entender una situacioacuten compleja y desconocida cuando hay poco

Paradigma de transformacioacuten

Los problemas y conflictos raciales surgen del racismo un problema sisteacutemico que funciona tanto a nivel institucional como interpersonal

El racismo se crea como meacutetodo para que un grupo de personas de una sociedad domine y controle a otro grupo o grupos de personas con base en sus diferencias o caracteriacutesicas raciales Como sentildeala Asa Hilliard (1992) su fuente es la codicia y redunda en beneficios econoacutemicos poliacuteticos y culturales para el grupo que ostenta el poder y en explotacioacuten y degradacioacuten fiacutesica emocional y

conocimiento espiritual de quienes son el objeto del racismo

Todas las personas que nacen en una sociedad que practica el racismo institucional aprenden a comportarse de manera acorde con la misma Las familias escuelas y medios de comunicacioacuten juegan un papel primordial en este proceso de socializacioacuten y nos ensentildean a participar activamente como perpetradores directos y pasivamente mediante la aceptacioacuten silenciosa de los beneficios y la aquiescencia con el racismo dirigido contra nuestro propio grupo o incluso contra otro grupo racial

B Supuestos sobre lo que debe cambiar

Paradigma de tolerancia

El cambio de actitudes y conductas individuales lleva a la eliminacioacuten del prejuicio y la discriminacioacuten

Las personas aprenden a eliminar sus prejuicios al aprender maacutes acerca de las diversas culturas y mediante su interaccioacuten con personas diferentes

Paradigma de transformacioacuten

Se requieren cambios individuales de actitud y conducta pero eacutestos no son suficientes para eliminar el racismo Se requiere tambieacuten el conocimiento respeto y aprecio de las culturas diferentes pero esto tampoco basta

Para eliminar el racismo es necesario restructurar las relaciones de poder en las instituciones econoacutemicas poliacuteticas y culturales de la sociedad y crear nuevas condiciones para las interacciones personales Es indispensable examinar la dinaacutenica de la opresioacuten y el poder y observar coacutemo las personas participan en ella

Las personas pueden aprender a ser activistas antirracistas y desarrollar las destrezas necesarias para trabajar con otros en la creacioacuten de un cambio institucional sisteacutemico A su vez el cambio institucional produciraacute mayores oportunidades para estimular la formacioacuten de maacutes personas que apoyen firmemente la diversidad y la justicia social

econoacutemica y poliacutetica

C Supuestos sobre quieacutenes necesitan educacioacuten multicultural

Paradigma de tolerancia

Las personas de grupos que son el blanco de prejuicios raciales precisan de la educacioacuten multicultural para superar su ldquofalta de autoestimardquo

Las personas que provienen de grupos mixtos o integrados precisan de la educacioacuten multicultural para aprender unos de otros

Las personas que provienen de un entorno mayormente blanco no suelen precisar de la educacioacuten multicultural porque no hay problemas de prejuicio cuando no hay personas de color presentes

Paradigma de transformacioacuten

Todos precisan de educacioacuten multicultural y educacioacuten antirracista a todos los niveles de la iglesia

Los temas y tareas variacutean seguacuten los antecedentes raciales y culturales de una persona asiacute como tambieacuten su historia familiar y experiencia

Todos los miembros de la iglesia deberaacuten participar en programas de educacioacuten multicultural y antiopresiva

D Trabajo con liacutederes a nivel congregacional y diocesano

Paradigma de tolerancia

El clero y otros liacutederes piden ocasionalmente a personas de otras culturas que compartan alguna expresioacuten cultural en la liturgia o que hagan una demostracioacuten de la comida ropa y fotografiacuteas de su paiacutes de origen en alguna ocasioacuten especial

El clero y otros miembros de la congregacioacuten pueden leer o pedir informacioacuten sobre los aspectos maacutes visibles de las culturas de cada familia o grupo por ejemplo en cuestioacuten de comidas muacutesica y objetos favoritos pero no suelen informarse sobre los aspectos subyacentes tales como sus conceptos sobre liderazgo tradiciones espirituales tipos de

Paradigma de transformacioacuten

Miembros de todos los grupos culturales colaboran en la organizacioacuten desarrollo ejecucioacuten y evaluacioacuten

Los liacutederes emplean diversas estrategias para lograr la participacioacuten activa y regular de todos los grupos culturales teniendo en cuenta las diferencias linguumliacutesticas

El conocimiento de los liacutederes sobre la cultura de origen es esencial para adaptar los procesos a las necesidades de cada persona

Un modelo de colaboracioacuten entre grupos reemplaza el dominio de los blancos en todos los cargos de una congregacioacuten o dioacutecesis Un tercio de los miembros deben pertenecer a

interacciones y estilos de aprendizaje favoritos Y aun si se conocen no se incorporan eacutestos dentro de la vida congregacional o diocesana

grupos diferentes del de la cultura dominante para que pueda haber honestidad y participacioacuten equitativa en todas las aacutereas decisorias en la vida de la iglesia

E Metas

Paradigma de tolerancia

Hablar de culturas ldquodiferentesrdquo es decir de culturas provenientes de grupos raciales y eacutetnicos diferentes de la cultura europea-norteamericana dominante

Utilizar el teacutermino ldquoeacutetnicordquo para referirse a todos los grupos no euro-norteamericanos aunque los euro-norteamericanos estaacuten compuestos de muchos grupos eacutetnicos

Propugnar por el aprecio disfrute y tolerancia de otras culturas

Paradigma de transformacioacuten

Fomentar el desarrollo de personas de todas las edades para que se conviertan en activistas ante las injusticias que se dirijan tanto a ellos mismos como a los demaacutes

Construir una identidad propia fundada en el conocimiento y la confianza

Desarrollar la empatiacutea y conocimiento necesarios para interactuar con soltura con personas de culturas e historias diferentes

Aprender a pensar con criterio criacutetico sobre diferentes formas de discriminacioacuten

Trabajar con otros para crear cambios concretos a nivel institucional e interpersonal

Inculcar la idea de que la diversidad y la equidad en la vida de la iglesia son un proceso maacutes bien que un fin en siacute mismo y un viaje que dura toda la vida

F Meacutetodos y contenido

Paradigma de tolerancia

La educacioacuten consta normalmente de actividades que se utilizan con todos los gruposmdashel llamado enfoque de ldquotalla uacutenicardquomdashque tambieacuten son faacuteciles de dirigir con un miacutenimo de preparacioacuten

El contenido se concentra en aprender

Paradigma de transformacioacuten

Todos lo aspectos de la congregacioacuten o dioacutecesis integran su endentimiento multicultural con conceptos y praacutecticas consecuentes Es un punto de vista que se integra con todos los temas de la vida y tiene en cuenta las historias y

aspectos especiacuteficos y aislados de las culturas de diversos grupos raciales y eacutetnicos Las culturas seleccionadas como tema de estudio son en general o las que se incluyen en alguacuten curriacuteculo o las que el instructor conoce y prefiere

Las respuestas multiculturales se manifiestan como adiciones a la vida de una congregacioacuten o dioacutecesis una actividad especial para un diacutea de fiesta un tablero con temas multiculturales la dedicacioacuten de un mes para recordar dicha cultura un curso de educacioacuten multicultural en un progama de capacitacioacuten para el liderazgo Baacutesicamente los estudiantes ldquovisitanrdquo otras culturas de vez en cuando y luego regresan a su curriacuteculo euro-norteamericano

Los criacuteticos a veces denominan este enfoque ldquoestrategias turiacutesticasrdquo Los turistas no llegan a ver la vida diaria de las culturas que visitan ni profundizan en las praacutecticas sociales que pueden ser perjudiciales e injustas Ademaacutes es posible que ni siquiera gusten de los pueblos que visitan sino solamente de sus artesaniacuteas o su muacutesica o sus comidas tiacutepicas

experiencias de grupos de personas que han sido excluidos de la vida de la iglesia Es tambieacuten una perspectiva que nos permite explicar la razoacuten por la cual las cosas estaacuten como estaacuten en teacuterminos de las relaciones de poder y de los asuntos de igualdad (Lee 1995)

Los liacutederes a todos los niveles incorporan activamente las experiencias e intereses de la vida cultural del grupo diverso al que sirven y crean procesos para satisfacer las necesidades culturales individuales y de desarrollo de sus miembros

El contenido incluye temas de diversidad y justicia en asuntos de geacutenero clase formas familiares y minusvalidez al igual que etnicidad y cultura

Los liacutederes se ven a siacute mismos y a los demaacutes como estudiantes activos que aprenden unos de otros El aprendizaje cooperativo y la participacioacuten en el gobierno interno de la iglesia son componentes cruciales de la igualdad No habraacute transformacioacuten a menos que se ponga en praacutectica y se sostenga a pesar de la resistencia y el deseo de regresar a la manera antigua de hacer las cosas

G Preparacioacuten de instructores y facilitadores

Paradigma de tolerancia

El contenido de los cursos consta tiacutepicamente de informacioacuten sobre las diversas culturas y una serie de actividades multiculturales para elevar el nivel de consciencia El material se presenta en un moacutedulo o curso separado en lugar de coacutemo parte de la vida ldquonormalrdquo de una

Paradigma de transformacioacuten

La capacitacioacuten de liacutederes reta a los participantes a que descubran enfrenten y reten sus propios sesgos prejuicios y desinformacioacuten y a que identifiquen y modifiquen las praacutecticas organizacionales que protegen el racismo y otras formas institucionalizadas de discriminacioacuten

congregacioacuten o comiteacute Los meacutetodos se concentran en dar

informacioacuten mediante lecturas y ldquoportavocesrdquo de diversos grupos eacutetnicos

La capacitacioacuten no requiere que los liacutederes descubran o cambien sus propios prejuicios o sesgos ni que aprendan acerca de la dinaacutemica o las manifestaciones del racismo institucional

y prejuicio La capacitacioacuten tambieacuten permite que

los miembros de la iglesia entiendan su propia identidad y conducta culturales y desarrollen maneras empaacuteticas y pertinentes para interactuar con personas de otras culturas

Los aspectos de diversidad y equidad forman parte integral del funcionamiento de la iglesia

El aprendizaje se da a traveacutes de la experiencia y la cooperacioacuten entre iguales complementado con intercambio de informacioacuten entre todos los participantes

La educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten comenzoacute en 1963 en el Seminario Presbiteriano Evangeacutelico de Guatemana en Centroameacuterica (Veacutease el artiacuteculo por Ross Kinsler fundador del programa de educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten que se incluye en este Apeacutendice) Los profesores del seminario luchaban en ese entonces con el problema de que soacutelo teniacutean un seminario para preparar ministros que cubrieran una amplia gama de necesidades Emprendieron un programa experimental con la idea fundamental de que el seminario teniacutea que ir al estudiante y no a la inversa Esto permitioacute entonces que el contexto del alumno se tuviera en cuenta y pasara a formar parte de su formacioacuten Muchos de los seminaristas en ciernes ya estaban manejando parroquias y participando en diversas aacutereas del ministerio Con el nuevo formato en lugar de tener que abandonar el ministerio y dejar su trabajo y su famila para internarse en el seminario podriacutean permanecer en su comunidad seguir devengando un igreso y trabajando en su ministerio En lugar de tener clases presenciales estudiariacutean el material acadeacutemico (escrito especialmente para programas de educacioacuten por extensioacuten) ofrecido por el seminario y se reuniriacutean perioacutedicamente en grupos con un tutor para analizar el trabajo acadeacutemico y ver coacutemo se relacionaba con la praxis es decir el trabajo real del ministerio entre el pueblo de Dios Vemos pues coacutemo la educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten no es un curso por correspondencia ni educacioacuten a distancia sino que tiene una estructura tutorial que permite contextualizar el estudio El concepto de descentralizar la educacioacuten de cleacuterigos se diseminoacute inicialmente a otros paiacuteses de Centroameacuterica y el Caribe (Honduras y las Antillas Occidentales) y de Ameacuterica del Sur (Colombia Bolivia y Brasil) Luego viajoacute a Norteameacuterica Asia Europa Australia y Aacutefrica Hoy en diacutea los programas de educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten se pueden encontrar en el Reino Unido Canadaacute Meacutexico Filipinas Madagascar Mauricio

Pakistaacuten India Australia Etiopiacutea Nigeria Kenya Zaire Zambia Malawi Botswana y Sudaacutefrica (Visite el sitio wwwteecoza) Bibliografiacutea recursos y capacitacioacuten A Renewed Vision of Learning Theological Education for All (Council of Seminary

Deans and the Office for Ministry Development Episcopal Church Center 2004) wwwTEforALLorg

Beyond the Crucible Responses to Anti-Asian Hatred (The Episcopal Church 1994) National Dialogues on Anti-Racism (The Episcopal Church 1999) Seeing the Face of God in Each Other A Positive Vision of the Unity That Can Be

Achieved Through Christ (The Episcopal Church 2003) Roland Allen Missionary Methods St Paulrsquos or Ours (England Lutterworth Press

1913 2006) Michael J Battle Reconciliation The Ubuntu Theology of Desmond Tutu (Cleveland

Pilgrim Press 1997) William Bridges Managing Transitions Making the Most of Change (William Bridges

and Associates 1991) Paul Clasper Asian Paths and the Christian Way (Quezon City the Philippines New

Day Publishers 1992) Jerry Drino Cultural Sensitivity in the Ordination Process (The Episcopal Church

1992) Anthony and Rosaline Dworkin The Minority Report An Introduction to Racial Ethnic

and Gender Relations Paulo Freire Pedagogy of the Oppressed (New York Continuum Books 1993) Urban T Holmes The Future Shape of the Ministry (New York Seabury Press 1971) Emmett Jarrett ed To Heal the Sin-Sick Soul Towards a Spirituality of Anti-Racism

Ministry (Boston Urban Caucus 1996) Elizabeth Kubler-Ross On Death and Dying (New York Touchstones 1967)

J Philip Newell Listening for the Heartbeat of God A Celtic Spirituality (New York

Paulist Press 1997) Gardiner Shattuck Jr Episcopalians and Race (Lexington KY University of Kentucky

Press 2000)

i[1] Jill Kerper Mora Cultural Diversity in the Classroom wwwcoesdsuedujmoraDiversityMMd ii[2] Disponible contactando a la Oficina de Paz y Justicia (Office of Peace and Justice) (800) 334-7626 iii[3] Tomado del sitio web de ETSS http wwwetsseduiv[4] Tomado de la oficina del Programa HispanoLatino en Teologiacutea y Pastoral de General Seminary v[5] Tomado del sitio web de la Escuela de Teologiacutea de Vancouver wwwvstedu vi[6] Tomado de un informe de la Junta de Regentes de VST 2004 vii[7] Jesuacutes casi al final de su vida cuando oraba en el Jardiacuten de Getsemaniacute enuncioacute el meollo del pacto bautismal en su oracioacuten al padre ldquopero no se haga mi voluntad sino la tuyardquo Lucas 2242 viii[8] Marcos 111 ix[9] No sabes hacia doacutende sopla el viento x[10] William Countryman Living ot the Border of the Holy xi[11] Marcos 335-36 Mateo 721 Mateo 1250 Lucas 821 xii[12] Veacutease Eric Law y el Proyecto Caleidoscopio xiii[13] Romanos 124 I Cor 1227 xiv[14] Isaiacuteas 426 xv[15] La estandarizacioacuten a todo nivel es una de las normas de la cultura dominante que se describe en maacutes detalle en ldquoA Resource on Cultural Sensitivity in the Ordination Processrdquo (Episcopal Church Publishing 1992) pp 25-30 xvi[16] Informe de la SCMD sobre las revisiones al Tiacutetulo III p 5 Octubre de 2004 xvii[17] Tomado de ldquoCultural Normsrdquo A Resource on Cultural Diversity in the Ordination Process (1992) pp 23-30 xviii[18] Urban Holmes The Future Shape of Ministry (New York Seabury Press 1971) pp 92-106 La Iglesia Metodista Unida ha descubierto recientemente el modelo de formacioacuten de la Iglesia Etiacuteope Coacuteptica y ha moldeado su teologiacutea de formacioacuten sobre la base de esta praacutectica de la antiguumledad El foco radica en la formacioacuten de la comunidad y de los individuos de esa comunidad y no en la persona sola xix[19] La Escuela de Teologiacutea del Obispo Payne se establecioacute como una extension del Seminario Teoloacutegico de Virginia (VTS) La historia de los Colegios Episcopales de raza negra incluye a St Augustine (fundado en Chicago en 1867) St Paulrsquos (fundado en Lawrenceville VA en 1867) y Voorhees (fundado en Denmark SC en 1897) xx[20] Codrington abrioacute sus puertas oficialmente el 9 de septiembre de 1745 y la capilla fue dedicada el 11 de junio de 1749 en la fiesta de San Barnabaacutes Durante mucho tiempo el Colegio ofrecioacute educacioacuten general la cual incluiacutea filosofiacutea y teologiacutea Era el colegio que preparaba a los joacutevenes que aspiraban a ingresar en las dos universidades inglesas Oxford y Cambridge En 1830 el colegio empezoacute a formar candidatos exclusivamente para la ordenacioacuten xxi[21] Un movimiento nacional para la formacioacuten de un colegio de estudios teoloacutegicos asiaacuteticos estaacute iniciando un programa a traveacutes del Centro de Educacioacuten Teoloacutegica de CDSP con cursos en liacutenea

xxii[22] Ya desde la decada de 1960 algunos seminarios ofreciacutean educacioacuten y grados de post-ordenacioacuten asiacute como tambieacuten en respuesta a las generaciones que ya habiacutean terminado el programa de libros de la serie Church Teaching Series Debido a que los seminarios no reciben el apoyo directo del presupuesto de la Convencioacuten General existe un sistema de ldquomercado abiertordquo para la formacioacuten presencial Un estudio realizado a comienzos de los antildeos 90 predijo que los 11 seminarios episcopales se veriacutean reducidos a cuatro para el antildeo 2020 Este no parece ser el caso Los seminarios se estaacuten renovando y encontrando nuevas maneras de responder a las demandas de la iglesia Los seminarios han demostrado ser muy flexibles y constantemente buscan estar en diaacutelogo con los obispos y las dioacutecesis para encontrar su lugar en el espectro de educacioacuten y formacioacuten teoloacutegicas Podemos volver a hablar de educacioacuten teoloacutegica dispersa que fue el modelo de los primeros 18 antildeos en la historia de la Iglesia xxiii[23] Roland Allen (1868-1947) fue un sacerdote teoacutelogo y misionero ingleacutes en la China cuya obra seminal Missionary Method St Paulrsquos Method or Ours (1913) fue ldquoredescubiertardquo por misioneros episcopales en la decada de 1960 en las Filipinas y ha llegado a convertirse en la base de modelos tales como el ministerio total el ministerio mutuo o el ministerio de todos los bautizados xxiv[24] En 1990 la Dioacutecesis de Los Angeles firmoacute un contrato con el Seminario Luterano (PLTS) de Berkeley California para trabajar conjuntamente en su programa de educacioacuten por extensioacuten para hispanos en el aacuterea de Los Angeles dirigido por la Rvda Carmen Guerrero que en ese entonces era la Misionera Hispana de esa dioacutecesis Diez sacerdotes latinos fueron capacitados en este programa Veacutease A Resource in Cultural Diversity in the Ordination Process (Church Publishing Company 1992) xxv[25] El Centro para Acadeacutemicos Indiacutegenas se encuentra ahora en la Escuela de Teologiacutea de Vancouver Vancouver Colombia Britaacutenica junto con el Programa Acadeacutemico del Consorcio de Ministerios Nativos xxvi[26] Las culturas si permanecen flexibles viven en un proceso constante de transformacioacuten y mutacioacuten Esto es cierto para la iglesia en general y para la empresa de educacioacuten teoloacutegica en particular Cuando el obispo John A T Robinson declaroacute en los antildeos 60 que el Dios intelectualizado de la teologiacutea cristiana habiacutea muerto teoacutelogos de la talla de Paul Tillich y Karl Barth ya se encontraban trabajando a partir de la obra seminal del maacutertir Dietrich Bonhoefer quien descubrioacute que la buacutesqueda racional de la existencia de Dios era nula ante la maldad consumada de la Alemania nazi En el pasado los seminarios estaban maacutes allaacute del alcance de muchos no soacutelo por razones econoacutemicas sino tambieacuten geograacuteficas culturales y linguumliacutesticas Algo se veiacutea venir ldquoLa pregunta sobre Dios es la pregunta sobre si tal profundidad del ser es una realidad o una ilusioacuten no sobre si existe un Ser maacutes allaacute del cielo azul o en cualquier otra parte Creer en Dios tiene que ver con lo que una persona lsquotoma seriamente sin reserva algunarsquo sobre lo que para alguien es la realidad finalrdquomdashJohn AT Robinson Obispo de Woolich Honest to God (London SCM Press 1963) xxvii[27] Adaptado de Lee Enid Menkart Deborah Okazawa-Rey Margo (eds) Beyond Heroes and Holidays A Practical Guide to K-12 Anti-Racist Multicultural Education and Staff Development Washington DC Teaching for Change 2002) pp 4-7 httpwwwteachingforchangeorg

  • Dioacutecesis de California Proceso de ordenacioacuten para personas de otras culturas cuyo segundo idioma es el ingleacutes
Page 17: Definiciones - Episcopal Church · Definiciones . Definiciones . Términos etnográficos . Términos de dinámica cultural . Términos canónicos . Términos etnográficos . Los términos

Posible esquema de los informes

1 Descripcioacuten

Una breve historia del programa podriacutea detallar los pasos principales de su desarrollo

Deberaacute prestarse atencioacuten sobre todo a los componentes esenciales del modelo

Seriacutea uacutetil mencionar algunos de los problemas principales y las soluciones o lecciones aprendidas

2 Misioacuten por el pueblo

Cada programa deberaacute explicar su contexto y el grupo que lo constituyendashespecialmente un anaacutelisis socioeconoacutemico eacutetnico-racial y de geacutenero

Se deberaacute dar atencioacuten especial a la visioacuten biacuteblica subyacente del reino de Dios tanto en la tierra como en el cielo

Los informes deben demostrar coacutemo estos programas facultan y capacitan al pueblo de Dios para la misioacuten y no solamente al clero

3 Temas de importancia criacutetica

iquestCoacutemo se da la transformacioacuten personal eclesiaacutestica y social

iquestCoacutemo se da la contextualizacioacuten del Evangelio la iglesia y su teologiacutea

iquestCoacutemo se entienden se ensentildean y se ponen en praacutectica los conceptos de liberacioacuten-salvacioacuten-shalom

Exploraciones preliminares

1 iquestQuieacutenes son las personas clave en cada regioacuten que nos ayuden a identificar programas que deban ser invitados a participar en este proyecto

2 iquestQueacute programas tanto de los que se incluyeron en el primer libro como de los maacutes nuevos que no se incluyeron deberiacutean invitarse a participar

3 iquestCoacutemo deberaacuten modificarse el proceso y el esquema que aquiacute se sugieren de manera que este proyecto sea lo maacutes uacutetil posible a las iglesias e instituciones dedicadas a la formacioacuten del pueblo de Dios para la misioacuten

Enviacutee sus comentarios sugerencias contactos recursos etc a Ross Kinsler 2608 N Boulder Road Altadena California 91001 (626) 797-8927 kinsler2junocom

Diversidad en la educacioacuten teoloacutegica

Contribucioacuten y criacutetica

Sabemos que las iglesias han hecho una contribucioacuten extraordinaria al establecimiento y crecimiento de instituciones y programas educativos para las iglesias mismas y para las sociedades que las rodean en todo el mundo Lo que tal vez no es de todos conocido es el hecho de que nosotros y nuestros colegas en muchas partes tambieacuten hemos jugado un papel importante en la criacutetica de los modelos y sistemas educativos y de sus supuestos subyacentes Esto ha fomentado el desarrollo de respuestas creativas para necesidades nuevas o insatisfechas asiacute como de otras posibilidades y perspectivas en el campo de la educacioacuten

Necesidad de nuevos modelos

En Ameacuterica Latina por ejemplo el brasilentildeo Paulo Freire guioacute el camino en la fuerte criacutetica del sistema educativo tachaacutendolo de mera recepcioacuten pasiva de contenido la cual llamoacute domesticacioacuten o ldquoprincipio del banquerordquo y promovioacute el concepto de una educacioacuten fundamentalmente participativa a la que llamoacute conscientizacioacuten y liberacioacuten Ivaacuten Illich desde Cuernavaca Mexico escribioacute durante antildeos criacuteticas acerbas sobre los sistemas educativos por toda la regioacuten y propuso la ldquodesescolarizacioacutenrdquo de la sociedad

Con base en dichas criacuteticas y propuestas muchos educadores y liacutederes eclesiaacutesticos del mundo en desarrollo empezaron a clamar por la contextualizacioacuten la conscientizacioacuten y la liberacioacutenrdquo de la educacioacuten teoloacutegica La contextualizacioacuten se refiere no soacutelo a la capacitacioacuten de liacutederes dentro de las realidades culturales locales sino tambieacuten a la transformacioacuten de modelos de liderazgo social y eclesiaacutestico elitistas patriarcales e incluso racistas La conscientizacioacuten se refiere a la integridad y dignidad humanas baacutesicas por encima de la presuncioacuten que otorgan los niveles de escolaridad los grados o diplomas acadeacutemicos y la acumulacioacuten de informacioacuten prestigio y poder La liberacioacuten desafiacutea los sistemas locales nacionales y mundiales de competencia y dominacioacuten que benefician a unos pocos a expensas de la comunidad

La aventura guatemalteca

Despueacutes de 25 antildeos de educacioacuten presencial tradicional en un pequentildeo seminario de Ciudad de Guatemala los liacutederes de la Iglesia Presbiteriana de Guatemala observaron que el modelo de escolaridad occidental que habiacutea sido emulado en todo el mundo serviacutea para educar liacutederes uacutenicamente para una miacutenima proporcioacuten del creciente nuacutemero de congregaciones y centros de predicacioacuten a traveacutes de todo el paiacutes Muy pocas de estas congregaciones podiacutean dar apoyo econoacutemico adecuado a pastores de tiempo completo Por otra parte y dada la falta de profesionales estas congregaciones empezaron a preparar a sus propios liacutederes naturales mientras eacutestos continuaban con las tareas baacutesicas del ministerio El seminario decidioacute crear un nuevo modelo al que llamaron Educacioacuten Teoloacutegica por Extensioacuten (o TEE seguacuten sus siglas en ingleacutes) en el cual los profesores del

seminario iban semanalmente a reunirse con los liacutederes de las iglesias de cada regioacuten y les entregaban materiales de estudio que les permitiacutean prepararse para los seminarios semanales De esta manera construyeron todo el proceso de formacioacuten dentro del contexto de su realidad eclesiaacutestica y social En lugar del promedio anterior que era de 10 a 15 estudiantes residenciales de tiempo completo todos hombres joacutevenes y relativamente inexpertos la matriacutecula del seminario crecioacute raacutepidamente hasta llegar a 250 hombres y mujeres de distintas profesiones ocupaciones y nivel social con diferentes identidades culturales y raciales y situacioacuten geograacutefica joacutevenes y maduros ancianos y diaacuteconos evangelistas maestros y predicadores e incluso moderadores del presbiterio y liacutederes de la comunidad maacutes amplia

Educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten en todo el mundo

El modelo guatemalteco de educacioacuten teoloacutegica que comenzoacute en 1962 pronto se dio a conocer y fue adaptado por toda Ameacuterica Latina y en otras regiones El cambio baacutesico era sencillo pero condujo al cuestionamiento creciente de la ensentildeanza y el aprendizaje y requirioacute esfuerzos enormes para transformar a los ldquomaestrosrdquo en facilitadores para ofrecer materiales de estudio maacutes eficaces y para superar los retos de los educadores tradicionales y de los pastores formados en la viacutea tradicional Por el camino fueron desapareciendo algunas de las dudas y quejas sobre la TEE a medida que muchas universidades empezaron a desarrollar modelos y materiales de extensioacuten En 1983 aparecioacute un libro con datos y anaacutelisis sobre la educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten en el Aacutefrica bajo el tiacutetulo de Theological Education in Context 100 Extension Programs in Contemporary Africa (Educacioacuten teoloacutegica en contexto 100 programas de extensioacuten en el Aacutefrica contemporaacutenea) Muchos de estos programas teniacutean cientos de alumnos algunos incluso miles En ese mismo antildeo el Consejo Mundial de Iglesias (junto con Orbis Books) publicoacute Ministry by the People Theological Education by Extension el cual conteniacutea informes extensos sobre 29 programas representativos en los 6 continentes

Ha llegado el momento de emprender un nuevo repaso y anaacutelisis de la educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten en todo el mundo Lo que puede ser sorprendente para muchos es la prevalencia y la creciente necesidad de programas de extensioacuten en Norteameacuterica Uno de los desarrollos maacutes importantes en esta regioacuten en los uacuteltimos 25 antildeos ha sido el establecimiento y crecimiento de los programas de Doctorado en Ministerio para la capacitacioacuten avanzada de pastores los cuales usan en su mayoriacutea modelos descentralizados o de extensioacuten Muchos seminarios canadienses y estadounidenses ofrecen la oportunidad de hacer trabajo parcial por extensioacuten en los programas de Master of Divinity (Maestriacutea en Teologiacutea) que es el tiacutetulo acadeacutemico que muchas denominaciones requieren para la ordenacioacuten Algunos ofrecen programas especiales para grupos eacutetnicos o raciales para los cuales el modelo de la maestriacutea tradicional no es accesible Y ahora muchas denominaciones estaacuten enfrentando la urgente necesidad de ofrecer capacitacioacuten a pastores y predicadores laicos que son los liacutederes de un nuacutemero cada vez mayor de congregaciones que no pueden sostener un pastor profesional de tiempo completo

Universidad Biacuteblica Latinoamericana

En antildeos recientes la Universidad Biacuteblica Latinoamericana (antiguamente Seminario Biacuteblico Latinoamericano) con sede en San Joseacute Costa Rica ha desarrollado un modelo diversificado creativo y de largo alcance para la educacioacuten teoloacutegica el cual combina lo mejor de la educacioacuten presencial y por extensioacuten Los estudiantes hacen la mayor parte del trabajo acadeacutemico en su propio paiacutes a traveacutes de moacutedulos de estudio independiente con pequentildeos grupos de extensioacuten que se reuacutenen por periacuteodos extensos o a lo largo de todo el antildeo con cursos intensivos dictados por profesores visitantes o adjuntos o con otros meacutetodos Todos deben pasar por lo menos dos meses y maacuteximo un antildeo en la sede de la universidad en Costa Rica donde tienen la oportunidad de pasar tiempo con un cuerpo estudiantil muy diverso (protestantes pentecostales catoacutelicos) tener acceso a todo el profesorado y a la biblioteca y tomarse el tiempo necesario para hacer investigacioacuten escribir trabajos y por uacuteltimo preparar y defender una tesis

La UBL trabaja con muchas iglesias e instituciones locales y nacionales a traveacutes de gran parte de Ameacuterica Latina tanto a nivel de universidades acreditadas como a un nivel maacutes baacutesico y flexible En Guatemala por ejemplo el Centro Evangeacutelico de Estudios Pastorales de Centroamerica (CEDEPCA) coordina ambos niveles de estudio en varias regiones de Guatemala y su programa de estudios de la mujer ofrece cursos especiacuteficos en todos los 5 paiacuteses de Centroameacuterica En Cuba el Centro Memorial Martin Luther King de La Habana ofrece cursos de nivel universitario validados por la UBL y presta servicio a una red de 45 nuacutecleos de 500 alumnos de nivel baacutesico pertenecientes a organismos eclesiaacutesticos muy diversos en toda la isla En Peruacute la UBL trabaja con un grupo ecumeacutenico autoacutenomo de Lima con la Iglesia de los Peregrinos al norte y con el Seminario San Pablo en Huancayo y cada uno de eacutestos ofrece estudios teoloacutegicos a ambos niveles en sus respectivas regiones En el Ecuador la UBL trabaja con tres organizaciones una de las cuales es operada por y para liacutederes eclesiaacutesticos quechuas por toda la regioacuten andina En total la UBL tiene una matriacutecula de unos 2000 estudiantes a nivel universitario y un nuacutemero mayor de alumnos del nivel baacutesico bajo administracioacuten local a lo largo y ancho de Ameacuterica Latina

Aun restan algunas preguntas de importancia criacutetica

iquestCoacutemo debemos definir la excelencia en la educacioacuten teoloacutegica en cada contexto eclesiaacutestico cultural y socioeconoacutemico iquestQueacute ldquonivelesrdquo y modelos seriacutean los maacutes efectivos en estos contextos iquestCoacutemo usar las tecnologiacuteas tanto nuevas como tradicionales de la mejor manera iquestCoacutemo podemos integrar nuestros muy limitados recursos para servir a todos los sectores de nuestras iglesias en pro de la comunidad maacutes amplia iquestCuaacuteles son las necesidades primarias y las posibilidades de transformacioacuten humana en esta era de la globalizacioacuten iquestDebe la educacioacuten teoloacutegica estar ligada directamente con la educacioacuten en salud y el desarrollo comunitario donde las necesidades son tan urgentes La creacioacuten y criacutetica de modelos y meacutetodos educativos con contenido diverso y para contextos diversos debe ocurrir de tal manera que respete y enaltezca los procesos de desarrollo humano-espiritual de todo el pueblo de Dios

El Aacutefrica Subsahariana presenta grandes retos para las iglesias y para la educacioacuten teoloacutegica en teacuterminos de su economiacutea baacutesica (nivel de vida y empleo adecuados prestaciones sociales de jubilacioacuten y minusvalidez) y tambieacuten por otros problemas tales como la pandemia de VIHSIDA los valores culturales y familiares la violencia y la falta de derechos humanos baacutesicos (alimentos ropa vivienda educacioacuten salud) El enorme crecimiento del cristianismo y el gran desarrollo de programas de formacioacuten teoloacutegica a todo nivel sugiere que se puede hacer mucho maacutes para profundizar y ampliar la respuesta de las iglesias a estos retos Un entendimiento maacutes profundo del mensaje biacutebilico indica que Dios nos llama a todos a un discipulado mucho maacutes holista y espiritual en estos teacuterminos

Academia Teoacutelogica Latina Dioacutecesis de California y Centro Anglicano de Aprendizaje y Liderazgo Church Divinity School of the Pacific

Introduccioacuten

La Academia Teoloacutegica Latina de la Dioacutecesis de California le ofrece a los Episcopales una oportunidad de capacitarse mejor para servir a Dios mientras siguen su propia formacioacuten Cristiana

La Academia se dirige principalmente a Latinos Episcopales Las clases y talleres se presentan en habla hispana Los alumnos reflejan una diversidad de culturas nacionalidades carreras y niveles de educacioacuten formal El horario es conveniente para personas que trabajan o participan en otros estudios

Introduction

The Academia Teoloacutegica Latina offers Episcopalians the opportunity to equip themselves to better serve God while fostering their own Christian formation

The Academia is designed principally for Latino Episcopalians in the Diocese of California While classes and workshops are in Spanish students represent a diversity of cultures nationalities careers and levels of formal education The schedule accommodates people who work or engage in other courses of study

Programa de Formacioacuten

El Programa de Formacioacuten ofrece tres antildeos de educacioacuten en que se prepara al alumno en la teologiacutea la teologiacutea praacutectica y el

Formation Program

The Formation Program offers three years of education in theology practical theology and Anglicanism The Formation

Anglicanismo El Programa de Formacioacuten fue desarrollado y presentado en compantildeiacutea con CALL del seminario de CDSP y con la Dioacutecesis de Utah

Program was developed in partnership with CALLCDSP and the Diocese of Utah

Clases y Talleres Para los que quieren desarrollar maacutes su fe y ministerio pero no pueden hacer el compromiso que requiere el Programa de Formacioacuten la Academia Teoloacutegica Latina ofrece clases y talleres en habla hispana Estos se ofrecen donde y cuando sea conveniente para los feligreses Hasta la fecha se han ofrecido clases durante el verano en las diferentes congregaciones latinas de la Dioacutecesis

Classes amp Workshops For people who want to further develop their faith and ministry but who cant make the commitment required by the Formation Program the Academia Teoloacutegica Latina offers classes and workshops in Spanish at times and locations convenient to participants To date summer classes have been offered in the Latino congregations of the Diocese

Seminario Episcopal Teoloacutegico del Sudoeste (Episcopal Theological Seminary of the Southwest-ETSS)iii[3]

Desde sus comienzos el Seminario del Sudoeste ha buscado una vida en comuacuten basada en la decision deliberada de tomar parte en la vida de Austin y de la regioacuten central y sur del estado de Texas en lugar de vivir como una comunidad cerrada

Un rasgo distintivo de nuestro curriacuteculo orientado hacia la misioacuten es el eacutenfasis en la misioacuten de la iglesia en un contexto social pluralista con un foco especial en la cultura latina Nuestros cursos multiculturales y otras oportunidades ofrecen a los estudiantes una educacioacuten teoloacutegica verdaderamente multicultural

Unioacuten Teoloacutegica Hispana Esta iniciativa ecumeacutenica para la educacioacuten teoloacutegical hispana es un programa ofrecido por tres seminarios vecinos el Seminario del Sudoeste el Seminario Luterano del Sudoeste y el Seminario Teoloacutegico Presbiteriano de Austin Fue creada a fin de ofrecer a los liacutederes cristianos oportunidades educativas para todas las personas que proclaman a

Jesuacutes como Sentildeor y Salvador en la comunidad hispana y en la Iglesia Hispana Este programa es inclusivo y respeta la diversidad interdenominacional que caracteriza la vida religiosa de los hispanos que viven en los Estados Unidos El Rvdo Dr Salatiel Palomino es el Director Ejecutivo de la Unioacuten Teoloacutegica Hispana

A partir del otontildeo de 2002 empezando con dos cursos el programa atraeraacute a la comunidad religiosa hispana con su diversidad de experiencias educativas con oportunidades de investigacioacuten avanzada y actualizaciones educativas que van desde postgrados plenamente acreditados hasta oportunidades de educacioacuten continua para laicos

Estudiantes hispanos en ETSS Los estudios hispaacutenicos preparan a los alumnos para el ministerio en una sociedad multicultural con un foco especial en los contextos hispanos Todos los cursos que ofrece el seminario contienen una orientacioacuten misionera y multicultural Los estudiantes asobre las perspectivas hispanas y de otras minoriacuteas eacutetnicas y raciales a lo largo de sus estudios en el seminario Los temas de geacuteneroy clase forman parte importante de estos estudios Los alumnos de primer antildeo toman un curso de inmersioacuten de tres semanas en un ambiente mexicano-americano durante el mes de enero seguido de un curso intensivo de 4 semanas intitulado ldquoMisiologiacutea en un contexto multiculturalrdquo Estos dos cursos obligatorios sientan las bases para el desarrollo de un paradigma pastoral y teoloacutegico que tiene en cuenta el caraacutecter pluralista de nusociedad

prenden

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Cada uno de los profesores del ETSS trabajoacute hombro a hombro con un experto hispano en su aacuterea de especializacioacuten acadeacutemica durante el antildeo acadeacutemico 2000-2001 El objetivo de esta colaboracioacuten fue mejorar los cursos del seminario incluyendo temas perspectivas y contenido hispaacutenicos siempre que fuera posible ademaacutes de explorar el tema general del transculturalismo y la educacioacuten teoloacutegica Cada experto vino a ETSS para asesorar a los profesores del seminario en persona Sus diaacutelogos continuaron a lo largo del antildeo acadeacutemico y culminaron en una conferencia realizada en el mes de marzo cuando todos los expertos regresaron al seminario Gran parte de dicha colaboracioacuten continuoacute durante el siguiente antildeo acadeacutemico

Los estudiantes que deseen desarrollar destrezas especializadas en ministerio hispano pueden tomar cursos electivos en estudios hispaacutenicos durante todo su tiempo en el seminario Dichos estudiantes se asignan a una congregachispana o afroamericana para uno de sus cursos de campo El seminario es u

las instituciones que patrocina el Programa Hispaacutenico de Verano Se insta a los estudiantes hispanos a tomar este curso de dos semanas de duracioacuten que abarca diversas disciplinas teoloacutegicas Los estudiantes no hispanos que hayan demostrado su compromcon el ministerio hispano tambieacuten son invitados a asistir Por uacuteltimo se ofrecen cursidioma espantildeol con regularidad

iso os de

General Theological Seminary (GTS) iv[4]Programa HispanoLatino en Teologiacutea y Pastoral

Descripcioacuten del programa

El programa fue lanzado en el otontildeo de 2001 con el compromiso de las dioacutecesis de Nueva York y Long Island y con la participacioacuten de la Dioacutecesis de Connecticut y ofrece tiacutetulos en educacioacuten teoloacutegica Supuestos generales del programa El programa estaacute disentildeado como una colaboracioacuten entre el seminario GTS y las

Dioacutecesis Episcopales de Nueva York y Long Island y el Siacutenodo Luterano (ELCA) de Nueva Jersey La Dioacutecesis de Connecticut tambieacuten participa Tambieacuten esperamos contar en el futuro con la participacioacuten de las Dioacutecesis de Nueva Jersey y Newark y con los Siacutenodos Luteranos (ELCA) de Nueva York

El programa busca enfrentar la gran necesidad que existe en el aacuterea de un curso especial de formacioacuten teoloacutegica y pastoral de candidatos hispanoslatinos al sacerdocio o el pastorado

El programa estaacute disentildeado para estudiantes hispanoslatinos que hayan sido aprobados por sus obispos para realizar estudios hacia la ordenacioacuten al sacerdocio o al pastorado en un programa de Maacutester en Teologiacutea (Master of Divinity) el cual se considera la norma acadeacutemica para quienes buscan ser ordenados al sacerdocio

El programa tambieacuten incluye estudiantes hispanoslatinos que no han obtenido una licenciatura (Bachelorrsquos degree) pero que estaacuten en capacidad de hacer estudios universitarios y obtener su licenciatura en Empire State College u otra institucioacuten de pregrado mientras comienzan sus estudios teoloacutegicos

Los cursos del programa correlacionan los estudios acadeacutemicos con experiencia pastoral de campo en parroquias donde reciben el apoyo de un mentor

Las clases se ofrecen los fines de semana y una noche a la semana durante los trimestres de otontildeo e invierno por un periacuteodo de 4 antildeos

El curriacuteculo cumple los requisitos canoacutenicos tanto luteranos (ELCA) como episcopales si otras iglesias estaacuten interesadas en participar en el programa consideraremos sus requisitos tambieacuten

Los estudiantes cumplen sus requisitos de aprendizaje del ingleacutes (ESL) a lo largo del programa mediante cursos adicionales que se ofrecen fuera del seminario Se espera que los estudiantes comiencen el programa en espantildeol y que lo terminen en ingleacutes Sin embargo no es responsabilidad del seminario ofrecer clases de ingleacutes como segundo idioma (ESL)

Por uacuteltimo el programa estaacute disentildeado para adaptarse a las necesidades de la educacioacuten a distancia

Escuela de Teologiacutea de Vancouver Programa para ministerios nativosv[5]

El Programa de extensioacuten para ministerios nativos es el uacutenico programa acadeacutemico acreditado por la Asociacioacuten de Facultades de Teologiacutea de Estados Unidos y Canadaacute que ofrece una maestriacutea en teologiacutea (MDiv) a personas que trabajan en ministerios dentro de comunidades de las Primeras Naciones En la actualidad el programa incluye alumnos de las iglesias anglicana presbiteriana y unida del Canadaacute y de varias denominaciones de los Estados Unidos

Asociacioacuten con los pueblos de las Primeras Naciones y con las iglesias

Este innovador programa acadeacutemico fue desarrollado en asociacioacuten con los pueblos de las Primeras Naciones La ubicacioacuten y contexto primarios para el aprendizaje son la misma comunidad donde el estudiante vive y en la cual sirve Este contexto es crucial para que el estudiante pueda trabajar con eacutexito dentro de los valores sociales culturales poliacuteticos y religiosos de las comunidades de las Primeras Naciones Las autoridades de cada denominacioacuten tambieacuten son socios indispensables en este esfuerzo Nominan a los candidatos y proveen la infraestructura necesaria para el desenvolvimiento del programa de estudios Dicha infraestructura incluye la identificacioacuten de tutores la asignacioacuten de salones adecuados para llevar a cabo los cursos y seminarios y la buacutesqueda de un lugar donde el estudiante pueda desempentildear su ministerio La denominacioacuten patrocinadora tambieacuten cubre ciertos costos de los tutores y de los estudiantes La Escuela establece las pautas y normas de esta infraestructura

Durante su participacioacuten en el programa acadeacutemico normalmente los alumnos siguen ejerciendo alguacuten ministerio en su congregacioacuten De esta manera no tienen que abandonar su contexto cultural y sus comunidades no se ven privadas de alguien que ya funge como liacuteder de su congregacioacuten

Consorcio de Ministerios Nativos

Los miembros del Consorcio de Ministerios Natiavos son la Dioacutecesis de Alaska (episcopal) la Dioacutecesis de Caledonia (anglicana) el Consejo de Ministerios Nativos de la Conferencia Colombo-britaacutenica de la Iglesia Unida del Canadaacute y la Escuela de Teologiacutea de Vancouver El propoacutesito del consorcio es desarrollar bajo la direccioacuten de los pueblos indiacutegenas programas para ministerios nativos tanto laicos como ordenados que tengan su sede en la comunidad

El consorcio nombra miembros ante el Comiteacute del Programa de Ministerios Nativos de la Escuela que es el encargado del Programa de Maestriacutea en Teologiacutea por Extensioacuten

Duracioacuten del programa

Se requieren de cinco a seis antildeos para teminar el Programa por Extensioacuten de Maestriacutea en Teologiacutea para Ministerios Nativos Los estudiantes tambieacuten deben asistir al programa de

verano del Consorcio de Ministerios Nativos Una vez que los estudiantes completan el curso baacutesico del programa son evaluados antes de proseguir con los requisitos curriculares restantes

Curriacuteculo

El curriacuteculo del programa de extensioacuten estimula a los estudiantes a que reflexionen acerca del vehiacuteculo cultural mediante el cual el Evangelio llegoacute a su pueblo y coacutemo se aplica eacuteste a su propia cultura Se les pide a los alumnos que hagan una reflexioacuten teoloacutegica sobre el caraacutecter y llamado de la Iglesia y el entendimiento e importancia del Evangelio para su propia tradicioacuten y para la historia de su pueblo Esta reflexioacuten se hace dentro de un curriacuteculo que utiliza una variedad de medios y enfoques didaacutecticos como por ejemplo

material audiovisual textos caacutetedras y conferencias proyectos auto-dirigidos estudios dirigidos por tutores seminarios

Este curso de estudio tiene lugar en la propia comunidad del estudiante mediante tutoriales y seminarios dirigidos por tutores y por el profesorado de la Escuela en sus sedes regionales asiacute como en las clases que se ensentildean anualmente durante la escuela de verano del Consorcio de Ministerios Nativos

El profesorado permanente de la Escuela ofrece recursos instruccionales que proveen las herramientas necesarias para hacer investigacioacuten histoacuterica interpretacioacuten biacuteblica reflexioacuten teoacutelogica y anaacutelisis social Con estas herramientas los estudiantes al tiempo que siguen inmersos en sus comunidades y viviendo en ellas tienen la oportudad de aplicar sus destrezas y conocimientos al ministerio entre los pueblos indiacutegenas Seminario Teoloacutegico de Virginia (VTS)vi[6] El Seminario Teoloacutegico de Virginia continuacutea firme en su compromiso de manifestar la diversidad racial y eacutetnica en su curriacuteculo acadeacutemico asiacute como tambieacuten en el culto y en otros aspectos de la vida y el trabajo comunitarios Los miembros de la junta de regentes el cuerpo docente los exalumnos el comiteacute ejecutivo y el cuerpo estudiantil apoyan con entusiasmo esta iniciativa y son parte de ella La comunidad de VTS estaacute resuelta a hacer los cambios necesarios para lograr un mejor entendimiento de los temas relacionados con la raza y la etnicidad y con la eliminacioacuten del flagelo del racismo Metas acadeacutemicas El cuerpo docente de VTS tiene dos metas principales para el antildeo acadeacutemico 2004-2005 (1) la creacioacuten de un banco de recursos que incluya una lista de materiales relacionados con los temas de raza y etnicidad de manera que los profesores puedan mantenerse al

corriente sobre el material didaacutectico asiacute como tambieacuten sobre informacioacuten para ponerse en contacto con expertos en dichos campos y (2) el desarrollo de grupos de ensentildeanza en diversas disciplinas con el fin de elaborar bibliografiacuteas y planes de estudio que incluyan obras de escritores de diversas etnias y razas y para hablar de la carga de trabajo acadeacutemico y de los meacutetodos de calificacioacuten Becas Se han creado dos fondos para dar becas a estudiantes de color La beca Obispo John T Walker fue creada para dar apoyo a alumnos afroamericanos e hispanos La beca obispo John Payne fue creada para dar apoyo a solicitantes de ancestro africano Talleres Se realizan dos talleres de diversidad y reconciliacioacuten racial cada antildeo Uno es una jornada sobre diversidad la cual se ofrece durante la orientacioacuten el otro es un taller de reconciliacioacuten racial de dos diacuteas de duracioacuten Ademaacutes el Comiteacute Lituacutergico estaacute haciendo todos los esfuerzos posibles por aumentar el uso de materiales diversos para los servicios que se ofrecen en la capilla Nuevas iniciativas VTS estaacute reclutando estudiantes de color y tiene un programa activo de apoyo para quienes ya estaacuten matriculados Al mismo tiempo se estaacuten fortaleciendo programas y disentildeando nuevas iniciativas para llevar a la institucioacuten a un nivel maacutes profundo de cambio con respecto a su compromiso con la diversidad eacutetnica y racial Las nuevas iniciativas para quienes estaacuten dentro y fuera de la comunidad de VTS y el personal adicional para apoyar los esfuerzos de reclutamiento y cuidado pastoral son Reclutar estudiantes de color

establecer relaciones con estudiantes de color en colegios y universidades en todo el paiacutes

iniciar una conferencia de reclutamiento para las poblaciones de diversas razas y etnias

Continuar el apoyo de estudiantes de diversas razas y etnias que estudian en VTS

apoyando la realizacioacuten de reuniones periacuteodicas respondiendo a las necesidades que se identifiquen

Establecer talleres a intervalos regulares en el antildeo acadeacutemico que aumenten la consciencia dentro de la comunidad del seminario en asuntos relacionados con la raza y la etnicidad tales como

talleres de inclusioacuten talleres de reconciliacioacuten racial

educacioacuten del profesorado en aspectos tales como preparacioacuten de cursos elaboracioacuten de planes de estudio y de listas de lectura utilizando consultores externos

El compromiso profundo de VTS con la diversidad se refleja en el nombramiento reciente del Rvdo Joseph Constant como Asistente de Admisiones y Vida Comunitaria Su ministerio se concentraraacute en los aspectos de diversidad eacutetnica y racial mediante su participacioacuten activa en el Comiteacute de Diversidad Eacutetnica y Racial (REDC) en el reclutamiento y el trabajo con estudiantes de color dentro del seminario Tambieacuten trabajaraacute con los estudiantes extranjeros y los estudiantes que estaacuten fuera del campus y participaraacute en el cuidado pastoral constante de la comunidad Educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten La educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten comenzoacute en 1963 en el Seminario Presbiteriano Evangeacutelico de Guatemana en Centroameacuterica En ese entonces los profesores se enfrentaban con el problema de coacutemo preparar ministros para una amplia gama de necesidades en un solo seminario Fue asiacute como se embarcaron en un programa experimental con la idea fundamental de que el seminario teniacutea que ir al estudiante y no a la inversa Esto permitioacute entonces que el contexto del alumno se tuviera en cuenta y pasara a hacer parte de su formacioacuten Muchos de los seminaristas en ciernes ya estaban manejando parroquias y participaban en diversas aacutereas del ministerio Con el nuevo formato en lugar de tener que abandonar el ministerio y dejar su trabajo y su familar para internarse en el seminario ahora podriacutean permanecer en su comunidad seguir devengando un igreso y trabajando en su ministerio En lugar de tener clases presenciales estudiariacutean el material acadeacutemico (escrito especialmente para programas de educacioacuten por extensioacuten) ofrecido por el seminario y se reuniriacutean perioacutedicamente en grupos con un tutor para analizar el trabajo acadeacutemico y ver coacutemo se relaciona con la praacutectica es decir el trabajo real del ministerio entre el pueblo de Dios Vemos pues coacutemo la educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten no es un curso por correspondencia ni educacioacuten a distancia sino que tiene una estructura tutorial que permite contextualizar los estudios De aquiacute surgioacute la idea de descentralizar la formacioacuten de los ministros El concepto se diseminoacute inicialmente a otros paiacuteses de Centroameacuterica y el Caribe (Honduras y las Antillas Occidentales) y de Ameacuterica del Sur (Colombia Bolivia y Brasil) Luego viajoacute a Norteameacuterica Asia Europa Australia y Aacutefrica Hoy en diacutea los programas de educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten se pueden encontrar en el Reino Unido Canadaacute Meacutexico Filipinas Madagascar Mauricio Pakistaacuten India Australia Etiopiacutea Nigeria Kenya Zaire Zambia Malawi Botswana y otros paiacuteses del sur del continente africano

Reflexiones Despertar formacioacuten y respuesta comunitaria El verbo latino vocare significa ldquollamarrdquo o ldquoser llamadordquo a una nueva existencia Dentro del marco teoloacutegico ldquoser llamadordquo implica tomar una decisioacuten y emprender un camino de formacioacuten que con el tiempo conduciraacute a una nueva vida y a una nueva identidad La tradicioacuten biacuteblica establece la creacioacuten en Geacutenesis como una vocacioacuten como un llamado de Dios mediante la agencia del Espiacuteritu Santo Dios declara que la creacioacuten es buena y por ende santa En el bautismo de Jesuacutes vemos coacutemo el desenvolvimiento coacutesmico de la creacioacuten pasa de lo externo (trascendente) a una experiencia individual interior (inmanente) El proceso transpersonal de creacioacuten se convierte en un proceso personal con un nuevo elemento el libre albedriacuteo para buscar aceptar y crecer con lo que Dios nos davii[7] El modelo para todas las personas se revela en el Riacuteo Jordaacuten donde Jesuacutes vuelve a nacer vuelve a ser creado y recibe su identidad vocacional ldquoTuacute eres mi Hijo amado en tiacute me he complacidordquoviii[8] En sus ensentildeanzas Jesuacutes usaba la imagen del bautismo para describir los momentos maacutes profundos de transformacioacuten de los cuales nace una nueva identidad Pero estos cambios tienen su precio Es necesario que mueran todas las opciones del pasado en la vida para que haya una apertura radical hacia el futuro Jesuacutes habla de su muerte en la cruz como una especie de bautismo Su muerte presagia una nueva identidad que sus seguidores veriacutean plasmada en la resurreccioacuten Dentro de la tradicioacuten cristiana todas las demaacutes vocaciones que han venido despueacutes son bautismales nacidas cuando se morimos al pasado e ingresamos a un espacio sagrado donde se nos ofrece una nueva identidad y un nuevo llamado Jesuacutes deciacutea que esos momentos eran generados por el movimiento del Espiacuteritu Santo cuya presencia y accioacuten no son predecibles sino maacutes bien totalmente misteriososix[9] William Countryman dice que cuando respondemos a los nuevos llamados de Dios llegamos hasta la frontera de lo Sagrado con una nueva consciencia de nuestra vocacioacutenx[10] Cada movimiento tiene la posibilidad de llevarnos a una iniciacioacuten maacutes profunda en la vida la misioacuten y el ministerio El sacramento del bautismo estaacute al centro de todas las experiencias de muerte y renacimiento que tenemos durante la vida Con los ojos de la fe vemos al bautismo como el vehiacuteculo que nos permite entender coacutemo es la vida en realidad una serie de muertes y posibilidades de vida si asiacute lo decidimos Nuestras experiencias de bautismo y vocacioacuten llegan de muchas maneras inesperadas Pueden llegar en momentos cotidianos cuando sentimos despertar una consciencia y un entendimiento maacutes profundos de la vida Ciertamente estaacute presente en los momentos de crisis cuando alguna parte de lo que somos o de aqueacutellos con quienes nos relacionamos muere o deja de existir Algunas veces es en el acto mismo del bautismo o durante una renovacioacuten de los votos bautismales cuando se despierta nuestra consciencia ante la invitacioacuten a vivir maacutes plenamente el pacto de adorar a Dios de servir y de dar testimonio Para ello es necesario morir a las viejas maneras de vivir para poder abrirnos radicalmente ante el futuro que auacuten no llega pero que el llamado de Dios nos presenta

En algunos casos la persona recibe el llamado por fuera de una comunidad religiosa en otros el llamado ocurre dentro de una comunidad que ha sido para la persona una fuente de apoyo espiritual por muchos antildeos No importa coacutemo se haya dado el llamado la experiencia obliga a la persona a buscar una comunidad que le ayude a interpretar el significado de este misterio Dios nos ha puesto juntos en comunidades desde el comienzo de la existencia humana Nuestra tradicioacuten nos ensentildea que todos los llamados tienen como fin renovar la comunidad y el mundo que Dios nos enviacutea a servir Por lo tanto es la persona dentro de la comunidad y con ella quien debe discernir el significado del llamado La funcioacuten central del ministerio de la comunidad es el discernimiento el cual no puede ocurrir en el vaciacuteo La comunidad debe entonces valorar a sus miembros individuales o a aqueacutellos que vengan a ella en busca de discernimiento Si la misioacuten de la Iglesia es buscar a las ovejas perdidas del mundo entonces la iglesia debe estar lista a colocar el camino del forastero al centro mismo de su quehacer y estar dispuesta a hacer su peregrinaje con miembros nuevos y viejos de la comunidad Por uacuteltimo decimos que buscamos la voluntad de Dios en nuestra vida cuando afirmamos que estamos en un camino de formacioacuten La primera pregunta que viene a la mente es ldquoiquestCoacutemo podemos saber cuaacutel es la voluntad de Dios si no tenemos un mapardquo Si miramos en los Evangelios vemos que Jesuacutes no dijo ndashldquoConozcan la voluntad de Dios y cuacutemplanlardquo Dijo siacute ndashldquoQuienquiera que hace la voluntad de Dios es mi hermano y mi hermana y mi madre tambieacutenrdquoxi[11] La paradoja estaacute en que la manera de saber cuaacutel es la voluntad de Dios es haciendo la voluntad de Dios Parafraseando las instrucciones de Jesuacutes podemos decir Obren con fe en lo que consideran sus mejores herramientas y razonamientos mantengan abiertos los ojos los oiacutedos el corazoacuten y la mente y busquen signos por el camino Se invita a las congregaciones los obispos las Comisiones para el Ministerio y los Comiteacutes Permanentes a emprender el recorrido con aqueacutellos que la comunidad ha empezado a reconocer como posibles ministros ordenados Individualismo y comunidad en la Iglesia Episcopal En busca de una comunidad con vocacioacuten de discernimiento espiritual iquestCoacutemo discierne una persona lo que significa el movimiento del Espiacuteritu en su vida El fermento de una vocacioacuten espiritual trae consigo el deseo natural de compartir esta experiencia ya sea formal o informalmente con una comunidad de fe que la sepa apreciar Encontrar una comunidad ideal que ofrezca discernimiento y apoyo es una posibilidad ilusoria para muchos miembros de la Iglesia Episcopal hoy en diacutea La comunidad que esperan encontrar es una que les permita profundizar y dar fundamento a sus perguntas en el triacutepode de la escritura la razoacuten y la tradicioacuten Buscan personas maduras que reconozcan el mismo movimiento del Espiacuteritu que les ha producido el sentimiento de renovacioacuten en la vocacioacuten encontrada Es muy posible que este deseo no se realice en congregaciones que no se hayan transformado auacuten en comunidades de discernimiento donde cada persona bautizada se sienta llamada a desempentildear un ministerio

El discernimiento en comunidad es un viaje en compantildeiacutea hacia el descubrimiento mutuo del movimiento de Dios en nuestras vidas Nunca hay que subestimar el valor del verdadero discernimiento en comunidad Cuando ocurre este descubrimiento la jornada se enriquece con el contexto de una vida intergeneracional que conjuga una herencia antigua que se remonta miles de antildeos con la realidad presente y la esperaza en el futuro Estas experiencias van en contra de la cultura del diacutea especialmente en aacutereas urbanas y metropolitanas Muchas personas viven vidas individualistas aisladas de una comunidad profunda en su historia y tradiciones de madurez espiritual y cultural Los compantildeeros de trabajo tal vez el coacutenyuge o pareja y los hijos si los hay son lo maacutes cercano a una vida en comunidad Dichas relaciones no son del todo suficientes para ofrecer una tradicioacuten cultural y linguumliacutestica particular un lenguaje y una memoria espirituales en comuacuten que se manifiesten y perpetuacuteen a traveacutes de ritos celebraciones y costumbres

El alto nivel de individualismo de la sociedad estadounidense ha penetrado en muchas de las funciones de la Iglesia Esta manera de ser se distingue en general por un enfoque hacia el futuro y una exclusioacuten del pasado y de la vida interior Se caracteriza por la competencia y por el eacutexito que se juzga seguacuten criterios externos Por consiguiente los procesos de discernimiento de los nominados postulantes y candidatos a menudo operan con normas que se basan en el individualismo lo cual representa un peligro para personas tanto de la cultura dominante como de las culturas minoritarias Si no se examinan traen problemas para todos los que ingresan en el proceso de ordenacioacuten pero especialmente para quienes vienen de comunidades de alto contexto e histoacutericamente marginadas o para inmigrantes que viven dentro de un ambiente que valora la continuidad con las culturas de antantildeo y cuyos valores no se basan en la competencia sino en la cooperacioacuten y en la deferencia hacia otras normas de autoridad Consideremos los matices de las culturas de alto contexto para entender el contrastexii[12] La raiacutez biacuteblica proviene de San Pablo y su imagen del Cuerpo de Cristoxiii[13] No importa queacute parte del Cuerpo se considere una persona mano u hombro siempre se conoce como miembro del Cuerpo total Quienes han crecido y viven en una cultura de alto contexto automaacuteticamente piensan en categoriacuteas de ldquonosotrosrdquo y no de ldquomiacuterdquo Los caacutenones del Tiacutetulo III afirman este precepto biacuteblico No son las personas las que se nominan a siacute mismas (aspirantes) lo cual seriacutea una violacioacuten de las normas de afiliacioacuten en muchas culturas La comunidad tiene la responsabilidad de reconocer y autenticar la vocacioacuten de cada uno de sus miembros para que cada persona pueda vivir su vocacioacuten bautismal de servir al bien comuacuten La auto-promocioacuten rintildee con esta funcioacuten clave de la comunidad y seriacutea un gesto arrogante seguacuten las normas de su sociedad La Iglesia se encuentra en un periacuteodo de transicioacuten en el cual las comunidades histoacutericamente marginadas o inmigrantes con frecuencia carecen de voz en la vida diocesana En dichas condiciones estas comunidades no sienten la confianza suficiente como para nominar a uno de sus miembros Por otra parte puede existir tensioacuten dentro de la cultura misma Una persona puede sentirse llamada pero su propia comunidad cultural no estaacute preparada para recibir y afirmar esa vocacioacuten en razoacuten de la edad sexo u orientacioacuten sexual de la persona en cuestioacuten La funcioacuten del clero el obispo y la Comisioacuten para el Ministerio es llevar a cabo la misioacuten de Dios Deben estar dispuestos a

navegar a traveacutes de la tensioacuten que es inherente en tales situaciones Si una congregacioacuten no ha producido vocaciones en muchos antildeos es necesario analizar por queacute se observan sentildeales evidentes o confirmadas en ciertas personas Se insta a las dioacutecesis a que vayan en contra de los dictados de la sociedad en pro de todos los que participan en el proceso de discernimiento descubriendo nuevas profundidades evangelizadoras en lo que tienen para ofrecerles a sus miembros y al mundo Para las congregaciones y sus liacutederes laicos y ordenados esto significa expresar un nuevo propoacutesito como pueblo peregrino cuya jornada lleva miles de antildeos de historia y cuyo fin es llegar a ser la luz de las nacionesxiv[14] Los obispos y miembros de los comiteacutes y comisiones diocesanos deben superar la tendencia de la cultura dominante y ver no soacutelo a la persona sino a toda la comunidad frente a ellos Si pueden lograrlo entonces veraacuten el potencial de esperanza en el futuro que ofrecen sus comunidades y culturas Estas dimensiones son tan reales para el nominado como las respuestas a las preguntas Una posicioacuten contracultural invita a cuestionar los valores de la cultura dominante que fomentan uniformidad y formacioacuten monocultural En lugar de apoyar estas normas es necesario adquirir competencia transcultural La tarea de entender las muacuteltiples dimensiones de las culturas diversas y coacutemo funcionan las comunidades de manera intercultural rodeadas como estaacuten por la cultura dominante es labor de titanes pero la recompensa es dulce Si puede darse un cambio en la manera como percibimos a quienes llegan de comunidades diversas entonces dicho logro puede transformar la manera en que las congregaciones los obispos y la Comisioacuten para el Ministario y el Comiteacute Permanente se relacionan con todas las personas que ingresan al proceso de ordenacioacuten

Naturaleza del ministerio en un contexto cultural La Comisioacuten para el Ministerio de una congregacioacuten o de una comunidad debe fundarse en el descubrimiento de una teologiacutea en evolucioacuten El ministerio toma su forma del contexto cultural singular de cada congregacioacuten En comunidades residenciales cambiantes con frecuencia se requieren los servicios de un consultor culturalmente competente que ayude al clero y a la congregacioacuten a descubrir un nuevo contexto fuera del recinto parroquial En el proceso de ordenacioacuten cada nominado es el representante de un contexto cultural especiacutefico Los liacutederes diocesanos deben ser muy conscientes de que las personas pertenecientes a una minoriacutea dentro de una comunidad multicultural que se presentan al proceso de ordenacioacuten enfrentan a veces diversas barreras culturales que pueden terminar bloqueando su nominacioacuten Los modelos de tolerancia y transformacioacuten que se describen al final de este Apeacutendice ilustran coacutemo un proceso gobernado por la tolerancia suele tener una poliacutetica seguacuten la cual ldquoun solo proceso basta para todosrdquo tanto en la formacioacuten de las comunidades locales como en la capacidad de discernir vocacionesxv[15] El modelo de transformacioacuten refleja el cambio en los caacutenones y llama a las dioacutecesis a utilizar modelos culturalmente apropiados para capacitar a sus miembros en el aacuterea del discernimiento

Pocas dioacutecesis cuentan con los recursos para ofrecer un grado tal de individualizacioacuten en respuesta a todos los grupos culturales que buscan servir En su informe para las revisiones al Tiacutetulo III la Comisioacuten Permanente para el Desarrollo Ministerial (SCMD por sus siglas en ingleacutes) recomendoacute firmemente que ldquolos Obispos y Comisiones para el Ministerio trabajen en colaboracioacuten para disentildear conjuntamente los procesos que encajen con su contexto misionerordquo Agregaron que ldquoesta labor requeriraacute mucho trabajo a nivel diocesano para conseguir un proceso local claro que esteacute de acuerdo con las necesidades de liderazgo en cada contextordquoxvi[16] Si aplicamos el sentido anglicano de comunioacuten para obtener los recursos de capacitacioacuten que sean apropiados desde el punto de vista cultural entonces podremos buscar redes eacutetnicas a nivel provincial nacional e internacional para satisfacer las necesidades educativas y de formacioacuten de las comunidades y comiteacutes locales Debemos seguir tratando de descubrir y apoyar la creatividad de muchas dioacutecesis que intentan abrir sus puertas de par en par al proceso de ordenacioacuten En algunas comunidades esto ofrece la oportunidad para que los liacutederes inicien un proceso de formacioacuten continua para el ministerio y de educacioacuten teoloacutegica que refleje el contexto local El descubrimiento vocacional en la edad adulta se acompantildea de tres componentes la naturaleza de los ministerios bautismales la naturaleza de los ministerios ordenados que surgen para servir a la comunidad religiosa y al mundo y la naturaleza de la propia cultura y la dinaacutemica de liderazgo que ocurre dentro de la misma asiacute como en otros contextos culturales Esto no debe convertirse en una taacutectica para retrasar el proceso de una persona sino maacutes bien en parte de la jornada de descubrimiento para todos los participantes Este es un ejemplo de la manera en que se puede descubrir la voluntad de Dios seguacuten se desprende de las ensentildeanzas de Jesuacutes que vimos anteriormente Ninguna cultura es inmune a la criacutetica La mayoriacutea de este libro ha sido una criacutetica a la cultura dominante de la Iglesia Episcopal De igual manera la cultura diocesana puede estar llamada a retar a la cultural local de las congregaciones para que examine sus puntos ciegos y otras aacutereas que merecen atencioacuten Ciertamente una vez que las congregaciones locales encuentren su voz podraacuten ellas a su vez retar a los liacutederes e instituciones diocesanas y hacerlos asumir sus responsabilidades Sin embargo la cultura local puede ver retadas sus propias normas En algunas culturas la idea de que las mujeres puedan ser miembros del clero no se considera dentro del aacutembito de lo posible De igual manera reconocer la vocacioacuten de una persona joven con poca experiencia puede ser algo inaceptable en un comienzo Asimismo la orientacioacuten sexual puede estar por fuera de las normas locales pero ser aceptable para la comunidad en general Nuestra fundacioacuten en las historias biacuteblicas y en la teologiacutea nos recuerda que el llamado viene de Dios con el fin de despertar transformar y sanar a la comunidad y al mundo Los llamados se vuelven profeacuteticos cuando retan las normas convencionales de una comunidad Las vocaciones hablan de un futuro que auacuten no ha llegado El lugar de la Encarnacioacuten en nuestra tradicioacuten presenta a los iconos de nuestra fe haciendo una criacutetica de la cultura normativa de Palestina en el primer siglo de nuestra era el llamado de una

mujer a llevar en su seno la Vida Divina el escaacutendalo de un embarazo fuera del matrimonio y el nacimiento de un nintildeo que con el tiempo llegariacutea a desafiar el patriarcado y la autoridad determinada por la tribu el sexo la edad y la posicioacuten para cambiarla por una voz de autoridad salida de los maacutergenes para retar al establecimiento Todas las culturas e instituciones institivamente buscan la estabilidad Ese deseo lleva consigo un potencial de rigidez e inflexibilidad con respecto a lo nuevo Las historias biacuteblicas nos ensentildean que Dios siempre agita el presente en aras del futuro Si dejamos de sorprendernos ante la creatividad de Dios en la vida de otros entonces probablemente terminaremos siendo un obstaacuteculo hacia el futuro Las culturas de alto contexto o de afiliacioacuten son comunidades donde la identidad individual es determinada por toda la cultura sus normas tradiciones y rituales y como tales le ayudan a la Iglesia a apreciar la dinaacutemica del ministerio interdependiente El lugar que una persona ocupa en la sociedad estaacute en funcioacuten de la colectividad El idividuo por lo general no se aparta mucho de la identidad y normas colectivas En dichas culturas el discernimiento es un proceso de la familia la aldea y la comunidad El idividuo es llamado por la colunidad Inicialmente es la comunidad la que articula el llamado Lo contrario es cierto de la cultura de bajo contexto donde la persona o unos cuantos allegados son el uacutenico punto de referencia para discernir una vocacioacuten Existe una asociacioacuten miacutenima con tradiciones y rituales que ofrecen un sentido de identidad y ancestro Los elementos del bajo contenido son la norma en la cultura dominante de este paiacutesxvii[17] Vaacutese la seccioacuten sobre ldquoOportundades para las Comunidades de Discernimientordquo

Coacutemo sembrar un arco iris

Rvmo Pierre W Whalon Obispo de la Convocacioacuten de Europa

4 de junio de 2000

Hay que pensar en grande Duplicar el tamantildeo de la Iglesia Episcopal para el antildeo 2020 en cumplimiento de la ldquoIniciativa 2020rdquo es pensar en grande tal vez en algo demasiado grandemdashldquoLa Gran Meta Audaz y Peludardquo como algunos en la Iglesia la han dado en llamar

Ojalaacute que la Convencioacuten general la adopte Muchas dioacutecesis han empezado a poner en marcha los programas que seraacuten necesarios para poder cumplir la gran meta En el primer rengloacuten de todas las listas figura la siembra de iglesias Necesitamos muchiacutesimas congregaciones nuevas si queremos duplicar la iglesia en 20 antildeos

Una pregunta que viene al caso es iquestcuaacutentas de ellas se sembraraacuten en comunidades afroamericanas

Varias dioacutecesis estaacuten trabajando activamente con los ministerios latinos con la esperanza de establecer parroquias latinas Aunque el compromiso de la iglesia en general con el ministerio latino ha disminuido radicalmente a traveacutes de los antildeos parece que hay por fin un deseo serio de trabajar con los latinos Algunas dioacutecesis ahora requieren que todo el clero sea capaz al menos de celebrar la Santa Eucaristiacutea en espantildeol pasable Existen algunas misiones latinas nuevas esparcidas por el paiacutes Que Dios bendiga estas iniciativas y agregue muchas maacutes

Pero seguacuten mi leal saber y entender no se han sembrado nuevas misiones afroamericanas en mucho tiempo Entre los episcopales negros el problema es maacutes bien la supervivencia de las parroquias existentes o por lo menos detener el descenso en el nuacutemero de episcopales negros Sembrar nuevas misiones no parece ser parte del programa

Un programa que es indispensable es la Iniciativa Absalom Jones que busca reclutar joacutevenes afroamericanos para el ministerio ordenado Muchas parroquias no tienen clero Deberiacutean dedicarse todos los esfuerzos posibles a lograr el eacutexito de la Iniciativa Absalom Jones

iquestPero queacute se puede decir de las nuevas parroquias afroamericanas La manera de hacer crecer una dioacutecesis es sembrando iglesias Esto no soacutelo aumenta los nuacutemeros raacutepidamente sino que tambieacuten da energiacutea a las parroquias existentes A medida que las dioacutecesis de todo el paiacutes reuacutenen recursos y personal para acrecentar la iglesia no podemos dejar de lado a los afroamericanos asiacute como tampoco a los latinos

Entonces iquestpor queacute nadie estaacute intentando sembrar nuevas iglesias en las comunidades negras de nuestra nacioacuten

Una respuesta obviamdashcasi demasiado obviamdashes el racismo Esto aparece en ciertos comentarios que afirman que los afroamericanos simplemente no estaacuten interesados en ser episcopales Supuestamente somos demasiado serios y formales demasiado blancos demasiado atados a los libros Por supuesto esta actitud menosprecia las maravillosas parroquias negras que vibran llenas de vitalidad Otra idea que surge a veces es que deberiacuteamos crear parroquias mixtas comunidades que abandonen la tendencia a que ldquocada quien esteacute con su cada cualrdquo El problema en este caso es que se abandonan las comunidades negras a favor de los suburbios (Tendemos a hacer caso omiso de los ambientes urbanos)

Un temor taacutecito que existe es que si una dioacutecesis inicia una misioacuten en una comunidad negra eacutesta nunca superariacutea su dependencia del organismo patrocinador Las parroquias episcopales cuestan dinero clero profesional edificios programas etc maacutes dinero del que se encuentra en las comunidades negras Al menos es lo que creemos

Otro problema es que aun con la mejor voluntad del mundo nadie sabe coacutemo empezar dichas misiones Esto es loacutegico ya que nuestras parroquias tienen en general 30 antildeos oacute maacutes Existe poca ldquomemoria corporativardquo sobre coacutemo hacerlo De cualquier manera los afroamericanos han cambiado mucho en las dos uacuteltimas generaciones Los episcopales en general no tienen un fuerte historial en el aacuterea de la siembra de iglesias Luego iquestdoacutende comenzar

En primer lugar todas las dioacutecesis deberiacutean estar planeando nuevas iglesias Hay que entenderlo asiacute Luego tenemos que examinar nuestros planes para construir nuevas parroquias y preguntarnos si planeamos sembrar iglesias nuevas en nuestras comunidades negras iquestPor queacute siacute o por queacute no Responder esta pregunta a nivel diocesano abriraacute las puertas a un gran debate en el que las parroquias afroamericanas existentes tendraacuten mucho que decir Ellas mismas pueden temer que cualquier grado de intereacutes en las nuevas siembras aminore la atencioacuten que la dioacutecesis dedique a atender sus problemas Este es sin embargo el mismo temor que existe en todas las parroquias establecidas cuando se enteran de que hay planes de sembrar nuevas iglesias cerca de ellas Pero el meollo aquiacute es coacutemo habeacuterselas con las actitudes racistas taacutecitas que salen a relucir al hacer esta pregunta

Sobra decir que muchas dioacutecesis episcopales tienen comunidades afroamericanas grandes y que necesitamos incluirlas en la planeacioacuten de nuevas parroquias La cuestioacuten es coacutemo hacerlo

El autor ha tenido eacutexito en la siembra de una misioacuten La Iglesia de la Natividad (Church of the Nativity) en Port St Lucie Florida comenzoacute con un grupo diverso de anglos latinos y afroamericanos En la actualidad la asistencia dominical es de unas 100 personas Aunque Nativity ha retenido su diversidad los miembros maacutes nuevos tienden a ser anglos Esto refleja la demografiacutea de la ciudad Empezoacute como una misioacuten congregacional de St Andrews en Fort Pierce y luego recibioacute fondos de la Dioacutecesis de Florida Central Para el antildeo 2002 seraacute econoacutemicamente autosuficiente

Existen algunas reglas baacutesicas para iniciar congregaciones que se aplican a las comunidades afroamericanas latinas asiaacuteticas o anglosajonas Estas son

(1) Buscar la visioacuten Orar conversar sontildear y luego guiar Incluir a las parroquias existentes en el aacuterea desde un comienzo

(2) Poner a las personas antes que el dinero Es preciso reunir un equipo de personas pedirles que acepten la visioacuten de una nueva iglesia capacitarlas y darles una misioacuten

(3) Conocer la comunidad donde se piensa establecer la iglesia Los estudios demograacuteficos son cruciales pero tambieacuten unas suelas desgastadas Enviacutee a su equipo a andar por las calles del aacuterea en cuestioacuten

(4) Confiar en los liacutederes laicos durante todo el proceso especialmente para los programas juveniles y musicales

(5) Invertir muy poco dinero inicialmente pero estar listos para lo que se necesite

Yo soy anglosajoacuten y admito que no seacute coacutemo iniciar una iglesia afroamericana Sin embargo mis entrevistas con varios pastores negros que siacute lo han hecho ofrecen algunos consejos Todos han iniciado iglesias en comunidades negras que se han hecho fuertes y llenas de vitalidad Dos pertenecen a la Iglesia de Dios en Cristo dos son pastores bautistas misioneros y uno estaacute afiliado con los Ministerios de Liberacioacuten (Deliverance Ministries una denominacioacuten pequentildea de la Florida)

En primer lugar todos los pastores entrevistados confirmaron que las reglas baacutesicas aquiacute enumeradas se aplicaron en su caso Sin embargo en teacuterminos de financiacioacuten tuvieron que hacerlo por su propio esfuerzo ya que ninguna de las denominaciones teniacutea fondos suficientes para ayudarles La Iglesia de Dios en Cristo dio un poco de dinero para pagar los sueldos de los ministros que sembraban las iglesias pero las otras no

Todos empezaron con un curso de estudio biacuteblico en su casa el cual dirigiacutean ellos mismos en un comienzo Conforme el grupo creciacutea algunos se encargaban de capacitar a otros para que ofrecieran estudio biacuteblico en su casa Un pastor resaltoacute la importancia de la ensentildeanza ldquoSabemos coacutemo hacer el culto Ese no es el problema Lo que necesitamos es una buena ensentildeanza que haga eacutenfasis en la necesidad de asumir responsabilidadrdquo Otros pasaron directamente de tener un grupo en casa a alquilar un local para realizar servicios religiosos Con el tiempo todos excepto uno se mudaron a un local y luego a su propio edificio El quinto estaacute planeando un nuevo edificio en la actualidad

Los cinco pastores tambieacuten hicieroacuten hincapieacute en la disciplina de donar a la iglesia asiacute como de la oracioacuten y el estudio biacuteblico diarios Ellos guiacutean con su ejemplo Como dijo un pastor ldquoNo me preocupaba el culto Me interesaba que no llegaacuteramos a convertirnos en una iglesia pordiosera Demasiadas iglesias negras se dedican a pedir limosna todo el tiempordquo

Otro tema comuacuten es tener un liderazgo musical competente Tan pronto como se mudaron al local comercial empezaron a buscar muacutesicos que se encargaran de dirigir el programa musical Otro rasgo en comuacuten era la insistencia en hacer alguacuten ministerio comunitario especialmente con la juventud Una iglesia estaacute dedicada a trabajar en el aacuterea de familias adoptivas Otra tiene un programa para joacutevenes que han sido suspendidos de la escuela Otra trabaja estrechamente con la prisioacuten juvenil

Si estas iglesias tienen un punto deacutebil es que tal vez no sobrevivan la partida de su pastor fundador Pero en este momento todas estaacuten prosperando

El siguiente podriacutea ser el esbozo general para la siembra de una misioacuten episcopal en una comunidad negra

Una vez que los liacutederes diocesanos decidan que es el momento de proceder el primer paso consiste en establecer el equipo de siembra el cual estaraacute formado por personas muy motivadas a trabajar en la comunidad donde habraacute de localizarse la misioacuten Pueden venir de una parroquia negra ya existente pero bien pueden pertenecer a una iglesia mixta Se debe buscar la cooperacioacuten del clero y de las congregaciones de inmediato para poder tener apoyo y servicios de oracioacuten regulares

El equipo deberaacute recibir capacitacioacuten extensa en liderazgo Durante este periacuteodo uno o maacutes pueden licenciarse como liacutederes pastorales (que antiguamente recibiacutean el nombre de lectores laicos licenciados) La opinioacuten del equipo deberaacute ser de mucha importancia en la seleccioacuten del liacuteder pastoral

El equipo de liderazgo deberaacute trabajar con la dioacutecesis para obtener los estudios demograacuteficos y la capacitacioacuten necesaria y tambieacuten con una o maacutes congregaciones durante la fase de recorrido a pie del aacuterea donde se piensa establecer la congregacioacuten Luego se pueden empezar los primeros servicios lituacutergicos en una casa a medida que los miembros de la comunidad van conociendo la iglesia y son invitados a participar Los servicios en casas de familia constan de oracioacuten estudio biacuteblico y muacutesica Desde el comienzo el grupo deberaacute emprender un proyecto de ayuda social para conseguir el reconocimiento de la comunidad

A medida que el grupo va creciendo se llegaraacute el momento de introducir la Eucaristiacutea Los sacerdotes suplentes introduciraacuten la liturgia al servicio que ya se ha establecido en la iglesia domeacutestica La nueva misioacuten deberaacute empezar a contribuir al costo del clero desde el comienzo Entonces se iniciaraacute la buacutesqueda para encontrar a un miembro de la iglesia nueva que sea llamado al sacerdocio

Cuando la nueva iglesia haya crecido lo suficiente podraacute mudarse a un local comercial donde ofreceraacute servicios y anunciaraacute su presencia La nueva congregacioacuten deberaacute escoger un nombre apropiado El estilo lituacutergico deberaacute venir del interior tambieacuten La dioacutecesis y las congregaciones participantes ayudaraacuten a la nueva misioacuten a pagar los honorarios de los sacerdotes suplentes y el alquiler del local

A medida que la congregacioacuten va creciendo deberaacute establecer alguacuten proyecto de trabajo social que sea acorde con los talentos de su feligresiacutea y con las necesidades de la comunidad Los miembros participaraacuten en el discernimiento de vocaciones para el sacerdocio y el diaconado de entre sus propios feligreses Se dedicaraacute mucho esfuerzo al desarrollo de la vida musical de la iglesia El liacuteder pastoral seguiraacute presidiendo en las liturgias con la ayuda de clero suplente (hasta cuando el liacuteder sea ordenado) Los liacutederes de la misioacuten y de la dioacutecesis mantendraacuten muy presente la necesidad de mudarse a un lugar permanente Un equipo de personas de la misioacuten y de la dioacutecesis tendraacuten la misioacuten de encontrar el sitio adecuado

Por uacuteltimo cuando la misioacuten haya llegado a un cierto grado de madurez podraacute mudarse a un lugar permanente La iglesia podraacute albergarse en un edificio ya existente como por ejemplo un supermercado que haya cerrado sus puertas Esta seraacute una buena oportunidad

para que la dioacutecesis invierta dinero en el aacuterea pero la mayor parte de los fondos necesarios para comprar el edificio deberaacute provenir de la congregacioacuten

El resultado final deberaacute ser una parroquia episcopal con un ldquoformato lituacutergicordquo que pueda reconocerse como anglicano sin que tenga que ser ideacutentico todos los domingos ni estar obligado a usar soacutelo una de las formas que ofrece el Libro de Oracioacuten Comuacuten Las misas deberaacuten caracterizarse por su libertad y alegriacutea Probablemente el edificio mismo y la estructura financiera de la parroquia seraacuten diferentes tambieacuten No obstante la dioacutecesis podraacute regocijarse con la presencia viva de una parroquia episcopal en el corazoacuten de una comunidad negra Por su parte los feligreses de la nueva iglesia seraacuten personas orgullosas e independientes que con el tiempo inspiraraacuten a muchos en su dioacutecesis y maacutes allaacute

Se requiere visioacuten de parte del obispo y de otros liacutederes asiacute como tambieacuten buenas comunicaciones con otras congregaciones interesadas la capacidad de formar buenos liacutederes la sabiduriacutea para delegar la misioacuten a dichos liacutederes un fuerte equipo de cleacuterigos y asesores que den su apoyo maacutes allaacute de la misioacuten y fondos suficientes para poder sembrar una parroquia como la que aquiacute se describe Se requiere tambieacuten paciencia y estar dispuestos a fracasar y volver a empezar de ser necesario

Pero esta gran aventura comienza con una pregunta iquestPor queacute nadie estaacute intentando sembrar iglesias nuevas en las comunidades negras de nuestro paiacutes iquestPor queacute no lo estaacute haciendo nuestra dioacutecesis

Modelos de educacioacuten teoloacutegica Toda teologiacutea es local En sus primeras etapas la Iglesia mediante la oracioacuten el estudio y una vida de evangelizacioacuten en un ambiente de persecucioacuten se desenvolviacutea en comunidades donde los ancianos diaacuteconos y liacutederes laicos formaban a otros miembros cuidadosamente para que siguieran llevando la misioacuten del Evangelio Con el surgimiento del episcopado a partir del presbiterado el obispo empezoacute a ser el encargado de discernir las competencias de aqueacutellos cuyos ministerios especiacuteficos (oacuterdenes) eran satisfacer las necesidades de la comunidad En la Iglesia tanto de Oriente como de Occidente la praacutectica histoacuterica de la formacioacuten del clero era dirigida por el obispo y las personas que estaban en formacioacuten viviacutean en casa del obispo En Occidente este modelo se fue diversificando con el tiempo y con frecuencia era combinado con el movimiento separado de las comundiades monaacutesticas En la Edad Media se establecieron ldquocasasrdquo de estudio no monaacutesticas las comunidades clericales de las catedrales formaron ldquocabildosrdquo que cumpliacutean la funcioacuten de preparar y supervisar a nuevos cleacuterigos En la iglesia de Oriente se mantuvo el modelo antiguo de recibir formacioacuten en casa del obispoxviii[18] El impacto de la Reforma y la Ilustracioacuten ocasionoacute trastornos a todo nivel en las sociedades inglesa y europea El cambio dio auge al desarrollo intelectual racional con un declive paulatino de las competencias espirituales y pastorales La casa del obispo y la comunidad monaacutestica fueron reemplazadas por una comunidad acadeacutemica enclaustrada

formada por facultades universitarias de teologiacutea con profesores salones de clase y bibliotecas Las tradiciones y ceremonias de estas fundaciones colegiadas se volvieron semi-monaacutesticas Algunas de las primeras universidades de Estados Unidos se establecieron para educar al clero William and Mary Harvard Yale y Princeton Lo mismo ocurrioacute en partes de Asia y Ameacuterica Latina Los seminarios mismos entre los cuales el maacutes antiguo es el Seminario Teoloacutegico General (General Theological Seminary establecido en 1817) imitaron el tema semimonaacutestico hasta en los detalles de la arquitectura comuacuten de la mayoriacutea de los seminarios episcopales El mensaje era claro la formacioacuten teoloacutegica y espiritual teniacutea sus raiacuteces en la Iglesia Medieval transformada por la Reforma y profundizada por la Ilustracioacuten europea El aprendizaje teoloacutegico siguioacute un modelo de formacioacuten en un ambiente de oracioacuten estudio y comunidad Hasta despueacutes de la Segunda Guerra Mundial los estudios de seminario seguiacutean un programa acadeacutemico llamado canon teoloacutegico La formacioacuten en destrezas pastorales praacutecticas es una adicioacuten reciente que comenzoacute con cursos de educacioacuten cristiana Aunque los seminarios residenciales pueden parecer normativos hoy en diacutea existen decenas de programas locales y regionales iquestDoacutende estaacuten las raiacuteces del cambio En un principio durante la historia colonial de Estados Unidos Ameacuterica Latina Asia y Polinesia los obispos seguiacutean un modelo en el que los candidatos ldquoleiacutean con miras a ordenarserdquo bajo la direccioacuten del obispo y de otros cleacuterigos Algunos colegios y universidades ofreciacutean estudios de teologiacutea y en algunas dioacutecesis urbanas grandes se establecieron escuelas de teologiacutea Con la mayor facilidad en el transporte las dioacutecesis maacutes pequentildeas empezaron a enviar estudiantes a dichas facultades Con el tiempo el costo creciente de la educacioacuten teoloacutegica y el deseo de tener educadores acadeacutemicos calificados dio marcha a un proceso de consolidacioacuten de las facultades regionales Aunque el sistema de escuelas residenciales es relativamente nuevo en la historia de la Iglesia se ha convertido en el modelo normativo y fijo A traveacutes de la historia las comunidades marginadas de la iglesia no podiacutean participar generalmente en los privilegios de la educacioacuten residencial Incluso los avances que se han visto en la diversificacioacuten de los recursos de los seminarios en los uacuteltimos 100 antildeos carecen de accesibilidad para las comunidades que estaacuten subrepresentadas entre el clero En el siglo XIX los obispos y comunidades de las comunidades indiacutegenas afroamericanas afrocaribentildeas latinas y asiaacuteticas decidieron establecer sus propias facultades ya que no habiacutea intereacutes en establecerlas por parte de la sociedad dominante Para los episcopales negros de los Estados Unidos la institucioacuten principal para educar futuros cleacuterigos fue la Facultad de Teologiacutea Bishop Payne fundada en 1878 La mayoriacutea de los estudiantes haciacutean sus estudios de pregrado en colegios negros tradicionalesxix[19] Muchos de los cleacuterigos negros llegaron a esta iglesia de las Antillas Britaacutenicas donde cursaron estudios en el Colegio Teoloacutegico de Codrington Barbadosxx[20] La Carta de la Compantildeiacutea de Virginia (1607) estipulaba que habriacutea de fundarse un colegio para la formacioacuten de indiacutegenas para el ministerio pero para 1640 ya se habiacutea abandonado el esfuerzo La Iglesia Episcopal establecioacute algunos programas teoloacutegicos locales por

cortos periacuteodos de tiempo pero los que sobrevivieron fueron los patrocinados por otras denominaciones En los uacuteltimos 50 antildeos se han visto esfuerzos de cooperacioacuten con los indiacutegenas en lugares tales como Cook School en Tempe Arizona y Seabury-Western Theological Seminary El Programa de Ministerios Nativos de la Escuela de Teologiacutea de Vancouver se establecioacute en 1987 Alliacute se encuentra el Centro para Acadeacutemicos Indiacutegenas y tambieacuten el Instituto Indiacutegena de Formacioacuten Teoloacutegica el cual se creoacute para ofrecer talleres conectar a los estudiantes con otras oportunidades de capacitacioacuten y dar ayuda con becas Se establecieron escuelas y facultades por toda Ameacuterica Latina y el Caribe pero soacutelo recientemente en este paiacutes En la deacutecada de 1980 Enrique Brown establecioacute el Instituto Hispano en General Seminary el cual estaacute siendo revivido bajo la direccioacuten de Juan Oliacutever con el nombre ahora de Programa HispanoLatino en Teologiacutea y Pastoral Se fundoacute tambieacuten la Unioacuten Teoloacutegica Hispana en el Episcopal Seminary of the Southwest La Dioacutecesis de California pidioacute ayuda al Centro Anglicano de Aprendizaje y Liderazgo (Center for Anglican Learning and Leadership) en el seminario Church Divinity School of the Pacific para formar la Academia Teoloacutegica Latina Varios programas de formacioacuten se han ido creando tanto a nivel diocesano como ecumeacutenico como por ejemplo en Utah y en Los Angeles En forma creciente se observa coacutemo van surgiendo esfuerzos de colaboracioacuten entre los programas y recursos acadeacutemicos de los seminarios episcopales de Meacutexico y Ameacuterica Latina y algunas dioacutecesis de los Estados Unidos (Veacutease la seccioacuten sobre modelos de educacioacuten teoloacutegica) Cuando las dioacutecesis de la Provincia de las Filipinas haciacutean parte de nuestra Provincia VIII se fundoacute St Andrewrsquos Seminary en Ciudad Quezoacuten Desde comienzos del siglo XIX los esfuerzos misioneros de la Iglesia Episcopal y de otras provincias de la Comunidad Anglicana en las comunidades asiaacuteticas condujeron al establecimiento de escuelas en las misiones ultramarinas de la India Hong Kong China Japoacuten Taiwaacuten y otros lugares No se ha establecido auacuten en los Estados Unidos una facultad de teologiacutea dedicada al ministerio asiaacuteticoxxi[21] Otros desarrollos en los maacutergenes siguen teniendo un impacto creciente algunos con historias que se remontan hasta 100 antildeos En estos tiempos hemos visto el resurgimiento del modelo maacutes antiguo de educacioacuten y formacioacuten diocesanas bajo la supervisioacuten directa del obispo Eso se debe a una variedad de factores entre los cuales se cuentan el despertar y crecimiento exponencial de la educacioacuten religiosa para adultos desde la deacutecada de1950 la afirmacioacuten de la psicologiacutea profunda como herramienta de formacioacuten espiritual los movimientos de renovacioacuten que empezaron en la deacutecada de 1960 la reafirmacioacuten del diaconado vocacional la ordenacioacuten de la mujer el surgimiento de teologiacuteas feministas y mujeristas y el surgimiento de la teologiacutea de la liberacioacuten en Ameacuterica Latina en la deacutecada de 1970xxii[22] Hoy nos encontramos ante la realidad de que las teologiacuteas indiacutegenas africanas y asiaacuteticas parecen expandirse maacutes raacutepidamente incluso que las nuestras Los seminarios enfrentan el problema de no tener un cuerpo estudiantil diverso porque las dioacutecesis no reclutan ni enviacutean personas de color al proceso de ordenacioacuten Cada seminario busca su propia respuesta creativa para formar cleacuterigos que puedan ministrar

en un mundo cada vez maacutes diverso El cuerpo docente y los directores se encuentran en una posicioacuten que les permite promover un mayor nivel de diversidad cultural en sus insituciones a medida que se van entendiendo de mejor manera los valores y riqueza de las comunidades inclusivas y la enorme diversidad de la educacioacuten teoloacutegica De igual manera la Sede de la Iglesia Episcopal ha otorgado cientos de miles de doacutelares para dar apoyo a las personas que estaacuten en formacioacuten para el ministerio ordenado Para poder predicar el Evangelio el predicador debe creer que ha sido enviado a aqueacutellos ante quienes habla en ese momento porque Dios estaacute entre ellos y ellos son los que Dios llama en ese momento el predicador debe esperar una respuesta

mdashRoland Allen En la deacutecada de 1960 se dio una ola de esfuerzos renovados por parte de los obispos para para ofrecer formas innovadoras de satisfacer las necesidades de los ministerios rurales aislados o eacutetnicos Al centro de este despertar se encontraba el redescubrimiento de las obras profeacuteticas de Roland Allenxxiii[23] en las cuales se presentaba una visioacuten novedosa para preparar a liacutederes y comunidades para la misioacuten Desde Ameacuterica Latina Aacutefrica Polinesia y Asia los obispos y misioacutelogos escucharon a quienes se encontraban disentildeando nuevos modelos de educacioacuten teoloacutegica en medio del crecimiento explosivo de la iglesia Como resultado algunos obispos crearon sus propios programas de formacioacuten con la ayuda de meacutetodos diferentes a los de las facultades normativas presenciales y residenciales Entre este grupo de obispos se encontraban Bill Gordon y George Harris de Alaska Rusty Kimsey del Este de Oregon y Wes Frensdorf de Nevada Surgieron nuevas coaliciones para el desarrollo del ministerio con el fin de compartir recursos y ofrecer alternativas de formacioacuten La mayor parte de estos esfuerzos tuvieron lugar en aacutereas rurales Soacutelo fue hasta fines de los antildeos 70 cuando las dioacutecesis reconocieron la emergencia y las oportunidades de evangelizacioacuten ocasionadas por los enormes cambios demograacuteficos que alteraron la composicioacuten de las zonas urbanas Entonces comenzaron a enviar ldquolabradores al campordquo En 1985 la Provincia VIII establecioacute una colaboracioacuten con la Convencioacuten General para crear lo que vino a llamarse Coalicioacuten de Dioacutecesis para el Desarrollo del Ministerio Intercultural En unos pocos casos los obispos recurrieron a otras denominaciones para la educacioacuten baacutesica de los postulantes ya que los sistemas episcopales no respondieron al llamadoxxiv[24] La iglesia no fue inmune a los movimientos por los derechos civiles de la deacutecada de 1960 cuando se ejercioacute tremenda presioacuten sobre todas las instituciones de la Iglesia a fin de responder a las realidades sociales de las comunidades en las que ejerciacutea su ministerio Durante este mismo periacuteodo las semillas de la teologiacutea de la liberacioacuten estaban empezando a surgir en Ameacuterica Latina En los antildeos 70 y 80 el Centro de Acadeacutemicos Indiacutegenas inicioacute diaacutelogos internacionales sobre asuntos de espiritualidad indiacutegena y formacioacuten teoloacutegicaxxv[25] Todo esto combinado con la teologiacutea de la ldquomuerte de Diosrdquo y la eacutetica situacional condujo en uacuteltimas a lo que dio en llamarse aprendizaje teoloacutegico contextualxxvi[26]

En los ultimos 20 antildeos dos temas interrelacionados se han hecho cada vez maacutes evidentes para la Iglesia y se han convertido en la base de la nueva tierra que se intenta explorar el reconocimiento de la emergencia de evangelizacioacuten en la creciente diversidad cultural de nuestro paiacutes y la falta de medios apropiados y eficaces para formar y ordenar personas de color para ser liacutederes de la iglesia La visioacuten que viene impliacutecita en los caacutenones revisados del Tiacutetulo III ha surgido de la dinaacutemica de los uacuteltimos 50 antildeos Recursos Estado general de la Iglesia Episcopal Hallazgos de la Encuesta titulada en

ingleacutes ldquoThe 2005 Faith Communities Today Surveyrdquo (Existe un archivo electroacutenico en formato PDF)

Seeing the Face of God in Each Other A positive vision of the unity that can

bee achieved through Christ (Veamos la cara de Dios unos en otros una visioacuten positiva de la unidad que puede lograrse a traveacutes de Cristo) ndashEs un recurso en formato escrito y en video producido por los Ministerios de Paz y Justicia de la Sede de la Iglesia Episcopal en 2003 Entre los temas que trata estaacuten las siguientes preguntas y respuestas iquestQueacute significa participar activamente en la labor contra el racismo Nuestro punto de partida es el pacto bautismal iquestQueacute significa arrepentirse del pecado del racismo El racismo hiere el Cuerpo de Cristo y debemos nombrar el pecado y arrepentirnos La visioacuten de la Iglesia es la de una comunidad que refleje todas las diversas caras de Cristo iquestQueacute pasos debemos tomar para ser una Iglesia realmente antirracista La consciencia el autoexamen el anaacutelsis de las estructuras de poder y el cambio sisteacutemico Las personas de fe pueden convertirse en modelos de inclusioacuten y justicia

El Pecado del Racismo Una Convocatoria a un Pacto Carta Pastoral de la Caacutemara de Obispos de la Iglesia Episcopal marzo de 2006

Nosotros los obispos de la Iglesia Episcopal reconocimos la dolorosa realidad de las consecuencias del racismo en nuestra carta pastoral de 1994 ldquoEl Pecado del Racismordquo En aquella carta les deciacuteamos que ldquola esencia del racismo es el prejuicio unido al poder Se basa en el pecado del orgullo y el exclusivismo que asume que lsquoyo y todos mis semejantes somos superiores a otros y por lo tanto nos corresponde tener privilegios especialesrsquordquo Emitimos esta nueva carta pastoral sobre la omnipresente naturaleza de este pecado que continuacutea contaminando nuestra vida corporativa en la iglesia y en nuestra cultura Reconocemos nuestra participacioacuten en este pecado y lamentamos el efecto

corrosivo que tiene en nuestras vidas Nos arrepentimos de este pecado e imploramos la gracia y el perdoacuten de Dios

Cuando Jesuacutes entroacute en la sinagoga en su primer acto puacuteblico de ministerio (Lucas 4) leyoacute al profeta Isaiacuteas La visioacuten proclamada representa el anhelo de Dios un reino paciacutefico una sociedad de justicia y shalom una ciudad sobre una colina Esto representa lo que Dios quiere para toda su creacioacuten que los seres humanos vivan con justicia y paz unos con otros que los pobres sean alimentados hospedados y vestidos que los enfermos sean sanados los cautivos liberados y que todo el orden creado vuelva a tener relaciones justas Esta visioacuten es nuestra meta y vocacioacuten cristiana

La verdad primordial que sustenta esta visioacuten es que todos somos hechos a la imagen de Dios Nuestra diversidad nos permite descubrir la totalidad de dicha imagen Si determinamos que una clase raza o sexo es mejor que otro quebrantamos los deseos y voluntad de Dios Y cuando nuestros sistemas sociales y culturales exacerban o codifican tal determinacioacuten violentamos aquello que Dios ha creado El racismo es una afrenta cardinal a los buenos dones de Dios tanto los de la creacioacuten descrita en Geacutenesis como en la realidad de la Encarnacioacuten Jesuacutes vino entre nosotros para terminar con todo lo que nos divide tal como Pablo lo indica claramente en Gaacutelatas 328 en Cristohellip ya no hay judiacuteo ni griego no hay esclavo ni libre no hay hombre ni mujer

Ya sea que la conducta de un individuo o la de una comunidad se opongan a la visioacuten de Dios hemos prometido responder en formas que sirvan para restaurar el bien ldquoiquestLucharaacutes por la justicia y la paz entre todos los pueblos y respetaraacutes la dignidad de todo ser humano Asiacute lo hareacute con el auxilio de Diosrdquo (LOC p 225) Dios nos ha creado con pieles de muchos colores Dios nos creoacute en miles de tribus e idiomas y nadie puede ser declarado maacutes virtuoso que el otro No es el color de nuestra piel lo que da testimonio de nuestra virtud es nuestra conducta

Las secuelas de los huracanes del 2005 permitieron que el mundo sea testigo de la perfidia del racismo y clasismo institucionalizado en los Estados Unidos Los pobres y las personas de color a veces fueron atendidos al final (y a veces ni siquiera fueron atendidos) mientras que los residentes ricos y privilegiados teniacutean mejores recursos para escapar del peligro inminente de los huracanes y poder comenzar el proceso de reconstruccioacuten El pecado del racismo nos averguumlenza cuando enfrentamos la concreta falta de justicia en la falta de oportunidades para la vivienda el empleo la educacioacuten o el cuidado de la salud y en la respuesta a la cataacutestrofe

Esta Caacutemara de Obispos se encuentra reunida en Hendersonville Carolina del Norte este 21 de marzo de 2006 fecha fijada para ser el Diacutea Internacional para la Eliminacioacuten de la Discriminacioacuten Racial Como obispos nos comprometemos a descubrir y confesar nuestros propios prejuicios y complicidad en el insidioso pecado del racismo a enfrentarlo y a hacer enmienda en forma concreta cada vez que esta Caacutemara se reuacutena Rogamos que el poder del Espiacuteritu Santo haga que esta Caacutemara haga realidad este pacto Ademaacutes invitamos a los miembros de nuestra Iglesia a unirse a nuestro pacto tomando

las siguientes medidas personales corporativas y globales

Con la ayuda de Dios nosotros

renovaremos nuestro compromiso con la carta pastoral de 1994 ldquoEl Pecado del Racismordquo nos responsabilizaremos en exponer desmantelar y curar las injusticias basadas en el racismo

buscaremos perdoacuten por nuestra falta de caridad y de conciencia al reconocer aquellas situaciones que degradan la imagen de Dios en nuestro proacutejimo

haremos enmienda por nuestra posicioacuten y bienes inmerecidos que son resultado de injusticias actuales o anteriores

afianzaremos a todos los miembros de la familia humana de Dios para que puedan vivir en la plenitud de lo que Dios quiere

animaremos al resto de la iglesia a continuar y ampliar su tarea de educacioacuten formacioacuten espiritual y capacitacioacuten contra el racismo para que todos puedan descubrir las riquezas de la diversa creacioacuten de Dios especialmente con aquellos que son diferentes de nosotros

abogaremos para que en la Sociedad Misionera Nacional y Extranjera nuestras dioacutecesis las parroquias que las conforman nuestros gobiernos y aun nuestros hogares se implementen las Metas de Desarrollo del Milenio para que el anhelo divino se haga cada vez maacutes real en toda la humanidad

reclutaremos y daremos poder a personas de todas las razas y oriacutegenes eacutetnicos como liacutederes de nuestra iglesia y como miembros de juntas agencias comisiones y comiteacutes

dedicaremos recursos con justicia para todas las razas y nacionalidades para sufragar la educacioacuten teoloacutegica para todos los ministerios laicos y ordenados

abogaremos por una continuada respuesta al pecaminoso legado de la esclavitud expondremos las situaciones en que el racismo y clasismo en el medio ambiente envenena y amenaza a los maacutes pobres de entre nosotros y buscaremos que se haga justicia para estas comunidades

abogaremos por la atencioacuten compasiva del forastero en nuestro medio y demandaremos poliacuteticas inmigratorias justas

Habiendo pactado unos con otros erradicar el pecado del racismo en formas especiacuteficas personales y corporativas nosotros los obispos de la Iglesia Episcopal convocamos a los miembros de nuestra Iglesia a unirse a nosotros en esta misioacuten de justicia reconciliacioacuten y unidad Esta es una forma de expresar nuestro compromiso con el pacto fundamental que hemos hecho cada uno de nosotros cuando fuimos bautizados

Rogamos que Dios nos otorgue la voluntad de emprender esta obra de reconciliacioacuten y el poder y la gracia para cumplirla

Objetivos de Desarrollo del Milenio de las Naciones Unidas

(1) Erradicar la pobreza extrema y el hambre (2) lograr la ensentildeanza primaria universal (3) promover la igualdad entre los geacuteneros y la autonomiacutea de la mujer (4) reducir la mortalidad infantil (5) mejorar la salud materna (6) combatir el VIHSIDA el paludismo y otras enfermedades (7) garantizar la sostenibilidad del medio ambiente (8) fomentar una asociacioacuten mundial para el desarrollo

Tolerancia y Transformacioacutenxxvii[27]

Durante demasiado tiempo la iglesia ha ocultado el racismo bajo el disfraz de la tolerancia La seccioacuten de Oportunidades para los Obispos los llama a su vocaioacuten de apoacutestoles y libertadores para mantener presente ante sus dioacutecesis el tema central del racismo que abarca aspectos teoloacutegicos espirituales y juriacutedicos A todos los niveles de la iglesia debemos buscar transformacioacuten si en realidad buscamos encontrar la reconciliacioacuten y el pleno acceso a la vida y ministerio de la iglesia para todas las personas que responden al llamado de Dios Los socioacutelogos dicen que se requieren 10 antildeos para que cualquier transformacioacuten institucional eche raiacutez y suplante las formas antiguas de vida en comuacuten El racismo como realidad construida ha existido en las Ameacutericas por lo menos durante 500 antildeos Por lo tanto debemos pensar en teacuterminos de un compromiso de por vida para pasar de la tolerancia a la transformacioacuten Consideremos las diferencias siguientes

A Supuestos sobre las fuentes de problemas y conflictos raciales

Paradigma de tolerancia

Los problemas y conflictos raciales existen por prejuicios

El prejuicio es un problema individual Algunas personas tienen maacutes prejuicios por su personalidad o sus experiencias especiacuteficas

El prejuicio aparece cuando hay contacto e interaccioacuten entre personas racial y culturalmente diferentes

El prejuicio que surge de la falta de conocimiento sobre otros y de estereotipos que ocurren ldquode manera naturalrdquo es la forma en que se trata de entender una situacioacuten compleja y desconocida cuando hay poco

Paradigma de transformacioacuten

Los problemas y conflictos raciales surgen del racismo un problema sisteacutemico que funciona tanto a nivel institucional como interpersonal

El racismo se crea como meacutetodo para que un grupo de personas de una sociedad domine y controle a otro grupo o grupos de personas con base en sus diferencias o caracteriacutesicas raciales Como sentildeala Asa Hilliard (1992) su fuente es la codicia y redunda en beneficios econoacutemicos poliacuteticos y culturales para el grupo que ostenta el poder y en explotacioacuten y degradacioacuten fiacutesica emocional y

conocimiento espiritual de quienes son el objeto del racismo

Todas las personas que nacen en una sociedad que practica el racismo institucional aprenden a comportarse de manera acorde con la misma Las familias escuelas y medios de comunicacioacuten juegan un papel primordial en este proceso de socializacioacuten y nos ensentildean a participar activamente como perpetradores directos y pasivamente mediante la aceptacioacuten silenciosa de los beneficios y la aquiescencia con el racismo dirigido contra nuestro propio grupo o incluso contra otro grupo racial

B Supuestos sobre lo que debe cambiar

Paradigma de tolerancia

El cambio de actitudes y conductas individuales lleva a la eliminacioacuten del prejuicio y la discriminacioacuten

Las personas aprenden a eliminar sus prejuicios al aprender maacutes acerca de las diversas culturas y mediante su interaccioacuten con personas diferentes

Paradigma de transformacioacuten

Se requieren cambios individuales de actitud y conducta pero eacutestos no son suficientes para eliminar el racismo Se requiere tambieacuten el conocimiento respeto y aprecio de las culturas diferentes pero esto tampoco basta

Para eliminar el racismo es necesario restructurar las relaciones de poder en las instituciones econoacutemicas poliacuteticas y culturales de la sociedad y crear nuevas condiciones para las interacciones personales Es indispensable examinar la dinaacutenica de la opresioacuten y el poder y observar coacutemo las personas participan en ella

Las personas pueden aprender a ser activistas antirracistas y desarrollar las destrezas necesarias para trabajar con otros en la creacioacuten de un cambio institucional sisteacutemico A su vez el cambio institucional produciraacute mayores oportunidades para estimular la formacioacuten de maacutes personas que apoyen firmemente la diversidad y la justicia social

econoacutemica y poliacutetica

C Supuestos sobre quieacutenes necesitan educacioacuten multicultural

Paradigma de tolerancia

Las personas de grupos que son el blanco de prejuicios raciales precisan de la educacioacuten multicultural para superar su ldquofalta de autoestimardquo

Las personas que provienen de grupos mixtos o integrados precisan de la educacioacuten multicultural para aprender unos de otros

Las personas que provienen de un entorno mayormente blanco no suelen precisar de la educacioacuten multicultural porque no hay problemas de prejuicio cuando no hay personas de color presentes

Paradigma de transformacioacuten

Todos precisan de educacioacuten multicultural y educacioacuten antirracista a todos los niveles de la iglesia

Los temas y tareas variacutean seguacuten los antecedentes raciales y culturales de una persona asiacute como tambieacuten su historia familiar y experiencia

Todos los miembros de la iglesia deberaacuten participar en programas de educacioacuten multicultural y antiopresiva

D Trabajo con liacutederes a nivel congregacional y diocesano

Paradigma de tolerancia

El clero y otros liacutederes piden ocasionalmente a personas de otras culturas que compartan alguna expresioacuten cultural en la liturgia o que hagan una demostracioacuten de la comida ropa y fotografiacuteas de su paiacutes de origen en alguna ocasioacuten especial

El clero y otros miembros de la congregacioacuten pueden leer o pedir informacioacuten sobre los aspectos maacutes visibles de las culturas de cada familia o grupo por ejemplo en cuestioacuten de comidas muacutesica y objetos favoritos pero no suelen informarse sobre los aspectos subyacentes tales como sus conceptos sobre liderazgo tradiciones espirituales tipos de

Paradigma de transformacioacuten

Miembros de todos los grupos culturales colaboran en la organizacioacuten desarrollo ejecucioacuten y evaluacioacuten

Los liacutederes emplean diversas estrategias para lograr la participacioacuten activa y regular de todos los grupos culturales teniendo en cuenta las diferencias linguumliacutesticas

El conocimiento de los liacutederes sobre la cultura de origen es esencial para adaptar los procesos a las necesidades de cada persona

Un modelo de colaboracioacuten entre grupos reemplaza el dominio de los blancos en todos los cargos de una congregacioacuten o dioacutecesis Un tercio de los miembros deben pertenecer a

interacciones y estilos de aprendizaje favoritos Y aun si se conocen no se incorporan eacutestos dentro de la vida congregacional o diocesana

grupos diferentes del de la cultura dominante para que pueda haber honestidad y participacioacuten equitativa en todas las aacutereas decisorias en la vida de la iglesia

E Metas

Paradigma de tolerancia

Hablar de culturas ldquodiferentesrdquo es decir de culturas provenientes de grupos raciales y eacutetnicos diferentes de la cultura europea-norteamericana dominante

Utilizar el teacutermino ldquoeacutetnicordquo para referirse a todos los grupos no euro-norteamericanos aunque los euro-norteamericanos estaacuten compuestos de muchos grupos eacutetnicos

Propugnar por el aprecio disfrute y tolerancia de otras culturas

Paradigma de transformacioacuten

Fomentar el desarrollo de personas de todas las edades para que se conviertan en activistas ante las injusticias que se dirijan tanto a ellos mismos como a los demaacutes

Construir una identidad propia fundada en el conocimiento y la confianza

Desarrollar la empatiacutea y conocimiento necesarios para interactuar con soltura con personas de culturas e historias diferentes

Aprender a pensar con criterio criacutetico sobre diferentes formas de discriminacioacuten

Trabajar con otros para crear cambios concretos a nivel institucional e interpersonal

Inculcar la idea de que la diversidad y la equidad en la vida de la iglesia son un proceso maacutes bien que un fin en siacute mismo y un viaje que dura toda la vida

F Meacutetodos y contenido

Paradigma de tolerancia

La educacioacuten consta normalmente de actividades que se utilizan con todos los gruposmdashel llamado enfoque de ldquotalla uacutenicardquomdashque tambieacuten son faacuteciles de dirigir con un miacutenimo de preparacioacuten

El contenido se concentra en aprender

Paradigma de transformacioacuten

Todos lo aspectos de la congregacioacuten o dioacutecesis integran su endentimiento multicultural con conceptos y praacutecticas consecuentes Es un punto de vista que se integra con todos los temas de la vida y tiene en cuenta las historias y

aspectos especiacuteficos y aislados de las culturas de diversos grupos raciales y eacutetnicos Las culturas seleccionadas como tema de estudio son en general o las que se incluyen en alguacuten curriacuteculo o las que el instructor conoce y prefiere

Las respuestas multiculturales se manifiestan como adiciones a la vida de una congregacioacuten o dioacutecesis una actividad especial para un diacutea de fiesta un tablero con temas multiculturales la dedicacioacuten de un mes para recordar dicha cultura un curso de educacioacuten multicultural en un progama de capacitacioacuten para el liderazgo Baacutesicamente los estudiantes ldquovisitanrdquo otras culturas de vez en cuando y luego regresan a su curriacuteculo euro-norteamericano

Los criacuteticos a veces denominan este enfoque ldquoestrategias turiacutesticasrdquo Los turistas no llegan a ver la vida diaria de las culturas que visitan ni profundizan en las praacutecticas sociales que pueden ser perjudiciales e injustas Ademaacutes es posible que ni siquiera gusten de los pueblos que visitan sino solamente de sus artesaniacuteas o su muacutesica o sus comidas tiacutepicas

experiencias de grupos de personas que han sido excluidos de la vida de la iglesia Es tambieacuten una perspectiva que nos permite explicar la razoacuten por la cual las cosas estaacuten como estaacuten en teacuterminos de las relaciones de poder y de los asuntos de igualdad (Lee 1995)

Los liacutederes a todos los niveles incorporan activamente las experiencias e intereses de la vida cultural del grupo diverso al que sirven y crean procesos para satisfacer las necesidades culturales individuales y de desarrollo de sus miembros

El contenido incluye temas de diversidad y justicia en asuntos de geacutenero clase formas familiares y minusvalidez al igual que etnicidad y cultura

Los liacutederes se ven a siacute mismos y a los demaacutes como estudiantes activos que aprenden unos de otros El aprendizaje cooperativo y la participacioacuten en el gobierno interno de la iglesia son componentes cruciales de la igualdad No habraacute transformacioacuten a menos que se ponga en praacutectica y se sostenga a pesar de la resistencia y el deseo de regresar a la manera antigua de hacer las cosas

G Preparacioacuten de instructores y facilitadores

Paradigma de tolerancia

El contenido de los cursos consta tiacutepicamente de informacioacuten sobre las diversas culturas y una serie de actividades multiculturales para elevar el nivel de consciencia El material se presenta en un moacutedulo o curso separado en lugar de coacutemo parte de la vida ldquonormalrdquo de una

Paradigma de transformacioacuten

La capacitacioacuten de liacutederes reta a los participantes a que descubran enfrenten y reten sus propios sesgos prejuicios y desinformacioacuten y a que identifiquen y modifiquen las praacutecticas organizacionales que protegen el racismo y otras formas institucionalizadas de discriminacioacuten

congregacioacuten o comiteacute Los meacutetodos se concentran en dar

informacioacuten mediante lecturas y ldquoportavocesrdquo de diversos grupos eacutetnicos

La capacitacioacuten no requiere que los liacutederes descubran o cambien sus propios prejuicios o sesgos ni que aprendan acerca de la dinaacutemica o las manifestaciones del racismo institucional

y prejuicio La capacitacioacuten tambieacuten permite que

los miembros de la iglesia entiendan su propia identidad y conducta culturales y desarrollen maneras empaacuteticas y pertinentes para interactuar con personas de otras culturas

Los aspectos de diversidad y equidad forman parte integral del funcionamiento de la iglesia

El aprendizaje se da a traveacutes de la experiencia y la cooperacioacuten entre iguales complementado con intercambio de informacioacuten entre todos los participantes

La educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten comenzoacute en 1963 en el Seminario Presbiteriano Evangeacutelico de Guatemana en Centroameacuterica (Veacutease el artiacuteculo por Ross Kinsler fundador del programa de educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten que se incluye en este Apeacutendice) Los profesores del seminario luchaban en ese entonces con el problema de que soacutelo teniacutean un seminario para preparar ministros que cubrieran una amplia gama de necesidades Emprendieron un programa experimental con la idea fundamental de que el seminario teniacutea que ir al estudiante y no a la inversa Esto permitioacute entonces que el contexto del alumno se tuviera en cuenta y pasara a formar parte de su formacioacuten Muchos de los seminaristas en ciernes ya estaban manejando parroquias y participando en diversas aacutereas del ministerio Con el nuevo formato en lugar de tener que abandonar el ministerio y dejar su trabajo y su famila para internarse en el seminario podriacutean permanecer en su comunidad seguir devengando un igreso y trabajando en su ministerio En lugar de tener clases presenciales estudiariacutean el material acadeacutemico (escrito especialmente para programas de educacioacuten por extensioacuten) ofrecido por el seminario y se reuniriacutean perioacutedicamente en grupos con un tutor para analizar el trabajo acadeacutemico y ver coacutemo se relacionaba con la praxis es decir el trabajo real del ministerio entre el pueblo de Dios Vemos pues coacutemo la educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten no es un curso por correspondencia ni educacioacuten a distancia sino que tiene una estructura tutorial que permite contextualizar el estudio El concepto de descentralizar la educacioacuten de cleacuterigos se diseminoacute inicialmente a otros paiacuteses de Centroameacuterica y el Caribe (Honduras y las Antillas Occidentales) y de Ameacuterica del Sur (Colombia Bolivia y Brasil) Luego viajoacute a Norteameacuterica Asia Europa Australia y Aacutefrica Hoy en diacutea los programas de educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten se pueden encontrar en el Reino Unido Canadaacute Meacutexico Filipinas Madagascar Mauricio

Pakistaacuten India Australia Etiopiacutea Nigeria Kenya Zaire Zambia Malawi Botswana y Sudaacutefrica (Visite el sitio wwwteecoza) Bibliografiacutea recursos y capacitacioacuten A Renewed Vision of Learning Theological Education for All (Council of Seminary

Deans and the Office for Ministry Development Episcopal Church Center 2004) wwwTEforALLorg

Beyond the Crucible Responses to Anti-Asian Hatred (The Episcopal Church 1994) National Dialogues on Anti-Racism (The Episcopal Church 1999) Seeing the Face of God in Each Other A Positive Vision of the Unity That Can Be

Achieved Through Christ (The Episcopal Church 2003) Roland Allen Missionary Methods St Paulrsquos or Ours (England Lutterworth Press

1913 2006) Michael J Battle Reconciliation The Ubuntu Theology of Desmond Tutu (Cleveland

Pilgrim Press 1997) William Bridges Managing Transitions Making the Most of Change (William Bridges

and Associates 1991) Paul Clasper Asian Paths and the Christian Way (Quezon City the Philippines New

Day Publishers 1992) Jerry Drino Cultural Sensitivity in the Ordination Process (The Episcopal Church

1992) Anthony and Rosaline Dworkin The Minority Report An Introduction to Racial Ethnic

and Gender Relations Paulo Freire Pedagogy of the Oppressed (New York Continuum Books 1993) Urban T Holmes The Future Shape of the Ministry (New York Seabury Press 1971) Emmett Jarrett ed To Heal the Sin-Sick Soul Towards a Spirituality of Anti-Racism

Ministry (Boston Urban Caucus 1996) Elizabeth Kubler-Ross On Death and Dying (New York Touchstones 1967)

J Philip Newell Listening for the Heartbeat of God A Celtic Spirituality (New York

Paulist Press 1997) Gardiner Shattuck Jr Episcopalians and Race (Lexington KY University of Kentucky

Press 2000)

i[1] Jill Kerper Mora Cultural Diversity in the Classroom wwwcoesdsuedujmoraDiversityMMd ii[2] Disponible contactando a la Oficina de Paz y Justicia (Office of Peace and Justice) (800) 334-7626 iii[3] Tomado del sitio web de ETSS http wwwetsseduiv[4] Tomado de la oficina del Programa HispanoLatino en Teologiacutea y Pastoral de General Seminary v[5] Tomado del sitio web de la Escuela de Teologiacutea de Vancouver wwwvstedu vi[6] Tomado de un informe de la Junta de Regentes de VST 2004 vii[7] Jesuacutes casi al final de su vida cuando oraba en el Jardiacuten de Getsemaniacute enuncioacute el meollo del pacto bautismal en su oracioacuten al padre ldquopero no se haga mi voluntad sino la tuyardquo Lucas 2242 viii[8] Marcos 111 ix[9] No sabes hacia doacutende sopla el viento x[10] William Countryman Living ot the Border of the Holy xi[11] Marcos 335-36 Mateo 721 Mateo 1250 Lucas 821 xii[12] Veacutease Eric Law y el Proyecto Caleidoscopio xiii[13] Romanos 124 I Cor 1227 xiv[14] Isaiacuteas 426 xv[15] La estandarizacioacuten a todo nivel es una de las normas de la cultura dominante que se describe en maacutes detalle en ldquoA Resource on Cultural Sensitivity in the Ordination Processrdquo (Episcopal Church Publishing 1992) pp 25-30 xvi[16] Informe de la SCMD sobre las revisiones al Tiacutetulo III p 5 Octubre de 2004 xvii[17] Tomado de ldquoCultural Normsrdquo A Resource on Cultural Diversity in the Ordination Process (1992) pp 23-30 xviii[18] Urban Holmes The Future Shape of Ministry (New York Seabury Press 1971) pp 92-106 La Iglesia Metodista Unida ha descubierto recientemente el modelo de formacioacuten de la Iglesia Etiacuteope Coacuteptica y ha moldeado su teologiacutea de formacioacuten sobre la base de esta praacutectica de la antiguumledad El foco radica en la formacioacuten de la comunidad y de los individuos de esa comunidad y no en la persona sola xix[19] La Escuela de Teologiacutea del Obispo Payne se establecioacute como una extension del Seminario Teoloacutegico de Virginia (VTS) La historia de los Colegios Episcopales de raza negra incluye a St Augustine (fundado en Chicago en 1867) St Paulrsquos (fundado en Lawrenceville VA en 1867) y Voorhees (fundado en Denmark SC en 1897) xx[20] Codrington abrioacute sus puertas oficialmente el 9 de septiembre de 1745 y la capilla fue dedicada el 11 de junio de 1749 en la fiesta de San Barnabaacutes Durante mucho tiempo el Colegio ofrecioacute educacioacuten general la cual incluiacutea filosofiacutea y teologiacutea Era el colegio que preparaba a los joacutevenes que aspiraban a ingresar en las dos universidades inglesas Oxford y Cambridge En 1830 el colegio empezoacute a formar candidatos exclusivamente para la ordenacioacuten xxi[21] Un movimiento nacional para la formacioacuten de un colegio de estudios teoloacutegicos asiaacuteticos estaacute iniciando un programa a traveacutes del Centro de Educacioacuten Teoloacutegica de CDSP con cursos en liacutenea

xxii[22] Ya desde la decada de 1960 algunos seminarios ofreciacutean educacioacuten y grados de post-ordenacioacuten asiacute como tambieacuten en respuesta a las generaciones que ya habiacutean terminado el programa de libros de la serie Church Teaching Series Debido a que los seminarios no reciben el apoyo directo del presupuesto de la Convencioacuten General existe un sistema de ldquomercado abiertordquo para la formacioacuten presencial Un estudio realizado a comienzos de los antildeos 90 predijo que los 11 seminarios episcopales se veriacutean reducidos a cuatro para el antildeo 2020 Este no parece ser el caso Los seminarios se estaacuten renovando y encontrando nuevas maneras de responder a las demandas de la iglesia Los seminarios han demostrado ser muy flexibles y constantemente buscan estar en diaacutelogo con los obispos y las dioacutecesis para encontrar su lugar en el espectro de educacioacuten y formacioacuten teoloacutegicas Podemos volver a hablar de educacioacuten teoloacutegica dispersa que fue el modelo de los primeros 18 antildeos en la historia de la Iglesia xxiii[23] Roland Allen (1868-1947) fue un sacerdote teoacutelogo y misionero ingleacutes en la China cuya obra seminal Missionary Method St Paulrsquos Method or Ours (1913) fue ldquoredescubiertardquo por misioneros episcopales en la decada de 1960 en las Filipinas y ha llegado a convertirse en la base de modelos tales como el ministerio total el ministerio mutuo o el ministerio de todos los bautizados xxiv[24] En 1990 la Dioacutecesis de Los Angeles firmoacute un contrato con el Seminario Luterano (PLTS) de Berkeley California para trabajar conjuntamente en su programa de educacioacuten por extensioacuten para hispanos en el aacuterea de Los Angeles dirigido por la Rvda Carmen Guerrero que en ese entonces era la Misionera Hispana de esa dioacutecesis Diez sacerdotes latinos fueron capacitados en este programa Veacutease A Resource in Cultural Diversity in the Ordination Process (Church Publishing Company 1992) xxv[25] El Centro para Acadeacutemicos Indiacutegenas se encuentra ahora en la Escuela de Teologiacutea de Vancouver Vancouver Colombia Britaacutenica junto con el Programa Acadeacutemico del Consorcio de Ministerios Nativos xxvi[26] Las culturas si permanecen flexibles viven en un proceso constante de transformacioacuten y mutacioacuten Esto es cierto para la iglesia en general y para la empresa de educacioacuten teoloacutegica en particular Cuando el obispo John A T Robinson declaroacute en los antildeos 60 que el Dios intelectualizado de la teologiacutea cristiana habiacutea muerto teoacutelogos de la talla de Paul Tillich y Karl Barth ya se encontraban trabajando a partir de la obra seminal del maacutertir Dietrich Bonhoefer quien descubrioacute que la buacutesqueda racional de la existencia de Dios era nula ante la maldad consumada de la Alemania nazi En el pasado los seminarios estaban maacutes allaacute del alcance de muchos no soacutelo por razones econoacutemicas sino tambieacuten geograacuteficas culturales y linguumliacutesticas Algo se veiacutea venir ldquoLa pregunta sobre Dios es la pregunta sobre si tal profundidad del ser es una realidad o una ilusioacuten no sobre si existe un Ser maacutes allaacute del cielo azul o en cualquier otra parte Creer en Dios tiene que ver con lo que una persona lsquotoma seriamente sin reserva algunarsquo sobre lo que para alguien es la realidad finalrdquomdashJohn AT Robinson Obispo de Woolich Honest to God (London SCM Press 1963) xxvii[27] Adaptado de Lee Enid Menkart Deborah Okazawa-Rey Margo (eds) Beyond Heroes and Holidays A Practical Guide to K-12 Anti-Racist Multicultural Education and Staff Development Washington DC Teaching for Change 2002) pp 4-7 httpwwwteachingforchangeorg

  • Dioacutecesis de California Proceso de ordenacioacuten para personas de otras culturas cuyo segundo idioma es el ingleacutes
Page 18: Definiciones - Episcopal Church · Definiciones . Definiciones . Términos etnográficos . Términos de dinámica cultural . Términos canónicos . Términos etnográficos . Los términos

Diversidad en la educacioacuten teoloacutegica

Contribucioacuten y criacutetica

Sabemos que las iglesias han hecho una contribucioacuten extraordinaria al establecimiento y crecimiento de instituciones y programas educativos para las iglesias mismas y para las sociedades que las rodean en todo el mundo Lo que tal vez no es de todos conocido es el hecho de que nosotros y nuestros colegas en muchas partes tambieacuten hemos jugado un papel importante en la criacutetica de los modelos y sistemas educativos y de sus supuestos subyacentes Esto ha fomentado el desarrollo de respuestas creativas para necesidades nuevas o insatisfechas asiacute como de otras posibilidades y perspectivas en el campo de la educacioacuten

Necesidad de nuevos modelos

En Ameacuterica Latina por ejemplo el brasilentildeo Paulo Freire guioacute el camino en la fuerte criacutetica del sistema educativo tachaacutendolo de mera recepcioacuten pasiva de contenido la cual llamoacute domesticacioacuten o ldquoprincipio del banquerordquo y promovioacute el concepto de una educacioacuten fundamentalmente participativa a la que llamoacute conscientizacioacuten y liberacioacuten Ivaacuten Illich desde Cuernavaca Mexico escribioacute durante antildeos criacuteticas acerbas sobre los sistemas educativos por toda la regioacuten y propuso la ldquodesescolarizacioacutenrdquo de la sociedad

Con base en dichas criacuteticas y propuestas muchos educadores y liacutederes eclesiaacutesticos del mundo en desarrollo empezaron a clamar por la contextualizacioacuten la conscientizacioacuten y la liberacioacutenrdquo de la educacioacuten teoloacutegica La contextualizacioacuten se refiere no soacutelo a la capacitacioacuten de liacutederes dentro de las realidades culturales locales sino tambieacuten a la transformacioacuten de modelos de liderazgo social y eclesiaacutestico elitistas patriarcales e incluso racistas La conscientizacioacuten se refiere a la integridad y dignidad humanas baacutesicas por encima de la presuncioacuten que otorgan los niveles de escolaridad los grados o diplomas acadeacutemicos y la acumulacioacuten de informacioacuten prestigio y poder La liberacioacuten desafiacutea los sistemas locales nacionales y mundiales de competencia y dominacioacuten que benefician a unos pocos a expensas de la comunidad

La aventura guatemalteca

Despueacutes de 25 antildeos de educacioacuten presencial tradicional en un pequentildeo seminario de Ciudad de Guatemala los liacutederes de la Iglesia Presbiteriana de Guatemala observaron que el modelo de escolaridad occidental que habiacutea sido emulado en todo el mundo serviacutea para educar liacutederes uacutenicamente para una miacutenima proporcioacuten del creciente nuacutemero de congregaciones y centros de predicacioacuten a traveacutes de todo el paiacutes Muy pocas de estas congregaciones podiacutean dar apoyo econoacutemico adecuado a pastores de tiempo completo Por otra parte y dada la falta de profesionales estas congregaciones empezaron a preparar a sus propios liacutederes naturales mientras eacutestos continuaban con las tareas baacutesicas del ministerio El seminario decidioacute crear un nuevo modelo al que llamaron Educacioacuten Teoloacutegica por Extensioacuten (o TEE seguacuten sus siglas en ingleacutes) en el cual los profesores del

seminario iban semanalmente a reunirse con los liacutederes de las iglesias de cada regioacuten y les entregaban materiales de estudio que les permitiacutean prepararse para los seminarios semanales De esta manera construyeron todo el proceso de formacioacuten dentro del contexto de su realidad eclesiaacutestica y social En lugar del promedio anterior que era de 10 a 15 estudiantes residenciales de tiempo completo todos hombres joacutevenes y relativamente inexpertos la matriacutecula del seminario crecioacute raacutepidamente hasta llegar a 250 hombres y mujeres de distintas profesiones ocupaciones y nivel social con diferentes identidades culturales y raciales y situacioacuten geograacutefica joacutevenes y maduros ancianos y diaacuteconos evangelistas maestros y predicadores e incluso moderadores del presbiterio y liacutederes de la comunidad maacutes amplia

Educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten en todo el mundo

El modelo guatemalteco de educacioacuten teoloacutegica que comenzoacute en 1962 pronto se dio a conocer y fue adaptado por toda Ameacuterica Latina y en otras regiones El cambio baacutesico era sencillo pero condujo al cuestionamiento creciente de la ensentildeanza y el aprendizaje y requirioacute esfuerzos enormes para transformar a los ldquomaestrosrdquo en facilitadores para ofrecer materiales de estudio maacutes eficaces y para superar los retos de los educadores tradicionales y de los pastores formados en la viacutea tradicional Por el camino fueron desapareciendo algunas de las dudas y quejas sobre la TEE a medida que muchas universidades empezaron a desarrollar modelos y materiales de extensioacuten En 1983 aparecioacute un libro con datos y anaacutelisis sobre la educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten en el Aacutefrica bajo el tiacutetulo de Theological Education in Context 100 Extension Programs in Contemporary Africa (Educacioacuten teoloacutegica en contexto 100 programas de extensioacuten en el Aacutefrica contemporaacutenea) Muchos de estos programas teniacutean cientos de alumnos algunos incluso miles En ese mismo antildeo el Consejo Mundial de Iglesias (junto con Orbis Books) publicoacute Ministry by the People Theological Education by Extension el cual conteniacutea informes extensos sobre 29 programas representativos en los 6 continentes

Ha llegado el momento de emprender un nuevo repaso y anaacutelisis de la educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten en todo el mundo Lo que puede ser sorprendente para muchos es la prevalencia y la creciente necesidad de programas de extensioacuten en Norteameacuterica Uno de los desarrollos maacutes importantes en esta regioacuten en los uacuteltimos 25 antildeos ha sido el establecimiento y crecimiento de los programas de Doctorado en Ministerio para la capacitacioacuten avanzada de pastores los cuales usan en su mayoriacutea modelos descentralizados o de extensioacuten Muchos seminarios canadienses y estadounidenses ofrecen la oportunidad de hacer trabajo parcial por extensioacuten en los programas de Master of Divinity (Maestriacutea en Teologiacutea) que es el tiacutetulo acadeacutemico que muchas denominaciones requieren para la ordenacioacuten Algunos ofrecen programas especiales para grupos eacutetnicos o raciales para los cuales el modelo de la maestriacutea tradicional no es accesible Y ahora muchas denominaciones estaacuten enfrentando la urgente necesidad de ofrecer capacitacioacuten a pastores y predicadores laicos que son los liacutederes de un nuacutemero cada vez mayor de congregaciones que no pueden sostener un pastor profesional de tiempo completo

Universidad Biacuteblica Latinoamericana

En antildeos recientes la Universidad Biacuteblica Latinoamericana (antiguamente Seminario Biacuteblico Latinoamericano) con sede en San Joseacute Costa Rica ha desarrollado un modelo diversificado creativo y de largo alcance para la educacioacuten teoloacutegica el cual combina lo mejor de la educacioacuten presencial y por extensioacuten Los estudiantes hacen la mayor parte del trabajo acadeacutemico en su propio paiacutes a traveacutes de moacutedulos de estudio independiente con pequentildeos grupos de extensioacuten que se reuacutenen por periacuteodos extensos o a lo largo de todo el antildeo con cursos intensivos dictados por profesores visitantes o adjuntos o con otros meacutetodos Todos deben pasar por lo menos dos meses y maacuteximo un antildeo en la sede de la universidad en Costa Rica donde tienen la oportunidad de pasar tiempo con un cuerpo estudiantil muy diverso (protestantes pentecostales catoacutelicos) tener acceso a todo el profesorado y a la biblioteca y tomarse el tiempo necesario para hacer investigacioacuten escribir trabajos y por uacuteltimo preparar y defender una tesis

La UBL trabaja con muchas iglesias e instituciones locales y nacionales a traveacutes de gran parte de Ameacuterica Latina tanto a nivel de universidades acreditadas como a un nivel maacutes baacutesico y flexible En Guatemala por ejemplo el Centro Evangeacutelico de Estudios Pastorales de Centroamerica (CEDEPCA) coordina ambos niveles de estudio en varias regiones de Guatemala y su programa de estudios de la mujer ofrece cursos especiacuteficos en todos los 5 paiacuteses de Centroameacuterica En Cuba el Centro Memorial Martin Luther King de La Habana ofrece cursos de nivel universitario validados por la UBL y presta servicio a una red de 45 nuacutecleos de 500 alumnos de nivel baacutesico pertenecientes a organismos eclesiaacutesticos muy diversos en toda la isla En Peruacute la UBL trabaja con un grupo ecumeacutenico autoacutenomo de Lima con la Iglesia de los Peregrinos al norte y con el Seminario San Pablo en Huancayo y cada uno de eacutestos ofrece estudios teoloacutegicos a ambos niveles en sus respectivas regiones En el Ecuador la UBL trabaja con tres organizaciones una de las cuales es operada por y para liacutederes eclesiaacutesticos quechuas por toda la regioacuten andina En total la UBL tiene una matriacutecula de unos 2000 estudiantes a nivel universitario y un nuacutemero mayor de alumnos del nivel baacutesico bajo administracioacuten local a lo largo y ancho de Ameacuterica Latina

Aun restan algunas preguntas de importancia criacutetica

iquestCoacutemo debemos definir la excelencia en la educacioacuten teoloacutegica en cada contexto eclesiaacutestico cultural y socioeconoacutemico iquestQueacute ldquonivelesrdquo y modelos seriacutean los maacutes efectivos en estos contextos iquestCoacutemo usar las tecnologiacuteas tanto nuevas como tradicionales de la mejor manera iquestCoacutemo podemos integrar nuestros muy limitados recursos para servir a todos los sectores de nuestras iglesias en pro de la comunidad maacutes amplia iquestCuaacuteles son las necesidades primarias y las posibilidades de transformacioacuten humana en esta era de la globalizacioacuten iquestDebe la educacioacuten teoloacutegica estar ligada directamente con la educacioacuten en salud y el desarrollo comunitario donde las necesidades son tan urgentes La creacioacuten y criacutetica de modelos y meacutetodos educativos con contenido diverso y para contextos diversos debe ocurrir de tal manera que respete y enaltezca los procesos de desarrollo humano-espiritual de todo el pueblo de Dios

El Aacutefrica Subsahariana presenta grandes retos para las iglesias y para la educacioacuten teoloacutegica en teacuterminos de su economiacutea baacutesica (nivel de vida y empleo adecuados prestaciones sociales de jubilacioacuten y minusvalidez) y tambieacuten por otros problemas tales como la pandemia de VIHSIDA los valores culturales y familiares la violencia y la falta de derechos humanos baacutesicos (alimentos ropa vivienda educacioacuten salud) El enorme crecimiento del cristianismo y el gran desarrollo de programas de formacioacuten teoloacutegica a todo nivel sugiere que se puede hacer mucho maacutes para profundizar y ampliar la respuesta de las iglesias a estos retos Un entendimiento maacutes profundo del mensaje biacutebilico indica que Dios nos llama a todos a un discipulado mucho maacutes holista y espiritual en estos teacuterminos

Academia Teoacutelogica Latina Dioacutecesis de California y Centro Anglicano de Aprendizaje y Liderazgo Church Divinity School of the Pacific

Introduccioacuten

La Academia Teoloacutegica Latina de la Dioacutecesis de California le ofrece a los Episcopales una oportunidad de capacitarse mejor para servir a Dios mientras siguen su propia formacioacuten Cristiana

La Academia se dirige principalmente a Latinos Episcopales Las clases y talleres se presentan en habla hispana Los alumnos reflejan una diversidad de culturas nacionalidades carreras y niveles de educacioacuten formal El horario es conveniente para personas que trabajan o participan en otros estudios

Introduction

The Academia Teoloacutegica Latina offers Episcopalians the opportunity to equip themselves to better serve God while fostering their own Christian formation

The Academia is designed principally for Latino Episcopalians in the Diocese of California While classes and workshops are in Spanish students represent a diversity of cultures nationalities careers and levels of formal education The schedule accommodates people who work or engage in other courses of study

Programa de Formacioacuten

El Programa de Formacioacuten ofrece tres antildeos de educacioacuten en que se prepara al alumno en la teologiacutea la teologiacutea praacutectica y el

Formation Program

The Formation Program offers three years of education in theology practical theology and Anglicanism The Formation

Anglicanismo El Programa de Formacioacuten fue desarrollado y presentado en compantildeiacutea con CALL del seminario de CDSP y con la Dioacutecesis de Utah

Program was developed in partnership with CALLCDSP and the Diocese of Utah

Clases y Talleres Para los que quieren desarrollar maacutes su fe y ministerio pero no pueden hacer el compromiso que requiere el Programa de Formacioacuten la Academia Teoloacutegica Latina ofrece clases y talleres en habla hispana Estos se ofrecen donde y cuando sea conveniente para los feligreses Hasta la fecha se han ofrecido clases durante el verano en las diferentes congregaciones latinas de la Dioacutecesis

Classes amp Workshops For people who want to further develop their faith and ministry but who cant make the commitment required by the Formation Program the Academia Teoloacutegica Latina offers classes and workshops in Spanish at times and locations convenient to participants To date summer classes have been offered in the Latino congregations of the Diocese

Seminario Episcopal Teoloacutegico del Sudoeste (Episcopal Theological Seminary of the Southwest-ETSS)iii[3]

Desde sus comienzos el Seminario del Sudoeste ha buscado una vida en comuacuten basada en la decision deliberada de tomar parte en la vida de Austin y de la regioacuten central y sur del estado de Texas en lugar de vivir como una comunidad cerrada

Un rasgo distintivo de nuestro curriacuteculo orientado hacia la misioacuten es el eacutenfasis en la misioacuten de la iglesia en un contexto social pluralista con un foco especial en la cultura latina Nuestros cursos multiculturales y otras oportunidades ofrecen a los estudiantes una educacioacuten teoloacutegica verdaderamente multicultural

Unioacuten Teoloacutegica Hispana Esta iniciativa ecumeacutenica para la educacioacuten teoloacutegical hispana es un programa ofrecido por tres seminarios vecinos el Seminario del Sudoeste el Seminario Luterano del Sudoeste y el Seminario Teoloacutegico Presbiteriano de Austin Fue creada a fin de ofrecer a los liacutederes cristianos oportunidades educativas para todas las personas que proclaman a

Jesuacutes como Sentildeor y Salvador en la comunidad hispana y en la Iglesia Hispana Este programa es inclusivo y respeta la diversidad interdenominacional que caracteriza la vida religiosa de los hispanos que viven en los Estados Unidos El Rvdo Dr Salatiel Palomino es el Director Ejecutivo de la Unioacuten Teoloacutegica Hispana

A partir del otontildeo de 2002 empezando con dos cursos el programa atraeraacute a la comunidad religiosa hispana con su diversidad de experiencias educativas con oportunidades de investigacioacuten avanzada y actualizaciones educativas que van desde postgrados plenamente acreditados hasta oportunidades de educacioacuten continua para laicos

Estudiantes hispanos en ETSS Los estudios hispaacutenicos preparan a los alumnos para el ministerio en una sociedad multicultural con un foco especial en los contextos hispanos Todos los cursos que ofrece el seminario contienen una orientacioacuten misionera y multicultural Los estudiantes asobre las perspectivas hispanas y de otras minoriacuteas eacutetnicas y raciales a lo largo de sus estudios en el seminario Los temas de geacuteneroy clase forman parte importante de estos estudios Los alumnos de primer antildeo toman un curso de inmersioacuten de tres semanas en un ambiente mexicano-americano durante el mes de enero seguido de un curso intensivo de 4 semanas intitulado ldquoMisiologiacutea en un contexto multiculturalrdquo Estos dos cursos obligatorios sientan las bases para el desarrollo de un paradigma pastoral y teoloacutegico que tiene en cuenta el caraacutecter pluralista de nusociedad

prenden

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na de

Cada uno de los profesores del ETSS trabajoacute hombro a hombro con un experto hispano en su aacuterea de especializacioacuten acadeacutemica durante el antildeo acadeacutemico 2000-2001 El objetivo de esta colaboracioacuten fue mejorar los cursos del seminario incluyendo temas perspectivas y contenido hispaacutenicos siempre que fuera posible ademaacutes de explorar el tema general del transculturalismo y la educacioacuten teoloacutegica Cada experto vino a ETSS para asesorar a los profesores del seminario en persona Sus diaacutelogos continuaron a lo largo del antildeo acadeacutemico y culminaron en una conferencia realizada en el mes de marzo cuando todos los expertos regresaron al seminario Gran parte de dicha colaboracioacuten continuoacute durante el siguiente antildeo acadeacutemico

Los estudiantes que deseen desarrollar destrezas especializadas en ministerio hispano pueden tomar cursos electivos en estudios hispaacutenicos durante todo su tiempo en el seminario Dichos estudiantes se asignan a una congregachispana o afroamericana para uno de sus cursos de campo El seminario es u

las instituciones que patrocina el Programa Hispaacutenico de Verano Se insta a los estudiantes hispanos a tomar este curso de dos semanas de duracioacuten que abarca diversas disciplinas teoloacutegicas Los estudiantes no hispanos que hayan demostrado su compromcon el ministerio hispano tambieacuten son invitados a asistir Por uacuteltimo se ofrecen cursidioma espantildeol con regularidad

iso os de

General Theological Seminary (GTS) iv[4]Programa HispanoLatino en Teologiacutea y Pastoral

Descripcioacuten del programa

El programa fue lanzado en el otontildeo de 2001 con el compromiso de las dioacutecesis de Nueva York y Long Island y con la participacioacuten de la Dioacutecesis de Connecticut y ofrece tiacutetulos en educacioacuten teoloacutegica Supuestos generales del programa El programa estaacute disentildeado como una colaboracioacuten entre el seminario GTS y las

Dioacutecesis Episcopales de Nueva York y Long Island y el Siacutenodo Luterano (ELCA) de Nueva Jersey La Dioacutecesis de Connecticut tambieacuten participa Tambieacuten esperamos contar en el futuro con la participacioacuten de las Dioacutecesis de Nueva Jersey y Newark y con los Siacutenodos Luteranos (ELCA) de Nueva York

El programa busca enfrentar la gran necesidad que existe en el aacuterea de un curso especial de formacioacuten teoloacutegica y pastoral de candidatos hispanoslatinos al sacerdocio o el pastorado

El programa estaacute disentildeado para estudiantes hispanoslatinos que hayan sido aprobados por sus obispos para realizar estudios hacia la ordenacioacuten al sacerdocio o al pastorado en un programa de Maacutester en Teologiacutea (Master of Divinity) el cual se considera la norma acadeacutemica para quienes buscan ser ordenados al sacerdocio

El programa tambieacuten incluye estudiantes hispanoslatinos que no han obtenido una licenciatura (Bachelorrsquos degree) pero que estaacuten en capacidad de hacer estudios universitarios y obtener su licenciatura en Empire State College u otra institucioacuten de pregrado mientras comienzan sus estudios teoloacutegicos

Los cursos del programa correlacionan los estudios acadeacutemicos con experiencia pastoral de campo en parroquias donde reciben el apoyo de un mentor

Las clases se ofrecen los fines de semana y una noche a la semana durante los trimestres de otontildeo e invierno por un periacuteodo de 4 antildeos

El curriacuteculo cumple los requisitos canoacutenicos tanto luteranos (ELCA) como episcopales si otras iglesias estaacuten interesadas en participar en el programa consideraremos sus requisitos tambieacuten

Los estudiantes cumplen sus requisitos de aprendizaje del ingleacutes (ESL) a lo largo del programa mediante cursos adicionales que se ofrecen fuera del seminario Se espera que los estudiantes comiencen el programa en espantildeol y que lo terminen en ingleacutes Sin embargo no es responsabilidad del seminario ofrecer clases de ingleacutes como segundo idioma (ESL)

Por uacuteltimo el programa estaacute disentildeado para adaptarse a las necesidades de la educacioacuten a distancia

Escuela de Teologiacutea de Vancouver Programa para ministerios nativosv[5]

El Programa de extensioacuten para ministerios nativos es el uacutenico programa acadeacutemico acreditado por la Asociacioacuten de Facultades de Teologiacutea de Estados Unidos y Canadaacute que ofrece una maestriacutea en teologiacutea (MDiv) a personas que trabajan en ministerios dentro de comunidades de las Primeras Naciones En la actualidad el programa incluye alumnos de las iglesias anglicana presbiteriana y unida del Canadaacute y de varias denominaciones de los Estados Unidos

Asociacioacuten con los pueblos de las Primeras Naciones y con las iglesias

Este innovador programa acadeacutemico fue desarrollado en asociacioacuten con los pueblos de las Primeras Naciones La ubicacioacuten y contexto primarios para el aprendizaje son la misma comunidad donde el estudiante vive y en la cual sirve Este contexto es crucial para que el estudiante pueda trabajar con eacutexito dentro de los valores sociales culturales poliacuteticos y religiosos de las comunidades de las Primeras Naciones Las autoridades de cada denominacioacuten tambieacuten son socios indispensables en este esfuerzo Nominan a los candidatos y proveen la infraestructura necesaria para el desenvolvimiento del programa de estudios Dicha infraestructura incluye la identificacioacuten de tutores la asignacioacuten de salones adecuados para llevar a cabo los cursos y seminarios y la buacutesqueda de un lugar donde el estudiante pueda desempentildear su ministerio La denominacioacuten patrocinadora tambieacuten cubre ciertos costos de los tutores y de los estudiantes La Escuela establece las pautas y normas de esta infraestructura

Durante su participacioacuten en el programa acadeacutemico normalmente los alumnos siguen ejerciendo alguacuten ministerio en su congregacioacuten De esta manera no tienen que abandonar su contexto cultural y sus comunidades no se ven privadas de alguien que ya funge como liacuteder de su congregacioacuten

Consorcio de Ministerios Nativos

Los miembros del Consorcio de Ministerios Natiavos son la Dioacutecesis de Alaska (episcopal) la Dioacutecesis de Caledonia (anglicana) el Consejo de Ministerios Nativos de la Conferencia Colombo-britaacutenica de la Iglesia Unida del Canadaacute y la Escuela de Teologiacutea de Vancouver El propoacutesito del consorcio es desarrollar bajo la direccioacuten de los pueblos indiacutegenas programas para ministerios nativos tanto laicos como ordenados que tengan su sede en la comunidad

El consorcio nombra miembros ante el Comiteacute del Programa de Ministerios Nativos de la Escuela que es el encargado del Programa de Maestriacutea en Teologiacutea por Extensioacuten

Duracioacuten del programa

Se requieren de cinco a seis antildeos para teminar el Programa por Extensioacuten de Maestriacutea en Teologiacutea para Ministerios Nativos Los estudiantes tambieacuten deben asistir al programa de

verano del Consorcio de Ministerios Nativos Una vez que los estudiantes completan el curso baacutesico del programa son evaluados antes de proseguir con los requisitos curriculares restantes

Curriacuteculo

El curriacuteculo del programa de extensioacuten estimula a los estudiantes a que reflexionen acerca del vehiacuteculo cultural mediante el cual el Evangelio llegoacute a su pueblo y coacutemo se aplica eacuteste a su propia cultura Se les pide a los alumnos que hagan una reflexioacuten teoloacutegica sobre el caraacutecter y llamado de la Iglesia y el entendimiento e importancia del Evangelio para su propia tradicioacuten y para la historia de su pueblo Esta reflexioacuten se hace dentro de un curriacuteculo que utiliza una variedad de medios y enfoques didaacutecticos como por ejemplo

material audiovisual textos caacutetedras y conferencias proyectos auto-dirigidos estudios dirigidos por tutores seminarios

Este curso de estudio tiene lugar en la propia comunidad del estudiante mediante tutoriales y seminarios dirigidos por tutores y por el profesorado de la Escuela en sus sedes regionales asiacute como en las clases que se ensentildean anualmente durante la escuela de verano del Consorcio de Ministerios Nativos

El profesorado permanente de la Escuela ofrece recursos instruccionales que proveen las herramientas necesarias para hacer investigacioacuten histoacuterica interpretacioacuten biacuteblica reflexioacuten teoacutelogica y anaacutelisis social Con estas herramientas los estudiantes al tiempo que siguen inmersos en sus comunidades y viviendo en ellas tienen la oportudad de aplicar sus destrezas y conocimientos al ministerio entre los pueblos indiacutegenas Seminario Teoloacutegico de Virginia (VTS)vi[6] El Seminario Teoloacutegico de Virginia continuacutea firme en su compromiso de manifestar la diversidad racial y eacutetnica en su curriacuteculo acadeacutemico asiacute como tambieacuten en el culto y en otros aspectos de la vida y el trabajo comunitarios Los miembros de la junta de regentes el cuerpo docente los exalumnos el comiteacute ejecutivo y el cuerpo estudiantil apoyan con entusiasmo esta iniciativa y son parte de ella La comunidad de VTS estaacute resuelta a hacer los cambios necesarios para lograr un mejor entendimiento de los temas relacionados con la raza y la etnicidad y con la eliminacioacuten del flagelo del racismo Metas acadeacutemicas El cuerpo docente de VTS tiene dos metas principales para el antildeo acadeacutemico 2004-2005 (1) la creacioacuten de un banco de recursos que incluya una lista de materiales relacionados con los temas de raza y etnicidad de manera que los profesores puedan mantenerse al

corriente sobre el material didaacutectico asiacute como tambieacuten sobre informacioacuten para ponerse en contacto con expertos en dichos campos y (2) el desarrollo de grupos de ensentildeanza en diversas disciplinas con el fin de elaborar bibliografiacuteas y planes de estudio que incluyan obras de escritores de diversas etnias y razas y para hablar de la carga de trabajo acadeacutemico y de los meacutetodos de calificacioacuten Becas Se han creado dos fondos para dar becas a estudiantes de color La beca Obispo John T Walker fue creada para dar apoyo a alumnos afroamericanos e hispanos La beca obispo John Payne fue creada para dar apoyo a solicitantes de ancestro africano Talleres Se realizan dos talleres de diversidad y reconciliacioacuten racial cada antildeo Uno es una jornada sobre diversidad la cual se ofrece durante la orientacioacuten el otro es un taller de reconciliacioacuten racial de dos diacuteas de duracioacuten Ademaacutes el Comiteacute Lituacutergico estaacute haciendo todos los esfuerzos posibles por aumentar el uso de materiales diversos para los servicios que se ofrecen en la capilla Nuevas iniciativas VTS estaacute reclutando estudiantes de color y tiene un programa activo de apoyo para quienes ya estaacuten matriculados Al mismo tiempo se estaacuten fortaleciendo programas y disentildeando nuevas iniciativas para llevar a la institucioacuten a un nivel maacutes profundo de cambio con respecto a su compromiso con la diversidad eacutetnica y racial Las nuevas iniciativas para quienes estaacuten dentro y fuera de la comunidad de VTS y el personal adicional para apoyar los esfuerzos de reclutamiento y cuidado pastoral son Reclutar estudiantes de color

establecer relaciones con estudiantes de color en colegios y universidades en todo el paiacutes

iniciar una conferencia de reclutamiento para las poblaciones de diversas razas y etnias

Continuar el apoyo de estudiantes de diversas razas y etnias que estudian en VTS

apoyando la realizacioacuten de reuniones periacuteodicas respondiendo a las necesidades que se identifiquen

Establecer talleres a intervalos regulares en el antildeo acadeacutemico que aumenten la consciencia dentro de la comunidad del seminario en asuntos relacionados con la raza y la etnicidad tales como

talleres de inclusioacuten talleres de reconciliacioacuten racial

educacioacuten del profesorado en aspectos tales como preparacioacuten de cursos elaboracioacuten de planes de estudio y de listas de lectura utilizando consultores externos

El compromiso profundo de VTS con la diversidad se refleja en el nombramiento reciente del Rvdo Joseph Constant como Asistente de Admisiones y Vida Comunitaria Su ministerio se concentraraacute en los aspectos de diversidad eacutetnica y racial mediante su participacioacuten activa en el Comiteacute de Diversidad Eacutetnica y Racial (REDC) en el reclutamiento y el trabajo con estudiantes de color dentro del seminario Tambieacuten trabajaraacute con los estudiantes extranjeros y los estudiantes que estaacuten fuera del campus y participaraacute en el cuidado pastoral constante de la comunidad Educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten La educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten comenzoacute en 1963 en el Seminario Presbiteriano Evangeacutelico de Guatemana en Centroameacuterica En ese entonces los profesores se enfrentaban con el problema de coacutemo preparar ministros para una amplia gama de necesidades en un solo seminario Fue asiacute como se embarcaron en un programa experimental con la idea fundamental de que el seminario teniacutea que ir al estudiante y no a la inversa Esto permitioacute entonces que el contexto del alumno se tuviera en cuenta y pasara a hacer parte de su formacioacuten Muchos de los seminaristas en ciernes ya estaban manejando parroquias y participaban en diversas aacutereas del ministerio Con el nuevo formato en lugar de tener que abandonar el ministerio y dejar su trabajo y su familar para internarse en el seminario ahora podriacutean permanecer en su comunidad seguir devengando un igreso y trabajando en su ministerio En lugar de tener clases presenciales estudiariacutean el material acadeacutemico (escrito especialmente para programas de educacioacuten por extensioacuten) ofrecido por el seminario y se reuniriacutean perioacutedicamente en grupos con un tutor para analizar el trabajo acadeacutemico y ver coacutemo se relaciona con la praacutectica es decir el trabajo real del ministerio entre el pueblo de Dios Vemos pues coacutemo la educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten no es un curso por correspondencia ni educacioacuten a distancia sino que tiene una estructura tutorial que permite contextualizar los estudios De aquiacute surgioacute la idea de descentralizar la formacioacuten de los ministros El concepto se diseminoacute inicialmente a otros paiacuteses de Centroameacuterica y el Caribe (Honduras y las Antillas Occidentales) y de Ameacuterica del Sur (Colombia Bolivia y Brasil) Luego viajoacute a Norteameacuterica Asia Europa Australia y Aacutefrica Hoy en diacutea los programas de educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten se pueden encontrar en el Reino Unido Canadaacute Meacutexico Filipinas Madagascar Mauricio Pakistaacuten India Australia Etiopiacutea Nigeria Kenya Zaire Zambia Malawi Botswana y otros paiacuteses del sur del continente africano

Reflexiones Despertar formacioacuten y respuesta comunitaria El verbo latino vocare significa ldquollamarrdquo o ldquoser llamadordquo a una nueva existencia Dentro del marco teoloacutegico ldquoser llamadordquo implica tomar una decisioacuten y emprender un camino de formacioacuten que con el tiempo conduciraacute a una nueva vida y a una nueva identidad La tradicioacuten biacuteblica establece la creacioacuten en Geacutenesis como una vocacioacuten como un llamado de Dios mediante la agencia del Espiacuteritu Santo Dios declara que la creacioacuten es buena y por ende santa En el bautismo de Jesuacutes vemos coacutemo el desenvolvimiento coacutesmico de la creacioacuten pasa de lo externo (trascendente) a una experiencia individual interior (inmanente) El proceso transpersonal de creacioacuten se convierte en un proceso personal con un nuevo elemento el libre albedriacuteo para buscar aceptar y crecer con lo que Dios nos davii[7] El modelo para todas las personas se revela en el Riacuteo Jordaacuten donde Jesuacutes vuelve a nacer vuelve a ser creado y recibe su identidad vocacional ldquoTuacute eres mi Hijo amado en tiacute me he complacidordquoviii[8] En sus ensentildeanzas Jesuacutes usaba la imagen del bautismo para describir los momentos maacutes profundos de transformacioacuten de los cuales nace una nueva identidad Pero estos cambios tienen su precio Es necesario que mueran todas las opciones del pasado en la vida para que haya una apertura radical hacia el futuro Jesuacutes habla de su muerte en la cruz como una especie de bautismo Su muerte presagia una nueva identidad que sus seguidores veriacutean plasmada en la resurreccioacuten Dentro de la tradicioacuten cristiana todas las demaacutes vocaciones que han venido despueacutes son bautismales nacidas cuando se morimos al pasado e ingresamos a un espacio sagrado donde se nos ofrece una nueva identidad y un nuevo llamado Jesuacutes deciacutea que esos momentos eran generados por el movimiento del Espiacuteritu Santo cuya presencia y accioacuten no son predecibles sino maacutes bien totalmente misteriososix[9] William Countryman dice que cuando respondemos a los nuevos llamados de Dios llegamos hasta la frontera de lo Sagrado con una nueva consciencia de nuestra vocacioacutenx[10] Cada movimiento tiene la posibilidad de llevarnos a una iniciacioacuten maacutes profunda en la vida la misioacuten y el ministerio El sacramento del bautismo estaacute al centro de todas las experiencias de muerte y renacimiento que tenemos durante la vida Con los ojos de la fe vemos al bautismo como el vehiacuteculo que nos permite entender coacutemo es la vida en realidad una serie de muertes y posibilidades de vida si asiacute lo decidimos Nuestras experiencias de bautismo y vocacioacuten llegan de muchas maneras inesperadas Pueden llegar en momentos cotidianos cuando sentimos despertar una consciencia y un entendimiento maacutes profundos de la vida Ciertamente estaacute presente en los momentos de crisis cuando alguna parte de lo que somos o de aqueacutellos con quienes nos relacionamos muere o deja de existir Algunas veces es en el acto mismo del bautismo o durante una renovacioacuten de los votos bautismales cuando se despierta nuestra consciencia ante la invitacioacuten a vivir maacutes plenamente el pacto de adorar a Dios de servir y de dar testimonio Para ello es necesario morir a las viejas maneras de vivir para poder abrirnos radicalmente ante el futuro que auacuten no llega pero que el llamado de Dios nos presenta

En algunos casos la persona recibe el llamado por fuera de una comunidad religiosa en otros el llamado ocurre dentro de una comunidad que ha sido para la persona una fuente de apoyo espiritual por muchos antildeos No importa coacutemo se haya dado el llamado la experiencia obliga a la persona a buscar una comunidad que le ayude a interpretar el significado de este misterio Dios nos ha puesto juntos en comunidades desde el comienzo de la existencia humana Nuestra tradicioacuten nos ensentildea que todos los llamados tienen como fin renovar la comunidad y el mundo que Dios nos enviacutea a servir Por lo tanto es la persona dentro de la comunidad y con ella quien debe discernir el significado del llamado La funcioacuten central del ministerio de la comunidad es el discernimiento el cual no puede ocurrir en el vaciacuteo La comunidad debe entonces valorar a sus miembros individuales o a aqueacutellos que vengan a ella en busca de discernimiento Si la misioacuten de la Iglesia es buscar a las ovejas perdidas del mundo entonces la iglesia debe estar lista a colocar el camino del forastero al centro mismo de su quehacer y estar dispuesta a hacer su peregrinaje con miembros nuevos y viejos de la comunidad Por uacuteltimo decimos que buscamos la voluntad de Dios en nuestra vida cuando afirmamos que estamos en un camino de formacioacuten La primera pregunta que viene a la mente es ldquoiquestCoacutemo podemos saber cuaacutel es la voluntad de Dios si no tenemos un mapardquo Si miramos en los Evangelios vemos que Jesuacutes no dijo ndashldquoConozcan la voluntad de Dios y cuacutemplanlardquo Dijo siacute ndashldquoQuienquiera que hace la voluntad de Dios es mi hermano y mi hermana y mi madre tambieacutenrdquoxi[11] La paradoja estaacute en que la manera de saber cuaacutel es la voluntad de Dios es haciendo la voluntad de Dios Parafraseando las instrucciones de Jesuacutes podemos decir Obren con fe en lo que consideran sus mejores herramientas y razonamientos mantengan abiertos los ojos los oiacutedos el corazoacuten y la mente y busquen signos por el camino Se invita a las congregaciones los obispos las Comisiones para el Ministerio y los Comiteacutes Permanentes a emprender el recorrido con aqueacutellos que la comunidad ha empezado a reconocer como posibles ministros ordenados Individualismo y comunidad en la Iglesia Episcopal En busca de una comunidad con vocacioacuten de discernimiento espiritual iquestCoacutemo discierne una persona lo que significa el movimiento del Espiacuteritu en su vida El fermento de una vocacioacuten espiritual trae consigo el deseo natural de compartir esta experiencia ya sea formal o informalmente con una comunidad de fe que la sepa apreciar Encontrar una comunidad ideal que ofrezca discernimiento y apoyo es una posibilidad ilusoria para muchos miembros de la Iglesia Episcopal hoy en diacutea La comunidad que esperan encontrar es una que les permita profundizar y dar fundamento a sus perguntas en el triacutepode de la escritura la razoacuten y la tradicioacuten Buscan personas maduras que reconozcan el mismo movimiento del Espiacuteritu que les ha producido el sentimiento de renovacioacuten en la vocacioacuten encontrada Es muy posible que este deseo no se realice en congregaciones que no se hayan transformado auacuten en comunidades de discernimiento donde cada persona bautizada se sienta llamada a desempentildear un ministerio

El discernimiento en comunidad es un viaje en compantildeiacutea hacia el descubrimiento mutuo del movimiento de Dios en nuestras vidas Nunca hay que subestimar el valor del verdadero discernimiento en comunidad Cuando ocurre este descubrimiento la jornada se enriquece con el contexto de una vida intergeneracional que conjuga una herencia antigua que se remonta miles de antildeos con la realidad presente y la esperaza en el futuro Estas experiencias van en contra de la cultura del diacutea especialmente en aacutereas urbanas y metropolitanas Muchas personas viven vidas individualistas aisladas de una comunidad profunda en su historia y tradiciones de madurez espiritual y cultural Los compantildeeros de trabajo tal vez el coacutenyuge o pareja y los hijos si los hay son lo maacutes cercano a una vida en comunidad Dichas relaciones no son del todo suficientes para ofrecer una tradicioacuten cultural y linguumliacutestica particular un lenguaje y una memoria espirituales en comuacuten que se manifiesten y perpetuacuteen a traveacutes de ritos celebraciones y costumbres

El alto nivel de individualismo de la sociedad estadounidense ha penetrado en muchas de las funciones de la Iglesia Esta manera de ser se distingue en general por un enfoque hacia el futuro y una exclusioacuten del pasado y de la vida interior Se caracteriza por la competencia y por el eacutexito que se juzga seguacuten criterios externos Por consiguiente los procesos de discernimiento de los nominados postulantes y candidatos a menudo operan con normas que se basan en el individualismo lo cual representa un peligro para personas tanto de la cultura dominante como de las culturas minoritarias Si no se examinan traen problemas para todos los que ingresan en el proceso de ordenacioacuten pero especialmente para quienes vienen de comunidades de alto contexto e histoacutericamente marginadas o para inmigrantes que viven dentro de un ambiente que valora la continuidad con las culturas de antantildeo y cuyos valores no se basan en la competencia sino en la cooperacioacuten y en la deferencia hacia otras normas de autoridad Consideremos los matices de las culturas de alto contexto para entender el contrastexii[12] La raiacutez biacuteblica proviene de San Pablo y su imagen del Cuerpo de Cristoxiii[13] No importa queacute parte del Cuerpo se considere una persona mano u hombro siempre se conoce como miembro del Cuerpo total Quienes han crecido y viven en una cultura de alto contexto automaacuteticamente piensan en categoriacuteas de ldquonosotrosrdquo y no de ldquomiacuterdquo Los caacutenones del Tiacutetulo III afirman este precepto biacuteblico No son las personas las que se nominan a siacute mismas (aspirantes) lo cual seriacutea una violacioacuten de las normas de afiliacioacuten en muchas culturas La comunidad tiene la responsabilidad de reconocer y autenticar la vocacioacuten de cada uno de sus miembros para que cada persona pueda vivir su vocacioacuten bautismal de servir al bien comuacuten La auto-promocioacuten rintildee con esta funcioacuten clave de la comunidad y seriacutea un gesto arrogante seguacuten las normas de su sociedad La Iglesia se encuentra en un periacuteodo de transicioacuten en el cual las comunidades histoacutericamente marginadas o inmigrantes con frecuencia carecen de voz en la vida diocesana En dichas condiciones estas comunidades no sienten la confianza suficiente como para nominar a uno de sus miembros Por otra parte puede existir tensioacuten dentro de la cultura misma Una persona puede sentirse llamada pero su propia comunidad cultural no estaacute preparada para recibir y afirmar esa vocacioacuten en razoacuten de la edad sexo u orientacioacuten sexual de la persona en cuestioacuten La funcioacuten del clero el obispo y la Comisioacuten para el Ministerio es llevar a cabo la misioacuten de Dios Deben estar dispuestos a

navegar a traveacutes de la tensioacuten que es inherente en tales situaciones Si una congregacioacuten no ha producido vocaciones en muchos antildeos es necesario analizar por queacute se observan sentildeales evidentes o confirmadas en ciertas personas Se insta a las dioacutecesis a que vayan en contra de los dictados de la sociedad en pro de todos los que participan en el proceso de discernimiento descubriendo nuevas profundidades evangelizadoras en lo que tienen para ofrecerles a sus miembros y al mundo Para las congregaciones y sus liacutederes laicos y ordenados esto significa expresar un nuevo propoacutesito como pueblo peregrino cuya jornada lleva miles de antildeos de historia y cuyo fin es llegar a ser la luz de las nacionesxiv[14] Los obispos y miembros de los comiteacutes y comisiones diocesanos deben superar la tendencia de la cultura dominante y ver no soacutelo a la persona sino a toda la comunidad frente a ellos Si pueden lograrlo entonces veraacuten el potencial de esperanza en el futuro que ofrecen sus comunidades y culturas Estas dimensiones son tan reales para el nominado como las respuestas a las preguntas Una posicioacuten contracultural invita a cuestionar los valores de la cultura dominante que fomentan uniformidad y formacioacuten monocultural En lugar de apoyar estas normas es necesario adquirir competencia transcultural La tarea de entender las muacuteltiples dimensiones de las culturas diversas y coacutemo funcionan las comunidades de manera intercultural rodeadas como estaacuten por la cultura dominante es labor de titanes pero la recompensa es dulce Si puede darse un cambio en la manera como percibimos a quienes llegan de comunidades diversas entonces dicho logro puede transformar la manera en que las congregaciones los obispos y la Comisioacuten para el Ministario y el Comiteacute Permanente se relacionan con todas las personas que ingresan al proceso de ordenacioacuten

Naturaleza del ministerio en un contexto cultural La Comisioacuten para el Ministerio de una congregacioacuten o de una comunidad debe fundarse en el descubrimiento de una teologiacutea en evolucioacuten El ministerio toma su forma del contexto cultural singular de cada congregacioacuten En comunidades residenciales cambiantes con frecuencia se requieren los servicios de un consultor culturalmente competente que ayude al clero y a la congregacioacuten a descubrir un nuevo contexto fuera del recinto parroquial En el proceso de ordenacioacuten cada nominado es el representante de un contexto cultural especiacutefico Los liacutederes diocesanos deben ser muy conscientes de que las personas pertenecientes a una minoriacutea dentro de una comunidad multicultural que se presentan al proceso de ordenacioacuten enfrentan a veces diversas barreras culturales que pueden terminar bloqueando su nominacioacuten Los modelos de tolerancia y transformacioacuten que se describen al final de este Apeacutendice ilustran coacutemo un proceso gobernado por la tolerancia suele tener una poliacutetica seguacuten la cual ldquoun solo proceso basta para todosrdquo tanto en la formacioacuten de las comunidades locales como en la capacidad de discernir vocacionesxv[15] El modelo de transformacioacuten refleja el cambio en los caacutenones y llama a las dioacutecesis a utilizar modelos culturalmente apropiados para capacitar a sus miembros en el aacuterea del discernimiento

Pocas dioacutecesis cuentan con los recursos para ofrecer un grado tal de individualizacioacuten en respuesta a todos los grupos culturales que buscan servir En su informe para las revisiones al Tiacutetulo III la Comisioacuten Permanente para el Desarrollo Ministerial (SCMD por sus siglas en ingleacutes) recomendoacute firmemente que ldquolos Obispos y Comisiones para el Ministerio trabajen en colaboracioacuten para disentildear conjuntamente los procesos que encajen con su contexto misionerordquo Agregaron que ldquoesta labor requeriraacute mucho trabajo a nivel diocesano para conseguir un proceso local claro que esteacute de acuerdo con las necesidades de liderazgo en cada contextordquoxvi[16] Si aplicamos el sentido anglicano de comunioacuten para obtener los recursos de capacitacioacuten que sean apropiados desde el punto de vista cultural entonces podremos buscar redes eacutetnicas a nivel provincial nacional e internacional para satisfacer las necesidades educativas y de formacioacuten de las comunidades y comiteacutes locales Debemos seguir tratando de descubrir y apoyar la creatividad de muchas dioacutecesis que intentan abrir sus puertas de par en par al proceso de ordenacioacuten En algunas comunidades esto ofrece la oportunidad para que los liacutederes inicien un proceso de formacioacuten continua para el ministerio y de educacioacuten teoloacutegica que refleje el contexto local El descubrimiento vocacional en la edad adulta se acompantildea de tres componentes la naturaleza de los ministerios bautismales la naturaleza de los ministerios ordenados que surgen para servir a la comunidad religiosa y al mundo y la naturaleza de la propia cultura y la dinaacutemica de liderazgo que ocurre dentro de la misma asiacute como en otros contextos culturales Esto no debe convertirse en una taacutectica para retrasar el proceso de una persona sino maacutes bien en parte de la jornada de descubrimiento para todos los participantes Este es un ejemplo de la manera en que se puede descubrir la voluntad de Dios seguacuten se desprende de las ensentildeanzas de Jesuacutes que vimos anteriormente Ninguna cultura es inmune a la criacutetica La mayoriacutea de este libro ha sido una criacutetica a la cultura dominante de la Iglesia Episcopal De igual manera la cultura diocesana puede estar llamada a retar a la cultural local de las congregaciones para que examine sus puntos ciegos y otras aacutereas que merecen atencioacuten Ciertamente una vez que las congregaciones locales encuentren su voz podraacuten ellas a su vez retar a los liacutederes e instituciones diocesanas y hacerlos asumir sus responsabilidades Sin embargo la cultura local puede ver retadas sus propias normas En algunas culturas la idea de que las mujeres puedan ser miembros del clero no se considera dentro del aacutembito de lo posible De igual manera reconocer la vocacioacuten de una persona joven con poca experiencia puede ser algo inaceptable en un comienzo Asimismo la orientacioacuten sexual puede estar por fuera de las normas locales pero ser aceptable para la comunidad en general Nuestra fundacioacuten en las historias biacuteblicas y en la teologiacutea nos recuerda que el llamado viene de Dios con el fin de despertar transformar y sanar a la comunidad y al mundo Los llamados se vuelven profeacuteticos cuando retan las normas convencionales de una comunidad Las vocaciones hablan de un futuro que auacuten no ha llegado El lugar de la Encarnacioacuten en nuestra tradicioacuten presenta a los iconos de nuestra fe haciendo una criacutetica de la cultura normativa de Palestina en el primer siglo de nuestra era el llamado de una

mujer a llevar en su seno la Vida Divina el escaacutendalo de un embarazo fuera del matrimonio y el nacimiento de un nintildeo que con el tiempo llegariacutea a desafiar el patriarcado y la autoridad determinada por la tribu el sexo la edad y la posicioacuten para cambiarla por una voz de autoridad salida de los maacutergenes para retar al establecimiento Todas las culturas e instituciones institivamente buscan la estabilidad Ese deseo lleva consigo un potencial de rigidez e inflexibilidad con respecto a lo nuevo Las historias biacuteblicas nos ensentildean que Dios siempre agita el presente en aras del futuro Si dejamos de sorprendernos ante la creatividad de Dios en la vida de otros entonces probablemente terminaremos siendo un obstaacuteculo hacia el futuro Las culturas de alto contexto o de afiliacioacuten son comunidades donde la identidad individual es determinada por toda la cultura sus normas tradiciones y rituales y como tales le ayudan a la Iglesia a apreciar la dinaacutemica del ministerio interdependiente El lugar que una persona ocupa en la sociedad estaacute en funcioacuten de la colectividad El idividuo por lo general no se aparta mucho de la identidad y normas colectivas En dichas culturas el discernimiento es un proceso de la familia la aldea y la comunidad El idividuo es llamado por la colunidad Inicialmente es la comunidad la que articula el llamado Lo contrario es cierto de la cultura de bajo contexto donde la persona o unos cuantos allegados son el uacutenico punto de referencia para discernir una vocacioacuten Existe una asociacioacuten miacutenima con tradiciones y rituales que ofrecen un sentido de identidad y ancestro Los elementos del bajo contenido son la norma en la cultura dominante de este paiacutesxvii[17] Vaacutese la seccioacuten sobre ldquoOportundades para las Comunidades de Discernimientordquo

Coacutemo sembrar un arco iris

Rvmo Pierre W Whalon Obispo de la Convocacioacuten de Europa

4 de junio de 2000

Hay que pensar en grande Duplicar el tamantildeo de la Iglesia Episcopal para el antildeo 2020 en cumplimiento de la ldquoIniciativa 2020rdquo es pensar en grande tal vez en algo demasiado grandemdashldquoLa Gran Meta Audaz y Peludardquo como algunos en la Iglesia la han dado en llamar

Ojalaacute que la Convencioacuten general la adopte Muchas dioacutecesis han empezado a poner en marcha los programas que seraacuten necesarios para poder cumplir la gran meta En el primer rengloacuten de todas las listas figura la siembra de iglesias Necesitamos muchiacutesimas congregaciones nuevas si queremos duplicar la iglesia en 20 antildeos

Una pregunta que viene al caso es iquestcuaacutentas de ellas se sembraraacuten en comunidades afroamericanas

Varias dioacutecesis estaacuten trabajando activamente con los ministerios latinos con la esperanza de establecer parroquias latinas Aunque el compromiso de la iglesia en general con el ministerio latino ha disminuido radicalmente a traveacutes de los antildeos parece que hay por fin un deseo serio de trabajar con los latinos Algunas dioacutecesis ahora requieren que todo el clero sea capaz al menos de celebrar la Santa Eucaristiacutea en espantildeol pasable Existen algunas misiones latinas nuevas esparcidas por el paiacutes Que Dios bendiga estas iniciativas y agregue muchas maacutes

Pero seguacuten mi leal saber y entender no se han sembrado nuevas misiones afroamericanas en mucho tiempo Entre los episcopales negros el problema es maacutes bien la supervivencia de las parroquias existentes o por lo menos detener el descenso en el nuacutemero de episcopales negros Sembrar nuevas misiones no parece ser parte del programa

Un programa que es indispensable es la Iniciativa Absalom Jones que busca reclutar joacutevenes afroamericanos para el ministerio ordenado Muchas parroquias no tienen clero Deberiacutean dedicarse todos los esfuerzos posibles a lograr el eacutexito de la Iniciativa Absalom Jones

iquestPero queacute se puede decir de las nuevas parroquias afroamericanas La manera de hacer crecer una dioacutecesis es sembrando iglesias Esto no soacutelo aumenta los nuacutemeros raacutepidamente sino que tambieacuten da energiacutea a las parroquias existentes A medida que las dioacutecesis de todo el paiacutes reuacutenen recursos y personal para acrecentar la iglesia no podemos dejar de lado a los afroamericanos asiacute como tampoco a los latinos

Entonces iquestpor queacute nadie estaacute intentando sembrar nuevas iglesias en las comunidades negras de nuestra nacioacuten

Una respuesta obviamdashcasi demasiado obviamdashes el racismo Esto aparece en ciertos comentarios que afirman que los afroamericanos simplemente no estaacuten interesados en ser episcopales Supuestamente somos demasiado serios y formales demasiado blancos demasiado atados a los libros Por supuesto esta actitud menosprecia las maravillosas parroquias negras que vibran llenas de vitalidad Otra idea que surge a veces es que deberiacuteamos crear parroquias mixtas comunidades que abandonen la tendencia a que ldquocada quien esteacute con su cada cualrdquo El problema en este caso es que se abandonan las comunidades negras a favor de los suburbios (Tendemos a hacer caso omiso de los ambientes urbanos)

Un temor taacutecito que existe es que si una dioacutecesis inicia una misioacuten en una comunidad negra eacutesta nunca superariacutea su dependencia del organismo patrocinador Las parroquias episcopales cuestan dinero clero profesional edificios programas etc maacutes dinero del que se encuentra en las comunidades negras Al menos es lo que creemos

Otro problema es que aun con la mejor voluntad del mundo nadie sabe coacutemo empezar dichas misiones Esto es loacutegico ya que nuestras parroquias tienen en general 30 antildeos oacute maacutes Existe poca ldquomemoria corporativardquo sobre coacutemo hacerlo De cualquier manera los afroamericanos han cambiado mucho en las dos uacuteltimas generaciones Los episcopales en general no tienen un fuerte historial en el aacuterea de la siembra de iglesias Luego iquestdoacutende comenzar

En primer lugar todas las dioacutecesis deberiacutean estar planeando nuevas iglesias Hay que entenderlo asiacute Luego tenemos que examinar nuestros planes para construir nuevas parroquias y preguntarnos si planeamos sembrar iglesias nuevas en nuestras comunidades negras iquestPor queacute siacute o por queacute no Responder esta pregunta a nivel diocesano abriraacute las puertas a un gran debate en el que las parroquias afroamericanas existentes tendraacuten mucho que decir Ellas mismas pueden temer que cualquier grado de intereacutes en las nuevas siembras aminore la atencioacuten que la dioacutecesis dedique a atender sus problemas Este es sin embargo el mismo temor que existe en todas las parroquias establecidas cuando se enteran de que hay planes de sembrar nuevas iglesias cerca de ellas Pero el meollo aquiacute es coacutemo habeacuterselas con las actitudes racistas taacutecitas que salen a relucir al hacer esta pregunta

Sobra decir que muchas dioacutecesis episcopales tienen comunidades afroamericanas grandes y que necesitamos incluirlas en la planeacioacuten de nuevas parroquias La cuestioacuten es coacutemo hacerlo

El autor ha tenido eacutexito en la siembra de una misioacuten La Iglesia de la Natividad (Church of the Nativity) en Port St Lucie Florida comenzoacute con un grupo diverso de anglos latinos y afroamericanos En la actualidad la asistencia dominical es de unas 100 personas Aunque Nativity ha retenido su diversidad los miembros maacutes nuevos tienden a ser anglos Esto refleja la demografiacutea de la ciudad Empezoacute como una misioacuten congregacional de St Andrews en Fort Pierce y luego recibioacute fondos de la Dioacutecesis de Florida Central Para el antildeo 2002 seraacute econoacutemicamente autosuficiente

Existen algunas reglas baacutesicas para iniciar congregaciones que se aplican a las comunidades afroamericanas latinas asiaacuteticas o anglosajonas Estas son

(1) Buscar la visioacuten Orar conversar sontildear y luego guiar Incluir a las parroquias existentes en el aacuterea desde un comienzo

(2) Poner a las personas antes que el dinero Es preciso reunir un equipo de personas pedirles que acepten la visioacuten de una nueva iglesia capacitarlas y darles una misioacuten

(3) Conocer la comunidad donde se piensa establecer la iglesia Los estudios demograacuteficos son cruciales pero tambieacuten unas suelas desgastadas Enviacutee a su equipo a andar por las calles del aacuterea en cuestioacuten

(4) Confiar en los liacutederes laicos durante todo el proceso especialmente para los programas juveniles y musicales

(5) Invertir muy poco dinero inicialmente pero estar listos para lo que se necesite

Yo soy anglosajoacuten y admito que no seacute coacutemo iniciar una iglesia afroamericana Sin embargo mis entrevistas con varios pastores negros que siacute lo han hecho ofrecen algunos consejos Todos han iniciado iglesias en comunidades negras que se han hecho fuertes y llenas de vitalidad Dos pertenecen a la Iglesia de Dios en Cristo dos son pastores bautistas misioneros y uno estaacute afiliado con los Ministerios de Liberacioacuten (Deliverance Ministries una denominacioacuten pequentildea de la Florida)

En primer lugar todos los pastores entrevistados confirmaron que las reglas baacutesicas aquiacute enumeradas se aplicaron en su caso Sin embargo en teacuterminos de financiacioacuten tuvieron que hacerlo por su propio esfuerzo ya que ninguna de las denominaciones teniacutea fondos suficientes para ayudarles La Iglesia de Dios en Cristo dio un poco de dinero para pagar los sueldos de los ministros que sembraban las iglesias pero las otras no

Todos empezaron con un curso de estudio biacuteblico en su casa el cual dirigiacutean ellos mismos en un comienzo Conforme el grupo creciacutea algunos se encargaban de capacitar a otros para que ofrecieran estudio biacuteblico en su casa Un pastor resaltoacute la importancia de la ensentildeanza ldquoSabemos coacutemo hacer el culto Ese no es el problema Lo que necesitamos es una buena ensentildeanza que haga eacutenfasis en la necesidad de asumir responsabilidadrdquo Otros pasaron directamente de tener un grupo en casa a alquilar un local para realizar servicios religiosos Con el tiempo todos excepto uno se mudaron a un local y luego a su propio edificio El quinto estaacute planeando un nuevo edificio en la actualidad

Los cinco pastores tambieacuten hicieroacuten hincapieacute en la disciplina de donar a la iglesia asiacute como de la oracioacuten y el estudio biacuteblico diarios Ellos guiacutean con su ejemplo Como dijo un pastor ldquoNo me preocupaba el culto Me interesaba que no llegaacuteramos a convertirnos en una iglesia pordiosera Demasiadas iglesias negras se dedican a pedir limosna todo el tiempordquo

Otro tema comuacuten es tener un liderazgo musical competente Tan pronto como se mudaron al local comercial empezaron a buscar muacutesicos que se encargaran de dirigir el programa musical Otro rasgo en comuacuten era la insistencia en hacer alguacuten ministerio comunitario especialmente con la juventud Una iglesia estaacute dedicada a trabajar en el aacuterea de familias adoptivas Otra tiene un programa para joacutevenes que han sido suspendidos de la escuela Otra trabaja estrechamente con la prisioacuten juvenil

Si estas iglesias tienen un punto deacutebil es que tal vez no sobrevivan la partida de su pastor fundador Pero en este momento todas estaacuten prosperando

El siguiente podriacutea ser el esbozo general para la siembra de una misioacuten episcopal en una comunidad negra

Una vez que los liacutederes diocesanos decidan que es el momento de proceder el primer paso consiste en establecer el equipo de siembra el cual estaraacute formado por personas muy motivadas a trabajar en la comunidad donde habraacute de localizarse la misioacuten Pueden venir de una parroquia negra ya existente pero bien pueden pertenecer a una iglesia mixta Se debe buscar la cooperacioacuten del clero y de las congregaciones de inmediato para poder tener apoyo y servicios de oracioacuten regulares

El equipo deberaacute recibir capacitacioacuten extensa en liderazgo Durante este periacuteodo uno o maacutes pueden licenciarse como liacutederes pastorales (que antiguamente recibiacutean el nombre de lectores laicos licenciados) La opinioacuten del equipo deberaacute ser de mucha importancia en la seleccioacuten del liacuteder pastoral

El equipo de liderazgo deberaacute trabajar con la dioacutecesis para obtener los estudios demograacuteficos y la capacitacioacuten necesaria y tambieacuten con una o maacutes congregaciones durante la fase de recorrido a pie del aacuterea donde se piensa establecer la congregacioacuten Luego se pueden empezar los primeros servicios lituacutergicos en una casa a medida que los miembros de la comunidad van conociendo la iglesia y son invitados a participar Los servicios en casas de familia constan de oracioacuten estudio biacuteblico y muacutesica Desde el comienzo el grupo deberaacute emprender un proyecto de ayuda social para conseguir el reconocimiento de la comunidad

A medida que el grupo va creciendo se llegaraacute el momento de introducir la Eucaristiacutea Los sacerdotes suplentes introduciraacuten la liturgia al servicio que ya se ha establecido en la iglesia domeacutestica La nueva misioacuten deberaacute empezar a contribuir al costo del clero desde el comienzo Entonces se iniciaraacute la buacutesqueda para encontrar a un miembro de la iglesia nueva que sea llamado al sacerdocio

Cuando la nueva iglesia haya crecido lo suficiente podraacute mudarse a un local comercial donde ofreceraacute servicios y anunciaraacute su presencia La nueva congregacioacuten deberaacute escoger un nombre apropiado El estilo lituacutergico deberaacute venir del interior tambieacuten La dioacutecesis y las congregaciones participantes ayudaraacuten a la nueva misioacuten a pagar los honorarios de los sacerdotes suplentes y el alquiler del local

A medida que la congregacioacuten va creciendo deberaacute establecer alguacuten proyecto de trabajo social que sea acorde con los talentos de su feligresiacutea y con las necesidades de la comunidad Los miembros participaraacuten en el discernimiento de vocaciones para el sacerdocio y el diaconado de entre sus propios feligreses Se dedicaraacute mucho esfuerzo al desarrollo de la vida musical de la iglesia El liacuteder pastoral seguiraacute presidiendo en las liturgias con la ayuda de clero suplente (hasta cuando el liacuteder sea ordenado) Los liacutederes de la misioacuten y de la dioacutecesis mantendraacuten muy presente la necesidad de mudarse a un lugar permanente Un equipo de personas de la misioacuten y de la dioacutecesis tendraacuten la misioacuten de encontrar el sitio adecuado

Por uacuteltimo cuando la misioacuten haya llegado a un cierto grado de madurez podraacute mudarse a un lugar permanente La iglesia podraacute albergarse en un edificio ya existente como por ejemplo un supermercado que haya cerrado sus puertas Esta seraacute una buena oportunidad

para que la dioacutecesis invierta dinero en el aacuterea pero la mayor parte de los fondos necesarios para comprar el edificio deberaacute provenir de la congregacioacuten

El resultado final deberaacute ser una parroquia episcopal con un ldquoformato lituacutergicordquo que pueda reconocerse como anglicano sin que tenga que ser ideacutentico todos los domingos ni estar obligado a usar soacutelo una de las formas que ofrece el Libro de Oracioacuten Comuacuten Las misas deberaacuten caracterizarse por su libertad y alegriacutea Probablemente el edificio mismo y la estructura financiera de la parroquia seraacuten diferentes tambieacuten No obstante la dioacutecesis podraacute regocijarse con la presencia viva de una parroquia episcopal en el corazoacuten de una comunidad negra Por su parte los feligreses de la nueva iglesia seraacuten personas orgullosas e independientes que con el tiempo inspiraraacuten a muchos en su dioacutecesis y maacutes allaacute

Se requiere visioacuten de parte del obispo y de otros liacutederes asiacute como tambieacuten buenas comunicaciones con otras congregaciones interesadas la capacidad de formar buenos liacutederes la sabiduriacutea para delegar la misioacuten a dichos liacutederes un fuerte equipo de cleacuterigos y asesores que den su apoyo maacutes allaacute de la misioacuten y fondos suficientes para poder sembrar una parroquia como la que aquiacute se describe Se requiere tambieacuten paciencia y estar dispuestos a fracasar y volver a empezar de ser necesario

Pero esta gran aventura comienza con una pregunta iquestPor queacute nadie estaacute intentando sembrar iglesias nuevas en las comunidades negras de nuestro paiacutes iquestPor queacute no lo estaacute haciendo nuestra dioacutecesis

Modelos de educacioacuten teoloacutegica Toda teologiacutea es local En sus primeras etapas la Iglesia mediante la oracioacuten el estudio y una vida de evangelizacioacuten en un ambiente de persecucioacuten se desenvolviacutea en comunidades donde los ancianos diaacuteconos y liacutederes laicos formaban a otros miembros cuidadosamente para que siguieran llevando la misioacuten del Evangelio Con el surgimiento del episcopado a partir del presbiterado el obispo empezoacute a ser el encargado de discernir las competencias de aqueacutellos cuyos ministerios especiacuteficos (oacuterdenes) eran satisfacer las necesidades de la comunidad En la Iglesia tanto de Oriente como de Occidente la praacutectica histoacuterica de la formacioacuten del clero era dirigida por el obispo y las personas que estaban en formacioacuten viviacutean en casa del obispo En Occidente este modelo se fue diversificando con el tiempo y con frecuencia era combinado con el movimiento separado de las comundiades monaacutesticas En la Edad Media se establecieron ldquocasasrdquo de estudio no monaacutesticas las comunidades clericales de las catedrales formaron ldquocabildosrdquo que cumpliacutean la funcioacuten de preparar y supervisar a nuevos cleacuterigos En la iglesia de Oriente se mantuvo el modelo antiguo de recibir formacioacuten en casa del obispoxviii[18] El impacto de la Reforma y la Ilustracioacuten ocasionoacute trastornos a todo nivel en las sociedades inglesa y europea El cambio dio auge al desarrollo intelectual racional con un declive paulatino de las competencias espirituales y pastorales La casa del obispo y la comunidad monaacutestica fueron reemplazadas por una comunidad acadeacutemica enclaustrada

formada por facultades universitarias de teologiacutea con profesores salones de clase y bibliotecas Las tradiciones y ceremonias de estas fundaciones colegiadas se volvieron semi-monaacutesticas Algunas de las primeras universidades de Estados Unidos se establecieron para educar al clero William and Mary Harvard Yale y Princeton Lo mismo ocurrioacute en partes de Asia y Ameacuterica Latina Los seminarios mismos entre los cuales el maacutes antiguo es el Seminario Teoloacutegico General (General Theological Seminary establecido en 1817) imitaron el tema semimonaacutestico hasta en los detalles de la arquitectura comuacuten de la mayoriacutea de los seminarios episcopales El mensaje era claro la formacioacuten teoloacutegica y espiritual teniacutea sus raiacuteces en la Iglesia Medieval transformada por la Reforma y profundizada por la Ilustracioacuten europea El aprendizaje teoloacutegico siguioacute un modelo de formacioacuten en un ambiente de oracioacuten estudio y comunidad Hasta despueacutes de la Segunda Guerra Mundial los estudios de seminario seguiacutean un programa acadeacutemico llamado canon teoloacutegico La formacioacuten en destrezas pastorales praacutecticas es una adicioacuten reciente que comenzoacute con cursos de educacioacuten cristiana Aunque los seminarios residenciales pueden parecer normativos hoy en diacutea existen decenas de programas locales y regionales iquestDoacutende estaacuten las raiacuteces del cambio En un principio durante la historia colonial de Estados Unidos Ameacuterica Latina Asia y Polinesia los obispos seguiacutean un modelo en el que los candidatos ldquoleiacutean con miras a ordenarserdquo bajo la direccioacuten del obispo y de otros cleacuterigos Algunos colegios y universidades ofreciacutean estudios de teologiacutea y en algunas dioacutecesis urbanas grandes se establecieron escuelas de teologiacutea Con la mayor facilidad en el transporte las dioacutecesis maacutes pequentildeas empezaron a enviar estudiantes a dichas facultades Con el tiempo el costo creciente de la educacioacuten teoloacutegica y el deseo de tener educadores acadeacutemicos calificados dio marcha a un proceso de consolidacioacuten de las facultades regionales Aunque el sistema de escuelas residenciales es relativamente nuevo en la historia de la Iglesia se ha convertido en el modelo normativo y fijo A traveacutes de la historia las comunidades marginadas de la iglesia no podiacutean participar generalmente en los privilegios de la educacioacuten residencial Incluso los avances que se han visto en la diversificacioacuten de los recursos de los seminarios en los uacuteltimos 100 antildeos carecen de accesibilidad para las comunidades que estaacuten subrepresentadas entre el clero En el siglo XIX los obispos y comunidades de las comunidades indiacutegenas afroamericanas afrocaribentildeas latinas y asiaacuteticas decidieron establecer sus propias facultades ya que no habiacutea intereacutes en establecerlas por parte de la sociedad dominante Para los episcopales negros de los Estados Unidos la institucioacuten principal para educar futuros cleacuterigos fue la Facultad de Teologiacutea Bishop Payne fundada en 1878 La mayoriacutea de los estudiantes haciacutean sus estudios de pregrado en colegios negros tradicionalesxix[19] Muchos de los cleacuterigos negros llegaron a esta iglesia de las Antillas Britaacutenicas donde cursaron estudios en el Colegio Teoloacutegico de Codrington Barbadosxx[20] La Carta de la Compantildeiacutea de Virginia (1607) estipulaba que habriacutea de fundarse un colegio para la formacioacuten de indiacutegenas para el ministerio pero para 1640 ya se habiacutea abandonado el esfuerzo La Iglesia Episcopal establecioacute algunos programas teoloacutegicos locales por

cortos periacuteodos de tiempo pero los que sobrevivieron fueron los patrocinados por otras denominaciones En los uacuteltimos 50 antildeos se han visto esfuerzos de cooperacioacuten con los indiacutegenas en lugares tales como Cook School en Tempe Arizona y Seabury-Western Theological Seminary El Programa de Ministerios Nativos de la Escuela de Teologiacutea de Vancouver se establecioacute en 1987 Alliacute se encuentra el Centro para Acadeacutemicos Indiacutegenas y tambieacuten el Instituto Indiacutegena de Formacioacuten Teoloacutegica el cual se creoacute para ofrecer talleres conectar a los estudiantes con otras oportunidades de capacitacioacuten y dar ayuda con becas Se establecieron escuelas y facultades por toda Ameacuterica Latina y el Caribe pero soacutelo recientemente en este paiacutes En la deacutecada de 1980 Enrique Brown establecioacute el Instituto Hispano en General Seminary el cual estaacute siendo revivido bajo la direccioacuten de Juan Oliacutever con el nombre ahora de Programa HispanoLatino en Teologiacutea y Pastoral Se fundoacute tambieacuten la Unioacuten Teoloacutegica Hispana en el Episcopal Seminary of the Southwest La Dioacutecesis de California pidioacute ayuda al Centro Anglicano de Aprendizaje y Liderazgo (Center for Anglican Learning and Leadership) en el seminario Church Divinity School of the Pacific para formar la Academia Teoloacutegica Latina Varios programas de formacioacuten se han ido creando tanto a nivel diocesano como ecumeacutenico como por ejemplo en Utah y en Los Angeles En forma creciente se observa coacutemo van surgiendo esfuerzos de colaboracioacuten entre los programas y recursos acadeacutemicos de los seminarios episcopales de Meacutexico y Ameacuterica Latina y algunas dioacutecesis de los Estados Unidos (Veacutease la seccioacuten sobre modelos de educacioacuten teoloacutegica) Cuando las dioacutecesis de la Provincia de las Filipinas haciacutean parte de nuestra Provincia VIII se fundoacute St Andrewrsquos Seminary en Ciudad Quezoacuten Desde comienzos del siglo XIX los esfuerzos misioneros de la Iglesia Episcopal y de otras provincias de la Comunidad Anglicana en las comunidades asiaacuteticas condujeron al establecimiento de escuelas en las misiones ultramarinas de la India Hong Kong China Japoacuten Taiwaacuten y otros lugares No se ha establecido auacuten en los Estados Unidos una facultad de teologiacutea dedicada al ministerio asiaacuteticoxxi[21] Otros desarrollos en los maacutergenes siguen teniendo un impacto creciente algunos con historias que se remontan hasta 100 antildeos En estos tiempos hemos visto el resurgimiento del modelo maacutes antiguo de educacioacuten y formacioacuten diocesanas bajo la supervisioacuten directa del obispo Eso se debe a una variedad de factores entre los cuales se cuentan el despertar y crecimiento exponencial de la educacioacuten religiosa para adultos desde la deacutecada de1950 la afirmacioacuten de la psicologiacutea profunda como herramienta de formacioacuten espiritual los movimientos de renovacioacuten que empezaron en la deacutecada de 1960 la reafirmacioacuten del diaconado vocacional la ordenacioacuten de la mujer el surgimiento de teologiacuteas feministas y mujeristas y el surgimiento de la teologiacutea de la liberacioacuten en Ameacuterica Latina en la deacutecada de 1970xxii[22] Hoy nos encontramos ante la realidad de que las teologiacuteas indiacutegenas africanas y asiaacuteticas parecen expandirse maacutes raacutepidamente incluso que las nuestras Los seminarios enfrentan el problema de no tener un cuerpo estudiantil diverso porque las dioacutecesis no reclutan ni enviacutean personas de color al proceso de ordenacioacuten Cada seminario busca su propia respuesta creativa para formar cleacuterigos que puedan ministrar

en un mundo cada vez maacutes diverso El cuerpo docente y los directores se encuentran en una posicioacuten que les permite promover un mayor nivel de diversidad cultural en sus insituciones a medida que se van entendiendo de mejor manera los valores y riqueza de las comunidades inclusivas y la enorme diversidad de la educacioacuten teoloacutegica De igual manera la Sede de la Iglesia Episcopal ha otorgado cientos de miles de doacutelares para dar apoyo a las personas que estaacuten en formacioacuten para el ministerio ordenado Para poder predicar el Evangelio el predicador debe creer que ha sido enviado a aqueacutellos ante quienes habla en ese momento porque Dios estaacute entre ellos y ellos son los que Dios llama en ese momento el predicador debe esperar una respuesta

mdashRoland Allen En la deacutecada de 1960 se dio una ola de esfuerzos renovados por parte de los obispos para para ofrecer formas innovadoras de satisfacer las necesidades de los ministerios rurales aislados o eacutetnicos Al centro de este despertar se encontraba el redescubrimiento de las obras profeacuteticas de Roland Allenxxiii[23] en las cuales se presentaba una visioacuten novedosa para preparar a liacutederes y comunidades para la misioacuten Desde Ameacuterica Latina Aacutefrica Polinesia y Asia los obispos y misioacutelogos escucharon a quienes se encontraban disentildeando nuevos modelos de educacioacuten teoloacutegica en medio del crecimiento explosivo de la iglesia Como resultado algunos obispos crearon sus propios programas de formacioacuten con la ayuda de meacutetodos diferentes a los de las facultades normativas presenciales y residenciales Entre este grupo de obispos se encontraban Bill Gordon y George Harris de Alaska Rusty Kimsey del Este de Oregon y Wes Frensdorf de Nevada Surgieron nuevas coaliciones para el desarrollo del ministerio con el fin de compartir recursos y ofrecer alternativas de formacioacuten La mayor parte de estos esfuerzos tuvieron lugar en aacutereas rurales Soacutelo fue hasta fines de los antildeos 70 cuando las dioacutecesis reconocieron la emergencia y las oportunidades de evangelizacioacuten ocasionadas por los enormes cambios demograacuteficos que alteraron la composicioacuten de las zonas urbanas Entonces comenzaron a enviar ldquolabradores al campordquo En 1985 la Provincia VIII establecioacute una colaboracioacuten con la Convencioacuten General para crear lo que vino a llamarse Coalicioacuten de Dioacutecesis para el Desarrollo del Ministerio Intercultural En unos pocos casos los obispos recurrieron a otras denominaciones para la educacioacuten baacutesica de los postulantes ya que los sistemas episcopales no respondieron al llamadoxxiv[24] La iglesia no fue inmune a los movimientos por los derechos civiles de la deacutecada de 1960 cuando se ejercioacute tremenda presioacuten sobre todas las instituciones de la Iglesia a fin de responder a las realidades sociales de las comunidades en las que ejerciacutea su ministerio Durante este mismo periacuteodo las semillas de la teologiacutea de la liberacioacuten estaban empezando a surgir en Ameacuterica Latina En los antildeos 70 y 80 el Centro de Acadeacutemicos Indiacutegenas inicioacute diaacutelogos internacionales sobre asuntos de espiritualidad indiacutegena y formacioacuten teoloacutegicaxxv[25] Todo esto combinado con la teologiacutea de la ldquomuerte de Diosrdquo y la eacutetica situacional condujo en uacuteltimas a lo que dio en llamarse aprendizaje teoloacutegico contextualxxvi[26]

En los ultimos 20 antildeos dos temas interrelacionados se han hecho cada vez maacutes evidentes para la Iglesia y se han convertido en la base de la nueva tierra que se intenta explorar el reconocimiento de la emergencia de evangelizacioacuten en la creciente diversidad cultural de nuestro paiacutes y la falta de medios apropiados y eficaces para formar y ordenar personas de color para ser liacutederes de la iglesia La visioacuten que viene impliacutecita en los caacutenones revisados del Tiacutetulo III ha surgido de la dinaacutemica de los uacuteltimos 50 antildeos Recursos Estado general de la Iglesia Episcopal Hallazgos de la Encuesta titulada en

ingleacutes ldquoThe 2005 Faith Communities Today Surveyrdquo (Existe un archivo electroacutenico en formato PDF)

Seeing the Face of God in Each Other A positive vision of the unity that can

bee achieved through Christ (Veamos la cara de Dios unos en otros una visioacuten positiva de la unidad que puede lograrse a traveacutes de Cristo) ndashEs un recurso en formato escrito y en video producido por los Ministerios de Paz y Justicia de la Sede de la Iglesia Episcopal en 2003 Entre los temas que trata estaacuten las siguientes preguntas y respuestas iquestQueacute significa participar activamente en la labor contra el racismo Nuestro punto de partida es el pacto bautismal iquestQueacute significa arrepentirse del pecado del racismo El racismo hiere el Cuerpo de Cristo y debemos nombrar el pecado y arrepentirnos La visioacuten de la Iglesia es la de una comunidad que refleje todas las diversas caras de Cristo iquestQueacute pasos debemos tomar para ser una Iglesia realmente antirracista La consciencia el autoexamen el anaacutelsis de las estructuras de poder y el cambio sisteacutemico Las personas de fe pueden convertirse en modelos de inclusioacuten y justicia

El Pecado del Racismo Una Convocatoria a un Pacto Carta Pastoral de la Caacutemara de Obispos de la Iglesia Episcopal marzo de 2006

Nosotros los obispos de la Iglesia Episcopal reconocimos la dolorosa realidad de las consecuencias del racismo en nuestra carta pastoral de 1994 ldquoEl Pecado del Racismordquo En aquella carta les deciacuteamos que ldquola esencia del racismo es el prejuicio unido al poder Se basa en el pecado del orgullo y el exclusivismo que asume que lsquoyo y todos mis semejantes somos superiores a otros y por lo tanto nos corresponde tener privilegios especialesrsquordquo Emitimos esta nueva carta pastoral sobre la omnipresente naturaleza de este pecado que continuacutea contaminando nuestra vida corporativa en la iglesia y en nuestra cultura Reconocemos nuestra participacioacuten en este pecado y lamentamos el efecto

corrosivo que tiene en nuestras vidas Nos arrepentimos de este pecado e imploramos la gracia y el perdoacuten de Dios

Cuando Jesuacutes entroacute en la sinagoga en su primer acto puacuteblico de ministerio (Lucas 4) leyoacute al profeta Isaiacuteas La visioacuten proclamada representa el anhelo de Dios un reino paciacutefico una sociedad de justicia y shalom una ciudad sobre una colina Esto representa lo que Dios quiere para toda su creacioacuten que los seres humanos vivan con justicia y paz unos con otros que los pobres sean alimentados hospedados y vestidos que los enfermos sean sanados los cautivos liberados y que todo el orden creado vuelva a tener relaciones justas Esta visioacuten es nuestra meta y vocacioacuten cristiana

La verdad primordial que sustenta esta visioacuten es que todos somos hechos a la imagen de Dios Nuestra diversidad nos permite descubrir la totalidad de dicha imagen Si determinamos que una clase raza o sexo es mejor que otro quebrantamos los deseos y voluntad de Dios Y cuando nuestros sistemas sociales y culturales exacerban o codifican tal determinacioacuten violentamos aquello que Dios ha creado El racismo es una afrenta cardinal a los buenos dones de Dios tanto los de la creacioacuten descrita en Geacutenesis como en la realidad de la Encarnacioacuten Jesuacutes vino entre nosotros para terminar con todo lo que nos divide tal como Pablo lo indica claramente en Gaacutelatas 328 en Cristohellip ya no hay judiacuteo ni griego no hay esclavo ni libre no hay hombre ni mujer

Ya sea que la conducta de un individuo o la de una comunidad se opongan a la visioacuten de Dios hemos prometido responder en formas que sirvan para restaurar el bien ldquoiquestLucharaacutes por la justicia y la paz entre todos los pueblos y respetaraacutes la dignidad de todo ser humano Asiacute lo hareacute con el auxilio de Diosrdquo (LOC p 225) Dios nos ha creado con pieles de muchos colores Dios nos creoacute en miles de tribus e idiomas y nadie puede ser declarado maacutes virtuoso que el otro No es el color de nuestra piel lo que da testimonio de nuestra virtud es nuestra conducta

Las secuelas de los huracanes del 2005 permitieron que el mundo sea testigo de la perfidia del racismo y clasismo institucionalizado en los Estados Unidos Los pobres y las personas de color a veces fueron atendidos al final (y a veces ni siquiera fueron atendidos) mientras que los residentes ricos y privilegiados teniacutean mejores recursos para escapar del peligro inminente de los huracanes y poder comenzar el proceso de reconstruccioacuten El pecado del racismo nos averguumlenza cuando enfrentamos la concreta falta de justicia en la falta de oportunidades para la vivienda el empleo la educacioacuten o el cuidado de la salud y en la respuesta a la cataacutestrofe

Esta Caacutemara de Obispos se encuentra reunida en Hendersonville Carolina del Norte este 21 de marzo de 2006 fecha fijada para ser el Diacutea Internacional para la Eliminacioacuten de la Discriminacioacuten Racial Como obispos nos comprometemos a descubrir y confesar nuestros propios prejuicios y complicidad en el insidioso pecado del racismo a enfrentarlo y a hacer enmienda en forma concreta cada vez que esta Caacutemara se reuacutena Rogamos que el poder del Espiacuteritu Santo haga que esta Caacutemara haga realidad este pacto Ademaacutes invitamos a los miembros de nuestra Iglesia a unirse a nuestro pacto tomando

las siguientes medidas personales corporativas y globales

Con la ayuda de Dios nosotros

renovaremos nuestro compromiso con la carta pastoral de 1994 ldquoEl Pecado del Racismordquo nos responsabilizaremos en exponer desmantelar y curar las injusticias basadas en el racismo

buscaremos perdoacuten por nuestra falta de caridad y de conciencia al reconocer aquellas situaciones que degradan la imagen de Dios en nuestro proacutejimo

haremos enmienda por nuestra posicioacuten y bienes inmerecidos que son resultado de injusticias actuales o anteriores

afianzaremos a todos los miembros de la familia humana de Dios para que puedan vivir en la plenitud de lo que Dios quiere

animaremos al resto de la iglesia a continuar y ampliar su tarea de educacioacuten formacioacuten espiritual y capacitacioacuten contra el racismo para que todos puedan descubrir las riquezas de la diversa creacioacuten de Dios especialmente con aquellos que son diferentes de nosotros

abogaremos para que en la Sociedad Misionera Nacional y Extranjera nuestras dioacutecesis las parroquias que las conforman nuestros gobiernos y aun nuestros hogares se implementen las Metas de Desarrollo del Milenio para que el anhelo divino se haga cada vez maacutes real en toda la humanidad

reclutaremos y daremos poder a personas de todas las razas y oriacutegenes eacutetnicos como liacutederes de nuestra iglesia y como miembros de juntas agencias comisiones y comiteacutes

dedicaremos recursos con justicia para todas las razas y nacionalidades para sufragar la educacioacuten teoloacutegica para todos los ministerios laicos y ordenados

abogaremos por una continuada respuesta al pecaminoso legado de la esclavitud expondremos las situaciones en que el racismo y clasismo en el medio ambiente envenena y amenaza a los maacutes pobres de entre nosotros y buscaremos que se haga justicia para estas comunidades

abogaremos por la atencioacuten compasiva del forastero en nuestro medio y demandaremos poliacuteticas inmigratorias justas

Habiendo pactado unos con otros erradicar el pecado del racismo en formas especiacuteficas personales y corporativas nosotros los obispos de la Iglesia Episcopal convocamos a los miembros de nuestra Iglesia a unirse a nosotros en esta misioacuten de justicia reconciliacioacuten y unidad Esta es una forma de expresar nuestro compromiso con el pacto fundamental que hemos hecho cada uno de nosotros cuando fuimos bautizados

Rogamos que Dios nos otorgue la voluntad de emprender esta obra de reconciliacioacuten y el poder y la gracia para cumplirla

Objetivos de Desarrollo del Milenio de las Naciones Unidas

(1) Erradicar la pobreza extrema y el hambre (2) lograr la ensentildeanza primaria universal (3) promover la igualdad entre los geacuteneros y la autonomiacutea de la mujer (4) reducir la mortalidad infantil (5) mejorar la salud materna (6) combatir el VIHSIDA el paludismo y otras enfermedades (7) garantizar la sostenibilidad del medio ambiente (8) fomentar una asociacioacuten mundial para el desarrollo

Tolerancia y Transformacioacutenxxvii[27]

Durante demasiado tiempo la iglesia ha ocultado el racismo bajo el disfraz de la tolerancia La seccioacuten de Oportunidades para los Obispos los llama a su vocaioacuten de apoacutestoles y libertadores para mantener presente ante sus dioacutecesis el tema central del racismo que abarca aspectos teoloacutegicos espirituales y juriacutedicos A todos los niveles de la iglesia debemos buscar transformacioacuten si en realidad buscamos encontrar la reconciliacioacuten y el pleno acceso a la vida y ministerio de la iglesia para todas las personas que responden al llamado de Dios Los socioacutelogos dicen que se requieren 10 antildeos para que cualquier transformacioacuten institucional eche raiacutez y suplante las formas antiguas de vida en comuacuten El racismo como realidad construida ha existido en las Ameacutericas por lo menos durante 500 antildeos Por lo tanto debemos pensar en teacuterminos de un compromiso de por vida para pasar de la tolerancia a la transformacioacuten Consideremos las diferencias siguientes

A Supuestos sobre las fuentes de problemas y conflictos raciales

Paradigma de tolerancia

Los problemas y conflictos raciales existen por prejuicios

El prejuicio es un problema individual Algunas personas tienen maacutes prejuicios por su personalidad o sus experiencias especiacuteficas

El prejuicio aparece cuando hay contacto e interaccioacuten entre personas racial y culturalmente diferentes

El prejuicio que surge de la falta de conocimiento sobre otros y de estereotipos que ocurren ldquode manera naturalrdquo es la forma en que se trata de entender una situacioacuten compleja y desconocida cuando hay poco

Paradigma de transformacioacuten

Los problemas y conflictos raciales surgen del racismo un problema sisteacutemico que funciona tanto a nivel institucional como interpersonal

El racismo se crea como meacutetodo para que un grupo de personas de una sociedad domine y controle a otro grupo o grupos de personas con base en sus diferencias o caracteriacutesicas raciales Como sentildeala Asa Hilliard (1992) su fuente es la codicia y redunda en beneficios econoacutemicos poliacuteticos y culturales para el grupo que ostenta el poder y en explotacioacuten y degradacioacuten fiacutesica emocional y

conocimiento espiritual de quienes son el objeto del racismo

Todas las personas que nacen en una sociedad que practica el racismo institucional aprenden a comportarse de manera acorde con la misma Las familias escuelas y medios de comunicacioacuten juegan un papel primordial en este proceso de socializacioacuten y nos ensentildean a participar activamente como perpetradores directos y pasivamente mediante la aceptacioacuten silenciosa de los beneficios y la aquiescencia con el racismo dirigido contra nuestro propio grupo o incluso contra otro grupo racial

B Supuestos sobre lo que debe cambiar

Paradigma de tolerancia

El cambio de actitudes y conductas individuales lleva a la eliminacioacuten del prejuicio y la discriminacioacuten

Las personas aprenden a eliminar sus prejuicios al aprender maacutes acerca de las diversas culturas y mediante su interaccioacuten con personas diferentes

Paradigma de transformacioacuten

Se requieren cambios individuales de actitud y conducta pero eacutestos no son suficientes para eliminar el racismo Se requiere tambieacuten el conocimiento respeto y aprecio de las culturas diferentes pero esto tampoco basta

Para eliminar el racismo es necesario restructurar las relaciones de poder en las instituciones econoacutemicas poliacuteticas y culturales de la sociedad y crear nuevas condiciones para las interacciones personales Es indispensable examinar la dinaacutenica de la opresioacuten y el poder y observar coacutemo las personas participan en ella

Las personas pueden aprender a ser activistas antirracistas y desarrollar las destrezas necesarias para trabajar con otros en la creacioacuten de un cambio institucional sisteacutemico A su vez el cambio institucional produciraacute mayores oportunidades para estimular la formacioacuten de maacutes personas que apoyen firmemente la diversidad y la justicia social

econoacutemica y poliacutetica

C Supuestos sobre quieacutenes necesitan educacioacuten multicultural

Paradigma de tolerancia

Las personas de grupos que son el blanco de prejuicios raciales precisan de la educacioacuten multicultural para superar su ldquofalta de autoestimardquo

Las personas que provienen de grupos mixtos o integrados precisan de la educacioacuten multicultural para aprender unos de otros

Las personas que provienen de un entorno mayormente blanco no suelen precisar de la educacioacuten multicultural porque no hay problemas de prejuicio cuando no hay personas de color presentes

Paradigma de transformacioacuten

Todos precisan de educacioacuten multicultural y educacioacuten antirracista a todos los niveles de la iglesia

Los temas y tareas variacutean seguacuten los antecedentes raciales y culturales de una persona asiacute como tambieacuten su historia familiar y experiencia

Todos los miembros de la iglesia deberaacuten participar en programas de educacioacuten multicultural y antiopresiva

D Trabajo con liacutederes a nivel congregacional y diocesano

Paradigma de tolerancia

El clero y otros liacutederes piden ocasionalmente a personas de otras culturas que compartan alguna expresioacuten cultural en la liturgia o que hagan una demostracioacuten de la comida ropa y fotografiacuteas de su paiacutes de origen en alguna ocasioacuten especial

El clero y otros miembros de la congregacioacuten pueden leer o pedir informacioacuten sobre los aspectos maacutes visibles de las culturas de cada familia o grupo por ejemplo en cuestioacuten de comidas muacutesica y objetos favoritos pero no suelen informarse sobre los aspectos subyacentes tales como sus conceptos sobre liderazgo tradiciones espirituales tipos de

Paradigma de transformacioacuten

Miembros de todos los grupos culturales colaboran en la organizacioacuten desarrollo ejecucioacuten y evaluacioacuten

Los liacutederes emplean diversas estrategias para lograr la participacioacuten activa y regular de todos los grupos culturales teniendo en cuenta las diferencias linguumliacutesticas

El conocimiento de los liacutederes sobre la cultura de origen es esencial para adaptar los procesos a las necesidades de cada persona

Un modelo de colaboracioacuten entre grupos reemplaza el dominio de los blancos en todos los cargos de una congregacioacuten o dioacutecesis Un tercio de los miembros deben pertenecer a

interacciones y estilos de aprendizaje favoritos Y aun si se conocen no se incorporan eacutestos dentro de la vida congregacional o diocesana

grupos diferentes del de la cultura dominante para que pueda haber honestidad y participacioacuten equitativa en todas las aacutereas decisorias en la vida de la iglesia

E Metas

Paradigma de tolerancia

Hablar de culturas ldquodiferentesrdquo es decir de culturas provenientes de grupos raciales y eacutetnicos diferentes de la cultura europea-norteamericana dominante

Utilizar el teacutermino ldquoeacutetnicordquo para referirse a todos los grupos no euro-norteamericanos aunque los euro-norteamericanos estaacuten compuestos de muchos grupos eacutetnicos

Propugnar por el aprecio disfrute y tolerancia de otras culturas

Paradigma de transformacioacuten

Fomentar el desarrollo de personas de todas las edades para que se conviertan en activistas ante las injusticias que se dirijan tanto a ellos mismos como a los demaacutes

Construir una identidad propia fundada en el conocimiento y la confianza

Desarrollar la empatiacutea y conocimiento necesarios para interactuar con soltura con personas de culturas e historias diferentes

Aprender a pensar con criterio criacutetico sobre diferentes formas de discriminacioacuten

Trabajar con otros para crear cambios concretos a nivel institucional e interpersonal

Inculcar la idea de que la diversidad y la equidad en la vida de la iglesia son un proceso maacutes bien que un fin en siacute mismo y un viaje que dura toda la vida

F Meacutetodos y contenido

Paradigma de tolerancia

La educacioacuten consta normalmente de actividades que se utilizan con todos los gruposmdashel llamado enfoque de ldquotalla uacutenicardquomdashque tambieacuten son faacuteciles de dirigir con un miacutenimo de preparacioacuten

El contenido se concentra en aprender

Paradigma de transformacioacuten

Todos lo aspectos de la congregacioacuten o dioacutecesis integran su endentimiento multicultural con conceptos y praacutecticas consecuentes Es un punto de vista que se integra con todos los temas de la vida y tiene en cuenta las historias y

aspectos especiacuteficos y aislados de las culturas de diversos grupos raciales y eacutetnicos Las culturas seleccionadas como tema de estudio son en general o las que se incluyen en alguacuten curriacuteculo o las que el instructor conoce y prefiere

Las respuestas multiculturales se manifiestan como adiciones a la vida de una congregacioacuten o dioacutecesis una actividad especial para un diacutea de fiesta un tablero con temas multiculturales la dedicacioacuten de un mes para recordar dicha cultura un curso de educacioacuten multicultural en un progama de capacitacioacuten para el liderazgo Baacutesicamente los estudiantes ldquovisitanrdquo otras culturas de vez en cuando y luego regresan a su curriacuteculo euro-norteamericano

Los criacuteticos a veces denominan este enfoque ldquoestrategias turiacutesticasrdquo Los turistas no llegan a ver la vida diaria de las culturas que visitan ni profundizan en las praacutecticas sociales que pueden ser perjudiciales e injustas Ademaacutes es posible que ni siquiera gusten de los pueblos que visitan sino solamente de sus artesaniacuteas o su muacutesica o sus comidas tiacutepicas

experiencias de grupos de personas que han sido excluidos de la vida de la iglesia Es tambieacuten una perspectiva que nos permite explicar la razoacuten por la cual las cosas estaacuten como estaacuten en teacuterminos de las relaciones de poder y de los asuntos de igualdad (Lee 1995)

Los liacutederes a todos los niveles incorporan activamente las experiencias e intereses de la vida cultural del grupo diverso al que sirven y crean procesos para satisfacer las necesidades culturales individuales y de desarrollo de sus miembros

El contenido incluye temas de diversidad y justicia en asuntos de geacutenero clase formas familiares y minusvalidez al igual que etnicidad y cultura

Los liacutederes se ven a siacute mismos y a los demaacutes como estudiantes activos que aprenden unos de otros El aprendizaje cooperativo y la participacioacuten en el gobierno interno de la iglesia son componentes cruciales de la igualdad No habraacute transformacioacuten a menos que se ponga en praacutectica y se sostenga a pesar de la resistencia y el deseo de regresar a la manera antigua de hacer las cosas

G Preparacioacuten de instructores y facilitadores

Paradigma de tolerancia

El contenido de los cursos consta tiacutepicamente de informacioacuten sobre las diversas culturas y una serie de actividades multiculturales para elevar el nivel de consciencia El material se presenta en un moacutedulo o curso separado en lugar de coacutemo parte de la vida ldquonormalrdquo de una

Paradigma de transformacioacuten

La capacitacioacuten de liacutederes reta a los participantes a que descubran enfrenten y reten sus propios sesgos prejuicios y desinformacioacuten y a que identifiquen y modifiquen las praacutecticas organizacionales que protegen el racismo y otras formas institucionalizadas de discriminacioacuten

congregacioacuten o comiteacute Los meacutetodos se concentran en dar

informacioacuten mediante lecturas y ldquoportavocesrdquo de diversos grupos eacutetnicos

La capacitacioacuten no requiere que los liacutederes descubran o cambien sus propios prejuicios o sesgos ni que aprendan acerca de la dinaacutemica o las manifestaciones del racismo institucional

y prejuicio La capacitacioacuten tambieacuten permite que

los miembros de la iglesia entiendan su propia identidad y conducta culturales y desarrollen maneras empaacuteticas y pertinentes para interactuar con personas de otras culturas

Los aspectos de diversidad y equidad forman parte integral del funcionamiento de la iglesia

El aprendizaje se da a traveacutes de la experiencia y la cooperacioacuten entre iguales complementado con intercambio de informacioacuten entre todos los participantes

La educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten comenzoacute en 1963 en el Seminario Presbiteriano Evangeacutelico de Guatemana en Centroameacuterica (Veacutease el artiacuteculo por Ross Kinsler fundador del programa de educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten que se incluye en este Apeacutendice) Los profesores del seminario luchaban en ese entonces con el problema de que soacutelo teniacutean un seminario para preparar ministros que cubrieran una amplia gama de necesidades Emprendieron un programa experimental con la idea fundamental de que el seminario teniacutea que ir al estudiante y no a la inversa Esto permitioacute entonces que el contexto del alumno se tuviera en cuenta y pasara a formar parte de su formacioacuten Muchos de los seminaristas en ciernes ya estaban manejando parroquias y participando en diversas aacutereas del ministerio Con el nuevo formato en lugar de tener que abandonar el ministerio y dejar su trabajo y su famila para internarse en el seminario podriacutean permanecer en su comunidad seguir devengando un igreso y trabajando en su ministerio En lugar de tener clases presenciales estudiariacutean el material acadeacutemico (escrito especialmente para programas de educacioacuten por extensioacuten) ofrecido por el seminario y se reuniriacutean perioacutedicamente en grupos con un tutor para analizar el trabajo acadeacutemico y ver coacutemo se relacionaba con la praxis es decir el trabajo real del ministerio entre el pueblo de Dios Vemos pues coacutemo la educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten no es un curso por correspondencia ni educacioacuten a distancia sino que tiene una estructura tutorial que permite contextualizar el estudio El concepto de descentralizar la educacioacuten de cleacuterigos se diseminoacute inicialmente a otros paiacuteses de Centroameacuterica y el Caribe (Honduras y las Antillas Occidentales) y de Ameacuterica del Sur (Colombia Bolivia y Brasil) Luego viajoacute a Norteameacuterica Asia Europa Australia y Aacutefrica Hoy en diacutea los programas de educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten se pueden encontrar en el Reino Unido Canadaacute Meacutexico Filipinas Madagascar Mauricio

Pakistaacuten India Australia Etiopiacutea Nigeria Kenya Zaire Zambia Malawi Botswana y Sudaacutefrica (Visite el sitio wwwteecoza) Bibliografiacutea recursos y capacitacioacuten A Renewed Vision of Learning Theological Education for All (Council of Seminary

Deans and the Office for Ministry Development Episcopal Church Center 2004) wwwTEforALLorg

Beyond the Crucible Responses to Anti-Asian Hatred (The Episcopal Church 1994) National Dialogues on Anti-Racism (The Episcopal Church 1999) Seeing the Face of God in Each Other A Positive Vision of the Unity That Can Be

Achieved Through Christ (The Episcopal Church 2003) Roland Allen Missionary Methods St Paulrsquos or Ours (England Lutterworth Press

1913 2006) Michael J Battle Reconciliation The Ubuntu Theology of Desmond Tutu (Cleveland

Pilgrim Press 1997) William Bridges Managing Transitions Making the Most of Change (William Bridges

and Associates 1991) Paul Clasper Asian Paths and the Christian Way (Quezon City the Philippines New

Day Publishers 1992) Jerry Drino Cultural Sensitivity in the Ordination Process (The Episcopal Church

1992) Anthony and Rosaline Dworkin The Minority Report An Introduction to Racial Ethnic

and Gender Relations Paulo Freire Pedagogy of the Oppressed (New York Continuum Books 1993) Urban T Holmes The Future Shape of the Ministry (New York Seabury Press 1971) Emmett Jarrett ed To Heal the Sin-Sick Soul Towards a Spirituality of Anti-Racism

Ministry (Boston Urban Caucus 1996) Elizabeth Kubler-Ross On Death and Dying (New York Touchstones 1967)

J Philip Newell Listening for the Heartbeat of God A Celtic Spirituality (New York

Paulist Press 1997) Gardiner Shattuck Jr Episcopalians and Race (Lexington KY University of Kentucky

Press 2000)

i[1] Jill Kerper Mora Cultural Diversity in the Classroom wwwcoesdsuedujmoraDiversityMMd ii[2] Disponible contactando a la Oficina de Paz y Justicia (Office of Peace and Justice) (800) 334-7626 iii[3] Tomado del sitio web de ETSS http wwwetsseduiv[4] Tomado de la oficina del Programa HispanoLatino en Teologiacutea y Pastoral de General Seminary v[5] Tomado del sitio web de la Escuela de Teologiacutea de Vancouver wwwvstedu vi[6] Tomado de un informe de la Junta de Regentes de VST 2004 vii[7] Jesuacutes casi al final de su vida cuando oraba en el Jardiacuten de Getsemaniacute enuncioacute el meollo del pacto bautismal en su oracioacuten al padre ldquopero no se haga mi voluntad sino la tuyardquo Lucas 2242 viii[8] Marcos 111 ix[9] No sabes hacia doacutende sopla el viento x[10] William Countryman Living ot the Border of the Holy xi[11] Marcos 335-36 Mateo 721 Mateo 1250 Lucas 821 xii[12] Veacutease Eric Law y el Proyecto Caleidoscopio xiii[13] Romanos 124 I Cor 1227 xiv[14] Isaiacuteas 426 xv[15] La estandarizacioacuten a todo nivel es una de las normas de la cultura dominante que se describe en maacutes detalle en ldquoA Resource on Cultural Sensitivity in the Ordination Processrdquo (Episcopal Church Publishing 1992) pp 25-30 xvi[16] Informe de la SCMD sobre las revisiones al Tiacutetulo III p 5 Octubre de 2004 xvii[17] Tomado de ldquoCultural Normsrdquo A Resource on Cultural Diversity in the Ordination Process (1992) pp 23-30 xviii[18] Urban Holmes The Future Shape of Ministry (New York Seabury Press 1971) pp 92-106 La Iglesia Metodista Unida ha descubierto recientemente el modelo de formacioacuten de la Iglesia Etiacuteope Coacuteptica y ha moldeado su teologiacutea de formacioacuten sobre la base de esta praacutectica de la antiguumledad El foco radica en la formacioacuten de la comunidad y de los individuos de esa comunidad y no en la persona sola xix[19] La Escuela de Teologiacutea del Obispo Payne se establecioacute como una extension del Seminario Teoloacutegico de Virginia (VTS) La historia de los Colegios Episcopales de raza negra incluye a St Augustine (fundado en Chicago en 1867) St Paulrsquos (fundado en Lawrenceville VA en 1867) y Voorhees (fundado en Denmark SC en 1897) xx[20] Codrington abrioacute sus puertas oficialmente el 9 de septiembre de 1745 y la capilla fue dedicada el 11 de junio de 1749 en la fiesta de San Barnabaacutes Durante mucho tiempo el Colegio ofrecioacute educacioacuten general la cual incluiacutea filosofiacutea y teologiacutea Era el colegio que preparaba a los joacutevenes que aspiraban a ingresar en las dos universidades inglesas Oxford y Cambridge En 1830 el colegio empezoacute a formar candidatos exclusivamente para la ordenacioacuten xxi[21] Un movimiento nacional para la formacioacuten de un colegio de estudios teoloacutegicos asiaacuteticos estaacute iniciando un programa a traveacutes del Centro de Educacioacuten Teoloacutegica de CDSP con cursos en liacutenea

xxii[22] Ya desde la decada de 1960 algunos seminarios ofreciacutean educacioacuten y grados de post-ordenacioacuten asiacute como tambieacuten en respuesta a las generaciones que ya habiacutean terminado el programa de libros de la serie Church Teaching Series Debido a que los seminarios no reciben el apoyo directo del presupuesto de la Convencioacuten General existe un sistema de ldquomercado abiertordquo para la formacioacuten presencial Un estudio realizado a comienzos de los antildeos 90 predijo que los 11 seminarios episcopales se veriacutean reducidos a cuatro para el antildeo 2020 Este no parece ser el caso Los seminarios se estaacuten renovando y encontrando nuevas maneras de responder a las demandas de la iglesia Los seminarios han demostrado ser muy flexibles y constantemente buscan estar en diaacutelogo con los obispos y las dioacutecesis para encontrar su lugar en el espectro de educacioacuten y formacioacuten teoloacutegicas Podemos volver a hablar de educacioacuten teoloacutegica dispersa que fue el modelo de los primeros 18 antildeos en la historia de la Iglesia xxiii[23] Roland Allen (1868-1947) fue un sacerdote teoacutelogo y misionero ingleacutes en la China cuya obra seminal Missionary Method St Paulrsquos Method or Ours (1913) fue ldquoredescubiertardquo por misioneros episcopales en la decada de 1960 en las Filipinas y ha llegado a convertirse en la base de modelos tales como el ministerio total el ministerio mutuo o el ministerio de todos los bautizados xxiv[24] En 1990 la Dioacutecesis de Los Angeles firmoacute un contrato con el Seminario Luterano (PLTS) de Berkeley California para trabajar conjuntamente en su programa de educacioacuten por extensioacuten para hispanos en el aacuterea de Los Angeles dirigido por la Rvda Carmen Guerrero que en ese entonces era la Misionera Hispana de esa dioacutecesis Diez sacerdotes latinos fueron capacitados en este programa Veacutease A Resource in Cultural Diversity in the Ordination Process (Church Publishing Company 1992) xxv[25] El Centro para Acadeacutemicos Indiacutegenas se encuentra ahora en la Escuela de Teologiacutea de Vancouver Vancouver Colombia Britaacutenica junto con el Programa Acadeacutemico del Consorcio de Ministerios Nativos xxvi[26] Las culturas si permanecen flexibles viven en un proceso constante de transformacioacuten y mutacioacuten Esto es cierto para la iglesia en general y para la empresa de educacioacuten teoloacutegica en particular Cuando el obispo John A T Robinson declaroacute en los antildeos 60 que el Dios intelectualizado de la teologiacutea cristiana habiacutea muerto teoacutelogos de la talla de Paul Tillich y Karl Barth ya se encontraban trabajando a partir de la obra seminal del maacutertir Dietrich Bonhoefer quien descubrioacute que la buacutesqueda racional de la existencia de Dios era nula ante la maldad consumada de la Alemania nazi En el pasado los seminarios estaban maacutes allaacute del alcance de muchos no soacutelo por razones econoacutemicas sino tambieacuten geograacuteficas culturales y linguumliacutesticas Algo se veiacutea venir ldquoLa pregunta sobre Dios es la pregunta sobre si tal profundidad del ser es una realidad o una ilusioacuten no sobre si existe un Ser maacutes allaacute del cielo azul o en cualquier otra parte Creer en Dios tiene que ver con lo que una persona lsquotoma seriamente sin reserva algunarsquo sobre lo que para alguien es la realidad finalrdquomdashJohn AT Robinson Obispo de Woolich Honest to God (London SCM Press 1963) xxvii[27] Adaptado de Lee Enid Menkart Deborah Okazawa-Rey Margo (eds) Beyond Heroes and Holidays A Practical Guide to K-12 Anti-Racist Multicultural Education and Staff Development Washington DC Teaching for Change 2002) pp 4-7 httpwwwteachingforchangeorg

  • Dioacutecesis de California Proceso de ordenacioacuten para personas de otras culturas cuyo segundo idioma es el ingleacutes
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seminario iban semanalmente a reunirse con los liacutederes de las iglesias de cada regioacuten y les entregaban materiales de estudio que les permitiacutean prepararse para los seminarios semanales De esta manera construyeron todo el proceso de formacioacuten dentro del contexto de su realidad eclesiaacutestica y social En lugar del promedio anterior que era de 10 a 15 estudiantes residenciales de tiempo completo todos hombres joacutevenes y relativamente inexpertos la matriacutecula del seminario crecioacute raacutepidamente hasta llegar a 250 hombres y mujeres de distintas profesiones ocupaciones y nivel social con diferentes identidades culturales y raciales y situacioacuten geograacutefica joacutevenes y maduros ancianos y diaacuteconos evangelistas maestros y predicadores e incluso moderadores del presbiterio y liacutederes de la comunidad maacutes amplia

Educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten en todo el mundo

El modelo guatemalteco de educacioacuten teoloacutegica que comenzoacute en 1962 pronto se dio a conocer y fue adaptado por toda Ameacuterica Latina y en otras regiones El cambio baacutesico era sencillo pero condujo al cuestionamiento creciente de la ensentildeanza y el aprendizaje y requirioacute esfuerzos enormes para transformar a los ldquomaestrosrdquo en facilitadores para ofrecer materiales de estudio maacutes eficaces y para superar los retos de los educadores tradicionales y de los pastores formados en la viacutea tradicional Por el camino fueron desapareciendo algunas de las dudas y quejas sobre la TEE a medida que muchas universidades empezaron a desarrollar modelos y materiales de extensioacuten En 1983 aparecioacute un libro con datos y anaacutelisis sobre la educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten en el Aacutefrica bajo el tiacutetulo de Theological Education in Context 100 Extension Programs in Contemporary Africa (Educacioacuten teoloacutegica en contexto 100 programas de extensioacuten en el Aacutefrica contemporaacutenea) Muchos de estos programas teniacutean cientos de alumnos algunos incluso miles En ese mismo antildeo el Consejo Mundial de Iglesias (junto con Orbis Books) publicoacute Ministry by the People Theological Education by Extension el cual conteniacutea informes extensos sobre 29 programas representativos en los 6 continentes

Ha llegado el momento de emprender un nuevo repaso y anaacutelisis de la educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten en todo el mundo Lo que puede ser sorprendente para muchos es la prevalencia y la creciente necesidad de programas de extensioacuten en Norteameacuterica Uno de los desarrollos maacutes importantes en esta regioacuten en los uacuteltimos 25 antildeos ha sido el establecimiento y crecimiento de los programas de Doctorado en Ministerio para la capacitacioacuten avanzada de pastores los cuales usan en su mayoriacutea modelos descentralizados o de extensioacuten Muchos seminarios canadienses y estadounidenses ofrecen la oportunidad de hacer trabajo parcial por extensioacuten en los programas de Master of Divinity (Maestriacutea en Teologiacutea) que es el tiacutetulo acadeacutemico que muchas denominaciones requieren para la ordenacioacuten Algunos ofrecen programas especiales para grupos eacutetnicos o raciales para los cuales el modelo de la maestriacutea tradicional no es accesible Y ahora muchas denominaciones estaacuten enfrentando la urgente necesidad de ofrecer capacitacioacuten a pastores y predicadores laicos que son los liacutederes de un nuacutemero cada vez mayor de congregaciones que no pueden sostener un pastor profesional de tiempo completo

Universidad Biacuteblica Latinoamericana

En antildeos recientes la Universidad Biacuteblica Latinoamericana (antiguamente Seminario Biacuteblico Latinoamericano) con sede en San Joseacute Costa Rica ha desarrollado un modelo diversificado creativo y de largo alcance para la educacioacuten teoloacutegica el cual combina lo mejor de la educacioacuten presencial y por extensioacuten Los estudiantes hacen la mayor parte del trabajo acadeacutemico en su propio paiacutes a traveacutes de moacutedulos de estudio independiente con pequentildeos grupos de extensioacuten que se reuacutenen por periacuteodos extensos o a lo largo de todo el antildeo con cursos intensivos dictados por profesores visitantes o adjuntos o con otros meacutetodos Todos deben pasar por lo menos dos meses y maacuteximo un antildeo en la sede de la universidad en Costa Rica donde tienen la oportunidad de pasar tiempo con un cuerpo estudiantil muy diverso (protestantes pentecostales catoacutelicos) tener acceso a todo el profesorado y a la biblioteca y tomarse el tiempo necesario para hacer investigacioacuten escribir trabajos y por uacuteltimo preparar y defender una tesis

La UBL trabaja con muchas iglesias e instituciones locales y nacionales a traveacutes de gran parte de Ameacuterica Latina tanto a nivel de universidades acreditadas como a un nivel maacutes baacutesico y flexible En Guatemala por ejemplo el Centro Evangeacutelico de Estudios Pastorales de Centroamerica (CEDEPCA) coordina ambos niveles de estudio en varias regiones de Guatemala y su programa de estudios de la mujer ofrece cursos especiacuteficos en todos los 5 paiacuteses de Centroameacuterica En Cuba el Centro Memorial Martin Luther King de La Habana ofrece cursos de nivel universitario validados por la UBL y presta servicio a una red de 45 nuacutecleos de 500 alumnos de nivel baacutesico pertenecientes a organismos eclesiaacutesticos muy diversos en toda la isla En Peruacute la UBL trabaja con un grupo ecumeacutenico autoacutenomo de Lima con la Iglesia de los Peregrinos al norte y con el Seminario San Pablo en Huancayo y cada uno de eacutestos ofrece estudios teoloacutegicos a ambos niveles en sus respectivas regiones En el Ecuador la UBL trabaja con tres organizaciones una de las cuales es operada por y para liacutederes eclesiaacutesticos quechuas por toda la regioacuten andina En total la UBL tiene una matriacutecula de unos 2000 estudiantes a nivel universitario y un nuacutemero mayor de alumnos del nivel baacutesico bajo administracioacuten local a lo largo y ancho de Ameacuterica Latina

Aun restan algunas preguntas de importancia criacutetica

iquestCoacutemo debemos definir la excelencia en la educacioacuten teoloacutegica en cada contexto eclesiaacutestico cultural y socioeconoacutemico iquestQueacute ldquonivelesrdquo y modelos seriacutean los maacutes efectivos en estos contextos iquestCoacutemo usar las tecnologiacuteas tanto nuevas como tradicionales de la mejor manera iquestCoacutemo podemos integrar nuestros muy limitados recursos para servir a todos los sectores de nuestras iglesias en pro de la comunidad maacutes amplia iquestCuaacuteles son las necesidades primarias y las posibilidades de transformacioacuten humana en esta era de la globalizacioacuten iquestDebe la educacioacuten teoloacutegica estar ligada directamente con la educacioacuten en salud y el desarrollo comunitario donde las necesidades son tan urgentes La creacioacuten y criacutetica de modelos y meacutetodos educativos con contenido diverso y para contextos diversos debe ocurrir de tal manera que respete y enaltezca los procesos de desarrollo humano-espiritual de todo el pueblo de Dios

El Aacutefrica Subsahariana presenta grandes retos para las iglesias y para la educacioacuten teoloacutegica en teacuterminos de su economiacutea baacutesica (nivel de vida y empleo adecuados prestaciones sociales de jubilacioacuten y minusvalidez) y tambieacuten por otros problemas tales como la pandemia de VIHSIDA los valores culturales y familiares la violencia y la falta de derechos humanos baacutesicos (alimentos ropa vivienda educacioacuten salud) El enorme crecimiento del cristianismo y el gran desarrollo de programas de formacioacuten teoloacutegica a todo nivel sugiere que se puede hacer mucho maacutes para profundizar y ampliar la respuesta de las iglesias a estos retos Un entendimiento maacutes profundo del mensaje biacutebilico indica que Dios nos llama a todos a un discipulado mucho maacutes holista y espiritual en estos teacuterminos

Academia Teoacutelogica Latina Dioacutecesis de California y Centro Anglicano de Aprendizaje y Liderazgo Church Divinity School of the Pacific

Introduccioacuten

La Academia Teoloacutegica Latina de la Dioacutecesis de California le ofrece a los Episcopales una oportunidad de capacitarse mejor para servir a Dios mientras siguen su propia formacioacuten Cristiana

La Academia se dirige principalmente a Latinos Episcopales Las clases y talleres se presentan en habla hispana Los alumnos reflejan una diversidad de culturas nacionalidades carreras y niveles de educacioacuten formal El horario es conveniente para personas que trabajan o participan en otros estudios

Introduction

The Academia Teoloacutegica Latina offers Episcopalians the opportunity to equip themselves to better serve God while fostering their own Christian formation

The Academia is designed principally for Latino Episcopalians in the Diocese of California While classes and workshops are in Spanish students represent a diversity of cultures nationalities careers and levels of formal education The schedule accommodates people who work or engage in other courses of study

Programa de Formacioacuten

El Programa de Formacioacuten ofrece tres antildeos de educacioacuten en que se prepara al alumno en la teologiacutea la teologiacutea praacutectica y el

Formation Program

The Formation Program offers three years of education in theology practical theology and Anglicanism The Formation

Anglicanismo El Programa de Formacioacuten fue desarrollado y presentado en compantildeiacutea con CALL del seminario de CDSP y con la Dioacutecesis de Utah

Program was developed in partnership with CALLCDSP and the Diocese of Utah

Clases y Talleres Para los que quieren desarrollar maacutes su fe y ministerio pero no pueden hacer el compromiso que requiere el Programa de Formacioacuten la Academia Teoloacutegica Latina ofrece clases y talleres en habla hispana Estos se ofrecen donde y cuando sea conveniente para los feligreses Hasta la fecha se han ofrecido clases durante el verano en las diferentes congregaciones latinas de la Dioacutecesis

Classes amp Workshops For people who want to further develop their faith and ministry but who cant make the commitment required by the Formation Program the Academia Teoloacutegica Latina offers classes and workshops in Spanish at times and locations convenient to participants To date summer classes have been offered in the Latino congregations of the Diocese

Seminario Episcopal Teoloacutegico del Sudoeste (Episcopal Theological Seminary of the Southwest-ETSS)iii[3]

Desde sus comienzos el Seminario del Sudoeste ha buscado una vida en comuacuten basada en la decision deliberada de tomar parte en la vida de Austin y de la regioacuten central y sur del estado de Texas en lugar de vivir como una comunidad cerrada

Un rasgo distintivo de nuestro curriacuteculo orientado hacia la misioacuten es el eacutenfasis en la misioacuten de la iglesia en un contexto social pluralista con un foco especial en la cultura latina Nuestros cursos multiculturales y otras oportunidades ofrecen a los estudiantes una educacioacuten teoloacutegica verdaderamente multicultural

Unioacuten Teoloacutegica Hispana Esta iniciativa ecumeacutenica para la educacioacuten teoloacutegical hispana es un programa ofrecido por tres seminarios vecinos el Seminario del Sudoeste el Seminario Luterano del Sudoeste y el Seminario Teoloacutegico Presbiteriano de Austin Fue creada a fin de ofrecer a los liacutederes cristianos oportunidades educativas para todas las personas que proclaman a

Jesuacutes como Sentildeor y Salvador en la comunidad hispana y en la Iglesia Hispana Este programa es inclusivo y respeta la diversidad interdenominacional que caracteriza la vida religiosa de los hispanos que viven en los Estados Unidos El Rvdo Dr Salatiel Palomino es el Director Ejecutivo de la Unioacuten Teoloacutegica Hispana

A partir del otontildeo de 2002 empezando con dos cursos el programa atraeraacute a la comunidad religiosa hispana con su diversidad de experiencias educativas con oportunidades de investigacioacuten avanzada y actualizaciones educativas que van desde postgrados plenamente acreditados hasta oportunidades de educacioacuten continua para laicos

Estudiantes hispanos en ETSS Los estudios hispaacutenicos preparan a los alumnos para el ministerio en una sociedad multicultural con un foco especial en los contextos hispanos Todos los cursos que ofrece el seminario contienen una orientacioacuten misionera y multicultural Los estudiantes asobre las perspectivas hispanas y de otras minoriacuteas eacutetnicas y raciales a lo largo de sus estudios en el seminario Los temas de geacuteneroy clase forman parte importante de estos estudios Los alumnos de primer antildeo toman un curso de inmersioacuten de tres semanas en un ambiente mexicano-americano durante el mes de enero seguido de un curso intensivo de 4 semanas intitulado ldquoMisiologiacutea en un contexto multiculturalrdquo Estos dos cursos obligatorios sientan las bases para el desarrollo de un paradigma pastoral y teoloacutegico que tiene en cuenta el caraacutecter pluralista de nusociedad

prenden

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ioacuten

na de

Cada uno de los profesores del ETSS trabajoacute hombro a hombro con un experto hispano en su aacuterea de especializacioacuten acadeacutemica durante el antildeo acadeacutemico 2000-2001 El objetivo de esta colaboracioacuten fue mejorar los cursos del seminario incluyendo temas perspectivas y contenido hispaacutenicos siempre que fuera posible ademaacutes de explorar el tema general del transculturalismo y la educacioacuten teoloacutegica Cada experto vino a ETSS para asesorar a los profesores del seminario en persona Sus diaacutelogos continuaron a lo largo del antildeo acadeacutemico y culminaron en una conferencia realizada en el mes de marzo cuando todos los expertos regresaron al seminario Gran parte de dicha colaboracioacuten continuoacute durante el siguiente antildeo acadeacutemico

Los estudiantes que deseen desarrollar destrezas especializadas en ministerio hispano pueden tomar cursos electivos en estudios hispaacutenicos durante todo su tiempo en el seminario Dichos estudiantes se asignan a una congregachispana o afroamericana para uno de sus cursos de campo El seminario es u

las instituciones que patrocina el Programa Hispaacutenico de Verano Se insta a los estudiantes hispanos a tomar este curso de dos semanas de duracioacuten que abarca diversas disciplinas teoloacutegicas Los estudiantes no hispanos que hayan demostrado su compromcon el ministerio hispano tambieacuten son invitados a asistir Por uacuteltimo se ofrecen cursidioma espantildeol con regularidad

iso os de

General Theological Seminary (GTS) iv[4]Programa HispanoLatino en Teologiacutea y Pastoral

Descripcioacuten del programa

El programa fue lanzado en el otontildeo de 2001 con el compromiso de las dioacutecesis de Nueva York y Long Island y con la participacioacuten de la Dioacutecesis de Connecticut y ofrece tiacutetulos en educacioacuten teoloacutegica Supuestos generales del programa El programa estaacute disentildeado como una colaboracioacuten entre el seminario GTS y las

Dioacutecesis Episcopales de Nueva York y Long Island y el Siacutenodo Luterano (ELCA) de Nueva Jersey La Dioacutecesis de Connecticut tambieacuten participa Tambieacuten esperamos contar en el futuro con la participacioacuten de las Dioacutecesis de Nueva Jersey y Newark y con los Siacutenodos Luteranos (ELCA) de Nueva York

El programa busca enfrentar la gran necesidad que existe en el aacuterea de un curso especial de formacioacuten teoloacutegica y pastoral de candidatos hispanoslatinos al sacerdocio o el pastorado

El programa estaacute disentildeado para estudiantes hispanoslatinos que hayan sido aprobados por sus obispos para realizar estudios hacia la ordenacioacuten al sacerdocio o al pastorado en un programa de Maacutester en Teologiacutea (Master of Divinity) el cual se considera la norma acadeacutemica para quienes buscan ser ordenados al sacerdocio

El programa tambieacuten incluye estudiantes hispanoslatinos que no han obtenido una licenciatura (Bachelorrsquos degree) pero que estaacuten en capacidad de hacer estudios universitarios y obtener su licenciatura en Empire State College u otra institucioacuten de pregrado mientras comienzan sus estudios teoloacutegicos

Los cursos del programa correlacionan los estudios acadeacutemicos con experiencia pastoral de campo en parroquias donde reciben el apoyo de un mentor

Las clases se ofrecen los fines de semana y una noche a la semana durante los trimestres de otontildeo e invierno por un periacuteodo de 4 antildeos

El curriacuteculo cumple los requisitos canoacutenicos tanto luteranos (ELCA) como episcopales si otras iglesias estaacuten interesadas en participar en el programa consideraremos sus requisitos tambieacuten

Los estudiantes cumplen sus requisitos de aprendizaje del ingleacutes (ESL) a lo largo del programa mediante cursos adicionales que se ofrecen fuera del seminario Se espera que los estudiantes comiencen el programa en espantildeol y que lo terminen en ingleacutes Sin embargo no es responsabilidad del seminario ofrecer clases de ingleacutes como segundo idioma (ESL)

Por uacuteltimo el programa estaacute disentildeado para adaptarse a las necesidades de la educacioacuten a distancia

Escuela de Teologiacutea de Vancouver Programa para ministerios nativosv[5]

El Programa de extensioacuten para ministerios nativos es el uacutenico programa acadeacutemico acreditado por la Asociacioacuten de Facultades de Teologiacutea de Estados Unidos y Canadaacute que ofrece una maestriacutea en teologiacutea (MDiv) a personas que trabajan en ministerios dentro de comunidades de las Primeras Naciones En la actualidad el programa incluye alumnos de las iglesias anglicana presbiteriana y unida del Canadaacute y de varias denominaciones de los Estados Unidos

Asociacioacuten con los pueblos de las Primeras Naciones y con las iglesias

Este innovador programa acadeacutemico fue desarrollado en asociacioacuten con los pueblos de las Primeras Naciones La ubicacioacuten y contexto primarios para el aprendizaje son la misma comunidad donde el estudiante vive y en la cual sirve Este contexto es crucial para que el estudiante pueda trabajar con eacutexito dentro de los valores sociales culturales poliacuteticos y religiosos de las comunidades de las Primeras Naciones Las autoridades de cada denominacioacuten tambieacuten son socios indispensables en este esfuerzo Nominan a los candidatos y proveen la infraestructura necesaria para el desenvolvimiento del programa de estudios Dicha infraestructura incluye la identificacioacuten de tutores la asignacioacuten de salones adecuados para llevar a cabo los cursos y seminarios y la buacutesqueda de un lugar donde el estudiante pueda desempentildear su ministerio La denominacioacuten patrocinadora tambieacuten cubre ciertos costos de los tutores y de los estudiantes La Escuela establece las pautas y normas de esta infraestructura

Durante su participacioacuten en el programa acadeacutemico normalmente los alumnos siguen ejerciendo alguacuten ministerio en su congregacioacuten De esta manera no tienen que abandonar su contexto cultural y sus comunidades no se ven privadas de alguien que ya funge como liacuteder de su congregacioacuten

Consorcio de Ministerios Nativos

Los miembros del Consorcio de Ministerios Natiavos son la Dioacutecesis de Alaska (episcopal) la Dioacutecesis de Caledonia (anglicana) el Consejo de Ministerios Nativos de la Conferencia Colombo-britaacutenica de la Iglesia Unida del Canadaacute y la Escuela de Teologiacutea de Vancouver El propoacutesito del consorcio es desarrollar bajo la direccioacuten de los pueblos indiacutegenas programas para ministerios nativos tanto laicos como ordenados que tengan su sede en la comunidad

El consorcio nombra miembros ante el Comiteacute del Programa de Ministerios Nativos de la Escuela que es el encargado del Programa de Maestriacutea en Teologiacutea por Extensioacuten

Duracioacuten del programa

Se requieren de cinco a seis antildeos para teminar el Programa por Extensioacuten de Maestriacutea en Teologiacutea para Ministerios Nativos Los estudiantes tambieacuten deben asistir al programa de

verano del Consorcio de Ministerios Nativos Una vez que los estudiantes completan el curso baacutesico del programa son evaluados antes de proseguir con los requisitos curriculares restantes

Curriacuteculo

El curriacuteculo del programa de extensioacuten estimula a los estudiantes a que reflexionen acerca del vehiacuteculo cultural mediante el cual el Evangelio llegoacute a su pueblo y coacutemo se aplica eacuteste a su propia cultura Se les pide a los alumnos que hagan una reflexioacuten teoloacutegica sobre el caraacutecter y llamado de la Iglesia y el entendimiento e importancia del Evangelio para su propia tradicioacuten y para la historia de su pueblo Esta reflexioacuten se hace dentro de un curriacuteculo que utiliza una variedad de medios y enfoques didaacutecticos como por ejemplo

material audiovisual textos caacutetedras y conferencias proyectos auto-dirigidos estudios dirigidos por tutores seminarios

Este curso de estudio tiene lugar en la propia comunidad del estudiante mediante tutoriales y seminarios dirigidos por tutores y por el profesorado de la Escuela en sus sedes regionales asiacute como en las clases que se ensentildean anualmente durante la escuela de verano del Consorcio de Ministerios Nativos

El profesorado permanente de la Escuela ofrece recursos instruccionales que proveen las herramientas necesarias para hacer investigacioacuten histoacuterica interpretacioacuten biacuteblica reflexioacuten teoacutelogica y anaacutelisis social Con estas herramientas los estudiantes al tiempo que siguen inmersos en sus comunidades y viviendo en ellas tienen la oportudad de aplicar sus destrezas y conocimientos al ministerio entre los pueblos indiacutegenas Seminario Teoloacutegico de Virginia (VTS)vi[6] El Seminario Teoloacutegico de Virginia continuacutea firme en su compromiso de manifestar la diversidad racial y eacutetnica en su curriacuteculo acadeacutemico asiacute como tambieacuten en el culto y en otros aspectos de la vida y el trabajo comunitarios Los miembros de la junta de regentes el cuerpo docente los exalumnos el comiteacute ejecutivo y el cuerpo estudiantil apoyan con entusiasmo esta iniciativa y son parte de ella La comunidad de VTS estaacute resuelta a hacer los cambios necesarios para lograr un mejor entendimiento de los temas relacionados con la raza y la etnicidad y con la eliminacioacuten del flagelo del racismo Metas acadeacutemicas El cuerpo docente de VTS tiene dos metas principales para el antildeo acadeacutemico 2004-2005 (1) la creacioacuten de un banco de recursos que incluya una lista de materiales relacionados con los temas de raza y etnicidad de manera que los profesores puedan mantenerse al

corriente sobre el material didaacutectico asiacute como tambieacuten sobre informacioacuten para ponerse en contacto con expertos en dichos campos y (2) el desarrollo de grupos de ensentildeanza en diversas disciplinas con el fin de elaborar bibliografiacuteas y planes de estudio que incluyan obras de escritores de diversas etnias y razas y para hablar de la carga de trabajo acadeacutemico y de los meacutetodos de calificacioacuten Becas Se han creado dos fondos para dar becas a estudiantes de color La beca Obispo John T Walker fue creada para dar apoyo a alumnos afroamericanos e hispanos La beca obispo John Payne fue creada para dar apoyo a solicitantes de ancestro africano Talleres Se realizan dos talleres de diversidad y reconciliacioacuten racial cada antildeo Uno es una jornada sobre diversidad la cual se ofrece durante la orientacioacuten el otro es un taller de reconciliacioacuten racial de dos diacuteas de duracioacuten Ademaacutes el Comiteacute Lituacutergico estaacute haciendo todos los esfuerzos posibles por aumentar el uso de materiales diversos para los servicios que se ofrecen en la capilla Nuevas iniciativas VTS estaacute reclutando estudiantes de color y tiene un programa activo de apoyo para quienes ya estaacuten matriculados Al mismo tiempo se estaacuten fortaleciendo programas y disentildeando nuevas iniciativas para llevar a la institucioacuten a un nivel maacutes profundo de cambio con respecto a su compromiso con la diversidad eacutetnica y racial Las nuevas iniciativas para quienes estaacuten dentro y fuera de la comunidad de VTS y el personal adicional para apoyar los esfuerzos de reclutamiento y cuidado pastoral son Reclutar estudiantes de color

establecer relaciones con estudiantes de color en colegios y universidades en todo el paiacutes

iniciar una conferencia de reclutamiento para las poblaciones de diversas razas y etnias

Continuar el apoyo de estudiantes de diversas razas y etnias que estudian en VTS

apoyando la realizacioacuten de reuniones periacuteodicas respondiendo a las necesidades que se identifiquen

Establecer talleres a intervalos regulares en el antildeo acadeacutemico que aumenten la consciencia dentro de la comunidad del seminario en asuntos relacionados con la raza y la etnicidad tales como

talleres de inclusioacuten talleres de reconciliacioacuten racial

educacioacuten del profesorado en aspectos tales como preparacioacuten de cursos elaboracioacuten de planes de estudio y de listas de lectura utilizando consultores externos

El compromiso profundo de VTS con la diversidad se refleja en el nombramiento reciente del Rvdo Joseph Constant como Asistente de Admisiones y Vida Comunitaria Su ministerio se concentraraacute en los aspectos de diversidad eacutetnica y racial mediante su participacioacuten activa en el Comiteacute de Diversidad Eacutetnica y Racial (REDC) en el reclutamiento y el trabajo con estudiantes de color dentro del seminario Tambieacuten trabajaraacute con los estudiantes extranjeros y los estudiantes que estaacuten fuera del campus y participaraacute en el cuidado pastoral constante de la comunidad Educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten La educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten comenzoacute en 1963 en el Seminario Presbiteriano Evangeacutelico de Guatemana en Centroameacuterica En ese entonces los profesores se enfrentaban con el problema de coacutemo preparar ministros para una amplia gama de necesidades en un solo seminario Fue asiacute como se embarcaron en un programa experimental con la idea fundamental de que el seminario teniacutea que ir al estudiante y no a la inversa Esto permitioacute entonces que el contexto del alumno se tuviera en cuenta y pasara a hacer parte de su formacioacuten Muchos de los seminaristas en ciernes ya estaban manejando parroquias y participaban en diversas aacutereas del ministerio Con el nuevo formato en lugar de tener que abandonar el ministerio y dejar su trabajo y su familar para internarse en el seminario ahora podriacutean permanecer en su comunidad seguir devengando un igreso y trabajando en su ministerio En lugar de tener clases presenciales estudiariacutean el material acadeacutemico (escrito especialmente para programas de educacioacuten por extensioacuten) ofrecido por el seminario y se reuniriacutean perioacutedicamente en grupos con un tutor para analizar el trabajo acadeacutemico y ver coacutemo se relaciona con la praacutectica es decir el trabajo real del ministerio entre el pueblo de Dios Vemos pues coacutemo la educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten no es un curso por correspondencia ni educacioacuten a distancia sino que tiene una estructura tutorial que permite contextualizar los estudios De aquiacute surgioacute la idea de descentralizar la formacioacuten de los ministros El concepto se diseminoacute inicialmente a otros paiacuteses de Centroameacuterica y el Caribe (Honduras y las Antillas Occidentales) y de Ameacuterica del Sur (Colombia Bolivia y Brasil) Luego viajoacute a Norteameacuterica Asia Europa Australia y Aacutefrica Hoy en diacutea los programas de educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten se pueden encontrar en el Reino Unido Canadaacute Meacutexico Filipinas Madagascar Mauricio Pakistaacuten India Australia Etiopiacutea Nigeria Kenya Zaire Zambia Malawi Botswana y otros paiacuteses del sur del continente africano

Reflexiones Despertar formacioacuten y respuesta comunitaria El verbo latino vocare significa ldquollamarrdquo o ldquoser llamadordquo a una nueva existencia Dentro del marco teoloacutegico ldquoser llamadordquo implica tomar una decisioacuten y emprender un camino de formacioacuten que con el tiempo conduciraacute a una nueva vida y a una nueva identidad La tradicioacuten biacuteblica establece la creacioacuten en Geacutenesis como una vocacioacuten como un llamado de Dios mediante la agencia del Espiacuteritu Santo Dios declara que la creacioacuten es buena y por ende santa En el bautismo de Jesuacutes vemos coacutemo el desenvolvimiento coacutesmico de la creacioacuten pasa de lo externo (trascendente) a una experiencia individual interior (inmanente) El proceso transpersonal de creacioacuten se convierte en un proceso personal con un nuevo elemento el libre albedriacuteo para buscar aceptar y crecer con lo que Dios nos davii[7] El modelo para todas las personas se revela en el Riacuteo Jordaacuten donde Jesuacutes vuelve a nacer vuelve a ser creado y recibe su identidad vocacional ldquoTuacute eres mi Hijo amado en tiacute me he complacidordquoviii[8] En sus ensentildeanzas Jesuacutes usaba la imagen del bautismo para describir los momentos maacutes profundos de transformacioacuten de los cuales nace una nueva identidad Pero estos cambios tienen su precio Es necesario que mueran todas las opciones del pasado en la vida para que haya una apertura radical hacia el futuro Jesuacutes habla de su muerte en la cruz como una especie de bautismo Su muerte presagia una nueva identidad que sus seguidores veriacutean plasmada en la resurreccioacuten Dentro de la tradicioacuten cristiana todas las demaacutes vocaciones que han venido despueacutes son bautismales nacidas cuando se morimos al pasado e ingresamos a un espacio sagrado donde se nos ofrece una nueva identidad y un nuevo llamado Jesuacutes deciacutea que esos momentos eran generados por el movimiento del Espiacuteritu Santo cuya presencia y accioacuten no son predecibles sino maacutes bien totalmente misteriososix[9] William Countryman dice que cuando respondemos a los nuevos llamados de Dios llegamos hasta la frontera de lo Sagrado con una nueva consciencia de nuestra vocacioacutenx[10] Cada movimiento tiene la posibilidad de llevarnos a una iniciacioacuten maacutes profunda en la vida la misioacuten y el ministerio El sacramento del bautismo estaacute al centro de todas las experiencias de muerte y renacimiento que tenemos durante la vida Con los ojos de la fe vemos al bautismo como el vehiacuteculo que nos permite entender coacutemo es la vida en realidad una serie de muertes y posibilidades de vida si asiacute lo decidimos Nuestras experiencias de bautismo y vocacioacuten llegan de muchas maneras inesperadas Pueden llegar en momentos cotidianos cuando sentimos despertar una consciencia y un entendimiento maacutes profundos de la vida Ciertamente estaacute presente en los momentos de crisis cuando alguna parte de lo que somos o de aqueacutellos con quienes nos relacionamos muere o deja de existir Algunas veces es en el acto mismo del bautismo o durante una renovacioacuten de los votos bautismales cuando se despierta nuestra consciencia ante la invitacioacuten a vivir maacutes plenamente el pacto de adorar a Dios de servir y de dar testimonio Para ello es necesario morir a las viejas maneras de vivir para poder abrirnos radicalmente ante el futuro que auacuten no llega pero que el llamado de Dios nos presenta

En algunos casos la persona recibe el llamado por fuera de una comunidad religiosa en otros el llamado ocurre dentro de una comunidad que ha sido para la persona una fuente de apoyo espiritual por muchos antildeos No importa coacutemo se haya dado el llamado la experiencia obliga a la persona a buscar una comunidad que le ayude a interpretar el significado de este misterio Dios nos ha puesto juntos en comunidades desde el comienzo de la existencia humana Nuestra tradicioacuten nos ensentildea que todos los llamados tienen como fin renovar la comunidad y el mundo que Dios nos enviacutea a servir Por lo tanto es la persona dentro de la comunidad y con ella quien debe discernir el significado del llamado La funcioacuten central del ministerio de la comunidad es el discernimiento el cual no puede ocurrir en el vaciacuteo La comunidad debe entonces valorar a sus miembros individuales o a aqueacutellos que vengan a ella en busca de discernimiento Si la misioacuten de la Iglesia es buscar a las ovejas perdidas del mundo entonces la iglesia debe estar lista a colocar el camino del forastero al centro mismo de su quehacer y estar dispuesta a hacer su peregrinaje con miembros nuevos y viejos de la comunidad Por uacuteltimo decimos que buscamos la voluntad de Dios en nuestra vida cuando afirmamos que estamos en un camino de formacioacuten La primera pregunta que viene a la mente es ldquoiquestCoacutemo podemos saber cuaacutel es la voluntad de Dios si no tenemos un mapardquo Si miramos en los Evangelios vemos que Jesuacutes no dijo ndashldquoConozcan la voluntad de Dios y cuacutemplanlardquo Dijo siacute ndashldquoQuienquiera que hace la voluntad de Dios es mi hermano y mi hermana y mi madre tambieacutenrdquoxi[11] La paradoja estaacute en que la manera de saber cuaacutel es la voluntad de Dios es haciendo la voluntad de Dios Parafraseando las instrucciones de Jesuacutes podemos decir Obren con fe en lo que consideran sus mejores herramientas y razonamientos mantengan abiertos los ojos los oiacutedos el corazoacuten y la mente y busquen signos por el camino Se invita a las congregaciones los obispos las Comisiones para el Ministerio y los Comiteacutes Permanentes a emprender el recorrido con aqueacutellos que la comunidad ha empezado a reconocer como posibles ministros ordenados Individualismo y comunidad en la Iglesia Episcopal En busca de una comunidad con vocacioacuten de discernimiento espiritual iquestCoacutemo discierne una persona lo que significa el movimiento del Espiacuteritu en su vida El fermento de una vocacioacuten espiritual trae consigo el deseo natural de compartir esta experiencia ya sea formal o informalmente con una comunidad de fe que la sepa apreciar Encontrar una comunidad ideal que ofrezca discernimiento y apoyo es una posibilidad ilusoria para muchos miembros de la Iglesia Episcopal hoy en diacutea La comunidad que esperan encontrar es una que les permita profundizar y dar fundamento a sus perguntas en el triacutepode de la escritura la razoacuten y la tradicioacuten Buscan personas maduras que reconozcan el mismo movimiento del Espiacuteritu que les ha producido el sentimiento de renovacioacuten en la vocacioacuten encontrada Es muy posible que este deseo no se realice en congregaciones que no se hayan transformado auacuten en comunidades de discernimiento donde cada persona bautizada se sienta llamada a desempentildear un ministerio

El discernimiento en comunidad es un viaje en compantildeiacutea hacia el descubrimiento mutuo del movimiento de Dios en nuestras vidas Nunca hay que subestimar el valor del verdadero discernimiento en comunidad Cuando ocurre este descubrimiento la jornada se enriquece con el contexto de una vida intergeneracional que conjuga una herencia antigua que se remonta miles de antildeos con la realidad presente y la esperaza en el futuro Estas experiencias van en contra de la cultura del diacutea especialmente en aacutereas urbanas y metropolitanas Muchas personas viven vidas individualistas aisladas de una comunidad profunda en su historia y tradiciones de madurez espiritual y cultural Los compantildeeros de trabajo tal vez el coacutenyuge o pareja y los hijos si los hay son lo maacutes cercano a una vida en comunidad Dichas relaciones no son del todo suficientes para ofrecer una tradicioacuten cultural y linguumliacutestica particular un lenguaje y una memoria espirituales en comuacuten que se manifiesten y perpetuacuteen a traveacutes de ritos celebraciones y costumbres

El alto nivel de individualismo de la sociedad estadounidense ha penetrado en muchas de las funciones de la Iglesia Esta manera de ser se distingue en general por un enfoque hacia el futuro y una exclusioacuten del pasado y de la vida interior Se caracteriza por la competencia y por el eacutexito que se juzga seguacuten criterios externos Por consiguiente los procesos de discernimiento de los nominados postulantes y candidatos a menudo operan con normas que se basan en el individualismo lo cual representa un peligro para personas tanto de la cultura dominante como de las culturas minoritarias Si no se examinan traen problemas para todos los que ingresan en el proceso de ordenacioacuten pero especialmente para quienes vienen de comunidades de alto contexto e histoacutericamente marginadas o para inmigrantes que viven dentro de un ambiente que valora la continuidad con las culturas de antantildeo y cuyos valores no se basan en la competencia sino en la cooperacioacuten y en la deferencia hacia otras normas de autoridad Consideremos los matices de las culturas de alto contexto para entender el contrastexii[12] La raiacutez biacuteblica proviene de San Pablo y su imagen del Cuerpo de Cristoxiii[13] No importa queacute parte del Cuerpo se considere una persona mano u hombro siempre se conoce como miembro del Cuerpo total Quienes han crecido y viven en una cultura de alto contexto automaacuteticamente piensan en categoriacuteas de ldquonosotrosrdquo y no de ldquomiacuterdquo Los caacutenones del Tiacutetulo III afirman este precepto biacuteblico No son las personas las que se nominan a siacute mismas (aspirantes) lo cual seriacutea una violacioacuten de las normas de afiliacioacuten en muchas culturas La comunidad tiene la responsabilidad de reconocer y autenticar la vocacioacuten de cada uno de sus miembros para que cada persona pueda vivir su vocacioacuten bautismal de servir al bien comuacuten La auto-promocioacuten rintildee con esta funcioacuten clave de la comunidad y seriacutea un gesto arrogante seguacuten las normas de su sociedad La Iglesia se encuentra en un periacuteodo de transicioacuten en el cual las comunidades histoacutericamente marginadas o inmigrantes con frecuencia carecen de voz en la vida diocesana En dichas condiciones estas comunidades no sienten la confianza suficiente como para nominar a uno de sus miembros Por otra parte puede existir tensioacuten dentro de la cultura misma Una persona puede sentirse llamada pero su propia comunidad cultural no estaacute preparada para recibir y afirmar esa vocacioacuten en razoacuten de la edad sexo u orientacioacuten sexual de la persona en cuestioacuten La funcioacuten del clero el obispo y la Comisioacuten para el Ministerio es llevar a cabo la misioacuten de Dios Deben estar dispuestos a

navegar a traveacutes de la tensioacuten que es inherente en tales situaciones Si una congregacioacuten no ha producido vocaciones en muchos antildeos es necesario analizar por queacute se observan sentildeales evidentes o confirmadas en ciertas personas Se insta a las dioacutecesis a que vayan en contra de los dictados de la sociedad en pro de todos los que participan en el proceso de discernimiento descubriendo nuevas profundidades evangelizadoras en lo que tienen para ofrecerles a sus miembros y al mundo Para las congregaciones y sus liacutederes laicos y ordenados esto significa expresar un nuevo propoacutesito como pueblo peregrino cuya jornada lleva miles de antildeos de historia y cuyo fin es llegar a ser la luz de las nacionesxiv[14] Los obispos y miembros de los comiteacutes y comisiones diocesanos deben superar la tendencia de la cultura dominante y ver no soacutelo a la persona sino a toda la comunidad frente a ellos Si pueden lograrlo entonces veraacuten el potencial de esperanza en el futuro que ofrecen sus comunidades y culturas Estas dimensiones son tan reales para el nominado como las respuestas a las preguntas Una posicioacuten contracultural invita a cuestionar los valores de la cultura dominante que fomentan uniformidad y formacioacuten monocultural En lugar de apoyar estas normas es necesario adquirir competencia transcultural La tarea de entender las muacuteltiples dimensiones de las culturas diversas y coacutemo funcionan las comunidades de manera intercultural rodeadas como estaacuten por la cultura dominante es labor de titanes pero la recompensa es dulce Si puede darse un cambio en la manera como percibimos a quienes llegan de comunidades diversas entonces dicho logro puede transformar la manera en que las congregaciones los obispos y la Comisioacuten para el Ministario y el Comiteacute Permanente se relacionan con todas las personas que ingresan al proceso de ordenacioacuten

Naturaleza del ministerio en un contexto cultural La Comisioacuten para el Ministerio de una congregacioacuten o de una comunidad debe fundarse en el descubrimiento de una teologiacutea en evolucioacuten El ministerio toma su forma del contexto cultural singular de cada congregacioacuten En comunidades residenciales cambiantes con frecuencia se requieren los servicios de un consultor culturalmente competente que ayude al clero y a la congregacioacuten a descubrir un nuevo contexto fuera del recinto parroquial En el proceso de ordenacioacuten cada nominado es el representante de un contexto cultural especiacutefico Los liacutederes diocesanos deben ser muy conscientes de que las personas pertenecientes a una minoriacutea dentro de una comunidad multicultural que se presentan al proceso de ordenacioacuten enfrentan a veces diversas barreras culturales que pueden terminar bloqueando su nominacioacuten Los modelos de tolerancia y transformacioacuten que se describen al final de este Apeacutendice ilustran coacutemo un proceso gobernado por la tolerancia suele tener una poliacutetica seguacuten la cual ldquoun solo proceso basta para todosrdquo tanto en la formacioacuten de las comunidades locales como en la capacidad de discernir vocacionesxv[15] El modelo de transformacioacuten refleja el cambio en los caacutenones y llama a las dioacutecesis a utilizar modelos culturalmente apropiados para capacitar a sus miembros en el aacuterea del discernimiento

Pocas dioacutecesis cuentan con los recursos para ofrecer un grado tal de individualizacioacuten en respuesta a todos los grupos culturales que buscan servir En su informe para las revisiones al Tiacutetulo III la Comisioacuten Permanente para el Desarrollo Ministerial (SCMD por sus siglas en ingleacutes) recomendoacute firmemente que ldquolos Obispos y Comisiones para el Ministerio trabajen en colaboracioacuten para disentildear conjuntamente los procesos que encajen con su contexto misionerordquo Agregaron que ldquoesta labor requeriraacute mucho trabajo a nivel diocesano para conseguir un proceso local claro que esteacute de acuerdo con las necesidades de liderazgo en cada contextordquoxvi[16] Si aplicamos el sentido anglicano de comunioacuten para obtener los recursos de capacitacioacuten que sean apropiados desde el punto de vista cultural entonces podremos buscar redes eacutetnicas a nivel provincial nacional e internacional para satisfacer las necesidades educativas y de formacioacuten de las comunidades y comiteacutes locales Debemos seguir tratando de descubrir y apoyar la creatividad de muchas dioacutecesis que intentan abrir sus puertas de par en par al proceso de ordenacioacuten En algunas comunidades esto ofrece la oportunidad para que los liacutederes inicien un proceso de formacioacuten continua para el ministerio y de educacioacuten teoloacutegica que refleje el contexto local El descubrimiento vocacional en la edad adulta se acompantildea de tres componentes la naturaleza de los ministerios bautismales la naturaleza de los ministerios ordenados que surgen para servir a la comunidad religiosa y al mundo y la naturaleza de la propia cultura y la dinaacutemica de liderazgo que ocurre dentro de la misma asiacute como en otros contextos culturales Esto no debe convertirse en una taacutectica para retrasar el proceso de una persona sino maacutes bien en parte de la jornada de descubrimiento para todos los participantes Este es un ejemplo de la manera en que se puede descubrir la voluntad de Dios seguacuten se desprende de las ensentildeanzas de Jesuacutes que vimos anteriormente Ninguna cultura es inmune a la criacutetica La mayoriacutea de este libro ha sido una criacutetica a la cultura dominante de la Iglesia Episcopal De igual manera la cultura diocesana puede estar llamada a retar a la cultural local de las congregaciones para que examine sus puntos ciegos y otras aacutereas que merecen atencioacuten Ciertamente una vez que las congregaciones locales encuentren su voz podraacuten ellas a su vez retar a los liacutederes e instituciones diocesanas y hacerlos asumir sus responsabilidades Sin embargo la cultura local puede ver retadas sus propias normas En algunas culturas la idea de que las mujeres puedan ser miembros del clero no se considera dentro del aacutembito de lo posible De igual manera reconocer la vocacioacuten de una persona joven con poca experiencia puede ser algo inaceptable en un comienzo Asimismo la orientacioacuten sexual puede estar por fuera de las normas locales pero ser aceptable para la comunidad en general Nuestra fundacioacuten en las historias biacuteblicas y en la teologiacutea nos recuerda que el llamado viene de Dios con el fin de despertar transformar y sanar a la comunidad y al mundo Los llamados se vuelven profeacuteticos cuando retan las normas convencionales de una comunidad Las vocaciones hablan de un futuro que auacuten no ha llegado El lugar de la Encarnacioacuten en nuestra tradicioacuten presenta a los iconos de nuestra fe haciendo una criacutetica de la cultura normativa de Palestina en el primer siglo de nuestra era el llamado de una

mujer a llevar en su seno la Vida Divina el escaacutendalo de un embarazo fuera del matrimonio y el nacimiento de un nintildeo que con el tiempo llegariacutea a desafiar el patriarcado y la autoridad determinada por la tribu el sexo la edad y la posicioacuten para cambiarla por una voz de autoridad salida de los maacutergenes para retar al establecimiento Todas las culturas e instituciones institivamente buscan la estabilidad Ese deseo lleva consigo un potencial de rigidez e inflexibilidad con respecto a lo nuevo Las historias biacuteblicas nos ensentildean que Dios siempre agita el presente en aras del futuro Si dejamos de sorprendernos ante la creatividad de Dios en la vida de otros entonces probablemente terminaremos siendo un obstaacuteculo hacia el futuro Las culturas de alto contexto o de afiliacioacuten son comunidades donde la identidad individual es determinada por toda la cultura sus normas tradiciones y rituales y como tales le ayudan a la Iglesia a apreciar la dinaacutemica del ministerio interdependiente El lugar que una persona ocupa en la sociedad estaacute en funcioacuten de la colectividad El idividuo por lo general no se aparta mucho de la identidad y normas colectivas En dichas culturas el discernimiento es un proceso de la familia la aldea y la comunidad El idividuo es llamado por la colunidad Inicialmente es la comunidad la que articula el llamado Lo contrario es cierto de la cultura de bajo contexto donde la persona o unos cuantos allegados son el uacutenico punto de referencia para discernir una vocacioacuten Existe una asociacioacuten miacutenima con tradiciones y rituales que ofrecen un sentido de identidad y ancestro Los elementos del bajo contenido son la norma en la cultura dominante de este paiacutesxvii[17] Vaacutese la seccioacuten sobre ldquoOportundades para las Comunidades de Discernimientordquo

Coacutemo sembrar un arco iris

Rvmo Pierre W Whalon Obispo de la Convocacioacuten de Europa

4 de junio de 2000

Hay que pensar en grande Duplicar el tamantildeo de la Iglesia Episcopal para el antildeo 2020 en cumplimiento de la ldquoIniciativa 2020rdquo es pensar en grande tal vez en algo demasiado grandemdashldquoLa Gran Meta Audaz y Peludardquo como algunos en la Iglesia la han dado en llamar

Ojalaacute que la Convencioacuten general la adopte Muchas dioacutecesis han empezado a poner en marcha los programas que seraacuten necesarios para poder cumplir la gran meta En el primer rengloacuten de todas las listas figura la siembra de iglesias Necesitamos muchiacutesimas congregaciones nuevas si queremos duplicar la iglesia en 20 antildeos

Una pregunta que viene al caso es iquestcuaacutentas de ellas se sembraraacuten en comunidades afroamericanas

Varias dioacutecesis estaacuten trabajando activamente con los ministerios latinos con la esperanza de establecer parroquias latinas Aunque el compromiso de la iglesia en general con el ministerio latino ha disminuido radicalmente a traveacutes de los antildeos parece que hay por fin un deseo serio de trabajar con los latinos Algunas dioacutecesis ahora requieren que todo el clero sea capaz al menos de celebrar la Santa Eucaristiacutea en espantildeol pasable Existen algunas misiones latinas nuevas esparcidas por el paiacutes Que Dios bendiga estas iniciativas y agregue muchas maacutes

Pero seguacuten mi leal saber y entender no se han sembrado nuevas misiones afroamericanas en mucho tiempo Entre los episcopales negros el problema es maacutes bien la supervivencia de las parroquias existentes o por lo menos detener el descenso en el nuacutemero de episcopales negros Sembrar nuevas misiones no parece ser parte del programa

Un programa que es indispensable es la Iniciativa Absalom Jones que busca reclutar joacutevenes afroamericanos para el ministerio ordenado Muchas parroquias no tienen clero Deberiacutean dedicarse todos los esfuerzos posibles a lograr el eacutexito de la Iniciativa Absalom Jones

iquestPero queacute se puede decir de las nuevas parroquias afroamericanas La manera de hacer crecer una dioacutecesis es sembrando iglesias Esto no soacutelo aumenta los nuacutemeros raacutepidamente sino que tambieacuten da energiacutea a las parroquias existentes A medida que las dioacutecesis de todo el paiacutes reuacutenen recursos y personal para acrecentar la iglesia no podemos dejar de lado a los afroamericanos asiacute como tampoco a los latinos

Entonces iquestpor queacute nadie estaacute intentando sembrar nuevas iglesias en las comunidades negras de nuestra nacioacuten

Una respuesta obviamdashcasi demasiado obviamdashes el racismo Esto aparece en ciertos comentarios que afirman que los afroamericanos simplemente no estaacuten interesados en ser episcopales Supuestamente somos demasiado serios y formales demasiado blancos demasiado atados a los libros Por supuesto esta actitud menosprecia las maravillosas parroquias negras que vibran llenas de vitalidad Otra idea que surge a veces es que deberiacuteamos crear parroquias mixtas comunidades que abandonen la tendencia a que ldquocada quien esteacute con su cada cualrdquo El problema en este caso es que se abandonan las comunidades negras a favor de los suburbios (Tendemos a hacer caso omiso de los ambientes urbanos)

Un temor taacutecito que existe es que si una dioacutecesis inicia una misioacuten en una comunidad negra eacutesta nunca superariacutea su dependencia del organismo patrocinador Las parroquias episcopales cuestan dinero clero profesional edificios programas etc maacutes dinero del que se encuentra en las comunidades negras Al menos es lo que creemos

Otro problema es que aun con la mejor voluntad del mundo nadie sabe coacutemo empezar dichas misiones Esto es loacutegico ya que nuestras parroquias tienen en general 30 antildeos oacute maacutes Existe poca ldquomemoria corporativardquo sobre coacutemo hacerlo De cualquier manera los afroamericanos han cambiado mucho en las dos uacuteltimas generaciones Los episcopales en general no tienen un fuerte historial en el aacuterea de la siembra de iglesias Luego iquestdoacutende comenzar

En primer lugar todas las dioacutecesis deberiacutean estar planeando nuevas iglesias Hay que entenderlo asiacute Luego tenemos que examinar nuestros planes para construir nuevas parroquias y preguntarnos si planeamos sembrar iglesias nuevas en nuestras comunidades negras iquestPor queacute siacute o por queacute no Responder esta pregunta a nivel diocesano abriraacute las puertas a un gran debate en el que las parroquias afroamericanas existentes tendraacuten mucho que decir Ellas mismas pueden temer que cualquier grado de intereacutes en las nuevas siembras aminore la atencioacuten que la dioacutecesis dedique a atender sus problemas Este es sin embargo el mismo temor que existe en todas las parroquias establecidas cuando se enteran de que hay planes de sembrar nuevas iglesias cerca de ellas Pero el meollo aquiacute es coacutemo habeacuterselas con las actitudes racistas taacutecitas que salen a relucir al hacer esta pregunta

Sobra decir que muchas dioacutecesis episcopales tienen comunidades afroamericanas grandes y que necesitamos incluirlas en la planeacioacuten de nuevas parroquias La cuestioacuten es coacutemo hacerlo

El autor ha tenido eacutexito en la siembra de una misioacuten La Iglesia de la Natividad (Church of the Nativity) en Port St Lucie Florida comenzoacute con un grupo diverso de anglos latinos y afroamericanos En la actualidad la asistencia dominical es de unas 100 personas Aunque Nativity ha retenido su diversidad los miembros maacutes nuevos tienden a ser anglos Esto refleja la demografiacutea de la ciudad Empezoacute como una misioacuten congregacional de St Andrews en Fort Pierce y luego recibioacute fondos de la Dioacutecesis de Florida Central Para el antildeo 2002 seraacute econoacutemicamente autosuficiente

Existen algunas reglas baacutesicas para iniciar congregaciones que se aplican a las comunidades afroamericanas latinas asiaacuteticas o anglosajonas Estas son

(1) Buscar la visioacuten Orar conversar sontildear y luego guiar Incluir a las parroquias existentes en el aacuterea desde un comienzo

(2) Poner a las personas antes que el dinero Es preciso reunir un equipo de personas pedirles que acepten la visioacuten de una nueva iglesia capacitarlas y darles una misioacuten

(3) Conocer la comunidad donde se piensa establecer la iglesia Los estudios demograacuteficos son cruciales pero tambieacuten unas suelas desgastadas Enviacutee a su equipo a andar por las calles del aacuterea en cuestioacuten

(4) Confiar en los liacutederes laicos durante todo el proceso especialmente para los programas juveniles y musicales

(5) Invertir muy poco dinero inicialmente pero estar listos para lo que se necesite

Yo soy anglosajoacuten y admito que no seacute coacutemo iniciar una iglesia afroamericana Sin embargo mis entrevistas con varios pastores negros que siacute lo han hecho ofrecen algunos consejos Todos han iniciado iglesias en comunidades negras que se han hecho fuertes y llenas de vitalidad Dos pertenecen a la Iglesia de Dios en Cristo dos son pastores bautistas misioneros y uno estaacute afiliado con los Ministerios de Liberacioacuten (Deliverance Ministries una denominacioacuten pequentildea de la Florida)

En primer lugar todos los pastores entrevistados confirmaron que las reglas baacutesicas aquiacute enumeradas se aplicaron en su caso Sin embargo en teacuterminos de financiacioacuten tuvieron que hacerlo por su propio esfuerzo ya que ninguna de las denominaciones teniacutea fondos suficientes para ayudarles La Iglesia de Dios en Cristo dio un poco de dinero para pagar los sueldos de los ministros que sembraban las iglesias pero las otras no

Todos empezaron con un curso de estudio biacuteblico en su casa el cual dirigiacutean ellos mismos en un comienzo Conforme el grupo creciacutea algunos se encargaban de capacitar a otros para que ofrecieran estudio biacuteblico en su casa Un pastor resaltoacute la importancia de la ensentildeanza ldquoSabemos coacutemo hacer el culto Ese no es el problema Lo que necesitamos es una buena ensentildeanza que haga eacutenfasis en la necesidad de asumir responsabilidadrdquo Otros pasaron directamente de tener un grupo en casa a alquilar un local para realizar servicios religiosos Con el tiempo todos excepto uno se mudaron a un local y luego a su propio edificio El quinto estaacute planeando un nuevo edificio en la actualidad

Los cinco pastores tambieacuten hicieroacuten hincapieacute en la disciplina de donar a la iglesia asiacute como de la oracioacuten y el estudio biacuteblico diarios Ellos guiacutean con su ejemplo Como dijo un pastor ldquoNo me preocupaba el culto Me interesaba que no llegaacuteramos a convertirnos en una iglesia pordiosera Demasiadas iglesias negras se dedican a pedir limosna todo el tiempordquo

Otro tema comuacuten es tener un liderazgo musical competente Tan pronto como se mudaron al local comercial empezaron a buscar muacutesicos que se encargaran de dirigir el programa musical Otro rasgo en comuacuten era la insistencia en hacer alguacuten ministerio comunitario especialmente con la juventud Una iglesia estaacute dedicada a trabajar en el aacuterea de familias adoptivas Otra tiene un programa para joacutevenes que han sido suspendidos de la escuela Otra trabaja estrechamente con la prisioacuten juvenil

Si estas iglesias tienen un punto deacutebil es que tal vez no sobrevivan la partida de su pastor fundador Pero en este momento todas estaacuten prosperando

El siguiente podriacutea ser el esbozo general para la siembra de una misioacuten episcopal en una comunidad negra

Una vez que los liacutederes diocesanos decidan que es el momento de proceder el primer paso consiste en establecer el equipo de siembra el cual estaraacute formado por personas muy motivadas a trabajar en la comunidad donde habraacute de localizarse la misioacuten Pueden venir de una parroquia negra ya existente pero bien pueden pertenecer a una iglesia mixta Se debe buscar la cooperacioacuten del clero y de las congregaciones de inmediato para poder tener apoyo y servicios de oracioacuten regulares

El equipo deberaacute recibir capacitacioacuten extensa en liderazgo Durante este periacuteodo uno o maacutes pueden licenciarse como liacutederes pastorales (que antiguamente recibiacutean el nombre de lectores laicos licenciados) La opinioacuten del equipo deberaacute ser de mucha importancia en la seleccioacuten del liacuteder pastoral

El equipo de liderazgo deberaacute trabajar con la dioacutecesis para obtener los estudios demograacuteficos y la capacitacioacuten necesaria y tambieacuten con una o maacutes congregaciones durante la fase de recorrido a pie del aacuterea donde se piensa establecer la congregacioacuten Luego se pueden empezar los primeros servicios lituacutergicos en una casa a medida que los miembros de la comunidad van conociendo la iglesia y son invitados a participar Los servicios en casas de familia constan de oracioacuten estudio biacuteblico y muacutesica Desde el comienzo el grupo deberaacute emprender un proyecto de ayuda social para conseguir el reconocimiento de la comunidad

A medida que el grupo va creciendo se llegaraacute el momento de introducir la Eucaristiacutea Los sacerdotes suplentes introduciraacuten la liturgia al servicio que ya se ha establecido en la iglesia domeacutestica La nueva misioacuten deberaacute empezar a contribuir al costo del clero desde el comienzo Entonces se iniciaraacute la buacutesqueda para encontrar a un miembro de la iglesia nueva que sea llamado al sacerdocio

Cuando la nueva iglesia haya crecido lo suficiente podraacute mudarse a un local comercial donde ofreceraacute servicios y anunciaraacute su presencia La nueva congregacioacuten deberaacute escoger un nombre apropiado El estilo lituacutergico deberaacute venir del interior tambieacuten La dioacutecesis y las congregaciones participantes ayudaraacuten a la nueva misioacuten a pagar los honorarios de los sacerdotes suplentes y el alquiler del local

A medida que la congregacioacuten va creciendo deberaacute establecer alguacuten proyecto de trabajo social que sea acorde con los talentos de su feligresiacutea y con las necesidades de la comunidad Los miembros participaraacuten en el discernimiento de vocaciones para el sacerdocio y el diaconado de entre sus propios feligreses Se dedicaraacute mucho esfuerzo al desarrollo de la vida musical de la iglesia El liacuteder pastoral seguiraacute presidiendo en las liturgias con la ayuda de clero suplente (hasta cuando el liacuteder sea ordenado) Los liacutederes de la misioacuten y de la dioacutecesis mantendraacuten muy presente la necesidad de mudarse a un lugar permanente Un equipo de personas de la misioacuten y de la dioacutecesis tendraacuten la misioacuten de encontrar el sitio adecuado

Por uacuteltimo cuando la misioacuten haya llegado a un cierto grado de madurez podraacute mudarse a un lugar permanente La iglesia podraacute albergarse en un edificio ya existente como por ejemplo un supermercado que haya cerrado sus puertas Esta seraacute una buena oportunidad

para que la dioacutecesis invierta dinero en el aacuterea pero la mayor parte de los fondos necesarios para comprar el edificio deberaacute provenir de la congregacioacuten

El resultado final deberaacute ser una parroquia episcopal con un ldquoformato lituacutergicordquo que pueda reconocerse como anglicano sin que tenga que ser ideacutentico todos los domingos ni estar obligado a usar soacutelo una de las formas que ofrece el Libro de Oracioacuten Comuacuten Las misas deberaacuten caracterizarse por su libertad y alegriacutea Probablemente el edificio mismo y la estructura financiera de la parroquia seraacuten diferentes tambieacuten No obstante la dioacutecesis podraacute regocijarse con la presencia viva de una parroquia episcopal en el corazoacuten de una comunidad negra Por su parte los feligreses de la nueva iglesia seraacuten personas orgullosas e independientes que con el tiempo inspiraraacuten a muchos en su dioacutecesis y maacutes allaacute

Se requiere visioacuten de parte del obispo y de otros liacutederes asiacute como tambieacuten buenas comunicaciones con otras congregaciones interesadas la capacidad de formar buenos liacutederes la sabiduriacutea para delegar la misioacuten a dichos liacutederes un fuerte equipo de cleacuterigos y asesores que den su apoyo maacutes allaacute de la misioacuten y fondos suficientes para poder sembrar una parroquia como la que aquiacute se describe Se requiere tambieacuten paciencia y estar dispuestos a fracasar y volver a empezar de ser necesario

Pero esta gran aventura comienza con una pregunta iquestPor queacute nadie estaacute intentando sembrar iglesias nuevas en las comunidades negras de nuestro paiacutes iquestPor queacute no lo estaacute haciendo nuestra dioacutecesis

Modelos de educacioacuten teoloacutegica Toda teologiacutea es local En sus primeras etapas la Iglesia mediante la oracioacuten el estudio y una vida de evangelizacioacuten en un ambiente de persecucioacuten se desenvolviacutea en comunidades donde los ancianos diaacuteconos y liacutederes laicos formaban a otros miembros cuidadosamente para que siguieran llevando la misioacuten del Evangelio Con el surgimiento del episcopado a partir del presbiterado el obispo empezoacute a ser el encargado de discernir las competencias de aqueacutellos cuyos ministerios especiacuteficos (oacuterdenes) eran satisfacer las necesidades de la comunidad En la Iglesia tanto de Oriente como de Occidente la praacutectica histoacuterica de la formacioacuten del clero era dirigida por el obispo y las personas que estaban en formacioacuten viviacutean en casa del obispo En Occidente este modelo se fue diversificando con el tiempo y con frecuencia era combinado con el movimiento separado de las comundiades monaacutesticas En la Edad Media se establecieron ldquocasasrdquo de estudio no monaacutesticas las comunidades clericales de las catedrales formaron ldquocabildosrdquo que cumpliacutean la funcioacuten de preparar y supervisar a nuevos cleacuterigos En la iglesia de Oriente se mantuvo el modelo antiguo de recibir formacioacuten en casa del obispoxviii[18] El impacto de la Reforma y la Ilustracioacuten ocasionoacute trastornos a todo nivel en las sociedades inglesa y europea El cambio dio auge al desarrollo intelectual racional con un declive paulatino de las competencias espirituales y pastorales La casa del obispo y la comunidad monaacutestica fueron reemplazadas por una comunidad acadeacutemica enclaustrada

formada por facultades universitarias de teologiacutea con profesores salones de clase y bibliotecas Las tradiciones y ceremonias de estas fundaciones colegiadas se volvieron semi-monaacutesticas Algunas de las primeras universidades de Estados Unidos se establecieron para educar al clero William and Mary Harvard Yale y Princeton Lo mismo ocurrioacute en partes de Asia y Ameacuterica Latina Los seminarios mismos entre los cuales el maacutes antiguo es el Seminario Teoloacutegico General (General Theological Seminary establecido en 1817) imitaron el tema semimonaacutestico hasta en los detalles de la arquitectura comuacuten de la mayoriacutea de los seminarios episcopales El mensaje era claro la formacioacuten teoloacutegica y espiritual teniacutea sus raiacuteces en la Iglesia Medieval transformada por la Reforma y profundizada por la Ilustracioacuten europea El aprendizaje teoloacutegico siguioacute un modelo de formacioacuten en un ambiente de oracioacuten estudio y comunidad Hasta despueacutes de la Segunda Guerra Mundial los estudios de seminario seguiacutean un programa acadeacutemico llamado canon teoloacutegico La formacioacuten en destrezas pastorales praacutecticas es una adicioacuten reciente que comenzoacute con cursos de educacioacuten cristiana Aunque los seminarios residenciales pueden parecer normativos hoy en diacutea existen decenas de programas locales y regionales iquestDoacutende estaacuten las raiacuteces del cambio En un principio durante la historia colonial de Estados Unidos Ameacuterica Latina Asia y Polinesia los obispos seguiacutean un modelo en el que los candidatos ldquoleiacutean con miras a ordenarserdquo bajo la direccioacuten del obispo y de otros cleacuterigos Algunos colegios y universidades ofreciacutean estudios de teologiacutea y en algunas dioacutecesis urbanas grandes se establecieron escuelas de teologiacutea Con la mayor facilidad en el transporte las dioacutecesis maacutes pequentildeas empezaron a enviar estudiantes a dichas facultades Con el tiempo el costo creciente de la educacioacuten teoloacutegica y el deseo de tener educadores acadeacutemicos calificados dio marcha a un proceso de consolidacioacuten de las facultades regionales Aunque el sistema de escuelas residenciales es relativamente nuevo en la historia de la Iglesia se ha convertido en el modelo normativo y fijo A traveacutes de la historia las comunidades marginadas de la iglesia no podiacutean participar generalmente en los privilegios de la educacioacuten residencial Incluso los avances que se han visto en la diversificacioacuten de los recursos de los seminarios en los uacuteltimos 100 antildeos carecen de accesibilidad para las comunidades que estaacuten subrepresentadas entre el clero En el siglo XIX los obispos y comunidades de las comunidades indiacutegenas afroamericanas afrocaribentildeas latinas y asiaacuteticas decidieron establecer sus propias facultades ya que no habiacutea intereacutes en establecerlas por parte de la sociedad dominante Para los episcopales negros de los Estados Unidos la institucioacuten principal para educar futuros cleacuterigos fue la Facultad de Teologiacutea Bishop Payne fundada en 1878 La mayoriacutea de los estudiantes haciacutean sus estudios de pregrado en colegios negros tradicionalesxix[19] Muchos de los cleacuterigos negros llegaron a esta iglesia de las Antillas Britaacutenicas donde cursaron estudios en el Colegio Teoloacutegico de Codrington Barbadosxx[20] La Carta de la Compantildeiacutea de Virginia (1607) estipulaba que habriacutea de fundarse un colegio para la formacioacuten de indiacutegenas para el ministerio pero para 1640 ya se habiacutea abandonado el esfuerzo La Iglesia Episcopal establecioacute algunos programas teoloacutegicos locales por

cortos periacuteodos de tiempo pero los que sobrevivieron fueron los patrocinados por otras denominaciones En los uacuteltimos 50 antildeos se han visto esfuerzos de cooperacioacuten con los indiacutegenas en lugares tales como Cook School en Tempe Arizona y Seabury-Western Theological Seminary El Programa de Ministerios Nativos de la Escuela de Teologiacutea de Vancouver se establecioacute en 1987 Alliacute se encuentra el Centro para Acadeacutemicos Indiacutegenas y tambieacuten el Instituto Indiacutegena de Formacioacuten Teoloacutegica el cual se creoacute para ofrecer talleres conectar a los estudiantes con otras oportunidades de capacitacioacuten y dar ayuda con becas Se establecieron escuelas y facultades por toda Ameacuterica Latina y el Caribe pero soacutelo recientemente en este paiacutes En la deacutecada de 1980 Enrique Brown establecioacute el Instituto Hispano en General Seminary el cual estaacute siendo revivido bajo la direccioacuten de Juan Oliacutever con el nombre ahora de Programa HispanoLatino en Teologiacutea y Pastoral Se fundoacute tambieacuten la Unioacuten Teoloacutegica Hispana en el Episcopal Seminary of the Southwest La Dioacutecesis de California pidioacute ayuda al Centro Anglicano de Aprendizaje y Liderazgo (Center for Anglican Learning and Leadership) en el seminario Church Divinity School of the Pacific para formar la Academia Teoloacutegica Latina Varios programas de formacioacuten se han ido creando tanto a nivel diocesano como ecumeacutenico como por ejemplo en Utah y en Los Angeles En forma creciente se observa coacutemo van surgiendo esfuerzos de colaboracioacuten entre los programas y recursos acadeacutemicos de los seminarios episcopales de Meacutexico y Ameacuterica Latina y algunas dioacutecesis de los Estados Unidos (Veacutease la seccioacuten sobre modelos de educacioacuten teoloacutegica) Cuando las dioacutecesis de la Provincia de las Filipinas haciacutean parte de nuestra Provincia VIII se fundoacute St Andrewrsquos Seminary en Ciudad Quezoacuten Desde comienzos del siglo XIX los esfuerzos misioneros de la Iglesia Episcopal y de otras provincias de la Comunidad Anglicana en las comunidades asiaacuteticas condujeron al establecimiento de escuelas en las misiones ultramarinas de la India Hong Kong China Japoacuten Taiwaacuten y otros lugares No se ha establecido auacuten en los Estados Unidos una facultad de teologiacutea dedicada al ministerio asiaacuteticoxxi[21] Otros desarrollos en los maacutergenes siguen teniendo un impacto creciente algunos con historias que se remontan hasta 100 antildeos En estos tiempos hemos visto el resurgimiento del modelo maacutes antiguo de educacioacuten y formacioacuten diocesanas bajo la supervisioacuten directa del obispo Eso se debe a una variedad de factores entre los cuales se cuentan el despertar y crecimiento exponencial de la educacioacuten religiosa para adultos desde la deacutecada de1950 la afirmacioacuten de la psicologiacutea profunda como herramienta de formacioacuten espiritual los movimientos de renovacioacuten que empezaron en la deacutecada de 1960 la reafirmacioacuten del diaconado vocacional la ordenacioacuten de la mujer el surgimiento de teologiacuteas feministas y mujeristas y el surgimiento de la teologiacutea de la liberacioacuten en Ameacuterica Latina en la deacutecada de 1970xxii[22] Hoy nos encontramos ante la realidad de que las teologiacuteas indiacutegenas africanas y asiaacuteticas parecen expandirse maacutes raacutepidamente incluso que las nuestras Los seminarios enfrentan el problema de no tener un cuerpo estudiantil diverso porque las dioacutecesis no reclutan ni enviacutean personas de color al proceso de ordenacioacuten Cada seminario busca su propia respuesta creativa para formar cleacuterigos que puedan ministrar

en un mundo cada vez maacutes diverso El cuerpo docente y los directores se encuentran en una posicioacuten que les permite promover un mayor nivel de diversidad cultural en sus insituciones a medida que se van entendiendo de mejor manera los valores y riqueza de las comunidades inclusivas y la enorme diversidad de la educacioacuten teoloacutegica De igual manera la Sede de la Iglesia Episcopal ha otorgado cientos de miles de doacutelares para dar apoyo a las personas que estaacuten en formacioacuten para el ministerio ordenado Para poder predicar el Evangelio el predicador debe creer que ha sido enviado a aqueacutellos ante quienes habla en ese momento porque Dios estaacute entre ellos y ellos son los que Dios llama en ese momento el predicador debe esperar una respuesta

mdashRoland Allen En la deacutecada de 1960 se dio una ola de esfuerzos renovados por parte de los obispos para para ofrecer formas innovadoras de satisfacer las necesidades de los ministerios rurales aislados o eacutetnicos Al centro de este despertar se encontraba el redescubrimiento de las obras profeacuteticas de Roland Allenxxiii[23] en las cuales se presentaba una visioacuten novedosa para preparar a liacutederes y comunidades para la misioacuten Desde Ameacuterica Latina Aacutefrica Polinesia y Asia los obispos y misioacutelogos escucharon a quienes se encontraban disentildeando nuevos modelos de educacioacuten teoloacutegica en medio del crecimiento explosivo de la iglesia Como resultado algunos obispos crearon sus propios programas de formacioacuten con la ayuda de meacutetodos diferentes a los de las facultades normativas presenciales y residenciales Entre este grupo de obispos se encontraban Bill Gordon y George Harris de Alaska Rusty Kimsey del Este de Oregon y Wes Frensdorf de Nevada Surgieron nuevas coaliciones para el desarrollo del ministerio con el fin de compartir recursos y ofrecer alternativas de formacioacuten La mayor parte de estos esfuerzos tuvieron lugar en aacutereas rurales Soacutelo fue hasta fines de los antildeos 70 cuando las dioacutecesis reconocieron la emergencia y las oportunidades de evangelizacioacuten ocasionadas por los enormes cambios demograacuteficos que alteraron la composicioacuten de las zonas urbanas Entonces comenzaron a enviar ldquolabradores al campordquo En 1985 la Provincia VIII establecioacute una colaboracioacuten con la Convencioacuten General para crear lo que vino a llamarse Coalicioacuten de Dioacutecesis para el Desarrollo del Ministerio Intercultural En unos pocos casos los obispos recurrieron a otras denominaciones para la educacioacuten baacutesica de los postulantes ya que los sistemas episcopales no respondieron al llamadoxxiv[24] La iglesia no fue inmune a los movimientos por los derechos civiles de la deacutecada de 1960 cuando se ejercioacute tremenda presioacuten sobre todas las instituciones de la Iglesia a fin de responder a las realidades sociales de las comunidades en las que ejerciacutea su ministerio Durante este mismo periacuteodo las semillas de la teologiacutea de la liberacioacuten estaban empezando a surgir en Ameacuterica Latina En los antildeos 70 y 80 el Centro de Acadeacutemicos Indiacutegenas inicioacute diaacutelogos internacionales sobre asuntos de espiritualidad indiacutegena y formacioacuten teoloacutegicaxxv[25] Todo esto combinado con la teologiacutea de la ldquomuerte de Diosrdquo y la eacutetica situacional condujo en uacuteltimas a lo que dio en llamarse aprendizaje teoloacutegico contextualxxvi[26]

En los ultimos 20 antildeos dos temas interrelacionados se han hecho cada vez maacutes evidentes para la Iglesia y se han convertido en la base de la nueva tierra que se intenta explorar el reconocimiento de la emergencia de evangelizacioacuten en la creciente diversidad cultural de nuestro paiacutes y la falta de medios apropiados y eficaces para formar y ordenar personas de color para ser liacutederes de la iglesia La visioacuten que viene impliacutecita en los caacutenones revisados del Tiacutetulo III ha surgido de la dinaacutemica de los uacuteltimos 50 antildeos Recursos Estado general de la Iglesia Episcopal Hallazgos de la Encuesta titulada en

ingleacutes ldquoThe 2005 Faith Communities Today Surveyrdquo (Existe un archivo electroacutenico en formato PDF)

Seeing the Face of God in Each Other A positive vision of the unity that can

bee achieved through Christ (Veamos la cara de Dios unos en otros una visioacuten positiva de la unidad que puede lograrse a traveacutes de Cristo) ndashEs un recurso en formato escrito y en video producido por los Ministerios de Paz y Justicia de la Sede de la Iglesia Episcopal en 2003 Entre los temas que trata estaacuten las siguientes preguntas y respuestas iquestQueacute significa participar activamente en la labor contra el racismo Nuestro punto de partida es el pacto bautismal iquestQueacute significa arrepentirse del pecado del racismo El racismo hiere el Cuerpo de Cristo y debemos nombrar el pecado y arrepentirnos La visioacuten de la Iglesia es la de una comunidad que refleje todas las diversas caras de Cristo iquestQueacute pasos debemos tomar para ser una Iglesia realmente antirracista La consciencia el autoexamen el anaacutelsis de las estructuras de poder y el cambio sisteacutemico Las personas de fe pueden convertirse en modelos de inclusioacuten y justicia

El Pecado del Racismo Una Convocatoria a un Pacto Carta Pastoral de la Caacutemara de Obispos de la Iglesia Episcopal marzo de 2006

Nosotros los obispos de la Iglesia Episcopal reconocimos la dolorosa realidad de las consecuencias del racismo en nuestra carta pastoral de 1994 ldquoEl Pecado del Racismordquo En aquella carta les deciacuteamos que ldquola esencia del racismo es el prejuicio unido al poder Se basa en el pecado del orgullo y el exclusivismo que asume que lsquoyo y todos mis semejantes somos superiores a otros y por lo tanto nos corresponde tener privilegios especialesrsquordquo Emitimos esta nueva carta pastoral sobre la omnipresente naturaleza de este pecado que continuacutea contaminando nuestra vida corporativa en la iglesia y en nuestra cultura Reconocemos nuestra participacioacuten en este pecado y lamentamos el efecto

corrosivo que tiene en nuestras vidas Nos arrepentimos de este pecado e imploramos la gracia y el perdoacuten de Dios

Cuando Jesuacutes entroacute en la sinagoga en su primer acto puacuteblico de ministerio (Lucas 4) leyoacute al profeta Isaiacuteas La visioacuten proclamada representa el anhelo de Dios un reino paciacutefico una sociedad de justicia y shalom una ciudad sobre una colina Esto representa lo que Dios quiere para toda su creacioacuten que los seres humanos vivan con justicia y paz unos con otros que los pobres sean alimentados hospedados y vestidos que los enfermos sean sanados los cautivos liberados y que todo el orden creado vuelva a tener relaciones justas Esta visioacuten es nuestra meta y vocacioacuten cristiana

La verdad primordial que sustenta esta visioacuten es que todos somos hechos a la imagen de Dios Nuestra diversidad nos permite descubrir la totalidad de dicha imagen Si determinamos que una clase raza o sexo es mejor que otro quebrantamos los deseos y voluntad de Dios Y cuando nuestros sistemas sociales y culturales exacerban o codifican tal determinacioacuten violentamos aquello que Dios ha creado El racismo es una afrenta cardinal a los buenos dones de Dios tanto los de la creacioacuten descrita en Geacutenesis como en la realidad de la Encarnacioacuten Jesuacutes vino entre nosotros para terminar con todo lo que nos divide tal como Pablo lo indica claramente en Gaacutelatas 328 en Cristohellip ya no hay judiacuteo ni griego no hay esclavo ni libre no hay hombre ni mujer

Ya sea que la conducta de un individuo o la de una comunidad se opongan a la visioacuten de Dios hemos prometido responder en formas que sirvan para restaurar el bien ldquoiquestLucharaacutes por la justicia y la paz entre todos los pueblos y respetaraacutes la dignidad de todo ser humano Asiacute lo hareacute con el auxilio de Diosrdquo (LOC p 225) Dios nos ha creado con pieles de muchos colores Dios nos creoacute en miles de tribus e idiomas y nadie puede ser declarado maacutes virtuoso que el otro No es el color de nuestra piel lo que da testimonio de nuestra virtud es nuestra conducta

Las secuelas de los huracanes del 2005 permitieron que el mundo sea testigo de la perfidia del racismo y clasismo institucionalizado en los Estados Unidos Los pobres y las personas de color a veces fueron atendidos al final (y a veces ni siquiera fueron atendidos) mientras que los residentes ricos y privilegiados teniacutean mejores recursos para escapar del peligro inminente de los huracanes y poder comenzar el proceso de reconstruccioacuten El pecado del racismo nos averguumlenza cuando enfrentamos la concreta falta de justicia en la falta de oportunidades para la vivienda el empleo la educacioacuten o el cuidado de la salud y en la respuesta a la cataacutestrofe

Esta Caacutemara de Obispos se encuentra reunida en Hendersonville Carolina del Norte este 21 de marzo de 2006 fecha fijada para ser el Diacutea Internacional para la Eliminacioacuten de la Discriminacioacuten Racial Como obispos nos comprometemos a descubrir y confesar nuestros propios prejuicios y complicidad en el insidioso pecado del racismo a enfrentarlo y a hacer enmienda en forma concreta cada vez que esta Caacutemara se reuacutena Rogamos que el poder del Espiacuteritu Santo haga que esta Caacutemara haga realidad este pacto Ademaacutes invitamos a los miembros de nuestra Iglesia a unirse a nuestro pacto tomando

las siguientes medidas personales corporativas y globales

Con la ayuda de Dios nosotros

renovaremos nuestro compromiso con la carta pastoral de 1994 ldquoEl Pecado del Racismordquo nos responsabilizaremos en exponer desmantelar y curar las injusticias basadas en el racismo

buscaremos perdoacuten por nuestra falta de caridad y de conciencia al reconocer aquellas situaciones que degradan la imagen de Dios en nuestro proacutejimo

haremos enmienda por nuestra posicioacuten y bienes inmerecidos que son resultado de injusticias actuales o anteriores

afianzaremos a todos los miembros de la familia humana de Dios para que puedan vivir en la plenitud de lo que Dios quiere

animaremos al resto de la iglesia a continuar y ampliar su tarea de educacioacuten formacioacuten espiritual y capacitacioacuten contra el racismo para que todos puedan descubrir las riquezas de la diversa creacioacuten de Dios especialmente con aquellos que son diferentes de nosotros

abogaremos para que en la Sociedad Misionera Nacional y Extranjera nuestras dioacutecesis las parroquias que las conforman nuestros gobiernos y aun nuestros hogares se implementen las Metas de Desarrollo del Milenio para que el anhelo divino se haga cada vez maacutes real en toda la humanidad

reclutaremos y daremos poder a personas de todas las razas y oriacutegenes eacutetnicos como liacutederes de nuestra iglesia y como miembros de juntas agencias comisiones y comiteacutes

dedicaremos recursos con justicia para todas las razas y nacionalidades para sufragar la educacioacuten teoloacutegica para todos los ministerios laicos y ordenados

abogaremos por una continuada respuesta al pecaminoso legado de la esclavitud expondremos las situaciones en que el racismo y clasismo en el medio ambiente envenena y amenaza a los maacutes pobres de entre nosotros y buscaremos que se haga justicia para estas comunidades

abogaremos por la atencioacuten compasiva del forastero en nuestro medio y demandaremos poliacuteticas inmigratorias justas

Habiendo pactado unos con otros erradicar el pecado del racismo en formas especiacuteficas personales y corporativas nosotros los obispos de la Iglesia Episcopal convocamos a los miembros de nuestra Iglesia a unirse a nosotros en esta misioacuten de justicia reconciliacioacuten y unidad Esta es una forma de expresar nuestro compromiso con el pacto fundamental que hemos hecho cada uno de nosotros cuando fuimos bautizados

Rogamos que Dios nos otorgue la voluntad de emprender esta obra de reconciliacioacuten y el poder y la gracia para cumplirla

Objetivos de Desarrollo del Milenio de las Naciones Unidas

(1) Erradicar la pobreza extrema y el hambre (2) lograr la ensentildeanza primaria universal (3) promover la igualdad entre los geacuteneros y la autonomiacutea de la mujer (4) reducir la mortalidad infantil (5) mejorar la salud materna (6) combatir el VIHSIDA el paludismo y otras enfermedades (7) garantizar la sostenibilidad del medio ambiente (8) fomentar una asociacioacuten mundial para el desarrollo

Tolerancia y Transformacioacutenxxvii[27]

Durante demasiado tiempo la iglesia ha ocultado el racismo bajo el disfraz de la tolerancia La seccioacuten de Oportunidades para los Obispos los llama a su vocaioacuten de apoacutestoles y libertadores para mantener presente ante sus dioacutecesis el tema central del racismo que abarca aspectos teoloacutegicos espirituales y juriacutedicos A todos los niveles de la iglesia debemos buscar transformacioacuten si en realidad buscamos encontrar la reconciliacioacuten y el pleno acceso a la vida y ministerio de la iglesia para todas las personas que responden al llamado de Dios Los socioacutelogos dicen que se requieren 10 antildeos para que cualquier transformacioacuten institucional eche raiacutez y suplante las formas antiguas de vida en comuacuten El racismo como realidad construida ha existido en las Ameacutericas por lo menos durante 500 antildeos Por lo tanto debemos pensar en teacuterminos de un compromiso de por vida para pasar de la tolerancia a la transformacioacuten Consideremos las diferencias siguientes

A Supuestos sobre las fuentes de problemas y conflictos raciales

Paradigma de tolerancia

Los problemas y conflictos raciales existen por prejuicios

El prejuicio es un problema individual Algunas personas tienen maacutes prejuicios por su personalidad o sus experiencias especiacuteficas

El prejuicio aparece cuando hay contacto e interaccioacuten entre personas racial y culturalmente diferentes

El prejuicio que surge de la falta de conocimiento sobre otros y de estereotipos que ocurren ldquode manera naturalrdquo es la forma en que se trata de entender una situacioacuten compleja y desconocida cuando hay poco

Paradigma de transformacioacuten

Los problemas y conflictos raciales surgen del racismo un problema sisteacutemico que funciona tanto a nivel institucional como interpersonal

El racismo se crea como meacutetodo para que un grupo de personas de una sociedad domine y controle a otro grupo o grupos de personas con base en sus diferencias o caracteriacutesicas raciales Como sentildeala Asa Hilliard (1992) su fuente es la codicia y redunda en beneficios econoacutemicos poliacuteticos y culturales para el grupo que ostenta el poder y en explotacioacuten y degradacioacuten fiacutesica emocional y

conocimiento espiritual de quienes son el objeto del racismo

Todas las personas que nacen en una sociedad que practica el racismo institucional aprenden a comportarse de manera acorde con la misma Las familias escuelas y medios de comunicacioacuten juegan un papel primordial en este proceso de socializacioacuten y nos ensentildean a participar activamente como perpetradores directos y pasivamente mediante la aceptacioacuten silenciosa de los beneficios y la aquiescencia con el racismo dirigido contra nuestro propio grupo o incluso contra otro grupo racial

B Supuestos sobre lo que debe cambiar

Paradigma de tolerancia

El cambio de actitudes y conductas individuales lleva a la eliminacioacuten del prejuicio y la discriminacioacuten

Las personas aprenden a eliminar sus prejuicios al aprender maacutes acerca de las diversas culturas y mediante su interaccioacuten con personas diferentes

Paradigma de transformacioacuten

Se requieren cambios individuales de actitud y conducta pero eacutestos no son suficientes para eliminar el racismo Se requiere tambieacuten el conocimiento respeto y aprecio de las culturas diferentes pero esto tampoco basta

Para eliminar el racismo es necesario restructurar las relaciones de poder en las instituciones econoacutemicas poliacuteticas y culturales de la sociedad y crear nuevas condiciones para las interacciones personales Es indispensable examinar la dinaacutenica de la opresioacuten y el poder y observar coacutemo las personas participan en ella

Las personas pueden aprender a ser activistas antirracistas y desarrollar las destrezas necesarias para trabajar con otros en la creacioacuten de un cambio institucional sisteacutemico A su vez el cambio institucional produciraacute mayores oportunidades para estimular la formacioacuten de maacutes personas que apoyen firmemente la diversidad y la justicia social

econoacutemica y poliacutetica

C Supuestos sobre quieacutenes necesitan educacioacuten multicultural

Paradigma de tolerancia

Las personas de grupos que son el blanco de prejuicios raciales precisan de la educacioacuten multicultural para superar su ldquofalta de autoestimardquo

Las personas que provienen de grupos mixtos o integrados precisan de la educacioacuten multicultural para aprender unos de otros

Las personas que provienen de un entorno mayormente blanco no suelen precisar de la educacioacuten multicultural porque no hay problemas de prejuicio cuando no hay personas de color presentes

Paradigma de transformacioacuten

Todos precisan de educacioacuten multicultural y educacioacuten antirracista a todos los niveles de la iglesia

Los temas y tareas variacutean seguacuten los antecedentes raciales y culturales de una persona asiacute como tambieacuten su historia familiar y experiencia

Todos los miembros de la iglesia deberaacuten participar en programas de educacioacuten multicultural y antiopresiva

D Trabajo con liacutederes a nivel congregacional y diocesano

Paradigma de tolerancia

El clero y otros liacutederes piden ocasionalmente a personas de otras culturas que compartan alguna expresioacuten cultural en la liturgia o que hagan una demostracioacuten de la comida ropa y fotografiacuteas de su paiacutes de origen en alguna ocasioacuten especial

El clero y otros miembros de la congregacioacuten pueden leer o pedir informacioacuten sobre los aspectos maacutes visibles de las culturas de cada familia o grupo por ejemplo en cuestioacuten de comidas muacutesica y objetos favoritos pero no suelen informarse sobre los aspectos subyacentes tales como sus conceptos sobre liderazgo tradiciones espirituales tipos de

Paradigma de transformacioacuten

Miembros de todos los grupos culturales colaboran en la organizacioacuten desarrollo ejecucioacuten y evaluacioacuten

Los liacutederes emplean diversas estrategias para lograr la participacioacuten activa y regular de todos los grupos culturales teniendo en cuenta las diferencias linguumliacutesticas

El conocimiento de los liacutederes sobre la cultura de origen es esencial para adaptar los procesos a las necesidades de cada persona

Un modelo de colaboracioacuten entre grupos reemplaza el dominio de los blancos en todos los cargos de una congregacioacuten o dioacutecesis Un tercio de los miembros deben pertenecer a

interacciones y estilos de aprendizaje favoritos Y aun si se conocen no se incorporan eacutestos dentro de la vida congregacional o diocesana

grupos diferentes del de la cultura dominante para que pueda haber honestidad y participacioacuten equitativa en todas las aacutereas decisorias en la vida de la iglesia

E Metas

Paradigma de tolerancia

Hablar de culturas ldquodiferentesrdquo es decir de culturas provenientes de grupos raciales y eacutetnicos diferentes de la cultura europea-norteamericana dominante

Utilizar el teacutermino ldquoeacutetnicordquo para referirse a todos los grupos no euro-norteamericanos aunque los euro-norteamericanos estaacuten compuestos de muchos grupos eacutetnicos

Propugnar por el aprecio disfrute y tolerancia de otras culturas

Paradigma de transformacioacuten

Fomentar el desarrollo de personas de todas las edades para que se conviertan en activistas ante las injusticias que se dirijan tanto a ellos mismos como a los demaacutes

Construir una identidad propia fundada en el conocimiento y la confianza

Desarrollar la empatiacutea y conocimiento necesarios para interactuar con soltura con personas de culturas e historias diferentes

Aprender a pensar con criterio criacutetico sobre diferentes formas de discriminacioacuten

Trabajar con otros para crear cambios concretos a nivel institucional e interpersonal

Inculcar la idea de que la diversidad y la equidad en la vida de la iglesia son un proceso maacutes bien que un fin en siacute mismo y un viaje que dura toda la vida

F Meacutetodos y contenido

Paradigma de tolerancia

La educacioacuten consta normalmente de actividades que se utilizan con todos los gruposmdashel llamado enfoque de ldquotalla uacutenicardquomdashque tambieacuten son faacuteciles de dirigir con un miacutenimo de preparacioacuten

El contenido se concentra en aprender

Paradigma de transformacioacuten

Todos lo aspectos de la congregacioacuten o dioacutecesis integran su endentimiento multicultural con conceptos y praacutecticas consecuentes Es un punto de vista que se integra con todos los temas de la vida y tiene en cuenta las historias y

aspectos especiacuteficos y aislados de las culturas de diversos grupos raciales y eacutetnicos Las culturas seleccionadas como tema de estudio son en general o las que se incluyen en alguacuten curriacuteculo o las que el instructor conoce y prefiere

Las respuestas multiculturales se manifiestan como adiciones a la vida de una congregacioacuten o dioacutecesis una actividad especial para un diacutea de fiesta un tablero con temas multiculturales la dedicacioacuten de un mes para recordar dicha cultura un curso de educacioacuten multicultural en un progama de capacitacioacuten para el liderazgo Baacutesicamente los estudiantes ldquovisitanrdquo otras culturas de vez en cuando y luego regresan a su curriacuteculo euro-norteamericano

Los criacuteticos a veces denominan este enfoque ldquoestrategias turiacutesticasrdquo Los turistas no llegan a ver la vida diaria de las culturas que visitan ni profundizan en las praacutecticas sociales que pueden ser perjudiciales e injustas Ademaacutes es posible que ni siquiera gusten de los pueblos que visitan sino solamente de sus artesaniacuteas o su muacutesica o sus comidas tiacutepicas

experiencias de grupos de personas que han sido excluidos de la vida de la iglesia Es tambieacuten una perspectiva que nos permite explicar la razoacuten por la cual las cosas estaacuten como estaacuten en teacuterminos de las relaciones de poder y de los asuntos de igualdad (Lee 1995)

Los liacutederes a todos los niveles incorporan activamente las experiencias e intereses de la vida cultural del grupo diverso al que sirven y crean procesos para satisfacer las necesidades culturales individuales y de desarrollo de sus miembros

El contenido incluye temas de diversidad y justicia en asuntos de geacutenero clase formas familiares y minusvalidez al igual que etnicidad y cultura

Los liacutederes se ven a siacute mismos y a los demaacutes como estudiantes activos que aprenden unos de otros El aprendizaje cooperativo y la participacioacuten en el gobierno interno de la iglesia son componentes cruciales de la igualdad No habraacute transformacioacuten a menos que se ponga en praacutectica y se sostenga a pesar de la resistencia y el deseo de regresar a la manera antigua de hacer las cosas

G Preparacioacuten de instructores y facilitadores

Paradigma de tolerancia

El contenido de los cursos consta tiacutepicamente de informacioacuten sobre las diversas culturas y una serie de actividades multiculturales para elevar el nivel de consciencia El material se presenta en un moacutedulo o curso separado en lugar de coacutemo parte de la vida ldquonormalrdquo de una

Paradigma de transformacioacuten

La capacitacioacuten de liacutederes reta a los participantes a que descubran enfrenten y reten sus propios sesgos prejuicios y desinformacioacuten y a que identifiquen y modifiquen las praacutecticas organizacionales que protegen el racismo y otras formas institucionalizadas de discriminacioacuten

congregacioacuten o comiteacute Los meacutetodos se concentran en dar

informacioacuten mediante lecturas y ldquoportavocesrdquo de diversos grupos eacutetnicos

La capacitacioacuten no requiere que los liacutederes descubran o cambien sus propios prejuicios o sesgos ni que aprendan acerca de la dinaacutemica o las manifestaciones del racismo institucional

y prejuicio La capacitacioacuten tambieacuten permite que

los miembros de la iglesia entiendan su propia identidad y conducta culturales y desarrollen maneras empaacuteticas y pertinentes para interactuar con personas de otras culturas

Los aspectos de diversidad y equidad forman parte integral del funcionamiento de la iglesia

El aprendizaje se da a traveacutes de la experiencia y la cooperacioacuten entre iguales complementado con intercambio de informacioacuten entre todos los participantes

La educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten comenzoacute en 1963 en el Seminario Presbiteriano Evangeacutelico de Guatemana en Centroameacuterica (Veacutease el artiacuteculo por Ross Kinsler fundador del programa de educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten que se incluye en este Apeacutendice) Los profesores del seminario luchaban en ese entonces con el problema de que soacutelo teniacutean un seminario para preparar ministros que cubrieran una amplia gama de necesidades Emprendieron un programa experimental con la idea fundamental de que el seminario teniacutea que ir al estudiante y no a la inversa Esto permitioacute entonces que el contexto del alumno se tuviera en cuenta y pasara a formar parte de su formacioacuten Muchos de los seminaristas en ciernes ya estaban manejando parroquias y participando en diversas aacutereas del ministerio Con el nuevo formato en lugar de tener que abandonar el ministerio y dejar su trabajo y su famila para internarse en el seminario podriacutean permanecer en su comunidad seguir devengando un igreso y trabajando en su ministerio En lugar de tener clases presenciales estudiariacutean el material acadeacutemico (escrito especialmente para programas de educacioacuten por extensioacuten) ofrecido por el seminario y se reuniriacutean perioacutedicamente en grupos con un tutor para analizar el trabajo acadeacutemico y ver coacutemo se relacionaba con la praxis es decir el trabajo real del ministerio entre el pueblo de Dios Vemos pues coacutemo la educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten no es un curso por correspondencia ni educacioacuten a distancia sino que tiene una estructura tutorial que permite contextualizar el estudio El concepto de descentralizar la educacioacuten de cleacuterigos se diseminoacute inicialmente a otros paiacuteses de Centroameacuterica y el Caribe (Honduras y las Antillas Occidentales) y de Ameacuterica del Sur (Colombia Bolivia y Brasil) Luego viajoacute a Norteameacuterica Asia Europa Australia y Aacutefrica Hoy en diacutea los programas de educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten se pueden encontrar en el Reino Unido Canadaacute Meacutexico Filipinas Madagascar Mauricio

Pakistaacuten India Australia Etiopiacutea Nigeria Kenya Zaire Zambia Malawi Botswana y Sudaacutefrica (Visite el sitio wwwteecoza) Bibliografiacutea recursos y capacitacioacuten A Renewed Vision of Learning Theological Education for All (Council of Seminary

Deans and the Office for Ministry Development Episcopal Church Center 2004) wwwTEforALLorg

Beyond the Crucible Responses to Anti-Asian Hatred (The Episcopal Church 1994) National Dialogues on Anti-Racism (The Episcopal Church 1999) Seeing the Face of God in Each Other A Positive Vision of the Unity That Can Be

Achieved Through Christ (The Episcopal Church 2003) Roland Allen Missionary Methods St Paulrsquos or Ours (England Lutterworth Press

1913 2006) Michael J Battle Reconciliation The Ubuntu Theology of Desmond Tutu (Cleveland

Pilgrim Press 1997) William Bridges Managing Transitions Making the Most of Change (William Bridges

and Associates 1991) Paul Clasper Asian Paths and the Christian Way (Quezon City the Philippines New

Day Publishers 1992) Jerry Drino Cultural Sensitivity in the Ordination Process (The Episcopal Church

1992) Anthony and Rosaline Dworkin The Minority Report An Introduction to Racial Ethnic

and Gender Relations Paulo Freire Pedagogy of the Oppressed (New York Continuum Books 1993) Urban T Holmes The Future Shape of the Ministry (New York Seabury Press 1971) Emmett Jarrett ed To Heal the Sin-Sick Soul Towards a Spirituality of Anti-Racism

Ministry (Boston Urban Caucus 1996) Elizabeth Kubler-Ross On Death and Dying (New York Touchstones 1967)

J Philip Newell Listening for the Heartbeat of God A Celtic Spirituality (New York

Paulist Press 1997) Gardiner Shattuck Jr Episcopalians and Race (Lexington KY University of Kentucky

Press 2000)

i[1] Jill Kerper Mora Cultural Diversity in the Classroom wwwcoesdsuedujmoraDiversityMMd ii[2] Disponible contactando a la Oficina de Paz y Justicia (Office of Peace and Justice) (800) 334-7626 iii[3] Tomado del sitio web de ETSS http wwwetsseduiv[4] Tomado de la oficina del Programa HispanoLatino en Teologiacutea y Pastoral de General Seminary v[5] Tomado del sitio web de la Escuela de Teologiacutea de Vancouver wwwvstedu vi[6] Tomado de un informe de la Junta de Regentes de VST 2004 vii[7] Jesuacutes casi al final de su vida cuando oraba en el Jardiacuten de Getsemaniacute enuncioacute el meollo del pacto bautismal en su oracioacuten al padre ldquopero no se haga mi voluntad sino la tuyardquo Lucas 2242 viii[8] Marcos 111 ix[9] No sabes hacia doacutende sopla el viento x[10] William Countryman Living ot the Border of the Holy xi[11] Marcos 335-36 Mateo 721 Mateo 1250 Lucas 821 xii[12] Veacutease Eric Law y el Proyecto Caleidoscopio xiii[13] Romanos 124 I Cor 1227 xiv[14] Isaiacuteas 426 xv[15] La estandarizacioacuten a todo nivel es una de las normas de la cultura dominante que se describe en maacutes detalle en ldquoA Resource on Cultural Sensitivity in the Ordination Processrdquo (Episcopal Church Publishing 1992) pp 25-30 xvi[16] Informe de la SCMD sobre las revisiones al Tiacutetulo III p 5 Octubre de 2004 xvii[17] Tomado de ldquoCultural Normsrdquo A Resource on Cultural Diversity in the Ordination Process (1992) pp 23-30 xviii[18] Urban Holmes The Future Shape of Ministry (New York Seabury Press 1971) pp 92-106 La Iglesia Metodista Unida ha descubierto recientemente el modelo de formacioacuten de la Iglesia Etiacuteope Coacuteptica y ha moldeado su teologiacutea de formacioacuten sobre la base de esta praacutectica de la antiguumledad El foco radica en la formacioacuten de la comunidad y de los individuos de esa comunidad y no en la persona sola xix[19] La Escuela de Teologiacutea del Obispo Payne se establecioacute como una extension del Seminario Teoloacutegico de Virginia (VTS) La historia de los Colegios Episcopales de raza negra incluye a St Augustine (fundado en Chicago en 1867) St Paulrsquos (fundado en Lawrenceville VA en 1867) y Voorhees (fundado en Denmark SC en 1897) xx[20] Codrington abrioacute sus puertas oficialmente el 9 de septiembre de 1745 y la capilla fue dedicada el 11 de junio de 1749 en la fiesta de San Barnabaacutes Durante mucho tiempo el Colegio ofrecioacute educacioacuten general la cual incluiacutea filosofiacutea y teologiacutea Era el colegio que preparaba a los joacutevenes que aspiraban a ingresar en las dos universidades inglesas Oxford y Cambridge En 1830 el colegio empezoacute a formar candidatos exclusivamente para la ordenacioacuten xxi[21] Un movimiento nacional para la formacioacuten de un colegio de estudios teoloacutegicos asiaacuteticos estaacute iniciando un programa a traveacutes del Centro de Educacioacuten Teoloacutegica de CDSP con cursos en liacutenea

xxii[22] Ya desde la decada de 1960 algunos seminarios ofreciacutean educacioacuten y grados de post-ordenacioacuten asiacute como tambieacuten en respuesta a las generaciones que ya habiacutean terminado el programa de libros de la serie Church Teaching Series Debido a que los seminarios no reciben el apoyo directo del presupuesto de la Convencioacuten General existe un sistema de ldquomercado abiertordquo para la formacioacuten presencial Un estudio realizado a comienzos de los antildeos 90 predijo que los 11 seminarios episcopales se veriacutean reducidos a cuatro para el antildeo 2020 Este no parece ser el caso Los seminarios se estaacuten renovando y encontrando nuevas maneras de responder a las demandas de la iglesia Los seminarios han demostrado ser muy flexibles y constantemente buscan estar en diaacutelogo con los obispos y las dioacutecesis para encontrar su lugar en el espectro de educacioacuten y formacioacuten teoloacutegicas Podemos volver a hablar de educacioacuten teoloacutegica dispersa que fue el modelo de los primeros 18 antildeos en la historia de la Iglesia xxiii[23] Roland Allen (1868-1947) fue un sacerdote teoacutelogo y misionero ingleacutes en la China cuya obra seminal Missionary Method St Paulrsquos Method or Ours (1913) fue ldquoredescubiertardquo por misioneros episcopales en la decada de 1960 en las Filipinas y ha llegado a convertirse en la base de modelos tales como el ministerio total el ministerio mutuo o el ministerio de todos los bautizados xxiv[24] En 1990 la Dioacutecesis de Los Angeles firmoacute un contrato con el Seminario Luterano (PLTS) de Berkeley California para trabajar conjuntamente en su programa de educacioacuten por extensioacuten para hispanos en el aacuterea de Los Angeles dirigido por la Rvda Carmen Guerrero que en ese entonces era la Misionera Hispana de esa dioacutecesis Diez sacerdotes latinos fueron capacitados en este programa Veacutease A Resource in Cultural Diversity in the Ordination Process (Church Publishing Company 1992) xxv[25] El Centro para Acadeacutemicos Indiacutegenas se encuentra ahora en la Escuela de Teologiacutea de Vancouver Vancouver Colombia Britaacutenica junto con el Programa Acadeacutemico del Consorcio de Ministerios Nativos xxvi[26] Las culturas si permanecen flexibles viven en un proceso constante de transformacioacuten y mutacioacuten Esto es cierto para la iglesia en general y para la empresa de educacioacuten teoloacutegica en particular Cuando el obispo John A T Robinson declaroacute en los antildeos 60 que el Dios intelectualizado de la teologiacutea cristiana habiacutea muerto teoacutelogos de la talla de Paul Tillich y Karl Barth ya se encontraban trabajando a partir de la obra seminal del maacutertir Dietrich Bonhoefer quien descubrioacute que la buacutesqueda racional de la existencia de Dios era nula ante la maldad consumada de la Alemania nazi En el pasado los seminarios estaban maacutes allaacute del alcance de muchos no soacutelo por razones econoacutemicas sino tambieacuten geograacuteficas culturales y linguumliacutesticas Algo se veiacutea venir ldquoLa pregunta sobre Dios es la pregunta sobre si tal profundidad del ser es una realidad o una ilusioacuten no sobre si existe un Ser maacutes allaacute del cielo azul o en cualquier otra parte Creer en Dios tiene que ver con lo que una persona lsquotoma seriamente sin reserva algunarsquo sobre lo que para alguien es la realidad finalrdquomdashJohn AT Robinson Obispo de Woolich Honest to God (London SCM Press 1963) xxvii[27] Adaptado de Lee Enid Menkart Deborah Okazawa-Rey Margo (eds) Beyond Heroes and Holidays A Practical Guide to K-12 Anti-Racist Multicultural Education and Staff Development Washington DC Teaching for Change 2002) pp 4-7 httpwwwteachingforchangeorg

  • Dioacutecesis de California Proceso de ordenacioacuten para personas de otras culturas cuyo segundo idioma es el ingleacutes
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Universidad Biacuteblica Latinoamericana

En antildeos recientes la Universidad Biacuteblica Latinoamericana (antiguamente Seminario Biacuteblico Latinoamericano) con sede en San Joseacute Costa Rica ha desarrollado un modelo diversificado creativo y de largo alcance para la educacioacuten teoloacutegica el cual combina lo mejor de la educacioacuten presencial y por extensioacuten Los estudiantes hacen la mayor parte del trabajo acadeacutemico en su propio paiacutes a traveacutes de moacutedulos de estudio independiente con pequentildeos grupos de extensioacuten que se reuacutenen por periacuteodos extensos o a lo largo de todo el antildeo con cursos intensivos dictados por profesores visitantes o adjuntos o con otros meacutetodos Todos deben pasar por lo menos dos meses y maacuteximo un antildeo en la sede de la universidad en Costa Rica donde tienen la oportunidad de pasar tiempo con un cuerpo estudiantil muy diverso (protestantes pentecostales catoacutelicos) tener acceso a todo el profesorado y a la biblioteca y tomarse el tiempo necesario para hacer investigacioacuten escribir trabajos y por uacuteltimo preparar y defender una tesis

La UBL trabaja con muchas iglesias e instituciones locales y nacionales a traveacutes de gran parte de Ameacuterica Latina tanto a nivel de universidades acreditadas como a un nivel maacutes baacutesico y flexible En Guatemala por ejemplo el Centro Evangeacutelico de Estudios Pastorales de Centroamerica (CEDEPCA) coordina ambos niveles de estudio en varias regiones de Guatemala y su programa de estudios de la mujer ofrece cursos especiacuteficos en todos los 5 paiacuteses de Centroameacuterica En Cuba el Centro Memorial Martin Luther King de La Habana ofrece cursos de nivel universitario validados por la UBL y presta servicio a una red de 45 nuacutecleos de 500 alumnos de nivel baacutesico pertenecientes a organismos eclesiaacutesticos muy diversos en toda la isla En Peruacute la UBL trabaja con un grupo ecumeacutenico autoacutenomo de Lima con la Iglesia de los Peregrinos al norte y con el Seminario San Pablo en Huancayo y cada uno de eacutestos ofrece estudios teoloacutegicos a ambos niveles en sus respectivas regiones En el Ecuador la UBL trabaja con tres organizaciones una de las cuales es operada por y para liacutederes eclesiaacutesticos quechuas por toda la regioacuten andina En total la UBL tiene una matriacutecula de unos 2000 estudiantes a nivel universitario y un nuacutemero mayor de alumnos del nivel baacutesico bajo administracioacuten local a lo largo y ancho de Ameacuterica Latina

Aun restan algunas preguntas de importancia criacutetica

iquestCoacutemo debemos definir la excelencia en la educacioacuten teoloacutegica en cada contexto eclesiaacutestico cultural y socioeconoacutemico iquestQueacute ldquonivelesrdquo y modelos seriacutean los maacutes efectivos en estos contextos iquestCoacutemo usar las tecnologiacuteas tanto nuevas como tradicionales de la mejor manera iquestCoacutemo podemos integrar nuestros muy limitados recursos para servir a todos los sectores de nuestras iglesias en pro de la comunidad maacutes amplia iquestCuaacuteles son las necesidades primarias y las posibilidades de transformacioacuten humana en esta era de la globalizacioacuten iquestDebe la educacioacuten teoloacutegica estar ligada directamente con la educacioacuten en salud y el desarrollo comunitario donde las necesidades son tan urgentes La creacioacuten y criacutetica de modelos y meacutetodos educativos con contenido diverso y para contextos diversos debe ocurrir de tal manera que respete y enaltezca los procesos de desarrollo humano-espiritual de todo el pueblo de Dios

El Aacutefrica Subsahariana presenta grandes retos para las iglesias y para la educacioacuten teoloacutegica en teacuterminos de su economiacutea baacutesica (nivel de vida y empleo adecuados prestaciones sociales de jubilacioacuten y minusvalidez) y tambieacuten por otros problemas tales como la pandemia de VIHSIDA los valores culturales y familiares la violencia y la falta de derechos humanos baacutesicos (alimentos ropa vivienda educacioacuten salud) El enorme crecimiento del cristianismo y el gran desarrollo de programas de formacioacuten teoloacutegica a todo nivel sugiere que se puede hacer mucho maacutes para profundizar y ampliar la respuesta de las iglesias a estos retos Un entendimiento maacutes profundo del mensaje biacutebilico indica que Dios nos llama a todos a un discipulado mucho maacutes holista y espiritual en estos teacuterminos

Academia Teoacutelogica Latina Dioacutecesis de California y Centro Anglicano de Aprendizaje y Liderazgo Church Divinity School of the Pacific

Introduccioacuten

La Academia Teoloacutegica Latina de la Dioacutecesis de California le ofrece a los Episcopales una oportunidad de capacitarse mejor para servir a Dios mientras siguen su propia formacioacuten Cristiana

La Academia se dirige principalmente a Latinos Episcopales Las clases y talleres se presentan en habla hispana Los alumnos reflejan una diversidad de culturas nacionalidades carreras y niveles de educacioacuten formal El horario es conveniente para personas que trabajan o participan en otros estudios

Introduction

The Academia Teoloacutegica Latina offers Episcopalians the opportunity to equip themselves to better serve God while fostering their own Christian formation

The Academia is designed principally for Latino Episcopalians in the Diocese of California While classes and workshops are in Spanish students represent a diversity of cultures nationalities careers and levels of formal education The schedule accommodates people who work or engage in other courses of study

Programa de Formacioacuten

El Programa de Formacioacuten ofrece tres antildeos de educacioacuten en que se prepara al alumno en la teologiacutea la teologiacutea praacutectica y el

Formation Program

The Formation Program offers three years of education in theology practical theology and Anglicanism The Formation

Anglicanismo El Programa de Formacioacuten fue desarrollado y presentado en compantildeiacutea con CALL del seminario de CDSP y con la Dioacutecesis de Utah

Program was developed in partnership with CALLCDSP and the Diocese of Utah

Clases y Talleres Para los que quieren desarrollar maacutes su fe y ministerio pero no pueden hacer el compromiso que requiere el Programa de Formacioacuten la Academia Teoloacutegica Latina ofrece clases y talleres en habla hispana Estos se ofrecen donde y cuando sea conveniente para los feligreses Hasta la fecha se han ofrecido clases durante el verano en las diferentes congregaciones latinas de la Dioacutecesis

Classes amp Workshops For people who want to further develop their faith and ministry but who cant make the commitment required by the Formation Program the Academia Teoloacutegica Latina offers classes and workshops in Spanish at times and locations convenient to participants To date summer classes have been offered in the Latino congregations of the Diocese

Seminario Episcopal Teoloacutegico del Sudoeste (Episcopal Theological Seminary of the Southwest-ETSS)iii[3]

Desde sus comienzos el Seminario del Sudoeste ha buscado una vida en comuacuten basada en la decision deliberada de tomar parte en la vida de Austin y de la regioacuten central y sur del estado de Texas en lugar de vivir como una comunidad cerrada

Un rasgo distintivo de nuestro curriacuteculo orientado hacia la misioacuten es el eacutenfasis en la misioacuten de la iglesia en un contexto social pluralista con un foco especial en la cultura latina Nuestros cursos multiculturales y otras oportunidades ofrecen a los estudiantes una educacioacuten teoloacutegica verdaderamente multicultural

Unioacuten Teoloacutegica Hispana Esta iniciativa ecumeacutenica para la educacioacuten teoloacutegical hispana es un programa ofrecido por tres seminarios vecinos el Seminario del Sudoeste el Seminario Luterano del Sudoeste y el Seminario Teoloacutegico Presbiteriano de Austin Fue creada a fin de ofrecer a los liacutederes cristianos oportunidades educativas para todas las personas que proclaman a

Jesuacutes como Sentildeor y Salvador en la comunidad hispana y en la Iglesia Hispana Este programa es inclusivo y respeta la diversidad interdenominacional que caracteriza la vida religiosa de los hispanos que viven en los Estados Unidos El Rvdo Dr Salatiel Palomino es el Director Ejecutivo de la Unioacuten Teoloacutegica Hispana

A partir del otontildeo de 2002 empezando con dos cursos el programa atraeraacute a la comunidad religiosa hispana con su diversidad de experiencias educativas con oportunidades de investigacioacuten avanzada y actualizaciones educativas que van desde postgrados plenamente acreditados hasta oportunidades de educacioacuten continua para laicos

Estudiantes hispanos en ETSS Los estudios hispaacutenicos preparan a los alumnos para el ministerio en una sociedad multicultural con un foco especial en los contextos hispanos Todos los cursos que ofrece el seminario contienen una orientacioacuten misionera y multicultural Los estudiantes asobre las perspectivas hispanas y de otras minoriacuteas eacutetnicas y raciales a lo largo de sus estudios en el seminario Los temas de geacuteneroy clase forman parte importante de estos estudios Los alumnos de primer antildeo toman un curso de inmersioacuten de tres semanas en un ambiente mexicano-americano durante el mes de enero seguido de un curso intensivo de 4 semanas intitulado ldquoMisiologiacutea en un contexto multiculturalrdquo Estos dos cursos obligatorios sientan las bases para el desarrollo de un paradigma pastoral y teoloacutegico que tiene en cuenta el caraacutecter pluralista de nusociedad

prenden

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ioacuten

na de

Cada uno de los profesores del ETSS trabajoacute hombro a hombro con un experto hispano en su aacuterea de especializacioacuten acadeacutemica durante el antildeo acadeacutemico 2000-2001 El objetivo de esta colaboracioacuten fue mejorar los cursos del seminario incluyendo temas perspectivas y contenido hispaacutenicos siempre que fuera posible ademaacutes de explorar el tema general del transculturalismo y la educacioacuten teoloacutegica Cada experto vino a ETSS para asesorar a los profesores del seminario en persona Sus diaacutelogos continuaron a lo largo del antildeo acadeacutemico y culminaron en una conferencia realizada en el mes de marzo cuando todos los expertos regresaron al seminario Gran parte de dicha colaboracioacuten continuoacute durante el siguiente antildeo acadeacutemico

Los estudiantes que deseen desarrollar destrezas especializadas en ministerio hispano pueden tomar cursos electivos en estudios hispaacutenicos durante todo su tiempo en el seminario Dichos estudiantes se asignan a una congregachispana o afroamericana para uno de sus cursos de campo El seminario es u

las instituciones que patrocina el Programa Hispaacutenico de Verano Se insta a los estudiantes hispanos a tomar este curso de dos semanas de duracioacuten que abarca diversas disciplinas teoloacutegicas Los estudiantes no hispanos que hayan demostrado su compromcon el ministerio hispano tambieacuten son invitados a asistir Por uacuteltimo se ofrecen cursidioma espantildeol con regularidad

iso os de

General Theological Seminary (GTS) iv[4]Programa HispanoLatino en Teologiacutea y Pastoral

Descripcioacuten del programa

El programa fue lanzado en el otontildeo de 2001 con el compromiso de las dioacutecesis de Nueva York y Long Island y con la participacioacuten de la Dioacutecesis de Connecticut y ofrece tiacutetulos en educacioacuten teoloacutegica Supuestos generales del programa El programa estaacute disentildeado como una colaboracioacuten entre el seminario GTS y las

Dioacutecesis Episcopales de Nueva York y Long Island y el Siacutenodo Luterano (ELCA) de Nueva Jersey La Dioacutecesis de Connecticut tambieacuten participa Tambieacuten esperamos contar en el futuro con la participacioacuten de las Dioacutecesis de Nueva Jersey y Newark y con los Siacutenodos Luteranos (ELCA) de Nueva York

El programa busca enfrentar la gran necesidad que existe en el aacuterea de un curso especial de formacioacuten teoloacutegica y pastoral de candidatos hispanoslatinos al sacerdocio o el pastorado

El programa estaacute disentildeado para estudiantes hispanoslatinos que hayan sido aprobados por sus obispos para realizar estudios hacia la ordenacioacuten al sacerdocio o al pastorado en un programa de Maacutester en Teologiacutea (Master of Divinity) el cual se considera la norma acadeacutemica para quienes buscan ser ordenados al sacerdocio

El programa tambieacuten incluye estudiantes hispanoslatinos que no han obtenido una licenciatura (Bachelorrsquos degree) pero que estaacuten en capacidad de hacer estudios universitarios y obtener su licenciatura en Empire State College u otra institucioacuten de pregrado mientras comienzan sus estudios teoloacutegicos

Los cursos del programa correlacionan los estudios acadeacutemicos con experiencia pastoral de campo en parroquias donde reciben el apoyo de un mentor

Las clases se ofrecen los fines de semana y una noche a la semana durante los trimestres de otontildeo e invierno por un periacuteodo de 4 antildeos

El curriacuteculo cumple los requisitos canoacutenicos tanto luteranos (ELCA) como episcopales si otras iglesias estaacuten interesadas en participar en el programa consideraremos sus requisitos tambieacuten

Los estudiantes cumplen sus requisitos de aprendizaje del ingleacutes (ESL) a lo largo del programa mediante cursos adicionales que se ofrecen fuera del seminario Se espera que los estudiantes comiencen el programa en espantildeol y que lo terminen en ingleacutes Sin embargo no es responsabilidad del seminario ofrecer clases de ingleacutes como segundo idioma (ESL)

Por uacuteltimo el programa estaacute disentildeado para adaptarse a las necesidades de la educacioacuten a distancia

Escuela de Teologiacutea de Vancouver Programa para ministerios nativosv[5]

El Programa de extensioacuten para ministerios nativos es el uacutenico programa acadeacutemico acreditado por la Asociacioacuten de Facultades de Teologiacutea de Estados Unidos y Canadaacute que ofrece una maestriacutea en teologiacutea (MDiv) a personas que trabajan en ministerios dentro de comunidades de las Primeras Naciones En la actualidad el programa incluye alumnos de las iglesias anglicana presbiteriana y unida del Canadaacute y de varias denominaciones de los Estados Unidos

Asociacioacuten con los pueblos de las Primeras Naciones y con las iglesias

Este innovador programa acadeacutemico fue desarrollado en asociacioacuten con los pueblos de las Primeras Naciones La ubicacioacuten y contexto primarios para el aprendizaje son la misma comunidad donde el estudiante vive y en la cual sirve Este contexto es crucial para que el estudiante pueda trabajar con eacutexito dentro de los valores sociales culturales poliacuteticos y religiosos de las comunidades de las Primeras Naciones Las autoridades de cada denominacioacuten tambieacuten son socios indispensables en este esfuerzo Nominan a los candidatos y proveen la infraestructura necesaria para el desenvolvimiento del programa de estudios Dicha infraestructura incluye la identificacioacuten de tutores la asignacioacuten de salones adecuados para llevar a cabo los cursos y seminarios y la buacutesqueda de un lugar donde el estudiante pueda desempentildear su ministerio La denominacioacuten patrocinadora tambieacuten cubre ciertos costos de los tutores y de los estudiantes La Escuela establece las pautas y normas de esta infraestructura

Durante su participacioacuten en el programa acadeacutemico normalmente los alumnos siguen ejerciendo alguacuten ministerio en su congregacioacuten De esta manera no tienen que abandonar su contexto cultural y sus comunidades no se ven privadas de alguien que ya funge como liacuteder de su congregacioacuten

Consorcio de Ministerios Nativos

Los miembros del Consorcio de Ministerios Natiavos son la Dioacutecesis de Alaska (episcopal) la Dioacutecesis de Caledonia (anglicana) el Consejo de Ministerios Nativos de la Conferencia Colombo-britaacutenica de la Iglesia Unida del Canadaacute y la Escuela de Teologiacutea de Vancouver El propoacutesito del consorcio es desarrollar bajo la direccioacuten de los pueblos indiacutegenas programas para ministerios nativos tanto laicos como ordenados que tengan su sede en la comunidad

El consorcio nombra miembros ante el Comiteacute del Programa de Ministerios Nativos de la Escuela que es el encargado del Programa de Maestriacutea en Teologiacutea por Extensioacuten

Duracioacuten del programa

Se requieren de cinco a seis antildeos para teminar el Programa por Extensioacuten de Maestriacutea en Teologiacutea para Ministerios Nativos Los estudiantes tambieacuten deben asistir al programa de

verano del Consorcio de Ministerios Nativos Una vez que los estudiantes completan el curso baacutesico del programa son evaluados antes de proseguir con los requisitos curriculares restantes

Curriacuteculo

El curriacuteculo del programa de extensioacuten estimula a los estudiantes a que reflexionen acerca del vehiacuteculo cultural mediante el cual el Evangelio llegoacute a su pueblo y coacutemo se aplica eacuteste a su propia cultura Se les pide a los alumnos que hagan una reflexioacuten teoloacutegica sobre el caraacutecter y llamado de la Iglesia y el entendimiento e importancia del Evangelio para su propia tradicioacuten y para la historia de su pueblo Esta reflexioacuten se hace dentro de un curriacuteculo que utiliza una variedad de medios y enfoques didaacutecticos como por ejemplo

material audiovisual textos caacutetedras y conferencias proyectos auto-dirigidos estudios dirigidos por tutores seminarios

Este curso de estudio tiene lugar en la propia comunidad del estudiante mediante tutoriales y seminarios dirigidos por tutores y por el profesorado de la Escuela en sus sedes regionales asiacute como en las clases que se ensentildean anualmente durante la escuela de verano del Consorcio de Ministerios Nativos

El profesorado permanente de la Escuela ofrece recursos instruccionales que proveen las herramientas necesarias para hacer investigacioacuten histoacuterica interpretacioacuten biacuteblica reflexioacuten teoacutelogica y anaacutelisis social Con estas herramientas los estudiantes al tiempo que siguen inmersos en sus comunidades y viviendo en ellas tienen la oportudad de aplicar sus destrezas y conocimientos al ministerio entre los pueblos indiacutegenas Seminario Teoloacutegico de Virginia (VTS)vi[6] El Seminario Teoloacutegico de Virginia continuacutea firme en su compromiso de manifestar la diversidad racial y eacutetnica en su curriacuteculo acadeacutemico asiacute como tambieacuten en el culto y en otros aspectos de la vida y el trabajo comunitarios Los miembros de la junta de regentes el cuerpo docente los exalumnos el comiteacute ejecutivo y el cuerpo estudiantil apoyan con entusiasmo esta iniciativa y son parte de ella La comunidad de VTS estaacute resuelta a hacer los cambios necesarios para lograr un mejor entendimiento de los temas relacionados con la raza y la etnicidad y con la eliminacioacuten del flagelo del racismo Metas acadeacutemicas El cuerpo docente de VTS tiene dos metas principales para el antildeo acadeacutemico 2004-2005 (1) la creacioacuten de un banco de recursos que incluya una lista de materiales relacionados con los temas de raza y etnicidad de manera que los profesores puedan mantenerse al

corriente sobre el material didaacutectico asiacute como tambieacuten sobre informacioacuten para ponerse en contacto con expertos en dichos campos y (2) el desarrollo de grupos de ensentildeanza en diversas disciplinas con el fin de elaborar bibliografiacuteas y planes de estudio que incluyan obras de escritores de diversas etnias y razas y para hablar de la carga de trabajo acadeacutemico y de los meacutetodos de calificacioacuten Becas Se han creado dos fondos para dar becas a estudiantes de color La beca Obispo John T Walker fue creada para dar apoyo a alumnos afroamericanos e hispanos La beca obispo John Payne fue creada para dar apoyo a solicitantes de ancestro africano Talleres Se realizan dos talleres de diversidad y reconciliacioacuten racial cada antildeo Uno es una jornada sobre diversidad la cual se ofrece durante la orientacioacuten el otro es un taller de reconciliacioacuten racial de dos diacuteas de duracioacuten Ademaacutes el Comiteacute Lituacutergico estaacute haciendo todos los esfuerzos posibles por aumentar el uso de materiales diversos para los servicios que se ofrecen en la capilla Nuevas iniciativas VTS estaacute reclutando estudiantes de color y tiene un programa activo de apoyo para quienes ya estaacuten matriculados Al mismo tiempo se estaacuten fortaleciendo programas y disentildeando nuevas iniciativas para llevar a la institucioacuten a un nivel maacutes profundo de cambio con respecto a su compromiso con la diversidad eacutetnica y racial Las nuevas iniciativas para quienes estaacuten dentro y fuera de la comunidad de VTS y el personal adicional para apoyar los esfuerzos de reclutamiento y cuidado pastoral son Reclutar estudiantes de color

establecer relaciones con estudiantes de color en colegios y universidades en todo el paiacutes

iniciar una conferencia de reclutamiento para las poblaciones de diversas razas y etnias

Continuar el apoyo de estudiantes de diversas razas y etnias que estudian en VTS

apoyando la realizacioacuten de reuniones periacuteodicas respondiendo a las necesidades que se identifiquen

Establecer talleres a intervalos regulares en el antildeo acadeacutemico que aumenten la consciencia dentro de la comunidad del seminario en asuntos relacionados con la raza y la etnicidad tales como

talleres de inclusioacuten talleres de reconciliacioacuten racial

educacioacuten del profesorado en aspectos tales como preparacioacuten de cursos elaboracioacuten de planes de estudio y de listas de lectura utilizando consultores externos

El compromiso profundo de VTS con la diversidad se refleja en el nombramiento reciente del Rvdo Joseph Constant como Asistente de Admisiones y Vida Comunitaria Su ministerio se concentraraacute en los aspectos de diversidad eacutetnica y racial mediante su participacioacuten activa en el Comiteacute de Diversidad Eacutetnica y Racial (REDC) en el reclutamiento y el trabajo con estudiantes de color dentro del seminario Tambieacuten trabajaraacute con los estudiantes extranjeros y los estudiantes que estaacuten fuera del campus y participaraacute en el cuidado pastoral constante de la comunidad Educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten La educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten comenzoacute en 1963 en el Seminario Presbiteriano Evangeacutelico de Guatemana en Centroameacuterica En ese entonces los profesores se enfrentaban con el problema de coacutemo preparar ministros para una amplia gama de necesidades en un solo seminario Fue asiacute como se embarcaron en un programa experimental con la idea fundamental de que el seminario teniacutea que ir al estudiante y no a la inversa Esto permitioacute entonces que el contexto del alumno se tuviera en cuenta y pasara a hacer parte de su formacioacuten Muchos de los seminaristas en ciernes ya estaban manejando parroquias y participaban en diversas aacutereas del ministerio Con el nuevo formato en lugar de tener que abandonar el ministerio y dejar su trabajo y su familar para internarse en el seminario ahora podriacutean permanecer en su comunidad seguir devengando un igreso y trabajando en su ministerio En lugar de tener clases presenciales estudiariacutean el material acadeacutemico (escrito especialmente para programas de educacioacuten por extensioacuten) ofrecido por el seminario y se reuniriacutean perioacutedicamente en grupos con un tutor para analizar el trabajo acadeacutemico y ver coacutemo se relaciona con la praacutectica es decir el trabajo real del ministerio entre el pueblo de Dios Vemos pues coacutemo la educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten no es un curso por correspondencia ni educacioacuten a distancia sino que tiene una estructura tutorial que permite contextualizar los estudios De aquiacute surgioacute la idea de descentralizar la formacioacuten de los ministros El concepto se diseminoacute inicialmente a otros paiacuteses de Centroameacuterica y el Caribe (Honduras y las Antillas Occidentales) y de Ameacuterica del Sur (Colombia Bolivia y Brasil) Luego viajoacute a Norteameacuterica Asia Europa Australia y Aacutefrica Hoy en diacutea los programas de educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten se pueden encontrar en el Reino Unido Canadaacute Meacutexico Filipinas Madagascar Mauricio Pakistaacuten India Australia Etiopiacutea Nigeria Kenya Zaire Zambia Malawi Botswana y otros paiacuteses del sur del continente africano

Reflexiones Despertar formacioacuten y respuesta comunitaria El verbo latino vocare significa ldquollamarrdquo o ldquoser llamadordquo a una nueva existencia Dentro del marco teoloacutegico ldquoser llamadordquo implica tomar una decisioacuten y emprender un camino de formacioacuten que con el tiempo conduciraacute a una nueva vida y a una nueva identidad La tradicioacuten biacuteblica establece la creacioacuten en Geacutenesis como una vocacioacuten como un llamado de Dios mediante la agencia del Espiacuteritu Santo Dios declara que la creacioacuten es buena y por ende santa En el bautismo de Jesuacutes vemos coacutemo el desenvolvimiento coacutesmico de la creacioacuten pasa de lo externo (trascendente) a una experiencia individual interior (inmanente) El proceso transpersonal de creacioacuten se convierte en un proceso personal con un nuevo elemento el libre albedriacuteo para buscar aceptar y crecer con lo que Dios nos davii[7] El modelo para todas las personas se revela en el Riacuteo Jordaacuten donde Jesuacutes vuelve a nacer vuelve a ser creado y recibe su identidad vocacional ldquoTuacute eres mi Hijo amado en tiacute me he complacidordquoviii[8] En sus ensentildeanzas Jesuacutes usaba la imagen del bautismo para describir los momentos maacutes profundos de transformacioacuten de los cuales nace una nueva identidad Pero estos cambios tienen su precio Es necesario que mueran todas las opciones del pasado en la vida para que haya una apertura radical hacia el futuro Jesuacutes habla de su muerte en la cruz como una especie de bautismo Su muerte presagia una nueva identidad que sus seguidores veriacutean plasmada en la resurreccioacuten Dentro de la tradicioacuten cristiana todas las demaacutes vocaciones que han venido despueacutes son bautismales nacidas cuando se morimos al pasado e ingresamos a un espacio sagrado donde se nos ofrece una nueva identidad y un nuevo llamado Jesuacutes deciacutea que esos momentos eran generados por el movimiento del Espiacuteritu Santo cuya presencia y accioacuten no son predecibles sino maacutes bien totalmente misteriososix[9] William Countryman dice que cuando respondemos a los nuevos llamados de Dios llegamos hasta la frontera de lo Sagrado con una nueva consciencia de nuestra vocacioacutenx[10] Cada movimiento tiene la posibilidad de llevarnos a una iniciacioacuten maacutes profunda en la vida la misioacuten y el ministerio El sacramento del bautismo estaacute al centro de todas las experiencias de muerte y renacimiento que tenemos durante la vida Con los ojos de la fe vemos al bautismo como el vehiacuteculo que nos permite entender coacutemo es la vida en realidad una serie de muertes y posibilidades de vida si asiacute lo decidimos Nuestras experiencias de bautismo y vocacioacuten llegan de muchas maneras inesperadas Pueden llegar en momentos cotidianos cuando sentimos despertar una consciencia y un entendimiento maacutes profundos de la vida Ciertamente estaacute presente en los momentos de crisis cuando alguna parte de lo que somos o de aqueacutellos con quienes nos relacionamos muere o deja de existir Algunas veces es en el acto mismo del bautismo o durante una renovacioacuten de los votos bautismales cuando se despierta nuestra consciencia ante la invitacioacuten a vivir maacutes plenamente el pacto de adorar a Dios de servir y de dar testimonio Para ello es necesario morir a las viejas maneras de vivir para poder abrirnos radicalmente ante el futuro que auacuten no llega pero que el llamado de Dios nos presenta

En algunos casos la persona recibe el llamado por fuera de una comunidad religiosa en otros el llamado ocurre dentro de una comunidad que ha sido para la persona una fuente de apoyo espiritual por muchos antildeos No importa coacutemo se haya dado el llamado la experiencia obliga a la persona a buscar una comunidad que le ayude a interpretar el significado de este misterio Dios nos ha puesto juntos en comunidades desde el comienzo de la existencia humana Nuestra tradicioacuten nos ensentildea que todos los llamados tienen como fin renovar la comunidad y el mundo que Dios nos enviacutea a servir Por lo tanto es la persona dentro de la comunidad y con ella quien debe discernir el significado del llamado La funcioacuten central del ministerio de la comunidad es el discernimiento el cual no puede ocurrir en el vaciacuteo La comunidad debe entonces valorar a sus miembros individuales o a aqueacutellos que vengan a ella en busca de discernimiento Si la misioacuten de la Iglesia es buscar a las ovejas perdidas del mundo entonces la iglesia debe estar lista a colocar el camino del forastero al centro mismo de su quehacer y estar dispuesta a hacer su peregrinaje con miembros nuevos y viejos de la comunidad Por uacuteltimo decimos que buscamos la voluntad de Dios en nuestra vida cuando afirmamos que estamos en un camino de formacioacuten La primera pregunta que viene a la mente es ldquoiquestCoacutemo podemos saber cuaacutel es la voluntad de Dios si no tenemos un mapardquo Si miramos en los Evangelios vemos que Jesuacutes no dijo ndashldquoConozcan la voluntad de Dios y cuacutemplanlardquo Dijo siacute ndashldquoQuienquiera que hace la voluntad de Dios es mi hermano y mi hermana y mi madre tambieacutenrdquoxi[11] La paradoja estaacute en que la manera de saber cuaacutel es la voluntad de Dios es haciendo la voluntad de Dios Parafraseando las instrucciones de Jesuacutes podemos decir Obren con fe en lo que consideran sus mejores herramientas y razonamientos mantengan abiertos los ojos los oiacutedos el corazoacuten y la mente y busquen signos por el camino Se invita a las congregaciones los obispos las Comisiones para el Ministerio y los Comiteacutes Permanentes a emprender el recorrido con aqueacutellos que la comunidad ha empezado a reconocer como posibles ministros ordenados Individualismo y comunidad en la Iglesia Episcopal En busca de una comunidad con vocacioacuten de discernimiento espiritual iquestCoacutemo discierne una persona lo que significa el movimiento del Espiacuteritu en su vida El fermento de una vocacioacuten espiritual trae consigo el deseo natural de compartir esta experiencia ya sea formal o informalmente con una comunidad de fe que la sepa apreciar Encontrar una comunidad ideal que ofrezca discernimiento y apoyo es una posibilidad ilusoria para muchos miembros de la Iglesia Episcopal hoy en diacutea La comunidad que esperan encontrar es una que les permita profundizar y dar fundamento a sus perguntas en el triacutepode de la escritura la razoacuten y la tradicioacuten Buscan personas maduras que reconozcan el mismo movimiento del Espiacuteritu que les ha producido el sentimiento de renovacioacuten en la vocacioacuten encontrada Es muy posible que este deseo no se realice en congregaciones que no se hayan transformado auacuten en comunidades de discernimiento donde cada persona bautizada se sienta llamada a desempentildear un ministerio

El discernimiento en comunidad es un viaje en compantildeiacutea hacia el descubrimiento mutuo del movimiento de Dios en nuestras vidas Nunca hay que subestimar el valor del verdadero discernimiento en comunidad Cuando ocurre este descubrimiento la jornada se enriquece con el contexto de una vida intergeneracional que conjuga una herencia antigua que se remonta miles de antildeos con la realidad presente y la esperaza en el futuro Estas experiencias van en contra de la cultura del diacutea especialmente en aacutereas urbanas y metropolitanas Muchas personas viven vidas individualistas aisladas de una comunidad profunda en su historia y tradiciones de madurez espiritual y cultural Los compantildeeros de trabajo tal vez el coacutenyuge o pareja y los hijos si los hay son lo maacutes cercano a una vida en comunidad Dichas relaciones no son del todo suficientes para ofrecer una tradicioacuten cultural y linguumliacutestica particular un lenguaje y una memoria espirituales en comuacuten que se manifiesten y perpetuacuteen a traveacutes de ritos celebraciones y costumbres

El alto nivel de individualismo de la sociedad estadounidense ha penetrado en muchas de las funciones de la Iglesia Esta manera de ser se distingue en general por un enfoque hacia el futuro y una exclusioacuten del pasado y de la vida interior Se caracteriza por la competencia y por el eacutexito que se juzga seguacuten criterios externos Por consiguiente los procesos de discernimiento de los nominados postulantes y candidatos a menudo operan con normas que se basan en el individualismo lo cual representa un peligro para personas tanto de la cultura dominante como de las culturas minoritarias Si no se examinan traen problemas para todos los que ingresan en el proceso de ordenacioacuten pero especialmente para quienes vienen de comunidades de alto contexto e histoacutericamente marginadas o para inmigrantes que viven dentro de un ambiente que valora la continuidad con las culturas de antantildeo y cuyos valores no se basan en la competencia sino en la cooperacioacuten y en la deferencia hacia otras normas de autoridad Consideremos los matices de las culturas de alto contexto para entender el contrastexii[12] La raiacutez biacuteblica proviene de San Pablo y su imagen del Cuerpo de Cristoxiii[13] No importa queacute parte del Cuerpo se considere una persona mano u hombro siempre se conoce como miembro del Cuerpo total Quienes han crecido y viven en una cultura de alto contexto automaacuteticamente piensan en categoriacuteas de ldquonosotrosrdquo y no de ldquomiacuterdquo Los caacutenones del Tiacutetulo III afirman este precepto biacuteblico No son las personas las que se nominan a siacute mismas (aspirantes) lo cual seriacutea una violacioacuten de las normas de afiliacioacuten en muchas culturas La comunidad tiene la responsabilidad de reconocer y autenticar la vocacioacuten de cada uno de sus miembros para que cada persona pueda vivir su vocacioacuten bautismal de servir al bien comuacuten La auto-promocioacuten rintildee con esta funcioacuten clave de la comunidad y seriacutea un gesto arrogante seguacuten las normas de su sociedad La Iglesia se encuentra en un periacuteodo de transicioacuten en el cual las comunidades histoacutericamente marginadas o inmigrantes con frecuencia carecen de voz en la vida diocesana En dichas condiciones estas comunidades no sienten la confianza suficiente como para nominar a uno de sus miembros Por otra parte puede existir tensioacuten dentro de la cultura misma Una persona puede sentirse llamada pero su propia comunidad cultural no estaacute preparada para recibir y afirmar esa vocacioacuten en razoacuten de la edad sexo u orientacioacuten sexual de la persona en cuestioacuten La funcioacuten del clero el obispo y la Comisioacuten para el Ministerio es llevar a cabo la misioacuten de Dios Deben estar dispuestos a

navegar a traveacutes de la tensioacuten que es inherente en tales situaciones Si una congregacioacuten no ha producido vocaciones en muchos antildeos es necesario analizar por queacute se observan sentildeales evidentes o confirmadas en ciertas personas Se insta a las dioacutecesis a que vayan en contra de los dictados de la sociedad en pro de todos los que participan en el proceso de discernimiento descubriendo nuevas profundidades evangelizadoras en lo que tienen para ofrecerles a sus miembros y al mundo Para las congregaciones y sus liacutederes laicos y ordenados esto significa expresar un nuevo propoacutesito como pueblo peregrino cuya jornada lleva miles de antildeos de historia y cuyo fin es llegar a ser la luz de las nacionesxiv[14] Los obispos y miembros de los comiteacutes y comisiones diocesanos deben superar la tendencia de la cultura dominante y ver no soacutelo a la persona sino a toda la comunidad frente a ellos Si pueden lograrlo entonces veraacuten el potencial de esperanza en el futuro que ofrecen sus comunidades y culturas Estas dimensiones son tan reales para el nominado como las respuestas a las preguntas Una posicioacuten contracultural invita a cuestionar los valores de la cultura dominante que fomentan uniformidad y formacioacuten monocultural En lugar de apoyar estas normas es necesario adquirir competencia transcultural La tarea de entender las muacuteltiples dimensiones de las culturas diversas y coacutemo funcionan las comunidades de manera intercultural rodeadas como estaacuten por la cultura dominante es labor de titanes pero la recompensa es dulce Si puede darse un cambio en la manera como percibimos a quienes llegan de comunidades diversas entonces dicho logro puede transformar la manera en que las congregaciones los obispos y la Comisioacuten para el Ministario y el Comiteacute Permanente se relacionan con todas las personas que ingresan al proceso de ordenacioacuten

Naturaleza del ministerio en un contexto cultural La Comisioacuten para el Ministerio de una congregacioacuten o de una comunidad debe fundarse en el descubrimiento de una teologiacutea en evolucioacuten El ministerio toma su forma del contexto cultural singular de cada congregacioacuten En comunidades residenciales cambiantes con frecuencia se requieren los servicios de un consultor culturalmente competente que ayude al clero y a la congregacioacuten a descubrir un nuevo contexto fuera del recinto parroquial En el proceso de ordenacioacuten cada nominado es el representante de un contexto cultural especiacutefico Los liacutederes diocesanos deben ser muy conscientes de que las personas pertenecientes a una minoriacutea dentro de una comunidad multicultural que se presentan al proceso de ordenacioacuten enfrentan a veces diversas barreras culturales que pueden terminar bloqueando su nominacioacuten Los modelos de tolerancia y transformacioacuten que se describen al final de este Apeacutendice ilustran coacutemo un proceso gobernado por la tolerancia suele tener una poliacutetica seguacuten la cual ldquoun solo proceso basta para todosrdquo tanto en la formacioacuten de las comunidades locales como en la capacidad de discernir vocacionesxv[15] El modelo de transformacioacuten refleja el cambio en los caacutenones y llama a las dioacutecesis a utilizar modelos culturalmente apropiados para capacitar a sus miembros en el aacuterea del discernimiento

Pocas dioacutecesis cuentan con los recursos para ofrecer un grado tal de individualizacioacuten en respuesta a todos los grupos culturales que buscan servir En su informe para las revisiones al Tiacutetulo III la Comisioacuten Permanente para el Desarrollo Ministerial (SCMD por sus siglas en ingleacutes) recomendoacute firmemente que ldquolos Obispos y Comisiones para el Ministerio trabajen en colaboracioacuten para disentildear conjuntamente los procesos que encajen con su contexto misionerordquo Agregaron que ldquoesta labor requeriraacute mucho trabajo a nivel diocesano para conseguir un proceso local claro que esteacute de acuerdo con las necesidades de liderazgo en cada contextordquoxvi[16] Si aplicamos el sentido anglicano de comunioacuten para obtener los recursos de capacitacioacuten que sean apropiados desde el punto de vista cultural entonces podremos buscar redes eacutetnicas a nivel provincial nacional e internacional para satisfacer las necesidades educativas y de formacioacuten de las comunidades y comiteacutes locales Debemos seguir tratando de descubrir y apoyar la creatividad de muchas dioacutecesis que intentan abrir sus puertas de par en par al proceso de ordenacioacuten En algunas comunidades esto ofrece la oportunidad para que los liacutederes inicien un proceso de formacioacuten continua para el ministerio y de educacioacuten teoloacutegica que refleje el contexto local El descubrimiento vocacional en la edad adulta se acompantildea de tres componentes la naturaleza de los ministerios bautismales la naturaleza de los ministerios ordenados que surgen para servir a la comunidad religiosa y al mundo y la naturaleza de la propia cultura y la dinaacutemica de liderazgo que ocurre dentro de la misma asiacute como en otros contextos culturales Esto no debe convertirse en una taacutectica para retrasar el proceso de una persona sino maacutes bien en parte de la jornada de descubrimiento para todos los participantes Este es un ejemplo de la manera en que se puede descubrir la voluntad de Dios seguacuten se desprende de las ensentildeanzas de Jesuacutes que vimos anteriormente Ninguna cultura es inmune a la criacutetica La mayoriacutea de este libro ha sido una criacutetica a la cultura dominante de la Iglesia Episcopal De igual manera la cultura diocesana puede estar llamada a retar a la cultural local de las congregaciones para que examine sus puntos ciegos y otras aacutereas que merecen atencioacuten Ciertamente una vez que las congregaciones locales encuentren su voz podraacuten ellas a su vez retar a los liacutederes e instituciones diocesanas y hacerlos asumir sus responsabilidades Sin embargo la cultura local puede ver retadas sus propias normas En algunas culturas la idea de que las mujeres puedan ser miembros del clero no se considera dentro del aacutembito de lo posible De igual manera reconocer la vocacioacuten de una persona joven con poca experiencia puede ser algo inaceptable en un comienzo Asimismo la orientacioacuten sexual puede estar por fuera de las normas locales pero ser aceptable para la comunidad en general Nuestra fundacioacuten en las historias biacuteblicas y en la teologiacutea nos recuerda que el llamado viene de Dios con el fin de despertar transformar y sanar a la comunidad y al mundo Los llamados se vuelven profeacuteticos cuando retan las normas convencionales de una comunidad Las vocaciones hablan de un futuro que auacuten no ha llegado El lugar de la Encarnacioacuten en nuestra tradicioacuten presenta a los iconos de nuestra fe haciendo una criacutetica de la cultura normativa de Palestina en el primer siglo de nuestra era el llamado de una

mujer a llevar en su seno la Vida Divina el escaacutendalo de un embarazo fuera del matrimonio y el nacimiento de un nintildeo que con el tiempo llegariacutea a desafiar el patriarcado y la autoridad determinada por la tribu el sexo la edad y la posicioacuten para cambiarla por una voz de autoridad salida de los maacutergenes para retar al establecimiento Todas las culturas e instituciones institivamente buscan la estabilidad Ese deseo lleva consigo un potencial de rigidez e inflexibilidad con respecto a lo nuevo Las historias biacuteblicas nos ensentildean que Dios siempre agita el presente en aras del futuro Si dejamos de sorprendernos ante la creatividad de Dios en la vida de otros entonces probablemente terminaremos siendo un obstaacuteculo hacia el futuro Las culturas de alto contexto o de afiliacioacuten son comunidades donde la identidad individual es determinada por toda la cultura sus normas tradiciones y rituales y como tales le ayudan a la Iglesia a apreciar la dinaacutemica del ministerio interdependiente El lugar que una persona ocupa en la sociedad estaacute en funcioacuten de la colectividad El idividuo por lo general no se aparta mucho de la identidad y normas colectivas En dichas culturas el discernimiento es un proceso de la familia la aldea y la comunidad El idividuo es llamado por la colunidad Inicialmente es la comunidad la que articula el llamado Lo contrario es cierto de la cultura de bajo contexto donde la persona o unos cuantos allegados son el uacutenico punto de referencia para discernir una vocacioacuten Existe una asociacioacuten miacutenima con tradiciones y rituales que ofrecen un sentido de identidad y ancestro Los elementos del bajo contenido son la norma en la cultura dominante de este paiacutesxvii[17] Vaacutese la seccioacuten sobre ldquoOportundades para las Comunidades de Discernimientordquo

Coacutemo sembrar un arco iris

Rvmo Pierre W Whalon Obispo de la Convocacioacuten de Europa

4 de junio de 2000

Hay que pensar en grande Duplicar el tamantildeo de la Iglesia Episcopal para el antildeo 2020 en cumplimiento de la ldquoIniciativa 2020rdquo es pensar en grande tal vez en algo demasiado grandemdashldquoLa Gran Meta Audaz y Peludardquo como algunos en la Iglesia la han dado en llamar

Ojalaacute que la Convencioacuten general la adopte Muchas dioacutecesis han empezado a poner en marcha los programas que seraacuten necesarios para poder cumplir la gran meta En el primer rengloacuten de todas las listas figura la siembra de iglesias Necesitamos muchiacutesimas congregaciones nuevas si queremos duplicar la iglesia en 20 antildeos

Una pregunta que viene al caso es iquestcuaacutentas de ellas se sembraraacuten en comunidades afroamericanas

Varias dioacutecesis estaacuten trabajando activamente con los ministerios latinos con la esperanza de establecer parroquias latinas Aunque el compromiso de la iglesia en general con el ministerio latino ha disminuido radicalmente a traveacutes de los antildeos parece que hay por fin un deseo serio de trabajar con los latinos Algunas dioacutecesis ahora requieren que todo el clero sea capaz al menos de celebrar la Santa Eucaristiacutea en espantildeol pasable Existen algunas misiones latinas nuevas esparcidas por el paiacutes Que Dios bendiga estas iniciativas y agregue muchas maacutes

Pero seguacuten mi leal saber y entender no se han sembrado nuevas misiones afroamericanas en mucho tiempo Entre los episcopales negros el problema es maacutes bien la supervivencia de las parroquias existentes o por lo menos detener el descenso en el nuacutemero de episcopales negros Sembrar nuevas misiones no parece ser parte del programa

Un programa que es indispensable es la Iniciativa Absalom Jones que busca reclutar joacutevenes afroamericanos para el ministerio ordenado Muchas parroquias no tienen clero Deberiacutean dedicarse todos los esfuerzos posibles a lograr el eacutexito de la Iniciativa Absalom Jones

iquestPero queacute se puede decir de las nuevas parroquias afroamericanas La manera de hacer crecer una dioacutecesis es sembrando iglesias Esto no soacutelo aumenta los nuacutemeros raacutepidamente sino que tambieacuten da energiacutea a las parroquias existentes A medida que las dioacutecesis de todo el paiacutes reuacutenen recursos y personal para acrecentar la iglesia no podemos dejar de lado a los afroamericanos asiacute como tampoco a los latinos

Entonces iquestpor queacute nadie estaacute intentando sembrar nuevas iglesias en las comunidades negras de nuestra nacioacuten

Una respuesta obviamdashcasi demasiado obviamdashes el racismo Esto aparece en ciertos comentarios que afirman que los afroamericanos simplemente no estaacuten interesados en ser episcopales Supuestamente somos demasiado serios y formales demasiado blancos demasiado atados a los libros Por supuesto esta actitud menosprecia las maravillosas parroquias negras que vibran llenas de vitalidad Otra idea que surge a veces es que deberiacuteamos crear parroquias mixtas comunidades que abandonen la tendencia a que ldquocada quien esteacute con su cada cualrdquo El problema en este caso es que se abandonan las comunidades negras a favor de los suburbios (Tendemos a hacer caso omiso de los ambientes urbanos)

Un temor taacutecito que existe es que si una dioacutecesis inicia una misioacuten en una comunidad negra eacutesta nunca superariacutea su dependencia del organismo patrocinador Las parroquias episcopales cuestan dinero clero profesional edificios programas etc maacutes dinero del que se encuentra en las comunidades negras Al menos es lo que creemos

Otro problema es que aun con la mejor voluntad del mundo nadie sabe coacutemo empezar dichas misiones Esto es loacutegico ya que nuestras parroquias tienen en general 30 antildeos oacute maacutes Existe poca ldquomemoria corporativardquo sobre coacutemo hacerlo De cualquier manera los afroamericanos han cambiado mucho en las dos uacuteltimas generaciones Los episcopales en general no tienen un fuerte historial en el aacuterea de la siembra de iglesias Luego iquestdoacutende comenzar

En primer lugar todas las dioacutecesis deberiacutean estar planeando nuevas iglesias Hay que entenderlo asiacute Luego tenemos que examinar nuestros planes para construir nuevas parroquias y preguntarnos si planeamos sembrar iglesias nuevas en nuestras comunidades negras iquestPor queacute siacute o por queacute no Responder esta pregunta a nivel diocesano abriraacute las puertas a un gran debate en el que las parroquias afroamericanas existentes tendraacuten mucho que decir Ellas mismas pueden temer que cualquier grado de intereacutes en las nuevas siembras aminore la atencioacuten que la dioacutecesis dedique a atender sus problemas Este es sin embargo el mismo temor que existe en todas las parroquias establecidas cuando se enteran de que hay planes de sembrar nuevas iglesias cerca de ellas Pero el meollo aquiacute es coacutemo habeacuterselas con las actitudes racistas taacutecitas que salen a relucir al hacer esta pregunta

Sobra decir que muchas dioacutecesis episcopales tienen comunidades afroamericanas grandes y que necesitamos incluirlas en la planeacioacuten de nuevas parroquias La cuestioacuten es coacutemo hacerlo

El autor ha tenido eacutexito en la siembra de una misioacuten La Iglesia de la Natividad (Church of the Nativity) en Port St Lucie Florida comenzoacute con un grupo diverso de anglos latinos y afroamericanos En la actualidad la asistencia dominical es de unas 100 personas Aunque Nativity ha retenido su diversidad los miembros maacutes nuevos tienden a ser anglos Esto refleja la demografiacutea de la ciudad Empezoacute como una misioacuten congregacional de St Andrews en Fort Pierce y luego recibioacute fondos de la Dioacutecesis de Florida Central Para el antildeo 2002 seraacute econoacutemicamente autosuficiente

Existen algunas reglas baacutesicas para iniciar congregaciones que se aplican a las comunidades afroamericanas latinas asiaacuteticas o anglosajonas Estas son

(1) Buscar la visioacuten Orar conversar sontildear y luego guiar Incluir a las parroquias existentes en el aacuterea desde un comienzo

(2) Poner a las personas antes que el dinero Es preciso reunir un equipo de personas pedirles que acepten la visioacuten de una nueva iglesia capacitarlas y darles una misioacuten

(3) Conocer la comunidad donde se piensa establecer la iglesia Los estudios demograacuteficos son cruciales pero tambieacuten unas suelas desgastadas Enviacutee a su equipo a andar por las calles del aacuterea en cuestioacuten

(4) Confiar en los liacutederes laicos durante todo el proceso especialmente para los programas juveniles y musicales

(5) Invertir muy poco dinero inicialmente pero estar listos para lo que se necesite

Yo soy anglosajoacuten y admito que no seacute coacutemo iniciar una iglesia afroamericana Sin embargo mis entrevistas con varios pastores negros que siacute lo han hecho ofrecen algunos consejos Todos han iniciado iglesias en comunidades negras que se han hecho fuertes y llenas de vitalidad Dos pertenecen a la Iglesia de Dios en Cristo dos son pastores bautistas misioneros y uno estaacute afiliado con los Ministerios de Liberacioacuten (Deliverance Ministries una denominacioacuten pequentildea de la Florida)

En primer lugar todos los pastores entrevistados confirmaron que las reglas baacutesicas aquiacute enumeradas se aplicaron en su caso Sin embargo en teacuterminos de financiacioacuten tuvieron que hacerlo por su propio esfuerzo ya que ninguna de las denominaciones teniacutea fondos suficientes para ayudarles La Iglesia de Dios en Cristo dio un poco de dinero para pagar los sueldos de los ministros que sembraban las iglesias pero las otras no

Todos empezaron con un curso de estudio biacuteblico en su casa el cual dirigiacutean ellos mismos en un comienzo Conforme el grupo creciacutea algunos se encargaban de capacitar a otros para que ofrecieran estudio biacuteblico en su casa Un pastor resaltoacute la importancia de la ensentildeanza ldquoSabemos coacutemo hacer el culto Ese no es el problema Lo que necesitamos es una buena ensentildeanza que haga eacutenfasis en la necesidad de asumir responsabilidadrdquo Otros pasaron directamente de tener un grupo en casa a alquilar un local para realizar servicios religiosos Con el tiempo todos excepto uno se mudaron a un local y luego a su propio edificio El quinto estaacute planeando un nuevo edificio en la actualidad

Los cinco pastores tambieacuten hicieroacuten hincapieacute en la disciplina de donar a la iglesia asiacute como de la oracioacuten y el estudio biacuteblico diarios Ellos guiacutean con su ejemplo Como dijo un pastor ldquoNo me preocupaba el culto Me interesaba que no llegaacuteramos a convertirnos en una iglesia pordiosera Demasiadas iglesias negras se dedican a pedir limosna todo el tiempordquo

Otro tema comuacuten es tener un liderazgo musical competente Tan pronto como se mudaron al local comercial empezaron a buscar muacutesicos que se encargaran de dirigir el programa musical Otro rasgo en comuacuten era la insistencia en hacer alguacuten ministerio comunitario especialmente con la juventud Una iglesia estaacute dedicada a trabajar en el aacuterea de familias adoptivas Otra tiene un programa para joacutevenes que han sido suspendidos de la escuela Otra trabaja estrechamente con la prisioacuten juvenil

Si estas iglesias tienen un punto deacutebil es que tal vez no sobrevivan la partida de su pastor fundador Pero en este momento todas estaacuten prosperando

El siguiente podriacutea ser el esbozo general para la siembra de una misioacuten episcopal en una comunidad negra

Una vez que los liacutederes diocesanos decidan que es el momento de proceder el primer paso consiste en establecer el equipo de siembra el cual estaraacute formado por personas muy motivadas a trabajar en la comunidad donde habraacute de localizarse la misioacuten Pueden venir de una parroquia negra ya existente pero bien pueden pertenecer a una iglesia mixta Se debe buscar la cooperacioacuten del clero y de las congregaciones de inmediato para poder tener apoyo y servicios de oracioacuten regulares

El equipo deberaacute recibir capacitacioacuten extensa en liderazgo Durante este periacuteodo uno o maacutes pueden licenciarse como liacutederes pastorales (que antiguamente recibiacutean el nombre de lectores laicos licenciados) La opinioacuten del equipo deberaacute ser de mucha importancia en la seleccioacuten del liacuteder pastoral

El equipo de liderazgo deberaacute trabajar con la dioacutecesis para obtener los estudios demograacuteficos y la capacitacioacuten necesaria y tambieacuten con una o maacutes congregaciones durante la fase de recorrido a pie del aacuterea donde se piensa establecer la congregacioacuten Luego se pueden empezar los primeros servicios lituacutergicos en una casa a medida que los miembros de la comunidad van conociendo la iglesia y son invitados a participar Los servicios en casas de familia constan de oracioacuten estudio biacuteblico y muacutesica Desde el comienzo el grupo deberaacute emprender un proyecto de ayuda social para conseguir el reconocimiento de la comunidad

A medida que el grupo va creciendo se llegaraacute el momento de introducir la Eucaristiacutea Los sacerdotes suplentes introduciraacuten la liturgia al servicio que ya se ha establecido en la iglesia domeacutestica La nueva misioacuten deberaacute empezar a contribuir al costo del clero desde el comienzo Entonces se iniciaraacute la buacutesqueda para encontrar a un miembro de la iglesia nueva que sea llamado al sacerdocio

Cuando la nueva iglesia haya crecido lo suficiente podraacute mudarse a un local comercial donde ofreceraacute servicios y anunciaraacute su presencia La nueva congregacioacuten deberaacute escoger un nombre apropiado El estilo lituacutergico deberaacute venir del interior tambieacuten La dioacutecesis y las congregaciones participantes ayudaraacuten a la nueva misioacuten a pagar los honorarios de los sacerdotes suplentes y el alquiler del local

A medida que la congregacioacuten va creciendo deberaacute establecer alguacuten proyecto de trabajo social que sea acorde con los talentos de su feligresiacutea y con las necesidades de la comunidad Los miembros participaraacuten en el discernimiento de vocaciones para el sacerdocio y el diaconado de entre sus propios feligreses Se dedicaraacute mucho esfuerzo al desarrollo de la vida musical de la iglesia El liacuteder pastoral seguiraacute presidiendo en las liturgias con la ayuda de clero suplente (hasta cuando el liacuteder sea ordenado) Los liacutederes de la misioacuten y de la dioacutecesis mantendraacuten muy presente la necesidad de mudarse a un lugar permanente Un equipo de personas de la misioacuten y de la dioacutecesis tendraacuten la misioacuten de encontrar el sitio adecuado

Por uacuteltimo cuando la misioacuten haya llegado a un cierto grado de madurez podraacute mudarse a un lugar permanente La iglesia podraacute albergarse en un edificio ya existente como por ejemplo un supermercado que haya cerrado sus puertas Esta seraacute una buena oportunidad

para que la dioacutecesis invierta dinero en el aacuterea pero la mayor parte de los fondos necesarios para comprar el edificio deberaacute provenir de la congregacioacuten

El resultado final deberaacute ser una parroquia episcopal con un ldquoformato lituacutergicordquo que pueda reconocerse como anglicano sin que tenga que ser ideacutentico todos los domingos ni estar obligado a usar soacutelo una de las formas que ofrece el Libro de Oracioacuten Comuacuten Las misas deberaacuten caracterizarse por su libertad y alegriacutea Probablemente el edificio mismo y la estructura financiera de la parroquia seraacuten diferentes tambieacuten No obstante la dioacutecesis podraacute regocijarse con la presencia viva de una parroquia episcopal en el corazoacuten de una comunidad negra Por su parte los feligreses de la nueva iglesia seraacuten personas orgullosas e independientes que con el tiempo inspiraraacuten a muchos en su dioacutecesis y maacutes allaacute

Se requiere visioacuten de parte del obispo y de otros liacutederes asiacute como tambieacuten buenas comunicaciones con otras congregaciones interesadas la capacidad de formar buenos liacutederes la sabiduriacutea para delegar la misioacuten a dichos liacutederes un fuerte equipo de cleacuterigos y asesores que den su apoyo maacutes allaacute de la misioacuten y fondos suficientes para poder sembrar una parroquia como la que aquiacute se describe Se requiere tambieacuten paciencia y estar dispuestos a fracasar y volver a empezar de ser necesario

Pero esta gran aventura comienza con una pregunta iquestPor queacute nadie estaacute intentando sembrar iglesias nuevas en las comunidades negras de nuestro paiacutes iquestPor queacute no lo estaacute haciendo nuestra dioacutecesis

Modelos de educacioacuten teoloacutegica Toda teologiacutea es local En sus primeras etapas la Iglesia mediante la oracioacuten el estudio y una vida de evangelizacioacuten en un ambiente de persecucioacuten se desenvolviacutea en comunidades donde los ancianos diaacuteconos y liacutederes laicos formaban a otros miembros cuidadosamente para que siguieran llevando la misioacuten del Evangelio Con el surgimiento del episcopado a partir del presbiterado el obispo empezoacute a ser el encargado de discernir las competencias de aqueacutellos cuyos ministerios especiacuteficos (oacuterdenes) eran satisfacer las necesidades de la comunidad En la Iglesia tanto de Oriente como de Occidente la praacutectica histoacuterica de la formacioacuten del clero era dirigida por el obispo y las personas que estaban en formacioacuten viviacutean en casa del obispo En Occidente este modelo se fue diversificando con el tiempo y con frecuencia era combinado con el movimiento separado de las comundiades monaacutesticas En la Edad Media se establecieron ldquocasasrdquo de estudio no monaacutesticas las comunidades clericales de las catedrales formaron ldquocabildosrdquo que cumpliacutean la funcioacuten de preparar y supervisar a nuevos cleacuterigos En la iglesia de Oriente se mantuvo el modelo antiguo de recibir formacioacuten en casa del obispoxviii[18] El impacto de la Reforma y la Ilustracioacuten ocasionoacute trastornos a todo nivel en las sociedades inglesa y europea El cambio dio auge al desarrollo intelectual racional con un declive paulatino de las competencias espirituales y pastorales La casa del obispo y la comunidad monaacutestica fueron reemplazadas por una comunidad acadeacutemica enclaustrada

formada por facultades universitarias de teologiacutea con profesores salones de clase y bibliotecas Las tradiciones y ceremonias de estas fundaciones colegiadas se volvieron semi-monaacutesticas Algunas de las primeras universidades de Estados Unidos se establecieron para educar al clero William and Mary Harvard Yale y Princeton Lo mismo ocurrioacute en partes de Asia y Ameacuterica Latina Los seminarios mismos entre los cuales el maacutes antiguo es el Seminario Teoloacutegico General (General Theological Seminary establecido en 1817) imitaron el tema semimonaacutestico hasta en los detalles de la arquitectura comuacuten de la mayoriacutea de los seminarios episcopales El mensaje era claro la formacioacuten teoloacutegica y espiritual teniacutea sus raiacuteces en la Iglesia Medieval transformada por la Reforma y profundizada por la Ilustracioacuten europea El aprendizaje teoloacutegico siguioacute un modelo de formacioacuten en un ambiente de oracioacuten estudio y comunidad Hasta despueacutes de la Segunda Guerra Mundial los estudios de seminario seguiacutean un programa acadeacutemico llamado canon teoloacutegico La formacioacuten en destrezas pastorales praacutecticas es una adicioacuten reciente que comenzoacute con cursos de educacioacuten cristiana Aunque los seminarios residenciales pueden parecer normativos hoy en diacutea existen decenas de programas locales y regionales iquestDoacutende estaacuten las raiacuteces del cambio En un principio durante la historia colonial de Estados Unidos Ameacuterica Latina Asia y Polinesia los obispos seguiacutean un modelo en el que los candidatos ldquoleiacutean con miras a ordenarserdquo bajo la direccioacuten del obispo y de otros cleacuterigos Algunos colegios y universidades ofreciacutean estudios de teologiacutea y en algunas dioacutecesis urbanas grandes se establecieron escuelas de teologiacutea Con la mayor facilidad en el transporte las dioacutecesis maacutes pequentildeas empezaron a enviar estudiantes a dichas facultades Con el tiempo el costo creciente de la educacioacuten teoloacutegica y el deseo de tener educadores acadeacutemicos calificados dio marcha a un proceso de consolidacioacuten de las facultades regionales Aunque el sistema de escuelas residenciales es relativamente nuevo en la historia de la Iglesia se ha convertido en el modelo normativo y fijo A traveacutes de la historia las comunidades marginadas de la iglesia no podiacutean participar generalmente en los privilegios de la educacioacuten residencial Incluso los avances que se han visto en la diversificacioacuten de los recursos de los seminarios en los uacuteltimos 100 antildeos carecen de accesibilidad para las comunidades que estaacuten subrepresentadas entre el clero En el siglo XIX los obispos y comunidades de las comunidades indiacutegenas afroamericanas afrocaribentildeas latinas y asiaacuteticas decidieron establecer sus propias facultades ya que no habiacutea intereacutes en establecerlas por parte de la sociedad dominante Para los episcopales negros de los Estados Unidos la institucioacuten principal para educar futuros cleacuterigos fue la Facultad de Teologiacutea Bishop Payne fundada en 1878 La mayoriacutea de los estudiantes haciacutean sus estudios de pregrado en colegios negros tradicionalesxix[19] Muchos de los cleacuterigos negros llegaron a esta iglesia de las Antillas Britaacutenicas donde cursaron estudios en el Colegio Teoloacutegico de Codrington Barbadosxx[20] La Carta de la Compantildeiacutea de Virginia (1607) estipulaba que habriacutea de fundarse un colegio para la formacioacuten de indiacutegenas para el ministerio pero para 1640 ya se habiacutea abandonado el esfuerzo La Iglesia Episcopal establecioacute algunos programas teoloacutegicos locales por

cortos periacuteodos de tiempo pero los que sobrevivieron fueron los patrocinados por otras denominaciones En los uacuteltimos 50 antildeos se han visto esfuerzos de cooperacioacuten con los indiacutegenas en lugares tales como Cook School en Tempe Arizona y Seabury-Western Theological Seminary El Programa de Ministerios Nativos de la Escuela de Teologiacutea de Vancouver se establecioacute en 1987 Alliacute se encuentra el Centro para Acadeacutemicos Indiacutegenas y tambieacuten el Instituto Indiacutegena de Formacioacuten Teoloacutegica el cual se creoacute para ofrecer talleres conectar a los estudiantes con otras oportunidades de capacitacioacuten y dar ayuda con becas Se establecieron escuelas y facultades por toda Ameacuterica Latina y el Caribe pero soacutelo recientemente en este paiacutes En la deacutecada de 1980 Enrique Brown establecioacute el Instituto Hispano en General Seminary el cual estaacute siendo revivido bajo la direccioacuten de Juan Oliacutever con el nombre ahora de Programa HispanoLatino en Teologiacutea y Pastoral Se fundoacute tambieacuten la Unioacuten Teoloacutegica Hispana en el Episcopal Seminary of the Southwest La Dioacutecesis de California pidioacute ayuda al Centro Anglicano de Aprendizaje y Liderazgo (Center for Anglican Learning and Leadership) en el seminario Church Divinity School of the Pacific para formar la Academia Teoloacutegica Latina Varios programas de formacioacuten se han ido creando tanto a nivel diocesano como ecumeacutenico como por ejemplo en Utah y en Los Angeles En forma creciente se observa coacutemo van surgiendo esfuerzos de colaboracioacuten entre los programas y recursos acadeacutemicos de los seminarios episcopales de Meacutexico y Ameacuterica Latina y algunas dioacutecesis de los Estados Unidos (Veacutease la seccioacuten sobre modelos de educacioacuten teoloacutegica) Cuando las dioacutecesis de la Provincia de las Filipinas haciacutean parte de nuestra Provincia VIII se fundoacute St Andrewrsquos Seminary en Ciudad Quezoacuten Desde comienzos del siglo XIX los esfuerzos misioneros de la Iglesia Episcopal y de otras provincias de la Comunidad Anglicana en las comunidades asiaacuteticas condujeron al establecimiento de escuelas en las misiones ultramarinas de la India Hong Kong China Japoacuten Taiwaacuten y otros lugares No se ha establecido auacuten en los Estados Unidos una facultad de teologiacutea dedicada al ministerio asiaacuteticoxxi[21] Otros desarrollos en los maacutergenes siguen teniendo un impacto creciente algunos con historias que se remontan hasta 100 antildeos En estos tiempos hemos visto el resurgimiento del modelo maacutes antiguo de educacioacuten y formacioacuten diocesanas bajo la supervisioacuten directa del obispo Eso se debe a una variedad de factores entre los cuales se cuentan el despertar y crecimiento exponencial de la educacioacuten religiosa para adultos desde la deacutecada de1950 la afirmacioacuten de la psicologiacutea profunda como herramienta de formacioacuten espiritual los movimientos de renovacioacuten que empezaron en la deacutecada de 1960 la reafirmacioacuten del diaconado vocacional la ordenacioacuten de la mujer el surgimiento de teologiacuteas feministas y mujeristas y el surgimiento de la teologiacutea de la liberacioacuten en Ameacuterica Latina en la deacutecada de 1970xxii[22] Hoy nos encontramos ante la realidad de que las teologiacuteas indiacutegenas africanas y asiaacuteticas parecen expandirse maacutes raacutepidamente incluso que las nuestras Los seminarios enfrentan el problema de no tener un cuerpo estudiantil diverso porque las dioacutecesis no reclutan ni enviacutean personas de color al proceso de ordenacioacuten Cada seminario busca su propia respuesta creativa para formar cleacuterigos que puedan ministrar

en un mundo cada vez maacutes diverso El cuerpo docente y los directores se encuentran en una posicioacuten que les permite promover un mayor nivel de diversidad cultural en sus insituciones a medida que se van entendiendo de mejor manera los valores y riqueza de las comunidades inclusivas y la enorme diversidad de la educacioacuten teoloacutegica De igual manera la Sede de la Iglesia Episcopal ha otorgado cientos de miles de doacutelares para dar apoyo a las personas que estaacuten en formacioacuten para el ministerio ordenado Para poder predicar el Evangelio el predicador debe creer que ha sido enviado a aqueacutellos ante quienes habla en ese momento porque Dios estaacute entre ellos y ellos son los que Dios llama en ese momento el predicador debe esperar una respuesta

mdashRoland Allen En la deacutecada de 1960 se dio una ola de esfuerzos renovados por parte de los obispos para para ofrecer formas innovadoras de satisfacer las necesidades de los ministerios rurales aislados o eacutetnicos Al centro de este despertar se encontraba el redescubrimiento de las obras profeacuteticas de Roland Allenxxiii[23] en las cuales se presentaba una visioacuten novedosa para preparar a liacutederes y comunidades para la misioacuten Desde Ameacuterica Latina Aacutefrica Polinesia y Asia los obispos y misioacutelogos escucharon a quienes se encontraban disentildeando nuevos modelos de educacioacuten teoloacutegica en medio del crecimiento explosivo de la iglesia Como resultado algunos obispos crearon sus propios programas de formacioacuten con la ayuda de meacutetodos diferentes a los de las facultades normativas presenciales y residenciales Entre este grupo de obispos se encontraban Bill Gordon y George Harris de Alaska Rusty Kimsey del Este de Oregon y Wes Frensdorf de Nevada Surgieron nuevas coaliciones para el desarrollo del ministerio con el fin de compartir recursos y ofrecer alternativas de formacioacuten La mayor parte de estos esfuerzos tuvieron lugar en aacutereas rurales Soacutelo fue hasta fines de los antildeos 70 cuando las dioacutecesis reconocieron la emergencia y las oportunidades de evangelizacioacuten ocasionadas por los enormes cambios demograacuteficos que alteraron la composicioacuten de las zonas urbanas Entonces comenzaron a enviar ldquolabradores al campordquo En 1985 la Provincia VIII establecioacute una colaboracioacuten con la Convencioacuten General para crear lo que vino a llamarse Coalicioacuten de Dioacutecesis para el Desarrollo del Ministerio Intercultural En unos pocos casos los obispos recurrieron a otras denominaciones para la educacioacuten baacutesica de los postulantes ya que los sistemas episcopales no respondieron al llamadoxxiv[24] La iglesia no fue inmune a los movimientos por los derechos civiles de la deacutecada de 1960 cuando se ejercioacute tremenda presioacuten sobre todas las instituciones de la Iglesia a fin de responder a las realidades sociales de las comunidades en las que ejerciacutea su ministerio Durante este mismo periacuteodo las semillas de la teologiacutea de la liberacioacuten estaban empezando a surgir en Ameacuterica Latina En los antildeos 70 y 80 el Centro de Acadeacutemicos Indiacutegenas inicioacute diaacutelogos internacionales sobre asuntos de espiritualidad indiacutegena y formacioacuten teoloacutegicaxxv[25] Todo esto combinado con la teologiacutea de la ldquomuerte de Diosrdquo y la eacutetica situacional condujo en uacuteltimas a lo que dio en llamarse aprendizaje teoloacutegico contextualxxvi[26]

En los ultimos 20 antildeos dos temas interrelacionados se han hecho cada vez maacutes evidentes para la Iglesia y se han convertido en la base de la nueva tierra que se intenta explorar el reconocimiento de la emergencia de evangelizacioacuten en la creciente diversidad cultural de nuestro paiacutes y la falta de medios apropiados y eficaces para formar y ordenar personas de color para ser liacutederes de la iglesia La visioacuten que viene impliacutecita en los caacutenones revisados del Tiacutetulo III ha surgido de la dinaacutemica de los uacuteltimos 50 antildeos Recursos Estado general de la Iglesia Episcopal Hallazgos de la Encuesta titulada en

ingleacutes ldquoThe 2005 Faith Communities Today Surveyrdquo (Existe un archivo electroacutenico en formato PDF)

Seeing the Face of God in Each Other A positive vision of the unity that can

bee achieved through Christ (Veamos la cara de Dios unos en otros una visioacuten positiva de la unidad que puede lograrse a traveacutes de Cristo) ndashEs un recurso en formato escrito y en video producido por los Ministerios de Paz y Justicia de la Sede de la Iglesia Episcopal en 2003 Entre los temas que trata estaacuten las siguientes preguntas y respuestas iquestQueacute significa participar activamente en la labor contra el racismo Nuestro punto de partida es el pacto bautismal iquestQueacute significa arrepentirse del pecado del racismo El racismo hiere el Cuerpo de Cristo y debemos nombrar el pecado y arrepentirnos La visioacuten de la Iglesia es la de una comunidad que refleje todas las diversas caras de Cristo iquestQueacute pasos debemos tomar para ser una Iglesia realmente antirracista La consciencia el autoexamen el anaacutelsis de las estructuras de poder y el cambio sisteacutemico Las personas de fe pueden convertirse en modelos de inclusioacuten y justicia

El Pecado del Racismo Una Convocatoria a un Pacto Carta Pastoral de la Caacutemara de Obispos de la Iglesia Episcopal marzo de 2006

Nosotros los obispos de la Iglesia Episcopal reconocimos la dolorosa realidad de las consecuencias del racismo en nuestra carta pastoral de 1994 ldquoEl Pecado del Racismordquo En aquella carta les deciacuteamos que ldquola esencia del racismo es el prejuicio unido al poder Se basa en el pecado del orgullo y el exclusivismo que asume que lsquoyo y todos mis semejantes somos superiores a otros y por lo tanto nos corresponde tener privilegios especialesrsquordquo Emitimos esta nueva carta pastoral sobre la omnipresente naturaleza de este pecado que continuacutea contaminando nuestra vida corporativa en la iglesia y en nuestra cultura Reconocemos nuestra participacioacuten en este pecado y lamentamos el efecto

corrosivo que tiene en nuestras vidas Nos arrepentimos de este pecado e imploramos la gracia y el perdoacuten de Dios

Cuando Jesuacutes entroacute en la sinagoga en su primer acto puacuteblico de ministerio (Lucas 4) leyoacute al profeta Isaiacuteas La visioacuten proclamada representa el anhelo de Dios un reino paciacutefico una sociedad de justicia y shalom una ciudad sobre una colina Esto representa lo que Dios quiere para toda su creacioacuten que los seres humanos vivan con justicia y paz unos con otros que los pobres sean alimentados hospedados y vestidos que los enfermos sean sanados los cautivos liberados y que todo el orden creado vuelva a tener relaciones justas Esta visioacuten es nuestra meta y vocacioacuten cristiana

La verdad primordial que sustenta esta visioacuten es que todos somos hechos a la imagen de Dios Nuestra diversidad nos permite descubrir la totalidad de dicha imagen Si determinamos que una clase raza o sexo es mejor que otro quebrantamos los deseos y voluntad de Dios Y cuando nuestros sistemas sociales y culturales exacerban o codifican tal determinacioacuten violentamos aquello que Dios ha creado El racismo es una afrenta cardinal a los buenos dones de Dios tanto los de la creacioacuten descrita en Geacutenesis como en la realidad de la Encarnacioacuten Jesuacutes vino entre nosotros para terminar con todo lo que nos divide tal como Pablo lo indica claramente en Gaacutelatas 328 en Cristohellip ya no hay judiacuteo ni griego no hay esclavo ni libre no hay hombre ni mujer

Ya sea que la conducta de un individuo o la de una comunidad se opongan a la visioacuten de Dios hemos prometido responder en formas que sirvan para restaurar el bien ldquoiquestLucharaacutes por la justicia y la paz entre todos los pueblos y respetaraacutes la dignidad de todo ser humano Asiacute lo hareacute con el auxilio de Diosrdquo (LOC p 225) Dios nos ha creado con pieles de muchos colores Dios nos creoacute en miles de tribus e idiomas y nadie puede ser declarado maacutes virtuoso que el otro No es el color de nuestra piel lo que da testimonio de nuestra virtud es nuestra conducta

Las secuelas de los huracanes del 2005 permitieron que el mundo sea testigo de la perfidia del racismo y clasismo institucionalizado en los Estados Unidos Los pobres y las personas de color a veces fueron atendidos al final (y a veces ni siquiera fueron atendidos) mientras que los residentes ricos y privilegiados teniacutean mejores recursos para escapar del peligro inminente de los huracanes y poder comenzar el proceso de reconstruccioacuten El pecado del racismo nos averguumlenza cuando enfrentamos la concreta falta de justicia en la falta de oportunidades para la vivienda el empleo la educacioacuten o el cuidado de la salud y en la respuesta a la cataacutestrofe

Esta Caacutemara de Obispos se encuentra reunida en Hendersonville Carolina del Norte este 21 de marzo de 2006 fecha fijada para ser el Diacutea Internacional para la Eliminacioacuten de la Discriminacioacuten Racial Como obispos nos comprometemos a descubrir y confesar nuestros propios prejuicios y complicidad en el insidioso pecado del racismo a enfrentarlo y a hacer enmienda en forma concreta cada vez que esta Caacutemara se reuacutena Rogamos que el poder del Espiacuteritu Santo haga que esta Caacutemara haga realidad este pacto Ademaacutes invitamos a los miembros de nuestra Iglesia a unirse a nuestro pacto tomando

las siguientes medidas personales corporativas y globales

Con la ayuda de Dios nosotros

renovaremos nuestro compromiso con la carta pastoral de 1994 ldquoEl Pecado del Racismordquo nos responsabilizaremos en exponer desmantelar y curar las injusticias basadas en el racismo

buscaremos perdoacuten por nuestra falta de caridad y de conciencia al reconocer aquellas situaciones que degradan la imagen de Dios en nuestro proacutejimo

haremos enmienda por nuestra posicioacuten y bienes inmerecidos que son resultado de injusticias actuales o anteriores

afianzaremos a todos los miembros de la familia humana de Dios para que puedan vivir en la plenitud de lo que Dios quiere

animaremos al resto de la iglesia a continuar y ampliar su tarea de educacioacuten formacioacuten espiritual y capacitacioacuten contra el racismo para que todos puedan descubrir las riquezas de la diversa creacioacuten de Dios especialmente con aquellos que son diferentes de nosotros

abogaremos para que en la Sociedad Misionera Nacional y Extranjera nuestras dioacutecesis las parroquias que las conforman nuestros gobiernos y aun nuestros hogares se implementen las Metas de Desarrollo del Milenio para que el anhelo divino se haga cada vez maacutes real en toda la humanidad

reclutaremos y daremos poder a personas de todas las razas y oriacutegenes eacutetnicos como liacutederes de nuestra iglesia y como miembros de juntas agencias comisiones y comiteacutes

dedicaremos recursos con justicia para todas las razas y nacionalidades para sufragar la educacioacuten teoloacutegica para todos los ministerios laicos y ordenados

abogaremos por una continuada respuesta al pecaminoso legado de la esclavitud expondremos las situaciones en que el racismo y clasismo en el medio ambiente envenena y amenaza a los maacutes pobres de entre nosotros y buscaremos que se haga justicia para estas comunidades

abogaremos por la atencioacuten compasiva del forastero en nuestro medio y demandaremos poliacuteticas inmigratorias justas

Habiendo pactado unos con otros erradicar el pecado del racismo en formas especiacuteficas personales y corporativas nosotros los obispos de la Iglesia Episcopal convocamos a los miembros de nuestra Iglesia a unirse a nosotros en esta misioacuten de justicia reconciliacioacuten y unidad Esta es una forma de expresar nuestro compromiso con el pacto fundamental que hemos hecho cada uno de nosotros cuando fuimos bautizados

Rogamos que Dios nos otorgue la voluntad de emprender esta obra de reconciliacioacuten y el poder y la gracia para cumplirla

Objetivos de Desarrollo del Milenio de las Naciones Unidas

(1) Erradicar la pobreza extrema y el hambre (2) lograr la ensentildeanza primaria universal (3) promover la igualdad entre los geacuteneros y la autonomiacutea de la mujer (4) reducir la mortalidad infantil (5) mejorar la salud materna (6) combatir el VIHSIDA el paludismo y otras enfermedades (7) garantizar la sostenibilidad del medio ambiente (8) fomentar una asociacioacuten mundial para el desarrollo

Tolerancia y Transformacioacutenxxvii[27]

Durante demasiado tiempo la iglesia ha ocultado el racismo bajo el disfraz de la tolerancia La seccioacuten de Oportunidades para los Obispos los llama a su vocaioacuten de apoacutestoles y libertadores para mantener presente ante sus dioacutecesis el tema central del racismo que abarca aspectos teoloacutegicos espirituales y juriacutedicos A todos los niveles de la iglesia debemos buscar transformacioacuten si en realidad buscamos encontrar la reconciliacioacuten y el pleno acceso a la vida y ministerio de la iglesia para todas las personas que responden al llamado de Dios Los socioacutelogos dicen que se requieren 10 antildeos para que cualquier transformacioacuten institucional eche raiacutez y suplante las formas antiguas de vida en comuacuten El racismo como realidad construida ha existido en las Ameacutericas por lo menos durante 500 antildeos Por lo tanto debemos pensar en teacuterminos de un compromiso de por vida para pasar de la tolerancia a la transformacioacuten Consideremos las diferencias siguientes

A Supuestos sobre las fuentes de problemas y conflictos raciales

Paradigma de tolerancia

Los problemas y conflictos raciales existen por prejuicios

El prejuicio es un problema individual Algunas personas tienen maacutes prejuicios por su personalidad o sus experiencias especiacuteficas

El prejuicio aparece cuando hay contacto e interaccioacuten entre personas racial y culturalmente diferentes

El prejuicio que surge de la falta de conocimiento sobre otros y de estereotipos que ocurren ldquode manera naturalrdquo es la forma en que se trata de entender una situacioacuten compleja y desconocida cuando hay poco

Paradigma de transformacioacuten

Los problemas y conflictos raciales surgen del racismo un problema sisteacutemico que funciona tanto a nivel institucional como interpersonal

El racismo se crea como meacutetodo para que un grupo de personas de una sociedad domine y controle a otro grupo o grupos de personas con base en sus diferencias o caracteriacutesicas raciales Como sentildeala Asa Hilliard (1992) su fuente es la codicia y redunda en beneficios econoacutemicos poliacuteticos y culturales para el grupo que ostenta el poder y en explotacioacuten y degradacioacuten fiacutesica emocional y

conocimiento espiritual de quienes son el objeto del racismo

Todas las personas que nacen en una sociedad que practica el racismo institucional aprenden a comportarse de manera acorde con la misma Las familias escuelas y medios de comunicacioacuten juegan un papel primordial en este proceso de socializacioacuten y nos ensentildean a participar activamente como perpetradores directos y pasivamente mediante la aceptacioacuten silenciosa de los beneficios y la aquiescencia con el racismo dirigido contra nuestro propio grupo o incluso contra otro grupo racial

B Supuestos sobre lo que debe cambiar

Paradigma de tolerancia

El cambio de actitudes y conductas individuales lleva a la eliminacioacuten del prejuicio y la discriminacioacuten

Las personas aprenden a eliminar sus prejuicios al aprender maacutes acerca de las diversas culturas y mediante su interaccioacuten con personas diferentes

Paradigma de transformacioacuten

Se requieren cambios individuales de actitud y conducta pero eacutestos no son suficientes para eliminar el racismo Se requiere tambieacuten el conocimiento respeto y aprecio de las culturas diferentes pero esto tampoco basta

Para eliminar el racismo es necesario restructurar las relaciones de poder en las instituciones econoacutemicas poliacuteticas y culturales de la sociedad y crear nuevas condiciones para las interacciones personales Es indispensable examinar la dinaacutenica de la opresioacuten y el poder y observar coacutemo las personas participan en ella

Las personas pueden aprender a ser activistas antirracistas y desarrollar las destrezas necesarias para trabajar con otros en la creacioacuten de un cambio institucional sisteacutemico A su vez el cambio institucional produciraacute mayores oportunidades para estimular la formacioacuten de maacutes personas que apoyen firmemente la diversidad y la justicia social

econoacutemica y poliacutetica

C Supuestos sobre quieacutenes necesitan educacioacuten multicultural

Paradigma de tolerancia

Las personas de grupos que son el blanco de prejuicios raciales precisan de la educacioacuten multicultural para superar su ldquofalta de autoestimardquo

Las personas que provienen de grupos mixtos o integrados precisan de la educacioacuten multicultural para aprender unos de otros

Las personas que provienen de un entorno mayormente blanco no suelen precisar de la educacioacuten multicultural porque no hay problemas de prejuicio cuando no hay personas de color presentes

Paradigma de transformacioacuten

Todos precisan de educacioacuten multicultural y educacioacuten antirracista a todos los niveles de la iglesia

Los temas y tareas variacutean seguacuten los antecedentes raciales y culturales de una persona asiacute como tambieacuten su historia familiar y experiencia

Todos los miembros de la iglesia deberaacuten participar en programas de educacioacuten multicultural y antiopresiva

D Trabajo con liacutederes a nivel congregacional y diocesano

Paradigma de tolerancia

El clero y otros liacutederes piden ocasionalmente a personas de otras culturas que compartan alguna expresioacuten cultural en la liturgia o que hagan una demostracioacuten de la comida ropa y fotografiacuteas de su paiacutes de origen en alguna ocasioacuten especial

El clero y otros miembros de la congregacioacuten pueden leer o pedir informacioacuten sobre los aspectos maacutes visibles de las culturas de cada familia o grupo por ejemplo en cuestioacuten de comidas muacutesica y objetos favoritos pero no suelen informarse sobre los aspectos subyacentes tales como sus conceptos sobre liderazgo tradiciones espirituales tipos de

Paradigma de transformacioacuten

Miembros de todos los grupos culturales colaboran en la organizacioacuten desarrollo ejecucioacuten y evaluacioacuten

Los liacutederes emplean diversas estrategias para lograr la participacioacuten activa y regular de todos los grupos culturales teniendo en cuenta las diferencias linguumliacutesticas

El conocimiento de los liacutederes sobre la cultura de origen es esencial para adaptar los procesos a las necesidades de cada persona

Un modelo de colaboracioacuten entre grupos reemplaza el dominio de los blancos en todos los cargos de una congregacioacuten o dioacutecesis Un tercio de los miembros deben pertenecer a

interacciones y estilos de aprendizaje favoritos Y aun si se conocen no se incorporan eacutestos dentro de la vida congregacional o diocesana

grupos diferentes del de la cultura dominante para que pueda haber honestidad y participacioacuten equitativa en todas las aacutereas decisorias en la vida de la iglesia

E Metas

Paradigma de tolerancia

Hablar de culturas ldquodiferentesrdquo es decir de culturas provenientes de grupos raciales y eacutetnicos diferentes de la cultura europea-norteamericana dominante

Utilizar el teacutermino ldquoeacutetnicordquo para referirse a todos los grupos no euro-norteamericanos aunque los euro-norteamericanos estaacuten compuestos de muchos grupos eacutetnicos

Propugnar por el aprecio disfrute y tolerancia de otras culturas

Paradigma de transformacioacuten

Fomentar el desarrollo de personas de todas las edades para que se conviertan en activistas ante las injusticias que se dirijan tanto a ellos mismos como a los demaacutes

Construir una identidad propia fundada en el conocimiento y la confianza

Desarrollar la empatiacutea y conocimiento necesarios para interactuar con soltura con personas de culturas e historias diferentes

Aprender a pensar con criterio criacutetico sobre diferentes formas de discriminacioacuten

Trabajar con otros para crear cambios concretos a nivel institucional e interpersonal

Inculcar la idea de que la diversidad y la equidad en la vida de la iglesia son un proceso maacutes bien que un fin en siacute mismo y un viaje que dura toda la vida

F Meacutetodos y contenido

Paradigma de tolerancia

La educacioacuten consta normalmente de actividades que se utilizan con todos los gruposmdashel llamado enfoque de ldquotalla uacutenicardquomdashque tambieacuten son faacuteciles de dirigir con un miacutenimo de preparacioacuten

El contenido se concentra en aprender

Paradigma de transformacioacuten

Todos lo aspectos de la congregacioacuten o dioacutecesis integran su endentimiento multicultural con conceptos y praacutecticas consecuentes Es un punto de vista que se integra con todos los temas de la vida y tiene en cuenta las historias y

aspectos especiacuteficos y aislados de las culturas de diversos grupos raciales y eacutetnicos Las culturas seleccionadas como tema de estudio son en general o las que se incluyen en alguacuten curriacuteculo o las que el instructor conoce y prefiere

Las respuestas multiculturales se manifiestan como adiciones a la vida de una congregacioacuten o dioacutecesis una actividad especial para un diacutea de fiesta un tablero con temas multiculturales la dedicacioacuten de un mes para recordar dicha cultura un curso de educacioacuten multicultural en un progama de capacitacioacuten para el liderazgo Baacutesicamente los estudiantes ldquovisitanrdquo otras culturas de vez en cuando y luego regresan a su curriacuteculo euro-norteamericano

Los criacuteticos a veces denominan este enfoque ldquoestrategias turiacutesticasrdquo Los turistas no llegan a ver la vida diaria de las culturas que visitan ni profundizan en las praacutecticas sociales que pueden ser perjudiciales e injustas Ademaacutes es posible que ni siquiera gusten de los pueblos que visitan sino solamente de sus artesaniacuteas o su muacutesica o sus comidas tiacutepicas

experiencias de grupos de personas que han sido excluidos de la vida de la iglesia Es tambieacuten una perspectiva que nos permite explicar la razoacuten por la cual las cosas estaacuten como estaacuten en teacuterminos de las relaciones de poder y de los asuntos de igualdad (Lee 1995)

Los liacutederes a todos los niveles incorporan activamente las experiencias e intereses de la vida cultural del grupo diverso al que sirven y crean procesos para satisfacer las necesidades culturales individuales y de desarrollo de sus miembros

El contenido incluye temas de diversidad y justicia en asuntos de geacutenero clase formas familiares y minusvalidez al igual que etnicidad y cultura

Los liacutederes se ven a siacute mismos y a los demaacutes como estudiantes activos que aprenden unos de otros El aprendizaje cooperativo y la participacioacuten en el gobierno interno de la iglesia son componentes cruciales de la igualdad No habraacute transformacioacuten a menos que se ponga en praacutectica y se sostenga a pesar de la resistencia y el deseo de regresar a la manera antigua de hacer las cosas

G Preparacioacuten de instructores y facilitadores

Paradigma de tolerancia

El contenido de los cursos consta tiacutepicamente de informacioacuten sobre las diversas culturas y una serie de actividades multiculturales para elevar el nivel de consciencia El material se presenta en un moacutedulo o curso separado en lugar de coacutemo parte de la vida ldquonormalrdquo de una

Paradigma de transformacioacuten

La capacitacioacuten de liacutederes reta a los participantes a que descubran enfrenten y reten sus propios sesgos prejuicios y desinformacioacuten y a que identifiquen y modifiquen las praacutecticas organizacionales que protegen el racismo y otras formas institucionalizadas de discriminacioacuten

congregacioacuten o comiteacute Los meacutetodos se concentran en dar

informacioacuten mediante lecturas y ldquoportavocesrdquo de diversos grupos eacutetnicos

La capacitacioacuten no requiere que los liacutederes descubran o cambien sus propios prejuicios o sesgos ni que aprendan acerca de la dinaacutemica o las manifestaciones del racismo institucional

y prejuicio La capacitacioacuten tambieacuten permite que

los miembros de la iglesia entiendan su propia identidad y conducta culturales y desarrollen maneras empaacuteticas y pertinentes para interactuar con personas de otras culturas

Los aspectos de diversidad y equidad forman parte integral del funcionamiento de la iglesia

El aprendizaje se da a traveacutes de la experiencia y la cooperacioacuten entre iguales complementado con intercambio de informacioacuten entre todos los participantes

La educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten comenzoacute en 1963 en el Seminario Presbiteriano Evangeacutelico de Guatemana en Centroameacuterica (Veacutease el artiacuteculo por Ross Kinsler fundador del programa de educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten que se incluye en este Apeacutendice) Los profesores del seminario luchaban en ese entonces con el problema de que soacutelo teniacutean un seminario para preparar ministros que cubrieran una amplia gama de necesidades Emprendieron un programa experimental con la idea fundamental de que el seminario teniacutea que ir al estudiante y no a la inversa Esto permitioacute entonces que el contexto del alumno se tuviera en cuenta y pasara a formar parte de su formacioacuten Muchos de los seminaristas en ciernes ya estaban manejando parroquias y participando en diversas aacutereas del ministerio Con el nuevo formato en lugar de tener que abandonar el ministerio y dejar su trabajo y su famila para internarse en el seminario podriacutean permanecer en su comunidad seguir devengando un igreso y trabajando en su ministerio En lugar de tener clases presenciales estudiariacutean el material acadeacutemico (escrito especialmente para programas de educacioacuten por extensioacuten) ofrecido por el seminario y se reuniriacutean perioacutedicamente en grupos con un tutor para analizar el trabajo acadeacutemico y ver coacutemo se relacionaba con la praxis es decir el trabajo real del ministerio entre el pueblo de Dios Vemos pues coacutemo la educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten no es un curso por correspondencia ni educacioacuten a distancia sino que tiene una estructura tutorial que permite contextualizar el estudio El concepto de descentralizar la educacioacuten de cleacuterigos se diseminoacute inicialmente a otros paiacuteses de Centroameacuterica y el Caribe (Honduras y las Antillas Occidentales) y de Ameacuterica del Sur (Colombia Bolivia y Brasil) Luego viajoacute a Norteameacuterica Asia Europa Australia y Aacutefrica Hoy en diacutea los programas de educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten se pueden encontrar en el Reino Unido Canadaacute Meacutexico Filipinas Madagascar Mauricio

Pakistaacuten India Australia Etiopiacutea Nigeria Kenya Zaire Zambia Malawi Botswana y Sudaacutefrica (Visite el sitio wwwteecoza) Bibliografiacutea recursos y capacitacioacuten A Renewed Vision of Learning Theological Education for All (Council of Seminary

Deans and the Office for Ministry Development Episcopal Church Center 2004) wwwTEforALLorg

Beyond the Crucible Responses to Anti-Asian Hatred (The Episcopal Church 1994) National Dialogues on Anti-Racism (The Episcopal Church 1999) Seeing the Face of God in Each Other A Positive Vision of the Unity That Can Be

Achieved Through Christ (The Episcopal Church 2003) Roland Allen Missionary Methods St Paulrsquos or Ours (England Lutterworth Press

1913 2006) Michael J Battle Reconciliation The Ubuntu Theology of Desmond Tutu (Cleveland

Pilgrim Press 1997) William Bridges Managing Transitions Making the Most of Change (William Bridges

and Associates 1991) Paul Clasper Asian Paths and the Christian Way (Quezon City the Philippines New

Day Publishers 1992) Jerry Drino Cultural Sensitivity in the Ordination Process (The Episcopal Church

1992) Anthony and Rosaline Dworkin The Minority Report An Introduction to Racial Ethnic

and Gender Relations Paulo Freire Pedagogy of the Oppressed (New York Continuum Books 1993) Urban T Holmes The Future Shape of the Ministry (New York Seabury Press 1971) Emmett Jarrett ed To Heal the Sin-Sick Soul Towards a Spirituality of Anti-Racism

Ministry (Boston Urban Caucus 1996) Elizabeth Kubler-Ross On Death and Dying (New York Touchstones 1967)

J Philip Newell Listening for the Heartbeat of God A Celtic Spirituality (New York

Paulist Press 1997) Gardiner Shattuck Jr Episcopalians and Race (Lexington KY University of Kentucky

Press 2000)

i[1] Jill Kerper Mora Cultural Diversity in the Classroom wwwcoesdsuedujmoraDiversityMMd ii[2] Disponible contactando a la Oficina de Paz y Justicia (Office of Peace and Justice) (800) 334-7626 iii[3] Tomado del sitio web de ETSS http wwwetsseduiv[4] Tomado de la oficina del Programa HispanoLatino en Teologiacutea y Pastoral de General Seminary v[5] Tomado del sitio web de la Escuela de Teologiacutea de Vancouver wwwvstedu vi[6] Tomado de un informe de la Junta de Regentes de VST 2004 vii[7] Jesuacutes casi al final de su vida cuando oraba en el Jardiacuten de Getsemaniacute enuncioacute el meollo del pacto bautismal en su oracioacuten al padre ldquopero no se haga mi voluntad sino la tuyardquo Lucas 2242 viii[8] Marcos 111 ix[9] No sabes hacia doacutende sopla el viento x[10] William Countryman Living ot the Border of the Holy xi[11] Marcos 335-36 Mateo 721 Mateo 1250 Lucas 821 xii[12] Veacutease Eric Law y el Proyecto Caleidoscopio xiii[13] Romanos 124 I Cor 1227 xiv[14] Isaiacuteas 426 xv[15] La estandarizacioacuten a todo nivel es una de las normas de la cultura dominante que se describe en maacutes detalle en ldquoA Resource on Cultural Sensitivity in the Ordination Processrdquo (Episcopal Church Publishing 1992) pp 25-30 xvi[16] Informe de la SCMD sobre las revisiones al Tiacutetulo III p 5 Octubre de 2004 xvii[17] Tomado de ldquoCultural Normsrdquo A Resource on Cultural Diversity in the Ordination Process (1992) pp 23-30 xviii[18] Urban Holmes The Future Shape of Ministry (New York Seabury Press 1971) pp 92-106 La Iglesia Metodista Unida ha descubierto recientemente el modelo de formacioacuten de la Iglesia Etiacuteope Coacuteptica y ha moldeado su teologiacutea de formacioacuten sobre la base de esta praacutectica de la antiguumledad El foco radica en la formacioacuten de la comunidad y de los individuos de esa comunidad y no en la persona sola xix[19] La Escuela de Teologiacutea del Obispo Payne se establecioacute como una extension del Seminario Teoloacutegico de Virginia (VTS) La historia de los Colegios Episcopales de raza negra incluye a St Augustine (fundado en Chicago en 1867) St Paulrsquos (fundado en Lawrenceville VA en 1867) y Voorhees (fundado en Denmark SC en 1897) xx[20] Codrington abrioacute sus puertas oficialmente el 9 de septiembre de 1745 y la capilla fue dedicada el 11 de junio de 1749 en la fiesta de San Barnabaacutes Durante mucho tiempo el Colegio ofrecioacute educacioacuten general la cual incluiacutea filosofiacutea y teologiacutea Era el colegio que preparaba a los joacutevenes que aspiraban a ingresar en las dos universidades inglesas Oxford y Cambridge En 1830 el colegio empezoacute a formar candidatos exclusivamente para la ordenacioacuten xxi[21] Un movimiento nacional para la formacioacuten de un colegio de estudios teoloacutegicos asiaacuteticos estaacute iniciando un programa a traveacutes del Centro de Educacioacuten Teoloacutegica de CDSP con cursos en liacutenea

xxii[22] Ya desde la decada de 1960 algunos seminarios ofreciacutean educacioacuten y grados de post-ordenacioacuten asiacute como tambieacuten en respuesta a las generaciones que ya habiacutean terminado el programa de libros de la serie Church Teaching Series Debido a que los seminarios no reciben el apoyo directo del presupuesto de la Convencioacuten General existe un sistema de ldquomercado abiertordquo para la formacioacuten presencial Un estudio realizado a comienzos de los antildeos 90 predijo que los 11 seminarios episcopales se veriacutean reducidos a cuatro para el antildeo 2020 Este no parece ser el caso Los seminarios se estaacuten renovando y encontrando nuevas maneras de responder a las demandas de la iglesia Los seminarios han demostrado ser muy flexibles y constantemente buscan estar en diaacutelogo con los obispos y las dioacutecesis para encontrar su lugar en el espectro de educacioacuten y formacioacuten teoloacutegicas Podemos volver a hablar de educacioacuten teoloacutegica dispersa que fue el modelo de los primeros 18 antildeos en la historia de la Iglesia xxiii[23] Roland Allen (1868-1947) fue un sacerdote teoacutelogo y misionero ingleacutes en la China cuya obra seminal Missionary Method St Paulrsquos Method or Ours (1913) fue ldquoredescubiertardquo por misioneros episcopales en la decada de 1960 en las Filipinas y ha llegado a convertirse en la base de modelos tales como el ministerio total el ministerio mutuo o el ministerio de todos los bautizados xxiv[24] En 1990 la Dioacutecesis de Los Angeles firmoacute un contrato con el Seminario Luterano (PLTS) de Berkeley California para trabajar conjuntamente en su programa de educacioacuten por extensioacuten para hispanos en el aacuterea de Los Angeles dirigido por la Rvda Carmen Guerrero que en ese entonces era la Misionera Hispana de esa dioacutecesis Diez sacerdotes latinos fueron capacitados en este programa Veacutease A Resource in Cultural Diversity in the Ordination Process (Church Publishing Company 1992) xxv[25] El Centro para Acadeacutemicos Indiacutegenas se encuentra ahora en la Escuela de Teologiacutea de Vancouver Vancouver Colombia Britaacutenica junto con el Programa Acadeacutemico del Consorcio de Ministerios Nativos xxvi[26] Las culturas si permanecen flexibles viven en un proceso constante de transformacioacuten y mutacioacuten Esto es cierto para la iglesia en general y para la empresa de educacioacuten teoloacutegica en particular Cuando el obispo John A T Robinson declaroacute en los antildeos 60 que el Dios intelectualizado de la teologiacutea cristiana habiacutea muerto teoacutelogos de la talla de Paul Tillich y Karl Barth ya se encontraban trabajando a partir de la obra seminal del maacutertir Dietrich Bonhoefer quien descubrioacute que la buacutesqueda racional de la existencia de Dios era nula ante la maldad consumada de la Alemania nazi En el pasado los seminarios estaban maacutes allaacute del alcance de muchos no soacutelo por razones econoacutemicas sino tambieacuten geograacuteficas culturales y linguumliacutesticas Algo se veiacutea venir ldquoLa pregunta sobre Dios es la pregunta sobre si tal profundidad del ser es una realidad o una ilusioacuten no sobre si existe un Ser maacutes allaacute del cielo azul o en cualquier otra parte Creer en Dios tiene que ver con lo que una persona lsquotoma seriamente sin reserva algunarsquo sobre lo que para alguien es la realidad finalrdquomdashJohn AT Robinson Obispo de Woolich Honest to God (London SCM Press 1963) xxvii[27] Adaptado de Lee Enid Menkart Deborah Okazawa-Rey Margo (eds) Beyond Heroes and Holidays A Practical Guide to K-12 Anti-Racist Multicultural Education and Staff Development Washington DC Teaching for Change 2002) pp 4-7 httpwwwteachingforchangeorg

  • Dioacutecesis de California Proceso de ordenacioacuten para personas de otras culturas cuyo segundo idioma es el ingleacutes
Page 21: Definiciones - Episcopal Church · Definiciones . Definiciones . Términos etnográficos . Términos de dinámica cultural . Términos canónicos . Términos etnográficos . Los términos

El Aacutefrica Subsahariana presenta grandes retos para las iglesias y para la educacioacuten teoloacutegica en teacuterminos de su economiacutea baacutesica (nivel de vida y empleo adecuados prestaciones sociales de jubilacioacuten y minusvalidez) y tambieacuten por otros problemas tales como la pandemia de VIHSIDA los valores culturales y familiares la violencia y la falta de derechos humanos baacutesicos (alimentos ropa vivienda educacioacuten salud) El enorme crecimiento del cristianismo y el gran desarrollo de programas de formacioacuten teoloacutegica a todo nivel sugiere que se puede hacer mucho maacutes para profundizar y ampliar la respuesta de las iglesias a estos retos Un entendimiento maacutes profundo del mensaje biacutebilico indica que Dios nos llama a todos a un discipulado mucho maacutes holista y espiritual en estos teacuterminos

Academia Teoacutelogica Latina Dioacutecesis de California y Centro Anglicano de Aprendizaje y Liderazgo Church Divinity School of the Pacific

Introduccioacuten

La Academia Teoloacutegica Latina de la Dioacutecesis de California le ofrece a los Episcopales una oportunidad de capacitarse mejor para servir a Dios mientras siguen su propia formacioacuten Cristiana

La Academia se dirige principalmente a Latinos Episcopales Las clases y talleres se presentan en habla hispana Los alumnos reflejan una diversidad de culturas nacionalidades carreras y niveles de educacioacuten formal El horario es conveniente para personas que trabajan o participan en otros estudios

Introduction

The Academia Teoloacutegica Latina offers Episcopalians the opportunity to equip themselves to better serve God while fostering their own Christian formation

The Academia is designed principally for Latino Episcopalians in the Diocese of California While classes and workshops are in Spanish students represent a diversity of cultures nationalities careers and levels of formal education The schedule accommodates people who work or engage in other courses of study

Programa de Formacioacuten

El Programa de Formacioacuten ofrece tres antildeos de educacioacuten en que se prepara al alumno en la teologiacutea la teologiacutea praacutectica y el

Formation Program

The Formation Program offers three years of education in theology practical theology and Anglicanism The Formation

Anglicanismo El Programa de Formacioacuten fue desarrollado y presentado en compantildeiacutea con CALL del seminario de CDSP y con la Dioacutecesis de Utah

Program was developed in partnership with CALLCDSP and the Diocese of Utah

Clases y Talleres Para los que quieren desarrollar maacutes su fe y ministerio pero no pueden hacer el compromiso que requiere el Programa de Formacioacuten la Academia Teoloacutegica Latina ofrece clases y talleres en habla hispana Estos se ofrecen donde y cuando sea conveniente para los feligreses Hasta la fecha se han ofrecido clases durante el verano en las diferentes congregaciones latinas de la Dioacutecesis

Classes amp Workshops For people who want to further develop their faith and ministry but who cant make the commitment required by the Formation Program the Academia Teoloacutegica Latina offers classes and workshops in Spanish at times and locations convenient to participants To date summer classes have been offered in the Latino congregations of the Diocese

Seminario Episcopal Teoloacutegico del Sudoeste (Episcopal Theological Seminary of the Southwest-ETSS)iii[3]

Desde sus comienzos el Seminario del Sudoeste ha buscado una vida en comuacuten basada en la decision deliberada de tomar parte en la vida de Austin y de la regioacuten central y sur del estado de Texas en lugar de vivir como una comunidad cerrada

Un rasgo distintivo de nuestro curriacuteculo orientado hacia la misioacuten es el eacutenfasis en la misioacuten de la iglesia en un contexto social pluralista con un foco especial en la cultura latina Nuestros cursos multiculturales y otras oportunidades ofrecen a los estudiantes una educacioacuten teoloacutegica verdaderamente multicultural

Unioacuten Teoloacutegica Hispana Esta iniciativa ecumeacutenica para la educacioacuten teoloacutegical hispana es un programa ofrecido por tres seminarios vecinos el Seminario del Sudoeste el Seminario Luterano del Sudoeste y el Seminario Teoloacutegico Presbiteriano de Austin Fue creada a fin de ofrecer a los liacutederes cristianos oportunidades educativas para todas las personas que proclaman a

Jesuacutes como Sentildeor y Salvador en la comunidad hispana y en la Iglesia Hispana Este programa es inclusivo y respeta la diversidad interdenominacional que caracteriza la vida religiosa de los hispanos que viven en los Estados Unidos El Rvdo Dr Salatiel Palomino es el Director Ejecutivo de la Unioacuten Teoloacutegica Hispana

A partir del otontildeo de 2002 empezando con dos cursos el programa atraeraacute a la comunidad religiosa hispana con su diversidad de experiencias educativas con oportunidades de investigacioacuten avanzada y actualizaciones educativas que van desde postgrados plenamente acreditados hasta oportunidades de educacioacuten continua para laicos

Estudiantes hispanos en ETSS Los estudios hispaacutenicos preparan a los alumnos para el ministerio en una sociedad multicultural con un foco especial en los contextos hispanos Todos los cursos que ofrece el seminario contienen una orientacioacuten misionera y multicultural Los estudiantes asobre las perspectivas hispanas y de otras minoriacuteas eacutetnicas y raciales a lo largo de sus estudios en el seminario Los temas de geacuteneroy clase forman parte importante de estos estudios Los alumnos de primer antildeo toman un curso de inmersioacuten de tres semanas en un ambiente mexicano-americano durante el mes de enero seguido de un curso intensivo de 4 semanas intitulado ldquoMisiologiacutea en un contexto multiculturalrdquo Estos dos cursos obligatorios sientan las bases para el desarrollo de un paradigma pastoral y teoloacutegico que tiene en cuenta el caraacutecter pluralista de nusociedad

prenden

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ioacuten

na de

Cada uno de los profesores del ETSS trabajoacute hombro a hombro con un experto hispano en su aacuterea de especializacioacuten acadeacutemica durante el antildeo acadeacutemico 2000-2001 El objetivo de esta colaboracioacuten fue mejorar los cursos del seminario incluyendo temas perspectivas y contenido hispaacutenicos siempre que fuera posible ademaacutes de explorar el tema general del transculturalismo y la educacioacuten teoloacutegica Cada experto vino a ETSS para asesorar a los profesores del seminario en persona Sus diaacutelogos continuaron a lo largo del antildeo acadeacutemico y culminaron en una conferencia realizada en el mes de marzo cuando todos los expertos regresaron al seminario Gran parte de dicha colaboracioacuten continuoacute durante el siguiente antildeo acadeacutemico

Los estudiantes que deseen desarrollar destrezas especializadas en ministerio hispano pueden tomar cursos electivos en estudios hispaacutenicos durante todo su tiempo en el seminario Dichos estudiantes se asignan a una congregachispana o afroamericana para uno de sus cursos de campo El seminario es u

las instituciones que patrocina el Programa Hispaacutenico de Verano Se insta a los estudiantes hispanos a tomar este curso de dos semanas de duracioacuten que abarca diversas disciplinas teoloacutegicas Los estudiantes no hispanos que hayan demostrado su compromcon el ministerio hispano tambieacuten son invitados a asistir Por uacuteltimo se ofrecen cursidioma espantildeol con regularidad

iso os de

General Theological Seminary (GTS) iv[4]Programa HispanoLatino en Teologiacutea y Pastoral

Descripcioacuten del programa

El programa fue lanzado en el otontildeo de 2001 con el compromiso de las dioacutecesis de Nueva York y Long Island y con la participacioacuten de la Dioacutecesis de Connecticut y ofrece tiacutetulos en educacioacuten teoloacutegica Supuestos generales del programa El programa estaacute disentildeado como una colaboracioacuten entre el seminario GTS y las

Dioacutecesis Episcopales de Nueva York y Long Island y el Siacutenodo Luterano (ELCA) de Nueva Jersey La Dioacutecesis de Connecticut tambieacuten participa Tambieacuten esperamos contar en el futuro con la participacioacuten de las Dioacutecesis de Nueva Jersey y Newark y con los Siacutenodos Luteranos (ELCA) de Nueva York

El programa busca enfrentar la gran necesidad que existe en el aacuterea de un curso especial de formacioacuten teoloacutegica y pastoral de candidatos hispanoslatinos al sacerdocio o el pastorado

El programa estaacute disentildeado para estudiantes hispanoslatinos que hayan sido aprobados por sus obispos para realizar estudios hacia la ordenacioacuten al sacerdocio o al pastorado en un programa de Maacutester en Teologiacutea (Master of Divinity) el cual se considera la norma acadeacutemica para quienes buscan ser ordenados al sacerdocio

El programa tambieacuten incluye estudiantes hispanoslatinos que no han obtenido una licenciatura (Bachelorrsquos degree) pero que estaacuten en capacidad de hacer estudios universitarios y obtener su licenciatura en Empire State College u otra institucioacuten de pregrado mientras comienzan sus estudios teoloacutegicos

Los cursos del programa correlacionan los estudios acadeacutemicos con experiencia pastoral de campo en parroquias donde reciben el apoyo de un mentor

Las clases se ofrecen los fines de semana y una noche a la semana durante los trimestres de otontildeo e invierno por un periacuteodo de 4 antildeos

El curriacuteculo cumple los requisitos canoacutenicos tanto luteranos (ELCA) como episcopales si otras iglesias estaacuten interesadas en participar en el programa consideraremos sus requisitos tambieacuten

Los estudiantes cumplen sus requisitos de aprendizaje del ingleacutes (ESL) a lo largo del programa mediante cursos adicionales que se ofrecen fuera del seminario Se espera que los estudiantes comiencen el programa en espantildeol y que lo terminen en ingleacutes Sin embargo no es responsabilidad del seminario ofrecer clases de ingleacutes como segundo idioma (ESL)

Por uacuteltimo el programa estaacute disentildeado para adaptarse a las necesidades de la educacioacuten a distancia

Escuela de Teologiacutea de Vancouver Programa para ministerios nativosv[5]

El Programa de extensioacuten para ministerios nativos es el uacutenico programa acadeacutemico acreditado por la Asociacioacuten de Facultades de Teologiacutea de Estados Unidos y Canadaacute que ofrece una maestriacutea en teologiacutea (MDiv) a personas que trabajan en ministerios dentro de comunidades de las Primeras Naciones En la actualidad el programa incluye alumnos de las iglesias anglicana presbiteriana y unida del Canadaacute y de varias denominaciones de los Estados Unidos

Asociacioacuten con los pueblos de las Primeras Naciones y con las iglesias

Este innovador programa acadeacutemico fue desarrollado en asociacioacuten con los pueblos de las Primeras Naciones La ubicacioacuten y contexto primarios para el aprendizaje son la misma comunidad donde el estudiante vive y en la cual sirve Este contexto es crucial para que el estudiante pueda trabajar con eacutexito dentro de los valores sociales culturales poliacuteticos y religiosos de las comunidades de las Primeras Naciones Las autoridades de cada denominacioacuten tambieacuten son socios indispensables en este esfuerzo Nominan a los candidatos y proveen la infraestructura necesaria para el desenvolvimiento del programa de estudios Dicha infraestructura incluye la identificacioacuten de tutores la asignacioacuten de salones adecuados para llevar a cabo los cursos y seminarios y la buacutesqueda de un lugar donde el estudiante pueda desempentildear su ministerio La denominacioacuten patrocinadora tambieacuten cubre ciertos costos de los tutores y de los estudiantes La Escuela establece las pautas y normas de esta infraestructura

Durante su participacioacuten en el programa acadeacutemico normalmente los alumnos siguen ejerciendo alguacuten ministerio en su congregacioacuten De esta manera no tienen que abandonar su contexto cultural y sus comunidades no se ven privadas de alguien que ya funge como liacuteder de su congregacioacuten

Consorcio de Ministerios Nativos

Los miembros del Consorcio de Ministerios Natiavos son la Dioacutecesis de Alaska (episcopal) la Dioacutecesis de Caledonia (anglicana) el Consejo de Ministerios Nativos de la Conferencia Colombo-britaacutenica de la Iglesia Unida del Canadaacute y la Escuela de Teologiacutea de Vancouver El propoacutesito del consorcio es desarrollar bajo la direccioacuten de los pueblos indiacutegenas programas para ministerios nativos tanto laicos como ordenados que tengan su sede en la comunidad

El consorcio nombra miembros ante el Comiteacute del Programa de Ministerios Nativos de la Escuela que es el encargado del Programa de Maestriacutea en Teologiacutea por Extensioacuten

Duracioacuten del programa

Se requieren de cinco a seis antildeos para teminar el Programa por Extensioacuten de Maestriacutea en Teologiacutea para Ministerios Nativos Los estudiantes tambieacuten deben asistir al programa de

verano del Consorcio de Ministerios Nativos Una vez que los estudiantes completan el curso baacutesico del programa son evaluados antes de proseguir con los requisitos curriculares restantes

Curriacuteculo

El curriacuteculo del programa de extensioacuten estimula a los estudiantes a que reflexionen acerca del vehiacuteculo cultural mediante el cual el Evangelio llegoacute a su pueblo y coacutemo se aplica eacuteste a su propia cultura Se les pide a los alumnos que hagan una reflexioacuten teoloacutegica sobre el caraacutecter y llamado de la Iglesia y el entendimiento e importancia del Evangelio para su propia tradicioacuten y para la historia de su pueblo Esta reflexioacuten se hace dentro de un curriacuteculo que utiliza una variedad de medios y enfoques didaacutecticos como por ejemplo

material audiovisual textos caacutetedras y conferencias proyectos auto-dirigidos estudios dirigidos por tutores seminarios

Este curso de estudio tiene lugar en la propia comunidad del estudiante mediante tutoriales y seminarios dirigidos por tutores y por el profesorado de la Escuela en sus sedes regionales asiacute como en las clases que se ensentildean anualmente durante la escuela de verano del Consorcio de Ministerios Nativos

El profesorado permanente de la Escuela ofrece recursos instruccionales que proveen las herramientas necesarias para hacer investigacioacuten histoacuterica interpretacioacuten biacuteblica reflexioacuten teoacutelogica y anaacutelisis social Con estas herramientas los estudiantes al tiempo que siguen inmersos en sus comunidades y viviendo en ellas tienen la oportudad de aplicar sus destrezas y conocimientos al ministerio entre los pueblos indiacutegenas Seminario Teoloacutegico de Virginia (VTS)vi[6] El Seminario Teoloacutegico de Virginia continuacutea firme en su compromiso de manifestar la diversidad racial y eacutetnica en su curriacuteculo acadeacutemico asiacute como tambieacuten en el culto y en otros aspectos de la vida y el trabajo comunitarios Los miembros de la junta de regentes el cuerpo docente los exalumnos el comiteacute ejecutivo y el cuerpo estudiantil apoyan con entusiasmo esta iniciativa y son parte de ella La comunidad de VTS estaacute resuelta a hacer los cambios necesarios para lograr un mejor entendimiento de los temas relacionados con la raza y la etnicidad y con la eliminacioacuten del flagelo del racismo Metas acadeacutemicas El cuerpo docente de VTS tiene dos metas principales para el antildeo acadeacutemico 2004-2005 (1) la creacioacuten de un banco de recursos que incluya una lista de materiales relacionados con los temas de raza y etnicidad de manera que los profesores puedan mantenerse al

corriente sobre el material didaacutectico asiacute como tambieacuten sobre informacioacuten para ponerse en contacto con expertos en dichos campos y (2) el desarrollo de grupos de ensentildeanza en diversas disciplinas con el fin de elaborar bibliografiacuteas y planes de estudio que incluyan obras de escritores de diversas etnias y razas y para hablar de la carga de trabajo acadeacutemico y de los meacutetodos de calificacioacuten Becas Se han creado dos fondos para dar becas a estudiantes de color La beca Obispo John T Walker fue creada para dar apoyo a alumnos afroamericanos e hispanos La beca obispo John Payne fue creada para dar apoyo a solicitantes de ancestro africano Talleres Se realizan dos talleres de diversidad y reconciliacioacuten racial cada antildeo Uno es una jornada sobre diversidad la cual se ofrece durante la orientacioacuten el otro es un taller de reconciliacioacuten racial de dos diacuteas de duracioacuten Ademaacutes el Comiteacute Lituacutergico estaacute haciendo todos los esfuerzos posibles por aumentar el uso de materiales diversos para los servicios que se ofrecen en la capilla Nuevas iniciativas VTS estaacute reclutando estudiantes de color y tiene un programa activo de apoyo para quienes ya estaacuten matriculados Al mismo tiempo se estaacuten fortaleciendo programas y disentildeando nuevas iniciativas para llevar a la institucioacuten a un nivel maacutes profundo de cambio con respecto a su compromiso con la diversidad eacutetnica y racial Las nuevas iniciativas para quienes estaacuten dentro y fuera de la comunidad de VTS y el personal adicional para apoyar los esfuerzos de reclutamiento y cuidado pastoral son Reclutar estudiantes de color

establecer relaciones con estudiantes de color en colegios y universidades en todo el paiacutes

iniciar una conferencia de reclutamiento para las poblaciones de diversas razas y etnias

Continuar el apoyo de estudiantes de diversas razas y etnias que estudian en VTS

apoyando la realizacioacuten de reuniones periacuteodicas respondiendo a las necesidades que se identifiquen

Establecer talleres a intervalos regulares en el antildeo acadeacutemico que aumenten la consciencia dentro de la comunidad del seminario en asuntos relacionados con la raza y la etnicidad tales como

talleres de inclusioacuten talleres de reconciliacioacuten racial

educacioacuten del profesorado en aspectos tales como preparacioacuten de cursos elaboracioacuten de planes de estudio y de listas de lectura utilizando consultores externos

El compromiso profundo de VTS con la diversidad se refleja en el nombramiento reciente del Rvdo Joseph Constant como Asistente de Admisiones y Vida Comunitaria Su ministerio se concentraraacute en los aspectos de diversidad eacutetnica y racial mediante su participacioacuten activa en el Comiteacute de Diversidad Eacutetnica y Racial (REDC) en el reclutamiento y el trabajo con estudiantes de color dentro del seminario Tambieacuten trabajaraacute con los estudiantes extranjeros y los estudiantes que estaacuten fuera del campus y participaraacute en el cuidado pastoral constante de la comunidad Educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten La educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten comenzoacute en 1963 en el Seminario Presbiteriano Evangeacutelico de Guatemana en Centroameacuterica En ese entonces los profesores se enfrentaban con el problema de coacutemo preparar ministros para una amplia gama de necesidades en un solo seminario Fue asiacute como se embarcaron en un programa experimental con la idea fundamental de que el seminario teniacutea que ir al estudiante y no a la inversa Esto permitioacute entonces que el contexto del alumno se tuviera en cuenta y pasara a hacer parte de su formacioacuten Muchos de los seminaristas en ciernes ya estaban manejando parroquias y participaban en diversas aacutereas del ministerio Con el nuevo formato en lugar de tener que abandonar el ministerio y dejar su trabajo y su familar para internarse en el seminario ahora podriacutean permanecer en su comunidad seguir devengando un igreso y trabajando en su ministerio En lugar de tener clases presenciales estudiariacutean el material acadeacutemico (escrito especialmente para programas de educacioacuten por extensioacuten) ofrecido por el seminario y se reuniriacutean perioacutedicamente en grupos con un tutor para analizar el trabajo acadeacutemico y ver coacutemo se relaciona con la praacutectica es decir el trabajo real del ministerio entre el pueblo de Dios Vemos pues coacutemo la educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten no es un curso por correspondencia ni educacioacuten a distancia sino que tiene una estructura tutorial que permite contextualizar los estudios De aquiacute surgioacute la idea de descentralizar la formacioacuten de los ministros El concepto se diseminoacute inicialmente a otros paiacuteses de Centroameacuterica y el Caribe (Honduras y las Antillas Occidentales) y de Ameacuterica del Sur (Colombia Bolivia y Brasil) Luego viajoacute a Norteameacuterica Asia Europa Australia y Aacutefrica Hoy en diacutea los programas de educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten se pueden encontrar en el Reino Unido Canadaacute Meacutexico Filipinas Madagascar Mauricio Pakistaacuten India Australia Etiopiacutea Nigeria Kenya Zaire Zambia Malawi Botswana y otros paiacuteses del sur del continente africano

Reflexiones Despertar formacioacuten y respuesta comunitaria El verbo latino vocare significa ldquollamarrdquo o ldquoser llamadordquo a una nueva existencia Dentro del marco teoloacutegico ldquoser llamadordquo implica tomar una decisioacuten y emprender un camino de formacioacuten que con el tiempo conduciraacute a una nueva vida y a una nueva identidad La tradicioacuten biacuteblica establece la creacioacuten en Geacutenesis como una vocacioacuten como un llamado de Dios mediante la agencia del Espiacuteritu Santo Dios declara que la creacioacuten es buena y por ende santa En el bautismo de Jesuacutes vemos coacutemo el desenvolvimiento coacutesmico de la creacioacuten pasa de lo externo (trascendente) a una experiencia individual interior (inmanente) El proceso transpersonal de creacioacuten se convierte en un proceso personal con un nuevo elemento el libre albedriacuteo para buscar aceptar y crecer con lo que Dios nos davii[7] El modelo para todas las personas se revela en el Riacuteo Jordaacuten donde Jesuacutes vuelve a nacer vuelve a ser creado y recibe su identidad vocacional ldquoTuacute eres mi Hijo amado en tiacute me he complacidordquoviii[8] En sus ensentildeanzas Jesuacutes usaba la imagen del bautismo para describir los momentos maacutes profundos de transformacioacuten de los cuales nace una nueva identidad Pero estos cambios tienen su precio Es necesario que mueran todas las opciones del pasado en la vida para que haya una apertura radical hacia el futuro Jesuacutes habla de su muerte en la cruz como una especie de bautismo Su muerte presagia una nueva identidad que sus seguidores veriacutean plasmada en la resurreccioacuten Dentro de la tradicioacuten cristiana todas las demaacutes vocaciones que han venido despueacutes son bautismales nacidas cuando se morimos al pasado e ingresamos a un espacio sagrado donde se nos ofrece una nueva identidad y un nuevo llamado Jesuacutes deciacutea que esos momentos eran generados por el movimiento del Espiacuteritu Santo cuya presencia y accioacuten no son predecibles sino maacutes bien totalmente misteriososix[9] William Countryman dice que cuando respondemos a los nuevos llamados de Dios llegamos hasta la frontera de lo Sagrado con una nueva consciencia de nuestra vocacioacutenx[10] Cada movimiento tiene la posibilidad de llevarnos a una iniciacioacuten maacutes profunda en la vida la misioacuten y el ministerio El sacramento del bautismo estaacute al centro de todas las experiencias de muerte y renacimiento que tenemos durante la vida Con los ojos de la fe vemos al bautismo como el vehiacuteculo que nos permite entender coacutemo es la vida en realidad una serie de muertes y posibilidades de vida si asiacute lo decidimos Nuestras experiencias de bautismo y vocacioacuten llegan de muchas maneras inesperadas Pueden llegar en momentos cotidianos cuando sentimos despertar una consciencia y un entendimiento maacutes profundos de la vida Ciertamente estaacute presente en los momentos de crisis cuando alguna parte de lo que somos o de aqueacutellos con quienes nos relacionamos muere o deja de existir Algunas veces es en el acto mismo del bautismo o durante una renovacioacuten de los votos bautismales cuando se despierta nuestra consciencia ante la invitacioacuten a vivir maacutes plenamente el pacto de adorar a Dios de servir y de dar testimonio Para ello es necesario morir a las viejas maneras de vivir para poder abrirnos radicalmente ante el futuro que auacuten no llega pero que el llamado de Dios nos presenta

En algunos casos la persona recibe el llamado por fuera de una comunidad religiosa en otros el llamado ocurre dentro de una comunidad que ha sido para la persona una fuente de apoyo espiritual por muchos antildeos No importa coacutemo se haya dado el llamado la experiencia obliga a la persona a buscar una comunidad que le ayude a interpretar el significado de este misterio Dios nos ha puesto juntos en comunidades desde el comienzo de la existencia humana Nuestra tradicioacuten nos ensentildea que todos los llamados tienen como fin renovar la comunidad y el mundo que Dios nos enviacutea a servir Por lo tanto es la persona dentro de la comunidad y con ella quien debe discernir el significado del llamado La funcioacuten central del ministerio de la comunidad es el discernimiento el cual no puede ocurrir en el vaciacuteo La comunidad debe entonces valorar a sus miembros individuales o a aqueacutellos que vengan a ella en busca de discernimiento Si la misioacuten de la Iglesia es buscar a las ovejas perdidas del mundo entonces la iglesia debe estar lista a colocar el camino del forastero al centro mismo de su quehacer y estar dispuesta a hacer su peregrinaje con miembros nuevos y viejos de la comunidad Por uacuteltimo decimos que buscamos la voluntad de Dios en nuestra vida cuando afirmamos que estamos en un camino de formacioacuten La primera pregunta que viene a la mente es ldquoiquestCoacutemo podemos saber cuaacutel es la voluntad de Dios si no tenemos un mapardquo Si miramos en los Evangelios vemos que Jesuacutes no dijo ndashldquoConozcan la voluntad de Dios y cuacutemplanlardquo Dijo siacute ndashldquoQuienquiera que hace la voluntad de Dios es mi hermano y mi hermana y mi madre tambieacutenrdquoxi[11] La paradoja estaacute en que la manera de saber cuaacutel es la voluntad de Dios es haciendo la voluntad de Dios Parafraseando las instrucciones de Jesuacutes podemos decir Obren con fe en lo que consideran sus mejores herramientas y razonamientos mantengan abiertos los ojos los oiacutedos el corazoacuten y la mente y busquen signos por el camino Se invita a las congregaciones los obispos las Comisiones para el Ministerio y los Comiteacutes Permanentes a emprender el recorrido con aqueacutellos que la comunidad ha empezado a reconocer como posibles ministros ordenados Individualismo y comunidad en la Iglesia Episcopal En busca de una comunidad con vocacioacuten de discernimiento espiritual iquestCoacutemo discierne una persona lo que significa el movimiento del Espiacuteritu en su vida El fermento de una vocacioacuten espiritual trae consigo el deseo natural de compartir esta experiencia ya sea formal o informalmente con una comunidad de fe que la sepa apreciar Encontrar una comunidad ideal que ofrezca discernimiento y apoyo es una posibilidad ilusoria para muchos miembros de la Iglesia Episcopal hoy en diacutea La comunidad que esperan encontrar es una que les permita profundizar y dar fundamento a sus perguntas en el triacutepode de la escritura la razoacuten y la tradicioacuten Buscan personas maduras que reconozcan el mismo movimiento del Espiacuteritu que les ha producido el sentimiento de renovacioacuten en la vocacioacuten encontrada Es muy posible que este deseo no se realice en congregaciones que no se hayan transformado auacuten en comunidades de discernimiento donde cada persona bautizada se sienta llamada a desempentildear un ministerio

El discernimiento en comunidad es un viaje en compantildeiacutea hacia el descubrimiento mutuo del movimiento de Dios en nuestras vidas Nunca hay que subestimar el valor del verdadero discernimiento en comunidad Cuando ocurre este descubrimiento la jornada se enriquece con el contexto de una vida intergeneracional que conjuga una herencia antigua que se remonta miles de antildeos con la realidad presente y la esperaza en el futuro Estas experiencias van en contra de la cultura del diacutea especialmente en aacutereas urbanas y metropolitanas Muchas personas viven vidas individualistas aisladas de una comunidad profunda en su historia y tradiciones de madurez espiritual y cultural Los compantildeeros de trabajo tal vez el coacutenyuge o pareja y los hijos si los hay son lo maacutes cercano a una vida en comunidad Dichas relaciones no son del todo suficientes para ofrecer una tradicioacuten cultural y linguumliacutestica particular un lenguaje y una memoria espirituales en comuacuten que se manifiesten y perpetuacuteen a traveacutes de ritos celebraciones y costumbres

El alto nivel de individualismo de la sociedad estadounidense ha penetrado en muchas de las funciones de la Iglesia Esta manera de ser se distingue en general por un enfoque hacia el futuro y una exclusioacuten del pasado y de la vida interior Se caracteriza por la competencia y por el eacutexito que se juzga seguacuten criterios externos Por consiguiente los procesos de discernimiento de los nominados postulantes y candidatos a menudo operan con normas que se basan en el individualismo lo cual representa un peligro para personas tanto de la cultura dominante como de las culturas minoritarias Si no se examinan traen problemas para todos los que ingresan en el proceso de ordenacioacuten pero especialmente para quienes vienen de comunidades de alto contexto e histoacutericamente marginadas o para inmigrantes que viven dentro de un ambiente que valora la continuidad con las culturas de antantildeo y cuyos valores no se basan en la competencia sino en la cooperacioacuten y en la deferencia hacia otras normas de autoridad Consideremos los matices de las culturas de alto contexto para entender el contrastexii[12] La raiacutez biacuteblica proviene de San Pablo y su imagen del Cuerpo de Cristoxiii[13] No importa queacute parte del Cuerpo se considere una persona mano u hombro siempre se conoce como miembro del Cuerpo total Quienes han crecido y viven en una cultura de alto contexto automaacuteticamente piensan en categoriacuteas de ldquonosotrosrdquo y no de ldquomiacuterdquo Los caacutenones del Tiacutetulo III afirman este precepto biacuteblico No son las personas las que se nominan a siacute mismas (aspirantes) lo cual seriacutea una violacioacuten de las normas de afiliacioacuten en muchas culturas La comunidad tiene la responsabilidad de reconocer y autenticar la vocacioacuten de cada uno de sus miembros para que cada persona pueda vivir su vocacioacuten bautismal de servir al bien comuacuten La auto-promocioacuten rintildee con esta funcioacuten clave de la comunidad y seriacutea un gesto arrogante seguacuten las normas de su sociedad La Iglesia se encuentra en un periacuteodo de transicioacuten en el cual las comunidades histoacutericamente marginadas o inmigrantes con frecuencia carecen de voz en la vida diocesana En dichas condiciones estas comunidades no sienten la confianza suficiente como para nominar a uno de sus miembros Por otra parte puede existir tensioacuten dentro de la cultura misma Una persona puede sentirse llamada pero su propia comunidad cultural no estaacute preparada para recibir y afirmar esa vocacioacuten en razoacuten de la edad sexo u orientacioacuten sexual de la persona en cuestioacuten La funcioacuten del clero el obispo y la Comisioacuten para el Ministerio es llevar a cabo la misioacuten de Dios Deben estar dispuestos a

navegar a traveacutes de la tensioacuten que es inherente en tales situaciones Si una congregacioacuten no ha producido vocaciones en muchos antildeos es necesario analizar por queacute se observan sentildeales evidentes o confirmadas en ciertas personas Se insta a las dioacutecesis a que vayan en contra de los dictados de la sociedad en pro de todos los que participan en el proceso de discernimiento descubriendo nuevas profundidades evangelizadoras en lo que tienen para ofrecerles a sus miembros y al mundo Para las congregaciones y sus liacutederes laicos y ordenados esto significa expresar un nuevo propoacutesito como pueblo peregrino cuya jornada lleva miles de antildeos de historia y cuyo fin es llegar a ser la luz de las nacionesxiv[14] Los obispos y miembros de los comiteacutes y comisiones diocesanos deben superar la tendencia de la cultura dominante y ver no soacutelo a la persona sino a toda la comunidad frente a ellos Si pueden lograrlo entonces veraacuten el potencial de esperanza en el futuro que ofrecen sus comunidades y culturas Estas dimensiones son tan reales para el nominado como las respuestas a las preguntas Una posicioacuten contracultural invita a cuestionar los valores de la cultura dominante que fomentan uniformidad y formacioacuten monocultural En lugar de apoyar estas normas es necesario adquirir competencia transcultural La tarea de entender las muacuteltiples dimensiones de las culturas diversas y coacutemo funcionan las comunidades de manera intercultural rodeadas como estaacuten por la cultura dominante es labor de titanes pero la recompensa es dulce Si puede darse un cambio en la manera como percibimos a quienes llegan de comunidades diversas entonces dicho logro puede transformar la manera en que las congregaciones los obispos y la Comisioacuten para el Ministario y el Comiteacute Permanente se relacionan con todas las personas que ingresan al proceso de ordenacioacuten

Naturaleza del ministerio en un contexto cultural La Comisioacuten para el Ministerio de una congregacioacuten o de una comunidad debe fundarse en el descubrimiento de una teologiacutea en evolucioacuten El ministerio toma su forma del contexto cultural singular de cada congregacioacuten En comunidades residenciales cambiantes con frecuencia se requieren los servicios de un consultor culturalmente competente que ayude al clero y a la congregacioacuten a descubrir un nuevo contexto fuera del recinto parroquial En el proceso de ordenacioacuten cada nominado es el representante de un contexto cultural especiacutefico Los liacutederes diocesanos deben ser muy conscientes de que las personas pertenecientes a una minoriacutea dentro de una comunidad multicultural que se presentan al proceso de ordenacioacuten enfrentan a veces diversas barreras culturales que pueden terminar bloqueando su nominacioacuten Los modelos de tolerancia y transformacioacuten que se describen al final de este Apeacutendice ilustran coacutemo un proceso gobernado por la tolerancia suele tener una poliacutetica seguacuten la cual ldquoun solo proceso basta para todosrdquo tanto en la formacioacuten de las comunidades locales como en la capacidad de discernir vocacionesxv[15] El modelo de transformacioacuten refleja el cambio en los caacutenones y llama a las dioacutecesis a utilizar modelos culturalmente apropiados para capacitar a sus miembros en el aacuterea del discernimiento

Pocas dioacutecesis cuentan con los recursos para ofrecer un grado tal de individualizacioacuten en respuesta a todos los grupos culturales que buscan servir En su informe para las revisiones al Tiacutetulo III la Comisioacuten Permanente para el Desarrollo Ministerial (SCMD por sus siglas en ingleacutes) recomendoacute firmemente que ldquolos Obispos y Comisiones para el Ministerio trabajen en colaboracioacuten para disentildear conjuntamente los procesos que encajen con su contexto misionerordquo Agregaron que ldquoesta labor requeriraacute mucho trabajo a nivel diocesano para conseguir un proceso local claro que esteacute de acuerdo con las necesidades de liderazgo en cada contextordquoxvi[16] Si aplicamos el sentido anglicano de comunioacuten para obtener los recursos de capacitacioacuten que sean apropiados desde el punto de vista cultural entonces podremos buscar redes eacutetnicas a nivel provincial nacional e internacional para satisfacer las necesidades educativas y de formacioacuten de las comunidades y comiteacutes locales Debemos seguir tratando de descubrir y apoyar la creatividad de muchas dioacutecesis que intentan abrir sus puertas de par en par al proceso de ordenacioacuten En algunas comunidades esto ofrece la oportunidad para que los liacutederes inicien un proceso de formacioacuten continua para el ministerio y de educacioacuten teoloacutegica que refleje el contexto local El descubrimiento vocacional en la edad adulta se acompantildea de tres componentes la naturaleza de los ministerios bautismales la naturaleza de los ministerios ordenados que surgen para servir a la comunidad religiosa y al mundo y la naturaleza de la propia cultura y la dinaacutemica de liderazgo que ocurre dentro de la misma asiacute como en otros contextos culturales Esto no debe convertirse en una taacutectica para retrasar el proceso de una persona sino maacutes bien en parte de la jornada de descubrimiento para todos los participantes Este es un ejemplo de la manera en que se puede descubrir la voluntad de Dios seguacuten se desprende de las ensentildeanzas de Jesuacutes que vimos anteriormente Ninguna cultura es inmune a la criacutetica La mayoriacutea de este libro ha sido una criacutetica a la cultura dominante de la Iglesia Episcopal De igual manera la cultura diocesana puede estar llamada a retar a la cultural local de las congregaciones para que examine sus puntos ciegos y otras aacutereas que merecen atencioacuten Ciertamente una vez que las congregaciones locales encuentren su voz podraacuten ellas a su vez retar a los liacutederes e instituciones diocesanas y hacerlos asumir sus responsabilidades Sin embargo la cultura local puede ver retadas sus propias normas En algunas culturas la idea de que las mujeres puedan ser miembros del clero no se considera dentro del aacutembito de lo posible De igual manera reconocer la vocacioacuten de una persona joven con poca experiencia puede ser algo inaceptable en un comienzo Asimismo la orientacioacuten sexual puede estar por fuera de las normas locales pero ser aceptable para la comunidad en general Nuestra fundacioacuten en las historias biacuteblicas y en la teologiacutea nos recuerda que el llamado viene de Dios con el fin de despertar transformar y sanar a la comunidad y al mundo Los llamados se vuelven profeacuteticos cuando retan las normas convencionales de una comunidad Las vocaciones hablan de un futuro que auacuten no ha llegado El lugar de la Encarnacioacuten en nuestra tradicioacuten presenta a los iconos de nuestra fe haciendo una criacutetica de la cultura normativa de Palestina en el primer siglo de nuestra era el llamado de una

mujer a llevar en su seno la Vida Divina el escaacutendalo de un embarazo fuera del matrimonio y el nacimiento de un nintildeo que con el tiempo llegariacutea a desafiar el patriarcado y la autoridad determinada por la tribu el sexo la edad y la posicioacuten para cambiarla por una voz de autoridad salida de los maacutergenes para retar al establecimiento Todas las culturas e instituciones institivamente buscan la estabilidad Ese deseo lleva consigo un potencial de rigidez e inflexibilidad con respecto a lo nuevo Las historias biacuteblicas nos ensentildean que Dios siempre agita el presente en aras del futuro Si dejamos de sorprendernos ante la creatividad de Dios en la vida de otros entonces probablemente terminaremos siendo un obstaacuteculo hacia el futuro Las culturas de alto contexto o de afiliacioacuten son comunidades donde la identidad individual es determinada por toda la cultura sus normas tradiciones y rituales y como tales le ayudan a la Iglesia a apreciar la dinaacutemica del ministerio interdependiente El lugar que una persona ocupa en la sociedad estaacute en funcioacuten de la colectividad El idividuo por lo general no se aparta mucho de la identidad y normas colectivas En dichas culturas el discernimiento es un proceso de la familia la aldea y la comunidad El idividuo es llamado por la colunidad Inicialmente es la comunidad la que articula el llamado Lo contrario es cierto de la cultura de bajo contexto donde la persona o unos cuantos allegados son el uacutenico punto de referencia para discernir una vocacioacuten Existe una asociacioacuten miacutenima con tradiciones y rituales que ofrecen un sentido de identidad y ancestro Los elementos del bajo contenido son la norma en la cultura dominante de este paiacutesxvii[17] Vaacutese la seccioacuten sobre ldquoOportundades para las Comunidades de Discernimientordquo

Coacutemo sembrar un arco iris

Rvmo Pierre W Whalon Obispo de la Convocacioacuten de Europa

4 de junio de 2000

Hay que pensar en grande Duplicar el tamantildeo de la Iglesia Episcopal para el antildeo 2020 en cumplimiento de la ldquoIniciativa 2020rdquo es pensar en grande tal vez en algo demasiado grandemdashldquoLa Gran Meta Audaz y Peludardquo como algunos en la Iglesia la han dado en llamar

Ojalaacute que la Convencioacuten general la adopte Muchas dioacutecesis han empezado a poner en marcha los programas que seraacuten necesarios para poder cumplir la gran meta En el primer rengloacuten de todas las listas figura la siembra de iglesias Necesitamos muchiacutesimas congregaciones nuevas si queremos duplicar la iglesia en 20 antildeos

Una pregunta que viene al caso es iquestcuaacutentas de ellas se sembraraacuten en comunidades afroamericanas

Varias dioacutecesis estaacuten trabajando activamente con los ministerios latinos con la esperanza de establecer parroquias latinas Aunque el compromiso de la iglesia en general con el ministerio latino ha disminuido radicalmente a traveacutes de los antildeos parece que hay por fin un deseo serio de trabajar con los latinos Algunas dioacutecesis ahora requieren que todo el clero sea capaz al menos de celebrar la Santa Eucaristiacutea en espantildeol pasable Existen algunas misiones latinas nuevas esparcidas por el paiacutes Que Dios bendiga estas iniciativas y agregue muchas maacutes

Pero seguacuten mi leal saber y entender no se han sembrado nuevas misiones afroamericanas en mucho tiempo Entre los episcopales negros el problema es maacutes bien la supervivencia de las parroquias existentes o por lo menos detener el descenso en el nuacutemero de episcopales negros Sembrar nuevas misiones no parece ser parte del programa

Un programa que es indispensable es la Iniciativa Absalom Jones que busca reclutar joacutevenes afroamericanos para el ministerio ordenado Muchas parroquias no tienen clero Deberiacutean dedicarse todos los esfuerzos posibles a lograr el eacutexito de la Iniciativa Absalom Jones

iquestPero queacute se puede decir de las nuevas parroquias afroamericanas La manera de hacer crecer una dioacutecesis es sembrando iglesias Esto no soacutelo aumenta los nuacutemeros raacutepidamente sino que tambieacuten da energiacutea a las parroquias existentes A medida que las dioacutecesis de todo el paiacutes reuacutenen recursos y personal para acrecentar la iglesia no podemos dejar de lado a los afroamericanos asiacute como tampoco a los latinos

Entonces iquestpor queacute nadie estaacute intentando sembrar nuevas iglesias en las comunidades negras de nuestra nacioacuten

Una respuesta obviamdashcasi demasiado obviamdashes el racismo Esto aparece en ciertos comentarios que afirman que los afroamericanos simplemente no estaacuten interesados en ser episcopales Supuestamente somos demasiado serios y formales demasiado blancos demasiado atados a los libros Por supuesto esta actitud menosprecia las maravillosas parroquias negras que vibran llenas de vitalidad Otra idea que surge a veces es que deberiacuteamos crear parroquias mixtas comunidades que abandonen la tendencia a que ldquocada quien esteacute con su cada cualrdquo El problema en este caso es que se abandonan las comunidades negras a favor de los suburbios (Tendemos a hacer caso omiso de los ambientes urbanos)

Un temor taacutecito que existe es que si una dioacutecesis inicia una misioacuten en una comunidad negra eacutesta nunca superariacutea su dependencia del organismo patrocinador Las parroquias episcopales cuestan dinero clero profesional edificios programas etc maacutes dinero del que se encuentra en las comunidades negras Al menos es lo que creemos

Otro problema es que aun con la mejor voluntad del mundo nadie sabe coacutemo empezar dichas misiones Esto es loacutegico ya que nuestras parroquias tienen en general 30 antildeos oacute maacutes Existe poca ldquomemoria corporativardquo sobre coacutemo hacerlo De cualquier manera los afroamericanos han cambiado mucho en las dos uacuteltimas generaciones Los episcopales en general no tienen un fuerte historial en el aacuterea de la siembra de iglesias Luego iquestdoacutende comenzar

En primer lugar todas las dioacutecesis deberiacutean estar planeando nuevas iglesias Hay que entenderlo asiacute Luego tenemos que examinar nuestros planes para construir nuevas parroquias y preguntarnos si planeamos sembrar iglesias nuevas en nuestras comunidades negras iquestPor queacute siacute o por queacute no Responder esta pregunta a nivel diocesano abriraacute las puertas a un gran debate en el que las parroquias afroamericanas existentes tendraacuten mucho que decir Ellas mismas pueden temer que cualquier grado de intereacutes en las nuevas siembras aminore la atencioacuten que la dioacutecesis dedique a atender sus problemas Este es sin embargo el mismo temor que existe en todas las parroquias establecidas cuando se enteran de que hay planes de sembrar nuevas iglesias cerca de ellas Pero el meollo aquiacute es coacutemo habeacuterselas con las actitudes racistas taacutecitas que salen a relucir al hacer esta pregunta

Sobra decir que muchas dioacutecesis episcopales tienen comunidades afroamericanas grandes y que necesitamos incluirlas en la planeacioacuten de nuevas parroquias La cuestioacuten es coacutemo hacerlo

El autor ha tenido eacutexito en la siembra de una misioacuten La Iglesia de la Natividad (Church of the Nativity) en Port St Lucie Florida comenzoacute con un grupo diverso de anglos latinos y afroamericanos En la actualidad la asistencia dominical es de unas 100 personas Aunque Nativity ha retenido su diversidad los miembros maacutes nuevos tienden a ser anglos Esto refleja la demografiacutea de la ciudad Empezoacute como una misioacuten congregacional de St Andrews en Fort Pierce y luego recibioacute fondos de la Dioacutecesis de Florida Central Para el antildeo 2002 seraacute econoacutemicamente autosuficiente

Existen algunas reglas baacutesicas para iniciar congregaciones que se aplican a las comunidades afroamericanas latinas asiaacuteticas o anglosajonas Estas son

(1) Buscar la visioacuten Orar conversar sontildear y luego guiar Incluir a las parroquias existentes en el aacuterea desde un comienzo

(2) Poner a las personas antes que el dinero Es preciso reunir un equipo de personas pedirles que acepten la visioacuten de una nueva iglesia capacitarlas y darles una misioacuten

(3) Conocer la comunidad donde se piensa establecer la iglesia Los estudios demograacuteficos son cruciales pero tambieacuten unas suelas desgastadas Enviacutee a su equipo a andar por las calles del aacuterea en cuestioacuten

(4) Confiar en los liacutederes laicos durante todo el proceso especialmente para los programas juveniles y musicales

(5) Invertir muy poco dinero inicialmente pero estar listos para lo que se necesite

Yo soy anglosajoacuten y admito que no seacute coacutemo iniciar una iglesia afroamericana Sin embargo mis entrevistas con varios pastores negros que siacute lo han hecho ofrecen algunos consejos Todos han iniciado iglesias en comunidades negras que se han hecho fuertes y llenas de vitalidad Dos pertenecen a la Iglesia de Dios en Cristo dos son pastores bautistas misioneros y uno estaacute afiliado con los Ministerios de Liberacioacuten (Deliverance Ministries una denominacioacuten pequentildea de la Florida)

En primer lugar todos los pastores entrevistados confirmaron que las reglas baacutesicas aquiacute enumeradas se aplicaron en su caso Sin embargo en teacuterminos de financiacioacuten tuvieron que hacerlo por su propio esfuerzo ya que ninguna de las denominaciones teniacutea fondos suficientes para ayudarles La Iglesia de Dios en Cristo dio un poco de dinero para pagar los sueldos de los ministros que sembraban las iglesias pero las otras no

Todos empezaron con un curso de estudio biacuteblico en su casa el cual dirigiacutean ellos mismos en un comienzo Conforme el grupo creciacutea algunos se encargaban de capacitar a otros para que ofrecieran estudio biacuteblico en su casa Un pastor resaltoacute la importancia de la ensentildeanza ldquoSabemos coacutemo hacer el culto Ese no es el problema Lo que necesitamos es una buena ensentildeanza que haga eacutenfasis en la necesidad de asumir responsabilidadrdquo Otros pasaron directamente de tener un grupo en casa a alquilar un local para realizar servicios religiosos Con el tiempo todos excepto uno se mudaron a un local y luego a su propio edificio El quinto estaacute planeando un nuevo edificio en la actualidad

Los cinco pastores tambieacuten hicieroacuten hincapieacute en la disciplina de donar a la iglesia asiacute como de la oracioacuten y el estudio biacuteblico diarios Ellos guiacutean con su ejemplo Como dijo un pastor ldquoNo me preocupaba el culto Me interesaba que no llegaacuteramos a convertirnos en una iglesia pordiosera Demasiadas iglesias negras se dedican a pedir limosna todo el tiempordquo

Otro tema comuacuten es tener un liderazgo musical competente Tan pronto como se mudaron al local comercial empezaron a buscar muacutesicos que se encargaran de dirigir el programa musical Otro rasgo en comuacuten era la insistencia en hacer alguacuten ministerio comunitario especialmente con la juventud Una iglesia estaacute dedicada a trabajar en el aacuterea de familias adoptivas Otra tiene un programa para joacutevenes que han sido suspendidos de la escuela Otra trabaja estrechamente con la prisioacuten juvenil

Si estas iglesias tienen un punto deacutebil es que tal vez no sobrevivan la partida de su pastor fundador Pero en este momento todas estaacuten prosperando

El siguiente podriacutea ser el esbozo general para la siembra de una misioacuten episcopal en una comunidad negra

Una vez que los liacutederes diocesanos decidan que es el momento de proceder el primer paso consiste en establecer el equipo de siembra el cual estaraacute formado por personas muy motivadas a trabajar en la comunidad donde habraacute de localizarse la misioacuten Pueden venir de una parroquia negra ya existente pero bien pueden pertenecer a una iglesia mixta Se debe buscar la cooperacioacuten del clero y de las congregaciones de inmediato para poder tener apoyo y servicios de oracioacuten regulares

El equipo deberaacute recibir capacitacioacuten extensa en liderazgo Durante este periacuteodo uno o maacutes pueden licenciarse como liacutederes pastorales (que antiguamente recibiacutean el nombre de lectores laicos licenciados) La opinioacuten del equipo deberaacute ser de mucha importancia en la seleccioacuten del liacuteder pastoral

El equipo de liderazgo deberaacute trabajar con la dioacutecesis para obtener los estudios demograacuteficos y la capacitacioacuten necesaria y tambieacuten con una o maacutes congregaciones durante la fase de recorrido a pie del aacuterea donde se piensa establecer la congregacioacuten Luego se pueden empezar los primeros servicios lituacutergicos en una casa a medida que los miembros de la comunidad van conociendo la iglesia y son invitados a participar Los servicios en casas de familia constan de oracioacuten estudio biacuteblico y muacutesica Desde el comienzo el grupo deberaacute emprender un proyecto de ayuda social para conseguir el reconocimiento de la comunidad

A medida que el grupo va creciendo se llegaraacute el momento de introducir la Eucaristiacutea Los sacerdotes suplentes introduciraacuten la liturgia al servicio que ya se ha establecido en la iglesia domeacutestica La nueva misioacuten deberaacute empezar a contribuir al costo del clero desde el comienzo Entonces se iniciaraacute la buacutesqueda para encontrar a un miembro de la iglesia nueva que sea llamado al sacerdocio

Cuando la nueva iglesia haya crecido lo suficiente podraacute mudarse a un local comercial donde ofreceraacute servicios y anunciaraacute su presencia La nueva congregacioacuten deberaacute escoger un nombre apropiado El estilo lituacutergico deberaacute venir del interior tambieacuten La dioacutecesis y las congregaciones participantes ayudaraacuten a la nueva misioacuten a pagar los honorarios de los sacerdotes suplentes y el alquiler del local

A medida que la congregacioacuten va creciendo deberaacute establecer alguacuten proyecto de trabajo social que sea acorde con los talentos de su feligresiacutea y con las necesidades de la comunidad Los miembros participaraacuten en el discernimiento de vocaciones para el sacerdocio y el diaconado de entre sus propios feligreses Se dedicaraacute mucho esfuerzo al desarrollo de la vida musical de la iglesia El liacuteder pastoral seguiraacute presidiendo en las liturgias con la ayuda de clero suplente (hasta cuando el liacuteder sea ordenado) Los liacutederes de la misioacuten y de la dioacutecesis mantendraacuten muy presente la necesidad de mudarse a un lugar permanente Un equipo de personas de la misioacuten y de la dioacutecesis tendraacuten la misioacuten de encontrar el sitio adecuado

Por uacuteltimo cuando la misioacuten haya llegado a un cierto grado de madurez podraacute mudarse a un lugar permanente La iglesia podraacute albergarse en un edificio ya existente como por ejemplo un supermercado que haya cerrado sus puertas Esta seraacute una buena oportunidad

para que la dioacutecesis invierta dinero en el aacuterea pero la mayor parte de los fondos necesarios para comprar el edificio deberaacute provenir de la congregacioacuten

El resultado final deberaacute ser una parroquia episcopal con un ldquoformato lituacutergicordquo que pueda reconocerse como anglicano sin que tenga que ser ideacutentico todos los domingos ni estar obligado a usar soacutelo una de las formas que ofrece el Libro de Oracioacuten Comuacuten Las misas deberaacuten caracterizarse por su libertad y alegriacutea Probablemente el edificio mismo y la estructura financiera de la parroquia seraacuten diferentes tambieacuten No obstante la dioacutecesis podraacute regocijarse con la presencia viva de una parroquia episcopal en el corazoacuten de una comunidad negra Por su parte los feligreses de la nueva iglesia seraacuten personas orgullosas e independientes que con el tiempo inspiraraacuten a muchos en su dioacutecesis y maacutes allaacute

Se requiere visioacuten de parte del obispo y de otros liacutederes asiacute como tambieacuten buenas comunicaciones con otras congregaciones interesadas la capacidad de formar buenos liacutederes la sabiduriacutea para delegar la misioacuten a dichos liacutederes un fuerte equipo de cleacuterigos y asesores que den su apoyo maacutes allaacute de la misioacuten y fondos suficientes para poder sembrar una parroquia como la que aquiacute se describe Se requiere tambieacuten paciencia y estar dispuestos a fracasar y volver a empezar de ser necesario

Pero esta gran aventura comienza con una pregunta iquestPor queacute nadie estaacute intentando sembrar iglesias nuevas en las comunidades negras de nuestro paiacutes iquestPor queacute no lo estaacute haciendo nuestra dioacutecesis

Modelos de educacioacuten teoloacutegica Toda teologiacutea es local En sus primeras etapas la Iglesia mediante la oracioacuten el estudio y una vida de evangelizacioacuten en un ambiente de persecucioacuten se desenvolviacutea en comunidades donde los ancianos diaacuteconos y liacutederes laicos formaban a otros miembros cuidadosamente para que siguieran llevando la misioacuten del Evangelio Con el surgimiento del episcopado a partir del presbiterado el obispo empezoacute a ser el encargado de discernir las competencias de aqueacutellos cuyos ministerios especiacuteficos (oacuterdenes) eran satisfacer las necesidades de la comunidad En la Iglesia tanto de Oriente como de Occidente la praacutectica histoacuterica de la formacioacuten del clero era dirigida por el obispo y las personas que estaban en formacioacuten viviacutean en casa del obispo En Occidente este modelo se fue diversificando con el tiempo y con frecuencia era combinado con el movimiento separado de las comundiades monaacutesticas En la Edad Media se establecieron ldquocasasrdquo de estudio no monaacutesticas las comunidades clericales de las catedrales formaron ldquocabildosrdquo que cumpliacutean la funcioacuten de preparar y supervisar a nuevos cleacuterigos En la iglesia de Oriente se mantuvo el modelo antiguo de recibir formacioacuten en casa del obispoxviii[18] El impacto de la Reforma y la Ilustracioacuten ocasionoacute trastornos a todo nivel en las sociedades inglesa y europea El cambio dio auge al desarrollo intelectual racional con un declive paulatino de las competencias espirituales y pastorales La casa del obispo y la comunidad monaacutestica fueron reemplazadas por una comunidad acadeacutemica enclaustrada

formada por facultades universitarias de teologiacutea con profesores salones de clase y bibliotecas Las tradiciones y ceremonias de estas fundaciones colegiadas se volvieron semi-monaacutesticas Algunas de las primeras universidades de Estados Unidos se establecieron para educar al clero William and Mary Harvard Yale y Princeton Lo mismo ocurrioacute en partes de Asia y Ameacuterica Latina Los seminarios mismos entre los cuales el maacutes antiguo es el Seminario Teoloacutegico General (General Theological Seminary establecido en 1817) imitaron el tema semimonaacutestico hasta en los detalles de la arquitectura comuacuten de la mayoriacutea de los seminarios episcopales El mensaje era claro la formacioacuten teoloacutegica y espiritual teniacutea sus raiacuteces en la Iglesia Medieval transformada por la Reforma y profundizada por la Ilustracioacuten europea El aprendizaje teoloacutegico siguioacute un modelo de formacioacuten en un ambiente de oracioacuten estudio y comunidad Hasta despueacutes de la Segunda Guerra Mundial los estudios de seminario seguiacutean un programa acadeacutemico llamado canon teoloacutegico La formacioacuten en destrezas pastorales praacutecticas es una adicioacuten reciente que comenzoacute con cursos de educacioacuten cristiana Aunque los seminarios residenciales pueden parecer normativos hoy en diacutea existen decenas de programas locales y regionales iquestDoacutende estaacuten las raiacuteces del cambio En un principio durante la historia colonial de Estados Unidos Ameacuterica Latina Asia y Polinesia los obispos seguiacutean un modelo en el que los candidatos ldquoleiacutean con miras a ordenarserdquo bajo la direccioacuten del obispo y de otros cleacuterigos Algunos colegios y universidades ofreciacutean estudios de teologiacutea y en algunas dioacutecesis urbanas grandes se establecieron escuelas de teologiacutea Con la mayor facilidad en el transporte las dioacutecesis maacutes pequentildeas empezaron a enviar estudiantes a dichas facultades Con el tiempo el costo creciente de la educacioacuten teoloacutegica y el deseo de tener educadores acadeacutemicos calificados dio marcha a un proceso de consolidacioacuten de las facultades regionales Aunque el sistema de escuelas residenciales es relativamente nuevo en la historia de la Iglesia se ha convertido en el modelo normativo y fijo A traveacutes de la historia las comunidades marginadas de la iglesia no podiacutean participar generalmente en los privilegios de la educacioacuten residencial Incluso los avances que se han visto en la diversificacioacuten de los recursos de los seminarios en los uacuteltimos 100 antildeos carecen de accesibilidad para las comunidades que estaacuten subrepresentadas entre el clero En el siglo XIX los obispos y comunidades de las comunidades indiacutegenas afroamericanas afrocaribentildeas latinas y asiaacuteticas decidieron establecer sus propias facultades ya que no habiacutea intereacutes en establecerlas por parte de la sociedad dominante Para los episcopales negros de los Estados Unidos la institucioacuten principal para educar futuros cleacuterigos fue la Facultad de Teologiacutea Bishop Payne fundada en 1878 La mayoriacutea de los estudiantes haciacutean sus estudios de pregrado en colegios negros tradicionalesxix[19] Muchos de los cleacuterigos negros llegaron a esta iglesia de las Antillas Britaacutenicas donde cursaron estudios en el Colegio Teoloacutegico de Codrington Barbadosxx[20] La Carta de la Compantildeiacutea de Virginia (1607) estipulaba que habriacutea de fundarse un colegio para la formacioacuten de indiacutegenas para el ministerio pero para 1640 ya se habiacutea abandonado el esfuerzo La Iglesia Episcopal establecioacute algunos programas teoloacutegicos locales por

cortos periacuteodos de tiempo pero los que sobrevivieron fueron los patrocinados por otras denominaciones En los uacuteltimos 50 antildeos se han visto esfuerzos de cooperacioacuten con los indiacutegenas en lugares tales como Cook School en Tempe Arizona y Seabury-Western Theological Seminary El Programa de Ministerios Nativos de la Escuela de Teologiacutea de Vancouver se establecioacute en 1987 Alliacute se encuentra el Centro para Acadeacutemicos Indiacutegenas y tambieacuten el Instituto Indiacutegena de Formacioacuten Teoloacutegica el cual se creoacute para ofrecer talleres conectar a los estudiantes con otras oportunidades de capacitacioacuten y dar ayuda con becas Se establecieron escuelas y facultades por toda Ameacuterica Latina y el Caribe pero soacutelo recientemente en este paiacutes En la deacutecada de 1980 Enrique Brown establecioacute el Instituto Hispano en General Seminary el cual estaacute siendo revivido bajo la direccioacuten de Juan Oliacutever con el nombre ahora de Programa HispanoLatino en Teologiacutea y Pastoral Se fundoacute tambieacuten la Unioacuten Teoloacutegica Hispana en el Episcopal Seminary of the Southwest La Dioacutecesis de California pidioacute ayuda al Centro Anglicano de Aprendizaje y Liderazgo (Center for Anglican Learning and Leadership) en el seminario Church Divinity School of the Pacific para formar la Academia Teoloacutegica Latina Varios programas de formacioacuten se han ido creando tanto a nivel diocesano como ecumeacutenico como por ejemplo en Utah y en Los Angeles En forma creciente se observa coacutemo van surgiendo esfuerzos de colaboracioacuten entre los programas y recursos acadeacutemicos de los seminarios episcopales de Meacutexico y Ameacuterica Latina y algunas dioacutecesis de los Estados Unidos (Veacutease la seccioacuten sobre modelos de educacioacuten teoloacutegica) Cuando las dioacutecesis de la Provincia de las Filipinas haciacutean parte de nuestra Provincia VIII se fundoacute St Andrewrsquos Seminary en Ciudad Quezoacuten Desde comienzos del siglo XIX los esfuerzos misioneros de la Iglesia Episcopal y de otras provincias de la Comunidad Anglicana en las comunidades asiaacuteticas condujeron al establecimiento de escuelas en las misiones ultramarinas de la India Hong Kong China Japoacuten Taiwaacuten y otros lugares No se ha establecido auacuten en los Estados Unidos una facultad de teologiacutea dedicada al ministerio asiaacuteticoxxi[21] Otros desarrollos en los maacutergenes siguen teniendo un impacto creciente algunos con historias que se remontan hasta 100 antildeos En estos tiempos hemos visto el resurgimiento del modelo maacutes antiguo de educacioacuten y formacioacuten diocesanas bajo la supervisioacuten directa del obispo Eso se debe a una variedad de factores entre los cuales se cuentan el despertar y crecimiento exponencial de la educacioacuten religiosa para adultos desde la deacutecada de1950 la afirmacioacuten de la psicologiacutea profunda como herramienta de formacioacuten espiritual los movimientos de renovacioacuten que empezaron en la deacutecada de 1960 la reafirmacioacuten del diaconado vocacional la ordenacioacuten de la mujer el surgimiento de teologiacuteas feministas y mujeristas y el surgimiento de la teologiacutea de la liberacioacuten en Ameacuterica Latina en la deacutecada de 1970xxii[22] Hoy nos encontramos ante la realidad de que las teologiacuteas indiacutegenas africanas y asiaacuteticas parecen expandirse maacutes raacutepidamente incluso que las nuestras Los seminarios enfrentan el problema de no tener un cuerpo estudiantil diverso porque las dioacutecesis no reclutan ni enviacutean personas de color al proceso de ordenacioacuten Cada seminario busca su propia respuesta creativa para formar cleacuterigos que puedan ministrar

en un mundo cada vez maacutes diverso El cuerpo docente y los directores se encuentran en una posicioacuten que les permite promover un mayor nivel de diversidad cultural en sus insituciones a medida que se van entendiendo de mejor manera los valores y riqueza de las comunidades inclusivas y la enorme diversidad de la educacioacuten teoloacutegica De igual manera la Sede de la Iglesia Episcopal ha otorgado cientos de miles de doacutelares para dar apoyo a las personas que estaacuten en formacioacuten para el ministerio ordenado Para poder predicar el Evangelio el predicador debe creer que ha sido enviado a aqueacutellos ante quienes habla en ese momento porque Dios estaacute entre ellos y ellos son los que Dios llama en ese momento el predicador debe esperar una respuesta

mdashRoland Allen En la deacutecada de 1960 se dio una ola de esfuerzos renovados por parte de los obispos para para ofrecer formas innovadoras de satisfacer las necesidades de los ministerios rurales aislados o eacutetnicos Al centro de este despertar se encontraba el redescubrimiento de las obras profeacuteticas de Roland Allenxxiii[23] en las cuales se presentaba una visioacuten novedosa para preparar a liacutederes y comunidades para la misioacuten Desde Ameacuterica Latina Aacutefrica Polinesia y Asia los obispos y misioacutelogos escucharon a quienes se encontraban disentildeando nuevos modelos de educacioacuten teoloacutegica en medio del crecimiento explosivo de la iglesia Como resultado algunos obispos crearon sus propios programas de formacioacuten con la ayuda de meacutetodos diferentes a los de las facultades normativas presenciales y residenciales Entre este grupo de obispos se encontraban Bill Gordon y George Harris de Alaska Rusty Kimsey del Este de Oregon y Wes Frensdorf de Nevada Surgieron nuevas coaliciones para el desarrollo del ministerio con el fin de compartir recursos y ofrecer alternativas de formacioacuten La mayor parte de estos esfuerzos tuvieron lugar en aacutereas rurales Soacutelo fue hasta fines de los antildeos 70 cuando las dioacutecesis reconocieron la emergencia y las oportunidades de evangelizacioacuten ocasionadas por los enormes cambios demograacuteficos que alteraron la composicioacuten de las zonas urbanas Entonces comenzaron a enviar ldquolabradores al campordquo En 1985 la Provincia VIII establecioacute una colaboracioacuten con la Convencioacuten General para crear lo que vino a llamarse Coalicioacuten de Dioacutecesis para el Desarrollo del Ministerio Intercultural En unos pocos casos los obispos recurrieron a otras denominaciones para la educacioacuten baacutesica de los postulantes ya que los sistemas episcopales no respondieron al llamadoxxiv[24] La iglesia no fue inmune a los movimientos por los derechos civiles de la deacutecada de 1960 cuando se ejercioacute tremenda presioacuten sobre todas las instituciones de la Iglesia a fin de responder a las realidades sociales de las comunidades en las que ejerciacutea su ministerio Durante este mismo periacuteodo las semillas de la teologiacutea de la liberacioacuten estaban empezando a surgir en Ameacuterica Latina En los antildeos 70 y 80 el Centro de Acadeacutemicos Indiacutegenas inicioacute diaacutelogos internacionales sobre asuntos de espiritualidad indiacutegena y formacioacuten teoloacutegicaxxv[25] Todo esto combinado con la teologiacutea de la ldquomuerte de Diosrdquo y la eacutetica situacional condujo en uacuteltimas a lo que dio en llamarse aprendizaje teoloacutegico contextualxxvi[26]

En los ultimos 20 antildeos dos temas interrelacionados se han hecho cada vez maacutes evidentes para la Iglesia y se han convertido en la base de la nueva tierra que se intenta explorar el reconocimiento de la emergencia de evangelizacioacuten en la creciente diversidad cultural de nuestro paiacutes y la falta de medios apropiados y eficaces para formar y ordenar personas de color para ser liacutederes de la iglesia La visioacuten que viene impliacutecita en los caacutenones revisados del Tiacutetulo III ha surgido de la dinaacutemica de los uacuteltimos 50 antildeos Recursos Estado general de la Iglesia Episcopal Hallazgos de la Encuesta titulada en

ingleacutes ldquoThe 2005 Faith Communities Today Surveyrdquo (Existe un archivo electroacutenico en formato PDF)

Seeing the Face of God in Each Other A positive vision of the unity that can

bee achieved through Christ (Veamos la cara de Dios unos en otros una visioacuten positiva de la unidad que puede lograrse a traveacutes de Cristo) ndashEs un recurso en formato escrito y en video producido por los Ministerios de Paz y Justicia de la Sede de la Iglesia Episcopal en 2003 Entre los temas que trata estaacuten las siguientes preguntas y respuestas iquestQueacute significa participar activamente en la labor contra el racismo Nuestro punto de partida es el pacto bautismal iquestQueacute significa arrepentirse del pecado del racismo El racismo hiere el Cuerpo de Cristo y debemos nombrar el pecado y arrepentirnos La visioacuten de la Iglesia es la de una comunidad que refleje todas las diversas caras de Cristo iquestQueacute pasos debemos tomar para ser una Iglesia realmente antirracista La consciencia el autoexamen el anaacutelsis de las estructuras de poder y el cambio sisteacutemico Las personas de fe pueden convertirse en modelos de inclusioacuten y justicia

El Pecado del Racismo Una Convocatoria a un Pacto Carta Pastoral de la Caacutemara de Obispos de la Iglesia Episcopal marzo de 2006

Nosotros los obispos de la Iglesia Episcopal reconocimos la dolorosa realidad de las consecuencias del racismo en nuestra carta pastoral de 1994 ldquoEl Pecado del Racismordquo En aquella carta les deciacuteamos que ldquola esencia del racismo es el prejuicio unido al poder Se basa en el pecado del orgullo y el exclusivismo que asume que lsquoyo y todos mis semejantes somos superiores a otros y por lo tanto nos corresponde tener privilegios especialesrsquordquo Emitimos esta nueva carta pastoral sobre la omnipresente naturaleza de este pecado que continuacutea contaminando nuestra vida corporativa en la iglesia y en nuestra cultura Reconocemos nuestra participacioacuten en este pecado y lamentamos el efecto

corrosivo que tiene en nuestras vidas Nos arrepentimos de este pecado e imploramos la gracia y el perdoacuten de Dios

Cuando Jesuacutes entroacute en la sinagoga en su primer acto puacuteblico de ministerio (Lucas 4) leyoacute al profeta Isaiacuteas La visioacuten proclamada representa el anhelo de Dios un reino paciacutefico una sociedad de justicia y shalom una ciudad sobre una colina Esto representa lo que Dios quiere para toda su creacioacuten que los seres humanos vivan con justicia y paz unos con otros que los pobres sean alimentados hospedados y vestidos que los enfermos sean sanados los cautivos liberados y que todo el orden creado vuelva a tener relaciones justas Esta visioacuten es nuestra meta y vocacioacuten cristiana

La verdad primordial que sustenta esta visioacuten es que todos somos hechos a la imagen de Dios Nuestra diversidad nos permite descubrir la totalidad de dicha imagen Si determinamos que una clase raza o sexo es mejor que otro quebrantamos los deseos y voluntad de Dios Y cuando nuestros sistemas sociales y culturales exacerban o codifican tal determinacioacuten violentamos aquello que Dios ha creado El racismo es una afrenta cardinal a los buenos dones de Dios tanto los de la creacioacuten descrita en Geacutenesis como en la realidad de la Encarnacioacuten Jesuacutes vino entre nosotros para terminar con todo lo que nos divide tal como Pablo lo indica claramente en Gaacutelatas 328 en Cristohellip ya no hay judiacuteo ni griego no hay esclavo ni libre no hay hombre ni mujer

Ya sea que la conducta de un individuo o la de una comunidad se opongan a la visioacuten de Dios hemos prometido responder en formas que sirvan para restaurar el bien ldquoiquestLucharaacutes por la justicia y la paz entre todos los pueblos y respetaraacutes la dignidad de todo ser humano Asiacute lo hareacute con el auxilio de Diosrdquo (LOC p 225) Dios nos ha creado con pieles de muchos colores Dios nos creoacute en miles de tribus e idiomas y nadie puede ser declarado maacutes virtuoso que el otro No es el color de nuestra piel lo que da testimonio de nuestra virtud es nuestra conducta

Las secuelas de los huracanes del 2005 permitieron que el mundo sea testigo de la perfidia del racismo y clasismo institucionalizado en los Estados Unidos Los pobres y las personas de color a veces fueron atendidos al final (y a veces ni siquiera fueron atendidos) mientras que los residentes ricos y privilegiados teniacutean mejores recursos para escapar del peligro inminente de los huracanes y poder comenzar el proceso de reconstruccioacuten El pecado del racismo nos averguumlenza cuando enfrentamos la concreta falta de justicia en la falta de oportunidades para la vivienda el empleo la educacioacuten o el cuidado de la salud y en la respuesta a la cataacutestrofe

Esta Caacutemara de Obispos se encuentra reunida en Hendersonville Carolina del Norte este 21 de marzo de 2006 fecha fijada para ser el Diacutea Internacional para la Eliminacioacuten de la Discriminacioacuten Racial Como obispos nos comprometemos a descubrir y confesar nuestros propios prejuicios y complicidad en el insidioso pecado del racismo a enfrentarlo y a hacer enmienda en forma concreta cada vez que esta Caacutemara se reuacutena Rogamos que el poder del Espiacuteritu Santo haga que esta Caacutemara haga realidad este pacto Ademaacutes invitamos a los miembros de nuestra Iglesia a unirse a nuestro pacto tomando

las siguientes medidas personales corporativas y globales

Con la ayuda de Dios nosotros

renovaremos nuestro compromiso con la carta pastoral de 1994 ldquoEl Pecado del Racismordquo nos responsabilizaremos en exponer desmantelar y curar las injusticias basadas en el racismo

buscaremos perdoacuten por nuestra falta de caridad y de conciencia al reconocer aquellas situaciones que degradan la imagen de Dios en nuestro proacutejimo

haremos enmienda por nuestra posicioacuten y bienes inmerecidos que son resultado de injusticias actuales o anteriores

afianzaremos a todos los miembros de la familia humana de Dios para que puedan vivir en la plenitud de lo que Dios quiere

animaremos al resto de la iglesia a continuar y ampliar su tarea de educacioacuten formacioacuten espiritual y capacitacioacuten contra el racismo para que todos puedan descubrir las riquezas de la diversa creacioacuten de Dios especialmente con aquellos que son diferentes de nosotros

abogaremos para que en la Sociedad Misionera Nacional y Extranjera nuestras dioacutecesis las parroquias que las conforman nuestros gobiernos y aun nuestros hogares se implementen las Metas de Desarrollo del Milenio para que el anhelo divino se haga cada vez maacutes real en toda la humanidad

reclutaremos y daremos poder a personas de todas las razas y oriacutegenes eacutetnicos como liacutederes de nuestra iglesia y como miembros de juntas agencias comisiones y comiteacutes

dedicaremos recursos con justicia para todas las razas y nacionalidades para sufragar la educacioacuten teoloacutegica para todos los ministerios laicos y ordenados

abogaremos por una continuada respuesta al pecaminoso legado de la esclavitud expondremos las situaciones en que el racismo y clasismo en el medio ambiente envenena y amenaza a los maacutes pobres de entre nosotros y buscaremos que se haga justicia para estas comunidades

abogaremos por la atencioacuten compasiva del forastero en nuestro medio y demandaremos poliacuteticas inmigratorias justas

Habiendo pactado unos con otros erradicar el pecado del racismo en formas especiacuteficas personales y corporativas nosotros los obispos de la Iglesia Episcopal convocamos a los miembros de nuestra Iglesia a unirse a nosotros en esta misioacuten de justicia reconciliacioacuten y unidad Esta es una forma de expresar nuestro compromiso con el pacto fundamental que hemos hecho cada uno de nosotros cuando fuimos bautizados

Rogamos que Dios nos otorgue la voluntad de emprender esta obra de reconciliacioacuten y el poder y la gracia para cumplirla

Objetivos de Desarrollo del Milenio de las Naciones Unidas

(1) Erradicar la pobreza extrema y el hambre (2) lograr la ensentildeanza primaria universal (3) promover la igualdad entre los geacuteneros y la autonomiacutea de la mujer (4) reducir la mortalidad infantil (5) mejorar la salud materna (6) combatir el VIHSIDA el paludismo y otras enfermedades (7) garantizar la sostenibilidad del medio ambiente (8) fomentar una asociacioacuten mundial para el desarrollo

Tolerancia y Transformacioacutenxxvii[27]

Durante demasiado tiempo la iglesia ha ocultado el racismo bajo el disfraz de la tolerancia La seccioacuten de Oportunidades para los Obispos los llama a su vocaioacuten de apoacutestoles y libertadores para mantener presente ante sus dioacutecesis el tema central del racismo que abarca aspectos teoloacutegicos espirituales y juriacutedicos A todos los niveles de la iglesia debemos buscar transformacioacuten si en realidad buscamos encontrar la reconciliacioacuten y el pleno acceso a la vida y ministerio de la iglesia para todas las personas que responden al llamado de Dios Los socioacutelogos dicen que se requieren 10 antildeos para que cualquier transformacioacuten institucional eche raiacutez y suplante las formas antiguas de vida en comuacuten El racismo como realidad construida ha existido en las Ameacutericas por lo menos durante 500 antildeos Por lo tanto debemos pensar en teacuterminos de un compromiso de por vida para pasar de la tolerancia a la transformacioacuten Consideremos las diferencias siguientes

A Supuestos sobre las fuentes de problemas y conflictos raciales

Paradigma de tolerancia

Los problemas y conflictos raciales existen por prejuicios

El prejuicio es un problema individual Algunas personas tienen maacutes prejuicios por su personalidad o sus experiencias especiacuteficas

El prejuicio aparece cuando hay contacto e interaccioacuten entre personas racial y culturalmente diferentes

El prejuicio que surge de la falta de conocimiento sobre otros y de estereotipos que ocurren ldquode manera naturalrdquo es la forma en que se trata de entender una situacioacuten compleja y desconocida cuando hay poco

Paradigma de transformacioacuten

Los problemas y conflictos raciales surgen del racismo un problema sisteacutemico que funciona tanto a nivel institucional como interpersonal

El racismo se crea como meacutetodo para que un grupo de personas de una sociedad domine y controle a otro grupo o grupos de personas con base en sus diferencias o caracteriacutesicas raciales Como sentildeala Asa Hilliard (1992) su fuente es la codicia y redunda en beneficios econoacutemicos poliacuteticos y culturales para el grupo que ostenta el poder y en explotacioacuten y degradacioacuten fiacutesica emocional y

conocimiento espiritual de quienes son el objeto del racismo

Todas las personas que nacen en una sociedad que practica el racismo institucional aprenden a comportarse de manera acorde con la misma Las familias escuelas y medios de comunicacioacuten juegan un papel primordial en este proceso de socializacioacuten y nos ensentildean a participar activamente como perpetradores directos y pasivamente mediante la aceptacioacuten silenciosa de los beneficios y la aquiescencia con el racismo dirigido contra nuestro propio grupo o incluso contra otro grupo racial

B Supuestos sobre lo que debe cambiar

Paradigma de tolerancia

El cambio de actitudes y conductas individuales lleva a la eliminacioacuten del prejuicio y la discriminacioacuten

Las personas aprenden a eliminar sus prejuicios al aprender maacutes acerca de las diversas culturas y mediante su interaccioacuten con personas diferentes

Paradigma de transformacioacuten

Se requieren cambios individuales de actitud y conducta pero eacutestos no son suficientes para eliminar el racismo Se requiere tambieacuten el conocimiento respeto y aprecio de las culturas diferentes pero esto tampoco basta

Para eliminar el racismo es necesario restructurar las relaciones de poder en las instituciones econoacutemicas poliacuteticas y culturales de la sociedad y crear nuevas condiciones para las interacciones personales Es indispensable examinar la dinaacutenica de la opresioacuten y el poder y observar coacutemo las personas participan en ella

Las personas pueden aprender a ser activistas antirracistas y desarrollar las destrezas necesarias para trabajar con otros en la creacioacuten de un cambio institucional sisteacutemico A su vez el cambio institucional produciraacute mayores oportunidades para estimular la formacioacuten de maacutes personas que apoyen firmemente la diversidad y la justicia social

econoacutemica y poliacutetica

C Supuestos sobre quieacutenes necesitan educacioacuten multicultural

Paradigma de tolerancia

Las personas de grupos que son el blanco de prejuicios raciales precisan de la educacioacuten multicultural para superar su ldquofalta de autoestimardquo

Las personas que provienen de grupos mixtos o integrados precisan de la educacioacuten multicultural para aprender unos de otros

Las personas que provienen de un entorno mayormente blanco no suelen precisar de la educacioacuten multicultural porque no hay problemas de prejuicio cuando no hay personas de color presentes

Paradigma de transformacioacuten

Todos precisan de educacioacuten multicultural y educacioacuten antirracista a todos los niveles de la iglesia

Los temas y tareas variacutean seguacuten los antecedentes raciales y culturales de una persona asiacute como tambieacuten su historia familiar y experiencia

Todos los miembros de la iglesia deberaacuten participar en programas de educacioacuten multicultural y antiopresiva

D Trabajo con liacutederes a nivel congregacional y diocesano

Paradigma de tolerancia

El clero y otros liacutederes piden ocasionalmente a personas de otras culturas que compartan alguna expresioacuten cultural en la liturgia o que hagan una demostracioacuten de la comida ropa y fotografiacuteas de su paiacutes de origen en alguna ocasioacuten especial

El clero y otros miembros de la congregacioacuten pueden leer o pedir informacioacuten sobre los aspectos maacutes visibles de las culturas de cada familia o grupo por ejemplo en cuestioacuten de comidas muacutesica y objetos favoritos pero no suelen informarse sobre los aspectos subyacentes tales como sus conceptos sobre liderazgo tradiciones espirituales tipos de

Paradigma de transformacioacuten

Miembros de todos los grupos culturales colaboran en la organizacioacuten desarrollo ejecucioacuten y evaluacioacuten

Los liacutederes emplean diversas estrategias para lograr la participacioacuten activa y regular de todos los grupos culturales teniendo en cuenta las diferencias linguumliacutesticas

El conocimiento de los liacutederes sobre la cultura de origen es esencial para adaptar los procesos a las necesidades de cada persona

Un modelo de colaboracioacuten entre grupos reemplaza el dominio de los blancos en todos los cargos de una congregacioacuten o dioacutecesis Un tercio de los miembros deben pertenecer a

interacciones y estilos de aprendizaje favoritos Y aun si se conocen no se incorporan eacutestos dentro de la vida congregacional o diocesana

grupos diferentes del de la cultura dominante para que pueda haber honestidad y participacioacuten equitativa en todas las aacutereas decisorias en la vida de la iglesia

E Metas

Paradigma de tolerancia

Hablar de culturas ldquodiferentesrdquo es decir de culturas provenientes de grupos raciales y eacutetnicos diferentes de la cultura europea-norteamericana dominante

Utilizar el teacutermino ldquoeacutetnicordquo para referirse a todos los grupos no euro-norteamericanos aunque los euro-norteamericanos estaacuten compuestos de muchos grupos eacutetnicos

Propugnar por el aprecio disfrute y tolerancia de otras culturas

Paradigma de transformacioacuten

Fomentar el desarrollo de personas de todas las edades para que se conviertan en activistas ante las injusticias que se dirijan tanto a ellos mismos como a los demaacutes

Construir una identidad propia fundada en el conocimiento y la confianza

Desarrollar la empatiacutea y conocimiento necesarios para interactuar con soltura con personas de culturas e historias diferentes

Aprender a pensar con criterio criacutetico sobre diferentes formas de discriminacioacuten

Trabajar con otros para crear cambios concretos a nivel institucional e interpersonal

Inculcar la idea de que la diversidad y la equidad en la vida de la iglesia son un proceso maacutes bien que un fin en siacute mismo y un viaje que dura toda la vida

F Meacutetodos y contenido

Paradigma de tolerancia

La educacioacuten consta normalmente de actividades que se utilizan con todos los gruposmdashel llamado enfoque de ldquotalla uacutenicardquomdashque tambieacuten son faacuteciles de dirigir con un miacutenimo de preparacioacuten

El contenido se concentra en aprender

Paradigma de transformacioacuten

Todos lo aspectos de la congregacioacuten o dioacutecesis integran su endentimiento multicultural con conceptos y praacutecticas consecuentes Es un punto de vista que se integra con todos los temas de la vida y tiene en cuenta las historias y

aspectos especiacuteficos y aislados de las culturas de diversos grupos raciales y eacutetnicos Las culturas seleccionadas como tema de estudio son en general o las que se incluyen en alguacuten curriacuteculo o las que el instructor conoce y prefiere

Las respuestas multiculturales se manifiestan como adiciones a la vida de una congregacioacuten o dioacutecesis una actividad especial para un diacutea de fiesta un tablero con temas multiculturales la dedicacioacuten de un mes para recordar dicha cultura un curso de educacioacuten multicultural en un progama de capacitacioacuten para el liderazgo Baacutesicamente los estudiantes ldquovisitanrdquo otras culturas de vez en cuando y luego regresan a su curriacuteculo euro-norteamericano

Los criacuteticos a veces denominan este enfoque ldquoestrategias turiacutesticasrdquo Los turistas no llegan a ver la vida diaria de las culturas que visitan ni profundizan en las praacutecticas sociales que pueden ser perjudiciales e injustas Ademaacutes es posible que ni siquiera gusten de los pueblos que visitan sino solamente de sus artesaniacuteas o su muacutesica o sus comidas tiacutepicas

experiencias de grupos de personas que han sido excluidos de la vida de la iglesia Es tambieacuten una perspectiva que nos permite explicar la razoacuten por la cual las cosas estaacuten como estaacuten en teacuterminos de las relaciones de poder y de los asuntos de igualdad (Lee 1995)

Los liacutederes a todos los niveles incorporan activamente las experiencias e intereses de la vida cultural del grupo diverso al que sirven y crean procesos para satisfacer las necesidades culturales individuales y de desarrollo de sus miembros

El contenido incluye temas de diversidad y justicia en asuntos de geacutenero clase formas familiares y minusvalidez al igual que etnicidad y cultura

Los liacutederes se ven a siacute mismos y a los demaacutes como estudiantes activos que aprenden unos de otros El aprendizaje cooperativo y la participacioacuten en el gobierno interno de la iglesia son componentes cruciales de la igualdad No habraacute transformacioacuten a menos que se ponga en praacutectica y se sostenga a pesar de la resistencia y el deseo de regresar a la manera antigua de hacer las cosas

G Preparacioacuten de instructores y facilitadores

Paradigma de tolerancia

El contenido de los cursos consta tiacutepicamente de informacioacuten sobre las diversas culturas y una serie de actividades multiculturales para elevar el nivel de consciencia El material se presenta en un moacutedulo o curso separado en lugar de coacutemo parte de la vida ldquonormalrdquo de una

Paradigma de transformacioacuten

La capacitacioacuten de liacutederes reta a los participantes a que descubran enfrenten y reten sus propios sesgos prejuicios y desinformacioacuten y a que identifiquen y modifiquen las praacutecticas organizacionales que protegen el racismo y otras formas institucionalizadas de discriminacioacuten

congregacioacuten o comiteacute Los meacutetodos se concentran en dar

informacioacuten mediante lecturas y ldquoportavocesrdquo de diversos grupos eacutetnicos

La capacitacioacuten no requiere que los liacutederes descubran o cambien sus propios prejuicios o sesgos ni que aprendan acerca de la dinaacutemica o las manifestaciones del racismo institucional

y prejuicio La capacitacioacuten tambieacuten permite que

los miembros de la iglesia entiendan su propia identidad y conducta culturales y desarrollen maneras empaacuteticas y pertinentes para interactuar con personas de otras culturas

Los aspectos de diversidad y equidad forman parte integral del funcionamiento de la iglesia

El aprendizaje se da a traveacutes de la experiencia y la cooperacioacuten entre iguales complementado con intercambio de informacioacuten entre todos los participantes

La educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten comenzoacute en 1963 en el Seminario Presbiteriano Evangeacutelico de Guatemana en Centroameacuterica (Veacutease el artiacuteculo por Ross Kinsler fundador del programa de educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten que se incluye en este Apeacutendice) Los profesores del seminario luchaban en ese entonces con el problema de que soacutelo teniacutean un seminario para preparar ministros que cubrieran una amplia gama de necesidades Emprendieron un programa experimental con la idea fundamental de que el seminario teniacutea que ir al estudiante y no a la inversa Esto permitioacute entonces que el contexto del alumno se tuviera en cuenta y pasara a formar parte de su formacioacuten Muchos de los seminaristas en ciernes ya estaban manejando parroquias y participando en diversas aacutereas del ministerio Con el nuevo formato en lugar de tener que abandonar el ministerio y dejar su trabajo y su famila para internarse en el seminario podriacutean permanecer en su comunidad seguir devengando un igreso y trabajando en su ministerio En lugar de tener clases presenciales estudiariacutean el material acadeacutemico (escrito especialmente para programas de educacioacuten por extensioacuten) ofrecido por el seminario y se reuniriacutean perioacutedicamente en grupos con un tutor para analizar el trabajo acadeacutemico y ver coacutemo se relacionaba con la praxis es decir el trabajo real del ministerio entre el pueblo de Dios Vemos pues coacutemo la educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten no es un curso por correspondencia ni educacioacuten a distancia sino que tiene una estructura tutorial que permite contextualizar el estudio El concepto de descentralizar la educacioacuten de cleacuterigos se diseminoacute inicialmente a otros paiacuteses de Centroameacuterica y el Caribe (Honduras y las Antillas Occidentales) y de Ameacuterica del Sur (Colombia Bolivia y Brasil) Luego viajoacute a Norteameacuterica Asia Europa Australia y Aacutefrica Hoy en diacutea los programas de educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten se pueden encontrar en el Reino Unido Canadaacute Meacutexico Filipinas Madagascar Mauricio

Pakistaacuten India Australia Etiopiacutea Nigeria Kenya Zaire Zambia Malawi Botswana y Sudaacutefrica (Visite el sitio wwwteecoza) Bibliografiacutea recursos y capacitacioacuten A Renewed Vision of Learning Theological Education for All (Council of Seminary

Deans and the Office for Ministry Development Episcopal Church Center 2004) wwwTEforALLorg

Beyond the Crucible Responses to Anti-Asian Hatred (The Episcopal Church 1994) National Dialogues on Anti-Racism (The Episcopal Church 1999) Seeing the Face of God in Each Other A Positive Vision of the Unity That Can Be

Achieved Through Christ (The Episcopal Church 2003) Roland Allen Missionary Methods St Paulrsquos or Ours (England Lutterworth Press

1913 2006) Michael J Battle Reconciliation The Ubuntu Theology of Desmond Tutu (Cleveland

Pilgrim Press 1997) William Bridges Managing Transitions Making the Most of Change (William Bridges

and Associates 1991) Paul Clasper Asian Paths and the Christian Way (Quezon City the Philippines New

Day Publishers 1992) Jerry Drino Cultural Sensitivity in the Ordination Process (The Episcopal Church

1992) Anthony and Rosaline Dworkin The Minority Report An Introduction to Racial Ethnic

and Gender Relations Paulo Freire Pedagogy of the Oppressed (New York Continuum Books 1993) Urban T Holmes The Future Shape of the Ministry (New York Seabury Press 1971) Emmett Jarrett ed To Heal the Sin-Sick Soul Towards a Spirituality of Anti-Racism

Ministry (Boston Urban Caucus 1996) Elizabeth Kubler-Ross On Death and Dying (New York Touchstones 1967)

J Philip Newell Listening for the Heartbeat of God A Celtic Spirituality (New York

Paulist Press 1997) Gardiner Shattuck Jr Episcopalians and Race (Lexington KY University of Kentucky

Press 2000)

i[1] Jill Kerper Mora Cultural Diversity in the Classroom wwwcoesdsuedujmoraDiversityMMd ii[2] Disponible contactando a la Oficina de Paz y Justicia (Office of Peace and Justice) (800) 334-7626 iii[3] Tomado del sitio web de ETSS http wwwetsseduiv[4] Tomado de la oficina del Programa HispanoLatino en Teologiacutea y Pastoral de General Seminary v[5] Tomado del sitio web de la Escuela de Teologiacutea de Vancouver wwwvstedu vi[6] Tomado de un informe de la Junta de Regentes de VST 2004 vii[7] Jesuacutes casi al final de su vida cuando oraba en el Jardiacuten de Getsemaniacute enuncioacute el meollo del pacto bautismal en su oracioacuten al padre ldquopero no se haga mi voluntad sino la tuyardquo Lucas 2242 viii[8] Marcos 111 ix[9] No sabes hacia doacutende sopla el viento x[10] William Countryman Living ot the Border of the Holy xi[11] Marcos 335-36 Mateo 721 Mateo 1250 Lucas 821 xii[12] Veacutease Eric Law y el Proyecto Caleidoscopio xiii[13] Romanos 124 I Cor 1227 xiv[14] Isaiacuteas 426 xv[15] La estandarizacioacuten a todo nivel es una de las normas de la cultura dominante que se describe en maacutes detalle en ldquoA Resource on Cultural Sensitivity in the Ordination Processrdquo (Episcopal Church Publishing 1992) pp 25-30 xvi[16] Informe de la SCMD sobre las revisiones al Tiacutetulo III p 5 Octubre de 2004 xvii[17] Tomado de ldquoCultural Normsrdquo A Resource on Cultural Diversity in the Ordination Process (1992) pp 23-30 xviii[18] Urban Holmes The Future Shape of Ministry (New York Seabury Press 1971) pp 92-106 La Iglesia Metodista Unida ha descubierto recientemente el modelo de formacioacuten de la Iglesia Etiacuteope Coacuteptica y ha moldeado su teologiacutea de formacioacuten sobre la base de esta praacutectica de la antiguumledad El foco radica en la formacioacuten de la comunidad y de los individuos de esa comunidad y no en la persona sola xix[19] La Escuela de Teologiacutea del Obispo Payne se establecioacute como una extension del Seminario Teoloacutegico de Virginia (VTS) La historia de los Colegios Episcopales de raza negra incluye a St Augustine (fundado en Chicago en 1867) St Paulrsquos (fundado en Lawrenceville VA en 1867) y Voorhees (fundado en Denmark SC en 1897) xx[20] Codrington abrioacute sus puertas oficialmente el 9 de septiembre de 1745 y la capilla fue dedicada el 11 de junio de 1749 en la fiesta de San Barnabaacutes Durante mucho tiempo el Colegio ofrecioacute educacioacuten general la cual incluiacutea filosofiacutea y teologiacutea Era el colegio que preparaba a los joacutevenes que aspiraban a ingresar en las dos universidades inglesas Oxford y Cambridge En 1830 el colegio empezoacute a formar candidatos exclusivamente para la ordenacioacuten xxi[21] Un movimiento nacional para la formacioacuten de un colegio de estudios teoloacutegicos asiaacuteticos estaacute iniciando un programa a traveacutes del Centro de Educacioacuten Teoloacutegica de CDSP con cursos en liacutenea

xxii[22] Ya desde la decada de 1960 algunos seminarios ofreciacutean educacioacuten y grados de post-ordenacioacuten asiacute como tambieacuten en respuesta a las generaciones que ya habiacutean terminado el programa de libros de la serie Church Teaching Series Debido a que los seminarios no reciben el apoyo directo del presupuesto de la Convencioacuten General existe un sistema de ldquomercado abiertordquo para la formacioacuten presencial Un estudio realizado a comienzos de los antildeos 90 predijo que los 11 seminarios episcopales se veriacutean reducidos a cuatro para el antildeo 2020 Este no parece ser el caso Los seminarios se estaacuten renovando y encontrando nuevas maneras de responder a las demandas de la iglesia Los seminarios han demostrado ser muy flexibles y constantemente buscan estar en diaacutelogo con los obispos y las dioacutecesis para encontrar su lugar en el espectro de educacioacuten y formacioacuten teoloacutegicas Podemos volver a hablar de educacioacuten teoloacutegica dispersa que fue el modelo de los primeros 18 antildeos en la historia de la Iglesia xxiii[23] Roland Allen (1868-1947) fue un sacerdote teoacutelogo y misionero ingleacutes en la China cuya obra seminal Missionary Method St Paulrsquos Method or Ours (1913) fue ldquoredescubiertardquo por misioneros episcopales en la decada de 1960 en las Filipinas y ha llegado a convertirse en la base de modelos tales como el ministerio total el ministerio mutuo o el ministerio de todos los bautizados xxiv[24] En 1990 la Dioacutecesis de Los Angeles firmoacute un contrato con el Seminario Luterano (PLTS) de Berkeley California para trabajar conjuntamente en su programa de educacioacuten por extensioacuten para hispanos en el aacuterea de Los Angeles dirigido por la Rvda Carmen Guerrero que en ese entonces era la Misionera Hispana de esa dioacutecesis Diez sacerdotes latinos fueron capacitados en este programa Veacutease A Resource in Cultural Diversity in the Ordination Process (Church Publishing Company 1992) xxv[25] El Centro para Acadeacutemicos Indiacutegenas se encuentra ahora en la Escuela de Teologiacutea de Vancouver Vancouver Colombia Britaacutenica junto con el Programa Acadeacutemico del Consorcio de Ministerios Nativos xxvi[26] Las culturas si permanecen flexibles viven en un proceso constante de transformacioacuten y mutacioacuten Esto es cierto para la iglesia en general y para la empresa de educacioacuten teoloacutegica en particular Cuando el obispo John A T Robinson declaroacute en los antildeos 60 que el Dios intelectualizado de la teologiacutea cristiana habiacutea muerto teoacutelogos de la talla de Paul Tillich y Karl Barth ya se encontraban trabajando a partir de la obra seminal del maacutertir Dietrich Bonhoefer quien descubrioacute que la buacutesqueda racional de la existencia de Dios era nula ante la maldad consumada de la Alemania nazi En el pasado los seminarios estaban maacutes allaacute del alcance de muchos no soacutelo por razones econoacutemicas sino tambieacuten geograacuteficas culturales y linguumliacutesticas Algo se veiacutea venir ldquoLa pregunta sobre Dios es la pregunta sobre si tal profundidad del ser es una realidad o una ilusioacuten no sobre si existe un Ser maacutes allaacute del cielo azul o en cualquier otra parte Creer en Dios tiene que ver con lo que una persona lsquotoma seriamente sin reserva algunarsquo sobre lo que para alguien es la realidad finalrdquomdashJohn AT Robinson Obispo de Woolich Honest to God (London SCM Press 1963) xxvii[27] Adaptado de Lee Enid Menkart Deborah Okazawa-Rey Margo (eds) Beyond Heroes and Holidays A Practical Guide to K-12 Anti-Racist Multicultural Education and Staff Development Washington DC Teaching for Change 2002) pp 4-7 httpwwwteachingforchangeorg

  • Dioacutecesis de California Proceso de ordenacioacuten para personas de otras culturas cuyo segundo idioma es el ingleacutes
Page 22: Definiciones - Episcopal Church · Definiciones . Definiciones . Términos etnográficos . Términos de dinámica cultural . Términos canónicos . Términos etnográficos . Los términos

Anglicanismo El Programa de Formacioacuten fue desarrollado y presentado en compantildeiacutea con CALL del seminario de CDSP y con la Dioacutecesis de Utah

Program was developed in partnership with CALLCDSP and the Diocese of Utah

Clases y Talleres Para los que quieren desarrollar maacutes su fe y ministerio pero no pueden hacer el compromiso que requiere el Programa de Formacioacuten la Academia Teoloacutegica Latina ofrece clases y talleres en habla hispana Estos se ofrecen donde y cuando sea conveniente para los feligreses Hasta la fecha se han ofrecido clases durante el verano en las diferentes congregaciones latinas de la Dioacutecesis

Classes amp Workshops For people who want to further develop their faith and ministry but who cant make the commitment required by the Formation Program the Academia Teoloacutegica Latina offers classes and workshops in Spanish at times and locations convenient to participants To date summer classes have been offered in the Latino congregations of the Diocese

Seminario Episcopal Teoloacutegico del Sudoeste (Episcopal Theological Seminary of the Southwest-ETSS)iii[3]

Desde sus comienzos el Seminario del Sudoeste ha buscado una vida en comuacuten basada en la decision deliberada de tomar parte en la vida de Austin y de la regioacuten central y sur del estado de Texas en lugar de vivir como una comunidad cerrada

Un rasgo distintivo de nuestro curriacuteculo orientado hacia la misioacuten es el eacutenfasis en la misioacuten de la iglesia en un contexto social pluralista con un foco especial en la cultura latina Nuestros cursos multiculturales y otras oportunidades ofrecen a los estudiantes una educacioacuten teoloacutegica verdaderamente multicultural

Unioacuten Teoloacutegica Hispana Esta iniciativa ecumeacutenica para la educacioacuten teoloacutegical hispana es un programa ofrecido por tres seminarios vecinos el Seminario del Sudoeste el Seminario Luterano del Sudoeste y el Seminario Teoloacutegico Presbiteriano de Austin Fue creada a fin de ofrecer a los liacutederes cristianos oportunidades educativas para todas las personas que proclaman a

Jesuacutes como Sentildeor y Salvador en la comunidad hispana y en la Iglesia Hispana Este programa es inclusivo y respeta la diversidad interdenominacional que caracteriza la vida religiosa de los hispanos que viven en los Estados Unidos El Rvdo Dr Salatiel Palomino es el Director Ejecutivo de la Unioacuten Teoloacutegica Hispana

A partir del otontildeo de 2002 empezando con dos cursos el programa atraeraacute a la comunidad religiosa hispana con su diversidad de experiencias educativas con oportunidades de investigacioacuten avanzada y actualizaciones educativas que van desde postgrados plenamente acreditados hasta oportunidades de educacioacuten continua para laicos

Estudiantes hispanos en ETSS Los estudios hispaacutenicos preparan a los alumnos para el ministerio en una sociedad multicultural con un foco especial en los contextos hispanos Todos los cursos que ofrece el seminario contienen una orientacioacuten misionera y multicultural Los estudiantes asobre las perspectivas hispanas y de otras minoriacuteas eacutetnicas y raciales a lo largo de sus estudios en el seminario Los temas de geacuteneroy clase forman parte importante de estos estudios Los alumnos de primer antildeo toman un curso de inmersioacuten de tres semanas en un ambiente mexicano-americano durante el mes de enero seguido de un curso intensivo de 4 semanas intitulado ldquoMisiologiacutea en un contexto multiculturalrdquo Estos dos cursos obligatorios sientan las bases para el desarrollo de un paradigma pastoral y teoloacutegico que tiene en cuenta el caraacutecter pluralista de nusociedad

prenden

estra

ioacuten

na de

Cada uno de los profesores del ETSS trabajoacute hombro a hombro con un experto hispano en su aacuterea de especializacioacuten acadeacutemica durante el antildeo acadeacutemico 2000-2001 El objetivo de esta colaboracioacuten fue mejorar los cursos del seminario incluyendo temas perspectivas y contenido hispaacutenicos siempre que fuera posible ademaacutes de explorar el tema general del transculturalismo y la educacioacuten teoloacutegica Cada experto vino a ETSS para asesorar a los profesores del seminario en persona Sus diaacutelogos continuaron a lo largo del antildeo acadeacutemico y culminaron en una conferencia realizada en el mes de marzo cuando todos los expertos regresaron al seminario Gran parte de dicha colaboracioacuten continuoacute durante el siguiente antildeo acadeacutemico

Los estudiantes que deseen desarrollar destrezas especializadas en ministerio hispano pueden tomar cursos electivos en estudios hispaacutenicos durante todo su tiempo en el seminario Dichos estudiantes se asignan a una congregachispana o afroamericana para uno de sus cursos de campo El seminario es u

las instituciones que patrocina el Programa Hispaacutenico de Verano Se insta a los estudiantes hispanos a tomar este curso de dos semanas de duracioacuten que abarca diversas disciplinas teoloacutegicas Los estudiantes no hispanos que hayan demostrado su compromcon el ministerio hispano tambieacuten son invitados a asistir Por uacuteltimo se ofrecen cursidioma espantildeol con regularidad

iso os de

General Theological Seminary (GTS) iv[4]Programa HispanoLatino en Teologiacutea y Pastoral

Descripcioacuten del programa

El programa fue lanzado en el otontildeo de 2001 con el compromiso de las dioacutecesis de Nueva York y Long Island y con la participacioacuten de la Dioacutecesis de Connecticut y ofrece tiacutetulos en educacioacuten teoloacutegica Supuestos generales del programa El programa estaacute disentildeado como una colaboracioacuten entre el seminario GTS y las

Dioacutecesis Episcopales de Nueva York y Long Island y el Siacutenodo Luterano (ELCA) de Nueva Jersey La Dioacutecesis de Connecticut tambieacuten participa Tambieacuten esperamos contar en el futuro con la participacioacuten de las Dioacutecesis de Nueva Jersey y Newark y con los Siacutenodos Luteranos (ELCA) de Nueva York

El programa busca enfrentar la gran necesidad que existe en el aacuterea de un curso especial de formacioacuten teoloacutegica y pastoral de candidatos hispanoslatinos al sacerdocio o el pastorado

El programa estaacute disentildeado para estudiantes hispanoslatinos que hayan sido aprobados por sus obispos para realizar estudios hacia la ordenacioacuten al sacerdocio o al pastorado en un programa de Maacutester en Teologiacutea (Master of Divinity) el cual se considera la norma acadeacutemica para quienes buscan ser ordenados al sacerdocio

El programa tambieacuten incluye estudiantes hispanoslatinos que no han obtenido una licenciatura (Bachelorrsquos degree) pero que estaacuten en capacidad de hacer estudios universitarios y obtener su licenciatura en Empire State College u otra institucioacuten de pregrado mientras comienzan sus estudios teoloacutegicos

Los cursos del programa correlacionan los estudios acadeacutemicos con experiencia pastoral de campo en parroquias donde reciben el apoyo de un mentor

Las clases se ofrecen los fines de semana y una noche a la semana durante los trimestres de otontildeo e invierno por un periacuteodo de 4 antildeos

El curriacuteculo cumple los requisitos canoacutenicos tanto luteranos (ELCA) como episcopales si otras iglesias estaacuten interesadas en participar en el programa consideraremos sus requisitos tambieacuten

Los estudiantes cumplen sus requisitos de aprendizaje del ingleacutes (ESL) a lo largo del programa mediante cursos adicionales que se ofrecen fuera del seminario Se espera que los estudiantes comiencen el programa en espantildeol y que lo terminen en ingleacutes Sin embargo no es responsabilidad del seminario ofrecer clases de ingleacutes como segundo idioma (ESL)

Por uacuteltimo el programa estaacute disentildeado para adaptarse a las necesidades de la educacioacuten a distancia

Escuela de Teologiacutea de Vancouver Programa para ministerios nativosv[5]

El Programa de extensioacuten para ministerios nativos es el uacutenico programa acadeacutemico acreditado por la Asociacioacuten de Facultades de Teologiacutea de Estados Unidos y Canadaacute que ofrece una maestriacutea en teologiacutea (MDiv) a personas que trabajan en ministerios dentro de comunidades de las Primeras Naciones En la actualidad el programa incluye alumnos de las iglesias anglicana presbiteriana y unida del Canadaacute y de varias denominaciones de los Estados Unidos

Asociacioacuten con los pueblos de las Primeras Naciones y con las iglesias

Este innovador programa acadeacutemico fue desarrollado en asociacioacuten con los pueblos de las Primeras Naciones La ubicacioacuten y contexto primarios para el aprendizaje son la misma comunidad donde el estudiante vive y en la cual sirve Este contexto es crucial para que el estudiante pueda trabajar con eacutexito dentro de los valores sociales culturales poliacuteticos y religiosos de las comunidades de las Primeras Naciones Las autoridades de cada denominacioacuten tambieacuten son socios indispensables en este esfuerzo Nominan a los candidatos y proveen la infraestructura necesaria para el desenvolvimiento del programa de estudios Dicha infraestructura incluye la identificacioacuten de tutores la asignacioacuten de salones adecuados para llevar a cabo los cursos y seminarios y la buacutesqueda de un lugar donde el estudiante pueda desempentildear su ministerio La denominacioacuten patrocinadora tambieacuten cubre ciertos costos de los tutores y de los estudiantes La Escuela establece las pautas y normas de esta infraestructura

Durante su participacioacuten en el programa acadeacutemico normalmente los alumnos siguen ejerciendo alguacuten ministerio en su congregacioacuten De esta manera no tienen que abandonar su contexto cultural y sus comunidades no se ven privadas de alguien que ya funge como liacuteder de su congregacioacuten

Consorcio de Ministerios Nativos

Los miembros del Consorcio de Ministerios Natiavos son la Dioacutecesis de Alaska (episcopal) la Dioacutecesis de Caledonia (anglicana) el Consejo de Ministerios Nativos de la Conferencia Colombo-britaacutenica de la Iglesia Unida del Canadaacute y la Escuela de Teologiacutea de Vancouver El propoacutesito del consorcio es desarrollar bajo la direccioacuten de los pueblos indiacutegenas programas para ministerios nativos tanto laicos como ordenados que tengan su sede en la comunidad

El consorcio nombra miembros ante el Comiteacute del Programa de Ministerios Nativos de la Escuela que es el encargado del Programa de Maestriacutea en Teologiacutea por Extensioacuten

Duracioacuten del programa

Se requieren de cinco a seis antildeos para teminar el Programa por Extensioacuten de Maestriacutea en Teologiacutea para Ministerios Nativos Los estudiantes tambieacuten deben asistir al programa de

verano del Consorcio de Ministerios Nativos Una vez que los estudiantes completan el curso baacutesico del programa son evaluados antes de proseguir con los requisitos curriculares restantes

Curriacuteculo

El curriacuteculo del programa de extensioacuten estimula a los estudiantes a que reflexionen acerca del vehiacuteculo cultural mediante el cual el Evangelio llegoacute a su pueblo y coacutemo se aplica eacuteste a su propia cultura Se les pide a los alumnos que hagan una reflexioacuten teoloacutegica sobre el caraacutecter y llamado de la Iglesia y el entendimiento e importancia del Evangelio para su propia tradicioacuten y para la historia de su pueblo Esta reflexioacuten se hace dentro de un curriacuteculo que utiliza una variedad de medios y enfoques didaacutecticos como por ejemplo

material audiovisual textos caacutetedras y conferencias proyectos auto-dirigidos estudios dirigidos por tutores seminarios

Este curso de estudio tiene lugar en la propia comunidad del estudiante mediante tutoriales y seminarios dirigidos por tutores y por el profesorado de la Escuela en sus sedes regionales asiacute como en las clases que se ensentildean anualmente durante la escuela de verano del Consorcio de Ministerios Nativos

El profesorado permanente de la Escuela ofrece recursos instruccionales que proveen las herramientas necesarias para hacer investigacioacuten histoacuterica interpretacioacuten biacuteblica reflexioacuten teoacutelogica y anaacutelisis social Con estas herramientas los estudiantes al tiempo que siguen inmersos en sus comunidades y viviendo en ellas tienen la oportudad de aplicar sus destrezas y conocimientos al ministerio entre los pueblos indiacutegenas Seminario Teoloacutegico de Virginia (VTS)vi[6] El Seminario Teoloacutegico de Virginia continuacutea firme en su compromiso de manifestar la diversidad racial y eacutetnica en su curriacuteculo acadeacutemico asiacute como tambieacuten en el culto y en otros aspectos de la vida y el trabajo comunitarios Los miembros de la junta de regentes el cuerpo docente los exalumnos el comiteacute ejecutivo y el cuerpo estudiantil apoyan con entusiasmo esta iniciativa y son parte de ella La comunidad de VTS estaacute resuelta a hacer los cambios necesarios para lograr un mejor entendimiento de los temas relacionados con la raza y la etnicidad y con la eliminacioacuten del flagelo del racismo Metas acadeacutemicas El cuerpo docente de VTS tiene dos metas principales para el antildeo acadeacutemico 2004-2005 (1) la creacioacuten de un banco de recursos que incluya una lista de materiales relacionados con los temas de raza y etnicidad de manera que los profesores puedan mantenerse al

corriente sobre el material didaacutectico asiacute como tambieacuten sobre informacioacuten para ponerse en contacto con expertos en dichos campos y (2) el desarrollo de grupos de ensentildeanza en diversas disciplinas con el fin de elaborar bibliografiacuteas y planes de estudio que incluyan obras de escritores de diversas etnias y razas y para hablar de la carga de trabajo acadeacutemico y de los meacutetodos de calificacioacuten Becas Se han creado dos fondos para dar becas a estudiantes de color La beca Obispo John T Walker fue creada para dar apoyo a alumnos afroamericanos e hispanos La beca obispo John Payne fue creada para dar apoyo a solicitantes de ancestro africano Talleres Se realizan dos talleres de diversidad y reconciliacioacuten racial cada antildeo Uno es una jornada sobre diversidad la cual se ofrece durante la orientacioacuten el otro es un taller de reconciliacioacuten racial de dos diacuteas de duracioacuten Ademaacutes el Comiteacute Lituacutergico estaacute haciendo todos los esfuerzos posibles por aumentar el uso de materiales diversos para los servicios que se ofrecen en la capilla Nuevas iniciativas VTS estaacute reclutando estudiantes de color y tiene un programa activo de apoyo para quienes ya estaacuten matriculados Al mismo tiempo se estaacuten fortaleciendo programas y disentildeando nuevas iniciativas para llevar a la institucioacuten a un nivel maacutes profundo de cambio con respecto a su compromiso con la diversidad eacutetnica y racial Las nuevas iniciativas para quienes estaacuten dentro y fuera de la comunidad de VTS y el personal adicional para apoyar los esfuerzos de reclutamiento y cuidado pastoral son Reclutar estudiantes de color

establecer relaciones con estudiantes de color en colegios y universidades en todo el paiacutes

iniciar una conferencia de reclutamiento para las poblaciones de diversas razas y etnias

Continuar el apoyo de estudiantes de diversas razas y etnias que estudian en VTS

apoyando la realizacioacuten de reuniones periacuteodicas respondiendo a las necesidades que se identifiquen

Establecer talleres a intervalos regulares en el antildeo acadeacutemico que aumenten la consciencia dentro de la comunidad del seminario en asuntos relacionados con la raza y la etnicidad tales como

talleres de inclusioacuten talleres de reconciliacioacuten racial

educacioacuten del profesorado en aspectos tales como preparacioacuten de cursos elaboracioacuten de planes de estudio y de listas de lectura utilizando consultores externos

El compromiso profundo de VTS con la diversidad se refleja en el nombramiento reciente del Rvdo Joseph Constant como Asistente de Admisiones y Vida Comunitaria Su ministerio se concentraraacute en los aspectos de diversidad eacutetnica y racial mediante su participacioacuten activa en el Comiteacute de Diversidad Eacutetnica y Racial (REDC) en el reclutamiento y el trabajo con estudiantes de color dentro del seminario Tambieacuten trabajaraacute con los estudiantes extranjeros y los estudiantes que estaacuten fuera del campus y participaraacute en el cuidado pastoral constante de la comunidad Educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten La educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten comenzoacute en 1963 en el Seminario Presbiteriano Evangeacutelico de Guatemana en Centroameacuterica En ese entonces los profesores se enfrentaban con el problema de coacutemo preparar ministros para una amplia gama de necesidades en un solo seminario Fue asiacute como se embarcaron en un programa experimental con la idea fundamental de que el seminario teniacutea que ir al estudiante y no a la inversa Esto permitioacute entonces que el contexto del alumno se tuviera en cuenta y pasara a hacer parte de su formacioacuten Muchos de los seminaristas en ciernes ya estaban manejando parroquias y participaban en diversas aacutereas del ministerio Con el nuevo formato en lugar de tener que abandonar el ministerio y dejar su trabajo y su familar para internarse en el seminario ahora podriacutean permanecer en su comunidad seguir devengando un igreso y trabajando en su ministerio En lugar de tener clases presenciales estudiariacutean el material acadeacutemico (escrito especialmente para programas de educacioacuten por extensioacuten) ofrecido por el seminario y se reuniriacutean perioacutedicamente en grupos con un tutor para analizar el trabajo acadeacutemico y ver coacutemo se relaciona con la praacutectica es decir el trabajo real del ministerio entre el pueblo de Dios Vemos pues coacutemo la educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten no es un curso por correspondencia ni educacioacuten a distancia sino que tiene una estructura tutorial que permite contextualizar los estudios De aquiacute surgioacute la idea de descentralizar la formacioacuten de los ministros El concepto se diseminoacute inicialmente a otros paiacuteses de Centroameacuterica y el Caribe (Honduras y las Antillas Occidentales) y de Ameacuterica del Sur (Colombia Bolivia y Brasil) Luego viajoacute a Norteameacuterica Asia Europa Australia y Aacutefrica Hoy en diacutea los programas de educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten se pueden encontrar en el Reino Unido Canadaacute Meacutexico Filipinas Madagascar Mauricio Pakistaacuten India Australia Etiopiacutea Nigeria Kenya Zaire Zambia Malawi Botswana y otros paiacuteses del sur del continente africano

Reflexiones Despertar formacioacuten y respuesta comunitaria El verbo latino vocare significa ldquollamarrdquo o ldquoser llamadordquo a una nueva existencia Dentro del marco teoloacutegico ldquoser llamadordquo implica tomar una decisioacuten y emprender un camino de formacioacuten que con el tiempo conduciraacute a una nueva vida y a una nueva identidad La tradicioacuten biacuteblica establece la creacioacuten en Geacutenesis como una vocacioacuten como un llamado de Dios mediante la agencia del Espiacuteritu Santo Dios declara que la creacioacuten es buena y por ende santa En el bautismo de Jesuacutes vemos coacutemo el desenvolvimiento coacutesmico de la creacioacuten pasa de lo externo (trascendente) a una experiencia individual interior (inmanente) El proceso transpersonal de creacioacuten se convierte en un proceso personal con un nuevo elemento el libre albedriacuteo para buscar aceptar y crecer con lo que Dios nos davii[7] El modelo para todas las personas se revela en el Riacuteo Jordaacuten donde Jesuacutes vuelve a nacer vuelve a ser creado y recibe su identidad vocacional ldquoTuacute eres mi Hijo amado en tiacute me he complacidordquoviii[8] En sus ensentildeanzas Jesuacutes usaba la imagen del bautismo para describir los momentos maacutes profundos de transformacioacuten de los cuales nace una nueva identidad Pero estos cambios tienen su precio Es necesario que mueran todas las opciones del pasado en la vida para que haya una apertura radical hacia el futuro Jesuacutes habla de su muerte en la cruz como una especie de bautismo Su muerte presagia una nueva identidad que sus seguidores veriacutean plasmada en la resurreccioacuten Dentro de la tradicioacuten cristiana todas las demaacutes vocaciones que han venido despueacutes son bautismales nacidas cuando se morimos al pasado e ingresamos a un espacio sagrado donde se nos ofrece una nueva identidad y un nuevo llamado Jesuacutes deciacutea que esos momentos eran generados por el movimiento del Espiacuteritu Santo cuya presencia y accioacuten no son predecibles sino maacutes bien totalmente misteriososix[9] William Countryman dice que cuando respondemos a los nuevos llamados de Dios llegamos hasta la frontera de lo Sagrado con una nueva consciencia de nuestra vocacioacutenx[10] Cada movimiento tiene la posibilidad de llevarnos a una iniciacioacuten maacutes profunda en la vida la misioacuten y el ministerio El sacramento del bautismo estaacute al centro de todas las experiencias de muerte y renacimiento que tenemos durante la vida Con los ojos de la fe vemos al bautismo como el vehiacuteculo que nos permite entender coacutemo es la vida en realidad una serie de muertes y posibilidades de vida si asiacute lo decidimos Nuestras experiencias de bautismo y vocacioacuten llegan de muchas maneras inesperadas Pueden llegar en momentos cotidianos cuando sentimos despertar una consciencia y un entendimiento maacutes profundos de la vida Ciertamente estaacute presente en los momentos de crisis cuando alguna parte de lo que somos o de aqueacutellos con quienes nos relacionamos muere o deja de existir Algunas veces es en el acto mismo del bautismo o durante una renovacioacuten de los votos bautismales cuando se despierta nuestra consciencia ante la invitacioacuten a vivir maacutes plenamente el pacto de adorar a Dios de servir y de dar testimonio Para ello es necesario morir a las viejas maneras de vivir para poder abrirnos radicalmente ante el futuro que auacuten no llega pero que el llamado de Dios nos presenta

En algunos casos la persona recibe el llamado por fuera de una comunidad religiosa en otros el llamado ocurre dentro de una comunidad que ha sido para la persona una fuente de apoyo espiritual por muchos antildeos No importa coacutemo se haya dado el llamado la experiencia obliga a la persona a buscar una comunidad que le ayude a interpretar el significado de este misterio Dios nos ha puesto juntos en comunidades desde el comienzo de la existencia humana Nuestra tradicioacuten nos ensentildea que todos los llamados tienen como fin renovar la comunidad y el mundo que Dios nos enviacutea a servir Por lo tanto es la persona dentro de la comunidad y con ella quien debe discernir el significado del llamado La funcioacuten central del ministerio de la comunidad es el discernimiento el cual no puede ocurrir en el vaciacuteo La comunidad debe entonces valorar a sus miembros individuales o a aqueacutellos que vengan a ella en busca de discernimiento Si la misioacuten de la Iglesia es buscar a las ovejas perdidas del mundo entonces la iglesia debe estar lista a colocar el camino del forastero al centro mismo de su quehacer y estar dispuesta a hacer su peregrinaje con miembros nuevos y viejos de la comunidad Por uacuteltimo decimos que buscamos la voluntad de Dios en nuestra vida cuando afirmamos que estamos en un camino de formacioacuten La primera pregunta que viene a la mente es ldquoiquestCoacutemo podemos saber cuaacutel es la voluntad de Dios si no tenemos un mapardquo Si miramos en los Evangelios vemos que Jesuacutes no dijo ndashldquoConozcan la voluntad de Dios y cuacutemplanlardquo Dijo siacute ndashldquoQuienquiera que hace la voluntad de Dios es mi hermano y mi hermana y mi madre tambieacutenrdquoxi[11] La paradoja estaacute en que la manera de saber cuaacutel es la voluntad de Dios es haciendo la voluntad de Dios Parafraseando las instrucciones de Jesuacutes podemos decir Obren con fe en lo que consideran sus mejores herramientas y razonamientos mantengan abiertos los ojos los oiacutedos el corazoacuten y la mente y busquen signos por el camino Se invita a las congregaciones los obispos las Comisiones para el Ministerio y los Comiteacutes Permanentes a emprender el recorrido con aqueacutellos que la comunidad ha empezado a reconocer como posibles ministros ordenados Individualismo y comunidad en la Iglesia Episcopal En busca de una comunidad con vocacioacuten de discernimiento espiritual iquestCoacutemo discierne una persona lo que significa el movimiento del Espiacuteritu en su vida El fermento de una vocacioacuten espiritual trae consigo el deseo natural de compartir esta experiencia ya sea formal o informalmente con una comunidad de fe que la sepa apreciar Encontrar una comunidad ideal que ofrezca discernimiento y apoyo es una posibilidad ilusoria para muchos miembros de la Iglesia Episcopal hoy en diacutea La comunidad que esperan encontrar es una que les permita profundizar y dar fundamento a sus perguntas en el triacutepode de la escritura la razoacuten y la tradicioacuten Buscan personas maduras que reconozcan el mismo movimiento del Espiacuteritu que les ha producido el sentimiento de renovacioacuten en la vocacioacuten encontrada Es muy posible que este deseo no se realice en congregaciones que no se hayan transformado auacuten en comunidades de discernimiento donde cada persona bautizada se sienta llamada a desempentildear un ministerio

El discernimiento en comunidad es un viaje en compantildeiacutea hacia el descubrimiento mutuo del movimiento de Dios en nuestras vidas Nunca hay que subestimar el valor del verdadero discernimiento en comunidad Cuando ocurre este descubrimiento la jornada se enriquece con el contexto de una vida intergeneracional que conjuga una herencia antigua que se remonta miles de antildeos con la realidad presente y la esperaza en el futuro Estas experiencias van en contra de la cultura del diacutea especialmente en aacutereas urbanas y metropolitanas Muchas personas viven vidas individualistas aisladas de una comunidad profunda en su historia y tradiciones de madurez espiritual y cultural Los compantildeeros de trabajo tal vez el coacutenyuge o pareja y los hijos si los hay son lo maacutes cercano a una vida en comunidad Dichas relaciones no son del todo suficientes para ofrecer una tradicioacuten cultural y linguumliacutestica particular un lenguaje y una memoria espirituales en comuacuten que se manifiesten y perpetuacuteen a traveacutes de ritos celebraciones y costumbres

El alto nivel de individualismo de la sociedad estadounidense ha penetrado en muchas de las funciones de la Iglesia Esta manera de ser se distingue en general por un enfoque hacia el futuro y una exclusioacuten del pasado y de la vida interior Se caracteriza por la competencia y por el eacutexito que se juzga seguacuten criterios externos Por consiguiente los procesos de discernimiento de los nominados postulantes y candidatos a menudo operan con normas que se basan en el individualismo lo cual representa un peligro para personas tanto de la cultura dominante como de las culturas minoritarias Si no se examinan traen problemas para todos los que ingresan en el proceso de ordenacioacuten pero especialmente para quienes vienen de comunidades de alto contexto e histoacutericamente marginadas o para inmigrantes que viven dentro de un ambiente que valora la continuidad con las culturas de antantildeo y cuyos valores no se basan en la competencia sino en la cooperacioacuten y en la deferencia hacia otras normas de autoridad Consideremos los matices de las culturas de alto contexto para entender el contrastexii[12] La raiacutez biacuteblica proviene de San Pablo y su imagen del Cuerpo de Cristoxiii[13] No importa queacute parte del Cuerpo se considere una persona mano u hombro siempre se conoce como miembro del Cuerpo total Quienes han crecido y viven en una cultura de alto contexto automaacuteticamente piensan en categoriacuteas de ldquonosotrosrdquo y no de ldquomiacuterdquo Los caacutenones del Tiacutetulo III afirman este precepto biacuteblico No son las personas las que se nominan a siacute mismas (aspirantes) lo cual seriacutea una violacioacuten de las normas de afiliacioacuten en muchas culturas La comunidad tiene la responsabilidad de reconocer y autenticar la vocacioacuten de cada uno de sus miembros para que cada persona pueda vivir su vocacioacuten bautismal de servir al bien comuacuten La auto-promocioacuten rintildee con esta funcioacuten clave de la comunidad y seriacutea un gesto arrogante seguacuten las normas de su sociedad La Iglesia se encuentra en un periacuteodo de transicioacuten en el cual las comunidades histoacutericamente marginadas o inmigrantes con frecuencia carecen de voz en la vida diocesana En dichas condiciones estas comunidades no sienten la confianza suficiente como para nominar a uno de sus miembros Por otra parte puede existir tensioacuten dentro de la cultura misma Una persona puede sentirse llamada pero su propia comunidad cultural no estaacute preparada para recibir y afirmar esa vocacioacuten en razoacuten de la edad sexo u orientacioacuten sexual de la persona en cuestioacuten La funcioacuten del clero el obispo y la Comisioacuten para el Ministerio es llevar a cabo la misioacuten de Dios Deben estar dispuestos a

navegar a traveacutes de la tensioacuten que es inherente en tales situaciones Si una congregacioacuten no ha producido vocaciones en muchos antildeos es necesario analizar por queacute se observan sentildeales evidentes o confirmadas en ciertas personas Se insta a las dioacutecesis a que vayan en contra de los dictados de la sociedad en pro de todos los que participan en el proceso de discernimiento descubriendo nuevas profundidades evangelizadoras en lo que tienen para ofrecerles a sus miembros y al mundo Para las congregaciones y sus liacutederes laicos y ordenados esto significa expresar un nuevo propoacutesito como pueblo peregrino cuya jornada lleva miles de antildeos de historia y cuyo fin es llegar a ser la luz de las nacionesxiv[14] Los obispos y miembros de los comiteacutes y comisiones diocesanos deben superar la tendencia de la cultura dominante y ver no soacutelo a la persona sino a toda la comunidad frente a ellos Si pueden lograrlo entonces veraacuten el potencial de esperanza en el futuro que ofrecen sus comunidades y culturas Estas dimensiones son tan reales para el nominado como las respuestas a las preguntas Una posicioacuten contracultural invita a cuestionar los valores de la cultura dominante que fomentan uniformidad y formacioacuten monocultural En lugar de apoyar estas normas es necesario adquirir competencia transcultural La tarea de entender las muacuteltiples dimensiones de las culturas diversas y coacutemo funcionan las comunidades de manera intercultural rodeadas como estaacuten por la cultura dominante es labor de titanes pero la recompensa es dulce Si puede darse un cambio en la manera como percibimos a quienes llegan de comunidades diversas entonces dicho logro puede transformar la manera en que las congregaciones los obispos y la Comisioacuten para el Ministario y el Comiteacute Permanente se relacionan con todas las personas que ingresan al proceso de ordenacioacuten

Naturaleza del ministerio en un contexto cultural La Comisioacuten para el Ministerio de una congregacioacuten o de una comunidad debe fundarse en el descubrimiento de una teologiacutea en evolucioacuten El ministerio toma su forma del contexto cultural singular de cada congregacioacuten En comunidades residenciales cambiantes con frecuencia se requieren los servicios de un consultor culturalmente competente que ayude al clero y a la congregacioacuten a descubrir un nuevo contexto fuera del recinto parroquial En el proceso de ordenacioacuten cada nominado es el representante de un contexto cultural especiacutefico Los liacutederes diocesanos deben ser muy conscientes de que las personas pertenecientes a una minoriacutea dentro de una comunidad multicultural que se presentan al proceso de ordenacioacuten enfrentan a veces diversas barreras culturales que pueden terminar bloqueando su nominacioacuten Los modelos de tolerancia y transformacioacuten que se describen al final de este Apeacutendice ilustran coacutemo un proceso gobernado por la tolerancia suele tener una poliacutetica seguacuten la cual ldquoun solo proceso basta para todosrdquo tanto en la formacioacuten de las comunidades locales como en la capacidad de discernir vocacionesxv[15] El modelo de transformacioacuten refleja el cambio en los caacutenones y llama a las dioacutecesis a utilizar modelos culturalmente apropiados para capacitar a sus miembros en el aacuterea del discernimiento

Pocas dioacutecesis cuentan con los recursos para ofrecer un grado tal de individualizacioacuten en respuesta a todos los grupos culturales que buscan servir En su informe para las revisiones al Tiacutetulo III la Comisioacuten Permanente para el Desarrollo Ministerial (SCMD por sus siglas en ingleacutes) recomendoacute firmemente que ldquolos Obispos y Comisiones para el Ministerio trabajen en colaboracioacuten para disentildear conjuntamente los procesos que encajen con su contexto misionerordquo Agregaron que ldquoesta labor requeriraacute mucho trabajo a nivel diocesano para conseguir un proceso local claro que esteacute de acuerdo con las necesidades de liderazgo en cada contextordquoxvi[16] Si aplicamos el sentido anglicano de comunioacuten para obtener los recursos de capacitacioacuten que sean apropiados desde el punto de vista cultural entonces podremos buscar redes eacutetnicas a nivel provincial nacional e internacional para satisfacer las necesidades educativas y de formacioacuten de las comunidades y comiteacutes locales Debemos seguir tratando de descubrir y apoyar la creatividad de muchas dioacutecesis que intentan abrir sus puertas de par en par al proceso de ordenacioacuten En algunas comunidades esto ofrece la oportunidad para que los liacutederes inicien un proceso de formacioacuten continua para el ministerio y de educacioacuten teoloacutegica que refleje el contexto local El descubrimiento vocacional en la edad adulta se acompantildea de tres componentes la naturaleza de los ministerios bautismales la naturaleza de los ministerios ordenados que surgen para servir a la comunidad religiosa y al mundo y la naturaleza de la propia cultura y la dinaacutemica de liderazgo que ocurre dentro de la misma asiacute como en otros contextos culturales Esto no debe convertirse en una taacutectica para retrasar el proceso de una persona sino maacutes bien en parte de la jornada de descubrimiento para todos los participantes Este es un ejemplo de la manera en que se puede descubrir la voluntad de Dios seguacuten se desprende de las ensentildeanzas de Jesuacutes que vimos anteriormente Ninguna cultura es inmune a la criacutetica La mayoriacutea de este libro ha sido una criacutetica a la cultura dominante de la Iglesia Episcopal De igual manera la cultura diocesana puede estar llamada a retar a la cultural local de las congregaciones para que examine sus puntos ciegos y otras aacutereas que merecen atencioacuten Ciertamente una vez que las congregaciones locales encuentren su voz podraacuten ellas a su vez retar a los liacutederes e instituciones diocesanas y hacerlos asumir sus responsabilidades Sin embargo la cultura local puede ver retadas sus propias normas En algunas culturas la idea de que las mujeres puedan ser miembros del clero no se considera dentro del aacutembito de lo posible De igual manera reconocer la vocacioacuten de una persona joven con poca experiencia puede ser algo inaceptable en un comienzo Asimismo la orientacioacuten sexual puede estar por fuera de las normas locales pero ser aceptable para la comunidad en general Nuestra fundacioacuten en las historias biacuteblicas y en la teologiacutea nos recuerda que el llamado viene de Dios con el fin de despertar transformar y sanar a la comunidad y al mundo Los llamados se vuelven profeacuteticos cuando retan las normas convencionales de una comunidad Las vocaciones hablan de un futuro que auacuten no ha llegado El lugar de la Encarnacioacuten en nuestra tradicioacuten presenta a los iconos de nuestra fe haciendo una criacutetica de la cultura normativa de Palestina en el primer siglo de nuestra era el llamado de una

mujer a llevar en su seno la Vida Divina el escaacutendalo de un embarazo fuera del matrimonio y el nacimiento de un nintildeo que con el tiempo llegariacutea a desafiar el patriarcado y la autoridad determinada por la tribu el sexo la edad y la posicioacuten para cambiarla por una voz de autoridad salida de los maacutergenes para retar al establecimiento Todas las culturas e instituciones institivamente buscan la estabilidad Ese deseo lleva consigo un potencial de rigidez e inflexibilidad con respecto a lo nuevo Las historias biacuteblicas nos ensentildean que Dios siempre agita el presente en aras del futuro Si dejamos de sorprendernos ante la creatividad de Dios en la vida de otros entonces probablemente terminaremos siendo un obstaacuteculo hacia el futuro Las culturas de alto contexto o de afiliacioacuten son comunidades donde la identidad individual es determinada por toda la cultura sus normas tradiciones y rituales y como tales le ayudan a la Iglesia a apreciar la dinaacutemica del ministerio interdependiente El lugar que una persona ocupa en la sociedad estaacute en funcioacuten de la colectividad El idividuo por lo general no se aparta mucho de la identidad y normas colectivas En dichas culturas el discernimiento es un proceso de la familia la aldea y la comunidad El idividuo es llamado por la colunidad Inicialmente es la comunidad la que articula el llamado Lo contrario es cierto de la cultura de bajo contexto donde la persona o unos cuantos allegados son el uacutenico punto de referencia para discernir una vocacioacuten Existe una asociacioacuten miacutenima con tradiciones y rituales que ofrecen un sentido de identidad y ancestro Los elementos del bajo contenido son la norma en la cultura dominante de este paiacutesxvii[17] Vaacutese la seccioacuten sobre ldquoOportundades para las Comunidades de Discernimientordquo

Coacutemo sembrar un arco iris

Rvmo Pierre W Whalon Obispo de la Convocacioacuten de Europa

4 de junio de 2000

Hay que pensar en grande Duplicar el tamantildeo de la Iglesia Episcopal para el antildeo 2020 en cumplimiento de la ldquoIniciativa 2020rdquo es pensar en grande tal vez en algo demasiado grandemdashldquoLa Gran Meta Audaz y Peludardquo como algunos en la Iglesia la han dado en llamar

Ojalaacute que la Convencioacuten general la adopte Muchas dioacutecesis han empezado a poner en marcha los programas que seraacuten necesarios para poder cumplir la gran meta En el primer rengloacuten de todas las listas figura la siembra de iglesias Necesitamos muchiacutesimas congregaciones nuevas si queremos duplicar la iglesia en 20 antildeos

Una pregunta que viene al caso es iquestcuaacutentas de ellas se sembraraacuten en comunidades afroamericanas

Varias dioacutecesis estaacuten trabajando activamente con los ministerios latinos con la esperanza de establecer parroquias latinas Aunque el compromiso de la iglesia en general con el ministerio latino ha disminuido radicalmente a traveacutes de los antildeos parece que hay por fin un deseo serio de trabajar con los latinos Algunas dioacutecesis ahora requieren que todo el clero sea capaz al menos de celebrar la Santa Eucaristiacutea en espantildeol pasable Existen algunas misiones latinas nuevas esparcidas por el paiacutes Que Dios bendiga estas iniciativas y agregue muchas maacutes

Pero seguacuten mi leal saber y entender no se han sembrado nuevas misiones afroamericanas en mucho tiempo Entre los episcopales negros el problema es maacutes bien la supervivencia de las parroquias existentes o por lo menos detener el descenso en el nuacutemero de episcopales negros Sembrar nuevas misiones no parece ser parte del programa

Un programa que es indispensable es la Iniciativa Absalom Jones que busca reclutar joacutevenes afroamericanos para el ministerio ordenado Muchas parroquias no tienen clero Deberiacutean dedicarse todos los esfuerzos posibles a lograr el eacutexito de la Iniciativa Absalom Jones

iquestPero queacute se puede decir de las nuevas parroquias afroamericanas La manera de hacer crecer una dioacutecesis es sembrando iglesias Esto no soacutelo aumenta los nuacutemeros raacutepidamente sino que tambieacuten da energiacutea a las parroquias existentes A medida que las dioacutecesis de todo el paiacutes reuacutenen recursos y personal para acrecentar la iglesia no podemos dejar de lado a los afroamericanos asiacute como tampoco a los latinos

Entonces iquestpor queacute nadie estaacute intentando sembrar nuevas iglesias en las comunidades negras de nuestra nacioacuten

Una respuesta obviamdashcasi demasiado obviamdashes el racismo Esto aparece en ciertos comentarios que afirman que los afroamericanos simplemente no estaacuten interesados en ser episcopales Supuestamente somos demasiado serios y formales demasiado blancos demasiado atados a los libros Por supuesto esta actitud menosprecia las maravillosas parroquias negras que vibran llenas de vitalidad Otra idea que surge a veces es que deberiacuteamos crear parroquias mixtas comunidades que abandonen la tendencia a que ldquocada quien esteacute con su cada cualrdquo El problema en este caso es que se abandonan las comunidades negras a favor de los suburbios (Tendemos a hacer caso omiso de los ambientes urbanos)

Un temor taacutecito que existe es que si una dioacutecesis inicia una misioacuten en una comunidad negra eacutesta nunca superariacutea su dependencia del organismo patrocinador Las parroquias episcopales cuestan dinero clero profesional edificios programas etc maacutes dinero del que se encuentra en las comunidades negras Al menos es lo que creemos

Otro problema es que aun con la mejor voluntad del mundo nadie sabe coacutemo empezar dichas misiones Esto es loacutegico ya que nuestras parroquias tienen en general 30 antildeos oacute maacutes Existe poca ldquomemoria corporativardquo sobre coacutemo hacerlo De cualquier manera los afroamericanos han cambiado mucho en las dos uacuteltimas generaciones Los episcopales en general no tienen un fuerte historial en el aacuterea de la siembra de iglesias Luego iquestdoacutende comenzar

En primer lugar todas las dioacutecesis deberiacutean estar planeando nuevas iglesias Hay que entenderlo asiacute Luego tenemos que examinar nuestros planes para construir nuevas parroquias y preguntarnos si planeamos sembrar iglesias nuevas en nuestras comunidades negras iquestPor queacute siacute o por queacute no Responder esta pregunta a nivel diocesano abriraacute las puertas a un gran debate en el que las parroquias afroamericanas existentes tendraacuten mucho que decir Ellas mismas pueden temer que cualquier grado de intereacutes en las nuevas siembras aminore la atencioacuten que la dioacutecesis dedique a atender sus problemas Este es sin embargo el mismo temor que existe en todas las parroquias establecidas cuando se enteran de que hay planes de sembrar nuevas iglesias cerca de ellas Pero el meollo aquiacute es coacutemo habeacuterselas con las actitudes racistas taacutecitas que salen a relucir al hacer esta pregunta

Sobra decir que muchas dioacutecesis episcopales tienen comunidades afroamericanas grandes y que necesitamos incluirlas en la planeacioacuten de nuevas parroquias La cuestioacuten es coacutemo hacerlo

El autor ha tenido eacutexito en la siembra de una misioacuten La Iglesia de la Natividad (Church of the Nativity) en Port St Lucie Florida comenzoacute con un grupo diverso de anglos latinos y afroamericanos En la actualidad la asistencia dominical es de unas 100 personas Aunque Nativity ha retenido su diversidad los miembros maacutes nuevos tienden a ser anglos Esto refleja la demografiacutea de la ciudad Empezoacute como una misioacuten congregacional de St Andrews en Fort Pierce y luego recibioacute fondos de la Dioacutecesis de Florida Central Para el antildeo 2002 seraacute econoacutemicamente autosuficiente

Existen algunas reglas baacutesicas para iniciar congregaciones que se aplican a las comunidades afroamericanas latinas asiaacuteticas o anglosajonas Estas son

(1) Buscar la visioacuten Orar conversar sontildear y luego guiar Incluir a las parroquias existentes en el aacuterea desde un comienzo

(2) Poner a las personas antes que el dinero Es preciso reunir un equipo de personas pedirles que acepten la visioacuten de una nueva iglesia capacitarlas y darles una misioacuten

(3) Conocer la comunidad donde se piensa establecer la iglesia Los estudios demograacuteficos son cruciales pero tambieacuten unas suelas desgastadas Enviacutee a su equipo a andar por las calles del aacuterea en cuestioacuten

(4) Confiar en los liacutederes laicos durante todo el proceso especialmente para los programas juveniles y musicales

(5) Invertir muy poco dinero inicialmente pero estar listos para lo que se necesite

Yo soy anglosajoacuten y admito que no seacute coacutemo iniciar una iglesia afroamericana Sin embargo mis entrevistas con varios pastores negros que siacute lo han hecho ofrecen algunos consejos Todos han iniciado iglesias en comunidades negras que se han hecho fuertes y llenas de vitalidad Dos pertenecen a la Iglesia de Dios en Cristo dos son pastores bautistas misioneros y uno estaacute afiliado con los Ministerios de Liberacioacuten (Deliverance Ministries una denominacioacuten pequentildea de la Florida)

En primer lugar todos los pastores entrevistados confirmaron que las reglas baacutesicas aquiacute enumeradas se aplicaron en su caso Sin embargo en teacuterminos de financiacioacuten tuvieron que hacerlo por su propio esfuerzo ya que ninguna de las denominaciones teniacutea fondos suficientes para ayudarles La Iglesia de Dios en Cristo dio un poco de dinero para pagar los sueldos de los ministros que sembraban las iglesias pero las otras no

Todos empezaron con un curso de estudio biacuteblico en su casa el cual dirigiacutean ellos mismos en un comienzo Conforme el grupo creciacutea algunos se encargaban de capacitar a otros para que ofrecieran estudio biacuteblico en su casa Un pastor resaltoacute la importancia de la ensentildeanza ldquoSabemos coacutemo hacer el culto Ese no es el problema Lo que necesitamos es una buena ensentildeanza que haga eacutenfasis en la necesidad de asumir responsabilidadrdquo Otros pasaron directamente de tener un grupo en casa a alquilar un local para realizar servicios religiosos Con el tiempo todos excepto uno se mudaron a un local y luego a su propio edificio El quinto estaacute planeando un nuevo edificio en la actualidad

Los cinco pastores tambieacuten hicieroacuten hincapieacute en la disciplina de donar a la iglesia asiacute como de la oracioacuten y el estudio biacuteblico diarios Ellos guiacutean con su ejemplo Como dijo un pastor ldquoNo me preocupaba el culto Me interesaba que no llegaacuteramos a convertirnos en una iglesia pordiosera Demasiadas iglesias negras se dedican a pedir limosna todo el tiempordquo

Otro tema comuacuten es tener un liderazgo musical competente Tan pronto como se mudaron al local comercial empezaron a buscar muacutesicos que se encargaran de dirigir el programa musical Otro rasgo en comuacuten era la insistencia en hacer alguacuten ministerio comunitario especialmente con la juventud Una iglesia estaacute dedicada a trabajar en el aacuterea de familias adoptivas Otra tiene un programa para joacutevenes que han sido suspendidos de la escuela Otra trabaja estrechamente con la prisioacuten juvenil

Si estas iglesias tienen un punto deacutebil es que tal vez no sobrevivan la partida de su pastor fundador Pero en este momento todas estaacuten prosperando

El siguiente podriacutea ser el esbozo general para la siembra de una misioacuten episcopal en una comunidad negra

Una vez que los liacutederes diocesanos decidan que es el momento de proceder el primer paso consiste en establecer el equipo de siembra el cual estaraacute formado por personas muy motivadas a trabajar en la comunidad donde habraacute de localizarse la misioacuten Pueden venir de una parroquia negra ya existente pero bien pueden pertenecer a una iglesia mixta Se debe buscar la cooperacioacuten del clero y de las congregaciones de inmediato para poder tener apoyo y servicios de oracioacuten regulares

El equipo deberaacute recibir capacitacioacuten extensa en liderazgo Durante este periacuteodo uno o maacutes pueden licenciarse como liacutederes pastorales (que antiguamente recibiacutean el nombre de lectores laicos licenciados) La opinioacuten del equipo deberaacute ser de mucha importancia en la seleccioacuten del liacuteder pastoral

El equipo de liderazgo deberaacute trabajar con la dioacutecesis para obtener los estudios demograacuteficos y la capacitacioacuten necesaria y tambieacuten con una o maacutes congregaciones durante la fase de recorrido a pie del aacuterea donde se piensa establecer la congregacioacuten Luego se pueden empezar los primeros servicios lituacutergicos en una casa a medida que los miembros de la comunidad van conociendo la iglesia y son invitados a participar Los servicios en casas de familia constan de oracioacuten estudio biacuteblico y muacutesica Desde el comienzo el grupo deberaacute emprender un proyecto de ayuda social para conseguir el reconocimiento de la comunidad

A medida que el grupo va creciendo se llegaraacute el momento de introducir la Eucaristiacutea Los sacerdotes suplentes introduciraacuten la liturgia al servicio que ya se ha establecido en la iglesia domeacutestica La nueva misioacuten deberaacute empezar a contribuir al costo del clero desde el comienzo Entonces se iniciaraacute la buacutesqueda para encontrar a un miembro de la iglesia nueva que sea llamado al sacerdocio

Cuando la nueva iglesia haya crecido lo suficiente podraacute mudarse a un local comercial donde ofreceraacute servicios y anunciaraacute su presencia La nueva congregacioacuten deberaacute escoger un nombre apropiado El estilo lituacutergico deberaacute venir del interior tambieacuten La dioacutecesis y las congregaciones participantes ayudaraacuten a la nueva misioacuten a pagar los honorarios de los sacerdotes suplentes y el alquiler del local

A medida que la congregacioacuten va creciendo deberaacute establecer alguacuten proyecto de trabajo social que sea acorde con los talentos de su feligresiacutea y con las necesidades de la comunidad Los miembros participaraacuten en el discernimiento de vocaciones para el sacerdocio y el diaconado de entre sus propios feligreses Se dedicaraacute mucho esfuerzo al desarrollo de la vida musical de la iglesia El liacuteder pastoral seguiraacute presidiendo en las liturgias con la ayuda de clero suplente (hasta cuando el liacuteder sea ordenado) Los liacutederes de la misioacuten y de la dioacutecesis mantendraacuten muy presente la necesidad de mudarse a un lugar permanente Un equipo de personas de la misioacuten y de la dioacutecesis tendraacuten la misioacuten de encontrar el sitio adecuado

Por uacuteltimo cuando la misioacuten haya llegado a un cierto grado de madurez podraacute mudarse a un lugar permanente La iglesia podraacute albergarse en un edificio ya existente como por ejemplo un supermercado que haya cerrado sus puertas Esta seraacute una buena oportunidad

para que la dioacutecesis invierta dinero en el aacuterea pero la mayor parte de los fondos necesarios para comprar el edificio deberaacute provenir de la congregacioacuten

El resultado final deberaacute ser una parroquia episcopal con un ldquoformato lituacutergicordquo que pueda reconocerse como anglicano sin que tenga que ser ideacutentico todos los domingos ni estar obligado a usar soacutelo una de las formas que ofrece el Libro de Oracioacuten Comuacuten Las misas deberaacuten caracterizarse por su libertad y alegriacutea Probablemente el edificio mismo y la estructura financiera de la parroquia seraacuten diferentes tambieacuten No obstante la dioacutecesis podraacute regocijarse con la presencia viva de una parroquia episcopal en el corazoacuten de una comunidad negra Por su parte los feligreses de la nueva iglesia seraacuten personas orgullosas e independientes que con el tiempo inspiraraacuten a muchos en su dioacutecesis y maacutes allaacute

Se requiere visioacuten de parte del obispo y de otros liacutederes asiacute como tambieacuten buenas comunicaciones con otras congregaciones interesadas la capacidad de formar buenos liacutederes la sabiduriacutea para delegar la misioacuten a dichos liacutederes un fuerte equipo de cleacuterigos y asesores que den su apoyo maacutes allaacute de la misioacuten y fondos suficientes para poder sembrar una parroquia como la que aquiacute se describe Se requiere tambieacuten paciencia y estar dispuestos a fracasar y volver a empezar de ser necesario

Pero esta gran aventura comienza con una pregunta iquestPor queacute nadie estaacute intentando sembrar iglesias nuevas en las comunidades negras de nuestro paiacutes iquestPor queacute no lo estaacute haciendo nuestra dioacutecesis

Modelos de educacioacuten teoloacutegica Toda teologiacutea es local En sus primeras etapas la Iglesia mediante la oracioacuten el estudio y una vida de evangelizacioacuten en un ambiente de persecucioacuten se desenvolviacutea en comunidades donde los ancianos diaacuteconos y liacutederes laicos formaban a otros miembros cuidadosamente para que siguieran llevando la misioacuten del Evangelio Con el surgimiento del episcopado a partir del presbiterado el obispo empezoacute a ser el encargado de discernir las competencias de aqueacutellos cuyos ministerios especiacuteficos (oacuterdenes) eran satisfacer las necesidades de la comunidad En la Iglesia tanto de Oriente como de Occidente la praacutectica histoacuterica de la formacioacuten del clero era dirigida por el obispo y las personas que estaban en formacioacuten viviacutean en casa del obispo En Occidente este modelo se fue diversificando con el tiempo y con frecuencia era combinado con el movimiento separado de las comundiades monaacutesticas En la Edad Media se establecieron ldquocasasrdquo de estudio no monaacutesticas las comunidades clericales de las catedrales formaron ldquocabildosrdquo que cumpliacutean la funcioacuten de preparar y supervisar a nuevos cleacuterigos En la iglesia de Oriente se mantuvo el modelo antiguo de recibir formacioacuten en casa del obispoxviii[18] El impacto de la Reforma y la Ilustracioacuten ocasionoacute trastornos a todo nivel en las sociedades inglesa y europea El cambio dio auge al desarrollo intelectual racional con un declive paulatino de las competencias espirituales y pastorales La casa del obispo y la comunidad monaacutestica fueron reemplazadas por una comunidad acadeacutemica enclaustrada

formada por facultades universitarias de teologiacutea con profesores salones de clase y bibliotecas Las tradiciones y ceremonias de estas fundaciones colegiadas se volvieron semi-monaacutesticas Algunas de las primeras universidades de Estados Unidos se establecieron para educar al clero William and Mary Harvard Yale y Princeton Lo mismo ocurrioacute en partes de Asia y Ameacuterica Latina Los seminarios mismos entre los cuales el maacutes antiguo es el Seminario Teoloacutegico General (General Theological Seminary establecido en 1817) imitaron el tema semimonaacutestico hasta en los detalles de la arquitectura comuacuten de la mayoriacutea de los seminarios episcopales El mensaje era claro la formacioacuten teoloacutegica y espiritual teniacutea sus raiacuteces en la Iglesia Medieval transformada por la Reforma y profundizada por la Ilustracioacuten europea El aprendizaje teoloacutegico siguioacute un modelo de formacioacuten en un ambiente de oracioacuten estudio y comunidad Hasta despueacutes de la Segunda Guerra Mundial los estudios de seminario seguiacutean un programa acadeacutemico llamado canon teoloacutegico La formacioacuten en destrezas pastorales praacutecticas es una adicioacuten reciente que comenzoacute con cursos de educacioacuten cristiana Aunque los seminarios residenciales pueden parecer normativos hoy en diacutea existen decenas de programas locales y regionales iquestDoacutende estaacuten las raiacuteces del cambio En un principio durante la historia colonial de Estados Unidos Ameacuterica Latina Asia y Polinesia los obispos seguiacutean un modelo en el que los candidatos ldquoleiacutean con miras a ordenarserdquo bajo la direccioacuten del obispo y de otros cleacuterigos Algunos colegios y universidades ofreciacutean estudios de teologiacutea y en algunas dioacutecesis urbanas grandes se establecieron escuelas de teologiacutea Con la mayor facilidad en el transporte las dioacutecesis maacutes pequentildeas empezaron a enviar estudiantes a dichas facultades Con el tiempo el costo creciente de la educacioacuten teoloacutegica y el deseo de tener educadores acadeacutemicos calificados dio marcha a un proceso de consolidacioacuten de las facultades regionales Aunque el sistema de escuelas residenciales es relativamente nuevo en la historia de la Iglesia se ha convertido en el modelo normativo y fijo A traveacutes de la historia las comunidades marginadas de la iglesia no podiacutean participar generalmente en los privilegios de la educacioacuten residencial Incluso los avances que se han visto en la diversificacioacuten de los recursos de los seminarios en los uacuteltimos 100 antildeos carecen de accesibilidad para las comunidades que estaacuten subrepresentadas entre el clero En el siglo XIX los obispos y comunidades de las comunidades indiacutegenas afroamericanas afrocaribentildeas latinas y asiaacuteticas decidieron establecer sus propias facultades ya que no habiacutea intereacutes en establecerlas por parte de la sociedad dominante Para los episcopales negros de los Estados Unidos la institucioacuten principal para educar futuros cleacuterigos fue la Facultad de Teologiacutea Bishop Payne fundada en 1878 La mayoriacutea de los estudiantes haciacutean sus estudios de pregrado en colegios negros tradicionalesxix[19] Muchos de los cleacuterigos negros llegaron a esta iglesia de las Antillas Britaacutenicas donde cursaron estudios en el Colegio Teoloacutegico de Codrington Barbadosxx[20] La Carta de la Compantildeiacutea de Virginia (1607) estipulaba que habriacutea de fundarse un colegio para la formacioacuten de indiacutegenas para el ministerio pero para 1640 ya se habiacutea abandonado el esfuerzo La Iglesia Episcopal establecioacute algunos programas teoloacutegicos locales por

cortos periacuteodos de tiempo pero los que sobrevivieron fueron los patrocinados por otras denominaciones En los uacuteltimos 50 antildeos se han visto esfuerzos de cooperacioacuten con los indiacutegenas en lugares tales como Cook School en Tempe Arizona y Seabury-Western Theological Seminary El Programa de Ministerios Nativos de la Escuela de Teologiacutea de Vancouver se establecioacute en 1987 Alliacute se encuentra el Centro para Acadeacutemicos Indiacutegenas y tambieacuten el Instituto Indiacutegena de Formacioacuten Teoloacutegica el cual se creoacute para ofrecer talleres conectar a los estudiantes con otras oportunidades de capacitacioacuten y dar ayuda con becas Se establecieron escuelas y facultades por toda Ameacuterica Latina y el Caribe pero soacutelo recientemente en este paiacutes En la deacutecada de 1980 Enrique Brown establecioacute el Instituto Hispano en General Seminary el cual estaacute siendo revivido bajo la direccioacuten de Juan Oliacutever con el nombre ahora de Programa HispanoLatino en Teologiacutea y Pastoral Se fundoacute tambieacuten la Unioacuten Teoloacutegica Hispana en el Episcopal Seminary of the Southwest La Dioacutecesis de California pidioacute ayuda al Centro Anglicano de Aprendizaje y Liderazgo (Center for Anglican Learning and Leadership) en el seminario Church Divinity School of the Pacific para formar la Academia Teoloacutegica Latina Varios programas de formacioacuten se han ido creando tanto a nivel diocesano como ecumeacutenico como por ejemplo en Utah y en Los Angeles En forma creciente se observa coacutemo van surgiendo esfuerzos de colaboracioacuten entre los programas y recursos acadeacutemicos de los seminarios episcopales de Meacutexico y Ameacuterica Latina y algunas dioacutecesis de los Estados Unidos (Veacutease la seccioacuten sobre modelos de educacioacuten teoloacutegica) Cuando las dioacutecesis de la Provincia de las Filipinas haciacutean parte de nuestra Provincia VIII se fundoacute St Andrewrsquos Seminary en Ciudad Quezoacuten Desde comienzos del siglo XIX los esfuerzos misioneros de la Iglesia Episcopal y de otras provincias de la Comunidad Anglicana en las comunidades asiaacuteticas condujeron al establecimiento de escuelas en las misiones ultramarinas de la India Hong Kong China Japoacuten Taiwaacuten y otros lugares No se ha establecido auacuten en los Estados Unidos una facultad de teologiacutea dedicada al ministerio asiaacuteticoxxi[21] Otros desarrollos en los maacutergenes siguen teniendo un impacto creciente algunos con historias que se remontan hasta 100 antildeos En estos tiempos hemos visto el resurgimiento del modelo maacutes antiguo de educacioacuten y formacioacuten diocesanas bajo la supervisioacuten directa del obispo Eso se debe a una variedad de factores entre los cuales se cuentan el despertar y crecimiento exponencial de la educacioacuten religiosa para adultos desde la deacutecada de1950 la afirmacioacuten de la psicologiacutea profunda como herramienta de formacioacuten espiritual los movimientos de renovacioacuten que empezaron en la deacutecada de 1960 la reafirmacioacuten del diaconado vocacional la ordenacioacuten de la mujer el surgimiento de teologiacuteas feministas y mujeristas y el surgimiento de la teologiacutea de la liberacioacuten en Ameacuterica Latina en la deacutecada de 1970xxii[22] Hoy nos encontramos ante la realidad de que las teologiacuteas indiacutegenas africanas y asiaacuteticas parecen expandirse maacutes raacutepidamente incluso que las nuestras Los seminarios enfrentan el problema de no tener un cuerpo estudiantil diverso porque las dioacutecesis no reclutan ni enviacutean personas de color al proceso de ordenacioacuten Cada seminario busca su propia respuesta creativa para formar cleacuterigos que puedan ministrar

en un mundo cada vez maacutes diverso El cuerpo docente y los directores se encuentran en una posicioacuten que les permite promover un mayor nivel de diversidad cultural en sus insituciones a medida que se van entendiendo de mejor manera los valores y riqueza de las comunidades inclusivas y la enorme diversidad de la educacioacuten teoloacutegica De igual manera la Sede de la Iglesia Episcopal ha otorgado cientos de miles de doacutelares para dar apoyo a las personas que estaacuten en formacioacuten para el ministerio ordenado Para poder predicar el Evangelio el predicador debe creer que ha sido enviado a aqueacutellos ante quienes habla en ese momento porque Dios estaacute entre ellos y ellos son los que Dios llama en ese momento el predicador debe esperar una respuesta

mdashRoland Allen En la deacutecada de 1960 se dio una ola de esfuerzos renovados por parte de los obispos para para ofrecer formas innovadoras de satisfacer las necesidades de los ministerios rurales aislados o eacutetnicos Al centro de este despertar se encontraba el redescubrimiento de las obras profeacuteticas de Roland Allenxxiii[23] en las cuales se presentaba una visioacuten novedosa para preparar a liacutederes y comunidades para la misioacuten Desde Ameacuterica Latina Aacutefrica Polinesia y Asia los obispos y misioacutelogos escucharon a quienes se encontraban disentildeando nuevos modelos de educacioacuten teoloacutegica en medio del crecimiento explosivo de la iglesia Como resultado algunos obispos crearon sus propios programas de formacioacuten con la ayuda de meacutetodos diferentes a los de las facultades normativas presenciales y residenciales Entre este grupo de obispos se encontraban Bill Gordon y George Harris de Alaska Rusty Kimsey del Este de Oregon y Wes Frensdorf de Nevada Surgieron nuevas coaliciones para el desarrollo del ministerio con el fin de compartir recursos y ofrecer alternativas de formacioacuten La mayor parte de estos esfuerzos tuvieron lugar en aacutereas rurales Soacutelo fue hasta fines de los antildeos 70 cuando las dioacutecesis reconocieron la emergencia y las oportunidades de evangelizacioacuten ocasionadas por los enormes cambios demograacuteficos que alteraron la composicioacuten de las zonas urbanas Entonces comenzaron a enviar ldquolabradores al campordquo En 1985 la Provincia VIII establecioacute una colaboracioacuten con la Convencioacuten General para crear lo que vino a llamarse Coalicioacuten de Dioacutecesis para el Desarrollo del Ministerio Intercultural En unos pocos casos los obispos recurrieron a otras denominaciones para la educacioacuten baacutesica de los postulantes ya que los sistemas episcopales no respondieron al llamadoxxiv[24] La iglesia no fue inmune a los movimientos por los derechos civiles de la deacutecada de 1960 cuando se ejercioacute tremenda presioacuten sobre todas las instituciones de la Iglesia a fin de responder a las realidades sociales de las comunidades en las que ejerciacutea su ministerio Durante este mismo periacuteodo las semillas de la teologiacutea de la liberacioacuten estaban empezando a surgir en Ameacuterica Latina En los antildeos 70 y 80 el Centro de Acadeacutemicos Indiacutegenas inicioacute diaacutelogos internacionales sobre asuntos de espiritualidad indiacutegena y formacioacuten teoloacutegicaxxv[25] Todo esto combinado con la teologiacutea de la ldquomuerte de Diosrdquo y la eacutetica situacional condujo en uacuteltimas a lo que dio en llamarse aprendizaje teoloacutegico contextualxxvi[26]

En los ultimos 20 antildeos dos temas interrelacionados se han hecho cada vez maacutes evidentes para la Iglesia y se han convertido en la base de la nueva tierra que se intenta explorar el reconocimiento de la emergencia de evangelizacioacuten en la creciente diversidad cultural de nuestro paiacutes y la falta de medios apropiados y eficaces para formar y ordenar personas de color para ser liacutederes de la iglesia La visioacuten que viene impliacutecita en los caacutenones revisados del Tiacutetulo III ha surgido de la dinaacutemica de los uacuteltimos 50 antildeos Recursos Estado general de la Iglesia Episcopal Hallazgos de la Encuesta titulada en

ingleacutes ldquoThe 2005 Faith Communities Today Surveyrdquo (Existe un archivo electroacutenico en formato PDF)

Seeing the Face of God in Each Other A positive vision of the unity that can

bee achieved through Christ (Veamos la cara de Dios unos en otros una visioacuten positiva de la unidad que puede lograrse a traveacutes de Cristo) ndashEs un recurso en formato escrito y en video producido por los Ministerios de Paz y Justicia de la Sede de la Iglesia Episcopal en 2003 Entre los temas que trata estaacuten las siguientes preguntas y respuestas iquestQueacute significa participar activamente en la labor contra el racismo Nuestro punto de partida es el pacto bautismal iquestQueacute significa arrepentirse del pecado del racismo El racismo hiere el Cuerpo de Cristo y debemos nombrar el pecado y arrepentirnos La visioacuten de la Iglesia es la de una comunidad que refleje todas las diversas caras de Cristo iquestQueacute pasos debemos tomar para ser una Iglesia realmente antirracista La consciencia el autoexamen el anaacutelsis de las estructuras de poder y el cambio sisteacutemico Las personas de fe pueden convertirse en modelos de inclusioacuten y justicia

El Pecado del Racismo Una Convocatoria a un Pacto Carta Pastoral de la Caacutemara de Obispos de la Iglesia Episcopal marzo de 2006

Nosotros los obispos de la Iglesia Episcopal reconocimos la dolorosa realidad de las consecuencias del racismo en nuestra carta pastoral de 1994 ldquoEl Pecado del Racismordquo En aquella carta les deciacuteamos que ldquola esencia del racismo es el prejuicio unido al poder Se basa en el pecado del orgullo y el exclusivismo que asume que lsquoyo y todos mis semejantes somos superiores a otros y por lo tanto nos corresponde tener privilegios especialesrsquordquo Emitimos esta nueva carta pastoral sobre la omnipresente naturaleza de este pecado que continuacutea contaminando nuestra vida corporativa en la iglesia y en nuestra cultura Reconocemos nuestra participacioacuten en este pecado y lamentamos el efecto

corrosivo que tiene en nuestras vidas Nos arrepentimos de este pecado e imploramos la gracia y el perdoacuten de Dios

Cuando Jesuacutes entroacute en la sinagoga en su primer acto puacuteblico de ministerio (Lucas 4) leyoacute al profeta Isaiacuteas La visioacuten proclamada representa el anhelo de Dios un reino paciacutefico una sociedad de justicia y shalom una ciudad sobre una colina Esto representa lo que Dios quiere para toda su creacioacuten que los seres humanos vivan con justicia y paz unos con otros que los pobres sean alimentados hospedados y vestidos que los enfermos sean sanados los cautivos liberados y que todo el orden creado vuelva a tener relaciones justas Esta visioacuten es nuestra meta y vocacioacuten cristiana

La verdad primordial que sustenta esta visioacuten es que todos somos hechos a la imagen de Dios Nuestra diversidad nos permite descubrir la totalidad de dicha imagen Si determinamos que una clase raza o sexo es mejor que otro quebrantamos los deseos y voluntad de Dios Y cuando nuestros sistemas sociales y culturales exacerban o codifican tal determinacioacuten violentamos aquello que Dios ha creado El racismo es una afrenta cardinal a los buenos dones de Dios tanto los de la creacioacuten descrita en Geacutenesis como en la realidad de la Encarnacioacuten Jesuacutes vino entre nosotros para terminar con todo lo que nos divide tal como Pablo lo indica claramente en Gaacutelatas 328 en Cristohellip ya no hay judiacuteo ni griego no hay esclavo ni libre no hay hombre ni mujer

Ya sea que la conducta de un individuo o la de una comunidad se opongan a la visioacuten de Dios hemos prometido responder en formas que sirvan para restaurar el bien ldquoiquestLucharaacutes por la justicia y la paz entre todos los pueblos y respetaraacutes la dignidad de todo ser humano Asiacute lo hareacute con el auxilio de Diosrdquo (LOC p 225) Dios nos ha creado con pieles de muchos colores Dios nos creoacute en miles de tribus e idiomas y nadie puede ser declarado maacutes virtuoso que el otro No es el color de nuestra piel lo que da testimonio de nuestra virtud es nuestra conducta

Las secuelas de los huracanes del 2005 permitieron que el mundo sea testigo de la perfidia del racismo y clasismo institucionalizado en los Estados Unidos Los pobres y las personas de color a veces fueron atendidos al final (y a veces ni siquiera fueron atendidos) mientras que los residentes ricos y privilegiados teniacutean mejores recursos para escapar del peligro inminente de los huracanes y poder comenzar el proceso de reconstruccioacuten El pecado del racismo nos averguumlenza cuando enfrentamos la concreta falta de justicia en la falta de oportunidades para la vivienda el empleo la educacioacuten o el cuidado de la salud y en la respuesta a la cataacutestrofe

Esta Caacutemara de Obispos se encuentra reunida en Hendersonville Carolina del Norte este 21 de marzo de 2006 fecha fijada para ser el Diacutea Internacional para la Eliminacioacuten de la Discriminacioacuten Racial Como obispos nos comprometemos a descubrir y confesar nuestros propios prejuicios y complicidad en el insidioso pecado del racismo a enfrentarlo y a hacer enmienda en forma concreta cada vez que esta Caacutemara se reuacutena Rogamos que el poder del Espiacuteritu Santo haga que esta Caacutemara haga realidad este pacto Ademaacutes invitamos a los miembros de nuestra Iglesia a unirse a nuestro pacto tomando

las siguientes medidas personales corporativas y globales

Con la ayuda de Dios nosotros

renovaremos nuestro compromiso con la carta pastoral de 1994 ldquoEl Pecado del Racismordquo nos responsabilizaremos en exponer desmantelar y curar las injusticias basadas en el racismo

buscaremos perdoacuten por nuestra falta de caridad y de conciencia al reconocer aquellas situaciones que degradan la imagen de Dios en nuestro proacutejimo

haremos enmienda por nuestra posicioacuten y bienes inmerecidos que son resultado de injusticias actuales o anteriores

afianzaremos a todos los miembros de la familia humana de Dios para que puedan vivir en la plenitud de lo que Dios quiere

animaremos al resto de la iglesia a continuar y ampliar su tarea de educacioacuten formacioacuten espiritual y capacitacioacuten contra el racismo para que todos puedan descubrir las riquezas de la diversa creacioacuten de Dios especialmente con aquellos que son diferentes de nosotros

abogaremos para que en la Sociedad Misionera Nacional y Extranjera nuestras dioacutecesis las parroquias que las conforman nuestros gobiernos y aun nuestros hogares se implementen las Metas de Desarrollo del Milenio para que el anhelo divino se haga cada vez maacutes real en toda la humanidad

reclutaremos y daremos poder a personas de todas las razas y oriacutegenes eacutetnicos como liacutederes de nuestra iglesia y como miembros de juntas agencias comisiones y comiteacutes

dedicaremos recursos con justicia para todas las razas y nacionalidades para sufragar la educacioacuten teoloacutegica para todos los ministerios laicos y ordenados

abogaremos por una continuada respuesta al pecaminoso legado de la esclavitud expondremos las situaciones en que el racismo y clasismo en el medio ambiente envenena y amenaza a los maacutes pobres de entre nosotros y buscaremos que se haga justicia para estas comunidades

abogaremos por la atencioacuten compasiva del forastero en nuestro medio y demandaremos poliacuteticas inmigratorias justas

Habiendo pactado unos con otros erradicar el pecado del racismo en formas especiacuteficas personales y corporativas nosotros los obispos de la Iglesia Episcopal convocamos a los miembros de nuestra Iglesia a unirse a nosotros en esta misioacuten de justicia reconciliacioacuten y unidad Esta es una forma de expresar nuestro compromiso con el pacto fundamental que hemos hecho cada uno de nosotros cuando fuimos bautizados

Rogamos que Dios nos otorgue la voluntad de emprender esta obra de reconciliacioacuten y el poder y la gracia para cumplirla

Objetivos de Desarrollo del Milenio de las Naciones Unidas

(1) Erradicar la pobreza extrema y el hambre (2) lograr la ensentildeanza primaria universal (3) promover la igualdad entre los geacuteneros y la autonomiacutea de la mujer (4) reducir la mortalidad infantil (5) mejorar la salud materna (6) combatir el VIHSIDA el paludismo y otras enfermedades (7) garantizar la sostenibilidad del medio ambiente (8) fomentar una asociacioacuten mundial para el desarrollo

Tolerancia y Transformacioacutenxxvii[27]

Durante demasiado tiempo la iglesia ha ocultado el racismo bajo el disfraz de la tolerancia La seccioacuten de Oportunidades para los Obispos los llama a su vocaioacuten de apoacutestoles y libertadores para mantener presente ante sus dioacutecesis el tema central del racismo que abarca aspectos teoloacutegicos espirituales y juriacutedicos A todos los niveles de la iglesia debemos buscar transformacioacuten si en realidad buscamos encontrar la reconciliacioacuten y el pleno acceso a la vida y ministerio de la iglesia para todas las personas que responden al llamado de Dios Los socioacutelogos dicen que se requieren 10 antildeos para que cualquier transformacioacuten institucional eche raiacutez y suplante las formas antiguas de vida en comuacuten El racismo como realidad construida ha existido en las Ameacutericas por lo menos durante 500 antildeos Por lo tanto debemos pensar en teacuterminos de un compromiso de por vida para pasar de la tolerancia a la transformacioacuten Consideremos las diferencias siguientes

A Supuestos sobre las fuentes de problemas y conflictos raciales

Paradigma de tolerancia

Los problemas y conflictos raciales existen por prejuicios

El prejuicio es un problema individual Algunas personas tienen maacutes prejuicios por su personalidad o sus experiencias especiacuteficas

El prejuicio aparece cuando hay contacto e interaccioacuten entre personas racial y culturalmente diferentes

El prejuicio que surge de la falta de conocimiento sobre otros y de estereotipos que ocurren ldquode manera naturalrdquo es la forma en que se trata de entender una situacioacuten compleja y desconocida cuando hay poco

Paradigma de transformacioacuten

Los problemas y conflictos raciales surgen del racismo un problema sisteacutemico que funciona tanto a nivel institucional como interpersonal

El racismo se crea como meacutetodo para que un grupo de personas de una sociedad domine y controle a otro grupo o grupos de personas con base en sus diferencias o caracteriacutesicas raciales Como sentildeala Asa Hilliard (1992) su fuente es la codicia y redunda en beneficios econoacutemicos poliacuteticos y culturales para el grupo que ostenta el poder y en explotacioacuten y degradacioacuten fiacutesica emocional y

conocimiento espiritual de quienes son el objeto del racismo

Todas las personas que nacen en una sociedad que practica el racismo institucional aprenden a comportarse de manera acorde con la misma Las familias escuelas y medios de comunicacioacuten juegan un papel primordial en este proceso de socializacioacuten y nos ensentildean a participar activamente como perpetradores directos y pasivamente mediante la aceptacioacuten silenciosa de los beneficios y la aquiescencia con el racismo dirigido contra nuestro propio grupo o incluso contra otro grupo racial

B Supuestos sobre lo que debe cambiar

Paradigma de tolerancia

El cambio de actitudes y conductas individuales lleva a la eliminacioacuten del prejuicio y la discriminacioacuten

Las personas aprenden a eliminar sus prejuicios al aprender maacutes acerca de las diversas culturas y mediante su interaccioacuten con personas diferentes

Paradigma de transformacioacuten

Se requieren cambios individuales de actitud y conducta pero eacutestos no son suficientes para eliminar el racismo Se requiere tambieacuten el conocimiento respeto y aprecio de las culturas diferentes pero esto tampoco basta

Para eliminar el racismo es necesario restructurar las relaciones de poder en las instituciones econoacutemicas poliacuteticas y culturales de la sociedad y crear nuevas condiciones para las interacciones personales Es indispensable examinar la dinaacutenica de la opresioacuten y el poder y observar coacutemo las personas participan en ella

Las personas pueden aprender a ser activistas antirracistas y desarrollar las destrezas necesarias para trabajar con otros en la creacioacuten de un cambio institucional sisteacutemico A su vez el cambio institucional produciraacute mayores oportunidades para estimular la formacioacuten de maacutes personas que apoyen firmemente la diversidad y la justicia social

econoacutemica y poliacutetica

C Supuestos sobre quieacutenes necesitan educacioacuten multicultural

Paradigma de tolerancia

Las personas de grupos que son el blanco de prejuicios raciales precisan de la educacioacuten multicultural para superar su ldquofalta de autoestimardquo

Las personas que provienen de grupos mixtos o integrados precisan de la educacioacuten multicultural para aprender unos de otros

Las personas que provienen de un entorno mayormente blanco no suelen precisar de la educacioacuten multicultural porque no hay problemas de prejuicio cuando no hay personas de color presentes

Paradigma de transformacioacuten

Todos precisan de educacioacuten multicultural y educacioacuten antirracista a todos los niveles de la iglesia

Los temas y tareas variacutean seguacuten los antecedentes raciales y culturales de una persona asiacute como tambieacuten su historia familiar y experiencia

Todos los miembros de la iglesia deberaacuten participar en programas de educacioacuten multicultural y antiopresiva

D Trabajo con liacutederes a nivel congregacional y diocesano

Paradigma de tolerancia

El clero y otros liacutederes piden ocasionalmente a personas de otras culturas que compartan alguna expresioacuten cultural en la liturgia o que hagan una demostracioacuten de la comida ropa y fotografiacuteas de su paiacutes de origen en alguna ocasioacuten especial

El clero y otros miembros de la congregacioacuten pueden leer o pedir informacioacuten sobre los aspectos maacutes visibles de las culturas de cada familia o grupo por ejemplo en cuestioacuten de comidas muacutesica y objetos favoritos pero no suelen informarse sobre los aspectos subyacentes tales como sus conceptos sobre liderazgo tradiciones espirituales tipos de

Paradigma de transformacioacuten

Miembros de todos los grupos culturales colaboran en la organizacioacuten desarrollo ejecucioacuten y evaluacioacuten

Los liacutederes emplean diversas estrategias para lograr la participacioacuten activa y regular de todos los grupos culturales teniendo en cuenta las diferencias linguumliacutesticas

El conocimiento de los liacutederes sobre la cultura de origen es esencial para adaptar los procesos a las necesidades de cada persona

Un modelo de colaboracioacuten entre grupos reemplaza el dominio de los blancos en todos los cargos de una congregacioacuten o dioacutecesis Un tercio de los miembros deben pertenecer a

interacciones y estilos de aprendizaje favoritos Y aun si se conocen no se incorporan eacutestos dentro de la vida congregacional o diocesana

grupos diferentes del de la cultura dominante para que pueda haber honestidad y participacioacuten equitativa en todas las aacutereas decisorias en la vida de la iglesia

E Metas

Paradigma de tolerancia

Hablar de culturas ldquodiferentesrdquo es decir de culturas provenientes de grupos raciales y eacutetnicos diferentes de la cultura europea-norteamericana dominante

Utilizar el teacutermino ldquoeacutetnicordquo para referirse a todos los grupos no euro-norteamericanos aunque los euro-norteamericanos estaacuten compuestos de muchos grupos eacutetnicos

Propugnar por el aprecio disfrute y tolerancia de otras culturas

Paradigma de transformacioacuten

Fomentar el desarrollo de personas de todas las edades para que se conviertan en activistas ante las injusticias que se dirijan tanto a ellos mismos como a los demaacutes

Construir una identidad propia fundada en el conocimiento y la confianza

Desarrollar la empatiacutea y conocimiento necesarios para interactuar con soltura con personas de culturas e historias diferentes

Aprender a pensar con criterio criacutetico sobre diferentes formas de discriminacioacuten

Trabajar con otros para crear cambios concretos a nivel institucional e interpersonal

Inculcar la idea de que la diversidad y la equidad en la vida de la iglesia son un proceso maacutes bien que un fin en siacute mismo y un viaje que dura toda la vida

F Meacutetodos y contenido

Paradigma de tolerancia

La educacioacuten consta normalmente de actividades que se utilizan con todos los gruposmdashel llamado enfoque de ldquotalla uacutenicardquomdashque tambieacuten son faacuteciles de dirigir con un miacutenimo de preparacioacuten

El contenido se concentra en aprender

Paradigma de transformacioacuten

Todos lo aspectos de la congregacioacuten o dioacutecesis integran su endentimiento multicultural con conceptos y praacutecticas consecuentes Es un punto de vista que se integra con todos los temas de la vida y tiene en cuenta las historias y

aspectos especiacuteficos y aislados de las culturas de diversos grupos raciales y eacutetnicos Las culturas seleccionadas como tema de estudio son en general o las que se incluyen en alguacuten curriacuteculo o las que el instructor conoce y prefiere

Las respuestas multiculturales se manifiestan como adiciones a la vida de una congregacioacuten o dioacutecesis una actividad especial para un diacutea de fiesta un tablero con temas multiculturales la dedicacioacuten de un mes para recordar dicha cultura un curso de educacioacuten multicultural en un progama de capacitacioacuten para el liderazgo Baacutesicamente los estudiantes ldquovisitanrdquo otras culturas de vez en cuando y luego regresan a su curriacuteculo euro-norteamericano

Los criacuteticos a veces denominan este enfoque ldquoestrategias turiacutesticasrdquo Los turistas no llegan a ver la vida diaria de las culturas que visitan ni profundizan en las praacutecticas sociales que pueden ser perjudiciales e injustas Ademaacutes es posible que ni siquiera gusten de los pueblos que visitan sino solamente de sus artesaniacuteas o su muacutesica o sus comidas tiacutepicas

experiencias de grupos de personas que han sido excluidos de la vida de la iglesia Es tambieacuten una perspectiva que nos permite explicar la razoacuten por la cual las cosas estaacuten como estaacuten en teacuterminos de las relaciones de poder y de los asuntos de igualdad (Lee 1995)

Los liacutederes a todos los niveles incorporan activamente las experiencias e intereses de la vida cultural del grupo diverso al que sirven y crean procesos para satisfacer las necesidades culturales individuales y de desarrollo de sus miembros

El contenido incluye temas de diversidad y justicia en asuntos de geacutenero clase formas familiares y minusvalidez al igual que etnicidad y cultura

Los liacutederes se ven a siacute mismos y a los demaacutes como estudiantes activos que aprenden unos de otros El aprendizaje cooperativo y la participacioacuten en el gobierno interno de la iglesia son componentes cruciales de la igualdad No habraacute transformacioacuten a menos que se ponga en praacutectica y se sostenga a pesar de la resistencia y el deseo de regresar a la manera antigua de hacer las cosas

G Preparacioacuten de instructores y facilitadores

Paradigma de tolerancia

El contenido de los cursos consta tiacutepicamente de informacioacuten sobre las diversas culturas y una serie de actividades multiculturales para elevar el nivel de consciencia El material se presenta en un moacutedulo o curso separado en lugar de coacutemo parte de la vida ldquonormalrdquo de una

Paradigma de transformacioacuten

La capacitacioacuten de liacutederes reta a los participantes a que descubran enfrenten y reten sus propios sesgos prejuicios y desinformacioacuten y a que identifiquen y modifiquen las praacutecticas organizacionales que protegen el racismo y otras formas institucionalizadas de discriminacioacuten

congregacioacuten o comiteacute Los meacutetodos se concentran en dar

informacioacuten mediante lecturas y ldquoportavocesrdquo de diversos grupos eacutetnicos

La capacitacioacuten no requiere que los liacutederes descubran o cambien sus propios prejuicios o sesgos ni que aprendan acerca de la dinaacutemica o las manifestaciones del racismo institucional

y prejuicio La capacitacioacuten tambieacuten permite que

los miembros de la iglesia entiendan su propia identidad y conducta culturales y desarrollen maneras empaacuteticas y pertinentes para interactuar con personas de otras culturas

Los aspectos de diversidad y equidad forman parte integral del funcionamiento de la iglesia

El aprendizaje se da a traveacutes de la experiencia y la cooperacioacuten entre iguales complementado con intercambio de informacioacuten entre todos los participantes

La educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten comenzoacute en 1963 en el Seminario Presbiteriano Evangeacutelico de Guatemana en Centroameacuterica (Veacutease el artiacuteculo por Ross Kinsler fundador del programa de educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten que se incluye en este Apeacutendice) Los profesores del seminario luchaban en ese entonces con el problema de que soacutelo teniacutean un seminario para preparar ministros que cubrieran una amplia gama de necesidades Emprendieron un programa experimental con la idea fundamental de que el seminario teniacutea que ir al estudiante y no a la inversa Esto permitioacute entonces que el contexto del alumno se tuviera en cuenta y pasara a formar parte de su formacioacuten Muchos de los seminaristas en ciernes ya estaban manejando parroquias y participando en diversas aacutereas del ministerio Con el nuevo formato en lugar de tener que abandonar el ministerio y dejar su trabajo y su famila para internarse en el seminario podriacutean permanecer en su comunidad seguir devengando un igreso y trabajando en su ministerio En lugar de tener clases presenciales estudiariacutean el material acadeacutemico (escrito especialmente para programas de educacioacuten por extensioacuten) ofrecido por el seminario y se reuniriacutean perioacutedicamente en grupos con un tutor para analizar el trabajo acadeacutemico y ver coacutemo se relacionaba con la praxis es decir el trabajo real del ministerio entre el pueblo de Dios Vemos pues coacutemo la educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten no es un curso por correspondencia ni educacioacuten a distancia sino que tiene una estructura tutorial que permite contextualizar el estudio El concepto de descentralizar la educacioacuten de cleacuterigos se diseminoacute inicialmente a otros paiacuteses de Centroameacuterica y el Caribe (Honduras y las Antillas Occidentales) y de Ameacuterica del Sur (Colombia Bolivia y Brasil) Luego viajoacute a Norteameacuterica Asia Europa Australia y Aacutefrica Hoy en diacutea los programas de educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten se pueden encontrar en el Reino Unido Canadaacute Meacutexico Filipinas Madagascar Mauricio

Pakistaacuten India Australia Etiopiacutea Nigeria Kenya Zaire Zambia Malawi Botswana y Sudaacutefrica (Visite el sitio wwwteecoza) Bibliografiacutea recursos y capacitacioacuten A Renewed Vision of Learning Theological Education for All (Council of Seminary

Deans and the Office for Ministry Development Episcopal Church Center 2004) wwwTEforALLorg

Beyond the Crucible Responses to Anti-Asian Hatred (The Episcopal Church 1994) National Dialogues on Anti-Racism (The Episcopal Church 1999) Seeing the Face of God in Each Other A Positive Vision of the Unity That Can Be

Achieved Through Christ (The Episcopal Church 2003) Roland Allen Missionary Methods St Paulrsquos or Ours (England Lutterworth Press

1913 2006) Michael J Battle Reconciliation The Ubuntu Theology of Desmond Tutu (Cleveland

Pilgrim Press 1997) William Bridges Managing Transitions Making the Most of Change (William Bridges

and Associates 1991) Paul Clasper Asian Paths and the Christian Way (Quezon City the Philippines New

Day Publishers 1992) Jerry Drino Cultural Sensitivity in the Ordination Process (The Episcopal Church

1992) Anthony and Rosaline Dworkin The Minority Report An Introduction to Racial Ethnic

and Gender Relations Paulo Freire Pedagogy of the Oppressed (New York Continuum Books 1993) Urban T Holmes The Future Shape of the Ministry (New York Seabury Press 1971) Emmett Jarrett ed To Heal the Sin-Sick Soul Towards a Spirituality of Anti-Racism

Ministry (Boston Urban Caucus 1996) Elizabeth Kubler-Ross On Death and Dying (New York Touchstones 1967)

J Philip Newell Listening for the Heartbeat of God A Celtic Spirituality (New York

Paulist Press 1997) Gardiner Shattuck Jr Episcopalians and Race (Lexington KY University of Kentucky

Press 2000)

i[1] Jill Kerper Mora Cultural Diversity in the Classroom wwwcoesdsuedujmoraDiversityMMd ii[2] Disponible contactando a la Oficina de Paz y Justicia (Office of Peace and Justice) (800) 334-7626 iii[3] Tomado del sitio web de ETSS http wwwetsseduiv[4] Tomado de la oficina del Programa HispanoLatino en Teologiacutea y Pastoral de General Seminary v[5] Tomado del sitio web de la Escuela de Teologiacutea de Vancouver wwwvstedu vi[6] Tomado de un informe de la Junta de Regentes de VST 2004 vii[7] Jesuacutes casi al final de su vida cuando oraba en el Jardiacuten de Getsemaniacute enuncioacute el meollo del pacto bautismal en su oracioacuten al padre ldquopero no se haga mi voluntad sino la tuyardquo Lucas 2242 viii[8] Marcos 111 ix[9] No sabes hacia doacutende sopla el viento x[10] William Countryman Living ot the Border of the Holy xi[11] Marcos 335-36 Mateo 721 Mateo 1250 Lucas 821 xii[12] Veacutease Eric Law y el Proyecto Caleidoscopio xiii[13] Romanos 124 I Cor 1227 xiv[14] Isaiacuteas 426 xv[15] La estandarizacioacuten a todo nivel es una de las normas de la cultura dominante que se describe en maacutes detalle en ldquoA Resource on Cultural Sensitivity in the Ordination Processrdquo (Episcopal Church Publishing 1992) pp 25-30 xvi[16] Informe de la SCMD sobre las revisiones al Tiacutetulo III p 5 Octubre de 2004 xvii[17] Tomado de ldquoCultural Normsrdquo A Resource on Cultural Diversity in the Ordination Process (1992) pp 23-30 xviii[18] Urban Holmes The Future Shape of Ministry (New York Seabury Press 1971) pp 92-106 La Iglesia Metodista Unida ha descubierto recientemente el modelo de formacioacuten de la Iglesia Etiacuteope Coacuteptica y ha moldeado su teologiacutea de formacioacuten sobre la base de esta praacutectica de la antiguumledad El foco radica en la formacioacuten de la comunidad y de los individuos de esa comunidad y no en la persona sola xix[19] La Escuela de Teologiacutea del Obispo Payne se establecioacute como una extension del Seminario Teoloacutegico de Virginia (VTS) La historia de los Colegios Episcopales de raza negra incluye a St Augustine (fundado en Chicago en 1867) St Paulrsquos (fundado en Lawrenceville VA en 1867) y Voorhees (fundado en Denmark SC en 1897) xx[20] Codrington abrioacute sus puertas oficialmente el 9 de septiembre de 1745 y la capilla fue dedicada el 11 de junio de 1749 en la fiesta de San Barnabaacutes Durante mucho tiempo el Colegio ofrecioacute educacioacuten general la cual incluiacutea filosofiacutea y teologiacutea Era el colegio que preparaba a los joacutevenes que aspiraban a ingresar en las dos universidades inglesas Oxford y Cambridge En 1830 el colegio empezoacute a formar candidatos exclusivamente para la ordenacioacuten xxi[21] Un movimiento nacional para la formacioacuten de un colegio de estudios teoloacutegicos asiaacuteticos estaacute iniciando un programa a traveacutes del Centro de Educacioacuten Teoloacutegica de CDSP con cursos en liacutenea

xxii[22] Ya desde la decada de 1960 algunos seminarios ofreciacutean educacioacuten y grados de post-ordenacioacuten asiacute como tambieacuten en respuesta a las generaciones que ya habiacutean terminado el programa de libros de la serie Church Teaching Series Debido a que los seminarios no reciben el apoyo directo del presupuesto de la Convencioacuten General existe un sistema de ldquomercado abiertordquo para la formacioacuten presencial Un estudio realizado a comienzos de los antildeos 90 predijo que los 11 seminarios episcopales se veriacutean reducidos a cuatro para el antildeo 2020 Este no parece ser el caso Los seminarios se estaacuten renovando y encontrando nuevas maneras de responder a las demandas de la iglesia Los seminarios han demostrado ser muy flexibles y constantemente buscan estar en diaacutelogo con los obispos y las dioacutecesis para encontrar su lugar en el espectro de educacioacuten y formacioacuten teoloacutegicas Podemos volver a hablar de educacioacuten teoloacutegica dispersa que fue el modelo de los primeros 18 antildeos en la historia de la Iglesia xxiii[23] Roland Allen (1868-1947) fue un sacerdote teoacutelogo y misionero ingleacutes en la China cuya obra seminal Missionary Method St Paulrsquos Method or Ours (1913) fue ldquoredescubiertardquo por misioneros episcopales en la decada de 1960 en las Filipinas y ha llegado a convertirse en la base de modelos tales como el ministerio total el ministerio mutuo o el ministerio de todos los bautizados xxiv[24] En 1990 la Dioacutecesis de Los Angeles firmoacute un contrato con el Seminario Luterano (PLTS) de Berkeley California para trabajar conjuntamente en su programa de educacioacuten por extensioacuten para hispanos en el aacuterea de Los Angeles dirigido por la Rvda Carmen Guerrero que en ese entonces era la Misionera Hispana de esa dioacutecesis Diez sacerdotes latinos fueron capacitados en este programa Veacutease A Resource in Cultural Diversity in the Ordination Process (Church Publishing Company 1992) xxv[25] El Centro para Acadeacutemicos Indiacutegenas se encuentra ahora en la Escuela de Teologiacutea de Vancouver Vancouver Colombia Britaacutenica junto con el Programa Acadeacutemico del Consorcio de Ministerios Nativos xxvi[26] Las culturas si permanecen flexibles viven en un proceso constante de transformacioacuten y mutacioacuten Esto es cierto para la iglesia en general y para la empresa de educacioacuten teoloacutegica en particular Cuando el obispo John A T Robinson declaroacute en los antildeos 60 que el Dios intelectualizado de la teologiacutea cristiana habiacutea muerto teoacutelogos de la talla de Paul Tillich y Karl Barth ya se encontraban trabajando a partir de la obra seminal del maacutertir Dietrich Bonhoefer quien descubrioacute que la buacutesqueda racional de la existencia de Dios era nula ante la maldad consumada de la Alemania nazi En el pasado los seminarios estaban maacutes allaacute del alcance de muchos no soacutelo por razones econoacutemicas sino tambieacuten geograacuteficas culturales y linguumliacutesticas Algo se veiacutea venir ldquoLa pregunta sobre Dios es la pregunta sobre si tal profundidad del ser es una realidad o una ilusioacuten no sobre si existe un Ser maacutes allaacute del cielo azul o en cualquier otra parte Creer en Dios tiene que ver con lo que una persona lsquotoma seriamente sin reserva algunarsquo sobre lo que para alguien es la realidad finalrdquomdashJohn AT Robinson Obispo de Woolich Honest to God (London SCM Press 1963) xxvii[27] Adaptado de Lee Enid Menkart Deborah Okazawa-Rey Margo (eds) Beyond Heroes and Holidays A Practical Guide to K-12 Anti-Racist Multicultural Education and Staff Development Washington DC Teaching for Change 2002) pp 4-7 httpwwwteachingforchangeorg

  • Dioacutecesis de California Proceso de ordenacioacuten para personas de otras culturas cuyo segundo idioma es el ingleacutes
Page 23: Definiciones - Episcopal Church · Definiciones . Definiciones . Términos etnográficos . Términos de dinámica cultural . Términos canónicos . Términos etnográficos . Los términos

Jesuacutes como Sentildeor y Salvador en la comunidad hispana y en la Iglesia Hispana Este programa es inclusivo y respeta la diversidad interdenominacional que caracteriza la vida religiosa de los hispanos que viven en los Estados Unidos El Rvdo Dr Salatiel Palomino es el Director Ejecutivo de la Unioacuten Teoloacutegica Hispana

A partir del otontildeo de 2002 empezando con dos cursos el programa atraeraacute a la comunidad religiosa hispana con su diversidad de experiencias educativas con oportunidades de investigacioacuten avanzada y actualizaciones educativas que van desde postgrados plenamente acreditados hasta oportunidades de educacioacuten continua para laicos

Estudiantes hispanos en ETSS Los estudios hispaacutenicos preparan a los alumnos para el ministerio en una sociedad multicultural con un foco especial en los contextos hispanos Todos los cursos que ofrece el seminario contienen una orientacioacuten misionera y multicultural Los estudiantes asobre las perspectivas hispanas y de otras minoriacuteas eacutetnicas y raciales a lo largo de sus estudios en el seminario Los temas de geacuteneroy clase forman parte importante de estos estudios Los alumnos de primer antildeo toman un curso de inmersioacuten de tres semanas en un ambiente mexicano-americano durante el mes de enero seguido de un curso intensivo de 4 semanas intitulado ldquoMisiologiacutea en un contexto multiculturalrdquo Estos dos cursos obligatorios sientan las bases para el desarrollo de un paradigma pastoral y teoloacutegico que tiene en cuenta el caraacutecter pluralista de nusociedad

prenden

estra

ioacuten

na de

Cada uno de los profesores del ETSS trabajoacute hombro a hombro con un experto hispano en su aacuterea de especializacioacuten acadeacutemica durante el antildeo acadeacutemico 2000-2001 El objetivo de esta colaboracioacuten fue mejorar los cursos del seminario incluyendo temas perspectivas y contenido hispaacutenicos siempre que fuera posible ademaacutes de explorar el tema general del transculturalismo y la educacioacuten teoloacutegica Cada experto vino a ETSS para asesorar a los profesores del seminario en persona Sus diaacutelogos continuaron a lo largo del antildeo acadeacutemico y culminaron en una conferencia realizada en el mes de marzo cuando todos los expertos regresaron al seminario Gran parte de dicha colaboracioacuten continuoacute durante el siguiente antildeo acadeacutemico

Los estudiantes que deseen desarrollar destrezas especializadas en ministerio hispano pueden tomar cursos electivos en estudios hispaacutenicos durante todo su tiempo en el seminario Dichos estudiantes se asignan a una congregachispana o afroamericana para uno de sus cursos de campo El seminario es u

las instituciones que patrocina el Programa Hispaacutenico de Verano Se insta a los estudiantes hispanos a tomar este curso de dos semanas de duracioacuten que abarca diversas disciplinas teoloacutegicas Los estudiantes no hispanos que hayan demostrado su compromcon el ministerio hispano tambieacuten son invitados a asistir Por uacuteltimo se ofrecen cursidioma espantildeol con regularidad

iso os de

General Theological Seminary (GTS) iv[4]Programa HispanoLatino en Teologiacutea y Pastoral

Descripcioacuten del programa

El programa fue lanzado en el otontildeo de 2001 con el compromiso de las dioacutecesis de Nueva York y Long Island y con la participacioacuten de la Dioacutecesis de Connecticut y ofrece tiacutetulos en educacioacuten teoloacutegica Supuestos generales del programa El programa estaacute disentildeado como una colaboracioacuten entre el seminario GTS y las

Dioacutecesis Episcopales de Nueva York y Long Island y el Siacutenodo Luterano (ELCA) de Nueva Jersey La Dioacutecesis de Connecticut tambieacuten participa Tambieacuten esperamos contar en el futuro con la participacioacuten de las Dioacutecesis de Nueva Jersey y Newark y con los Siacutenodos Luteranos (ELCA) de Nueva York

El programa busca enfrentar la gran necesidad que existe en el aacuterea de un curso especial de formacioacuten teoloacutegica y pastoral de candidatos hispanoslatinos al sacerdocio o el pastorado

El programa estaacute disentildeado para estudiantes hispanoslatinos que hayan sido aprobados por sus obispos para realizar estudios hacia la ordenacioacuten al sacerdocio o al pastorado en un programa de Maacutester en Teologiacutea (Master of Divinity) el cual se considera la norma acadeacutemica para quienes buscan ser ordenados al sacerdocio

El programa tambieacuten incluye estudiantes hispanoslatinos que no han obtenido una licenciatura (Bachelorrsquos degree) pero que estaacuten en capacidad de hacer estudios universitarios y obtener su licenciatura en Empire State College u otra institucioacuten de pregrado mientras comienzan sus estudios teoloacutegicos

Los cursos del programa correlacionan los estudios acadeacutemicos con experiencia pastoral de campo en parroquias donde reciben el apoyo de un mentor

Las clases se ofrecen los fines de semana y una noche a la semana durante los trimestres de otontildeo e invierno por un periacuteodo de 4 antildeos

El curriacuteculo cumple los requisitos canoacutenicos tanto luteranos (ELCA) como episcopales si otras iglesias estaacuten interesadas en participar en el programa consideraremos sus requisitos tambieacuten

Los estudiantes cumplen sus requisitos de aprendizaje del ingleacutes (ESL) a lo largo del programa mediante cursos adicionales que se ofrecen fuera del seminario Se espera que los estudiantes comiencen el programa en espantildeol y que lo terminen en ingleacutes Sin embargo no es responsabilidad del seminario ofrecer clases de ingleacutes como segundo idioma (ESL)

Por uacuteltimo el programa estaacute disentildeado para adaptarse a las necesidades de la educacioacuten a distancia

Escuela de Teologiacutea de Vancouver Programa para ministerios nativosv[5]

El Programa de extensioacuten para ministerios nativos es el uacutenico programa acadeacutemico acreditado por la Asociacioacuten de Facultades de Teologiacutea de Estados Unidos y Canadaacute que ofrece una maestriacutea en teologiacutea (MDiv) a personas que trabajan en ministerios dentro de comunidades de las Primeras Naciones En la actualidad el programa incluye alumnos de las iglesias anglicana presbiteriana y unida del Canadaacute y de varias denominaciones de los Estados Unidos

Asociacioacuten con los pueblos de las Primeras Naciones y con las iglesias

Este innovador programa acadeacutemico fue desarrollado en asociacioacuten con los pueblos de las Primeras Naciones La ubicacioacuten y contexto primarios para el aprendizaje son la misma comunidad donde el estudiante vive y en la cual sirve Este contexto es crucial para que el estudiante pueda trabajar con eacutexito dentro de los valores sociales culturales poliacuteticos y religiosos de las comunidades de las Primeras Naciones Las autoridades de cada denominacioacuten tambieacuten son socios indispensables en este esfuerzo Nominan a los candidatos y proveen la infraestructura necesaria para el desenvolvimiento del programa de estudios Dicha infraestructura incluye la identificacioacuten de tutores la asignacioacuten de salones adecuados para llevar a cabo los cursos y seminarios y la buacutesqueda de un lugar donde el estudiante pueda desempentildear su ministerio La denominacioacuten patrocinadora tambieacuten cubre ciertos costos de los tutores y de los estudiantes La Escuela establece las pautas y normas de esta infraestructura

Durante su participacioacuten en el programa acadeacutemico normalmente los alumnos siguen ejerciendo alguacuten ministerio en su congregacioacuten De esta manera no tienen que abandonar su contexto cultural y sus comunidades no se ven privadas de alguien que ya funge como liacuteder de su congregacioacuten

Consorcio de Ministerios Nativos

Los miembros del Consorcio de Ministerios Natiavos son la Dioacutecesis de Alaska (episcopal) la Dioacutecesis de Caledonia (anglicana) el Consejo de Ministerios Nativos de la Conferencia Colombo-britaacutenica de la Iglesia Unida del Canadaacute y la Escuela de Teologiacutea de Vancouver El propoacutesito del consorcio es desarrollar bajo la direccioacuten de los pueblos indiacutegenas programas para ministerios nativos tanto laicos como ordenados que tengan su sede en la comunidad

El consorcio nombra miembros ante el Comiteacute del Programa de Ministerios Nativos de la Escuela que es el encargado del Programa de Maestriacutea en Teologiacutea por Extensioacuten

Duracioacuten del programa

Se requieren de cinco a seis antildeos para teminar el Programa por Extensioacuten de Maestriacutea en Teologiacutea para Ministerios Nativos Los estudiantes tambieacuten deben asistir al programa de

verano del Consorcio de Ministerios Nativos Una vez que los estudiantes completan el curso baacutesico del programa son evaluados antes de proseguir con los requisitos curriculares restantes

Curriacuteculo

El curriacuteculo del programa de extensioacuten estimula a los estudiantes a que reflexionen acerca del vehiacuteculo cultural mediante el cual el Evangelio llegoacute a su pueblo y coacutemo se aplica eacuteste a su propia cultura Se les pide a los alumnos que hagan una reflexioacuten teoloacutegica sobre el caraacutecter y llamado de la Iglesia y el entendimiento e importancia del Evangelio para su propia tradicioacuten y para la historia de su pueblo Esta reflexioacuten se hace dentro de un curriacuteculo que utiliza una variedad de medios y enfoques didaacutecticos como por ejemplo

material audiovisual textos caacutetedras y conferencias proyectos auto-dirigidos estudios dirigidos por tutores seminarios

Este curso de estudio tiene lugar en la propia comunidad del estudiante mediante tutoriales y seminarios dirigidos por tutores y por el profesorado de la Escuela en sus sedes regionales asiacute como en las clases que se ensentildean anualmente durante la escuela de verano del Consorcio de Ministerios Nativos

El profesorado permanente de la Escuela ofrece recursos instruccionales que proveen las herramientas necesarias para hacer investigacioacuten histoacuterica interpretacioacuten biacuteblica reflexioacuten teoacutelogica y anaacutelisis social Con estas herramientas los estudiantes al tiempo que siguen inmersos en sus comunidades y viviendo en ellas tienen la oportudad de aplicar sus destrezas y conocimientos al ministerio entre los pueblos indiacutegenas Seminario Teoloacutegico de Virginia (VTS)vi[6] El Seminario Teoloacutegico de Virginia continuacutea firme en su compromiso de manifestar la diversidad racial y eacutetnica en su curriacuteculo acadeacutemico asiacute como tambieacuten en el culto y en otros aspectos de la vida y el trabajo comunitarios Los miembros de la junta de regentes el cuerpo docente los exalumnos el comiteacute ejecutivo y el cuerpo estudiantil apoyan con entusiasmo esta iniciativa y son parte de ella La comunidad de VTS estaacute resuelta a hacer los cambios necesarios para lograr un mejor entendimiento de los temas relacionados con la raza y la etnicidad y con la eliminacioacuten del flagelo del racismo Metas acadeacutemicas El cuerpo docente de VTS tiene dos metas principales para el antildeo acadeacutemico 2004-2005 (1) la creacioacuten de un banco de recursos que incluya una lista de materiales relacionados con los temas de raza y etnicidad de manera que los profesores puedan mantenerse al

corriente sobre el material didaacutectico asiacute como tambieacuten sobre informacioacuten para ponerse en contacto con expertos en dichos campos y (2) el desarrollo de grupos de ensentildeanza en diversas disciplinas con el fin de elaborar bibliografiacuteas y planes de estudio que incluyan obras de escritores de diversas etnias y razas y para hablar de la carga de trabajo acadeacutemico y de los meacutetodos de calificacioacuten Becas Se han creado dos fondos para dar becas a estudiantes de color La beca Obispo John T Walker fue creada para dar apoyo a alumnos afroamericanos e hispanos La beca obispo John Payne fue creada para dar apoyo a solicitantes de ancestro africano Talleres Se realizan dos talleres de diversidad y reconciliacioacuten racial cada antildeo Uno es una jornada sobre diversidad la cual se ofrece durante la orientacioacuten el otro es un taller de reconciliacioacuten racial de dos diacuteas de duracioacuten Ademaacutes el Comiteacute Lituacutergico estaacute haciendo todos los esfuerzos posibles por aumentar el uso de materiales diversos para los servicios que se ofrecen en la capilla Nuevas iniciativas VTS estaacute reclutando estudiantes de color y tiene un programa activo de apoyo para quienes ya estaacuten matriculados Al mismo tiempo se estaacuten fortaleciendo programas y disentildeando nuevas iniciativas para llevar a la institucioacuten a un nivel maacutes profundo de cambio con respecto a su compromiso con la diversidad eacutetnica y racial Las nuevas iniciativas para quienes estaacuten dentro y fuera de la comunidad de VTS y el personal adicional para apoyar los esfuerzos de reclutamiento y cuidado pastoral son Reclutar estudiantes de color

establecer relaciones con estudiantes de color en colegios y universidades en todo el paiacutes

iniciar una conferencia de reclutamiento para las poblaciones de diversas razas y etnias

Continuar el apoyo de estudiantes de diversas razas y etnias que estudian en VTS

apoyando la realizacioacuten de reuniones periacuteodicas respondiendo a las necesidades que se identifiquen

Establecer talleres a intervalos regulares en el antildeo acadeacutemico que aumenten la consciencia dentro de la comunidad del seminario en asuntos relacionados con la raza y la etnicidad tales como

talleres de inclusioacuten talleres de reconciliacioacuten racial

educacioacuten del profesorado en aspectos tales como preparacioacuten de cursos elaboracioacuten de planes de estudio y de listas de lectura utilizando consultores externos

El compromiso profundo de VTS con la diversidad se refleja en el nombramiento reciente del Rvdo Joseph Constant como Asistente de Admisiones y Vida Comunitaria Su ministerio se concentraraacute en los aspectos de diversidad eacutetnica y racial mediante su participacioacuten activa en el Comiteacute de Diversidad Eacutetnica y Racial (REDC) en el reclutamiento y el trabajo con estudiantes de color dentro del seminario Tambieacuten trabajaraacute con los estudiantes extranjeros y los estudiantes que estaacuten fuera del campus y participaraacute en el cuidado pastoral constante de la comunidad Educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten La educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten comenzoacute en 1963 en el Seminario Presbiteriano Evangeacutelico de Guatemana en Centroameacuterica En ese entonces los profesores se enfrentaban con el problema de coacutemo preparar ministros para una amplia gama de necesidades en un solo seminario Fue asiacute como se embarcaron en un programa experimental con la idea fundamental de que el seminario teniacutea que ir al estudiante y no a la inversa Esto permitioacute entonces que el contexto del alumno se tuviera en cuenta y pasara a hacer parte de su formacioacuten Muchos de los seminaristas en ciernes ya estaban manejando parroquias y participaban en diversas aacutereas del ministerio Con el nuevo formato en lugar de tener que abandonar el ministerio y dejar su trabajo y su familar para internarse en el seminario ahora podriacutean permanecer en su comunidad seguir devengando un igreso y trabajando en su ministerio En lugar de tener clases presenciales estudiariacutean el material acadeacutemico (escrito especialmente para programas de educacioacuten por extensioacuten) ofrecido por el seminario y se reuniriacutean perioacutedicamente en grupos con un tutor para analizar el trabajo acadeacutemico y ver coacutemo se relaciona con la praacutectica es decir el trabajo real del ministerio entre el pueblo de Dios Vemos pues coacutemo la educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten no es un curso por correspondencia ni educacioacuten a distancia sino que tiene una estructura tutorial que permite contextualizar los estudios De aquiacute surgioacute la idea de descentralizar la formacioacuten de los ministros El concepto se diseminoacute inicialmente a otros paiacuteses de Centroameacuterica y el Caribe (Honduras y las Antillas Occidentales) y de Ameacuterica del Sur (Colombia Bolivia y Brasil) Luego viajoacute a Norteameacuterica Asia Europa Australia y Aacutefrica Hoy en diacutea los programas de educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten se pueden encontrar en el Reino Unido Canadaacute Meacutexico Filipinas Madagascar Mauricio Pakistaacuten India Australia Etiopiacutea Nigeria Kenya Zaire Zambia Malawi Botswana y otros paiacuteses del sur del continente africano

Reflexiones Despertar formacioacuten y respuesta comunitaria El verbo latino vocare significa ldquollamarrdquo o ldquoser llamadordquo a una nueva existencia Dentro del marco teoloacutegico ldquoser llamadordquo implica tomar una decisioacuten y emprender un camino de formacioacuten que con el tiempo conduciraacute a una nueva vida y a una nueva identidad La tradicioacuten biacuteblica establece la creacioacuten en Geacutenesis como una vocacioacuten como un llamado de Dios mediante la agencia del Espiacuteritu Santo Dios declara que la creacioacuten es buena y por ende santa En el bautismo de Jesuacutes vemos coacutemo el desenvolvimiento coacutesmico de la creacioacuten pasa de lo externo (trascendente) a una experiencia individual interior (inmanente) El proceso transpersonal de creacioacuten se convierte en un proceso personal con un nuevo elemento el libre albedriacuteo para buscar aceptar y crecer con lo que Dios nos davii[7] El modelo para todas las personas se revela en el Riacuteo Jordaacuten donde Jesuacutes vuelve a nacer vuelve a ser creado y recibe su identidad vocacional ldquoTuacute eres mi Hijo amado en tiacute me he complacidordquoviii[8] En sus ensentildeanzas Jesuacutes usaba la imagen del bautismo para describir los momentos maacutes profundos de transformacioacuten de los cuales nace una nueva identidad Pero estos cambios tienen su precio Es necesario que mueran todas las opciones del pasado en la vida para que haya una apertura radical hacia el futuro Jesuacutes habla de su muerte en la cruz como una especie de bautismo Su muerte presagia una nueva identidad que sus seguidores veriacutean plasmada en la resurreccioacuten Dentro de la tradicioacuten cristiana todas las demaacutes vocaciones que han venido despueacutes son bautismales nacidas cuando se morimos al pasado e ingresamos a un espacio sagrado donde se nos ofrece una nueva identidad y un nuevo llamado Jesuacutes deciacutea que esos momentos eran generados por el movimiento del Espiacuteritu Santo cuya presencia y accioacuten no son predecibles sino maacutes bien totalmente misteriososix[9] William Countryman dice que cuando respondemos a los nuevos llamados de Dios llegamos hasta la frontera de lo Sagrado con una nueva consciencia de nuestra vocacioacutenx[10] Cada movimiento tiene la posibilidad de llevarnos a una iniciacioacuten maacutes profunda en la vida la misioacuten y el ministerio El sacramento del bautismo estaacute al centro de todas las experiencias de muerte y renacimiento que tenemos durante la vida Con los ojos de la fe vemos al bautismo como el vehiacuteculo que nos permite entender coacutemo es la vida en realidad una serie de muertes y posibilidades de vida si asiacute lo decidimos Nuestras experiencias de bautismo y vocacioacuten llegan de muchas maneras inesperadas Pueden llegar en momentos cotidianos cuando sentimos despertar una consciencia y un entendimiento maacutes profundos de la vida Ciertamente estaacute presente en los momentos de crisis cuando alguna parte de lo que somos o de aqueacutellos con quienes nos relacionamos muere o deja de existir Algunas veces es en el acto mismo del bautismo o durante una renovacioacuten de los votos bautismales cuando se despierta nuestra consciencia ante la invitacioacuten a vivir maacutes plenamente el pacto de adorar a Dios de servir y de dar testimonio Para ello es necesario morir a las viejas maneras de vivir para poder abrirnos radicalmente ante el futuro que auacuten no llega pero que el llamado de Dios nos presenta

En algunos casos la persona recibe el llamado por fuera de una comunidad religiosa en otros el llamado ocurre dentro de una comunidad que ha sido para la persona una fuente de apoyo espiritual por muchos antildeos No importa coacutemo se haya dado el llamado la experiencia obliga a la persona a buscar una comunidad que le ayude a interpretar el significado de este misterio Dios nos ha puesto juntos en comunidades desde el comienzo de la existencia humana Nuestra tradicioacuten nos ensentildea que todos los llamados tienen como fin renovar la comunidad y el mundo que Dios nos enviacutea a servir Por lo tanto es la persona dentro de la comunidad y con ella quien debe discernir el significado del llamado La funcioacuten central del ministerio de la comunidad es el discernimiento el cual no puede ocurrir en el vaciacuteo La comunidad debe entonces valorar a sus miembros individuales o a aqueacutellos que vengan a ella en busca de discernimiento Si la misioacuten de la Iglesia es buscar a las ovejas perdidas del mundo entonces la iglesia debe estar lista a colocar el camino del forastero al centro mismo de su quehacer y estar dispuesta a hacer su peregrinaje con miembros nuevos y viejos de la comunidad Por uacuteltimo decimos que buscamos la voluntad de Dios en nuestra vida cuando afirmamos que estamos en un camino de formacioacuten La primera pregunta que viene a la mente es ldquoiquestCoacutemo podemos saber cuaacutel es la voluntad de Dios si no tenemos un mapardquo Si miramos en los Evangelios vemos que Jesuacutes no dijo ndashldquoConozcan la voluntad de Dios y cuacutemplanlardquo Dijo siacute ndashldquoQuienquiera que hace la voluntad de Dios es mi hermano y mi hermana y mi madre tambieacutenrdquoxi[11] La paradoja estaacute en que la manera de saber cuaacutel es la voluntad de Dios es haciendo la voluntad de Dios Parafraseando las instrucciones de Jesuacutes podemos decir Obren con fe en lo que consideran sus mejores herramientas y razonamientos mantengan abiertos los ojos los oiacutedos el corazoacuten y la mente y busquen signos por el camino Se invita a las congregaciones los obispos las Comisiones para el Ministerio y los Comiteacutes Permanentes a emprender el recorrido con aqueacutellos que la comunidad ha empezado a reconocer como posibles ministros ordenados Individualismo y comunidad en la Iglesia Episcopal En busca de una comunidad con vocacioacuten de discernimiento espiritual iquestCoacutemo discierne una persona lo que significa el movimiento del Espiacuteritu en su vida El fermento de una vocacioacuten espiritual trae consigo el deseo natural de compartir esta experiencia ya sea formal o informalmente con una comunidad de fe que la sepa apreciar Encontrar una comunidad ideal que ofrezca discernimiento y apoyo es una posibilidad ilusoria para muchos miembros de la Iglesia Episcopal hoy en diacutea La comunidad que esperan encontrar es una que les permita profundizar y dar fundamento a sus perguntas en el triacutepode de la escritura la razoacuten y la tradicioacuten Buscan personas maduras que reconozcan el mismo movimiento del Espiacuteritu que les ha producido el sentimiento de renovacioacuten en la vocacioacuten encontrada Es muy posible que este deseo no se realice en congregaciones que no se hayan transformado auacuten en comunidades de discernimiento donde cada persona bautizada se sienta llamada a desempentildear un ministerio

El discernimiento en comunidad es un viaje en compantildeiacutea hacia el descubrimiento mutuo del movimiento de Dios en nuestras vidas Nunca hay que subestimar el valor del verdadero discernimiento en comunidad Cuando ocurre este descubrimiento la jornada se enriquece con el contexto de una vida intergeneracional que conjuga una herencia antigua que se remonta miles de antildeos con la realidad presente y la esperaza en el futuro Estas experiencias van en contra de la cultura del diacutea especialmente en aacutereas urbanas y metropolitanas Muchas personas viven vidas individualistas aisladas de una comunidad profunda en su historia y tradiciones de madurez espiritual y cultural Los compantildeeros de trabajo tal vez el coacutenyuge o pareja y los hijos si los hay son lo maacutes cercano a una vida en comunidad Dichas relaciones no son del todo suficientes para ofrecer una tradicioacuten cultural y linguumliacutestica particular un lenguaje y una memoria espirituales en comuacuten que se manifiesten y perpetuacuteen a traveacutes de ritos celebraciones y costumbres

El alto nivel de individualismo de la sociedad estadounidense ha penetrado en muchas de las funciones de la Iglesia Esta manera de ser se distingue en general por un enfoque hacia el futuro y una exclusioacuten del pasado y de la vida interior Se caracteriza por la competencia y por el eacutexito que se juzga seguacuten criterios externos Por consiguiente los procesos de discernimiento de los nominados postulantes y candidatos a menudo operan con normas que se basan en el individualismo lo cual representa un peligro para personas tanto de la cultura dominante como de las culturas minoritarias Si no se examinan traen problemas para todos los que ingresan en el proceso de ordenacioacuten pero especialmente para quienes vienen de comunidades de alto contexto e histoacutericamente marginadas o para inmigrantes que viven dentro de un ambiente que valora la continuidad con las culturas de antantildeo y cuyos valores no se basan en la competencia sino en la cooperacioacuten y en la deferencia hacia otras normas de autoridad Consideremos los matices de las culturas de alto contexto para entender el contrastexii[12] La raiacutez biacuteblica proviene de San Pablo y su imagen del Cuerpo de Cristoxiii[13] No importa queacute parte del Cuerpo se considere una persona mano u hombro siempre se conoce como miembro del Cuerpo total Quienes han crecido y viven en una cultura de alto contexto automaacuteticamente piensan en categoriacuteas de ldquonosotrosrdquo y no de ldquomiacuterdquo Los caacutenones del Tiacutetulo III afirman este precepto biacuteblico No son las personas las que se nominan a siacute mismas (aspirantes) lo cual seriacutea una violacioacuten de las normas de afiliacioacuten en muchas culturas La comunidad tiene la responsabilidad de reconocer y autenticar la vocacioacuten de cada uno de sus miembros para que cada persona pueda vivir su vocacioacuten bautismal de servir al bien comuacuten La auto-promocioacuten rintildee con esta funcioacuten clave de la comunidad y seriacutea un gesto arrogante seguacuten las normas de su sociedad La Iglesia se encuentra en un periacuteodo de transicioacuten en el cual las comunidades histoacutericamente marginadas o inmigrantes con frecuencia carecen de voz en la vida diocesana En dichas condiciones estas comunidades no sienten la confianza suficiente como para nominar a uno de sus miembros Por otra parte puede existir tensioacuten dentro de la cultura misma Una persona puede sentirse llamada pero su propia comunidad cultural no estaacute preparada para recibir y afirmar esa vocacioacuten en razoacuten de la edad sexo u orientacioacuten sexual de la persona en cuestioacuten La funcioacuten del clero el obispo y la Comisioacuten para el Ministerio es llevar a cabo la misioacuten de Dios Deben estar dispuestos a

navegar a traveacutes de la tensioacuten que es inherente en tales situaciones Si una congregacioacuten no ha producido vocaciones en muchos antildeos es necesario analizar por queacute se observan sentildeales evidentes o confirmadas en ciertas personas Se insta a las dioacutecesis a que vayan en contra de los dictados de la sociedad en pro de todos los que participan en el proceso de discernimiento descubriendo nuevas profundidades evangelizadoras en lo que tienen para ofrecerles a sus miembros y al mundo Para las congregaciones y sus liacutederes laicos y ordenados esto significa expresar un nuevo propoacutesito como pueblo peregrino cuya jornada lleva miles de antildeos de historia y cuyo fin es llegar a ser la luz de las nacionesxiv[14] Los obispos y miembros de los comiteacutes y comisiones diocesanos deben superar la tendencia de la cultura dominante y ver no soacutelo a la persona sino a toda la comunidad frente a ellos Si pueden lograrlo entonces veraacuten el potencial de esperanza en el futuro que ofrecen sus comunidades y culturas Estas dimensiones son tan reales para el nominado como las respuestas a las preguntas Una posicioacuten contracultural invita a cuestionar los valores de la cultura dominante que fomentan uniformidad y formacioacuten monocultural En lugar de apoyar estas normas es necesario adquirir competencia transcultural La tarea de entender las muacuteltiples dimensiones de las culturas diversas y coacutemo funcionan las comunidades de manera intercultural rodeadas como estaacuten por la cultura dominante es labor de titanes pero la recompensa es dulce Si puede darse un cambio en la manera como percibimos a quienes llegan de comunidades diversas entonces dicho logro puede transformar la manera en que las congregaciones los obispos y la Comisioacuten para el Ministario y el Comiteacute Permanente se relacionan con todas las personas que ingresan al proceso de ordenacioacuten

Naturaleza del ministerio en un contexto cultural La Comisioacuten para el Ministerio de una congregacioacuten o de una comunidad debe fundarse en el descubrimiento de una teologiacutea en evolucioacuten El ministerio toma su forma del contexto cultural singular de cada congregacioacuten En comunidades residenciales cambiantes con frecuencia se requieren los servicios de un consultor culturalmente competente que ayude al clero y a la congregacioacuten a descubrir un nuevo contexto fuera del recinto parroquial En el proceso de ordenacioacuten cada nominado es el representante de un contexto cultural especiacutefico Los liacutederes diocesanos deben ser muy conscientes de que las personas pertenecientes a una minoriacutea dentro de una comunidad multicultural que se presentan al proceso de ordenacioacuten enfrentan a veces diversas barreras culturales que pueden terminar bloqueando su nominacioacuten Los modelos de tolerancia y transformacioacuten que se describen al final de este Apeacutendice ilustran coacutemo un proceso gobernado por la tolerancia suele tener una poliacutetica seguacuten la cual ldquoun solo proceso basta para todosrdquo tanto en la formacioacuten de las comunidades locales como en la capacidad de discernir vocacionesxv[15] El modelo de transformacioacuten refleja el cambio en los caacutenones y llama a las dioacutecesis a utilizar modelos culturalmente apropiados para capacitar a sus miembros en el aacuterea del discernimiento

Pocas dioacutecesis cuentan con los recursos para ofrecer un grado tal de individualizacioacuten en respuesta a todos los grupos culturales que buscan servir En su informe para las revisiones al Tiacutetulo III la Comisioacuten Permanente para el Desarrollo Ministerial (SCMD por sus siglas en ingleacutes) recomendoacute firmemente que ldquolos Obispos y Comisiones para el Ministerio trabajen en colaboracioacuten para disentildear conjuntamente los procesos que encajen con su contexto misionerordquo Agregaron que ldquoesta labor requeriraacute mucho trabajo a nivel diocesano para conseguir un proceso local claro que esteacute de acuerdo con las necesidades de liderazgo en cada contextordquoxvi[16] Si aplicamos el sentido anglicano de comunioacuten para obtener los recursos de capacitacioacuten que sean apropiados desde el punto de vista cultural entonces podremos buscar redes eacutetnicas a nivel provincial nacional e internacional para satisfacer las necesidades educativas y de formacioacuten de las comunidades y comiteacutes locales Debemos seguir tratando de descubrir y apoyar la creatividad de muchas dioacutecesis que intentan abrir sus puertas de par en par al proceso de ordenacioacuten En algunas comunidades esto ofrece la oportunidad para que los liacutederes inicien un proceso de formacioacuten continua para el ministerio y de educacioacuten teoloacutegica que refleje el contexto local El descubrimiento vocacional en la edad adulta se acompantildea de tres componentes la naturaleza de los ministerios bautismales la naturaleza de los ministerios ordenados que surgen para servir a la comunidad religiosa y al mundo y la naturaleza de la propia cultura y la dinaacutemica de liderazgo que ocurre dentro de la misma asiacute como en otros contextos culturales Esto no debe convertirse en una taacutectica para retrasar el proceso de una persona sino maacutes bien en parte de la jornada de descubrimiento para todos los participantes Este es un ejemplo de la manera en que se puede descubrir la voluntad de Dios seguacuten se desprende de las ensentildeanzas de Jesuacutes que vimos anteriormente Ninguna cultura es inmune a la criacutetica La mayoriacutea de este libro ha sido una criacutetica a la cultura dominante de la Iglesia Episcopal De igual manera la cultura diocesana puede estar llamada a retar a la cultural local de las congregaciones para que examine sus puntos ciegos y otras aacutereas que merecen atencioacuten Ciertamente una vez que las congregaciones locales encuentren su voz podraacuten ellas a su vez retar a los liacutederes e instituciones diocesanas y hacerlos asumir sus responsabilidades Sin embargo la cultura local puede ver retadas sus propias normas En algunas culturas la idea de que las mujeres puedan ser miembros del clero no se considera dentro del aacutembito de lo posible De igual manera reconocer la vocacioacuten de una persona joven con poca experiencia puede ser algo inaceptable en un comienzo Asimismo la orientacioacuten sexual puede estar por fuera de las normas locales pero ser aceptable para la comunidad en general Nuestra fundacioacuten en las historias biacuteblicas y en la teologiacutea nos recuerda que el llamado viene de Dios con el fin de despertar transformar y sanar a la comunidad y al mundo Los llamados se vuelven profeacuteticos cuando retan las normas convencionales de una comunidad Las vocaciones hablan de un futuro que auacuten no ha llegado El lugar de la Encarnacioacuten en nuestra tradicioacuten presenta a los iconos de nuestra fe haciendo una criacutetica de la cultura normativa de Palestina en el primer siglo de nuestra era el llamado de una

mujer a llevar en su seno la Vida Divina el escaacutendalo de un embarazo fuera del matrimonio y el nacimiento de un nintildeo que con el tiempo llegariacutea a desafiar el patriarcado y la autoridad determinada por la tribu el sexo la edad y la posicioacuten para cambiarla por una voz de autoridad salida de los maacutergenes para retar al establecimiento Todas las culturas e instituciones institivamente buscan la estabilidad Ese deseo lleva consigo un potencial de rigidez e inflexibilidad con respecto a lo nuevo Las historias biacuteblicas nos ensentildean que Dios siempre agita el presente en aras del futuro Si dejamos de sorprendernos ante la creatividad de Dios en la vida de otros entonces probablemente terminaremos siendo un obstaacuteculo hacia el futuro Las culturas de alto contexto o de afiliacioacuten son comunidades donde la identidad individual es determinada por toda la cultura sus normas tradiciones y rituales y como tales le ayudan a la Iglesia a apreciar la dinaacutemica del ministerio interdependiente El lugar que una persona ocupa en la sociedad estaacute en funcioacuten de la colectividad El idividuo por lo general no se aparta mucho de la identidad y normas colectivas En dichas culturas el discernimiento es un proceso de la familia la aldea y la comunidad El idividuo es llamado por la colunidad Inicialmente es la comunidad la que articula el llamado Lo contrario es cierto de la cultura de bajo contexto donde la persona o unos cuantos allegados son el uacutenico punto de referencia para discernir una vocacioacuten Existe una asociacioacuten miacutenima con tradiciones y rituales que ofrecen un sentido de identidad y ancestro Los elementos del bajo contenido son la norma en la cultura dominante de este paiacutesxvii[17] Vaacutese la seccioacuten sobre ldquoOportundades para las Comunidades de Discernimientordquo

Coacutemo sembrar un arco iris

Rvmo Pierre W Whalon Obispo de la Convocacioacuten de Europa

4 de junio de 2000

Hay que pensar en grande Duplicar el tamantildeo de la Iglesia Episcopal para el antildeo 2020 en cumplimiento de la ldquoIniciativa 2020rdquo es pensar en grande tal vez en algo demasiado grandemdashldquoLa Gran Meta Audaz y Peludardquo como algunos en la Iglesia la han dado en llamar

Ojalaacute que la Convencioacuten general la adopte Muchas dioacutecesis han empezado a poner en marcha los programas que seraacuten necesarios para poder cumplir la gran meta En el primer rengloacuten de todas las listas figura la siembra de iglesias Necesitamos muchiacutesimas congregaciones nuevas si queremos duplicar la iglesia en 20 antildeos

Una pregunta que viene al caso es iquestcuaacutentas de ellas se sembraraacuten en comunidades afroamericanas

Varias dioacutecesis estaacuten trabajando activamente con los ministerios latinos con la esperanza de establecer parroquias latinas Aunque el compromiso de la iglesia en general con el ministerio latino ha disminuido radicalmente a traveacutes de los antildeos parece que hay por fin un deseo serio de trabajar con los latinos Algunas dioacutecesis ahora requieren que todo el clero sea capaz al menos de celebrar la Santa Eucaristiacutea en espantildeol pasable Existen algunas misiones latinas nuevas esparcidas por el paiacutes Que Dios bendiga estas iniciativas y agregue muchas maacutes

Pero seguacuten mi leal saber y entender no se han sembrado nuevas misiones afroamericanas en mucho tiempo Entre los episcopales negros el problema es maacutes bien la supervivencia de las parroquias existentes o por lo menos detener el descenso en el nuacutemero de episcopales negros Sembrar nuevas misiones no parece ser parte del programa

Un programa que es indispensable es la Iniciativa Absalom Jones que busca reclutar joacutevenes afroamericanos para el ministerio ordenado Muchas parroquias no tienen clero Deberiacutean dedicarse todos los esfuerzos posibles a lograr el eacutexito de la Iniciativa Absalom Jones

iquestPero queacute se puede decir de las nuevas parroquias afroamericanas La manera de hacer crecer una dioacutecesis es sembrando iglesias Esto no soacutelo aumenta los nuacutemeros raacutepidamente sino que tambieacuten da energiacutea a las parroquias existentes A medida que las dioacutecesis de todo el paiacutes reuacutenen recursos y personal para acrecentar la iglesia no podemos dejar de lado a los afroamericanos asiacute como tampoco a los latinos

Entonces iquestpor queacute nadie estaacute intentando sembrar nuevas iglesias en las comunidades negras de nuestra nacioacuten

Una respuesta obviamdashcasi demasiado obviamdashes el racismo Esto aparece en ciertos comentarios que afirman que los afroamericanos simplemente no estaacuten interesados en ser episcopales Supuestamente somos demasiado serios y formales demasiado blancos demasiado atados a los libros Por supuesto esta actitud menosprecia las maravillosas parroquias negras que vibran llenas de vitalidad Otra idea que surge a veces es que deberiacuteamos crear parroquias mixtas comunidades que abandonen la tendencia a que ldquocada quien esteacute con su cada cualrdquo El problema en este caso es que se abandonan las comunidades negras a favor de los suburbios (Tendemos a hacer caso omiso de los ambientes urbanos)

Un temor taacutecito que existe es que si una dioacutecesis inicia una misioacuten en una comunidad negra eacutesta nunca superariacutea su dependencia del organismo patrocinador Las parroquias episcopales cuestan dinero clero profesional edificios programas etc maacutes dinero del que se encuentra en las comunidades negras Al menos es lo que creemos

Otro problema es que aun con la mejor voluntad del mundo nadie sabe coacutemo empezar dichas misiones Esto es loacutegico ya que nuestras parroquias tienen en general 30 antildeos oacute maacutes Existe poca ldquomemoria corporativardquo sobre coacutemo hacerlo De cualquier manera los afroamericanos han cambiado mucho en las dos uacuteltimas generaciones Los episcopales en general no tienen un fuerte historial en el aacuterea de la siembra de iglesias Luego iquestdoacutende comenzar

En primer lugar todas las dioacutecesis deberiacutean estar planeando nuevas iglesias Hay que entenderlo asiacute Luego tenemos que examinar nuestros planes para construir nuevas parroquias y preguntarnos si planeamos sembrar iglesias nuevas en nuestras comunidades negras iquestPor queacute siacute o por queacute no Responder esta pregunta a nivel diocesano abriraacute las puertas a un gran debate en el que las parroquias afroamericanas existentes tendraacuten mucho que decir Ellas mismas pueden temer que cualquier grado de intereacutes en las nuevas siembras aminore la atencioacuten que la dioacutecesis dedique a atender sus problemas Este es sin embargo el mismo temor que existe en todas las parroquias establecidas cuando se enteran de que hay planes de sembrar nuevas iglesias cerca de ellas Pero el meollo aquiacute es coacutemo habeacuterselas con las actitudes racistas taacutecitas que salen a relucir al hacer esta pregunta

Sobra decir que muchas dioacutecesis episcopales tienen comunidades afroamericanas grandes y que necesitamos incluirlas en la planeacioacuten de nuevas parroquias La cuestioacuten es coacutemo hacerlo

El autor ha tenido eacutexito en la siembra de una misioacuten La Iglesia de la Natividad (Church of the Nativity) en Port St Lucie Florida comenzoacute con un grupo diverso de anglos latinos y afroamericanos En la actualidad la asistencia dominical es de unas 100 personas Aunque Nativity ha retenido su diversidad los miembros maacutes nuevos tienden a ser anglos Esto refleja la demografiacutea de la ciudad Empezoacute como una misioacuten congregacional de St Andrews en Fort Pierce y luego recibioacute fondos de la Dioacutecesis de Florida Central Para el antildeo 2002 seraacute econoacutemicamente autosuficiente

Existen algunas reglas baacutesicas para iniciar congregaciones que se aplican a las comunidades afroamericanas latinas asiaacuteticas o anglosajonas Estas son

(1) Buscar la visioacuten Orar conversar sontildear y luego guiar Incluir a las parroquias existentes en el aacuterea desde un comienzo

(2) Poner a las personas antes que el dinero Es preciso reunir un equipo de personas pedirles que acepten la visioacuten de una nueva iglesia capacitarlas y darles una misioacuten

(3) Conocer la comunidad donde se piensa establecer la iglesia Los estudios demograacuteficos son cruciales pero tambieacuten unas suelas desgastadas Enviacutee a su equipo a andar por las calles del aacuterea en cuestioacuten

(4) Confiar en los liacutederes laicos durante todo el proceso especialmente para los programas juveniles y musicales

(5) Invertir muy poco dinero inicialmente pero estar listos para lo que se necesite

Yo soy anglosajoacuten y admito que no seacute coacutemo iniciar una iglesia afroamericana Sin embargo mis entrevistas con varios pastores negros que siacute lo han hecho ofrecen algunos consejos Todos han iniciado iglesias en comunidades negras que se han hecho fuertes y llenas de vitalidad Dos pertenecen a la Iglesia de Dios en Cristo dos son pastores bautistas misioneros y uno estaacute afiliado con los Ministerios de Liberacioacuten (Deliverance Ministries una denominacioacuten pequentildea de la Florida)

En primer lugar todos los pastores entrevistados confirmaron que las reglas baacutesicas aquiacute enumeradas se aplicaron en su caso Sin embargo en teacuterminos de financiacioacuten tuvieron que hacerlo por su propio esfuerzo ya que ninguna de las denominaciones teniacutea fondos suficientes para ayudarles La Iglesia de Dios en Cristo dio un poco de dinero para pagar los sueldos de los ministros que sembraban las iglesias pero las otras no

Todos empezaron con un curso de estudio biacuteblico en su casa el cual dirigiacutean ellos mismos en un comienzo Conforme el grupo creciacutea algunos se encargaban de capacitar a otros para que ofrecieran estudio biacuteblico en su casa Un pastor resaltoacute la importancia de la ensentildeanza ldquoSabemos coacutemo hacer el culto Ese no es el problema Lo que necesitamos es una buena ensentildeanza que haga eacutenfasis en la necesidad de asumir responsabilidadrdquo Otros pasaron directamente de tener un grupo en casa a alquilar un local para realizar servicios religiosos Con el tiempo todos excepto uno se mudaron a un local y luego a su propio edificio El quinto estaacute planeando un nuevo edificio en la actualidad

Los cinco pastores tambieacuten hicieroacuten hincapieacute en la disciplina de donar a la iglesia asiacute como de la oracioacuten y el estudio biacuteblico diarios Ellos guiacutean con su ejemplo Como dijo un pastor ldquoNo me preocupaba el culto Me interesaba que no llegaacuteramos a convertirnos en una iglesia pordiosera Demasiadas iglesias negras se dedican a pedir limosna todo el tiempordquo

Otro tema comuacuten es tener un liderazgo musical competente Tan pronto como se mudaron al local comercial empezaron a buscar muacutesicos que se encargaran de dirigir el programa musical Otro rasgo en comuacuten era la insistencia en hacer alguacuten ministerio comunitario especialmente con la juventud Una iglesia estaacute dedicada a trabajar en el aacuterea de familias adoptivas Otra tiene un programa para joacutevenes que han sido suspendidos de la escuela Otra trabaja estrechamente con la prisioacuten juvenil

Si estas iglesias tienen un punto deacutebil es que tal vez no sobrevivan la partida de su pastor fundador Pero en este momento todas estaacuten prosperando

El siguiente podriacutea ser el esbozo general para la siembra de una misioacuten episcopal en una comunidad negra

Una vez que los liacutederes diocesanos decidan que es el momento de proceder el primer paso consiste en establecer el equipo de siembra el cual estaraacute formado por personas muy motivadas a trabajar en la comunidad donde habraacute de localizarse la misioacuten Pueden venir de una parroquia negra ya existente pero bien pueden pertenecer a una iglesia mixta Se debe buscar la cooperacioacuten del clero y de las congregaciones de inmediato para poder tener apoyo y servicios de oracioacuten regulares

El equipo deberaacute recibir capacitacioacuten extensa en liderazgo Durante este periacuteodo uno o maacutes pueden licenciarse como liacutederes pastorales (que antiguamente recibiacutean el nombre de lectores laicos licenciados) La opinioacuten del equipo deberaacute ser de mucha importancia en la seleccioacuten del liacuteder pastoral

El equipo de liderazgo deberaacute trabajar con la dioacutecesis para obtener los estudios demograacuteficos y la capacitacioacuten necesaria y tambieacuten con una o maacutes congregaciones durante la fase de recorrido a pie del aacuterea donde se piensa establecer la congregacioacuten Luego se pueden empezar los primeros servicios lituacutergicos en una casa a medida que los miembros de la comunidad van conociendo la iglesia y son invitados a participar Los servicios en casas de familia constan de oracioacuten estudio biacuteblico y muacutesica Desde el comienzo el grupo deberaacute emprender un proyecto de ayuda social para conseguir el reconocimiento de la comunidad

A medida que el grupo va creciendo se llegaraacute el momento de introducir la Eucaristiacutea Los sacerdotes suplentes introduciraacuten la liturgia al servicio que ya se ha establecido en la iglesia domeacutestica La nueva misioacuten deberaacute empezar a contribuir al costo del clero desde el comienzo Entonces se iniciaraacute la buacutesqueda para encontrar a un miembro de la iglesia nueva que sea llamado al sacerdocio

Cuando la nueva iglesia haya crecido lo suficiente podraacute mudarse a un local comercial donde ofreceraacute servicios y anunciaraacute su presencia La nueva congregacioacuten deberaacute escoger un nombre apropiado El estilo lituacutergico deberaacute venir del interior tambieacuten La dioacutecesis y las congregaciones participantes ayudaraacuten a la nueva misioacuten a pagar los honorarios de los sacerdotes suplentes y el alquiler del local

A medida que la congregacioacuten va creciendo deberaacute establecer alguacuten proyecto de trabajo social que sea acorde con los talentos de su feligresiacutea y con las necesidades de la comunidad Los miembros participaraacuten en el discernimiento de vocaciones para el sacerdocio y el diaconado de entre sus propios feligreses Se dedicaraacute mucho esfuerzo al desarrollo de la vida musical de la iglesia El liacuteder pastoral seguiraacute presidiendo en las liturgias con la ayuda de clero suplente (hasta cuando el liacuteder sea ordenado) Los liacutederes de la misioacuten y de la dioacutecesis mantendraacuten muy presente la necesidad de mudarse a un lugar permanente Un equipo de personas de la misioacuten y de la dioacutecesis tendraacuten la misioacuten de encontrar el sitio adecuado

Por uacuteltimo cuando la misioacuten haya llegado a un cierto grado de madurez podraacute mudarse a un lugar permanente La iglesia podraacute albergarse en un edificio ya existente como por ejemplo un supermercado que haya cerrado sus puertas Esta seraacute una buena oportunidad

para que la dioacutecesis invierta dinero en el aacuterea pero la mayor parte de los fondos necesarios para comprar el edificio deberaacute provenir de la congregacioacuten

El resultado final deberaacute ser una parroquia episcopal con un ldquoformato lituacutergicordquo que pueda reconocerse como anglicano sin que tenga que ser ideacutentico todos los domingos ni estar obligado a usar soacutelo una de las formas que ofrece el Libro de Oracioacuten Comuacuten Las misas deberaacuten caracterizarse por su libertad y alegriacutea Probablemente el edificio mismo y la estructura financiera de la parroquia seraacuten diferentes tambieacuten No obstante la dioacutecesis podraacute regocijarse con la presencia viva de una parroquia episcopal en el corazoacuten de una comunidad negra Por su parte los feligreses de la nueva iglesia seraacuten personas orgullosas e independientes que con el tiempo inspiraraacuten a muchos en su dioacutecesis y maacutes allaacute

Se requiere visioacuten de parte del obispo y de otros liacutederes asiacute como tambieacuten buenas comunicaciones con otras congregaciones interesadas la capacidad de formar buenos liacutederes la sabiduriacutea para delegar la misioacuten a dichos liacutederes un fuerte equipo de cleacuterigos y asesores que den su apoyo maacutes allaacute de la misioacuten y fondos suficientes para poder sembrar una parroquia como la que aquiacute se describe Se requiere tambieacuten paciencia y estar dispuestos a fracasar y volver a empezar de ser necesario

Pero esta gran aventura comienza con una pregunta iquestPor queacute nadie estaacute intentando sembrar iglesias nuevas en las comunidades negras de nuestro paiacutes iquestPor queacute no lo estaacute haciendo nuestra dioacutecesis

Modelos de educacioacuten teoloacutegica Toda teologiacutea es local En sus primeras etapas la Iglesia mediante la oracioacuten el estudio y una vida de evangelizacioacuten en un ambiente de persecucioacuten se desenvolviacutea en comunidades donde los ancianos diaacuteconos y liacutederes laicos formaban a otros miembros cuidadosamente para que siguieran llevando la misioacuten del Evangelio Con el surgimiento del episcopado a partir del presbiterado el obispo empezoacute a ser el encargado de discernir las competencias de aqueacutellos cuyos ministerios especiacuteficos (oacuterdenes) eran satisfacer las necesidades de la comunidad En la Iglesia tanto de Oriente como de Occidente la praacutectica histoacuterica de la formacioacuten del clero era dirigida por el obispo y las personas que estaban en formacioacuten viviacutean en casa del obispo En Occidente este modelo se fue diversificando con el tiempo y con frecuencia era combinado con el movimiento separado de las comundiades monaacutesticas En la Edad Media se establecieron ldquocasasrdquo de estudio no monaacutesticas las comunidades clericales de las catedrales formaron ldquocabildosrdquo que cumpliacutean la funcioacuten de preparar y supervisar a nuevos cleacuterigos En la iglesia de Oriente se mantuvo el modelo antiguo de recibir formacioacuten en casa del obispoxviii[18] El impacto de la Reforma y la Ilustracioacuten ocasionoacute trastornos a todo nivel en las sociedades inglesa y europea El cambio dio auge al desarrollo intelectual racional con un declive paulatino de las competencias espirituales y pastorales La casa del obispo y la comunidad monaacutestica fueron reemplazadas por una comunidad acadeacutemica enclaustrada

formada por facultades universitarias de teologiacutea con profesores salones de clase y bibliotecas Las tradiciones y ceremonias de estas fundaciones colegiadas se volvieron semi-monaacutesticas Algunas de las primeras universidades de Estados Unidos se establecieron para educar al clero William and Mary Harvard Yale y Princeton Lo mismo ocurrioacute en partes de Asia y Ameacuterica Latina Los seminarios mismos entre los cuales el maacutes antiguo es el Seminario Teoloacutegico General (General Theological Seminary establecido en 1817) imitaron el tema semimonaacutestico hasta en los detalles de la arquitectura comuacuten de la mayoriacutea de los seminarios episcopales El mensaje era claro la formacioacuten teoloacutegica y espiritual teniacutea sus raiacuteces en la Iglesia Medieval transformada por la Reforma y profundizada por la Ilustracioacuten europea El aprendizaje teoloacutegico siguioacute un modelo de formacioacuten en un ambiente de oracioacuten estudio y comunidad Hasta despueacutes de la Segunda Guerra Mundial los estudios de seminario seguiacutean un programa acadeacutemico llamado canon teoloacutegico La formacioacuten en destrezas pastorales praacutecticas es una adicioacuten reciente que comenzoacute con cursos de educacioacuten cristiana Aunque los seminarios residenciales pueden parecer normativos hoy en diacutea existen decenas de programas locales y regionales iquestDoacutende estaacuten las raiacuteces del cambio En un principio durante la historia colonial de Estados Unidos Ameacuterica Latina Asia y Polinesia los obispos seguiacutean un modelo en el que los candidatos ldquoleiacutean con miras a ordenarserdquo bajo la direccioacuten del obispo y de otros cleacuterigos Algunos colegios y universidades ofreciacutean estudios de teologiacutea y en algunas dioacutecesis urbanas grandes se establecieron escuelas de teologiacutea Con la mayor facilidad en el transporte las dioacutecesis maacutes pequentildeas empezaron a enviar estudiantes a dichas facultades Con el tiempo el costo creciente de la educacioacuten teoloacutegica y el deseo de tener educadores acadeacutemicos calificados dio marcha a un proceso de consolidacioacuten de las facultades regionales Aunque el sistema de escuelas residenciales es relativamente nuevo en la historia de la Iglesia se ha convertido en el modelo normativo y fijo A traveacutes de la historia las comunidades marginadas de la iglesia no podiacutean participar generalmente en los privilegios de la educacioacuten residencial Incluso los avances que se han visto en la diversificacioacuten de los recursos de los seminarios en los uacuteltimos 100 antildeos carecen de accesibilidad para las comunidades que estaacuten subrepresentadas entre el clero En el siglo XIX los obispos y comunidades de las comunidades indiacutegenas afroamericanas afrocaribentildeas latinas y asiaacuteticas decidieron establecer sus propias facultades ya que no habiacutea intereacutes en establecerlas por parte de la sociedad dominante Para los episcopales negros de los Estados Unidos la institucioacuten principal para educar futuros cleacuterigos fue la Facultad de Teologiacutea Bishop Payne fundada en 1878 La mayoriacutea de los estudiantes haciacutean sus estudios de pregrado en colegios negros tradicionalesxix[19] Muchos de los cleacuterigos negros llegaron a esta iglesia de las Antillas Britaacutenicas donde cursaron estudios en el Colegio Teoloacutegico de Codrington Barbadosxx[20] La Carta de la Compantildeiacutea de Virginia (1607) estipulaba que habriacutea de fundarse un colegio para la formacioacuten de indiacutegenas para el ministerio pero para 1640 ya se habiacutea abandonado el esfuerzo La Iglesia Episcopal establecioacute algunos programas teoloacutegicos locales por

cortos periacuteodos de tiempo pero los que sobrevivieron fueron los patrocinados por otras denominaciones En los uacuteltimos 50 antildeos se han visto esfuerzos de cooperacioacuten con los indiacutegenas en lugares tales como Cook School en Tempe Arizona y Seabury-Western Theological Seminary El Programa de Ministerios Nativos de la Escuela de Teologiacutea de Vancouver se establecioacute en 1987 Alliacute se encuentra el Centro para Acadeacutemicos Indiacutegenas y tambieacuten el Instituto Indiacutegena de Formacioacuten Teoloacutegica el cual se creoacute para ofrecer talleres conectar a los estudiantes con otras oportunidades de capacitacioacuten y dar ayuda con becas Se establecieron escuelas y facultades por toda Ameacuterica Latina y el Caribe pero soacutelo recientemente en este paiacutes En la deacutecada de 1980 Enrique Brown establecioacute el Instituto Hispano en General Seminary el cual estaacute siendo revivido bajo la direccioacuten de Juan Oliacutever con el nombre ahora de Programa HispanoLatino en Teologiacutea y Pastoral Se fundoacute tambieacuten la Unioacuten Teoloacutegica Hispana en el Episcopal Seminary of the Southwest La Dioacutecesis de California pidioacute ayuda al Centro Anglicano de Aprendizaje y Liderazgo (Center for Anglican Learning and Leadership) en el seminario Church Divinity School of the Pacific para formar la Academia Teoloacutegica Latina Varios programas de formacioacuten se han ido creando tanto a nivel diocesano como ecumeacutenico como por ejemplo en Utah y en Los Angeles En forma creciente se observa coacutemo van surgiendo esfuerzos de colaboracioacuten entre los programas y recursos acadeacutemicos de los seminarios episcopales de Meacutexico y Ameacuterica Latina y algunas dioacutecesis de los Estados Unidos (Veacutease la seccioacuten sobre modelos de educacioacuten teoloacutegica) Cuando las dioacutecesis de la Provincia de las Filipinas haciacutean parte de nuestra Provincia VIII se fundoacute St Andrewrsquos Seminary en Ciudad Quezoacuten Desde comienzos del siglo XIX los esfuerzos misioneros de la Iglesia Episcopal y de otras provincias de la Comunidad Anglicana en las comunidades asiaacuteticas condujeron al establecimiento de escuelas en las misiones ultramarinas de la India Hong Kong China Japoacuten Taiwaacuten y otros lugares No se ha establecido auacuten en los Estados Unidos una facultad de teologiacutea dedicada al ministerio asiaacuteticoxxi[21] Otros desarrollos en los maacutergenes siguen teniendo un impacto creciente algunos con historias que se remontan hasta 100 antildeos En estos tiempos hemos visto el resurgimiento del modelo maacutes antiguo de educacioacuten y formacioacuten diocesanas bajo la supervisioacuten directa del obispo Eso se debe a una variedad de factores entre los cuales se cuentan el despertar y crecimiento exponencial de la educacioacuten religiosa para adultos desde la deacutecada de1950 la afirmacioacuten de la psicologiacutea profunda como herramienta de formacioacuten espiritual los movimientos de renovacioacuten que empezaron en la deacutecada de 1960 la reafirmacioacuten del diaconado vocacional la ordenacioacuten de la mujer el surgimiento de teologiacuteas feministas y mujeristas y el surgimiento de la teologiacutea de la liberacioacuten en Ameacuterica Latina en la deacutecada de 1970xxii[22] Hoy nos encontramos ante la realidad de que las teologiacuteas indiacutegenas africanas y asiaacuteticas parecen expandirse maacutes raacutepidamente incluso que las nuestras Los seminarios enfrentan el problema de no tener un cuerpo estudiantil diverso porque las dioacutecesis no reclutan ni enviacutean personas de color al proceso de ordenacioacuten Cada seminario busca su propia respuesta creativa para formar cleacuterigos que puedan ministrar

en un mundo cada vez maacutes diverso El cuerpo docente y los directores se encuentran en una posicioacuten que les permite promover un mayor nivel de diversidad cultural en sus insituciones a medida que se van entendiendo de mejor manera los valores y riqueza de las comunidades inclusivas y la enorme diversidad de la educacioacuten teoloacutegica De igual manera la Sede de la Iglesia Episcopal ha otorgado cientos de miles de doacutelares para dar apoyo a las personas que estaacuten en formacioacuten para el ministerio ordenado Para poder predicar el Evangelio el predicador debe creer que ha sido enviado a aqueacutellos ante quienes habla en ese momento porque Dios estaacute entre ellos y ellos son los que Dios llama en ese momento el predicador debe esperar una respuesta

mdashRoland Allen En la deacutecada de 1960 se dio una ola de esfuerzos renovados por parte de los obispos para para ofrecer formas innovadoras de satisfacer las necesidades de los ministerios rurales aislados o eacutetnicos Al centro de este despertar se encontraba el redescubrimiento de las obras profeacuteticas de Roland Allenxxiii[23] en las cuales se presentaba una visioacuten novedosa para preparar a liacutederes y comunidades para la misioacuten Desde Ameacuterica Latina Aacutefrica Polinesia y Asia los obispos y misioacutelogos escucharon a quienes se encontraban disentildeando nuevos modelos de educacioacuten teoloacutegica en medio del crecimiento explosivo de la iglesia Como resultado algunos obispos crearon sus propios programas de formacioacuten con la ayuda de meacutetodos diferentes a los de las facultades normativas presenciales y residenciales Entre este grupo de obispos se encontraban Bill Gordon y George Harris de Alaska Rusty Kimsey del Este de Oregon y Wes Frensdorf de Nevada Surgieron nuevas coaliciones para el desarrollo del ministerio con el fin de compartir recursos y ofrecer alternativas de formacioacuten La mayor parte de estos esfuerzos tuvieron lugar en aacutereas rurales Soacutelo fue hasta fines de los antildeos 70 cuando las dioacutecesis reconocieron la emergencia y las oportunidades de evangelizacioacuten ocasionadas por los enormes cambios demograacuteficos que alteraron la composicioacuten de las zonas urbanas Entonces comenzaron a enviar ldquolabradores al campordquo En 1985 la Provincia VIII establecioacute una colaboracioacuten con la Convencioacuten General para crear lo que vino a llamarse Coalicioacuten de Dioacutecesis para el Desarrollo del Ministerio Intercultural En unos pocos casos los obispos recurrieron a otras denominaciones para la educacioacuten baacutesica de los postulantes ya que los sistemas episcopales no respondieron al llamadoxxiv[24] La iglesia no fue inmune a los movimientos por los derechos civiles de la deacutecada de 1960 cuando se ejercioacute tremenda presioacuten sobre todas las instituciones de la Iglesia a fin de responder a las realidades sociales de las comunidades en las que ejerciacutea su ministerio Durante este mismo periacuteodo las semillas de la teologiacutea de la liberacioacuten estaban empezando a surgir en Ameacuterica Latina En los antildeos 70 y 80 el Centro de Acadeacutemicos Indiacutegenas inicioacute diaacutelogos internacionales sobre asuntos de espiritualidad indiacutegena y formacioacuten teoloacutegicaxxv[25] Todo esto combinado con la teologiacutea de la ldquomuerte de Diosrdquo y la eacutetica situacional condujo en uacuteltimas a lo que dio en llamarse aprendizaje teoloacutegico contextualxxvi[26]

En los ultimos 20 antildeos dos temas interrelacionados se han hecho cada vez maacutes evidentes para la Iglesia y se han convertido en la base de la nueva tierra que se intenta explorar el reconocimiento de la emergencia de evangelizacioacuten en la creciente diversidad cultural de nuestro paiacutes y la falta de medios apropiados y eficaces para formar y ordenar personas de color para ser liacutederes de la iglesia La visioacuten que viene impliacutecita en los caacutenones revisados del Tiacutetulo III ha surgido de la dinaacutemica de los uacuteltimos 50 antildeos Recursos Estado general de la Iglesia Episcopal Hallazgos de la Encuesta titulada en

ingleacutes ldquoThe 2005 Faith Communities Today Surveyrdquo (Existe un archivo electroacutenico en formato PDF)

Seeing the Face of God in Each Other A positive vision of the unity that can

bee achieved through Christ (Veamos la cara de Dios unos en otros una visioacuten positiva de la unidad que puede lograrse a traveacutes de Cristo) ndashEs un recurso en formato escrito y en video producido por los Ministerios de Paz y Justicia de la Sede de la Iglesia Episcopal en 2003 Entre los temas que trata estaacuten las siguientes preguntas y respuestas iquestQueacute significa participar activamente en la labor contra el racismo Nuestro punto de partida es el pacto bautismal iquestQueacute significa arrepentirse del pecado del racismo El racismo hiere el Cuerpo de Cristo y debemos nombrar el pecado y arrepentirnos La visioacuten de la Iglesia es la de una comunidad que refleje todas las diversas caras de Cristo iquestQueacute pasos debemos tomar para ser una Iglesia realmente antirracista La consciencia el autoexamen el anaacutelsis de las estructuras de poder y el cambio sisteacutemico Las personas de fe pueden convertirse en modelos de inclusioacuten y justicia

El Pecado del Racismo Una Convocatoria a un Pacto Carta Pastoral de la Caacutemara de Obispos de la Iglesia Episcopal marzo de 2006

Nosotros los obispos de la Iglesia Episcopal reconocimos la dolorosa realidad de las consecuencias del racismo en nuestra carta pastoral de 1994 ldquoEl Pecado del Racismordquo En aquella carta les deciacuteamos que ldquola esencia del racismo es el prejuicio unido al poder Se basa en el pecado del orgullo y el exclusivismo que asume que lsquoyo y todos mis semejantes somos superiores a otros y por lo tanto nos corresponde tener privilegios especialesrsquordquo Emitimos esta nueva carta pastoral sobre la omnipresente naturaleza de este pecado que continuacutea contaminando nuestra vida corporativa en la iglesia y en nuestra cultura Reconocemos nuestra participacioacuten en este pecado y lamentamos el efecto

corrosivo que tiene en nuestras vidas Nos arrepentimos de este pecado e imploramos la gracia y el perdoacuten de Dios

Cuando Jesuacutes entroacute en la sinagoga en su primer acto puacuteblico de ministerio (Lucas 4) leyoacute al profeta Isaiacuteas La visioacuten proclamada representa el anhelo de Dios un reino paciacutefico una sociedad de justicia y shalom una ciudad sobre una colina Esto representa lo que Dios quiere para toda su creacioacuten que los seres humanos vivan con justicia y paz unos con otros que los pobres sean alimentados hospedados y vestidos que los enfermos sean sanados los cautivos liberados y que todo el orden creado vuelva a tener relaciones justas Esta visioacuten es nuestra meta y vocacioacuten cristiana

La verdad primordial que sustenta esta visioacuten es que todos somos hechos a la imagen de Dios Nuestra diversidad nos permite descubrir la totalidad de dicha imagen Si determinamos que una clase raza o sexo es mejor que otro quebrantamos los deseos y voluntad de Dios Y cuando nuestros sistemas sociales y culturales exacerban o codifican tal determinacioacuten violentamos aquello que Dios ha creado El racismo es una afrenta cardinal a los buenos dones de Dios tanto los de la creacioacuten descrita en Geacutenesis como en la realidad de la Encarnacioacuten Jesuacutes vino entre nosotros para terminar con todo lo que nos divide tal como Pablo lo indica claramente en Gaacutelatas 328 en Cristohellip ya no hay judiacuteo ni griego no hay esclavo ni libre no hay hombre ni mujer

Ya sea que la conducta de un individuo o la de una comunidad se opongan a la visioacuten de Dios hemos prometido responder en formas que sirvan para restaurar el bien ldquoiquestLucharaacutes por la justicia y la paz entre todos los pueblos y respetaraacutes la dignidad de todo ser humano Asiacute lo hareacute con el auxilio de Diosrdquo (LOC p 225) Dios nos ha creado con pieles de muchos colores Dios nos creoacute en miles de tribus e idiomas y nadie puede ser declarado maacutes virtuoso que el otro No es el color de nuestra piel lo que da testimonio de nuestra virtud es nuestra conducta

Las secuelas de los huracanes del 2005 permitieron que el mundo sea testigo de la perfidia del racismo y clasismo institucionalizado en los Estados Unidos Los pobres y las personas de color a veces fueron atendidos al final (y a veces ni siquiera fueron atendidos) mientras que los residentes ricos y privilegiados teniacutean mejores recursos para escapar del peligro inminente de los huracanes y poder comenzar el proceso de reconstruccioacuten El pecado del racismo nos averguumlenza cuando enfrentamos la concreta falta de justicia en la falta de oportunidades para la vivienda el empleo la educacioacuten o el cuidado de la salud y en la respuesta a la cataacutestrofe

Esta Caacutemara de Obispos se encuentra reunida en Hendersonville Carolina del Norte este 21 de marzo de 2006 fecha fijada para ser el Diacutea Internacional para la Eliminacioacuten de la Discriminacioacuten Racial Como obispos nos comprometemos a descubrir y confesar nuestros propios prejuicios y complicidad en el insidioso pecado del racismo a enfrentarlo y a hacer enmienda en forma concreta cada vez que esta Caacutemara se reuacutena Rogamos que el poder del Espiacuteritu Santo haga que esta Caacutemara haga realidad este pacto Ademaacutes invitamos a los miembros de nuestra Iglesia a unirse a nuestro pacto tomando

las siguientes medidas personales corporativas y globales

Con la ayuda de Dios nosotros

renovaremos nuestro compromiso con la carta pastoral de 1994 ldquoEl Pecado del Racismordquo nos responsabilizaremos en exponer desmantelar y curar las injusticias basadas en el racismo

buscaremos perdoacuten por nuestra falta de caridad y de conciencia al reconocer aquellas situaciones que degradan la imagen de Dios en nuestro proacutejimo

haremos enmienda por nuestra posicioacuten y bienes inmerecidos que son resultado de injusticias actuales o anteriores

afianzaremos a todos los miembros de la familia humana de Dios para que puedan vivir en la plenitud de lo que Dios quiere

animaremos al resto de la iglesia a continuar y ampliar su tarea de educacioacuten formacioacuten espiritual y capacitacioacuten contra el racismo para que todos puedan descubrir las riquezas de la diversa creacioacuten de Dios especialmente con aquellos que son diferentes de nosotros

abogaremos para que en la Sociedad Misionera Nacional y Extranjera nuestras dioacutecesis las parroquias que las conforman nuestros gobiernos y aun nuestros hogares se implementen las Metas de Desarrollo del Milenio para que el anhelo divino se haga cada vez maacutes real en toda la humanidad

reclutaremos y daremos poder a personas de todas las razas y oriacutegenes eacutetnicos como liacutederes de nuestra iglesia y como miembros de juntas agencias comisiones y comiteacutes

dedicaremos recursos con justicia para todas las razas y nacionalidades para sufragar la educacioacuten teoloacutegica para todos los ministerios laicos y ordenados

abogaremos por una continuada respuesta al pecaminoso legado de la esclavitud expondremos las situaciones en que el racismo y clasismo en el medio ambiente envenena y amenaza a los maacutes pobres de entre nosotros y buscaremos que se haga justicia para estas comunidades

abogaremos por la atencioacuten compasiva del forastero en nuestro medio y demandaremos poliacuteticas inmigratorias justas

Habiendo pactado unos con otros erradicar el pecado del racismo en formas especiacuteficas personales y corporativas nosotros los obispos de la Iglesia Episcopal convocamos a los miembros de nuestra Iglesia a unirse a nosotros en esta misioacuten de justicia reconciliacioacuten y unidad Esta es una forma de expresar nuestro compromiso con el pacto fundamental que hemos hecho cada uno de nosotros cuando fuimos bautizados

Rogamos que Dios nos otorgue la voluntad de emprender esta obra de reconciliacioacuten y el poder y la gracia para cumplirla

Objetivos de Desarrollo del Milenio de las Naciones Unidas

(1) Erradicar la pobreza extrema y el hambre (2) lograr la ensentildeanza primaria universal (3) promover la igualdad entre los geacuteneros y la autonomiacutea de la mujer (4) reducir la mortalidad infantil (5) mejorar la salud materna (6) combatir el VIHSIDA el paludismo y otras enfermedades (7) garantizar la sostenibilidad del medio ambiente (8) fomentar una asociacioacuten mundial para el desarrollo

Tolerancia y Transformacioacutenxxvii[27]

Durante demasiado tiempo la iglesia ha ocultado el racismo bajo el disfraz de la tolerancia La seccioacuten de Oportunidades para los Obispos los llama a su vocaioacuten de apoacutestoles y libertadores para mantener presente ante sus dioacutecesis el tema central del racismo que abarca aspectos teoloacutegicos espirituales y juriacutedicos A todos los niveles de la iglesia debemos buscar transformacioacuten si en realidad buscamos encontrar la reconciliacioacuten y el pleno acceso a la vida y ministerio de la iglesia para todas las personas que responden al llamado de Dios Los socioacutelogos dicen que se requieren 10 antildeos para que cualquier transformacioacuten institucional eche raiacutez y suplante las formas antiguas de vida en comuacuten El racismo como realidad construida ha existido en las Ameacutericas por lo menos durante 500 antildeos Por lo tanto debemos pensar en teacuterminos de un compromiso de por vida para pasar de la tolerancia a la transformacioacuten Consideremos las diferencias siguientes

A Supuestos sobre las fuentes de problemas y conflictos raciales

Paradigma de tolerancia

Los problemas y conflictos raciales existen por prejuicios

El prejuicio es un problema individual Algunas personas tienen maacutes prejuicios por su personalidad o sus experiencias especiacuteficas

El prejuicio aparece cuando hay contacto e interaccioacuten entre personas racial y culturalmente diferentes

El prejuicio que surge de la falta de conocimiento sobre otros y de estereotipos que ocurren ldquode manera naturalrdquo es la forma en que se trata de entender una situacioacuten compleja y desconocida cuando hay poco

Paradigma de transformacioacuten

Los problemas y conflictos raciales surgen del racismo un problema sisteacutemico que funciona tanto a nivel institucional como interpersonal

El racismo se crea como meacutetodo para que un grupo de personas de una sociedad domine y controle a otro grupo o grupos de personas con base en sus diferencias o caracteriacutesicas raciales Como sentildeala Asa Hilliard (1992) su fuente es la codicia y redunda en beneficios econoacutemicos poliacuteticos y culturales para el grupo que ostenta el poder y en explotacioacuten y degradacioacuten fiacutesica emocional y

conocimiento espiritual de quienes son el objeto del racismo

Todas las personas que nacen en una sociedad que practica el racismo institucional aprenden a comportarse de manera acorde con la misma Las familias escuelas y medios de comunicacioacuten juegan un papel primordial en este proceso de socializacioacuten y nos ensentildean a participar activamente como perpetradores directos y pasivamente mediante la aceptacioacuten silenciosa de los beneficios y la aquiescencia con el racismo dirigido contra nuestro propio grupo o incluso contra otro grupo racial

B Supuestos sobre lo que debe cambiar

Paradigma de tolerancia

El cambio de actitudes y conductas individuales lleva a la eliminacioacuten del prejuicio y la discriminacioacuten

Las personas aprenden a eliminar sus prejuicios al aprender maacutes acerca de las diversas culturas y mediante su interaccioacuten con personas diferentes

Paradigma de transformacioacuten

Se requieren cambios individuales de actitud y conducta pero eacutestos no son suficientes para eliminar el racismo Se requiere tambieacuten el conocimiento respeto y aprecio de las culturas diferentes pero esto tampoco basta

Para eliminar el racismo es necesario restructurar las relaciones de poder en las instituciones econoacutemicas poliacuteticas y culturales de la sociedad y crear nuevas condiciones para las interacciones personales Es indispensable examinar la dinaacutenica de la opresioacuten y el poder y observar coacutemo las personas participan en ella

Las personas pueden aprender a ser activistas antirracistas y desarrollar las destrezas necesarias para trabajar con otros en la creacioacuten de un cambio institucional sisteacutemico A su vez el cambio institucional produciraacute mayores oportunidades para estimular la formacioacuten de maacutes personas que apoyen firmemente la diversidad y la justicia social

econoacutemica y poliacutetica

C Supuestos sobre quieacutenes necesitan educacioacuten multicultural

Paradigma de tolerancia

Las personas de grupos que son el blanco de prejuicios raciales precisan de la educacioacuten multicultural para superar su ldquofalta de autoestimardquo

Las personas que provienen de grupos mixtos o integrados precisan de la educacioacuten multicultural para aprender unos de otros

Las personas que provienen de un entorno mayormente blanco no suelen precisar de la educacioacuten multicultural porque no hay problemas de prejuicio cuando no hay personas de color presentes

Paradigma de transformacioacuten

Todos precisan de educacioacuten multicultural y educacioacuten antirracista a todos los niveles de la iglesia

Los temas y tareas variacutean seguacuten los antecedentes raciales y culturales de una persona asiacute como tambieacuten su historia familiar y experiencia

Todos los miembros de la iglesia deberaacuten participar en programas de educacioacuten multicultural y antiopresiva

D Trabajo con liacutederes a nivel congregacional y diocesano

Paradigma de tolerancia

El clero y otros liacutederes piden ocasionalmente a personas de otras culturas que compartan alguna expresioacuten cultural en la liturgia o que hagan una demostracioacuten de la comida ropa y fotografiacuteas de su paiacutes de origen en alguna ocasioacuten especial

El clero y otros miembros de la congregacioacuten pueden leer o pedir informacioacuten sobre los aspectos maacutes visibles de las culturas de cada familia o grupo por ejemplo en cuestioacuten de comidas muacutesica y objetos favoritos pero no suelen informarse sobre los aspectos subyacentes tales como sus conceptos sobre liderazgo tradiciones espirituales tipos de

Paradigma de transformacioacuten

Miembros de todos los grupos culturales colaboran en la organizacioacuten desarrollo ejecucioacuten y evaluacioacuten

Los liacutederes emplean diversas estrategias para lograr la participacioacuten activa y regular de todos los grupos culturales teniendo en cuenta las diferencias linguumliacutesticas

El conocimiento de los liacutederes sobre la cultura de origen es esencial para adaptar los procesos a las necesidades de cada persona

Un modelo de colaboracioacuten entre grupos reemplaza el dominio de los blancos en todos los cargos de una congregacioacuten o dioacutecesis Un tercio de los miembros deben pertenecer a

interacciones y estilos de aprendizaje favoritos Y aun si se conocen no se incorporan eacutestos dentro de la vida congregacional o diocesana

grupos diferentes del de la cultura dominante para que pueda haber honestidad y participacioacuten equitativa en todas las aacutereas decisorias en la vida de la iglesia

E Metas

Paradigma de tolerancia

Hablar de culturas ldquodiferentesrdquo es decir de culturas provenientes de grupos raciales y eacutetnicos diferentes de la cultura europea-norteamericana dominante

Utilizar el teacutermino ldquoeacutetnicordquo para referirse a todos los grupos no euro-norteamericanos aunque los euro-norteamericanos estaacuten compuestos de muchos grupos eacutetnicos

Propugnar por el aprecio disfrute y tolerancia de otras culturas

Paradigma de transformacioacuten

Fomentar el desarrollo de personas de todas las edades para que se conviertan en activistas ante las injusticias que se dirijan tanto a ellos mismos como a los demaacutes

Construir una identidad propia fundada en el conocimiento y la confianza

Desarrollar la empatiacutea y conocimiento necesarios para interactuar con soltura con personas de culturas e historias diferentes

Aprender a pensar con criterio criacutetico sobre diferentes formas de discriminacioacuten

Trabajar con otros para crear cambios concretos a nivel institucional e interpersonal

Inculcar la idea de que la diversidad y la equidad en la vida de la iglesia son un proceso maacutes bien que un fin en siacute mismo y un viaje que dura toda la vida

F Meacutetodos y contenido

Paradigma de tolerancia

La educacioacuten consta normalmente de actividades que se utilizan con todos los gruposmdashel llamado enfoque de ldquotalla uacutenicardquomdashque tambieacuten son faacuteciles de dirigir con un miacutenimo de preparacioacuten

El contenido se concentra en aprender

Paradigma de transformacioacuten

Todos lo aspectos de la congregacioacuten o dioacutecesis integran su endentimiento multicultural con conceptos y praacutecticas consecuentes Es un punto de vista que se integra con todos los temas de la vida y tiene en cuenta las historias y

aspectos especiacuteficos y aislados de las culturas de diversos grupos raciales y eacutetnicos Las culturas seleccionadas como tema de estudio son en general o las que se incluyen en alguacuten curriacuteculo o las que el instructor conoce y prefiere

Las respuestas multiculturales se manifiestan como adiciones a la vida de una congregacioacuten o dioacutecesis una actividad especial para un diacutea de fiesta un tablero con temas multiculturales la dedicacioacuten de un mes para recordar dicha cultura un curso de educacioacuten multicultural en un progama de capacitacioacuten para el liderazgo Baacutesicamente los estudiantes ldquovisitanrdquo otras culturas de vez en cuando y luego regresan a su curriacuteculo euro-norteamericano

Los criacuteticos a veces denominan este enfoque ldquoestrategias turiacutesticasrdquo Los turistas no llegan a ver la vida diaria de las culturas que visitan ni profundizan en las praacutecticas sociales que pueden ser perjudiciales e injustas Ademaacutes es posible que ni siquiera gusten de los pueblos que visitan sino solamente de sus artesaniacuteas o su muacutesica o sus comidas tiacutepicas

experiencias de grupos de personas que han sido excluidos de la vida de la iglesia Es tambieacuten una perspectiva que nos permite explicar la razoacuten por la cual las cosas estaacuten como estaacuten en teacuterminos de las relaciones de poder y de los asuntos de igualdad (Lee 1995)

Los liacutederes a todos los niveles incorporan activamente las experiencias e intereses de la vida cultural del grupo diverso al que sirven y crean procesos para satisfacer las necesidades culturales individuales y de desarrollo de sus miembros

El contenido incluye temas de diversidad y justicia en asuntos de geacutenero clase formas familiares y minusvalidez al igual que etnicidad y cultura

Los liacutederes se ven a siacute mismos y a los demaacutes como estudiantes activos que aprenden unos de otros El aprendizaje cooperativo y la participacioacuten en el gobierno interno de la iglesia son componentes cruciales de la igualdad No habraacute transformacioacuten a menos que se ponga en praacutectica y se sostenga a pesar de la resistencia y el deseo de regresar a la manera antigua de hacer las cosas

G Preparacioacuten de instructores y facilitadores

Paradigma de tolerancia

El contenido de los cursos consta tiacutepicamente de informacioacuten sobre las diversas culturas y una serie de actividades multiculturales para elevar el nivel de consciencia El material se presenta en un moacutedulo o curso separado en lugar de coacutemo parte de la vida ldquonormalrdquo de una

Paradigma de transformacioacuten

La capacitacioacuten de liacutederes reta a los participantes a que descubran enfrenten y reten sus propios sesgos prejuicios y desinformacioacuten y a que identifiquen y modifiquen las praacutecticas organizacionales que protegen el racismo y otras formas institucionalizadas de discriminacioacuten

congregacioacuten o comiteacute Los meacutetodos se concentran en dar

informacioacuten mediante lecturas y ldquoportavocesrdquo de diversos grupos eacutetnicos

La capacitacioacuten no requiere que los liacutederes descubran o cambien sus propios prejuicios o sesgos ni que aprendan acerca de la dinaacutemica o las manifestaciones del racismo institucional

y prejuicio La capacitacioacuten tambieacuten permite que

los miembros de la iglesia entiendan su propia identidad y conducta culturales y desarrollen maneras empaacuteticas y pertinentes para interactuar con personas de otras culturas

Los aspectos de diversidad y equidad forman parte integral del funcionamiento de la iglesia

El aprendizaje se da a traveacutes de la experiencia y la cooperacioacuten entre iguales complementado con intercambio de informacioacuten entre todos los participantes

La educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten comenzoacute en 1963 en el Seminario Presbiteriano Evangeacutelico de Guatemana en Centroameacuterica (Veacutease el artiacuteculo por Ross Kinsler fundador del programa de educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten que se incluye en este Apeacutendice) Los profesores del seminario luchaban en ese entonces con el problema de que soacutelo teniacutean un seminario para preparar ministros que cubrieran una amplia gama de necesidades Emprendieron un programa experimental con la idea fundamental de que el seminario teniacutea que ir al estudiante y no a la inversa Esto permitioacute entonces que el contexto del alumno se tuviera en cuenta y pasara a formar parte de su formacioacuten Muchos de los seminaristas en ciernes ya estaban manejando parroquias y participando en diversas aacutereas del ministerio Con el nuevo formato en lugar de tener que abandonar el ministerio y dejar su trabajo y su famila para internarse en el seminario podriacutean permanecer en su comunidad seguir devengando un igreso y trabajando en su ministerio En lugar de tener clases presenciales estudiariacutean el material acadeacutemico (escrito especialmente para programas de educacioacuten por extensioacuten) ofrecido por el seminario y se reuniriacutean perioacutedicamente en grupos con un tutor para analizar el trabajo acadeacutemico y ver coacutemo se relacionaba con la praxis es decir el trabajo real del ministerio entre el pueblo de Dios Vemos pues coacutemo la educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten no es un curso por correspondencia ni educacioacuten a distancia sino que tiene una estructura tutorial que permite contextualizar el estudio El concepto de descentralizar la educacioacuten de cleacuterigos se diseminoacute inicialmente a otros paiacuteses de Centroameacuterica y el Caribe (Honduras y las Antillas Occidentales) y de Ameacuterica del Sur (Colombia Bolivia y Brasil) Luego viajoacute a Norteameacuterica Asia Europa Australia y Aacutefrica Hoy en diacutea los programas de educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten se pueden encontrar en el Reino Unido Canadaacute Meacutexico Filipinas Madagascar Mauricio

Pakistaacuten India Australia Etiopiacutea Nigeria Kenya Zaire Zambia Malawi Botswana y Sudaacutefrica (Visite el sitio wwwteecoza) Bibliografiacutea recursos y capacitacioacuten A Renewed Vision of Learning Theological Education for All (Council of Seminary

Deans and the Office for Ministry Development Episcopal Church Center 2004) wwwTEforALLorg

Beyond the Crucible Responses to Anti-Asian Hatred (The Episcopal Church 1994) National Dialogues on Anti-Racism (The Episcopal Church 1999) Seeing the Face of God in Each Other A Positive Vision of the Unity That Can Be

Achieved Through Christ (The Episcopal Church 2003) Roland Allen Missionary Methods St Paulrsquos or Ours (England Lutterworth Press

1913 2006) Michael J Battle Reconciliation The Ubuntu Theology of Desmond Tutu (Cleveland

Pilgrim Press 1997) William Bridges Managing Transitions Making the Most of Change (William Bridges

and Associates 1991) Paul Clasper Asian Paths and the Christian Way (Quezon City the Philippines New

Day Publishers 1992) Jerry Drino Cultural Sensitivity in the Ordination Process (The Episcopal Church

1992) Anthony and Rosaline Dworkin The Minority Report An Introduction to Racial Ethnic

and Gender Relations Paulo Freire Pedagogy of the Oppressed (New York Continuum Books 1993) Urban T Holmes The Future Shape of the Ministry (New York Seabury Press 1971) Emmett Jarrett ed To Heal the Sin-Sick Soul Towards a Spirituality of Anti-Racism

Ministry (Boston Urban Caucus 1996) Elizabeth Kubler-Ross On Death and Dying (New York Touchstones 1967)

J Philip Newell Listening for the Heartbeat of God A Celtic Spirituality (New York

Paulist Press 1997) Gardiner Shattuck Jr Episcopalians and Race (Lexington KY University of Kentucky

Press 2000)

i[1] Jill Kerper Mora Cultural Diversity in the Classroom wwwcoesdsuedujmoraDiversityMMd ii[2] Disponible contactando a la Oficina de Paz y Justicia (Office of Peace and Justice) (800) 334-7626 iii[3] Tomado del sitio web de ETSS http wwwetsseduiv[4] Tomado de la oficina del Programa HispanoLatino en Teologiacutea y Pastoral de General Seminary v[5] Tomado del sitio web de la Escuela de Teologiacutea de Vancouver wwwvstedu vi[6] Tomado de un informe de la Junta de Regentes de VST 2004 vii[7] Jesuacutes casi al final de su vida cuando oraba en el Jardiacuten de Getsemaniacute enuncioacute el meollo del pacto bautismal en su oracioacuten al padre ldquopero no se haga mi voluntad sino la tuyardquo Lucas 2242 viii[8] Marcos 111 ix[9] No sabes hacia doacutende sopla el viento x[10] William Countryman Living ot the Border of the Holy xi[11] Marcos 335-36 Mateo 721 Mateo 1250 Lucas 821 xii[12] Veacutease Eric Law y el Proyecto Caleidoscopio xiii[13] Romanos 124 I Cor 1227 xiv[14] Isaiacuteas 426 xv[15] La estandarizacioacuten a todo nivel es una de las normas de la cultura dominante que se describe en maacutes detalle en ldquoA Resource on Cultural Sensitivity in the Ordination Processrdquo (Episcopal Church Publishing 1992) pp 25-30 xvi[16] Informe de la SCMD sobre las revisiones al Tiacutetulo III p 5 Octubre de 2004 xvii[17] Tomado de ldquoCultural Normsrdquo A Resource on Cultural Diversity in the Ordination Process (1992) pp 23-30 xviii[18] Urban Holmes The Future Shape of Ministry (New York Seabury Press 1971) pp 92-106 La Iglesia Metodista Unida ha descubierto recientemente el modelo de formacioacuten de la Iglesia Etiacuteope Coacuteptica y ha moldeado su teologiacutea de formacioacuten sobre la base de esta praacutectica de la antiguumledad El foco radica en la formacioacuten de la comunidad y de los individuos de esa comunidad y no en la persona sola xix[19] La Escuela de Teologiacutea del Obispo Payne se establecioacute como una extension del Seminario Teoloacutegico de Virginia (VTS) La historia de los Colegios Episcopales de raza negra incluye a St Augustine (fundado en Chicago en 1867) St Paulrsquos (fundado en Lawrenceville VA en 1867) y Voorhees (fundado en Denmark SC en 1897) xx[20] Codrington abrioacute sus puertas oficialmente el 9 de septiembre de 1745 y la capilla fue dedicada el 11 de junio de 1749 en la fiesta de San Barnabaacutes Durante mucho tiempo el Colegio ofrecioacute educacioacuten general la cual incluiacutea filosofiacutea y teologiacutea Era el colegio que preparaba a los joacutevenes que aspiraban a ingresar en las dos universidades inglesas Oxford y Cambridge En 1830 el colegio empezoacute a formar candidatos exclusivamente para la ordenacioacuten xxi[21] Un movimiento nacional para la formacioacuten de un colegio de estudios teoloacutegicos asiaacuteticos estaacute iniciando un programa a traveacutes del Centro de Educacioacuten Teoloacutegica de CDSP con cursos en liacutenea

xxii[22] Ya desde la decada de 1960 algunos seminarios ofreciacutean educacioacuten y grados de post-ordenacioacuten asiacute como tambieacuten en respuesta a las generaciones que ya habiacutean terminado el programa de libros de la serie Church Teaching Series Debido a que los seminarios no reciben el apoyo directo del presupuesto de la Convencioacuten General existe un sistema de ldquomercado abiertordquo para la formacioacuten presencial Un estudio realizado a comienzos de los antildeos 90 predijo que los 11 seminarios episcopales se veriacutean reducidos a cuatro para el antildeo 2020 Este no parece ser el caso Los seminarios se estaacuten renovando y encontrando nuevas maneras de responder a las demandas de la iglesia Los seminarios han demostrado ser muy flexibles y constantemente buscan estar en diaacutelogo con los obispos y las dioacutecesis para encontrar su lugar en el espectro de educacioacuten y formacioacuten teoloacutegicas Podemos volver a hablar de educacioacuten teoloacutegica dispersa que fue el modelo de los primeros 18 antildeos en la historia de la Iglesia xxiii[23] Roland Allen (1868-1947) fue un sacerdote teoacutelogo y misionero ingleacutes en la China cuya obra seminal Missionary Method St Paulrsquos Method or Ours (1913) fue ldquoredescubiertardquo por misioneros episcopales en la decada de 1960 en las Filipinas y ha llegado a convertirse en la base de modelos tales como el ministerio total el ministerio mutuo o el ministerio de todos los bautizados xxiv[24] En 1990 la Dioacutecesis de Los Angeles firmoacute un contrato con el Seminario Luterano (PLTS) de Berkeley California para trabajar conjuntamente en su programa de educacioacuten por extensioacuten para hispanos en el aacuterea de Los Angeles dirigido por la Rvda Carmen Guerrero que en ese entonces era la Misionera Hispana de esa dioacutecesis Diez sacerdotes latinos fueron capacitados en este programa Veacutease A Resource in Cultural Diversity in the Ordination Process (Church Publishing Company 1992) xxv[25] El Centro para Acadeacutemicos Indiacutegenas se encuentra ahora en la Escuela de Teologiacutea de Vancouver Vancouver Colombia Britaacutenica junto con el Programa Acadeacutemico del Consorcio de Ministerios Nativos xxvi[26] Las culturas si permanecen flexibles viven en un proceso constante de transformacioacuten y mutacioacuten Esto es cierto para la iglesia en general y para la empresa de educacioacuten teoloacutegica en particular Cuando el obispo John A T Robinson declaroacute en los antildeos 60 que el Dios intelectualizado de la teologiacutea cristiana habiacutea muerto teoacutelogos de la talla de Paul Tillich y Karl Barth ya se encontraban trabajando a partir de la obra seminal del maacutertir Dietrich Bonhoefer quien descubrioacute que la buacutesqueda racional de la existencia de Dios era nula ante la maldad consumada de la Alemania nazi En el pasado los seminarios estaban maacutes allaacute del alcance de muchos no soacutelo por razones econoacutemicas sino tambieacuten geograacuteficas culturales y linguumliacutesticas Algo se veiacutea venir ldquoLa pregunta sobre Dios es la pregunta sobre si tal profundidad del ser es una realidad o una ilusioacuten no sobre si existe un Ser maacutes allaacute del cielo azul o en cualquier otra parte Creer en Dios tiene que ver con lo que una persona lsquotoma seriamente sin reserva algunarsquo sobre lo que para alguien es la realidad finalrdquomdashJohn AT Robinson Obispo de Woolich Honest to God (London SCM Press 1963) xxvii[27] Adaptado de Lee Enid Menkart Deborah Okazawa-Rey Margo (eds) Beyond Heroes and Holidays A Practical Guide to K-12 Anti-Racist Multicultural Education and Staff Development Washington DC Teaching for Change 2002) pp 4-7 httpwwwteachingforchangeorg

  • Dioacutecesis de California Proceso de ordenacioacuten para personas de otras culturas cuyo segundo idioma es el ingleacutes
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las instituciones que patrocina el Programa Hispaacutenico de Verano Se insta a los estudiantes hispanos a tomar este curso de dos semanas de duracioacuten que abarca diversas disciplinas teoloacutegicas Los estudiantes no hispanos que hayan demostrado su compromcon el ministerio hispano tambieacuten son invitados a asistir Por uacuteltimo se ofrecen cursidioma espantildeol con regularidad

iso os de

General Theological Seminary (GTS) iv[4]Programa HispanoLatino en Teologiacutea y Pastoral

Descripcioacuten del programa

El programa fue lanzado en el otontildeo de 2001 con el compromiso de las dioacutecesis de Nueva York y Long Island y con la participacioacuten de la Dioacutecesis de Connecticut y ofrece tiacutetulos en educacioacuten teoloacutegica Supuestos generales del programa El programa estaacute disentildeado como una colaboracioacuten entre el seminario GTS y las

Dioacutecesis Episcopales de Nueva York y Long Island y el Siacutenodo Luterano (ELCA) de Nueva Jersey La Dioacutecesis de Connecticut tambieacuten participa Tambieacuten esperamos contar en el futuro con la participacioacuten de las Dioacutecesis de Nueva Jersey y Newark y con los Siacutenodos Luteranos (ELCA) de Nueva York

El programa busca enfrentar la gran necesidad que existe en el aacuterea de un curso especial de formacioacuten teoloacutegica y pastoral de candidatos hispanoslatinos al sacerdocio o el pastorado

El programa estaacute disentildeado para estudiantes hispanoslatinos que hayan sido aprobados por sus obispos para realizar estudios hacia la ordenacioacuten al sacerdocio o al pastorado en un programa de Maacutester en Teologiacutea (Master of Divinity) el cual se considera la norma acadeacutemica para quienes buscan ser ordenados al sacerdocio

El programa tambieacuten incluye estudiantes hispanoslatinos que no han obtenido una licenciatura (Bachelorrsquos degree) pero que estaacuten en capacidad de hacer estudios universitarios y obtener su licenciatura en Empire State College u otra institucioacuten de pregrado mientras comienzan sus estudios teoloacutegicos

Los cursos del programa correlacionan los estudios acadeacutemicos con experiencia pastoral de campo en parroquias donde reciben el apoyo de un mentor

Las clases se ofrecen los fines de semana y una noche a la semana durante los trimestres de otontildeo e invierno por un periacuteodo de 4 antildeos

El curriacuteculo cumple los requisitos canoacutenicos tanto luteranos (ELCA) como episcopales si otras iglesias estaacuten interesadas en participar en el programa consideraremos sus requisitos tambieacuten

Los estudiantes cumplen sus requisitos de aprendizaje del ingleacutes (ESL) a lo largo del programa mediante cursos adicionales que se ofrecen fuera del seminario Se espera que los estudiantes comiencen el programa en espantildeol y que lo terminen en ingleacutes Sin embargo no es responsabilidad del seminario ofrecer clases de ingleacutes como segundo idioma (ESL)

Por uacuteltimo el programa estaacute disentildeado para adaptarse a las necesidades de la educacioacuten a distancia

Escuela de Teologiacutea de Vancouver Programa para ministerios nativosv[5]

El Programa de extensioacuten para ministerios nativos es el uacutenico programa acadeacutemico acreditado por la Asociacioacuten de Facultades de Teologiacutea de Estados Unidos y Canadaacute que ofrece una maestriacutea en teologiacutea (MDiv) a personas que trabajan en ministerios dentro de comunidades de las Primeras Naciones En la actualidad el programa incluye alumnos de las iglesias anglicana presbiteriana y unida del Canadaacute y de varias denominaciones de los Estados Unidos

Asociacioacuten con los pueblos de las Primeras Naciones y con las iglesias

Este innovador programa acadeacutemico fue desarrollado en asociacioacuten con los pueblos de las Primeras Naciones La ubicacioacuten y contexto primarios para el aprendizaje son la misma comunidad donde el estudiante vive y en la cual sirve Este contexto es crucial para que el estudiante pueda trabajar con eacutexito dentro de los valores sociales culturales poliacuteticos y religiosos de las comunidades de las Primeras Naciones Las autoridades de cada denominacioacuten tambieacuten son socios indispensables en este esfuerzo Nominan a los candidatos y proveen la infraestructura necesaria para el desenvolvimiento del programa de estudios Dicha infraestructura incluye la identificacioacuten de tutores la asignacioacuten de salones adecuados para llevar a cabo los cursos y seminarios y la buacutesqueda de un lugar donde el estudiante pueda desempentildear su ministerio La denominacioacuten patrocinadora tambieacuten cubre ciertos costos de los tutores y de los estudiantes La Escuela establece las pautas y normas de esta infraestructura

Durante su participacioacuten en el programa acadeacutemico normalmente los alumnos siguen ejerciendo alguacuten ministerio en su congregacioacuten De esta manera no tienen que abandonar su contexto cultural y sus comunidades no se ven privadas de alguien que ya funge como liacuteder de su congregacioacuten

Consorcio de Ministerios Nativos

Los miembros del Consorcio de Ministerios Natiavos son la Dioacutecesis de Alaska (episcopal) la Dioacutecesis de Caledonia (anglicana) el Consejo de Ministerios Nativos de la Conferencia Colombo-britaacutenica de la Iglesia Unida del Canadaacute y la Escuela de Teologiacutea de Vancouver El propoacutesito del consorcio es desarrollar bajo la direccioacuten de los pueblos indiacutegenas programas para ministerios nativos tanto laicos como ordenados que tengan su sede en la comunidad

El consorcio nombra miembros ante el Comiteacute del Programa de Ministerios Nativos de la Escuela que es el encargado del Programa de Maestriacutea en Teologiacutea por Extensioacuten

Duracioacuten del programa

Se requieren de cinco a seis antildeos para teminar el Programa por Extensioacuten de Maestriacutea en Teologiacutea para Ministerios Nativos Los estudiantes tambieacuten deben asistir al programa de

verano del Consorcio de Ministerios Nativos Una vez que los estudiantes completan el curso baacutesico del programa son evaluados antes de proseguir con los requisitos curriculares restantes

Curriacuteculo

El curriacuteculo del programa de extensioacuten estimula a los estudiantes a que reflexionen acerca del vehiacuteculo cultural mediante el cual el Evangelio llegoacute a su pueblo y coacutemo se aplica eacuteste a su propia cultura Se les pide a los alumnos que hagan una reflexioacuten teoloacutegica sobre el caraacutecter y llamado de la Iglesia y el entendimiento e importancia del Evangelio para su propia tradicioacuten y para la historia de su pueblo Esta reflexioacuten se hace dentro de un curriacuteculo que utiliza una variedad de medios y enfoques didaacutecticos como por ejemplo

material audiovisual textos caacutetedras y conferencias proyectos auto-dirigidos estudios dirigidos por tutores seminarios

Este curso de estudio tiene lugar en la propia comunidad del estudiante mediante tutoriales y seminarios dirigidos por tutores y por el profesorado de la Escuela en sus sedes regionales asiacute como en las clases que se ensentildean anualmente durante la escuela de verano del Consorcio de Ministerios Nativos

El profesorado permanente de la Escuela ofrece recursos instruccionales que proveen las herramientas necesarias para hacer investigacioacuten histoacuterica interpretacioacuten biacuteblica reflexioacuten teoacutelogica y anaacutelisis social Con estas herramientas los estudiantes al tiempo que siguen inmersos en sus comunidades y viviendo en ellas tienen la oportudad de aplicar sus destrezas y conocimientos al ministerio entre los pueblos indiacutegenas Seminario Teoloacutegico de Virginia (VTS)vi[6] El Seminario Teoloacutegico de Virginia continuacutea firme en su compromiso de manifestar la diversidad racial y eacutetnica en su curriacuteculo acadeacutemico asiacute como tambieacuten en el culto y en otros aspectos de la vida y el trabajo comunitarios Los miembros de la junta de regentes el cuerpo docente los exalumnos el comiteacute ejecutivo y el cuerpo estudiantil apoyan con entusiasmo esta iniciativa y son parte de ella La comunidad de VTS estaacute resuelta a hacer los cambios necesarios para lograr un mejor entendimiento de los temas relacionados con la raza y la etnicidad y con la eliminacioacuten del flagelo del racismo Metas acadeacutemicas El cuerpo docente de VTS tiene dos metas principales para el antildeo acadeacutemico 2004-2005 (1) la creacioacuten de un banco de recursos que incluya una lista de materiales relacionados con los temas de raza y etnicidad de manera que los profesores puedan mantenerse al

corriente sobre el material didaacutectico asiacute como tambieacuten sobre informacioacuten para ponerse en contacto con expertos en dichos campos y (2) el desarrollo de grupos de ensentildeanza en diversas disciplinas con el fin de elaborar bibliografiacuteas y planes de estudio que incluyan obras de escritores de diversas etnias y razas y para hablar de la carga de trabajo acadeacutemico y de los meacutetodos de calificacioacuten Becas Se han creado dos fondos para dar becas a estudiantes de color La beca Obispo John T Walker fue creada para dar apoyo a alumnos afroamericanos e hispanos La beca obispo John Payne fue creada para dar apoyo a solicitantes de ancestro africano Talleres Se realizan dos talleres de diversidad y reconciliacioacuten racial cada antildeo Uno es una jornada sobre diversidad la cual se ofrece durante la orientacioacuten el otro es un taller de reconciliacioacuten racial de dos diacuteas de duracioacuten Ademaacutes el Comiteacute Lituacutergico estaacute haciendo todos los esfuerzos posibles por aumentar el uso de materiales diversos para los servicios que se ofrecen en la capilla Nuevas iniciativas VTS estaacute reclutando estudiantes de color y tiene un programa activo de apoyo para quienes ya estaacuten matriculados Al mismo tiempo se estaacuten fortaleciendo programas y disentildeando nuevas iniciativas para llevar a la institucioacuten a un nivel maacutes profundo de cambio con respecto a su compromiso con la diversidad eacutetnica y racial Las nuevas iniciativas para quienes estaacuten dentro y fuera de la comunidad de VTS y el personal adicional para apoyar los esfuerzos de reclutamiento y cuidado pastoral son Reclutar estudiantes de color

establecer relaciones con estudiantes de color en colegios y universidades en todo el paiacutes

iniciar una conferencia de reclutamiento para las poblaciones de diversas razas y etnias

Continuar el apoyo de estudiantes de diversas razas y etnias que estudian en VTS

apoyando la realizacioacuten de reuniones periacuteodicas respondiendo a las necesidades que se identifiquen

Establecer talleres a intervalos regulares en el antildeo acadeacutemico que aumenten la consciencia dentro de la comunidad del seminario en asuntos relacionados con la raza y la etnicidad tales como

talleres de inclusioacuten talleres de reconciliacioacuten racial

educacioacuten del profesorado en aspectos tales como preparacioacuten de cursos elaboracioacuten de planes de estudio y de listas de lectura utilizando consultores externos

El compromiso profundo de VTS con la diversidad se refleja en el nombramiento reciente del Rvdo Joseph Constant como Asistente de Admisiones y Vida Comunitaria Su ministerio se concentraraacute en los aspectos de diversidad eacutetnica y racial mediante su participacioacuten activa en el Comiteacute de Diversidad Eacutetnica y Racial (REDC) en el reclutamiento y el trabajo con estudiantes de color dentro del seminario Tambieacuten trabajaraacute con los estudiantes extranjeros y los estudiantes que estaacuten fuera del campus y participaraacute en el cuidado pastoral constante de la comunidad Educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten La educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten comenzoacute en 1963 en el Seminario Presbiteriano Evangeacutelico de Guatemana en Centroameacuterica En ese entonces los profesores se enfrentaban con el problema de coacutemo preparar ministros para una amplia gama de necesidades en un solo seminario Fue asiacute como se embarcaron en un programa experimental con la idea fundamental de que el seminario teniacutea que ir al estudiante y no a la inversa Esto permitioacute entonces que el contexto del alumno se tuviera en cuenta y pasara a hacer parte de su formacioacuten Muchos de los seminaristas en ciernes ya estaban manejando parroquias y participaban en diversas aacutereas del ministerio Con el nuevo formato en lugar de tener que abandonar el ministerio y dejar su trabajo y su familar para internarse en el seminario ahora podriacutean permanecer en su comunidad seguir devengando un igreso y trabajando en su ministerio En lugar de tener clases presenciales estudiariacutean el material acadeacutemico (escrito especialmente para programas de educacioacuten por extensioacuten) ofrecido por el seminario y se reuniriacutean perioacutedicamente en grupos con un tutor para analizar el trabajo acadeacutemico y ver coacutemo se relaciona con la praacutectica es decir el trabajo real del ministerio entre el pueblo de Dios Vemos pues coacutemo la educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten no es un curso por correspondencia ni educacioacuten a distancia sino que tiene una estructura tutorial que permite contextualizar los estudios De aquiacute surgioacute la idea de descentralizar la formacioacuten de los ministros El concepto se diseminoacute inicialmente a otros paiacuteses de Centroameacuterica y el Caribe (Honduras y las Antillas Occidentales) y de Ameacuterica del Sur (Colombia Bolivia y Brasil) Luego viajoacute a Norteameacuterica Asia Europa Australia y Aacutefrica Hoy en diacutea los programas de educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten se pueden encontrar en el Reino Unido Canadaacute Meacutexico Filipinas Madagascar Mauricio Pakistaacuten India Australia Etiopiacutea Nigeria Kenya Zaire Zambia Malawi Botswana y otros paiacuteses del sur del continente africano

Reflexiones Despertar formacioacuten y respuesta comunitaria El verbo latino vocare significa ldquollamarrdquo o ldquoser llamadordquo a una nueva existencia Dentro del marco teoloacutegico ldquoser llamadordquo implica tomar una decisioacuten y emprender un camino de formacioacuten que con el tiempo conduciraacute a una nueva vida y a una nueva identidad La tradicioacuten biacuteblica establece la creacioacuten en Geacutenesis como una vocacioacuten como un llamado de Dios mediante la agencia del Espiacuteritu Santo Dios declara que la creacioacuten es buena y por ende santa En el bautismo de Jesuacutes vemos coacutemo el desenvolvimiento coacutesmico de la creacioacuten pasa de lo externo (trascendente) a una experiencia individual interior (inmanente) El proceso transpersonal de creacioacuten se convierte en un proceso personal con un nuevo elemento el libre albedriacuteo para buscar aceptar y crecer con lo que Dios nos davii[7] El modelo para todas las personas se revela en el Riacuteo Jordaacuten donde Jesuacutes vuelve a nacer vuelve a ser creado y recibe su identidad vocacional ldquoTuacute eres mi Hijo amado en tiacute me he complacidordquoviii[8] En sus ensentildeanzas Jesuacutes usaba la imagen del bautismo para describir los momentos maacutes profundos de transformacioacuten de los cuales nace una nueva identidad Pero estos cambios tienen su precio Es necesario que mueran todas las opciones del pasado en la vida para que haya una apertura radical hacia el futuro Jesuacutes habla de su muerte en la cruz como una especie de bautismo Su muerte presagia una nueva identidad que sus seguidores veriacutean plasmada en la resurreccioacuten Dentro de la tradicioacuten cristiana todas las demaacutes vocaciones que han venido despueacutes son bautismales nacidas cuando se morimos al pasado e ingresamos a un espacio sagrado donde se nos ofrece una nueva identidad y un nuevo llamado Jesuacutes deciacutea que esos momentos eran generados por el movimiento del Espiacuteritu Santo cuya presencia y accioacuten no son predecibles sino maacutes bien totalmente misteriososix[9] William Countryman dice que cuando respondemos a los nuevos llamados de Dios llegamos hasta la frontera de lo Sagrado con una nueva consciencia de nuestra vocacioacutenx[10] Cada movimiento tiene la posibilidad de llevarnos a una iniciacioacuten maacutes profunda en la vida la misioacuten y el ministerio El sacramento del bautismo estaacute al centro de todas las experiencias de muerte y renacimiento que tenemos durante la vida Con los ojos de la fe vemos al bautismo como el vehiacuteculo que nos permite entender coacutemo es la vida en realidad una serie de muertes y posibilidades de vida si asiacute lo decidimos Nuestras experiencias de bautismo y vocacioacuten llegan de muchas maneras inesperadas Pueden llegar en momentos cotidianos cuando sentimos despertar una consciencia y un entendimiento maacutes profundos de la vida Ciertamente estaacute presente en los momentos de crisis cuando alguna parte de lo que somos o de aqueacutellos con quienes nos relacionamos muere o deja de existir Algunas veces es en el acto mismo del bautismo o durante una renovacioacuten de los votos bautismales cuando se despierta nuestra consciencia ante la invitacioacuten a vivir maacutes plenamente el pacto de adorar a Dios de servir y de dar testimonio Para ello es necesario morir a las viejas maneras de vivir para poder abrirnos radicalmente ante el futuro que auacuten no llega pero que el llamado de Dios nos presenta

En algunos casos la persona recibe el llamado por fuera de una comunidad religiosa en otros el llamado ocurre dentro de una comunidad que ha sido para la persona una fuente de apoyo espiritual por muchos antildeos No importa coacutemo se haya dado el llamado la experiencia obliga a la persona a buscar una comunidad que le ayude a interpretar el significado de este misterio Dios nos ha puesto juntos en comunidades desde el comienzo de la existencia humana Nuestra tradicioacuten nos ensentildea que todos los llamados tienen como fin renovar la comunidad y el mundo que Dios nos enviacutea a servir Por lo tanto es la persona dentro de la comunidad y con ella quien debe discernir el significado del llamado La funcioacuten central del ministerio de la comunidad es el discernimiento el cual no puede ocurrir en el vaciacuteo La comunidad debe entonces valorar a sus miembros individuales o a aqueacutellos que vengan a ella en busca de discernimiento Si la misioacuten de la Iglesia es buscar a las ovejas perdidas del mundo entonces la iglesia debe estar lista a colocar el camino del forastero al centro mismo de su quehacer y estar dispuesta a hacer su peregrinaje con miembros nuevos y viejos de la comunidad Por uacuteltimo decimos que buscamos la voluntad de Dios en nuestra vida cuando afirmamos que estamos en un camino de formacioacuten La primera pregunta que viene a la mente es ldquoiquestCoacutemo podemos saber cuaacutel es la voluntad de Dios si no tenemos un mapardquo Si miramos en los Evangelios vemos que Jesuacutes no dijo ndashldquoConozcan la voluntad de Dios y cuacutemplanlardquo Dijo siacute ndashldquoQuienquiera que hace la voluntad de Dios es mi hermano y mi hermana y mi madre tambieacutenrdquoxi[11] La paradoja estaacute en que la manera de saber cuaacutel es la voluntad de Dios es haciendo la voluntad de Dios Parafraseando las instrucciones de Jesuacutes podemos decir Obren con fe en lo que consideran sus mejores herramientas y razonamientos mantengan abiertos los ojos los oiacutedos el corazoacuten y la mente y busquen signos por el camino Se invita a las congregaciones los obispos las Comisiones para el Ministerio y los Comiteacutes Permanentes a emprender el recorrido con aqueacutellos que la comunidad ha empezado a reconocer como posibles ministros ordenados Individualismo y comunidad en la Iglesia Episcopal En busca de una comunidad con vocacioacuten de discernimiento espiritual iquestCoacutemo discierne una persona lo que significa el movimiento del Espiacuteritu en su vida El fermento de una vocacioacuten espiritual trae consigo el deseo natural de compartir esta experiencia ya sea formal o informalmente con una comunidad de fe que la sepa apreciar Encontrar una comunidad ideal que ofrezca discernimiento y apoyo es una posibilidad ilusoria para muchos miembros de la Iglesia Episcopal hoy en diacutea La comunidad que esperan encontrar es una que les permita profundizar y dar fundamento a sus perguntas en el triacutepode de la escritura la razoacuten y la tradicioacuten Buscan personas maduras que reconozcan el mismo movimiento del Espiacuteritu que les ha producido el sentimiento de renovacioacuten en la vocacioacuten encontrada Es muy posible que este deseo no se realice en congregaciones que no se hayan transformado auacuten en comunidades de discernimiento donde cada persona bautizada se sienta llamada a desempentildear un ministerio

El discernimiento en comunidad es un viaje en compantildeiacutea hacia el descubrimiento mutuo del movimiento de Dios en nuestras vidas Nunca hay que subestimar el valor del verdadero discernimiento en comunidad Cuando ocurre este descubrimiento la jornada se enriquece con el contexto de una vida intergeneracional que conjuga una herencia antigua que se remonta miles de antildeos con la realidad presente y la esperaza en el futuro Estas experiencias van en contra de la cultura del diacutea especialmente en aacutereas urbanas y metropolitanas Muchas personas viven vidas individualistas aisladas de una comunidad profunda en su historia y tradiciones de madurez espiritual y cultural Los compantildeeros de trabajo tal vez el coacutenyuge o pareja y los hijos si los hay son lo maacutes cercano a una vida en comunidad Dichas relaciones no son del todo suficientes para ofrecer una tradicioacuten cultural y linguumliacutestica particular un lenguaje y una memoria espirituales en comuacuten que se manifiesten y perpetuacuteen a traveacutes de ritos celebraciones y costumbres

El alto nivel de individualismo de la sociedad estadounidense ha penetrado en muchas de las funciones de la Iglesia Esta manera de ser se distingue en general por un enfoque hacia el futuro y una exclusioacuten del pasado y de la vida interior Se caracteriza por la competencia y por el eacutexito que se juzga seguacuten criterios externos Por consiguiente los procesos de discernimiento de los nominados postulantes y candidatos a menudo operan con normas que se basan en el individualismo lo cual representa un peligro para personas tanto de la cultura dominante como de las culturas minoritarias Si no se examinan traen problemas para todos los que ingresan en el proceso de ordenacioacuten pero especialmente para quienes vienen de comunidades de alto contexto e histoacutericamente marginadas o para inmigrantes que viven dentro de un ambiente que valora la continuidad con las culturas de antantildeo y cuyos valores no se basan en la competencia sino en la cooperacioacuten y en la deferencia hacia otras normas de autoridad Consideremos los matices de las culturas de alto contexto para entender el contrastexii[12] La raiacutez biacuteblica proviene de San Pablo y su imagen del Cuerpo de Cristoxiii[13] No importa queacute parte del Cuerpo se considere una persona mano u hombro siempre se conoce como miembro del Cuerpo total Quienes han crecido y viven en una cultura de alto contexto automaacuteticamente piensan en categoriacuteas de ldquonosotrosrdquo y no de ldquomiacuterdquo Los caacutenones del Tiacutetulo III afirman este precepto biacuteblico No son las personas las que se nominan a siacute mismas (aspirantes) lo cual seriacutea una violacioacuten de las normas de afiliacioacuten en muchas culturas La comunidad tiene la responsabilidad de reconocer y autenticar la vocacioacuten de cada uno de sus miembros para que cada persona pueda vivir su vocacioacuten bautismal de servir al bien comuacuten La auto-promocioacuten rintildee con esta funcioacuten clave de la comunidad y seriacutea un gesto arrogante seguacuten las normas de su sociedad La Iglesia se encuentra en un periacuteodo de transicioacuten en el cual las comunidades histoacutericamente marginadas o inmigrantes con frecuencia carecen de voz en la vida diocesana En dichas condiciones estas comunidades no sienten la confianza suficiente como para nominar a uno de sus miembros Por otra parte puede existir tensioacuten dentro de la cultura misma Una persona puede sentirse llamada pero su propia comunidad cultural no estaacute preparada para recibir y afirmar esa vocacioacuten en razoacuten de la edad sexo u orientacioacuten sexual de la persona en cuestioacuten La funcioacuten del clero el obispo y la Comisioacuten para el Ministerio es llevar a cabo la misioacuten de Dios Deben estar dispuestos a

navegar a traveacutes de la tensioacuten que es inherente en tales situaciones Si una congregacioacuten no ha producido vocaciones en muchos antildeos es necesario analizar por queacute se observan sentildeales evidentes o confirmadas en ciertas personas Se insta a las dioacutecesis a que vayan en contra de los dictados de la sociedad en pro de todos los que participan en el proceso de discernimiento descubriendo nuevas profundidades evangelizadoras en lo que tienen para ofrecerles a sus miembros y al mundo Para las congregaciones y sus liacutederes laicos y ordenados esto significa expresar un nuevo propoacutesito como pueblo peregrino cuya jornada lleva miles de antildeos de historia y cuyo fin es llegar a ser la luz de las nacionesxiv[14] Los obispos y miembros de los comiteacutes y comisiones diocesanos deben superar la tendencia de la cultura dominante y ver no soacutelo a la persona sino a toda la comunidad frente a ellos Si pueden lograrlo entonces veraacuten el potencial de esperanza en el futuro que ofrecen sus comunidades y culturas Estas dimensiones son tan reales para el nominado como las respuestas a las preguntas Una posicioacuten contracultural invita a cuestionar los valores de la cultura dominante que fomentan uniformidad y formacioacuten monocultural En lugar de apoyar estas normas es necesario adquirir competencia transcultural La tarea de entender las muacuteltiples dimensiones de las culturas diversas y coacutemo funcionan las comunidades de manera intercultural rodeadas como estaacuten por la cultura dominante es labor de titanes pero la recompensa es dulce Si puede darse un cambio en la manera como percibimos a quienes llegan de comunidades diversas entonces dicho logro puede transformar la manera en que las congregaciones los obispos y la Comisioacuten para el Ministario y el Comiteacute Permanente se relacionan con todas las personas que ingresan al proceso de ordenacioacuten

Naturaleza del ministerio en un contexto cultural La Comisioacuten para el Ministerio de una congregacioacuten o de una comunidad debe fundarse en el descubrimiento de una teologiacutea en evolucioacuten El ministerio toma su forma del contexto cultural singular de cada congregacioacuten En comunidades residenciales cambiantes con frecuencia se requieren los servicios de un consultor culturalmente competente que ayude al clero y a la congregacioacuten a descubrir un nuevo contexto fuera del recinto parroquial En el proceso de ordenacioacuten cada nominado es el representante de un contexto cultural especiacutefico Los liacutederes diocesanos deben ser muy conscientes de que las personas pertenecientes a una minoriacutea dentro de una comunidad multicultural que se presentan al proceso de ordenacioacuten enfrentan a veces diversas barreras culturales que pueden terminar bloqueando su nominacioacuten Los modelos de tolerancia y transformacioacuten que se describen al final de este Apeacutendice ilustran coacutemo un proceso gobernado por la tolerancia suele tener una poliacutetica seguacuten la cual ldquoun solo proceso basta para todosrdquo tanto en la formacioacuten de las comunidades locales como en la capacidad de discernir vocacionesxv[15] El modelo de transformacioacuten refleja el cambio en los caacutenones y llama a las dioacutecesis a utilizar modelos culturalmente apropiados para capacitar a sus miembros en el aacuterea del discernimiento

Pocas dioacutecesis cuentan con los recursos para ofrecer un grado tal de individualizacioacuten en respuesta a todos los grupos culturales que buscan servir En su informe para las revisiones al Tiacutetulo III la Comisioacuten Permanente para el Desarrollo Ministerial (SCMD por sus siglas en ingleacutes) recomendoacute firmemente que ldquolos Obispos y Comisiones para el Ministerio trabajen en colaboracioacuten para disentildear conjuntamente los procesos que encajen con su contexto misionerordquo Agregaron que ldquoesta labor requeriraacute mucho trabajo a nivel diocesano para conseguir un proceso local claro que esteacute de acuerdo con las necesidades de liderazgo en cada contextordquoxvi[16] Si aplicamos el sentido anglicano de comunioacuten para obtener los recursos de capacitacioacuten que sean apropiados desde el punto de vista cultural entonces podremos buscar redes eacutetnicas a nivel provincial nacional e internacional para satisfacer las necesidades educativas y de formacioacuten de las comunidades y comiteacutes locales Debemos seguir tratando de descubrir y apoyar la creatividad de muchas dioacutecesis que intentan abrir sus puertas de par en par al proceso de ordenacioacuten En algunas comunidades esto ofrece la oportunidad para que los liacutederes inicien un proceso de formacioacuten continua para el ministerio y de educacioacuten teoloacutegica que refleje el contexto local El descubrimiento vocacional en la edad adulta se acompantildea de tres componentes la naturaleza de los ministerios bautismales la naturaleza de los ministerios ordenados que surgen para servir a la comunidad religiosa y al mundo y la naturaleza de la propia cultura y la dinaacutemica de liderazgo que ocurre dentro de la misma asiacute como en otros contextos culturales Esto no debe convertirse en una taacutectica para retrasar el proceso de una persona sino maacutes bien en parte de la jornada de descubrimiento para todos los participantes Este es un ejemplo de la manera en que se puede descubrir la voluntad de Dios seguacuten se desprende de las ensentildeanzas de Jesuacutes que vimos anteriormente Ninguna cultura es inmune a la criacutetica La mayoriacutea de este libro ha sido una criacutetica a la cultura dominante de la Iglesia Episcopal De igual manera la cultura diocesana puede estar llamada a retar a la cultural local de las congregaciones para que examine sus puntos ciegos y otras aacutereas que merecen atencioacuten Ciertamente una vez que las congregaciones locales encuentren su voz podraacuten ellas a su vez retar a los liacutederes e instituciones diocesanas y hacerlos asumir sus responsabilidades Sin embargo la cultura local puede ver retadas sus propias normas En algunas culturas la idea de que las mujeres puedan ser miembros del clero no se considera dentro del aacutembito de lo posible De igual manera reconocer la vocacioacuten de una persona joven con poca experiencia puede ser algo inaceptable en un comienzo Asimismo la orientacioacuten sexual puede estar por fuera de las normas locales pero ser aceptable para la comunidad en general Nuestra fundacioacuten en las historias biacuteblicas y en la teologiacutea nos recuerda que el llamado viene de Dios con el fin de despertar transformar y sanar a la comunidad y al mundo Los llamados se vuelven profeacuteticos cuando retan las normas convencionales de una comunidad Las vocaciones hablan de un futuro que auacuten no ha llegado El lugar de la Encarnacioacuten en nuestra tradicioacuten presenta a los iconos de nuestra fe haciendo una criacutetica de la cultura normativa de Palestina en el primer siglo de nuestra era el llamado de una

mujer a llevar en su seno la Vida Divina el escaacutendalo de un embarazo fuera del matrimonio y el nacimiento de un nintildeo que con el tiempo llegariacutea a desafiar el patriarcado y la autoridad determinada por la tribu el sexo la edad y la posicioacuten para cambiarla por una voz de autoridad salida de los maacutergenes para retar al establecimiento Todas las culturas e instituciones institivamente buscan la estabilidad Ese deseo lleva consigo un potencial de rigidez e inflexibilidad con respecto a lo nuevo Las historias biacuteblicas nos ensentildean que Dios siempre agita el presente en aras del futuro Si dejamos de sorprendernos ante la creatividad de Dios en la vida de otros entonces probablemente terminaremos siendo un obstaacuteculo hacia el futuro Las culturas de alto contexto o de afiliacioacuten son comunidades donde la identidad individual es determinada por toda la cultura sus normas tradiciones y rituales y como tales le ayudan a la Iglesia a apreciar la dinaacutemica del ministerio interdependiente El lugar que una persona ocupa en la sociedad estaacute en funcioacuten de la colectividad El idividuo por lo general no se aparta mucho de la identidad y normas colectivas En dichas culturas el discernimiento es un proceso de la familia la aldea y la comunidad El idividuo es llamado por la colunidad Inicialmente es la comunidad la que articula el llamado Lo contrario es cierto de la cultura de bajo contexto donde la persona o unos cuantos allegados son el uacutenico punto de referencia para discernir una vocacioacuten Existe una asociacioacuten miacutenima con tradiciones y rituales que ofrecen un sentido de identidad y ancestro Los elementos del bajo contenido son la norma en la cultura dominante de este paiacutesxvii[17] Vaacutese la seccioacuten sobre ldquoOportundades para las Comunidades de Discernimientordquo

Coacutemo sembrar un arco iris

Rvmo Pierre W Whalon Obispo de la Convocacioacuten de Europa

4 de junio de 2000

Hay que pensar en grande Duplicar el tamantildeo de la Iglesia Episcopal para el antildeo 2020 en cumplimiento de la ldquoIniciativa 2020rdquo es pensar en grande tal vez en algo demasiado grandemdashldquoLa Gran Meta Audaz y Peludardquo como algunos en la Iglesia la han dado en llamar

Ojalaacute que la Convencioacuten general la adopte Muchas dioacutecesis han empezado a poner en marcha los programas que seraacuten necesarios para poder cumplir la gran meta En el primer rengloacuten de todas las listas figura la siembra de iglesias Necesitamos muchiacutesimas congregaciones nuevas si queremos duplicar la iglesia en 20 antildeos

Una pregunta que viene al caso es iquestcuaacutentas de ellas se sembraraacuten en comunidades afroamericanas

Varias dioacutecesis estaacuten trabajando activamente con los ministerios latinos con la esperanza de establecer parroquias latinas Aunque el compromiso de la iglesia en general con el ministerio latino ha disminuido radicalmente a traveacutes de los antildeos parece que hay por fin un deseo serio de trabajar con los latinos Algunas dioacutecesis ahora requieren que todo el clero sea capaz al menos de celebrar la Santa Eucaristiacutea en espantildeol pasable Existen algunas misiones latinas nuevas esparcidas por el paiacutes Que Dios bendiga estas iniciativas y agregue muchas maacutes

Pero seguacuten mi leal saber y entender no se han sembrado nuevas misiones afroamericanas en mucho tiempo Entre los episcopales negros el problema es maacutes bien la supervivencia de las parroquias existentes o por lo menos detener el descenso en el nuacutemero de episcopales negros Sembrar nuevas misiones no parece ser parte del programa

Un programa que es indispensable es la Iniciativa Absalom Jones que busca reclutar joacutevenes afroamericanos para el ministerio ordenado Muchas parroquias no tienen clero Deberiacutean dedicarse todos los esfuerzos posibles a lograr el eacutexito de la Iniciativa Absalom Jones

iquestPero queacute se puede decir de las nuevas parroquias afroamericanas La manera de hacer crecer una dioacutecesis es sembrando iglesias Esto no soacutelo aumenta los nuacutemeros raacutepidamente sino que tambieacuten da energiacutea a las parroquias existentes A medida que las dioacutecesis de todo el paiacutes reuacutenen recursos y personal para acrecentar la iglesia no podemos dejar de lado a los afroamericanos asiacute como tampoco a los latinos

Entonces iquestpor queacute nadie estaacute intentando sembrar nuevas iglesias en las comunidades negras de nuestra nacioacuten

Una respuesta obviamdashcasi demasiado obviamdashes el racismo Esto aparece en ciertos comentarios que afirman que los afroamericanos simplemente no estaacuten interesados en ser episcopales Supuestamente somos demasiado serios y formales demasiado blancos demasiado atados a los libros Por supuesto esta actitud menosprecia las maravillosas parroquias negras que vibran llenas de vitalidad Otra idea que surge a veces es que deberiacuteamos crear parroquias mixtas comunidades que abandonen la tendencia a que ldquocada quien esteacute con su cada cualrdquo El problema en este caso es que se abandonan las comunidades negras a favor de los suburbios (Tendemos a hacer caso omiso de los ambientes urbanos)

Un temor taacutecito que existe es que si una dioacutecesis inicia una misioacuten en una comunidad negra eacutesta nunca superariacutea su dependencia del organismo patrocinador Las parroquias episcopales cuestan dinero clero profesional edificios programas etc maacutes dinero del que se encuentra en las comunidades negras Al menos es lo que creemos

Otro problema es que aun con la mejor voluntad del mundo nadie sabe coacutemo empezar dichas misiones Esto es loacutegico ya que nuestras parroquias tienen en general 30 antildeos oacute maacutes Existe poca ldquomemoria corporativardquo sobre coacutemo hacerlo De cualquier manera los afroamericanos han cambiado mucho en las dos uacuteltimas generaciones Los episcopales en general no tienen un fuerte historial en el aacuterea de la siembra de iglesias Luego iquestdoacutende comenzar

En primer lugar todas las dioacutecesis deberiacutean estar planeando nuevas iglesias Hay que entenderlo asiacute Luego tenemos que examinar nuestros planes para construir nuevas parroquias y preguntarnos si planeamos sembrar iglesias nuevas en nuestras comunidades negras iquestPor queacute siacute o por queacute no Responder esta pregunta a nivel diocesano abriraacute las puertas a un gran debate en el que las parroquias afroamericanas existentes tendraacuten mucho que decir Ellas mismas pueden temer que cualquier grado de intereacutes en las nuevas siembras aminore la atencioacuten que la dioacutecesis dedique a atender sus problemas Este es sin embargo el mismo temor que existe en todas las parroquias establecidas cuando se enteran de que hay planes de sembrar nuevas iglesias cerca de ellas Pero el meollo aquiacute es coacutemo habeacuterselas con las actitudes racistas taacutecitas que salen a relucir al hacer esta pregunta

Sobra decir que muchas dioacutecesis episcopales tienen comunidades afroamericanas grandes y que necesitamos incluirlas en la planeacioacuten de nuevas parroquias La cuestioacuten es coacutemo hacerlo

El autor ha tenido eacutexito en la siembra de una misioacuten La Iglesia de la Natividad (Church of the Nativity) en Port St Lucie Florida comenzoacute con un grupo diverso de anglos latinos y afroamericanos En la actualidad la asistencia dominical es de unas 100 personas Aunque Nativity ha retenido su diversidad los miembros maacutes nuevos tienden a ser anglos Esto refleja la demografiacutea de la ciudad Empezoacute como una misioacuten congregacional de St Andrews en Fort Pierce y luego recibioacute fondos de la Dioacutecesis de Florida Central Para el antildeo 2002 seraacute econoacutemicamente autosuficiente

Existen algunas reglas baacutesicas para iniciar congregaciones que se aplican a las comunidades afroamericanas latinas asiaacuteticas o anglosajonas Estas son

(1) Buscar la visioacuten Orar conversar sontildear y luego guiar Incluir a las parroquias existentes en el aacuterea desde un comienzo

(2) Poner a las personas antes que el dinero Es preciso reunir un equipo de personas pedirles que acepten la visioacuten de una nueva iglesia capacitarlas y darles una misioacuten

(3) Conocer la comunidad donde se piensa establecer la iglesia Los estudios demograacuteficos son cruciales pero tambieacuten unas suelas desgastadas Enviacutee a su equipo a andar por las calles del aacuterea en cuestioacuten

(4) Confiar en los liacutederes laicos durante todo el proceso especialmente para los programas juveniles y musicales

(5) Invertir muy poco dinero inicialmente pero estar listos para lo que se necesite

Yo soy anglosajoacuten y admito que no seacute coacutemo iniciar una iglesia afroamericana Sin embargo mis entrevistas con varios pastores negros que siacute lo han hecho ofrecen algunos consejos Todos han iniciado iglesias en comunidades negras que se han hecho fuertes y llenas de vitalidad Dos pertenecen a la Iglesia de Dios en Cristo dos son pastores bautistas misioneros y uno estaacute afiliado con los Ministerios de Liberacioacuten (Deliverance Ministries una denominacioacuten pequentildea de la Florida)

En primer lugar todos los pastores entrevistados confirmaron que las reglas baacutesicas aquiacute enumeradas se aplicaron en su caso Sin embargo en teacuterminos de financiacioacuten tuvieron que hacerlo por su propio esfuerzo ya que ninguna de las denominaciones teniacutea fondos suficientes para ayudarles La Iglesia de Dios en Cristo dio un poco de dinero para pagar los sueldos de los ministros que sembraban las iglesias pero las otras no

Todos empezaron con un curso de estudio biacuteblico en su casa el cual dirigiacutean ellos mismos en un comienzo Conforme el grupo creciacutea algunos se encargaban de capacitar a otros para que ofrecieran estudio biacuteblico en su casa Un pastor resaltoacute la importancia de la ensentildeanza ldquoSabemos coacutemo hacer el culto Ese no es el problema Lo que necesitamos es una buena ensentildeanza que haga eacutenfasis en la necesidad de asumir responsabilidadrdquo Otros pasaron directamente de tener un grupo en casa a alquilar un local para realizar servicios religiosos Con el tiempo todos excepto uno se mudaron a un local y luego a su propio edificio El quinto estaacute planeando un nuevo edificio en la actualidad

Los cinco pastores tambieacuten hicieroacuten hincapieacute en la disciplina de donar a la iglesia asiacute como de la oracioacuten y el estudio biacuteblico diarios Ellos guiacutean con su ejemplo Como dijo un pastor ldquoNo me preocupaba el culto Me interesaba que no llegaacuteramos a convertirnos en una iglesia pordiosera Demasiadas iglesias negras se dedican a pedir limosna todo el tiempordquo

Otro tema comuacuten es tener un liderazgo musical competente Tan pronto como se mudaron al local comercial empezaron a buscar muacutesicos que se encargaran de dirigir el programa musical Otro rasgo en comuacuten era la insistencia en hacer alguacuten ministerio comunitario especialmente con la juventud Una iglesia estaacute dedicada a trabajar en el aacuterea de familias adoptivas Otra tiene un programa para joacutevenes que han sido suspendidos de la escuela Otra trabaja estrechamente con la prisioacuten juvenil

Si estas iglesias tienen un punto deacutebil es que tal vez no sobrevivan la partida de su pastor fundador Pero en este momento todas estaacuten prosperando

El siguiente podriacutea ser el esbozo general para la siembra de una misioacuten episcopal en una comunidad negra

Una vez que los liacutederes diocesanos decidan que es el momento de proceder el primer paso consiste en establecer el equipo de siembra el cual estaraacute formado por personas muy motivadas a trabajar en la comunidad donde habraacute de localizarse la misioacuten Pueden venir de una parroquia negra ya existente pero bien pueden pertenecer a una iglesia mixta Se debe buscar la cooperacioacuten del clero y de las congregaciones de inmediato para poder tener apoyo y servicios de oracioacuten regulares

El equipo deberaacute recibir capacitacioacuten extensa en liderazgo Durante este periacuteodo uno o maacutes pueden licenciarse como liacutederes pastorales (que antiguamente recibiacutean el nombre de lectores laicos licenciados) La opinioacuten del equipo deberaacute ser de mucha importancia en la seleccioacuten del liacuteder pastoral

El equipo de liderazgo deberaacute trabajar con la dioacutecesis para obtener los estudios demograacuteficos y la capacitacioacuten necesaria y tambieacuten con una o maacutes congregaciones durante la fase de recorrido a pie del aacuterea donde se piensa establecer la congregacioacuten Luego se pueden empezar los primeros servicios lituacutergicos en una casa a medida que los miembros de la comunidad van conociendo la iglesia y son invitados a participar Los servicios en casas de familia constan de oracioacuten estudio biacuteblico y muacutesica Desde el comienzo el grupo deberaacute emprender un proyecto de ayuda social para conseguir el reconocimiento de la comunidad

A medida que el grupo va creciendo se llegaraacute el momento de introducir la Eucaristiacutea Los sacerdotes suplentes introduciraacuten la liturgia al servicio que ya se ha establecido en la iglesia domeacutestica La nueva misioacuten deberaacute empezar a contribuir al costo del clero desde el comienzo Entonces se iniciaraacute la buacutesqueda para encontrar a un miembro de la iglesia nueva que sea llamado al sacerdocio

Cuando la nueva iglesia haya crecido lo suficiente podraacute mudarse a un local comercial donde ofreceraacute servicios y anunciaraacute su presencia La nueva congregacioacuten deberaacute escoger un nombre apropiado El estilo lituacutergico deberaacute venir del interior tambieacuten La dioacutecesis y las congregaciones participantes ayudaraacuten a la nueva misioacuten a pagar los honorarios de los sacerdotes suplentes y el alquiler del local

A medida que la congregacioacuten va creciendo deberaacute establecer alguacuten proyecto de trabajo social que sea acorde con los talentos de su feligresiacutea y con las necesidades de la comunidad Los miembros participaraacuten en el discernimiento de vocaciones para el sacerdocio y el diaconado de entre sus propios feligreses Se dedicaraacute mucho esfuerzo al desarrollo de la vida musical de la iglesia El liacuteder pastoral seguiraacute presidiendo en las liturgias con la ayuda de clero suplente (hasta cuando el liacuteder sea ordenado) Los liacutederes de la misioacuten y de la dioacutecesis mantendraacuten muy presente la necesidad de mudarse a un lugar permanente Un equipo de personas de la misioacuten y de la dioacutecesis tendraacuten la misioacuten de encontrar el sitio adecuado

Por uacuteltimo cuando la misioacuten haya llegado a un cierto grado de madurez podraacute mudarse a un lugar permanente La iglesia podraacute albergarse en un edificio ya existente como por ejemplo un supermercado que haya cerrado sus puertas Esta seraacute una buena oportunidad

para que la dioacutecesis invierta dinero en el aacuterea pero la mayor parte de los fondos necesarios para comprar el edificio deberaacute provenir de la congregacioacuten

El resultado final deberaacute ser una parroquia episcopal con un ldquoformato lituacutergicordquo que pueda reconocerse como anglicano sin que tenga que ser ideacutentico todos los domingos ni estar obligado a usar soacutelo una de las formas que ofrece el Libro de Oracioacuten Comuacuten Las misas deberaacuten caracterizarse por su libertad y alegriacutea Probablemente el edificio mismo y la estructura financiera de la parroquia seraacuten diferentes tambieacuten No obstante la dioacutecesis podraacute regocijarse con la presencia viva de una parroquia episcopal en el corazoacuten de una comunidad negra Por su parte los feligreses de la nueva iglesia seraacuten personas orgullosas e independientes que con el tiempo inspiraraacuten a muchos en su dioacutecesis y maacutes allaacute

Se requiere visioacuten de parte del obispo y de otros liacutederes asiacute como tambieacuten buenas comunicaciones con otras congregaciones interesadas la capacidad de formar buenos liacutederes la sabiduriacutea para delegar la misioacuten a dichos liacutederes un fuerte equipo de cleacuterigos y asesores que den su apoyo maacutes allaacute de la misioacuten y fondos suficientes para poder sembrar una parroquia como la que aquiacute se describe Se requiere tambieacuten paciencia y estar dispuestos a fracasar y volver a empezar de ser necesario

Pero esta gran aventura comienza con una pregunta iquestPor queacute nadie estaacute intentando sembrar iglesias nuevas en las comunidades negras de nuestro paiacutes iquestPor queacute no lo estaacute haciendo nuestra dioacutecesis

Modelos de educacioacuten teoloacutegica Toda teologiacutea es local En sus primeras etapas la Iglesia mediante la oracioacuten el estudio y una vida de evangelizacioacuten en un ambiente de persecucioacuten se desenvolviacutea en comunidades donde los ancianos diaacuteconos y liacutederes laicos formaban a otros miembros cuidadosamente para que siguieran llevando la misioacuten del Evangelio Con el surgimiento del episcopado a partir del presbiterado el obispo empezoacute a ser el encargado de discernir las competencias de aqueacutellos cuyos ministerios especiacuteficos (oacuterdenes) eran satisfacer las necesidades de la comunidad En la Iglesia tanto de Oriente como de Occidente la praacutectica histoacuterica de la formacioacuten del clero era dirigida por el obispo y las personas que estaban en formacioacuten viviacutean en casa del obispo En Occidente este modelo se fue diversificando con el tiempo y con frecuencia era combinado con el movimiento separado de las comundiades monaacutesticas En la Edad Media se establecieron ldquocasasrdquo de estudio no monaacutesticas las comunidades clericales de las catedrales formaron ldquocabildosrdquo que cumpliacutean la funcioacuten de preparar y supervisar a nuevos cleacuterigos En la iglesia de Oriente se mantuvo el modelo antiguo de recibir formacioacuten en casa del obispoxviii[18] El impacto de la Reforma y la Ilustracioacuten ocasionoacute trastornos a todo nivel en las sociedades inglesa y europea El cambio dio auge al desarrollo intelectual racional con un declive paulatino de las competencias espirituales y pastorales La casa del obispo y la comunidad monaacutestica fueron reemplazadas por una comunidad acadeacutemica enclaustrada

formada por facultades universitarias de teologiacutea con profesores salones de clase y bibliotecas Las tradiciones y ceremonias de estas fundaciones colegiadas se volvieron semi-monaacutesticas Algunas de las primeras universidades de Estados Unidos se establecieron para educar al clero William and Mary Harvard Yale y Princeton Lo mismo ocurrioacute en partes de Asia y Ameacuterica Latina Los seminarios mismos entre los cuales el maacutes antiguo es el Seminario Teoloacutegico General (General Theological Seminary establecido en 1817) imitaron el tema semimonaacutestico hasta en los detalles de la arquitectura comuacuten de la mayoriacutea de los seminarios episcopales El mensaje era claro la formacioacuten teoloacutegica y espiritual teniacutea sus raiacuteces en la Iglesia Medieval transformada por la Reforma y profundizada por la Ilustracioacuten europea El aprendizaje teoloacutegico siguioacute un modelo de formacioacuten en un ambiente de oracioacuten estudio y comunidad Hasta despueacutes de la Segunda Guerra Mundial los estudios de seminario seguiacutean un programa acadeacutemico llamado canon teoloacutegico La formacioacuten en destrezas pastorales praacutecticas es una adicioacuten reciente que comenzoacute con cursos de educacioacuten cristiana Aunque los seminarios residenciales pueden parecer normativos hoy en diacutea existen decenas de programas locales y regionales iquestDoacutende estaacuten las raiacuteces del cambio En un principio durante la historia colonial de Estados Unidos Ameacuterica Latina Asia y Polinesia los obispos seguiacutean un modelo en el que los candidatos ldquoleiacutean con miras a ordenarserdquo bajo la direccioacuten del obispo y de otros cleacuterigos Algunos colegios y universidades ofreciacutean estudios de teologiacutea y en algunas dioacutecesis urbanas grandes se establecieron escuelas de teologiacutea Con la mayor facilidad en el transporte las dioacutecesis maacutes pequentildeas empezaron a enviar estudiantes a dichas facultades Con el tiempo el costo creciente de la educacioacuten teoloacutegica y el deseo de tener educadores acadeacutemicos calificados dio marcha a un proceso de consolidacioacuten de las facultades regionales Aunque el sistema de escuelas residenciales es relativamente nuevo en la historia de la Iglesia se ha convertido en el modelo normativo y fijo A traveacutes de la historia las comunidades marginadas de la iglesia no podiacutean participar generalmente en los privilegios de la educacioacuten residencial Incluso los avances que se han visto en la diversificacioacuten de los recursos de los seminarios en los uacuteltimos 100 antildeos carecen de accesibilidad para las comunidades que estaacuten subrepresentadas entre el clero En el siglo XIX los obispos y comunidades de las comunidades indiacutegenas afroamericanas afrocaribentildeas latinas y asiaacuteticas decidieron establecer sus propias facultades ya que no habiacutea intereacutes en establecerlas por parte de la sociedad dominante Para los episcopales negros de los Estados Unidos la institucioacuten principal para educar futuros cleacuterigos fue la Facultad de Teologiacutea Bishop Payne fundada en 1878 La mayoriacutea de los estudiantes haciacutean sus estudios de pregrado en colegios negros tradicionalesxix[19] Muchos de los cleacuterigos negros llegaron a esta iglesia de las Antillas Britaacutenicas donde cursaron estudios en el Colegio Teoloacutegico de Codrington Barbadosxx[20] La Carta de la Compantildeiacutea de Virginia (1607) estipulaba que habriacutea de fundarse un colegio para la formacioacuten de indiacutegenas para el ministerio pero para 1640 ya se habiacutea abandonado el esfuerzo La Iglesia Episcopal establecioacute algunos programas teoloacutegicos locales por

cortos periacuteodos de tiempo pero los que sobrevivieron fueron los patrocinados por otras denominaciones En los uacuteltimos 50 antildeos se han visto esfuerzos de cooperacioacuten con los indiacutegenas en lugares tales como Cook School en Tempe Arizona y Seabury-Western Theological Seminary El Programa de Ministerios Nativos de la Escuela de Teologiacutea de Vancouver se establecioacute en 1987 Alliacute se encuentra el Centro para Acadeacutemicos Indiacutegenas y tambieacuten el Instituto Indiacutegena de Formacioacuten Teoloacutegica el cual se creoacute para ofrecer talleres conectar a los estudiantes con otras oportunidades de capacitacioacuten y dar ayuda con becas Se establecieron escuelas y facultades por toda Ameacuterica Latina y el Caribe pero soacutelo recientemente en este paiacutes En la deacutecada de 1980 Enrique Brown establecioacute el Instituto Hispano en General Seminary el cual estaacute siendo revivido bajo la direccioacuten de Juan Oliacutever con el nombre ahora de Programa HispanoLatino en Teologiacutea y Pastoral Se fundoacute tambieacuten la Unioacuten Teoloacutegica Hispana en el Episcopal Seminary of the Southwest La Dioacutecesis de California pidioacute ayuda al Centro Anglicano de Aprendizaje y Liderazgo (Center for Anglican Learning and Leadership) en el seminario Church Divinity School of the Pacific para formar la Academia Teoloacutegica Latina Varios programas de formacioacuten se han ido creando tanto a nivel diocesano como ecumeacutenico como por ejemplo en Utah y en Los Angeles En forma creciente se observa coacutemo van surgiendo esfuerzos de colaboracioacuten entre los programas y recursos acadeacutemicos de los seminarios episcopales de Meacutexico y Ameacuterica Latina y algunas dioacutecesis de los Estados Unidos (Veacutease la seccioacuten sobre modelos de educacioacuten teoloacutegica) Cuando las dioacutecesis de la Provincia de las Filipinas haciacutean parte de nuestra Provincia VIII se fundoacute St Andrewrsquos Seminary en Ciudad Quezoacuten Desde comienzos del siglo XIX los esfuerzos misioneros de la Iglesia Episcopal y de otras provincias de la Comunidad Anglicana en las comunidades asiaacuteticas condujeron al establecimiento de escuelas en las misiones ultramarinas de la India Hong Kong China Japoacuten Taiwaacuten y otros lugares No se ha establecido auacuten en los Estados Unidos una facultad de teologiacutea dedicada al ministerio asiaacuteticoxxi[21] Otros desarrollos en los maacutergenes siguen teniendo un impacto creciente algunos con historias que se remontan hasta 100 antildeos En estos tiempos hemos visto el resurgimiento del modelo maacutes antiguo de educacioacuten y formacioacuten diocesanas bajo la supervisioacuten directa del obispo Eso se debe a una variedad de factores entre los cuales se cuentan el despertar y crecimiento exponencial de la educacioacuten religiosa para adultos desde la deacutecada de1950 la afirmacioacuten de la psicologiacutea profunda como herramienta de formacioacuten espiritual los movimientos de renovacioacuten que empezaron en la deacutecada de 1960 la reafirmacioacuten del diaconado vocacional la ordenacioacuten de la mujer el surgimiento de teologiacuteas feministas y mujeristas y el surgimiento de la teologiacutea de la liberacioacuten en Ameacuterica Latina en la deacutecada de 1970xxii[22] Hoy nos encontramos ante la realidad de que las teologiacuteas indiacutegenas africanas y asiaacuteticas parecen expandirse maacutes raacutepidamente incluso que las nuestras Los seminarios enfrentan el problema de no tener un cuerpo estudiantil diverso porque las dioacutecesis no reclutan ni enviacutean personas de color al proceso de ordenacioacuten Cada seminario busca su propia respuesta creativa para formar cleacuterigos que puedan ministrar

en un mundo cada vez maacutes diverso El cuerpo docente y los directores se encuentran en una posicioacuten que les permite promover un mayor nivel de diversidad cultural en sus insituciones a medida que se van entendiendo de mejor manera los valores y riqueza de las comunidades inclusivas y la enorme diversidad de la educacioacuten teoloacutegica De igual manera la Sede de la Iglesia Episcopal ha otorgado cientos de miles de doacutelares para dar apoyo a las personas que estaacuten en formacioacuten para el ministerio ordenado Para poder predicar el Evangelio el predicador debe creer que ha sido enviado a aqueacutellos ante quienes habla en ese momento porque Dios estaacute entre ellos y ellos son los que Dios llama en ese momento el predicador debe esperar una respuesta

mdashRoland Allen En la deacutecada de 1960 se dio una ola de esfuerzos renovados por parte de los obispos para para ofrecer formas innovadoras de satisfacer las necesidades de los ministerios rurales aislados o eacutetnicos Al centro de este despertar se encontraba el redescubrimiento de las obras profeacuteticas de Roland Allenxxiii[23] en las cuales se presentaba una visioacuten novedosa para preparar a liacutederes y comunidades para la misioacuten Desde Ameacuterica Latina Aacutefrica Polinesia y Asia los obispos y misioacutelogos escucharon a quienes se encontraban disentildeando nuevos modelos de educacioacuten teoloacutegica en medio del crecimiento explosivo de la iglesia Como resultado algunos obispos crearon sus propios programas de formacioacuten con la ayuda de meacutetodos diferentes a los de las facultades normativas presenciales y residenciales Entre este grupo de obispos se encontraban Bill Gordon y George Harris de Alaska Rusty Kimsey del Este de Oregon y Wes Frensdorf de Nevada Surgieron nuevas coaliciones para el desarrollo del ministerio con el fin de compartir recursos y ofrecer alternativas de formacioacuten La mayor parte de estos esfuerzos tuvieron lugar en aacutereas rurales Soacutelo fue hasta fines de los antildeos 70 cuando las dioacutecesis reconocieron la emergencia y las oportunidades de evangelizacioacuten ocasionadas por los enormes cambios demograacuteficos que alteraron la composicioacuten de las zonas urbanas Entonces comenzaron a enviar ldquolabradores al campordquo En 1985 la Provincia VIII establecioacute una colaboracioacuten con la Convencioacuten General para crear lo que vino a llamarse Coalicioacuten de Dioacutecesis para el Desarrollo del Ministerio Intercultural En unos pocos casos los obispos recurrieron a otras denominaciones para la educacioacuten baacutesica de los postulantes ya que los sistemas episcopales no respondieron al llamadoxxiv[24] La iglesia no fue inmune a los movimientos por los derechos civiles de la deacutecada de 1960 cuando se ejercioacute tremenda presioacuten sobre todas las instituciones de la Iglesia a fin de responder a las realidades sociales de las comunidades en las que ejerciacutea su ministerio Durante este mismo periacuteodo las semillas de la teologiacutea de la liberacioacuten estaban empezando a surgir en Ameacuterica Latina En los antildeos 70 y 80 el Centro de Acadeacutemicos Indiacutegenas inicioacute diaacutelogos internacionales sobre asuntos de espiritualidad indiacutegena y formacioacuten teoloacutegicaxxv[25] Todo esto combinado con la teologiacutea de la ldquomuerte de Diosrdquo y la eacutetica situacional condujo en uacuteltimas a lo que dio en llamarse aprendizaje teoloacutegico contextualxxvi[26]

En los ultimos 20 antildeos dos temas interrelacionados se han hecho cada vez maacutes evidentes para la Iglesia y se han convertido en la base de la nueva tierra que se intenta explorar el reconocimiento de la emergencia de evangelizacioacuten en la creciente diversidad cultural de nuestro paiacutes y la falta de medios apropiados y eficaces para formar y ordenar personas de color para ser liacutederes de la iglesia La visioacuten que viene impliacutecita en los caacutenones revisados del Tiacutetulo III ha surgido de la dinaacutemica de los uacuteltimos 50 antildeos Recursos Estado general de la Iglesia Episcopal Hallazgos de la Encuesta titulada en

ingleacutes ldquoThe 2005 Faith Communities Today Surveyrdquo (Existe un archivo electroacutenico en formato PDF)

Seeing the Face of God in Each Other A positive vision of the unity that can

bee achieved through Christ (Veamos la cara de Dios unos en otros una visioacuten positiva de la unidad que puede lograrse a traveacutes de Cristo) ndashEs un recurso en formato escrito y en video producido por los Ministerios de Paz y Justicia de la Sede de la Iglesia Episcopal en 2003 Entre los temas que trata estaacuten las siguientes preguntas y respuestas iquestQueacute significa participar activamente en la labor contra el racismo Nuestro punto de partida es el pacto bautismal iquestQueacute significa arrepentirse del pecado del racismo El racismo hiere el Cuerpo de Cristo y debemos nombrar el pecado y arrepentirnos La visioacuten de la Iglesia es la de una comunidad que refleje todas las diversas caras de Cristo iquestQueacute pasos debemos tomar para ser una Iglesia realmente antirracista La consciencia el autoexamen el anaacutelsis de las estructuras de poder y el cambio sisteacutemico Las personas de fe pueden convertirse en modelos de inclusioacuten y justicia

El Pecado del Racismo Una Convocatoria a un Pacto Carta Pastoral de la Caacutemara de Obispos de la Iglesia Episcopal marzo de 2006

Nosotros los obispos de la Iglesia Episcopal reconocimos la dolorosa realidad de las consecuencias del racismo en nuestra carta pastoral de 1994 ldquoEl Pecado del Racismordquo En aquella carta les deciacuteamos que ldquola esencia del racismo es el prejuicio unido al poder Se basa en el pecado del orgullo y el exclusivismo que asume que lsquoyo y todos mis semejantes somos superiores a otros y por lo tanto nos corresponde tener privilegios especialesrsquordquo Emitimos esta nueva carta pastoral sobre la omnipresente naturaleza de este pecado que continuacutea contaminando nuestra vida corporativa en la iglesia y en nuestra cultura Reconocemos nuestra participacioacuten en este pecado y lamentamos el efecto

corrosivo que tiene en nuestras vidas Nos arrepentimos de este pecado e imploramos la gracia y el perdoacuten de Dios

Cuando Jesuacutes entroacute en la sinagoga en su primer acto puacuteblico de ministerio (Lucas 4) leyoacute al profeta Isaiacuteas La visioacuten proclamada representa el anhelo de Dios un reino paciacutefico una sociedad de justicia y shalom una ciudad sobre una colina Esto representa lo que Dios quiere para toda su creacioacuten que los seres humanos vivan con justicia y paz unos con otros que los pobres sean alimentados hospedados y vestidos que los enfermos sean sanados los cautivos liberados y que todo el orden creado vuelva a tener relaciones justas Esta visioacuten es nuestra meta y vocacioacuten cristiana

La verdad primordial que sustenta esta visioacuten es que todos somos hechos a la imagen de Dios Nuestra diversidad nos permite descubrir la totalidad de dicha imagen Si determinamos que una clase raza o sexo es mejor que otro quebrantamos los deseos y voluntad de Dios Y cuando nuestros sistemas sociales y culturales exacerban o codifican tal determinacioacuten violentamos aquello que Dios ha creado El racismo es una afrenta cardinal a los buenos dones de Dios tanto los de la creacioacuten descrita en Geacutenesis como en la realidad de la Encarnacioacuten Jesuacutes vino entre nosotros para terminar con todo lo que nos divide tal como Pablo lo indica claramente en Gaacutelatas 328 en Cristohellip ya no hay judiacuteo ni griego no hay esclavo ni libre no hay hombre ni mujer

Ya sea que la conducta de un individuo o la de una comunidad se opongan a la visioacuten de Dios hemos prometido responder en formas que sirvan para restaurar el bien ldquoiquestLucharaacutes por la justicia y la paz entre todos los pueblos y respetaraacutes la dignidad de todo ser humano Asiacute lo hareacute con el auxilio de Diosrdquo (LOC p 225) Dios nos ha creado con pieles de muchos colores Dios nos creoacute en miles de tribus e idiomas y nadie puede ser declarado maacutes virtuoso que el otro No es el color de nuestra piel lo que da testimonio de nuestra virtud es nuestra conducta

Las secuelas de los huracanes del 2005 permitieron que el mundo sea testigo de la perfidia del racismo y clasismo institucionalizado en los Estados Unidos Los pobres y las personas de color a veces fueron atendidos al final (y a veces ni siquiera fueron atendidos) mientras que los residentes ricos y privilegiados teniacutean mejores recursos para escapar del peligro inminente de los huracanes y poder comenzar el proceso de reconstruccioacuten El pecado del racismo nos averguumlenza cuando enfrentamos la concreta falta de justicia en la falta de oportunidades para la vivienda el empleo la educacioacuten o el cuidado de la salud y en la respuesta a la cataacutestrofe

Esta Caacutemara de Obispos se encuentra reunida en Hendersonville Carolina del Norte este 21 de marzo de 2006 fecha fijada para ser el Diacutea Internacional para la Eliminacioacuten de la Discriminacioacuten Racial Como obispos nos comprometemos a descubrir y confesar nuestros propios prejuicios y complicidad en el insidioso pecado del racismo a enfrentarlo y a hacer enmienda en forma concreta cada vez que esta Caacutemara se reuacutena Rogamos que el poder del Espiacuteritu Santo haga que esta Caacutemara haga realidad este pacto Ademaacutes invitamos a los miembros de nuestra Iglesia a unirse a nuestro pacto tomando

las siguientes medidas personales corporativas y globales

Con la ayuda de Dios nosotros

renovaremos nuestro compromiso con la carta pastoral de 1994 ldquoEl Pecado del Racismordquo nos responsabilizaremos en exponer desmantelar y curar las injusticias basadas en el racismo

buscaremos perdoacuten por nuestra falta de caridad y de conciencia al reconocer aquellas situaciones que degradan la imagen de Dios en nuestro proacutejimo

haremos enmienda por nuestra posicioacuten y bienes inmerecidos que son resultado de injusticias actuales o anteriores

afianzaremos a todos los miembros de la familia humana de Dios para que puedan vivir en la plenitud de lo que Dios quiere

animaremos al resto de la iglesia a continuar y ampliar su tarea de educacioacuten formacioacuten espiritual y capacitacioacuten contra el racismo para que todos puedan descubrir las riquezas de la diversa creacioacuten de Dios especialmente con aquellos que son diferentes de nosotros

abogaremos para que en la Sociedad Misionera Nacional y Extranjera nuestras dioacutecesis las parroquias que las conforman nuestros gobiernos y aun nuestros hogares se implementen las Metas de Desarrollo del Milenio para que el anhelo divino se haga cada vez maacutes real en toda la humanidad

reclutaremos y daremos poder a personas de todas las razas y oriacutegenes eacutetnicos como liacutederes de nuestra iglesia y como miembros de juntas agencias comisiones y comiteacutes

dedicaremos recursos con justicia para todas las razas y nacionalidades para sufragar la educacioacuten teoloacutegica para todos los ministerios laicos y ordenados

abogaremos por una continuada respuesta al pecaminoso legado de la esclavitud expondremos las situaciones en que el racismo y clasismo en el medio ambiente envenena y amenaza a los maacutes pobres de entre nosotros y buscaremos que se haga justicia para estas comunidades

abogaremos por la atencioacuten compasiva del forastero en nuestro medio y demandaremos poliacuteticas inmigratorias justas

Habiendo pactado unos con otros erradicar el pecado del racismo en formas especiacuteficas personales y corporativas nosotros los obispos de la Iglesia Episcopal convocamos a los miembros de nuestra Iglesia a unirse a nosotros en esta misioacuten de justicia reconciliacioacuten y unidad Esta es una forma de expresar nuestro compromiso con el pacto fundamental que hemos hecho cada uno de nosotros cuando fuimos bautizados

Rogamos que Dios nos otorgue la voluntad de emprender esta obra de reconciliacioacuten y el poder y la gracia para cumplirla

Objetivos de Desarrollo del Milenio de las Naciones Unidas

(1) Erradicar la pobreza extrema y el hambre (2) lograr la ensentildeanza primaria universal (3) promover la igualdad entre los geacuteneros y la autonomiacutea de la mujer (4) reducir la mortalidad infantil (5) mejorar la salud materna (6) combatir el VIHSIDA el paludismo y otras enfermedades (7) garantizar la sostenibilidad del medio ambiente (8) fomentar una asociacioacuten mundial para el desarrollo

Tolerancia y Transformacioacutenxxvii[27]

Durante demasiado tiempo la iglesia ha ocultado el racismo bajo el disfraz de la tolerancia La seccioacuten de Oportunidades para los Obispos los llama a su vocaioacuten de apoacutestoles y libertadores para mantener presente ante sus dioacutecesis el tema central del racismo que abarca aspectos teoloacutegicos espirituales y juriacutedicos A todos los niveles de la iglesia debemos buscar transformacioacuten si en realidad buscamos encontrar la reconciliacioacuten y el pleno acceso a la vida y ministerio de la iglesia para todas las personas que responden al llamado de Dios Los socioacutelogos dicen que se requieren 10 antildeos para que cualquier transformacioacuten institucional eche raiacutez y suplante las formas antiguas de vida en comuacuten El racismo como realidad construida ha existido en las Ameacutericas por lo menos durante 500 antildeos Por lo tanto debemos pensar en teacuterminos de un compromiso de por vida para pasar de la tolerancia a la transformacioacuten Consideremos las diferencias siguientes

A Supuestos sobre las fuentes de problemas y conflictos raciales

Paradigma de tolerancia

Los problemas y conflictos raciales existen por prejuicios

El prejuicio es un problema individual Algunas personas tienen maacutes prejuicios por su personalidad o sus experiencias especiacuteficas

El prejuicio aparece cuando hay contacto e interaccioacuten entre personas racial y culturalmente diferentes

El prejuicio que surge de la falta de conocimiento sobre otros y de estereotipos que ocurren ldquode manera naturalrdquo es la forma en que se trata de entender una situacioacuten compleja y desconocida cuando hay poco

Paradigma de transformacioacuten

Los problemas y conflictos raciales surgen del racismo un problema sisteacutemico que funciona tanto a nivel institucional como interpersonal

El racismo se crea como meacutetodo para que un grupo de personas de una sociedad domine y controle a otro grupo o grupos de personas con base en sus diferencias o caracteriacutesicas raciales Como sentildeala Asa Hilliard (1992) su fuente es la codicia y redunda en beneficios econoacutemicos poliacuteticos y culturales para el grupo que ostenta el poder y en explotacioacuten y degradacioacuten fiacutesica emocional y

conocimiento espiritual de quienes son el objeto del racismo

Todas las personas que nacen en una sociedad que practica el racismo institucional aprenden a comportarse de manera acorde con la misma Las familias escuelas y medios de comunicacioacuten juegan un papel primordial en este proceso de socializacioacuten y nos ensentildean a participar activamente como perpetradores directos y pasivamente mediante la aceptacioacuten silenciosa de los beneficios y la aquiescencia con el racismo dirigido contra nuestro propio grupo o incluso contra otro grupo racial

B Supuestos sobre lo que debe cambiar

Paradigma de tolerancia

El cambio de actitudes y conductas individuales lleva a la eliminacioacuten del prejuicio y la discriminacioacuten

Las personas aprenden a eliminar sus prejuicios al aprender maacutes acerca de las diversas culturas y mediante su interaccioacuten con personas diferentes

Paradigma de transformacioacuten

Se requieren cambios individuales de actitud y conducta pero eacutestos no son suficientes para eliminar el racismo Se requiere tambieacuten el conocimiento respeto y aprecio de las culturas diferentes pero esto tampoco basta

Para eliminar el racismo es necesario restructurar las relaciones de poder en las instituciones econoacutemicas poliacuteticas y culturales de la sociedad y crear nuevas condiciones para las interacciones personales Es indispensable examinar la dinaacutenica de la opresioacuten y el poder y observar coacutemo las personas participan en ella

Las personas pueden aprender a ser activistas antirracistas y desarrollar las destrezas necesarias para trabajar con otros en la creacioacuten de un cambio institucional sisteacutemico A su vez el cambio institucional produciraacute mayores oportunidades para estimular la formacioacuten de maacutes personas que apoyen firmemente la diversidad y la justicia social

econoacutemica y poliacutetica

C Supuestos sobre quieacutenes necesitan educacioacuten multicultural

Paradigma de tolerancia

Las personas de grupos que son el blanco de prejuicios raciales precisan de la educacioacuten multicultural para superar su ldquofalta de autoestimardquo

Las personas que provienen de grupos mixtos o integrados precisan de la educacioacuten multicultural para aprender unos de otros

Las personas que provienen de un entorno mayormente blanco no suelen precisar de la educacioacuten multicultural porque no hay problemas de prejuicio cuando no hay personas de color presentes

Paradigma de transformacioacuten

Todos precisan de educacioacuten multicultural y educacioacuten antirracista a todos los niveles de la iglesia

Los temas y tareas variacutean seguacuten los antecedentes raciales y culturales de una persona asiacute como tambieacuten su historia familiar y experiencia

Todos los miembros de la iglesia deberaacuten participar en programas de educacioacuten multicultural y antiopresiva

D Trabajo con liacutederes a nivel congregacional y diocesano

Paradigma de tolerancia

El clero y otros liacutederes piden ocasionalmente a personas de otras culturas que compartan alguna expresioacuten cultural en la liturgia o que hagan una demostracioacuten de la comida ropa y fotografiacuteas de su paiacutes de origen en alguna ocasioacuten especial

El clero y otros miembros de la congregacioacuten pueden leer o pedir informacioacuten sobre los aspectos maacutes visibles de las culturas de cada familia o grupo por ejemplo en cuestioacuten de comidas muacutesica y objetos favoritos pero no suelen informarse sobre los aspectos subyacentes tales como sus conceptos sobre liderazgo tradiciones espirituales tipos de

Paradigma de transformacioacuten

Miembros de todos los grupos culturales colaboran en la organizacioacuten desarrollo ejecucioacuten y evaluacioacuten

Los liacutederes emplean diversas estrategias para lograr la participacioacuten activa y regular de todos los grupos culturales teniendo en cuenta las diferencias linguumliacutesticas

El conocimiento de los liacutederes sobre la cultura de origen es esencial para adaptar los procesos a las necesidades de cada persona

Un modelo de colaboracioacuten entre grupos reemplaza el dominio de los blancos en todos los cargos de una congregacioacuten o dioacutecesis Un tercio de los miembros deben pertenecer a

interacciones y estilos de aprendizaje favoritos Y aun si se conocen no se incorporan eacutestos dentro de la vida congregacional o diocesana

grupos diferentes del de la cultura dominante para que pueda haber honestidad y participacioacuten equitativa en todas las aacutereas decisorias en la vida de la iglesia

E Metas

Paradigma de tolerancia

Hablar de culturas ldquodiferentesrdquo es decir de culturas provenientes de grupos raciales y eacutetnicos diferentes de la cultura europea-norteamericana dominante

Utilizar el teacutermino ldquoeacutetnicordquo para referirse a todos los grupos no euro-norteamericanos aunque los euro-norteamericanos estaacuten compuestos de muchos grupos eacutetnicos

Propugnar por el aprecio disfrute y tolerancia de otras culturas

Paradigma de transformacioacuten

Fomentar el desarrollo de personas de todas las edades para que se conviertan en activistas ante las injusticias que se dirijan tanto a ellos mismos como a los demaacutes

Construir una identidad propia fundada en el conocimiento y la confianza

Desarrollar la empatiacutea y conocimiento necesarios para interactuar con soltura con personas de culturas e historias diferentes

Aprender a pensar con criterio criacutetico sobre diferentes formas de discriminacioacuten

Trabajar con otros para crear cambios concretos a nivel institucional e interpersonal

Inculcar la idea de que la diversidad y la equidad en la vida de la iglesia son un proceso maacutes bien que un fin en siacute mismo y un viaje que dura toda la vida

F Meacutetodos y contenido

Paradigma de tolerancia

La educacioacuten consta normalmente de actividades que se utilizan con todos los gruposmdashel llamado enfoque de ldquotalla uacutenicardquomdashque tambieacuten son faacuteciles de dirigir con un miacutenimo de preparacioacuten

El contenido se concentra en aprender

Paradigma de transformacioacuten

Todos lo aspectos de la congregacioacuten o dioacutecesis integran su endentimiento multicultural con conceptos y praacutecticas consecuentes Es un punto de vista que se integra con todos los temas de la vida y tiene en cuenta las historias y

aspectos especiacuteficos y aislados de las culturas de diversos grupos raciales y eacutetnicos Las culturas seleccionadas como tema de estudio son en general o las que se incluyen en alguacuten curriacuteculo o las que el instructor conoce y prefiere

Las respuestas multiculturales se manifiestan como adiciones a la vida de una congregacioacuten o dioacutecesis una actividad especial para un diacutea de fiesta un tablero con temas multiculturales la dedicacioacuten de un mes para recordar dicha cultura un curso de educacioacuten multicultural en un progama de capacitacioacuten para el liderazgo Baacutesicamente los estudiantes ldquovisitanrdquo otras culturas de vez en cuando y luego regresan a su curriacuteculo euro-norteamericano

Los criacuteticos a veces denominan este enfoque ldquoestrategias turiacutesticasrdquo Los turistas no llegan a ver la vida diaria de las culturas que visitan ni profundizan en las praacutecticas sociales que pueden ser perjudiciales e injustas Ademaacutes es posible que ni siquiera gusten de los pueblos que visitan sino solamente de sus artesaniacuteas o su muacutesica o sus comidas tiacutepicas

experiencias de grupos de personas que han sido excluidos de la vida de la iglesia Es tambieacuten una perspectiva que nos permite explicar la razoacuten por la cual las cosas estaacuten como estaacuten en teacuterminos de las relaciones de poder y de los asuntos de igualdad (Lee 1995)

Los liacutederes a todos los niveles incorporan activamente las experiencias e intereses de la vida cultural del grupo diverso al que sirven y crean procesos para satisfacer las necesidades culturales individuales y de desarrollo de sus miembros

El contenido incluye temas de diversidad y justicia en asuntos de geacutenero clase formas familiares y minusvalidez al igual que etnicidad y cultura

Los liacutederes se ven a siacute mismos y a los demaacutes como estudiantes activos que aprenden unos de otros El aprendizaje cooperativo y la participacioacuten en el gobierno interno de la iglesia son componentes cruciales de la igualdad No habraacute transformacioacuten a menos que se ponga en praacutectica y se sostenga a pesar de la resistencia y el deseo de regresar a la manera antigua de hacer las cosas

G Preparacioacuten de instructores y facilitadores

Paradigma de tolerancia

El contenido de los cursos consta tiacutepicamente de informacioacuten sobre las diversas culturas y una serie de actividades multiculturales para elevar el nivel de consciencia El material se presenta en un moacutedulo o curso separado en lugar de coacutemo parte de la vida ldquonormalrdquo de una

Paradigma de transformacioacuten

La capacitacioacuten de liacutederes reta a los participantes a que descubran enfrenten y reten sus propios sesgos prejuicios y desinformacioacuten y a que identifiquen y modifiquen las praacutecticas organizacionales que protegen el racismo y otras formas institucionalizadas de discriminacioacuten

congregacioacuten o comiteacute Los meacutetodos se concentran en dar

informacioacuten mediante lecturas y ldquoportavocesrdquo de diversos grupos eacutetnicos

La capacitacioacuten no requiere que los liacutederes descubran o cambien sus propios prejuicios o sesgos ni que aprendan acerca de la dinaacutemica o las manifestaciones del racismo institucional

y prejuicio La capacitacioacuten tambieacuten permite que

los miembros de la iglesia entiendan su propia identidad y conducta culturales y desarrollen maneras empaacuteticas y pertinentes para interactuar con personas de otras culturas

Los aspectos de diversidad y equidad forman parte integral del funcionamiento de la iglesia

El aprendizaje se da a traveacutes de la experiencia y la cooperacioacuten entre iguales complementado con intercambio de informacioacuten entre todos los participantes

La educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten comenzoacute en 1963 en el Seminario Presbiteriano Evangeacutelico de Guatemana en Centroameacuterica (Veacutease el artiacuteculo por Ross Kinsler fundador del programa de educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten que se incluye en este Apeacutendice) Los profesores del seminario luchaban en ese entonces con el problema de que soacutelo teniacutean un seminario para preparar ministros que cubrieran una amplia gama de necesidades Emprendieron un programa experimental con la idea fundamental de que el seminario teniacutea que ir al estudiante y no a la inversa Esto permitioacute entonces que el contexto del alumno se tuviera en cuenta y pasara a formar parte de su formacioacuten Muchos de los seminaristas en ciernes ya estaban manejando parroquias y participando en diversas aacutereas del ministerio Con el nuevo formato en lugar de tener que abandonar el ministerio y dejar su trabajo y su famila para internarse en el seminario podriacutean permanecer en su comunidad seguir devengando un igreso y trabajando en su ministerio En lugar de tener clases presenciales estudiariacutean el material acadeacutemico (escrito especialmente para programas de educacioacuten por extensioacuten) ofrecido por el seminario y se reuniriacutean perioacutedicamente en grupos con un tutor para analizar el trabajo acadeacutemico y ver coacutemo se relacionaba con la praxis es decir el trabajo real del ministerio entre el pueblo de Dios Vemos pues coacutemo la educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten no es un curso por correspondencia ni educacioacuten a distancia sino que tiene una estructura tutorial que permite contextualizar el estudio El concepto de descentralizar la educacioacuten de cleacuterigos se diseminoacute inicialmente a otros paiacuteses de Centroameacuterica y el Caribe (Honduras y las Antillas Occidentales) y de Ameacuterica del Sur (Colombia Bolivia y Brasil) Luego viajoacute a Norteameacuterica Asia Europa Australia y Aacutefrica Hoy en diacutea los programas de educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten se pueden encontrar en el Reino Unido Canadaacute Meacutexico Filipinas Madagascar Mauricio

Pakistaacuten India Australia Etiopiacutea Nigeria Kenya Zaire Zambia Malawi Botswana y Sudaacutefrica (Visite el sitio wwwteecoza) Bibliografiacutea recursos y capacitacioacuten A Renewed Vision of Learning Theological Education for All (Council of Seminary

Deans and the Office for Ministry Development Episcopal Church Center 2004) wwwTEforALLorg

Beyond the Crucible Responses to Anti-Asian Hatred (The Episcopal Church 1994) National Dialogues on Anti-Racism (The Episcopal Church 1999) Seeing the Face of God in Each Other A Positive Vision of the Unity That Can Be

Achieved Through Christ (The Episcopal Church 2003) Roland Allen Missionary Methods St Paulrsquos or Ours (England Lutterworth Press

1913 2006) Michael J Battle Reconciliation The Ubuntu Theology of Desmond Tutu (Cleveland

Pilgrim Press 1997) William Bridges Managing Transitions Making the Most of Change (William Bridges

and Associates 1991) Paul Clasper Asian Paths and the Christian Way (Quezon City the Philippines New

Day Publishers 1992) Jerry Drino Cultural Sensitivity in the Ordination Process (The Episcopal Church

1992) Anthony and Rosaline Dworkin The Minority Report An Introduction to Racial Ethnic

and Gender Relations Paulo Freire Pedagogy of the Oppressed (New York Continuum Books 1993) Urban T Holmes The Future Shape of the Ministry (New York Seabury Press 1971) Emmett Jarrett ed To Heal the Sin-Sick Soul Towards a Spirituality of Anti-Racism

Ministry (Boston Urban Caucus 1996) Elizabeth Kubler-Ross On Death and Dying (New York Touchstones 1967)

J Philip Newell Listening for the Heartbeat of God A Celtic Spirituality (New York

Paulist Press 1997) Gardiner Shattuck Jr Episcopalians and Race (Lexington KY University of Kentucky

Press 2000)

i[1] Jill Kerper Mora Cultural Diversity in the Classroom wwwcoesdsuedujmoraDiversityMMd ii[2] Disponible contactando a la Oficina de Paz y Justicia (Office of Peace and Justice) (800) 334-7626 iii[3] Tomado del sitio web de ETSS http wwwetsseduiv[4] Tomado de la oficina del Programa HispanoLatino en Teologiacutea y Pastoral de General Seminary v[5] Tomado del sitio web de la Escuela de Teologiacutea de Vancouver wwwvstedu vi[6] Tomado de un informe de la Junta de Regentes de VST 2004 vii[7] Jesuacutes casi al final de su vida cuando oraba en el Jardiacuten de Getsemaniacute enuncioacute el meollo del pacto bautismal en su oracioacuten al padre ldquopero no se haga mi voluntad sino la tuyardquo Lucas 2242 viii[8] Marcos 111 ix[9] No sabes hacia doacutende sopla el viento x[10] William Countryman Living ot the Border of the Holy xi[11] Marcos 335-36 Mateo 721 Mateo 1250 Lucas 821 xii[12] Veacutease Eric Law y el Proyecto Caleidoscopio xiii[13] Romanos 124 I Cor 1227 xiv[14] Isaiacuteas 426 xv[15] La estandarizacioacuten a todo nivel es una de las normas de la cultura dominante que se describe en maacutes detalle en ldquoA Resource on Cultural Sensitivity in the Ordination Processrdquo (Episcopal Church Publishing 1992) pp 25-30 xvi[16] Informe de la SCMD sobre las revisiones al Tiacutetulo III p 5 Octubre de 2004 xvii[17] Tomado de ldquoCultural Normsrdquo A Resource on Cultural Diversity in the Ordination Process (1992) pp 23-30 xviii[18] Urban Holmes The Future Shape of Ministry (New York Seabury Press 1971) pp 92-106 La Iglesia Metodista Unida ha descubierto recientemente el modelo de formacioacuten de la Iglesia Etiacuteope Coacuteptica y ha moldeado su teologiacutea de formacioacuten sobre la base de esta praacutectica de la antiguumledad El foco radica en la formacioacuten de la comunidad y de los individuos de esa comunidad y no en la persona sola xix[19] La Escuela de Teologiacutea del Obispo Payne se establecioacute como una extension del Seminario Teoloacutegico de Virginia (VTS) La historia de los Colegios Episcopales de raza negra incluye a St Augustine (fundado en Chicago en 1867) St Paulrsquos (fundado en Lawrenceville VA en 1867) y Voorhees (fundado en Denmark SC en 1897) xx[20] Codrington abrioacute sus puertas oficialmente el 9 de septiembre de 1745 y la capilla fue dedicada el 11 de junio de 1749 en la fiesta de San Barnabaacutes Durante mucho tiempo el Colegio ofrecioacute educacioacuten general la cual incluiacutea filosofiacutea y teologiacutea Era el colegio que preparaba a los joacutevenes que aspiraban a ingresar en las dos universidades inglesas Oxford y Cambridge En 1830 el colegio empezoacute a formar candidatos exclusivamente para la ordenacioacuten xxi[21] Un movimiento nacional para la formacioacuten de un colegio de estudios teoloacutegicos asiaacuteticos estaacute iniciando un programa a traveacutes del Centro de Educacioacuten Teoloacutegica de CDSP con cursos en liacutenea

xxii[22] Ya desde la decada de 1960 algunos seminarios ofreciacutean educacioacuten y grados de post-ordenacioacuten asiacute como tambieacuten en respuesta a las generaciones que ya habiacutean terminado el programa de libros de la serie Church Teaching Series Debido a que los seminarios no reciben el apoyo directo del presupuesto de la Convencioacuten General existe un sistema de ldquomercado abiertordquo para la formacioacuten presencial Un estudio realizado a comienzos de los antildeos 90 predijo que los 11 seminarios episcopales se veriacutean reducidos a cuatro para el antildeo 2020 Este no parece ser el caso Los seminarios se estaacuten renovando y encontrando nuevas maneras de responder a las demandas de la iglesia Los seminarios han demostrado ser muy flexibles y constantemente buscan estar en diaacutelogo con los obispos y las dioacutecesis para encontrar su lugar en el espectro de educacioacuten y formacioacuten teoloacutegicas Podemos volver a hablar de educacioacuten teoloacutegica dispersa que fue el modelo de los primeros 18 antildeos en la historia de la Iglesia xxiii[23] Roland Allen (1868-1947) fue un sacerdote teoacutelogo y misionero ingleacutes en la China cuya obra seminal Missionary Method St Paulrsquos Method or Ours (1913) fue ldquoredescubiertardquo por misioneros episcopales en la decada de 1960 en las Filipinas y ha llegado a convertirse en la base de modelos tales como el ministerio total el ministerio mutuo o el ministerio de todos los bautizados xxiv[24] En 1990 la Dioacutecesis de Los Angeles firmoacute un contrato con el Seminario Luterano (PLTS) de Berkeley California para trabajar conjuntamente en su programa de educacioacuten por extensioacuten para hispanos en el aacuterea de Los Angeles dirigido por la Rvda Carmen Guerrero que en ese entonces era la Misionera Hispana de esa dioacutecesis Diez sacerdotes latinos fueron capacitados en este programa Veacutease A Resource in Cultural Diversity in the Ordination Process (Church Publishing Company 1992) xxv[25] El Centro para Acadeacutemicos Indiacutegenas se encuentra ahora en la Escuela de Teologiacutea de Vancouver Vancouver Colombia Britaacutenica junto con el Programa Acadeacutemico del Consorcio de Ministerios Nativos xxvi[26] Las culturas si permanecen flexibles viven en un proceso constante de transformacioacuten y mutacioacuten Esto es cierto para la iglesia en general y para la empresa de educacioacuten teoloacutegica en particular Cuando el obispo John A T Robinson declaroacute en los antildeos 60 que el Dios intelectualizado de la teologiacutea cristiana habiacutea muerto teoacutelogos de la talla de Paul Tillich y Karl Barth ya se encontraban trabajando a partir de la obra seminal del maacutertir Dietrich Bonhoefer quien descubrioacute que la buacutesqueda racional de la existencia de Dios era nula ante la maldad consumada de la Alemania nazi En el pasado los seminarios estaban maacutes allaacute del alcance de muchos no soacutelo por razones econoacutemicas sino tambieacuten geograacuteficas culturales y linguumliacutesticas Algo se veiacutea venir ldquoLa pregunta sobre Dios es la pregunta sobre si tal profundidad del ser es una realidad o una ilusioacuten no sobre si existe un Ser maacutes allaacute del cielo azul o en cualquier otra parte Creer en Dios tiene que ver con lo que una persona lsquotoma seriamente sin reserva algunarsquo sobre lo que para alguien es la realidad finalrdquomdashJohn AT Robinson Obispo de Woolich Honest to God (London SCM Press 1963) xxvii[27] Adaptado de Lee Enid Menkart Deborah Okazawa-Rey Margo (eds) Beyond Heroes and Holidays A Practical Guide to K-12 Anti-Racist Multicultural Education and Staff Development Washington DC Teaching for Change 2002) pp 4-7 httpwwwteachingforchangeorg

  • Dioacutecesis de California Proceso de ordenacioacuten para personas de otras culturas cuyo segundo idioma es el ingleacutes
Page 25: Definiciones - Episcopal Church · Definiciones . Definiciones . Términos etnográficos . Términos de dinámica cultural . Términos canónicos . Términos etnográficos . Los términos

Escuela de Teologiacutea de Vancouver Programa para ministerios nativosv[5]

El Programa de extensioacuten para ministerios nativos es el uacutenico programa acadeacutemico acreditado por la Asociacioacuten de Facultades de Teologiacutea de Estados Unidos y Canadaacute que ofrece una maestriacutea en teologiacutea (MDiv) a personas que trabajan en ministerios dentro de comunidades de las Primeras Naciones En la actualidad el programa incluye alumnos de las iglesias anglicana presbiteriana y unida del Canadaacute y de varias denominaciones de los Estados Unidos

Asociacioacuten con los pueblos de las Primeras Naciones y con las iglesias

Este innovador programa acadeacutemico fue desarrollado en asociacioacuten con los pueblos de las Primeras Naciones La ubicacioacuten y contexto primarios para el aprendizaje son la misma comunidad donde el estudiante vive y en la cual sirve Este contexto es crucial para que el estudiante pueda trabajar con eacutexito dentro de los valores sociales culturales poliacuteticos y religiosos de las comunidades de las Primeras Naciones Las autoridades de cada denominacioacuten tambieacuten son socios indispensables en este esfuerzo Nominan a los candidatos y proveen la infraestructura necesaria para el desenvolvimiento del programa de estudios Dicha infraestructura incluye la identificacioacuten de tutores la asignacioacuten de salones adecuados para llevar a cabo los cursos y seminarios y la buacutesqueda de un lugar donde el estudiante pueda desempentildear su ministerio La denominacioacuten patrocinadora tambieacuten cubre ciertos costos de los tutores y de los estudiantes La Escuela establece las pautas y normas de esta infraestructura

Durante su participacioacuten en el programa acadeacutemico normalmente los alumnos siguen ejerciendo alguacuten ministerio en su congregacioacuten De esta manera no tienen que abandonar su contexto cultural y sus comunidades no se ven privadas de alguien que ya funge como liacuteder de su congregacioacuten

Consorcio de Ministerios Nativos

Los miembros del Consorcio de Ministerios Natiavos son la Dioacutecesis de Alaska (episcopal) la Dioacutecesis de Caledonia (anglicana) el Consejo de Ministerios Nativos de la Conferencia Colombo-britaacutenica de la Iglesia Unida del Canadaacute y la Escuela de Teologiacutea de Vancouver El propoacutesito del consorcio es desarrollar bajo la direccioacuten de los pueblos indiacutegenas programas para ministerios nativos tanto laicos como ordenados que tengan su sede en la comunidad

El consorcio nombra miembros ante el Comiteacute del Programa de Ministerios Nativos de la Escuela que es el encargado del Programa de Maestriacutea en Teologiacutea por Extensioacuten

Duracioacuten del programa

Se requieren de cinco a seis antildeos para teminar el Programa por Extensioacuten de Maestriacutea en Teologiacutea para Ministerios Nativos Los estudiantes tambieacuten deben asistir al programa de

verano del Consorcio de Ministerios Nativos Una vez que los estudiantes completan el curso baacutesico del programa son evaluados antes de proseguir con los requisitos curriculares restantes

Curriacuteculo

El curriacuteculo del programa de extensioacuten estimula a los estudiantes a que reflexionen acerca del vehiacuteculo cultural mediante el cual el Evangelio llegoacute a su pueblo y coacutemo se aplica eacuteste a su propia cultura Se les pide a los alumnos que hagan una reflexioacuten teoloacutegica sobre el caraacutecter y llamado de la Iglesia y el entendimiento e importancia del Evangelio para su propia tradicioacuten y para la historia de su pueblo Esta reflexioacuten se hace dentro de un curriacuteculo que utiliza una variedad de medios y enfoques didaacutecticos como por ejemplo

material audiovisual textos caacutetedras y conferencias proyectos auto-dirigidos estudios dirigidos por tutores seminarios

Este curso de estudio tiene lugar en la propia comunidad del estudiante mediante tutoriales y seminarios dirigidos por tutores y por el profesorado de la Escuela en sus sedes regionales asiacute como en las clases que se ensentildean anualmente durante la escuela de verano del Consorcio de Ministerios Nativos

El profesorado permanente de la Escuela ofrece recursos instruccionales que proveen las herramientas necesarias para hacer investigacioacuten histoacuterica interpretacioacuten biacuteblica reflexioacuten teoacutelogica y anaacutelisis social Con estas herramientas los estudiantes al tiempo que siguen inmersos en sus comunidades y viviendo en ellas tienen la oportudad de aplicar sus destrezas y conocimientos al ministerio entre los pueblos indiacutegenas Seminario Teoloacutegico de Virginia (VTS)vi[6] El Seminario Teoloacutegico de Virginia continuacutea firme en su compromiso de manifestar la diversidad racial y eacutetnica en su curriacuteculo acadeacutemico asiacute como tambieacuten en el culto y en otros aspectos de la vida y el trabajo comunitarios Los miembros de la junta de regentes el cuerpo docente los exalumnos el comiteacute ejecutivo y el cuerpo estudiantil apoyan con entusiasmo esta iniciativa y son parte de ella La comunidad de VTS estaacute resuelta a hacer los cambios necesarios para lograr un mejor entendimiento de los temas relacionados con la raza y la etnicidad y con la eliminacioacuten del flagelo del racismo Metas acadeacutemicas El cuerpo docente de VTS tiene dos metas principales para el antildeo acadeacutemico 2004-2005 (1) la creacioacuten de un banco de recursos que incluya una lista de materiales relacionados con los temas de raza y etnicidad de manera que los profesores puedan mantenerse al

corriente sobre el material didaacutectico asiacute como tambieacuten sobre informacioacuten para ponerse en contacto con expertos en dichos campos y (2) el desarrollo de grupos de ensentildeanza en diversas disciplinas con el fin de elaborar bibliografiacuteas y planes de estudio que incluyan obras de escritores de diversas etnias y razas y para hablar de la carga de trabajo acadeacutemico y de los meacutetodos de calificacioacuten Becas Se han creado dos fondos para dar becas a estudiantes de color La beca Obispo John T Walker fue creada para dar apoyo a alumnos afroamericanos e hispanos La beca obispo John Payne fue creada para dar apoyo a solicitantes de ancestro africano Talleres Se realizan dos talleres de diversidad y reconciliacioacuten racial cada antildeo Uno es una jornada sobre diversidad la cual se ofrece durante la orientacioacuten el otro es un taller de reconciliacioacuten racial de dos diacuteas de duracioacuten Ademaacutes el Comiteacute Lituacutergico estaacute haciendo todos los esfuerzos posibles por aumentar el uso de materiales diversos para los servicios que se ofrecen en la capilla Nuevas iniciativas VTS estaacute reclutando estudiantes de color y tiene un programa activo de apoyo para quienes ya estaacuten matriculados Al mismo tiempo se estaacuten fortaleciendo programas y disentildeando nuevas iniciativas para llevar a la institucioacuten a un nivel maacutes profundo de cambio con respecto a su compromiso con la diversidad eacutetnica y racial Las nuevas iniciativas para quienes estaacuten dentro y fuera de la comunidad de VTS y el personal adicional para apoyar los esfuerzos de reclutamiento y cuidado pastoral son Reclutar estudiantes de color

establecer relaciones con estudiantes de color en colegios y universidades en todo el paiacutes

iniciar una conferencia de reclutamiento para las poblaciones de diversas razas y etnias

Continuar el apoyo de estudiantes de diversas razas y etnias que estudian en VTS

apoyando la realizacioacuten de reuniones periacuteodicas respondiendo a las necesidades que se identifiquen

Establecer talleres a intervalos regulares en el antildeo acadeacutemico que aumenten la consciencia dentro de la comunidad del seminario en asuntos relacionados con la raza y la etnicidad tales como

talleres de inclusioacuten talleres de reconciliacioacuten racial

educacioacuten del profesorado en aspectos tales como preparacioacuten de cursos elaboracioacuten de planes de estudio y de listas de lectura utilizando consultores externos

El compromiso profundo de VTS con la diversidad se refleja en el nombramiento reciente del Rvdo Joseph Constant como Asistente de Admisiones y Vida Comunitaria Su ministerio se concentraraacute en los aspectos de diversidad eacutetnica y racial mediante su participacioacuten activa en el Comiteacute de Diversidad Eacutetnica y Racial (REDC) en el reclutamiento y el trabajo con estudiantes de color dentro del seminario Tambieacuten trabajaraacute con los estudiantes extranjeros y los estudiantes que estaacuten fuera del campus y participaraacute en el cuidado pastoral constante de la comunidad Educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten La educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten comenzoacute en 1963 en el Seminario Presbiteriano Evangeacutelico de Guatemana en Centroameacuterica En ese entonces los profesores se enfrentaban con el problema de coacutemo preparar ministros para una amplia gama de necesidades en un solo seminario Fue asiacute como se embarcaron en un programa experimental con la idea fundamental de que el seminario teniacutea que ir al estudiante y no a la inversa Esto permitioacute entonces que el contexto del alumno se tuviera en cuenta y pasara a hacer parte de su formacioacuten Muchos de los seminaristas en ciernes ya estaban manejando parroquias y participaban en diversas aacutereas del ministerio Con el nuevo formato en lugar de tener que abandonar el ministerio y dejar su trabajo y su familar para internarse en el seminario ahora podriacutean permanecer en su comunidad seguir devengando un igreso y trabajando en su ministerio En lugar de tener clases presenciales estudiariacutean el material acadeacutemico (escrito especialmente para programas de educacioacuten por extensioacuten) ofrecido por el seminario y se reuniriacutean perioacutedicamente en grupos con un tutor para analizar el trabajo acadeacutemico y ver coacutemo se relaciona con la praacutectica es decir el trabajo real del ministerio entre el pueblo de Dios Vemos pues coacutemo la educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten no es un curso por correspondencia ni educacioacuten a distancia sino que tiene una estructura tutorial que permite contextualizar los estudios De aquiacute surgioacute la idea de descentralizar la formacioacuten de los ministros El concepto se diseminoacute inicialmente a otros paiacuteses de Centroameacuterica y el Caribe (Honduras y las Antillas Occidentales) y de Ameacuterica del Sur (Colombia Bolivia y Brasil) Luego viajoacute a Norteameacuterica Asia Europa Australia y Aacutefrica Hoy en diacutea los programas de educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten se pueden encontrar en el Reino Unido Canadaacute Meacutexico Filipinas Madagascar Mauricio Pakistaacuten India Australia Etiopiacutea Nigeria Kenya Zaire Zambia Malawi Botswana y otros paiacuteses del sur del continente africano

Reflexiones Despertar formacioacuten y respuesta comunitaria El verbo latino vocare significa ldquollamarrdquo o ldquoser llamadordquo a una nueva existencia Dentro del marco teoloacutegico ldquoser llamadordquo implica tomar una decisioacuten y emprender un camino de formacioacuten que con el tiempo conduciraacute a una nueva vida y a una nueva identidad La tradicioacuten biacuteblica establece la creacioacuten en Geacutenesis como una vocacioacuten como un llamado de Dios mediante la agencia del Espiacuteritu Santo Dios declara que la creacioacuten es buena y por ende santa En el bautismo de Jesuacutes vemos coacutemo el desenvolvimiento coacutesmico de la creacioacuten pasa de lo externo (trascendente) a una experiencia individual interior (inmanente) El proceso transpersonal de creacioacuten se convierte en un proceso personal con un nuevo elemento el libre albedriacuteo para buscar aceptar y crecer con lo que Dios nos davii[7] El modelo para todas las personas se revela en el Riacuteo Jordaacuten donde Jesuacutes vuelve a nacer vuelve a ser creado y recibe su identidad vocacional ldquoTuacute eres mi Hijo amado en tiacute me he complacidordquoviii[8] En sus ensentildeanzas Jesuacutes usaba la imagen del bautismo para describir los momentos maacutes profundos de transformacioacuten de los cuales nace una nueva identidad Pero estos cambios tienen su precio Es necesario que mueran todas las opciones del pasado en la vida para que haya una apertura radical hacia el futuro Jesuacutes habla de su muerte en la cruz como una especie de bautismo Su muerte presagia una nueva identidad que sus seguidores veriacutean plasmada en la resurreccioacuten Dentro de la tradicioacuten cristiana todas las demaacutes vocaciones que han venido despueacutes son bautismales nacidas cuando se morimos al pasado e ingresamos a un espacio sagrado donde se nos ofrece una nueva identidad y un nuevo llamado Jesuacutes deciacutea que esos momentos eran generados por el movimiento del Espiacuteritu Santo cuya presencia y accioacuten no son predecibles sino maacutes bien totalmente misteriososix[9] William Countryman dice que cuando respondemos a los nuevos llamados de Dios llegamos hasta la frontera de lo Sagrado con una nueva consciencia de nuestra vocacioacutenx[10] Cada movimiento tiene la posibilidad de llevarnos a una iniciacioacuten maacutes profunda en la vida la misioacuten y el ministerio El sacramento del bautismo estaacute al centro de todas las experiencias de muerte y renacimiento que tenemos durante la vida Con los ojos de la fe vemos al bautismo como el vehiacuteculo que nos permite entender coacutemo es la vida en realidad una serie de muertes y posibilidades de vida si asiacute lo decidimos Nuestras experiencias de bautismo y vocacioacuten llegan de muchas maneras inesperadas Pueden llegar en momentos cotidianos cuando sentimos despertar una consciencia y un entendimiento maacutes profundos de la vida Ciertamente estaacute presente en los momentos de crisis cuando alguna parte de lo que somos o de aqueacutellos con quienes nos relacionamos muere o deja de existir Algunas veces es en el acto mismo del bautismo o durante una renovacioacuten de los votos bautismales cuando se despierta nuestra consciencia ante la invitacioacuten a vivir maacutes plenamente el pacto de adorar a Dios de servir y de dar testimonio Para ello es necesario morir a las viejas maneras de vivir para poder abrirnos radicalmente ante el futuro que auacuten no llega pero que el llamado de Dios nos presenta

En algunos casos la persona recibe el llamado por fuera de una comunidad religiosa en otros el llamado ocurre dentro de una comunidad que ha sido para la persona una fuente de apoyo espiritual por muchos antildeos No importa coacutemo se haya dado el llamado la experiencia obliga a la persona a buscar una comunidad que le ayude a interpretar el significado de este misterio Dios nos ha puesto juntos en comunidades desde el comienzo de la existencia humana Nuestra tradicioacuten nos ensentildea que todos los llamados tienen como fin renovar la comunidad y el mundo que Dios nos enviacutea a servir Por lo tanto es la persona dentro de la comunidad y con ella quien debe discernir el significado del llamado La funcioacuten central del ministerio de la comunidad es el discernimiento el cual no puede ocurrir en el vaciacuteo La comunidad debe entonces valorar a sus miembros individuales o a aqueacutellos que vengan a ella en busca de discernimiento Si la misioacuten de la Iglesia es buscar a las ovejas perdidas del mundo entonces la iglesia debe estar lista a colocar el camino del forastero al centro mismo de su quehacer y estar dispuesta a hacer su peregrinaje con miembros nuevos y viejos de la comunidad Por uacuteltimo decimos que buscamos la voluntad de Dios en nuestra vida cuando afirmamos que estamos en un camino de formacioacuten La primera pregunta que viene a la mente es ldquoiquestCoacutemo podemos saber cuaacutel es la voluntad de Dios si no tenemos un mapardquo Si miramos en los Evangelios vemos que Jesuacutes no dijo ndashldquoConozcan la voluntad de Dios y cuacutemplanlardquo Dijo siacute ndashldquoQuienquiera que hace la voluntad de Dios es mi hermano y mi hermana y mi madre tambieacutenrdquoxi[11] La paradoja estaacute en que la manera de saber cuaacutel es la voluntad de Dios es haciendo la voluntad de Dios Parafraseando las instrucciones de Jesuacutes podemos decir Obren con fe en lo que consideran sus mejores herramientas y razonamientos mantengan abiertos los ojos los oiacutedos el corazoacuten y la mente y busquen signos por el camino Se invita a las congregaciones los obispos las Comisiones para el Ministerio y los Comiteacutes Permanentes a emprender el recorrido con aqueacutellos que la comunidad ha empezado a reconocer como posibles ministros ordenados Individualismo y comunidad en la Iglesia Episcopal En busca de una comunidad con vocacioacuten de discernimiento espiritual iquestCoacutemo discierne una persona lo que significa el movimiento del Espiacuteritu en su vida El fermento de una vocacioacuten espiritual trae consigo el deseo natural de compartir esta experiencia ya sea formal o informalmente con una comunidad de fe que la sepa apreciar Encontrar una comunidad ideal que ofrezca discernimiento y apoyo es una posibilidad ilusoria para muchos miembros de la Iglesia Episcopal hoy en diacutea La comunidad que esperan encontrar es una que les permita profundizar y dar fundamento a sus perguntas en el triacutepode de la escritura la razoacuten y la tradicioacuten Buscan personas maduras que reconozcan el mismo movimiento del Espiacuteritu que les ha producido el sentimiento de renovacioacuten en la vocacioacuten encontrada Es muy posible que este deseo no se realice en congregaciones que no se hayan transformado auacuten en comunidades de discernimiento donde cada persona bautizada se sienta llamada a desempentildear un ministerio

El discernimiento en comunidad es un viaje en compantildeiacutea hacia el descubrimiento mutuo del movimiento de Dios en nuestras vidas Nunca hay que subestimar el valor del verdadero discernimiento en comunidad Cuando ocurre este descubrimiento la jornada se enriquece con el contexto de una vida intergeneracional que conjuga una herencia antigua que se remonta miles de antildeos con la realidad presente y la esperaza en el futuro Estas experiencias van en contra de la cultura del diacutea especialmente en aacutereas urbanas y metropolitanas Muchas personas viven vidas individualistas aisladas de una comunidad profunda en su historia y tradiciones de madurez espiritual y cultural Los compantildeeros de trabajo tal vez el coacutenyuge o pareja y los hijos si los hay son lo maacutes cercano a una vida en comunidad Dichas relaciones no son del todo suficientes para ofrecer una tradicioacuten cultural y linguumliacutestica particular un lenguaje y una memoria espirituales en comuacuten que se manifiesten y perpetuacuteen a traveacutes de ritos celebraciones y costumbres

El alto nivel de individualismo de la sociedad estadounidense ha penetrado en muchas de las funciones de la Iglesia Esta manera de ser se distingue en general por un enfoque hacia el futuro y una exclusioacuten del pasado y de la vida interior Se caracteriza por la competencia y por el eacutexito que se juzga seguacuten criterios externos Por consiguiente los procesos de discernimiento de los nominados postulantes y candidatos a menudo operan con normas que se basan en el individualismo lo cual representa un peligro para personas tanto de la cultura dominante como de las culturas minoritarias Si no se examinan traen problemas para todos los que ingresan en el proceso de ordenacioacuten pero especialmente para quienes vienen de comunidades de alto contexto e histoacutericamente marginadas o para inmigrantes que viven dentro de un ambiente que valora la continuidad con las culturas de antantildeo y cuyos valores no se basan en la competencia sino en la cooperacioacuten y en la deferencia hacia otras normas de autoridad Consideremos los matices de las culturas de alto contexto para entender el contrastexii[12] La raiacutez biacuteblica proviene de San Pablo y su imagen del Cuerpo de Cristoxiii[13] No importa queacute parte del Cuerpo se considere una persona mano u hombro siempre se conoce como miembro del Cuerpo total Quienes han crecido y viven en una cultura de alto contexto automaacuteticamente piensan en categoriacuteas de ldquonosotrosrdquo y no de ldquomiacuterdquo Los caacutenones del Tiacutetulo III afirman este precepto biacuteblico No son las personas las que se nominan a siacute mismas (aspirantes) lo cual seriacutea una violacioacuten de las normas de afiliacioacuten en muchas culturas La comunidad tiene la responsabilidad de reconocer y autenticar la vocacioacuten de cada uno de sus miembros para que cada persona pueda vivir su vocacioacuten bautismal de servir al bien comuacuten La auto-promocioacuten rintildee con esta funcioacuten clave de la comunidad y seriacutea un gesto arrogante seguacuten las normas de su sociedad La Iglesia se encuentra en un periacuteodo de transicioacuten en el cual las comunidades histoacutericamente marginadas o inmigrantes con frecuencia carecen de voz en la vida diocesana En dichas condiciones estas comunidades no sienten la confianza suficiente como para nominar a uno de sus miembros Por otra parte puede existir tensioacuten dentro de la cultura misma Una persona puede sentirse llamada pero su propia comunidad cultural no estaacute preparada para recibir y afirmar esa vocacioacuten en razoacuten de la edad sexo u orientacioacuten sexual de la persona en cuestioacuten La funcioacuten del clero el obispo y la Comisioacuten para el Ministerio es llevar a cabo la misioacuten de Dios Deben estar dispuestos a

navegar a traveacutes de la tensioacuten que es inherente en tales situaciones Si una congregacioacuten no ha producido vocaciones en muchos antildeos es necesario analizar por queacute se observan sentildeales evidentes o confirmadas en ciertas personas Se insta a las dioacutecesis a que vayan en contra de los dictados de la sociedad en pro de todos los que participan en el proceso de discernimiento descubriendo nuevas profundidades evangelizadoras en lo que tienen para ofrecerles a sus miembros y al mundo Para las congregaciones y sus liacutederes laicos y ordenados esto significa expresar un nuevo propoacutesito como pueblo peregrino cuya jornada lleva miles de antildeos de historia y cuyo fin es llegar a ser la luz de las nacionesxiv[14] Los obispos y miembros de los comiteacutes y comisiones diocesanos deben superar la tendencia de la cultura dominante y ver no soacutelo a la persona sino a toda la comunidad frente a ellos Si pueden lograrlo entonces veraacuten el potencial de esperanza en el futuro que ofrecen sus comunidades y culturas Estas dimensiones son tan reales para el nominado como las respuestas a las preguntas Una posicioacuten contracultural invita a cuestionar los valores de la cultura dominante que fomentan uniformidad y formacioacuten monocultural En lugar de apoyar estas normas es necesario adquirir competencia transcultural La tarea de entender las muacuteltiples dimensiones de las culturas diversas y coacutemo funcionan las comunidades de manera intercultural rodeadas como estaacuten por la cultura dominante es labor de titanes pero la recompensa es dulce Si puede darse un cambio en la manera como percibimos a quienes llegan de comunidades diversas entonces dicho logro puede transformar la manera en que las congregaciones los obispos y la Comisioacuten para el Ministario y el Comiteacute Permanente se relacionan con todas las personas que ingresan al proceso de ordenacioacuten

Naturaleza del ministerio en un contexto cultural La Comisioacuten para el Ministerio de una congregacioacuten o de una comunidad debe fundarse en el descubrimiento de una teologiacutea en evolucioacuten El ministerio toma su forma del contexto cultural singular de cada congregacioacuten En comunidades residenciales cambiantes con frecuencia se requieren los servicios de un consultor culturalmente competente que ayude al clero y a la congregacioacuten a descubrir un nuevo contexto fuera del recinto parroquial En el proceso de ordenacioacuten cada nominado es el representante de un contexto cultural especiacutefico Los liacutederes diocesanos deben ser muy conscientes de que las personas pertenecientes a una minoriacutea dentro de una comunidad multicultural que se presentan al proceso de ordenacioacuten enfrentan a veces diversas barreras culturales que pueden terminar bloqueando su nominacioacuten Los modelos de tolerancia y transformacioacuten que se describen al final de este Apeacutendice ilustran coacutemo un proceso gobernado por la tolerancia suele tener una poliacutetica seguacuten la cual ldquoun solo proceso basta para todosrdquo tanto en la formacioacuten de las comunidades locales como en la capacidad de discernir vocacionesxv[15] El modelo de transformacioacuten refleja el cambio en los caacutenones y llama a las dioacutecesis a utilizar modelos culturalmente apropiados para capacitar a sus miembros en el aacuterea del discernimiento

Pocas dioacutecesis cuentan con los recursos para ofrecer un grado tal de individualizacioacuten en respuesta a todos los grupos culturales que buscan servir En su informe para las revisiones al Tiacutetulo III la Comisioacuten Permanente para el Desarrollo Ministerial (SCMD por sus siglas en ingleacutes) recomendoacute firmemente que ldquolos Obispos y Comisiones para el Ministerio trabajen en colaboracioacuten para disentildear conjuntamente los procesos que encajen con su contexto misionerordquo Agregaron que ldquoesta labor requeriraacute mucho trabajo a nivel diocesano para conseguir un proceso local claro que esteacute de acuerdo con las necesidades de liderazgo en cada contextordquoxvi[16] Si aplicamos el sentido anglicano de comunioacuten para obtener los recursos de capacitacioacuten que sean apropiados desde el punto de vista cultural entonces podremos buscar redes eacutetnicas a nivel provincial nacional e internacional para satisfacer las necesidades educativas y de formacioacuten de las comunidades y comiteacutes locales Debemos seguir tratando de descubrir y apoyar la creatividad de muchas dioacutecesis que intentan abrir sus puertas de par en par al proceso de ordenacioacuten En algunas comunidades esto ofrece la oportunidad para que los liacutederes inicien un proceso de formacioacuten continua para el ministerio y de educacioacuten teoloacutegica que refleje el contexto local El descubrimiento vocacional en la edad adulta se acompantildea de tres componentes la naturaleza de los ministerios bautismales la naturaleza de los ministerios ordenados que surgen para servir a la comunidad religiosa y al mundo y la naturaleza de la propia cultura y la dinaacutemica de liderazgo que ocurre dentro de la misma asiacute como en otros contextos culturales Esto no debe convertirse en una taacutectica para retrasar el proceso de una persona sino maacutes bien en parte de la jornada de descubrimiento para todos los participantes Este es un ejemplo de la manera en que se puede descubrir la voluntad de Dios seguacuten se desprende de las ensentildeanzas de Jesuacutes que vimos anteriormente Ninguna cultura es inmune a la criacutetica La mayoriacutea de este libro ha sido una criacutetica a la cultura dominante de la Iglesia Episcopal De igual manera la cultura diocesana puede estar llamada a retar a la cultural local de las congregaciones para que examine sus puntos ciegos y otras aacutereas que merecen atencioacuten Ciertamente una vez que las congregaciones locales encuentren su voz podraacuten ellas a su vez retar a los liacutederes e instituciones diocesanas y hacerlos asumir sus responsabilidades Sin embargo la cultura local puede ver retadas sus propias normas En algunas culturas la idea de que las mujeres puedan ser miembros del clero no se considera dentro del aacutembito de lo posible De igual manera reconocer la vocacioacuten de una persona joven con poca experiencia puede ser algo inaceptable en un comienzo Asimismo la orientacioacuten sexual puede estar por fuera de las normas locales pero ser aceptable para la comunidad en general Nuestra fundacioacuten en las historias biacuteblicas y en la teologiacutea nos recuerda que el llamado viene de Dios con el fin de despertar transformar y sanar a la comunidad y al mundo Los llamados se vuelven profeacuteticos cuando retan las normas convencionales de una comunidad Las vocaciones hablan de un futuro que auacuten no ha llegado El lugar de la Encarnacioacuten en nuestra tradicioacuten presenta a los iconos de nuestra fe haciendo una criacutetica de la cultura normativa de Palestina en el primer siglo de nuestra era el llamado de una

mujer a llevar en su seno la Vida Divina el escaacutendalo de un embarazo fuera del matrimonio y el nacimiento de un nintildeo que con el tiempo llegariacutea a desafiar el patriarcado y la autoridad determinada por la tribu el sexo la edad y la posicioacuten para cambiarla por una voz de autoridad salida de los maacutergenes para retar al establecimiento Todas las culturas e instituciones institivamente buscan la estabilidad Ese deseo lleva consigo un potencial de rigidez e inflexibilidad con respecto a lo nuevo Las historias biacuteblicas nos ensentildean que Dios siempre agita el presente en aras del futuro Si dejamos de sorprendernos ante la creatividad de Dios en la vida de otros entonces probablemente terminaremos siendo un obstaacuteculo hacia el futuro Las culturas de alto contexto o de afiliacioacuten son comunidades donde la identidad individual es determinada por toda la cultura sus normas tradiciones y rituales y como tales le ayudan a la Iglesia a apreciar la dinaacutemica del ministerio interdependiente El lugar que una persona ocupa en la sociedad estaacute en funcioacuten de la colectividad El idividuo por lo general no se aparta mucho de la identidad y normas colectivas En dichas culturas el discernimiento es un proceso de la familia la aldea y la comunidad El idividuo es llamado por la colunidad Inicialmente es la comunidad la que articula el llamado Lo contrario es cierto de la cultura de bajo contexto donde la persona o unos cuantos allegados son el uacutenico punto de referencia para discernir una vocacioacuten Existe una asociacioacuten miacutenima con tradiciones y rituales que ofrecen un sentido de identidad y ancestro Los elementos del bajo contenido son la norma en la cultura dominante de este paiacutesxvii[17] Vaacutese la seccioacuten sobre ldquoOportundades para las Comunidades de Discernimientordquo

Coacutemo sembrar un arco iris

Rvmo Pierre W Whalon Obispo de la Convocacioacuten de Europa

4 de junio de 2000

Hay que pensar en grande Duplicar el tamantildeo de la Iglesia Episcopal para el antildeo 2020 en cumplimiento de la ldquoIniciativa 2020rdquo es pensar en grande tal vez en algo demasiado grandemdashldquoLa Gran Meta Audaz y Peludardquo como algunos en la Iglesia la han dado en llamar

Ojalaacute que la Convencioacuten general la adopte Muchas dioacutecesis han empezado a poner en marcha los programas que seraacuten necesarios para poder cumplir la gran meta En el primer rengloacuten de todas las listas figura la siembra de iglesias Necesitamos muchiacutesimas congregaciones nuevas si queremos duplicar la iglesia en 20 antildeos

Una pregunta que viene al caso es iquestcuaacutentas de ellas se sembraraacuten en comunidades afroamericanas

Varias dioacutecesis estaacuten trabajando activamente con los ministerios latinos con la esperanza de establecer parroquias latinas Aunque el compromiso de la iglesia en general con el ministerio latino ha disminuido radicalmente a traveacutes de los antildeos parece que hay por fin un deseo serio de trabajar con los latinos Algunas dioacutecesis ahora requieren que todo el clero sea capaz al menos de celebrar la Santa Eucaristiacutea en espantildeol pasable Existen algunas misiones latinas nuevas esparcidas por el paiacutes Que Dios bendiga estas iniciativas y agregue muchas maacutes

Pero seguacuten mi leal saber y entender no se han sembrado nuevas misiones afroamericanas en mucho tiempo Entre los episcopales negros el problema es maacutes bien la supervivencia de las parroquias existentes o por lo menos detener el descenso en el nuacutemero de episcopales negros Sembrar nuevas misiones no parece ser parte del programa

Un programa que es indispensable es la Iniciativa Absalom Jones que busca reclutar joacutevenes afroamericanos para el ministerio ordenado Muchas parroquias no tienen clero Deberiacutean dedicarse todos los esfuerzos posibles a lograr el eacutexito de la Iniciativa Absalom Jones

iquestPero queacute se puede decir de las nuevas parroquias afroamericanas La manera de hacer crecer una dioacutecesis es sembrando iglesias Esto no soacutelo aumenta los nuacutemeros raacutepidamente sino que tambieacuten da energiacutea a las parroquias existentes A medida que las dioacutecesis de todo el paiacutes reuacutenen recursos y personal para acrecentar la iglesia no podemos dejar de lado a los afroamericanos asiacute como tampoco a los latinos

Entonces iquestpor queacute nadie estaacute intentando sembrar nuevas iglesias en las comunidades negras de nuestra nacioacuten

Una respuesta obviamdashcasi demasiado obviamdashes el racismo Esto aparece en ciertos comentarios que afirman que los afroamericanos simplemente no estaacuten interesados en ser episcopales Supuestamente somos demasiado serios y formales demasiado blancos demasiado atados a los libros Por supuesto esta actitud menosprecia las maravillosas parroquias negras que vibran llenas de vitalidad Otra idea que surge a veces es que deberiacuteamos crear parroquias mixtas comunidades que abandonen la tendencia a que ldquocada quien esteacute con su cada cualrdquo El problema en este caso es que se abandonan las comunidades negras a favor de los suburbios (Tendemos a hacer caso omiso de los ambientes urbanos)

Un temor taacutecito que existe es que si una dioacutecesis inicia una misioacuten en una comunidad negra eacutesta nunca superariacutea su dependencia del organismo patrocinador Las parroquias episcopales cuestan dinero clero profesional edificios programas etc maacutes dinero del que se encuentra en las comunidades negras Al menos es lo que creemos

Otro problema es que aun con la mejor voluntad del mundo nadie sabe coacutemo empezar dichas misiones Esto es loacutegico ya que nuestras parroquias tienen en general 30 antildeos oacute maacutes Existe poca ldquomemoria corporativardquo sobre coacutemo hacerlo De cualquier manera los afroamericanos han cambiado mucho en las dos uacuteltimas generaciones Los episcopales en general no tienen un fuerte historial en el aacuterea de la siembra de iglesias Luego iquestdoacutende comenzar

En primer lugar todas las dioacutecesis deberiacutean estar planeando nuevas iglesias Hay que entenderlo asiacute Luego tenemos que examinar nuestros planes para construir nuevas parroquias y preguntarnos si planeamos sembrar iglesias nuevas en nuestras comunidades negras iquestPor queacute siacute o por queacute no Responder esta pregunta a nivel diocesano abriraacute las puertas a un gran debate en el que las parroquias afroamericanas existentes tendraacuten mucho que decir Ellas mismas pueden temer que cualquier grado de intereacutes en las nuevas siembras aminore la atencioacuten que la dioacutecesis dedique a atender sus problemas Este es sin embargo el mismo temor que existe en todas las parroquias establecidas cuando se enteran de que hay planes de sembrar nuevas iglesias cerca de ellas Pero el meollo aquiacute es coacutemo habeacuterselas con las actitudes racistas taacutecitas que salen a relucir al hacer esta pregunta

Sobra decir que muchas dioacutecesis episcopales tienen comunidades afroamericanas grandes y que necesitamos incluirlas en la planeacioacuten de nuevas parroquias La cuestioacuten es coacutemo hacerlo

El autor ha tenido eacutexito en la siembra de una misioacuten La Iglesia de la Natividad (Church of the Nativity) en Port St Lucie Florida comenzoacute con un grupo diverso de anglos latinos y afroamericanos En la actualidad la asistencia dominical es de unas 100 personas Aunque Nativity ha retenido su diversidad los miembros maacutes nuevos tienden a ser anglos Esto refleja la demografiacutea de la ciudad Empezoacute como una misioacuten congregacional de St Andrews en Fort Pierce y luego recibioacute fondos de la Dioacutecesis de Florida Central Para el antildeo 2002 seraacute econoacutemicamente autosuficiente

Existen algunas reglas baacutesicas para iniciar congregaciones que se aplican a las comunidades afroamericanas latinas asiaacuteticas o anglosajonas Estas son

(1) Buscar la visioacuten Orar conversar sontildear y luego guiar Incluir a las parroquias existentes en el aacuterea desde un comienzo

(2) Poner a las personas antes que el dinero Es preciso reunir un equipo de personas pedirles que acepten la visioacuten de una nueva iglesia capacitarlas y darles una misioacuten

(3) Conocer la comunidad donde se piensa establecer la iglesia Los estudios demograacuteficos son cruciales pero tambieacuten unas suelas desgastadas Enviacutee a su equipo a andar por las calles del aacuterea en cuestioacuten

(4) Confiar en los liacutederes laicos durante todo el proceso especialmente para los programas juveniles y musicales

(5) Invertir muy poco dinero inicialmente pero estar listos para lo que se necesite

Yo soy anglosajoacuten y admito que no seacute coacutemo iniciar una iglesia afroamericana Sin embargo mis entrevistas con varios pastores negros que siacute lo han hecho ofrecen algunos consejos Todos han iniciado iglesias en comunidades negras que se han hecho fuertes y llenas de vitalidad Dos pertenecen a la Iglesia de Dios en Cristo dos son pastores bautistas misioneros y uno estaacute afiliado con los Ministerios de Liberacioacuten (Deliverance Ministries una denominacioacuten pequentildea de la Florida)

En primer lugar todos los pastores entrevistados confirmaron que las reglas baacutesicas aquiacute enumeradas se aplicaron en su caso Sin embargo en teacuterminos de financiacioacuten tuvieron que hacerlo por su propio esfuerzo ya que ninguna de las denominaciones teniacutea fondos suficientes para ayudarles La Iglesia de Dios en Cristo dio un poco de dinero para pagar los sueldos de los ministros que sembraban las iglesias pero las otras no

Todos empezaron con un curso de estudio biacuteblico en su casa el cual dirigiacutean ellos mismos en un comienzo Conforme el grupo creciacutea algunos se encargaban de capacitar a otros para que ofrecieran estudio biacuteblico en su casa Un pastor resaltoacute la importancia de la ensentildeanza ldquoSabemos coacutemo hacer el culto Ese no es el problema Lo que necesitamos es una buena ensentildeanza que haga eacutenfasis en la necesidad de asumir responsabilidadrdquo Otros pasaron directamente de tener un grupo en casa a alquilar un local para realizar servicios religiosos Con el tiempo todos excepto uno se mudaron a un local y luego a su propio edificio El quinto estaacute planeando un nuevo edificio en la actualidad

Los cinco pastores tambieacuten hicieroacuten hincapieacute en la disciplina de donar a la iglesia asiacute como de la oracioacuten y el estudio biacuteblico diarios Ellos guiacutean con su ejemplo Como dijo un pastor ldquoNo me preocupaba el culto Me interesaba que no llegaacuteramos a convertirnos en una iglesia pordiosera Demasiadas iglesias negras se dedican a pedir limosna todo el tiempordquo

Otro tema comuacuten es tener un liderazgo musical competente Tan pronto como se mudaron al local comercial empezaron a buscar muacutesicos que se encargaran de dirigir el programa musical Otro rasgo en comuacuten era la insistencia en hacer alguacuten ministerio comunitario especialmente con la juventud Una iglesia estaacute dedicada a trabajar en el aacuterea de familias adoptivas Otra tiene un programa para joacutevenes que han sido suspendidos de la escuela Otra trabaja estrechamente con la prisioacuten juvenil

Si estas iglesias tienen un punto deacutebil es que tal vez no sobrevivan la partida de su pastor fundador Pero en este momento todas estaacuten prosperando

El siguiente podriacutea ser el esbozo general para la siembra de una misioacuten episcopal en una comunidad negra

Una vez que los liacutederes diocesanos decidan que es el momento de proceder el primer paso consiste en establecer el equipo de siembra el cual estaraacute formado por personas muy motivadas a trabajar en la comunidad donde habraacute de localizarse la misioacuten Pueden venir de una parroquia negra ya existente pero bien pueden pertenecer a una iglesia mixta Se debe buscar la cooperacioacuten del clero y de las congregaciones de inmediato para poder tener apoyo y servicios de oracioacuten regulares

El equipo deberaacute recibir capacitacioacuten extensa en liderazgo Durante este periacuteodo uno o maacutes pueden licenciarse como liacutederes pastorales (que antiguamente recibiacutean el nombre de lectores laicos licenciados) La opinioacuten del equipo deberaacute ser de mucha importancia en la seleccioacuten del liacuteder pastoral

El equipo de liderazgo deberaacute trabajar con la dioacutecesis para obtener los estudios demograacuteficos y la capacitacioacuten necesaria y tambieacuten con una o maacutes congregaciones durante la fase de recorrido a pie del aacuterea donde se piensa establecer la congregacioacuten Luego se pueden empezar los primeros servicios lituacutergicos en una casa a medida que los miembros de la comunidad van conociendo la iglesia y son invitados a participar Los servicios en casas de familia constan de oracioacuten estudio biacuteblico y muacutesica Desde el comienzo el grupo deberaacute emprender un proyecto de ayuda social para conseguir el reconocimiento de la comunidad

A medida que el grupo va creciendo se llegaraacute el momento de introducir la Eucaristiacutea Los sacerdotes suplentes introduciraacuten la liturgia al servicio que ya se ha establecido en la iglesia domeacutestica La nueva misioacuten deberaacute empezar a contribuir al costo del clero desde el comienzo Entonces se iniciaraacute la buacutesqueda para encontrar a un miembro de la iglesia nueva que sea llamado al sacerdocio

Cuando la nueva iglesia haya crecido lo suficiente podraacute mudarse a un local comercial donde ofreceraacute servicios y anunciaraacute su presencia La nueva congregacioacuten deberaacute escoger un nombre apropiado El estilo lituacutergico deberaacute venir del interior tambieacuten La dioacutecesis y las congregaciones participantes ayudaraacuten a la nueva misioacuten a pagar los honorarios de los sacerdotes suplentes y el alquiler del local

A medida que la congregacioacuten va creciendo deberaacute establecer alguacuten proyecto de trabajo social que sea acorde con los talentos de su feligresiacutea y con las necesidades de la comunidad Los miembros participaraacuten en el discernimiento de vocaciones para el sacerdocio y el diaconado de entre sus propios feligreses Se dedicaraacute mucho esfuerzo al desarrollo de la vida musical de la iglesia El liacuteder pastoral seguiraacute presidiendo en las liturgias con la ayuda de clero suplente (hasta cuando el liacuteder sea ordenado) Los liacutederes de la misioacuten y de la dioacutecesis mantendraacuten muy presente la necesidad de mudarse a un lugar permanente Un equipo de personas de la misioacuten y de la dioacutecesis tendraacuten la misioacuten de encontrar el sitio adecuado

Por uacuteltimo cuando la misioacuten haya llegado a un cierto grado de madurez podraacute mudarse a un lugar permanente La iglesia podraacute albergarse en un edificio ya existente como por ejemplo un supermercado que haya cerrado sus puertas Esta seraacute una buena oportunidad

para que la dioacutecesis invierta dinero en el aacuterea pero la mayor parte de los fondos necesarios para comprar el edificio deberaacute provenir de la congregacioacuten

El resultado final deberaacute ser una parroquia episcopal con un ldquoformato lituacutergicordquo que pueda reconocerse como anglicano sin que tenga que ser ideacutentico todos los domingos ni estar obligado a usar soacutelo una de las formas que ofrece el Libro de Oracioacuten Comuacuten Las misas deberaacuten caracterizarse por su libertad y alegriacutea Probablemente el edificio mismo y la estructura financiera de la parroquia seraacuten diferentes tambieacuten No obstante la dioacutecesis podraacute regocijarse con la presencia viva de una parroquia episcopal en el corazoacuten de una comunidad negra Por su parte los feligreses de la nueva iglesia seraacuten personas orgullosas e independientes que con el tiempo inspiraraacuten a muchos en su dioacutecesis y maacutes allaacute

Se requiere visioacuten de parte del obispo y de otros liacutederes asiacute como tambieacuten buenas comunicaciones con otras congregaciones interesadas la capacidad de formar buenos liacutederes la sabiduriacutea para delegar la misioacuten a dichos liacutederes un fuerte equipo de cleacuterigos y asesores que den su apoyo maacutes allaacute de la misioacuten y fondos suficientes para poder sembrar una parroquia como la que aquiacute se describe Se requiere tambieacuten paciencia y estar dispuestos a fracasar y volver a empezar de ser necesario

Pero esta gran aventura comienza con una pregunta iquestPor queacute nadie estaacute intentando sembrar iglesias nuevas en las comunidades negras de nuestro paiacutes iquestPor queacute no lo estaacute haciendo nuestra dioacutecesis

Modelos de educacioacuten teoloacutegica Toda teologiacutea es local En sus primeras etapas la Iglesia mediante la oracioacuten el estudio y una vida de evangelizacioacuten en un ambiente de persecucioacuten se desenvolviacutea en comunidades donde los ancianos diaacuteconos y liacutederes laicos formaban a otros miembros cuidadosamente para que siguieran llevando la misioacuten del Evangelio Con el surgimiento del episcopado a partir del presbiterado el obispo empezoacute a ser el encargado de discernir las competencias de aqueacutellos cuyos ministerios especiacuteficos (oacuterdenes) eran satisfacer las necesidades de la comunidad En la Iglesia tanto de Oriente como de Occidente la praacutectica histoacuterica de la formacioacuten del clero era dirigida por el obispo y las personas que estaban en formacioacuten viviacutean en casa del obispo En Occidente este modelo se fue diversificando con el tiempo y con frecuencia era combinado con el movimiento separado de las comundiades monaacutesticas En la Edad Media se establecieron ldquocasasrdquo de estudio no monaacutesticas las comunidades clericales de las catedrales formaron ldquocabildosrdquo que cumpliacutean la funcioacuten de preparar y supervisar a nuevos cleacuterigos En la iglesia de Oriente se mantuvo el modelo antiguo de recibir formacioacuten en casa del obispoxviii[18] El impacto de la Reforma y la Ilustracioacuten ocasionoacute trastornos a todo nivel en las sociedades inglesa y europea El cambio dio auge al desarrollo intelectual racional con un declive paulatino de las competencias espirituales y pastorales La casa del obispo y la comunidad monaacutestica fueron reemplazadas por una comunidad acadeacutemica enclaustrada

formada por facultades universitarias de teologiacutea con profesores salones de clase y bibliotecas Las tradiciones y ceremonias de estas fundaciones colegiadas se volvieron semi-monaacutesticas Algunas de las primeras universidades de Estados Unidos se establecieron para educar al clero William and Mary Harvard Yale y Princeton Lo mismo ocurrioacute en partes de Asia y Ameacuterica Latina Los seminarios mismos entre los cuales el maacutes antiguo es el Seminario Teoloacutegico General (General Theological Seminary establecido en 1817) imitaron el tema semimonaacutestico hasta en los detalles de la arquitectura comuacuten de la mayoriacutea de los seminarios episcopales El mensaje era claro la formacioacuten teoloacutegica y espiritual teniacutea sus raiacuteces en la Iglesia Medieval transformada por la Reforma y profundizada por la Ilustracioacuten europea El aprendizaje teoloacutegico siguioacute un modelo de formacioacuten en un ambiente de oracioacuten estudio y comunidad Hasta despueacutes de la Segunda Guerra Mundial los estudios de seminario seguiacutean un programa acadeacutemico llamado canon teoloacutegico La formacioacuten en destrezas pastorales praacutecticas es una adicioacuten reciente que comenzoacute con cursos de educacioacuten cristiana Aunque los seminarios residenciales pueden parecer normativos hoy en diacutea existen decenas de programas locales y regionales iquestDoacutende estaacuten las raiacuteces del cambio En un principio durante la historia colonial de Estados Unidos Ameacuterica Latina Asia y Polinesia los obispos seguiacutean un modelo en el que los candidatos ldquoleiacutean con miras a ordenarserdquo bajo la direccioacuten del obispo y de otros cleacuterigos Algunos colegios y universidades ofreciacutean estudios de teologiacutea y en algunas dioacutecesis urbanas grandes se establecieron escuelas de teologiacutea Con la mayor facilidad en el transporte las dioacutecesis maacutes pequentildeas empezaron a enviar estudiantes a dichas facultades Con el tiempo el costo creciente de la educacioacuten teoloacutegica y el deseo de tener educadores acadeacutemicos calificados dio marcha a un proceso de consolidacioacuten de las facultades regionales Aunque el sistema de escuelas residenciales es relativamente nuevo en la historia de la Iglesia se ha convertido en el modelo normativo y fijo A traveacutes de la historia las comunidades marginadas de la iglesia no podiacutean participar generalmente en los privilegios de la educacioacuten residencial Incluso los avances que se han visto en la diversificacioacuten de los recursos de los seminarios en los uacuteltimos 100 antildeos carecen de accesibilidad para las comunidades que estaacuten subrepresentadas entre el clero En el siglo XIX los obispos y comunidades de las comunidades indiacutegenas afroamericanas afrocaribentildeas latinas y asiaacuteticas decidieron establecer sus propias facultades ya que no habiacutea intereacutes en establecerlas por parte de la sociedad dominante Para los episcopales negros de los Estados Unidos la institucioacuten principal para educar futuros cleacuterigos fue la Facultad de Teologiacutea Bishop Payne fundada en 1878 La mayoriacutea de los estudiantes haciacutean sus estudios de pregrado en colegios negros tradicionalesxix[19] Muchos de los cleacuterigos negros llegaron a esta iglesia de las Antillas Britaacutenicas donde cursaron estudios en el Colegio Teoloacutegico de Codrington Barbadosxx[20] La Carta de la Compantildeiacutea de Virginia (1607) estipulaba que habriacutea de fundarse un colegio para la formacioacuten de indiacutegenas para el ministerio pero para 1640 ya se habiacutea abandonado el esfuerzo La Iglesia Episcopal establecioacute algunos programas teoloacutegicos locales por

cortos periacuteodos de tiempo pero los que sobrevivieron fueron los patrocinados por otras denominaciones En los uacuteltimos 50 antildeos se han visto esfuerzos de cooperacioacuten con los indiacutegenas en lugares tales como Cook School en Tempe Arizona y Seabury-Western Theological Seminary El Programa de Ministerios Nativos de la Escuela de Teologiacutea de Vancouver se establecioacute en 1987 Alliacute se encuentra el Centro para Acadeacutemicos Indiacutegenas y tambieacuten el Instituto Indiacutegena de Formacioacuten Teoloacutegica el cual se creoacute para ofrecer talleres conectar a los estudiantes con otras oportunidades de capacitacioacuten y dar ayuda con becas Se establecieron escuelas y facultades por toda Ameacuterica Latina y el Caribe pero soacutelo recientemente en este paiacutes En la deacutecada de 1980 Enrique Brown establecioacute el Instituto Hispano en General Seminary el cual estaacute siendo revivido bajo la direccioacuten de Juan Oliacutever con el nombre ahora de Programa HispanoLatino en Teologiacutea y Pastoral Se fundoacute tambieacuten la Unioacuten Teoloacutegica Hispana en el Episcopal Seminary of the Southwest La Dioacutecesis de California pidioacute ayuda al Centro Anglicano de Aprendizaje y Liderazgo (Center for Anglican Learning and Leadership) en el seminario Church Divinity School of the Pacific para formar la Academia Teoloacutegica Latina Varios programas de formacioacuten se han ido creando tanto a nivel diocesano como ecumeacutenico como por ejemplo en Utah y en Los Angeles En forma creciente se observa coacutemo van surgiendo esfuerzos de colaboracioacuten entre los programas y recursos acadeacutemicos de los seminarios episcopales de Meacutexico y Ameacuterica Latina y algunas dioacutecesis de los Estados Unidos (Veacutease la seccioacuten sobre modelos de educacioacuten teoloacutegica) Cuando las dioacutecesis de la Provincia de las Filipinas haciacutean parte de nuestra Provincia VIII se fundoacute St Andrewrsquos Seminary en Ciudad Quezoacuten Desde comienzos del siglo XIX los esfuerzos misioneros de la Iglesia Episcopal y de otras provincias de la Comunidad Anglicana en las comunidades asiaacuteticas condujeron al establecimiento de escuelas en las misiones ultramarinas de la India Hong Kong China Japoacuten Taiwaacuten y otros lugares No se ha establecido auacuten en los Estados Unidos una facultad de teologiacutea dedicada al ministerio asiaacuteticoxxi[21] Otros desarrollos en los maacutergenes siguen teniendo un impacto creciente algunos con historias que se remontan hasta 100 antildeos En estos tiempos hemos visto el resurgimiento del modelo maacutes antiguo de educacioacuten y formacioacuten diocesanas bajo la supervisioacuten directa del obispo Eso se debe a una variedad de factores entre los cuales se cuentan el despertar y crecimiento exponencial de la educacioacuten religiosa para adultos desde la deacutecada de1950 la afirmacioacuten de la psicologiacutea profunda como herramienta de formacioacuten espiritual los movimientos de renovacioacuten que empezaron en la deacutecada de 1960 la reafirmacioacuten del diaconado vocacional la ordenacioacuten de la mujer el surgimiento de teologiacuteas feministas y mujeristas y el surgimiento de la teologiacutea de la liberacioacuten en Ameacuterica Latina en la deacutecada de 1970xxii[22] Hoy nos encontramos ante la realidad de que las teologiacuteas indiacutegenas africanas y asiaacuteticas parecen expandirse maacutes raacutepidamente incluso que las nuestras Los seminarios enfrentan el problema de no tener un cuerpo estudiantil diverso porque las dioacutecesis no reclutan ni enviacutean personas de color al proceso de ordenacioacuten Cada seminario busca su propia respuesta creativa para formar cleacuterigos que puedan ministrar

en un mundo cada vez maacutes diverso El cuerpo docente y los directores se encuentran en una posicioacuten que les permite promover un mayor nivel de diversidad cultural en sus insituciones a medida que se van entendiendo de mejor manera los valores y riqueza de las comunidades inclusivas y la enorme diversidad de la educacioacuten teoloacutegica De igual manera la Sede de la Iglesia Episcopal ha otorgado cientos de miles de doacutelares para dar apoyo a las personas que estaacuten en formacioacuten para el ministerio ordenado Para poder predicar el Evangelio el predicador debe creer que ha sido enviado a aqueacutellos ante quienes habla en ese momento porque Dios estaacute entre ellos y ellos son los que Dios llama en ese momento el predicador debe esperar una respuesta

mdashRoland Allen En la deacutecada de 1960 se dio una ola de esfuerzos renovados por parte de los obispos para para ofrecer formas innovadoras de satisfacer las necesidades de los ministerios rurales aislados o eacutetnicos Al centro de este despertar se encontraba el redescubrimiento de las obras profeacuteticas de Roland Allenxxiii[23] en las cuales se presentaba una visioacuten novedosa para preparar a liacutederes y comunidades para la misioacuten Desde Ameacuterica Latina Aacutefrica Polinesia y Asia los obispos y misioacutelogos escucharon a quienes se encontraban disentildeando nuevos modelos de educacioacuten teoloacutegica en medio del crecimiento explosivo de la iglesia Como resultado algunos obispos crearon sus propios programas de formacioacuten con la ayuda de meacutetodos diferentes a los de las facultades normativas presenciales y residenciales Entre este grupo de obispos se encontraban Bill Gordon y George Harris de Alaska Rusty Kimsey del Este de Oregon y Wes Frensdorf de Nevada Surgieron nuevas coaliciones para el desarrollo del ministerio con el fin de compartir recursos y ofrecer alternativas de formacioacuten La mayor parte de estos esfuerzos tuvieron lugar en aacutereas rurales Soacutelo fue hasta fines de los antildeos 70 cuando las dioacutecesis reconocieron la emergencia y las oportunidades de evangelizacioacuten ocasionadas por los enormes cambios demograacuteficos que alteraron la composicioacuten de las zonas urbanas Entonces comenzaron a enviar ldquolabradores al campordquo En 1985 la Provincia VIII establecioacute una colaboracioacuten con la Convencioacuten General para crear lo que vino a llamarse Coalicioacuten de Dioacutecesis para el Desarrollo del Ministerio Intercultural En unos pocos casos los obispos recurrieron a otras denominaciones para la educacioacuten baacutesica de los postulantes ya que los sistemas episcopales no respondieron al llamadoxxiv[24] La iglesia no fue inmune a los movimientos por los derechos civiles de la deacutecada de 1960 cuando se ejercioacute tremenda presioacuten sobre todas las instituciones de la Iglesia a fin de responder a las realidades sociales de las comunidades en las que ejerciacutea su ministerio Durante este mismo periacuteodo las semillas de la teologiacutea de la liberacioacuten estaban empezando a surgir en Ameacuterica Latina En los antildeos 70 y 80 el Centro de Acadeacutemicos Indiacutegenas inicioacute diaacutelogos internacionales sobre asuntos de espiritualidad indiacutegena y formacioacuten teoloacutegicaxxv[25] Todo esto combinado con la teologiacutea de la ldquomuerte de Diosrdquo y la eacutetica situacional condujo en uacuteltimas a lo que dio en llamarse aprendizaje teoloacutegico contextualxxvi[26]

En los ultimos 20 antildeos dos temas interrelacionados se han hecho cada vez maacutes evidentes para la Iglesia y se han convertido en la base de la nueva tierra que se intenta explorar el reconocimiento de la emergencia de evangelizacioacuten en la creciente diversidad cultural de nuestro paiacutes y la falta de medios apropiados y eficaces para formar y ordenar personas de color para ser liacutederes de la iglesia La visioacuten que viene impliacutecita en los caacutenones revisados del Tiacutetulo III ha surgido de la dinaacutemica de los uacuteltimos 50 antildeos Recursos Estado general de la Iglesia Episcopal Hallazgos de la Encuesta titulada en

ingleacutes ldquoThe 2005 Faith Communities Today Surveyrdquo (Existe un archivo electroacutenico en formato PDF)

Seeing the Face of God in Each Other A positive vision of the unity that can

bee achieved through Christ (Veamos la cara de Dios unos en otros una visioacuten positiva de la unidad que puede lograrse a traveacutes de Cristo) ndashEs un recurso en formato escrito y en video producido por los Ministerios de Paz y Justicia de la Sede de la Iglesia Episcopal en 2003 Entre los temas que trata estaacuten las siguientes preguntas y respuestas iquestQueacute significa participar activamente en la labor contra el racismo Nuestro punto de partida es el pacto bautismal iquestQueacute significa arrepentirse del pecado del racismo El racismo hiere el Cuerpo de Cristo y debemos nombrar el pecado y arrepentirnos La visioacuten de la Iglesia es la de una comunidad que refleje todas las diversas caras de Cristo iquestQueacute pasos debemos tomar para ser una Iglesia realmente antirracista La consciencia el autoexamen el anaacutelsis de las estructuras de poder y el cambio sisteacutemico Las personas de fe pueden convertirse en modelos de inclusioacuten y justicia

El Pecado del Racismo Una Convocatoria a un Pacto Carta Pastoral de la Caacutemara de Obispos de la Iglesia Episcopal marzo de 2006

Nosotros los obispos de la Iglesia Episcopal reconocimos la dolorosa realidad de las consecuencias del racismo en nuestra carta pastoral de 1994 ldquoEl Pecado del Racismordquo En aquella carta les deciacuteamos que ldquola esencia del racismo es el prejuicio unido al poder Se basa en el pecado del orgullo y el exclusivismo que asume que lsquoyo y todos mis semejantes somos superiores a otros y por lo tanto nos corresponde tener privilegios especialesrsquordquo Emitimos esta nueva carta pastoral sobre la omnipresente naturaleza de este pecado que continuacutea contaminando nuestra vida corporativa en la iglesia y en nuestra cultura Reconocemos nuestra participacioacuten en este pecado y lamentamos el efecto

corrosivo que tiene en nuestras vidas Nos arrepentimos de este pecado e imploramos la gracia y el perdoacuten de Dios

Cuando Jesuacutes entroacute en la sinagoga en su primer acto puacuteblico de ministerio (Lucas 4) leyoacute al profeta Isaiacuteas La visioacuten proclamada representa el anhelo de Dios un reino paciacutefico una sociedad de justicia y shalom una ciudad sobre una colina Esto representa lo que Dios quiere para toda su creacioacuten que los seres humanos vivan con justicia y paz unos con otros que los pobres sean alimentados hospedados y vestidos que los enfermos sean sanados los cautivos liberados y que todo el orden creado vuelva a tener relaciones justas Esta visioacuten es nuestra meta y vocacioacuten cristiana

La verdad primordial que sustenta esta visioacuten es que todos somos hechos a la imagen de Dios Nuestra diversidad nos permite descubrir la totalidad de dicha imagen Si determinamos que una clase raza o sexo es mejor que otro quebrantamos los deseos y voluntad de Dios Y cuando nuestros sistemas sociales y culturales exacerban o codifican tal determinacioacuten violentamos aquello que Dios ha creado El racismo es una afrenta cardinal a los buenos dones de Dios tanto los de la creacioacuten descrita en Geacutenesis como en la realidad de la Encarnacioacuten Jesuacutes vino entre nosotros para terminar con todo lo que nos divide tal como Pablo lo indica claramente en Gaacutelatas 328 en Cristohellip ya no hay judiacuteo ni griego no hay esclavo ni libre no hay hombre ni mujer

Ya sea que la conducta de un individuo o la de una comunidad se opongan a la visioacuten de Dios hemos prometido responder en formas que sirvan para restaurar el bien ldquoiquestLucharaacutes por la justicia y la paz entre todos los pueblos y respetaraacutes la dignidad de todo ser humano Asiacute lo hareacute con el auxilio de Diosrdquo (LOC p 225) Dios nos ha creado con pieles de muchos colores Dios nos creoacute en miles de tribus e idiomas y nadie puede ser declarado maacutes virtuoso que el otro No es el color de nuestra piel lo que da testimonio de nuestra virtud es nuestra conducta

Las secuelas de los huracanes del 2005 permitieron que el mundo sea testigo de la perfidia del racismo y clasismo institucionalizado en los Estados Unidos Los pobres y las personas de color a veces fueron atendidos al final (y a veces ni siquiera fueron atendidos) mientras que los residentes ricos y privilegiados teniacutean mejores recursos para escapar del peligro inminente de los huracanes y poder comenzar el proceso de reconstruccioacuten El pecado del racismo nos averguumlenza cuando enfrentamos la concreta falta de justicia en la falta de oportunidades para la vivienda el empleo la educacioacuten o el cuidado de la salud y en la respuesta a la cataacutestrofe

Esta Caacutemara de Obispos se encuentra reunida en Hendersonville Carolina del Norte este 21 de marzo de 2006 fecha fijada para ser el Diacutea Internacional para la Eliminacioacuten de la Discriminacioacuten Racial Como obispos nos comprometemos a descubrir y confesar nuestros propios prejuicios y complicidad en el insidioso pecado del racismo a enfrentarlo y a hacer enmienda en forma concreta cada vez que esta Caacutemara se reuacutena Rogamos que el poder del Espiacuteritu Santo haga que esta Caacutemara haga realidad este pacto Ademaacutes invitamos a los miembros de nuestra Iglesia a unirse a nuestro pacto tomando

las siguientes medidas personales corporativas y globales

Con la ayuda de Dios nosotros

renovaremos nuestro compromiso con la carta pastoral de 1994 ldquoEl Pecado del Racismordquo nos responsabilizaremos en exponer desmantelar y curar las injusticias basadas en el racismo

buscaremos perdoacuten por nuestra falta de caridad y de conciencia al reconocer aquellas situaciones que degradan la imagen de Dios en nuestro proacutejimo

haremos enmienda por nuestra posicioacuten y bienes inmerecidos que son resultado de injusticias actuales o anteriores

afianzaremos a todos los miembros de la familia humana de Dios para que puedan vivir en la plenitud de lo que Dios quiere

animaremos al resto de la iglesia a continuar y ampliar su tarea de educacioacuten formacioacuten espiritual y capacitacioacuten contra el racismo para que todos puedan descubrir las riquezas de la diversa creacioacuten de Dios especialmente con aquellos que son diferentes de nosotros

abogaremos para que en la Sociedad Misionera Nacional y Extranjera nuestras dioacutecesis las parroquias que las conforman nuestros gobiernos y aun nuestros hogares se implementen las Metas de Desarrollo del Milenio para que el anhelo divino se haga cada vez maacutes real en toda la humanidad

reclutaremos y daremos poder a personas de todas las razas y oriacutegenes eacutetnicos como liacutederes de nuestra iglesia y como miembros de juntas agencias comisiones y comiteacutes

dedicaremos recursos con justicia para todas las razas y nacionalidades para sufragar la educacioacuten teoloacutegica para todos los ministerios laicos y ordenados

abogaremos por una continuada respuesta al pecaminoso legado de la esclavitud expondremos las situaciones en que el racismo y clasismo en el medio ambiente envenena y amenaza a los maacutes pobres de entre nosotros y buscaremos que se haga justicia para estas comunidades

abogaremos por la atencioacuten compasiva del forastero en nuestro medio y demandaremos poliacuteticas inmigratorias justas

Habiendo pactado unos con otros erradicar el pecado del racismo en formas especiacuteficas personales y corporativas nosotros los obispos de la Iglesia Episcopal convocamos a los miembros de nuestra Iglesia a unirse a nosotros en esta misioacuten de justicia reconciliacioacuten y unidad Esta es una forma de expresar nuestro compromiso con el pacto fundamental que hemos hecho cada uno de nosotros cuando fuimos bautizados

Rogamos que Dios nos otorgue la voluntad de emprender esta obra de reconciliacioacuten y el poder y la gracia para cumplirla

Objetivos de Desarrollo del Milenio de las Naciones Unidas

(1) Erradicar la pobreza extrema y el hambre (2) lograr la ensentildeanza primaria universal (3) promover la igualdad entre los geacuteneros y la autonomiacutea de la mujer (4) reducir la mortalidad infantil (5) mejorar la salud materna (6) combatir el VIHSIDA el paludismo y otras enfermedades (7) garantizar la sostenibilidad del medio ambiente (8) fomentar una asociacioacuten mundial para el desarrollo

Tolerancia y Transformacioacutenxxvii[27]

Durante demasiado tiempo la iglesia ha ocultado el racismo bajo el disfraz de la tolerancia La seccioacuten de Oportunidades para los Obispos los llama a su vocaioacuten de apoacutestoles y libertadores para mantener presente ante sus dioacutecesis el tema central del racismo que abarca aspectos teoloacutegicos espirituales y juriacutedicos A todos los niveles de la iglesia debemos buscar transformacioacuten si en realidad buscamos encontrar la reconciliacioacuten y el pleno acceso a la vida y ministerio de la iglesia para todas las personas que responden al llamado de Dios Los socioacutelogos dicen que se requieren 10 antildeos para que cualquier transformacioacuten institucional eche raiacutez y suplante las formas antiguas de vida en comuacuten El racismo como realidad construida ha existido en las Ameacutericas por lo menos durante 500 antildeos Por lo tanto debemos pensar en teacuterminos de un compromiso de por vida para pasar de la tolerancia a la transformacioacuten Consideremos las diferencias siguientes

A Supuestos sobre las fuentes de problemas y conflictos raciales

Paradigma de tolerancia

Los problemas y conflictos raciales existen por prejuicios

El prejuicio es un problema individual Algunas personas tienen maacutes prejuicios por su personalidad o sus experiencias especiacuteficas

El prejuicio aparece cuando hay contacto e interaccioacuten entre personas racial y culturalmente diferentes

El prejuicio que surge de la falta de conocimiento sobre otros y de estereotipos que ocurren ldquode manera naturalrdquo es la forma en que se trata de entender una situacioacuten compleja y desconocida cuando hay poco

Paradigma de transformacioacuten

Los problemas y conflictos raciales surgen del racismo un problema sisteacutemico que funciona tanto a nivel institucional como interpersonal

El racismo se crea como meacutetodo para que un grupo de personas de una sociedad domine y controle a otro grupo o grupos de personas con base en sus diferencias o caracteriacutesicas raciales Como sentildeala Asa Hilliard (1992) su fuente es la codicia y redunda en beneficios econoacutemicos poliacuteticos y culturales para el grupo que ostenta el poder y en explotacioacuten y degradacioacuten fiacutesica emocional y

conocimiento espiritual de quienes son el objeto del racismo

Todas las personas que nacen en una sociedad que practica el racismo institucional aprenden a comportarse de manera acorde con la misma Las familias escuelas y medios de comunicacioacuten juegan un papel primordial en este proceso de socializacioacuten y nos ensentildean a participar activamente como perpetradores directos y pasivamente mediante la aceptacioacuten silenciosa de los beneficios y la aquiescencia con el racismo dirigido contra nuestro propio grupo o incluso contra otro grupo racial

B Supuestos sobre lo que debe cambiar

Paradigma de tolerancia

El cambio de actitudes y conductas individuales lleva a la eliminacioacuten del prejuicio y la discriminacioacuten

Las personas aprenden a eliminar sus prejuicios al aprender maacutes acerca de las diversas culturas y mediante su interaccioacuten con personas diferentes

Paradigma de transformacioacuten

Se requieren cambios individuales de actitud y conducta pero eacutestos no son suficientes para eliminar el racismo Se requiere tambieacuten el conocimiento respeto y aprecio de las culturas diferentes pero esto tampoco basta

Para eliminar el racismo es necesario restructurar las relaciones de poder en las instituciones econoacutemicas poliacuteticas y culturales de la sociedad y crear nuevas condiciones para las interacciones personales Es indispensable examinar la dinaacutenica de la opresioacuten y el poder y observar coacutemo las personas participan en ella

Las personas pueden aprender a ser activistas antirracistas y desarrollar las destrezas necesarias para trabajar con otros en la creacioacuten de un cambio institucional sisteacutemico A su vez el cambio institucional produciraacute mayores oportunidades para estimular la formacioacuten de maacutes personas que apoyen firmemente la diversidad y la justicia social

econoacutemica y poliacutetica

C Supuestos sobre quieacutenes necesitan educacioacuten multicultural

Paradigma de tolerancia

Las personas de grupos que son el blanco de prejuicios raciales precisan de la educacioacuten multicultural para superar su ldquofalta de autoestimardquo

Las personas que provienen de grupos mixtos o integrados precisan de la educacioacuten multicultural para aprender unos de otros

Las personas que provienen de un entorno mayormente blanco no suelen precisar de la educacioacuten multicultural porque no hay problemas de prejuicio cuando no hay personas de color presentes

Paradigma de transformacioacuten

Todos precisan de educacioacuten multicultural y educacioacuten antirracista a todos los niveles de la iglesia

Los temas y tareas variacutean seguacuten los antecedentes raciales y culturales de una persona asiacute como tambieacuten su historia familiar y experiencia

Todos los miembros de la iglesia deberaacuten participar en programas de educacioacuten multicultural y antiopresiva

D Trabajo con liacutederes a nivel congregacional y diocesano

Paradigma de tolerancia

El clero y otros liacutederes piden ocasionalmente a personas de otras culturas que compartan alguna expresioacuten cultural en la liturgia o que hagan una demostracioacuten de la comida ropa y fotografiacuteas de su paiacutes de origen en alguna ocasioacuten especial

El clero y otros miembros de la congregacioacuten pueden leer o pedir informacioacuten sobre los aspectos maacutes visibles de las culturas de cada familia o grupo por ejemplo en cuestioacuten de comidas muacutesica y objetos favoritos pero no suelen informarse sobre los aspectos subyacentes tales como sus conceptos sobre liderazgo tradiciones espirituales tipos de

Paradigma de transformacioacuten

Miembros de todos los grupos culturales colaboran en la organizacioacuten desarrollo ejecucioacuten y evaluacioacuten

Los liacutederes emplean diversas estrategias para lograr la participacioacuten activa y regular de todos los grupos culturales teniendo en cuenta las diferencias linguumliacutesticas

El conocimiento de los liacutederes sobre la cultura de origen es esencial para adaptar los procesos a las necesidades de cada persona

Un modelo de colaboracioacuten entre grupos reemplaza el dominio de los blancos en todos los cargos de una congregacioacuten o dioacutecesis Un tercio de los miembros deben pertenecer a

interacciones y estilos de aprendizaje favoritos Y aun si se conocen no se incorporan eacutestos dentro de la vida congregacional o diocesana

grupos diferentes del de la cultura dominante para que pueda haber honestidad y participacioacuten equitativa en todas las aacutereas decisorias en la vida de la iglesia

E Metas

Paradigma de tolerancia

Hablar de culturas ldquodiferentesrdquo es decir de culturas provenientes de grupos raciales y eacutetnicos diferentes de la cultura europea-norteamericana dominante

Utilizar el teacutermino ldquoeacutetnicordquo para referirse a todos los grupos no euro-norteamericanos aunque los euro-norteamericanos estaacuten compuestos de muchos grupos eacutetnicos

Propugnar por el aprecio disfrute y tolerancia de otras culturas

Paradigma de transformacioacuten

Fomentar el desarrollo de personas de todas las edades para que se conviertan en activistas ante las injusticias que se dirijan tanto a ellos mismos como a los demaacutes

Construir una identidad propia fundada en el conocimiento y la confianza

Desarrollar la empatiacutea y conocimiento necesarios para interactuar con soltura con personas de culturas e historias diferentes

Aprender a pensar con criterio criacutetico sobre diferentes formas de discriminacioacuten

Trabajar con otros para crear cambios concretos a nivel institucional e interpersonal

Inculcar la idea de que la diversidad y la equidad en la vida de la iglesia son un proceso maacutes bien que un fin en siacute mismo y un viaje que dura toda la vida

F Meacutetodos y contenido

Paradigma de tolerancia

La educacioacuten consta normalmente de actividades que se utilizan con todos los gruposmdashel llamado enfoque de ldquotalla uacutenicardquomdashque tambieacuten son faacuteciles de dirigir con un miacutenimo de preparacioacuten

El contenido se concentra en aprender

Paradigma de transformacioacuten

Todos lo aspectos de la congregacioacuten o dioacutecesis integran su endentimiento multicultural con conceptos y praacutecticas consecuentes Es un punto de vista que se integra con todos los temas de la vida y tiene en cuenta las historias y

aspectos especiacuteficos y aislados de las culturas de diversos grupos raciales y eacutetnicos Las culturas seleccionadas como tema de estudio son en general o las que se incluyen en alguacuten curriacuteculo o las que el instructor conoce y prefiere

Las respuestas multiculturales se manifiestan como adiciones a la vida de una congregacioacuten o dioacutecesis una actividad especial para un diacutea de fiesta un tablero con temas multiculturales la dedicacioacuten de un mes para recordar dicha cultura un curso de educacioacuten multicultural en un progama de capacitacioacuten para el liderazgo Baacutesicamente los estudiantes ldquovisitanrdquo otras culturas de vez en cuando y luego regresan a su curriacuteculo euro-norteamericano

Los criacuteticos a veces denominan este enfoque ldquoestrategias turiacutesticasrdquo Los turistas no llegan a ver la vida diaria de las culturas que visitan ni profundizan en las praacutecticas sociales que pueden ser perjudiciales e injustas Ademaacutes es posible que ni siquiera gusten de los pueblos que visitan sino solamente de sus artesaniacuteas o su muacutesica o sus comidas tiacutepicas

experiencias de grupos de personas que han sido excluidos de la vida de la iglesia Es tambieacuten una perspectiva que nos permite explicar la razoacuten por la cual las cosas estaacuten como estaacuten en teacuterminos de las relaciones de poder y de los asuntos de igualdad (Lee 1995)

Los liacutederes a todos los niveles incorporan activamente las experiencias e intereses de la vida cultural del grupo diverso al que sirven y crean procesos para satisfacer las necesidades culturales individuales y de desarrollo de sus miembros

El contenido incluye temas de diversidad y justicia en asuntos de geacutenero clase formas familiares y minusvalidez al igual que etnicidad y cultura

Los liacutederes se ven a siacute mismos y a los demaacutes como estudiantes activos que aprenden unos de otros El aprendizaje cooperativo y la participacioacuten en el gobierno interno de la iglesia son componentes cruciales de la igualdad No habraacute transformacioacuten a menos que se ponga en praacutectica y se sostenga a pesar de la resistencia y el deseo de regresar a la manera antigua de hacer las cosas

G Preparacioacuten de instructores y facilitadores

Paradigma de tolerancia

El contenido de los cursos consta tiacutepicamente de informacioacuten sobre las diversas culturas y una serie de actividades multiculturales para elevar el nivel de consciencia El material se presenta en un moacutedulo o curso separado en lugar de coacutemo parte de la vida ldquonormalrdquo de una

Paradigma de transformacioacuten

La capacitacioacuten de liacutederes reta a los participantes a que descubran enfrenten y reten sus propios sesgos prejuicios y desinformacioacuten y a que identifiquen y modifiquen las praacutecticas organizacionales que protegen el racismo y otras formas institucionalizadas de discriminacioacuten

congregacioacuten o comiteacute Los meacutetodos se concentran en dar

informacioacuten mediante lecturas y ldquoportavocesrdquo de diversos grupos eacutetnicos

La capacitacioacuten no requiere que los liacutederes descubran o cambien sus propios prejuicios o sesgos ni que aprendan acerca de la dinaacutemica o las manifestaciones del racismo institucional

y prejuicio La capacitacioacuten tambieacuten permite que

los miembros de la iglesia entiendan su propia identidad y conducta culturales y desarrollen maneras empaacuteticas y pertinentes para interactuar con personas de otras culturas

Los aspectos de diversidad y equidad forman parte integral del funcionamiento de la iglesia

El aprendizaje se da a traveacutes de la experiencia y la cooperacioacuten entre iguales complementado con intercambio de informacioacuten entre todos los participantes

La educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten comenzoacute en 1963 en el Seminario Presbiteriano Evangeacutelico de Guatemana en Centroameacuterica (Veacutease el artiacuteculo por Ross Kinsler fundador del programa de educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten que se incluye en este Apeacutendice) Los profesores del seminario luchaban en ese entonces con el problema de que soacutelo teniacutean un seminario para preparar ministros que cubrieran una amplia gama de necesidades Emprendieron un programa experimental con la idea fundamental de que el seminario teniacutea que ir al estudiante y no a la inversa Esto permitioacute entonces que el contexto del alumno se tuviera en cuenta y pasara a formar parte de su formacioacuten Muchos de los seminaristas en ciernes ya estaban manejando parroquias y participando en diversas aacutereas del ministerio Con el nuevo formato en lugar de tener que abandonar el ministerio y dejar su trabajo y su famila para internarse en el seminario podriacutean permanecer en su comunidad seguir devengando un igreso y trabajando en su ministerio En lugar de tener clases presenciales estudiariacutean el material acadeacutemico (escrito especialmente para programas de educacioacuten por extensioacuten) ofrecido por el seminario y se reuniriacutean perioacutedicamente en grupos con un tutor para analizar el trabajo acadeacutemico y ver coacutemo se relacionaba con la praxis es decir el trabajo real del ministerio entre el pueblo de Dios Vemos pues coacutemo la educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten no es un curso por correspondencia ni educacioacuten a distancia sino que tiene una estructura tutorial que permite contextualizar el estudio El concepto de descentralizar la educacioacuten de cleacuterigos se diseminoacute inicialmente a otros paiacuteses de Centroameacuterica y el Caribe (Honduras y las Antillas Occidentales) y de Ameacuterica del Sur (Colombia Bolivia y Brasil) Luego viajoacute a Norteameacuterica Asia Europa Australia y Aacutefrica Hoy en diacutea los programas de educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten se pueden encontrar en el Reino Unido Canadaacute Meacutexico Filipinas Madagascar Mauricio

Pakistaacuten India Australia Etiopiacutea Nigeria Kenya Zaire Zambia Malawi Botswana y Sudaacutefrica (Visite el sitio wwwteecoza) Bibliografiacutea recursos y capacitacioacuten A Renewed Vision of Learning Theological Education for All (Council of Seminary

Deans and the Office for Ministry Development Episcopal Church Center 2004) wwwTEforALLorg

Beyond the Crucible Responses to Anti-Asian Hatred (The Episcopal Church 1994) National Dialogues on Anti-Racism (The Episcopal Church 1999) Seeing the Face of God in Each Other A Positive Vision of the Unity That Can Be

Achieved Through Christ (The Episcopal Church 2003) Roland Allen Missionary Methods St Paulrsquos or Ours (England Lutterworth Press

1913 2006) Michael J Battle Reconciliation The Ubuntu Theology of Desmond Tutu (Cleveland

Pilgrim Press 1997) William Bridges Managing Transitions Making the Most of Change (William Bridges

and Associates 1991) Paul Clasper Asian Paths and the Christian Way (Quezon City the Philippines New

Day Publishers 1992) Jerry Drino Cultural Sensitivity in the Ordination Process (The Episcopal Church

1992) Anthony and Rosaline Dworkin The Minority Report An Introduction to Racial Ethnic

and Gender Relations Paulo Freire Pedagogy of the Oppressed (New York Continuum Books 1993) Urban T Holmes The Future Shape of the Ministry (New York Seabury Press 1971) Emmett Jarrett ed To Heal the Sin-Sick Soul Towards a Spirituality of Anti-Racism

Ministry (Boston Urban Caucus 1996) Elizabeth Kubler-Ross On Death and Dying (New York Touchstones 1967)

J Philip Newell Listening for the Heartbeat of God A Celtic Spirituality (New York

Paulist Press 1997) Gardiner Shattuck Jr Episcopalians and Race (Lexington KY University of Kentucky

Press 2000)

i[1] Jill Kerper Mora Cultural Diversity in the Classroom wwwcoesdsuedujmoraDiversityMMd ii[2] Disponible contactando a la Oficina de Paz y Justicia (Office of Peace and Justice) (800) 334-7626 iii[3] Tomado del sitio web de ETSS http wwwetsseduiv[4] Tomado de la oficina del Programa HispanoLatino en Teologiacutea y Pastoral de General Seminary v[5] Tomado del sitio web de la Escuela de Teologiacutea de Vancouver wwwvstedu vi[6] Tomado de un informe de la Junta de Regentes de VST 2004 vii[7] Jesuacutes casi al final de su vida cuando oraba en el Jardiacuten de Getsemaniacute enuncioacute el meollo del pacto bautismal en su oracioacuten al padre ldquopero no se haga mi voluntad sino la tuyardquo Lucas 2242 viii[8] Marcos 111 ix[9] No sabes hacia doacutende sopla el viento x[10] William Countryman Living ot the Border of the Holy xi[11] Marcos 335-36 Mateo 721 Mateo 1250 Lucas 821 xii[12] Veacutease Eric Law y el Proyecto Caleidoscopio xiii[13] Romanos 124 I Cor 1227 xiv[14] Isaiacuteas 426 xv[15] La estandarizacioacuten a todo nivel es una de las normas de la cultura dominante que se describe en maacutes detalle en ldquoA Resource on Cultural Sensitivity in the Ordination Processrdquo (Episcopal Church Publishing 1992) pp 25-30 xvi[16] Informe de la SCMD sobre las revisiones al Tiacutetulo III p 5 Octubre de 2004 xvii[17] Tomado de ldquoCultural Normsrdquo A Resource on Cultural Diversity in the Ordination Process (1992) pp 23-30 xviii[18] Urban Holmes The Future Shape of Ministry (New York Seabury Press 1971) pp 92-106 La Iglesia Metodista Unida ha descubierto recientemente el modelo de formacioacuten de la Iglesia Etiacuteope Coacuteptica y ha moldeado su teologiacutea de formacioacuten sobre la base de esta praacutectica de la antiguumledad El foco radica en la formacioacuten de la comunidad y de los individuos de esa comunidad y no en la persona sola xix[19] La Escuela de Teologiacutea del Obispo Payne se establecioacute como una extension del Seminario Teoloacutegico de Virginia (VTS) La historia de los Colegios Episcopales de raza negra incluye a St Augustine (fundado en Chicago en 1867) St Paulrsquos (fundado en Lawrenceville VA en 1867) y Voorhees (fundado en Denmark SC en 1897) xx[20] Codrington abrioacute sus puertas oficialmente el 9 de septiembre de 1745 y la capilla fue dedicada el 11 de junio de 1749 en la fiesta de San Barnabaacutes Durante mucho tiempo el Colegio ofrecioacute educacioacuten general la cual incluiacutea filosofiacutea y teologiacutea Era el colegio que preparaba a los joacutevenes que aspiraban a ingresar en las dos universidades inglesas Oxford y Cambridge En 1830 el colegio empezoacute a formar candidatos exclusivamente para la ordenacioacuten xxi[21] Un movimiento nacional para la formacioacuten de un colegio de estudios teoloacutegicos asiaacuteticos estaacute iniciando un programa a traveacutes del Centro de Educacioacuten Teoloacutegica de CDSP con cursos en liacutenea

xxii[22] Ya desde la decada de 1960 algunos seminarios ofreciacutean educacioacuten y grados de post-ordenacioacuten asiacute como tambieacuten en respuesta a las generaciones que ya habiacutean terminado el programa de libros de la serie Church Teaching Series Debido a que los seminarios no reciben el apoyo directo del presupuesto de la Convencioacuten General existe un sistema de ldquomercado abiertordquo para la formacioacuten presencial Un estudio realizado a comienzos de los antildeos 90 predijo que los 11 seminarios episcopales se veriacutean reducidos a cuatro para el antildeo 2020 Este no parece ser el caso Los seminarios se estaacuten renovando y encontrando nuevas maneras de responder a las demandas de la iglesia Los seminarios han demostrado ser muy flexibles y constantemente buscan estar en diaacutelogo con los obispos y las dioacutecesis para encontrar su lugar en el espectro de educacioacuten y formacioacuten teoloacutegicas Podemos volver a hablar de educacioacuten teoloacutegica dispersa que fue el modelo de los primeros 18 antildeos en la historia de la Iglesia xxiii[23] Roland Allen (1868-1947) fue un sacerdote teoacutelogo y misionero ingleacutes en la China cuya obra seminal Missionary Method St Paulrsquos Method or Ours (1913) fue ldquoredescubiertardquo por misioneros episcopales en la decada de 1960 en las Filipinas y ha llegado a convertirse en la base de modelos tales como el ministerio total el ministerio mutuo o el ministerio de todos los bautizados xxiv[24] En 1990 la Dioacutecesis de Los Angeles firmoacute un contrato con el Seminario Luterano (PLTS) de Berkeley California para trabajar conjuntamente en su programa de educacioacuten por extensioacuten para hispanos en el aacuterea de Los Angeles dirigido por la Rvda Carmen Guerrero que en ese entonces era la Misionera Hispana de esa dioacutecesis Diez sacerdotes latinos fueron capacitados en este programa Veacutease A Resource in Cultural Diversity in the Ordination Process (Church Publishing Company 1992) xxv[25] El Centro para Acadeacutemicos Indiacutegenas se encuentra ahora en la Escuela de Teologiacutea de Vancouver Vancouver Colombia Britaacutenica junto con el Programa Acadeacutemico del Consorcio de Ministerios Nativos xxvi[26] Las culturas si permanecen flexibles viven en un proceso constante de transformacioacuten y mutacioacuten Esto es cierto para la iglesia en general y para la empresa de educacioacuten teoloacutegica en particular Cuando el obispo John A T Robinson declaroacute en los antildeos 60 que el Dios intelectualizado de la teologiacutea cristiana habiacutea muerto teoacutelogos de la talla de Paul Tillich y Karl Barth ya se encontraban trabajando a partir de la obra seminal del maacutertir Dietrich Bonhoefer quien descubrioacute que la buacutesqueda racional de la existencia de Dios era nula ante la maldad consumada de la Alemania nazi En el pasado los seminarios estaban maacutes allaacute del alcance de muchos no soacutelo por razones econoacutemicas sino tambieacuten geograacuteficas culturales y linguumliacutesticas Algo se veiacutea venir ldquoLa pregunta sobre Dios es la pregunta sobre si tal profundidad del ser es una realidad o una ilusioacuten no sobre si existe un Ser maacutes allaacute del cielo azul o en cualquier otra parte Creer en Dios tiene que ver con lo que una persona lsquotoma seriamente sin reserva algunarsquo sobre lo que para alguien es la realidad finalrdquomdashJohn AT Robinson Obispo de Woolich Honest to God (London SCM Press 1963) xxvii[27] Adaptado de Lee Enid Menkart Deborah Okazawa-Rey Margo (eds) Beyond Heroes and Holidays A Practical Guide to K-12 Anti-Racist Multicultural Education and Staff Development Washington DC Teaching for Change 2002) pp 4-7 httpwwwteachingforchangeorg

  • Dioacutecesis de California Proceso de ordenacioacuten para personas de otras culturas cuyo segundo idioma es el ingleacutes
Page 26: Definiciones - Episcopal Church · Definiciones . Definiciones . Términos etnográficos . Términos de dinámica cultural . Términos canónicos . Términos etnográficos . Los términos

verano del Consorcio de Ministerios Nativos Una vez que los estudiantes completan el curso baacutesico del programa son evaluados antes de proseguir con los requisitos curriculares restantes

Curriacuteculo

El curriacuteculo del programa de extensioacuten estimula a los estudiantes a que reflexionen acerca del vehiacuteculo cultural mediante el cual el Evangelio llegoacute a su pueblo y coacutemo se aplica eacuteste a su propia cultura Se les pide a los alumnos que hagan una reflexioacuten teoloacutegica sobre el caraacutecter y llamado de la Iglesia y el entendimiento e importancia del Evangelio para su propia tradicioacuten y para la historia de su pueblo Esta reflexioacuten se hace dentro de un curriacuteculo que utiliza una variedad de medios y enfoques didaacutecticos como por ejemplo

material audiovisual textos caacutetedras y conferencias proyectos auto-dirigidos estudios dirigidos por tutores seminarios

Este curso de estudio tiene lugar en la propia comunidad del estudiante mediante tutoriales y seminarios dirigidos por tutores y por el profesorado de la Escuela en sus sedes regionales asiacute como en las clases que se ensentildean anualmente durante la escuela de verano del Consorcio de Ministerios Nativos

El profesorado permanente de la Escuela ofrece recursos instruccionales que proveen las herramientas necesarias para hacer investigacioacuten histoacuterica interpretacioacuten biacuteblica reflexioacuten teoacutelogica y anaacutelisis social Con estas herramientas los estudiantes al tiempo que siguen inmersos en sus comunidades y viviendo en ellas tienen la oportudad de aplicar sus destrezas y conocimientos al ministerio entre los pueblos indiacutegenas Seminario Teoloacutegico de Virginia (VTS)vi[6] El Seminario Teoloacutegico de Virginia continuacutea firme en su compromiso de manifestar la diversidad racial y eacutetnica en su curriacuteculo acadeacutemico asiacute como tambieacuten en el culto y en otros aspectos de la vida y el trabajo comunitarios Los miembros de la junta de regentes el cuerpo docente los exalumnos el comiteacute ejecutivo y el cuerpo estudiantil apoyan con entusiasmo esta iniciativa y son parte de ella La comunidad de VTS estaacute resuelta a hacer los cambios necesarios para lograr un mejor entendimiento de los temas relacionados con la raza y la etnicidad y con la eliminacioacuten del flagelo del racismo Metas acadeacutemicas El cuerpo docente de VTS tiene dos metas principales para el antildeo acadeacutemico 2004-2005 (1) la creacioacuten de un banco de recursos que incluya una lista de materiales relacionados con los temas de raza y etnicidad de manera que los profesores puedan mantenerse al

corriente sobre el material didaacutectico asiacute como tambieacuten sobre informacioacuten para ponerse en contacto con expertos en dichos campos y (2) el desarrollo de grupos de ensentildeanza en diversas disciplinas con el fin de elaborar bibliografiacuteas y planes de estudio que incluyan obras de escritores de diversas etnias y razas y para hablar de la carga de trabajo acadeacutemico y de los meacutetodos de calificacioacuten Becas Se han creado dos fondos para dar becas a estudiantes de color La beca Obispo John T Walker fue creada para dar apoyo a alumnos afroamericanos e hispanos La beca obispo John Payne fue creada para dar apoyo a solicitantes de ancestro africano Talleres Se realizan dos talleres de diversidad y reconciliacioacuten racial cada antildeo Uno es una jornada sobre diversidad la cual se ofrece durante la orientacioacuten el otro es un taller de reconciliacioacuten racial de dos diacuteas de duracioacuten Ademaacutes el Comiteacute Lituacutergico estaacute haciendo todos los esfuerzos posibles por aumentar el uso de materiales diversos para los servicios que se ofrecen en la capilla Nuevas iniciativas VTS estaacute reclutando estudiantes de color y tiene un programa activo de apoyo para quienes ya estaacuten matriculados Al mismo tiempo se estaacuten fortaleciendo programas y disentildeando nuevas iniciativas para llevar a la institucioacuten a un nivel maacutes profundo de cambio con respecto a su compromiso con la diversidad eacutetnica y racial Las nuevas iniciativas para quienes estaacuten dentro y fuera de la comunidad de VTS y el personal adicional para apoyar los esfuerzos de reclutamiento y cuidado pastoral son Reclutar estudiantes de color

establecer relaciones con estudiantes de color en colegios y universidades en todo el paiacutes

iniciar una conferencia de reclutamiento para las poblaciones de diversas razas y etnias

Continuar el apoyo de estudiantes de diversas razas y etnias que estudian en VTS

apoyando la realizacioacuten de reuniones periacuteodicas respondiendo a las necesidades que se identifiquen

Establecer talleres a intervalos regulares en el antildeo acadeacutemico que aumenten la consciencia dentro de la comunidad del seminario en asuntos relacionados con la raza y la etnicidad tales como

talleres de inclusioacuten talleres de reconciliacioacuten racial

educacioacuten del profesorado en aspectos tales como preparacioacuten de cursos elaboracioacuten de planes de estudio y de listas de lectura utilizando consultores externos

El compromiso profundo de VTS con la diversidad se refleja en el nombramiento reciente del Rvdo Joseph Constant como Asistente de Admisiones y Vida Comunitaria Su ministerio se concentraraacute en los aspectos de diversidad eacutetnica y racial mediante su participacioacuten activa en el Comiteacute de Diversidad Eacutetnica y Racial (REDC) en el reclutamiento y el trabajo con estudiantes de color dentro del seminario Tambieacuten trabajaraacute con los estudiantes extranjeros y los estudiantes que estaacuten fuera del campus y participaraacute en el cuidado pastoral constante de la comunidad Educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten La educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten comenzoacute en 1963 en el Seminario Presbiteriano Evangeacutelico de Guatemana en Centroameacuterica En ese entonces los profesores se enfrentaban con el problema de coacutemo preparar ministros para una amplia gama de necesidades en un solo seminario Fue asiacute como se embarcaron en un programa experimental con la idea fundamental de que el seminario teniacutea que ir al estudiante y no a la inversa Esto permitioacute entonces que el contexto del alumno se tuviera en cuenta y pasara a hacer parte de su formacioacuten Muchos de los seminaristas en ciernes ya estaban manejando parroquias y participaban en diversas aacutereas del ministerio Con el nuevo formato en lugar de tener que abandonar el ministerio y dejar su trabajo y su familar para internarse en el seminario ahora podriacutean permanecer en su comunidad seguir devengando un igreso y trabajando en su ministerio En lugar de tener clases presenciales estudiariacutean el material acadeacutemico (escrito especialmente para programas de educacioacuten por extensioacuten) ofrecido por el seminario y se reuniriacutean perioacutedicamente en grupos con un tutor para analizar el trabajo acadeacutemico y ver coacutemo se relaciona con la praacutectica es decir el trabajo real del ministerio entre el pueblo de Dios Vemos pues coacutemo la educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten no es un curso por correspondencia ni educacioacuten a distancia sino que tiene una estructura tutorial que permite contextualizar los estudios De aquiacute surgioacute la idea de descentralizar la formacioacuten de los ministros El concepto se diseminoacute inicialmente a otros paiacuteses de Centroameacuterica y el Caribe (Honduras y las Antillas Occidentales) y de Ameacuterica del Sur (Colombia Bolivia y Brasil) Luego viajoacute a Norteameacuterica Asia Europa Australia y Aacutefrica Hoy en diacutea los programas de educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten se pueden encontrar en el Reino Unido Canadaacute Meacutexico Filipinas Madagascar Mauricio Pakistaacuten India Australia Etiopiacutea Nigeria Kenya Zaire Zambia Malawi Botswana y otros paiacuteses del sur del continente africano

Reflexiones Despertar formacioacuten y respuesta comunitaria El verbo latino vocare significa ldquollamarrdquo o ldquoser llamadordquo a una nueva existencia Dentro del marco teoloacutegico ldquoser llamadordquo implica tomar una decisioacuten y emprender un camino de formacioacuten que con el tiempo conduciraacute a una nueva vida y a una nueva identidad La tradicioacuten biacuteblica establece la creacioacuten en Geacutenesis como una vocacioacuten como un llamado de Dios mediante la agencia del Espiacuteritu Santo Dios declara que la creacioacuten es buena y por ende santa En el bautismo de Jesuacutes vemos coacutemo el desenvolvimiento coacutesmico de la creacioacuten pasa de lo externo (trascendente) a una experiencia individual interior (inmanente) El proceso transpersonal de creacioacuten se convierte en un proceso personal con un nuevo elemento el libre albedriacuteo para buscar aceptar y crecer con lo que Dios nos davii[7] El modelo para todas las personas se revela en el Riacuteo Jordaacuten donde Jesuacutes vuelve a nacer vuelve a ser creado y recibe su identidad vocacional ldquoTuacute eres mi Hijo amado en tiacute me he complacidordquoviii[8] En sus ensentildeanzas Jesuacutes usaba la imagen del bautismo para describir los momentos maacutes profundos de transformacioacuten de los cuales nace una nueva identidad Pero estos cambios tienen su precio Es necesario que mueran todas las opciones del pasado en la vida para que haya una apertura radical hacia el futuro Jesuacutes habla de su muerte en la cruz como una especie de bautismo Su muerte presagia una nueva identidad que sus seguidores veriacutean plasmada en la resurreccioacuten Dentro de la tradicioacuten cristiana todas las demaacutes vocaciones que han venido despueacutes son bautismales nacidas cuando se morimos al pasado e ingresamos a un espacio sagrado donde se nos ofrece una nueva identidad y un nuevo llamado Jesuacutes deciacutea que esos momentos eran generados por el movimiento del Espiacuteritu Santo cuya presencia y accioacuten no son predecibles sino maacutes bien totalmente misteriososix[9] William Countryman dice que cuando respondemos a los nuevos llamados de Dios llegamos hasta la frontera de lo Sagrado con una nueva consciencia de nuestra vocacioacutenx[10] Cada movimiento tiene la posibilidad de llevarnos a una iniciacioacuten maacutes profunda en la vida la misioacuten y el ministerio El sacramento del bautismo estaacute al centro de todas las experiencias de muerte y renacimiento que tenemos durante la vida Con los ojos de la fe vemos al bautismo como el vehiacuteculo que nos permite entender coacutemo es la vida en realidad una serie de muertes y posibilidades de vida si asiacute lo decidimos Nuestras experiencias de bautismo y vocacioacuten llegan de muchas maneras inesperadas Pueden llegar en momentos cotidianos cuando sentimos despertar una consciencia y un entendimiento maacutes profundos de la vida Ciertamente estaacute presente en los momentos de crisis cuando alguna parte de lo que somos o de aqueacutellos con quienes nos relacionamos muere o deja de existir Algunas veces es en el acto mismo del bautismo o durante una renovacioacuten de los votos bautismales cuando se despierta nuestra consciencia ante la invitacioacuten a vivir maacutes plenamente el pacto de adorar a Dios de servir y de dar testimonio Para ello es necesario morir a las viejas maneras de vivir para poder abrirnos radicalmente ante el futuro que auacuten no llega pero que el llamado de Dios nos presenta

En algunos casos la persona recibe el llamado por fuera de una comunidad religiosa en otros el llamado ocurre dentro de una comunidad que ha sido para la persona una fuente de apoyo espiritual por muchos antildeos No importa coacutemo se haya dado el llamado la experiencia obliga a la persona a buscar una comunidad que le ayude a interpretar el significado de este misterio Dios nos ha puesto juntos en comunidades desde el comienzo de la existencia humana Nuestra tradicioacuten nos ensentildea que todos los llamados tienen como fin renovar la comunidad y el mundo que Dios nos enviacutea a servir Por lo tanto es la persona dentro de la comunidad y con ella quien debe discernir el significado del llamado La funcioacuten central del ministerio de la comunidad es el discernimiento el cual no puede ocurrir en el vaciacuteo La comunidad debe entonces valorar a sus miembros individuales o a aqueacutellos que vengan a ella en busca de discernimiento Si la misioacuten de la Iglesia es buscar a las ovejas perdidas del mundo entonces la iglesia debe estar lista a colocar el camino del forastero al centro mismo de su quehacer y estar dispuesta a hacer su peregrinaje con miembros nuevos y viejos de la comunidad Por uacuteltimo decimos que buscamos la voluntad de Dios en nuestra vida cuando afirmamos que estamos en un camino de formacioacuten La primera pregunta que viene a la mente es ldquoiquestCoacutemo podemos saber cuaacutel es la voluntad de Dios si no tenemos un mapardquo Si miramos en los Evangelios vemos que Jesuacutes no dijo ndashldquoConozcan la voluntad de Dios y cuacutemplanlardquo Dijo siacute ndashldquoQuienquiera que hace la voluntad de Dios es mi hermano y mi hermana y mi madre tambieacutenrdquoxi[11] La paradoja estaacute en que la manera de saber cuaacutel es la voluntad de Dios es haciendo la voluntad de Dios Parafraseando las instrucciones de Jesuacutes podemos decir Obren con fe en lo que consideran sus mejores herramientas y razonamientos mantengan abiertos los ojos los oiacutedos el corazoacuten y la mente y busquen signos por el camino Se invita a las congregaciones los obispos las Comisiones para el Ministerio y los Comiteacutes Permanentes a emprender el recorrido con aqueacutellos que la comunidad ha empezado a reconocer como posibles ministros ordenados Individualismo y comunidad en la Iglesia Episcopal En busca de una comunidad con vocacioacuten de discernimiento espiritual iquestCoacutemo discierne una persona lo que significa el movimiento del Espiacuteritu en su vida El fermento de una vocacioacuten espiritual trae consigo el deseo natural de compartir esta experiencia ya sea formal o informalmente con una comunidad de fe que la sepa apreciar Encontrar una comunidad ideal que ofrezca discernimiento y apoyo es una posibilidad ilusoria para muchos miembros de la Iglesia Episcopal hoy en diacutea La comunidad que esperan encontrar es una que les permita profundizar y dar fundamento a sus perguntas en el triacutepode de la escritura la razoacuten y la tradicioacuten Buscan personas maduras que reconozcan el mismo movimiento del Espiacuteritu que les ha producido el sentimiento de renovacioacuten en la vocacioacuten encontrada Es muy posible que este deseo no se realice en congregaciones que no se hayan transformado auacuten en comunidades de discernimiento donde cada persona bautizada se sienta llamada a desempentildear un ministerio

El discernimiento en comunidad es un viaje en compantildeiacutea hacia el descubrimiento mutuo del movimiento de Dios en nuestras vidas Nunca hay que subestimar el valor del verdadero discernimiento en comunidad Cuando ocurre este descubrimiento la jornada se enriquece con el contexto de una vida intergeneracional que conjuga una herencia antigua que se remonta miles de antildeos con la realidad presente y la esperaza en el futuro Estas experiencias van en contra de la cultura del diacutea especialmente en aacutereas urbanas y metropolitanas Muchas personas viven vidas individualistas aisladas de una comunidad profunda en su historia y tradiciones de madurez espiritual y cultural Los compantildeeros de trabajo tal vez el coacutenyuge o pareja y los hijos si los hay son lo maacutes cercano a una vida en comunidad Dichas relaciones no son del todo suficientes para ofrecer una tradicioacuten cultural y linguumliacutestica particular un lenguaje y una memoria espirituales en comuacuten que se manifiesten y perpetuacuteen a traveacutes de ritos celebraciones y costumbres

El alto nivel de individualismo de la sociedad estadounidense ha penetrado en muchas de las funciones de la Iglesia Esta manera de ser se distingue en general por un enfoque hacia el futuro y una exclusioacuten del pasado y de la vida interior Se caracteriza por la competencia y por el eacutexito que se juzga seguacuten criterios externos Por consiguiente los procesos de discernimiento de los nominados postulantes y candidatos a menudo operan con normas que se basan en el individualismo lo cual representa un peligro para personas tanto de la cultura dominante como de las culturas minoritarias Si no se examinan traen problemas para todos los que ingresan en el proceso de ordenacioacuten pero especialmente para quienes vienen de comunidades de alto contexto e histoacutericamente marginadas o para inmigrantes que viven dentro de un ambiente que valora la continuidad con las culturas de antantildeo y cuyos valores no se basan en la competencia sino en la cooperacioacuten y en la deferencia hacia otras normas de autoridad Consideremos los matices de las culturas de alto contexto para entender el contrastexii[12] La raiacutez biacuteblica proviene de San Pablo y su imagen del Cuerpo de Cristoxiii[13] No importa queacute parte del Cuerpo se considere una persona mano u hombro siempre se conoce como miembro del Cuerpo total Quienes han crecido y viven en una cultura de alto contexto automaacuteticamente piensan en categoriacuteas de ldquonosotrosrdquo y no de ldquomiacuterdquo Los caacutenones del Tiacutetulo III afirman este precepto biacuteblico No son las personas las que se nominan a siacute mismas (aspirantes) lo cual seriacutea una violacioacuten de las normas de afiliacioacuten en muchas culturas La comunidad tiene la responsabilidad de reconocer y autenticar la vocacioacuten de cada uno de sus miembros para que cada persona pueda vivir su vocacioacuten bautismal de servir al bien comuacuten La auto-promocioacuten rintildee con esta funcioacuten clave de la comunidad y seriacutea un gesto arrogante seguacuten las normas de su sociedad La Iglesia se encuentra en un periacuteodo de transicioacuten en el cual las comunidades histoacutericamente marginadas o inmigrantes con frecuencia carecen de voz en la vida diocesana En dichas condiciones estas comunidades no sienten la confianza suficiente como para nominar a uno de sus miembros Por otra parte puede existir tensioacuten dentro de la cultura misma Una persona puede sentirse llamada pero su propia comunidad cultural no estaacute preparada para recibir y afirmar esa vocacioacuten en razoacuten de la edad sexo u orientacioacuten sexual de la persona en cuestioacuten La funcioacuten del clero el obispo y la Comisioacuten para el Ministerio es llevar a cabo la misioacuten de Dios Deben estar dispuestos a

navegar a traveacutes de la tensioacuten que es inherente en tales situaciones Si una congregacioacuten no ha producido vocaciones en muchos antildeos es necesario analizar por queacute se observan sentildeales evidentes o confirmadas en ciertas personas Se insta a las dioacutecesis a que vayan en contra de los dictados de la sociedad en pro de todos los que participan en el proceso de discernimiento descubriendo nuevas profundidades evangelizadoras en lo que tienen para ofrecerles a sus miembros y al mundo Para las congregaciones y sus liacutederes laicos y ordenados esto significa expresar un nuevo propoacutesito como pueblo peregrino cuya jornada lleva miles de antildeos de historia y cuyo fin es llegar a ser la luz de las nacionesxiv[14] Los obispos y miembros de los comiteacutes y comisiones diocesanos deben superar la tendencia de la cultura dominante y ver no soacutelo a la persona sino a toda la comunidad frente a ellos Si pueden lograrlo entonces veraacuten el potencial de esperanza en el futuro que ofrecen sus comunidades y culturas Estas dimensiones son tan reales para el nominado como las respuestas a las preguntas Una posicioacuten contracultural invita a cuestionar los valores de la cultura dominante que fomentan uniformidad y formacioacuten monocultural En lugar de apoyar estas normas es necesario adquirir competencia transcultural La tarea de entender las muacuteltiples dimensiones de las culturas diversas y coacutemo funcionan las comunidades de manera intercultural rodeadas como estaacuten por la cultura dominante es labor de titanes pero la recompensa es dulce Si puede darse un cambio en la manera como percibimos a quienes llegan de comunidades diversas entonces dicho logro puede transformar la manera en que las congregaciones los obispos y la Comisioacuten para el Ministario y el Comiteacute Permanente se relacionan con todas las personas que ingresan al proceso de ordenacioacuten

Naturaleza del ministerio en un contexto cultural La Comisioacuten para el Ministerio de una congregacioacuten o de una comunidad debe fundarse en el descubrimiento de una teologiacutea en evolucioacuten El ministerio toma su forma del contexto cultural singular de cada congregacioacuten En comunidades residenciales cambiantes con frecuencia se requieren los servicios de un consultor culturalmente competente que ayude al clero y a la congregacioacuten a descubrir un nuevo contexto fuera del recinto parroquial En el proceso de ordenacioacuten cada nominado es el representante de un contexto cultural especiacutefico Los liacutederes diocesanos deben ser muy conscientes de que las personas pertenecientes a una minoriacutea dentro de una comunidad multicultural que se presentan al proceso de ordenacioacuten enfrentan a veces diversas barreras culturales que pueden terminar bloqueando su nominacioacuten Los modelos de tolerancia y transformacioacuten que se describen al final de este Apeacutendice ilustran coacutemo un proceso gobernado por la tolerancia suele tener una poliacutetica seguacuten la cual ldquoun solo proceso basta para todosrdquo tanto en la formacioacuten de las comunidades locales como en la capacidad de discernir vocacionesxv[15] El modelo de transformacioacuten refleja el cambio en los caacutenones y llama a las dioacutecesis a utilizar modelos culturalmente apropiados para capacitar a sus miembros en el aacuterea del discernimiento

Pocas dioacutecesis cuentan con los recursos para ofrecer un grado tal de individualizacioacuten en respuesta a todos los grupos culturales que buscan servir En su informe para las revisiones al Tiacutetulo III la Comisioacuten Permanente para el Desarrollo Ministerial (SCMD por sus siglas en ingleacutes) recomendoacute firmemente que ldquolos Obispos y Comisiones para el Ministerio trabajen en colaboracioacuten para disentildear conjuntamente los procesos que encajen con su contexto misionerordquo Agregaron que ldquoesta labor requeriraacute mucho trabajo a nivel diocesano para conseguir un proceso local claro que esteacute de acuerdo con las necesidades de liderazgo en cada contextordquoxvi[16] Si aplicamos el sentido anglicano de comunioacuten para obtener los recursos de capacitacioacuten que sean apropiados desde el punto de vista cultural entonces podremos buscar redes eacutetnicas a nivel provincial nacional e internacional para satisfacer las necesidades educativas y de formacioacuten de las comunidades y comiteacutes locales Debemos seguir tratando de descubrir y apoyar la creatividad de muchas dioacutecesis que intentan abrir sus puertas de par en par al proceso de ordenacioacuten En algunas comunidades esto ofrece la oportunidad para que los liacutederes inicien un proceso de formacioacuten continua para el ministerio y de educacioacuten teoloacutegica que refleje el contexto local El descubrimiento vocacional en la edad adulta se acompantildea de tres componentes la naturaleza de los ministerios bautismales la naturaleza de los ministerios ordenados que surgen para servir a la comunidad religiosa y al mundo y la naturaleza de la propia cultura y la dinaacutemica de liderazgo que ocurre dentro de la misma asiacute como en otros contextos culturales Esto no debe convertirse en una taacutectica para retrasar el proceso de una persona sino maacutes bien en parte de la jornada de descubrimiento para todos los participantes Este es un ejemplo de la manera en que se puede descubrir la voluntad de Dios seguacuten se desprende de las ensentildeanzas de Jesuacutes que vimos anteriormente Ninguna cultura es inmune a la criacutetica La mayoriacutea de este libro ha sido una criacutetica a la cultura dominante de la Iglesia Episcopal De igual manera la cultura diocesana puede estar llamada a retar a la cultural local de las congregaciones para que examine sus puntos ciegos y otras aacutereas que merecen atencioacuten Ciertamente una vez que las congregaciones locales encuentren su voz podraacuten ellas a su vez retar a los liacutederes e instituciones diocesanas y hacerlos asumir sus responsabilidades Sin embargo la cultura local puede ver retadas sus propias normas En algunas culturas la idea de que las mujeres puedan ser miembros del clero no se considera dentro del aacutembito de lo posible De igual manera reconocer la vocacioacuten de una persona joven con poca experiencia puede ser algo inaceptable en un comienzo Asimismo la orientacioacuten sexual puede estar por fuera de las normas locales pero ser aceptable para la comunidad en general Nuestra fundacioacuten en las historias biacuteblicas y en la teologiacutea nos recuerda que el llamado viene de Dios con el fin de despertar transformar y sanar a la comunidad y al mundo Los llamados se vuelven profeacuteticos cuando retan las normas convencionales de una comunidad Las vocaciones hablan de un futuro que auacuten no ha llegado El lugar de la Encarnacioacuten en nuestra tradicioacuten presenta a los iconos de nuestra fe haciendo una criacutetica de la cultura normativa de Palestina en el primer siglo de nuestra era el llamado de una

mujer a llevar en su seno la Vida Divina el escaacutendalo de un embarazo fuera del matrimonio y el nacimiento de un nintildeo que con el tiempo llegariacutea a desafiar el patriarcado y la autoridad determinada por la tribu el sexo la edad y la posicioacuten para cambiarla por una voz de autoridad salida de los maacutergenes para retar al establecimiento Todas las culturas e instituciones institivamente buscan la estabilidad Ese deseo lleva consigo un potencial de rigidez e inflexibilidad con respecto a lo nuevo Las historias biacuteblicas nos ensentildean que Dios siempre agita el presente en aras del futuro Si dejamos de sorprendernos ante la creatividad de Dios en la vida de otros entonces probablemente terminaremos siendo un obstaacuteculo hacia el futuro Las culturas de alto contexto o de afiliacioacuten son comunidades donde la identidad individual es determinada por toda la cultura sus normas tradiciones y rituales y como tales le ayudan a la Iglesia a apreciar la dinaacutemica del ministerio interdependiente El lugar que una persona ocupa en la sociedad estaacute en funcioacuten de la colectividad El idividuo por lo general no se aparta mucho de la identidad y normas colectivas En dichas culturas el discernimiento es un proceso de la familia la aldea y la comunidad El idividuo es llamado por la colunidad Inicialmente es la comunidad la que articula el llamado Lo contrario es cierto de la cultura de bajo contexto donde la persona o unos cuantos allegados son el uacutenico punto de referencia para discernir una vocacioacuten Existe una asociacioacuten miacutenima con tradiciones y rituales que ofrecen un sentido de identidad y ancestro Los elementos del bajo contenido son la norma en la cultura dominante de este paiacutesxvii[17] Vaacutese la seccioacuten sobre ldquoOportundades para las Comunidades de Discernimientordquo

Coacutemo sembrar un arco iris

Rvmo Pierre W Whalon Obispo de la Convocacioacuten de Europa

4 de junio de 2000

Hay que pensar en grande Duplicar el tamantildeo de la Iglesia Episcopal para el antildeo 2020 en cumplimiento de la ldquoIniciativa 2020rdquo es pensar en grande tal vez en algo demasiado grandemdashldquoLa Gran Meta Audaz y Peludardquo como algunos en la Iglesia la han dado en llamar

Ojalaacute que la Convencioacuten general la adopte Muchas dioacutecesis han empezado a poner en marcha los programas que seraacuten necesarios para poder cumplir la gran meta En el primer rengloacuten de todas las listas figura la siembra de iglesias Necesitamos muchiacutesimas congregaciones nuevas si queremos duplicar la iglesia en 20 antildeos

Una pregunta que viene al caso es iquestcuaacutentas de ellas se sembraraacuten en comunidades afroamericanas

Varias dioacutecesis estaacuten trabajando activamente con los ministerios latinos con la esperanza de establecer parroquias latinas Aunque el compromiso de la iglesia en general con el ministerio latino ha disminuido radicalmente a traveacutes de los antildeos parece que hay por fin un deseo serio de trabajar con los latinos Algunas dioacutecesis ahora requieren que todo el clero sea capaz al menos de celebrar la Santa Eucaristiacutea en espantildeol pasable Existen algunas misiones latinas nuevas esparcidas por el paiacutes Que Dios bendiga estas iniciativas y agregue muchas maacutes

Pero seguacuten mi leal saber y entender no se han sembrado nuevas misiones afroamericanas en mucho tiempo Entre los episcopales negros el problema es maacutes bien la supervivencia de las parroquias existentes o por lo menos detener el descenso en el nuacutemero de episcopales negros Sembrar nuevas misiones no parece ser parte del programa

Un programa que es indispensable es la Iniciativa Absalom Jones que busca reclutar joacutevenes afroamericanos para el ministerio ordenado Muchas parroquias no tienen clero Deberiacutean dedicarse todos los esfuerzos posibles a lograr el eacutexito de la Iniciativa Absalom Jones

iquestPero queacute se puede decir de las nuevas parroquias afroamericanas La manera de hacer crecer una dioacutecesis es sembrando iglesias Esto no soacutelo aumenta los nuacutemeros raacutepidamente sino que tambieacuten da energiacutea a las parroquias existentes A medida que las dioacutecesis de todo el paiacutes reuacutenen recursos y personal para acrecentar la iglesia no podemos dejar de lado a los afroamericanos asiacute como tampoco a los latinos

Entonces iquestpor queacute nadie estaacute intentando sembrar nuevas iglesias en las comunidades negras de nuestra nacioacuten

Una respuesta obviamdashcasi demasiado obviamdashes el racismo Esto aparece en ciertos comentarios que afirman que los afroamericanos simplemente no estaacuten interesados en ser episcopales Supuestamente somos demasiado serios y formales demasiado blancos demasiado atados a los libros Por supuesto esta actitud menosprecia las maravillosas parroquias negras que vibran llenas de vitalidad Otra idea que surge a veces es que deberiacuteamos crear parroquias mixtas comunidades que abandonen la tendencia a que ldquocada quien esteacute con su cada cualrdquo El problema en este caso es que se abandonan las comunidades negras a favor de los suburbios (Tendemos a hacer caso omiso de los ambientes urbanos)

Un temor taacutecito que existe es que si una dioacutecesis inicia una misioacuten en una comunidad negra eacutesta nunca superariacutea su dependencia del organismo patrocinador Las parroquias episcopales cuestan dinero clero profesional edificios programas etc maacutes dinero del que se encuentra en las comunidades negras Al menos es lo que creemos

Otro problema es que aun con la mejor voluntad del mundo nadie sabe coacutemo empezar dichas misiones Esto es loacutegico ya que nuestras parroquias tienen en general 30 antildeos oacute maacutes Existe poca ldquomemoria corporativardquo sobre coacutemo hacerlo De cualquier manera los afroamericanos han cambiado mucho en las dos uacuteltimas generaciones Los episcopales en general no tienen un fuerte historial en el aacuterea de la siembra de iglesias Luego iquestdoacutende comenzar

En primer lugar todas las dioacutecesis deberiacutean estar planeando nuevas iglesias Hay que entenderlo asiacute Luego tenemos que examinar nuestros planes para construir nuevas parroquias y preguntarnos si planeamos sembrar iglesias nuevas en nuestras comunidades negras iquestPor queacute siacute o por queacute no Responder esta pregunta a nivel diocesano abriraacute las puertas a un gran debate en el que las parroquias afroamericanas existentes tendraacuten mucho que decir Ellas mismas pueden temer que cualquier grado de intereacutes en las nuevas siembras aminore la atencioacuten que la dioacutecesis dedique a atender sus problemas Este es sin embargo el mismo temor que existe en todas las parroquias establecidas cuando se enteran de que hay planes de sembrar nuevas iglesias cerca de ellas Pero el meollo aquiacute es coacutemo habeacuterselas con las actitudes racistas taacutecitas que salen a relucir al hacer esta pregunta

Sobra decir que muchas dioacutecesis episcopales tienen comunidades afroamericanas grandes y que necesitamos incluirlas en la planeacioacuten de nuevas parroquias La cuestioacuten es coacutemo hacerlo

El autor ha tenido eacutexito en la siembra de una misioacuten La Iglesia de la Natividad (Church of the Nativity) en Port St Lucie Florida comenzoacute con un grupo diverso de anglos latinos y afroamericanos En la actualidad la asistencia dominical es de unas 100 personas Aunque Nativity ha retenido su diversidad los miembros maacutes nuevos tienden a ser anglos Esto refleja la demografiacutea de la ciudad Empezoacute como una misioacuten congregacional de St Andrews en Fort Pierce y luego recibioacute fondos de la Dioacutecesis de Florida Central Para el antildeo 2002 seraacute econoacutemicamente autosuficiente

Existen algunas reglas baacutesicas para iniciar congregaciones que se aplican a las comunidades afroamericanas latinas asiaacuteticas o anglosajonas Estas son

(1) Buscar la visioacuten Orar conversar sontildear y luego guiar Incluir a las parroquias existentes en el aacuterea desde un comienzo

(2) Poner a las personas antes que el dinero Es preciso reunir un equipo de personas pedirles que acepten la visioacuten de una nueva iglesia capacitarlas y darles una misioacuten

(3) Conocer la comunidad donde se piensa establecer la iglesia Los estudios demograacuteficos son cruciales pero tambieacuten unas suelas desgastadas Enviacutee a su equipo a andar por las calles del aacuterea en cuestioacuten

(4) Confiar en los liacutederes laicos durante todo el proceso especialmente para los programas juveniles y musicales

(5) Invertir muy poco dinero inicialmente pero estar listos para lo que se necesite

Yo soy anglosajoacuten y admito que no seacute coacutemo iniciar una iglesia afroamericana Sin embargo mis entrevistas con varios pastores negros que siacute lo han hecho ofrecen algunos consejos Todos han iniciado iglesias en comunidades negras que se han hecho fuertes y llenas de vitalidad Dos pertenecen a la Iglesia de Dios en Cristo dos son pastores bautistas misioneros y uno estaacute afiliado con los Ministerios de Liberacioacuten (Deliverance Ministries una denominacioacuten pequentildea de la Florida)

En primer lugar todos los pastores entrevistados confirmaron que las reglas baacutesicas aquiacute enumeradas se aplicaron en su caso Sin embargo en teacuterminos de financiacioacuten tuvieron que hacerlo por su propio esfuerzo ya que ninguna de las denominaciones teniacutea fondos suficientes para ayudarles La Iglesia de Dios en Cristo dio un poco de dinero para pagar los sueldos de los ministros que sembraban las iglesias pero las otras no

Todos empezaron con un curso de estudio biacuteblico en su casa el cual dirigiacutean ellos mismos en un comienzo Conforme el grupo creciacutea algunos se encargaban de capacitar a otros para que ofrecieran estudio biacuteblico en su casa Un pastor resaltoacute la importancia de la ensentildeanza ldquoSabemos coacutemo hacer el culto Ese no es el problema Lo que necesitamos es una buena ensentildeanza que haga eacutenfasis en la necesidad de asumir responsabilidadrdquo Otros pasaron directamente de tener un grupo en casa a alquilar un local para realizar servicios religiosos Con el tiempo todos excepto uno se mudaron a un local y luego a su propio edificio El quinto estaacute planeando un nuevo edificio en la actualidad

Los cinco pastores tambieacuten hicieroacuten hincapieacute en la disciplina de donar a la iglesia asiacute como de la oracioacuten y el estudio biacuteblico diarios Ellos guiacutean con su ejemplo Como dijo un pastor ldquoNo me preocupaba el culto Me interesaba que no llegaacuteramos a convertirnos en una iglesia pordiosera Demasiadas iglesias negras se dedican a pedir limosna todo el tiempordquo

Otro tema comuacuten es tener un liderazgo musical competente Tan pronto como se mudaron al local comercial empezaron a buscar muacutesicos que se encargaran de dirigir el programa musical Otro rasgo en comuacuten era la insistencia en hacer alguacuten ministerio comunitario especialmente con la juventud Una iglesia estaacute dedicada a trabajar en el aacuterea de familias adoptivas Otra tiene un programa para joacutevenes que han sido suspendidos de la escuela Otra trabaja estrechamente con la prisioacuten juvenil

Si estas iglesias tienen un punto deacutebil es que tal vez no sobrevivan la partida de su pastor fundador Pero en este momento todas estaacuten prosperando

El siguiente podriacutea ser el esbozo general para la siembra de una misioacuten episcopal en una comunidad negra

Una vez que los liacutederes diocesanos decidan que es el momento de proceder el primer paso consiste en establecer el equipo de siembra el cual estaraacute formado por personas muy motivadas a trabajar en la comunidad donde habraacute de localizarse la misioacuten Pueden venir de una parroquia negra ya existente pero bien pueden pertenecer a una iglesia mixta Se debe buscar la cooperacioacuten del clero y de las congregaciones de inmediato para poder tener apoyo y servicios de oracioacuten regulares

El equipo deberaacute recibir capacitacioacuten extensa en liderazgo Durante este periacuteodo uno o maacutes pueden licenciarse como liacutederes pastorales (que antiguamente recibiacutean el nombre de lectores laicos licenciados) La opinioacuten del equipo deberaacute ser de mucha importancia en la seleccioacuten del liacuteder pastoral

El equipo de liderazgo deberaacute trabajar con la dioacutecesis para obtener los estudios demograacuteficos y la capacitacioacuten necesaria y tambieacuten con una o maacutes congregaciones durante la fase de recorrido a pie del aacuterea donde se piensa establecer la congregacioacuten Luego se pueden empezar los primeros servicios lituacutergicos en una casa a medida que los miembros de la comunidad van conociendo la iglesia y son invitados a participar Los servicios en casas de familia constan de oracioacuten estudio biacuteblico y muacutesica Desde el comienzo el grupo deberaacute emprender un proyecto de ayuda social para conseguir el reconocimiento de la comunidad

A medida que el grupo va creciendo se llegaraacute el momento de introducir la Eucaristiacutea Los sacerdotes suplentes introduciraacuten la liturgia al servicio que ya se ha establecido en la iglesia domeacutestica La nueva misioacuten deberaacute empezar a contribuir al costo del clero desde el comienzo Entonces se iniciaraacute la buacutesqueda para encontrar a un miembro de la iglesia nueva que sea llamado al sacerdocio

Cuando la nueva iglesia haya crecido lo suficiente podraacute mudarse a un local comercial donde ofreceraacute servicios y anunciaraacute su presencia La nueva congregacioacuten deberaacute escoger un nombre apropiado El estilo lituacutergico deberaacute venir del interior tambieacuten La dioacutecesis y las congregaciones participantes ayudaraacuten a la nueva misioacuten a pagar los honorarios de los sacerdotes suplentes y el alquiler del local

A medida que la congregacioacuten va creciendo deberaacute establecer alguacuten proyecto de trabajo social que sea acorde con los talentos de su feligresiacutea y con las necesidades de la comunidad Los miembros participaraacuten en el discernimiento de vocaciones para el sacerdocio y el diaconado de entre sus propios feligreses Se dedicaraacute mucho esfuerzo al desarrollo de la vida musical de la iglesia El liacuteder pastoral seguiraacute presidiendo en las liturgias con la ayuda de clero suplente (hasta cuando el liacuteder sea ordenado) Los liacutederes de la misioacuten y de la dioacutecesis mantendraacuten muy presente la necesidad de mudarse a un lugar permanente Un equipo de personas de la misioacuten y de la dioacutecesis tendraacuten la misioacuten de encontrar el sitio adecuado

Por uacuteltimo cuando la misioacuten haya llegado a un cierto grado de madurez podraacute mudarse a un lugar permanente La iglesia podraacute albergarse en un edificio ya existente como por ejemplo un supermercado que haya cerrado sus puertas Esta seraacute una buena oportunidad

para que la dioacutecesis invierta dinero en el aacuterea pero la mayor parte de los fondos necesarios para comprar el edificio deberaacute provenir de la congregacioacuten

El resultado final deberaacute ser una parroquia episcopal con un ldquoformato lituacutergicordquo que pueda reconocerse como anglicano sin que tenga que ser ideacutentico todos los domingos ni estar obligado a usar soacutelo una de las formas que ofrece el Libro de Oracioacuten Comuacuten Las misas deberaacuten caracterizarse por su libertad y alegriacutea Probablemente el edificio mismo y la estructura financiera de la parroquia seraacuten diferentes tambieacuten No obstante la dioacutecesis podraacute regocijarse con la presencia viva de una parroquia episcopal en el corazoacuten de una comunidad negra Por su parte los feligreses de la nueva iglesia seraacuten personas orgullosas e independientes que con el tiempo inspiraraacuten a muchos en su dioacutecesis y maacutes allaacute

Se requiere visioacuten de parte del obispo y de otros liacutederes asiacute como tambieacuten buenas comunicaciones con otras congregaciones interesadas la capacidad de formar buenos liacutederes la sabiduriacutea para delegar la misioacuten a dichos liacutederes un fuerte equipo de cleacuterigos y asesores que den su apoyo maacutes allaacute de la misioacuten y fondos suficientes para poder sembrar una parroquia como la que aquiacute se describe Se requiere tambieacuten paciencia y estar dispuestos a fracasar y volver a empezar de ser necesario

Pero esta gran aventura comienza con una pregunta iquestPor queacute nadie estaacute intentando sembrar iglesias nuevas en las comunidades negras de nuestro paiacutes iquestPor queacute no lo estaacute haciendo nuestra dioacutecesis

Modelos de educacioacuten teoloacutegica Toda teologiacutea es local En sus primeras etapas la Iglesia mediante la oracioacuten el estudio y una vida de evangelizacioacuten en un ambiente de persecucioacuten se desenvolviacutea en comunidades donde los ancianos diaacuteconos y liacutederes laicos formaban a otros miembros cuidadosamente para que siguieran llevando la misioacuten del Evangelio Con el surgimiento del episcopado a partir del presbiterado el obispo empezoacute a ser el encargado de discernir las competencias de aqueacutellos cuyos ministerios especiacuteficos (oacuterdenes) eran satisfacer las necesidades de la comunidad En la Iglesia tanto de Oriente como de Occidente la praacutectica histoacuterica de la formacioacuten del clero era dirigida por el obispo y las personas que estaban en formacioacuten viviacutean en casa del obispo En Occidente este modelo se fue diversificando con el tiempo y con frecuencia era combinado con el movimiento separado de las comundiades monaacutesticas En la Edad Media se establecieron ldquocasasrdquo de estudio no monaacutesticas las comunidades clericales de las catedrales formaron ldquocabildosrdquo que cumpliacutean la funcioacuten de preparar y supervisar a nuevos cleacuterigos En la iglesia de Oriente se mantuvo el modelo antiguo de recibir formacioacuten en casa del obispoxviii[18] El impacto de la Reforma y la Ilustracioacuten ocasionoacute trastornos a todo nivel en las sociedades inglesa y europea El cambio dio auge al desarrollo intelectual racional con un declive paulatino de las competencias espirituales y pastorales La casa del obispo y la comunidad monaacutestica fueron reemplazadas por una comunidad acadeacutemica enclaustrada

formada por facultades universitarias de teologiacutea con profesores salones de clase y bibliotecas Las tradiciones y ceremonias de estas fundaciones colegiadas se volvieron semi-monaacutesticas Algunas de las primeras universidades de Estados Unidos se establecieron para educar al clero William and Mary Harvard Yale y Princeton Lo mismo ocurrioacute en partes de Asia y Ameacuterica Latina Los seminarios mismos entre los cuales el maacutes antiguo es el Seminario Teoloacutegico General (General Theological Seminary establecido en 1817) imitaron el tema semimonaacutestico hasta en los detalles de la arquitectura comuacuten de la mayoriacutea de los seminarios episcopales El mensaje era claro la formacioacuten teoloacutegica y espiritual teniacutea sus raiacuteces en la Iglesia Medieval transformada por la Reforma y profundizada por la Ilustracioacuten europea El aprendizaje teoloacutegico siguioacute un modelo de formacioacuten en un ambiente de oracioacuten estudio y comunidad Hasta despueacutes de la Segunda Guerra Mundial los estudios de seminario seguiacutean un programa acadeacutemico llamado canon teoloacutegico La formacioacuten en destrezas pastorales praacutecticas es una adicioacuten reciente que comenzoacute con cursos de educacioacuten cristiana Aunque los seminarios residenciales pueden parecer normativos hoy en diacutea existen decenas de programas locales y regionales iquestDoacutende estaacuten las raiacuteces del cambio En un principio durante la historia colonial de Estados Unidos Ameacuterica Latina Asia y Polinesia los obispos seguiacutean un modelo en el que los candidatos ldquoleiacutean con miras a ordenarserdquo bajo la direccioacuten del obispo y de otros cleacuterigos Algunos colegios y universidades ofreciacutean estudios de teologiacutea y en algunas dioacutecesis urbanas grandes se establecieron escuelas de teologiacutea Con la mayor facilidad en el transporte las dioacutecesis maacutes pequentildeas empezaron a enviar estudiantes a dichas facultades Con el tiempo el costo creciente de la educacioacuten teoloacutegica y el deseo de tener educadores acadeacutemicos calificados dio marcha a un proceso de consolidacioacuten de las facultades regionales Aunque el sistema de escuelas residenciales es relativamente nuevo en la historia de la Iglesia se ha convertido en el modelo normativo y fijo A traveacutes de la historia las comunidades marginadas de la iglesia no podiacutean participar generalmente en los privilegios de la educacioacuten residencial Incluso los avances que se han visto en la diversificacioacuten de los recursos de los seminarios en los uacuteltimos 100 antildeos carecen de accesibilidad para las comunidades que estaacuten subrepresentadas entre el clero En el siglo XIX los obispos y comunidades de las comunidades indiacutegenas afroamericanas afrocaribentildeas latinas y asiaacuteticas decidieron establecer sus propias facultades ya que no habiacutea intereacutes en establecerlas por parte de la sociedad dominante Para los episcopales negros de los Estados Unidos la institucioacuten principal para educar futuros cleacuterigos fue la Facultad de Teologiacutea Bishop Payne fundada en 1878 La mayoriacutea de los estudiantes haciacutean sus estudios de pregrado en colegios negros tradicionalesxix[19] Muchos de los cleacuterigos negros llegaron a esta iglesia de las Antillas Britaacutenicas donde cursaron estudios en el Colegio Teoloacutegico de Codrington Barbadosxx[20] La Carta de la Compantildeiacutea de Virginia (1607) estipulaba que habriacutea de fundarse un colegio para la formacioacuten de indiacutegenas para el ministerio pero para 1640 ya se habiacutea abandonado el esfuerzo La Iglesia Episcopal establecioacute algunos programas teoloacutegicos locales por

cortos periacuteodos de tiempo pero los que sobrevivieron fueron los patrocinados por otras denominaciones En los uacuteltimos 50 antildeos se han visto esfuerzos de cooperacioacuten con los indiacutegenas en lugares tales como Cook School en Tempe Arizona y Seabury-Western Theological Seminary El Programa de Ministerios Nativos de la Escuela de Teologiacutea de Vancouver se establecioacute en 1987 Alliacute se encuentra el Centro para Acadeacutemicos Indiacutegenas y tambieacuten el Instituto Indiacutegena de Formacioacuten Teoloacutegica el cual se creoacute para ofrecer talleres conectar a los estudiantes con otras oportunidades de capacitacioacuten y dar ayuda con becas Se establecieron escuelas y facultades por toda Ameacuterica Latina y el Caribe pero soacutelo recientemente en este paiacutes En la deacutecada de 1980 Enrique Brown establecioacute el Instituto Hispano en General Seminary el cual estaacute siendo revivido bajo la direccioacuten de Juan Oliacutever con el nombre ahora de Programa HispanoLatino en Teologiacutea y Pastoral Se fundoacute tambieacuten la Unioacuten Teoloacutegica Hispana en el Episcopal Seminary of the Southwest La Dioacutecesis de California pidioacute ayuda al Centro Anglicano de Aprendizaje y Liderazgo (Center for Anglican Learning and Leadership) en el seminario Church Divinity School of the Pacific para formar la Academia Teoloacutegica Latina Varios programas de formacioacuten se han ido creando tanto a nivel diocesano como ecumeacutenico como por ejemplo en Utah y en Los Angeles En forma creciente se observa coacutemo van surgiendo esfuerzos de colaboracioacuten entre los programas y recursos acadeacutemicos de los seminarios episcopales de Meacutexico y Ameacuterica Latina y algunas dioacutecesis de los Estados Unidos (Veacutease la seccioacuten sobre modelos de educacioacuten teoloacutegica) Cuando las dioacutecesis de la Provincia de las Filipinas haciacutean parte de nuestra Provincia VIII se fundoacute St Andrewrsquos Seminary en Ciudad Quezoacuten Desde comienzos del siglo XIX los esfuerzos misioneros de la Iglesia Episcopal y de otras provincias de la Comunidad Anglicana en las comunidades asiaacuteticas condujeron al establecimiento de escuelas en las misiones ultramarinas de la India Hong Kong China Japoacuten Taiwaacuten y otros lugares No se ha establecido auacuten en los Estados Unidos una facultad de teologiacutea dedicada al ministerio asiaacuteticoxxi[21] Otros desarrollos en los maacutergenes siguen teniendo un impacto creciente algunos con historias que se remontan hasta 100 antildeos En estos tiempos hemos visto el resurgimiento del modelo maacutes antiguo de educacioacuten y formacioacuten diocesanas bajo la supervisioacuten directa del obispo Eso se debe a una variedad de factores entre los cuales se cuentan el despertar y crecimiento exponencial de la educacioacuten religiosa para adultos desde la deacutecada de1950 la afirmacioacuten de la psicologiacutea profunda como herramienta de formacioacuten espiritual los movimientos de renovacioacuten que empezaron en la deacutecada de 1960 la reafirmacioacuten del diaconado vocacional la ordenacioacuten de la mujer el surgimiento de teologiacuteas feministas y mujeristas y el surgimiento de la teologiacutea de la liberacioacuten en Ameacuterica Latina en la deacutecada de 1970xxii[22] Hoy nos encontramos ante la realidad de que las teologiacuteas indiacutegenas africanas y asiaacuteticas parecen expandirse maacutes raacutepidamente incluso que las nuestras Los seminarios enfrentan el problema de no tener un cuerpo estudiantil diverso porque las dioacutecesis no reclutan ni enviacutean personas de color al proceso de ordenacioacuten Cada seminario busca su propia respuesta creativa para formar cleacuterigos que puedan ministrar

en un mundo cada vez maacutes diverso El cuerpo docente y los directores se encuentran en una posicioacuten que les permite promover un mayor nivel de diversidad cultural en sus insituciones a medida que se van entendiendo de mejor manera los valores y riqueza de las comunidades inclusivas y la enorme diversidad de la educacioacuten teoloacutegica De igual manera la Sede de la Iglesia Episcopal ha otorgado cientos de miles de doacutelares para dar apoyo a las personas que estaacuten en formacioacuten para el ministerio ordenado Para poder predicar el Evangelio el predicador debe creer que ha sido enviado a aqueacutellos ante quienes habla en ese momento porque Dios estaacute entre ellos y ellos son los que Dios llama en ese momento el predicador debe esperar una respuesta

mdashRoland Allen En la deacutecada de 1960 se dio una ola de esfuerzos renovados por parte de los obispos para para ofrecer formas innovadoras de satisfacer las necesidades de los ministerios rurales aislados o eacutetnicos Al centro de este despertar se encontraba el redescubrimiento de las obras profeacuteticas de Roland Allenxxiii[23] en las cuales se presentaba una visioacuten novedosa para preparar a liacutederes y comunidades para la misioacuten Desde Ameacuterica Latina Aacutefrica Polinesia y Asia los obispos y misioacutelogos escucharon a quienes se encontraban disentildeando nuevos modelos de educacioacuten teoloacutegica en medio del crecimiento explosivo de la iglesia Como resultado algunos obispos crearon sus propios programas de formacioacuten con la ayuda de meacutetodos diferentes a los de las facultades normativas presenciales y residenciales Entre este grupo de obispos se encontraban Bill Gordon y George Harris de Alaska Rusty Kimsey del Este de Oregon y Wes Frensdorf de Nevada Surgieron nuevas coaliciones para el desarrollo del ministerio con el fin de compartir recursos y ofrecer alternativas de formacioacuten La mayor parte de estos esfuerzos tuvieron lugar en aacutereas rurales Soacutelo fue hasta fines de los antildeos 70 cuando las dioacutecesis reconocieron la emergencia y las oportunidades de evangelizacioacuten ocasionadas por los enormes cambios demograacuteficos que alteraron la composicioacuten de las zonas urbanas Entonces comenzaron a enviar ldquolabradores al campordquo En 1985 la Provincia VIII establecioacute una colaboracioacuten con la Convencioacuten General para crear lo que vino a llamarse Coalicioacuten de Dioacutecesis para el Desarrollo del Ministerio Intercultural En unos pocos casos los obispos recurrieron a otras denominaciones para la educacioacuten baacutesica de los postulantes ya que los sistemas episcopales no respondieron al llamadoxxiv[24] La iglesia no fue inmune a los movimientos por los derechos civiles de la deacutecada de 1960 cuando se ejercioacute tremenda presioacuten sobre todas las instituciones de la Iglesia a fin de responder a las realidades sociales de las comunidades en las que ejerciacutea su ministerio Durante este mismo periacuteodo las semillas de la teologiacutea de la liberacioacuten estaban empezando a surgir en Ameacuterica Latina En los antildeos 70 y 80 el Centro de Acadeacutemicos Indiacutegenas inicioacute diaacutelogos internacionales sobre asuntos de espiritualidad indiacutegena y formacioacuten teoloacutegicaxxv[25] Todo esto combinado con la teologiacutea de la ldquomuerte de Diosrdquo y la eacutetica situacional condujo en uacuteltimas a lo que dio en llamarse aprendizaje teoloacutegico contextualxxvi[26]

En los ultimos 20 antildeos dos temas interrelacionados se han hecho cada vez maacutes evidentes para la Iglesia y se han convertido en la base de la nueva tierra que se intenta explorar el reconocimiento de la emergencia de evangelizacioacuten en la creciente diversidad cultural de nuestro paiacutes y la falta de medios apropiados y eficaces para formar y ordenar personas de color para ser liacutederes de la iglesia La visioacuten que viene impliacutecita en los caacutenones revisados del Tiacutetulo III ha surgido de la dinaacutemica de los uacuteltimos 50 antildeos Recursos Estado general de la Iglesia Episcopal Hallazgos de la Encuesta titulada en

ingleacutes ldquoThe 2005 Faith Communities Today Surveyrdquo (Existe un archivo electroacutenico en formato PDF)

Seeing the Face of God in Each Other A positive vision of the unity that can

bee achieved through Christ (Veamos la cara de Dios unos en otros una visioacuten positiva de la unidad que puede lograrse a traveacutes de Cristo) ndashEs un recurso en formato escrito y en video producido por los Ministerios de Paz y Justicia de la Sede de la Iglesia Episcopal en 2003 Entre los temas que trata estaacuten las siguientes preguntas y respuestas iquestQueacute significa participar activamente en la labor contra el racismo Nuestro punto de partida es el pacto bautismal iquestQueacute significa arrepentirse del pecado del racismo El racismo hiere el Cuerpo de Cristo y debemos nombrar el pecado y arrepentirnos La visioacuten de la Iglesia es la de una comunidad que refleje todas las diversas caras de Cristo iquestQueacute pasos debemos tomar para ser una Iglesia realmente antirracista La consciencia el autoexamen el anaacutelsis de las estructuras de poder y el cambio sisteacutemico Las personas de fe pueden convertirse en modelos de inclusioacuten y justicia

El Pecado del Racismo Una Convocatoria a un Pacto Carta Pastoral de la Caacutemara de Obispos de la Iglesia Episcopal marzo de 2006

Nosotros los obispos de la Iglesia Episcopal reconocimos la dolorosa realidad de las consecuencias del racismo en nuestra carta pastoral de 1994 ldquoEl Pecado del Racismordquo En aquella carta les deciacuteamos que ldquola esencia del racismo es el prejuicio unido al poder Se basa en el pecado del orgullo y el exclusivismo que asume que lsquoyo y todos mis semejantes somos superiores a otros y por lo tanto nos corresponde tener privilegios especialesrsquordquo Emitimos esta nueva carta pastoral sobre la omnipresente naturaleza de este pecado que continuacutea contaminando nuestra vida corporativa en la iglesia y en nuestra cultura Reconocemos nuestra participacioacuten en este pecado y lamentamos el efecto

corrosivo que tiene en nuestras vidas Nos arrepentimos de este pecado e imploramos la gracia y el perdoacuten de Dios

Cuando Jesuacutes entroacute en la sinagoga en su primer acto puacuteblico de ministerio (Lucas 4) leyoacute al profeta Isaiacuteas La visioacuten proclamada representa el anhelo de Dios un reino paciacutefico una sociedad de justicia y shalom una ciudad sobre una colina Esto representa lo que Dios quiere para toda su creacioacuten que los seres humanos vivan con justicia y paz unos con otros que los pobres sean alimentados hospedados y vestidos que los enfermos sean sanados los cautivos liberados y que todo el orden creado vuelva a tener relaciones justas Esta visioacuten es nuestra meta y vocacioacuten cristiana

La verdad primordial que sustenta esta visioacuten es que todos somos hechos a la imagen de Dios Nuestra diversidad nos permite descubrir la totalidad de dicha imagen Si determinamos que una clase raza o sexo es mejor que otro quebrantamos los deseos y voluntad de Dios Y cuando nuestros sistemas sociales y culturales exacerban o codifican tal determinacioacuten violentamos aquello que Dios ha creado El racismo es una afrenta cardinal a los buenos dones de Dios tanto los de la creacioacuten descrita en Geacutenesis como en la realidad de la Encarnacioacuten Jesuacutes vino entre nosotros para terminar con todo lo que nos divide tal como Pablo lo indica claramente en Gaacutelatas 328 en Cristohellip ya no hay judiacuteo ni griego no hay esclavo ni libre no hay hombre ni mujer

Ya sea que la conducta de un individuo o la de una comunidad se opongan a la visioacuten de Dios hemos prometido responder en formas que sirvan para restaurar el bien ldquoiquestLucharaacutes por la justicia y la paz entre todos los pueblos y respetaraacutes la dignidad de todo ser humano Asiacute lo hareacute con el auxilio de Diosrdquo (LOC p 225) Dios nos ha creado con pieles de muchos colores Dios nos creoacute en miles de tribus e idiomas y nadie puede ser declarado maacutes virtuoso que el otro No es el color de nuestra piel lo que da testimonio de nuestra virtud es nuestra conducta

Las secuelas de los huracanes del 2005 permitieron que el mundo sea testigo de la perfidia del racismo y clasismo institucionalizado en los Estados Unidos Los pobres y las personas de color a veces fueron atendidos al final (y a veces ni siquiera fueron atendidos) mientras que los residentes ricos y privilegiados teniacutean mejores recursos para escapar del peligro inminente de los huracanes y poder comenzar el proceso de reconstruccioacuten El pecado del racismo nos averguumlenza cuando enfrentamos la concreta falta de justicia en la falta de oportunidades para la vivienda el empleo la educacioacuten o el cuidado de la salud y en la respuesta a la cataacutestrofe

Esta Caacutemara de Obispos se encuentra reunida en Hendersonville Carolina del Norte este 21 de marzo de 2006 fecha fijada para ser el Diacutea Internacional para la Eliminacioacuten de la Discriminacioacuten Racial Como obispos nos comprometemos a descubrir y confesar nuestros propios prejuicios y complicidad en el insidioso pecado del racismo a enfrentarlo y a hacer enmienda en forma concreta cada vez que esta Caacutemara se reuacutena Rogamos que el poder del Espiacuteritu Santo haga que esta Caacutemara haga realidad este pacto Ademaacutes invitamos a los miembros de nuestra Iglesia a unirse a nuestro pacto tomando

las siguientes medidas personales corporativas y globales

Con la ayuda de Dios nosotros

renovaremos nuestro compromiso con la carta pastoral de 1994 ldquoEl Pecado del Racismordquo nos responsabilizaremos en exponer desmantelar y curar las injusticias basadas en el racismo

buscaremos perdoacuten por nuestra falta de caridad y de conciencia al reconocer aquellas situaciones que degradan la imagen de Dios en nuestro proacutejimo

haremos enmienda por nuestra posicioacuten y bienes inmerecidos que son resultado de injusticias actuales o anteriores

afianzaremos a todos los miembros de la familia humana de Dios para que puedan vivir en la plenitud de lo que Dios quiere

animaremos al resto de la iglesia a continuar y ampliar su tarea de educacioacuten formacioacuten espiritual y capacitacioacuten contra el racismo para que todos puedan descubrir las riquezas de la diversa creacioacuten de Dios especialmente con aquellos que son diferentes de nosotros

abogaremos para que en la Sociedad Misionera Nacional y Extranjera nuestras dioacutecesis las parroquias que las conforman nuestros gobiernos y aun nuestros hogares se implementen las Metas de Desarrollo del Milenio para que el anhelo divino se haga cada vez maacutes real en toda la humanidad

reclutaremos y daremos poder a personas de todas las razas y oriacutegenes eacutetnicos como liacutederes de nuestra iglesia y como miembros de juntas agencias comisiones y comiteacutes

dedicaremos recursos con justicia para todas las razas y nacionalidades para sufragar la educacioacuten teoloacutegica para todos los ministerios laicos y ordenados

abogaremos por una continuada respuesta al pecaminoso legado de la esclavitud expondremos las situaciones en que el racismo y clasismo en el medio ambiente envenena y amenaza a los maacutes pobres de entre nosotros y buscaremos que se haga justicia para estas comunidades

abogaremos por la atencioacuten compasiva del forastero en nuestro medio y demandaremos poliacuteticas inmigratorias justas

Habiendo pactado unos con otros erradicar el pecado del racismo en formas especiacuteficas personales y corporativas nosotros los obispos de la Iglesia Episcopal convocamos a los miembros de nuestra Iglesia a unirse a nosotros en esta misioacuten de justicia reconciliacioacuten y unidad Esta es una forma de expresar nuestro compromiso con el pacto fundamental que hemos hecho cada uno de nosotros cuando fuimos bautizados

Rogamos que Dios nos otorgue la voluntad de emprender esta obra de reconciliacioacuten y el poder y la gracia para cumplirla

Objetivos de Desarrollo del Milenio de las Naciones Unidas

(1) Erradicar la pobreza extrema y el hambre (2) lograr la ensentildeanza primaria universal (3) promover la igualdad entre los geacuteneros y la autonomiacutea de la mujer (4) reducir la mortalidad infantil (5) mejorar la salud materna (6) combatir el VIHSIDA el paludismo y otras enfermedades (7) garantizar la sostenibilidad del medio ambiente (8) fomentar una asociacioacuten mundial para el desarrollo

Tolerancia y Transformacioacutenxxvii[27]

Durante demasiado tiempo la iglesia ha ocultado el racismo bajo el disfraz de la tolerancia La seccioacuten de Oportunidades para los Obispos los llama a su vocaioacuten de apoacutestoles y libertadores para mantener presente ante sus dioacutecesis el tema central del racismo que abarca aspectos teoloacutegicos espirituales y juriacutedicos A todos los niveles de la iglesia debemos buscar transformacioacuten si en realidad buscamos encontrar la reconciliacioacuten y el pleno acceso a la vida y ministerio de la iglesia para todas las personas que responden al llamado de Dios Los socioacutelogos dicen que se requieren 10 antildeos para que cualquier transformacioacuten institucional eche raiacutez y suplante las formas antiguas de vida en comuacuten El racismo como realidad construida ha existido en las Ameacutericas por lo menos durante 500 antildeos Por lo tanto debemos pensar en teacuterminos de un compromiso de por vida para pasar de la tolerancia a la transformacioacuten Consideremos las diferencias siguientes

A Supuestos sobre las fuentes de problemas y conflictos raciales

Paradigma de tolerancia

Los problemas y conflictos raciales existen por prejuicios

El prejuicio es un problema individual Algunas personas tienen maacutes prejuicios por su personalidad o sus experiencias especiacuteficas

El prejuicio aparece cuando hay contacto e interaccioacuten entre personas racial y culturalmente diferentes

El prejuicio que surge de la falta de conocimiento sobre otros y de estereotipos que ocurren ldquode manera naturalrdquo es la forma en que se trata de entender una situacioacuten compleja y desconocida cuando hay poco

Paradigma de transformacioacuten

Los problemas y conflictos raciales surgen del racismo un problema sisteacutemico que funciona tanto a nivel institucional como interpersonal

El racismo se crea como meacutetodo para que un grupo de personas de una sociedad domine y controle a otro grupo o grupos de personas con base en sus diferencias o caracteriacutesicas raciales Como sentildeala Asa Hilliard (1992) su fuente es la codicia y redunda en beneficios econoacutemicos poliacuteticos y culturales para el grupo que ostenta el poder y en explotacioacuten y degradacioacuten fiacutesica emocional y

conocimiento espiritual de quienes son el objeto del racismo

Todas las personas que nacen en una sociedad que practica el racismo institucional aprenden a comportarse de manera acorde con la misma Las familias escuelas y medios de comunicacioacuten juegan un papel primordial en este proceso de socializacioacuten y nos ensentildean a participar activamente como perpetradores directos y pasivamente mediante la aceptacioacuten silenciosa de los beneficios y la aquiescencia con el racismo dirigido contra nuestro propio grupo o incluso contra otro grupo racial

B Supuestos sobre lo que debe cambiar

Paradigma de tolerancia

El cambio de actitudes y conductas individuales lleva a la eliminacioacuten del prejuicio y la discriminacioacuten

Las personas aprenden a eliminar sus prejuicios al aprender maacutes acerca de las diversas culturas y mediante su interaccioacuten con personas diferentes

Paradigma de transformacioacuten

Se requieren cambios individuales de actitud y conducta pero eacutestos no son suficientes para eliminar el racismo Se requiere tambieacuten el conocimiento respeto y aprecio de las culturas diferentes pero esto tampoco basta

Para eliminar el racismo es necesario restructurar las relaciones de poder en las instituciones econoacutemicas poliacuteticas y culturales de la sociedad y crear nuevas condiciones para las interacciones personales Es indispensable examinar la dinaacutenica de la opresioacuten y el poder y observar coacutemo las personas participan en ella

Las personas pueden aprender a ser activistas antirracistas y desarrollar las destrezas necesarias para trabajar con otros en la creacioacuten de un cambio institucional sisteacutemico A su vez el cambio institucional produciraacute mayores oportunidades para estimular la formacioacuten de maacutes personas que apoyen firmemente la diversidad y la justicia social

econoacutemica y poliacutetica

C Supuestos sobre quieacutenes necesitan educacioacuten multicultural

Paradigma de tolerancia

Las personas de grupos que son el blanco de prejuicios raciales precisan de la educacioacuten multicultural para superar su ldquofalta de autoestimardquo

Las personas que provienen de grupos mixtos o integrados precisan de la educacioacuten multicultural para aprender unos de otros

Las personas que provienen de un entorno mayormente blanco no suelen precisar de la educacioacuten multicultural porque no hay problemas de prejuicio cuando no hay personas de color presentes

Paradigma de transformacioacuten

Todos precisan de educacioacuten multicultural y educacioacuten antirracista a todos los niveles de la iglesia

Los temas y tareas variacutean seguacuten los antecedentes raciales y culturales de una persona asiacute como tambieacuten su historia familiar y experiencia

Todos los miembros de la iglesia deberaacuten participar en programas de educacioacuten multicultural y antiopresiva

D Trabajo con liacutederes a nivel congregacional y diocesano

Paradigma de tolerancia

El clero y otros liacutederes piden ocasionalmente a personas de otras culturas que compartan alguna expresioacuten cultural en la liturgia o que hagan una demostracioacuten de la comida ropa y fotografiacuteas de su paiacutes de origen en alguna ocasioacuten especial

El clero y otros miembros de la congregacioacuten pueden leer o pedir informacioacuten sobre los aspectos maacutes visibles de las culturas de cada familia o grupo por ejemplo en cuestioacuten de comidas muacutesica y objetos favoritos pero no suelen informarse sobre los aspectos subyacentes tales como sus conceptos sobre liderazgo tradiciones espirituales tipos de

Paradigma de transformacioacuten

Miembros de todos los grupos culturales colaboran en la organizacioacuten desarrollo ejecucioacuten y evaluacioacuten

Los liacutederes emplean diversas estrategias para lograr la participacioacuten activa y regular de todos los grupos culturales teniendo en cuenta las diferencias linguumliacutesticas

El conocimiento de los liacutederes sobre la cultura de origen es esencial para adaptar los procesos a las necesidades de cada persona

Un modelo de colaboracioacuten entre grupos reemplaza el dominio de los blancos en todos los cargos de una congregacioacuten o dioacutecesis Un tercio de los miembros deben pertenecer a

interacciones y estilos de aprendizaje favoritos Y aun si se conocen no se incorporan eacutestos dentro de la vida congregacional o diocesana

grupos diferentes del de la cultura dominante para que pueda haber honestidad y participacioacuten equitativa en todas las aacutereas decisorias en la vida de la iglesia

E Metas

Paradigma de tolerancia

Hablar de culturas ldquodiferentesrdquo es decir de culturas provenientes de grupos raciales y eacutetnicos diferentes de la cultura europea-norteamericana dominante

Utilizar el teacutermino ldquoeacutetnicordquo para referirse a todos los grupos no euro-norteamericanos aunque los euro-norteamericanos estaacuten compuestos de muchos grupos eacutetnicos

Propugnar por el aprecio disfrute y tolerancia de otras culturas

Paradigma de transformacioacuten

Fomentar el desarrollo de personas de todas las edades para que se conviertan en activistas ante las injusticias que se dirijan tanto a ellos mismos como a los demaacutes

Construir una identidad propia fundada en el conocimiento y la confianza

Desarrollar la empatiacutea y conocimiento necesarios para interactuar con soltura con personas de culturas e historias diferentes

Aprender a pensar con criterio criacutetico sobre diferentes formas de discriminacioacuten

Trabajar con otros para crear cambios concretos a nivel institucional e interpersonal

Inculcar la idea de que la diversidad y la equidad en la vida de la iglesia son un proceso maacutes bien que un fin en siacute mismo y un viaje que dura toda la vida

F Meacutetodos y contenido

Paradigma de tolerancia

La educacioacuten consta normalmente de actividades que se utilizan con todos los gruposmdashel llamado enfoque de ldquotalla uacutenicardquomdashque tambieacuten son faacuteciles de dirigir con un miacutenimo de preparacioacuten

El contenido se concentra en aprender

Paradigma de transformacioacuten

Todos lo aspectos de la congregacioacuten o dioacutecesis integran su endentimiento multicultural con conceptos y praacutecticas consecuentes Es un punto de vista que se integra con todos los temas de la vida y tiene en cuenta las historias y

aspectos especiacuteficos y aislados de las culturas de diversos grupos raciales y eacutetnicos Las culturas seleccionadas como tema de estudio son en general o las que se incluyen en alguacuten curriacuteculo o las que el instructor conoce y prefiere

Las respuestas multiculturales se manifiestan como adiciones a la vida de una congregacioacuten o dioacutecesis una actividad especial para un diacutea de fiesta un tablero con temas multiculturales la dedicacioacuten de un mes para recordar dicha cultura un curso de educacioacuten multicultural en un progama de capacitacioacuten para el liderazgo Baacutesicamente los estudiantes ldquovisitanrdquo otras culturas de vez en cuando y luego regresan a su curriacuteculo euro-norteamericano

Los criacuteticos a veces denominan este enfoque ldquoestrategias turiacutesticasrdquo Los turistas no llegan a ver la vida diaria de las culturas que visitan ni profundizan en las praacutecticas sociales que pueden ser perjudiciales e injustas Ademaacutes es posible que ni siquiera gusten de los pueblos que visitan sino solamente de sus artesaniacuteas o su muacutesica o sus comidas tiacutepicas

experiencias de grupos de personas que han sido excluidos de la vida de la iglesia Es tambieacuten una perspectiva que nos permite explicar la razoacuten por la cual las cosas estaacuten como estaacuten en teacuterminos de las relaciones de poder y de los asuntos de igualdad (Lee 1995)

Los liacutederes a todos los niveles incorporan activamente las experiencias e intereses de la vida cultural del grupo diverso al que sirven y crean procesos para satisfacer las necesidades culturales individuales y de desarrollo de sus miembros

El contenido incluye temas de diversidad y justicia en asuntos de geacutenero clase formas familiares y minusvalidez al igual que etnicidad y cultura

Los liacutederes se ven a siacute mismos y a los demaacutes como estudiantes activos que aprenden unos de otros El aprendizaje cooperativo y la participacioacuten en el gobierno interno de la iglesia son componentes cruciales de la igualdad No habraacute transformacioacuten a menos que se ponga en praacutectica y se sostenga a pesar de la resistencia y el deseo de regresar a la manera antigua de hacer las cosas

G Preparacioacuten de instructores y facilitadores

Paradigma de tolerancia

El contenido de los cursos consta tiacutepicamente de informacioacuten sobre las diversas culturas y una serie de actividades multiculturales para elevar el nivel de consciencia El material se presenta en un moacutedulo o curso separado en lugar de coacutemo parte de la vida ldquonormalrdquo de una

Paradigma de transformacioacuten

La capacitacioacuten de liacutederes reta a los participantes a que descubran enfrenten y reten sus propios sesgos prejuicios y desinformacioacuten y a que identifiquen y modifiquen las praacutecticas organizacionales que protegen el racismo y otras formas institucionalizadas de discriminacioacuten

congregacioacuten o comiteacute Los meacutetodos se concentran en dar

informacioacuten mediante lecturas y ldquoportavocesrdquo de diversos grupos eacutetnicos

La capacitacioacuten no requiere que los liacutederes descubran o cambien sus propios prejuicios o sesgos ni que aprendan acerca de la dinaacutemica o las manifestaciones del racismo institucional

y prejuicio La capacitacioacuten tambieacuten permite que

los miembros de la iglesia entiendan su propia identidad y conducta culturales y desarrollen maneras empaacuteticas y pertinentes para interactuar con personas de otras culturas

Los aspectos de diversidad y equidad forman parte integral del funcionamiento de la iglesia

El aprendizaje se da a traveacutes de la experiencia y la cooperacioacuten entre iguales complementado con intercambio de informacioacuten entre todos los participantes

La educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten comenzoacute en 1963 en el Seminario Presbiteriano Evangeacutelico de Guatemana en Centroameacuterica (Veacutease el artiacuteculo por Ross Kinsler fundador del programa de educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten que se incluye en este Apeacutendice) Los profesores del seminario luchaban en ese entonces con el problema de que soacutelo teniacutean un seminario para preparar ministros que cubrieran una amplia gama de necesidades Emprendieron un programa experimental con la idea fundamental de que el seminario teniacutea que ir al estudiante y no a la inversa Esto permitioacute entonces que el contexto del alumno se tuviera en cuenta y pasara a formar parte de su formacioacuten Muchos de los seminaristas en ciernes ya estaban manejando parroquias y participando en diversas aacutereas del ministerio Con el nuevo formato en lugar de tener que abandonar el ministerio y dejar su trabajo y su famila para internarse en el seminario podriacutean permanecer en su comunidad seguir devengando un igreso y trabajando en su ministerio En lugar de tener clases presenciales estudiariacutean el material acadeacutemico (escrito especialmente para programas de educacioacuten por extensioacuten) ofrecido por el seminario y se reuniriacutean perioacutedicamente en grupos con un tutor para analizar el trabajo acadeacutemico y ver coacutemo se relacionaba con la praxis es decir el trabajo real del ministerio entre el pueblo de Dios Vemos pues coacutemo la educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten no es un curso por correspondencia ni educacioacuten a distancia sino que tiene una estructura tutorial que permite contextualizar el estudio El concepto de descentralizar la educacioacuten de cleacuterigos se diseminoacute inicialmente a otros paiacuteses de Centroameacuterica y el Caribe (Honduras y las Antillas Occidentales) y de Ameacuterica del Sur (Colombia Bolivia y Brasil) Luego viajoacute a Norteameacuterica Asia Europa Australia y Aacutefrica Hoy en diacutea los programas de educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten se pueden encontrar en el Reino Unido Canadaacute Meacutexico Filipinas Madagascar Mauricio

Pakistaacuten India Australia Etiopiacutea Nigeria Kenya Zaire Zambia Malawi Botswana y Sudaacutefrica (Visite el sitio wwwteecoza) Bibliografiacutea recursos y capacitacioacuten A Renewed Vision of Learning Theological Education for All (Council of Seminary

Deans and the Office for Ministry Development Episcopal Church Center 2004) wwwTEforALLorg

Beyond the Crucible Responses to Anti-Asian Hatred (The Episcopal Church 1994) National Dialogues on Anti-Racism (The Episcopal Church 1999) Seeing the Face of God in Each Other A Positive Vision of the Unity That Can Be

Achieved Through Christ (The Episcopal Church 2003) Roland Allen Missionary Methods St Paulrsquos or Ours (England Lutterworth Press

1913 2006) Michael J Battle Reconciliation The Ubuntu Theology of Desmond Tutu (Cleveland

Pilgrim Press 1997) William Bridges Managing Transitions Making the Most of Change (William Bridges

and Associates 1991) Paul Clasper Asian Paths and the Christian Way (Quezon City the Philippines New

Day Publishers 1992) Jerry Drino Cultural Sensitivity in the Ordination Process (The Episcopal Church

1992) Anthony and Rosaline Dworkin The Minority Report An Introduction to Racial Ethnic

and Gender Relations Paulo Freire Pedagogy of the Oppressed (New York Continuum Books 1993) Urban T Holmes The Future Shape of the Ministry (New York Seabury Press 1971) Emmett Jarrett ed To Heal the Sin-Sick Soul Towards a Spirituality of Anti-Racism

Ministry (Boston Urban Caucus 1996) Elizabeth Kubler-Ross On Death and Dying (New York Touchstones 1967)

J Philip Newell Listening for the Heartbeat of God A Celtic Spirituality (New York

Paulist Press 1997) Gardiner Shattuck Jr Episcopalians and Race (Lexington KY University of Kentucky

Press 2000)

i[1] Jill Kerper Mora Cultural Diversity in the Classroom wwwcoesdsuedujmoraDiversityMMd ii[2] Disponible contactando a la Oficina de Paz y Justicia (Office of Peace and Justice) (800) 334-7626 iii[3] Tomado del sitio web de ETSS http wwwetsseduiv[4] Tomado de la oficina del Programa HispanoLatino en Teologiacutea y Pastoral de General Seminary v[5] Tomado del sitio web de la Escuela de Teologiacutea de Vancouver wwwvstedu vi[6] Tomado de un informe de la Junta de Regentes de VST 2004 vii[7] Jesuacutes casi al final de su vida cuando oraba en el Jardiacuten de Getsemaniacute enuncioacute el meollo del pacto bautismal en su oracioacuten al padre ldquopero no se haga mi voluntad sino la tuyardquo Lucas 2242 viii[8] Marcos 111 ix[9] No sabes hacia doacutende sopla el viento x[10] William Countryman Living ot the Border of the Holy xi[11] Marcos 335-36 Mateo 721 Mateo 1250 Lucas 821 xii[12] Veacutease Eric Law y el Proyecto Caleidoscopio xiii[13] Romanos 124 I Cor 1227 xiv[14] Isaiacuteas 426 xv[15] La estandarizacioacuten a todo nivel es una de las normas de la cultura dominante que se describe en maacutes detalle en ldquoA Resource on Cultural Sensitivity in the Ordination Processrdquo (Episcopal Church Publishing 1992) pp 25-30 xvi[16] Informe de la SCMD sobre las revisiones al Tiacutetulo III p 5 Octubre de 2004 xvii[17] Tomado de ldquoCultural Normsrdquo A Resource on Cultural Diversity in the Ordination Process (1992) pp 23-30 xviii[18] Urban Holmes The Future Shape of Ministry (New York Seabury Press 1971) pp 92-106 La Iglesia Metodista Unida ha descubierto recientemente el modelo de formacioacuten de la Iglesia Etiacuteope Coacuteptica y ha moldeado su teologiacutea de formacioacuten sobre la base de esta praacutectica de la antiguumledad El foco radica en la formacioacuten de la comunidad y de los individuos de esa comunidad y no en la persona sola xix[19] La Escuela de Teologiacutea del Obispo Payne se establecioacute como una extension del Seminario Teoloacutegico de Virginia (VTS) La historia de los Colegios Episcopales de raza negra incluye a St Augustine (fundado en Chicago en 1867) St Paulrsquos (fundado en Lawrenceville VA en 1867) y Voorhees (fundado en Denmark SC en 1897) xx[20] Codrington abrioacute sus puertas oficialmente el 9 de septiembre de 1745 y la capilla fue dedicada el 11 de junio de 1749 en la fiesta de San Barnabaacutes Durante mucho tiempo el Colegio ofrecioacute educacioacuten general la cual incluiacutea filosofiacutea y teologiacutea Era el colegio que preparaba a los joacutevenes que aspiraban a ingresar en las dos universidades inglesas Oxford y Cambridge En 1830 el colegio empezoacute a formar candidatos exclusivamente para la ordenacioacuten xxi[21] Un movimiento nacional para la formacioacuten de un colegio de estudios teoloacutegicos asiaacuteticos estaacute iniciando un programa a traveacutes del Centro de Educacioacuten Teoloacutegica de CDSP con cursos en liacutenea

xxii[22] Ya desde la decada de 1960 algunos seminarios ofreciacutean educacioacuten y grados de post-ordenacioacuten asiacute como tambieacuten en respuesta a las generaciones que ya habiacutean terminado el programa de libros de la serie Church Teaching Series Debido a que los seminarios no reciben el apoyo directo del presupuesto de la Convencioacuten General existe un sistema de ldquomercado abiertordquo para la formacioacuten presencial Un estudio realizado a comienzos de los antildeos 90 predijo que los 11 seminarios episcopales se veriacutean reducidos a cuatro para el antildeo 2020 Este no parece ser el caso Los seminarios se estaacuten renovando y encontrando nuevas maneras de responder a las demandas de la iglesia Los seminarios han demostrado ser muy flexibles y constantemente buscan estar en diaacutelogo con los obispos y las dioacutecesis para encontrar su lugar en el espectro de educacioacuten y formacioacuten teoloacutegicas Podemos volver a hablar de educacioacuten teoloacutegica dispersa que fue el modelo de los primeros 18 antildeos en la historia de la Iglesia xxiii[23] Roland Allen (1868-1947) fue un sacerdote teoacutelogo y misionero ingleacutes en la China cuya obra seminal Missionary Method St Paulrsquos Method or Ours (1913) fue ldquoredescubiertardquo por misioneros episcopales en la decada de 1960 en las Filipinas y ha llegado a convertirse en la base de modelos tales como el ministerio total el ministerio mutuo o el ministerio de todos los bautizados xxiv[24] En 1990 la Dioacutecesis de Los Angeles firmoacute un contrato con el Seminario Luterano (PLTS) de Berkeley California para trabajar conjuntamente en su programa de educacioacuten por extensioacuten para hispanos en el aacuterea de Los Angeles dirigido por la Rvda Carmen Guerrero que en ese entonces era la Misionera Hispana de esa dioacutecesis Diez sacerdotes latinos fueron capacitados en este programa Veacutease A Resource in Cultural Diversity in the Ordination Process (Church Publishing Company 1992) xxv[25] El Centro para Acadeacutemicos Indiacutegenas se encuentra ahora en la Escuela de Teologiacutea de Vancouver Vancouver Colombia Britaacutenica junto con el Programa Acadeacutemico del Consorcio de Ministerios Nativos xxvi[26] Las culturas si permanecen flexibles viven en un proceso constante de transformacioacuten y mutacioacuten Esto es cierto para la iglesia en general y para la empresa de educacioacuten teoloacutegica en particular Cuando el obispo John A T Robinson declaroacute en los antildeos 60 que el Dios intelectualizado de la teologiacutea cristiana habiacutea muerto teoacutelogos de la talla de Paul Tillich y Karl Barth ya se encontraban trabajando a partir de la obra seminal del maacutertir Dietrich Bonhoefer quien descubrioacute que la buacutesqueda racional de la existencia de Dios era nula ante la maldad consumada de la Alemania nazi En el pasado los seminarios estaban maacutes allaacute del alcance de muchos no soacutelo por razones econoacutemicas sino tambieacuten geograacuteficas culturales y linguumliacutesticas Algo se veiacutea venir ldquoLa pregunta sobre Dios es la pregunta sobre si tal profundidad del ser es una realidad o una ilusioacuten no sobre si existe un Ser maacutes allaacute del cielo azul o en cualquier otra parte Creer en Dios tiene que ver con lo que una persona lsquotoma seriamente sin reserva algunarsquo sobre lo que para alguien es la realidad finalrdquomdashJohn AT Robinson Obispo de Woolich Honest to God (London SCM Press 1963) xxvii[27] Adaptado de Lee Enid Menkart Deborah Okazawa-Rey Margo (eds) Beyond Heroes and Holidays A Practical Guide to K-12 Anti-Racist Multicultural Education and Staff Development Washington DC Teaching for Change 2002) pp 4-7 httpwwwteachingforchangeorg

  • Dioacutecesis de California Proceso de ordenacioacuten para personas de otras culturas cuyo segundo idioma es el ingleacutes
Page 27: Definiciones - Episcopal Church · Definiciones . Definiciones . Términos etnográficos . Términos de dinámica cultural . Términos canónicos . Términos etnográficos . Los términos

corriente sobre el material didaacutectico asiacute como tambieacuten sobre informacioacuten para ponerse en contacto con expertos en dichos campos y (2) el desarrollo de grupos de ensentildeanza en diversas disciplinas con el fin de elaborar bibliografiacuteas y planes de estudio que incluyan obras de escritores de diversas etnias y razas y para hablar de la carga de trabajo acadeacutemico y de los meacutetodos de calificacioacuten Becas Se han creado dos fondos para dar becas a estudiantes de color La beca Obispo John T Walker fue creada para dar apoyo a alumnos afroamericanos e hispanos La beca obispo John Payne fue creada para dar apoyo a solicitantes de ancestro africano Talleres Se realizan dos talleres de diversidad y reconciliacioacuten racial cada antildeo Uno es una jornada sobre diversidad la cual se ofrece durante la orientacioacuten el otro es un taller de reconciliacioacuten racial de dos diacuteas de duracioacuten Ademaacutes el Comiteacute Lituacutergico estaacute haciendo todos los esfuerzos posibles por aumentar el uso de materiales diversos para los servicios que se ofrecen en la capilla Nuevas iniciativas VTS estaacute reclutando estudiantes de color y tiene un programa activo de apoyo para quienes ya estaacuten matriculados Al mismo tiempo se estaacuten fortaleciendo programas y disentildeando nuevas iniciativas para llevar a la institucioacuten a un nivel maacutes profundo de cambio con respecto a su compromiso con la diversidad eacutetnica y racial Las nuevas iniciativas para quienes estaacuten dentro y fuera de la comunidad de VTS y el personal adicional para apoyar los esfuerzos de reclutamiento y cuidado pastoral son Reclutar estudiantes de color

establecer relaciones con estudiantes de color en colegios y universidades en todo el paiacutes

iniciar una conferencia de reclutamiento para las poblaciones de diversas razas y etnias

Continuar el apoyo de estudiantes de diversas razas y etnias que estudian en VTS

apoyando la realizacioacuten de reuniones periacuteodicas respondiendo a las necesidades que se identifiquen

Establecer talleres a intervalos regulares en el antildeo acadeacutemico que aumenten la consciencia dentro de la comunidad del seminario en asuntos relacionados con la raza y la etnicidad tales como

talleres de inclusioacuten talleres de reconciliacioacuten racial

educacioacuten del profesorado en aspectos tales como preparacioacuten de cursos elaboracioacuten de planes de estudio y de listas de lectura utilizando consultores externos

El compromiso profundo de VTS con la diversidad se refleja en el nombramiento reciente del Rvdo Joseph Constant como Asistente de Admisiones y Vida Comunitaria Su ministerio se concentraraacute en los aspectos de diversidad eacutetnica y racial mediante su participacioacuten activa en el Comiteacute de Diversidad Eacutetnica y Racial (REDC) en el reclutamiento y el trabajo con estudiantes de color dentro del seminario Tambieacuten trabajaraacute con los estudiantes extranjeros y los estudiantes que estaacuten fuera del campus y participaraacute en el cuidado pastoral constante de la comunidad Educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten La educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten comenzoacute en 1963 en el Seminario Presbiteriano Evangeacutelico de Guatemana en Centroameacuterica En ese entonces los profesores se enfrentaban con el problema de coacutemo preparar ministros para una amplia gama de necesidades en un solo seminario Fue asiacute como se embarcaron en un programa experimental con la idea fundamental de que el seminario teniacutea que ir al estudiante y no a la inversa Esto permitioacute entonces que el contexto del alumno se tuviera en cuenta y pasara a hacer parte de su formacioacuten Muchos de los seminaristas en ciernes ya estaban manejando parroquias y participaban en diversas aacutereas del ministerio Con el nuevo formato en lugar de tener que abandonar el ministerio y dejar su trabajo y su familar para internarse en el seminario ahora podriacutean permanecer en su comunidad seguir devengando un igreso y trabajando en su ministerio En lugar de tener clases presenciales estudiariacutean el material acadeacutemico (escrito especialmente para programas de educacioacuten por extensioacuten) ofrecido por el seminario y se reuniriacutean perioacutedicamente en grupos con un tutor para analizar el trabajo acadeacutemico y ver coacutemo se relaciona con la praacutectica es decir el trabajo real del ministerio entre el pueblo de Dios Vemos pues coacutemo la educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten no es un curso por correspondencia ni educacioacuten a distancia sino que tiene una estructura tutorial que permite contextualizar los estudios De aquiacute surgioacute la idea de descentralizar la formacioacuten de los ministros El concepto se diseminoacute inicialmente a otros paiacuteses de Centroameacuterica y el Caribe (Honduras y las Antillas Occidentales) y de Ameacuterica del Sur (Colombia Bolivia y Brasil) Luego viajoacute a Norteameacuterica Asia Europa Australia y Aacutefrica Hoy en diacutea los programas de educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten se pueden encontrar en el Reino Unido Canadaacute Meacutexico Filipinas Madagascar Mauricio Pakistaacuten India Australia Etiopiacutea Nigeria Kenya Zaire Zambia Malawi Botswana y otros paiacuteses del sur del continente africano

Reflexiones Despertar formacioacuten y respuesta comunitaria El verbo latino vocare significa ldquollamarrdquo o ldquoser llamadordquo a una nueva existencia Dentro del marco teoloacutegico ldquoser llamadordquo implica tomar una decisioacuten y emprender un camino de formacioacuten que con el tiempo conduciraacute a una nueva vida y a una nueva identidad La tradicioacuten biacuteblica establece la creacioacuten en Geacutenesis como una vocacioacuten como un llamado de Dios mediante la agencia del Espiacuteritu Santo Dios declara que la creacioacuten es buena y por ende santa En el bautismo de Jesuacutes vemos coacutemo el desenvolvimiento coacutesmico de la creacioacuten pasa de lo externo (trascendente) a una experiencia individual interior (inmanente) El proceso transpersonal de creacioacuten se convierte en un proceso personal con un nuevo elemento el libre albedriacuteo para buscar aceptar y crecer con lo que Dios nos davii[7] El modelo para todas las personas se revela en el Riacuteo Jordaacuten donde Jesuacutes vuelve a nacer vuelve a ser creado y recibe su identidad vocacional ldquoTuacute eres mi Hijo amado en tiacute me he complacidordquoviii[8] En sus ensentildeanzas Jesuacutes usaba la imagen del bautismo para describir los momentos maacutes profundos de transformacioacuten de los cuales nace una nueva identidad Pero estos cambios tienen su precio Es necesario que mueran todas las opciones del pasado en la vida para que haya una apertura radical hacia el futuro Jesuacutes habla de su muerte en la cruz como una especie de bautismo Su muerte presagia una nueva identidad que sus seguidores veriacutean plasmada en la resurreccioacuten Dentro de la tradicioacuten cristiana todas las demaacutes vocaciones que han venido despueacutes son bautismales nacidas cuando se morimos al pasado e ingresamos a un espacio sagrado donde se nos ofrece una nueva identidad y un nuevo llamado Jesuacutes deciacutea que esos momentos eran generados por el movimiento del Espiacuteritu Santo cuya presencia y accioacuten no son predecibles sino maacutes bien totalmente misteriososix[9] William Countryman dice que cuando respondemos a los nuevos llamados de Dios llegamos hasta la frontera de lo Sagrado con una nueva consciencia de nuestra vocacioacutenx[10] Cada movimiento tiene la posibilidad de llevarnos a una iniciacioacuten maacutes profunda en la vida la misioacuten y el ministerio El sacramento del bautismo estaacute al centro de todas las experiencias de muerte y renacimiento que tenemos durante la vida Con los ojos de la fe vemos al bautismo como el vehiacuteculo que nos permite entender coacutemo es la vida en realidad una serie de muertes y posibilidades de vida si asiacute lo decidimos Nuestras experiencias de bautismo y vocacioacuten llegan de muchas maneras inesperadas Pueden llegar en momentos cotidianos cuando sentimos despertar una consciencia y un entendimiento maacutes profundos de la vida Ciertamente estaacute presente en los momentos de crisis cuando alguna parte de lo que somos o de aqueacutellos con quienes nos relacionamos muere o deja de existir Algunas veces es en el acto mismo del bautismo o durante una renovacioacuten de los votos bautismales cuando se despierta nuestra consciencia ante la invitacioacuten a vivir maacutes plenamente el pacto de adorar a Dios de servir y de dar testimonio Para ello es necesario morir a las viejas maneras de vivir para poder abrirnos radicalmente ante el futuro que auacuten no llega pero que el llamado de Dios nos presenta

En algunos casos la persona recibe el llamado por fuera de una comunidad religiosa en otros el llamado ocurre dentro de una comunidad que ha sido para la persona una fuente de apoyo espiritual por muchos antildeos No importa coacutemo se haya dado el llamado la experiencia obliga a la persona a buscar una comunidad que le ayude a interpretar el significado de este misterio Dios nos ha puesto juntos en comunidades desde el comienzo de la existencia humana Nuestra tradicioacuten nos ensentildea que todos los llamados tienen como fin renovar la comunidad y el mundo que Dios nos enviacutea a servir Por lo tanto es la persona dentro de la comunidad y con ella quien debe discernir el significado del llamado La funcioacuten central del ministerio de la comunidad es el discernimiento el cual no puede ocurrir en el vaciacuteo La comunidad debe entonces valorar a sus miembros individuales o a aqueacutellos que vengan a ella en busca de discernimiento Si la misioacuten de la Iglesia es buscar a las ovejas perdidas del mundo entonces la iglesia debe estar lista a colocar el camino del forastero al centro mismo de su quehacer y estar dispuesta a hacer su peregrinaje con miembros nuevos y viejos de la comunidad Por uacuteltimo decimos que buscamos la voluntad de Dios en nuestra vida cuando afirmamos que estamos en un camino de formacioacuten La primera pregunta que viene a la mente es ldquoiquestCoacutemo podemos saber cuaacutel es la voluntad de Dios si no tenemos un mapardquo Si miramos en los Evangelios vemos que Jesuacutes no dijo ndashldquoConozcan la voluntad de Dios y cuacutemplanlardquo Dijo siacute ndashldquoQuienquiera que hace la voluntad de Dios es mi hermano y mi hermana y mi madre tambieacutenrdquoxi[11] La paradoja estaacute en que la manera de saber cuaacutel es la voluntad de Dios es haciendo la voluntad de Dios Parafraseando las instrucciones de Jesuacutes podemos decir Obren con fe en lo que consideran sus mejores herramientas y razonamientos mantengan abiertos los ojos los oiacutedos el corazoacuten y la mente y busquen signos por el camino Se invita a las congregaciones los obispos las Comisiones para el Ministerio y los Comiteacutes Permanentes a emprender el recorrido con aqueacutellos que la comunidad ha empezado a reconocer como posibles ministros ordenados Individualismo y comunidad en la Iglesia Episcopal En busca de una comunidad con vocacioacuten de discernimiento espiritual iquestCoacutemo discierne una persona lo que significa el movimiento del Espiacuteritu en su vida El fermento de una vocacioacuten espiritual trae consigo el deseo natural de compartir esta experiencia ya sea formal o informalmente con una comunidad de fe que la sepa apreciar Encontrar una comunidad ideal que ofrezca discernimiento y apoyo es una posibilidad ilusoria para muchos miembros de la Iglesia Episcopal hoy en diacutea La comunidad que esperan encontrar es una que les permita profundizar y dar fundamento a sus perguntas en el triacutepode de la escritura la razoacuten y la tradicioacuten Buscan personas maduras que reconozcan el mismo movimiento del Espiacuteritu que les ha producido el sentimiento de renovacioacuten en la vocacioacuten encontrada Es muy posible que este deseo no se realice en congregaciones que no se hayan transformado auacuten en comunidades de discernimiento donde cada persona bautizada se sienta llamada a desempentildear un ministerio

El discernimiento en comunidad es un viaje en compantildeiacutea hacia el descubrimiento mutuo del movimiento de Dios en nuestras vidas Nunca hay que subestimar el valor del verdadero discernimiento en comunidad Cuando ocurre este descubrimiento la jornada se enriquece con el contexto de una vida intergeneracional que conjuga una herencia antigua que se remonta miles de antildeos con la realidad presente y la esperaza en el futuro Estas experiencias van en contra de la cultura del diacutea especialmente en aacutereas urbanas y metropolitanas Muchas personas viven vidas individualistas aisladas de una comunidad profunda en su historia y tradiciones de madurez espiritual y cultural Los compantildeeros de trabajo tal vez el coacutenyuge o pareja y los hijos si los hay son lo maacutes cercano a una vida en comunidad Dichas relaciones no son del todo suficientes para ofrecer una tradicioacuten cultural y linguumliacutestica particular un lenguaje y una memoria espirituales en comuacuten que se manifiesten y perpetuacuteen a traveacutes de ritos celebraciones y costumbres

El alto nivel de individualismo de la sociedad estadounidense ha penetrado en muchas de las funciones de la Iglesia Esta manera de ser se distingue en general por un enfoque hacia el futuro y una exclusioacuten del pasado y de la vida interior Se caracteriza por la competencia y por el eacutexito que se juzga seguacuten criterios externos Por consiguiente los procesos de discernimiento de los nominados postulantes y candidatos a menudo operan con normas que se basan en el individualismo lo cual representa un peligro para personas tanto de la cultura dominante como de las culturas minoritarias Si no se examinan traen problemas para todos los que ingresan en el proceso de ordenacioacuten pero especialmente para quienes vienen de comunidades de alto contexto e histoacutericamente marginadas o para inmigrantes que viven dentro de un ambiente que valora la continuidad con las culturas de antantildeo y cuyos valores no se basan en la competencia sino en la cooperacioacuten y en la deferencia hacia otras normas de autoridad Consideremos los matices de las culturas de alto contexto para entender el contrastexii[12] La raiacutez biacuteblica proviene de San Pablo y su imagen del Cuerpo de Cristoxiii[13] No importa queacute parte del Cuerpo se considere una persona mano u hombro siempre se conoce como miembro del Cuerpo total Quienes han crecido y viven en una cultura de alto contexto automaacuteticamente piensan en categoriacuteas de ldquonosotrosrdquo y no de ldquomiacuterdquo Los caacutenones del Tiacutetulo III afirman este precepto biacuteblico No son las personas las que se nominan a siacute mismas (aspirantes) lo cual seriacutea una violacioacuten de las normas de afiliacioacuten en muchas culturas La comunidad tiene la responsabilidad de reconocer y autenticar la vocacioacuten de cada uno de sus miembros para que cada persona pueda vivir su vocacioacuten bautismal de servir al bien comuacuten La auto-promocioacuten rintildee con esta funcioacuten clave de la comunidad y seriacutea un gesto arrogante seguacuten las normas de su sociedad La Iglesia se encuentra en un periacuteodo de transicioacuten en el cual las comunidades histoacutericamente marginadas o inmigrantes con frecuencia carecen de voz en la vida diocesana En dichas condiciones estas comunidades no sienten la confianza suficiente como para nominar a uno de sus miembros Por otra parte puede existir tensioacuten dentro de la cultura misma Una persona puede sentirse llamada pero su propia comunidad cultural no estaacute preparada para recibir y afirmar esa vocacioacuten en razoacuten de la edad sexo u orientacioacuten sexual de la persona en cuestioacuten La funcioacuten del clero el obispo y la Comisioacuten para el Ministerio es llevar a cabo la misioacuten de Dios Deben estar dispuestos a

navegar a traveacutes de la tensioacuten que es inherente en tales situaciones Si una congregacioacuten no ha producido vocaciones en muchos antildeos es necesario analizar por queacute se observan sentildeales evidentes o confirmadas en ciertas personas Se insta a las dioacutecesis a que vayan en contra de los dictados de la sociedad en pro de todos los que participan en el proceso de discernimiento descubriendo nuevas profundidades evangelizadoras en lo que tienen para ofrecerles a sus miembros y al mundo Para las congregaciones y sus liacutederes laicos y ordenados esto significa expresar un nuevo propoacutesito como pueblo peregrino cuya jornada lleva miles de antildeos de historia y cuyo fin es llegar a ser la luz de las nacionesxiv[14] Los obispos y miembros de los comiteacutes y comisiones diocesanos deben superar la tendencia de la cultura dominante y ver no soacutelo a la persona sino a toda la comunidad frente a ellos Si pueden lograrlo entonces veraacuten el potencial de esperanza en el futuro que ofrecen sus comunidades y culturas Estas dimensiones son tan reales para el nominado como las respuestas a las preguntas Una posicioacuten contracultural invita a cuestionar los valores de la cultura dominante que fomentan uniformidad y formacioacuten monocultural En lugar de apoyar estas normas es necesario adquirir competencia transcultural La tarea de entender las muacuteltiples dimensiones de las culturas diversas y coacutemo funcionan las comunidades de manera intercultural rodeadas como estaacuten por la cultura dominante es labor de titanes pero la recompensa es dulce Si puede darse un cambio en la manera como percibimos a quienes llegan de comunidades diversas entonces dicho logro puede transformar la manera en que las congregaciones los obispos y la Comisioacuten para el Ministario y el Comiteacute Permanente se relacionan con todas las personas que ingresan al proceso de ordenacioacuten

Naturaleza del ministerio en un contexto cultural La Comisioacuten para el Ministerio de una congregacioacuten o de una comunidad debe fundarse en el descubrimiento de una teologiacutea en evolucioacuten El ministerio toma su forma del contexto cultural singular de cada congregacioacuten En comunidades residenciales cambiantes con frecuencia se requieren los servicios de un consultor culturalmente competente que ayude al clero y a la congregacioacuten a descubrir un nuevo contexto fuera del recinto parroquial En el proceso de ordenacioacuten cada nominado es el representante de un contexto cultural especiacutefico Los liacutederes diocesanos deben ser muy conscientes de que las personas pertenecientes a una minoriacutea dentro de una comunidad multicultural que se presentan al proceso de ordenacioacuten enfrentan a veces diversas barreras culturales que pueden terminar bloqueando su nominacioacuten Los modelos de tolerancia y transformacioacuten que se describen al final de este Apeacutendice ilustran coacutemo un proceso gobernado por la tolerancia suele tener una poliacutetica seguacuten la cual ldquoun solo proceso basta para todosrdquo tanto en la formacioacuten de las comunidades locales como en la capacidad de discernir vocacionesxv[15] El modelo de transformacioacuten refleja el cambio en los caacutenones y llama a las dioacutecesis a utilizar modelos culturalmente apropiados para capacitar a sus miembros en el aacuterea del discernimiento

Pocas dioacutecesis cuentan con los recursos para ofrecer un grado tal de individualizacioacuten en respuesta a todos los grupos culturales que buscan servir En su informe para las revisiones al Tiacutetulo III la Comisioacuten Permanente para el Desarrollo Ministerial (SCMD por sus siglas en ingleacutes) recomendoacute firmemente que ldquolos Obispos y Comisiones para el Ministerio trabajen en colaboracioacuten para disentildear conjuntamente los procesos que encajen con su contexto misionerordquo Agregaron que ldquoesta labor requeriraacute mucho trabajo a nivel diocesano para conseguir un proceso local claro que esteacute de acuerdo con las necesidades de liderazgo en cada contextordquoxvi[16] Si aplicamos el sentido anglicano de comunioacuten para obtener los recursos de capacitacioacuten que sean apropiados desde el punto de vista cultural entonces podremos buscar redes eacutetnicas a nivel provincial nacional e internacional para satisfacer las necesidades educativas y de formacioacuten de las comunidades y comiteacutes locales Debemos seguir tratando de descubrir y apoyar la creatividad de muchas dioacutecesis que intentan abrir sus puertas de par en par al proceso de ordenacioacuten En algunas comunidades esto ofrece la oportunidad para que los liacutederes inicien un proceso de formacioacuten continua para el ministerio y de educacioacuten teoloacutegica que refleje el contexto local El descubrimiento vocacional en la edad adulta se acompantildea de tres componentes la naturaleza de los ministerios bautismales la naturaleza de los ministerios ordenados que surgen para servir a la comunidad religiosa y al mundo y la naturaleza de la propia cultura y la dinaacutemica de liderazgo que ocurre dentro de la misma asiacute como en otros contextos culturales Esto no debe convertirse en una taacutectica para retrasar el proceso de una persona sino maacutes bien en parte de la jornada de descubrimiento para todos los participantes Este es un ejemplo de la manera en que se puede descubrir la voluntad de Dios seguacuten se desprende de las ensentildeanzas de Jesuacutes que vimos anteriormente Ninguna cultura es inmune a la criacutetica La mayoriacutea de este libro ha sido una criacutetica a la cultura dominante de la Iglesia Episcopal De igual manera la cultura diocesana puede estar llamada a retar a la cultural local de las congregaciones para que examine sus puntos ciegos y otras aacutereas que merecen atencioacuten Ciertamente una vez que las congregaciones locales encuentren su voz podraacuten ellas a su vez retar a los liacutederes e instituciones diocesanas y hacerlos asumir sus responsabilidades Sin embargo la cultura local puede ver retadas sus propias normas En algunas culturas la idea de que las mujeres puedan ser miembros del clero no se considera dentro del aacutembito de lo posible De igual manera reconocer la vocacioacuten de una persona joven con poca experiencia puede ser algo inaceptable en un comienzo Asimismo la orientacioacuten sexual puede estar por fuera de las normas locales pero ser aceptable para la comunidad en general Nuestra fundacioacuten en las historias biacuteblicas y en la teologiacutea nos recuerda que el llamado viene de Dios con el fin de despertar transformar y sanar a la comunidad y al mundo Los llamados se vuelven profeacuteticos cuando retan las normas convencionales de una comunidad Las vocaciones hablan de un futuro que auacuten no ha llegado El lugar de la Encarnacioacuten en nuestra tradicioacuten presenta a los iconos de nuestra fe haciendo una criacutetica de la cultura normativa de Palestina en el primer siglo de nuestra era el llamado de una

mujer a llevar en su seno la Vida Divina el escaacutendalo de un embarazo fuera del matrimonio y el nacimiento de un nintildeo que con el tiempo llegariacutea a desafiar el patriarcado y la autoridad determinada por la tribu el sexo la edad y la posicioacuten para cambiarla por una voz de autoridad salida de los maacutergenes para retar al establecimiento Todas las culturas e instituciones institivamente buscan la estabilidad Ese deseo lleva consigo un potencial de rigidez e inflexibilidad con respecto a lo nuevo Las historias biacuteblicas nos ensentildean que Dios siempre agita el presente en aras del futuro Si dejamos de sorprendernos ante la creatividad de Dios en la vida de otros entonces probablemente terminaremos siendo un obstaacuteculo hacia el futuro Las culturas de alto contexto o de afiliacioacuten son comunidades donde la identidad individual es determinada por toda la cultura sus normas tradiciones y rituales y como tales le ayudan a la Iglesia a apreciar la dinaacutemica del ministerio interdependiente El lugar que una persona ocupa en la sociedad estaacute en funcioacuten de la colectividad El idividuo por lo general no se aparta mucho de la identidad y normas colectivas En dichas culturas el discernimiento es un proceso de la familia la aldea y la comunidad El idividuo es llamado por la colunidad Inicialmente es la comunidad la que articula el llamado Lo contrario es cierto de la cultura de bajo contexto donde la persona o unos cuantos allegados son el uacutenico punto de referencia para discernir una vocacioacuten Existe una asociacioacuten miacutenima con tradiciones y rituales que ofrecen un sentido de identidad y ancestro Los elementos del bajo contenido son la norma en la cultura dominante de este paiacutesxvii[17] Vaacutese la seccioacuten sobre ldquoOportundades para las Comunidades de Discernimientordquo

Coacutemo sembrar un arco iris

Rvmo Pierre W Whalon Obispo de la Convocacioacuten de Europa

4 de junio de 2000

Hay que pensar en grande Duplicar el tamantildeo de la Iglesia Episcopal para el antildeo 2020 en cumplimiento de la ldquoIniciativa 2020rdquo es pensar en grande tal vez en algo demasiado grandemdashldquoLa Gran Meta Audaz y Peludardquo como algunos en la Iglesia la han dado en llamar

Ojalaacute que la Convencioacuten general la adopte Muchas dioacutecesis han empezado a poner en marcha los programas que seraacuten necesarios para poder cumplir la gran meta En el primer rengloacuten de todas las listas figura la siembra de iglesias Necesitamos muchiacutesimas congregaciones nuevas si queremos duplicar la iglesia en 20 antildeos

Una pregunta que viene al caso es iquestcuaacutentas de ellas se sembraraacuten en comunidades afroamericanas

Varias dioacutecesis estaacuten trabajando activamente con los ministerios latinos con la esperanza de establecer parroquias latinas Aunque el compromiso de la iglesia en general con el ministerio latino ha disminuido radicalmente a traveacutes de los antildeos parece que hay por fin un deseo serio de trabajar con los latinos Algunas dioacutecesis ahora requieren que todo el clero sea capaz al menos de celebrar la Santa Eucaristiacutea en espantildeol pasable Existen algunas misiones latinas nuevas esparcidas por el paiacutes Que Dios bendiga estas iniciativas y agregue muchas maacutes

Pero seguacuten mi leal saber y entender no se han sembrado nuevas misiones afroamericanas en mucho tiempo Entre los episcopales negros el problema es maacutes bien la supervivencia de las parroquias existentes o por lo menos detener el descenso en el nuacutemero de episcopales negros Sembrar nuevas misiones no parece ser parte del programa

Un programa que es indispensable es la Iniciativa Absalom Jones que busca reclutar joacutevenes afroamericanos para el ministerio ordenado Muchas parroquias no tienen clero Deberiacutean dedicarse todos los esfuerzos posibles a lograr el eacutexito de la Iniciativa Absalom Jones

iquestPero queacute se puede decir de las nuevas parroquias afroamericanas La manera de hacer crecer una dioacutecesis es sembrando iglesias Esto no soacutelo aumenta los nuacutemeros raacutepidamente sino que tambieacuten da energiacutea a las parroquias existentes A medida que las dioacutecesis de todo el paiacutes reuacutenen recursos y personal para acrecentar la iglesia no podemos dejar de lado a los afroamericanos asiacute como tampoco a los latinos

Entonces iquestpor queacute nadie estaacute intentando sembrar nuevas iglesias en las comunidades negras de nuestra nacioacuten

Una respuesta obviamdashcasi demasiado obviamdashes el racismo Esto aparece en ciertos comentarios que afirman que los afroamericanos simplemente no estaacuten interesados en ser episcopales Supuestamente somos demasiado serios y formales demasiado blancos demasiado atados a los libros Por supuesto esta actitud menosprecia las maravillosas parroquias negras que vibran llenas de vitalidad Otra idea que surge a veces es que deberiacuteamos crear parroquias mixtas comunidades que abandonen la tendencia a que ldquocada quien esteacute con su cada cualrdquo El problema en este caso es que se abandonan las comunidades negras a favor de los suburbios (Tendemos a hacer caso omiso de los ambientes urbanos)

Un temor taacutecito que existe es que si una dioacutecesis inicia una misioacuten en una comunidad negra eacutesta nunca superariacutea su dependencia del organismo patrocinador Las parroquias episcopales cuestan dinero clero profesional edificios programas etc maacutes dinero del que se encuentra en las comunidades negras Al menos es lo que creemos

Otro problema es que aun con la mejor voluntad del mundo nadie sabe coacutemo empezar dichas misiones Esto es loacutegico ya que nuestras parroquias tienen en general 30 antildeos oacute maacutes Existe poca ldquomemoria corporativardquo sobre coacutemo hacerlo De cualquier manera los afroamericanos han cambiado mucho en las dos uacuteltimas generaciones Los episcopales en general no tienen un fuerte historial en el aacuterea de la siembra de iglesias Luego iquestdoacutende comenzar

En primer lugar todas las dioacutecesis deberiacutean estar planeando nuevas iglesias Hay que entenderlo asiacute Luego tenemos que examinar nuestros planes para construir nuevas parroquias y preguntarnos si planeamos sembrar iglesias nuevas en nuestras comunidades negras iquestPor queacute siacute o por queacute no Responder esta pregunta a nivel diocesano abriraacute las puertas a un gran debate en el que las parroquias afroamericanas existentes tendraacuten mucho que decir Ellas mismas pueden temer que cualquier grado de intereacutes en las nuevas siembras aminore la atencioacuten que la dioacutecesis dedique a atender sus problemas Este es sin embargo el mismo temor que existe en todas las parroquias establecidas cuando se enteran de que hay planes de sembrar nuevas iglesias cerca de ellas Pero el meollo aquiacute es coacutemo habeacuterselas con las actitudes racistas taacutecitas que salen a relucir al hacer esta pregunta

Sobra decir que muchas dioacutecesis episcopales tienen comunidades afroamericanas grandes y que necesitamos incluirlas en la planeacioacuten de nuevas parroquias La cuestioacuten es coacutemo hacerlo

El autor ha tenido eacutexito en la siembra de una misioacuten La Iglesia de la Natividad (Church of the Nativity) en Port St Lucie Florida comenzoacute con un grupo diverso de anglos latinos y afroamericanos En la actualidad la asistencia dominical es de unas 100 personas Aunque Nativity ha retenido su diversidad los miembros maacutes nuevos tienden a ser anglos Esto refleja la demografiacutea de la ciudad Empezoacute como una misioacuten congregacional de St Andrews en Fort Pierce y luego recibioacute fondos de la Dioacutecesis de Florida Central Para el antildeo 2002 seraacute econoacutemicamente autosuficiente

Existen algunas reglas baacutesicas para iniciar congregaciones que se aplican a las comunidades afroamericanas latinas asiaacuteticas o anglosajonas Estas son

(1) Buscar la visioacuten Orar conversar sontildear y luego guiar Incluir a las parroquias existentes en el aacuterea desde un comienzo

(2) Poner a las personas antes que el dinero Es preciso reunir un equipo de personas pedirles que acepten la visioacuten de una nueva iglesia capacitarlas y darles una misioacuten

(3) Conocer la comunidad donde se piensa establecer la iglesia Los estudios demograacuteficos son cruciales pero tambieacuten unas suelas desgastadas Enviacutee a su equipo a andar por las calles del aacuterea en cuestioacuten

(4) Confiar en los liacutederes laicos durante todo el proceso especialmente para los programas juveniles y musicales

(5) Invertir muy poco dinero inicialmente pero estar listos para lo que se necesite

Yo soy anglosajoacuten y admito que no seacute coacutemo iniciar una iglesia afroamericana Sin embargo mis entrevistas con varios pastores negros que siacute lo han hecho ofrecen algunos consejos Todos han iniciado iglesias en comunidades negras que se han hecho fuertes y llenas de vitalidad Dos pertenecen a la Iglesia de Dios en Cristo dos son pastores bautistas misioneros y uno estaacute afiliado con los Ministerios de Liberacioacuten (Deliverance Ministries una denominacioacuten pequentildea de la Florida)

En primer lugar todos los pastores entrevistados confirmaron que las reglas baacutesicas aquiacute enumeradas se aplicaron en su caso Sin embargo en teacuterminos de financiacioacuten tuvieron que hacerlo por su propio esfuerzo ya que ninguna de las denominaciones teniacutea fondos suficientes para ayudarles La Iglesia de Dios en Cristo dio un poco de dinero para pagar los sueldos de los ministros que sembraban las iglesias pero las otras no

Todos empezaron con un curso de estudio biacuteblico en su casa el cual dirigiacutean ellos mismos en un comienzo Conforme el grupo creciacutea algunos se encargaban de capacitar a otros para que ofrecieran estudio biacuteblico en su casa Un pastor resaltoacute la importancia de la ensentildeanza ldquoSabemos coacutemo hacer el culto Ese no es el problema Lo que necesitamos es una buena ensentildeanza que haga eacutenfasis en la necesidad de asumir responsabilidadrdquo Otros pasaron directamente de tener un grupo en casa a alquilar un local para realizar servicios religiosos Con el tiempo todos excepto uno se mudaron a un local y luego a su propio edificio El quinto estaacute planeando un nuevo edificio en la actualidad

Los cinco pastores tambieacuten hicieroacuten hincapieacute en la disciplina de donar a la iglesia asiacute como de la oracioacuten y el estudio biacuteblico diarios Ellos guiacutean con su ejemplo Como dijo un pastor ldquoNo me preocupaba el culto Me interesaba que no llegaacuteramos a convertirnos en una iglesia pordiosera Demasiadas iglesias negras se dedican a pedir limosna todo el tiempordquo

Otro tema comuacuten es tener un liderazgo musical competente Tan pronto como se mudaron al local comercial empezaron a buscar muacutesicos que se encargaran de dirigir el programa musical Otro rasgo en comuacuten era la insistencia en hacer alguacuten ministerio comunitario especialmente con la juventud Una iglesia estaacute dedicada a trabajar en el aacuterea de familias adoptivas Otra tiene un programa para joacutevenes que han sido suspendidos de la escuela Otra trabaja estrechamente con la prisioacuten juvenil

Si estas iglesias tienen un punto deacutebil es que tal vez no sobrevivan la partida de su pastor fundador Pero en este momento todas estaacuten prosperando

El siguiente podriacutea ser el esbozo general para la siembra de una misioacuten episcopal en una comunidad negra

Una vez que los liacutederes diocesanos decidan que es el momento de proceder el primer paso consiste en establecer el equipo de siembra el cual estaraacute formado por personas muy motivadas a trabajar en la comunidad donde habraacute de localizarse la misioacuten Pueden venir de una parroquia negra ya existente pero bien pueden pertenecer a una iglesia mixta Se debe buscar la cooperacioacuten del clero y de las congregaciones de inmediato para poder tener apoyo y servicios de oracioacuten regulares

El equipo deberaacute recibir capacitacioacuten extensa en liderazgo Durante este periacuteodo uno o maacutes pueden licenciarse como liacutederes pastorales (que antiguamente recibiacutean el nombre de lectores laicos licenciados) La opinioacuten del equipo deberaacute ser de mucha importancia en la seleccioacuten del liacuteder pastoral

El equipo de liderazgo deberaacute trabajar con la dioacutecesis para obtener los estudios demograacuteficos y la capacitacioacuten necesaria y tambieacuten con una o maacutes congregaciones durante la fase de recorrido a pie del aacuterea donde se piensa establecer la congregacioacuten Luego se pueden empezar los primeros servicios lituacutergicos en una casa a medida que los miembros de la comunidad van conociendo la iglesia y son invitados a participar Los servicios en casas de familia constan de oracioacuten estudio biacuteblico y muacutesica Desde el comienzo el grupo deberaacute emprender un proyecto de ayuda social para conseguir el reconocimiento de la comunidad

A medida que el grupo va creciendo se llegaraacute el momento de introducir la Eucaristiacutea Los sacerdotes suplentes introduciraacuten la liturgia al servicio que ya se ha establecido en la iglesia domeacutestica La nueva misioacuten deberaacute empezar a contribuir al costo del clero desde el comienzo Entonces se iniciaraacute la buacutesqueda para encontrar a un miembro de la iglesia nueva que sea llamado al sacerdocio

Cuando la nueva iglesia haya crecido lo suficiente podraacute mudarse a un local comercial donde ofreceraacute servicios y anunciaraacute su presencia La nueva congregacioacuten deberaacute escoger un nombre apropiado El estilo lituacutergico deberaacute venir del interior tambieacuten La dioacutecesis y las congregaciones participantes ayudaraacuten a la nueva misioacuten a pagar los honorarios de los sacerdotes suplentes y el alquiler del local

A medida que la congregacioacuten va creciendo deberaacute establecer alguacuten proyecto de trabajo social que sea acorde con los talentos de su feligresiacutea y con las necesidades de la comunidad Los miembros participaraacuten en el discernimiento de vocaciones para el sacerdocio y el diaconado de entre sus propios feligreses Se dedicaraacute mucho esfuerzo al desarrollo de la vida musical de la iglesia El liacuteder pastoral seguiraacute presidiendo en las liturgias con la ayuda de clero suplente (hasta cuando el liacuteder sea ordenado) Los liacutederes de la misioacuten y de la dioacutecesis mantendraacuten muy presente la necesidad de mudarse a un lugar permanente Un equipo de personas de la misioacuten y de la dioacutecesis tendraacuten la misioacuten de encontrar el sitio adecuado

Por uacuteltimo cuando la misioacuten haya llegado a un cierto grado de madurez podraacute mudarse a un lugar permanente La iglesia podraacute albergarse en un edificio ya existente como por ejemplo un supermercado que haya cerrado sus puertas Esta seraacute una buena oportunidad

para que la dioacutecesis invierta dinero en el aacuterea pero la mayor parte de los fondos necesarios para comprar el edificio deberaacute provenir de la congregacioacuten

El resultado final deberaacute ser una parroquia episcopal con un ldquoformato lituacutergicordquo que pueda reconocerse como anglicano sin que tenga que ser ideacutentico todos los domingos ni estar obligado a usar soacutelo una de las formas que ofrece el Libro de Oracioacuten Comuacuten Las misas deberaacuten caracterizarse por su libertad y alegriacutea Probablemente el edificio mismo y la estructura financiera de la parroquia seraacuten diferentes tambieacuten No obstante la dioacutecesis podraacute regocijarse con la presencia viva de una parroquia episcopal en el corazoacuten de una comunidad negra Por su parte los feligreses de la nueva iglesia seraacuten personas orgullosas e independientes que con el tiempo inspiraraacuten a muchos en su dioacutecesis y maacutes allaacute

Se requiere visioacuten de parte del obispo y de otros liacutederes asiacute como tambieacuten buenas comunicaciones con otras congregaciones interesadas la capacidad de formar buenos liacutederes la sabiduriacutea para delegar la misioacuten a dichos liacutederes un fuerte equipo de cleacuterigos y asesores que den su apoyo maacutes allaacute de la misioacuten y fondos suficientes para poder sembrar una parroquia como la que aquiacute se describe Se requiere tambieacuten paciencia y estar dispuestos a fracasar y volver a empezar de ser necesario

Pero esta gran aventura comienza con una pregunta iquestPor queacute nadie estaacute intentando sembrar iglesias nuevas en las comunidades negras de nuestro paiacutes iquestPor queacute no lo estaacute haciendo nuestra dioacutecesis

Modelos de educacioacuten teoloacutegica Toda teologiacutea es local En sus primeras etapas la Iglesia mediante la oracioacuten el estudio y una vida de evangelizacioacuten en un ambiente de persecucioacuten se desenvolviacutea en comunidades donde los ancianos diaacuteconos y liacutederes laicos formaban a otros miembros cuidadosamente para que siguieran llevando la misioacuten del Evangelio Con el surgimiento del episcopado a partir del presbiterado el obispo empezoacute a ser el encargado de discernir las competencias de aqueacutellos cuyos ministerios especiacuteficos (oacuterdenes) eran satisfacer las necesidades de la comunidad En la Iglesia tanto de Oriente como de Occidente la praacutectica histoacuterica de la formacioacuten del clero era dirigida por el obispo y las personas que estaban en formacioacuten viviacutean en casa del obispo En Occidente este modelo se fue diversificando con el tiempo y con frecuencia era combinado con el movimiento separado de las comundiades monaacutesticas En la Edad Media se establecieron ldquocasasrdquo de estudio no monaacutesticas las comunidades clericales de las catedrales formaron ldquocabildosrdquo que cumpliacutean la funcioacuten de preparar y supervisar a nuevos cleacuterigos En la iglesia de Oriente se mantuvo el modelo antiguo de recibir formacioacuten en casa del obispoxviii[18] El impacto de la Reforma y la Ilustracioacuten ocasionoacute trastornos a todo nivel en las sociedades inglesa y europea El cambio dio auge al desarrollo intelectual racional con un declive paulatino de las competencias espirituales y pastorales La casa del obispo y la comunidad monaacutestica fueron reemplazadas por una comunidad acadeacutemica enclaustrada

formada por facultades universitarias de teologiacutea con profesores salones de clase y bibliotecas Las tradiciones y ceremonias de estas fundaciones colegiadas se volvieron semi-monaacutesticas Algunas de las primeras universidades de Estados Unidos se establecieron para educar al clero William and Mary Harvard Yale y Princeton Lo mismo ocurrioacute en partes de Asia y Ameacuterica Latina Los seminarios mismos entre los cuales el maacutes antiguo es el Seminario Teoloacutegico General (General Theological Seminary establecido en 1817) imitaron el tema semimonaacutestico hasta en los detalles de la arquitectura comuacuten de la mayoriacutea de los seminarios episcopales El mensaje era claro la formacioacuten teoloacutegica y espiritual teniacutea sus raiacuteces en la Iglesia Medieval transformada por la Reforma y profundizada por la Ilustracioacuten europea El aprendizaje teoloacutegico siguioacute un modelo de formacioacuten en un ambiente de oracioacuten estudio y comunidad Hasta despueacutes de la Segunda Guerra Mundial los estudios de seminario seguiacutean un programa acadeacutemico llamado canon teoloacutegico La formacioacuten en destrezas pastorales praacutecticas es una adicioacuten reciente que comenzoacute con cursos de educacioacuten cristiana Aunque los seminarios residenciales pueden parecer normativos hoy en diacutea existen decenas de programas locales y regionales iquestDoacutende estaacuten las raiacuteces del cambio En un principio durante la historia colonial de Estados Unidos Ameacuterica Latina Asia y Polinesia los obispos seguiacutean un modelo en el que los candidatos ldquoleiacutean con miras a ordenarserdquo bajo la direccioacuten del obispo y de otros cleacuterigos Algunos colegios y universidades ofreciacutean estudios de teologiacutea y en algunas dioacutecesis urbanas grandes se establecieron escuelas de teologiacutea Con la mayor facilidad en el transporte las dioacutecesis maacutes pequentildeas empezaron a enviar estudiantes a dichas facultades Con el tiempo el costo creciente de la educacioacuten teoloacutegica y el deseo de tener educadores acadeacutemicos calificados dio marcha a un proceso de consolidacioacuten de las facultades regionales Aunque el sistema de escuelas residenciales es relativamente nuevo en la historia de la Iglesia se ha convertido en el modelo normativo y fijo A traveacutes de la historia las comunidades marginadas de la iglesia no podiacutean participar generalmente en los privilegios de la educacioacuten residencial Incluso los avances que se han visto en la diversificacioacuten de los recursos de los seminarios en los uacuteltimos 100 antildeos carecen de accesibilidad para las comunidades que estaacuten subrepresentadas entre el clero En el siglo XIX los obispos y comunidades de las comunidades indiacutegenas afroamericanas afrocaribentildeas latinas y asiaacuteticas decidieron establecer sus propias facultades ya que no habiacutea intereacutes en establecerlas por parte de la sociedad dominante Para los episcopales negros de los Estados Unidos la institucioacuten principal para educar futuros cleacuterigos fue la Facultad de Teologiacutea Bishop Payne fundada en 1878 La mayoriacutea de los estudiantes haciacutean sus estudios de pregrado en colegios negros tradicionalesxix[19] Muchos de los cleacuterigos negros llegaron a esta iglesia de las Antillas Britaacutenicas donde cursaron estudios en el Colegio Teoloacutegico de Codrington Barbadosxx[20] La Carta de la Compantildeiacutea de Virginia (1607) estipulaba que habriacutea de fundarse un colegio para la formacioacuten de indiacutegenas para el ministerio pero para 1640 ya se habiacutea abandonado el esfuerzo La Iglesia Episcopal establecioacute algunos programas teoloacutegicos locales por

cortos periacuteodos de tiempo pero los que sobrevivieron fueron los patrocinados por otras denominaciones En los uacuteltimos 50 antildeos se han visto esfuerzos de cooperacioacuten con los indiacutegenas en lugares tales como Cook School en Tempe Arizona y Seabury-Western Theological Seminary El Programa de Ministerios Nativos de la Escuela de Teologiacutea de Vancouver se establecioacute en 1987 Alliacute se encuentra el Centro para Acadeacutemicos Indiacutegenas y tambieacuten el Instituto Indiacutegena de Formacioacuten Teoloacutegica el cual se creoacute para ofrecer talleres conectar a los estudiantes con otras oportunidades de capacitacioacuten y dar ayuda con becas Se establecieron escuelas y facultades por toda Ameacuterica Latina y el Caribe pero soacutelo recientemente en este paiacutes En la deacutecada de 1980 Enrique Brown establecioacute el Instituto Hispano en General Seminary el cual estaacute siendo revivido bajo la direccioacuten de Juan Oliacutever con el nombre ahora de Programa HispanoLatino en Teologiacutea y Pastoral Se fundoacute tambieacuten la Unioacuten Teoloacutegica Hispana en el Episcopal Seminary of the Southwest La Dioacutecesis de California pidioacute ayuda al Centro Anglicano de Aprendizaje y Liderazgo (Center for Anglican Learning and Leadership) en el seminario Church Divinity School of the Pacific para formar la Academia Teoloacutegica Latina Varios programas de formacioacuten se han ido creando tanto a nivel diocesano como ecumeacutenico como por ejemplo en Utah y en Los Angeles En forma creciente se observa coacutemo van surgiendo esfuerzos de colaboracioacuten entre los programas y recursos acadeacutemicos de los seminarios episcopales de Meacutexico y Ameacuterica Latina y algunas dioacutecesis de los Estados Unidos (Veacutease la seccioacuten sobre modelos de educacioacuten teoloacutegica) Cuando las dioacutecesis de la Provincia de las Filipinas haciacutean parte de nuestra Provincia VIII se fundoacute St Andrewrsquos Seminary en Ciudad Quezoacuten Desde comienzos del siglo XIX los esfuerzos misioneros de la Iglesia Episcopal y de otras provincias de la Comunidad Anglicana en las comunidades asiaacuteticas condujeron al establecimiento de escuelas en las misiones ultramarinas de la India Hong Kong China Japoacuten Taiwaacuten y otros lugares No se ha establecido auacuten en los Estados Unidos una facultad de teologiacutea dedicada al ministerio asiaacuteticoxxi[21] Otros desarrollos en los maacutergenes siguen teniendo un impacto creciente algunos con historias que se remontan hasta 100 antildeos En estos tiempos hemos visto el resurgimiento del modelo maacutes antiguo de educacioacuten y formacioacuten diocesanas bajo la supervisioacuten directa del obispo Eso se debe a una variedad de factores entre los cuales se cuentan el despertar y crecimiento exponencial de la educacioacuten religiosa para adultos desde la deacutecada de1950 la afirmacioacuten de la psicologiacutea profunda como herramienta de formacioacuten espiritual los movimientos de renovacioacuten que empezaron en la deacutecada de 1960 la reafirmacioacuten del diaconado vocacional la ordenacioacuten de la mujer el surgimiento de teologiacuteas feministas y mujeristas y el surgimiento de la teologiacutea de la liberacioacuten en Ameacuterica Latina en la deacutecada de 1970xxii[22] Hoy nos encontramos ante la realidad de que las teologiacuteas indiacutegenas africanas y asiaacuteticas parecen expandirse maacutes raacutepidamente incluso que las nuestras Los seminarios enfrentan el problema de no tener un cuerpo estudiantil diverso porque las dioacutecesis no reclutan ni enviacutean personas de color al proceso de ordenacioacuten Cada seminario busca su propia respuesta creativa para formar cleacuterigos que puedan ministrar

en un mundo cada vez maacutes diverso El cuerpo docente y los directores se encuentran en una posicioacuten que les permite promover un mayor nivel de diversidad cultural en sus insituciones a medida que se van entendiendo de mejor manera los valores y riqueza de las comunidades inclusivas y la enorme diversidad de la educacioacuten teoloacutegica De igual manera la Sede de la Iglesia Episcopal ha otorgado cientos de miles de doacutelares para dar apoyo a las personas que estaacuten en formacioacuten para el ministerio ordenado Para poder predicar el Evangelio el predicador debe creer que ha sido enviado a aqueacutellos ante quienes habla en ese momento porque Dios estaacute entre ellos y ellos son los que Dios llama en ese momento el predicador debe esperar una respuesta

mdashRoland Allen En la deacutecada de 1960 se dio una ola de esfuerzos renovados por parte de los obispos para para ofrecer formas innovadoras de satisfacer las necesidades de los ministerios rurales aislados o eacutetnicos Al centro de este despertar se encontraba el redescubrimiento de las obras profeacuteticas de Roland Allenxxiii[23] en las cuales se presentaba una visioacuten novedosa para preparar a liacutederes y comunidades para la misioacuten Desde Ameacuterica Latina Aacutefrica Polinesia y Asia los obispos y misioacutelogos escucharon a quienes se encontraban disentildeando nuevos modelos de educacioacuten teoloacutegica en medio del crecimiento explosivo de la iglesia Como resultado algunos obispos crearon sus propios programas de formacioacuten con la ayuda de meacutetodos diferentes a los de las facultades normativas presenciales y residenciales Entre este grupo de obispos se encontraban Bill Gordon y George Harris de Alaska Rusty Kimsey del Este de Oregon y Wes Frensdorf de Nevada Surgieron nuevas coaliciones para el desarrollo del ministerio con el fin de compartir recursos y ofrecer alternativas de formacioacuten La mayor parte de estos esfuerzos tuvieron lugar en aacutereas rurales Soacutelo fue hasta fines de los antildeos 70 cuando las dioacutecesis reconocieron la emergencia y las oportunidades de evangelizacioacuten ocasionadas por los enormes cambios demograacuteficos que alteraron la composicioacuten de las zonas urbanas Entonces comenzaron a enviar ldquolabradores al campordquo En 1985 la Provincia VIII establecioacute una colaboracioacuten con la Convencioacuten General para crear lo que vino a llamarse Coalicioacuten de Dioacutecesis para el Desarrollo del Ministerio Intercultural En unos pocos casos los obispos recurrieron a otras denominaciones para la educacioacuten baacutesica de los postulantes ya que los sistemas episcopales no respondieron al llamadoxxiv[24] La iglesia no fue inmune a los movimientos por los derechos civiles de la deacutecada de 1960 cuando se ejercioacute tremenda presioacuten sobre todas las instituciones de la Iglesia a fin de responder a las realidades sociales de las comunidades en las que ejerciacutea su ministerio Durante este mismo periacuteodo las semillas de la teologiacutea de la liberacioacuten estaban empezando a surgir en Ameacuterica Latina En los antildeos 70 y 80 el Centro de Acadeacutemicos Indiacutegenas inicioacute diaacutelogos internacionales sobre asuntos de espiritualidad indiacutegena y formacioacuten teoloacutegicaxxv[25] Todo esto combinado con la teologiacutea de la ldquomuerte de Diosrdquo y la eacutetica situacional condujo en uacuteltimas a lo que dio en llamarse aprendizaje teoloacutegico contextualxxvi[26]

En los ultimos 20 antildeos dos temas interrelacionados se han hecho cada vez maacutes evidentes para la Iglesia y se han convertido en la base de la nueva tierra que se intenta explorar el reconocimiento de la emergencia de evangelizacioacuten en la creciente diversidad cultural de nuestro paiacutes y la falta de medios apropiados y eficaces para formar y ordenar personas de color para ser liacutederes de la iglesia La visioacuten que viene impliacutecita en los caacutenones revisados del Tiacutetulo III ha surgido de la dinaacutemica de los uacuteltimos 50 antildeos Recursos Estado general de la Iglesia Episcopal Hallazgos de la Encuesta titulada en

ingleacutes ldquoThe 2005 Faith Communities Today Surveyrdquo (Existe un archivo electroacutenico en formato PDF)

Seeing the Face of God in Each Other A positive vision of the unity that can

bee achieved through Christ (Veamos la cara de Dios unos en otros una visioacuten positiva de la unidad que puede lograrse a traveacutes de Cristo) ndashEs un recurso en formato escrito y en video producido por los Ministerios de Paz y Justicia de la Sede de la Iglesia Episcopal en 2003 Entre los temas que trata estaacuten las siguientes preguntas y respuestas iquestQueacute significa participar activamente en la labor contra el racismo Nuestro punto de partida es el pacto bautismal iquestQueacute significa arrepentirse del pecado del racismo El racismo hiere el Cuerpo de Cristo y debemos nombrar el pecado y arrepentirnos La visioacuten de la Iglesia es la de una comunidad que refleje todas las diversas caras de Cristo iquestQueacute pasos debemos tomar para ser una Iglesia realmente antirracista La consciencia el autoexamen el anaacutelsis de las estructuras de poder y el cambio sisteacutemico Las personas de fe pueden convertirse en modelos de inclusioacuten y justicia

El Pecado del Racismo Una Convocatoria a un Pacto Carta Pastoral de la Caacutemara de Obispos de la Iglesia Episcopal marzo de 2006

Nosotros los obispos de la Iglesia Episcopal reconocimos la dolorosa realidad de las consecuencias del racismo en nuestra carta pastoral de 1994 ldquoEl Pecado del Racismordquo En aquella carta les deciacuteamos que ldquola esencia del racismo es el prejuicio unido al poder Se basa en el pecado del orgullo y el exclusivismo que asume que lsquoyo y todos mis semejantes somos superiores a otros y por lo tanto nos corresponde tener privilegios especialesrsquordquo Emitimos esta nueva carta pastoral sobre la omnipresente naturaleza de este pecado que continuacutea contaminando nuestra vida corporativa en la iglesia y en nuestra cultura Reconocemos nuestra participacioacuten en este pecado y lamentamos el efecto

corrosivo que tiene en nuestras vidas Nos arrepentimos de este pecado e imploramos la gracia y el perdoacuten de Dios

Cuando Jesuacutes entroacute en la sinagoga en su primer acto puacuteblico de ministerio (Lucas 4) leyoacute al profeta Isaiacuteas La visioacuten proclamada representa el anhelo de Dios un reino paciacutefico una sociedad de justicia y shalom una ciudad sobre una colina Esto representa lo que Dios quiere para toda su creacioacuten que los seres humanos vivan con justicia y paz unos con otros que los pobres sean alimentados hospedados y vestidos que los enfermos sean sanados los cautivos liberados y que todo el orden creado vuelva a tener relaciones justas Esta visioacuten es nuestra meta y vocacioacuten cristiana

La verdad primordial que sustenta esta visioacuten es que todos somos hechos a la imagen de Dios Nuestra diversidad nos permite descubrir la totalidad de dicha imagen Si determinamos que una clase raza o sexo es mejor que otro quebrantamos los deseos y voluntad de Dios Y cuando nuestros sistemas sociales y culturales exacerban o codifican tal determinacioacuten violentamos aquello que Dios ha creado El racismo es una afrenta cardinal a los buenos dones de Dios tanto los de la creacioacuten descrita en Geacutenesis como en la realidad de la Encarnacioacuten Jesuacutes vino entre nosotros para terminar con todo lo que nos divide tal como Pablo lo indica claramente en Gaacutelatas 328 en Cristohellip ya no hay judiacuteo ni griego no hay esclavo ni libre no hay hombre ni mujer

Ya sea que la conducta de un individuo o la de una comunidad se opongan a la visioacuten de Dios hemos prometido responder en formas que sirvan para restaurar el bien ldquoiquestLucharaacutes por la justicia y la paz entre todos los pueblos y respetaraacutes la dignidad de todo ser humano Asiacute lo hareacute con el auxilio de Diosrdquo (LOC p 225) Dios nos ha creado con pieles de muchos colores Dios nos creoacute en miles de tribus e idiomas y nadie puede ser declarado maacutes virtuoso que el otro No es el color de nuestra piel lo que da testimonio de nuestra virtud es nuestra conducta

Las secuelas de los huracanes del 2005 permitieron que el mundo sea testigo de la perfidia del racismo y clasismo institucionalizado en los Estados Unidos Los pobres y las personas de color a veces fueron atendidos al final (y a veces ni siquiera fueron atendidos) mientras que los residentes ricos y privilegiados teniacutean mejores recursos para escapar del peligro inminente de los huracanes y poder comenzar el proceso de reconstruccioacuten El pecado del racismo nos averguumlenza cuando enfrentamos la concreta falta de justicia en la falta de oportunidades para la vivienda el empleo la educacioacuten o el cuidado de la salud y en la respuesta a la cataacutestrofe

Esta Caacutemara de Obispos se encuentra reunida en Hendersonville Carolina del Norte este 21 de marzo de 2006 fecha fijada para ser el Diacutea Internacional para la Eliminacioacuten de la Discriminacioacuten Racial Como obispos nos comprometemos a descubrir y confesar nuestros propios prejuicios y complicidad en el insidioso pecado del racismo a enfrentarlo y a hacer enmienda en forma concreta cada vez que esta Caacutemara se reuacutena Rogamos que el poder del Espiacuteritu Santo haga que esta Caacutemara haga realidad este pacto Ademaacutes invitamos a los miembros de nuestra Iglesia a unirse a nuestro pacto tomando

las siguientes medidas personales corporativas y globales

Con la ayuda de Dios nosotros

renovaremos nuestro compromiso con la carta pastoral de 1994 ldquoEl Pecado del Racismordquo nos responsabilizaremos en exponer desmantelar y curar las injusticias basadas en el racismo

buscaremos perdoacuten por nuestra falta de caridad y de conciencia al reconocer aquellas situaciones que degradan la imagen de Dios en nuestro proacutejimo

haremos enmienda por nuestra posicioacuten y bienes inmerecidos que son resultado de injusticias actuales o anteriores

afianzaremos a todos los miembros de la familia humana de Dios para que puedan vivir en la plenitud de lo que Dios quiere

animaremos al resto de la iglesia a continuar y ampliar su tarea de educacioacuten formacioacuten espiritual y capacitacioacuten contra el racismo para que todos puedan descubrir las riquezas de la diversa creacioacuten de Dios especialmente con aquellos que son diferentes de nosotros

abogaremos para que en la Sociedad Misionera Nacional y Extranjera nuestras dioacutecesis las parroquias que las conforman nuestros gobiernos y aun nuestros hogares se implementen las Metas de Desarrollo del Milenio para que el anhelo divino se haga cada vez maacutes real en toda la humanidad

reclutaremos y daremos poder a personas de todas las razas y oriacutegenes eacutetnicos como liacutederes de nuestra iglesia y como miembros de juntas agencias comisiones y comiteacutes

dedicaremos recursos con justicia para todas las razas y nacionalidades para sufragar la educacioacuten teoloacutegica para todos los ministerios laicos y ordenados

abogaremos por una continuada respuesta al pecaminoso legado de la esclavitud expondremos las situaciones en que el racismo y clasismo en el medio ambiente envenena y amenaza a los maacutes pobres de entre nosotros y buscaremos que se haga justicia para estas comunidades

abogaremos por la atencioacuten compasiva del forastero en nuestro medio y demandaremos poliacuteticas inmigratorias justas

Habiendo pactado unos con otros erradicar el pecado del racismo en formas especiacuteficas personales y corporativas nosotros los obispos de la Iglesia Episcopal convocamos a los miembros de nuestra Iglesia a unirse a nosotros en esta misioacuten de justicia reconciliacioacuten y unidad Esta es una forma de expresar nuestro compromiso con el pacto fundamental que hemos hecho cada uno de nosotros cuando fuimos bautizados

Rogamos que Dios nos otorgue la voluntad de emprender esta obra de reconciliacioacuten y el poder y la gracia para cumplirla

Objetivos de Desarrollo del Milenio de las Naciones Unidas

(1) Erradicar la pobreza extrema y el hambre (2) lograr la ensentildeanza primaria universal (3) promover la igualdad entre los geacuteneros y la autonomiacutea de la mujer (4) reducir la mortalidad infantil (5) mejorar la salud materna (6) combatir el VIHSIDA el paludismo y otras enfermedades (7) garantizar la sostenibilidad del medio ambiente (8) fomentar una asociacioacuten mundial para el desarrollo

Tolerancia y Transformacioacutenxxvii[27]

Durante demasiado tiempo la iglesia ha ocultado el racismo bajo el disfraz de la tolerancia La seccioacuten de Oportunidades para los Obispos los llama a su vocaioacuten de apoacutestoles y libertadores para mantener presente ante sus dioacutecesis el tema central del racismo que abarca aspectos teoloacutegicos espirituales y juriacutedicos A todos los niveles de la iglesia debemos buscar transformacioacuten si en realidad buscamos encontrar la reconciliacioacuten y el pleno acceso a la vida y ministerio de la iglesia para todas las personas que responden al llamado de Dios Los socioacutelogos dicen que se requieren 10 antildeos para que cualquier transformacioacuten institucional eche raiacutez y suplante las formas antiguas de vida en comuacuten El racismo como realidad construida ha existido en las Ameacutericas por lo menos durante 500 antildeos Por lo tanto debemos pensar en teacuterminos de un compromiso de por vida para pasar de la tolerancia a la transformacioacuten Consideremos las diferencias siguientes

A Supuestos sobre las fuentes de problemas y conflictos raciales

Paradigma de tolerancia

Los problemas y conflictos raciales existen por prejuicios

El prejuicio es un problema individual Algunas personas tienen maacutes prejuicios por su personalidad o sus experiencias especiacuteficas

El prejuicio aparece cuando hay contacto e interaccioacuten entre personas racial y culturalmente diferentes

El prejuicio que surge de la falta de conocimiento sobre otros y de estereotipos que ocurren ldquode manera naturalrdquo es la forma en que se trata de entender una situacioacuten compleja y desconocida cuando hay poco

Paradigma de transformacioacuten

Los problemas y conflictos raciales surgen del racismo un problema sisteacutemico que funciona tanto a nivel institucional como interpersonal

El racismo se crea como meacutetodo para que un grupo de personas de una sociedad domine y controle a otro grupo o grupos de personas con base en sus diferencias o caracteriacutesicas raciales Como sentildeala Asa Hilliard (1992) su fuente es la codicia y redunda en beneficios econoacutemicos poliacuteticos y culturales para el grupo que ostenta el poder y en explotacioacuten y degradacioacuten fiacutesica emocional y

conocimiento espiritual de quienes son el objeto del racismo

Todas las personas que nacen en una sociedad que practica el racismo institucional aprenden a comportarse de manera acorde con la misma Las familias escuelas y medios de comunicacioacuten juegan un papel primordial en este proceso de socializacioacuten y nos ensentildean a participar activamente como perpetradores directos y pasivamente mediante la aceptacioacuten silenciosa de los beneficios y la aquiescencia con el racismo dirigido contra nuestro propio grupo o incluso contra otro grupo racial

B Supuestos sobre lo que debe cambiar

Paradigma de tolerancia

El cambio de actitudes y conductas individuales lleva a la eliminacioacuten del prejuicio y la discriminacioacuten

Las personas aprenden a eliminar sus prejuicios al aprender maacutes acerca de las diversas culturas y mediante su interaccioacuten con personas diferentes

Paradigma de transformacioacuten

Se requieren cambios individuales de actitud y conducta pero eacutestos no son suficientes para eliminar el racismo Se requiere tambieacuten el conocimiento respeto y aprecio de las culturas diferentes pero esto tampoco basta

Para eliminar el racismo es necesario restructurar las relaciones de poder en las instituciones econoacutemicas poliacuteticas y culturales de la sociedad y crear nuevas condiciones para las interacciones personales Es indispensable examinar la dinaacutenica de la opresioacuten y el poder y observar coacutemo las personas participan en ella

Las personas pueden aprender a ser activistas antirracistas y desarrollar las destrezas necesarias para trabajar con otros en la creacioacuten de un cambio institucional sisteacutemico A su vez el cambio institucional produciraacute mayores oportunidades para estimular la formacioacuten de maacutes personas que apoyen firmemente la diversidad y la justicia social

econoacutemica y poliacutetica

C Supuestos sobre quieacutenes necesitan educacioacuten multicultural

Paradigma de tolerancia

Las personas de grupos que son el blanco de prejuicios raciales precisan de la educacioacuten multicultural para superar su ldquofalta de autoestimardquo

Las personas que provienen de grupos mixtos o integrados precisan de la educacioacuten multicultural para aprender unos de otros

Las personas que provienen de un entorno mayormente blanco no suelen precisar de la educacioacuten multicultural porque no hay problemas de prejuicio cuando no hay personas de color presentes

Paradigma de transformacioacuten

Todos precisan de educacioacuten multicultural y educacioacuten antirracista a todos los niveles de la iglesia

Los temas y tareas variacutean seguacuten los antecedentes raciales y culturales de una persona asiacute como tambieacuten su historia familiar y experiencia

Todos los miembros de la iglesia deberaacuten participar en programas de educacioacuten multicultural y antiopresiva

D Trabajo con liacutederes a nivel congregacional y diocesano

Paradigma de tolerancia

El clero y otros liacutederes piden ocasionalmente a personas de otras culturas que compartan alguna expresioacuten cultural en la liturgia o que hagan una demostracioacuten de la comida ropa y fotografiacuteas de su paiacutes de origen en alguna ocasioacuten especial

El clero y otros miembros de la congregacioacuten pueden leer o pedir informacioacuten sobre los aspectos maacutes visibles de las culturas de cada familia o grupo por ejemplo en cuestioacuten de comidas muacutesica y objetos favoritos pero no suelen informarse sobre los aspectos subyacentes tales como sus conceptos sobre liderazgo tradiciones espirituales tipos de

Paradigma de transformacioacuten

Miembros de todos los grupos culturales colaboran en la organizacioacuten desarrollo ejecucioacuten y evaluacioacuten

Los liacutederes emplean diversas estrategias para lograr la participacioacuten activa y regular de todos los grupos culturales teniendo en cuenta las diferencias linguumliacutesticas

El conocimiento de los liacutederes sobre la cultura de origen es esencial para adaptar los procesos a las necesidades de cada persona

Un modelo de colaboracioacuten entre grupos reemplaza el dominio de los blancos en todos los cargos de una congregacioacuten o dioacutecesis Un tercio de los miembros deben pertenecer a

interacciones y estilos de aprendizaje favoritos Y aun si se conocen no se incorporan eacutestos dentro de la vida congregacional o diocesana

grupos diferentes del de la cultura dominante para que pueda haber honestidad y participacioacuten equitativa en todas las aacutereas decisorias en la vida de la iglesia

E Metas

Paradigma de tolerancia

Hablar de culturas ldquodiferentesrdquo es decir de culturas provenientes de grupos raciales y eacutetnicos diferentes de la cultura europea-norteamericana dominante

Utilizar el teacutermino ldquoeacutetnicordquo para referirse a todos los grupos no euro-norteamericanos aunque los euro-norteamericanos estaacuten compuestos de muchos grupos eacutetnicos

Propugnar por el aprecio disfrute y tolerancia de otras culturas

Paradigma de transformacioacuten

Fomentar el desarrollo de personas de todas las edades para que se conviertan en activistas ante las injusticias que se dirijan tanto a ellos mismos como a los demaacutes

Construir una identidad propia fundada en el conocimiento y la confianza

Desarrollar la empatiacutea y conocimiento necesarios para interactuar con soltura con personas de culturas e historias diferentes

Aprender a pensar con criterio criacutetico sobre diferentes formas de discriminacioacuten

Trabajar con otros para crear cambios concretos a nivel institucional e interpersonal

Inculcar la idea de que la diversidad y la equidad en la vida de la iglesia son un proceso maacutes bien que un fin en siacute mismo y un viaje que dura toda la vida

F Meacutetodos y contenido

Paradigma de tolerancia

La educacioacuten consta normalmente de actividades que se utilizan con todos los gruposmdashel llamado enfoque de ldquotalla uacutenicardquomdashque tambieacuten son faacuteciles de dirigir con un miacutenimo de preparacioacuten

El contenido se concentra en aprender

Paradigma de transformacioacuten

Todos lo aspectos de la congregacioacuten o dioacutecesis integran su endentimiento multicultural con conceptos y praacutecticas consecuentes Es un punto de vista que se integra con todos los temas de la vida y tiene en cuenta las historias y

aspectos especiacuteficos y aislados de las culturas de diversos grupos raciales y eacutetnicos Las culturas seleccionadas como tema de estudio son en general o las que se incluyen en alguacuten curriacuteculo o las que el instructor conoce y prefiere

Las respuestas multiculturales se manifiestan como adiciones a la vida de una congregacioacuten o dioacutecesis una actividad especial para un diacutea de fiesta un tablero con temas multiculturales la dedicacioacuten de un mes para recordar dicha cultura un curso de educacioacuten multicultural en un progama de capacitacioacuten para el liderazgo Baacutesicamente los estudiantes ldquovisitanrdquo otras culturas de vez en cuando y luego regresan a su curriacuteculo euro-norteamericano

Los criacuteticos a veces denominan este enfoque ldquoestrategias turiacutesticasrdquo Los turistas no llegan a ver la vida diaria de las culturas que visitan ni profundizan en las praacutecticas sociales que pueden ser perjudiciales e injustas Ademaacutes es posible que ni siquiera gusten de los pueblos que visitan sino solamente de sus artesaniacuteas o su muacutesica o sus comidas tiacutepicas

experiencias de grupos de personas que han sido excluidos de la vida de la iglesia Es tambieacuten una perspectiva que nos permite explicar la razoacuten por la cual las cosas estaacuten como estaacuten en teacuterminos de las relaciones de poder y de los asuntos de igualdad (Lee 1995)

Los liacutederes a todos los niveles incorporan activamente las experiencias e intereses de la vida cultural del grupo diverso al que sirven y crean procesos para satisfacer las necesidades culturales individuales y de desarrollo de sus miembros

El contenido incluye temas de diversidad y justicia en asuntos de geacutenero clase formas familiares y minusvalidez al igual que etnicidad y cultura

Los liacutederes se ven a siacute mismos y a los demaacutes como estudiantes activos que aprenden unos de otros El aprendizaje cooperativo y la participacioacuten en el gobierno interno de la iglesia son componentes cruciales de la igualdad No habraacute transformacioacuten a menos que se ponga en praacutectica y se sostenga a pesar de la resistencia y el deseo de regresar a la manera antigua de hacer las cosas

G Preparacioacuten de instructores y facilitadores

Paradigma de tolerancia

El contenido de los cursos consta tiacutepicamente de informacioacuten sobre las diversas culturas y una serie de actividades multiculturales para elevar el nivel de consciencia El material se presenta en un moacutedulo o curso separado en lugar de coacutemo parte de la vida ldquonormalrdquo de una

Paradigma de transformacioacuten

La capacitacioacuten de liacutederes reta a los participantes a que descubran enfrenten y reten sus propios sesgos prejuicios y desinformacioacuten y a que identifiquen y modifiquen las praacutecticas organizacionales que protegen el racismo y otras formas institucionalizadas de discriminacioacuten

congregacioacuten o comiteacute Los meacutetodos se concentran en dar

informacioacuten mediante lecturas y ldquoportavocesrdquo de diversos grupos eacutetnicos

La capacitacioacuten no requiere que los liacutederes descubran o cambien sus propios prejuicios o sesgos ni que aprendan acerca de la dinaacutemica o las manifestaciones del racismo institucional

y prejuicio La capacitacioacuten tambieacuten permite que

los miembros de la iglesia entiendan su propia identidad y conducta culturales y desarrollen maneras empaacuteticas y pertinentes para interactuar con personas de otras culturas

Los aspectos de diversidad y equidad forman parte integral del funcionamiento de la iglesia

El aprendizaje se da a traveacutes de la experiencia y la cooperacioacuten entre iguales complementado con intercambio de informacioacuten entre todos los participantes

La educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten comenzoacute en 1963 en el Seminario Presbiteriano Evangeacutelico de Guatemana en Centroameacuterica (Veacutease el artiacuteculo por Ross Kinsler fundador del programa de educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten que se incluye en este Apeacutendice) Los profesores del seminario luchaban en ese entonces con el problema de que soacutelo teniacutean un seminario para preparar ministros que cubrieran una amplia gama de necesidades Emprendieron un programa experimental con la idea fundamental de que el seminario teniacutea que ir al estudiante y no a la inversa Esto permitioacute entonces que el contexto del alumno se tuviera en cuenta y pasara a formar parte de su formacioacuten Muchos de los seminaristas en ciernes ya estaban manejando parroquias y participando en diversas aacutereas del ministerio Con el nuevo formato en lugar de tener que abandonar el ministerio y dejar su trabajo y su famila para internarse en el seminario podriacutean permanecer en su comunidad seguir devengando un igreso y trabajando en su ministerio En lugar de tener clases presenciales estudiariacutean el material acadeacutemico (escrito especialmente para programas de educacioacuten por extensioacuten) ofrecido por el seminario y se reuniriacutean perioacutedicamente en grupos con un tutor para analizar el trabajo acadeacutemico y ver coacutemo se relacionaba con la praxis es decir el trabajo real del ministerio entre el pueblo de Dios Vemos pues coacutemo la educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten no es un curso por correspondencia ni educacioacuten a distancia sino que tiene una estructura tutorial que permite contextualizar el estudio El concepto de descentralizar la educacioacuten de cleacuterigos se diseminoacute inicialmente a otros paiacuteses de Centroameacuterica y el Caribe (Honduras y las Antillas Occidentales) y de Ameacuterica del Sur (Colombia Bolivia y Brasil) Luego viajoacute a Norteameacuterica Asia Europa Australia y Aacutefrica Hoy en diacutea los programas de educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten se pueden encontrar en el Reino Unido Canadaacute Meacutexico Filipinas Madagascar Mauricio

Pakistaacuten India Australia Etiopiacutea Nigeria Kenya Zaire Zambia Malawi Botswana y Sudaacutefrica (Visite el sitio wwwteecoza) Bibliografiacutea recursos y capacitacioacuten A Renewed Vision of Learning Theological Education for All (Council of Seminary

Deans and the Office for Ministry Development Episcopal Church Center 2004) wwwTEforALLorg

Beyond the Crucible Responses to Anti-Asian Hatred (The Episcopal Church 1994) National Dialogues on Anti-Racism (The Episcopal Church 1999) Seeing the Face of God in Each Other A Positive Vision of the Unity That Can Be

Achieved Through Christ (The Episcopal Church 2003) Roland Allen Missionary Methods St Paulrsquos or Ours (England Lutterworth Press

1913 2006) Michael J Battle Reconciliation The Ubuntu Theology of Desmond Tutu (Cleveland

Pilgrim Press 1997) William Bridges Managing Transitions Making the Most of Change (William Bridges

and Associates 1991) Paul Clasper Asian Paths and the Christian Way (Quezon City the Philippines New

Day Publishers 1992) Jerry Drino Cultural Sensitivity in the Ordination Process (The Episcopal Church

1992) Anthony and Rosaline Dworkin The Minority Report An Introduction to Racial Ethnic

and Gender Relations Paulo Freire Pedagogy of the Oppressed (New York Continuum Books 1993) Urban T Holmes The Future Shape of the Ministry (New York Seabury Press 1971) Emmett Jarrett ed To Heal the Sin-Sick Soul Towards a Spirituality of Anti-Racism

Ministry (Boston Urban Caucus 1996) Elizabeth Kubler-Ross On Death and Dying (New York Touchstones 1967)

J Philip Newell Listening for the Heartbeat of God A Celtic Spirituality (New York

Paulist Press 1997) Gardiner Shattuck Jr Episcopalians and Race (Lexington KY University of Kentucky

Press 2000)

i[1] Jill Kerper Mora Cultural Diversity in the Classroom wwwcoesdsuedujmoraDiversityMMd ii[2] Disponible contactando a la Oficina de Paz y Justicia (Office of Peace and Justice) (800) 334-7626 iii[3] Tomado del sitio web de ETSS http wwwetsseduiv[4] Tomado de la oficina del Programa HispanoLatino en Teologiacutea y Pastoral de General Seminary v[5] Tomado del sitio web de la Escuela de Teologiacutea de Vancouver wwwvstedu vi[6] Tomado de un informe de la Junta de Regentes de VST 2004 vii[7] Jesuacutes casi al final de su vida cuando oraba en el Jardiacuten de Getsemaniacute enuncioacute el meollo del pacto bautismal en su oracioacuten al padre ldquopero no se haga mi voluntad sino la tuyardquo Lucas 2242 viii[8] Marcos 111 ix[9] No sabes hacia doacutende sopla el viento x[10] William Countryman Living ot the Border of the Holy xi[11] Marcos 335-36 Mateo 721 Mateo 1250 Lucas 821 xii[12] Veacutease Eric Law y el Proyecto Caleidoscopio xiii[13] Romanos 124 I Cor 1227 xiv[14] Isaiacuteas 426 xv[15] La estandarizacioacuten a todo nivel es una de las normas de la cultura dominante que se describe en maacutes detalle en ldquoA Resource on Cultural Sensitivity in the Ordination Processrdquo (Episcopal Church Publishing 1992) pp 25-30 xvi[16] Informe de la SCMD sobre las revisiones al Tiacutetulo III p 5 Octubre de 2004 xvii[17] Tomado de ldquoCultural Normsrdquo A Resource on Cultural Diversity in the Ordination Process (1992) pp 23-30 xviii[18] Urban Holmes The Future Shape of Ministry (New York Seabury Press 1971) pp 92-106 La Iglesia Metodista Unida ha descubierto recientemente el modelo de formacioacuten de la Iglesia Etiacuteope Coacuteptica y ha moldeado su teologiacutea de formacioacuten sobre la base de esta praacutectica de la antiguumledad El foco radica en la formacioacuten de la comunidad y de los individuos de esa comunidad y no en la persona sola xix[19] La Escuela de Teologiacutea del Obispo Payne se establecioacute como una extension del Seminario Teoloacutegico de Virginia (VTS) La historia de los Colegios Episcopales de raza negra incluye a St Augustine (fundado en Chicago en 1867) St Paulrsquos (fundado en Lawrenceville VA en 1867) y Voorhees (fundado en Denmark SC en 1897) xx[20] Codrington abrioacute sus puertas oficialmente el 9 de septiembre de 1745 y la capilla fue dedicada el 11 de junio de 1749 en la fiesta de San Barnabaacutes Durante mucho tiempo el Colegio ofrecioacute educacioacuten general la cual incluiacutea filosofiacutea y teologiacutea Era el colegio que preparaba a los joacutevenes que aspiraban a ingresar en las dos universidades inglesas Oxford y Cambridge En 1830 el colegio empezoacute a formar candidatos exclusivamente para la ordenacioacuten xxi[21] Un movimiento nacional para la formacioacuten de un colegio de estudios teoloacutegicos asiaacuteticos estaacute iniciando un programa a traveacutes del Centro de Educacioacuten Teoloacutegica de CDSP con cursos en liacutenea

xxii[22] Ya desde la decada de 1960 algunos seminarios ofreciacutean educacioacuten y grados de post-ordenacioacuten asiacute como tambieacuten en respuesta a las generaciones que ya habiacutean terminado el programa de libros de la serie Church Teaching Series Debido a que los seminarios no reciben el apoyo directo del presupuesto de la Convencioacuten General existe un sistema de ldquomercado abiertordquo para la formacioacuten presencial Un estudio realizado a comienzos de los antildeos 90 predijo que los 11 seminarios episcopales se veriacutean reducidos a cuatro para el antildeo 2020 Este no parece ser el caso Los seminarios se estaacuten renovando y encontrando nuevas maneras de responder a las demandas de la iglesia Los seminarios han demostrado ser muy flexibles y constantemente buscan estar en diaacutelogo con los obispos y las dioacutecesis para encontrar su lugar en el espectro de educacioacuten y formacioacuten teoloacutegicas Podemos volver a hablar de educacioacuten teoloacutegica dispersa que fue el modelo de los primeros 18 antildeos en la historia de la Iglesia xxiii[23] Roland Allen (1868-1947) fue un sacerdote teoacutelogo y misionero ingleacutes en la China cuya obra seminal Missionary Method St Paulrsquos Method or Ours (1913) fue ldquoredescubiertardquo por misioneros episcopales en la decada de 1960 en las Filipinas y ha llegado a convertirse en la base de modelos tales como el ministerio total el ministerio mutuo o el ministerio de todos los bautizados xxiv[24] En 1990 la Dioacutecesis de Los Angeles firmoacute un contrato con el Seminario Luterano (PLTS) de Berkeley California para trabajar conjuntamente en su programa de educacioacuten por extensioacuten para hispanos en el aacuterea de Los Angeles dirigido por la Rvda Carmen Guerrero que en ese entonces era la Misionera Hispana de esa dioacutecesis Diez sacerdotes latinos fueron capacitados en este programa Veacutease A Resource in Cultural Diversity in the Ordination Process (Church Publishing Company 1992) xxv[25] El Centro para Acadeacutemicos Indiacutegenas se encuentra ahora en la Escuela de Teologiacutea de Vancouver Vancouver Colombia Britaacutenica junto con el Programa Acadeacutemico del Consorcio de Ministerios Nativos xxvi[26] Las culturas si permanecen flexibles viven en un proceso constante de transformacioacuten y mutacioacuten Esto es cierto para la iglesia en general y para la empresa de educacioacuten teoloacutegica en particular Cuando el obispo John A T Robinson declaroacute en los antildeos 60 que el Dios intelectualizado de la teologiacutea cristiana habiacutea muerto teoacutelogos de la talla de Paul Tillich y Karl Barth ya se encontraban trabajando a partir de la obra seminal del maacutertir Dietrich Bonhoefer quien descubrioacute que la buacutesqueda racional de la existencia de Dios era nula ante la maldad consumada de la Alemania nazi En el pasado los seminarios estaban maacutes allaacute del alcance de muchos no soacutelo por razones econoacutemicas sino tambieacuten geograacuteficas culturales y linguumliacutesticas Algo se veiacutea venir ldquoLa pregunta sobre Dios es la pregunta sobre si tal profundidad del ser es una realidad o una ilusioacuten no sobre si existe un Ser maacutes allaacute del cielo azul o en cualquier otra parte Creer en Dios tiene que ver con lo que una persona lsquotoma seriamente sin reserva algunarsquo sobre lo que para alguien es la realidad finalrdquomdashJohn AT Robinson Obispo de Woolich Honest to God (London SCM Press 1963) xxvii[27] Adaptado de Lee Enid Menkart Deborah Okazawa-Rey Margo (eds) Beyond Heroes and Holidays A Practical Guide to K-12 Anti-Racist Multicultural Education and Staff Development Washington DC Teaching for Change 2002) pp 4-7 httpwwwteachingforchangeorg

  • Dioacutecesis de California Proceso de ordenacioacuten para personas de otras culturas cuyo segundo idioma es el ingleacutes
Page 28: Definiciones - Episcopal Church · Definiciones . Definiciones . Términos etnográficos . Términos de dinámica cultural . Términos canónicos . Términos etnográficos . Los términos

educacioacuten del profesorado en aspectos tales como preparacioacuten de cursos elaboracioacuten de planes de estudio y de listas de lectura utilizando consultores externos

El compromiso profundo de VTS con la diversidad se refleja en el nombramiento reciente del Rvdo Joseph Constant como Asistente de Admisiones y Vida Comunitaria Su ministerio se concentraraacute en los aspectos de diversidad eacutetnica y racial mediante su participacioacuten activa en el Comiteacute de Diversidad Eacutetnica y Racial (REDC) en el reclutamiento y el trabajo con estudiantes de color dentro del seminario Tambieacuten trabajaraacute con los estudiantes extranjeros y los estudiantes que estaacuten fuera del campus y participaraacute en el cuidado pastoral constante de la comunidad Educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten La educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten comenzoacute en 1963 en el Seminario Presbiteriano Evangeacutelico de Guatemana en Centroameacuterica En ese entonces los profesores se enfrentaban con el problema de coacutemo preparar ministros para una amplia gama de necesidades en un solo seminario Fue asiacute como se embarcaron en un programa experimental con la idea fundamental de que el seminario teniacutea que ir al estudiante y no a la inversa Esto permitioacute entonces que el contexto del alumno se tuviera en cuenta y pasara a hacer parte de su formacioacuten Muchos de los seminaristas en ciernes ya estaban manejando parroquias y participaban en diversas aacutereas del ministerio Con el nuevo formato en lugar de tener que abandonar el ministerio y dejar su trabajo y su familar para internarse en el seminario ahora podriacutean permanecer en su comunidad seguir devengando un igreso y trabajando en su ministerio En lugar de tener clases presenciales estudiariacutean el material acadeacutemico (escrito especialmente para programas de educacioacuten por extensioacuten) ofrecido por el seminario y se reuniriacutean perioacutedicamente en grupos con un tutor para analizar el trabajo acadeacutemico y ver coacutemo se relaciona con la praacutectica es decir el trabajo real del ministerio entre el pueblo de Dios Vemos pues coacutemo la educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten no es un curso por correspondencia ni educacioacuten a distancia sino que tiene una estructura tutorial que permite contextualizar los estudios De aquiacute surgioacute la idea de descentralizar la formacioacuten de los ministros El concepto se diseminoacute inicialmente a otros paiacuteses de Centroameacuterica y el Caribe (Honduras y las Antillas Occidentales) y de Ameacuterica del Sur (Colombia Bolivia y Brasil) Luego viajoacute a Norteameacuterica Asia Europa Australia y Aacutefrica Hoy en diacutea los programas de educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten se pueden encontrar en el Reino Unido Canadaacute Meacutexico Filipinas Madagascar Mauricio Pakistaacuten India Australia Etiopiacutea Nigeria Kenya Zaire Zambia Malawi Botswana y otros paiacuteses del sur del continente africano

Reflexiones Despertar formacioacuten y respuesta comunitaria El verbo latino vocare significa ldquollamarrdquo o ldquoser llamadordquo a una nueva existencia Dentro del marco teoloacutegico ldquoser llamadordquo implica tomar una decisioacuten y emprender un camino de formacioacuten que con el tiempo conduciraacute a una nueva vida y a una nueva identidad La tradicioacuten biacuteblica establece la creacioacuten en Geacutenesis como una vocacioacuten como un llamado de Dios mediante la agencia del Espiacuteritu Santo Dios declara que la creacioacuten es buena y por ende santa En el bautismo de Jesuacutes vemos coacutemo el desenvolvimiento coacutesmico de la creacioacuten pasa de lo externo (trascendente) a una experiencia individual interior (inmanente) El proceso transpersonal de creacioacuten se convierte en un proceso personal con un nuevo elemento el libre albedriacuteo para buscar aceptar y crecer con lo que Dios nos davii[7] El modelo para todas las personas se revela en el Riacuteo Jordaacuten donde Jesuacutes vuelve a nacer vuelve a ser creado y recibe su identidad vocacional ldquoTuacute eres mi Hijo amado en tiacute me he complacidordquoviii[8] En sus ensentildeanzas Jesuacutes usaba la imagen del bautismo para describir los momentos maacutes profundos de transformacioacuten de los cuales nace una nueva identidad Pero estos cambios tienen su precio Es necesario que mueran todas las opciones del pasado en la vida para que haya una apertura radical hacia el futuro Jesuacutes habla de su muerte en la cruz como una especie de bautismo Su muerte presagia una nueva identidad que sus seguidores veriacutean plasmada en la resurreccioacuten Dentro de la tradicioacuten cristiana todas las demaacutes vocaciones que han venido despueacutes son bautismales nacidas cuando se morimos al pasado e ingresamos a un espacio sagrado donde se nos ofrece una nueva identidad y un nuevo llamado Jesuacutes deciacutea que esos momentos eran generados por el movimiento del Espiacuteritu Santo cuya presencia y accioacuten no son predecibles sino maacutes bien totalmente misteriososix[9] William Countryman dice que cuando respondemos a los nuevos llamados de Dios llegamos hasta la frontera de lo Sagrado con una nueva consciencia de nuestra vocacioacutenx[10] Cada movimiento tiene la posibilidad de llevarnos a una iniciacioacuten maacutes profunda en la vida la misioacuten y el ministerio El sacramento del bautismo estaacute al centro de todas las experiencias de muerte y renacimiento que tenemos durante la vida Con los ojos de la fe vemos al bautismo como el vehiacuteculo que nos permite entender coacutemo es la vida en realidad una serie de muertes y posibilidades de vida si asiacute lo decidimos Nuestras experiencias de bautismo y vocacioacuten llegan de muchas maneras inesperadas Pueden llegar en momentos cotidianos cuando sentimos despertar una consciencia y un entendimiento maacutes profundos de la vida Ciertamente estaacute presente en los momentos de crisis cuando alguna parte de lo que somos o de aqueacutellos con quienes nos relacionamos muere o deja de existir Algunas veces es en el acto mismo del bautismo o durante una renovacioacuten de los votos bautismales cuando se despierta nuestra consciencia ante la invitacioacuten a vivir maacutes plenamente el pacto de adorar a Dios de servir y de dar testimonio Para ello es necesario morir a las viejas maneras de vivir para poder abrirnos radicalmente ante el futuro que auacuten no llega pero que el llamado de Dios nos presenta

En algunos casos la persona recibe el llamado por fuera de una comunidad religiosa en otros el llamado ocurre dentro de una comunidad que ha sido para la persona una fuente de apoyo espiritual por muchos antildeos No importa coacutemo se haya dado el llamado la experiencia obliga a la persona a buscar una comunidad que le ayude a interpretar el significado de este misterio Dios nos ha puesto juntos en comunidades desde el comienzo de la existencia humana Nuestra tradicioacuten nos ensentildea que todos los llamados tienen como fin renovar la comunidad y el mundo que Dios nos enviacutea a servir Por lo tanto es la persona dentro de la comunidad y con ella quien debe discernir el significado del llamado La funcioacuten central del ministerio de la comunidad es el discernimiento el cual no puede ocurrir en el vaciacuteo La comunidad debe entonces valorar a sus miembros individuales o a aqueacutellos que vengan a ella en busca de discernimiento Si la misioacuten de la Iglesia es buscar a las ovejas perdidas del mundo entonces la iglesia debe estar lista a colocar el camino del forastero al centro mismo de su quehacer y estar dispuesta a hacer su peregrinaje con miembros nuevos y viejos de la comunidad Por uacuteltimo decimos que buscamos la voluntad de Dios en nuestra vida cuando afirmamos que estamos en un camino de formacioacuten La primera pregunta que viene a la mente es ldquoiquestCoacutemo podemos saber cuaacutel es la voluntad de Dios si no tenemos un mapardquo Si miramos en los Evangelios vemos que Jesuacutes no dijo ndashldquoConozcan la voluntad de Dios y cuacutemplanlardquo Dijo siacute ndashldquoQuienquiera que hace la voluntad de Dios es mi hermano y mi hermana y mi madre tambieacutenrdquoxi[11] La paradoja estaacute en que la manera de saber cuaacutel es la voluntad de Dios es haciendo la voluntad de Dios Parafraseando las instrucciones de Jesuacutes podemos decir Obren con fe en lo que consideran sus mejores herramientas y razonamientos mantengan abiertos los ojos los oiacutedos el corazoacuten y la mente y busquen signos por el camino Se invita a las congregaciones los obispos las Comisiones para el Ministerio y los Comiteacutes Permanentes a emprender el recorrido con aqueacutellos que la comunidad ha empezado a reconocer como posibles ministros ordenados Individualismo y comunidad en la Iglesia Episcopal En busca de una comunidad con vocacioacuten de discernimiento espiritual iquestCoacutemo discierne una persona lo que significa el movimiento del Espiacuteritu en su vida El fermento de una vocacioacuten espiritual trae consigo el deseo natural de compartir esta experiencia ya sea formal o informalmente con una comunidad de fe que la sepa apreciar Encontrar una comunidad ideal que ofrezca discernimiento y apoyo es una posibilidad ilusoria para muchos miembros de la Iglesia Episcopal hoy en diacutea La comunidad que esperan encontrar es una que les permita profundizar y dar fundamento a sus perguntas en el triacutepode de la escritura la razoacuten y la tradicioacuten Buscan personas maduras que reconozcan el mismo movimiento del Espiacuteritu que les ha producido el sentimiento de renovacioacuten en la vocacioacuten encontrada Es muy posible que este deseo no se realice en congregaciones que no se hayan transformado auacuten en comunidades de discernimiento donde cada persona bautizada se sienta llamada a desempentildear un ministerio

El discernimiento en comunidad es un viaje en compantildeiacutea hacia el descubrimiento mutuo del movimiento de Dios en nuestras vidas Nunca hay que subestimar el valor del verdadero discernimiento en comunidad Cuando ocurre este descubrimiento la jornada se enriquece con el contexto de una vida intergeneracional que conjuga una herencia antigua que se remonta miles de antildeos con la realidad presente y la esperaza en el futuro Estas experiencias van en contra de la cultura del diacutea especialmente en aacutereas urbanas y metropolitanas Muchas personas viven vidas individualistas aisladas de una comunidad profunda en su historia y tradiciones de madurez espiritual y cultural Los compantildeeros de trabajo tal vez el coacutenyuge o pareja y los hijos si los hay son lo maacutes cercano a una vida en comunidad Dichas relaciones no son del todo suficientes para ofrecer una tradicioacuten cultural y linguumliacutestica particular un lenguaje y una memoria espirituales en comuacuten que se manifiesten y perpetuacuteen a traveacutes de ritos celebraciones y costumbres

El alto nivel de individualismo de la sociedad estadounidense ha penetrado en muchas de las funciones de la Iglesia Esta manera de ser se distingue en general por un enfoque hacia el futuro y una exclusioacuten del pasado y de la vida interior Se caracteriza por la competencia y por el eacutexito que se juzga seguacuten criterios externos Por consiguiente los procesos de discernimiento de los nominados postulantes y candidatos a menudo operan con normas que se basan en el individualismo lo cual representa un peligro para personas tanto de la cultura dominante como de las culturas minoritarias Si no se examinan traen problemas para todos los que ingresan en el proceso de ordenacioacuten pero especialmente para quienes vienen de comunidades de alto contexto e histoacutericamente marginadas o para inmigrantes que viven dentro de un ambiente que valora la continuidad con las culturas de antantildeo y cuyos valores no se basan en la competencia sino en la cooperacioacuten y en la deferencia hacia otras normas de autoridad Consideremos los matices de las culturas de alto contexto para entender el contrastexii[12] La raiacutez biacuteblica proviene de San Pablo y su imagen del Cuerpo de Cristoxiii[13] No importa queacute parte del Cuerpo se considere una persona mano u hombro siempre se conoce como miembro del Cuerpo total Quienes han crecido y viven en una cultura de alto contexto automaacuteticamente piensan en categoriacuteas de ldquonosotrosrdquo y no de ldquomiacuterdquo Los caacutenones del Tiacutetulo III afirman este precepto biacuteblico No son las personas las que se nominan a siacute mismas (aspirantes) lo cual seriacutea una violacioacuten de las normas de afiliacioacuten en muchas culturas La comunidad tiene la responsabilidad de reconocer y autenticar la vocacioacuten de cada uno de sus miembros para que cada persona pueda vivir su vocacioacuten bautismal de servir al bien comuacuten La auto-promocioacuten rintildee con esta funcioacuten clave de la comunidad y seriacutea un gesto arrogante seguacuten las normas de su sociedad La Iglesia se encuentra en un periacuteodo de transicioacuten en el cual las comunidades histoacutericamente marginadas o inmigrantes con frecuencia carecen de voz en la vida diocesana En dichas condiciones estas comunidades no sienten la confianza suficiente como para nominar a uno de sus miembros Por otra parte puede existir tensioacuten dentro de la cultura misma Una persona puede sentirse llamada pero su propia comunidad cultural no estaacute preparada para recibir y afirmar esa vocacioacuten en razoacuten de la edad sexo u orientacioacuten sexual de la persona en cuestioacuten La funcioacuten del clero el obispo y la Comisioacuten para el Ministerio es llevar a cabo la misioacuten de Dios Deben estar dispuestos a

navegar a traveacutes de la tensioacuten que es inherente en tales situaciones Si una congregacioacuten no ha producido vocaciones en muchos antildeos es necesario analizar por queacute se observan sentildeales evidentes o confirmadas en ciertas personas Se insta a las dioacutecesis a que vayan en contra de los dictados de la sociedad en pro de todos los que participan en el proceso de discernimiento descubriendo nuevas profundidades evangelizadoras en lo que tienen para ofrecerles a sus miembros y al mundo Para las congregaciones y sus liacutederes laicos y ordenados esto significa expresar un nuevo propoacutesito como pueblo peregrino cuya jornada lleva miles de antildeos de historia y cuyo fin es llegar a ser la luz de las nacionesxiv[14] Los obispos y miembros de los comiteacutes y comisiones diocesanos deben superar la tendencia de la cultura dominante y ver no soacutelo a la persona sino a toda la comunidad frente a ellos Si pueden lograrlo entonces veraacuten el potencial de esperanza en el futuro que ofrecen sus comunidades y culturas Estas dimensiones son tan reales para el nominado como las respuestas a las preguntas Una posicioacuten contracultural invita a cuestionar los valores de la cultura dominante que fomentan uniformidad y formacioacuten monocultural En lugar de apoyar estas normas es necesario adquirir competencia transcultural La tarea de entender las muacuteltiples dimensiones de las culturas diversas y coacutemo funcionan las comunidades de manera intercultural rodeadas como estaacuten por la cultura dominante es labor de titanes pero la recompensa es dulce Si puede darse un cambio en la manera como percibimos a quienes llegan de comunidades diversas entonces dicho logro puede transformar la manera en que las congregaciones los obispos y la Comisioacuten para el Ministario y el Comiteacute Permanente se relacionan con todas las personas que ingresan al proceso de ordenacioacuten

Naturaleza del ministerio en un contexto cultural La Comisioacuten para el Ministerio de una congregacioacuten o de una comunidad debe fundarse en el descubrimiento de una teologiacutea en evolucioacuten El ministerio toma su forma del contexto cultural singular de cada congregacioacuten En comunidades residenciales cambiantes con frecuencia se requieren los servicios de un consultor culturalmente competente que ayude al clero y a la congregacioacuten a descubrir un nuevo contexto fuera del recinto parroquial En el proceso de ordenacioacuten cada nominado es el representante de un contexto cultural especiacutefico Los liacutederes diocesanos deben ser muy conscientes de que las personas pertenecientes a una minoriacutea dentro de una comunidad multicultural que se presentan al proceso de ordenacioacuten enfrentan a veces diversas barreras culturales que pueden terminar bloqueando su nominacioacuten Los modelos de tolerancia y transformacioacuten que se describen al final de este Apeacutendice ilustran coacutemo un proceso gobernado por la tolerancia suele tener una poliacutetica seguacuten la cual ldquoun solo proceso basta para todosrdquo tanto en la formacioacuten de las comunidades locales como en la capacidad de discernir vocacionesxv[15] El modelo de transformacioacuten refleja el cambio en los caacutenones y llama a las dioacutecesis a utilizar modelos culturalmente apropiados para capacitar a sus miembros en el aacuterea del discernimiento

Pocas dioacutecesis cuentan con los recursos para ofrecer un grado tal de individualizacioacuten en respuesta a todos los grupos culturales que buscan servir En su informe para las revisiones al Tiacutetulo III la Comisioacuten Permanente para el Desarrollo Ministerial (SCMD por sus siglas en ingleacutes) recomendoacute firmemente que ldquolos Obispos y Comisiones para el Ministerio trabajen en colaboracioacuten para disentildear conjuntamente los procesos que encajen con su contexto misionerordquo Agregaron que ldquoesta labor requeriraacute mucho trabajo a nivel diocesano para conseguir un proceso local claro que esteacute de acuerdo con las necesidades de liderazgo en cada contextordquoxvi[16] Si aplicamos el sentido anglicano de comunioacuten para obtener los recursos de capacitacioacuten que sean apropiados desde el punto de vista cultural entonces podremos buscar redes eacutetnicas a nivel provincial nacional e internacional para satisfacer las necesidades educativas y de formacioacuten de las comunidades y comiteacutes locales Debemos seguir tratando de descubrir y apoyar la creatividad de muchas dioacutecesis que intentan abrir sus puertas de par en par al proceso de ordenacioacuten En algunas comunidades esto ofrece la oportunidad para que los liacutederes inicien un proceso de formacioacuten continua para el ministerio y de educacioacuten teoloacutegica que refleje el contexto local El descubrimiento vocacional en la edad adulta se acompantildea de tres componentes la naturaleza de los ministerios bautismales la naturaleza de los ministerios ordenados que surgen para servir a la comunidad religiosa y al mundo y la naturaleza de la propia cultura y la dinaacutemica de liderazgo que ocurre dentro de la misma asiacute como en otros contextos culturales Esto no debe convertirse en una taacutectica para retrasar el proceso de una persona sino maacutes bien en parte de la jornada de descubrimiento para todos los participantes Este es un ejemplo de la manera en que se puede descubrir la voluntad de Dios seguacuten se desprende de las ensentildeanzas de Jesuacutes que vimos anteriormente Ninguna cultura es inmune a la criacutetica La mayoriacutea de este libro ha sido una criacutetica a la cultura dominante de la Iglesia Episcopal De igual manera la cultura diocesana puede estar llamada a retar a la cultural local de las congregaciones para que examine sus puntos ciegos y otras aacutereas que merecen atencioacuten Ciertamente una vez que las congregaciones locales encuentren su voz podraacuten ellas a su vez retar a los liacutederes e instituciones diocesanas y hacerlos asumir sus responsabilidades Sin embargo la cultura local puede ver retadas sus propias normas En algunas culturas la idea de que las mujeres puedan ser miembros del clero no se considera dentro del aacutembito de lo posible De igual manera reconocer la vocacioacuten de una persona joven con poca experiencia puede ser algo inaceptable en un comienzo Asimismo la orientacioacuten sexual puede estar por fuera de las normas locales pero ser aceptable para la comunidad en general Nuestra fundacioacuten en las historias biacuteblicas y en la teologiacutea nos recuerda que el llamado viene de Dios con el fin de despertar transformar y sanar a la comunidad y al mundo Los llamados se vuelven profeacuteticos cuando retan las normas convencionales de una comunidad Las vocaciones hablan de un futuro que auacuten no ha llegado El lugar de la Encarnacioacuten en nuestra tradicioacuten presenta a los iconos de nuestra fe haciendo una criacutetica de la cultura normativa de Palestina en el primer siglo de nuestra era el llamado de una

mujer a llevar en su seno la Vida Divina el escaacutendalo de un embarazo fuera del matrimonio y el nacimiento de un nintildeo que con el tiempo llegariacutea a desafiar el patriarcado y la autoridad determinada por la tribu el sexo la edad y la posicioacuten para cambiarla por una voz de autoridad salida de los maacutergenes para retar al establecimiento Todas las culturas e instituciones institivamente buscan la estabilidad Ese deseo lleva consigo un potencial de rigidez e inflexibilidad con respecto a lo nuevo Las historias biacuteblicas nos ensentildean que Dios siempre agita el presente en aras del futuro Si dejamos de sorprendernos ante la creatividad de Dios en la vida de otros entonces probablemente terminaremos siendo un obstaacuteculo hacia el futuro Las culturas de alto contexto o de afiliacioacuten son comunidades donde la identidad individual es determinada por toda la cultura sus normas tradiciones y rituales y como tales le ayudan a la Iglesia a apreciar la dinaacutemica del ministerio interdependiente El lugar que una persona ocupa en la sociedad estaacute en funcioacuten de la colectividad El idividuo por lo general no se aparta mucho de la identidad y normas colectivas En dichas culturas el discernimiento es un proceso de la familia la aldea y la comunidad El idividuo es llamado por la colunidad Inicialmente es la comunidad la que articula el llamado Lo contrario es cierto de la cultura de bajo contexto donde la persona o unos cuantos allegados son el uacutenico punto de referencia para discernir una vocacioacuten Existe una asociacioacuten miacutenima con tradiciones y rituales que ofrecen un sentido de identidad y ancestro Los elementos del bajo contenido son la norma en la cultura dominante de este paiacutesxvii[17] Vaacutese la seccioacuten sobre ldquoOportundades para las Comunidades de Discernimientordquo

Coacutemo sembrar un arco iris

Rvmo Pierre W Whalon Obispo de la Convocacioacuten de Europa

4 de junio de 2000

Hay que pensar en grande Duplicar el tamantildeo de la Iglesia Episcopal para el antildeo 2020 en cumplimiento de la ldquoIniciativa 2020rdquo es pensar en grande tal vez en algo demasiado grandemdashldquoLa Gran Meta Audaz y Peludardquo como algunos en la Iglesia la han dado en llamar

Ojalaacute que la Convencioacuten general la adopte Muchas dioacutecesis han empezado a poner en marcha los programas que seraacuten necesarios para poder cumplir la gran meta En el primer rengloacuten de todas las listas figura la siembra de iglesias Necesitamos muchiacutesimas congregaciones nuevas si queremos duplicar la iglesia en 20 antildeos

Una pregunta que viene al caso es iquestcuaacutentas de ellas se sembraraacuten en comunidades afroamericanas

Varias dioacutecesis estaacuten trabajando activamente con los ministerios latinos con la esperanza de establecer parroquias latinas Aunque el compromiso de la iglesia en general con el ministerio latino ha disminuido radicalmente a traveacutes de los antildeos parece que hay por fin un deseo serio de trabajar con los latinos Algunas dioacutecesis ahora requieren que todo el clero sea capaz al menos de celebrar la Santa Eucaristiacutea en espantildeol pasable Existen algunas misiones latinas nuevas esparcidas por el paiacutes Que Dios bendiga estas iniciativas y agregue muchas maacutes

Pero seguacuten mi leal saber y entender no se han sembrado nuevas misiones afroamericanas en mucho tiempo Entre los episcopales negros el problema es maacutes bien la supervivencia de las parroquias existentes o por lo menos detener el descenso en el nuacutemero de episcopales negros Sembrar nuevas misiones no parece ser parte del programa

Un programa que es indispensable es la Iniciativa Absalom Jones que busca reclutar joacutevenes afroamericanos para el ministerio ordenado Muchas parroquias no tienen clero Deberiacutean dedicarse todos los esfuerzos posibles a lograr el eacutexito de la Iniciativa Absalom Jones

iquestPero queacute se puede decir de las nuevas parroquias afroamericanas La manera de hacer crecer una dioacutecesis es sembrando iglesias Esto no soacutelo aumenta los nuacutemeros raacutepidamente sino que tambieacuten da energiacutea a las parroquias existentes A medida que las dioacutecesis de todo el paiacutes reuacutenen recursos y personal para acrecentar la iglesia no podemos dejar de lado a los afroamericanos asiacute como tampoco a los latinos

Entonces iquestpor queacute nadie estaacute intentando sembrar nuevas iglesias en las comunidades negras de nuestra nacioacuten

Una respuesta obviamdashcasi demasiado obviamdashes el racismo Esto aparece en ciertos comentarios que afirman que los afroamericanos simplemente no estaacuten interesados en ser episcopales Supuestamente somos demasiado serios y formales demasiado blancos demasiado atados a los libros Por supuesto esta actitud menosprecia las maravillosas parroquias negras que vibran llenas de vitalidad Otra idea que surge a veces es que deberiacuteamos crear parroquias mixtas comunidades que abandonen la tendencia a que ldquocada quien esteacute con su cada cualrdquo El problema en este caso es que se abandonan las comunidades negras a favor de los suburbios (Tendemos a hacer caso omiso de los ambientes urbanos)

Un temor taacutecito que existe es que si una dioacutecesis inicia una misioacuten en una comunidad negra eacutesta nunca superariacutea su dependencia del organismo patrocinador Las parroquias episcopales cuestan dinero clero profesional edificios programas etc maacutes dinero del que se encuentra en las comunidades negras Al menos es lo que creemos

Otro problema es que aun con la mejor voluntad del mundo nadie sabe coacutemo empezar dichas misiones Esto es loacutegico ya que nuestras parroquias tienen en general 30 antildeos oacute maacutes Existe poca ldquomemoria corporativardquo sobre coacutemo hacerlo De cualquier manera los afroamericanos han cambiado mucho en las dos uacuteltimas generaciones Los episcopales en general no tienen un fuerte historial en el aacuterea de la siembra de iglesias Luego iquestdoacutende comenzar

En primer lugar todas las dioacutecesis deberiacutean estar planeando nuevas iglesias Hay que entenderlo asiacute Luego tenemos que examinar nuestros planes para construir nuevas parroquias y preguntarnos si planeamos sembrar iglesias nuevas en nuestras comunidades negras iquestPor queacute siacute o por queacute no Responder esta pregunta a nivel diocesano abriraacute las puertas a un gran debate en el que las parroquias afroamericanas existentes tendraacuten mucho que decir Ellas mismas pueden temer que cualquier grado de intereacutes en las nuevas siembras aminore la atencioacuten que la dioacutecesis dedique a atender sus problemas Este es sin embargo el mismo temor que existe en todas las parroquias establecidas cuando se enteran de que hay planes de sembrar nuevas iglesias cerca de ellas Pero el meollo aquiacute es coacutemo habeacuterselas con las actitudes racistas taacutecitas que salen a relucir al hacer esta pregunta

Sobra decir que muchas dioacutecesis episcopales tienen comunidades afroamericanas grandes y que necesitamos incluirlas en la planeacioacuten de nuevas parroquias La cuestioacuten es coacutemo hacerlo

El autor ha tenido eacutexito en la siembra de una misioacuten La Iglesia de la Natividad (Church of the Nativity) en Port St Lucie Florida comenzoacute con un grupo diverso de anglos latinos y afroamericanos En la actualidad la asistencia dominical es de unas 100 personas Aunque Nativity ha retenido su diversidad los miembros maacutes nuevos tienden a ser anglos Esto refleja la demografiacutea de la ciudad Empezoacute como una misioacuten congregacional de St Andrews en Fort Pierce y luego recibioacute fondos de la Dioacutecesis de Florida Central Para el antildeo 2002 seraacute econoacutemicamente autosuficiente

Existen algunas reglas baacutesicas para iniciar congregaciones que se aplican a las comunidades afroamericanas latinas asiaacuteticas o anglosajonas Estas son

(1) Buscar la visioacuten Orar conversar sontildear y luego guiar Incluir a las parroquias existentes en el aacuterea desde un comienzo

(2) Poner a las personas antes que el dinero Es preciso reunir un equipo de personas pedirles que acepten la visioacuten de una nueva iglesia capacitarlas y darles una misioacuten

(3) Conocer la comunidad donde se piensa establecer la iglesia Los estudios demograacuteficos son cruciales pero tambieacuten unas suelas desgastadas Enviacutee a su equipo a andar por las calles del aacuterea en cuestioacuten

(4) Confiar en los liacutederes laicos durante todo el proceso especialmente para los programas juveniles y musicales

(5) Invertir muy poco dinero inicialmente pero estar listos para lo que se necesite

Yo soy anglosajoacuten y admito que no seacute coacutemo iniciar una iglesia afroamericana Sin embargo mis entrevistas con varios pastores negros que siacute lo han hecho ofrecen algunos consejos Todos han iniciado iglesias en comunidades negras que se han hecho fuertes y llenas de vitalidad Dos pertenecen a la Iglesia de Dios en Cristo dos son pastores bautistas misioneros y uno estaacute afiliado con los Ministerios de Liberacioacuten (Deliverance Ministries una denominacioacuten pequentildea de la Florida)

En primer lugar todos los pastores entrevistados confirmaron que las reglas baacutesicas aquiacute enumeradas se aplicaron en su caso Sin embargo en teacuterminos de financiacioacuten tuvieron que hacerlo por su propio esfuerzo ya que ninguna de las denominaciones teniacutea fondos suficientes para ayudarles La Iglesia de Dios en Cristo dio un poco de dinero para pagar los sueldos de los ministros que sembraban las iglesias pero las otras no

Todos empezaron con un curso de estudio biacuteblico en su casa el cual dirigiacutean ellos mismos en un comienzo Conforme el grupo creciacutea algunos se encargaban de capacitar a otros para que ofrecieran estudio biacuteblico en su casa Un pastor resaltoacute la importancia de la ensentildeanza ldquoSabemos coacutemo hacer el culto Ese no es el problema Lo que necesitamos es una buena ensentildeanza que haga eacutenfasis en la necesidad de asumir responsabilidadrdquo Otros pasaron directamente de tener un grupo en casa a alquilar un local para realizar servicios religiosos Con el tiempo todos excepto uno se mudaron a un local y luego a su propio edificio El quinto estaacute planeando un nuevo edificio en la actualidad

Los cinco pastores tambieacuten hicieroacuten hincapieacute en la disciplina de donar a la iglesia asiacute como de la oracioacuten y el estudio biacuteblico diarios Ellos guiacutean con su ejemplo Como dijo un pastor ldquoNo me preocupaba el culto Me interesaba que no llegaacuteramos a convertirnos en una iglesia pordiosera Demasiadas iglesias negras se dedican a pedir limosna todo el tiempordquo

Otro tema comuacuten es tener un liderazgo musical competente Tan pronto como se mudaron al local comercial empezaron a buscar muacutesicos que se encargaran de dirigir el programa musical Otro rasgo en comuacuten era la insistencia en hacer alguacuten ministerio comunitario especialmente con la juventud Una iglesia estaacute dedicada a trabajar en el aacuterea de familias adoptivas Otra tiene un programa para joacutevenes que han sido suspendidos de la escuela Otra trabaja estrechamente con la prisioacuten juvenil

Si estas iglesias tienen un punto deacutebil es que tal vez no sobrevivan la partida de su pastor fundador Pero en este momento todas estaacuten prosperando

El siguiente podriacutea ser el esbozo general para la siembra de una misioacuten episcopal en una comunidad negra

Una vez que los liacutederes diocesanos decidan que es el momento de proceder el primer paso consiste en establecer el equipo de siembra el cual estaraacute formado por personas muy motivadas a trabajar en la comunidad donde habraacute de localizarse la misioacuten Pueden venir de una parroquia negra ya existente pero bien pueden pertenecer a una iglesia mixta Se debe buscar la cooperacioacuten del clero y de las congregaciones de inmediato para poder tener apoyo y servicios de oracioacuten regulares

El equipo deberaacute recibir capacitacioacuten extensa en liderazgo Durante este periacuteodo uno o maacutes pueden licenciarse como liacutederes pastorales (que antiguamente recibiacutean el nombre de lectores laicos licenciados) La opinioacuten del equipo deberaacute ser de mucha importancia en la seleccioacuten del liacuteder pastoral

El equipo de liderazgo deberaacute trabajar con la dioacutecesis para obtener los estudios demograacuteficos y la capacitacioacuten necesaria y tambieacuten con una o maacutes congregaciones durante la fase de recorrido a pie del aacuterea donde se piensa establecer la congregacioacuten Luego se pueden empezar los primeros servicios lituacutergicos en una casa a medida que los miembros de la comunidad van conociendo la iglesia y son invitados a participar Los servicios en casas de familia constan de oracioacuten estudio biacuteblico y muacutesica Desde el comienzo el grupo deberaacute emprender un proyecto de ayuda social para conseguir el reconocimiento de la comunidad

A medida que el grupo va creciendo se llegaraacute el momento de introducir la Eucaristiacutea Los sacerdotes suplentes introduciraacuten la liturgia al servicio que ya se ha establecido en la iglesia domeacutestica La nueva misioacuten deberaacute empezar a contribuir al costo del clero desde el comienzo Entonces se iniciaraacute la buacutesqueda para encontrar a un miembro de la iglesia nueva que sea llamado al sacerdocio

Cuando la nueva iglesia haya crecido lo suficiente podraacute mudarse a un local comercial donde ofreceraacute servicios y anunciaraacute su presencia La nueva congregacioacuten deberaacute escoger un nombre apropiado El estilo lituacutergico deberaacute venir del interior tambieacuten La dioacutecesis y las congregaciones participantes ayudaraacuten a la nueva misioacuten a pagar los honorarios de los sacerdotes suplentes y el alquiler del local

A medida que la congregacioacuten va creciendo deberaacute establecer alguacuten proyecto de trabajo social que sea acorde con los talentos de su feligresiacutea y con las necesidades de la comunidad Los miembros participaraacuten en el discernimiento de vocaciones para el sacerdocio y el diaconado de entre sus propios feligreses Se dedicaraacute mucho esfuerzo al desarrollo de la vida musical de la iglesia El liacuteder pastoral seguiraacute presidiendo en las liturgias con la ayuda de clero suplente (hasta cuando el liacuteder sea ordenado) Los liacutederes de la misioacuten y de la dioacutecesis mantendraacuten muy presente la necesidad de mudarse a un lugar permanente Un equipo de personas de la misioacuten y de la dioacutecesis tendraacuten la misioacuten de encontrar el sitio adecuado

Por uacuteltimo cuando la misioacuten haya llegado a un cierto grado de madurez podraacute mudarse a un lugar permanente La iglesia podraacute albergarse en un edificio ya existente como por ejemplo un supermercado que haya cerrado sus puertas Esta seraacute una buena oportunidad

para que la dioacutecesis invierta dinero en el aacuterea pero la mayor parte de los fondos necesarios para comprar el edificio deberaacute provenir de la congregacioacuten

El resultado final deberaacute ser una parroquia episcopal con un ldquoformato lituacutergicordquo que pueda reconocerse como anglicano sin que tenga que ser ideacutentico todos los domingos ni estar obligado a usar soacutelo una de las formas que ofrece el Libro de Oracioacuten Comuacuten Las misas deberaacuten caracterizarse por su libertad y alegriacutea Probablemente el edificio mismo y la estructura financiera de la parroquia seraacuten diferentes tambieacuten No obstante la dioacutecesis podraacute regocijarse con la presencia viva de una parroquia episcopal en el corazoacuten de una comunidad negra Por su parte los feligreses de la nueva iglesia seraacuten personas orgullosas e independientes que con el tiempo inspiraraacuten a muchos en su dioacutecesis y maacutes allaacute

Se requiere visioacuten de parte del obispo y de otros liacutederes asiacute como tambieacuten buenas comunicaciones con otras congregaciones interesadas la capacidad de formar buenos liacutederes la sabiduriacutea para delegar la misioacuten a dichos liacutederes un fuerte equipo de cleacuterigos y asesores que den su apoyo maacutes allaacute de la misioacuten y fondos suficientes para poder sembrar una parroquia como la que aquiacute se describe Se requiere tambieacuten paciencia y estar dispuestos a fracasar y volver a empezar de ser necesario

Pero esta gran aventura comienza con una pregunta iquestPor queacute nadie estaacute intentando sembrar iglesias nuevas en las comunidades negras de nuestro paiacutes iquestPor queacute no lo estaacute haciendo nuestra dioacutecesis

Modelos de educacioacuten teoloacutegica Toda teologiacutea es local En sus primeras etapas la Iglesia mediante la oracioacuten el estudio y una vida de evangelizacioacuten en un ambiente de persecucioacuten se desenvolviacutea en comunidades donde los ancianos diaacuteconos y liacutederes laicos formaban a otros miembros cuidadosamente para que siguieran llevando la misioacuten del Evangelio Con el surgimiento del episcopado a partir del presbiterado el obispo empezoacute a ser el encargado de discernir las competencias de aqueacutellos cuyos ministerios especiacuteficos (oacuterdenes) eran satisfacer las necesidades de la comunidad En la Iglesia tanto de Oriente como de Occidente la praacutectica histoacuterica de la formacioacuten del clero era dirigida por el obispo y las personas que estaban en formacioacuten viviacutean en casa del obispo En Occidente este modelo se fue diversificando con el tiempo y con frecuencia era combinado con el movimiento separado de las comundiades monaacutesticas En la Edad Media se establecieron ldquocasasrdquo de estudio no monaacutesticas las comunidades clericales de las catedrales formaron ldquocabildosrdquo que cumpliacutean la funcioacuten de preparar y supervisar a nuevos cleacuterigos En la iglesia de Oriente se mantuvo el modelo antiguo de recibir formacioacuten en casa del obispoxviii[18] El impacto de la Reforma y la Ilustracioacuten ocasionoacute trastornos a todo nivel en las sociedades inglesa y europea El cambio dio auge al desarrollo intelectual racional con un declive paulatino de las competencias espirituales y pastorales La casa del obispo y la comunidad monaacutestica fueron reemplazadas por una comunidad acadeacutemica enclaustrada

formada por facultades universitarias de teologiacutea con profesores salones de clase y bibliotecas Las tradiciones y ceremonias de estas fundaciones colegiadas se volvieron semi-monaacutesticas Algunas de las primeras universidades de Estados Unidos se establecieron para educar al clero William and Mary Harvard Yale y Princeton Lo mismo ocurrioacute en partes de Asia y Ameacuterica Latina Los seminarios mismos entre los cuales el maacutes antiguo es el Seminario Teoloacutegico General (General Theological Seminary establecido en 1817) imitaron el tema semimonaacutestico hasta en los detalles de la arquitectura comuacuten de la mayoriacutea de los seminarios episcopales El mensaje era claro la formacioacuten teoloacutegica y espiritual teniacutea sus raiacuteces en la Iglesia Medieval transformada por la Reforma y profundizada por la Ilustracioacuten europea El aprendizaje teoloacutegico siguioacute un modelo de formacioacuten en un ambiente de oracioacuten estudio y comunidad Hasta despueacutes de la Segunda Guerra Mundial los estudios de seminario seguiacutean un programa acadeacutemico llamado canon teoloacutegico La formacioacuten en destrezas pastorales praacutecticas es una adicioacuten reciente que comenzoacute con cursos de educacioacuten cristiana Aunque los seminarios residenciales pueden parecer normativos hoy en diacutea existen decenas de programas locales y regionales iquestDoacutende estaacuten las raiacuteces del cambio En un principio durante la historia colonial de Estados Unidos Ameacuterica Latina Asia y Polinesia los obispos seguiacutean un modelo en el que los candidatos ldquoleiacutean con miras a ordenarserdquo bajo la direccioacuten del obispo y de otros cleacuterigos Algunos colegios y universidades ofreciacutean estudios de teologiacutea y en algunas dioacutecesis urbanas grandes se establecieron escuelas de teologiacutea Con la mayor facilidad en el transporte las dioacutecesis maacutes pequentildeas empezaron a enviar estudiantes a dichas facultades Con el tiempo el costo creciente de la educacioacuten teoloacutegica y el deseo de tener educadores acadeacutemicos calificados dio marcha a un proceso de consolidacioacuten de las facultades regionales Aunque el sistema de escuelas residenciales es relativamente nuevo en la historia de la Iglesia se ha convertido en el modelo normativo y fijo A traveacutes de la historia las comunidades marginadas de la iglesia no podiacutean participar generalmente en los privilegios de la educacioacuten residencial Incluso los avances que se han visto en la diversificacioacuten de los recursos de los seminarios en los uacuteltimos 100 antildeos carecen de accesibilidad para las comunidades que estaacuten subrepresentadas entre el clero En el siglo XIX los obispos y comunidades de las comunidades indiacutegenas afroamericanas afrocaribentildeas latinas y asiaacuteticas decidieron establecer sus propias facultades ya que no habiacutea intereacutes en establecerlas por parte de la sociedad dominante Para los episcopales negros de los Estados Unidos la institucioacuten principal para educar futuros cleacuterigos fue la Facultad de Teologiacutea Bishop Payne fundada en 1878 La mayoriacutea de los estudiantes haciacutean sus estudios de pregrado en colegios negros tradicionalesxix[19] Muchos de los cleacuterigos negros llegaron a esta iglesia de las Antillas Britaacutenicas donde cursaron estudios en el Colegio Teoloacutegico de Codrington Barbadosxx[20] La Carta de la Compantildeiacutea de Virginia (1607) estipulaba que habriacutea de fundarse un colegio para la formacioacuten de indiacutegenas para el ministerio pero para 1640 ya se habiacutea abandonado el esfuerzo La Iglesia Episcopal establecioacute algunos programas teoloacutegicos locales por

cortos periacuteodos de tiempo pero los que sobrevivieron fueron los patrocinados por otras denominaciones En los uacuteltimos 50 antildeos se han visto esfuerzos de cooperacioacuten con los indiacutegenas en lugares tales como Cook School en Tempe Arizona y Seabury-Western Theological Seminary El Programa de Ministerios Nativos de la Escuela de Teologiacutea de Vancouver se establecioacute en 1987 Alliacute se encuentra el Centro para Acadeacutemicos Indiacutegenas y tambieacuten el Instituto Indiacutegena de Formacioacuten Teoloacutegica el cual se creoacute para ofrecer talleres conectar a los estudiantes con otras oportunidades de capacitacioacuten y dar ayuda con becas Se establecieron escuelas y facultades por toda Ameacuterica Latina y el Caribe pero soacutelo recientemente en este paiacutes En la deacutecada de 1980 Enrique Brown establecioacute el Instituto Hispano en General Seminary el cual estaacute siendo revivido bajo la direccioacuten de Juan Oliacutever con el nombre ahora de Programa HispanoLatino en Teologiacutea y Pastoral Se fundoacute tambieacuten la Unioacuten Teoloacutegica Hispana en el Episcopal Seminary of the Southwest La Dioacutecesis de California pidioacute ayuda al Centro Anglicano de Aprendizaje y Liderazgo (Center for Anglican Learning and Leadership) en el seminario Church Divinity School of the Pacific para formar la Academia Teoloacutegica Latina Varios programas de formacioacuten se han ido creando tanto a nivel diocesano como ecumeacutenico como por ejemplo en Utah y en Los Angeles En forma creciente se observa coacutemo van surgiendo esfuerzos de colaboracioacuten entre los programas y recursos acadeacutemicos de los seminarios episcopales de Meacutexico y Ameacuterica Latina y algunas dioacutecesis de los Estados Unidos (Veacutease la seccioacuten sobre modelos de educacioacuten teoloacutegica) Cuando las dioacutecesis de la Provincia de las Filipinas haciacutean parte de nuestra Provincia VIII se fundoacute St Andrewrsquos Seminary en Ciudad Quezoacuten Desde comienzos del siglo XIX los esfuerzos misioneros de la Iglesia Episcopal y de otras provincias de la Comunidad Anglicana en las comunidades asiaacuteticas condujeron al establecimiento de escuelas en las misiones ultramarinas de la India Hong Kong China Japoacuten Taiwaacuten y otros lugares No se ha establecido auacuten en los Estados Unidos una facultad de teologiacutea dedicada al ministerio asiaacuteticoxxi[21] Otros desarrollos en los maacutergenes siguen teniendo un impacto creciente algunos con historias que se remontan hasta 100 antildeos En estos tiempos hemos visto el resurgimiento del modelo maacutes antiguo de educacioacuten y formacioacuten diocesanas bajo la supervisioacuten directa del obispo Eso se debe a una variedad de factores entre los cuales se cuentan el despertar y crecimiento exponencial de la educacioacuten religiosa para adultos desde la deacutecada de1950 la afirmacioacuten de la psicologiacutea profunda como herramienta de formacioacuten espiritual los movimientos de renovacioacuten que empezaron en la deacutecada de 1960 la reafirmacioacuten del diaconado vocacional la ordenacioacuten de la mujer el surgimiento de teologiacuteas feministas y mujeristas y el surgimiento de la teologiacutea de la liberacioacuten en Ameacuterica Latina en la deacutecada de 1970xxii[22] Hoy nos encontramos ante la realidad de que las teologiacuteas indiacutegenas africanas y asiaacuteticas parecen expandirse maacutes raacutepidamente incluso que las nuestras Los seminarios enfrentan el problema de no tener un cuerpo estudiantil diverso porque las dioacutecesis no reclutan ni enviacutean personas de color al proceso de ordenacioacuten Cada seminario busca su propia respuesta creativa para formar cleacuterigos que puedan ministrar

en un mundo cada vez maacutes diverso El cuerpo docente y los directores se encuentran en una posicioacuten que les permite promover un mayor nivel de diversidad cultural en sus insituciones a medida que se van entendiendo de mejor manera los valores y riqueza de las comunidades inclusivas y la enorme diversidad de la educacioacuten teoloacutegica De igual manera la Sede de la Iglesia Episcopal ha otorgado cientos de miles de doacutelares para dar apoyo a las personas que estaacuten en formacioacuten para el ministerio ordenado Para poder predicar el Evangelio el predicador debe creer que ha sido enviado a aqueacutellos ante quienes habla en ese momento porque Dios estaacute entre ellos y ellos son los que Dios llama en ese momento el predicador debe esperar una respuesta

mdashRoland Allen En la deacutecada de 1960 se dio una ola de esfuerzos renovados por parte de los obispos para para ofrecer formas innovadoras de satisfacer las necesidades de los ministerios rurales aislados o eacutetnicos Al centro de este despertar se encontraba el redescubrimiento de las obras profeacuteticas de Roland Allenxxiii[23] en las cuales se presentaba una visioacuten novedosa para preparar a liacutederes y comunidades para la misioacuten Desde Ameacuterica Latina Aacutefrica Polinesia y Asia los obispos y misioacutelogos escucharon a quienes se encontraban disentildeando nuevos modelos de educacioacuten teoloacutegica en medio del crecimiento explosivo de la iglesia Como resultado algunos obispos crearon sus propios programas de formacioacuten con la ayuda de meacutetodos diferentes a los de las facultades normativas presenciales y residenciales Entre este grupo de obispos se encontraban Bill Gordon y George Harris de Alaska Rusty Kimsey del Este de Oregon y Wes Frensdorf de Nevada Surgieron nuevas coaliciones para el desarrollo del ministerio con el fin de compartir recursos y ofrecer alternativas de formacioacuten La mayor parte de estos esfuerzos tuvieron lugar en aacutereas rurales Soacutelo fue hasta fines de los antildeos 70 cuando las dioacutecesis reconocieron la emergencia y las oportunidades de evangelizacioacuten ocasionadas por los enormes cambios demograacuteficos que alteraron la composicioacuten de las zonas urbanas Entonces comenzaron a enviar ldquolabradores al campordquo En 1985 la Provincia VIII establecioacute una colaboracioacuten con la Convencioacuten General para crear lo que vino a llamarse Coalicioacuten de Dioacutecesis para el Desarrollo del Ministerio Intercultural En unos pocos casos los obispos recurrieron a otras denominaciones para la educacioacuten baacutesica de los postulantes ya que los sistemas episcopales no respondieron al llamadoxxiv[24] La iglesia no fue inmune a los movimientos por los derechos civiles de la deacutecada de 1960 cuando se ejercioacute tremenda presioacuten sobre todas las instituciones de la Iglesia a fin de responder a las realidades sociales de las comunidades en las que ejerciacutea su ministerio Durante este mismo periacuteodo las semillas de la teologiacutea de la liberacioacuten estaban empezando a surgir en Ameacuterica Latina En los antildeos 70 y 80 el Centro de Acadeacutemicos Indiacutegenas inicioacute diaacutelogos internacionales sobre asuntos de espiritualidad indiacutegena y formacioacuten teoloacutegicaxxv[25] Todo esto combinado con la teologiacutea de la ldquomuerte de Diosrdquo y la eacutetica situacional condujo en uacuteltimas a lo que dio en llamarse aprendizaje teoloacutegico contextualxxvi[26]

En los ultimos 20 antildeos dos temas interrelacionados se han hecho cada vez maacutes evidentes para la Iglesia y se han convertido en la base de la nueva tierra que se intenta explorar el reconocimiento de la emergencia de evangelizacioacuten en la creciente diversidad cultural de nuestro paiacutes y la falta de medios apropiados y eficaces para formar y ordenar personas de color para ser liacutederes de la iglesia La visioacuten que viene impliacutecita en los caacutenones revisados del Tiacutetulo III ha surgido de la dinaacutemica de los uacuteltimos 50 antildeos Recursos Estado general de la Iglesia Episcopal Hallazgos de la Encuesta titulada en

ingleacutes ldquoThe 2005 Faith Communities Today Surveyrdquo (Existe un archivo electroacutenico en formato PDF)

Seeing the Face of God in Each Other A positive vision of the unity that can

bee achieved through Christ (Veamos la cara de Dios unos en otros una visioacuten positiva de la unidad que puede lograrse a traveacutes de Cristo) ndashEs un recurso en formato escrito y en video producido por los Ministerios de Paz y Justicia de la Sede de la Iglesia Episcopal en 2003 Entre los temas que trata estaacuten las siguientes preguntas y respuestas iquestQueacute significa participar activamente en la labor contra el racismo Nuestro punto de partida es el pacto bautismal iquestQueacute significa arrepentirse del pecado del racismo El racismo hiere el Cuerpo de Cristo y debemos nombrar el pecado y arrepentirnos La visioacuten de la Iglesia es la de una comunidad que refleje todas las diversas caras de Cristo iquestQueacute pasos debemos tomar para ser una Iglesia realmente antirracista La consciencia el autoexamen el anaacutelsis de las estructuras de poder y el cambio sisteacutemico Las personas de fe pueden convertirse en modelos de inclusioacuten y justicia

El Pecado del Racismo Una Convocatoria a un Pacto Carta Pastoral de la Caacutemara de Obispos de la Iglesia Episcopal marzo de 2006

Nosotros los obispos de la Iglesia Episcopal reconocimos la dolorosa realidad de las consecuencias del racismo en nuestra carta pastoral de 1994 ldquoEl Pecado del Racismordquo En aquella carta les deciacuteamos que ldquola esencia del racismo es el prejuicio unido al poder Se basa en el pecado del orgullo y el exclusivismo que asume que lsquoyo y todos mis semejantes somos superiores a otros y por lo tanto nos corresponde tener privilegios especialesrsquordquo Emitimos esta nueva carta pastoral sobre la omnipresente naturaleza de este pecado que continuacutea contaminando nuestra vida corporativa en la iglesia y en nuestra cultura Reconocemos nuestra participacioacuten en este pecado y lamentamos el efecto

corrosivo que tiene en nuestras vidas Nos arrepentimos de este pecado e imploramos la gracia y el perdoacuten de Dios

Cuando Jesuacutes entroacute en la sinagoga en su primer acto puacuteblico de ministerio (Lucas 4) leyoacute al profeta Isaiacuteas La visioacuten proclamada representa el anhelo de Dios un reino paciacutefico una sociedad de justicia y shalom una ciudad sobre una colina Esto representa lo que Dios quiere para toda su creacioacuten que los seres humanos vivan con justicia y paz unos con otros que los pobres sean alimentados hospedados y vestidos que los enfermos sean sanados los cautivos liberados y que todo el orden creado vuelva a tener relaciones justas Esta visioacuten es nuestra meta y vocacioacuten cristiana

La verdad primordial que sustenta esta visioacuten es que todos somos hechos a la imagen de Dios Nuestra diversidad nos permite descubrir la totalidad de dicha imagen Si determinamos que una clase raza o sexo es mejor que otro quebrantamos los deseos y voluntad de Dios Y cuando nuestros sistemas sociales y culturales exacerban o codifican tal determinacioacuten violentamos aquello que Dios ha creado El racismo es una afrenta cardinal a los buenos dones de Dios tanto los de la creacioacuten descrita en Geacutenesis como en la realidad de la Encarnacioacuten Jesuacutes vino entre nosotros para terminar con todo lo que nos divide tal como Pablo lo indica claramente en Gaacutelatas 328 en Cristohellip ya no hay judiacuteo ni griego no hay esclavo ni libre no hay hombre ni mujer

Ya sea que la conducta de un individuo o la de una comunidad se opongan a la visioacuten de Dios hemos prometido responder en formas que sirvan para restaurar el bien ldquoiquestLucharaacutes por la justicia y la paz entre todos los pueblos y respetaraacutes la dignidad de todo ser humano Asiacute lo hareacute con el auxilio de Diosrdquo (LOC p 225) Dios nos ha creado con pieles de muchos colores Dios nos creoacute en miles de tribus e idiomas y nadie puede ser declarado maacutes virtuoso que el otro No es el color de nuestra piel lo que da testimonio de nuestra virtud es nuestra conducta

Las secuelas de los huracanes del 2005 permitieron que el mundo sea testigo de la perfidia del racismo y clasismo institucionalizado en los Estados Unidos Los pobres y las personas de color a veces fueron atendidos al final (y a veces ni siquiera fueron atendidos) mientras que los residentes ricos y privilegiados teniacutean mejores recursos para escapar del peligro inminente de los huracanes y poder comenzar el proceso de reconstruccioacuten El pecado del racismo nos averguumlenza cuando enfrentamos la concreta falta de justicia en la falta de oportunidades para la vivienda el empleo la educacioacuten o el cuidado de la salud y en la respuesta a la cataacutestrofe

Esta Caacutemara de Obispos se encuentra reunida en Hendersonville Carolina del Norte este 21 de marzo de 2006 fecha fijada para ser el Diacutea Internacional para la Eliminacioacuten de la Discriminacioacuten Racial Como obispos nos comprometemos a descubrir y confesar nuestros propios prejuicios y complicidad en el insidioso pecado del racismo a enfrentarlo y a hacer enmienda en forma concreta cada vez que esta Caacutemara se reuacutena Rogamos que el poder del Espiacuteritu Santo haga que esta Caacutemara haga realidad este pacto Ademaacutes invitamos a los miembros de nuestra Iglesia a unirse a nuestro pacto tomando

las siguientes medidas personales corporativas y globales

Con la ayuda de Dios nosotros

renovaremos nuestro compromiso con la carta pastoral de 1994 ldquoEl Pecado del Racismordquo nos responsabilizaremos en exponer desmantelar y curar las injusticias basadas en el racismo

buscaremos perdoacuten por nuestra falta de caridad y de conciencia al reconocer aquellas situaciones que degradan la imagen de Dios en nuestro proacutejimo

haremos enmienda por nuestra posicioacuten y bienes inmerecidos que son resultado de injusticias actuales o anteriores

afianzaremos a todos los miembros de la familia humana de Dios para que puedan vivir en la plenitud de lo que Dios quiere

animaremos al resto de la iglesia a continuar y ampliar su tarea de educacioacuten formacioacuten espiritual y capacitacioacuten contra el racismo para que todos puedan descubrir las riquezas de la diversa creacioacuten de Dios especialmente con aquellos que son diferentes de nosotros

abogaremos para que en la Sociedad Misionera Nacional y Extranjera nuestras dioacutecesis las parroquias que las conforman nuestros gobiernos y aun nuestros hogares se implementen las Metas de Desarrollo del Milenio para que el anhelo divino se haga cada vez maacutes real en toda la humanidad

reclutaremos y daremos poder a personas de todas las razas y oriacutegenes eacutetnicos como liacutederes de nuestra iglesia y como miembros de juntas agencias comisiones y comiteacutes

dedicaremos recursos con justicia para todas las razas y nacionalidades para sufragar la educacioacuten teoloacutegica para todos los ministerios laicos y ordenados

abogaremos por una continuada respuesta al pecaminoso legado de la esclavitud expondremos las situaciones en que el racismo y clasismo en el medio ambiente envenena y amenaza a los maacutes pobres de entre nosotros y buscaremos que se haga justicia para estas comunidades

abogaremos por la atencioacuten compasiva del forastero en nuestro medio y demandaremos poliacuteticas inmigratorias justas

Habiendo pactado unos con otros erradicar el pecado del racismo en formas especiacuteficas personales y corporativas nosotros los obispos de la Iglesia Episcopal convocamos a los miembros de nuestra Iglesia a unirse a nosotros en esta misioacuten de justicia reconciliacioacuten y unidad Esta es una forma de expresar nuestro compromiso con el pacto fundamental que hemos hecho cada uno de nosotros cuando fuimos bautizados

Rogamos que Dios nos otorgue la voluntad de emprender esta obra de reconciliacioacuten y el poder y la gracia para cumplirla

Objetivos de Desarrollo del Milenio de las Naciones Unidas

(1) Erradicar la pobreza extrema y el hambre (2) lograr la ensentildeanza primaria universal (3) promover la igualdad entre los geacuteneros y la autonomiacutea de la mujer (4) reducir la mortalidad infantil (5) mejorar la salud materna (6) combatir el VIHSIDA el paludismo y otras enfermedades (7) garantizar la sostenibilidad del medio ambiente (8) fomentar una asociacioacuten mundial para el desarrollo

Tolerancia y Transformacioacutenxxvii[27]

Durante demasiado tiempo la iglesia ha ocultado el racismo bajo el disfraz de la tolerancia La seccioacuten de Oportunidades para los Obispos los llama a su vocaioacuten de apoacutestoles y libertadores para mantener presente ante sus dioacutecesis el tema central del racismo que abarca aspectos teoloacutegicos espirituales y juriacutedicos A todos los niveles de la iglesia debemos buscar transformacioacuten si en realidad buscamos encontrar la reconciliacioacuten y el pleno acceso a la vida y ministerio de la iglesia para todas las personas que responden al llamado de Dios Los socioacutelogos dicen que se requieren 10 antildeos para que cualquier transformacioacuten institucional eche raiacutez y suplante las formas antiguas de vida en comuacuten El racismo como realidad construida ha existido en las Ameacutericas por lo menos durante 500 antildeos Por lo tanto debemos pensar en teacuterminos de un compromiso de por vida para pasar de la tolerancia a la transformacioacuten Consideremos las diferencias siguientes

A Supuestos sobre las fuentes de problemas y conflictos raciales

Paradigma de tolerancia

Los problemas y conflictos raciales existen por prejuicios

El prejuicio es un problema individual Algunas personas tienen maacutes prejuicios por su personalidad o sus experiencias especiacuteficas

El prejuicio aparece cuando hay contacto e interaccioacuten entre personas racial y culturalmente diferentes

El prejuicio que surge de la falta de conocimiento sobre otros y de estereotipos que ocurren ldquode manera naturalrdquo es la forma en que se trata de entender una situacioacuten compleja y desconocida cuando hay poco

Paradigma de transformacioacuten

Los problemas y conflictos raciales surgen del racismo un problema sisteacutemico que funciona tanto a nivel institucional como interpersonal

El racismo se crea como meacutetodo para que un grupo de personas de una sociedad domine y controle a otro grupo o grupos de personas con base en sus diferencias o caracteriacutesicas raciales Como sentildeala Asa Hilliard (1992) su fuente es la codicia y redunda en beneficios econoacutemicos poliacuteticos y culturales para el grupo que ostenta el poder y en explotacioacuten y degradacioacuten fiacutesica emocional y

conocimiento espiritual de quienes son el objeto del racismo

Todas las personas que nacen en una sociedad que practica el racismo institucional aprenden a comportarse de manera acorde con la misma Las familias escuelas y medios de comunicacioacuten juegan un papel primordial en este proceso de socializacioacuten y nos ensentildean a participar activamente como perpetradores directos y pasivamente mediante la aceptacioacuten silenciosa de los beneficios y la aquiescencia con el racismo dirigido contra nuestro propio grupo o incluso contra otro grupo racial

B Supuestos sobre lo que debe cambiar

Paradigma de tolerancia

El cambio de actitudes y conductas individuales lleva a la eliminacioacuten del prejuicio y la discriminacioacuten

Las personas aprenden a eliminar sus prejuicios al aprender maacutes acerca de las diversas culturas y mediante su interaccioacuten con personas diferentes

Paradigma de transformacioacuten

Se requieren cambios individuales de actitud y conducta pero eacutestos no son suficientes para eliminar el racismo Se requiere tambieacuten el conocimiento respeto y aprecio de las culturas diferentes pero esto tampoco basta

Para eliminar el racismo es necesario restructurar las relaciones de poder en las instituciones econoacutemicas poliacuteticas y culturales de la sociedad y crear nuevas condiciones para las interacciones personales Es indispensable examinar la dinaacutenica de la opresioacuten y el poder y observar coacutemo las personas participan en ella

Las personas pueden aprender a ser activistas antirracistas y desarrollar las destrezas necesarias para trabajar con otros en la creacioacuten de un cambio institucional sisteacutemico A su vez el cambio institucional produciraacute mayores oportunidades para estimular la formacioacuten de maacutes personas que apoyen firmemente la diversidad y la justicia social

econoacutemica y poliacutetica

C Supuestos sobre quieacutenes necesitan educacioacuten multicultural

Paradigma de tolerancia

Las personas de grupos que son el blanco de prejuicios raciales precisan de la educacioacuten multicultural para superar su ldquofalta de autoestimardquo

Las personas que provienen de grupos mixtos o integrados precisan de la educacioacuten multicultural para aprender unos de otros

Las personas que provienen de un entorno mayormente blanco no suelen precisar de la educacioacuten multicultural porque no hay problemas de prejuicio cuando no hay personas de color presentes

Paradigma de transformacioacuten

Todos precisan de educacioacuten multicultural y educacioacuten antirracista a todos los niveles de la iglesia

Los temas y tareas variacutean seguacuten los antecedentes raciales y culturales de una persona asiacute como tambieacuten su historia familiar y experiencia

Todos los miembros de la iglesia deberaacuten participar en programas de educacioacuten multicultural y antiopresiva

D Trabajo con liacutederes a nivel congregacional y diocesano

Paradigma de tolerancia

El clero y otros liacutederes piden ocasionalmente a personas de otras culturas que compartan alguna expresioacuten cultural en la liturgia o que hagan una demostracioacuten de la comida ropa y fotografiacuteas de su paiacutes de origen en alguna ocasioacuten especial

El clero y otros miembros de la congregacioacuten pueden leer o pedir informacioacuten sobre los aspectos maacutes visibles de las culturas de cada familia o grupo por ejemplo en cuestioacuten de comidas muacutesica y objetos favoritos pero no suelen informarse sobre los aspectos subyacentes tales como sus conceptos sobre liderazgo tradiciones espirituales tipos de

Paradigma de transformacioacuten

Miembros de todos los grupos culturales colaboran en la organizacioacuten desarrollo ejecucioacuten y evaluacioacuten

Los liacutederes emplean diversas estrategias para lograr la participacioacuten activa y regular de todos los grupos culturales teniendo en cuenta las diferencias linguumliacutesticas

El conocimiento de los liacutederes sobre la cultura de origen es esencial para adaptar los procesos a las necesidades de cada persona

Un modelo de colaboracioacuten entre grupos reemplaza el dominio de los blancos en todos los cargos de una congregacioacuten o dioacutecesis Un tercio de los miembros deben pertenecer a

interacciones y estilos de aprendizaje favoritos Y aun si se conocen no se incorporan eacutestos dentro de la vida congregacional o diocesana

grupos diferentes del de la cultura dominante para que pueda haber honestidad y participacioacuten equitativa en todas las aacutereas decisorias en la vida de la iglesia

E Metas

Paradigma de tolerancia

Hablar de culturas ldquodiferentesrdquo es decir de culturas provenientes de grupos raciales y eacutetnicos diferentes de la cultura europea-norteamericana dominante

Utilizar el teacutermino ldquoeacutetnicordquo para referirse a todos los grupos no euro-norteamericanos aunque los euro-norteamericanos estaacuten compuestos de muchos grupos eacutetnicos

Propugnar por el aprecio disfrute y tolerancia de otras culturas

Paradigma de transformacioacuten

Fomentar el desarrollo de personas de todas las edades para que se conviertan en activistas ante las injusticias que se dirijan tanto a ellos mismos como a los demaacutes

Construir una identidad propia fundada en el conocimiento y la confianza

Desarrollar la empatiacutea y conocimiento necesarios para interactuar con soltura con personas de culturas e historias diferentes

Aprender a pensar con criterio criacutetico sobre diferentes formas de discriminacioacuten

Trabajar con otros para crear cambios concretos a nivel institucional e interpersonal

Inculcar la idea de que la diversidad y la equidad en la vida de la iglesia son un proceso maacutes bien que un fin en siacute mismo y un viaje que dura toda la vida

F Meacutetodos y contenido

Paradigma de tolerancia

La educacioacuten consta normalmente de actividades que se utilizan con todos los gruposmdashel llamado enfoque de ldquotalla uacutenicardquomdashque tambieacuten son faacuteciles de dirigir con un miacutenimo de preparacioacuten

El contenido se concentra en aprender

Paradigma de transformacioacuten

Todos lo aspectos de la congregacioacuten o dioacutecesis integran su endentimiento multicultural con conceptos y praacutecticas consecuentes Es un punto de vista que se integra con todos los temas de la vida y tiene en cuenta las historias y

aspectos especiacuteficos y aislados de las culturas de diversos grupos raciales y eacutetnicos Las culturas seleccionadas como tema de estudio son en general o las que se incluyen en alguacuten curriacuteculo o las que el instructor conoce y prefiere

Las respuestas multiculturales se manifiestan como adiciones a la vida de una congregacioacuten o dioacutecesis una actividad especial para un diacutea de fiesta un tablero con temas multiculturales la dedicacioacuten de un mes para recordar dicha cultura un curso de educacioacuten multicultural en un progama de capacitacioacuten para el liderazgo Baacutesicamente los estudiantes ldquovisitanrdquo otras culturas de vez en cuando y luego regresan a su curriacuteculo euro-norteamericano

Los criacuteticos a veces denominan este enfoque ldquoestrategias turiacutesticasrdquo Los turistas no llegan a ver la vida diaria de las culturas que visitan ni profundizan en las praacutecticas sociales que pueden ser perjudiciales e injustas Ademaacutes es posible que ni siquiera gusten de los pueblos que visitan sino solamente de sus artesaniacuteas o su muacutesica o sus comidas tiacutepicas

experiencias de grupos de personas que han sido excluidos de la vida de la iglesia Es tambieacuten una perspectiva que nos permite explicar la razoacuten por la cual las cosas estaacuten como estaacuten en teacuterminos de las relaciones de poder y de los asuntos de igualdad (Lee 1995)

Los liacutederes a todos los niveles incorporan activamente las experiencias e intereses de la vida cultural del grupo diverso al que sirven y crean procesos para satisfacer las necesidades culturales individuales y de desarrollo de sus miembros

El contenido incluye temas de diversidad y justicia en asuntos de geacutenero clase formas familiares y minusvalidez al igual que etnicidad y cultura

Los liacutederes se ven a siacute mismos y a los demaacutes como estudiantes activos que aprenden unos de otros El aprendizaje cooperativo y la participacioacuten en el gobierno interno de la iglesia son componentes cruciales de la igualdad No habraacute transformacioacuten a menos que se ponga en praacutectica y se sostenga a pesar de la resistencia y el deseo de regresar a la manera antigua de hacer las cosas

G Preparacioacuten de instructores y facilitadores

Paradigma de tolerancia

El contenido de los cursos consta tiacutepicamente de informacioacuten sobre las diversas culturas y una serie de actividades multiculturales para elevar el nivel de consciencia El material se presenta en un moacutedulo o curso separado en lugar de coacutemo parte de la vida ldquonormalrdquo de una

Paradigma de transformacioacuten

La capacitacioacuten de liacutederes reta a los participantes a que descubran enfrenten y reten sus propios sesgos prejuicios y desinformacioacuten y a que identifiquen y modifiquen las praacutecticas organizacionales que protegen el racismo y otras formas institucionalizadas de discriminacioacuten

congregacioacuten o comiteacute Los meacutetodos se concentran en dar

informacioacuten mediante lecturas y ldquoportavocesrdquo de diversos grupos eacutetnicos

La capacitacioacuten no requiere que los liacutederes descubran o cambien sus propios prejuicios o sesgos ni que aprendan acerca de la dinaacutemica o las manifestaciones del racismo institucional

y prejuicio La capacitacioacuten tambieacuten permite que

los miembros de la iglesia entiendan su propia identidad y conducta culturales y desarrollen maneras empaacuteticas y pertinentes para interactuar con personas de otras culturas

Los aspectos de diversidad y equidad forman parte integral del funcionamiento de la iglesia

El aprendizaje se da a traveacutes de la experiencia y la cooperacioacuten entre iguales complementado con intercambio de informacioacuten entre todos los participantes

La educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten comenzoacute en 1963 en el Seminario Presbiteriano Evangeacutelico de Guatemana en Centroameacuterica (Veacutease el artiacuteculo por Ross Kinsler fundador del programa de educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten que se incluye en este Apeacutendice) Los profesores del seminario luchaban en ese entonces con el problema de que soacutelo teniacutean un seminario para preparar ministros que cubrieran una amplia gama de necesidades Emprendieron un programa experimental con la idea fundamental de que el seminario teniacutea que ir al estudiante y no a la inversa Esto permitioacute entonces que el contexto del alumno se tuviera en cuenta y pasara a formar parte de su formacioacuten Muchos de los seminaristas en ciernes ya estaban manejando parroquias y participando en diversas aacutereas del ministerio Con el nuevo formato en lugar de tener que abandonar el ministerio y dejar su trabajo y su famila para internarse en el seminario podriacutean permanecer en su comunidad seguir devengando un igreso y trabajando en su ministerio En lugar de tener clases presenciales estudiariacutean el material acadeacutemico (escrito especialmente para programas de educacioacuten por extensioacuten) ofrecido por el seminario y se reuniriacutean perioacutedicamente en grupos con un tutor para analizar el trabajo acadeacutemico y ver coacutemo se relacionaba con la praxis es decir el trabajo real del ministerio entre el pueblo de Dios Vemos pues coacutemo la educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten no es un curso por correspondencia ni educacioacuten a distancia sino que tiene una estructura tutorial que permite contextualizar el estudio El concepto de descentralizar la educacioacuten de cleacuterigos se diseminoacute inicialmente a otros paiacuteses de Centroameacuterica y el Caribe (Honduras y las Antillas Occidentales) y de Ameacuterica del Sur (Colombia Bolivia y Brasil) Luego viajoacute a Norteameacuterica Asia Europa Australia y Aacutefrica Hoy en diacutea los programas de educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten se pueden encontrar en el Reino Unido Canadaacute Meacutexico Filipinas Madagascar Mauricio

Pakistaacuten India Australia Etiopiacutea Nigeria Kenya Zaire Zambia Malawi Botswana y Sudaacutefrica (Visite el sitio wwwteecoza) Bibliografiacutea recursos y capacitacioacuten A Renewed Vision of Learning Theological Education for All (Council of Seminary

Deans and the Office for Ministry Development Episcopal Church Center 2004) wwwTEforALLorg

Beyond the Crucible Responses to Anti-Asian Hatred (The Episcopal Church 1994) National Dialogues on Anti-Racism (The Episcopal Church 1999) Seeing the Face of God in Each Other A Positive Vision of the Unity That Can Be

Achieved Through Christ (The Episcopal Church 2003) Roland Allen Missionary Methods St Paulrsquos or Ours (England Lutterworth Press

1913 2006) Michael J Battle Reconciliation The Ubuntu Theology of Desmond Tutu (Cleveland

Pilgrim Press 1997) William Bridges Managing Transitions Making the Most of Change (William Bridges

and Associates 1991) Paul Clasper Asian Paths and the Christian Way (Quezon City the Philippines New

Day Publishers 1992) Jerry Drino Cultural Sensitivity in the Ordination Process (The Episcopal Church

1992) Anthony and Rosaline Dworkin The Minority Report An Introduction to Racial Ethnic

and Gender Relations Paulo Freire Pedagogy of the Oppressed (New York Continuum Books 1993) Urban T Holmes The Future Shape of the Ministry (New York Seabury Press 1971) Emmett Jarrett ed To Heal the Sin-Sick Soul Towards a Spirituality of Anti-Racism

Ministry (Boston Urban Caucus 1996) Elizabeth Kubler-Ross On Death and Dying (New York Touchstones 1967)

J Philip Newell Listening for the Heartbeat of God A Celtic Spirituality (New York

Paulist Press 1997) Gardiner Shattuck Jr Episcopalians and Race (Lexington KY University of Kentucky

Press 2000)

i[1] Jill Kerper Mora Cultural Diversity in the Classroom wwwcoesdsuedujmoraDiversityMMd ii[2] Disponible contactando a la Oficina de Paz y Justicia (Office of Peace and Justice) (800) 334-7626 iii[3] Tomado del sitio web de ETSS http wwwetsseduiv[4] Tomado de la oficina del Programa HispanoLatino en Teologiacutea y Pastoral de General Seminary v[5] Tomado del sitio web de la Escuela de Teologiacutea de Vancouver wwwvstedu vi[6] Tomado de un informe de la Junta de Regentes de VST 2004 vii[7] Jesuacutes casi al final de su vida cuando oraba en el Jardiacuten de Getsemaniacute enuncioacute el meollo del pacto bautismal en su oracioacuten al padre ldquopero no se haga mi voluntad sino la tuyardquo Lucas 2242 viii[8] Marcos 111 ix[9] No sabes hacia doacutende sopla el viento x[10] William Countryman Living ot the Border of the Holy xi[11] Marcos 335-36 Mateo 721 Mateo 1250 Lucas 821 xii[12] Veacutease Eric Law y el Proyecto Caleidoscopio xiii[13] Romanos 124 I Cor 1227 xiv[14] Isaiacuteas 426 xv[15] La estandarizacioacuten a todo nivel es una de las normas de la cultura dominante que se describe en maacutes detalle en ldquoA Resource on Cultural Sensitivity in the Ordination Processrdquo (Episcopal Church Publishing 1992) pp 25-30 xvi[16] Informe de la SCMD sobre las revisiones al Tiacutetulo III p 5 Octubre de 2004 xvii[17] Tomado de ldquoCultural Normsrdquo A Resource on Cultural Diversity in the Ordination Process (1992) pp 23-30 xviii[18] Urban Holmes The Future Shape of Ministry (New York Seabury Press 1971) pp 92-106 La Iglesia Metodista Unida ha descubierto recientemente el modelo de formacioacuten de la Iglesia Etiacuteope Coacuteptica y ha moldeado su teologiacutea de formacioacuten sobre la base de esta praacutectica de la antiguumledad El foco radica en la formacioacuten de la comunidad y de los individuos de esa comunidad y no en la persona sola xix[19] La Escuela de Teologiacutea del Obispo Payne se establecioacute como una extension del Seminario Teoloacutegico de Virginia (VTS) La historia de los Colegios Episcopales de raza negra incluye a St Augustine (fundado en Chicago en 1867) St Paulrsquos (fundado en Lawrenceville VA en 1867) y Voorhees (fundado en Denmark SC en 1897) xx[20] Codrington abrioacute sus puertas oficialmente el 9 de septiembre de 1745 y la capilla fue dedicada el 11 de junio de 1749 en la fiesta de San Barnabaacutes Durante mucho tiempo el Colegio ofrecioacute educacioacuten general la cual incluiacutea filosofiacutea y teologiacutea Era el colegio que preparaba a los joacutevenes que aspiraban a ingresar en las dos universidades inglesas Oxford y Cambridge En 1830 el colegio empezoacute a formar candidatos exclusivamente para la ordenacioacuten xxi[21] Un movimiento nacional para la formacioacuten de un colegio de estudios teoloacutegicos asiaacuteticos estaacute iniciando un programa a traveacutes del Centro de Educacioacuten Teoloacutegica de CDSP con cursos en liacutenea

xxii[22] Ya desde la decada de 1960 algunos seminarios ofreciacutean educacioacuten y grados de post-ordenacioacuten asiacute como tambieacuten en respuesta a las generaciones que ya habiacutean terminado el programa de libros de la serie Church Teaching Series Debido a que los seminarios no reciben el apoyo directo del presupuesto de la Convencioacuten General existe un sistema de ldquomercado abiertordquo para la formacioacuten presencial Un estudio realizado a comienzos de los antildeos 90 predijo que los 11 seminarios episcopales se veriacutean reducidos a cuatro para el antildeo 2020 Este no parece ser el caso Los seminarios se estaacuten renovando y encontrando nuevas maneras de responder a las demandas de la iglesia Los seminarios han demostrado ser muy flexibles y constantemente buscan estar en diaacutelogo con los obispos y las dioacutecesis para encontrar su lugar en el espectro de educacioacuten y formacioacuten teoloacutegicas Podemos volver a hablar de educacioacuten teoloacutegica dispersa que fue el modelo de los primeros 18 antildeos en la historia de la Iglesia xxiii[23] Roland Allen (1868-1947) fue un sacerdote teoacutelogo y misionero ingleacutes en la China cuya obra seminal Missionary Method St Paulrsquos Method or Ours (1913) fue ldquoredescubiertardquo por misioneros episcopales en la decada de 1960 en las Filipinas y ha llegado a convertirse en la base de modelos tales como el ministerio total el ministerio mutuo o el ministerio de todos los bautizados xxiv[24] En 1990 la Dioacutecesis de Los Angeles firmoacute un contrato con el Seminario Luterano (PLTS) de Berkeley California para trabajar conjuntamente en su programa de educacioacuten por extensioacuten para hispanos en el aacuterea de Los Angeles dirigido por la Rvda Carmen Guerrero que en ese entonces era la Misionera Hispana de esa dioacutecesis Diez sacerdotes latinos fueron capacitados en este programa Veacutease A Resource in Cultural Diversity in the Ordination Process (Church Publishing Company 1992) xxv[25] El Centro para Acadeacutemicos Indiacutegenas se encuentra ahora en la Escuela de Teologiacutea de Vancouver Vancouver Colombia Britaacutenica junto con el Programa Acadeacutemico del Consorcio de Ministerios Nativos xxvi[26] Las culturas si permanecen flexibles viven en un proceso constante de transformacioacuten y mutacioacuten Esto es cierto para la iglesia en general y para la empresa de educacioacuten teoloacutegica en particular Cuando el obispo John A T Robinson declaroacute en los antildeos 60 que el Dios intelectualizado de la teologiacutea cristiana habiacutea muerto teoacutelogos de la talla de Paul Tillich y Karl Barth ya se encontraban trabajando a partir de la obra seminal del maacutertir Dietrich Bonhoefer quien descubrioacute que la buacutesqueda racional de la existencia de Dios era nula ante la maldad consumada de la Alemania nazi En el pasado los seminarios estaban maacutes allaacute del alcance de muchos no soacutelo por razones econoacutemicas sino tambieacuten geograacuteficas culturales y linguumliacutesticas Algo se veiacutea venir ldquoLa pregunta sobre Dios es la pregunta sobre si tal profundidad del ser es una realidad o una ilusioacuten no sobre si existe un Ser maacutes allaacute del cielo azul o en cualquier otra parte Creer en Dios tiene que ver con lo que una persona lsquotoma seriamente sin reserva algunarsquo sobre lo que para alguien es la realidad finalrdquomdashJohn AT Robinson Obispo de Woolich Honest to God (London SCM Press 1963) xxvii[27] Adaptado de Lee Enid Menkart Deborah Okazawa-Rey Margo (eds) Beyond Heroes and Holidays A Practical Guide to K-12 Anti-Racist Multicultural Education and Staff Development Washington DC Teaching for Change 2002) pp 4-7 httpwwwteachingforchangeorg

  • Dioacutecesis de California Proceso de ordenacioacuten para personas de otras culturas cuyo segundo idioma es el ingleacutes
Page 29: Definiciones - Episcopal Church · Definiciones . Definiciones . Términos etnográficos . Términos de dinámica cultural . Términos canónicos . Términos etnográficos . Los términos

Reflexiones Despertar formacioacuten y respuesta comunitaria El verbo latino vocare significa ldquollamarrdquo o ldquoser llamadordquo a una nueva existencia Dentro del marco teoloacutegico ldquoser llamadordquo implica tomar una decisioacuten y emprender un camino de formacioacuten que con el tiempo conduciraacute a una nueva vida y a una nueva identidad La tradicioacuten biacuteblica establece la creacioacuten en Geacutenesis como una vocacioacuten como un llamado de Dios mediante la agencia del Espiacuteritu Santo Dios declara que la creacioacuten es buena y por ende santa En el bautismo de Jesuacutes vemos coacutemo el desenvolvimiento coacutesmico de la creacioacuten pasa de lo externo (trascendente) a una experiencia individual interior (inmanente) El proceso transpersonal de creacioacuten se convierte en un proceso personal con un nuevo elemento el libre albedriacuteo para buscar aceptar y crecer con lo que Dios nos davii[7] El modelo para todas las personas se revela en el Riacuteo Jordaacuten donde Jesuacutes vuelve a nacer vuelve a ser creado y recibe su identidad vocacional ldquoTuacute eres mi Hijo amado en tiacute me he complacidordquoviii[8] En sus ensentildeanzas Jesuacutes usaba la imagen del bautismo para describir los momentos maacutes profundos de transformacioacuten de los cuales nace una nueva identidad Pero estos cambios tienen su precio Es necesario que mueran todas las opciones del pasado en la vida para que haya una apertura radical hacia el futuro Jesuacutes habla de su muerte en la cruz como una especie de bautismo Su muerte presagia una nueva identidad que sus seguidores veriacutean plasmada en la resurreccioacuten Dentro de la tradicioacuten cristiana todas las demaacutes vocaciones que han venido despueacutes son bautismales nacidas cuando se morimos al pasado e ingresamos a un espacio sagrado donde se nos ofrece una nueva identidad y un nuevo llamado Jesuacutes deciacutea que esos momentos eran generados por el movimiento del Espiacuteritu Santo cuya presencia y accioacuten no son predecibles sino maacutes bien totalmente misteriososix[9] William Countryman dice que cuando respondemos a los nuevos llamados de Dios llegamos hasta la frontera de lo Sagrado con una nueva consciencia de nuestra vocacioacutenx[10] Cada movimiento tiene la posibilidad de llevarnos a una iniciacioacuten maacutes profunda en la vida la misioacuten y el ministerio El sacramento del bautismo estaacute al centro de todas las experiencias de muerte y renacimiento que tenemos durante la vida Con los ojos de la fe vemos al bautismo como el vehiacuteculo que nos permite entender coacutemo es la vida en realidad una serie de muertes y posibilidades de vida si asiacute lo decidimos Nuestras experiencias de bautismo y vocacioacuten llegan de muchas maneras inesperadas Pueden llegar en momentos cotidianos cuando sentimos despertar una consciencia y un entendimiento maacutes profundos de la vida Ciertamente estaacute presente en los momentos de crisis cuando alguna parte de lo que somos o de aqueacutellos con quienes nos relacionamos muere o deja de existir Algunas veces es en el acto mismo del bautismo o durante una renovacioacuten de los votos bautismales cuando se despierta nuestra consciencia ante la invitacioacuten a vivir maacutes plenamente el pacto de adorar a Dios de servir y de dar testimonio Para ello es necesario morir a las viejas maneras de vivir para poder abrirnos radicalmente ante el futuro que auacuten no llega pero que el llamado de Dios nos presenta

En algunos casos la persona recibe el llamado por fuera de una comunidad religiosa en otros el llamado ocurre dentro de una comunidad que ha sido para la persona una fuente de apoyo espiritual por muchos antildeos No importa coacutemo se haya dado el llamado la experiencia obliga a la persona a buscar una comunidad que le ayude a interpretar el significado de este misterio Dios nos ha puesto juntos en comunidades desde el comienzo de la existencia humana Nuestra tradicioacuten nos ensentildea que todos los llamados tienen como fin renovar la comunidad y el mundo que Dios nos enviacutea a servir Por lo tanto es la persona dentro de la comunidad y con ella quien debe discernir el significado del llamado La funcioacuten central del ministerio de la comunidad es el discernimiento el cual no puede ocurrir en el vaciacuteo La comunidad debe entonces valorar a sus miembros individuales o a aqueacutellos que vengan a ella en busca de discernimiento Si la misioacuten de la Iglesia es buscar a las ovejas perdidas del mundo entonces la iglesia debe estar lista a colocar el camino del forastero al centro mismo de su quehacer y estar dispuesta a hacer su peregrinaje con miembros nuevos y viejos de la comunidad Por uacuteltimo decimos que buscamos la voluntad de Dios en nuestra vida cuando afirmamos que estamos en un camino de formacioacuten La primera pregunta que viene a la mente es ldquoiquestCoacutemo podemos saber cuaacutel es la voluntad de Dios si no tenemos un mapardquo Si miramos en los Evangelios vemos que Jesuacutes no dijo ndashldquoConozcan la voluntad de Dios y cuacutemplanlardquo Dijo siacute ndashldquoQuienquiera que hace la voluntad de Dios es mi hermano y mi hermana y mi madre tambieacutenrdquoxi[11] La paradoja estaacute en que la manera de saber cuaacutel es la voluntad de Dios es haciendo la voluntad de Dios Parafraseando las instrucciones de Jesuacutes podemos decir Obren con fe en lo que consideran sus mejores herramientas y razonamientos mantengan abiertos los ojos los oiacutedos el corazoacuten y la mente y busquen signos por el camino Se invita a las congregaciones los obispos las Comisiones para el Ministerio y los Comiteacutes Permanentes a emprender el recorrido con aqueacutellos que la comunidad ha empezado a reconocer como posibles ministros ordenados Individualismo y comunidad en la Iglesia Episcopal En busca de una comunidad con vocacioacuten de discernimiento espiritual iquestCoacutemo discierne una persona lo que significa el movimiento del Espiacuteritu en su vida El fermento de una vocacioacuten espiritual trae consigo el deseo natural de compartir esta experiencia ya sea formal o informalmente con una comunidad de fe que la sepa apreciar Encontrar una comunidad ideal que ofrezca discernimiento y apoyo es una posibilidad ilusoria para muchos miembros de la Iglesia Episcopal hoy en diacutea La comunidad que esperan encontrar es una que les permita profundizar y dar fundamento a sus perguntas en el triacutepode de la escritura la razoacuten y la tradicioacuten Buscan personas maduras que reconozcan el mismo movimiento del Espiacuteritu que les ha producido el sentimiento de renovacioacuten en la vocacioacuten encontrada Es muy posible que este deseo no se realice en congregaciones que no se hayan transformado auacuten en comunidades de discernimiento donde cada persona bautizada se sienta llamada a desempentildear un ministerio

El discernimiento en comunidad es un viaje en compantildeiacutea hacia el descubrimiento mutuo del movimiento de Dios en nuestras vidas Nunca hay que subestimar el valor del verdadero discernimiento en comunidad Cuando ocurre este descubrimiento la jornada se enriquece con el contexto de una vida intergeneracional que conjuga una herencia antigua que se remonta miles de antildeos con la realidad presente y la esperaza en el futuro Estas experiencias van en contra de la cultura del diacutea especialmente en aacutereas urbanas y metropolitanas Muchas personas viven vidas individualistas aisladas de una comunidad profunda en su historia y tradiciones de madurez espiritual y cultural Los compantildeeros de trabajo tal vez el coacutenyuge o pareja y los hijos si los hay son lo maacutes cercano a una vida en comunidad Dichas relaciones no son del todo suficientes para ofrecer una tradicioacuten cultural y linguumliacutestica particular un lenguaje y una memoria espirituales en comuacuten que se manifiesten y perpetuacuteen a traveacutes de ritos celebraciones y costumbres

El alto nivel de individualismo de la sociedad estadounidense ha penetrado en muchas de las funciones de la Iglesia Esta manera de ser se distingue en general por un enfoque hacia el futuro y una exclusioacuten del pasado y de la vida interior Se caracteriza por la competencia y por el eacutexito que se juzga seguacuten criterios externos Por consiguiente los procesos de discernimiento de los nominados postulantes y candidatos a menudo operan con normas que se basan en el individualismo lo cual representa un peligro para personas tanto de la cultura dominante como de las culturas minoritarias Si no se examinan traen problemas para todos los que ingresan en el proceso de ordenacioacuten pero especialmente para quienes vienen de comunidades de alto contexto e histoacutericamente marginadas o para inmigrantes que viven dentro de un ambiente que valora la continuidad con las culturas de antantildeo y cuyos valores no se basan en la competencia sino en la cooperacioacuten y en la deferencia hacia otras normas de autoridad Consideremos los matices de las culturas de alto contexto para entender el contrastexii[12] La raiacutez biacuteblica proviene de San Pablo y su imagen del Cuerpo de Cristoxiii[13] No importa queacute parte del Cuerpo se considere una persona mano u hombro siempre se conoce como miembro del Cuerpo total Quienes han crecido y viven en una cultura de alto contexto automaacuteticamente piensan en categoriacuteas de ldquonosotrosrdquo y no de ldquomiacuterdquo Los caacutenones del Tiacutetulo III afirman este precepto biacuteblico No son las personas las que se nominan a siacute mismas (aspirantes) lo cual seriacutea una violacioacuten de las normas de afiliacioacuten en muchas culturas La comunidad tiene la responsabilidad de reconocer y autenticar la vocacioacuten de cada uno de sus miembros para que cada persona pueda vivir su vocacioacuten bautismal de servir al bien comuacuten La auto-promocioacuten rintildee con esta funcioacuten clave de la comunidad y seriacutea un gesto arrogante seguacuten las normas de su sociedad La Iglesia se encuentra en un periacuteodo de transicioacuten en el cual las comunidades histoacutericamente marginadas o inmigrantes con frecuencia carecen de voz en la vida diocesana En dichas condiciones estas comunidades no sienten la confianza suficiente como para nominar a uno de sus miembros Por otra parte puede existir tensioacuten dentro de la cultura misma Una persona puede sentirse llamada pero su propia comunidad cultural no estaacute preparada para recibir y afirmar esa vocacioacuten en razoacuten de la edad sexo u orientacioacuten sexual de la persona en cuestioacuten La funcioacuten del clero el obispo y la Comisioacuten para el Ministerio es llevar a cabo la misioacuten de Dios Deben estar dispuestos a

navegar a traveacutes de la tensioacuten que es inherente en tales situaciones Si una congregacioacuten no ha producido vocaciones en muchos antildeos es necesario analizar por queacute se observan sentildeales evidentes o confirmadas en ciertas personas Se insta a las dioacutecesis a que vayan en contra de los dictados de la sociedad en pro de todos los que participan en el proceso de discernimiento descubriendo nuevas profundidades evangelizadoras en lo que tienen para ofrecerles a sus miembros y al mundo Para las congregaciones y sus liacutederes laicos y ordenados esto significa expresar un nuevo propoacutesito como pueblo peregrino cuya jornada lleva miles de antildeos de historia y cuyo fin es llegar a ser la luz de las nacionesxiv[14] Los obispos y miembros de los comiteacutes y comisiones diocesanos deben superar la tendencia de la cultura dominante y ver no soacutelo a la persona sino a toda la comunidad frente a ellos Si pueden lograrlo entonces veraacuten el potencial de esperanza en el futuro que ofrecen sus comunidades y culturas Estas dimensiones son tan reales para el nominado como las respuestas a las preguntas Una posicioacuten contracultural invita a cuestionar los valores de la cultura dominante que fomentan uniformidad y formacioacuten monocultural En lugar de apoyar estas normas es necesario adquirir competencia transcultural La tarea de entender las muacuteltiples dimensiones de las culturas diversas y coacutemo funcionan las comunidades de manera intercultural rodeadas como estaacuten por la cultura dominante es labor de titanes pero la recompensa es dulce Si puede darse un cambio en la manera como percibimos a quienes llegan de comunidades diversas entonces dicho logro puede transformar la manera en que las congregaciones los obispos y la Comisioacuten para el Ministario y el Comiteacute Permanente se relacionan con todas las personas que ingresan al proceso de ordenacioacuten

Naturaleza del ministerio en un contexto cultural La Comisioacuten para el Ministerio de una congregacioacuten o de una comunidad debe fundarse en el descubrimiento de una teologiacutea en evolucioacuten El ministerio toma su forma del contexto cultural singular de cada congregacioacuten En comunidades residenciales cambiantes con frecuencia se requieren los servicios de un consultor culturalmente competente que ayude al clero y a la congregacioacuten a descubrir un nuevo contexto fuera del recinto parroquial En el proceso de ordenacioacuten cada nominado es el representante de un contexto cultural especiacutefico Los liacutederes diocesanos deben ser muy conscientes de que las personas pertenecientes a una minoriacutea dentro de una comunidad multicultural que se presentan al proceso de ordenacioacuten enfrentan a veces diversas barreras culturales que pueden terminar bloqueando su nominacioacuten Los modelos de tolerancia y transformacioacuten que se describen al final de este Apeacutendice ilustran coacutemo un proceso gobernado por la tolerancia suele tener una poliacutetica seguacuten la cual ldquoun solo proceso basta para todosrdquo tanto en la formacioacuten de las comunidades locales como en la capacidad de discernir vocacionesxv[15] El modelo de transformacioacuten refleja el cambio en los caacutenones y llama a las dioacutecesis a utilizar modelos culturalmente apropiados para capacitar a sus miembros en el aacuterea del discernimiento

Pocas dioacutecesis cuentan con los recursos para ofrecer un grado tal de individualizacioacuten en respuesta a todos los grupos culturales que buscan servir En su informe para las revisiones al Tiacutetulo III la Comisioacuten Permanente para el Desarrollo Ministerial (SCMD por sus siglas en ingleacutes) recomendoacute firmemente que ldquolos Obispos y Comisiones para el Ministerio trabajen en colaboracioacuten para disentildear conjuntamente los procesos que encajen con su contexto misionerordquo Agregaron que ldquoesta labor requeriraacute mucho trabajo a nivel diocesano para conseguir un proceso local claro que esteacute de acuerdo con las necesidades de liderazgo en cada contextordquoxvi[16] Si aplicamos el sentido anglicano de comunioacuten para obtener los recursos de capacitacioacuten que sean apropiados desde el punto de vista cultural entonces podremos buscar redes eacutetnicas a nivel provincial nacional e internacional para satisfacer las necesidades educativas y de formacioacuten de las comunidades y comiteacutes locales Debemos seguir tratando de descubrir y apoyar la creatividad de muchas dioacutecesis que intentan abrir sus puertas de par en par al proceso de ordenacioacuten En algunas comunidades esto ofrece la oportunidad para que los liacutederes inicien un proceso de formacioacuten continua para el ministerio y de educacioacuten teoloacutegica que refleje el contexto local El descubrimiento vocacional en la edad adulta se acompantildea de tres componentes la naturaleza de los ministerios bautismales la naturaleza de los ministerios ordenados que surgen para servir a la comunidad religiosa y al mundo y la naturaleza de la propia cultura y la dinaacutemica de liderazgo que ocurre dentro de la misma asiacute como en otros contextos culturales Esto no debe convertirse en una taacutectica para retrasar el proceso de una persona sino maacutes bien en parte de la jornada de descubrimiento para todos los participantes Este es un ejemplo de la manera en que se puede descubrir la voluntad de Dios seguacuten se desprende de las ensentildeanzas de Jesuacutes que vimos anteriormente Ninguna cultura es inmune a la criacutetica La mayoriacutea de este libro ha sido una criacutetica a la cultura dominante de la Iglesia Episcopal De igual manera la cultura diocesana puede estar llamada a retar a la cultural local de las congregaciones para que examine sus puntos ciegos y otras aacutereas que merecen atencioacuten Ciertamente una vez que las congregaciones locales encuentren su voz podraacuten ellas a su vez retar a los liacutederes e instituciones diocesanas y hacerlos asumir sus responsabilidades Sin embargo la cultura local puede ver retadas sus propias normas En algunas culturas la idea de que las mujeres puedan ser miembros del clero no se considera dentro del aacutembito de lo posible De igual manera reconocer la vocacioacuten de una persona joven con poca experiencia puede ser algo inaceptable en un comienzo Asimismo la orientacioacuten sexual puede estar por fuera de las normas locales pero ser aceptable para la comunidad en general Nuestra fundacioacuten en las historias biacuteblicas y en la teologiacutea nos recuerda que el llamado viene de Dios con el fin de despertar transformar y sanar a la comunidad y al mundo Los llamados se vuelven profeacuteticos cuando retan las normas convencionales de una comunidad Las vocaciones hablan de un futuro que auacuten no ha llegado El lugar de la Encarnacioacuten en nuestra tradicioacuten presenta a los iconos de nuestra fe haciendo una criacutetica de la cultura normativa de Palestina en el primer siglo de nuestra era el llamado de una

mujer a llevar en su seno la Vida Divina el escaacutendalo de un embarazo fuera del matrimonio y el nacimiento de un nintildeo que con el tiempo llegariacutea a desafiar el patriarcado y la autoridad determinada por la tribu el sexo la edad y la posicioacuten para cambiarla por una voz de autoridad salida de los maacutergenes para retar al establecimiento Todas las culturas e instituciones institivamente buscan la estabilidad Ese deseo lleva consigo un potencial de rigidez e inflexibilidad con respecto a lo nuevo Las historias biacuteblicas nos ensentildean que Dios siempre agita el presente en aras del futuro Si dejamos de sorprendernos ante la creatividad de Dios en la vida de otros entonces probablemente terminaremos siendo un obstaacuteculo hacia el futuro Las culturas de alto contexto o de afiliacioacuten son comunidades donde la identidad individual es determinada por toda la cultura sus normas tradiciones y rituales y como tales le ayudan a la Iglesia a apreciar la dinaacutemica del ministerio interdependiente El lugar que una persona ocupa en la sociedad estaacute en funcioacuten de la colectividad El idividuo por lo general no se aparta mucho de la identidad y normas colectivas En dichas culturas el discernimiento es un proceso de la familia la aldea y la comunidad El idividuo es llamado por la colunidad Inicialmente es la comunidad la que articula el llamado Lo contrario es cierto de la cultura de bajo contexto donde la persona o unos cuantos allegados son el uacutenico punto de referencia para discernir una vocacioacuten Existe una asociacioacuten miacutenima con tradiciones y rituales que ofrecen un sentido de identidad y ancestro Los elementos del bajo contenido son la norma en la cultura dominante de este paiacutesxvii[17] Vaacutese la seccioacuten sobre ldquoOportundades para las Comunidades de Discernimientordquo

Coacutemo sembrar un arco iris

Rvmo Pierre W Whalon Obispo de la Convocacioacuten de Europa

4 de junio de 2000

Hay que pensar en grande Duplicar el tamantildeo de la Iglesia Episcopal para el antildeo 2020 en cumplimiento de la ldquoIniciativa 2020rdquo es pensar en grande tal vez en algo demasiado grandemdashldquoLa Gran Meta Audaz y Peludardquo como algunos en la Iglesia la han dado en llamar

Ojalaacute que la Convencioacuten general la adopte Muchas dioacutecesis han empezado a poner en marcha los programas que seraacuten necesarios para poder cumplir la gran meta En el primer rengloacuten de todas las listas figura la siembra de iglesias Necesitamos muchiacutesimas congregaciones nuevas si queremos duplicar la iglesia en 20 antildeos

Una pregunta que viene al caso es iquestcuaacutentas de ellas se sembraraacuten en comunidades afroamericanas

Varias dioacutecesis estaacuten trabajando activamente con los ministerios latinos con la esperanza de establecer parroquias latinas Aunque el compromiso de la iglesia en general con el ministerio latino ha disminuido radicalmente a traveacutes de los antildeos parece que hay por fin un deseo serio de trabajar con los latinos Algunas dioacutecesis ahora requieren que todo el clero sea capaz al menos de celebrar la Santa Eucaristiacutea en espantildeol pasable Existen algunas misiones latinas nuevas esparcidas por el paiacutes Que Dios bendiga estas iniciativas y agregue muchas maacutes

Pero seguacuten mi leal saber y entender no se han sembrado nuevas misiones afroamericanas en mucho tiempo Entre los episcopales negros el problema es maacutes bien la supervivencia de las parroquias existentes o por lo menos detener el descenso en el nuacutemero de episcopales negros Sembrar nuevas misiones no parece ser parte del programa

Un programa que es indispensable es la Iniciativa Absalom Jones que busca reclutar joacutevenes afroamericanos para el ministerio ordenado Muchas parroquias no tienen clero Deberiacutean dedicarse todos los esfuerzos posibles a lograr el eacutexito de la Iniciativa Absalom Jones

iquestPero queacute se puede decir de las nuevas parroquias afroamericanas La manera de hacer crecer una dioacutecesis es sembrando iglesias Esto no soacutelo aumenta los nuacutemeros raacutepidamente sino que tambieacuten da energiacutea a las parroquias existentes A medida que las dioacutecesis de todo el paiacutes reuacutenen recursos y personal para acrecentar la iglesia no podemos dejar de lado a los afroamericanos asiacute como tampoco a los latinos

Entonces iquestpor queacute nadie estaacute intentando sembrar nuevas iglesias en las comunidades negras de nuestra nacioacuten

Una respuesta obviamdashcasi demasiado obviamdashes el racismo Esto aparece en ciertos comentarios que afirman que los afroamericanos simplemente no estaacuten interesados en ser episcopales Supuestamente somos demasiado serios y formales demasiado blancos demasiado atados a los libros Por supuesto esta actitud menosprecia las maravillosas parroquias negras que vibran llenas de vitalidad Otra idea que surge a veces es que deberiacuteamos crear parroquias mixtas comunidades que abandonen la tendencia a que ldquocada quien esteacute con su cada cualrdquo El problema en este caso es que se abandonan las comunidades negras a favor de los suburbios (Tendemos a hacer caso omiso de los ambientes urbanos)

Un temor taacutecito que existe es que si una dioacutecesis inicia una misioacuten en una comunidad negra eacutesta nunca superariacutea su dependencia del organismo patrocinador Las parroquias episcopales cuestan dinero clero profesional edificios programas etc maacutes dinero del que se encuentra en las comunidades negras Al menos es lo que creemos

Otro problema es que aun con la mejor voluntad del mundo nadie sabe coacutemo empezar dichas misiones Esto es loacutegico ya que nuestras parroquias tienen en general 30 antildeos oacute maacutes Existe poca ldquomemoria corporativardquo sobre coacutemo hacerlo De cualquier manera los afroamericanos han cambiado mucho en las dos uacuteltimas generaciones Los episcopales en general no tienen un fuerte historial en el aacuterea de la siembra de iglesias Luego iquestdoacutende comenzar

En primer lugar todas las dioacutecesis deberiacutean estar planeando nuevas iglesias Hay que entenderlo asiacute Luego tenemos que examinar nuestros planes para construir nuevas parroquias y preguntarnos si planeamos sembrar iglesias nuevas en nuestras comunidades negras iquestPor queacute siacute o por queacute no Responder esta pregunta a nivel diocesano abriraacute las puertas a un gran debate en el que las parroquias afroamericanas existentes tendraacuten mucho que decir Ellas mismas pueden temer que cualquier grado de intereacutes en las nuevas siembras aminore la atencioacuten que la dioacutecesis dedique a atender sus problemas Este es sin embargo el mismo temor que existe en todas las parroquias establecidas cuando se enteran de que hay planes de sembrar nuevas iglesias cerca de ellas Pero el meollo aquiacute es coacutemo habeacuterselas con las actitudes racistas taacutecitas que salen a relucir al hacer esta pregunta

Sobra decir que muchas dioacutecesis episcopales tienen comunidades afroamericanas grandes y que necesitamos incluirlas en la planeacioacuten de nuevas parroquias La cuestioacuten es coacutemo hacerlo

El autor ha tenido eacutexito en la siembra de una misioacuten La Iglesia de la Natividad (Church of the Nativity) en Port St Lucie Florida comenzoacute con un grupo diverso de anglos latinos y afroamericanos En la actualidad la asistencia dominical es de unas 100 personas Aunque Nativity ha retenido su diversidad los miembros maacutes nuevos tienden a ser anglos Esto refleja la demografiacutea de la ciudad Empezoacute como una misioacuten congregacional de St Andrews en Fort Pierce y luego recibioacute fondos de la Dioacutecesis de Florida Central Para el antildeo 2002 seraacute econoacutemicamente autosuficiente

Existen algunas reglas baacutesicas para iniciar congregaciones que se aplican a las comunidades afroamericanas latinas asiaacuteticas o anglosajonas Estas son

(1) Buscar la visioacuten Orar conversar sontildear y luego guiar Incluir a las parroquias existentes en el aacuterea desde un comienzo

(2) Poner a las personas antes que el dinero Es preciso reunir un equipo de personas pedirles que acepten la visioacuten de una nueva iglesia capacitarlas y darles una misioacuten

(3) Conocer la comunidad donde se piensa establecer la iglesia Los estudios demograacuteficos son cruciales pero tambieacuten unas suelas desgastadas Enviacutee a su equipo a andar por las calles del aacuterea en cuestioacuten

(4) Confiar en los liacutederes laicos durante todo el proceso especialmente para los programas juveniles y musicales

(5) Invertir muy poco dinero inicialmente pero estar listos para lo que se necesite

Yo soy anglosajoacuten y admito que no seacute coacutemo iniciar una iglesia afroamericana Sin embargo mis entrevistas con varios pastores negros que siacute lo han hecho ofrecen algunos consejos Todos han iniciado iglesias en comunidades negras que se han hecho fuertes y llenas de vitalidad Dos pertenecen a la Iglesia de Dios en Cristo dos son pastores bautistas misioneros y uno estaacute afiliado con los Ministerios de Liberacioacuten (Deliverance Ministries una denominacioacuten pequentildea de la Florida)

En primer lugar todos los pastores entrevistados confirmaron que las reglas baacutesicas aquiacute enumeradas se aplicaron en su caso Sin embargo en teacuterminos de financiacioacuten tuvieron que hacerlo por su propio esfuerzo ya que ninguna de las denominaciones teniacutea fondos suficientes para ayudarles La Iglesia de Dios en Cristo dio un poco de dinero para pagar los sueldos de los ministros que sembraban las iglesias pero las otras no

Todos empezaron con un curso de estudio biacuteblico en su casa el cual dirigiacutean ellos mismos en un comienzo Conforme el grupo creciacutea algunos se encargaban de capacitar a otros para que ofrecieran estudio biacuteblico en su casa Un pastor resaltoacute la importancia de la ensentildeanza ldquoSabemos coacutemo hacer el culto Ese no es el problema Lo que necesitamos es una buena ensentildeanza que haga eacutenfasis en la necesidad de asumir responsabilidadrdquo Otros pasaron directamente de tener un grupo en casa a alquilar un local para realizar servicios religiosos Con el tiempo todos excepto uno se mudaron a un local y luego a su propio edificio El quinto estaacute planeando un nuevo edificio en la actualidad

Los cinco pastores tambieacuten hicieroacuten hincapieacute en la disciplina de donar a la iglesia asiacute como de la oracioacuten y el estudio biacuteblico diarios Ellos guiacutean con su ejemplo Como dijo un pastor ldquoNo me preocupaba el culto Me interesaba que no llegaacuteramos a convertirnos en una iglesia pordiosera Demasiadas iglesias negras se dedican a pedir limosna todo el tiempordquo

Otro tema comuacuten es tener un liderazgo musical competente Tan pronto como se mudaron al local comercial empezaron a buscar muacutesicos que se encargaran de dirigir el programa musical Otro rasgo en comuacuten era la insistencia en hacer alguacuten ministerio comunitario especialmente con la juventud Una iglesia estaacute dedicada a trabajar en el aacuterea de familias adoptivas Otra tiene un programa para joacutevenes que han sido suspendidos de la escuela Otra trabaja estrechamente con la prisioacuten juvenil

Si estas iglesias tienen un punto deacutebil es que tal vez no sobrevivan la partida de su pastor fundador Pero en este momento todas estaacuten prosperando

El siguiente podriacutea ser el esbozo general para la siembra de una misioacuten episcopal en una comunidad negra

Una vez que los liacutederes diocesanos decidan que es el momento de proceder el primer paso consiste en establecer el equipo de siembra el cual estaraacute formado por personas muy motivadas a trabajar en la comunidad donde habraacute de localizarse la misioacuten Pueden venir de una parroquia negra ya existente pero bien pueden pertenecer a una iglesia mixta Se debe buscar la cooperacioacuten del clero y de las congregaciones de inmediato para poder tener apoyo y servicios de oracioacuten regulares

El equipo deberaacute recibir capacitacioacuten extensa en liderazgo Durante este periacuteodo uno o maacutes pueden licenciarse como liacutederes pastorales (que antiguamente recibiacutean el nombre de lectores laicos licenciados) La opinioacuten del equipo deberaacute ser de mucha importancia en la seleccioacuten del liacuteder pastoral

El equipo de liderazgo deberaacute trabajar con la dioacutecesis para obtener los estudios demograacuteficos y la capacitacioacuten necesaria y tambieacuten con una o maacutes congregaciones durante la fase de recorrido a pie del aacuterea donde se piensa establecer la congregacioacuten Luego se pueden empezar los primeros servicios lituacutergicos en una casa a medida que los miembros de la comunidad van conociendo la iglesia y son invitados a participar Los servicios en casas de familia constan de oracioacuten estudio biacuteblico y muacutesica Desde el comienzo el grupo deberaacute emprender un proyecto de ayuda social para conseguir el reconocimiento de la comunidad

A medida que el grupo va creciendo se llegaraacute el momento de introducir la Eucaristiacutea Los sacerdotes suplentes introduciraacuten la liturgia al servicio que ya se ha establecido en la iglesia domeacutestica La nueva misioacuten deberaacute empezar a contribuir al costo del clero desde el comienzo Entonces se iniciaraacute la buacutesqueda para encontrar a un miembro de la iglesia nueva que sea llamado al sacerdocio

Cuando la nueva iglesia haya crecido lo suficiente podraacute mudarse a un local comercial donde ofreceraacute servicios y anunciaraacute su presencia La nueva congregacioacuten deberaacute escoger un nombre apropiado El estilo lituacutergico deberaacute venir del interior tambieacuten La dioacutecesis y las congregaciones participantes ayudaraacuten a la nueva misioacuten a pagar los honorarios de los sacerdotes suplentes y el alquiler del local

A medida que la congregacioacuten va creciendo deberaacute establecer alguacuten proyecto de trabajo social que sea acorde con los talentos de su feligresiacutea y con las necesidades de la comunidad Los miembros participaraacuten en el discernimiento de vocaciones para el sacerdocio y el diaconado de entre sus propios feligreses Se dedicaraacute mucho esfuerzo al desarrollo de la vida musical de la iglesia El liacuteder pastoral seguiraacute presidiendo en las liturgias con la ayuda de clero suplente (hasta cuando el liacuteder sea ordenado) Los liacutederes de la misioacuten y de la dioacutecesis mantendraacuten muy presente la necesidad de mudarse a un lugar permanente Un equipo de personas de la misioacuten y de la dioacutecesis tendraacuten la misioacuten de encontrar el sitio adecuado

Por uacuteltimo cuando la misioacuten haya llegado a un cierto grado de madurez podraacute mudarse a un lugar permanente La iglesia podraacute albergarse en un edificio ya existente como por ejemplo un supermercado que haya cerrado sus puertas Esta seraacute una buena oportunidad

para que la dioacutecesis invierta dinero en el aacuterea pero la mayor parte de los fondos necesarios para comprar el edificio deberaacute provenir de la congregacioacuten

El resultado final deberaacute ser una parroquia episcopal con un ldquoformato lituacutergicordquo que pueda reconocerse como anglicano sin que tenga que ser ideacutentico todos los domingos ni estar obligado a usar soacutelo una de las formas que ofrece el Libro de Oracioacuten Comuacuten Las misas deberaacuten caracterizarse por su libertad y alegriacutea Probablemente el edificio mismo y la estructura financiera de la parroquia seraacuten diferentes tambieacuten No obstante la dioacutecesis podraacute regocijarse con la presencia viva de una parroquia episcopal en el corazoacuten de una comunidad negra Por su parte los feligreses de la nueva iglesia seraacuten personas orgullosas e independientes que con el tiempo inspiraraacuten a muchos en su dioacutecesis y maacutes allaacute

Se requiere visioacuten de parte del obispo y de otros liacutederes asiacute como tambieacuten buenas comunicaciones con otras congregaciones interesadas la capacidad de formar buenos liacutederes la sabiduriacutea para delegar la misioacuten a dichos liacutederes un fuerte equipo de cleacuterigos y asesores que den su apoyo maacutes allaacute de la misioacuten y fondos suficientes para poder sembrar una parroquia como la que aquiacute se describe Se requiere tambieacuten paciencia y estar dispuestos a fracasar y volver a empezar de ser necesario

Pero esta gran aventura comienza con una pregunta iquestPor queacute nadie estaacute intentando sembrar iglesias nuevas en las comunidades negras de nuestro paiacutes iquestPor queacute no lo estaacute haciendo nuestra dioacutecesis

Modelos de educacioacuten teoloacutegica Toda teologiacutea es local En sus primeras etapas la Iglesia mediante la oracioacuten el estudio y una vida de evangelizacioacuten en un ambiente de persecucioacuten se desenvolviacutea en comunidades donde los ancianos diaacuteconos y liacutederes laicos formaban a otros miembros cuidadosamente para que siguieran llevando la misioacuten del Evangelio Con el surgimiento del episcopado a partir del presbiterado el obispo empezoacute a ser el encargado de discernir las competencias de aqueacutellos cuyos ministerios especiacuteficos (oacuterdenes) eran satisfacer las necesidades de la comunidad En la Iglesia tanto de Oriente como de Occidente la praacutectica histoacuterica de la formacioacuten del clero era dirigida por el obispo y las personas que estaban en formacioacuten viviacutean en casa del obispo En Occidente este modelo se fue diversificando con el tiempo y con frecuencia era combinado con el movimiento separado de las comundiades monaacutesticas En la Edad Media se establecieron ldquocasasrdquo de estudio no monaacutesticas las comunidades clericales de las catedrales formaron ldquocabildosrdquo que cumpliacutean la funcioacuten de preparar y supervisar a nuevos cleacuterigos En la iglesia de Oriente se mantuvo el modelo antiguo de recibir formacioacuten en casa del obispoxviii[18] El impacto de la Reforma y la Ilustracioacuten ocasionoacute trastornos a todo nivel en las sociedades inglesa y europea El cambio dio auge al desarrollo intelectual racional con un declive paulatino de las competencias espirituales y pastorales La casa del obispo y la comunidad monaacutestica fueron reemplazadas por una comunidad acadeacutemica enclaustrada

formada por facultades universitarias de teologiacutea con profesores salones de clase y bibliotecas Las tradiciones y ceremonias de estas fundaciones colegiadas se volvieron semi-monaacutesticas Algunas de las primeras universidades de Estados Unidos se establecieron para educar al clero William and Mary Harvard Yale y Princeton Lo mismo ocurrioacute en partes de Asia y Ameacuterica Latina Los seminarios mismos entre los cuales el maacutes antiguo es el Seminario Teoloacutegico General (General Theological Seminary establecido en 1817) imitaron el tema semimonaacutestico hasta en los detalles de la arquitectura comuacuten de la mayoriacutea de los seminarios episcopales El mensaje era claro la formacioacuten teoloacutegica y espiritual teniacutea sus raiacuteces en la Iglesia Medieval transformada por la Reforma y profundizada por la Ilustracioacuten europea El aprendizaje teoloacutegico siguioacute un modelo de formacioacuten en un ambiente de oracioacuten estudio y comunidad Hasta despueacutes de la Segunda Guerra Mundial los estudios de seminario seguiacutean un programa acadeacutemico llamado canon teoloacutegico La formacioacuten en destrezas pastorales praacutecticas es una adicioacuten reciente que comenzoacute con cursos de educacioacuten cristiana Aunque los seminarios residenciales pueden parecer normativos hoy en diacutea existen decenas de programas locales y regionales iquestDoacutende estaacuten las raiacuteces del cambio En un principio durante la historia colonial de Estados Unidos Ameacuterica Latina Asia y Polinesia los obispos seguiacutean un modelo en el que los candidatos ldquoleiacutean con miras a ordenarserdquo bajo la direccioacuten del obispo y de otros cleacuterigos Algunos colegios y universidades ofreciacutean estudios de teologiacutea y en algunas dioacutecesis urbanas grandes se establecieron escuelas de teologiacutea Con la mayor facilidad en el transporte las dioacutecesis maacutes pequentildeas empezaron a enviar estudiantes a dichas facultades Con el tiempo el costo creciente de la educacioacuten teoloacutegica y el deseo de tener educadores acadeacutemicos calificados dio marcha a un proceso de consolidacioacuten de las facultades regionales Aunque el sistema de escuelas residenciales es relativamente nuevo en la historia de la Iglesia se ha convertido en el modelo normativo y fijo A traveacutes de la historia las comunidades marginadas de la iglesia no podiacutean participar generalmente en los privilegios de la educacioacuten residencial Incluso los avances que se han visto en la diversificacioacuten de los recursos de los seminarios en los uacuteltimos 100 antildeos carecen de accesibilidad para las comunidades que estaacuten subrepresentadas entre el clero En el siglo XIX los obispos y comunidades de las comunidades indiacutegenas afroamericanas afrocaribentildeas latinas y asiaacuteticas decidieron establecer sus propias facultades ya que no habiacutea intereacutes en establecerlas por parte de la sociedad dominante Para los episcopales negros de los Estados Unidos la institucioacuten principal para educar futuros cleacuterigos fue la Facultad de Teologiacutea Bishop Payne fundada en 1878 La mayoriacutea de los estudiantes haciacutean sus estudios de pregrado en colegios negros tradicionalesxix[19] Muchos de los cleacuterigos negros llegaron a esta iglesia de las Antillas Britaacutenicas donde cursaron estudios en el Colegio Teoloacutegico de Codrington Barbadosxx[20] La Carta de la Compantildeiacutea de Virginia (1607) estipulaba que habriacutea de fundarse un colegio para la formacioacuten de indiacutegenas para el ministerio pero para 1640 ya se habiacutea abandonado el esfuerzo La Iglesia Episcopal establecioacute algunos programas teoloacutegicos locales por

cortos periacuteodos de tiempo pero los que sobrevivieron fueron los patrocinados por otras denominaciones En los uacuteltimos 50 antildeos se han visto esfuerzos de cooperacioacuten con los indiacutegenas en lugares tales como Cook School en Tempe Arizona y Seabury-Western Theological Seminary El Programa de Ministerios Nativos de la Escuela de Teologiacutea de Vancouver se establecioacute en 1987 Alliacute se encuentra el Centro para Acadeacutemicos Indiacutegenas y tambieacuten el Instituto Indiacutegena de Formacioacuten Teoloacutegica el cual se creoacute para ofrecer talleres conectar a los estudiantes con otras oportunidades de capacitacioacuten y dar ayuda con becas Se establecieron escuelas y facultades por toda Ameacuterica Latina y el Caribe pero soacutelo recientemente en este paiacutes En la deacutecada de 1980 Enrique Brown establecioacute el Instituto Hispano en General Seminary el cual estaacute siendo revivido bajo la direccioacuten de Juan Oliacutever con el nombre ahora de Programa HispanoLatino en Teologiacutea y Pastoral Se fundoacute tambieacuten la Unioacuten Teoloacutegica Hispana en el Episcopal Seminary of the Southwest La Dioacutecesis de California pidioacute ayuda al Centro Anglicano de Aprendizaje y Liderazgo (Center for Anglican Learning and Leadership) en el seminario Church Divinity School of the Pacific para formar la Academia Teoloacutegica Latina Varios programas de formacioacuten se han ido creando tanto a nivel diocesano como ecumeacutenico como por ejemplo en Utah y en Los Angeles En forma creciente se observa coacutemo van surgiendo esfuerzos de colaboracioacuten entre los programas y recursos acadeacutemicos de los seminarios episcopales de Meacutexico y Ameacuterica Latina y algunas dioacutecesis de los Estados Unidos (Veacutease la seccioacuten sobre modelos de educacioacuten teoloacutegica) Cuando las dioacutecesis de la Provincia de las Filipinas haciacutean parte de nuestra Provincia VIII se fundoacute St Andrewrsquos Seminary en Ciudad Quezoacuten Desde comienzos del siglo XIX los esfuerzos misioneros de la Iglesia Episcopal y de otras provincias de la Comunidad Anglicana en las comunidades asiaacuteticas condujeron al establecimiento de escuelas en las misiones ultramarinas de la India Hong Kong China Japoacuten Taiwaacuten y otros lugares No se ha establecido auacuten en los Estados Unidos una facultad de teologiacutea dedicada al ministerio asiaacuteticoxxi[21] Otros desarrollos en los maacutergenes siguen teniendo un impacto creciente algunos con historias que se remontan hasta 100 antildeos En estos tiempos hemos visto el resurgimiento del modelo maacutes antiguo de educacioacuten y formacioacuten diocesanas bajo la supervisioacuten directa del obispo Eso se debe a una variedad de factores entre los cuales se cuentan el despertar y crecimiento exponencial de la educacioacuten religiosa para adultos desde la deacutecada de1950 la afirmacioacuten de la psicologiacutea profunda como herramienta de formacioacuten espiritual los movimientos de renovacioacuten que empezaron en la deacutecada de 1960 la reafirmacioacuten del diaconado vocacional la ordenacioacuten de la mujer el surgimiento de teologiacuteas feministas y mujeristas y el surgimiento de la teologiacutea de la liberacioacuten en Ameacuterica Latina en la deacutecada de 1970xxii[22] Hoy nos encontramos ante la realidad de que las teologiacuteas indiacutegenas africanas y asiaacuteticas parecen expandirse maacutes raacutepidamente incluso que las nuestras Los seminarios enfrentan el problema de no tener un cuerpo estudiantil diverso porque las dioacutecesis no reclutan ni enviacutean personas de color al proceso de ordenacioacuten Cada seminario busca su propia respuesta creativa para formar cleacuterigos que puedan ministrar

en un mundo cada vez maacutes diverso El cuerpo docente y los directores se encuentran en una posicioacuten que les permite promover un mayor nivel de diversidad cultural en sus insituciones a medida que se van entendiendo de mejor manera los valores y riqueza de las comunidades inclusivas y la enorme diversidad de la educacioacuten teoloacutegica De igual manera la Sede de la Iglesia Episcopal ha otorgado cientos de miles de doacutelares para dar apoyo a las personas que estaacuten en formacioacuten para el ministerio ordenado Para poder predicar el Evangelio el predicador debe creer que ha sido enviado a aqueacutellos ante quienes habla en ese momento porque Dios estaacute entre ellos y ellos son los que Dios llama en ese momento el predicador debe esperar una respuesta

mdashRoland Allen En la deacutecada de 1960 se dio una ola de esfuerzos renovados por parte de los obispos para para ofrecer formas innovadoras de satisfacer las necesidades de los ministerios rurales aislados o eacutetnicos Al centro de este despertar se encontraba el redescubrimiento de las obras profeacuteticas de Roland Allenxxiii[23] en las cuales se presentaba una visioacuten novedosa para preparar a liacutederes y comunidades para la misioacuten Desde Ameacuterica Latina Aacutefrica Polinesia y Asia los obispos y misioacutelogos escucharon a quienes se encontraban disentildeando nuevos modelos de educacioacuten teoloacutegica en medio del crecimiento explosivo de la iglesia Como resultado algunos obispos crearon sus propios programas de formacioacuten con la ayuda de meacutetodos diferentes a los de las facultades normativas presenciales y residenciales Entre este grupo de obispos se encontraban Bill Gordon y George Harris de Alaska Rusty Kimsey del Este de Oregon y Wes Frensdorf de Nevada Surgieron nuevas coaliciones para el desarrollo del ministerio con el fin de compartir recursos y ofrecer alternativas de formacioacuten La mayor parte de estos esfuerzos tuvieron lugar en aacutereas rurales Soacutelo fue hasta fines de los antildeos 70 cuando las dioacutecesis reconocieron la emergencia y las oportunidades de evangelizacioacuten ocasionadas por los enormes cambios demograacuteficos que alteraron la composicioacuten de las zonas urbanas Entonces comenzaron a enviar ldquolabradores al campordquo En 1985 la Provincia VIII establecioacute una colaboracioacuten con la Convencioacuten General para crear lo que vino a llamarse Coalicioacuten de Dioacutecesis para el Desarrollo del Ministerio Intercultural En unos pocos casos los obispos recurrieron a otras denominaciones para la educacioacuten baacutesica de los postulantes ya que los sistemas episcopales no respondieron al llamadoxxiv[24] La iglesia no fue inmune a los movimientos por los derechos civiles de la deacutecada de 1960 cuando se ejercioacute tremenda presioacuten sobre todas las instituciones de la Iglesia a fin de responder a las realidades sociales de las comunidades en las que ejerciacutea su ministerio Durante este mismo periacuteodo las semillas de la teologiacutea de la liberacioacuten estaban empezando a surgir en Ameacuterica Latina En los antildeos 70 y 80 el Centro de Acadeacutemicos Indiacutegenas inicioacute diaacutelogos internacionales sobre asuntos de espiritualidad indiacutegena y formacioacuten teoloacutegicaxxv[25] Todo esto combinado con la teologiacutea de la ldquomuerte de Diosrdquo y la eacutetica situacional condujo en uacuteltimas a lo que dio en llamarse aprendizaje teoloacutegico contextualxxvi[26]

En los ultimos 20 antildeos dos temas interrelacionados se han hecho cada vez maacutes evidentes para la Iglesia y se han convertido en la base de la nueva tierra que se intenta explorar el reconocimiento de la emergencia de evangelizacioacuten en la creciente diversidad cultural de nuestro paiacutes y la falta de medios apropiados y eficaces para formar y ordenar personas de color para ser liacutederes de la iglesia La visioacuten que viene impliacutecita en los caacutenones revisados del Tiacutetulo III ha surgido de la dinaacutemica de los uacuteltimos 50 antildeos Recursos Estado general de la Iglesia Episcopal Hallazgos de la Encuesta titulada en

ingleacutes ldquoThe 2005 Faith Communities Today Surveyrdquo (Existe un archivo electroacutenico en formato PDF)

Seeing the Face of God in Each Other A positive vision of the unity that can

bee achieved through Christ (Veamos la cara de Dios unos en otros una visioacuten positiva de la unidad que puede lograrse a traveacutes de Cristo) ndashEs un recurso en formato escrito y en video producido por los Ministerios de Paz y Justicia de la Sede de la Iglesia Episcopal en 2003 Entre los temas que trata estaacuten las siguientes preguntas y respuestas iquestQueacute significa participar activamente en la labor contra el racismo Nuestro punto de partida es el pacto bautismal iquestQueacute significa arrepentirse del pecado del racismo El racismo hiere el Cuerpo de Cristo y debemos nombrar el pecado y arrepentirnos La visioacuten de la Iglesia es la de una comunidad que refleje todas las diversas caras de Cristo iquestQueacute pasos debemos tomar para ser una Iglesia realmente antirracista La consciencia el autoexamen el anaacutelsis de las estructuras de poder y el cambio sisteacutemico Las personas de fe pueden convertirse en modelos de inclusioacuten y justicia

El Pecado del Racismo Una Convocatoria a un Pacto Carta Pastoral de la Caacutemara de Obispos de la Iglesia Episcopal marzo de 2006

Nosotros los obispos de la Iglesia Episcopal reconocimos la dolorosa realidad de las consecuencias del racismo en nuestra carta pastoral de 1994 ldquoEl Pecado del Racismordquo En aquella carta les deciacuteamos que ldquola esencia del racismo es el prejuicio unido al poder Se basa en el pecado del orgullo y el exclusivismo que asume que lsquoyo y todos mis semejantes somos superiores a otros y por lo tanto nos corresponde tener privilegios especialesrsquordquo Emitimos esta nueva carta pastoral sobre la omnipresente naturaleza de este pecado que continuacutea contaminando nuestra vida corporativa en la iglesia y en nuestra cultura Reconocemos nuestra participacioacuten en este pecado y lamentamos el efecto

corrosivo que tiene en nuestras vidas Nos arrepentimos de este pecado e imploramos la gracia y el perdoacuten de Dios

Cuando Jesuacutes entroacute en la sinagoga en su primer acto puacuteblico de ministerio (Lucas 4) leyoacute al profeta Isaiacuteas La visioacuten proclamada representa el anhelo de Dios un reino paciacutefico una sociedad de justicia y shalom una ciudad sobre una colina Esto representa lo que Dios quiere para toda su creacioacuten que los seres humanos vivan con justicia y paz unos con otros que los pobres sean alimentados hospedados y vestidos que los enfermos sean sanados los cautivos liberados y que todo el orden creado vuelva a tener relaciones justas Esta visioacuten es nuestra meta y vocacioacuten cristiana

La verdad primordial que sustenta esta visioacuten es que todos somos hechos a la imagen de Dios Nuestra diversidad nos permite descubrir la totalidad de dicha imagen Si determinamos que una clase raza o sexo es mejor que otro quebrantamos los deseos y voluntad de Dios Y cuando nuestros sistemas sociales y culturales exacerban o codifican tal determinacioacuten violentamos aquello que Dios ha creado El racismo es una afrenta cardinal a los buenos dones de Dios tanto los de la creacioacuten descrita en Geacutenesis como en la realidad de la Encarnacioacuten Jesuacutes vino entre nosotros para terminar con todo lo que nos divide tal como Pablo lo indica claramente en Gaacutelatas 328 en Cristohellip ya no hay judiacuteo ni griego no hay esclavo ni libre no hay hombre ni mujer

Ya sea que la conducta de un individuo o la de una comunidad se opongan a la visioacuten de Dios hemos prometido responder en formas que sirvan para restaurar el bien ldquoiquestLucharaacutes por la justicia y la paz entre todos los pueblos y respetaraacutes la dignidad de todo ser humano Asiacute lo hareacute con el auxilio de Diosrdquo (LOC p 225) Dios nos ha creado con pieles de muchos colores Dios nos creoacute en miles de tribus e idiomas y nadie puede ser declarado maacutes virtuoso que el otro No es el color de nuestra piel lo que da testimonio de nuestra virtud es nuestra conducta

Las secuelas de los huracanes del 2005 permitieron que el mundo sea testigo de la perfidia del racismo y clasismo institucionalizado en los Estados Unidos Los pobres y las personas de color a veces fueron atendidos al final (y a veces ni siquiera fueron atendidos) mientras que los residentes ricos y privilegiados teniacutean mejores recursos para escapar del peligro inminente de los huracanes y poder comenzar el proceso de reconstruccioacuten El pecado del racismo nos averguumlenza cuando enfrentamos la concreta falta de justicia en la falta de oportunidades para la vivienda el empleo la educacioacuten o el cuidado de la salud y en la respuesta a la cataacutestrofe

Esta Caacutemara de Obispos se encuentra reunida en Hendersonville Carolina del Norte este 21 de marzo de 2006 fecha fijada para ser el Diacutea Internacional para la Eliminacioacuten de la Discriminacioacuten Racial Como obispos nos comprometemos a descubrir y confesar nuestros propios prejuicios y complicidad en el insidioso pecado del racismo a enfrentarlo y a hacer enmienda en forma concreta cada vez que esta Caacutemara se reuacutena Rogamos que el poder del Espiacuteritu Santo haga que esta Caacutemara haga realidad este pacto Ademaacutes invitamos a los miembros de nuestra Iglesia a unirse a nuestro pacto tomando

las siguientes medidas personales corporativas y globales

Con la ayuda de Dios nosotros

renovaremos nuestro compromiso con la carta pastoral de 1994 ldquoEl Pecado del Racismordquo nos responsabilizaremos en exponer desmantelar y curar las injusticias basadas en el racismo

buscaremos perdoacuten por nuestra falta de caridad y de conciencia al reconocer aquellas situaciones que degradan la imagen de Dios en nuestro proacutejimo

haremos enmienda por nuestra posicioacuten y bienes inmerecidos que son resultado de injusticias actuales o anteriores

afianzaremos a todos los miembros de la familia humana de Dios para que puedan vivir en la plenitud de lo que Dios quiere

animaremos al resto de la iglesia a continuar y ampliar su tarea de educacioacuten formacioacuten espiritual y capacitacioacuten contra el racismo para que todos puedan descubrir las riquezas de la diversa creacioacuten de Dios especialmente con aquellos que son diferentes de nosotros

abogaremos para que en la Sociedad Misionera Nacional y Extranjera nuestras dioacutecesis las parroquias que las conforman nuestros gobiernos y aun nuestros hogares se implementen las Metas de Desarrollo del Milenio para que el anhelo divino se haga cada vez maacutes real en toda la humanidad

reclutaremos y daremos poder a personas de todas las razas y oriacutegenes eacutetnicos como liacutederes de nuestra iglesia y como miembros de juntas agencias comisiones y comiteacutes

dedicaremos recursos con justicia para todas las razas y nacionalidades para sufragar la educacioacuten teoloacutegica para todos los ministerios laicos y ordenados

abogaremos por una continuada respuesta al pecaminoso legado de la esclavitud expondremos las situaciones en que el racismo y clasismo en el medio ambiente envenena y amenaza a los maacutes pobres de entre nosotros y buscaremos que se haga justicia para estas comunidades

abogaremos por la atencioacuten compasiva del forastero en nuestro medio y demandaremos poliacuteticas inmigratorias justas

Habiendo pactado unos con otros erradicar el pecado del racismo en formas especiacuteficas personales y corporativas nosotros los obispos de la Iglesia Episcopal convocamos a los miembros de nuestra Iglesia a unirse a nosotros en esta misioacuten de justicia reconciliacioacuten y unidad Esta es una forma de expresar nuestro compromiso con el pacto fundamental que hemos hecho cada uno de nosotros cuando fuimos bautizados

Rogamos que Dios nos otorgue la voluntad de emprender esta obra de reconciliacioacuten y el poder y la gracia para cumplirla

Objetivos de Desarrollo del Milenio de las Naciones Unidas

(1) Erradicar la pobreza extrema y el hambre (2) lograr la ensentildeanza primaria universal (3) promover la igualdad entre los geacuteneros y la autonomiacutea de la mujer (4) reducir la mortalidad infantil (5) mejorar la salud materna (6) combatir el VIHSIDA el paludismo y otras enfermedades (7) garantizar la sostenibilidad del medio ambiente (8) fomentar una asociacioacuten mundial para el desarrollo

Tolerancia y Transformacioacutenxxvii[27]

Durante demasiado tiempo la iglesia ha ocultado el racismo bajo el disfraz de la tolerancia La seccioacuten de Oportunidades para los Obispos los llama a su vocaioacuten de apoacutestoles y libertadores para mantener presente ante sus dioacutecesis el tema central del racismo que abarca aspectos teoloacutegicos espirituales y juriacutedicos A todos los niveles de la iglesia debemos buscar transformacioacuten si en realidad buscamos encontrar la reconciliacioacuten y el pleno acceso a la vida y ministerio de la iglesia para todas las personas que responden al llamado de Dios Los socioacutelogos dicen que se requieren 10 antildeos para que cualquier transformacioacuten institucional eche raiacutez y suplante las formas antiguas de vida en comuacuten El racismo como realidad construida ha existido en las Ameacutericas por lo menos durante 500 antildeos Por lo tanto debemos pensar en teacuterminos de un compromiso de por vida para pasar de la tolerancia a la transformacioacuten Consideremos las diferencias siguientes

A Supuestos sobre las fuentes de problemas y conflictos raciales

Paradigma de tolerancia

Los problemas y conflictos raciales existen por prejuicios

El prejuicio es un problema individual Algunas personas tienen maacutes prejuicios por su personalidad o sus experiencias especiacuteficas

El prejuicio aparece cuando hay contacto e interaccioacuten entre personas racial y culturalmente diferentes

El prejuicio que surge de la falta de conocimiento sobre otros y de estereotipos que ocurren ldquode manera naturalrdquo es la forma en que se trata de entender una situacioacuten compleja y desconocida cuando hay poco

Paradigma de transformacioacuten

Los problemas y conflictos raciales surgen del racismo un problema sisteacutemico que funciona tanto a nivel institucional como interpersonal

El racismo se crea como meacutetodo para que un grupo de personas de una sociedad domine y controle a otro grupo o grupos de personas con base en sus diferencias o caracteriacutesicas raciales Como sentildeala Asa Hilliard (1992) su fuente es la codicia y redunda en beneficios econoacutemicos poliacuteticos y culturales para el grupo que ostenta el poder y en explotacioacuten y degradacioacuten fiacutesica emocional y

conocimiento espiritual de quienes son el objeto del racismo

Todas las personas que nacen en una sociedad que practica el racismo institucional aprenden a comportarse de manera acorde con la misma Las familias escuelas y medios de comunicacioacuten juegan un papel primordial en este proceso de socializacioacuten y nos ensentildean a participar activamente como perpetradores directos y pasivamente mediante la aceptacioacuten silenciosa de los beneficios y la aquiescencia con el racismo dirigido contra nuestro propio grupo o incluso contra otro grupo racial

B Supuestos sobre lo que debe cambiar

Paradigma de tolerancia

El cambio de actitudes y conductas individuales lleva a la eliminacioacuten del prejuicio y la discriminacioacuten

Las personas aprenden a eliminar sus prejuicios al aprender maacutes acerca de las diversas culturas y mediante su interaccioacuten con personas diferentes

Paradigma de transformacioacuten

Se requieren cambios individuales de actitud y conducta pero eacutestos no son suficientes para eliminar el racismo Se requiere tambieacuten el conocimiento respeto y aprecio de las culturas diferentes pero esto tampoco basta

Para eliminar el racismo es necesario restructurar las relaciones de poder en las instituciones econoacutemicas poliacuteticas y culturales de la sociedad y crear nuevas condiciones para las interacciones personales Es indispensable examinar la dinaacutenica de la opresioacuten y el poder y observar coacutemo las personas participan en ella

Las personas pueden aprender a ser activistas antirracistas y desarrollar las destrezas necesarias para trabajar con otros en la creacioacuten de un cambio institucional sisteacutemico A su vez el cambio institucional produciraacute mayores oportunidades para estimular la formacioacuten de maacutes personas que apoyen firmemente la diversidad y la justicia social

econoacutemica y poliacutetica

C Supuestos sobre quieacutenes necesitan educacioacuten multicultural

Paradigma de tolerancia

Las personas de grupos que son el blanco de prejuicios raciales precisan de la educacioacuten multicultural para superar su ldquofalta de autoestimardquo

Las personas que provienen de grupos mixtos o integrados precisan de la educacioacuten multicultural para aprender unos de otros

Las personas que provienen de un entorno mayormente blanco no suelen precisar de la educacioacuten multicultural porque no hay problemas de prejuicio cuando no hay personas de color presentes

Paradigma de transformacioacuten

Todos precisan de educacioacuten multicultural y educacioacuten antirracista a todos los niveles de la iglesia

Los temas y tareas variacutean seguacuten los antecedentes raciales y culturales de una persona asiacute como tambieacuten su historia familiar y experiencia

Todos los miembros de la iglesia deberaacuten participar en programas de educacioacuten multicultural y antiopresiva

D Trabajo con liacutederes a nivel congregacional y diocesano

Paradigma de tolerancia

El clero y otros liacutederes piden ocasionalmente a personas de otras culturas que compartan alguna expresioacuten cultural en la liturgia o que hagan una demostracioacuten de la comida ropa y fotografiacuteas de su paiacutes de origen en alguna ocasioacuten especial

El clero y otros miembros de la congregacioacuten pueden leer o pedir informacioacuten sobre los aspectos maacutes visibles de las culturas de cada familia o grupo por ejemplo en cuestioacuten de comidas muacutesica y objetos favoritos pero no suelen informarse sobre los aspectos subyacentes tales como sus conceptos sobre liderazgo tradiciones espirituales tipos de

Paradigma de transformacioacuten

Miembros de todos los grupos culturales colaboran en la organizacioacuten desarrollo ejecucioacuten y evaluacioacuten

Los liacutederes emplean diversas estrategias para lograr la participacioacuten activa y regular de todos los grupos culturales teniendo en cuenta las diferencias linguumliacutesticas

El conocimiento de los liacutederes sobre la cultura de origen es esencial para adaptar los procesos a las necesidades de cada persona

Un modelo de colaboracioacuten entre grupos reemplaza el dominio de los blancos en todos los cargos de una congregacioacuten o dioacutecesis Un tercio de los miembros deben pertenecer a

interacciones y estilos de aprendizaje favoritos Y aun si se conocen no se incorporan eacutestos dentro de la vida congregacional o diocesana

grupos diferentes del de la cultura dominante para que pueda haber honestidad y participacioacuten equitativa en todas las aacutereas decisorias en la vida de la iglesia

E Metas

Paradigma de tolerancia

Hablar de culturas ldquodiferentesrdquo es decir de culturas provenientes de grupos raciales y eacutetnicos diferentes de la cultura europea-norteamericana dominante

Utilizar el teacutermino ldquoeacutetnicordquo para referirse a todos los grupos no euro-norteamericanos aunque los euro-norteamericanos estaacuten compuestos de muchos grupos eacutetnicos

Propugnar por el aprecio disfrute y tolerancia de otras culturas

Paradigma de transformacioacuten

Fomentar el desarrollo de personas de todas las edades para que se conviertan en activistas ante las injusticias que se dirijan tanto a ellos mismos como a los demaacutes

Construir una identidad propia fundada en el conocimiento y la confianza

Desarrollar la empatiacutea y conocimiento necesarios para interactuar con soltura con personas de culturas e historias diferentes

Aprender a pensar con criterio criacutetico sobre diferentes formas de discriminacioacuten

Trabajar con otros para crear cambios concretos a nivel institucional e interpersonal

Inculcar la idea de que la diversidad y la equidad en la vida de la iglesia son un proceso maacutes bien que un fin en siacute mismo y un viaje que dura toda la vida

F Meacutetodos y contenido

Paradigma de tolerancia

La educacioacuten consta normalmente de actividades que se utilizan con todos los gruposmdashel llamado enfoque de ldquotalla uacutenicardquomdashque tambieacuten son faacuteciles de dirigir con un miacutenimo de preparacioacuten

El contenido se concentra en aprender

Paradigma de transformacioacuten

Todos lo aspectos de la congregacioacuten o dioacutecesis integran su endentimiento multicultural con conceptos y praacutecticas consecuentes Es un punto de vista que se integra con todos los temas de la vida y tiene en cuenta las historias y

aspectos especiacuteficos y aislados de las culturas de diversos grupos raciales y eacutetnicos Las culturas seleccionadas como tema de estudio son en general o las que se incluyen en alguacuten curriacuteculo o las que el instructor conoce y prefiere

Las respuestas multiculturales se manifiestan como adiciones a la vida de una congregacioacuten o dioacutecesis una actividad especial para un diacutea de fiesta un tablero con temas multiculturales la dedicacioacuten de un mes para recordar dicha cultura un curso de educacioacuten multicultural en un progama de capacitacioacuten para el liderazgo Baacutesicamente los estudiantes ldquovisitanrdquo otras culturas de vez en cuando y luego regresan a su curriacuteculo euro-norteamericano

Los criacuteticos a veces denominan este enfoque ldquoestrategias turiacutesticasrdquo Los turistas no llegan a ver la vida diaria de las culturas que visitan ni profundizan en las praacutecticas sociales que pueden ser perjudiciales e injustas Ademaacutes es posible que ni siquiera gusten de los pueblos que visitan sino solamente de sus artesaniacuteas o su muacutesica o sus comidas tiacutepicas

experiencias de grupos de personas que han sido excluidos de la vida de la iglesia Es tambieacuten una perspectiva que nos permite explicar la razoacuten por la cual las cosas estaacuten como estaacuten en teacuterminos de las relaciones de poder y de los asuntos de igualdad (Lee 1995)

Los liacutederes a todos los niveles incorporan activamente las experiencias e intereses de la vida cultural del grupo diverso al que sirven y crean procesos para satisfacer las necesidades culturales individuales y de desarrollo de sus miembros

El contenido incluye temas de diversidad y justicia en asuntos de geacutenero clase formas familiares y minusvalidez al igual que etnicidad y cultura

Los liacutederes se ven a siacute mismos y a los demaacutes como estudiantes activos que aprenden unos de otros El aprendizaje cooperativo y la participacioacuten en el gobierno interno de la iglesia son componentes cruciales de la igualdad No habraacute transformacioacuten a menos que se ponga en praacutectica y se sostenga a pesar de la resistencia y el deseo de regresar a la manera antigua de hacer las cosas

G Preparacioacuten de instructores y facilitadores

Paradigma de tolerancia

El contenido de los cursos consta tiacutepicamente de informacioacuten sobre las diversas culturas y una serie de actividades multiculturales para elevar el nivel de consciencia El material se presenta en un moacutedulo o curso separado en lugar de coacutemo parte de la vida ldquonormalrdquo de una

Paradigma de transformacioacuten

La capacitacioacuten de liacutederes reta a los participantes a que descubran enfrenten y reten sus propios sesgos prejuicios y desinformacioacuten y a que identifiquen y modifiquen las praacutecticas organizacionales que protegen el racismo y otras formas institucionalizadas de discriminacioacuten

congregacioacuten o comiteacute Los meacutetodos se concentran en dar

informacioacuten mediante lecturas y ldquoportavocesrdquo de diversos grupos eacutetnicos

La capacitacioacuten no requiere que los liacutederes descubran o cambien sus propios prejuicios o sesgos ni que aprendan acerca de la dinaacutemica o las manifestaciones del racismo institucional

y prejuicio La capacitacioacuten tambieacuten permite que

los miembros de la iglesia entiendan su propia identidad y conducta culturales y desarrollen maneras empaacuteticas y pertinentes para interactuar con personas de otras culturas

Los aspectos de diversidad y equidad forman parte integral del funcionamiento de la iglesia

El aprendizaje se da a traveacutes de la experiencia y la cooperacioacuten entre iguales complementado con intercambio de informacioacuten entre todos los participantes

La educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten comenzoacute en 1963 en el Seminario Presbiteriano Evangeacutelico de Guatemana en Centroameacuterica (Veacutease el artiacuteculo por Ross Kinsler fundador del programa de educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten que se incluye en este Apeacutendice) Los profesores del seminario luchaban en ese entonces con el problema de que soacutelo teniacutean un seminario para preparar ministros que cubrieran una amplia gama de necesidades Emprendieron un programa experimental con la idea fundamental de que el seminario teniacutea que ir al estudiante y no a la inversa Esto permitioacute entonces que el contexto del alumno se tuviera en cuenta y pasara a formar parte de su formacioacuten Muchos de los seminaristas en ciernes ya estaban manejando parroquias y participando en diversas aacutereas del ministerio Con el nuevo formato en lugar de tener que abandonar el ministerio y dejar su trabajo y su famila para internarse en el seminario podriacutean permanecer en su comunidad seguir devengando un igreso y trabajando en su ministerio En lugar de tener clases presenciales estudiariacutean el material acadeacutemico (escrito especialmente para programas de educacioacuten por extensioacuten) ofrecido por el seminario y se reuniriacutean perioacutedicamente en grupos con un tutor para analizar el trabajo acadeacutemico y ver coacutemo se relacionaba con la praxis es decir el trabajo real del ministerio entre el pueblo de Dios Vemos pues coacutemo la educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten no es un curso por correspondencia ni educacioacuten a distancia sino que tiene una estructura tutorial que permite contextualizar el estudio El concepto de descentralizar la educacioacuten de cleacuterigos se diseminoacute inicialmente a otros paiacuteses de Centroameacuterica y el Caribe (Honduras y las Antillas Occidentales) y de Ameacuterica del Sur (Colombia Bolivia y Brasil) Luego viajoacute a Norteameacuterica Asia Europa Australia y Aacutefrica Hoy en diacutea los programas de educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten se pueden encontrar en el Reino Unido Canadaacute Meacutexico Filipinas Madagascar Mauricio

Pakistaacuten India Australia Etiopiacutea Nigeria Kenya Zaire Zambia Malawi Botswana y Sudaacutefrica (Visite el sitio wwwteecoza) Bibliografiacutea recursos y capacitacioacuten A Renewed Vision of Learning Theological Education for All (Council of Seminary

Deans and the Office for Ministry Development Episcopal Church Center 2004) wwwTEforALLorg

Beyond the Crucible Responses to Anti-Asian Hatred (The Episcopal Church 1994) National Dialogues on Anti-Racism (The Episcopal Church 1999) Seeing the Face of God in Each Other A Positive Vision of the Unity That Can Be

Achieved Through Christ (The Episcopal Church 2003) Roland Allen Missionary Methods St Paulrsquos or Ours (England Lutterworth Press

1913 2006) Michael J Battle Reconciliation The Ubuntu Theology of Desmond Tutu (Cleveland

Pilgrim Press 1997) William Bridges Managing Transitions Making the Most of Change (William Bridges

and Associates 1991) Paul Clasper Asian Paths and the Christian Way (Quezon City the Philippines New

Day Publishers 1992) Jerry Drino Cultural Sensitivity in the Ordination Process (The Episcopal Church

1992) Anthony and Rosaline Dworkin The Minority Report An Introduction to Racial Ethnic

and Gender Relations Paulo Freire Pedagogy of the Oppressed (New York Continuum Books 1993) Urban T Holmes The Future Shape of the Ministry (New York Seabury Press 1971) Emmett Jarrett ed To Heal the Sin-Sick Soul Towards a Spirituality of Anti-Racism

Ministry (Boston Urban Caucus 1996) Elizabeth Kubler-Ross On Death and Dying (New York Touchstones 1967)

J Philip Newell Listening for the Heartbeat of God A Celtic Spirituality (New York

Paulist Press 1997) Gardiner Shattuck Jr Episcopalians and Race (Lexington KY University of Kentucky

Press 2000)

i[1] Jill Kerper Mora Cultural Diversity in the Classroom wwwcoesdsuedujmoraDiversityMMd ii[2] Disponible contactando a la Oficina de Paz y Justicia (Office of Peace and Justice) (800) 334-7626 iii[3] Tomado del sitio web de ETSS http wwwetsseduiv[4] Tomado de la oficina del Programa HispanoLatino en Teologiacutea y Pastoral de General Seminary v[5] Tomado del sitio web de la Escuela de Teologiacutea de Vancouver wwwvstedu vi[6] Tomado de un informe de la Junta de Regentes de VST 2004 vii[7] Jesuacutes casi al final de su vida cuando oraba en el Jardiacuten de Getsemaniacute enuncioacute el meollo del pacto bautismal en su oracioacuten al padre ldquopero no se haga mi voluntad sino la tuyardquo Lucas 2242 viii[8] Marcos 111 ix[9] No sabes hacia doacutende sopla el viento x[10] William Countryman Living ot the Border of the Holy xi[11] Marcos 335-36 Mateo 721 Mateo 1250 Lucas 821 xii[12] Veacutease Eric Law y el Proyecto Caleidoscopio xiii[13] Romanos 124 I Cor 1227 xiv[14] Isaiacuteas 426 xv[15] La estandarizacioacuten a todo nivel es una de las normas de la cultura dominante que se describe en maacutes detalle en ldquoA Resource on Cultural Sensitivity in the Ordination Processrdquo (Episcopal Church Publishing 1992) pp 25-30 xvi[16] Informe de la SCMD sobre las revisiones al Tiacutetulo III p 5 Octubre de 2004 xvii[17] Tomado de ldquoCultural Normsrdquo A Resource on Cultural Diversity in the Ordination Process (1992) pp 23-30 xviii[18] Urban Holmes The Future Shape of Ministry (New York Seabury Press 1971) pp 92-106 La Iglesia Metodista Unida ha descubierto recientemente el modelo de formacioacuten de la Iglesia Etiacuteope Coacuteptica y ha moldeado su teologiacutea de formacioacuten sobre la base de esta praacutectica de la antiguumledad El foco radica en la formacioacuten de la comunidad y de los individuos de esa comunidad y no en la persona sola xix[19] La Escuela de Teologiacutea del Obispo Payne se establecioacute como una extension del Seminario Teoloacutegico de Virginia (VTS) La historia de los Colegios Episcopales de raza negra incluye a St Augustine (fundado en Chicago en 1867) St Paulrsquos (fundado en Lawrenceville VA en 1867) y Voorhees (fundado en Denmark SC en 1897) xx[20] Codrington abrioacute sus puertas oficialmente el 9 de septiembre de 1745 y la capilla fue dedicada el 11 de junio de 1749 en la fiesta de San Barnabaacutes Durante mucho tiempo el Colegio ofrecioacute educacioacuten general la cual incluiacutea filosofiacutea y teologiacutea Era el colegio que preparaba a los joacutevenes que aspiraban a ingresar en las dos universidades inglesas Oxford y Cambridge En 1830 el colegio empezoacute a formar candidatos exclusivamente para la ordenacioacuten xxi[21] Un movimiento nacional para la formacioacuten de un colegio de estudios teoloacutegicos asiaacuteticos estaacute iniciando un programa a traveacutes del Centro de Educacioacuten Teoloacutegica de CDSP con cursos en liacutenea

xxii[22] Ya desde la decada de 1960 algunos seminarios ofreciacutean educacioacuten y grados de post-ordenacioacuten asiacute como tambieacuten en respuesta a las generaciones que ya habiacutean terminado el programa de libros de la serie Church Teaching Series Debido a que los seminarios no reciben el apoyo directo del presupuesto de la Convencioacuten General existe un sistema de ldquomercado abiertordquo para la formacioacuten presencial Un estudio realizado a comienzos de los antildeos 90 predijo que los 11 seminarios episcopales se veriacutean reducidos a cuatro para el antildeo 2020 Este no parece ser el caso Los seminarios se estaacuten renovando y encontrando nuevas maneras de responder a las demandas de la iglesia Los seminarios han demostrado ser muy flexibles y constantemente buscan estar en diaacutelogo con los obispos y las dioacutecesis para encontrar su lugar en el espectro de educacioacuten y formacioacuten teoloacutegicas Podemos volver a hablar de educacioacuten teoloacutegica dispersa que fue el modelo de los primeros 18 antildeos en la historia de la Iglesia xxiii[23] Roland Allen (1868-1947) fue un sacerdote teoacutelogo y misionero ingleacutes en la China cuya obra seminal Missionary Method St Paulrsquos Method or Ours (1913) fue ldquoredescubiertardquo por misioneros episcopales en la decada de 1960 en las Filipinas y ha llegado a convertirse en la base de modelos tales como el ministerio total el ministerio mutuo o el ministerio de todos los bautizados xxiv[24] En 1990 la Dioacutecesis de Los Angeles firmoacute un contrato con el Seminario Luterano (PLTS) de Berkeley California para trabajar conjuntamente en su programa de educacioacuten por extensioacuten para hispanos en el aacuterea de Los Angeles dirigido por la Rvda Carmen Guerrero que en ese entonces era la Misionera Hispana de esa dioacutecesis Diez sacerdotes latinos fueron capacitados en este programa Veacutease A Resource in Cultural Diversity in the Ordination Process (Church Publishing Company 1992) xxv[25] El Centro para Acadeacutemicos Indiacutegenas se encuentra ahora en la Escuela de Teologiacutea de Vancouver Vancouver Colombia Britaacutenica junto con el Programa Acadeacutemico del Consorcio de Ministerios Nativos xxvi[26] Las culturas si permanecen flexibles viven en un proceso constante de transformacioacuten y mutacioacuten Esto es cierto para la iglesia en general y para la empresa de educacioacuten teoloacutegica en particular Cuando el obispo John A T Robinson declaroacute en los antildeos 60 que el Dios intelectualizado de la teologiacutea cristiana habiacutea muerto teoacutelogos de la talla de Paul Tillich y Karl Barth ya se encontraban trabajando a partir de la obra seminal del maacutertir Dietrich Bonhoefer quien descubrioacute que la buacutesqueda racional de la existencia de Dios era nula ante la maldad consumada de la Alemania nazi En el pasado los seminarios estaban maacutes allaacute del alcance de muchos no soacutelo por razones econoacutemicas sino tambieacuten geograacuteficas culturales y linguumliacutesticas Algo se veiacutea venir ldquoLa pregunta sobre Dios es la pregunta sobre si tal profundidad del ser es una realidad o una ilusioacuten no sobre si existe un Ser maacutes allaacute del cielo azul o en cualquier otra parte Creer en Dios tiene que ver con lo que una persona lsquotoma seriamente sin reserva algunarsquo sobre lo que para alguien es la realidad finalrdquomdashJohn AT Robinson Obispo de Woolich Honest to God (London SCM Press 1963) xxvii[27] Adaptado de Lee Enid Menkart Deborah Okazawa-Rey Margo (eds) Beyond Heroes and Holidays A Practical Guide to K-12 Anti-Racist Multicultural Education and Staff Development Washington DC Teaching for Change 2002) pp 4-7 httpwwwteachingforchangeorg

  • Dioacutecesis de California Proceso de ordenacioacuten para personas de otras culturas cuyo segundo idioma es el ingleacutes
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En algunos casos la persona recibe el llamado por fuera de una comunidad religiosa en otros el llamado ocurre dentro de una comunidad que ha sido para la persona una fuente de apoyo espiritual por muchos antildeos No importa coacutemo se haya dado el llamado la experiencia obliga a la persona a buscar una comunidad que le ayude a interpretar el significado de este misterio Dios nos ha puesto juntos en comunidades desde el comienzo de la existencia humana Nuestra tradicioacuten nos ensentildea que todos los llamados tienen como fin renovar la comunidad y el mundo que Dios nos enviacutea a servir Por lo tanto es la persona dentro de la comunidad y con ella quien debe discernir el significado del llamado La funcioacuten central del ministerio de la comunidad es el discernimiento el cual no puede ocurrir en el vaciacuteo La comunidad debe entonces valorar a sus miembros individuales o a aqueacutellos que vengan a ella en busca de discernimiento Si la misioacuten de la Iglesia es buscar a las ovejas perdidas del mundo entonces la iglesia debe estar lista a colocar el camino del forastero al centro mismo de su quehacer y estar dispuesta a hacer su peregrinaje con miembros nuevos y viejos de la comunidad Por uacuteltimo decimos que buscamos la voluntad de Dios en nuestra vida cuando afirmamos que estamos en un camino de formacioacuten La primera pregunta que viene a la mente es ldquoiquestCoacutemo podemos saber cuaacutel es la voluntad de Dios si no tenemos un mapardquo Si miramos en los Evangelios vemos que Jesuacutes no dijo ndashldquoConozcan la voluntad de Dios y cuacutemplanlardquo Dijo siacute ndashldquoQuienquiera que hace la voluntad de Dios es mi hermano y mi hermana y mi madre tambieacutenrdquoxi[11] La paradoja estaacute en que la manera de saber cuaacutel es la voluntad de Dios es haciendo la voluntad de Dios Parafraseando las instrucciones de Jesuacutes podemos decir Obren con fe en lo que consideran sus mejores herramientas y razonamientos mantengan abiertos los ojos los oiacutedos el corazoacuten y la mente y busquen signos por el camino Se invita a las congregaciones los obispos las Comisiones para el Ministerio y los Comiteacutes Permanentes a emprender el recorrido con aqueacutellos que la comunidad ha empezado a reconocer como posibles ministros ordenados Individualismo y comunidad en la Iglesia Episcopal En busca de una comunidad con vocacioacuten de discernimiento espiritual iquestCoacutemo discierne una persona lo que significa el movimiento del Espiacuteritu en su vida El fermento de una vocacioacuten espiritual trae consigo el deseo natural de compartir esta experiencia ya sea formal o informalmente con una comunidad de fe que la sepa apreciar Encontrar una comunidad ideal que ofrezca discernimiento y apoyo es una posibilidad ilusoria para muchos miembros de la Iglesia Episcopal hoy en diacutea La comunidad que esperan encontrar es una que les permita profundizar y dar fundamento a sus perguntas en el triacutepode de la escritura la razoacuten y la tradicioacuten Buscan personas maduras que reconozcan el mismo movimiento del Espiacuteritu que les ha producido el sentimiento de renovacioacuten en la vocacioacuten encontrada Es muy posible que este deseo no se realice en congregaciones que no se hayan transformado auacuten en comunidades de discernimiento donde cada persona bautizada se sienta llamada a desempentildear un ministerio

El discernimiento en comunidad es un viaje en compantildeiacutea hacia el descubrimiento mutuo del movimiento de Dios en nuestras vidas Nunca hay que subestimar el valor del verdadero discernimiento en comunidad Cuando ocurre este descubrimiento la jornada se enriquece con el contexto de una vida intergeneracional que conjuga una herencia antigua que se remonta miles de antildeos con la realidad presente y la esperaza en el futuro Estas experiencias van en contra de la cultura del diacutea especialmente en aacutereas urbanas y metropolitanas Muchas personas viven vidas individualistas aisladas de una comunidad profunda en su historia y tradiciones de madurez espiritual y cultural Los compantildeeros de trabajo tal vez el coacutenyuge o pareja y los hijos si los hay son lo maacutes cercano a una vida en comunidad Dichas relaciones no son del todo suficientes para ofrecer una tradicioacuten cultural y linguumliacutestica particular un lenguaje y una memoria espirituales en comuacuten que se manifiesten y perpetuacuteen a traveacutes de ritos celebraciones y costumbres

El alto nivel de individualismo de la sociedad estadounidense ha penetrado en muchas de las funciones de la Iglesia Esta manera de ser se distingue en general por un enfoque hacia el futuro y una exclusioacuten del pasado y de la vida interior Se caracteriza por la competencia y por el eacutexito que se juzga seguacuten criterios externos Por consiguiente los procesos de discernimiento de los nominados postulantes y candidatos a menudo operan con normas que se basan en el individualismo lo cual representa un peligro para personas tanto de la cultura dominante como de las culturas minoritarias Si no se examinan traen problemas para todos los que ingresan en el proceso de ordenacioacuten pero especialmente para quienes vienen de comunidades de alto contexto e histoacutericamente marginadas o para inmigrantes que viven dentro de un ambiente que valora la continuidad con las culturas de antantildeo y cuyos valores no se basan en la competencia sino en la cooperacioacuten y en la deferencia hacia otras normas de autoridad Consideremos los matices de las culturas de alto contexto para entender el contrastexii[12] La raiacutez biacuteblica proviene de San Pablo y su imagen del Cuerpo de Cristoxiii[13] No importa queacute parte del Cuerpo se considere una persona mano u hombro siempre se conoce como miembro del Cuerpo total Quienes han crecido y viven en una cultura de alto contexto automaacuteticamente piensan en categoriacuteas de ldquonosotrosrdquo y no de ldquomiacuterdquo Los caacutenones del Tiacutetulo III afirman este precepto biacuteblico No son las personas las que se nominan a siacute mismas (aspirantes) lo cual seriacutea una violacioacuten de las normas de afiliacioacuten en muchas culturas La comunidad tiene la responsabilidad de reconocer y autenticar la vocacioacuten de cada uno de sus miembros para que cada persona pueda vivir su vocacioacuten bautismal de servir al bien comuacuten La auto-promocioacuten rintildee con esta funcioacuten clave de la comunidad y seriacutea un gesto arrogante seguacuten las normas de su sociedad La Iglesia se encuentra en un periacuteodo de transicioacuten en el cual las comunidades histoacutericamente marginadas o inmigrantes con frecuencia carecen de voz en la vida diocesana En dichas condiciones estas comunidades no sienten la confianza suficiente como para nominar a uno de sus miembros Por otra parte puede existir tensioacuten dentro de la cultura misma Una persona puede sentirse llamada pero su propia comunidad cultural no estaacute preparada para recibir y afirmar esa vocacioacuten en razoacuten de la edad sexo u orientacioacuten sexual de la persona en cuestioacuten La funcioacuten del clero el obispo y la Comisioacuten para el Ministerio es llevar a cabo la misioacuten de Dios Deben estar dispuestos a

navegar a traveacutes de la tensioacuten que es inherente en tales situaciones Si una congregacioacuten no ha producido vocaciones en muchos antildeos es necesario analizar por queacute se observan sentildeales evidentes o confirmadas en ciertas personas Se insta a las dioacutecesis a que vayan en contra de los dictados de la sociedad en pro de todos los que participan en el proceso de discernimiento descubriendo nuevas profundidades evangelizadoras en lo que tienen para ofrecerles a sus miembros y al mundo Para las congregaciones y sus liacutederes laicos y ordenados esto significa expresar un nuevo propoacutesito como pueblo peregrino cuya jornada lleva miles de antildeos de historia y cuyo fin es llegar a ser la luz de las nacionesxiv[14] Los obispos y miembros de los comiteacutes y comisiones diocesanos deben superar la tendencia de la cultura dominante y ver no soacutelo a la persona sino a toda la comunidad frente a ellos Si pueden lograrlo entonces veraacuten el potencial de esperanza en el futuro que ofrecen sus comunidades y culturas Estas dimensiones son tan reales para el nominado como las respuestas a las preguntas Una posicioacuten contracultural invita a cuestionar los valores de la cultura dominante que fomentan uniformidad y formacioacuten monocultural En lugar de apoyar estas normas es necesario adquirir competencia transcultural La tarea de entender las muacuteltiples dimensiones de las culturas diversas y coacutemo funcionan las comunidades de manera intercultural rodeadas como estaacuten por la cultura dominante es labor de titanes pero la recompensa es dulce Si puede darse un cambio en la manera como percibimos a quienes llegan de comunidades diversas entonces dicho logro puede transformar la manera en que las congregaciones los obispos y la Comisioacuten para el Ministario y el Comiteacute Permanente se relacionan con todas las personas que ingresan al proceso de ordenacioacuten

Naturaleza del ministerio en un contexto cultural La Comisioacuten para el Ministerio de una congregacioacuten o de una comunidad debe fundarse en el descubrimiento de una teologiacutea en evolucioacuten El ministerio toma su forma del contexto cultural singular de cada congregacioacuten En comunidades residenciales cambiantes con frecuencia se requieren los servicios de un consultor culturalmente competente que ayude al clero y a la congregacioacuten a descubrir un nuevo contexto fuera del recinto parroquial En el proceso de ordenacioacuten cada nominado es el representante de un contexto cultural especiacutefico Los liacutederes diocesanos deben ser muy conscientes de que las personas pertenecientes a una minoriacutea dentro de una comunidad multicultural que se presentan al proceso de ordenacioacuten enfrentan a veces diversas barreras culturales que pueden terminar bloqueando su nominacioacuten Los modelos de tolerancia y transformacioacuten que se describen al final de este Apeacutendice ilustran coacutemo un proceso gobernado por la tolerancia suele tener una poliacutetica seguacuten la cual ldquoun solo proceso basta para todosrdquo tanto en la formacioacuten de las comunidades locales como en la capacidad de discernir vocacionesxv[15] El modelo de transformacioacuten refleja el cambio en los caacutenones y llama a las dioacutecesis a utilizar modelos culturalmente apropiados para capacitar a sus miembros en el aacuterea del discernimiento

Pocas dioacutecesis cuentan con los recursos para ofrecer un grado tal de individualizacioacuten en respuesta a todos los grupos culturales que buscan servir En su informe para las revisiones al Tiacutetulo III la Comisioacuten Permanente para el Desarrollo Ministerial (SCMD por sus siglas en ingleacutes) recomendoacute firmemente que ldquolos Obispos y Comisiones para el Ministerio trabajen en colaboracioacuten para disentildear conjuntamente los procesos que encajen con su contexto misionerordquo Agregaron que ldquoesta labor requeriraacute mucho trabajo a nivel diocesano para conseguir un proceso local claro que esteacute de acuerdo con las necesidades de liderazgo en cada contextordquoxvi[16] Si aplicamos el sentido anglicano de comunioacuten para obtener los recursos de capacitacioacuten que sean apropiados desde el punto de vista cultural entonces podremos buscar redes eacutetnicas a nivel provincial nacional e internacional para satisfacer las necesidades educativas y de formacioacuten de las comunidades y comiteacutes locales Debemos seguir tratando de descubrir y apoyar la creatividad de muchas dioacutecesis que intentan abrir sus puertas de par en par al proceso de ordenacioacuten En algunas comunidades esto ofrece la oportunidad para que los liacutederes inicien un proceso de formacioacuten continua para el ministerio y de educacioacuten teoloacutegica que refleje el contexto local El descubrimiento vocacional en la edad adulta se acompantildea de tres componentes la naturaleza de los ministerios bautismales la naturaleza de los ministerios ordenados que surgen para servir a la comunidad religiosa y al mundo y la naturaleza de la propia cultura y la dinaacutemica de liderazgo que ocurre dentro de la misma asiacute como en otros contextos culturales Esto no debe convertirse en una taacutectica para retrasar el proceso de una persona sino maacutes bien en parte de la jornada de descubrimiento para todos los participantes Este es un ejemplo de la manera en que se puede descubrir la voluntad de Dios seguacuten se desprende de las ensentildeanzas de Jesuacutes que vimos anteriormente Ninguna cultura es inmune a la criacutetica La mayoriacutea de este libro ha sido una criacutetica a la cultura dominante de la Iglesia Episcopal De igual manera la cultura diocesana puede estar llamada a retar a la cultural local de las congregaciones para que examine sus puntos ciegos y otras aacutereas que merecen atencioacuten Ciertamente una vez que las congregaciones locales encuentren su voz podraacuten ellas a su vez retar a los liacutederes e instituciones diocesanas y hacerlos asumir sus responsabilidades Sin embargo la cultura local puede ver retadas sus propias normas En algunas culturas la idea de que las mujeres puedan ser miembros del clero no se considera dentro del aacutembito de lo posible De igual manera reconocer la vocacioacuten de una persona joven con poca experiencia puede ser algo inaceptable en un comienzo Asimismo la orientacioacuten sexual puede estar por fuera de las normas locales pero ser aceptable para la comunidad en general Nuestra fundacioacuten en las historias biacuteblicas y en la teologiacutea nos recuerda que el llamado viene de Dios con el fin de despertar transformar y sanar a la comunidad y al mundo Los llamados se vuelven profeacuteticos cuando retan las normas convencionales de una comunidad Las vocaciones hablan de un futuro que auacuten no ha llegado El lugar de la Encarnacioacuten en nuestra tradicioacuten presenta a los iconos de nuestra fe haciendo una criacutetica de la cultura normativa de Palestina en el primer siglo de nuestra era el llamado de una

mujer a llevar en su seno la Vida Divina el escaacutendalo de un embarazo fuera del matrimonio y el nacimiento de un nintildeo que con el tiempo llegariacutea a desafiar el patriarcado y la autoridad determinada por la tribu el sexo la edad y la posicioacuten para cambiarla por una voz de autoridad salida de los maacutergenes para retar al establecimiento Todas las culturas e instituciones institivamente buscan la estabilidad Ese deseo lleva consigo un potencial de rigidez e inflexibilidad con respecto a lo nuevo Las historias biacuteblicas nos ensentildean que Dios siempre agita el presente en aras del futuro Si dejamos de sorprendernos ante la creatividad de Dios en la vida de otros entonces probablemente terminaremos siendo un obstaacuteculo hacia el futuro Las culturas de alto contexto o de afiliacioacuten son comunidades donde la identidad individual es determinada por toda la cultura sus normas tradiciones y rituales y como tales le ayudan a la Iglesia a apreciar la dinaacutemica del ministerio interdependiente El lugar que una persona ocupa en la sociedad estaacute en funcioacuten de la colectividad El idividuo por lo general no se aparta mucho de la identidad y normas colectivas En dichas culturas el discernimiento es un proceso de la familia la aldea y la comunidad El idividuo es llamado por la colunidad Inicialmente es la comunidad la que articula el llamado Lo contrario es cierto de la cultura de bajo contexto donde la persona o unos cuantos allegados son el uacutenico punto de referencia para discernir una vocacioacuten Existe una asociacioacuten miacutenima con tradiciones y rituales que ofrecen un sentido de identidad y ancestro Los elementos del bajo contenido son la norma en la cultura dominante de este paiacutesxvii[17] Vaacutese la seccioacuten sobre ldquoOportundades para las Comunidades de Discernimientordquo

Coacutemo sembrar un arco iris

Rvmo Pierre W Whalon Obispo de la Convocacioacuten de Europa

4 de junio de 2000

Hay que pensar en grande Duplicar el tamantildeo de la Iglesia Episcopal para el antildeo 2020 en cumplimiento de la ldquoIniciativa 2020rdquo es pensar en grande tal vez en algo demasiado grandemdashldquoLa Gran Meta Audaz y Peludardquo como algunos en la Iglesia la han dado en llamar

Ojalaacute que la Convencioacuten general la adopte Muchas dioacutecesis han empezado a poner en marcha los programas que seraacuten necesarios para poder cumplir la gran meta En el primer rengloacuten de todas las listas figura la siembra de iglesias Necesitamos muchiacutesimas congregaciones nuevas si queremos duplicar la iglesia en 20 antildeos

Una pregunta que viene al caso es iquestcuaacutentas de ellas se sembraraacuten en comunidades afroamericanas

Varias dioacutecesis estaacuten trabajando activamente con los ministerios latinos con la esperanza de establecer parroquias latinas Aunque el compromiso de la iglesia en general con el ministerio latino ha disminuido radicalmente a traveacutes de los antildeos parece que hay por fin un deseo serio de trabajar con los latinos Algunas dioacutecesis ahora requieren que todo el clero sea capaz al menos de celebrar la Santa Eucaristiacutea en espantildeol pasable Existen algunas misiones latinas nuevas esparcidas por el paiacutes Que Dios bendiga estas iniciativas y agregue muchas maacutes

Pero seguacuten mi leal saber y entender no se han sembrado nuevas misiones afroamericanas en mucho tiempo Entre los episcopales negros el problema es maacutes bien la supervivencia de las parroquias existentes o por lo menos detener el descenso en el nuacutemero de episcopales negros Sembrar nuevas misiones no parece ser parte del programa

Un programa que es indispensable es la Iniciativa Absalom Jones que busca reclutar joacutevenes afroamericanos para el ministerio ordenado Muchas parroquias no tienen clero Deberiacutean dedicarse todos los esfuerzos posibles a lograr el eacutexito de la Iniciativa Absalom Jones

iquestPero queacute se puede decir de las nuevas parroquias afroamericanas La manera de hacer crecer una dioacutecesis es sembrando iglesias Esto no soacutelo aumenta los nuacutemeros raacutepidamente sino que tambieacuten da energiacutea a las parroquias existentes A medida que las dioacutecesis de todo el paiacutes reuacutenen recursos y personal para acrecentar la iglesia no podemos dejar de lado a los afroamericanos asiacute como tampoco a los latinos

Entonces iquestpor queacute nadie estaacute intentando sembrar nuevas iglesias en las comunidades negras de nuestra nacioacuten

Una respuesta obviamdashcasi demasiado obviamdashes el racismo Esto aparece en ciertos comentarios que afirman que los afroamericanos simplemente no estaacuten interesados en ser episcopales Supuestamente somos demasiado serios y formales demasiado blancos demasiado atados a los libros Por supuesto esta actitud menosprecia las maravillosas parroquias negras que vibran llenas de vitalidad Otra idea que surge a veces es que deberiacuteamos crear parroquias mixtas comunidades que abandonen la tendencia a que ldquocada quien esteacute con su cada cualrdquo El problema en este caso es que se abandonan las comunidades negras a favor de los suburbios (Tendemos a hacer caso omiso de los ambientes urbanos)

Un temor taacutecito que existe es que si una dioacutecesis inicia una misioacuten en una comunidad negra eacutesta nunca superariacutea su dependencia del organismo patrocinador Las parroquias episcopales cuestan dinero clero profesional edificios programas etc maacutes dinero del que se encuentra en las comunidades negras Al menos es lo que creemos

Otro problema es que aun con la mejor voluntad del mundo nadie sabe coacutemo empezar dichas misiones Esto es loacutegico ya que nuestras parroquias tienen en general 30 antildeos oacute maacutes Existe poca ldquomemoria corporativardquo sobre coacutemo hacerlo De cualquier manera los afroamericanos han cambiado mucho en las dos uacuteltimas generaciones Los episcopales en general no tienen un fuerte historial en el aacuterea de la siembra de iglesias Luego iquestdoacutende comenzar

En primer lugar todas las dioacutecesis deberiacutean estar planeando nuevas iglesias Hay que entenderlo asiacute Luego tenemos que examinar nuestros planes para construir nuevas parroquias y preguntarnos si planeamos sembrar iglesias nuevas en nuestras comunidades negras iquestPor queacute siacute o por queacute no Responder esta pregunta a nivel diocesano abriraacute las puertas a un gran debate en el que las parroquias afroamericanas existentes tendraacuten mucho que decir Ellas mismas pueden temer que cualquier grado de intereacutes en las nuevas siembras aminore la atencioacuten que la dioacutecesis dedique a atender sus problemas Este es sin embargo el mismo temor que existe en todas las parroquias establecidas cuando se enteran de que hay planes de sembrar nuevas iglesias cerca de ellas Pero el meollo aquiacute es coacutemo habeacuterselas con las actitudes racistas taacutecitas que salen a relucir al hacer esta pregunta

Sobra decir que muchas dioacutecesis episcopales tienen comunidades afroamericanas grandes y que necesitamos incluirlas en la planeacioacuten de nuevas parroquias La cuestioacuten es coacutemo hacerlo

El autor ha tenido eacutexito en la siembra de una misioacuten La Iglesia de la Natividad (Church of the Nativity) en Port St Lucie Florida comenzoacute con un grupo diverso de anglos latinos y afroamericanos En la actualidad la asistencia dominical es de unas 100 personas Aunque Nativity ha retenido su diversidad los miembros maacutes nuevos tienden a ser anglos Esto refleja la demografiacutea de la ciudad Empezoacute como una misioacuten congregacional de St Andrews en Fort Pierce y luego recibioacute fondos de la Dioacutecesis de Florida Central Para el antildeo 2002 seraacute econoacutemicamente autosuficiente

Existen algunas reglas baacutesicas para iniciar congregaciones que se aplican a las comunidades afroamericanas latinas asiaacuteticas o anglosajonas Estas son

(1) Buscar la visioacuten Orar conversar sontildear y luego guiar Incluir a las parroquias existentes en el aacuterea desde un comienzo

(2) Poner a las personas antes que el dinero Es preciso reunir un equipo de personas pedirles que acepten la visioacuten de una nueva iglesia capacitarlas y darles una misioacuten

(3) Conocer la comunidad donde se piensa establecer la iglesia Los estudios demograacuteficos son cruciales pero tambieacuten unas suelas desgastadas Enviacutee a su equipo a andar por las calles del aacuterea en cuestioacuten

(4) Confiar en los liacutederes laicos durante todo el proceso especialmente para los programas juveniles y musicales

(5) Invertir muy poco dinero inicialmente pero estar listos para lo que se necesite

Yo soy anglosajoacuten y admito que no seacute coacutemo iniciar una iglesia afroamericana Sin embargo mis entrevistas con varios pastores negros que siacute lo han hecho ofrecen algunos consejos Todos han iniciado iglesias en comunidades negras que se han hecho fuertes y llenas de vitalidad Dos pertenecen a la Iglesia de Dios en Cristo dos son pastores bautistas misioneros y uno estaacute afiliado con los Ministerios de Liberacioacuten (Deliverance Ministries una denominacioacuten pequentildea de la Florida)

En primer lugar todos los pastores entrevistados confirmaron que las reglas baacutesicas aquiacute enumeradas se aplicaron en su caso Sin embargo en teacuterminos de financiacioacuten tuvieron que hacerlo por su propio esfuerzo ya que ninguna de las denominaciones teniacutea fondos suficientes para ayudarles La Iglesia de Dios en Cristo dio un poco de dinero para pagar los sueldos de los ministros que sembraban las iglesias pero las otras no

Todos empezaron con un curso de estudio biacuteblico en su casa el cual dirigiacutean ellos mismos en un comienzo Conforme el grupo creciacutea algunos se encargaban de capacitar a otros para que ofrecieran estudio biacuteblico en su casa Un pastor resaltoacute la importancia de la ensentildeanza ldquoSabemos coacutemo hacer el culto Ese no es el problema Lo que necesitamos es una buena ensentildeanza que haga eacutenfasis en la necesidad de asumir responsabilidadrdquo Otros pasaron directamente de tener un grupo en casa a alquilar un local para realizar servicios religiosos Con el tiempo todos excepto uno se mudaron a un local y luego a su propio edificio El quinto estaacute planeando un nuevo edificio en la actualidad

Los cinco pastores tambieacuten hicieroacuten hincapieacute en la disciplina de donar a la iglesia asiacute como de la oracioacuten y el estudio biacuteblico diarios Ellos guiacutean con su ejemplo Como dijo un pastor ldquoNo me preocupaba el culto Me interesaba que no llegaacuteramos a convertirnos en una iglesia pordiosera Demasiadas iglesias negras se dedican a pedir limosna todo el tiempordquo

Otro tema comuacuten es tener un liderazgo musical competente Tan pronto como se mudaron al local comercial empezaron a buscar muacutesicos que se encargaran de dirigir el programa musical Otro rasgo en comuacuten era la insistencia en hacer alguacuten ministerio comunitario especialmente con la juventud Una iglesia estaacute dedicada a trabajar en el aacuterea de familias adoptivas Otra tiene un programa para joacutevenes que han sido suspendidos de la escuela Otra trabaja estrechamente con la prisioacuten juvenil

Si estas iglesias tienen un punto deacutebil es que tal vez no sobrevivan la partida de su pastor fundador Pero en este momento todas estaacuten prosperando

El siguiente podriacutea ser el esbozo general para la siembra de una misioacuten episcopal en una comunidad negra

Una vez que los liacutederes diocesanos decidan que es el momento de proceder el primer paso consiste en establecer el equipo de siembra el cual estaraacute formado por personas muy motivadas a trabajar en la comunidad donde habraacute de localizarse la misioacuten Pueden venir de una parroquia negra ya existente pero bien pueden pertenecer a una iglesia mixta Se debe buscar la cooperacioacuten del clero y de las congregaciones de inmediato para poder tener apoyo y servicios de oracioacuten regulares

El equipo deberaacute recibir capacitacioacuten extensa en liderazgo Durante este periacuteodo uno o maacutes pueden licenciarse como liacutederes pastorales (que antiguamente recibiacutean el nombre de lectores laicos licenciados) La opinioacuten del equipo deberaacute ser de mucha importancia en la seleccioacuten del liacuteder pastoral

El equipo de liderazgo deberaacute trabajar con la dioacutecesis para obtener los estudios demograacuteficos y la capacitacioacuten necesaria y tambieacuten con una o maacutes congregaciones durante la fase de recorrido a pie del aacuterea donde se piensa establecer la congregacioacuten Luego se pueden empezar los primeros servicios lituacutergicos en una casa a medida que los miembros de la comunidad van conociendo la iglesia y son invitados a participar Los servicios en casas de familia constan de oracioacuten estudio biacuteblico y muacutesica Desde el comienzo el grupo deberaacute emprender un proyecto de ayuda social para conseguir el reconocimiento de la comunidad

A medida que el grupo va creciendo se llegaraacute el momento de introducir la Eucaristiacutea Los sacerdotes suplentes introduciraacuten la liturgia al servicio que ya se ha establecido en la iglesia domeacutestica La nueva misioacuten deberaacute empezar a contribuir al costo del clero desde el comienzo Entonces se iniciaraacute la buacutesqueda para encontrar a un miembro de la iglesia nueva que sea llamado al sacerdocio

Cuando la nueva iglesia haya crecido lo suficiente podraacute mudarse a un local comercial donde ofreceraacute servicios y anunciaraacute su presencia La nueva congregacioacuten deberaacute escoger un nombre apropiado El estilo lituacutergico deberaacute venir del interior tambieacuten La dioacutecesis y las congregaciones participantes ayudaraacuten a la nueva misioacuten a pagar los honorarios de los sacerdotes suplentes y el alquiler del local

A medida que la congregacioacuten va creciendo deberaacute establecer alguacuten proyecto de trabajo social que sea acorde con los talentos de su feligresiacutea y con las necesidades de la comunidad Los miembros participaraacuten en el discernimiento de vocaciones para el sacerdocio y el diaconado de entre sus propios feligreses Se dedicaraacute mucho esfuerzo al desarrollo de la vida musical de la iglesia El liacuteder pastoral seguiraacute presidiendo en las liturgias con la ayuda de clero suplente (hasta cuando el liacuteder sea ordenado) Los liacutederes de la misioacuten y de la dioacutecesis mantendraacuten muy presente la necesidad de mudarse a un lugar permanente Un equipo de personas de la misioacuten y de la dioacutecesis tendraacuten la misioacuten de encontrar el sitio adecuado

Por uacuteltimo cuando la misioacuten haya llegado a un cierto grado de madurez podraacute mudarse a un lugar permanente La iglesia podraacute albergarse en un edificio ya existente como por ejemplo un supermercado que haya cerrado sus puertas Esta seraacute una buena oportunidad

para que la dioacutecesis invierta dinero en el aacuterea pero la mayor parte de los fondos necesarios para comprar el edificio deberaacute provenir de la congregacioacuten

El resultado final deberaacute ser una parroquia episcopal con un ldquoformato lituacutergicordquo que pueda reconocerse como anglicano sin que tenga que ser ideacutentico todos los domingos ni estar obligado a usar soacutelo una de las formas que ofrece el Libro de Oracioacuten Comuacuten Las misas deberaacuten caracterizarse por su libertad y alegriacutea Probablemente el edificio mismo y la estructura financiera de la parroquia seraacuten diferentes tambieacuten No obstante la dioacutecesis podraacute regocijarse con la presencia viva de una parroquia episcopal en el corazoacuten de una comunidad negra Por su parte los feligreses de la nueva iglesia seraacuten personas orgullosas e independientes que con el tiempo inspiraraacuten a muchos en su dioacutecesis y maacutes allaacute

Se requiere visioacuten de parte del obispo y de otros liacutederes asiacute como tambieacuten buenas comunicaciones con otras congregaciones interesadas la capacidad de formar buenos liacutederes la sabiduriacutea para delegar la misioacuten a dichos liacutederes un fuerte equipo de cleacuterigos y asesores que den su apoyo maacutes allaacute de la misioacuten y fondos suficientes para poder sembrar una parroquia como la que aquiacute se describe Se requiere tambieacuten paciencia y estar dispuestos a fracasar y volver a empezar de ser necesario

Pero esta gran aventura comienza con una pregunta iquestPor queacute nadie estaacute intentando sembrar iglesias nuevas en las comunidades negras de nuestro paiacutes iquestPor queacute no lo estaacute haciendo nuestra dioacutecesis

Modelos de educacioacuten teoloacutegica Toda teologiacutea es local En sus primeras etapas la Iglesia mediante la oracioacuten el estudio y una vida de evangelizacioacuten en un ambiente de persecucioacuten se desenvolviacutea en comunidades donde los ancianos diaacuteconos y liacutederes laicos formaban a otros miembros cuidadosamente para que siguieran llevando la misioacuten del Evangelio Con el surgimiento del episcopado a partir del presbiterado el obispo empezoacute a ser el encargado de discernir las competencias de aqueacutellos cuyos ministerios especiacuteficos (oacuterdenes) eran satisfacer las necesidades de la comunidad En la Iglesia tanto de Oriente como de Occidente la praacutectica histoacuterica de la formacioacuten del clero era dirigida por el obispo y las personas que estaban en formacioacuten viviacutean en casa del obispo En Occidente este modelo se fue diversificando con el tiempo y con frecuencia era combinado con el movimiento separado de las comundiades monaacutesticas En la Edad Media se establecieron ldquocasasrdquo de estudio no monaacutesticas las comunidades clericales de las catedrales formaron ldquocabildosrdquo que cumpliacutean la funcioacuten de preparar y supervisar a nuevos cleacuterigos En la iglesia de Oriente se mantuvo el modelo antiguo de recibir formacioacuten en casa del obispoxviii[18] El impacto de la Reforma y la Ilustracioacuten ocasionoacute trastornos a todo nivel en las sociedades inglesa y europea El cambio dio auge al desarrollo intelectual racional con un declive paulatino de las competencias espirituales y pastorales La casa del obispo y la comunidad monaacutestica fueron reemplazadas por una comunidad acadeacutemica enclaustrada

formada por facultades universitarias de teologiacutea con profesores salones de clase y bibliotecas Las tradiciones y ceremonias de estas fundaciones colegiadas se volvieron semi-monaacutesticas Algunas de las primeras universidades de Estados Unidos se establecieron para educar al clero William and Mary Harvard Yale y Princeton Lo mismo ocurrioacute en partes de Asia y Ameacuterica Latina Los seminarios mismos entre los cuales el maacutes antiguo es el Seminario Teoloacutegico General (General Theological Seminary establecido en 1817) imitaron el tema semimonaacutestico hasta en los detalles de la arquitectura comuacuten de la mayoriacutea de los seminarios episcopales El mensaje era claro la formacioacuten teoloacutegica y espiritual teniacutea sus raiacuteces en la Iglesia Medieval transformada por la Reforma y profundizada por la Ilustracioacuten europea El aprendizaje teoloacutegico siguioacute un modelo de formacioacuten en un ambiente de oracioacuten estudio y comunidad Hasta despueacutes de la Segunda Guerra Mundial los estudios de seminario seguiacutean un programa acadeacutemico llamado canon teoloacutegico La formacioacuten en destrezas pastorales praacutecticas es una adicioacuten reciente que comenzoacute con cursos de educacioacuten cristiana Aunque los seminarios residenciales pueden parecer normativos hoy en diacutea existen decenas de programas locales y regionales iquestDoacutende estaacuten las raiacuteces del cambio En un principio durante la historia colonial de Estados Unidos Ameacuterica Latina Asia y Polinesia los obispos seguiacutean un modelo en el que los candidatos ldquoleiacutean con miras a ordenarserdquo bajo la direccioacuten del obispo y de otros cleacuterigos Algunos colegios y universidades ofreciacutean estudios de teologiacutea y en algunas dioacutecesis urbanas grandes se establecieron escuelas de teologiacutea Con la mayor facilidad en el transporte las dioacutecesis maacutes pequentildeas empezaron a enviar estudiantes a dichas facultades Con el tiempo el costo creciente de la educacioacuten teoloacutegica y el deseo de tener educadores acadeacutemicos calificados dio marcha a un proceso de consolidacioacuten de las facultades regionales Aunque el sistema de escuelas residenciales es relativamente nuevo en la historia de la Iglesia se ha convertido en el modelo normativo y fijo A traveacutes de la historia las comunidades marginadas de la iglesia no podiacutean participar generalmente en los privilegios de la educacioacuten residencial Incluso los avances que se han visto en la diversificacioacuten de los recursos de los seminarios en los uacuteltimos 100 antildeos carecen de accesibilidad para las comunidades que estaacuten subrepresentadas entre el clero En el siglo XIX los obispos y comunidades de las comunidades indiacutegenas afroamericanas afrocaribentildeas latinas y asiaacuteticas decidieron establecer sus propias facultades ya que no habiacutea intereacutes en establecerlas por parte de la sociedad dominante Para los episcopales negros de los Estados Unidos la institucioacuten principal para educar futuros cleacuterigos fue la Facultad de Teologiacutea Bishop Payne fundada en 1878 La mayoriacutea de los estudiantes haciacutean sus estudios de pregrado en colegios negros tradicionalesxix[19] Muchos de los cleacuterigos negros llegaron a esta iglesia de las Antillas Britaacutenicas donde cursaron estudios en el Colegio Teoloacutegico de Codrington Barbadosxx[20] La Carta de la Compantildeiacutea de Virginia (1607) estipulaba que habriacutea de fundarse un colegio para la formacioacuten de indiacutegenas para el ministerio pero para 1640 ya se habiacutea abandonado el esfuerzo La Iglesia Episcopal establecioacute algunos programas teoloacutegicos locales por

cortos periacuteodos de tiempo pero los que sobrevivieron fueron los patrocinados por otras denominaciones En los uacuteltimos 50 antildeos se han visto esfuerzos de cooperacioacuten con los indiacutegenas en lugares tales como Cook School en Tempe Arizona y Seabury-Western Theological Seminary El Programa de Ministerios Nativos de la Escuela de Teologiacutea de Vancouver se establecioacute en 1987 Alliacute se encuentra el Centro para Acadeacutemicos Indiacutegenas y tambieacuten el Instituto Indiacutegena de Formacioacuten Teoloacutegica el cual se creoacute para ofrecer talleres conectar a los estudiantes con otras oportunidades de capacitacioacuten y dar ayuda con becas Se establecieron escuelas y facultades por toda Ameacuterica Latina y el Caribe pero soacutelo recientemente en este paiacutes En la deacutecada de 1980 Enrique Brown establecioacute el Instituto Hispano en General Seminary el cual estaacute siendo revivido bajo la direccioacuten de Juan Oliacutever con el nombre ahora de Programa HispanoLatino en Teologiacutea y Pastoral Se fundoacute tambieacuten la Unioacuten Teoloacutegica Hispana en el Episcopal Seminary of the Southwest La Dioacutecesis de California pidioacute ayuda al Centro Anglicano de Aprendizaje y Liderazgo (Center for Anglican Learning and Leadership) en el seminario Church Divinity School of the Pacific para formar la Academia Teoloacutegica Latina Varios programas de formacioacuten se han ido creando tanto a nivel diocesano como ecumeacutenico como por ejemplo en Utah y en Los Angeles En forma creciente se observa coacutemo van surgiendo esfuerzos de colaboracioacuten entre los programas y recursos acadeacutemicos de los seminarios episcopales de Meacutexico y Ameacuterica Latina y algunas dioacutecesis de los Estados Unidos (Veacutease la seccioacuten sobre modelos de educacioacuten teoloacutegica) Cuando las dioacutecesis de la Provincia de las Filipinas haciacutean parte de nuestra Provincia VIII se fundoacute St Andrewrsquos Seminary en Ciudad Quezoacuten Desde comienzos del siglo XIX los esfuerzos misioneros de la Iglesia Episcopal y de otras provincias de la Comunidad Anglicana en las comunidades asiaacuteticas condujeron al establecimiento de escuelas en las misiones ultramarinas de la India Hong Kong China Japoacuten Taiwaacuten y otros lugares No se ha establecido auacuten en los Estados Unidos una facultad de teologiacutea dedicada al ministerio asiaacuteticoxxi[21] Otros desarrollos en los maacutergenes siguen teniendo un impacto creciente algunos con historias que se remontan hasta 100 antildeos En estos tiempos hemos visto el resurgimiento del modelo maacutes antiguo de educacioacuten y formacioacuten diocesanas bajo la supervisioacuten directa del obispo Eso se debe a una variedad de factores entre los cuales se cuentan el despertar y crecimiento exponencial de la educacioacuten religiosa para adultos desde la deacutecada de1950 la afirmacioacuten de la psicologiacutea profunda como herramienta de formacioacuten espiritual los movimientos de renovacioacuten que empezaron en la deacutecada de 1960 la reafirmacioacuten del diaconado vocacional la ordenacioacuten de la mujer el surgimiento de teologiacuteas feministas y mujeristas y el surgimiento de la teologiacutea de la liberacioacuten en Ameacuterica Latina en la deacutecada de 1970xxii[22] Hoy nos encontramos ante la realidad de que las teologiacuteas indiacutegenas africanas y asiaacuteticas parecen expandirse maacutes raacutepidamente incluso que las nuestras Los seminarios enfrentan el problema de no tener un cuerpo estudiantil diverso porque las dioacutecesis no reclutan ni enviacutean personas de color al proceso de ordenacioacuten Cada seminario busca su propia respuesta creativa para formar cleacuterigos que puedan ministrar

en un mundo cada vez maacutes diverso El cuerpo docente y los directores se encuentran en una posicioacuten que les permite promover un mayor nivel de diversidad cultural en sus insituciones a medida que se van entendiendo de mejor manera los valores y riqueza de las comunidades inclusivas y la enorme diversidad de la educacioacuten teoloacutegica De igual manera la Sede de la Iglesia Episcopal ha otorgado cientos de miles de doacutelares para dar apoyo a las personas que estaacuten en formacioacuten para el ministerio ordenado Para poder predicar el Evangelio el predicador debe creer que ha sido enviado a aqueacutellos ante quienes habla en ese momento porque Dios estaacute entre ellos y ellos son los que Dios llama en ese momento el predicador debe esperar una respuesta

mdashRoland Allen En la deacutecada de 1960 se dio una ola de esfuerzos renovados por parte de los obispos para para ofrecer formas innovadoras de satisfacer las necesidades de los ministerios rurales aislados o eacutetnicos Al centro de este despertar se encontraba el redescubrimiento de las obras profeacuteticas de Roland Allenxxiii[23] en las cuales se presentaba una visioacuten novedosa para preparar a liacutederes y comunidades para la misioacuten Desde Ameacuterica Latina Aacutefrica Polinesia y Asia los obispos y misioacutelogos escucharon a quienes se encontraban disentildeando nuevos modelos de educacioacuten teoloacutegica en medio del crecimiento explosivo de la iglesia Como resultado algunos obispos crearon sus propios programas de formacioacuten con la ayuda de meacutetodos diferentes a los de las facultades normativas presenciales y residenciales Entre este grupo de obispos se encontraban Bill Gordon y George Harris de Alaska Rusty Kimsey del Este de Oregon y Wes Frensdorf de Nevada Surgieron nuevas coaliciones para el desarrollo del ministerio con el fin de compartir recursos y ofrecer alternativas de formacioacuten La mayor parte de estos esfuerzos tuvieron lugar en aacutereas rurales Soacutelo fue hasta fines de los antildeos 70 cuando las dioacutecesis reconocieron la emergencia y las oportunidades de evangelizacioacuten ocasionadas por los enormes cambios demograacuteficos que alteraron la composicioacuten de las zonas urbanas Entonces comenzaron a enviar ldquolabradores al campordquo En 1985 la Provincia VIII establecioacute una colaboracioacuten con la Convencioacuten General para crear lo que vino a llamarse Coalicioacuten de Dioacutecesis para el Desarrollo del Ministerio Intercultural En unos pocos casos los obispos recurrieron a otras denominaciones para la educacioacuten baacutesica de los postulantes ya que los sistemas episcopales no respondieron al llamadoxxiv[24] La iglesia no fue inmune a los movimientos por los derechos civiles de la deacutecada de 1960 cuando se ejercioacute tremenda presioacuten sobre todas las instituciones de la Iglesia a fin de responder a las realidades sociales de las comunidades en las que ejerciacutea su ministerio Durante este mismo periacuteodo las semillas de la teologiacutea de la liberacioacuten estaban empezando a surgir en Ameacuterica Latina En los antildeos 70 y 80 el Centro de Acadeacutemicos Indiacutegenas inicioacute diaacutelogos internacionales sobre asuntos de espiritualidad indiacutegena y formacioacuten teoloacutegicaxxv[25] Todo esto combinado con la teologiacutea de la ldquomuerte de Diosrdquo y la eacutetica situacional condujo en uacuteltimas a lo que dio en llamarse aprendizaje teoloacutegico contextualxxvi[26]

En los ultimos 20 antildeos dos temas interrelacionados se han hecho cada vez maacutes evidentes para la Iglesia y se han convertido en la base de la nueva tierra que se intenta explorar el reconocimiento de la emergencia de evangelizacioacuten en la creciente diversidad cultural de nuestro paiacutes y la falta de medios apropiados y eficaces para formar y ordenar personas de color para ser liacutederes de la iglesia La visioacuten que viene impliacutecita en los caacutenones revisados del Tiacutetulo III ha surgido de la dinaacutemica de los uacuteltimos 50 antildeos Recursos Estado general de la Iglesia Episcopal Hallazgos de la Encuesta titulada en

ingleacutes ldquoThe 2005 Faith Communities Today Surveyrdquo (Existe un archivo electroacutenico en formato PDF)

Seeing the Face of God in Each Other A positive vision of the unity that can

bee achieved through Christ (Veamos la cara de Dios unos en otros una visioacuten positiva de la unidad que puede lograrse a traveacutes de Cristo) ndashEs un recurso en formato escrito y en video producido por los Ministerios de Paz y Justicia de la Sede de la Iglesia Episcopal en 2003 Entre los temas que trata estaacuten las siguientes preguntas y respuestas iquestQueacute significa participar activamente en la labor contra el racismo Nuestro punto de partida es el pacto bautismal iquestQueacute significa arrepentirse del pecado del racismo El racismo hiere el Cuerpo de Cristo y debemos nombrar el pecado y arrepentirnos La visioacuten de la Iglesia es la de una comunidad que refleje todas las diversas caras de Cristo iquestQueacute pasos debemos tomar para ser una Iglesia realmente antirracista La consciencia el autoexamen el anaacutelsis de las estructuras de poder y el cambio sisteacutemico Las personas de fe pueden convertirse en modelos de inclusioacuten y justicia

El Pecado del Racismo Una Convocatoria a un Pacto Carta Pastoral de la Caacutemara de Obispos de la Iglesia Episcopal marzo de 2006

Nosotros los obispos de la Iglesia Episcopal reconocimos la dolorosa realidad de las consecuencias del racismo en nuestra carta pastoral de 1994 ldquoEl Pecado del Racismordquo En aquella carta les deciacuteamos que ldquola esencia del racismo es el prejuicio unido al poder Se basa en el pecado del orgullo y el exclusivismo que asume que lsquoyo y todos mis semejantes somos superiores a otros y por lo tanto nos corresponde tener privilegios especialesrsquordquo Emitimos esta nueva carta pastoral sobre la omnipresente naturaleza de este pecado que continuacutea contaminando nuestra vida corporativa en la iglesia y en nuestra cultura Reconocemos nuestra participacioacuten en este pecado y lamentamos el efecto

corrosivo que tiene en nuestras vidas Nos arrepentimos de este pecado e imploramos la gracia y el perdoacuten de Dios

Cuando Jesuacutes entroacute en la sinagoga en su primer acto puacuteblico de ministerio (Lucas 4) leyoacute al profeta Isaiacuteas La visioacuten proclamada representa el anhelo de Dios un reino paciacutefico una sociedad de justicia y shalom una ciudad sobre una colina Esto representa lo que Dios quiere para toda su creacioacuten que los seres humanos vivan con justicia y paz unos con otros que los pobres sean alimentados hospedados y vestidos que los enfermos sean sanados los cautivos liberados y que todo el orden creado vuelva a tener relaciones justas Esta visioacuten es nuestra meta y vocacioacuten cristiana

La verdad primordial que sustenta esta visioacuten es que todos somos hechos a la imagen de Dios Nuestra diversidad nos permite descubrir la totalidad de dicha imagen Si determinamos que una clase raza o sexo es mejor que otro quebrantamos los deseos y voluntad de Dios Y cuando nuestros sistemas sociales y culturales exacerban o codifican tal determinacioacuten violentamos aquello que Dios ha creado El racismo es una afrenta cardinal a los buenos dones de Dios tanto los de la creacioacuten descrita en Geacutenesis como en la realidad de la Encarnacioacuten Jesuacutes vino entre nosotros para terminar con todo lo que nos divide tal como Pablo lo indica claramente en Gaacutelatas 328 en Cristohellip ya no hay judiacuteo ni griego no hay esclavo ni libre no hay hombre ni mujer

Ya sea que la conducta de un individuo o la de una comunidad se opongan a la visioacuten de Dios hemos prometido responder en formas que sirvan para restaurar el bien ldquoiquestLucharaacutes por la justicia y la paz entre todos los pueblos y respetaraacutes la dignidad de todo ser humano Asiacute lo hareacute con el auxilio de Diosrdquo (LOC p 225) Dios nos ha creado con pieles de muchos colores Dios nos creoacute en miles de tribus e idiomas y nadie puede ser declarado maacutes virtuoso que el otro No es el color de nuestra piel lo que da testimonio de nuestra virtud es nuestra conducta

Las secuelas de los huracanes del 2005 permitieron que el mundo sea testigo de la perfidia del racismo y clasismo institucionalizado en los Estados Unidos Los pobres y las personas de color a veces fueron atendidos al final (y a veces ni siquiera fueron atendidos) mientras que los residentes ricos y privilegiados teniacutean mejores recursos para escapar del peligro inminente de los huracanes y poder comenzar el proceso de reconstruccioacuten El pecado del racismo nos averguumlenza cuando enfrentamos la concreta falta de justicia en la falta de oportunidades para la vivienda el empleo la educacioacuten o el cuidado de la salud y en la respuesta a la cataacutestrofe

Esta Caacutemara de Obispos se encuentra reunida en Hendersonville Carolina del Norte este 21 de marzo de 2006 fecha fijada para ser el Diacutea Internacional para la Eliminacioacuten de la Discriminacioacuten Racial Como obispos nos comprometemos a descubrir y confesar nuestros propios prejuicios y complicidad en el insidioso pecado del racismo a enfrentarlo y a hacer enmienda en forma concreta cada vez que esta Caacutemara se reuacutena Rogamos que el poder del Espiacuteritu Santo haga que esta Caacutemara haga realidad este pacto Ademaacutes invitamos a los miembros de nuestra Iglesia a unirse a nuestro pacto tomando

las siguientes medidas personales corporativas y globales

Con la ayuda de Dios nosotros

renovaremos nuestro compromiso con la carta pastoral de 1994 ldquoEl Pecado del Racismordquo nos responsabilizaremos en exponer desmantelar y curar las injusticias basadas en el racismo

buscaremos perdoacuten por nuestra falta de caridad y de conciencia al reconocer aquellas situaciones que degradan la imagen de Dios en nuestro proacutejimo

haremos enmienda por nuestra posicioacuten y bienes inmerecidos que son resultado de injusticias actuales o anteriores

afianzaremos a todos los miembros de la familia humana de Dios para que puedan vivir en la plenitud de lo que Dios quiere

animaremos al resto de la iglesia a continuar y ampliar su tarea de educacioacuten formacioacuten espiritual y capacitacioacuten contra el racismo para que todos puedan descubrir las riquezas de la diversa creacioacuten de Dios especialmente con aquellos que son diferentes de nosotros

abogaremos para que en la Sociedad Misionera Nacional y Extranjera nuestras dioacutecesis las parroquias que las conforman nuestros gobiernos y aun nuestros hogares se implementen las Metas de Desarrollo del Milenio para que el anhelo divino se haga cada vez maacutes real en toda la humanidad

reclutaremos y daremos poder a personas de todas las razas y oriacutegenes eacutetnicos como liacutederes de nuestra iglesia y como miembros de juntas agencias comisiones y comiteacutes

dedicaremos recursos con justicia para todas las razas y nacionalidades para sufragar la educacioacuten teoloacutegica para todos los ministerios laicos y ordenados

abogaremos por una continuada respuesta al pecaminoso legado de la esclavitud expondremos las situaciones en que el racismo y clasismo en el medio ambiente envenena y amenaza a los maacutes pobres de entre nosotros y buscaremos que se haga justicia para estas comunidades

abogaremos por la atencioacuten compasiva del forastero en nuestro medio y demandaremos poliacuteticas inmigratorias justas

Habiendo pactado unos con otros erradicar el pecado del racismo en formas especiacuteficas personales y corporativas nosotros los obispos de la Iglesia Episcopal convocamos a los miembros de nuestra Iglesia a unirse a nosotros en esta misioacuten de justicia reconciliacioacuten y unidad Esta es una forma de expresar nuestro compromiso con el pacto fundamental que hemos hecho cada uno de nosotros cuando fuimos bautizados

Rogamos que Dios nos otorgue la voluntad de emprender esta obra de reconciliacioacuten y el poder y la gracia para cumplirla

Objetivos de Desarrollo del Milenio de las Naciones Unidas

(1) Erradicar la pobreza extrema y el hambre (2) lograr la ensentildeanza primaria universal (3) promover la igualdad entre los geacuteneros y la autonomiacutea de la mujer (4) reducir la mortalidad infantil (5) mejorar la salud materna (6) combatir el VIHSIDA el paludismo y otras enfermedades (7) garantizar la sostenibilidad del medio ambiente (8) fomentar una asociacioacuten mundial para el desarrollo

Tolerancia y Transformacioacutenxxvii[27]

Durante demasiado tiempo la iglesia ha ocultado el racismo bajo el disfraz de la tolerancia La seccioacuten de Oportunidades para los Obispos los llama a su vocaioacuten de apoacutestoles y libertadores para mantener presente ante sus dioacutecesis el tema central del racismo que abarca aspectos teoloacutegicos espirituales y juriacutedicos A todos los niveles de la iglesia debemos buscar transformacioacuten si en realidad buscamos encontrar la reconciliacioacuten y el pleno acceso a la vida y ministerio de la iglesia para todas las personas que responden al llamado de Dios Los socioacutelogos dicen que se requieren 10 antildeos para que cualquier transformacioacuten institucional eche raiacutez y suplante las formas antiguas de vida en comuacuten El racismo como realidad construida ha existido en las Ameacutericas por lo menos durante 500 antildeos Por lo tanto debemos pensar en teacuterminos de un compromiso de por vida para pasar de la tolerancia a la transformacioacuten Consideremos las diferencias siguientes

A Supuestos sobre las fuentes de problemas y conflictos raciales

Paradigma de tolerancia

Los problemas y conflictos raciales existen por prejuicios

El prejuicio es un problema individual Algunas personas tienen maacutes prejuicios por su personalidad o sus experiencias especiacuteficas

El prejuicio aparece cuando hay contacto e interaccioacuten entre personas racial y culturalmente diferentes

El prejuicio que surge de la falta de conocimiento sobre otros y de estereotipos que ocurren ldquode manera naturalrdquo es la forma en que se trata de entender una situacioacuten compleja y desconocida cuando hay poco

Paradigma de transformacioacuten

Los problemas y conflictos raciales surgen del racismo un problema sisteacutemico que funciona tanto a nivel institucional como interpersonal

El racismo se crea como meacutetodo para que un grupo de personas de una sociedad domine y controle a otro grupo o grupos de personas con base en sus diferencias o caracteriacutesicas raciales Como sentildeala Asa Hilliard (1992) su fuente es la codicia y redunda en beneficios econoacutemicos poliacuteticos y culturales para el grupo que ostenta el poder y en explotacioacuten y degradacioacuten fiacutesica emocional y

conocimiento espiritual de quienes son el objeto del racismo

Todas las personas que nacen en una sociedad que practica el racismo institucional aprenden a comportarse de manera acorde con la misma Las familias escuelas y medios de comunicacioacuten juegan un papel primordial en este proceso de socializacioacuten y nos ensentildean a participar activamente como perpetradores directos y pasivamente mediante la aceptacioacuten silenciosa de los beneficios y la aquiescencia con el racismo dirigido contra nuestro propio grupo o incluso contra otro grupo racial

B Supuestos sobre lo que debe cambiar

Paradigma de tolerancia

El cambio de actitudes y conductas individuales lleva a la eliminacioacuten del prejuicio y la discriminacioacuten

Las personas aprenden a eliminar sus prejuicios al aprender maacutes acerca de las diversas culturas y mediante su interaccioacuten con personas diferentes

Paradigma de transformacioacuten

Se requieren cambios individuales de actitud y conducta pero eacutestos no son suficientes para eliminar el racismo Se requiere tambieacuten el conocimiento respeto y aprecio de las culturas diferentes pero esto tampoco basta

Para eliminar el racismo es necesario restructurar las relaciones de poder en las instituciones econoacutemicas poliacuteticas y culturales de la sociedad y crear nuevas condiciones para las interacciones personales Es indispensable examinar la dinaacutenica de la opresioacuten y el poder y observar coacutemo las personas participan en ella

Las personas pueden aprender a ser activistas antirracistas y desarrollar las destrezas necesarias para trabajar con otros en la creacioacuten de un cambio institucional sisteacutemico A su vez el cambio institucional produciraacute mayores oportunidades para estimular la formacioacuten de maacutes personas que apoyen firmemente la diversidad y la justicia social

econoacutemica y poliacutetica

C Supuestos sobre quieacutenes necesitan educacioacuten multicultural

Paradigma de tolerancia

Las personas de grupos que son el blanco de prejuicios raciales precisan de la educacioacuten multicultural para superar su ldquofalta de autoestimardquo

Las personas que provienen de grupos mixtos o integrados precisan de la educacioacuten multicultural para aprender unos de otros

Las personas que provienen de un entorno mayormente blanco no suelen precisar de la educacioacuten multicultural porque no hay problemas de prejuicio cuando no hay personas de color presentes

Paradigma de transformacioacuten

Todos precisan de educacioacuten multicultural y educacioacuten antirracista a todos los niveles de la iglesia

Los temas y tareas variacutean seguacuten los antecedentes raciales y culturales de una persona asiacute como tambieacuten su historia familiar y experiencia

Todos los miembros de la iglesia deberaacuten participar en programas de educacioacuten multicultural y antiopresiva

D Trabajo con liacutederes a nivel congregacional y diocesano

Paradigma de tolerancia

El clero y otros liacutederes piden ocasionalmente a personas de otras culturas que compartan alguna expresioacuten cultural en la liturgia o que hagan una demostracioacuten de la comida ropa y fotografiacuteas de su paiacutes de origen en alguna ocasioacuten especial

El clero y otros miembros de la congregacioacuten pueden leer o pedir informacioacuten sobre los aspectos maacutes visibles de las culturas de cada familia o grupo por ejemplo en cuestioacuten de comidas muacutesica y objetos favoritos pero no suelen informarse sobre los aspectos subyacentes tales como sus conceptos sobre liderazgo tradiciones espirituales tipos de

Paradigma de transformacioacuten

Miembros de todos los grupos culturales colaboran en la organizacioacuten desarrollo ejecucioacuten y evaluacioacuten

Los liacutederes emplean diversas estrategias para lograr la participacioacuten activa y regular de todos los grupos culturales teniendo en cuenta las diferencias linguumliacutesticas

El conocimiento de los liacutederes sobre la cultura de origen es esencial para adaptar los procesos a las necesidades de cada persona

Un modelo de colaboracioacuten entre grupos reemplaza el dominio de los blancos en todos los cargos de una congregacioacuten o dioacutecesis Un tercio de los miembros deben pertenecer a

interacciones y estilos de aprendizaje favoritos Y aun si se conocen no se incorporan eacutestos dentro de la vida congregacional o diocesana

grupos diferentes del de la cultura dominante para que pueda haber honestidad y participacioacuten equitativa en todas las aacutereas decisorias en la vida de la iglesia

E Metas

Paradigma de tolerancia

Hablar de culturas ldquodiferentesrdquo es decir de culturas provenientes de grupos raciales y eacutetnicos diferentes de la cultura europea-norteamericana dominante

Utilizar el teacutermino ldquoeacutetnicordquo para referirse a todos los grupos no euro-norteamericanos aunque los euro-norteamericanos estaacuten compuestos de muchos grupos eacutetnicos

Propugnar por el aprecio disfrute y tolerancia de otras culturas

Paradigma de transformacioacuten

Fomentar el desarrollo de personas de todas las edades para que se conviertan en activistas ante las injusticias que se dirijan tanto a ellos mismos como a los demaacutes

Construir una identidad propia fundada en el conocimiento y la confianza

Desarrollar la empatiacutea y conocimiento necesarios para interactuar con soltura con personas de culturas e historias diferentes

Aprender a pensar con criterio criacutetico sobre diferentes formas de discriminacioacuten

Trabajar con otros para crear cambios concretos a nivel institucional e interpersonal

Inculcar la idea de que la diversidad y la equidad en la vida de la iglesia son un proceso maacutes bien que un fin en siacute mismo y un viaje que dura toda la vida

F Meacutetodos y contenido

Paradigma de tolerancia

La educacioacuten consta normalmente de actividades que se utilizan con todos los gruposmdashel llamado enfoque de ldquotalla uacutenicardquomdashque tambieacuten son faacuteciles de dirigir con un miacutenimo de preparacioacuten

El contenido se concentra en aprender

Paradigma de transformacioacuten

Todos lo aspectos de la congregacioacuten o dioacutecesis integran su endentimiento multicultural con conceptos y praacutecticas consecuentes Es un punto de vista que se integra con todos los temas de la vida y tiene en cuenta las historias y

aspectos especiacuteficos y aislados de las culturas de diversos grupos raciales y eacutetnicos Las culturas seleccionadas como tema de estudio son en general o las que se incluyen en alguacuten curriacuteculo o las que el instructor conoce y prefiere

Las respuestas multiculturales se manifiestan como adiciones a la vida de una congregacioacuten o dioacutecesis una actividad especial para un diacutea de fiesta un tablero con temas multiculturales la dedicacioacuten de un mes para recordar dicha cultura un curso de educacioacuten multicultural en un progama de capacitacioacuten para el liderazgo Baacutesicamente los estudiantes ldquovisitanrdquo otras culturas de vez en cuando y luego regresan a su curriacuteculo euro-norteamericano

Los criacuteticos a veces denominan este enfoque ldquoestrategias turiacutesticasrdquo Los turistas no llegan a ver la vida diaria de las culturas que visitan ni profundizan en las praacutecticas sociales que pueden ser perjudiciales e injustas Ademaacutes es posible que ni siquiera gusten de los pueblos que visitan sino solamente de sus artesaniacuteas o su muacutesica o sus comidas tiacutepicas

experiencias de grupos de personas que han sido excluidos de la vida de la iglesia Es tambieacuten una perspectiva que nos permite explicar la razoacuten por la cual las cosas estaacuten como estaacuten en teacuterminos de las relaciones de poder y de los asuntos de igualdad (Lee 1995)

Los liacutederes a todos los niveles incorporan activamente las experiencias e intereses de la vida cultural del grupo diverso al que sirven y crean procesos para satisfacer las necesidades culturales individuales y de desarrollo de sus miembros

El contenido incluye temas de diversidad y justicia en asuntos de geacutenero clase formas familiares y minusvalidez al igual que etnicidad y cultura

Los liacutederes se ven a siacute mismos y a los demaacutes como estudiantes activos que aprenden unos de otros El aprendizaje cooperativo y la participacioacuten en el gobierno interno de la iglesia son componentes cruciales de la igualdad No habraacute transformacioacuten a menos que se ponga en praacutectica y se sostenga a pesar de la resistencia y el deseo de regresar a la manera antigua de hacer las cosas

G Preparacioacuten de instructores y facilitadores

Paradigma de tolerancia

El contenido de los cursos consta tiacutepicamente de informacioacuten sobre las diversas culturas y una serie de actividades multiculturales para elevar el nivel de consciencia El material se presenta en un moacutedulo o curso separado en lugar de coacutemo parte de la vida ldquonormalrdquo de una

Paradigma de transformacioacuten

La capacitacioacuten de liacutederes reta a los participantes a que descubran enfrenten y reten sus propios sesgos prejuicios y desinformacioacuten y a que identifiquen y modifiquen las praacutecticas organizacionales que protegen el racismo y otras formas institucionalizadas de discriminacioacuten

congregacioacuten o comiteacute Los meacutetodos se concentran en dar

informacioacuten mediante lecturas y ldquoportavocesrdquo de diversos grupos eacutetnicos

La capacitacioacuten no requiere que los liacutederes descubran o cambien sus propios prejuicios o sesgos ni que aprendan acerca de la dinaacutemica o las manifestaciones del racismo institucional

y prejuicio La capacitacioacuten tambieacuten permite que

los miembros de la iglesia entiendan su propia identidad y conducta culturales y desarrollen maneras empaacuteticas y pertinentes para interactuar con personas de otras culturas

Los aspectos de diversidad y equidad forman parte integral del funcionamiento de la iglesia

El aprendizaje se da a traveacutes de la experiencia y la cooperacioacuten entre iguales complementado con intercambio de informacioacuten entre todos los participantes

La educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten comenzoacute en 1963 en el Seminario Presbiteriano Evangeacutelico de Guatemana en Centroameacuterica (Veacutease el artiacuteculo por Ross Kinsler fundador del programa de educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten que se incluye en este Apeacutendice) Los profesores del seminario luchaban en ese entonces con el problema de que soacutelo teniacutean un seminario para preparar ministros que cubrieran una amplia gama de necesidades Emprendieron un programa experimental con la idea fundamental de que el seminario teniacutea que ir al estudiante y no a la inversa Esto permitioacute entonces que el contexto del alumno se tuviera en cuenta y pasara a formar parte de su formacioacuten Muchos de los seminaristas en ciernes ya estaban manejando parroquias y participando en diversas aacutereas del ministerio Con el nuevo formato en lugar de tener que abandonar el ministerio y dejar su trabajo y su famila para internarse en el seminario podriacutean permanecer en su comunidad seguir devengando un igreso y trabajando en su ministerio En lugar de tener clases presenciales estudiariacutean el material acadeacutemico (escrito especialmente para programas de educacioacuten por extensioacuten) ofrecido por el seminario y se reuniriacutean perioacutedicamente en grupos con un tutor para analizar el trabajo acadeacutemico y ver coacutemo se relacionaba con la praxis es decir el trabajo real del ministerio entre el pueblo de Dios Vemos pues coacutemo la educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten no es un curso por correspondencia ni educacioacuten a distancia sino que tiene una estructura tutorial que permite contextualizar el estudio El concepto de descentralizar la educacioacuten de cleacuterigos se diseminoacute inicialmente a otros paiacuteses de Centroameacuterica y el Caribe (Honduras y las Antillas Occidentales) y de Ameacuterica del Sur (Colombia Bolivia y Brasil) Luego viajoacute a Norteameacuterica Asia Europa Australia y Aacutefrica Hoy en diacutea los programas de educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten se pueden encontrar en el Reino Unido Canadaacute Meacutexico Filipinas Madagascar Mauricio

Pakistaacuten India Australia Etiopiacutea Nigeria Kenya Zaire Zambia Malawi Botswana y Sudaacutefrica (Visite el sitio wwwteecoza) Bibliografiacutea recursos y capacitacioacuten A Renewed Vision of Learning Theological Education for All (Council of Seminary

Deans and the Office for Ministry Development Episcopal Church Center 2004) wwwTEforALLorg

Beyond the Crucible Responses to Anti-Asian Hatred (The Episcopal Church 1994) National Dialogues on Anti-Racism (The Episcopal Church 1999) Seeing the Face of God in Each Other A Positive Vision of the Unity That Can Be

Achieved Through Christ (The Episcopal Church 2003) Roland Allen Missionary Methods St Paulrsquos or Ours (England Lutterworth Press

1913 2006) Michael J Battle Reconciliation The Ubuntu Theology of Desmond Tutu (Cleveland

Pilgrim Press 1997) William Bridges Managing Transitions Making the Most of Change (William Bridges

and Associates 1991) Paul Clasper Asian Paths and the Christian Way (Quezon City the Philippines New

Day Publishers 1992) Jerry Drino Cultural Sensitivity in the Ordination Process (The Episcopal Church

1992) Anthony and Rosaline Dworkin The Minority Report An Introduction to Racial Ethnic

and Gender Relations Paulo Freire Pedagogy of the Oppressed (New York Continuum Books 1993) Urban T Holmes The Future Shape of the Ministry (New York Seabury Press 1971) Emmett Jarrett ed To Heal the Sin-Sick Soul Towards a Spirituality of Anti-Racism

Ministry (Boston Urban Caucus 1996) Elizabeth Kubler-Ross On Death and Dying (New York Touchstones 1967)

J Philip Newell Listening for the Heartbeat of God A Celtic Spirituality (New York

Paulist Press 1997) Gardiner Shattuck Jr Episcopalians and Race (Lexington KY University of Kentucky

Press 2000)

i[1] Jill Kerper Mora Cultural Diversity in the Classroom wwwcoesdsuedujmoraDiversityMMd ii[2] Disponible contactando a la Oficina de Paz y Justicia (Office of Peace and Justice) (800) 334-7626 iii[3] Tomado del sitio web de ETSS http wwwetsseduiv[4] Tomado de la oficina del Programa HispanoLatino en Teologiacutea y Pastoral de General Seminary v[5] Tomado del sitio web de la Escuela de Teologiacutea de Vancouver wwwvstedu vi[6] Tomado de un informe de la Junta de Regentes de VST 2004 vii[7] Jesuacutes casi al final de su vida cuando oraba en el Jardiacuten de Getsemaniacute enuncioacute el meollo del pacto bautismal en su oracioacuten al padre ldquopero no se haga mi voluntad sino la tuyardquo Lucas 2242 viii[8] Marcos 111 ix[9] No sabes hacia doacutende sopla el viento x[10] William Countryman Living ot the Border of the Holy xi[11] Marcos 335-36 Mateo 721 Mateo 1250 Lucas 821 xii[12] Veacutease Eric Law y el Proyecto Caleidoscopio xiii[13] Romanos 124 I Cor 1227 xiv[14] Isaiacuteas 426 xv[15] La estandarizacioacuten a todo nivel es una de las normas de la cultura dominante que se describe en maacutes detalle en ldquoA Resource on Cultural Sensitivity in the Ordination Processrdquo (Episcopal Church Publishing 1992) pp 25-30 xvi[16] Informe de la SCMD sobre las revisiones al Tiacutetulo III p 5 Octubre de 2004 xvii[17] Tomado de ldquoCultural Normsrdquo A Resource on Cultural Diversity in the Ordination Process (1992) pp 23-30 xviii[18] Urban Holmes The Future Shape of Ministry (New York Seabury Press 1971) pp 92-106 La Iglesia Metodista Unida ha descubierto recientemente el modelo de formacioacuten de la Iglesia Etiacuteope Coacuteptica y ha moldeado su teologiacutea de formacioacuten sobre la base de esta praacutectica de la antiguumledad El foco radica en la formacioacuten de la comunidad y de los individuos de esa comunidad y no en la persona sola xix[19] La Escuela de Teologiacutea del Obispo Payne se establecioacute como una extension del Seminario Teoloacutegico de Virginia (VTS) La historia de los Colegios Episcopales de raza negra incluye a St Augustine (fundado en Chicago en 1867) St Paulrsquos (fundado en Lawrenceville VA en 1867) y Voorhees (fundado en Denmark SC en 1897) xx[20] Codrington abrioacute sus puertas oficialmente el 9 de septiembre de 1745 y la capilla fue dedicada el 11 de junio de 1749 en la fiesta de San Barnabaacutes Durante mucho tiempo el Colegio ofrecioacute educacioacuten general la cual incluiacutea filosofiacutea y teologiacutea Era el colegio que preparaba a los joacutevenes que aspiraban a ingresar en las dos universidades inglesas Oxford y Cambridge En 1830 el colegio empezoacute a formar candidatos exclusivamente para la ordenacioacuten xxi[21] Un movimiento nacional para la formacioacuten de un colegio de estudios teoloacutegicos asiaacuteticos estaacute iniciando un programa a traveacutes del Centro de Educacioacuten Teoloacutegica de CDSP con cursos en liacutenea

xxii[22] Ya desde la decada de 1960 algunos seminarios ofreciacutean educacioacuten y grados de post-ordenacioacuten asiacute como tambieacuten en respuesta a las generaciones que ya habiacutean terminado el programa de libros de la serie Church Teaching Series Debido a que los seminarios no reciben el apoyo directo del presupuesto de la Convencioacuten General existe un sistema de ldquomercado abiertordquo para la formacioacuten presencial Un estudio realizado a comienzos de los antildeos 90 predijo que los 11 seminarios episcopales se veriacutean reducidos a cuatro para el antildeo 2020 Este no parece ser el caso Los seminarios se estaacuten renovando y encontrando nuevas maneras de responder a las demandas de la iglesia Los seminarios han demostrado ser muy flexibles y constantemente buscan estar en diaacutelogo con los obispos y las dioacutecesis para encontrar su lugar en el espectro de educacioacuten y formacioacuten teoloacutegicas Podemos volver a hablar de educacioacuten teoloacutegica dispersa que fue el modelo de los primeros 18 antildeos en la historia de la Iglesia xxiii[23] Roland Allen (1868-1947) fue un sacerdote teoacutelogo y misionero ingleacutes en la China cuya obra seminal Missionary Method St Paulrsquos Method or Ours (1913) fue ldquoredescubiertardquo por misioneros episcopales en la decada de 1960 en las Filipinas y ha llegado a convertirse en la base de modelos tales como el ministerio total el ministerio mutuo o el ministerio de todos los bautizados xxiv[24] En 1990 la Dioacutecesis de Los Angeles firmoacute un contrato con el Seminario Luterano (PLTS) de Berkeley California para trabajar conjuntamente en su programa de educacioacuten por extensioacuten para hispanos en el aacuterea de Los Angeles dirigido por la Rvda Carmen Guerrero que en ese entonces era la Misionera Hispana de esa dioacutecesis Diez sacerdotes latinos fueron capacitados en este programa Veacutease A Resource in Cultural Diversity in the Ordination Process (Church Publishing Company 1992) xxv[25] El Centro para Acadeacutemicos Indiacutegenas se encuentra ahora en la Escuela de Teologiacutea de Vancouver Vancouver Colombia Britaacutenica junto con el Programa Acadeacutemico del Consorcio de Ministerios Nativos xxvi[26] Las culturas si permanecen flexibles viven en un proceso constante de transformacioacuten y mutacioacuten Esto es cierto para la iglesia en general y para la empresa de educacioacuten teoloacutegica en particular Cuando el obispo John A T Robinson declaroacute en los antildeos 60 que el Dios intelectualizado de la teologiacutea cristiana habiacutea muerto teoacutelogos de la talla de Paul Tillich y Karl Barth ya se encontraban trabajando a partir de la obra seminal del maacutertir Dietrich Bonhoefer quien descubrioacute que la buacutesqueda racional de la existencia de Dios era nula ante la maldad consumada de la Alemania nazi En el pasado los seminarios estaban maacutes allaacute del alcance de muchos no soacutelo por razones econoacutemicas sino tambieacuten geograacuteficas culturales y linguumliacutesticas Algo se veiacutea venir ldquoLa pregunta sobre Dios es la pregunta sobre si tal profundidad del ser es una realidad o una ilusioacuten no sobre si existe un Ser maacutes allaacute del cielo azul o en cualquier otra parte Creer en Dios tiene que ver con lo que una persona lsquotoma seriamente sin reserva algunarsquo sobre lo que para alguien es la realidad finalrdquomdashJohn AT Robinson Obispo de Woolich Honest to God (London SCM Press 1963) xxvii[27] Adaptado de Lee Enid Menkart Deborah Okazawa-Rey Margo (eds) Beyond Heroes and Holidays A Practical Guide to K-12 Anti-Racist Multicultural Education and Staff Development Washington DC Teaching for Change 2002) pp 4-7 httpwwwteachingforchangeorg

  • Dioacutecesis de California Proceso de ordenacioacuten para personas de otras culturas cuyo segundo idioma es el ingleacutes
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El discernimiento en comunidad es un viaje en compantildeiacutea hacia el descubrimiento mutuo del movimiento de Dios en nuestras vidas Nunca hay que subestimar el valor del verdadero discernimiento en comunidad Cuando ocurre este descubrimiento la jornada se enriquece con el contexto de una vida intergeneracional que conjuga una herencia antigua que se remonta miles de antildeos con la realidad presente y la esperaza en el futuro Estas experiencias van en contra de la cultura del diacutea especialmente en aacutereas urbanas y metropolitanas Muchas personas viven vidas individualistas aisladas de una comunidad profunda en su historia y tradiciones de madurez espiritual y cultural Los compantildeeros de trabajo tal vez el coacutenyuge o pareja y los hijos si los hay son lo maacutes cercano a una vida en comunidad Dichas relaciones no son del todo suficientes para ofrecer una tradicioacuten cultural y linguumliacutestica particular un lenguaje y una memoria espirituales en comuacuten que se manifiesten y perpetuacuteen a traveacutes de ritos celebraciones y costumbres

El alto nivel de individualismo de la sociedad estadounidense ha penetrado en muchas de las funciones de la Iglesia Esta manera de ser se distingue en general por un enfoque hacia el futuro y una exclusioacuten del pasado y de la vida interior Se caracteriza por la competencia y por el eacutexito que se juzga seguacuten criterios externos Por consiguiente los procesos de discernimiento de los nominados postulantes y candidatos a menudo operan con normas que se basan en el individualismo lo cual representa un peligro para personas tanto de la cultura dominante como de las culturas minoritarias Si no se examinan traen problemas para todos los que ingresan en el proceso de ordenacioacuten pero especialmente para quienes vienen de comunidades de alto contexto e histoacutericamente marginadas o para inmigrantes que viven dentro de un ambiente que valora la continuidad con las culturas de antantildeo y cuyos valores no se basan en la competencia sino en la cooperacioacuten y en la deferencia hacia otras normas de autoridad Consideremos los matices de las culturas de alto contexto para entender el contrastexii[12] La raiacutez biacuteblica proviene de San Pablo y su imagen del Cuerpo de Cristoxiii[13] No importa queacute parte del Cuerpo se considere una persona mano u hombro siempre se conoce como miembro del Cuerpo total Quienes han crecido y viven en una cultura de alto contexto automaacuteticamente piensan en categoriacuteas de ldquonosotrosrdquo y no de ldquomiacuterdquo Los caacutenones del Tiacutetulo III afirman este precepto biacuteblico No son las personas las que se nominan a siacute mismas (aspirantes) lo cual seriacutea una violacioacuten de las normas de afiliacioacuten en muchas culturas La comunidad tiene la responsabilidad de reconocer y autenticar la vocacioacuten de cada uno de sus miembros para que cada persona pueda vivir su vocacioacuten bautismal de servir al bien comuacuten La auto-promocioacuten rintildee con esta funcioacuten clave de la comunidad y seriacutea un gesto arrogante seguacuten las normas de su sociedad La Iglesia se encuentra en un periacuteodo de transicioacuten en el cual las comunidades histoacutericamente marginadas o inmigrantes con frecuencia carecen de voz en la vida diocesana En dichas condiciones estas comunidades no sienten la confianza suficiente como para nominar a uno de sus miembros Por otra parte puede existir tensioacuten dentro de la cultura misma Una persona puede sentirse llamada pero su propia comunidad cultural no estaacute preparada para recibir y afirmar esa vocacioacuten en razoacuten de la edad sexo u orientacioacuten sexual de la persona en cuestioacuten La funcioacuten del clero el obispo y la Comisioacuten para el Ministerio es llevar a cabo la misioacuten de Dios Deben estar dispuestos a

navegar a traveacutes de la tensioacuten que es inherente en tales situaciones Si una congregacioacuten no ha producido vocaciones en muchos antildeos es necesario analizar por queacute se observan sentildeales evidentes o confirmadas en ciertas personas Se insta a las dioacutecesis a que vayan en contra de los dictados de la sociedad en pro de todos los que participan en el proceso de discernimiento descubriendo nuevas profundidades evangelizadoras en lo que tienen para ofrecerles a sus miembros y al mundo Para las congregaciones y sus liacutederes laicos y ordenados esto significa expresar un nuevo propoacutesito como pueblo peregrino cuya jornada lleva miles de antildeos de historia y cuyo fin es llegar a ser la luz de las nacionesxiv[14] Los obispos y miembros de los comiteacutes y comisiones diocesanos deben superar la tendencia de la cultura dominante y ver no soacutelo a la persona sino a toda la comunidad frente a ellos Si pueden lograrlo entonces veraacuten el potencial de esperanza en el futuro que ofrecen sus comunidades y culturas Estas dimensiones son tan reales para el nominado como las respuestas a las preguntas Una posicioacuten contracultural invita a cuestionar los valores de la cultura dominante que fomentan uniformidad y formacioacuten monocultural En lugar de apoyar estas normas es necesario adquirir competencia transcultural La tarea de entender las muacuteltiples dimensiones de las culturas diversas y coacutemo funcionan las comunidades de manera intercultural rodeadas como estaacuten por la cultura dominante es labor de titanes pero la recompensa es dulce Si puede darse un cambio en la manera como percibimos a quienes llegan de comunidades diversas entonces dicho logro puede transformar la manera en que las congregaciones los obispos y la Comisioacuten para el Ministario y el Comiteacute Permanente se relacionan con todas las personas que ingresan al proceso de ordenacioacuten

Naturaleza del ministerio en un contexto cultural La Comisioacuten para el Ministerio de una congregacioacuten o de una comunidad debe fundarse en el descubrimiento de una teologiacutea en evolucioacuten El ministerio toma su forma del contexto cultural singular de cada congregacioacuten En comunidades residenciales cambiantes con frecuencia se requieren los servicios de un consultor culturalmente competente que ayude al clero y a la congregacioacuten a descubrir un nuevo contexto fuera del recinto parroquial En el proceso de ordenacioacuten cada nominado es el representante de un contexto cultural especiacutefico Los liacutederes diocesanos deben ser muy conscientes de que las personas pertenecientes a una minoriacutea dentro de una comunidad multicultural que se presentan al proceso de ordenacioacuten enfrentan a veces diversas barreras culturales que pueden terminar bloqueando su nominacioacuten Los modelos de tolerancia y transformacioacuten que se describen al final de este Apeacutendice ilustran coacutemo un proceso gobernado por la tolerancia suele tener una poliacutetica seguacuten la cual ldquoun solo proceso basta para todosrdquo tanto en la formacioacuten de las comunidades locales como en la capacidad de discernir vocacionesxv[15] El modelo de transformacioacuten refleja el cambio en los caacutenones y llama a las dioacutecesis a utilizar modelos culturalmente apropiados para capacitar a sus miembros en el aacuterea del discernimiento

Pocas dioacutecesis cuentan con los recursos para ofrecer un grado tal de individualizacioacuten en respuesta a todos los grupos culturales que buscan servir En su informe para las revisiones al Tiacutetulo III la Comisioacuten Permanente para el Desarrollo Ministerial (SCMD por sus siglas en ingleacutes) recomendoacute firmemente que ldquolos Obispos y Comisiones para el Ministerio trabajen en colaboracioacuten para disentildear conjuntamente los procesos que encajen con su contexto misionerordquo Agregaron que ldquoesta labor requeriraacute mucho trabajo a nivel diocesano para conseguir un proceso local claro que esteacute de acuerdo con las necesidades de liderazgo en cada contextordquoxvi[16] Si aplicamos el sentido anglicano de comunioacuten para obtener los recursos de capacitacioacuten que sean apropiados desde el punto de vista cultural entonces podremos buscar redes eacutetnicas a nivel provincial nacional e internacional para satisfacer las necesidades educativas y de formacioacuten de las comunidades y comiteacutes locales Debemos seguir tratando de descubrir y apoyar la creatividad de muchas dioacutecesis que intentan abrir sus puertas de par en par al proceso de ordenacioacuten En algunas comunidades esto ofrece la oportunidad para que los liacutederes inicien un proceso de formacioacuten continua para el ministerio y de educacioacuten teoloacutegica que refleje el contexto local El descubrimiento vocacional en la edad adulta se acompantildea de tres componentes la naturaleza de los ministerios bautismales la naturaleza de los ministerios ordenados que surgen para servir a la comunidad religiosa y al mundo y la naturaleza de la propia cultura y la dinaacutemica de liderazgo que ocurre dentro de la misma asiacute como en otros contextos culturales Esto no debe convertirse en una taacutectica para retrasar el proceso de una persona sino maacutes bien en parte de la jornada de descubrimiento para todos los participantes Este es un ejemplo de la manera en que se puede descubrir la voluntad de Dios seguacuten se desprende de las ensentildeanzas de Jesuacutes que vimos anteriormente Ninguna cultura es inmune a la criacutetica La mayoriacutea de este libro ha sido una criacutetica a la cultura dominante de la Iglesia Episcopal De igual manera la cultura diocesana puede estar llamada a retar a la cultural local de las congregaciones para que examine sus puntos ciegos y otras aacutereas que merecen atencioacuten Ciertamente una vez que las congregaciones locales encuentren su voz podraacuten ellas a su vez retar a los liacutederes e instituciones diocesanas y hacerlos asumir sus responsabilidades Sin embargo la cultura local puede ver retadas sus propias normas En algunas culturas la idea de que las mujeres puedan ser miembros del clero no se considera dentro del aacutembito de lo posible De igual manera reconocer la vocacioacuten de una persona joven con poca experiencia puede ser algo inaceptable en un comienzo Asimismo la orientacioacuten sexual puede estar por fuera de las normas locales pero ser aceptable para la comunidad en general Nuestra fundacioacuten en las historias biacuteblicas y en la teologiacutea nos recuerda que el llamado viene de Dios con el fin de despertar transformar y sanar a la comunidad y al mundo Los llamados se vuelven profeacuteticos cuando retan las normas convencionales de una comunidad Las vocaciones hablan de un futuro que auacuten no ha llegado El lugar de la Encarnacioacuten en nuestra tradicioacuten presenta a los iconos de nuestra fe haciendo una criacutetica de la cultura normativa de Palestina en el primer siglo de nuestra era el llamado de una

mujer a llevar en su seno la Vida Divina el escaacutendalo de un embarazo fuera del matrimonio y el nacimiento de un nintildeo que con el tiempo llegariacutea a desafiar el patriarcado y la autoridad determinada por la tribu el sexo la edad y la posicioacuten para cambiarla por una voz de autoridad salida de los maacutergenes para retar al establecimiento Todas las culturas e instituciones institivamente buscan la estabilidad Ese deseo lleva consigo un potencial de rigidez e inflexibilidad con respecto a lo nuevo Las historias biacuteblicas nos ensentildean que Dios siempre agita el presente en aras del futuro Si dejamos de sorprendernos ante la creatividad de Dios en la vida de otros entonces probablemente terminaremos siendo un obstaacuteculo hacia el futuro Las culturas de alto contexto o de afiliacioacuten son comunidades donde la identidad individual es determinada por toda la cultura sus normas tradiciones y rituales y como tales le ayudan a la Iglesia a apreciar la dinaacutemica del ministerio interdependiente El lugar que una persona ocupa en la sociedad estaacute en funcioacuten de la colectividad El idividuo por lo general no se aparta mucho de la identidad y normas colectivas En dichas culturas el discernimiento es un proceso de la familia la aldea y la comunidad El idividuo es llamado por la colunidad Inicialmente es la comunidad la que articula el llamado Lo contrario es cierto de la cultura de bajo contexto donde la persona o unos cuantos allegados son el uacutenico punto de referencia para discernir una vocacioacuten Existe una asociacioacuten miacutenima con tradiciones y rituales que ofrecen un sentido de identidad y ancestro Los elementos del bajo contenido son la norma en la cultura dominante de este paiacutesxvii[17] Vaacutese la seccioacuten sobre ldquoOportundades para las Comunidades de Discernimientordquo

Coacutemo sembrar un arco iris

Rvmo Pierre W Whalon Obispo de la Convocacioacuten de Europa

4 de junio de 2000

Hay que pensar en grande Duplicar el tamantildeo de la Iglesia Episcopal para el antildeo 2020 en cumplimiento de la ldquoIniciativa 2020rdquo es pensar en grande tal vez en algo demasiado grandemdashldquoLa Gran Meta Audaz y Peludardquo como algunos en la Iglesia la han dado en llamar

Ojalaacute que la Convencioacuten general la adopte Muchas dioacutecesis han empezado a poner en marcha los programas que seraacuten necesarios para poder cumplir la gran meta En el primer rengloacuten de todas las listas figura la siembra de iglesias Necesitamos muchiacutesimas congregaciones nuevas si queremos duplicar la iglesia en 20 antildeos

Una pregunta que viene al caso es iquestcuaacutentas de ellas se sembraraacuten en comunidades afroamericanas

Varias dioacutecesis estaacuten trabajando activamente con los ministerios latinos con la esperanza de establecer parroquias latinas Aunque el compromiso de la iglesia en general con el ministerio latino ha disminuido radicalmente a traveacutes de los antildeos parece que hay por fin un deseo serio de trabajar con los latinos Algunas dioacutecesis ahora requieren que todo el clero sea capaz al menos de celebrar la Santa Eucaristiacutea en espantildeol pasable Existen algunas misiones latinas nuevas esparcidas por el paiacutes Que Dios bendiga estas iniciativas y agregue muchas maacutes

Pero seguacuten mi leal saber y entender no se han sembrado nuevas misiones afroamericanas en mucho tiempo Entre los episcopales negros el problema es maacutes bien la supervivencia de las parroquias existentes o por lo menos detener el descenso en el nuacutemero de episcopales negros Sembrar nuevas misiones no parece ser parte del programa

Un programa que es indispensable es la Iniciativa Absalom Jones que busca reclutar joacutevenes afroamericanos para el ministerio ordenado Muchas parroquias no tienen clero Deberiacutean dedicarse todos los esfuerzos posibles a lograr el eacutexito de la Iniciativa Absalom Jones

iquestPero queacute se puede decir de las nuevas parroquias afroamericanas La manera de hacer crecer una dioacutecesis es sembrando iglesias Esto no soacutelo aumenta los nuacutemeros raacutepidamente sino que tambieacuten da energiacutea a las parroquias existentes A medida que las dioacutecesis de todo el paiacutes reuacutenen recursos y personal para acrecentar la iglesia no podemos dejar de lado a los afroamericanos asiacute como tampoco a los latinos

Entonces iquestpor queacute nadie estaacute intentando sembrar nuevas iglesias en las comunidades negras de nuestra nacioacuten

Una respuesta obviamdashcasi demasiado obviamdashes el racismo Esto aparece en ciertos comentarios que afirman que los afroamericanos simplemente no estaacuten interesados en ser episcopales Supuestamente somos demasiado serios y formales demasiado blancos demasiado atados a los libros Por supuesto esta actitud menosprecia las maravillosas parroquias negras que vibran llenas de vitalidad Otra idea que surge a veces es que deberiacuteamos crear parroquias mixtas comunidades que abandonen la tendencia a que ldquocada quien esteacute con su cada cualrdquo El problema en este caso es que se abandonan las comunidades negras a favor de los suburbios (Tendemos a hacer caso omiso de los ambientes urbanos)

Un temor taacutecito que existe es que si una dioacutecesis inicia una misioacuten en una comunidad negra eacutesta nunca superariacutea su dependencia del organismo patrocinador Las parroquias episcopales cuestan dinero clero profesional edificios programas etc maacutes dinero del que se encuentra en las comunidades negras Al menos es lo que creemos

Otro problema es que aun con la mejor voluntad del mundo nadie sabe coacutemo empezar dichas misiones Esto es loacutegico ya que nuestras parroquias tienen en general 30 antildeos oacute maacutes Existe poca ldquomemoria corporativardquo sobre coacutemo hacerlo De cualquier manera los afroamericanos han cambiado mucho en las dos uacuteltimas generaciones Los episcopales en general no tienen un fuerte historial en el aacuterea de la siembra de iglesias Luego iquestdoacutende comenzar

En primer lugar todas las dioacutecesis deberiacutean estar planeando nuevas iglesias Hay que entenderlo asiacute Luego tenemos que examinar nuestros planes para construir nuevas parroquias y preguntarnos si planeamos sembrar iglesias nuevas en nuestras comunidades negras iquestPor queacute siacute o por queacute no Responder esta pregunta a nivel diocesano abriraacute las puertas a un gran debate en el que las parroquias afroamericanas existentes tendraacuten mucho que decir Ellas mismas pueden temer que cualquier grado de intereacutes en las nuevas siembras aminore la atencioacuten que la dioacutecesis dedique a atender sus problemas Este es sin embargo el mismo temor que existe en todas las parroquias establecidas cuando se enteran de que hay planes de sembrar nuevas iglesias cerca de ellas Pero el meollo aquiacute es coacutemo habeacuterselas con las actitudes racistas taacutecitas que salen a relucir al hacer esta pregunta

Sobra decir que muchas dioacutecesis episcopales tienen comunidades afroamericanas grandes y que necesitamos incluirlas en la planeacioacuten de nuevas parroquias La cuestioacuten es coacutemo hacerlo

El autor ha tenido eacutexito en la siembra de una misioacuten La Iglesia de la Natividad (Church of the Nativity) en Port St Lucie Florida comenzoacute con un grupo diverso de anglos latinos y afroamericanos En la actualidad la asistencia dominical es de unas 100 personas Aunque Nativity ha retenido su diversidad los miembros maacutes nuevos tienden a ser anglos Esto refleja la demografiacutea de la ciudad Empezoacute como una misioacuten congregacional de St Andrews en Fort Pierce y luego recibioacute fondos de la Dioacutecesis de Florida Central Para el antildeo 2002 seraacute econoacutemicamente autosuficiente

Existen algunas reglas baacutesicas para iniciar congregaciones que se aplican a las comunidades afroamericanas latinas asiaacuteticas o anglosajonas Estas son

(1) Buscar la visioacuten Orar conversar sontildear y luego guiar Incluir a las parroquias existentes en el aacuterea desde un comienzo

(2) Poner a las personas antes que el dinero Es preciso reunir un equipo de personas pedirles que acepten la visioacuten de una nueva iglesia capacitarlas y darles una misioacuten

(3) Conocer la comunidad donde se piensa establecer la iglesia Los estudios demograacuteficos son cruciales pero tambieacuten unas suelas desgastadas Enviacutee a su equipo a andar por las calles del aacuterea en cuestioacuten

(4) Confiar en los liacutederes laicos durante todo el proceso especialmente para los programas juveniles y musicales

(5) Invertir muy poco dinero inicialmente pero estar listos para lo que se necesite

Yo soy anglosajoacuten y admito que no seacute coacutemo iniciar una iglesia afroamericana Sin embargo mis entrevistas con varios pastores negros que siacute lo han hecho ofrecen algunos consejos Todos han iniciado iglesias en comunidades negras que se han hecho fuertes y llenas de vitalidad Dos pertenecen a la Iglesia de Dios en Cristo dos son pastores bautistas misioneros y uno estaacute afiliado con los Ministerios de Liberacioacuten (Deliverance Ministries una denominacioacuten pequentildea de la Florida)

En primer lugar todos los pastores entrevistados confirmaron que las reglas baacutesicas aquiacute enumeradas se aplicaron en su caso Sin embargo en teacuterminos de financiacioacuten tuvieron que hacerlo por su propio esfuerzo ya que ninguna de las denominaciones teniacutea fondos suficientes para ayudarles La Iglesia de Dios en Cristo dio un poco de dinero para pagar los sueldos de los ministros que sembraban las iglesias pero las otras no

Todos empezaron con un curso de estudio biacuteblico en su casa el cual dirigiacutean ellos mismos en un comienzo Conforme el grupo creciacutea algunos se encargaban de capacitar a otros para que ofrecieran estudio biacuteblico en su casa Un pastor resaltoacute la importancia de la ensentildeanza ldquoSabemos coacutemo hacer el culto Ese no es el problema Lo que necesitamos es una buena ensentildeanza que haga eacutenfasis en la necesidad de asumir responsabilidadrdquo Otros pasaron directamente de tener un grupo en casa a alquilar un local para realizar servicios religiosos Con el tiempo todos excepto uno se mudaron a un local y luego a su propio edificio El quinto estaacute planeando un nuevo edificio en la actualidad

Los cinco pastores tambieacuten hicieroacuten hincapieacute en la disciplina de donar a la iglesia asiacute como de la oracioacuten y el estudio biacuteblico diarios Ellos guiacutean con su ejemplo Como dijo un pastor ldquoNo me preocupaba el culto Me interesaba que no llegaacuteramos a convertirnos en una iglesia pordiosera Demasiadas iglesias negras se dedican a pedir limosna todo el tiempordquo

Otro tema comuacuten es tener un liderazgo musical competente Tan pronto como se mudaron al local comercial empezaron a buscar muacutesicos que se encargaran de dirigir el programa musical Otro rasgo en comuacuten era la insistencia en hacer alguacuten ministerio comunitario especialmente con la juventud Una iglesia estaacute dedicada a trabajar en el aacuterea de familias adoptivas Otra tiene un programa para joacutevenes que han sido suspendidos de la escuela Otra trabaja estrechamente con la prisioacuten juvenil

Si estas iglesias tienen un punto deacutebil es que tal vez no sobrevivan la partida de su pastor fundador Pero en este momento todas estaacuten prosperando

El siguiente podriacutea ser el esbozo general para la siembra de una misioacuten episcopal en una comunidad negra

Una vez que los liacutederes diocesanos decidan que es el momento de proceder el primer paso consiste en establecer el equipo de siembra el cual estaraacute formado por personas muy motivadas a trabajar en la comunidad donde habraacute de localizarse la misioacuten Pueden venir de una parroquia negra ya existente pero bien pueden pertenecer a una iglesia mixta Se debe buscar la cooperacioacuten del clero y de las congregaciones de inmediato para poder tener apoyo y servicios de oracioacuten regulares

El equipo deberaacute recibir capacitacioacuten extensa en liderazgo Durante este periacuteodo uno o maacutes pueden licenciarse como liacutederes pastorales (que antiguamente recibiacutean el nombre de lectores laicos licenciados) La opinioacuten del equipo deberaacute ser de mucha importancia en la seleccioacuten del liacuteder pastoral

El equipo de liderazgo deberaacute trabajar con la dioacutecesis para obtener los estudios demograacuteficos y la capacitacioacuten necesaria y tambieacuten con una o maacutes congregaciones durante la fase de recorrido a pie del aacuterea donde se piensa establecer la congregacioacuten Luego se pueden empezar los primeros servicios lituacutergicos en una casa a medida que los miembros de la comunidad van conociendo la iglesia y son invitados a participar Los servicios en casas de familia constan de oracioacuten estudio biacuteblico y muacutesica Desde el comienzo el grupo deberaacute emprender un proyecto de ayuda social para conseguir el reconocimiento de la comunidad

A medida que el grupo va creciendo se llegaraacute el momento de introducir la Eucaristiacutea Los sacerdotes suplentes introduciraacuten la liturgia al servicio que ya se ha establecido en la iglesia domeacutestica La nueva misioacuten deberaacute empezar a contribuir al costo del clero desde el comienzo Entonces se iniciaraacute la buacutesqueda para encontrar a un miembro de la iglesia nueva que sea llamado al sacerdocio

Cuando la nueva iglesia haya crecido lo suficiente podraacute mudarse a un local comercial donde ofreceraacute servicios y anunciaraacute su presencia La nueva congregacioacuten deberaacute escoger un nombre apropiado El estilo lituacutergico deberaacute venir del interior tambieacuten La dioacutecesis y las congregaciones participantes ayudaraacuten a la nueva misioacuten a pagar los honorarios de los sacerdotes suplentes y el alquiler del local

A medida que la congregacioacuten va creciendo deberaacute establecer alguacuten proyecto de trabajo social que sea acorde con los talentos de su feligresiacutea y con las necesidades de la comunidad Los miembros participaraacuten en el discernimiento de vocaciones para el sacerdocio y el diaconado de entre sus propios feligreses Se dedicaraacute mucho esfuerzo al desarrollo de la vida musical de la iglesia El liacuteder pastoral seguiraacute presidiendo en las liturgias con la ayuda de clero suplente (hasta cuando el liacuteder sea ordenado) Los liacutederes de la misioacuten y de la dioacutecesis mantendraacuten muy presente la necesidad de mudarse a un lugar permanente Un equipo de personas de la misioacuten y de la dioacutecesis tendraacuten la misioacuten de encontrar el sitio adecuado

Por uacuteltimo cuando la misioacuten haya llegado a un cierto grado de madurez podraacute mudarse a un lugar permanente La iglesia podraacute albergarse en un edificio ya existente como por ejemplo un supermercado que haya cerrado sus puertas Esta seraacute una buena oportunidad

para que la dioacutecesis invierta dinero en el aacuterea pero la mayor parte de los fondos necesarios para comprar el edificio deberaacute provenir de la congregacioacuten

El resultado final deberaacute ser una parroquia episcopal con un ldquoformato lituacutergicordquo que pueda reconocerse como anglicano sin que tenga que ser ideacutentico todos los domingos ni estar obligado a usar soacutelo una de las formas que ofrece el Libro de Oracioacuten Comuacuten Las misas deberaacuten caracterizarse por su libertad y alegriacutea Probablemente el edificio mismo y la estructura financiera de la parroquia seraacuten diferentes tambieacuten No obstante la dioacutecesis podraacute regocijarse con la presencia viva de una parroquia episcopal en el corazoacuten de una comunidad negra Por su parte los feligreses de la nueva iglesia seraacuten personas orgullosas e independientes que con el tiempo inspiraraacuten a muchos en su dioacutecesis y maacutes allaacute

Se requiere visioacuten de parte del obispo y de otros liacutederes asiacute como tambieacuten buenas comunicaciones con otras congregaciones interesadas la capacidad de formar buenos liacutederes la sabiduriacutea para delegar la misioacuten a dichos liacutederes un fuerte equipo de cleacuterigos y asesores que den su apoyo maacutes allaacute de la misioacuten y fondos suficientes para poder sembrar una parroquia como la que aquiacute se describe Se requiere tambieacuten paciencia y estar dispuestos a fracasar y volver a empezar de ser necesario

Pero esta gran aventura comienza con una pregunta iquestPor queacute nadie estaacute intentando sembrar iglesias nuevas en las comunidades negras de nuestro paiacutes iquestPor queacute no lo estaacute haciendo nuestra dioacutecesis

Modelos de educacioacuten teoloacutegica Toda teologiacutea es local En sus primeras etapas la Iglesia mediante la oracioacuten el estudio y una vida de evangelizacioacuten en un ambiente de persecucioacuten se desenvolviacutea en comunidades donde los ancianos diaacuteconos y liacutederes laicos formaban a otros miembros cuidadosamente para que siguieran llevando la misioacuten del Evangelio Con el surgimiento del episcopado a partir del presbiterado el obispo empezoacute a ser el encargado de discernir las competencias de aqueacutellos cuyos ministerios especiacuteficos (oacuterdenes) eran satisfacer las necesidades de la comunidad En la Iglesia tanto de Oriente como de Occidente la praacutectica histoacuterica de la formacioacuten del clero era dirigida por el obispo y las personas que estaban en formacioacuten viviacutean en casa del obispo En Occidente este modelo se fue diversificando con el tiempo y con frecuencia era combinado con el movimiento separado de las comundiades monaacutesticas En la Edad Media se establecieron ldquocasasrdquo de estudio no monaacutesticas las comunidades clericales de las catedrales formaron ldquocabildosrdquo que cumpliacutean la funcioacuten de preparar y supervisar a nuevos cleacuterigos En la iglesia de Oriente se mantuvo el modelo antiguo de recibir formacioacuten en casa del obispoxviii[18] El impacto de la Reforma y la Ilustracioacuten ocasionoacute trastornos a todo nivel en las sociedades inglesa y europea El cambio dio auge al desarrollo intelectual racional con un declive paulatino de las competencias espirituales y pastorales La casa del obispo y la comunidad monaacutestica fueron reemplazadas por una comunidad acadeacutemica enclaustrada

formada por facultades universitarias de teologiacutea con profesores salones de clase y bibliotecas Las tradiciones y ceremonias de estas fundaciones colegiadas se volvieron semi-monaacutesticas Algunas de las primeras universidades de Estados Unidos se establecieron para educar al clero William and Mary Harvard Yale y Princeton Lo mismo ocurrioacute en partes de Asia y Ameacuterica Latina Los seminarios mismos entre los cuales el maacutes antiguo es el Seminario Teoloacutegico General (General Theological Seminary establecido en 1817) imitaron el tema semimonaacutestico hasta en los detalles de la arquitectura comuacuten de la mayoriacutea de los seminarios episcopales El mensaje era claro la formacioacuten teoloacutegica y espiritual teniacutea sus raiacuteces en la Iglesia Medieval transformada por la Reforma y profundizada por la Ilustracioacuten europea El aprendizaje teoloacutegico siguioacute un modelo de formacioacuten en un ambiente de oracioacuten estudio y comunidad Hasta despueacutes de la Segunda Guerra Mundial los estudios de seminario seguiacutean un programa acadeacutemico llamado canon teoloacutegico La formacioacuten en destrezas pastorales praacutecticas es una adicioacuten reciente que comenzoacute con cursos de educacioacuten cristiana Aunque los seminarios residenciales pueden parecer normativos hoy en diacutea existen decenas de programas locales y regionales iquestDoacutende estaacuten las raiacuteces del cambio En un principio durante la historia colonial de Estados Unidos Ameacuterica Latina Asia y Polinesia los obispos seguiacutean un modelo en el que los candidatos ldquoleiacutean con miras a ordenarserdquo bajo la direccioacuten del obispo y de otros cleacuterigos Algunos colegios y universidades ofreciacutean estudios de teologiacutea y en algunas dioacutecesis urbanas grandes se establecieron escuelas de teologiacutea Con la mayor facilidad en el transporte las dioacutecesis maacutes pequentildeas empezaron a enviar estudiantes a dichas facultades Con el tiempo el costo creciente de la educacioacuten teoloacutegica y el deseo de tener educadores acadeacutemicos calificados dio marcha a un proceso de consolidacioacuten de las facultades regionales Aunque el sistema de escuelas residenciales es relativamente nuevo en la historia de la Iglesia se ha convertido en el modelo normativo y fijo A traveacutes de la historia las comunidades marginadas de la iglesia no podiacutean participar generalmente en los privilegios de la educacioacuten residencial Incluso los avances que se han visto en la diversificacioacuten de los recursos de los seminarios en los uacuteltimos 100 antildeos carecen de accesibilidad para las comunidades que estaacuten subrepresentadas entre el clero En el siglo XIX los obispos y comunidades de las comunidades indiacutegenas afroamericanas afrocaribentildeas latinas y asiaacuteticas decidieron establecer sus propias facultades ya que no habiacutea intereacutes en establecerlas por parte de la sociedad dominante Para los episcopales negros de los Estados Unidos la institucioacuten principal para educar futuros cleacuterigos fue la Facultad de Teologiacutea Bishop Payne fundada en 1878 La mayoriacutea de los estudiantes haciacutean sus estudios de pregrado en colegios negros tradicionalesxix[19] Muchos de los cleacuterigos negros llegaron a esta iglesia de las Antillas Britaacutenicas donde cursaron estudios en el Colegio Teoloacutegico de Codrington Barbadosxx[20] La Carta de la Compantildeiacutea de Virginia (1607) estipulaba que habriacutea de fundarse un colegio para la formacioacuten de indiacutegenas para el ministerio pero para 1640 ya se habiacutea abandonado el esfuerzo La Iglesia Episcopal establecioacute algunos programas teoloacutegicos locales por

cortos periacuteodos de tiempo pero los que sobrevivieron fueron los patrocinados por otras denominaciones En los uacuteltimos 50 antildeos se han visto esfuerzos de cooperacioacuten con los indiacutegenas en lugares tales como Cook School en Tempe Arizona y Seabury-Western Theological Seminary El Programa de Ministerios Nativos de la Escuela de Teologiacutea de Vancouver se establecioacute en 1987 Alliacute se encuentra el Centro para Acadeacutemicos Indiacutegenas y tambieacuten el Instituto Indiacutegena de Formacioacuten Teoloacutegica el cual se creoacute para ofrecer talleres conectar a los estudiantes con otras oportunidades de capacitacioacuten y dar ayuda con becas Se establecieron escuelas y facultades por toda Ameacuterica Latina y el Caribe pero soacutelo recientemente en este paiacutes En la deacutecada de 1980 Enrique Brown establecioacute el Instituto Hispano en General Seminary el cual estaacute siendo revivido bajo la direccioacuten de Juan Oliacutever con el nombre ahora de Programa HispanoLatino en Teologiacutea y Pastoral Se fundoacute tambieacuten la Unioacuten Teoloacutegica Hispana en el Episcopal Seminary of the Southwest La Dioacutecesis de California pidioacute ayuda al Centro Anglicano de Aprendizaje y Liderazgo (Center for Anglican Learning and Leadership) en el seminario Church Divinity School of the Pacific para formar la Academia Teoloacutegica Latina Varios programas de formacioacuten se han ido creando tanto a nivel diocesano como ecumeacutenico como por ejemplo en Utah y en Los Angeles En forma creciente se observa coacutemo van surgiendo esfuerzos de colaboracioacuten entre los programas y recursos acadeacutemicos de los seminarios episcopales de Meacutexico y Ameacuterica Latina y algunas dioacutecesis de los Estados Unidos (Veacutease la seccioacuten sobre modelos de educacioacuten teoloacutegica) Cuando las dioacutecesis de la Provincia de las Filipinas haciacutean parte de nuestra Provincia VIII se fundoacute St Andrewrsquos Seminary en Ciudad Quezoacuten Desde comienzos del siglo XIX los esfuerzos misioneros de la Iglesia Episcopal y de otras provincias de la Comunidad Anglicana en las comunidades asiaacuteticas condujeron al establecimiento de escuelas en las misiones ultramarinas de la India Hong Kong China Japoacuten Taiwaacuten y otros lugares No se ha establecido auacuten en los Estados Unidos una facultad de teologiacutea dedicada al ministerio asiaacuteticoxxi[21] Otros desarrollos en los maacutergenes siguen teniendo un impacto creciente algunos con historias que se remontan hasta 100 antildeos En estos tiempos hemos visto el resurgimiento del modelo maacutes antiguo de educacioacuten y formacioacuten diocesanas bajo la supervisioacuten directa del obispo Eso se debe a una variedad de factores entre los cuales se cuentan el despertar y crecimiento exponencial de la educacioacuten religiosa para adultos desde la deacutecada de1950 la afirmacioacuten de la psicologiacutea profunda como herramienta de formacioacuten espiritual los movimientos de renovacioacuten que empezaron en la deacutecada de 1960 la reafirmacioacuten del diaconado vocacional la ordenacioacuten de la mujer el surgimiento de teologiacuteas feministas y mujeristas y el surgimiento de la teologiacutea de la liberacioacuten en Ameacuterica Latina en la deacutecada de 1970xxii[22] Hoy nos encontramos ante la realidad de que las teologiacuteas indiacutegenas africanas y asiaacuteticas parecen expandirse maacutes raacutepidamente incluso que las nuestras Los seminarios enfrentan el problema de no tener un cuerpo estudiantil diverso porque las dioacutecesis no reclutan ni enviacutean personas de color al proceso de ordenacioacuten Cada seminario busca su propia respuesta creativa para formar cleacuterigos que puedan ministrar

en un mundo cada vez maacutes diverso El cuerpo docente y los directores se encuentran en una posicioacuten que les permite promover un mayor nivel de diversidad cultural en sus insituciones a medida que se van entendiendo de mejor manera los valores y riqueza de las comunidades inclusivas y la enorme diversidad de la educacioacuten teoloacutegica De igual manera la Sede de la Iglesia Episcopal ha otorgado cientos de miles de doacutelares para dar apoyo a las personas que estaacuten en formacioacuten para el ministerio ordenado Para poder predicar el Evangelio el predicador debe creer que ha sido enviado a aqueacutellos ante quienes habla en ese momento porque Dios estaacute entre ellos y ellos son los que Dios llama en ese momento el predicador debe esperar una respuesta

mdashRoland Allen En la deacutecada de 1960 se dio una ola de esfuerzos renovados por parte de los obispos para para ofrecer formas innovadoras de satisfacer las necesidades de los ministerios rurales aislados o eacutetnicos Al centro de este despertar se encontraba el redescubrimiento de las obras profeacuteticas de Roland Allenxxiii[23] en las cuales se presentaba una visioacuten novedosa para preparar a liacutederes y comunidades para la misioacuten Desde Ameacuterica Latina Aacutefrica Polinesia y Asia los obispos y misioacutelogos escucharon a quienes se encontraban disentildeando nuevos modelos de educacioacuten teoloacutegica en medio del crecimiento explosivo de la iglesia Como resultado algunos obispos crearon sus propios programas de formacioacuten con la ayuda de meacutetodos diferentes a los de las facultades normativas presenciales y residenciales Entre este grupo de obispos se encontraban Bill Gordon y George Harris de Alaska Rusty Kimsey del Este de Oregon y Wes Frensdorf de Nevada Surgieron nuevas coaliciones para el desarrollo del ministerio con el fin de compartir recursos y ofrecer alternativas de formacioacuten La mayor parte de estos esfuerzos tuvieron lugar en aacutereas rurales Soacutelo fue hasta fines de los antildeos 70 cuando las dioacutecesis reconocieron la emergencia y las oportunidades de evangelizacioacuten ocasionadas por los enormes cambios demograacuteficos que alteraron la composicioacuten de las zonas urbanas Entonces comenzaron a enviar ldquolabradores al campordquo En 1985 la Provincia VIII establecioacute una colaboracioacuten con la Convencioacuten General para crear lo que vino a llamarse Coalicioacuten de Dioacutecesis para el Desarrollo del Ministerio Intercultural En unos pocos casos los obispos recurrieron a otras denominaciones para la educacioacuten baacutesica de los postulantes ya que los sistemas episcopales no respondieron al llamadoxxiv[24] La iglesia no fue inmune a los movimientos por los derechos civiles de la deacutecada de 1960 cuando se ejercioacute tremenda presioacuten sobre todas las instituciones de la Iglesia a fin de responder a las realidades sociales de las comunidades en las que ejerciacutea su ministerio Durante este mismo periacuteodo las semillas de la teologiacutea de la liberacioacuten estaban empezando a surgir en Ameacuterica Latina En los antildeos 70 y 80 el Centro de Acadeacutemicos Indiacutegenas inicioacute diaacutelogos internacionales sobre asuntos de espiritualidad indiacutegena y formacioacuten teoloacutegicaxxv[25] Todo esto combinado con la teologiacutea de la ldquomuerte de Diosrdquo y la eacutetica situacional condujo en uacuteltimas a lo que dio en llamarse aprendizaje teoloacutegico contextualxxvi[26]

En los ultimos 20 antildeos dos temas interrelacionados se han hecho cada vez maacutes evidentes para la Iglesia y se han convertido en la base de la nueva tierra que se intenta explorar el reconocimiento de la emergencia de evangelizacioacuten en la creciente diversidad cultural de nuestro paiacutes y la falta de medios apropiados y eficaces para formar y ordenar personas de color para ser liacutederes de la iglesia La visioacuten que viene impliacutecita en los caacutenones revisados del Tiacutetulo III ha surgido de la dinaacutemica de los uacuteltimos 50 antildeos Recursos Estado general de la Iglesia Episcopal Hallazgos de la Encuesta titulada en

ingleacutes ldquoThe 2005 Faith Communities Today Surveyrdquo (Existe un archivo electroacutenico en formato PDF)

Seeing the Face of God in Each Other A positive vision of the unity that can

bee achieved through Christ (Veamos la cara de Dios unos en otros una visioacuten positiva de la unidad que puede lograrse a traveacutes de Cristo) ndashEs un recurso en formato escrito y en video producido por los Ministerios de Paz y Justicia de la Sede de la Iglesia Episcopal en 2003 Entre los temas que trata estaacuten las siguientes preguntas y respuestas iquestQueacute significa participar activamente en la labor contra el racismo Nuestro punto de partida es el pacto bautismal iquestQueacute significa arrepentirse del pecado del racismo El racismo hiere el Cuerpo de Cristo y debemos nombrar el pecado y arrepentirnos La visioacuten de la Iglesia es la de una comunidad que refleje todas las diversas caras de Cristo iquestQueacute pasos debemos tomar para ser una Iglesia realmente antirracista La consciencia el autoexamen el anaacutelsis de las estructuras de poder y el cambio sisteacutemico Las personas de fe pueden convertirse en modelos de inclusioacuten y justicia

El Pecado del Racismo Una Convocatoria a un Pacto Carta Pastoral de la Caacutemara de Obispos de la Iglesia Episcopal marzo de 2006

Nosotros los obispos de la Iglesia Episcopal reconocimos la dolorosa realidad de las consecuencias del racismo en nuestra carta pastoral de 1994 ldquoEl Pecado del Racismordquo En aquella carta les deciacuteamos que ldquola esencia del racismo es el prejuicio unido al poder Se basa en el pecado del orgullo y el exclusivismo que asume que lsquoyo y todos mis semejantes somos superiores a otros y por lo tanto nos corresponde tener privilegios especialesrsquordquo Emitimos esta nueva carta pastoral sobre la omnipresente naturaleza de este pecado que continuacutea contaminando nuestra vida corporativa en la iglesia y en nuestra cultura Reconocemos nuestra participacioacuten en este pecado y lamentamos el efecto

corrosivo que tiene en nuestras vidas Nos arrepentimos de este pecado e imploramos la gracia y el perdoacuten de Dios

Cuando Jesuacutes entroacute en la sinagoga en su primer acto puacuteblico de ministerio (Lucas 4) leyoacute al profeta Isaiacuteas La visioacuten proclamada representa el anhelo de Dios un reino paciacutefico una sociedad de justicia y shalom una ciudad sobre una colina Esto representa lo que Dios quiere para toda su creacioacuten que los seres humanos vivan con justicia y paz unos con otros que los pobres sean alimentados hospedados y vestidos que los enfermos sean sanados los cautivos liberados y que todo el orden creado vuelva a tener relaciones justas Esta visioacuten es nuestra meta y vocacioacuten cristiana

La verdad primordial que sustenta esta visioacuten es que todos somos hechos a la imagen de Dios Nuestra diversidad nos permite descubrir la totalidad de dicha imagen Si determinamos que una clase raza o sexo es mejor que otro quebrantamos los deseos y voluntad de Dios Y cuando nuestros sistemas sociales y culturales exacerban o codifican tal determinacioacuten violentamos aquello que Dios ha creado El racismo es una afrenta cardinal a los buenos dones de Dios tanto los de la creacioacuten descrita en Geacutenesis como en la realidad de la Encarnacioacuten Jesuacutes vino entre nosotros para terminar con todo lo que nos divide tal como Pablo lo indica claramente en Gaacutelatas 328 en Cristohellip ya no hay judiacuteo ni griego no hay esclavo ni libre no hay hombre ni mujer

Ya sea que la conducta de un individuo o la de una comunidad se opongan a la visioacuten de Dios hemos prometido responder en formas que sirvan para restaurar el bien ldquoiquestLucharaacutes por la justicia y la paz entre todos los pueblos y respetaraacutes la dignidad de todo ser humano Asiacute lo hareacute con el auxilio de Diosrdquo (LOC p 225) Dios nos ha creado con pieles de muchos colores Dios nos creoacute en miles de tribus e idiomas y nadie puede ser declarado maacutes virtuoso que el otro No es el color de nuestra piel lo que da testimonio de nuestra virtud es nuestra conducta

Las secuelas de los huracanes del 2005 permitieron que el mundo sea testigo de la perfidia del racismo y clasismo institucionalizado en los Estados Unidos Los pobres y las personas de color a veces fueron atendidos al final (y a veces ni siquiera fueron atendidos) mientras que los residentes ricos y privilegiados teniacutean mejores recursos para escapar del peligro inminente de los huracanes y poder comenzar el proceso de reconstruccioacuten El pecado del racismo nos averguumlenza cuando enfrentamos la concreta falta de justicia en la falta de oportunidades para la vivienda el empleo la educacioacuten o el cuidado de la salud y en la respuesta a la cataacutestrofe

Esta Caacutemara de Obispos se encuentra reunida en Hendersonville Carolina del Norte este 21 de marzo de 2006 fecha fijada para ser el Diacutea Internacional para la Eliminacioacuten de la Discriminacioacuten Racial Como obispos nos comprometemos a descubrir y confesar nuestros propios prejuicios y complicidad en el insidioso pecado del racismo a enfrentarlo y a hacer enmienda en forma concreta cada vez que esta Caacutemara se reuacutena Rogamos que el poder del Espiacuteritu Santo haga que esta Caacutemara haga realidad este pacto Ademaacutes invitamos a los miembros de nuestra Iglesia a unirse a nuestro pacto tomando

las siguientes medidas personales corporativas y globales

Con la ayuda de Dios nosotros

renovaremos nuestro compromiso con la carta pastoral de 1994 ldquoEl Pecado del Racismordquo nos responsabilizaremos en exponer desmantelar y curar las injusticias basadas en el racismo

buscaremos perdoacuten por nuestra falta de caridad y de conciencia al reconocer aquellas situaciones que degradan la imagen de Dios en nuestro proacutejimo

haremos enmienda por nuestra posicioacuten y bienes inmerecidos que son resultado de injusticias actuales o anteriores

afianzaremos a todos los miembros de la familia humana de Dios para que puedan vivir en la plenitud de lo que Dios quiere

animaremos al resto de la iglesia a continuar y ampliar su tarea de educacioacuten formacioacuten espiritual y capacitacioacuten contra el racismo para que todos puedan descubrir las riquezas de la diversa creacioacuten de Dios especialmente con aquellos que son diferentes de nosotros

abogaremos para que en la Sociedad Misionera Nacional y Extranjera nuestras dioacutecesis las parroquias que las conforman nuestros gobiernos y aun nuestros hogares se implementen las Metas de Desarrollo del Milenio para que el anhelo divino se haga cada vez maacutes real en toda la humanidad

reclutaremos y daremos poder a personas de todas las razas y oriacutegenes eacutetnicos como liacutederes de nuestra iglesia y como miembros de juntas agencias comisiones y comiteacutes

dedicaremos recursos con justicia para todas las razas y nacionalidades para sufragar la educacioacuten teoloacutegica para todos los ministerios laicos y ordenados

abogaremos por una continuada respuesta al pecaminoso legado de la esclavitud expondremos las situaciones en que el racismo y clasismo en el medio ambiente envenena y amenaza a los maacutes pobres de entre nosotros y buscaremos que se haga justicia para estas comunidades

abogaremos por la atencioacuten compasiva del forastero en nuestro medio y demandaremos poliacuteticas inmigratorias justas

Habiendo pactado unos con otros erradicar el pecado del racismo en formas especiacuteficas personales y corporativas nosotros los obispos de la Iglesia Episcopal convocamos a los miembros de nuestra Iglesia a unirse a nosotros en esta misioacuten de justicia reconciliacioacuten y unidad Esta es una forma de expresar nuestro compromiso con el pacto fundamental que hemos hecho cada uno de nosotros cuando fuimos bautizados

Rogamos que Dios nos otorgue la voluntad de emprender esta obra de reconciliacioacuten y el poder y la gracia para cumplirla

Objetivos de Desarrollo del Milenio de las Naciones Unidas

(1) Erradicar la pobreza extrema y el hambre (2) lograr la ensentildeanza primaria universal (3) promover la igualdad entre los geacuteneros y la autonomiacutea de la mujer (4) reducir la mortalidad infantil (5) mejorar la salud materna (6) combatir el VIHSIDA el paludismo y otras enfermedades (7) garantizar la sostenibilidad del medio ambiente (8) fomentar una asociacioacuten mundial para el desarrollo

Tolerancia y Transformacioacutenxxvii[27]

Durante demasiado tiempo la iglesia ha ocultado el racismo bajo el disfraz de la tolerancia La seccioacuten de Oportunidades para los Obispos los llama a su vocaioacuten de apoacutestoles y libertadores para mantener presente ante sus dioacutecesis el tema central del racismo que abarca aspectos teoloacutegicos espirituales y juriacutedicos A todos los niveles de la iglesia debemos buscar transformacioacuten si en realidad buscamos encontrar la reconciliacioacuten y el pleno acceso a la vida y ministerio de la iglesia para todas las personas que responden al llamado de Dios Los socioacutelogos dicen que se requieren 10 antildeos para que cualquier transformacioacuten institucional eche raiacutez y suplante las formas antiguas de vida en comuacuten El racismo como realidad construida ha existido en las Ameacutericas por lo menos durante 500 antildeos Por lo tanto debemos pensar en teacuterminos de un compromiso de por vida para pasar de la tolerancia a la transformacioacuten Consideremos las diferencias siguientes

A Supuestos sobre las fuentes de problemas y conflictos raciales

Paradigma de tolerancia

Los problemas y conflictos raciales existen por prejuicios

El prejuicio es un problema individual Algunas personas tienen maacutes prejuicios por su personalidad o sus experiencias especiacuteficas

El prejuicio aparece cuando hay contacto e interaccioacuten entre personas racial y culturalmente diferentes

El prejuicio que surge de la falta de conocimiento sobre otros y de estereotipos que ocurren ldquode manera naturalrdquo es la forma en que se trata de entender una situacioacuten compleja y desconocida cuando hay poco

Paradigma de transformacioacuten

Los problemas y conflictos raciales surgen del racismo un problema sisteacutemico que funciona tanto a nivel institucional como interpersonal

El racismo se crea como meacutetodo para que un grupo de personas de una sociedad domine y controle a otro grupo o grupos de personas con base en sus diferencias o caracteriacutesicas raciales Como sentildeala Asa Hilliard (1992) su fuente es la codicia y redunda en beneficios econoacutemicos poliacuteticos y culturales para el grupo que ostenta el poder y en explotacioacuten y degradacioacuten fiacutesica emocional y

conocimiento espiritual de quienes son el objeto del racismo

Todas las personas que nacen en una sociedad que practica el racismo institucional aprenden a comportarse de manera acorde con la misma Las familias escuelas y medios de comunicacioacuten juegan un papel primordial en este proceso de socializacioacuten y nos ensentildean a participar activamente como perpetradores directos y pasivamente mediante la aceptacioacuten silenciosa de los beneficios y la aquiescencia con el racismo dirigido contra nuestro propio grupo o incluso contra otro grupo racial

B Supuestos sobre lo que debe cambiar

Paradigma de tolerancia

El cambio de actitudes y conductas individuales lleva a la eliminacioacuten del prejuicio y la discriminacioacuten

Las personas aprenden a eliminar sus prejuicios al aprender maacutes acerca de las diversas culturas y mediante su interaccioacuten con personas diferentes

Paradigma de transformacioacuten

Se requieren cambios individuales de actitud y conducta pero eacutestos no son suficientes para eliminar el racismo Se requiere tambieacuten el conocimiento respeto y aprecio de las culturas diferentes pero esto tampoco basta

Para eliminar el racismo es necesario restructurar las relaciones de poder en las instituciones econoacutemicas poliacuteticas y culturales de la sociedad y crear nuevas condiciones para las interacciones personales Es indispensable examinar la dinaacutenica de la opresioacuten y el poder y observar coacutemo las personas participan en ella

Las personas pueden aprender a ser activistas antirracistas y desarrollar las destrezas necesarias para trabajar con otros en la creacioacuten de un cambio institucional sisteacutemico A su vez el cambio institucional produciraacute mayores oportunidades para estimular la formacioacuten de maacutes personas que apoyen firmemente la diversidad y la justicia social

econoacutemica y poliacutetica

C Supuestos sobre quieacutenes necesitan educacioacuten multicultural

Paradigma de tolerancia

Las personas de grupos que son el blanco de prejuicios raciales precisan de la educacioacuten multicultural para superar su ldquofalta de autoestimardquo

Las personas que provienen de grupos mixtos o integrados precisan de la educacioacuten multicultural para aprender unos de otros

Las personas que provienen de un entorno mayormente blanco no suelen precisar de la educacioacuten multicultural porque no hay problemas de prejuicio cuando no hay personas de color presentes

Paradigma de transformacioacuten

Todos precisan de educacioacuten multicultural y educacioacuten antirracista a todos los niveles de la iglesia

Los temas y tareas variacutean seguacuten los antecedentes raciales y culturales de una persona asiacute como tambieacuten su historia familiar y experiencia

Todos los miembros de la iglesia deberaacuten participar en programas de educacioacuten multicultural y antiopresiva

D Trabajo con liacutederes a nivel congregacional y diocesano

Paradigma de tolerancia

El clero y otros liacutederes piden ocasionalmente a personas de otras culturas que compartan alguna expresioacuten cultural en la liturgia o que hagan una demostracioacuten de la comida ropa y fotografiacuteas de su paiacutes de origen en alguna ocasioacuten especial

El clero y otros miembros de la congregacioacuten pueden leer o pedir informacioacuten sobre los aspectos maacutes visibles de las culturas de cada familia o grupo por ejemplo en cuestioacuten de comidas muacutesica y objetos favoritos pero no suelen informarse sobre los aspectos subyacentes tales como sus conceptos sobre liderazgo tradiciones espirituales tipos de

Paradigma de transformacioacuten

Miembros de todos los grupos culturales colaboran en la organizacioacuten desarrollo ejecucioacuten y evaluacioacuten

Los liacutederes emplean diversas estrategias para lograr la participacioacuten activa y regular de todos los grupos culturales teniendo en cuenta las diferencias linguumliacutesticas

El conocimiento de los liacutederes sobre la cultura de origen es esencial para adaptar los procesos a las necesidades de cada persona

Un modelo de colaboracioacuten entre grupos reemplaza el dominio de los blancos en todos los cargos de una congregacioacuten o dioacutecesis Un tercio de los miembros deben pertenecer a

interacciones y estilos de aprendizaje favoritos Y aun si se conocen no se incorporan eacutestos dentro de la vida congregacional o diocesana

grupos diferentes del de la cultura dominante para que pueda haber honestidad y participacioacuten equitativa en todas las aacutereas decisorias en la vida de la iglesia

E Metas

Paradigma de tolerancia

Hablar de culturas ldquodiferentesrdquo es decir de culturas provenientes de grupos raciales y eacutetnicos diferentes de la cultura europea-norteamericana dominante

Utilizar el teacutermino ldquoeacutetnicordquo para referirse a todos los grupos no euro-norteamericanos aunque los euro-norteamericanos estaacuten compuestos de muchos grupos eacutetnicos

Propugnar por el aprecio disfrute y tolerancia de otras culturas

Paradigma de transformacioacuten

Fomentar el desarrollo de personas de todas las edades para que se conviertan en activistas ante las injusticias que se dirijan tanto a ellos mismos como a los demaacutes

Construir una identidad propia fundada en el conocimiento y la confianza

Desarrollar la empatiacutea y conocimiento necesarios para interactuar con soltura con personas de culturas e historias diferentes

Aprender a pensar con criterio criacutetico sobre diferentes formas de discriminacioacuten

Trabajar con otros para crear cambios concretos a nivel institucional e interpersonal

Inculcar la idea de que la diversidad y la equidad en la vida de la iglesia son un proceso maacutes bien que un fin en siacute mismo y un viaje que dura toda la vida

F Meacutetodos y contenido

Paradigma de tolerancia

La educacioacuten consta normalmente de actividades que se utilizan con todos los gruposmdashel llamado enfoque de ldquotalla uacutenicardquomdashque tambieacuten son faacuteciles de dirigir con un miacutenimo de preparacioacuten

El contenido se concentra en aprender

Paradigma de transformacioacuten

Todos lo aspectos de la congregacioacuten o dioacutecesis integran su endentimiento multicultural con conceptos y praacutecticas consecuentes Es un punto de vista que se integra con todos los temas de la vida y tiene en cuenta las historias y

aspectos especiacuteficos y aislados de las culturas de diversos grupos raciales y eacutetnicos Las culturas seleccionadas como tema de estudio son en general o las que se incluyen en alguacuten curriacuteculo o las que el instructor conoce y prefiere

Las respuestas multiculturales se manifiestan como adiciones a la vida de una congregacioacuten o dioacutecesis una actividad especial para un diacutea de fiesta un tablero con temas multiculturales la dedicacioacuten de un mes para recordar dicha cultura un curso de educacioacuten multicultural en un progama de capacitacioacuten para el liderazgo Baacutesicamente los estudiantes ldquovisitanrdquo otras culturas de vez en cuando y luego regresan a su curriacuteculo euro-norteamericano

Los criacuteticos a veces denominan este enfoque ldquoestrategias turiacutesticasrdquo Los turistas no llegan a ver la vida diaria de las culturas que visitan ni profundizan en las praacutecticas sociales que pueden ser perjudiciales e injustas Ademaacutes es posible que ni siquiera gusten de los pueblos que visitan sino solamente de sus artesaniacuteas o su muacutesica o sus comidas tiacutepicas

experiencias de grupos de personas que han sido excluidos de la vida de la iglesia Es tambieacuten una perspectiva que nos permite explicar la razoacuten por la cual las cosas estaacuten como estaacuten en teacuterminos de las relaciones de poder y de los asuntos de igualdad (Lee 1995)

Los liacutederes a todos los niveles incorporan activamente las experiencias e intereses de la vida cultural del grupo diverso al que sirven y crean procesos para satisfacer las necesidades culturales individuales y de desarrollo de sus miembros

El contenido incluye temas de diversidad y justicia en asuntos de geacutenero clase formas familiares y minusvalidez al igual que etnicidad y cultura

Los liacutederes se ven a siacute mismos y a los demaacutes como estudiantes activos que aprenden unos de otros El aprendizaje cooperativo y la participacioacuten en el gobierno interno de la iglesia son componentes cruciales de la igualdad No habraacute transformacioacuten a menos que se ponga en praacutectica y se sostenga a pesar de la resistencia y el deseo de regresar a la manera antigua de hacer las cosas

G Preparacioacuten de instructores y facilitadores

Paradigma de tolerancia

El contenido de los cursos consta tiacutepicamente de informacioacuten sobre las diversas culturas y una serie de actividades multiculturales para elevar el nivel de consciencia El material se presenta en un moacutedulo o curso separado en lugar de coacutemo parte de la vida ldquonormalrdquo de una

Paradigma de transformacioacuten

La capacitacioacuten de liacutederes reta a los participantes a que descubran enfrenten y reten sus propios sesgos prejuicios y desinformacioacuten y a que identifiquen y modifiquen las praacutecticas organizacionales que protegen el racismo y otras formas institucionalizadas de discriminacioacuten

congregacioacuten o comiteacute Los meacutetodos se concentran en dar

informacioacuten mediante lecturas y ldquoportavocesrdquo de diversos grupos eacutetnicos

La capacitacioacuten no requiere que los liacutederes descubran o cambien sus propios prejuicios o sesgos ni que aprendan acerca de la dinaacutemica o las manifestaciones del racismo institucional

y prejuicio La capacitacioacuten tambieacuten permite que

los miembros de la iglesia entiendan su propia identidad y conducta culturales y desarrollen maneras empaacuteticas y pertinentes para interactuar con personas de otras culturas

Los aspectos de diversidad y equidad forman parte integral del funcionamiento de la iglesia

El aprendizaje se da a traveacutes de la experiencia y la cooperacioacuten entre iguales complementado con intercambio de informacioacuten entre todos los participantes

La educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten comenzoacute en 1963 en el Seminario Presbiteriano Evangeacutelico de Guatemana en Centroameacuterica (Veacutease el artiacuteculo por Ross Kinsler fundador del programa de educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten que se incluye en este Apeacutendice) Los profesores del seminario luchaban en ese entonces con el problema de que soacutelo teniacutean un seminario para preparar ministros que cubrieran una amplia gama de necesidades Emprendieron un programa experimental con la idea fundamental de que el seminario teniacutea que ir al estudiante y no a la inversa Esto permitioacute entonces que el contexto del alumno se tuviera en cuenta y pasara a formar parte de su formacioacuten Muchos de los seminaristas en ciernes ya estaban manejando parroquias y participando en diversas aacutereas del ministerio Con el nuevo formato en lugar de tener que abandonar el ministerio y dejar su trabajo y su famila para internarse en el seminario podriacutean permanecer en su comunidad seguir devengando un igreso y trabajando en su ministerio En lugar de tener clases presenciales estudiariacutean el material acadeacutemico (escrito especialmente para programas de educacioacuten por extensioacuten) ofrecido por el seminario y se reuniriacutean perioacutedicamente en grupos con un tutor para analizar el trabajo acadeacutemico y ver coacutemo se relacionaba con la praxis es decir el trabajo real del ministerio entre el pueblo de Dios Vemos pues coacutemo la educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten no es un curso por correspondencia ni educacioacuten a distancia sino que tiene una estructura tutorial que permite contextualizar el estudio El concepto de descentralizar la educacioacuten de cleacuterigos se diseminoacute inicialmente a otros paiacuteses de Centroameacuterica y el Caribe (Honduras y las Antillas Occidentales) y de Ameacuterica del Sur (Colombia Bolivia y Brasil) Luego viajoacute a Norteameacuterica Asia Europa Australia y Aacutefrica Hoy en diacutea los programas de educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten se pueden encontrar en el Reino Unido Canadaacute Meacutexico Filipinas Madagascar Mauricio

Pakistaacuten India Australia Etiopiacutea Nigeria Kenya Zaire Zambia Malawi Botswana y Sudaacutefrica (Visite el sitio wwwteecoza) Bibliografiacutea recursos y capacitacioacuten A Renewed Vision of Learning Theological Education for All (Council of Seminary

Deans and the Office for Ministry Development Episcopal Church Center 2004) wwwTEforALLorg

Beyond the Crucible Responses to Anti-Asian Hatred (The Episcopal Church 1994) National Dialogues on Anti-Racism (The Episcopal Church 1999) Seeing the Face of God in Each Other A Positive Vision of the Unity That Can Be

Achieved Through Christ (The Episcopal Church 2003) Roland Allen Missionary Methods St Paulrsquos or Ours (England Lutterworth Press

1913 2006) Michael J Battle Reconciliation The Ubuntu Theology of Desmond Tutu (Cleveland

Pilgrim Press 1997) William Bridges Managing Transitions Making the Most of Change (William Bridges

and Associates 1991) Paul Clasper Asian Paths and the Christian Way (Quezon City the Philippines New

Day Publishers 1992) Jerry Drino Cultural Sensitivity in the Ordination Process (The Episcopal Church

1992) Anthony and Rosaline Dworkin The Minority Report An Introduction to Racial Ethnic

and Gender Relations Paulo Freire Pedagogy of the Oppressed (New York Continuum Books 1993) Urban T Holmes The Future Shape of the Ministry (New York Seabury Press 1971) Emmett Jarrett ed To Heal the Sin-Sick Soul Towards a Spirituality of Anti-Racism

Ministry (Boston Urban Caucus 1996) Elizabeth Kubler-Ross On Death and Dying (New York Touchstones 1967)

J Philip Newell Listening for the Heartbeat of God A Celtic Spirituality (New York

Paulist Press 1997) Gardiner Shattuck Jr Episcopalians and Race (Lexington KY University of Kentucky

Press 2000)

i[1] Jill Kerper Mora Cultural Diversity in the Classroom wwwcoesdsuedujmoraDiversityMMd ii[2] Disponible contactando a la Oficina de Paz y Justicia (Office of Peace and Justice) (800) 334-7626 iii[3] Tomado del sitio web de ETSS http wwwetsseduiv[4] Tomado de la oficina del Programa HispanoLatino en Teologiacutea y Pastoral de General Seminary v[5] Tomado del sitio web de la Escuela de Teologiacutea de Vancouver wwwvstedu vi[6] Tomado de un informe de la Junta de Regentes de VST 2004 vii[7] Jesuacutes casi al final de su vida cuando oraba en el Jardiacuten de Getsemaniacute enuncioacute el meollo del pacto bautismal en su oracioacuten al padre ldquopero no se haga mi voluntad sino la tuyardquo Lucas 2242 viii[8] Marcos 111 ix[9] No sabes hacia doacutende sopla el viento x[10] William Countryman Living ot the Border of the Holy xi[11] Marcos 335-36 Mateo 721 Mateo 1250 Lucas 821 xii[12] Veacutease Eric Law y el Proyecto Caleidoscopio xiii[13] Romanos 124 I Cor 1227 xiv[14] Isaiacuteas 426 xv[15] La estandarizacioacuten a todo nivel es una de las normas de la cultura dominante que se describe en maacutes detalle en ldquoA Resource on Cultural Sensitivity in the Ordination Processrdquo (Episcopal Church Publishing 1992) pp 25-30 xvi[16] Informe de la SCMD sobre las revisiones al Tiacutetulo III p 5 Octubre de 2004 xvii[17] Tomado de ldquoCultural Normsrdquo A Resource on Cultural Diversity in the Ordination Process (1992) pp 23-30 xviii[18] Urban Holmes The Future Shape of Ministry (New York Seabury Press 1971) pp 92-106 La Iglesia Metodista Unida ha descubierto recientemente el modelo de formacioacuten de la Iglesia Etiacuteope Coacuteptica y ha moldeado su teologiacutea de formacioacuten sobre la base de esta praacutectica de la antiguumledad El foco radica en la formacioacuten de la comunidad y de los individuos de esa comunidad y no en la persona sola xix[19] La Escuela de Teologiacutea del Obispo Payne se establecioacute como una extension del Seminario Teoloacutegico de Virginia (VTS) La historia de los Colegios Episcopales de raza negra incluye a St Augustine (fundado en Chicago en 1867) St Paulrsquos (fundado en Lawrenceville VA en 1867) y Voorhees (fundado en Denmark SC en 1897) xx[20] Codrington abrioacute sus puertas oficialmente el 9 de septiembre de 1745 y la capilla fue dedicada el 11 de junio de 1749 en la fiesta de San Barnabaacutes Durante mucho tiempo el Colegio ofrecioacute educacioacuten general la cual incluiacutea filosofiacutea y teologiacutea Era el colegio que preparaba a los joacutevenes que aspiraban a ingresar en las dos universidades inglesas Oxford y Cambridge En 1830 el colegio empezoacute a formar candidatos exclusivamente para la ordenacioacuten xxi[21] Un movimiento nacional para la formacioacuten de un colegio de estudios teoloacutegicos asiaacuteticos estaacute iniciando un programa a traveacutes del Centro de Educacioacuten Teoloacutegica de CDSP con cursos en liacutenea

xxii[22] Ya desde la decada de 1960 algunos seminarios ofreciacutean educacioacuten y grados de post-ordenacioacuten asiacute como tambieacuten en respuesta a las generaciones que ya habiacutean terminado el programa de libros de la serie Church Teaching Series Debido a que los seminarios no reciben el apoyo directo del presupuesto de la Convencioacuten General existe un sistema de ldquomercado abiertordquo para la formacioacuten presencial Un estudio realizado a comienzos de los antildeos 90 predijo que los 11 seminarios episcopales se veriacutean reducidos a cuatro para el antildeo 2020 Este no parece ser el caso Los seminarios se estaacuten renovando y encontrando nuevas maneras de responder a las demandas de la iglesia Los seminarios han demostrado ser muy flexibles y constantemente buscan estar en diaacutelogo con los obispos y las dioacutecesis para encontrar su lugar en el espectro de educacioacuten y formacioacuten teoloacutegicas Podemos volver a hablar de educacioacuten teoloacutegica dispersa que fue el modelo de los primeros 18 antildeos en la historia de la Iglesia xxiii[23] Roland Allen (1868-1947) fue un sacerdote teoacutelogo y misionero ingleacutes en la China cuya obra seminal Missionary Method St Paulrsquos Method or Ours (1913) fue ldquoredescubiertardquo por misioneros episcopales en la decada de 1960 en las Filipinas y ha llegado a convertirse en la base de modelos tales como el ministerio total el ministerio mutuo o el ministerio de todos los bautizados xxiv[24] En 1990 la Dioacutecesis de Los Angeles firmoacute un contrato con el Seminario Luterano (PLTS) de Berkeley California para trabajar conjuntamente en su programa de educacioacuten por extensioacuten para hispanos en el aacuterea de Los Angeles dirigido por la Rvda Carmen Guerrero que en ese entonces era la Misionera Hispana de esa dioacutecesis Diez sacerdotes latinos fueron capacitados en este programa Veacutease A Resource in Cultural Diversity in the Ordination Process (Church Publishing Company 1992) xxv[25] El Centro para Acadeacutemicos Indiacutegenas se encuentra ahora en la Escuela de Teologiacutea de Vancouver Vancouver Colombia Britaacutenica junto con el Programa Acadeacutemico del Consorcio de Ministerios Nativos xxvi[26] Las culturas si permanecen flexibles viven en un proceso constante de transformacioacuten y mutacioacuten Esto es cierto para la iglesia en general y para la empresa de educacioacuten teoloacutegica en particular Cuando el obispo John A T Robinson declaroacute en los antildeos 60 que el Dios intelectualizado de la teologiacutea cristiana habiacutea muerto teoacutelogos de la talla de Paul Tillich y Karl Barth ya se encontraban trabajando a partir de la obra seminal del maacutertir Dietrich Bonhoefer quien descubrioacute que la buacutesqueda racional de la existencia de Dios era nula ante la maldad consumada de la Alemania nazi En el pasado los seminarios estaban maacutes allaacute del alcance de muchos no soacutelo por razones econoacutemicas sino tambieacuten geograacuteficas culturales y linguumliacutesticas Algo se veiacutea venir ldquoLa pregunta sobre Dios es la pregunta sobre si tal profundidad del ser es una realidad o una ilusioacuten no sobre si existe un Ser maacutes allaacute del cielo azul o en cualquier otra parte Creer en Dios tiene que ver con lo que una persona lsquotoma seriamente sin reserva algunarsquo sobre lo que para alguien es la realidad finalrdquomdashJohn AT Robinson Obispo de Woolich Honest to God (London SCM Press 1963) xxvii[27] Adaptado de Lee Enid Menkart Deborah Okazawa-Rey Margo (eds) Beyond Heroes and Holidays A Practical Guide to K-12 Anti-Racist Multicultural Education and Staff Development Washington DC Teaching for Change 2002) pp 4-7 httpwwwteachingforchangeorg

  • Dioacutecesis de California Proceso de ordenacioacuten para personas de otras culturas cuyo segundo idioma es el ingleacutes
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navegar a traveacutes de la tensioacuten que es inherente en tales situaciones Si una congregacioacuten no ha producido vocaciones en muchos antildeos es necesario analizar por queacute se observan sentildeales evidentes o confirmadas en ciertas personas Se insta a las dioacutecesis a que vayan en contra de los dictados de la sociedad en pro de todos los que participan en el proceso de discernimiento descubriendo nuevas profundidades evangelizadoras en lo que tienen para ofrecerles a sus miembros y al mundo Para las congregaciones y sus liacutederes laicos y ordenados esto significa expresar un nuevo propoacutesito como pueblo peregrino cuya jornada lleva miles de antildeos de historia y cuyo fin es llegar a ser la luz de las nacionesxiv[14] Los obispos y miembros de los comiteacutes y comisiones diocesanos deben superar la tendencia de la cultura dominante y ver no soacutelo a la persona sino a toda la comunidad frente a ellos Si pueden lograrlo entonces veraacuten el potencial de esperanza en el futuro que ofrecen sus comunidades y culturas Estas dimensiones son tan reales para el nominado como las respuestas a las preguntas Una posicioacuten contracultural invita a cuestionar los valores de la cultura dominante que fomentan uniformidad y formacioacuten monocultural En lugar de apoyar estas normas es necesario adquirir competencia transcultural La tarea de entender las muacuteltiples dimensiones de las culturas diversas y coacutemo funcionan las comunidades de manera intercultural rodeadas como estaacuten por la cultura dominante es labor de titanes pero la recompensa es dulce Si puede darse un cambio en la manera como percibimos a quienes llegan de comunidades diversas entonces dicho logro puede transformar la manera en que las congregaciones los obispos y la Comisioacuten para el Ministario y el Comiteacute Permanente se relacionan con todas las personas que ingresan al proceso de ordenacioacuten

Naturaleza del ministerio en un contexto cultural La Comisioacuten para el Ministerio de una congregacioacuten o de una comunidad debe fundarse en el descubrimiento de una teologiacutea en evolucioacuten El ministerio toma su forma del contexto cultural singular de cada congregacioacuten En comunidades residenciales cambiantes con frecuencia se requieren los servicios de un consultor culturalmente competente que ayude al clero y a la congregacioacuten a descubrir un nuevo contexto fuera del recinto parroquial En el proceso de ordenacioacuten cada nominado es el representante de un contexto cultural especiacutefico Los liacutederes diocesanos deben ser muy conscientes de que las personas pertenecientes a una minoriacutea dentro de una comunidad multicultural que se presentan al proceso de ordenacioacuten enfrentan a veces diversas barreras culturales que pueden terminar bloqueando su nominacioacuten Los modelos de tolerancia y transformacioacuten que se describen al final de este Apeacutendice ilustran coacutemo un proceso gobernado por la tolerancia suele tener una poliacutetica seguacuten la cual ldquoun solo proceso basta para todosrdquo tanto en la formacioacuten de las comunidades locales como en la capacidad de discernir vocacionesxv[15] El modelo de transformacioacuten refleja el cambio en los caacutenones y llama a las dioacutecesis a utilizar modelos culturalmente apropiados para capacitar a sus miembros en el aacuterea del discernimiento

Pocas dioacutecesis cuentan con los recursos para ofrecer un grado tal de individualizacioacuten en respuesta a todos los grupos culturales que buscan servir En su informe para las revisiones al Tiacutetulo III la Comisioacuten Permanente para el Desarrollo Ministerial (SCMD por sus siglas en ingleacutes) recomendoacute firmemente que ldquolos Obispos y Comisiones para el Ministerio trabajen en colaboracioacuten para disentildear conjuntamente los procesos que encajen con su contexto misionerordquo Agregaron que ldquoesta labor requeriraacute mucho trabajo a nivel diocesano para conseguir un proceso local claro que esteacute de acuerdo con las necesidades de liderazgo en cada contextordquoxvi[16] Si aplicamos el sentido anglicano de comunioacuten para obtener los recursos de capacitacioacuten que sean apropiados desde el punto de vista cultural entonces podremos buscar redes eacutetnicas a nivel provincial nacional e internacional para satisfacer las necesidades educativas y de formacioacuten de las comunidades y comiteacutes locales Debemos seguir tratando de descubrir y apoyar la creatividad de muchas dioacutecesis que intentan abrir sus puertas de par en par al proceso de ordenacioacuten En algunas comunidades esto ofrece la oportunidad para que los liacutederes inicien un proceso de formacioacuten continua para el ministerio y de educacioacuten teoloacutegica que refleje el contexto local El descubrimiento vocacional en la edad adulta se acompantildea de tres componentes la naturaleza de los ministerios bautismales la naturaleza de los ministerios ordenados que surgen para servir a la comunidad religiosa y al mundo y la naturaleza de la propia cultura y la dinaacutemica de liderazgo que ocurre dentro de la misma asiacute como en otros contextos culturales Esto no debe convertirse en una taacutectica para retrasar el proceso de una persona sino maacutes bien en parte de la jornada de descubrimiento para todos los participantes Este es un ejemplo de la manera en que se puede descubrir la voluntad de Dios seguacuten se desprende de las ensentildeanzas de Jesuacutes que vimos anteriormente Ninguna cultura es inmune a la criacutetica La mayoriacutea de este libro ha sido una criacutetica a la cultura dominante de la Iglesia Episcopal De igual manera la cultura diocesana puede estar llamada a retar a la cultural local de las congregaciones para que examine sus puntos ciegos y otras aacutereas que merecen atencioacuten Ciertamente una vez que las congregaciones locales encuentren su voz podraacuten ellas a su vez retar a los liacutederes e instituciones diocesanas y hacerlos asumir sus responsabilidades Sin embargo la cultura local puede ver retadas sus propias normas En algunas culturas la idea de que las mujeres puedan ser miembros del clero no se considera dentro del aacutembito de lo posible De igual manera reconocer la vocacioacuten de una persona joven con poca experiencia puede ser algo inaceptable en un comienzo Asimismo la orientacioacuten sexual puede estar por fuera de las normas locales pero ser aceptable para la comunidad en general Nuestra fundacioacuten en las historias biacuteblicas y en la teologiacutea nos recuerda que el llamado viene de Dios con el fin de despertar transformar y sanar a la comunidad y al mundo Los llamados se vuelven profeacuteticos cuando retan las normas convencionales de una comunidad Las vocaciones hablan de un futuro que auacuten no ha llegado El lugar de la Encarnacioacuten en nuestra tradicioacuten presenta a los iconos de nuestra fe haciendo una criacutetica de la cultura normativa de Palestina en el primer siglo de nuestra era el llamado de una

mujer a llevar en su seno la Vida Divina el escaacutendalo de un embarazo fuera del matrimonio y el nacimiento de un nintildeo que con el tiempo llegariacutea a desafiar el patriarcado y la autoridad determinada por la tribu el sexo la edad y la posicioacuten para cambiarla por una voz de autoridad salida de los maacutergenes para retar al establecimiento Todas las culturas e instituciones institivamente buscan la estabilidad Ese deseo lleva consigo un potencial de rigidez e inflexibilidad con respecto a lo nuevo Las historias biacuteblicas nos ensentildean que Dios siempre agita el presente en aras del futuro Si dejamos de sorprendernos ante la creatividad de Dios en la vida de otros entonces probablemente terminaremos siendo un obstaacuteculo hacia el futuro Las culturas de alto contexto o de afiliacioacuten son comunidades donde la identidad individual es determinada por toda la cultura sus normas tradiciones y rituales y como tales le ayudan a la Iglesia a apreciar la dinaacutemica del ministerio interdependiente El lugar que una persona ocupa en la sociedad estaacute en funcioacuten de la colectividad El idividuo por lo general no se aparta mucho de la identidad y normas colectivas En dichas culturas el discernimiento es un proceso de la familia la aldea y la comunidad El idividuo es llamado por la colunidad Inicialmente es la comunidad la que articula el llamado Lo contrario es cierto de la cultura de bajo contexto donde la persona o unos cuantos allegados son el uacutenico punto de referencia para discernir una vocacioacuten Existe una asociacioacuten miacutenima con tradiciones y rituales que ofrecen un sentido de identidad y ancestro Los elementos del bajo contenido son la norma en la cultura dominante de este paiacutesxvii[17] Vaacutese la seccioacuten sobre ldquoOportundades para las Comunidades de Discernimientordquo

Coacutemo sembrar un arco iris

Rvmo Pierre W Whalon Obispo de la Convocacioacuten de Europa

4 de junio de 2000

Hay que pensar en grande Duplicar el tamantildeo de la Iglesia Episcopal para el antildeo 2020 en cumplimiento de la ldquoIniciativa 2020rdquo es pensar en grande tal vez en algo demasiado grandemdashldquoLa Gran Meta Audaz y Peludardquo como algunos en la Iglesia la han dado en llamar

Ojalaacute que la Convencioacuten general la adopte Muchas dioacutecesis han empezado a poner en marcha los programas que seraacuten necesarios para poder cumplir la gran meta En el primer rengloacuten de todas las listas figura la siembra de iglesias Necesitamos muchiacutesimas congregaciones nuevas si queremos duplicar la iglesia en 20 antildeos

Una pregunta que viene al caso es iquestcuaacutentas de ellas se sembraraacuten en comunidades afroamericanas

Varias dioacutecesis estaacuten trabajando activamente con los ministerios latinos con la esperanza de establecer parroquias latinas Aunque el compromiso de la iglesia en general con el ministerio latino ha disminuido radicalmente a traveacutes de los antildeos parece que hay por fin un deseo serio de trabajar con los latinos Algunas dioacutecesis ahora requieren que todo el clero sea capaz al menos de celebrar la Santa Eucaristiacutea en espantildeol pasable Existen algunas misiones latinas nuevas esparcidas por el paiacutes Que Dios bendiga estas iniciativas y agregue muchas maacutes

Pero seguacuten mi leal saber y entender no se han sembrado nuevas misiones afroamericanas en mucho tiempo Entre los episcopales negros el problema es maacutes bien la supervivencia de las parroquias existentes o por lo menos detener el descenso en el nuacutemero de episcopales negros Sembrar nuevas misiones no parece ser parte del programa

Un programa que es indispensable es la Iniciativa Absalom Jones que busca reclutar joacutevenes afroamericanos para el ministerio ordenado Muchas parroquias no tienen clero Deberiacutean dedicarse todos los esfuerzos posibles a lograr el eacutexito de la Iniciativa Absalom Jones

iquestPero queacute se puede decir de las nuevas parroquias afroamericanas La manera de hacer crecer una dioacutecesis es sembrando iglesias Esto no soacutelo aumenta los nuacutemeros raacutepidamente sino que tambieacuten da energiacutea a las parroquias existentes A medida que las dioacutecesis de todo el paiacutes reuacutenen recursos y personal para acrecentar la iglesia no podemos dejar de lado a los afroamericanos asiacute como tampoco a los latinos

Entonces iquestpor queacute nadie estaacute intentando sembrar nuevas iglesias en las comunidades negras de nuestra nacioacuten

Una respuesta obviamdashcasi demasiado obviamdashes el racismo Esto aparece en ciertos comentarios que afirman que los afroamericanos simplemente no estaacuten interesados en ser episcopales Supuestamente somos demasiado serios y formales demasiado blancos demasiado atados a los libros Por supuesto esta actitud menosprecia las maravillosas parroquias negras que vibran llenas de vitalidad Otra idea que surge a veces es que deberiacuteamos crear parroquias mixtas comunidades que abandonen la tendencia a que ldquocada quien esteacute con su cada cualrdquo El problema en este caso es que se abandonan las comunidades negras a favor de los suburbios (Tendemos a hacer caso omiso de los ambientes urbanos)

Un temor taacutecito que existe es que si una dioacutecesis inicia una misioacuten en una comunidad negra eacutesta nunca superariacutea su dependencia del organismo patrocinador Las parroquias episcopales cuestan dinero clero profesional edificios programas etc maacutes dinero del que se encuentra en las comunidades negras Al menos es lo que creemos

Otro problema es que aun con la mejor voluntad del mundo nadie sabe coacutemo empezar dichas misiones Esto es loacutegico ya que nuestras parroquias tienen en general 30 antildeos oacute maacutes Existe poca ldquomemoria corporativardquo sobre coacutemo hacerlo De cualquier manera los afroamericanos han cambiado mucho en las dos uacuteltimas generaciones Los episcopales en general no tienen un fuerte historial en el aacuterea de la siembra de iglesias Luego iquestdoacutende comenzar

En primer lugar todas las dioacutecesis deberiacutean estar planeando nuevas iglesias Hay que entenderlo asiacute Luego tenemos que examinar nuestros planes para construir nuevas parroquias y preguntarnos si planeamos sembrar iglesias nuevas en nuestras comunidades negras iquestPor queacute siacute o por queacute no Responder esta pregunta a nivel diocesano abriraacute las puertas a un gran debate en el que las parroquias afroamericanas existentes tendraacuten mucho que decir Ellas mismas pueden temer que cualquier grado de intereacutes en las nuevas siembras aminore la atencioacuten que la dioacutecesis dedique a atender sus problemas Este es sin embargo el mismo temor que existe en todas las parroquias establecidas cuando se enteran de que hay planes de sembrar nuevas iglesias cerca de ellas Pero el meollo aquiacute es coacutemo habeacuterselas con las actitudes racistas taacutecitas que salen a relucir al hacer esta pregunta

Sobra decir que muchas dioacutecesis episcopales tienen comunidades afroamericanas grandes y que necesitamos incluirlas en la planeacioacuten de nuevas parroquias La cuestioacuten es coacutemo hacerlo

El autor ha tenido eacutexito en la siembra de una misioacuten La Iglesia de la Natividad (Church of the Nativity) en Port St Lucie Florida comenzoacute con un grupo diverso de anglos latinos y afroamericanos En la actualidad la asistencia dominical es de unas 100 personas Aunque Nativity ha retenido su diversidad los miembros maacutes nuevos tienden a ser anglos Esto refleja la demografiacutea de la ciudad Empezoacute como una misioacuten congregacional de St Andrews en Fort Pierce y luego recibioacute fondos de la Dioacutecesis de Florida Central Para el antildeo 2002 seraacute econoacutemicamente autosuficiente

Existen algunas reglas baacutesicas para iniciar congregaciones que se aplican a las comunidades afroamericanas latinas asiaacuteticas o anglosajonas Estas son

(1) Buscar la visioacuten Orar conversar sontildear y luego guiar Incluir a las parroquias existentes en el aacuterea desde un comienzo

(2) Poner a las personas antes que el dinero Es preciso reunir un equipo de personas pedirles que acepten la visioacuten de una nueva iglesia capacitarlas y darles una misioacuten

(3) Conocer la comunidad donde se piensa establecer la iglesia Los estudios demograacuteficos son cruciales pero tambieacuten unas suelas desgastadas Enviacutee a su equipo a andar por las calles del aacuterea en cuestioacuten

(4) Confiar en los liacutederes laicos durante todo el proceso especialmente para los programas juveniles y musicales

(5) Invertir muy poco dinero inicialmente pero estar listos para lo que se necesite

Yo soy anglosajoacuten y admito que no seacute coacutemo iniciar una iglesia afroamericana Sin embargo mis entrevistas con varios pastores negros que siacute lo han hecho ofrecen algunos consejos Todos han iniciado iglesias en comunidades negras que se han hecho fuertes y llenas de vitalidad Dos pertenecen a la Iglesia de Dios en Cristo dos son pastores bautistas misioneros y uno estaacute afiliado con los Ministerios de Liberacioacuten (Deliverance Ministries una denominacioacuten pequentildea de la Florida)

En primer lugar todos los pastores entrevistados confirmaron que las reglas baacutesicas aquiacute enumeradas se aplicaron en su caso Sin embargo en teacuterminos de financiacioacuten tuvieron que hacerlo por su propio esfuerzo ya que ninguna de las denominaciones teniacutea fondos suficientes para ayudarles La Iglesia de Dios en Cristo dio un poco de dinero para pagar los sueldos de los ministros que sembraban las iglesias pero las otras no

Todos empezaron con un curso de estudio biacuteblico en su casa el cual dirigiacutean ellos mismos en un comienzo Conforme el grupo creciacutea algunos se encargaban de capacitar a otros para que ofrecieran estudio biacuteblico en su casa Un pastor resaltoacute la importancia de la ensentildeanza ldquoSabemos coacutemo hacer el culto Ese no es el problema Lo que necesitamos es una buena ensentildeanza que haga eacutenfasis en la necesidad de asumir responsabilidadrdquo Otros pasaron directamente de tener un grupo en casa a alquilar un local para realizar servicios religiosos Con el tiempo todos excepto uno se mudaron a un local y luego a su propio edificio El quinto estaacute planeando un nuevo edificio en la actualidad

Los cinco pastores tambieacuten hicieroacuten hincapieacute en la disciplina de donar a la iglesia asiacute como de la oracioacuten y el estudio biacuteblico diarios Ellos guiacutean con su ejemplo Como dijo un pastor ldquoNo me preocupaba el culto Me interesaba que no llegaacuteramos a convertirnos en una iglesia pordiosera Demasiadas iglesias negras se dedican a pedir limosna todo el tiempordquo

Otro tema comuacuten es tener un liderazgo musical competente Tan pronto como se mudaron al local comercial empezaron a buscar muacutesicos que se encargaran de dirigir el programa musical Otro rasgo en comuacuten era la insistencia en hacer alguacuten ministerio comunitario especialmente con la juventud Una iglesia estaacute dedicada a trabajar en el aacuterea de familias adoptivas Otra tiene un programa para joacutevenes que han sido suspendidos de la escuela Otra trabaja estrechamente con la prisioacuten juvenil

Si estas iglesias tienen un punto deacutebil es que tal vez no sobrevivan la partida de su pastor fundador Pero en este momento todas estaacuten prosperando

El siguiente podriacutea ser el esbozo general para la siembra de una misioacuten episcopal en una comunidad negra

Una vez que los liacutederes diocesanos decidan que es el momento de proceder el primer paso consiste en establecer el equipo de siembra el cual estaraacute formado por personas muy motivadas a trabajar en la comunidad donde habraacute de localizarse la misioacuten Pueden venir de una parroquia negra ya existente pero bien pueden pertenecer a una iglesia mixta Se debe buscar la cooperacioacuten del clero y de las congregaciones de inmediato para poder tener apoyo y servicios de oracioacuten regulares

El equipo deberaacute recibir capacitacioacuten extensa en liderazgo Durante este periacuteodo uno o maacutes pueden licenciarse como liacutederes pastorales (que antiguamente recibiacutean el nombre de lectores laicos licenciados) La opinioacuten del equipo deberaacute ser de mucha importancia en la seleccioacuten del liacuteder pastoral

El equipo de liderazgo deberaacute trabajar con la dioacutecesis para obtener los estudios demograacuteficos y la capacitacioacuten necesaria y tambieacuten con una o maacutes congregaciones durante la fase de recorrido a pie del aacuterea donde se piensa establecer la congregacioacuten Luego se pueden empezar los primeros servicios lituacutergicos en una casa a medida que los miembros de la comunidad van conociendo la iglesia y son invitados a participar Los servicios en casas de familia constan de oracioacuten estudio biacuteblico y muacutesica Desde el comienzo el grupo deberaacute emprender un proyecto de ayuda social para conseguir el reconocimiento de la comunidad

A medida que el grupo va creciendo se llegaraacute el momento de introducir la Eucaristiacutea Los sacerdotes suplentes introduciraacuten la liturgia al servicio que ya se ha establecido en la iglesia domeacutestica La nueva misioacuten deberaacute empezar a contribuir al costo del clero desde el comienzo Entonces se iniciaraacute la buacutesqueda para encontrar a un miembro de la iglesia nueva que sea llamado al sacerdocio

Cuando la nueva iglesia haya crecido lo suficiente podraacute mudarse a un local comercial donde ofreceraacute servicios y anunciaraacute su presencia La nueva congregacioacuten deberaacute escoger un nombre apropiado El estilo lituacutergico deberaacute venir del interior tambieacuten La dioacutecesis y las congregaciones participantes ayudaraacuten a la nueva misioacuten a pagar los honorarios de los sacerdotes suplentes y el alquiler del local

A medida que la congregacioacuten va creciendo deberaacute establecer alguacuten proyecto de trabajo social que sea acorde con los talentos de su feligresiacutea y con las necesidades de la comunidad Los miembros participaraacuten en el discernimiento de vocaciones para el sacerdocio y el diaconado de entre sus propios feligreses Se dedicaraacute mucho esfuerzo al desarrollo de la vida musical de la iglesia El liacuteder pastoral seguiraacute presidiendo en las liturgias con la ayuda de clero suplente (hasta cuando el liacuteder sea ordenado) Los liacutederes de la misioacuten y de la dioacutecesis mantendraacuten muy presente la necesidad de mudarse a un lugar permanente Un equipo de personas de la misioacuten y de la dioacutecesis tendraacuten la misioacuten de encontrar el sitio adecuado

Por uacuteltimo cuando la misioacuten haya llegado a un cierto grado de madurez podraacute mudarse a un lugar permanente La iglesia podraacute albergarse en un edificio ya existente como por ejemplo un supermercado que haya cerrado sus puertas Esta seraacute una buena oportunidad

para que la dioacutecesis invierta dinero en el aacuterea pero la mayor parte de los fondos necesarios para comprar el edificio deberaacute provenir de la congregacioacuten

El resultado final deberaacute ser una parroquia episcopal con un ldquoformato lituacutergicordquo que pueda reconocerse como anglicano sin que tenga que ser ideacutentico todos los domingos ni estar obligado a usar soacutelo una de las formas que ofrece el Libro de Oracioacuten Comuacuten Las misas deberaacuten caracterizarse por su libertad y alegriacutea Probablemente el edificio mismo y la estructura financiera de la parroquia seraacuten diferentes tambieacuten No obstante la dioacutecesis podraacute regocijarse con la presencia viva de una parroquia episcopal en el corazoacuten de una comunidad negra Por su parte los feligreses de la nueva iglesia seraacuten personas orgullosas e independientes que con el tiempo inspiraraacuten a muchos en su dioacutecesis y maacutes allaacute

Se requiere visioacuten de parte del obispo y de otros liacutederes asiacute como tambieacuten buenas comunicaciones con otras congregaciones interesadas la capacidad de formar buenos liacutederes la sabiduriacutea para delegar la misioacuten a dichos liacutederes un fuerte equipo de cleacuterigos y asesores que den su apoyo maacutes allaacute de la misioacuten y fondos suficientes para poder sembrar una parroquia como la que aquiacute se describe Se requiere tambieacuten paciencia y estar dispuestos a fracasar y volver a empezar de ser necesario

Pero esta gran aventura comienza con una pregunta iquestPor queacute nadie estaacute intentando sembrar iglesias nuevas en las comunidades negras de nuestro paiacutes iquestPor queacute no lo estaacute haciendo nuestra dioacutecesis

Modelos de educacioacuten teoloacutegica Toda teologiacutea es local En sus primeras etapas la Iglesia mediante la oracioacuten el estudio y una vida de evangelizacioacuten en un ambiente de persecucioacuten se desenvolviacutea en comunidades donde los ancianos diaacuteconos y liacutederes laicos formaban a otros miembros cuidadosamente para que siguieran llevando la misioacuten del Evangelio Con el surgimiento del episcopado a partir del presbiterado el obispo empezoacute a ser el encargado de discernir las competencias de aqueacutellos cuyos ministerios especiacuteficos (oacuterdenes) eran satisfacer las necesidades de la comunidad En la Iglesia tanto de Oriente como de Occidente la praacutectica histoacuterica de la formacioacuten del clero era dirigida por el obispo y las personas que estaban en formacioacuten viviacutean en casa del obispo En Occidente este modelo se fue diversificando con el tiempo y con frecuencia era combinado con el movimiento separado de las comundiades monaacutesticas En la Edad Media se establecieron ldquocasasrdquo de estudio no monaacutesticas las comunidades clericales de las catedrales formaron ldquocabildosrdquo que cumpliacutean la funcioacuten de preparar y supervisar a nuevos cleacuterigos En la iglesia de Oriente se mantuvo el modelo antiguo de recibir formacioacuten en casa del obispoxviii[18] El impacto de la Reforma y la Ilustracioacuten ocasionoacute trastornos a todo nivel en las sociedades inglesa y europea El cambio dio auge al desarrollo intelectual racional con un declive paulatino de las competencias espirituales y pastorales La casa del obispo y la comunidad monaacutestica fueron reemplazadas por una comunidad acadeacutemica enclaustrada

formada por facultades universitarias de teologiacutea con profesores salones de clase y bibliotecas Las tradiciones y ceremonias de estas fundaciones colegiadas se volvieron semi-monaacutesticas Algunas de las primeras universidades de Estados Unidos se establecieron para educar al clero William and Mary Harvard Yale y Princeton Lo mismo ocurrioacute en partes de Asia y Ameacuterica Latina Los seminarios mismos entre los cuales el maacutes antiguo es el Seminario Teoloacutegico General (General Theological Seminary establecido en 1817) imitaron el tema semimonaacutestico hasta en los detalles de la arquitectura comuacuten de la mayoriacutea de los seminarios episcopales El mensaje era claro la formacioacuten teoloacutegica y espiritual teniacutea sus raiacuteces en la Iglesia Medieval transformada por la Reforma y profundizada por la Ilustracioacuten europea El aprendizaje teoloacutegico siguioacute un modelo de formacioacuten en un ambiente de oracioacuten estudio y comunidad Hasta despueacutes de la Segunda Guerra Mundial los estudios de seminario seguiacutean un programa acadeacutemico llamado canon teoloacutegico La formacioacuten en destrezas pastorales praacutecticas es una adicioacuten reciente que comenzoacute con cursos de educacioacuten cristiana Aunque los seminarios residenciales pueden parecer normativos hoy en diacutea existen decenas de programas locales y regionales iquestDoacutende estaacuten las raiacuteces del cambio En un principio durante la historia colonial de Estados Unidos Ameacuterica Latina Asia y Polinesia los obispos seguiacutean un modelo en el que los candidatos ldquoleiacutean con miras a ordenarserdquo bajo la direccioacuten del obispo y de otros cleacuterigos Algunos colegios y universidades ofreciacutean estudios de teologiacutea y en algunas dioacutecesis urbanas grandes se establecieron escuelas de teologiacutea Con la mayor facilidad en el transporte las dioacutecesis maacutes pequentildeas empezaron a enviar estudiantes a dichas facultades Con el tiempo el costo creciente de la educacioacuten teoloacutegica y el deseo de tener educadores acadeacutemicos calificados dio marcha a un proceso de consolidacioacuten de las facultades regionales Aunque el sistema de escuelas residenciales es relativamente nuevo en la historia de la Iglesia se ha convertido en el modelo normativo y fijo A traveacutes de la historia las comunidades marginadas de la iglesia no podiacutean participar generalmente en los privilegios de la educacioacuten residencial Incluso los avances que se han visto en la diversificacioacuten de los recursos de los seminarios en los uacuteltimos 100 antildeos carecen de accesibilidad para las comunidades que estaacuten subrepresentadas entre el clero En el siglo XIX los obispos y comunidades de las comunidades indiacutegenas afroamericanas afrocaribentildeas latinas y asiaacuteticas decidieron establecer sus propias facultades ya que no habiacutea intereacutes en establecerlas por parte de la sociedad dominante Para los episcopales negros de los Estados Unidos la institucioacuten principal para educar futuros cleacuterigos fue la Facultad de Teologiacutea Bishop Payne fundada en 1878 La mayoriacutea de los estudiantes haciacutean sus estudios de pregrado en colegios negros tradicionalesxix[19] Muchos de los cleacuterigos negros llegaron a esta iglesia de las Antillas Britaacutenicas donde cursaron estudios en el Colegio Teoloacutegico de Codrington Barbadosxx[20] La Carta de la Compantildeiacutea de Virginia (1607) estipulaba que habriacutea de fundarse un colegio para la formacioacuten de indiacutegenas para el ministerio pero para 1640 ya se habiacutea abandonado el esfuerzo La Iglesia Episcopal establecioacute algunos programas teoloacutegicos locales por

cortos periacuteodos de tiempo pero los que sobrevivieron fueron los patrocinados por otras denominaciones En los uacuteltimos 50 antildeos se han visto esfuerzos de cooperacioacuten con los indiacutegenas en lugares tales como Cook School en Tempe Arizona y Seabury-Western Theological Seminary El Programa de Ministerios Nativos de la Escuela de Teologiacutea de Vancouver se establecioacute en 1987 Alliacute se encuentra el Centro para Acadeacutemicos Indiacutegenas y tambieacuten el Instituto Indiacutegena de Formacioacuten Teoloacutegica el cual se creoacute para ofrecer talleres conectar a los estudiantes con otras oportunidades de capacitacioacuten y dar ayuda con becas Se establecieron escuelas y facultades por toda Ameacuterica Latina y el Caribe pero soacutelo recientemente en este paiacutes En la deacutecada de 1980 Enrique Brown establecioacute el Instituto Hispano en General Seminary el cual estaacute siendo revivido bajo la direccioacuten de Juan Oliacutever con el nombre ahora de Programa HispanoLatino en Teologiacutea y Pastoral Se fundoacute tambieacuten la Unioacuten Teoloacutegica Hispana en el Episcopal Seminary of the Southwest La Dioacutecesis de California pidioacute ayuda al Centro Anglicano de Aprendizaje y Liderazgo (Center for Anglican Learning and Leadership) en el seminario Church Divinity School of the Pacific para formar la Academia Teoloacutegica Latina Varios programas de formacioacuten se han ido creando tanto a nivel diocesano como ecumeacutenico como por ejemplo en Utah y en Los Angeles En forma creciente se observa coacutemo van surgiendo esfuerzos de colaboracioacuten entre los programas y recursos acadeacutemicos de los seminarios episcopales de Meacutexico y Ameacuterica Latina y algunas dioacutecesis de los Estados Unidos (Veacutease la seccioacuten sobre modelos de educacioacuten teoloacutegica) Cuando las dioacutecesis de la Provincia de las Filipinas haciacutean parte de nuestra Provincia VIII se fundoacute St Andrewrsquos Seminary en Ciudad Quezoacuten Desde comienzos del siglo XIX los esfuerzos misioneros de la Iglesia Episcopal y de otras provincias de la Comunidad Anglicana en las comunidades asiaacuteticas condujeron al establecimiento de escuelas en las misiones ultramarinas de la India Hong Kong China Japoacuten Taiwaacuten y otros lugares No se ha establecido auacuten en los Estados Unidos una facultad de teologiacutea dedicada al ministerio asiaacuteticoxxi[21] Otros desarrollos en los maacutergenes siguen teniendo un impacto creciente algunos con historias que se remontan hasta 100 antildeos En estos tiempos hemos visto el resurgimiento del modelo maacutes antiguo de educacioacuten y formacioacuten diocesanas bajo la supervisioacuten directa del obispo Eso se debe a una variedad de factores entre los cuales se cuentan el despertar y crecimiento exponencial de la educacioacuten religiosa para adultos desde la deacutecada de1950 la afirmacioacuten de la psicologiacutea profunda como herramienta de formacioacuten espiritual los movimientos de renovacioacuten que empezaron en la deacutecada de 1960 la reafirmacioacuten del diaconado vocacional la ordenacioacuten de la mujer el surgimiento de teologiacuteas feministas y mujeristas y el surgimiento de la teologiacutea de la liberacioacuten en Ameacuterica Latina en la deacutecada de 1970xxii[22] Hoy nos encontramos ante la realidad de que las teologiacuteas indiacutegenas africanas y asiaacuteticas parecen expandirse maacutes raacutepidamente incluso que las nuestras Los seminarios enfrentan el problema de no tener un cuerpo estudiantil diverso porque las dioacutecesis no reclutan ni enviacutean personas de color al proceso de ordenacioacuten Cada seminario busca su propia respuesta creativa para formar cleacuterigos que puedan ministrar

en un mundo cada vez maacutes diverso El cuerpo docente y los directores se encuentran en una posicioacuten que les permite promover un mayor nivel de diversidad cultural en sus insituciones a medida que se van entendiendo de mejor manera los valores y riqueza de las comunidades inclusivas y la enorme diversidad de la educacioacuten teoloacutegica De igual manera la Sede de la Iglesia Episcopal ha otorgado cientos de miles de doacutelares para dar apoyo a las personas que estaacuten en formacioacuten para el ministerio ordenado Para poder predicar el Evangelio el predicador debe creer que ha sido enviado a aqueacutellos ante quienes habla en ese momento porque Dios estaacute entre ellos y ellos son los que Dios llama en ese momento el predicador debe esperar una respuesta

mdashRoland Allen En la deacutecada de 1960 se dio una ola de esfuerzos renovados por parte de los obispos para para ofrecer formas innovadoras de satisfacer las necesidades de los ministerios rurales aislados o eacutetnicos Al centro de este despertar se encontraba el redescubrimiento de las obras profeacuteticas de Roland Allenxxiii[23] en las cuales se presentaba una visioacuten novedosa para preparar a liacutederes y comunidades para la misioacuten Desde Ameacuterica Latina Aacutefrica Polinesia y Asia los obispos y misioacutelogos escucharon a quienes se encontraban disentildeando nuevos modelos de educacioacuten teoloacutegica en medio del crecimiento explosivo de la iglesia Como resultado algunos obispos crearon sus propios programas de formacioacuten con la ayuda de meacutetodos diferentes a los de las facultades normativas presenciales y residenciales Entre este grupo de obispos se encontraban Bill Gordon y George Harris de Alaska Rusty Kimsey del Este de Oregon y Wes Frensdorf de Nevada Surgieron nuevas coaliciones para el desarrollo del ministerio con el fin de compartir recursos y ofrecer alternativas de formacioacuten La mayor parte de estos esfuerzos tuvieron lugar en aacutereas rurales Soacutelo fue hasta fines de los antildeos 70 cuando las dioacutecesis reconocieron la emergencia y las oportunidades de evangelizacioacuten ocasionadas por los enormes cambios demograacuteficos que alteraron la composicioacuten de las zonas urbanas Entonces comenzaron a enviar ldquolabradores al campordquo En 1985 la Provincia VIII establecioacute una colaboracioacuten con la Convencioacuten General para crear lo que vino a llamarse Coalicioacuten de Dioacutecesis para el Desarrollo del Ministerio Intercultural En unos pocos casos los obispos recurrieron a otras denominaciones para la educacioacuten baacutesica de los postulantes ya que los sistemas episcopales no respondieron al llamadoxxiv[24] La iglesia no fue inmune a los movimientos por los derechos civiles de la deacutecada de 1960 cuando se ejercioacute tremenda presioacuten sobre todas las instituciones de la Iglesia a fin de responder a las realidades sociales de las comunidades en las que ejerciacutea su ministerio Durante este mismo periacuteodo las semillas de la teologiacutea de la liberacioacuten estaban empezando a surgir en Ameacuterica Latina En los antildeos 70 y 80 el Centro de Acadeacutemicos Indiacutegenas inicioacute diaacutelogos internacionales sobre asuntos de espiritualidad indiacutegena y formacioacuten teoloacutegicaxxv[25] Todo esto combinado con la teologiacutea de la ldquomuerte de Diosrdquo y la eacutetica situacional condujo en uacuteltimas a lo que dio en llamarse aprendizaje teoloacutegico contextualxxvi[26]

En los ultimos 20 antildeos dos temas interrelacionados se han hecho cada vez maacutes evidentes para la Iglesia y se han convertido en la base de la nueva tierra que se intenta explorar el reconocimiento de la emergencia de evangelizacioacuten en la creciente diversidad cultural de nuestro paiacutes y la falta de medios apropiados y eficaces para formar y ordenar personas de color para ser liacutederes de la iglesia La visioacuten que viene impliacutecita en los caacutenones revisados del Tiacutetulo III ha surgido de la dinaacutemica de los uacuteltimos 50 antildeos Recursos Estado general de la Iglesia Episcopal Hallazgos de la Encuesta titulada en

ingleacutes ldquoThe 2005 Faith Communities Today Surveyrdquo (Existe un archivo electroacutenico en formato PDF)

Seeing the Face of God in Each Other A positive vision of the unity that can

bee achieved through Christ (Veamos la cara de Dios unos en otros una visioacuten positiva de la unidad que puede lograrse a traveacutes de Cristo) ndashEs un recurso en formato escrito y en video producido por los Ministerios de Paz y Justicia de la Sede de la Iglesia Episcopal en 2003 Entre los temas que trata estaacuten las siguientes preguntas y respuestas iquestQueacute significa participar activamente en la labor contra el racismo Nuestro punto de partida es el pacto bautismal iquestQueacute significa arrepentirse del pecado del racismo El racismo hiere el Cuerpo de Cristo y debemos nombrar el pecado y arrepentirnos La visioacuten de la Iglesia es la de una comunidad que refleje todas las diversas caras de Cristo iquestQueacute pasos debemos tomar para ser una Iglesia realmente antirracista La consciencia el autoexamen el anaacutelsis de las estructuras de poder y el cambio sisteacutemico Las personas de fe pueden convertirse en modelos de inclusioacuten y justicia

El Pecado del Racismo Una Convocatoria a un Pacto Carta Pastoral de la Caacutemara de Obispos de la Iglesia Episcopal marzo de 2006

Nosotros los obispos de la Iglesia Episcopal reconocimos la dolorosa realidad de las consecuencias del racismo en nuestra carta pastoral de 1994 ldquoEl Pecado del Racismordquo En aquella carta les deciacuteamos que ldquola esencia del racismo es el prejuicio unido al poder Se basa en el pecado del orgullo y el exclusivismo que asume que lsquoyo y todos mis semejantes somos superiores a otros y por lo tanto nos corresponde tener privilegios especialesrsquordquo Emitimos esta nueva carta pastoral sobre la omnipresente naturaleza de este pecado que continuacutea contaminando nuestra vida corporativa en la iglesia y en nuestra cultura Reconocemos nuestra participacioacuten en este pecado y lamentamos el efecto

corrosivo que tiene en nuestras vidas Nos arrepentimos de este pecado e imploramos la gracia y el perdoacuten de Dios

Cuando Jesuacutes entroacute en la sinagoga en su primer acto puacuteblico de ministerio (Lucas 4) leyoacute al profeta Isaiacuteas La visioacuten proclamada representa el anhelo de Dios un reino paciacutefico una sociedad de justicia y shalom una ciudad sobre una colina Esto representa lo que Dios quiere para toda su creacioacuten que los seres humanos vivan con justicia y paz unos con otros que los pobres sean alimentados hospedados y vestidos que los enfermos sean sanados los cautivos liberados y que todo el orden creado vuelva a tener relaciones justas Esta visioacuten es nuestra meta y vocacioacuten cristiana

La verdad primordial que sustenta esta visioacuten es que todos somos hechos a la imagen de Dios Nuestra diversidad nos permite descubrir la totalidad de dicha imagen Si determinamos que una clase raza o sexo es mejor que otro quebrantamos los deseos y voluntad de Dios Y cuando nuestros sistemas sociales y culturales exacerban o codifican tal determinacioacuten violentamos aquello que Dios ha creado El racismo es una afrenta cardinal a los buenos dones de Dios tanto los de la creacioacuten descrita en Geacutenesis como en la realidad de la Encarnacioacuten Jesuacutes vino entre nosotros para terminar con todo lo que nos divide tal como Pablo lo indica claramente en Gaacutelatas 328 en Cristohellip ya no hay judiacuteo ni griego no hay esclavo ni libre no hay hombre ni mujer

Ya sea que la conducta de un individuo o la de una comunidad se opongan a la visioacuten de Dios hemos prometido responder en formas que sirvan para restaurar el bien ldquoiquestLucharaacutes por la justicia y la paz entre todos los pueblos y respetaraacutes la dignidad de todo ser humano Asiacute lo hareacute con el auxilio de Diosrdquo (LOC p 225) Dios nos ha creado con pieles de muchos colores Dios nos creoacute en miles de tribus e idiomas y nadie puede ser declarado maacutes virtuoso que el otro No es el color de nuestra piel lo que da testimonio de nuestra virtud es nuestra conducta

Las secuelas de los huracanes del 2005 permitieron que el mundo sea testigo de la perfidia del racismo y clasismo institucionalizado en los Estados Unidos Los pobres y las personas de color a veces fueron atendidos al final (y a veces ni siquiera fueron atendidos) mientras que los residentes ricos y privilegiados teniacutean mejores recursos para escapar del peligro inminente de los huracanes y poder comenzar el proceso de reconstruccioacuten El pecado del racismo nos averguumlenza cuando enfrentamos la concreta falta de justicia en la falta de oportunidades para la vivienda el empleo la educacioacuten o el cuidado de la salud y en la respuesta a la cataacutestrofe

Esta Caacutemara de Obispos se encuentra reunida en Hendersonville Carolina del Norte este 21 de marzo de 2006 fecha fijada para ser el Diacutea Internacional para la Eliminacioacuten de la Discriminacioacuten Racial Como obispos nos comprometemos a descubrir y confesar nuestros propios prejuicios y complicidad en el insidioso pecado del racismo a enfrentarlo y a hacer enmienda en forma concreta cada vez que esta Caacutemara se reuacutena Rogamos que el poder del Espiacuteritu Santo haga que esta Caacutemara haga realidad este pacto Ademaacutes invitamos a los miembros de nuestra Iglesia a unirse a nuestro pacto tomando

las siguientes medidas personales corporativas y globales

Con la ayuda de Dios nosotros

renovaremos nuestro compromiso con la carta pastoral de 1994 ldquoEl Pecado del Racismordquo nos responsabilizaremos en exponer desmantelar y curar las injusticias basadas en el racismo

buscaremos perdoacuten por nuestra falta de caridad y de conciencia al reconocer aquellas situaciones que degradan la imagen de Dios en nuestro proacutejimo

haremos enmienda por nuestra posicioacuten y bienes inmerecidos que son resultado de injusticias actuales o anteriores

afianzaremos a todos los miembros de la familia humana de Dios para que puedan vivir en la plenitud de lo que Dios quiere

animaremos al resto de la iglesia a continuar y ampliar su tarea de educacioacuten formacioacuten espiritual y capacitacioacuten contra el racismo para que todos puedan descubrir las riquezas de la diversa creacioacuten de Dios especialmente con aquellos que son diferentes de nosotros

abogaremos para que en la Sociedad Misionera Nacional y Extranjera nuestras dioacutecesis las parroquias que las conforman nuestros gobiernos y aun nuestros hogares se implementen las Metas de Desarrollo del Milenio para que el anhelo divino se haga cada vez maacutes real en toda la humanidad

reclutaremos y daremos poder a personas de todas las razas y oriacutegenes eacutetnicos como liacutederes de nuestra iglesia y como miembros de juntas agencias comisiones y comiteacutes

dedicaremos recursos con justicia para todas las razas y nacionalidades para sufragar la educacioacuten teoloacutegica para todos los ministerios laicos y ordenados

abogaremos por una continuada respuesta al pecaminoso legado de la esclavitud expondremos las situaciones en que el racismo y clasismo en el medio ambiente envenena y amenaza a los maacutes pobres de entre nosotros y buscaremos que se haga justicia para estas comunidades

abogaremos por la atencioacuten compasiva del forastero en nuestro medio y demandaremos poliacuteticas inmigratorias justas

Habiendo pactado unos con otros erradicar el pecado del racismo en formas especiacuteficas personales y corporativas nosotros los obispos de la Iglesia Episcopal convocamos a los miembros de nuestra Iglesia a unirse a nosotros en esta misioacuten de justicia reconciliacioacuten y unidad Esta es una forma de expresar nuestro compromiso con el pacto fundamental que hemos hecho cada uno de nosotros cuando fuimos bautizados

Rogamos que Dios nos otorgue la voluntad de emprender esta obra de reconciliacioacuten y el poder y la gracia para cumplirla

Objetivos de Desarrollo del Milenio de las Naciones Unidas

(1) Erradicar la pobreza extrema y el hambre (2) lograr la ensentildeanza primaria universal (3) promover la igualdad entre los geacuteneros y la autonomiacutea de la mujer (4) reducir la mortalidad infantil (5) mejorar la salud materna (6) combatir el VIHSIDA el paludismo y otras enfermedades (7) garantizar la sostenibilidad del medio ambiente (8) fomentar una asociacioacuten mundial para el desarrollo

Tolerancia y Transformacioacutenxxvii[27]

Durante demasiado tiempo la iglesia ha ocultado el racismo bajo el disfraz de la tolerancia La seccioacuten de Oportunidades para los Obispos los llama a su vocaioacuten de apoacutestoles y libertadores para mantener presente ante sus dioacutecesis el tema central del racismo que abarca aspectos teoloacutegicos espirituales y juriacutedicos A todos los niveles de la iglesia debemos buscar transformacioacuten si en realidad buscamos encontrar la reconciliacioacuten y el pleno acceso a la vida y ministerio de la iglesia para todas las personas que responden al llamado de Dios Los socioacutelogos dicen que se requieren 10 antildeos para que cualquier transformacioacuten institucional eche raiacutez y suplante las formas antiguas de vida en comuacuten El racismo como realidad construida ha existido en las Ameacutericas por lo menos durante 500 antildeos Por lo tanto debemos pensar en teacuterminos de un compromiso de por vida para pasar de la tolerancia a la transformacioacuten Consideremos las diferencias siguientes

A Supuestos sobre las fuentes de problemas y conflictos raciales

Paradigma de tolerancia

Los problemas y conflictos raciales existen por prejuicios

El prejuicio es un problema individual Algunas personas tienen maacutes prejuicios por su personalidad o sus experiencias especiacuteficas

El prejuicio aparece cuando hay contacto e interaccioacuten entre personas racial y culturalmente diferentes

El prejuicio que surge de la falta de conocimiento sobre otros y de estereotipos que ocurren ldquode manera naturalrdquo es la forma en que se trata de entender una situacioacuten compleja y desconocida cuando hay poco

Paradigma de transformacioacuten

Los problemas y conflictos raciales surgen del racismo un problema sisteacutemico que funciona tanto a nivel institucional como interpersonal

El racismo se crea como meacutetodo para que un grupo de personas de una sociedad domine y controle a otro grupo o grupos de personas con base en sus diferencias o caracteriacutesicas raciales Como sentildeala Asa Hilliard (1992) su fuente es la codicia y redunda en beneficios econoacutemicos poliacuteticos y culturales para el grupo que ostenta el poder y en explotacioacuten y degradacioacuten fiacutesica emocional y

conocimiento espiritual de quienes son el objeto del racismo

Todas las personas que nacen en una sociedad que practica el racismo institucional aprenden a comportarse de manera acorde con la misma Las familias escuelas y medios de comunicacioacuten juegan un papel primordial en este proceso de socializacioacuten y nos ensentildean a participar activamente como perpetradores directos y pasivamente mediante la aceptacioacuten silenciosa de los beneficios y la aquiescencia con el racismo dirigido contra nuestro propio grupo o incluso contra otro grupo racial

B Supuestos sobre lo que debe cambiar

Paradigma de tolerancia

El cambio de actitudes y conductas individuales lleva a la eliminacioacuten del prejuicio y la discriminacioacuten

Las personas aprenden a eliminar sus prejuicios al aprender maacutes acerca de las diversas culturas y mediante su interaccioacuten con personas diferentes

Paradigma de transformacioacuten

Se requieren cambios individuales de actitud y conducta pero eacutestos no son suficientes para eliminar el racismo Se requiere tambieacuten el conocimiento respeto y aprecio de las culturas diferentes pero esto tampoco basta

Para eliminar el racismo es necesario restructurar las relaciones de poder en las instituciones econoacutemicas poliacuteticas y culturales de la sociedad y crear nuevas condiciones para las interacciones personales Es indispensable examinar la dinaacutenica de la opresioacuten y el poder y observar coacutemo las personas participan en ella

Las personas pueden aprender a ser activistas antirracistas y desarrollar las destrezas necesarias para trabajar con otros en la creacioacuten de un cambio institucional sisteacutemico A su vez el cambio institucional produciraacute mayores oportunidades para estimular la formacioacuten de maacutes personas que apoyen firmemente la diversidad y la justicia social

econoacutemica y poliacutetica

C Supuestos sobre quieacutenes necesitan educacioacuten multicultural

Paradigma de tolerancia

Las personas de grupos que son el blanco de prejuicios raciales precisan de la educacioacuten multicultural para superar su ldquofalta de autoestimardquo

Las personas que provienen de grupos mixtos o integrados precisan de la educacioacuten multicultural para aprender unos de otros

Las personas que provienen de un entorno mayormente blanco no suelen precisar de la educacioacuten multicultural porque no hay problemas de prejuicio cuando no hay personas de color presentes

Paradigma de transformacioacuten

Todos precisan de educacioacuten multicultural y educacioacuten antirracista a todos los niveles de la iglesia

Los temas y tareas variacutean seguacuten los antecedentes raciales y culturales de una persona asiacute como tambieacuten su historia familiar y experiencia

Todos los miembros de la iglesia deberaacuten participar en programas de educacioacuten multicultural y antiopresiva

D Trabajo con liacutederes a nivel congregacional y diocesano

Paradigma de tolerancia

El clero y otros liacutederes piden ocasionalmente a personas de otras culturas que compartan alguna expresioacuten cultural en la liturgia o que hagan una demostracioacuten de la comida ropa y fotografiacuteas de su paiacutes de origen en alguna ocasioacuten especial

El clero y otros miembros de la congregacioacuten pueden leer o pedir informacioacuten sobre los aspectos maacutes visibles de las culturas de cada familia o grupo por ejemplo en cuestioacuten de comidas muacutesica y objetos favoritos pero no suelen informarse sobre los aspectos subyacentes tales como sus conceptos sobre liderazgo tradiciones espirituales tipos de

Paradigma de transformacioacuten

Miembros de todos los grupos culturales colaboran en la organizacioacuten desarrollo ejecucioacuten y evaluacioacuten

Los liacutederes emplean diversas estrategias para lograr la participacioacuten activa y regular de todos los grupos culturales teniendo en cuenta las diferencias linguumliacutesticas

El conocimiento de los liacutederes sobre la cultura de origen es esencial para adaptar los procesos a las necesidades de cada persona

Un modelo de colaboracioacuten entre grupos reemplaza el dominio de los blancos en todos los cargos de una congregacioacuten o dioacutecesis Un tercio de los miembros deben pertenecer a

interacciones y estilos de aprendizaje favoritos Y aun si se conocen no se incorporan eacutestos dentro de la vida congregacional o diocesana

grupos diferentes del de la cultura dominante para que pueda haber honestidad y participacioacuten equitativa en todas las aacutereas decisorias en la vida de la iglesia

E Metas

Paradigma de tolerancia

Hablar de culturas ldquodiferentesrdquo es decir de culturas provenientes de grupos raciales y eacutetnicos diferentes de la cultura europea-norteamericana dominante

Utilizar el teacutermino ldquoeacutetnicordquo para referirse a todos los grupos no euro-norteamericanos aunque los euro-norteamericanos estaacuten compuestos de muchos grupos eacutetnicos

Propugnar por el aprecio disfrute y tolerancia de otras culturas

Paradigma de transformacioacuten

Fomentar el desarrollo de personas de todas las edades para que se conviertan en activistas ante las injusticias que se dirijan tanto a ellos mismos como a los demaacutes

Construir una identidad propia fundada en el conocimiento y la confianza

Desarrollar la empatiacutea y conocimiento necesarios para interactuar con soltura con personas de culturas e historias diferentes

Aprender a pensar con criterio criacutetico sobre diferentes formas de discriminacioacuten

Trabajar con otros para crear cambios concretos a nivel institucional e interpersonal

Inculcar la idea de que la diversidad y la equidad en la vida de la iglesia son un proceso maacutes bien que un fin en siacute mismo y un viaje que dura toda la vida

F Meacutetodos y contenido

Paradigma de tolerancia

La educacioacuten consta normalmente de actividades que se utilizan con todos los gruposmdashel llamado enfoque de ldquotalla uacutenicardquomdashque tambieacuten son faacuteciles de dirigir con un miacutenimo de preparacioacuten

El contenido se concentra en aprender

Paradigma de transformacioacuten

Todos lo aspectos de la congregacioacuten o dioacutecesis integran su endentimiento multicultural con conceptos y praacutecticas consecuentes Es un punto de vista que se integra con todos los temas de la vida y tiene en cuenta las historias y

aspectos especiacuteficos y aislados de las culturas de diversos grupos raciales y eacutetnicos Las culturas seleccionadas como tema de estudio son en general o las que se incluyen en alguacuten curriacuteculo o las que el instructor conoce y prefiere

Las respuestas multiculturales se manifiestan como adiciones a la vida de una congregacioacuten o dioacutecesis una actividad especial para un diacutea de fiesta un tablero con temas multiculturales la dedicacioacuten de un mes para recordar dicha cultura un curso de educacioacuten multicultural en un progama de capacitacioacuten para el liderazgo Baacutesicamente los estudiantes ldquovisitanrdquo otras culturas de vez en cuando y luego regresan a su curriacuteculo euro-norteamericano

Los criacuteticos a veces denominan este enfoque ldquoestrategias turiacutesticasrdquo Los turistas no llegan a ver la vida diaria de las culturas que visitan ni profundizan en las praacutecticas sociales que pueden ser perjudiciales e injustas Ademaacutes es posible que ni siquiera gusten de los pueblos que visitan sino solamente de sus artesaniacuteas o su muacutesica o sus comidas tiacutepicas

experiencias de grupos de personas que han sido excluidos de la vida de la iglesia Es tambieacuten una perspectiva que nos permite explicar la razoacuten por la cual las cosas estaacuten como estaacuten en teacuterminos de las relaciones de poder y de los asuntos de igualdad (Lee 1995)

Los liacutederes a todos los niveles incorporan activamente las experiencias e intereses de la vida cultural del grupo diverso al que sirven y crean procesos para satisfacer las necesidades culturales individuales y de desarrollo de sus miembros

El contenido incluye temas de diversidad y justicia en asuntos de geacutenero clase formas familiares y minusvalidez al igual que etnicidad y cultura

Los liacutederes se ven a siacute mismos y a los demaacutes como estudiantes activos que aprenden unos de otros El aprendizaje cooperativo y la participacioacuten en el gobierno interno de la iglesia son componentes cruciales de la igualdad No habraacute transformacioacuten a menos que se ponga en praacutectica y se sostenga a pesar de la resistencia y el deseo de regresar a la manera antigua de hacer las cosas

G Preparacioacuten de instructores y facilitadores

Paradigma de tolerancia

El contenido de los cursos consta tiacutepicamente de informacioacuten sobre las diversas culturas y una serie de actividades multiculturales para elevar el nivel de consciencia El material se presenta en un moacutedulo o curso separado en lugar de coacutemo parte de la vida ldquonormalrdquo de una

Paradigma de transformacioacuten

La capacitacioacuten de liacutederes reta a los participantes a que descubran enfrenten y reten sus propios sesgos prejuicios y desinformacioacuten y a que identifiquen y modifiquen las praacutecticas organizacionales que protegen el racismo y otras formas institucionalizadas de discriminacioacuten

congregacioacuten o comiteacute Los meacutetodos se concentran en dar

informacioacuten mediante lecturas y ldquoportavocesrdquo de diversos grupos eacutetnicos

La capacitacioacuten no requiere que los liacutederes descubran o cambien sus propios prejuicios o sesgos ni que aprendan acerca de la dinaacutemica o las manifestaciones del racismo institucional

y prejuicio La capacitacioacuten tambieacuten permite que

los miembros de la iglesia entiendan su propia identidad y conducta culturales y desarrollen maneras empaacuteticas y pertinentes para interactuar con personas de otras culturas

Los aspectos de diversidad y equidad forman parte integral del funcionamiento de la iglesia

El aprendizaje se da a traveacutes de la experiencia y la cooperacioacuten entre iguales complementado con intercambio de informacioacuten entre todos los participantes

La educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten comenzoacute en 1963 en el Seminario Presbiteriano Evangeacutelico de Guatemana en Centroameacuterica (Veacutease el artiacuteculo por Ross Kinsler fundador del programa de educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten que se incluye en este Apeacutendice) Los profesores del seminario luchaban en ese entonces con el problema de que soacutelo teniacutean un seminario para preparar ministros que cubrieran una amplia gama de necesidades Emprendieron un programa experimental con la idea fundamental de que el seminario teniacutea que ir al estudiante y no a la inversa Esto permitioacute entonces que el contexto del alumno se tuviera en cuenta y pasara a formar parte de su formacioacuten Muchos de los seminaristas en ciernes ya estaban manejando parroquias y participando en diversas aacutereas del ministerio Con el nuevo formato en lugar de tener que abandonar el ministerio y dejar su trabajo y su famila para internarse en el seminario podriacutean permanecer en su comunidad seguir devengando un igreso y trabajando en su ministerio En lugar de tener clases presenciales estudiariacutean el material acadeacutemico (escrito especialmente para programas de educacioacuten por extensioacuten) ofrecido por el seminario y se reuniriacutean perioacutedicamente en grupos con un tutor para analizar el trabajo acadeacutemico y ver coacutemo se relacionaba con la praxis es decir el trabajo real del ministerio entre el pueblo de Dios Vemos pues coacutemo la educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten no es un curso por correspondencia ni educacioacuten a distancia sino que tiene una estructura tutorial que permite contextualizar el estudio El concepto de descentralizar la educacioacuten de cleacuterigos se diseminoacute inicialmente a otros paiacuteses de Centroameacuterica y el Caribe (Honduras y las Antillas Occidentales) y de Ameacuterica del Sur (Colombia Bolivia y Brasil) Luego viajoacute a Norteameacuterica Asia Europa Australia y Aacutefrica Hoy en diacutea los programas de educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten se pueden encontrar en el Reino Unido Canadaacute Meacutexico Filipinas Madagascar Mauricio

Pakistaacuten India Australia Etiopiacutea Nigeria Kenya Zaire Zambia Malawi Botswana y Sudaacutefrica (Visite el sitio wwwteecoza) Bibliografiacutea recursos y capacitacioacuten A Renewed Vision of Learning Theological Education for All (Council of Seminary

Deans and the Office for Ministry Development Episcopal Church Center 2004) wwwTEforALLorg

Beyond the Crucible Responses to Anti-Asian Hatred (The Episcopal Church 1994) National Dialogues on Anti-Racism (The Episcopal Church 1999) Seeing the Face of God in Each Other A Positive Vision of the Unity That Can Be

Achieved Through Christ (The Episcopal Church 2003) Roland Allen Missionary Methods St Paulrsquos or Ours (England Lutterworth Press

1913 2006) Michael J Battle Reconciliation The Ubuntu Theology of Desmond Tutu (Cleveland

Pilgrim Press 1997) William Bridges Managing Transitions Making the Most of Change (William Bridges

and Associates 1991) Paul Clasper Asian Paths and the Christian Way (Quezon City the Philippines New

Day Publishers 1992) Jerry Drino Cultural Sensitivity in the Ordination Process (The Episcopal Church

1992) Anthony and Rosaline Dworkin The Minority Report An Introduction to Racial Ethnic

and Gender Relations Paulo Freire Pedagogy of the Oppressed (New York Continuum Books 1993) Urban T Holmes The Future Shape of the Ministry (New York Seabury Press 1971) Emmett Jarrett ed To Heal the Sin-Sick Soul Towards a Spirituality of Anti-Racism

Ministry (Boston Urban Caucus 1996) Elizabeth Kubler-Ross On Death and Dying (New York Touchstones 1967)

J Philip Newell Listening for the Heartbeat of God A Celtic Spirituality (New York

Paulist Press 1997) Gardiner Shattuck Jr Episcopalians and Race (Lexington KY University of Kentucky

Press 2000)

i[1] Jill Kerper Mora Cultural Diversity in the Classroom wwwcoesdsuedujmoraDiversityMMd ii[2] Disponible contactando a la Oficina de Paz y Justicia (Office of Peace and Justice) (800) 334-7626 iii[3] Tomado del sitio web de ETSS http wwwetsseduiv[4] Tomado de la oficina del Programa HispanoLatino en Teologiacutea y Pastoral de General Seminary v[5] Tomado del sitio web de la Escuela de Teologiacutea de Vancouver wwwvstedu vi[6] Tomado de un informe de la Junta de Regentes de VST 2004 vii[7] Jesuacutes casi al final de su vida cuando oraba en el Jardiacuten de Getsemaniacute enuncioacute el meollo del pacto bautismal en su oracioacuten al padre ldquopero no se haga mi voluntad sino la tuyardquo Lucas 2242 viii[8] Marcos 111 ix[9] No sabes hacia doacutende sopla el viento x[10] William Countryman Living ot the Border of the Holy xi[11] Marcos 335-36 Mateo 721 Mateo 1250 Lucas 821 xii[12] Veacutease Eric Law y el Proyecto Caleidoscopio xiii[13] Romanos 124 I Cor 1227 xiv[14] Isaiacuteas 426 xv[15] La estandarizacioacuten a todo nivel es una de las normas de la cultura dominante que se describe en maacutes detalle en ldquoA Resource on Cultural Sensitivity in the Ordination Processrdquo (Episcopal Church Publishing 1992) pp 25-30 xvi[16] Informe de la SCMD sobre las revisiones al Tiacutetulo III p 5 Octubre de 2004 xvii[17] Tomado de ldquoCultural Normsrdquo A Resource on Cultural Diversity in the Ordination Process (1992) pp 23-30 xviii[18] Urban Holmes The Future Shape of Ministry (New York Seabury Press 1971) pp 92-106 La Iglesia Metodista Unida ha descubierto recientemente el modelo de formacioacuten de la Iglesia Etiacuteope Coacuteptica y ha moldeado su teologiacutea de formacioacuten sobre la base de esta praacutectica de la antiguumledad El foco radica en la formacioacuten de la comunidad y de los individuos de esa comunidad y no en la persona sola xix[19] La Escuela de Teologiacutea del Obispo Payne se establecioacute como una extension del Seminario Teoloacutegico de Virginia (VTS) La historia de los Colegios Episcopales de raza negra incluye a St Augustine (fundado en Chicago en 1867) St Paulrsquos (fundado en Lawrenceville VA en 1867) y Voorhees (fundado en Denmark SC en 1897) xx[20] Codrington abrioacute sus puertas oficialmente el 9 de septiembre de 1745 y la capilla fue dedicada el 11 de junio de 1749 en la fiesta de San Barnabaacutes Durante mucho tiempo el Colegio ofrecioacute educacioacuten general la cual incluiacutea filosofiacutea y teologiacutea Era el colegio que preparaba a los joacutevenes que aspiraban a ingresar en las dos universidades inglesas Oxford y Cambridge En 1830 el colegio empezoacute a formar candidatos exclusivamente para la ordenacioacuten xxi[21] Un movimiento nacional para la formacioacuten de un colegio de estudios teoloacutegicos asiaacuteticos estaacute iniciando un programa a traveacutes del Centro de Educacioacuten Teoloacutegica de CDSP con cursos en liacutenea

xxii[22] Ya desde la decada de 1960 algunos seminarios ofreciacutean educacioacuten y grados de post-ordenacioacuten asiacute como tambieacuten en respuesta a las generaciones que ya habiacutean terminado el programa de libros de la serie Church Teaching Series Debido a que los seminarios no reciben el apoyo directo del presupuesto de la Convencioacuten General existe un sistema de ldquomercado abiertordquo para la formacioacuten presencial Un estudio realizado a comienzos de los antildeos 90 predijo que los 11 seminarios episcopales se veriacutean reducidos a cuatro para el antildeo 2020 Este no parece ser el caso Los seminarios se estaacuten renovando y encontrando nuevas maneras de responder a las demandas de la iglesia Los seminarios han demostrado ser muy flexibles y constantemente buscan estar en diaacutelogo con los obispos y las dioacutecesis para encontrar su lugar en el espectro de educacioacuten y formacioacuten teoloacutegicas Podemos volver a hablar de educacioacuten teoloacutegica dispersa que fue el modelo de los primeros 18 antildeos en la historia de la Iglesia xxiii[23] Roland Allen (1868-1947) fue un sacerdote teoacutelogo y misionero ingleacutes en la China cuya obra seminal Missionary Method St Paulrsquos Method or Ours (1913) fue ldquoredescubiertardquo por misioneros episcopales en la decada de 1960 en las Filipinas y ha llegado a convertirse en la base de modelos tales como el ministerio total el ministerio mutuo o el ministerio de todos los bautizados xxiv[24] En 1990 la Dioacutecesis de Los Angeles firmoacute un contrato con el Seminario Luterano (PLTS) de Berkeley California para trabajar conjuntamente en su programa de educacioacuten por extensioacuten para hispanos en el aacuterea de Los Angeles dirigido por la Rvda Carmen Guerrero que en ese entonces era la Misionera Hispana de esa dioacutecesis Diez sacerdotes latinos fueron capacitados en este programa Veacutease A Resource in Cultural Diversity in the Ordination Process (Church Publishing Company 1992) xxv[25] El Centro para Acadeacutemicos Indiacutegenas se encuentra ahora en la Escuela de Teologiacutea de Vancouver Vancouver Colombia Britaacutenica junto con el Programa Acadeacutemico del Consorcio de Ministerios Nativos xxvi[26] Las culturas si permanecen flexibles viven en un proceso constante de transformacioacuten y mutacioacuten Esto es cierto para la iglesia en general y para la empresa de educacioacuten teoloacutegica en particular Cuando el obispo John A T Robinson declaroacute en los antildeos 60 que el Dios intelectualizado de la teologiacutea cristiana habiacutea muerto teoacutelogos de la talla de Paul Tillich y Karl Barth ya se encontraban trabajando a partir de la obra seminal del maacutertir Dietrich Bonhoefer quien descubrioacute que la buacutesqueda racional de la existencia de Dios era nula ante la maldad consumada de la Alemania nazi En el pasado los seminarios estaban maacutes allaacute del alcance de muchos no soacutelo por razones econoacutemicas sino tambieacuten geograacuteficas culturales y linguumliacutesticas Algo se veiacutea venir ldquoLa pregunta sobre Dios es la pregunta sobre si tal profundidad del ser es una realidad o una ilusioacuten no sobre si existe un Ser maacutes allaacute del cielo azul o en cualquier otra parte Creer en Dios tiene que ver con lo que una persona lsquotoma seriamente sin reserva algunarsquo sobre lo que para alguien es la realidad finalrdquomdashJohn AT Robinson Obispo de Woolich Honest to God (London SCM Press 1963) xxvii[27] Adaptado de Lee Enid Menkart Deborah Okazawa-Rey Margo (eds) Beyond Heroes and Holidays A Practical Guide to K-12 Anti-Racist Multicultural Education and Staff Development Washington DC Teaching for Change 2002) pp 4-7 httpwwwteachingforchangeorg

  • Dioacutecesis de California Proceso de ordenacioacuten para personas de otras culturas cuyo segundo idioma es el ingleacutes
Page 33: Definiciones - Episcopal Church · Definiciones . Definiciones . Términos etnográficos . Términos de dinámica cultural . Términos canónicos . Términos etnográficos . Los términos

Pocas dioacutecesis cuentan con los recursos para ofrecer un grado tal de individualizacioacuten en respuesta a todos los grupos culturales que buscan servir En su informe para las revisiones al Tiacutetulo III la Comisioacuten Permanente para el Desarrollo Ministerial (SCMD por sus siglas en ingleacutes) recomendoacute firmemente que ldquolos Obispos y Comisiones para el Ministerio trabajen en colaboracioacuten para disentildear conjuntamente los procesos que encajen con su contexto misionerordquo Agregaron que ldquoesta labor requeriraacute mucho trabajo a nivel diocesano para conseguir un proceso local claro que esteacute de acuerdo con las necesidades de liderazgo en cada contextordquoxvi[16] Si aplicamos el sentido anglicano de comunioacuten para obtener los recursos de capacitacioacuten que sean apropiados desde el punto de vista cultural entonces podremos buscar redes eacutetnicas a nivel provincial nacional e internacional para satisfacer las necesidades educativas y de formacioacuten de las comunidades y comiteacutes locales Debemos seguir tratando de descubrir y apoyar la creatividad de muchas dioacutecesis que intentan abrir sus puertas de par en par al proceso de ordenacioacuten En algunas comunidades esto ofrece la oportunidad para que los liacutederes inicien un proceso de formacioacuten continua para el ministerio y de educacioacuten teoloacutegica que refleje el contexto local El descubrimiento vocacional en la edad adulta se acompantildea de tres componentes la naturaleza de los ministerios bautismales la naturaleza de los ministerios ordenados que surgen para servir a la comunidad religiosa y al mundo y la naturaleza de la propia cultura y la dinaacutemica de liderazgo que ocurre dentro de la misma asiacute como en otros contextos culturales Esto no debe convertirse en una taacutectica para retrasar el proceso de una persona sino maacutes bien en parte de la jornada de descubrimiento para todos los participantes Este es un ejemplo de la manera en que se puede descubrir la voluntad de Dios seguacuten se desprende de las ensentildeanzas de Jesuacutes que vimos anteriormente Ninguna cultura es inmune a la criacutetica La mayoriacutea de este libro ha sido una criacutetica a la cultura dominante de la Iglesia Episcopal De igual manera la cultura diocesana puede estar llamada a retar a la cultural local de las congregaciones para que examine sus puntos ciegos y otras aacutereas que merecen atencioacuten Ciertamente una vez que las congregaciones locales encuentren su voz podraacuten ellas a su vez retar a los liacutederes e instituciones diocesanas y hacerlos asumir sus responsabilidades Sin embargo la cultura local puede ver retadas sus propias normas En algunas culturas la idea de que las mujeres puedan ser miembros del clero no se considera dentro del aacutembito de lo posible De igual manera reconocer la vocacioacuten de una persona joven con poca experiencia puede ser algo inaceptable en un comienzo Asimismo la orientacioacuten sexual puede estar por fuera de las normas locales pero ser aceptable para la comunidad en general Nuestra fundacioacuten en las historias biacuteblicas y en la teologiacutea nos recuerda que el llamado viene de Dios con el fin de despertar transformar y sanar a la comunidad y al mundo Los llamados se vuelven profeacuteticos cuando retan las normas convencionales de una comunidad Las vocaciones hablan de un futuro que auacuten no ha llegado El lugar de la Encarnacioacuten en nuestra tradicioacuten presenta a los iconos de nuestra fe haciendo una criacutetica de la cultura normativa de Palestina en el primer siglo de nuestra era el llamado de una

mujer a llevar en su seno la Vida Divina el escaacutendalo de un embarazo fuera del matrimonio y el nacimiento de un nintildeo que con el tiempo llegariacutea a desafiar el patriarcado y la autoridad determinada por la tribu el sexo la edad y la posicioacuten para cambiarla por una voz de autoridad salida de los maacutergenes para retar al establecimiento Todas las culturas e instituciones institivamente buscan la estabilidad Ese deseo lleva consigo un potencial de rigidez e inflexibilidad con respecto a lo nuevo Las historias biacuteblicas nos ensentildean que Dios siempre agita el presente en aras del futuro Si dejamos de sorprendernos ante la creatividad de Dios en la vida de otros entonces probablemente terminaremos siendo un obstaacuteculo hacia el futuro Las culturas de alto contexto o de afiliacioacuten son comunidades donde la identidad individual es determinada por toda la cultura sus normas tradiciones y rituales y como tales le ayudan a la Iglesia a apreciar la dinaacutemica del ministerio interdependiente El lugar que una persona ocupa en la sociedad estaacute en funcioacuten de la colectividad El idividuo por lo general no se aparta mucho de la identidad y normas colectivas En dichas culturas el discernimiento es un proceso de la familia la aldea y la comunidad El idividuo es llamado por la colunidad Inicialmente es la comunidad la que articula el llamado Lo contrario es cierto de la cultura de bajo contexto donde la persona o unos cuantos allegados son el uacutenico punto de referencia para discernir una vocacioacuten Existe una asociacioacuten miacutenima con tradiciones y rituales que ofrecen un sentido de identidad y ancestro Los elementos del bajo contenido son la norma en la cultura dominante de este paiacutesxvii[17] Vaacutese la seccioacuten sobre ldquoOportundades para las Comunidades de Discernimientordquo

Coacutemo sembrar un arco iris

Rvmo Pierre W Whalon Obispo de la Convocacioacuten de Europa

4 de junio de 2000

Hay que pensar en grande Duplicar el tamantildeo de la Iglesia Episcopal para el antildeo 2020 en cumplimiento de la ldquoIniciativa 2020rdquo es pensar en grande tal vez en algo demasiado grandemdashldquoLa Gran Meta Audaz y Peludardquo como algunos en la Iglesia la han dado en llamar

Ojalaacute que la Convencioacuten general la adopte Muchas dioacutecesis han empezado a poner en marcha los programas que seraacuten necesarios para poder cumplir la gran meta En el primer rengloacuten de todas las listas figura la siembra de iglesias Necesitamos muchiacutesimas congregaciones nuevas si queremos duplicar la iglesia en 20 antildeos

Una pregunta que viene al caso es iquestcuaacutentas de ellas se sembraraacuten en comunidades afroamericanas

Varias dioacutecesis estaacuten trabajando activamente con los ministerios latinos con la esperanza de establecer parroquias latinas Aunque el compromiso de la iglesia en general con el ministerio latino ha disminuido radicalmente a traveacutes de los antildeos parece que hay por fin un deseo serio de trabajar con los latinos Algunas dioacutecesis ahora requieren que todo el clero sea capaz al menos de celebrar la Santa Eucaristiacutea en espantildeol pasable Existen algunas misiones latinas nuevas esparcidas por el paiacutes Que Dios bendiga estas iniciativas y agregue muchas maacutes

Pero seguacuten mi leal saber y entender no se han sembrado nuevas misiones afroamericanas en mucho tiempo Entre los episcopales negros el problema es maacutes bien la supervivencia de las parroquias existentes o por lo menos detener el descenso en el nuacutemero de episcopales negros Sembrar nuevas misiones no parece ser parte del programa

Un programa que es indispensable es la Iniciativa Absalom Jones que busca reclutar joacutevenes afroamericanos para el ministerio ordenado Muchas parroquias no tienen clero Deberiacutean dedicarse todos los esfuerzos posibles a lograr el eacutexito de la Iniciativa Absalom Jones

iquestPero queacute se puede decir de las nuevas parroquias afroamericanas La manera de hacer crecer una dioacutecesis es sembrando iglesias Esto no soacutelo aumenta los nuacutemeros raacutepidamente sino que tambieacuten da energiacutea a las parroquias existentes A medida que las dioacutecesis de todo el paiacutes reuacutenen recursos y personal para acrecentar la iglesia no podemos dejar de lado a los afroamericanos asiacute como tampoco a los latinos

Entonces iquestpor queacute nadie estaacute intentando sembrar nuevas iglesias en las comunidades negras de nuestra nacioacuten

Una respuesta obviamdashcasi demasiado obviamdashes el racismo Esto aparece en ciertos comentarios que afirman que los afroamericanos simplemente no estaacuten interesados en ser episcopales Supuestamente somos demasiado serios y formales demasiado blancos demasiado atados a los libros Por supuesto esta actitud menosprecia las maravillosas parroquias negras que vibran llenas de vitalidad Otra idea que surge a veces es que deberiacuteamos crear parroquias mixtas comunidades que abandonen la tendencia a que ldquocada quien esteacute con su cada cualrdquo El problema en este caso es que se abandonan las comunidades negras a favor de los suburbios (Tendemos a hacer caso omiso de los ambientes urbanos)

Un temor taacutecito que existe es que si una dioacutecesis inicia una misioacuten en una comunidad negra eacutesta nunca superariacutea su dependencia del organismo patrocinador Las parroquias episcopales cuestan dinero clero profesional edificios programas etc maacutes dinero del que se encuentra en las comunidades negras Al menos es lo que creemos

Otro problema es que aun con la mejor voluntad del mundo nadie sabe coacutemo empezar dichas misiones Esto es loacutegico ya que nuestras parroquias tienen en general 30 antildeos oacute maacutes Existe poca ldquomemoria corporativardquo sobre coacutemo hacerlo De cualquier manera los afroamericanos han cambiado mucho en las dos uacuteltimas generaciones Los episcopales en general no tienen un fuerte historial en el aacuterea de la siembra de iglesias Luego iquestdoacutende comenzar

En primer lugar todas las dioacutecesis deberiacutean estar planeando nuevas iglesias Hay que entenderlo asiacute Luego tenemos que examinar nuestros planes para construir nuevas parroquias y preguntarnos si planeamos sembrar iglesias nuevas en nuestras comunidades negras iquestPor queacute siacute o por queacute no Responder esta pregunta a nivel diocesano abriraacute las puertas a un gran debate en el que las parroquias afroamericanas existentes tendraacuten mucho que decir Ellas mismas pueden temer que cualquier grado de intereacutes en las nuevas siembras aminore la atencioacuten que la dioacutecesis dedique a atender sus problemas Este es sin embargo el mismo temor que existe en todas las parroquias establecidas cuando se enteran de que hay planes de sembrar nuevas iglesias cerca de ellas Pero el meollo aquiacute es coacutemo habeacuterselas con las actitudes racistas taacutecitas que salen a relucir al hacer esta pregunta

Sobra decir que muchas dioacutecesis episcopales tienen comunidades afroamericanas grandes y que necesitamos incluirlas en la planeacioacuten de nuevas parroquias La cuestioacuten es coacutemo hacerlo

El autor ha tenido eacutexito en la siembra de una misioacuten La Iglesia de la Natividad (Church of the Nativity) en Port St Lucie Florida comenzoacute con un grupo diverso de anglos latinos y afroamericanos En la actualidad la asistencia dominical es de unas 100 personas Aunque Nativity ha retenido su diversidad los miembros maacutes nuevos tienden a ser anglos Esto refleja la demografiacutea de la ciudad Empezoacute como una misioacuten congregacional de St Andrews en Fort Pierce y luego recibioacute fondos de la Dioacutecesis de Florida Central Para el antildeo 2002 seraacute econoacutemicamente autosuficiente

Existen algunas reglas baacutesicas para iniciar congregaciones que se aplican a las comunidades afroamericanas latinas asiaacuteticas o anglosajonas Estas son

(1) Buscar la visioacuten Orar conversar sontildear y luego guiar Incluir a las parroquias existentes en el aacuterea desde un comienzo

(2) Poner a las personas antes que el dinero Es preciso reunir un equipo de personas pedirles que acepten la visioacuten de una nueva iglesia capacitarlas y darles una misioacuten

(3) Conocer la comunidad donde se piensa establecer la iglesia Los estudios demograacuteficos son cruciales pero tambieacuten unas suelas desgastadas Enviacutee a su equipo a andar por las calles del aacuterea en cuestioacuten

(4) Confiar en los liacutederes laicos durante todo el proceso especialmente para los programas juveniles y musicales

(5) Invertir muy poco dinero inicialmente pero estar listos para lo que se necesite

Yo soy anglosajoacuten y admito que no seacute coacutemo iniciar una iglesia afroamericana Sin embargo mis entrevistas con varios pastores negros que siacute lo han hecho ofrecen algunos consejos Todos han iniciado iglesias en comunidades negras que se han hecho fuertes y llenas de vitalidad Dos pertenecen a la Iglesia de Dios en Cristo dos son pastores bautistas misioneros y uno estaacute afiliado con los Ministerios de Liberacioacuten (Deliverance Ministries una denominacioacuten pequentildea de la Florida)

En primer lugar todos los pastores entrevistados confirmaron que las reglas baacutesicas aquiacute enumeradas se aplicaron en su caso Sin embargo en teacuterminos de financiacioacuten tuvieron que hacerlo por su propio esfuerzo ya que ninguna de las denominaciones teniacutea fondos suficientes para ayudarles La Iglesia de Dios en Cristo dio un poco de dinero para pagar los sueldos de los ministros que sembraban las iglesias pero las otras no

Todos empezaron con un curso de estudio biacuteblico en su casa el cual dirigiacutean ellos mismos en un comienzo Conforme el grupo creciacutea algunos se encargaban de capacitar a otros para que ofrecieran estudio biacuteblico en su casa Un pastor resaltoacute la importancia de la ensentildeanza ldquoSabemos coacutemo hacer el culto Ese no es el problema Lo que necesitamos es una buena ensentildeanza que haga eacutenfasis en la necesidad de asumir responsabilidadrdquo Otros pasaron directamente de tener un grupo en casa a alquilar un local para realizar servicios religiosos Con el tiempo todos excepto uno se mudaron a un local y luego a su propio edificio El quinto estaacute planeando un nuevo edificio en la actualidad

Los cinco pastores tambieacuten hicieroacuten hincapieacute en la disciplina de donar a la iglesia asiacute como de la oracioacuten y el estudio biacuteblico diarios Ellos guiacutean con su ejemplo Como dijo un pastor ldquoNo me preocupaba el culto Me interesaba que no llegaacuteramos a convertirnos en una iglesia pordiosera Demasiadas iglesias negras se dedican a pedir limosna todo el tiempordquo

Otro tema comuacuten es tener un liderazgo musical competente Tan pronto como se mudaron al local comercial empezaron a buscar muacutesicos que se encargaran de dirigir el programa musical Otro rasgo en comuacuten era la insistencia en hacer alguacuten ministerio comunitario especialmente con la juventud Una iglesia estaacute dedicada a trabajar en el aacuterea de familias adoptivas Otra tiene un programa para joacutevenes que han sido suspendidos de la escuela Otra trabaja estrechamente con la prisioacuten juvenil

Si estas iglesias tienen un punto deacutebil es que tal vez no sobrevivan la partida de su pastor fundador Pero en este momento todas estaacuten prosperando

El siguiente podriacutea ser el esbozo general para la siembra de una misioacuten episcopal en una comunidad negra

Una vez que los liacutederes diocesanos decidan que es el momento de proceder el primer paso consiste en establecer el equipo de siembra el cual estaraacute formado por personas muy motivadas a trabajar en la comunidad donde habraacute de localizarse la misioacuten Pueden venir de una parroquia negra ya existente pero bien pueden pertenecer a una iglesia mixta Se debe buscar la cooperacioacuten del clero y de las congregaciones de inmediato para poder tener apoyo y servicios de oracioacuten regulares

El equipo deberaacute recibir capacitacioacuten extensa en liderazgo Durante este periacuteodo uno o maacutes pueden licenciarse como liacutederes pastorales (que antiguamente recibiacutean el nombre de lectores laicos licenciados) La opinioacuten del equipo deberaacute ser de mucha importancia en la seleccioacuten del liacuteder pastoral

El equipo de liderazgo deberaacute trabajar con la dioacutecesis para obtener los estudios demograacuteficos y la capacitacioacuten necesaria y tambieacuten con una o maacutes congregaciones durante la fase de recorrido a pie del aacuterea donde se piensa establecer la congregacioacuten Luego se pueden empezar los primeros servicios lituacutergicos en una casa a medida que los miembros de la comunidad van conociendo la iglesia y son invitados a participar Los servicios en casas de familia constan de oracioacuten estudio biacuteblico y muacutesica Desde el comienzo el grupo deberaacute emprender un proyecto de ayuda social para conseguir el reconocimiento de la comunidad

A medida que el grupo va creciendo se llegaraacute el momento de introducir la Eucaristiacutea Los sacerdotes suplentes introduciraacuten la liturgia al servicio que ya se ha establecido en la iglesia domeacutestica La nueva misioacuten deberaacute empezar a contribuir al costo del clero desde el comienzo Entonces se iniciaraacute la buacutesqueda para encontrar a un miembro de la iglesia nueva que sea llamado al sacerdocio

Cuando la nueva iglesia haya crecido lo suficiente podraacute mudarse a un local comercial donde ofreceraacute servicios y anunciaraacute su presencia La nueva congregacioacuten deberaacute escoger un nombre apropiado El estilo lituacutergico deberaacute venir del interior tambieacuten La dioacutecesis y las congregaciones participantes ayudaraacuten a la nueva misioacuten a pagar los honorarios de los sacerdotes suplentes y el alquiler del local

A medida que la congregacioacuten va creciendo deberaacute establecer alguacuten proyecto de trabajo social que sea acorde con los talentos de su feligresiacutea y con las necesidades de la comunidad Los miembros participaraacuten en el discernimiento de vocaciones para el sacerdocio y el diaconado de entre sus propios feligreses Se dedicaraacute mucho esfuerzo al desarrollo de la vida musical de la iglesia El liacuteder pastoral seguiraacute presidiendo en las liturgias con la ayuda de clero suplente (hasta cuando el liacuteder sea ordenado) Los liacutederes de la misioacuten y de la dioacutecesis mantendraacuten muy presente la necesidad de mudarse a un lugar permanente Un equipo de personas de la misioacuten y de la dioacutecesis tendraacuten la misioacuten de encontrar el sitio adecuado

Por uacuteltimo cuando la misioacuten haya llegado a un cierto grado de madurez podraacute mudarse a un lugar permanente La iglesia podraacute albergarse en un edificio ya existente como por ejemplo un supermercado que haya cerrado sus puertas Esta seraacute una buena oportunidad

para que la dioacutecesis invierta dinero en el aacuterea pero la mayor parte de los fondos necesarios para comprar el edificio deberaacute provenir de la congregacioacuten

El resultado final deberaacute ser una parroquia episcopal con un ldquoformato lituacutergicordquo que pueda reconocerse como anglicano sin que tenga que ser ideacutentico todos los domingos ni estar obligado a usar soacutelo una de las formas que ofrece el Libro de Oracioacuten Comuacuten Las misas deberaacuten caracterizarse por su libertad y alegriacutea Probablemente el edificio mismo y la estructura financiera de la parroquia seraacuten diferentes tambieacuten No obstante la dioacutecesis podraacute regocijarse con la presencia viva de una parroquia episcopal en el corazoacuten de una comunidad negra Por su parte los feligreses de la nueva iglesia seraacuten personas orgullosas e independientes que con el tiempo inspiraraacuten a muchos en su dioacutecesis y maacutes allaacute

Se requiere visioacuten de parte del obispo y de otros liacutederes asiacute como tambieacuten buenas comunicaciones con otras congregaciones interesadas la capacidad de formar buenos liacutederes la sabiduriacutea para delegar la misioacuten a dichos liacutederes un fuerte equipo de cleacuterigos y asesores que den su apoyo maacutes allaacute de la misioacuten y fondos suficientes para poder sembrar una parroquia como la que aquiacute se describe Se requiere tambieacuten paciencia y estar dispuestos a fracasar y volver a empezar de ser necesario

Pero esta gran aventura comienza con una pregunta iquestPor queacute nadie estaacute intentando sembrar iglesias nuevas en las comunidades negras de nuestro paiacutes iquestPor queacute no lo estaacute haciendo nuestra dioacutecesis

Modelos de educacioacuten teoloacutegica Toda teologiacutea es local En sus primeras etapas la Iglesia mediante la oracioacuten el estudio y una vida de evangelizacioacuten en un ambiente de persecucioacuten se desenvolviacutea en comunidades donde los ancianos diaacuteconos y liacutederes laicos formaban a otros miembros cuidadosamente para que siguieran llevando la misioacuten del Evangelio Con el surgimiento del episcopado a partir del presbiterado el obispo empezoacute a ser el encargado de discernir las competencias de aqueacutellos cuyos ministerios especiacuteficos (oacuterdenes) eran satisfacer las necesidades de la comunidad En la Iglesia tanto de Oriente como de Occidente la praacutectica histoacuterica de la formacioacuten del clero era dirigida por el obispo y las personas que estaban en formacioacuten viviacutean en casa del obispo En Occidente este modelo se fue diversificando con el tiempo y con frecuencia era combinado con el movimiento separado de las comundiades monaacutesticas En la Edad Media se establecieron ldquocasasrdquo de estudio no monaacutesticas las comunidades clericales de las catedrales formaron ldquocabildosrdquo que cumpliacutean la funcioacuten de preparar y supervisar a nuevos cleacuterigos En la iglesia de Oriente se mantuvo el modelo antiguo de recibir formacioacuten en casa del obispoxviii[18] El impacto de la Reforma y la Ilustracioacuten ocasionoacute trastornos a todo nivel en las sociedades inglesa y europea El cambio dio auge al desarrollo intelectual racional con un declive paulatino de las competencias espirituales y pastorales La casa del obispo y la comunidad monaacutestica fueron reemplazadas por una comunidad acadeacutemica enclaustrada

formada por facultades universitarias de teologiacutea con profesores salones de clase y bibliotecas Las tradiciones y ceremonias de estas fundaciones colegiadas se volvieron semi-monaacutesticas Algunas de las primeras universidades de Estados Unidos se establecieron para educar al clero William and Mary Harvard Yale y Princeton Lo mismo ocurrioacute en partes de Asia y Ameacuterica Latina Los seminarios mismos entre los cuales el maacutes antiguo es el Seminario Teoloacutegico General (General Theological Seminary establecido en 1817) imitaron el tema semimonaacutestico hasta en los detalles de la arquitectura comuacuten de la mayoriacutea de los seminarios episcopales El mensaje era claro la formacioacuten teoloacutegica y espiritual teniacutea sus raiacuteces en la Iglesia Medieval transformada por la Reforma y profundizada por la Ilustracioacuten europea El aprendizaje teoloacutegico siguioacute un modelo de formacioacuten en un ambiente de oracioacuten estudio y comunidad Hasta despueacutes de la Segunda Guerra Mundial los estudios de seminario seguiacutean un programa acadeacutemico llamado canon teoloacutegico La formacioacuten en destrezas pastorales praacutecticas es una adicioacuten reciente que comenzoacute con cursos de educacioacuten cristiana Aunque los seminarios residenciales pueden parecer normativos hoy en diacutea existen decenas de programas locales y regionales iquestDoacutende estaacuten las raiacuteces del cambio En un principio durante la historia colonial de Estados Unidos Ameacuterica Latina Asia y Polinesia los obispos seguiacutean un modelo en el que los candidatos ldquoleiacutean con miras a ordenarserdquo bajo la direccioacuten del obispo y de otros cleacuterigos Algunos colegios y universidades ofreciacutean estudios de teologiacutea y en algunas dioacutecesis urbanas grandes se establecieron escuelas de teologiacutea Con la mayor facilidad en el transporte las dioacutecesis maacutes pequentildeas empezaron a enviar estudiantes a dichas facultades Con el tiempo el costo creciente de la educacioacuten teoloacutegica y el deseo de tener educadores acadeacutemicos calificados dio marcha a un proceso de consolidacioacuten de las facultades regionales Aunque el sistema de escuelas residenciales es relativamente nuevo en la historia de la Iglesia se ha convertido en el modelo normativo y fijo A traveacutes de la historia las comunidades marginadas de la iglesia no podiacutean participar generalmente en los privilegios de la educacioacuten residencial Incluso los avances que se han visto en la diversificacioacuten de los recursos de los seminarios en los uacuteltimos 100 antildeos carecen de accesibilidad para las comunidades que estaacuten subrepresentadas entre el clero En el siglo XIX los obispos y comunidades de las comunidades indiacutegenas afroamericanas afrocaribentildeas latinas y asiaacuteticas decidieron establecer sus propias facultades ya que no habiacutea intereacutes en establecerlas por parte de la sociedad dominante Para los episcopales negros de los Estados Unidos la institucioacuten principal para educar futuros cleacuterigos fue la Facultad de Teologiacutea Bishop Payne fundada en 1878 La mayoriacutea de los estudiantes haciacutean sus estudios de pregrado en colegios negros tradicionalesxix[19] Muchos de los cleacuterigos negros llegaron a esta iglesia de las Antillas Britaacutenicas donde cursaron estudios en el Colegio Teoloacutegico de Codrington Barbadosxx[20] La Carta de la Compantildeiacutea de Virginia (1607) estipulaba que habriacutea de fundarse un colegio para la formacioacuten de indiacutegenas para el ministerio pero para 1640 ya se habiacutea abandonado el esfuerzo La Iglesia Episcopal establecioacute algunos programas teoloacutegicos locales por

cortos periacuteodos de tiempo pero los que sobrevivieron fueron los patrocinados por otras denominaciones En los uacuteltimos 50 antildeos se han visto esfuerzos de cooperacioacuten con los indiacutegenas en lugares tales como Cook School en Tempe Arizona y Seabury-Western Theological Seminary El Programa de Ministerios Nativos de la Escuela de Teologiacutea de Vancouver se establecioacute en 1987 Alliacute se encuentra el Centro para Acadeacutemicos Indiacutegenas y tambieacuten el Instituto Indiacutegena de Formacioacuten Teoloacutegica el cual se creoacute para ofrecer talleres conectar a los estudiantes con otras oportunidades de capacitacioacuten y dar ayuda con becas Se establecieron escuelas y facultades por toda Ameacuterica Latina y el Caribe pero soacutelo recientemente en este paiacutes En la deacutecada de 1980 Enrique Brown establecioacute el Instituto Hispano en General Seminary el cual estaacute siendo revivido bajo la direccioacuten de Juan Oliacutever con el nombre ahora de Programa HispanoLatino en Teologiacutea y Pastoral Se fundoacute tambieacuten la Unioacuten Teoloacutegica Hispana en el Episcopal Seminary of the Southwest La Dioacutecesis de California pidioacute ayuda al Centro Anglicano de Aprendizaje y Liderazgo (Center for Anglican Learning and Leadership) en el seminario Church Divinity School of the Pacific para formar la Academia Teoloacutegica Latina Varios programas de formacioacuten se han ido creando tanto a nivel diocesano como ecumeacutenico como por ejemplo en Utah y en Los Angeles En forma creciente se observa coacutemo van surgiendo esfuerzos de colaboracioacuten entre los programas y recursos acadeacutemicos de los seminarios episcopales de Meacutexico y Ameacuterica Latina y algunas dioacutecesis de los Estados Unidos (Veacutease la seccioacuten sobre modelos de educacioacuten teoloacutegica) Cuando las dioacutecesis de la Provincia de las Filipinas haciacutean parte de nuestra Provincia VIII se fundoacute St Andrewrsquos Seminary en Ciudad Quezoacuten Desde comienzos del siglo XIX los esfuerzos misioneros de la Iglesia Episcopal y de otras provincias de la Comunidad Anglicana en las comunidades asiaacuteticas condujeron al establecimiento de escuelas en las misiones ultramarinas de la India Hong Kong China Japoacuten Taiwaacuten y otros lugares No se ha establecido auacuten en los Estados Unidos una facultad de teologiacutea dedicada al ministerio asiaacuteticoxxi[21] Otros desarrollos en los maacutergenes siguen teniendo un impacto creciente algunos con historias que se remontan hasta 100 antildeos En estos tiempos hemos visto el resurgimiento del modelo maacutes antiguo de educacioacuten y formacioacuten diocesanas bajo la supervisioacuten directa del obispo Eso se debe a una variedad de factores entre los cuales se cuentan el despertar y crecimiento exponencial de la educacioacuten religiosa para adultos desde la deacutecada de1950 la afirmacioacuten de la psicologiacutea profunda como herramienta de formacioacuten espiritual los movimientos de renovacioacuten que empezaron en la deacutecada de 1960 la reafirmacioacuten del diaconado vocacional la ordenacioacuten de la mujer el surgimiento de teologiacuteas feministas y mujeristas y el surgimiento de la teologiacutea de la liberacioacuten en Ameacuterica Latina en la deacutecada de 1970xxii[22] Hoy nos encontramos ante la realidad de que las teologiacuteas indiacutegenas africanas y asiaacuteticas parecen expandirse maacutes raacutepidamente incluso que las nuestras Los seminarios enfrentan el problema de no tener un cuerpo estudiantil diverso porque las dioacutecesis no reclutan ni enviacutean personas de color al proceso de ordenacioacuten Cada seminario busca su propia respuesta creativa para formar cleacuterigos que puedan ministrar

en un mundo cada vez maacutes diverso El cuerpo docente y los directores se encuentran en una posicioacuten que les permite promover un mayor nivel de diversidad cultural en sus insituciones a medida que se van entendiendo de mejor manera los valores y riqueza de las comunidades inclusivas y la enorme diversidad de la educacioacuten teoloacutegica De igual manera la Sede de la Iglesia Episcopal ha otorgado cientos de miles de doacutelares para dar apoyo a las personas que estaacuten en formacioacuten para el ministerio ordenado Para poder predicar el Evangelio el predicador debe creer que ha sido enviado a aqueacutellos ante quienes habla en ese momento porque Dios estaacute entre ellos y ellos son los que Dios llama en ese momento el predicador debe esperar una respuesta

mdashRoland Allen En la deacutecada de 1960 se dio una ola de esfuerzos renovados por parte de los obispos para para ofrecer formas innovadoras de satisfacer las necesidades de los ministerios rurales aislados o eacutetnicos Al centro de este despertar se encontraba el redescubrimiento de las obras profeacuteticas de Roland Allenxxiii[23] en las cuales se presentaba una visioacuten novedosa para preparar a liacutederes y comunidades para la misioacuten Desde Ameacuterica Latina Aacutefrica Polinesia y Asia los obispos y misioacutelogos escucharon a quienes se encontraban disentildeando nuevos modelos de educacioacuten teoloacutegica en medio del crecimiento explosivo de la iglesia Como resultado algunos obispos crearon sus propios programas de formacioacuten con la ayuda de meacutetodos diferentes a los de las facultades normativas presenciales y residenciales Entre este grupo de obispos se encontraban Bill Gordon y George Harris de Alaska Rusty Kimsey del Este de Oregon y Wes Frensdorf de Nevada Surgieron nuevas coaliciones para el desarrollo del ministerio con el fin de compartir recursos y ofrecer alternativas de formacioacuten La mayor parte de estos esfuerzos tuvieron lugar en aacutereas rurales Soacutelo fue hasta fines de los antildeos 70 cuando las dioacutecesis reconocieron la emergencia y las oportunidades de evangelizacioacuten ocasionadas por los enormes cambios demograacuteficos que alteraron la composicioacuten de las zonas urbanas Entonces comenzaron a enviar ldquolabradores al campordquo En 1985 la Provincia VIII establecioacute una colaboracioacuten con la Convencioacuten General para crear lo que vino a llamarse Coalicioacuten de Dioacutecesis para el Desarrollo del Ministerio Intercultural En unos pocos casos los obispos recurrieron a otras denominaciones para la educacioacuten baacutesica de los postulantes ya que los sistemas episcopales no respondieron al llamadoxxiv[24] La iglesia no fue inmune a los movimientos por los derechos civiles de la deacutecada de 1960 cuando se ejercioacute tremenda presioacuten sobre todas las instituciones de la Iglesia a fin de responder a las realidades sociales de las comunidades en las que ejerciacutea su ministerio Durante este mismo periacuteodo las semillas de la teologiacutea de la liberacioacuten estaban empezando a surgir en Ameacuterica Latina En los antildeos 70 y 80 el Centro de Acadeacutemicos Indiacutegenas inicioacute diaacutelogos internacionales sobre asuntos de espiritualidad indiacutegena y formacioacuten teoloacutegicaxxv[25] Todo esto combinado con la teologiacutea de la ldquomuerte de Diosrdquo y la eacutetica situacional condujo en uacuteltimas a lo que dio en llamarse aprendizaje teoloacutegico contextualxxvi[26]

En los ultimos 20 antildeos dos temas interrelacionados se han hecho cada vez maacutes evidentes para la Iglesia y se han convertido en la base de la nueva tierra que se intenta explorar el reconocimiento de la emergencia de evangelizacioacuten en la creciente diversidad cultural de nuestro paiacutes y la falta de medios apropiados y eficaces para formar y ordenar personas de color para ser liacutederes de la iglesia La visioacuten que viene impliacutecita en los caacutenones revisados del Tiacutetulo III ha surgido de la dinaacutemica de los uacuteltimos 50 antildeos Recursos Estado general de la Iglesia Episcopal Hallazgos de la Encuesta titulada en

ingleacutes ldquoThe 2005 Faith Communities Today Surveyrdquo (Existe un archivo electroacutenico en formato PDF)

Seeing the Face of God in Each Other A positive vision of the unity that can

bee achieved through Christ (Veamos la cara de Dios unos en otros una visioacuten positiva de la unidad que puede lograrse a traveacutes de Cristo) ndashEs un recurso en formato escrito y en video producido por los Ministerios de Paz y Justicia de la Sede de la Iglesia Episcopal en 2003 Entre los temas que trata estaacuten las siguientes preguntas y respuestas iquestQueacute significa participar activamente en la labor contra el racismo Nuestro punto de partida es el pacto bautismal iquestQueacute significa arrepentirse del pecado del racismo El racismo hiere el Cuerpo de Cristo y debemos nombrar el pecado y arrepentirnos La visioacuten de la Iglesia es la de una comunidad que refleje todas las diversas caras de Cristo iquestQueacute pasos debemos tomar para ser una Iglesia realmente antirracista La consciencia el autoexamen el anaacutelsis de las estructuras de poder y el cambio sisteacutemico Las personas de fe pueden convertirse en modelos de inclusioacuten y justicia

El Pecado del Racismo Una Convocatoria a un Pacto Carta Pastoral de la Caacutemara de Obispos de la Iglesia Episcopal marzo de 2006

Nosotros los obispos de la Iglesia Episcopal reconocimos la dolorosa realidad de las consecuencias del racismo en nuestra carta pastoral de 1994 ldquoEl Pecado del Racismordquo En aquella carta les deciacuteamos que ldquola esencia del racismo es el prejuicio unido al poder Se basa en el pecado del orgullo y el exclusivismo que asume que lsquoyo y todos mis semejantes somos superiores a otros y por lo tanto nos corresponde tener privilegios especialesrsquordquo Emitimos esta nueva carta pastoral sobre la omnipresente naturaleza de este pecado que continuacutea contaminando nuestra vida corporativa en la iglesia y en nuestra cultura Reconocemos nuestra participacioacuten en este pecado y lamentamos el efecto

corrosivo que tiene en nuestras vidas Nos arrepentimos de este pecado e imploramos la gracia y el perdoacuten de Dios

Cuando Jesuacutes entroacute en la sinagoga en su primer acto puacuteblico de ministerio (Lucas 4) leyoacute al profeta Isaiacuteas La visioacuten proclamada representa el anhelo de Dios un reino paciacutefico una sociedad de justicia y shalom una ciudad sobre una colina Esto representa lo que Dios quiere para toda su creacioacuten que los seres humanos vivan con justicia y paz unos con otros que los pobres sean alimentados hospedados y vestidos que los enfermos sean sanados los cautivos liberados y que todo el orden creado vuelva a tener relaciones justas Esta visioacuten es nuestra meta y vocacioacuten cristiana

La verdad primordial que sustenta esta visioacuten es que todos somos hechos a la imagen de Dios Nuestra diversidad nos permite descubrir la totalidad de dicha imagen Si determinamos que una clase raza o sexo es mejor que otro quebrantamos los deseos y voluntad de Dios Y cuando nuestros sistemas sociales y culturales exacerban o codifican tal determinacioacuten violentamos aquello que Dios ha creado El racismo es una afrenta cardinal a los buenos dones de Dios tanto los de la creacioacuten descrita en Geacutenesis como en la realidad de la Encarnacioacuten Jesuacutes vino entre nosotros para terminar con todo lo que nos divide tal como Pablo lo indica claramente en Gaacutelatas 328 en Cristohellip ya no hay judiacuteo ni griego no hay esclavo ni libre no hay hombre ni mujer

Ya sea que la conducta de un individuo o la de una comunidad se opongan a la visioacuten de Dios hemos prometido responder en formas que sirvan para restaurar el bien ldquoiquestLucharaacutes por la justicia y la paz entre todos los pueblos y respetaraacutes la dignidad de todo ser humano Asiacute lo hareacute con el auxilio de Diosrdquo (LOC p 225) Dios nos ha creado con pieles de muchos colores Dios nos creoacute en miles de tribus e idiomas y nadie puede ser declarado maacutes virtuoso que el otro No es el color de nuestra piel lo que da testimonio de nuestra virtud es nuestra conducta

Las secuelas de los huracanes del 2005 permitieron que el mundo sea testigo de la perfidia del racismo y clasismo institucionalizado en los Estados Unidos Los pobres y las personas de color a veces fueron atendidos al final (y a veces ni siquiera fueron atendidos) mientras que los residentes ricos y privilegiados teniacutean mejores recursos para escapar del peligro inminente de los huracanes y poder comenzar el proceso de reconstruccioacuten El pecado del racismo nos averguumlenza cuando enfrentamos la concreta falta de justicia en la falta de oportunidades para la vivienda el empleo la educacioacuten o el cuidado de la salud y en la respuesta a la cataacutestrofe

Esta Caacutemara de Obispos se encuentra reunida en Hendersonville Carolina del Norte este 21 de marzo de 2006 fecha fijada para ser el Diacutea Internacional para la Eliminacioacuten de la Discriminacioacuten Racial Como obispos nos comprometemos a descubrir y confesar nuestros propios prejuicios y complicidad en el insidioso pecado del racismo a enfrentarlo y a hacer enmienda en forma concreta cada vez que esta Caacutemara se reuacutena Rogamos que el poder del Espiacuteritu Santo haga que esta Caacutemara haga realidad este pacto Ademaacutes invitamos a los miembros de nuestra Iglesia a unirse a nuestro pacto tomando

las siguientes medidas personales corporativas y globales

Con la ayuda de Dios nosotros

renovaremos nuestro compromiso con la carta pastoral de 1994 ldquoEl Pecado del Racismordquo nos responsabilizaremos en exponer desmantelar y curar las injusticias basadas en el racismo

buscaremos perdoacuten por nuestra falta de caridad y de conciencia al reconocer aquellas situaciones que degradan la imagen de Dios en nuestro proacutejimo

haremos enmienda por nuestra posicioacuten y bienes inmerecidos que son resultado de injusticias actuales o anteriores

afianzaremos a todos los miembros de la familia humana de Dios para que puedan vivir en la plenitud de lo que Dios quiere

animaremos al resto de la iglesia a continuar y ampliar su tarea de educacioacuten formacioacuten espiritual y capacitacioacuten contra el racismo para que todos puedan descubrir las riquezas de la diversa creacioacuten de Dios especialmente con aquellos que son diferentes de nosotros

abogaremos para que en la Sociedad Misionera Nacional y Extranjera nuestras dioacutecesis las parroquias que las conforman nuestros gobiernos y aun nuestros hogares se implementen las Metas de Desarrollo del Milenio para que el anhelo divino se haga cada vez maacutes real en toda la humanidad

reclutaremos y daremos poder a personas de todas las razas y oriacutegenes eacutetnicos como liacutederes de nuestra iglesia y como miembros de juntas agencias comisiones y comiteacutes

dedicaremos recursos con justicia para todas las razas y nacionalidades para sufragar la educacioacuten teoloacutegica para todos los ministerios laicos y ordenados

abogaremos por una continuada respuesta al pecaminoso legado de la esclavitud expondremos las situaciones en que el racismo y clasismo en el medio ambiente envenena y amenaza a los maacutes pobres de entre nosotros y buscaremos que se haga justicia para estas comunidades

abogaremos por la atencioacuten compasiva del forastero en nuestro medio y demandaremos poliacuteticas inmigratorias justas

Habiendo pactado unos con otros erradicar el pecado del racismo en formas especiacuteficas personales y corporativas nosotros los obispos de la Iglesia Episcopal convocamos a los miembros de nuestra Iglesia a unirse a nosotros en esta misioacuten de justicia reconciliacioacuten y unidad Esta es una forma de expresar nuestro compromiso con el pacto fundamental que hemos hecho cada uno de nosotros cuando fuimos bautizados

Rogamos que Dios nos otorgue la voluntad de emprender esta obra de reconciliacioacuten y el poder y la gracia para cumplirla

Objetivos de Desarrollo del Milenio de las Naciones Unidas

(1) Erradicar la pobreza extrema y el hambre (2) lograr la ensentildeanza primaria universal (3) promover la igualdad entre los geacuteneros y la autonomiacutea de la mujer (4) reducir la mortalidad infantil (5) mejorar la salud materna (6) combatir el VIHSIDA el paludismo y otras enfermedades (7) garantizar la sostenibilidad del medio ambiente (8) fomentar una asociacioacuten mundial para el desarrollo

Tolerancia y Transformacioacutenxxvii[27]

Durante demasiado tiempo la iglesia ha ocultado el racismo bajo el disfraz de la tolerancia La seccioacuten de Oportunidades para los Obispos los llama a su vocaioacuten de apoacutestoles y libertadores para mantener presente ante sus dioacutecesis el tema central del racismo que abarca aspectos teoloacutegicos espirituales y juriacutedicos A todos los niveles de la iglesia debemos buscar transformacioacuten si en realidad buscamos encontrar la reconciliacioacuten y el pleno acceso a la vida y ministerio de la iglesia para todas las personas que responden al llamado de Dios Los socioacutelogos dicen que se requieren 10 antildeos para que cualquier transformacioacuten institucional eche raiacutez y suplante las formas antiguas de vida en comuacuten El racismo como realidad construida ha existido en las Ameacutericas por lo menos durante 500 antildeos Por lo tanto debemos pensar en teacuterminos de un compromiso de por vida para pasar de la tolerancia a la transformacioacuten Consideremos las diferencias siguientes

A Supuestos sobre las fuentes de problemas y conflictos raciales

Paradigma de tolerancia

Los problemas y conflictos raciales existen por prejuicios

El prejuicio es un problema individual Algunas personas tienen maacutes prejuicios por su personalidad o sus experiencias especiacuteficas

El prejuicio aparece cuando hay contacto e interaccioacuten entre personas racial y culturalmente diferentes

El prejuicio que surge de la falta de conocimiento sobre otros y de estereotipos que ocurren ldquode manera naturalrdquo es la forma en que se trata de entender una situacioacuten compleja y desconocida cuando hay poco

Paradigma de transformacioacuten

Los problemas y conflictos raciales surgen del racismo un problema sisteacutemico que funciona tanto a nivel institucional como interpersonal

El racismo se crea como meacutetodo para que un grupo de personas de una sociedad domine y controle a otro grupo o grupos de personas con base en sus diferencias o caracteriacutesicas raciales Como sentildeala Asa Hilliard (1992) su fuente es la codicia y redunda en beneficios econoacutemicos poliacuteticos y culturales para el grupo que ostenta el poder y en explotacioacuten y degradacioacuten fiacutesica emocional y

conocimiento espiritual de quienes son el objeto del racismo

Todas las personas que nacen en una sociedad que practica el racismo institucional aprenden a comportarse de manera acorde con la misma Las familias escuelas y medios de comunicacioacuten juegan un papel primordial en este proceso de socializacioacuten y nos ensentildean a participar activamente como perpetradores directos y pasivamente mediante la aceptacioacuten silenciosa de los beneficios y la aquiescencia con el racismo dirigido contra nuestro propio grupo o incluso contra otro grupo racial

B Supuestos sobre lo que debe cambiar

Paradigma de tolerancia

El cambio de actitudes y conductas individuales lleva a la eliminacioacuten del prejuicio y la discriminacioacuten

Las personas aprenden a eliminar sus prejuicios al aprender maacutes acerca de las diversas culturas y mediante su interaccioacuten con personas diferentes

Paradigma de transformacioacuten

Se requieren cambios individuales de actitud y conducta pero eacutestos no son suficientes para eliminar el racismo Se requiere tambieacuten el conocimiento respeto y aprecio de las culturas diferentes pero esto tampoco basta

Para eliminar el racismo es necesario restructurar las relaciones de poder en las instituciones econoacutemicas poliacuteticas y culturales de la sociedad y crear nuevas condiciones para las interacciones personales Es indispensable examinar la dinaacutenica de la opresioacuten y el poder y observar coacutemo las personas participan en ella

Las personas pueden aprender a ser activistas antirracistas y desarrollar las destrezas necesarias para trabajar con otros en la creacioacuten de un cambio institucional sisteacutemico A su vez el cambio institucional produciraacute mayores oportunidades para estimular la formacioacuten de maacutes personas que apoyen firmemente la diversidad y la justicia social

econoacutemica y poliacutetica

C Supuestos sobre quieacutenes necesitan educacioacuten multicultural

Paradigma de tolerancia

Las personas de grupos que son el blanco de prejuicios raciales precisan de la educacioacuten multicultural para superar su ldquofalta de autoestimardquo

Las personas que provienen de grupos mixtos o integrados precisan de la educacioacuten multicultural para aprender unos de otros

Las personas que provienen de un entorno mayormente blanco no suelen precisar de la educacioacuten multicultural porque no hay problemas de prejuicio cuando no hay personas de color presentes

Paradigma de transformacioacuten

Todos precisan de educacioacuten multicultural y educacioacuten antirracista a todos los niveles de la iglesia

Los temas y tareas variacutean seguacuten los antecedentes raciales y culturales de una persona asiacute como tambieacuten su historia familiar y experiencia

Todos los miembros de la iglesia deberaacuten participar en programas de educacioacuten multicultural y antiopresiva

D Trabajo con liacutederes a nivel congregacional y diocesano

Paradigma de tolerancia

El clero y otros liacutederes piden ocasionalmente a personas de otras culturas que compartan alguna expresioacuten cultural en la liturgia o que hagan una demostracioacuten de la comida ropa y fotografiacuteas de su paiacutes de origen en alguna ocasioacuten especial

El clero y otros miembros de la congregacioacuten pueden leer o pedir informacioacuten sobre los aspectos maacutes visibles de las culturas de cada familia o grupo por ejemplo en cuestioacuten de comidas muacutesica y objetos favoritos pero no suelen informarse sobre los aspectos subyacentes tales como sus conceptos sobre liderazgo tradiciones espirituales tipos de

Paradigma de transformacioacuten

Miembros de todos los grupos culturales colaboran en la organizacioacuten desarrollo ejecucioacuten y evaluacioacuten

Los liacutederes emplean diversas estrategias para lograr la participacioacuten activa y regular de todos los grupos culturales teniendo en cuenta las diferencias linguumliacutesticas

El conocimiento de los liacutederes sobre la cultura de origen es esencial para adaptar los procesos a las necesidades de cada persona

Un modelo de colaboracioacuten entre grupos reemplaza el dominio de los blancos en todos los cargos de una congregacioacuten o dioacutecesis Un tercio de los miembros deben pertenecer a

interacciones y estilos de aprendizaje favoritos Y aun si se conocen no se incorporan eacutestos dentro de la vida congregacional o diocesana

grupos diferentes del de la cultura dominante para que pueda haber honestidad y participacioacuten equitativa en todas las aacutereas decisorias en la vida de la iglesia

E Metas

Paradigma de tolerancia

Hablar de culturas ldquodiferentesrdquo es decir de culturas provenientes de grupos raciales y eacutetnicos diferentes de la cultura europea-norteamericana dominante

Utilizar el teacutermino ldquoeacutetnicordquo para referirse a todos los grupos no euro-norteamericanos aunque los euro-norteamericanos estaacuten compuestos de muchos grupos eacutetnicos

Propugnar por el aprecio disfrute y tolerancia de otras culturas

Paradigma de transformacioacuten

Fomentar el desarrollo de personas de todas las edades para que se conviertan en activistas ante las injusticias que se dirijan tanto a ellos mismos como a los demaacutes

Construir una identidad propia fundada en el conocimiento y la confianza

Desarrollar la empatiacutea y conocimiento necesarios para interactuar con soltura con personas de culturas e historias diferentes

Aprender a pensar con criterio criacutetico sobre diferentes formas de discriminacioacuten

Trabajar con otros para crear cambios concretos a nivel institucional e interpersonal

Inculcar la idea de que la diversidad y la equidad en la vida de la iglesia son un proceso maacutes bien que un fin en siacute mismo y un viaje que dura toda la vida

F Meacutetodos y contenido

Paradigma de tolerancia

La educacioacuten consta normalmente de actividades que se utilizan con todos los gruposmdashel llamado enfoque de ldquotalla uacutenicardquomdashque tambieacuten son faacuteciles de dirigir con un miacutenimo de preparacioacuten

El contenido se concentra en aprender

Paradigma de transformacioacuten

Todos lo aspectos de la congregacioacuten o dioacutecesis integran su endentimiento multicultural con conceptos y praacutecticas consecuentes Es un punto de vista que se integra con todos los temas de la vida y tiene en cuenta las historias y

aspectos especiacuteficos y aislados de las culturas de diversos grupos raciales y eacutetnicos Las culturas seleccionadas como tema de estudio son en general o las que se incluyen en alguacuten curriacuteculo o las que el instructor conoce y prefiere

Las respuestas multiculturales se manifiestan como adiciones a la vida de una congregacioacuten o dioacutecesis una actividad especial para un diacutea de fiesta un tablero con temas multiculturales la dedicacioacuten de un mes para recordar dicha cultura un curso de educacioacuten multicultural en un progama de capacitacioacuten para el liderazgo Baacutesicamente los estudiantes ldquovisitanrdquo otras culturas de vez en cuando y luego regresan a su curriacuteculo euro-norteamericano

Los criacuteticos a veces denominan este enfoque ldquoestrategias turiacutesticasrdquo Los turistas no llegan a ver la vida diaria de las culturas que visitan ni profundizan en las praacutecticas sociales que pueden ser perjudiciales e injustas Ademaacutes es posible que ni siquiera gusten de los pueblos que visitan sino solamente de sus artesaniacuteas o su muacutesica o sus comidas tiacutepicas

experiencias de grupos de personas que han sido excluidos de la vida de la iglesia Es tambieacuten una perspectiva que nos permite explicar la razoacuten por la cual las cosas estaacuten como estaacuten en teacuterminos de las relaciones de poder y de los asuntos de igualdad (Lee 1995)

Los liacutederes a todos los niveles incorporan activamente las experiencias e intereses de la vida cultural del grupo diverso al que sirven y crean procesos para satisfacer las necesidades culturales individuales y de desarrollo de sus miembros

El contenido incluye temas de diversidad y justicia en asuntos de geacutenero clase formas familiares y minusvalidez al igual que etnicidad y cultura

Los liacutederes se ven a siacute mismos y a los demaacutes como estudiantes activos que aprenden unos de otros El aprendizaje cooperativo y la participacioacuten en el gobierno interno de la iglesia son componentes cruciales de la igualdad No habraacute transformacioacuten a menos que se ponga en praacutectica y se sostenga a pesar de la resistencia y el deseo de regresar a la manera antigua de hacer las cosas

G Preparacioacuten de instructores y facilitadores

Paradigma de tolerancia

El contenido de los cursos consta tiacutepicamente de informacioacuten sobre las diversas culturas y una serie de actividades multiculturales para elevar el nivel de consciencia El material se presenta en un moacutedulo o curso separado en lugar de coacutemo parte de la vida ldquonormalrdquo de una

Paradigma de transformacioacuten

La capacitacioacuten de liacutederes reta a los participantes a que descubran enfrenten y reten sus propios sesgos prejuicios y desinformacioacuten y a que identifiquen y modifiquen las praacutecticas organizacionales que protegen el racismo y otras formas institucionalizadas de discriminacioacuten

congregacioacuten o comiteacute Los meacutetodos se concentran en dar

informacioacuten mediante lecturas y ldquoportavocesrdquo de diversos grupos eacutetnicos

La capacitacioacuten no requiere que los liacutederes descubran o cambien sus propios prejuicios o sesgos ni que aprendan acerca de la dinaacutemica o las manifestaciones del racismo institucional

y prejuicio La capacitacioacuten tambieacuten permite que

los miembros de la iglesia entiendan su propia identidad y conducta culturales y desarrollen maneras empaacuteticas y pertinentes para interactuar con personas de otras culturas

Los aspectos de diversidad y equidad forman parte integral del funcionamiento de la iglesia

El aprendizaje se da a traveacutes de la experiencia y la cooperacioacuten entre iguales complementado con intercambio de informacioacuten entre todos los participantes

La educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten comenzoacute en 1963 en el Seminario Presbiteriano Evangeacutelico de Guatemana en Centroameacuterica (Veacutease el artiacuteculo por Ross Kinsler fundador del programa de educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten que se incluye en este Apeacutendice) Los profesores del seminario luchaban en ese entonces con el problema de que soacutelo teniacutean un seminario para preparar ministros que cubrieran una amplia gama de necesidades Emprendieron un programa experimental con la idea fundamental de que el seminario teniacutea que ir al estudiante y no a la inversa Esto permitioacute entonces que el contexto del alumno se tuviera en cuenta y pasara a formar parte de su formacioacuten Muchos de los seminaristas en ciernes ya estaban manejando parroquias y participando en diversas aacutereas del ministerio Con el nuevo formato en lugar de tener que abandonar el ministerio y dejar su trabajo y su famila para internarse en el seminario podriacutean permanecer en su comunidad seguir devengando un igreso y trabajando en su ministerio En lugar de tener clases presenciales estudiariacutean el material acadeacutemico (escrito especialmente para programas de educacioacuten por extensioacuten) ofrecido por el seminario y se reuniriacutean perioacutedicamente en grupos con un tutor para analizar el trabajo acadeacutemico y ver coacutemo se relacionaba con la praxis es decir el trabajo real del ministerio entre el pueblo de Dios Vemos pues coacutemo la educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten no es un curso por correspondencia ni educacioacuten a distancia sino que tiene una estructura tutorial que permite contextualizar el estudio El concepto de descentralizar la educacioacuten de cleacuterigos se diseminoacute inicialmente a otros paiacuteses de Centroameacuterica y el Caribe (Honduras y las Antillas Occidentales) y de Ameacuterica del Sur (Colombia Bolivia y Brasil) Luego viajoacute a Norteameacuterica Asia Europa Australia y Aacutefrica Hoy en diacutea los programas de educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten se pueden encontrar en el Reino Unido Canadaacute Meacutexico Filipinas Madagascar Mauricio

Pakistaacuten India Australia Etiopiacutea Nigeria Kenya Zaire Zambia Malawi Botswana y Sudaacutefrica (Visite el sitio wwwteecoza) Bibliografiacutea recursos y capacitacioacuten A Renewed Vision of Learning Theological Education for All (Council of Seminary

Deans and the Office for Ministry Development Episcopal Church Center 2004) wwwTEforALLorg

Beyond the Crucible Responses to Anti-Asian Hatred (The Episcopal Church 1994) National Dialogues on Anti-Racism (The Episcopal Church 1999) Seeing the Face of God in Each Other A Positive Vision of the Unity That Can Be

Achieved Through Christ (The Episcopal Church 2003) Roland Allen Missionary Methods St Paulrsquos or Ours (England Lutterworth Press

1913 2006) Michael J Battle Reconciliation The Ubuntu Theology of Desmond Tutu (Cleveland

Pilgrim Press 1997) William Bridges Managing Transitions Making the Most of Change (William Bridges

and Associates 1991) Paul Clasper Asian Paths and the Christian Way (Quezon City the Philippines New

Day Publishers 1992) Jerry Drino Cultural Sensitivity in the Ordination Process (The Episcopal Church

1992) Anthony and Rosaline Dworkin The Minority Report An Introduction to Racial Ethnic

and Gender Relations Paulo Freire Pedagogy of the Oppressed (New York Continuum Books 1993) Urban T Holmes The Future Shape of the Ministry (New York Seabury Press 1971) Emmett Jarrett ed To Heal the Sin-Sick Soul Towards a Spirituality of Anti-Racism

Ministry (Boston Urban Caucus 1996) Elizabeth Kubler-Ross On Death and Dying (New York Touchstones 1967)

J Philip Newell Listening for the Heartbeat of God A Celtic Spirituality (New York

Paulist Press 1997) Gardiner Shattuck Jr Episcopalians and Race (Lexington KY University of Kentucky

Press 2000)

i[1] Jill Kerper Mora Cultural Diversity in the Classroom wwwcoesdsuedujmoraDiversityMMd ii[2] Disponible contactando a la Oficina de Paz y Justicia (Office of Peace and Justice) (800) 334-7626 iii[3] Tomado del sitio web de ETSS http wwwetsseduiv[4] Tomado de la oficina del Programa HispanoLatino en Teologiacutea y Pastoral de General Seminary v[5] Tomado del sitio web de la Escuela de Teologiacutea de Vancouver wwwvstedu vi[6] Tomado de un informe de la Junta de Regentes de VST 2004 vii[7] Jesuacutes casi al final de su vida cuando oraba en el Jardiacuten de Getsemaniacute enuncioacute el meollo del pacto bautismal en su oracioacuten al padre ldquopero no se haga mi voluntad sino la tuyardquo Lucas 2242 viii[8] Marcos 111 ix[9] No sabes hacia doacutende sopla el viento x[10] William Countryman Living ot the Border of the Holy xi[11] Marcos 335-36 Mateo 721 Mateo 1250 Lucas 821 xii[12] Veacutease Eric Law y el Proyecto Caleidoscopio xiii[13] Romanos 124 I Cor 1227 xiv[14] Isaiacuteas 426 xv[15] La estandarizacioacuten a todo nivel es una de las normas de la cultura dominante que se describe en maacutes detalle en ldquoA Resource on Cultural Sensitivity in the Ordination Processrdquo (Episcopal Church Publishing 1992) pp 25-30 xvi[16] Informe de la SCMD sobre las revisiones al Tiacutetulo III p 5 Octubre de 2004 xvii[17] Tomado de ldquoCultural Normsrdquo A Resource on Cultural Diversity in the Ordination Process (1992) pp 23-30 xviii[18] Urban Holmes The Future Shape of Ministry (New York Seabury Press 1971) pp 92-106 La Iglesia Metodista Unida ha descubierto recientemente el modelo de formacioacuten de la Iglesia Etiacuteope Coacuteptica y ha moldeado su teologiacutea de formacioacuten sobre la base de esta praacutectica de la antiguumledad El foco radica en la formacioacuten de la comunidad y de los individuos de esa comunidad y no en la persona sola xix[19] La Escuela de Teologiacutea del Obispo Payne se establecioacute como una extension del Seminario Teoloacutegico de Virginia (VTS) La historia de los Colegios Episcopales de raza negra incluye a St Augustine (fundado en Chicago en 1867) St Paulrsquos (fundado en Lawrenceville VA en 1867) y Voorhees (fundado en Denmark SC en 1897) xx[20] Codrington abrioacute sus puertas oficialmente el 9 de septiembre de 1745 y la capilla fue dedicada el 11 de junio de 1749 en la fiesta de San Barnabaacutes Durante mucho tiempo el Colegio ofrecioacute educacioacuten general la cual incluiacutea filosofiacutea y teologiacutea Era el colegio que preparaba a los joacutevenes que aspiraban a ingresar en las dos universidades inglesas Oxford y Cambridge En 1830 el colegio empezoacute a formar candidatos exclusivamente para la ordenacioacuten xxi[21] Un movimiento nacional para la formacioacuten de un colegio de estudios teoloacutegicos asiaacuteticos estaacute iniciando un programa a traveacutes del Centro de Educacioacuten Teoloacutegica de CDSP con cursos en liacutenea

xxii[22] Ya desde la decada de 1960 algunos seminarios ofreciacutean educacioacuten y grados de post-ordenacioacuten asiacute como tambieacuten en respuesta a las generaciones que ya habiacutean terminado el programa de libros de la serie Church Teaching Series Debido a que los seminarios no reciben el apoyo directo del presupuesto de la Convencioacuten General existe un sistema de ldquomercado abiertordquo para la formacioacuten presencial Un estudio realizado a comienzos de los antildeos 90 predijo que los 11 seminarios episcopales se veriacutean reducidos a cuatro para el antildeo 2020 Este no parece ser el caso Los seminarios se estaacuten renovando y encontrando nuevas maneras de responder a las demandas de la iglesia Los seminarios han demostrado ser muy flexibles y constantemente buscan estar en diaacutelogo con los obispos y las dioacutecesis para encontrar su lugar en el espectro de educacioacuten y formacioacuten teoloacutegicas Podemos volver a hablar de educacioacuten teoloacutegica dispersa que fue el modelo de los primeros 18 antildeos en la historia de la Iglesia xxiii[23] Roland Allen (1868-1947) fue un sacerdote teoacutelogo y misionero ingleacutes en la China cuya obra seminal Missionary Method St Paulrsquos Method or Ours (1913) fue ldquoredescubiertardquo por misioneros episcopales en la decada de 1960 en las Filipinas y ha llegado a convertirse en la base de modelos tales como el ministerio total el ministerio mutuo o el ministerio de todos los bautizados xxiv[24] En 1990 la Dioacutecesis de Los Angeles firmoacute un contrato con el Seminario Luterano (PLTS) de Berkeley California para trabajar conjuntamente en su programa de educacioacuten por extensioacuten para hispanos en el aacuterea de Los Angeles dirigido por la Rvda Carmen Guerrero que en ese entonces era la Misionera Hispana de esa dioacutecesis Diez sacerdotes latinos fueron capacitados en este programa Veacutease A Resource in Cultural Diversity in the Ordination Process (Church Publishing Company 1992) xxv[25] El Centro para Acadeacutemicos Indiacutegenas se encuentra ahora en la Escuela de Teologiacutea de Vancouver Vancouver Colombia Britaacutenica junto con el Programa Acadeacutemico del Consorcio de Ministerios Nativos xxvi[26] Las culturas si permanecen flexibles viven en un proceso constante de transformacioacuten y mutacioacuten Esto es cierto para la iglesia en general y para la empresa de educacioacuten teoloacutegica en particular Cuando el obispo John A T Robinson declaroacute en los antildeos 60 que el Dios intelectualizado de la teologiacutea cristiana habiacutea muerto teoacutelogos de la talla de Paul Tillich y Karl Barth ya se encontraban trabajando a partir de la obra seminal del maacutertir Dietrich Bonhoefer quien descubrioacute que la buacutesqueda racional de la existencia de Dios era nula ante la maldad consumada de la Alemania nazi En el pasado los seminarios estaban maacutes allaacute del alcance de muchos no soacutelo por razones econoacutemicas sino tambieacuten geograacuteficas culturales y linguumliacutesticas Algo se veiacutea venir ldquoLa pregunta sobre Dios es la pregunta sobre si tal profundidad del ser es una realidad o una ilusioacuten no sobre si existe un Ser maacutes allaacute del cielo azul o en cualquier otra parte Creer en Dios tiene que ver con lo que una persona lsquotoma seriamente sin reserva algunarsquo sobre lo que para alguien es la realidad finalrdquomdashJohn AT Robinson Obispo de Woolich Honest to God (London SCM Press 1963) xxvii[27] Adaptado de Lee Enid Menkart Deborah Okazawa-Rey Margo (eds) Beyond Heroes and Holidays A Practical Guide to K-12 Anti-Racist Multicultural Education and Staff Development Washington DC Teaching for Change 2002) pp 4-7 httpwwwteachingforchangeorg

  • Dioacutecesis de California Proceso de ordenacioacuten para personas de otras culturas cuyo segundo idioma es el ingleacutes
Page 34: Definiciones - Episcopal Church · Definiciones . Definiciones . Términos etnográficos . Términos de dinámica cultural . Términos canónicos . Términos etnográficos . Los términos

mujer a llevar en su seno la Vida Divina el escaacutendalo de un embarazo fuera del matrimonio y el nacimiento de un nintildeo que con el tiempo llegariacutea a desafiar el patriarcado y la autoridad determinada por la tribu el sexo la edad y la posicioacuten para cambiarla por una voz de autoridad salida de los maacutergenes para retar al establecimiento Todas las culturas e instituciones institivamente buscan la estabilidad Ese deseo lleva consigo un potencial de rigidez e inflexibilidad con respecto a lo nuevo Las historias biacuteblicas nos ensentildean que Dios siempre agita el presente en aras del futuro Si dejamos de sorprendernos ante la creatividad de Dios en la vida de otros entonces probablemente terminaremos siendo un obstaacuteculo hacia el futuro Las culturas de alto contexto o de afiliacioacuten son comunidades donde la identidad individual es determinada por toda la cultura sus normas tradiciones y rituales y como tales le ayudan a la Iglesia a apreciar la dinaacutemica del ministerio interdependiente El lugar que una persona ocupa en la sociedad estaacute en funcioacuten de la colectividad El idividuo por lo general no se aparta mucho de la identidad y normas colectivas En dichas culturas el discernimiento es un proceso de la familia la aldea y la comunidad El idividuo es llamado por la colunidad Inicialmente es la comunidad la que articula el llamado Lo contrario es cierto de la cultura de bajo contexto donde la persona o unos cuantos allegados son el uacutenico punto de referencia para discernir una vocacioacuten Existe una asociacioacuten miacutenima con tradiciones y rituales que ofrecen un sentido de identidad y ancestro Los elementos del bajo contenido son la norma en la cultura dominante de este paiacutesxvii[17] Vaacutese la seccioacuten sobre ldquoOportundades para las Comunidades de Discernimientordquo

Coacutemo sembrar un arco iris

Rvmo Pierre W Whalon Obispo de la Convocacioacuten de Europa

4 de junio de 2000

Hay que pensar en grande Duplicar el tamantildeo de la Iglesia Episcopal para el antildeo 2020 en cumplimiento de la ldquoIniciativa 2020rdquo es pensar en grande tal vez en algo demasiado grandemdashldquoLa Gran Meta Audaz y Peludardquo como algunos en la Iglesia la han dado en llamar

Ojalaacute que la Convencioacuten general la adopte Muchas dioacutecesis han empezado a poner en marcha los programas que seraacuten necesarios para poder cumplir la gran meta En el primer rengloacuten de todas las listas figura la siembra de iglesias Necesitamos muchiacutesimas congregaciones nuevas si queremos duplicar la iglesia en 20 antildeos

Una pregunta que viene al caso es iquestcuaacutentas de ellas se sembraraacuten en comunidades afroamericanas

Varias dioacutecesis estaacuten trabajando activamente con los ministerios latinos con la esperanza de establecer parroquias latinas Aunque el compromiso de la iglesia en general con el ministerio latino ha disminuido radicalmente a traveacutes de los antildeos parece que hay por fin un deseo serio de trabajar con los latinos Algunas dioacutecesis ahora requieren que todo el clero sea capaz al menos de celebrar la Santa Eucaristiacutea en espantildeol pasable Existen algunas misiones latinas nuevas esparcidas por el paiacutes Que Dios bendiga estas iniciativas y agregue muchas maacutes

Pero seguacuten mi leal saber y entender no se han sembrado nuevas misiones afroamericanas en mucho tiempo Entre los episcopales negros el problema es maacutes bien la supervivencia de las parroquias existentes o por lo menos detener el descenso en el nuacutemero de episcopales negros Sembrar nuevas misiones no parece ser parte del programa

Un programa que es indispensable es la Iniciativa Absalom Jones que busca reclutar joacutevenes afroamericanos para el ministerio ordenado Muchas parroquias no tienen clero Deberiacutean dedicarse todos los esfuerzos posibles a lograr el eacutexito de la Iniciativa Absalom Jones

iquestPero queacute se puede decir de las nuevas parroquias afroamericanas La manera de hacer crecer una dioacutecesis es sembrando iglesias Esto no soacutelo aumenta los nuacutemeros raacutepidamente sino que tambieacuten da energiacutea a las parroquias existentes A medida que las dioacutecesis de todo el paiacutes reuacutenen recursos y personal para acrecentar la iglesia no podemos dejar de lado a los afroamericanos asiacute como tampoco a los latinos

Entonces iquestpor queacute nadie estaacute intentando sembrar nuevas iglesias en las comunidades negras de nuestra nacioacuten

Una respuesta obviamdashcasi demasiado obviamdashes el racismo Esto aparece en ciertos comentarios que afirman que los afroamericanos simplemente no estaacuten interesados en ser episcopales Supuestamente somos demasiado serios y formales demasiado blancos demasiado atados a los libros Por supuesto esta actitud menosprecia las maravillosas parroquias negras que vibran llenas de vitalidad Otra idea que surge a veces es que deberiacuteamos crear parroquias mixtas comunidades que abandonen la tendencia a que ldquocada quien esteacute con su cada cualrdquo El problema en este caso es que se abandonan las comunidades negras a favor de los suburbios (Tendemos a hacer caso omiso de los ambientes urbanos)

Un temor taacutecito que existe es que si una dioacutecesis inicia una misioacuten en una comunidad negra eacutesta nunca superariacutea su dependencia del organismo patrocinador Las parroquias episcopales cuestan dinero clero profesional edificios programas etc maacutes dinero del que se encuentra en las comunidades negras Al menos es lo que creemos

Otro problema es que aun con la mejor voluntad del mundo nadie sabe coacutemo empezar dichas misiones Esto es loacutegico ya que nuestras parroquias tienen en general 30 antildeos oacute maacutes Existe poca ldquomemoria corporativardquo sobre coacutemo hacerlo De cualquier manera los afroamericanos han cambiado mucho en las dos uacuteltimas generaciones Los episcopales en general no tienen un fuerte historial en el aacuterea de la siembra de iglesias Luego iquestdoacutende comenzar

En primer lugar todas las dioacutecesis deberiacutean estar planeando nuevas iglesias Hay que entenderlo asiacute Luego tenemos que examinar nuestros planes para construir nuevas parroquias y preguntarnos si planeamos sembrar iglesias nuevas en nuestras comunidades negras iquestPor queacute siacute o por queacute no Responder esta pregunta a nivel diocesano abriraacute las puertas a un gran debate en el que las parroquias afroamericanas existentes tendraacuten mucho que decir Ellas mismas pueden temer que cualquier grado de intereacutes en las nuevas siembras aminore la atencioacuten que la dioacutecesis dedique a atender sus problemas Este es sin embargo el mismo temor que existe en todas las parroquias establecidas cuando se enteran de que hay planes de sembrar nuevas iglesias cerca de ellas Pero el meollo aquiacute es coacutemo habeacuterselas con las actitudes racistas taacutecitas que salen a relucir al hacer esta pregunta

Sobra decir que muchas dioacutecesis episcopales tienen comunidades afroamericanas grandes y que necesitamos incluirlas en la planeacioacuten de nuevas parroquias La cuestioacuten es coacutemo hacerlo

El autor ha tenido eacutexito en la siembra de una misioacuten La Iglesia de la Natividad (Church of the Nativity) en Port St Lucie Florida comenzoacute con un grupo diverso de anglos latinos y afroamericanos En la actualidad la asistencia dominical es de unas 100 personas Aunque Nativity ha retenido su diversidad los miembros maacutes nuevos tienden a ser anglos Esto refleja la demografiacutea de la ciudad Empezoacute como una misioacuten congregacional de St Andrews en Fort Pierce y luego recibioacute fondos de la Dioacutecesis de Florida Central Para el antildeo 2002 seraacute econoacutemicamente autosuficiente

Existen algunas reglas baacutesicas para iniciar congregaciones que se aplican a las comunidades afroamericanas latinas asiaacuteticas o anglosajonas Estas son

(1) Buscar la visioacuten Orar conversar sontildear y luego guiar Incluir a las parroquias existentes en el aacuterea desde un comienzo

(2) Poner a las personas antes que el dinero Es preciso reunir un equipo de personas pedirles que acepten la visioacuten de una nueva iglesia capacitarlas y darles una misioacuten

(3) Conocer la comunidad donde se piensa establecer la iglesia Los estudios demograacuteficos son cruciales pero tambieacuten unas suelas desgastadas Enviacutee a su equipo a andar por las calles del aacuterea en cuestioacuten

(4) Confiar en los liacutederes laicos durante todo el proceso especialmente para los programas juveniles y musicales

(5) Invertir muy poco dinero inicialmente pero estar listos para lo que se necesite

Yo soy anglosajoacuten y admito que no seacute coacutemo iniciar una iglesia afroamericana Sin embargo mis entrevistas con varios pastores negros que siacute lo han hecho ofrecen algunos consejos Todos han iniciado iglesias en comunidades negras que se han hecho fuertes y llenas de vitalidad Dos pertenecen a la Iglesia de Dios en Cristo dos son pastores bautistas misioneros y uno estaacute afiliado con los Ministerios de Liberacioacuten (Deliverance Ministries una denominacioacuten pequentildea de la Florida)

En primer lugar todos los pastores entrevistados confirmaron que las reglas baacutesicas aquiacute enumeradas se aplicaron en su caso Sin embargo en teacuterminos de financiacioacuten tuvieron que hacerlo por su propio esfuerzo ya que ninguna de las denominaciones teniacutea fondos suficientes para ayudarles La Iglesia de Dios en Cristo dio un poco de dinero para pagar los sueldos de los ministros que sembraban las iglesias pero las otras no

Todos empezaron con un curso de estudio biacuteblico en su casa el cual dirigiacutean ellos mismos en un comienzo Conforme el grupo creciacutea algunos se encargaban de capacitar a otros para que ofrecieran estudio biacuteblico en su casa Un pastor resaltoacute la importancia de la ensentildeanza ldquoSabemos coacutemo hacer el culto Ese no es el problema Lo que necesitamos es una buena ensentildeanza que haga eacutenfasis en la necesidad de asumir responsabilidadrdquo Otros pasaron directamente de tener un grupo en casa a alquilar un local para realizar servicios religiosos Con el tiempo todos excepto uno se mudaron a un local y luego a su propio edificio El quinto estaacute planeando un nuevo edificio en la actualidad

Los cinco pastores tambieacuten hicieroacuten hincapieacute en la disciplina de donar a la iglesia asiacute como de la oracioacuten y el estudio biacuteblico diarios Ellos guiacutean con su ejemplo Como dijo un pastor ldquoNo me preocupaba el culto Me interesaba que no llegaacuteramos a convertirnos en una iglesia pordiosera Demasiadas iglesias negras se dedican a pedir limosna todo el tiempordquo

Otro tema comuacuten es tener un liderazgo musical competente Tan pronto como se mudaron al local comercial empezaron a buscar muacutesicos que se encargaran de dirigir el programa musical Otro rasgo en comuacuten era la insistencia en hacer alguacuten ministerio comunitario especialmente con la juventud Una iglesia estaacute dedicada a trabajar en el aacuterea de familias adoptivas Otra tiene un programa para joacutevenes que han sido suspendidos de la escuela Otra trabaja estrechamente con la prisioacuten juvenil

Si estas iglesias tienen un punto deacutebil es que tal vez no sobrevivan la partida de su pastor fundador Pero en este momento todas estaacuten prosperando

El siguiente podriacutea ser el esbozo general para la siembra de una misioacuten episcopal en una comunidad negra

Una vez que los liacutederes diocesanos decidan que es el momento de proceder el primer paso consiste en establecer el equipo de siembra el cual estaraacute formado por personas muy motivadas a trabajar en la comunidad donde habraacute de localizarse la misioacuten Pueden venir de una parroquia negra ya existente pero bien pueden pertenecer a una iglesia mixta Se debe buscar la cooperacioacuten del clero y de las congregaciones de inmediato para poder tener apoyo y servicios de oracioacuten regulares

El equipo deberaacute recibir capacitacioacuten extensa en liderazgo Durante este periacuteodo uno o maacutes pueden licenciarse como liacutederes pastorales (que antiguamente recibiacutean el nombre de lectores laicos licenciados) La opinioacuten del equipo deberaacute ser de mucha importancia en la seleccioacuten del liacuteder pastoral

El equipo de liderazgo deberaacute trabajar con la dioacutecesis para obtener los estudios demograacuteficos y la capacitacioacuten necesaria y tambieacuten con una o maacutes congregaciones durante la fase de recorrido a pie del aacuterea donde se piensa establecer la congregacioacuten Luego se pueden empezar los primeros servicios lituacutergicos en una casa a medida que los miembros de la comunidad van conociendo la iglesia y son invitados a participar Los servicios en casas de familia constan de oracioacuten estudio biacuteblico y muacutesica Desde el comienzo el grupo deberaacute emprender un proyecto de ayuda social para conseguir el reconocimiento de la comunidad

A medida que el grupo va creciendo se llegaraacute el momento de introducir la Eucaristiacutea Los sacerdotes suplentes introduciraacuten la liturgia al servicio que ya se ha establecido en la iglesia domeacutestica La nueva misioacuten deberaacute empezar a contribuir al costo del clero desde el comienzo Entonces se iniciaraacute la buacutesqueda para encontrar a un miembro de la iglesia nueva que sea llamado al sacerdocio

Cuando la nueva iglesia haya crecido lo suficiente podraacute mudarse a un local comercial donde ofreceraacute servicios y anunciaraacute su presencia La nueva congregacioacuten deberaacute escoger un nombre apropiado El estilo lituacutergico deberaacute venir del interior tambieacuten La dioacutecesis y las congregaciones participantes ayudaraacuten a la nueva misioacuten a pagar los honorarios de los sacerdotes suplentes y el alquiler del local

A medida que la congregacioacuten va creciendo deberaacute establecer alguacuten proyecto de trabajo social que sea acorde con los talentos de su feligresiacutea y con las necesidades de la comunidad Los miembros participaraacuten en el discernimiento de vocaciones para el sacerdocio y el diaconado de entre sus propios feligreses Se dedicaraacute mucho esfuerzo al desarrollo de la vida musical de la iglesia El liacuteder pastoral seguiraacute presidiendo en las liturgias con la ayuda de clero suplente (hasta cuando el liacuteder sea ordenado) Los liacutederes de la misioacuten y de la dioacutecesis mantendraacuten muy presente la necesidad de mudarse a un lugar permanente Un equipo de personas de la misioacuten y de la dioacutecesis tendraacuten la misioacuten de encontrar el sitio adecuado

Por uacuteltimo cuando la misioacuten haya llegado a un cierto grado de madurez podraacute mudarse a un lugar permanente La iglesia podraacute albergarse en un edificio ya existente como por ejemplo un supermercado que haya cerrado sus puertas Esta seraacute una buena oportunidad

para que la dioacutecesis invierta dinero en el aacuterea pero la mayor parte de los fondos necesarios para comprar el edificio deberaacute provenir de la congregacioacuten

El resultado final deberaacute ser una parroquia episcopal con un ldquoformato lituacutergicordquo que pueda reconocerse como anglicano sin que tenga que ser ideacutentico todos los domingos ni estar obligado a usar soacutelo una de las formas que ofrece el Libro de Oracioacuten Comuacuten Las misas deberaacuten caracterizarse por su libertad y alegriacutea Probablemente el edificio mismo y la estructura financiera de la parroquia seraacuten diferentes tambieacuten No obstante la dioacutecesis podraacute regocijarse con la presencia viva de una parroquia episcopal en el corazoacuten de una comunidad negra Por su parte los feligreses de la nueva iglesia seraacuten personas orgullosas e independientes que con el tiempo inspiraraacuten a muchos en su dioacutecesis y maacutes allaacute

Se requiere visioacuten de parte del obispo y de otros liacutederes asiacute como tambieacuten buenas comunicaciones con otras congregaciones interesadas la capacidad de formar buenos liacutederes la sabiduriacutea para delegar la misioacuten a dichos liacutederes un fuerte equipo de cleacuterigos y asesores que den su apoyo maacutes allaacute de la misioacuten y fondos suficientes para poder sembrar una parroquia como la que aquiacute se describe Se requiere tambieacuten paciencia y estar dispuestos a fracasar y volver a empezar de ser necesario

Pero esta gran aventura comienza con una pregunta iquestPor queacute nadie estaacute intentando sembrar iglesias nuevas en las comunidades negras de nuestro paiacutes iquestPor queacute no lo estaacute haciendo nuestra dioacutecesis

Modelos de educacioacuten teoloacutegica Toda teologiacutea es local En sus primeras etapas la Iglesia mediante la oracioacuten el estudio y una vida de evangelizacioacuten en un ambiente de persecucioacuten se desenvolviacutea en comunidades donde los ancianos diaacuteconos y liacutederes laicos formaban a otros miembros cuidadosamente para que siguieran llevando la misioacuten del Evangelio Con el surgimiento del episcopado a partir del presbiterado el obispo empezoacute a ser el encargado de discernir las competencias de aqueacutellos cuyos ministerios especiacuteficos (oacuterdenes) eran satisfacer las necesidades de la comunidad En la Iglesia tanto de Oriente como de Occidente la praacutectica histoacuterica de la formacioacuten del clero era dirigida por el obispo y las personas que estaban en formacioacuten viviacutean en casa del obispo En Occidente este modelo se fue diversificando con el tiempo y con frecuencia era combinado con el movimiento separado de las comundiades monaacutesticas En la Edad Media se establecieron ldquocasasrdquo de estudio no monaacutesticas las comunidades clericales de las catedrales formaron ldquocabildosrdquo que cumpliacutean la funcioacuten de preparar y supervisar a nuevos cleacuterigos En la iglesia de Oriente se mantuvo el modelo antiguo de recibir formacioacuten en casa del obispoxviii[18] El impacto de la Reforma y la Ilustracioacuten ocasionoacute trastornos a todo nivel en las sociedades inglesa y europea El cambio dio auge al desarrollo intelectual racional con un declive paulatino de las competencias espirituales y pastorales La casa del obispo y la comunidad monaacutestica fueron reemplazadas por una comunidad acadeacutemica enclaustrada

formada por facultades universitarias de teologiacutea con profesores salones de clase y bibliotecas Las tradiciones y ceremonias de estas fundaciones colegiadas se volvieron semi-monaacutesticas Algunas de las primeras universidades de Estados Unidos se establecieron para educar al clero William and Mary Harvard Yale y Princeton Lo mismo ocurrioacute en partes de Asia y Ameacuterica Latina Los seminarios mismos entre los cuales el maacutes antiguo es el Seminario Teoloacutegico General (General Theological Seminary establecido en 1817) imitaron el tema semimonaacutestico hasta en los detalles de la arquitectura comuacuten de la mayoriacutea de los seminarios episcopales El mensaje era claro la formacioacuten teoloacutegica y espiritual teniacutea sus raiacuteces en la Iglesia Medieval transformada por la Reforma y profundizada por la Ilustracioacuten europea El aprendizaje teoloacutegico siguioacute un modelo de formacioacuten en un ambiente de oracioacuten estudio y comunidad Hasta despueacutes de la Segunda Guerra Mundial los estudios de seminario seguiacutean un programa acadeacutemico llamado canon teoloacutegico La formacioacuten en destrezas pastorales praacutecticas es una adicioacuten reciente que comenzoacute con cursos de educacioacuten cristiana Aunque los seminarios residenciales pueden parecer normativos hoy en diacutea existen decenas de programas locales y regionales iquestDoacutende estaacuten las raiacuteces del cambio En un principio durante la historia colonial de Estados Unidos Ameacuterica Latina Asia y Polinesia los obispos seguiacutean un modelo en el que los candidatos ldquoleiacutean con miras a ordenarserdquo bajo la direccioacuten del obispo y de otros cleacuterigos Algunos colegios y universidades ofreciacutean estudios de teologiacutea y en algunas dioacutecesis urbanas grandes se establecieron escuelas de teologiacutea Con la mayor facilidad en el transporte las dioacutecesis maacutes pequentildeas empezaron a enviar estudiantes a dichas facultades Con el tiempo el costo creciente de la educacioacuten teoloacutegica y el deseo de tener educadores acadeacutemicos calificados dio marcha a un proceso de consolidacioacuten de las facultades regionales Aunque el sistema de escuelas residenciales es relativamente nuevo en la historia de la Iglesia se ha convertido en el modelo normativo y fijo A traveacutes de la historia las comunidades marginadas de la iglesia no podiacutean participar generalmente en los privilegios de la educacioacuten residencial Incluso los avances que se han visto en la diversificacioacuten de los recursos de los seminarios en los uacuteltimos 100 antildeos carecen de accesibilidad para las comunidades que estaacuten subrepresentadas entre el clero En el siglo XIX los obispos y comunidades de las comunidades indiacutegenas afroamericanas afrocaribentildeas latinas y asiaacuteticas decidieron establecer sus propias facultades ya que no habiacutea intereacutes en establecerlas por parte de la sociedad dominante Para los episcopales negros de los Estados Unidos la institucioacuten principal para educar futuros cleacuterigos fue la Facultad de Teologiacutea Bishop Payne fundada en 1878 La mayoriacutea de los estudiantes haciacutean sus estudios de pregrado en colegios negros tradicionalesxix[19] Muchos de los cleacuterigos negros llegaron a esta iglesia de las Antillas Britaacutenicas donde cursaron estudios en el Colegio Teoloacutegico de Codrington Barbadosxx[20] La Carta de la Compantildeiacutea de Virginia (1607) estipulaba que habriacutea de fundarse un colegio para la formacioacuten de indiacutegenas para el ministerio pero para 1640 ya se habiacutea abandonado el esfuerzo La Iglesia Episcopal establecioacute algunos programas teoloacutegicos locales por

cortos periacuteodos de tiempo pero los que sobrevivieron fueron los patrocinados por otras denominaciones En los uacuteltimos 50 antildeos se han visto esfuerzos de cooperacioacuten con los indiacutegenas en lugares tales como Cook School en Tempe Arizona y Seabury-Western Theological Seminary El Programa de Ministerios Nativos de la Escuela de Teologiacutea de Vancouver se establecioacute en 1987 Alliacute se encuentra el Centro para Acadeacutemicos Indiacutegenas y tambieacuten el Instituto Indiacutegena de Formacioacuten Teoloacutegica el cual se creoacute para ofrecer talleres conectar a los estudiantes con otras oportunidades de capacitacioacuten y dar ayuda con becas Se establecieron escuelas y facultades por toda Ameacuterica Latina y el Caribe pero soacutelo recientemente en este paiacutes En la deacutecada de 1980 Enrique Brown establecioacute el Instituto Hispano en General Seminary el cual estaacute siendo revivido bajo la direccioacuten de Juan Oliacutever con el nombre ahora de Programa HispanoLatino en Teologiacutea y Pastoral Se fundoacute tambieacuten la Unioacuten Teoloacutegica Hispana en el Episcopal Seminary of the Southwest La Dioacutecesis de California pidioacute ayuda al Centro Anglicano de Aprendizaje y Liderazgo (Center for Anglican Learning and Leadership) en el seminario Church Divinity School of the Pacific para formar la Academia Teoloacutegica Latina Varios programas de formacioacuten se han ido creando tanto a nivel diocesano como ecumeacutenico como por ejemplo en Utah y en Los Angeles En forma creciente se observa coacutemo van surgiendo esfuerzos de colaboracioacuten entre los programas y recursos acadeacutemicos de los seminarios episcopales de Meacutexico y Ameacuterica Latina y algunas dioacutecesis de los Estados Unidos (Veacutease la seccioacuten sobre modelos de educacioacuten teoloacutegica) Cuando las dioacutecesis de la Provincia de las Filipinas haciacutean parte de nuestra Provincia VIII se fundoacute St Andrewrsquos Seminary en Ciudad Quezoacuten Desde comienzos del siglo XIX los esfuerzos misioneros de la Iglesia Episcopal y de otras provincias de la Comunidad Anglicana en las comunidades asiaacuteticas condujeron al establecimiento de escuelas en las misiones ultramarinas de la India Hong Kong China Japoacuten Taiwaacuten y otros lugares No se ha establecido auacuten en los Estados Unidos una facultad de teologiacutea dedicada al ministerio asiaacuteticoxxi[21] Otros desarrollos en los maacutergenes siguen teniendo un impacto creciente algunos con historias que se remontan hasta 100 antildeos En estos tiempos hemos visto el resurgimiento del modelo maacutes antiguo de educacioacuten y formacioacuten diocesanas bajo la supervisioacuten directa del obispo Eso se debe a una variedad de factores entre los cuales se cuentan el despertar y crecimiento exponencial de la educacioacuten religiosa para adultos desde la deacutecada de1950 la afirmacioacuten de la psicologiacutea profunda como herramienta de formacioacuten espiritual los movimientos de renovacioacuten que empezaron en la deacutecada de 1960 la reafirmacioacuten del diaconado vocacional la ordenacioacuten de la mujer el surgimiento de teologiacuteas feministas y mujeristas y el surgimiento de la teologiacutea de la liberacioacuten en Ameacuterica Latina en la deacutecada de 1970xxii[22] Hoy nos encontramos ante la realidad de que las teologiacuteas indiacutegenas africanas y asiaacuteticas parecen expandirse maacutes raacutepidamente incluso que las nuestras Los seminarios enfrentan el problema de no tener un cuerpo estudiantil diverso porque las dioacutecesis no reclutan ni enviacutean personas de color al proceso de ordenacioacuten Cada seminario busca su propia respuesta creativa para formar cleacuterigos que puedan ministrar

en un mundo cada vez maacutes diverso El cuerpo docente y los directores se encuentran en una posicioacuten que les permite promover un mayor nivel de diversidad cultural en sus insituciones a medida que se van entendiendo de mejor manera los valores y riqueza de las comunidades inclusivas y la enorme diversidad de la educacioacuten teoloacutegica De igual manera la Sede de la Iglesia Episcopal ha otorgado cientos de miles de doacutelares para dar apoyo a las personas que estaacuten en formacioacuten para el ministerio ordenado Para poder predicar el Evangelio el predicador debe creer que ha sido enviado a aqueacutellos ante quienes habla en ese momento porque Dios estaacute entre ellos y ellos son los que Dios llama en ese momento el predicador debe esperar una respuesta

mdashRoland Allen En la deacutecada de 1960 se dio una ola de esfuerzos renovados por parte de los obispos para para ofrecer formas innovadoras de satisfacer las necesidades de los ministerios rurales aislados o eacutetnicos Al centro de este despertar se encontraba el redescubrimiento de las obras profeacuteticas de Roland Allenxxiii[23] en las cuales se presentaba una visioacuten novedosa para preparar a liacutederes y comunidades para la misioacuten Desde Ameacuterica Latina Aacutefrica Polinesia y Asia los obispos y misioacutelogos escucharon a quienes se encontraban disentildeando nuevos modelos de educacioacuten teoloacutegica en medio del crecimiento explosivo de la iglesia Como resultado algunos obispos crearon sus propios programas de formacioacuten con la ayuda de meacutetodos diferentes a los de las facultades normativas presenciales y residenciales Entre este grupo de obispos se encontraban Bill Gordon y George Harris de Alaska Rusty Kimsey del Este de Oregon y Wes Frensdorf de Nevada Surgieron nuevas coaliciones para el desarrollo del ministerio con el fin de compartir recursos y ofrecer alternativas de formacioacuten La mayor parte de estos esfuerzos tuvieron lugar en aacutereas rurales Soacutelo fue hasta fines de los antildeos 70 cuando las dioacutecesis reconocieron la emergencia y las oportunidades de evangelizacioacuten ocasionadas por los enormes cambios demograacuteficos que alteraron la composicioacuten de las zonas urbanas Entonces comenzaron a enviar ldquolabradores al campordquo En 1985 la Provincia VIII establecioacute una colaboracioacuten con la Convencioacuten General para crear lo que vino a llamarse Coalicioacuten de Dioacutecesis para el Desarrollo del Ministerio Intercultural En unos pocos casos los obispos recurrieron a otras denominaciones para la educacioacuten baacutesica de los postulantes ya que los sistemas episcopales no respondieron al llamadoxxiv[24] La iglesia no fue inmune a los movimientos por los derechos civiles de la deacutecada de 1960 cuando se ejercioacute tremenda presioacuten sobre todas las instituciones de la Iglesia a fin de responder a las realidades sociales de las comunidades en las que ejerciacutea su ministerio Durante este mismo periacuteodo las semillas de la teologiacutea de la liberacioacuten estaban empezando a surgir en Ameacuterica Latina En los antildeos 70 y 80 el Centro de Acadeacutemicos Indiacutegenas inicioacute diaacutelogos internacionales sobre asuntos de espiritualidad indiacutegena y formacioacuten teoloacutegicaxxv[25] Todo esto combinado con la teologiacutea de la ldquomuerte de Diosrdquo y la eacutetica situacional condujo en uacuteltimas a lo que dio en llamarse aprendizaje teoloacutegico contextualxxvi[26]

En los ultimos 20 antildeos dos temas interrelacionados se han hecho cada vez maacutes evidentes para la Iglesia y se han convertido en la base de la nueva tierra que se intenta explorar el reconocimiento de la emergencia de evangelizacioacuten en la creciente diversidad cultural de nuestro paiacutes y la falta de medios apropiados y eficaces para formar y ordenar personas de color para ser liacutederes de la iglesia La visioacuten que viene impliacutecita en los caacutenones revisados del Tiacutetulo III ha surgido de la dinaacutemica de los uacuteltimos 50 antildeos Recursos Estado general de la Iglesia Episcopal Hallazgos de la Encuesta titulada en

ingleacutes ldquoThe 2005 Faith Communities Today Surveyrdquo (Existe un archivo electroacutenico en formato PDF)

Seeing the Face of God in Each Other A positive vision of the unity that can

bee achieved through Christ (Veamos la cara de Dios unos en otros una visioacuten positiva de la unidad que puede lograrse a traveacutes de Cristo) ndashEs un recurso en formato escrito y en video producido por los Ministerios de Paz y Justicia de la Sede de la Iglesia Episcopal en 2003 Entre los temas que trata estaacuten las siguientes preguntas y respuestas iquestQueacute significa participar activamente en la labor contra el racismo Nuestro punto de partida es el pacto bautismal iquestQueacute significa arrepentirse del pecado del racismo El racismo hiere el Cuerpo de Cristo y debemos nombrar el pecado y arrepentirnos La visioacuten de la Iglesia es la de una comunidad que refleje todas las diversas caras de Cristo iquestQueacute pasos debemos tomar para ser una Iglesia realmente antirracista La consciencia el autoexamen el anaacutelsis de las estructuras de poder y el cambio sisteacutemico Las personas de fe pueden convertirse en modelos de inclusioacuten y justicia

El Pecado del Racismo Una Convocatoria a un Pacto Carta Pastoral de la Caacutemara de Obispos de la Iglesia Episcopal marzo de 2006

Nosotros los obispos de la Iglesia Episcopal reconocimos la dolorosa realidad de las consecuencias del racismo en nuestra carta pastoral de 1994 ldquoEl Pecado del Racismordquo En aquella carta les deciacuteamos que ldquola esencia del racismo es el prejuicio unido al poder Se basa en el pecado del orgullo y el exclusivismo que asume que lsquoyo y todos mis semejantes somos superiores a otros y por lo tanto nos corresponde tener privilegios especialesrsquordquo Emitimos esta nueva carta pastoral sobre la omnipresente naturaleza de este pecado que continuacutea contaminando nuestra vida corporativa en la iglesia y en nuestra cultura Reconocemos nuestra participacioacuten en este pecado y lamentamos el efecto

corrosivo que tiene en nuestras vidas Nos arrepentimos de este pecado e imploramos la gracia y el perdoacuten de Dios

Cuando Jesuacutes entroacute en la sinagoga en su primer acto puacuteblico de ministerio (Lucas 4) leyoacute al profeta Isaiacuteas La visioacuten proclamada representa el anhelo de Dios un reino paciacutefico una sociedad de justicia y shalom una ciudad sobre una colina Esto representa lo que Dios quiere para toda su creacioacuten que los seres humanos vivan con justicia y paz unos con otros que los pobres sean alimentados hospedados y vestidos que los enfermos sean sanados los cautivos liberados y que todo el orden creado vuelva a tener relaciones justas Esta visioacuten es nuestra meta y vocacioacuten cristiana

La verdad primordial que sustenta esta visioacuten es que todos somos hechos a la imagen de Dios Nuestra diversidad nos permite descubrir la totalidad de dicha imagen Si determinamos que una clase raza o sexo es mejor que otro quebrantamos los deseos y voluntad de Dios Y cuando nuestros sistemas sociales y culturales exacerban o codifican tal determinacioacuten violentamos aquello que Dios ha creado El racismo es una afrenta cardinal a los buenos dones de Dios tanto los de la creacioacuten descrita en Geacutenesis como en la realidad de la Encarnacioacuten Jesuacutes vino entre nosotros para terminar con todo lo que nos divide tal como Pablo lo indica claramente en Gaacutelatas 328 en Cristohellip ya no hay judiacuteo ni griego no hay esclavo ni libre no hay hombre ni mujer

Ya sea que la conducta de un individuo o la de una comunidad se opongan a la visioacuten de Dios hemos prometido responder en formas que sirvan para restaurar el bien ldquoiquestLucharaacutes por la justicia y la paz entre todos los pueblos y respetaraacutes la dignidad de todo ser humano Asiacute lo hareacute con el auxilio de Diosrdquo (LOC p 225) Dios nos ha creado con pieles de muchos colores Dios nos creoacute en miles de tribus e idiomas y nadie puede ser declarado maacutes virtuoso que el otro No es el color de nuestra piel lo que da testimonio de nuestra virtud es nuestra conducta

Las secuelas de los huracanes del 2005 permitieron que el mundo sea testigo de la perfidia del racismo y clasismo institucionalizado en los Estados Unidos Los pobres y las personas de color a veces fueron atendidos al final (y a veces ni siquiera fueron atendidos) mientras que los residentes ricos y privilegiados teniacutean mejores recursos para escapar del peligro inminente de los huracanes y poder comenzar el proceso de reconstruccioacuten El pecado del racismo nos averguumlenza cuando enfrentamos la concreta falta de justicia en la falta de oportunidades para la vivienda el empleo la educacioacuten o el cuidado de la salud y en la respuesta a la cataacutestrofe

Esta Caacutemara de Obispos se encuentra reunida en Hendersonville Carolina del Norte este 21 de marzo de 2006 fecha fijada para ser el Diacutea Internacional para la Eliminacioacuten de la Discriminacioacuten Racial Como obispos nos comprometemos a descubrir y confesar nuestros propios prejuicios y complicidad en el insidioso pecado del racismo a enfrentarlo y a hacer enmienda en forma concreta cada vez que esta Caacutemara se reuacutena Rogamos que el poder del Espiacuteritu Santo haga que esta Caacutemara haga realidad este pacto Ademaacutes invitamos a los miembros de nuestra Iglesia a unirse a nuestro pacto tomando

las siguientes medidas personales corporativas y globales

Con la ayuda de Dios nosotros

renovaremos nuestro compromiso con la carta pastoral de 1994 ldquoEl Pecado del Racismordquo nos responsabilizaremos en exponer desmantelar y curar las injusticias basadas en el racismo

buscaremos perdoacuten por nuestra falta de caridad y de conciencia al reconocer aquellas situaciones que degradan la imagen de Dios en nuestro proacutejimo

haremos enmienda por nuestra posicioacuten y bienes inmerecidos que son resultado de injusticias actuales o anteriores

afianzaremos a todos los miembros de la familia humana de Dios para que puedan vivir en la plenitud de lo que Dios quiere

animaremos al resto de la iglesia a continuar y ampliar su tarea de educacioacuten formacioacuten espiritual y capacitacioacuten contra el racismo para que todos puedan descubrir las riquezas de la diversa creacioacuten de Dios especialmente con aquellos que son diferentes de nosotros

abogaremos para que en la Sociedad Misionera Nacional y Extranjera nuestras dioacutecesis las parroquias que las conforman nuestros gobiernos y aun nuestros hogares se implementen las Metas de Desarrollo del Milenio para que el anhelo divino se haga cada vez maacutes real en toda la humanidad

reclutaremos y daremos poder a personas de todas las razas y oriacutegenes eacutetnicos como liacutederes de nuestra iglesia y como miembros de juntas agencias comisiones y comiteacutes

dedicaremos recursos con justicia para todas las razas y nacionalidades para sufragar la educacioacuten teoloacutegica para todos los ministerios laicos y ordenados

abogaremos por una continuada respuesta al pecaminoso legado de la esclavitud expondremos las situaciones en que el racismo y clasismo en el medio ambiente envenena y amenaza a los maacutes pobres de entre nosotros y buscaremos que se haga justicia para estas comunidades

abogaremos por la atencioacuten compasiva del forastero en nuestro medio y demandaremos poliacuteticas inmigratorias justas

Habiendo pactado unos con otros erradicar el pecado del racismo en formas especiacuteficas personales y corporativas nosotros los obispos de la Iglesia Episcopal convocamos a los miembros de nuestra Iglesia a unirse a nosotros en esta misioacuten de justicia reconciliacioacuten y unidad Esta es una forma de expresar nuestro compromiso con el pacto fundamental que hemos hecho cada uno de nosotros cuando fuimos bautizados

Rogamos que Dios nos otorgue la voluntad de emprender esta obra de reconciliacioacuten y el poder y la gracia para cumplirla

Objetivos de Desarrollo del Milenio de las Naciones Unidas

(1) Erradicar la pobreza extrema y el hambre (2) lograr la ensentildeanza primaria universal (3) promover la igualdad entre los geacuteneros y la autonomiacutea de la mujer (4) reducir la mortalidad infantil (5) mejorar la salud materna (6) combatir el VIHSIDA el paludismo y otras enfermedades (7) garantizar la sostenibilidad del medio ambiente (8) fomentar una asociacioacuten mundial para el desarrollo

Tolerancia y Transformacioacutenxxvii[27]

Durante demasiado tiempo la iglesia ha ocultado el racismo bajo el disfraz de la tolerancia La seccioacuten de Oportunidades para los Obispos los llama a su vocaioacuten de apoacutestoles y libertadores para mantener presente ante sus dioacutecesis el tema central del racismo que abarca aspectos teoloacutegicos espirituales y juriacutedicos A todos los niveles de la iglesia debemos buscar transformacioacuten si en realidad buscamos encontrar la reconciliacioacuten y el pleno acceso a la vida y ministerio de la iglesia para todas las personas que responden al llamado de Dios Los socioacutelogos dicen que se requieren 10 antildeos para que cualquier transformacioacuten institucional eche raiacutez y suplante las formas antiguas de vida en comuacuten El racismo como realidad construida ha existido en las Ameacutericas por lo menos durante 500 antildeos Por lo tanto debemos pensar en teacuterminos de un compromiso de por vida para pasar de la tolerancia a la transformacioacuten Consideremos las diferencias siguientes

A Supuestos sobre las fuentes de problemas y conflictos raciales

Paradigma de tolerancia

Los problemas y conflictos raciales existen por prejuicios

El prejuicio es un problema individual Algunas personas tienen maacutes prejuicios por su personalidad o sus experiencias especiacuteficas

El prejuicio aparece cuando hay contacto e interaccioacuten entre personas racial y culturalmente diferentes

El prejuicio que surge de la falta de conocimiento sobre otros y de estereotipos que ocurren ldquode manera naturalrdquo es la forma en que se trata de entender una situacioacuten compleja y desconocida cuando hay poco

Paradigma de transformacioacuten

Los problemas y conflictos raciales surgen del racismo un problema sisteacutemico que funciona tanto a nivel institucional como interpersonal

El racismo se crea como meacutetodo para que un grupo de personas de una sociedad domine y controle a otro grupo o grupos de personas con base en sus diferencias o caracteriacutesicas raciales Como sentildeala Asa Hilliard (1992) su fuente es la codicia y redunda en beneficios econoacutemicos poliacuteticos y culturales para el grupo que ostenta el poder y en explotacioacuten y degradacioacuten fiacutesica emocional y

conocimiento espiritual de quienes son el objeto del racismo

Todas las personas que nacen en una sociedad que practica el racismo institucional aprenden a comportarse de manera acorde con la misma Las familias escuelas y medios de comunicacioacuten juegan un papel primordial en este proceso de socializacioacuten y nos ensentildean a participar activamente como perpetradores directos y pasivamente mediante la aceptacioacuten silenciosa de los beneficios y la aquiescencia con el racismo dirigido contra nuestro propio grupo o incluso contra otro grupo racial

B Supuestos sobre lo que debe cambiar

Paradigma de tolerancia

El cambio de actitudes y conductas individuales lleva a la eliminacioacuten del prejuicio y la discriminacioacuten

Las personas aprenden a eliminar sus prejuicios al aprender maacutes acerca de las diversas culturas y mediante su interaccioacuten con personas diferentes

Paradigma de transformacioacuten

Se requieren cambios individuales de actitud y conducta pero eacutestos no son suficientes para eliminar el racismo Se requiere tambieacuten el conocimiento respeto y aprecio de las culturas diferentes pero esto tampoco basta

Para eliminar el racismo es necesario restructurar las relaciones de poder en las instituciones econoacutemicas poliacuteticas y culturales de la sociedad y crear nuevas condiciones para las interacciones personales Es indispensable examinar la dinaacutenica de la opresioacuten y el poder y observar coacutemo las personas participan en ella

Las personas pueden aprender a ser activistas antirracistas y desarrollar las destrezas necesarias para trabajar con otros en la creacioacuten de un cambio institucional sisteacutemico A su vez el cambio institucional produciraacute mayores oportunidades para estimular la formacioacuten de maacutes personas que apoyen firmemente la diversidad y la justicia social

econoacutemica y poliacutetica

C Supuestos sobre quieacutenes necesitan educacioacuten multicultural

Paradigma de tolerancia

Las personas de grupos que son el blanco de prejuicios raciales precisan de la educacioacuten multicultural para superar su ldquofalta de autoestimardquo

Las personas que provienen de grupos mixtos o integrados precisan de la educacioacuten multicultural para aprender unos de otros

Las personas que provienen de un entorno mayormente blanco no suelen precisar de la educacioacuten multicultural porque no hay problemas de prejuicio cuando no hay personas de color presentes

Paradigma de transformacioacuten

Todos precisan de educacioacuten multicultural y educacioacuten antirracista a todos los niveles de la iglesia

Los temas y tareas variacutean seguacuten los antecedentes raciales y culturales de una persona asiacute como tambieacuten su historia familiar y experiencia

Todos los miembros de la iglesia deberaacuten participar en programas de educacioacuten multicultural y antiopresiva

D Trabajo con liacutederes a nivel congregacional y diocesano

Paradigma de tolerancia

El clero y otros liacutederes piden ocasionalmente a personas de otras culturas que compartan alguna expresioacuten cultural en la liturgia o que hagan una demostracioacuten de la comida ropa y fotografiacuteas de su paiacutes de origen en alguna ocasioacuten especial

El clero y otros miembros de la congregacioacuten pueden leer o pedir informacioacuten sobre los aspectos maacutes visibles de las culturas de cada familia o grupo por ejemplo en cuestioacuten de comidas muacutesica y objetos favoritos pero no suelen informarse sobre los aspectos subyacentes tales como sus conceptos sobre liderazgo tradiciones espirituales tipos de

Paradigma de transformacioacuten

Miembros de todos los grupos culturales colaboran en la organizacioacuten desarrollo ejecucioacuten y evaluacioacuten

Los liacutederes emplean diversas estrategias para lograr la participacioacuten activa y regular de todos los grupos culturales teniendo en cuenta las diferencias linguumliacutesticas

El conocimiento de los liacutederes sobre la cultura de origen es esencial para adaptar los procesos a las necesidades de cada persona

Un modelo de colaboracioacuten entre grupos reemplaza el dominio de los blancos en todos los cargos de una congregacioacuten o dioacutecesis Un tercio de los miembros deben pertenecer a

interacciones y estilos de aprendizaje favoritos Y aun si se conocen no se incorporan eacutestos dentro de la vida congregacional o diocesana

grupos diferentes del de la cultura dominante para que pueda haber honestidad y participacioacuten equitativa en todas las aacutereas decisorias en la vida de la iglesia

E Metas

Paradigma de tolerancia

Hablar de culturas ldquodiferentesrdquo es decir de culturas provenientes de grupos raciales y eacutetnicos diferentes de la cultura europea-norteamericana dominante

Utilizar el teacutermino ldquoeacutetnicordquo para referirse a todos los grupos no euro-norteamericanos aunque los euro-norteamericanos estaacuten compuestos de muchos grupos eacutetnicos

Propugnar por el aprecio disfrute y tolerancia de otras culturas

Paradigma de transformacioacuten

Fomentar el desarrollo de personas de todas las edades para que se conviertan en activistas ante las injusticias que se dirijan tanto a ellos mismos como a los demaacutes

Construir una identidad propia fundada en el conocimiento y la confianza

Desarrollar la empatiacutea y conocimiento necesarios para interactuar con soltura con personas de culturas e historias diferentes

Aprender a pensar con criterio criacutetico sobre diferentes formas de discriminacioacuten

Trabajar con otros para crear cambios concretos a nivel institucional e interpersonal

Inculcar la idea de que la diversidad y la equidad en la vida de la iglesia son un proceso maacutes bien que un fin en siacute mismo y un viaje que dura toda la vida

F Meacutetodos y contenido

Paradigma de tolerancia

La educacioacuten consta normalmente de actividades que se utilizan con todos los gruposmdashel llamado enfoque de ldquotalla uacutenicardquomdashque tambieacuten son faacuteciles de dirigir con un miacutenimo de preparacioacuten

El contenido se concentra en aprender

Paradigma de transformacioacuten

Todos lo aspectos de la congregacioacuten o dioacutecesis integran su endentimiento multicultural con conceptos y praacutecticas consecuentes Es un punto de vista que se integra con todos los temas de la vida y tiene en cuenta las historias y

aspectos especiacuteficos y aislados de las culturas de diversos grupos raciales y eacutetnicos Las culturas seleccionadas como tema de estudio son en general o las que se incluyen en alguacuten curriacuteculo o las que el instructor conoce y prefiere

Las respuestas multiculturales se manifiestan como adiciones a la vida de una congregacioacuten o dioacutecesis una actividad especial para un diacutea de fiesta un tablero con temas multiculturales la dedicacioacuten de un mes para recordar dicha cultura un curso de educacioacuten multicultural en un progama de capacitacioacuten para el liderazgo Baacutesicamente los estudiantes ldquovisitanrdquo otras culturas de vez en cuando y luego regresan a su curriacuteculo euro-norteamericano

Los criacuteticos a veces denominan este enfoque ldquoestrategias turiacutesticasrdquo Los turistas no llegan a ver la vida diaria de las culturas que visitan ni profundizan en las praacutecticas sociales que pueden ser perjudiciales e injustas Ademaacutes es posible que ni siquiera gusten de los pueblos que visitan sino solamente de sus artesaniacuteas o su muacutesica o sus comidas tiacutepicas

experiencias de grupos de personas que han sido excluidos de la vida de la iglesia Es tambieacuten una perspectiva que nos permite explicar la razoacuten por la cual las cosas estaacuten como estaacuten en teacuterminos de las relaciones de poder y de los asuntos de igualdad (Lee 1995)

Los liacutederes a todos los niveles incorporan activamente las experiencias e intereses de la vida cultural del grupo diverso al que sirven y crean procesos para satisfacer las necesidades culturales individuales y de desarrollo de sus miembros

El contenido incluye temas de diversidad y justicia en asuntos de geacutenero clase formas familiares y minusvalidez al igual que etnicidad y cultura

Los liacutederes se ven a siacute mismos y a los demaacutes como estudiantes activos que aprenden unos de otros El aprendizaje cooperativo y la participacioacuten en el gobierno interno de la iglesia son componentes cruciales de la igualdad No habraacute transformacioacuten a menos que se ponga en praacutectica y se sostenga a pesar de la resistencia y el deseo de regresar a la manera antigua de hacer las cosas

G Preparacioacuten de instructores y facilitadores

Paradigma de tolerancia

El contenido de los cursos consta tiacutepicamente de informacioacuten sobre las diversas culturas y una serie de actividades multiculturales para elevar el nivel de consciencia El material se presenta en un moacutedulo o curso separado en lugar de coacutemo parte de la vida ldquonormalrdquo de una

Paradigma de transformacioacuten

La capacitacioacuten de liacutederes reta a los participantes a que descubran enfrenten y reten sus propios sesgos prejuicios y desinformacioacuten y a que identifiquen y modifiquen las praacutecticas organizacionales que protegen el racismo y otras formas institucionalizadas de discriminacioacuten

congregacioacuten o comiteacute Los meacutetodos se concentran en dar

informacioacuten mediante lecturas y ldquoportavocesrdquo de diversos grupos eacutetnicos

La capacitacioacuten no requiere que los liacutederes descubran o cambien sus propios prejuicios o sesgos ni que aprendan acerca de la dinaacutemica o las manifestaciones del racismo institucional

y prejuicio La capacitacioacuten tambieacuten permite que

los miembros de la iglesia entiendan su propia identidad y conducta culturales y desarrollen maneras empaacuteticas y pertinentes para interactuar con personas de otras culturas

Los aspectos de diversidad y equidad forman parte integral del funcionamiento de la iglesia

El aprendizaje se da a traveacutes de la experiencia y la cooperacioacuten entre iguales complementado con intercambio de informacioacuten entre todos los participantes

La educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten comenzoacute en 1963 en el Seminario Presbiteriano Evangeacutelico de Guatemana en Centroameacuterica (Veacutease el artiacuteculo por Ross Kinsler fundador del programa de educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten que se incluye en este Apeacutendice) Los profesores del seminario luchaban en ese entonces con el problema de que soacutelo teniacutean un seminario para preparar ministros que cubrieran una amplia gama de necesidades Emprendieron un programa experimental con la idea fundamental de que el seminario teniacutea que ir al estudiante y no a la inversa Esto permitioacute entonces que el contexto del alumno se tuviera en cuenta y pasara a formar parte de su formacioacuten Muchos de los seminaristas en ciernes ya estaban manejando parroquias y participando en diversas aacutereas del ministerio Con el nuevo formato en lugar de tener que abandonar el ministerio y dejar su trabajo y su famila para internarse en el seminario podriacutean permanecer en su comunidad seguir devengando un igreso y trabajando en su ministerio En lugar de tener clases presenciales estudiariacutean el material acadeacutemico (escrito especialmente para programas de educacioacuten por extensioacuten) ofrecido por el seminario y se reuniriacutean perioacutedicamente en grupos con un tutor para analizar el trabajo acadeacutemico y ver coacutemo se relacionaba con la praxis es decir el trabajo real del ministerio entre el pueblo de Dios Vemos pues coacutemo la educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten no es un curso por correspondencia ni educacioacuten a distancia sino que tiene una estructura tutorial que permite contextualizar el estudio El concepto de descentralizar la educacioacuten de cleacuterigos se diseminoacute inicialmente a otros paiacuteses de Centroameacuterica y el Caribe (Honduras y las Antillas Occidentales) y de Ameacuterica del Sur (Colombia Bolivia y Brasil) Luego viajoacute a Norteameacuterica Asia Europa Australia y Aacutefrica Hoy en diacutea los programas de educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten se pueden encontrar en el Reino Unido Canadaacute Meacutexico Filipinas Madagascar Mauricio

Pakistaacuten India Australia Etiopiacutea Nigeria Kenya Zaire Zambia Malawi Botswana y Sudaacutefrica (Visite el sitio wwwteecoza) Bibliografiacutea recursos y capacitacioacuten A Renewed Vision of Learning Theological Education for All (Council of Seminary

Deans and the Office for Ministry Development Episcopal Church Center 2004) wwwTEforALLorg

Beyond the Crucible Responses to Anti-Asian Hatred (The Episcopal Church 1994) National Dialogues on Anti-Racism (The Episcopal Church 1999) Seeing the Face of God in Each Other A Positive Vision of the Unity That Can Be

Achieved Through Christ (The Episcopal Church 2003) Roland Allen Missionary Methods St Paulrsquos or Ours (England Lutterworth Press

1913 2006) Michael J Battle Reconciliation The Ubuntu Theology of Desmond Tutu (Cleveland

Pilgrim Press 1997) William Bridges Managing Transitions Making the Most of Change (William Bridges

and Associates 1991) Paul Clasper Asian Paths and the Christian Way (Quezon City the Philippines New

Day Publishers 1992) Jerry Drino Cultural Sensitivity in the Ordination Process (The Episcopal Church

1992) Anthony and Rosaline Dworkin The Minority Report An Introduction to Racial Ethnic

and Gender Relations Paulo Freire Pedagogy of the Oppressed (New York Continuum Books 1993) Urban T Holmes The Future Shape of the Ministry (New York Seabury Press 1971) Emmett Jarrett ed To Heal the Sin-Sick Soul Towards a Spirituality of Anti-Racism

Ministry (Boston Urban Caucus 1996) Elizabeth Kubler-Ross On Death and Dying (New York Touchstones 1967)

J Philip Newell Listening for the Heartbeat of God A Celtic Spirituality (New York

Paulist Press 1997) Gardiner Shattuck Jr Episcopalians and Race (Lexington KY University of Kentucky

Press 2000)

i[1] Jill Kerper Mora Cultural Diversity in the Classroom wwwcoesdsuedujmoraDiversityMMd ii[2] Disponible contactando a la Oficina de Paz y Justicia (Office of Peace and Justice) (800) 334-7626 iii[3] Tomado del sitio web de ETSS http wwwetsseduiv[4] Tomado de la oficina del Programa HispanoLatino en Teologiacutea y Pastoral de General Seminary v[5] Tomado del sitio web de la Escuela de Teologiacutea de Vancouver wwwvstedu vi[6] Tomado de un informe de la Junta de Regentes de VST 2004 vii[7] Jesuacutes casi al final de su vida cuando oraba en el Jardiacuten de Getsemaniacute enuncioacute el meollo del pacto bautismal en su oracioacuten al padre ldquopero no se haga mi voluntad sino la tuyardquo Lucas 2242 viii[8] Marcos 111 ix[9] No sabes hacia doacutende sopla el viento x[10] William Countryman Living ot the Border of the Holy xi[11] Marcos 335-36 Mateo 721 Mateo 1250 Lucas 821 xii[12] Veacutease Eric Law y el Proyecto Caleidoscopio xiii[13] Romanos 124 I Cor 1227 xiv[14] Isaiacuteas 426 xv[15] La estandarizacioacuten a todo nivel es una de las normas de la cultura dominante que se describe en maacutes detalle en ldquoA Resource on Cultural Sensitivity in the Ordination Processrdquo (Episcopal Church Publishing 1992) pp 25-30 xvi[16] Informe de la SCMD sobre las revisiones al Tiacutetulo III p 5 Octubre de 2004 xvii[17] Tomado de ldquoCultural Normsrdquo A Resource on Cultural Diversity in the Ordination Process (1992) pp 23-30 xviii[18] Urban Holmes The Future Shape of Ministry (New York Seabury Press 1971) pp 92-106 La Iglesia Metodista Unida ha descubierto recientemente el modelo de formacioacuten de la Iglesia Etiacuteope Coacuteptica y ha moldeado su teologiacutea de formacioacuten sobre la base de esta praacutectica de la antiguumledad El foco radica en la formacioacuten de la comunidad y de los individuos de esa comunidad y no en la persona sola xix[19] La Escuela de Teologiacutea del Obispo Payne se establecioacute como una extension del Seminario Teoloacutegico de Virginia (VTS) La historia de los Colegios Episcopales de raza negra incluye a St Augustine (fundado en Chicago en 1867) St Paulrsquos (fundado en Lawrenceville VA en 1867) y Voorhees (fundado en Denmark SC en 1897) xx[20] Codrington abrioacute sus puertas oficialmente el 9 de septiembre de 1745 y la capilla fue dedicada el 11 de junio de 1749 en la fiesta de San Barnabaacutes Durante mucho tiempo el Colegio ofrecioacute educacioacuten general la cual incluiacutea filosofiacutea y teologiacutea Era el colegio que preparaba a los joacutevenes que aspiraban a ingresar en las dos universidades inglesas Oxford y Cambridge En 1830 el colegio empezoacute a formar candidatos exclusivamente para la ordenacioacuten xxi[21] Un movimiento nacional para la formacioacuten de un colegio de estudios teoloacutegicos asiaacuteticos estaacute iniciando un programa a traveacutes del Centro de Educacioacuten Teoloacutegica de CDSP con cursos en liacutenea

xxii[22] Ya desde la decada de 1960 algunos seminarios ofreciacutean educacioacuten y grados de post-ordenacioacuten asiacute como tambieacuten en respuesta a las generaciones que ya habiacutean terminado el programa de libros de la serie Church Teaching Series Debido a que los seminarios no reciben el apoyo directo del presupuesto de la Convencioacuten General existe un sistema de ldquomercado abiertordquo para la formacioacuten presencial Un estudio realizado a comienzos de los antildeos 90 predijo que los 11 seminarios episcopales se veriacutean reducidos a cuatro para el antildeo 2020 Este no parece ser el caso Los seminarios se estaacuten renovando y encontrando nuevas maneras de responder a las demandas de la iglesia Los seminarios han demostrado ser muy flexibles y constantemente buscan estar en diaacutelogo con los obispos y las dioacutecesis para encontrar su lugar en el espectro de educacioacuten y formacioacuten teoloacutegicas Podemos volver a hablar de educacioacuten teoloacutegica dispersa que fue el modelo de los primeros 18 antildeos en la historia de la Iglesia xxiii[23] Roland Allen (1868-1947) fue un sacerdote teoacutelogo y misionero ingleacutes en la China cuya obra seminal Missionary Method St Paulrsquos Method or Ours (1913) fue ldquoredescubiertardquo por misioneros episcopales en la decada de 1960 en las Filipinas y ha llegado a convertirse en la base de modelos tales como el ministerio total el ministerio mutuo o el ministerio de todos los bautizados xxiv[24] En 1990 la Dioacutecesis de Los Angeles firmoacute un contrato con el Seminario Luterano (PLTS) de Berkeley California para trabajar conjuntamente en su programa de educacioacuten por extensioacuten para hispanos en el aacuterea de Los Angeles dirigido por la Rvda Carmen Guerrero que en ese entonces era la Misionera Hispana de esa dioacutecesis Diez sacerdotes latinos fueron capacitados en este programa Veacutease A Resource in Cultural Diversity in the Ordination Process (Church Publishing Company 1992) xxv[25] El Centro para Acadeacutemicos Indiacutegenas se encuentra ahora en la Escuela de Teologiacutea de Vancouver Vancouver Colombia Britaacutenica junto con el Programa Acadeacutemico del Consorcio de Ministerios Nativos xxvi[26] Las culturas si permanecen flexibles viven en un proceso constante de transformacioacuten y mutacioacuten Esto es cierto para la iglesia en general y para la empresa de educacioacuten teoloacutegica en particular Cuando el obispo John A T Robinson declaroacute en los antildeos 60 que el Dios intelectualizado de la teologiacutea cristiana habiacutea muerto teoacutelogos de la talla de Paul Tillich y Karl Barth ya se encontraban trabajando a partir de la obra seminal del maacutertir Dietrich Bonhoefer quien descubrioacute que la buacutesqueda racional de la existencia de Dios era nula ante la maldad consumada de la Alemania nazi En el pasado los seminarios estaban maacutes allaacute del alcance de muchos no soacutelo por razones econoacutemicas sino tambieacuten geograacuteficas culturales y linguumliacutesticas Algo se veiacutea venir ldquoLa pregunta sobre Dios es la pregunta sobre si tal profundidad del ser es una realidad o una ilusioacuten no sobre si existe un Ser maacutes allaacute del cielo azul o en cualquier otra parte Creer en Dios tiene que ver con lo que una persona lsquotoma seriamente sin reserva algunarsquo sobre lo que para alguien es la realidad finalrdquomdashJohn AT Robinson Obispo de Woolich Honest to God (London SCM Press 1963) xxvii[27] Adaptado de Lee Enid Menkart Deborah Okazawa-Rey Margo (eds) Beyond Heroes and Holidays A Practical Guide to K-12 Anti-Racist Multicultural Education and Staff Development Washington DC Teaching for Change 2002) pp 4-7 httpwwwteachingforchangeorg

  • Dioacutecesis de California Proceso de ordenacioacuten para personas de otras culturas cuyo segundo idioma es el ingleacutes
Page 35: Definiciones - Episcopal Church · Definiciones . Definiciones . Términos etnográficos . Términos de dinámica cultural . Términos canónicos . Términos etnográficos . Los términos

Una pregunta que viene al caso es iquestcuaacutentas de ellas se sembraraacuten en comunidades afroamericanas

Varias dioacutecesis estaacuten trabajando activamente con los ministerios latinos con la esperanza de establecer parroquias latinas Aunque el compromiso de la iglesia en general con el ministerio latino ha disminuido radicalmente a traveacutes de los antildeos parece que hay por fin un deseo serio de trabajar con los latinos Algunas dioacutecesis ahora requieren que todo el clero sea capaz al menos de celebrar la Santa Eucaristiacutea en espantildeol pasable Existen algunas misiones latinas nuevas esparcidas por el paiacutes Que Dios bendiga estas iniciativas y agregue muchas maacutes

Pero seguacuten mi leal saber y entender no se han sembrado nuevas misiones afroamericanas en mucho tiempo Entre los episcopales negros el problema es maacutes bien la supervivencia de las parroquias existentes o por lo menos detener el descenso en el nuacutemero de episcopales negros Sembrar nuevas misiones no parece ser parte del programa

Un programa que es indispensable es la Iniciativa Absalom Jones que busca reclutar joacutevenes afroamericanos para el ministerio ordenado Muchas parroquias no tienen clero Deberiacutean dedicarse todos los esfuerzos posibles a lograr el eacutexito de la Iniciativa Absalom Jones

iquestPero queacute se puede decir de las nuevas parroquias afroamericanas La manera de hacer crecer una dioacutecesis es sembrando iglesias Esto no soacutelo aumenta los nuacutemeros raacutepidamente sino que tambieacuten da energiacutea a las parroquias existentes A medida que las dioacutecesis de todo el paiacutes reuacutenen recursos y personal para acrecentar la iglesia no podemos dejar de lado a los afroamericanos asiacute como tampoco a los latinos

Entonces iquestpor queacute nadie estaacute intentando sembrar nuevas iglesias en las comunidades negras de nuestra nacioacuten

Una respuesta obviamdashcasi demasiado obviamdashes el racismo Esto aparece en ciertos comentarios que afirman que los afroamericanos simplemente no estaacuten interesados en ser episcopales Supuestamente somos demasiado serios y formales demasiado blancos demasiado atados a los libros Por supuesto esta actitud menosprecia las maravillosas parroquias negras que vibran llenas de vitalidad Otra idea que surge a veces es que deberiacuteamos crear parroquias mixtas comunidades que abandonen la tendencia a que ldquocada quien esteacute con su cada cualrdquo El problema en este caso es que se abandonan las comunidades negras a favor de los suburbios (Tendemos a hacer caso omiso de los ambientes urbanos)

Un temor taacutecito que existe es que si una dioacutecesis inicia una misioacuten en una comunidad negra eacutesta nunca superariacutea su dependencia del organismo patrocinador Las parroquias episcopales cuestan dinero clero profesional edificios programas etc maacutes dinero del que se encuentra en las comunidades negras Al menos es lo que creemos

Otro problema es que aun con la mejor voluntad del mundo nadie sabe coacutemo empezar dichas misiones Esto es loacutegico ya que nuestras parroquias tienen en general 30 antildeos oacute maacutes Existe poca ldquomemoria corporativardquo sobre coacutemo hacerlo De cualquier manera los afroamericanos han cambiado mucho en las dos uacuteltimas generaciones Los episcopales en general no tienen un fuerte historial en el aacuterea de la siembra de iglesias Luego iquestdoacutende comenzar

En primer lugar todas las dioacutecesis deberiacutean estar planeando nuevas iglesias Hay que entenderlo asiacute Luego tenemos que examinar nuestros planes para construir nuevas parroquias y preguntarnos si planeamos sembrar iglesias nuevas en nuestras comunidades negras iquestPor queacute siacute o por queacute no Responder esta pregunta a nivel diocesano abriraacute las puertas a un gran debate en el que las parroquias afroamericanas existentes tendraacuten mucho que decir Ellas mismas pueden temer que cualquier grado de intereacutes en las nuevas siembras aminore la atencioacuten que la dioacutecesis dedique a atender sus problemas Este es sin embargo el mismo temor que existe en todas las parroquias establecidas cuando se enteran de que hay planes de sembrar nuevas iglesias cerca de ellas Pero el meollo aquiacute es coacutemo habeacuterselas con las actitudes racistas taacutecitas que salen a relucir al hacer esta pregunta

Sobra decir que muchas dioacutecesis episcopales tienen comunidades afroamericanas grandes y que necesitamos incluirlas en la planeacioacuten de nuevas parroquias La cuestioacuten es coacutemo hacerlo

El autor ha tenido eacutexito en la siembra de una misioacuten La Iglesia de la Natividad (Church of the Nativity) en Port St Lucie Florida comenzoacute con un grupo diverso de anglos latinos y afroamericanos En la actualidad la asistencia dominical es de unas 100 personas Aunque Nativity ha retenido su diversidad los miembros maacutes nuevos tienden a ser anglos Esto refleja la demografiacutea de la ciudad Empezoacute como una misioacuten congregacional de St Andrews en Fort Pierce y luego recibioacute fondos de la Dioacutecesis de Florida Central Para el antildeo 2002 seraacute econoacutemicamente autosuficiente

Existen algunas reglas baacutesicas para iniciar congregaciones que se aplican a las comunidades afroamericanas latinas asiaacuteticas o anglosajonas Estas son

(1) Buscar la visioacuten Orar conversar sontildear y luego guiar Incluir a las parroquias existentes en el aacuterea desde un comienzo

(2) Poner a las personas antes que el dinero Es preciso reunir un equipo de personas pedirles que acepten la visioacuten de una nueva iglesia capacitarlas y darles una misioacuten

(3) Conocer la comunidad donde se piensa establecer la iglesia Los estudios demograacuteficos son cruciales pero tambieacuten unas suelas desgastadas Enviacutee a su equipo a andar por las calles del aacuterea en cuestioacuten

(4) Confiar en los liacutederes laicos durante todo el proceso especialmente para los programas juveniles y musicales

(5) Invertir muy poco dinero inicialmente pero estar listos para lo que se necesite

Yo soy anglosajoacuten y admito que no seacute coacutemo iniciar una iglesia afroamericana Sin embargo mis entrevistas con varios pastores negros que siacute lo han hecho ofrecen algunos consejos Todos han iniciado iglesias en comunidades negras que se han hecho fuertes y llenas de vitalidad Dos pertenecen a la Iglesia de Dios en Cristo dos son pastores bautistas misioneros y uno estaacute afiliado con los Ministerios de Liberacioacuten (Deliverance Ministries una denominacioacuten pequentildea de la Florida)

En primer lugar todos los pastores entrevistados confirmaron que las reglas baacutesicas aquiacute enumeradas se aplicaron en su caso Sin embargo en teacuterminos de financiacioacuten tuvieron que hacerlo por su propio esfuerzo ya que ninguna de las denominaciones teniacutea fondos suficientes para ayudarles La Iglesia de Dios en Cristo dio un poco de dinero para pagar los sueldos de los ministros que sembraban las iglesias pero las otras no

Todos empezaron con un curso de estudio biacuteblico en su casa el cual dirigiacutean ellos mismos en un comienzo Conforme el grupo creciacutea algunos se encargaban de capacitar a otros para que ofrecieran estudio biacuteblico en su casa Un pastor resaltoacute la importancia de la ensentildeanza ldquoSabemos coacutemo hacer el culto Ese no es el problema Lo que necesitamos es una buena ensentildeanza que haga eacutenfasis en la necesidad de asumir responsabilidadrdquo Otros pasaron directamente de tener un grupo en casa a alquilar un local para realizar servicios religiosos Con el tiempo todos excepto uno se mudaron a un local y luego a su propio edificio El quinto estaacute planeando un nuevo edificio en la actualidad

Los cinco pastores tambieacuten hicieroacuten hincapieacute en la disciplina de donar a la iglesia asiacute como de la oracioacuten y el estudio biacuteblico diarios Ellos guiacutean con su ejemplo Como dijo un pastor ldquoNo me preocupaba el culto Me interesaba que no llegaacuteramos a convertirnos en una iglesia pordiosera Demasiadas iglesias negras se dedican a pedir limosna todo el tiempordquo

Otro tema comuacuten es tener un liderazgo musical competente Tan pronto como se mudaron al local comercial empezaron a buscar muacutesicos que se encargaran de dirigir el programa musical Otro rasgo en comuacuten era la insistencia en hacer alguacuten ministerio comunitario especialmente con la juventud Una iglesia estaacute dedicada a trabajar en el aacuterea de familias adoptivas Otra tiene un programa para joacutevenes que han sido suspendidos de la escuela Otra trabaja estrechamente con la prisioacuten juvenil

Si estas iglesias tienen un punto deacutebil es que tal vez no sobrevivan la partida de su pastor fundador Pero en este momento todas estaacuten prosperando

El siguiente podriacutea ser el esbozo general para la siembra de una misioacuten episcopal en una comunidad negra

Una vez que los liacutederes diocesanos decidan que es el momento de proceder el primer paso consiste en establecer el equipo de siembra el cual estaraacute formado por personas muy motivadas a trabajar en la comunidad donde habraacute de localizarse la misioacuten Pueden venir de una parroquia negra ya existente pero bien pueden pertenecer a una iglesia mixta Se debe buscar la cooperacioacuten del clero y de las congregaciones de inmediato para poder tener apoyo y servicios de oracioacuten regulares

El equipo deberaacute recibir capacitacioacuten extensa en liderazgo Durante este periacuteodo uno o maacutes pueden licenciarse como liacutederes pastorales (que antiguamente recibiacutean el nombre de lectores laicos licenciados) La opinioacuten del equipo deberaacute ser de mucha importancia en la seleccioacuten del liacuteder pastoral

El equipo de liderazgo deberaacute trabajar con la dioacutecesis para obtener los estudios demograacuteficos y la capacitacioacuten necesaria y tambieacuten con una o maacutes congregaciones durante la fase de recorrido a pie del aacuterea donde se piensa establecer la congregacioacuten Luego se pueden empezar los primeros servicios lituacutergicos en una casa a medida que los miembros de la comunidad van conociendo la iglesia y son invitados a participar Los servicios en casas de familia constan de oracioacuten estudio biacuteblico y muacutesica Desde el comienzo el grupo deberaacute emprender un proyecto de ayuda social para conseguir el reconocimiento de la comunidad

A medida que el grupo va creciendo se llegaraacute el momento de introducir la Eucaristiacutea Los sacerdotes suplentes introduciraacuten la liturgia al servicio que ya se ha establecido en la iglesia domeacutestica La nueva misioacuten deberaacute empezar a contribuir al costo del clero desde el comienzo Entonces se iniciaraacute la buacutesqueda para encontrar a un miembro de la iglesia nueva que sea llamado al sacerdocio

Cuando la nueva iglesia haya crecido lo suficiente podraacute mudarse a un local comercial donde ofreceraacute servicios y anunciaraacute su presencia La nueva congregacioacuten deberaacute escoger un nombre apropiado El estilo lituacutergico deberaacute venir del interior tambieacuten La dioacutecesis y las congregaciones participantes ayudaraacuten a la nueva misioacuten a pagar los honorarios de los sacerdotes suplentes y el alquiler del local

A medida que la congregacioacuten va creciendo deberaacute establecer alguacuten proyecto de trabajo social que sea acorde con los talentos de su feligresiacutea y con las necesidades de la comunidad Los miembros participaraacuten en el discernimiento de vocaciones para el sacerdocio y el diaconado de entre sus propios feligreses Se dedicaraacute mucho esfuerzo al desarrollo de la vida musical de la iglesia El liacuteder pastoral seguiraacute presidiendo en las liturgias con la ayuda de clero suplente (hasta cuando el liacuteder sea ordenado) Los liacutederes de la misioacuten y de la dioacutecesis mantendraacuten muy presente la necesidad de mudarse a un lugar permanente Un equipo de personas de la misioacuten y de la dioacutecesis tendraacuten la misioacuten de encontrar el sitio adecuado

Por uacuteltimo cuando la misioacuten haya llegado a un cierto grado de madurez podraacute mudarse a un lugar permanente La iglesia podraacute albergarse en un edificio ya existente como por ejemplo un supermercado que haya cerrado sus puertas Esta seraacute una buena oportunidad

para que la dioacutecesis invierta dinero en el aacuterea pero la mayor parte de los fondos necesarios para comprar el edificio deberaacute provenir de la congregacioacuten

El resultado final deberaacute ser una parroquia episcopal con un ldquoformato lituacutergicordquo que pueda reconocerse como anglicano sin que tenga que ser ideacutentico todos los domingos ni estar obligado a usar soacutelo una de las formas que ofrece el Libro de Oracioacuten Comuacuten Las misas deberaacuten caracterizarse por su libertad y alegriacutea Probablemente el edificio mismo y la estructura financiera de la parroquia seraacuten diferentes tambieacuten No obstante la dioacutecesis podraacute regocijarse con la presencia viva de una parroquia episcopal en el corazoacuten de una comunidad negra Por su parte los feligreses de la nueva iglesia seraacuten personas orgullosas e independientes que con el tiempo inspiraraacuten a muchos en su dioacutecesis y maacutes allaacute

Se requiere visioacuten de parte del obispo y de otros liacutederes asiacute como tambieacuten buenas comunicaciones con otras congregaciones interesadas la capacidad de formar buenos liacutederes la sabiduriacutea para delegar la misioacuten a dichos liacutederes un fuerte equipo de cleacuterigos y asesores que den su apoyo maacutes allaacute de la misioacuten y fondos suficientes para poder sembrar una parroquia como la que aquiacute se describe Se requiere tambieacuten paciencia y estar dispuestos a fracasar y volver a empezar de ser necesario

Pero esta gran aventura comienza con una pregunta iquestPor queacute nadie estaacute intentando sembrar iglesias nuevas en las comunidades negras de nuestro paiacutes iquestPor queacute no lo estaacute haciendo nuestra dioacutecesis

Modelos de educacioacuten teoloacutegica Toda teologiacutea es local En sus primeras etapas la Iglesia mediante la oracioacuten el estudio y una vida de evangelizacioacuten en un ambiente de persecucioacuten se desenvolviacutea en comunidades donde los ancianos diaacuteconos y liacutederes laicos formaban a otros miembros cuidadosamente para que siguieran llevando la misioacuten del Evangelio Con el surgimiento del episcopado a partir del presbiterado el obispo empezoacute a ser el encargado de discernir las competencias de aqueacutellos cuyos ministerios especiacuteficos (oacuterdenes) eran satisfacer las necesidades de la comunidad En la Iglesia tanto de Oriente como de Occidente la praacutectica histoacuterica de la formacioacuten del clero era dirigida por el obispo y las personas que estaban en formacioacuten viviacutean en casa del obispo En Occidente este modelo se fue diversificando con el tiempo y con frecuencia era combinado con el movimiento separado de las comundiades monaacutesticas En la Edad Media se establecieron ldquocasasrdquo de estudio no monaacutesticas las comunidades clericales de las catedrales formaron ldquocabildosrdquo que cumpliacutean la funcioacuten de preparar y supervisar a nuevos cleacuterigos En la iglesia de Oriente se mantuvo el modelo antiguo de recibir formacioacuten en casa del obispoxviii[18] El impacto de la Reforma y la Ilustracioacuten ocasionoacute trastornos a todo nivel en las sociedades inglesa y europea El cambio dio auge al desarrollo intelectual racional con un declive paulatino de las competencias espirituales y pastorales La casa del obispo y la comunidad monaacutestica fueron reemplazadas por una comunidad acadeacutemica enclaustrada

formada por facultades universitarias de teologiacutea con profesores salones de clase y bibliotecas Las tradiciones y ceremonias de estas fundaciones colegiadas se volvieron semi-monaacutesticas Algunas de las primeras universidades de Estados Unidos se establecieron para educar al clero William and Mary Harvard Yale y Princeton Lo mismo ocurrioacute en partes de Asia y Ameacuterica Latina Los seminarios mismos entre los cuales el maacutes antiguo es el Seminario Teoloacutegico General (General Theological Seminary establecido en 1817) imitaron el tema semimonaacutestico hasta en los detalles de la arquitectura comuacuten de la mayoriacutea de los seminarios episcopales El mensaje era claro la formacioacuten teoloacutegica y espiritual teniacutea sus raiacuteces en la Iglesia Medieval transformada por la Reforma y profundizada por la Ilustracioacuten europea El aprendizaje teoloacutegico siguioacute un modelo de formacioacuten en un ambiente de oracioacuten estudio y comunidad Hasta despueacutes de la Segunda Guerra Mundial los estudios de seminario seguiacutean un programa acadeacutemico llamado canon teoloacutegico La formacioacuten en destrezas pastorales praacutecticas es una adicioacuten reciente que comenzoacute con cursos de educacioacuten cristiana Aunque los seminarios residenciales pueden parecer normativos hoy en diacutea existen decenas de programas locales y regionales iquestDoacutende estaacuten las raiacuteces del cambio En un principio durante la historia colonial de Estados Unidos Ameacuterica Latina Asia y Polinesia los obispos seguiacutean un modelo en el que los candidatos ldquoleiacutean con miras a ordenarserdquo bajo la direccioacuten del obispo y de otros cleacuterigos Algunos colegios y universidades ofreciacutean estudios de teologiacutea y en algunas dioacutecesis urbanas grandes se establecieron escuelas de teologiacutea Con la mayor facilidad en el transporte las dioacutecesis maacutes pequentildeas empezaron a enviar estudiantes a dichas facultades Con el tiempo el costo creciente de la educacioacuten teoloacutegica y el deseo de tener educadores acadeacutemicos calificados dio marcha a un proceso de consolidacioacuten de las facultades regionales Aunque el sistema de escuelas residenciales es relativamente nuevo en la historia de la Iglesia se ha convertido en el modelo normativo y fijo A traveacutes de la historia las comunidades marginadas de la iglesia no podiacutean participar generalmente en los privilegios de la educacioacuten residencial Incluso los avances que se han visto en la diversificacioacuten de los recursos de los seminarios en los uacuteltimos 100 antildeos carecen de accesibilidad para las comunidades que estaacuten subrepresentadas entre el clero En el siglo XIX los obispos y comunidades de las comunidades indiacutegenas afroamericanas afrocaribentildeas latinas y asiaacuteticas decidieron establecer sus propias facultades ya que no habiacutea intereacutes en establecerlas por parte de la sociedad dominante Para los episcopales negros de los Estados Unidos la institucioacuten principal para educar futuros cleacuterigos fue la Facultad de Teologiacutea Bishop Payne fundada en 1878 La mayoriacutea de los estudiantes haciacutean sus estudios de pregrado en colegios negros tradicionalesxix[19] Muchos de los cleacuterigos negros llegaron a esta iglesia de las Antillas Britaacutenicas donde cursaron estudios en el Colegio Teoloacutegico de Codrington Barbadosxx[20] La Carta de la Compantildeiacutea de Virginia (1607) estipulaba que habriacutea de fundarse un colegio para la formacioacuten de indiacutegenas para el ministerio pero para 1640 ya se habiacutea abandonado el esfuerzo La Iglesia Episcopal establecioacute algunos programas teoloacutegicos locales por

cortos periacuteodos de tiempo pero los que sobrevivieron fueron los patrocinados por otras denominaciones En los uacuteltimos 50 antildeos se han visto esfuerzos de cooperacioacuten con los indiacutegenas en lugares tales como Cook School en Tempe Arizona y Seabury-Western Theological Seminary El Programa de Ministerios Nativos de la Escuela de Teologiacutea de Vancouver se establecioacute en 1987 Alliacute se encuentra el Centro para Acadeacutemicos Indiacutegenas y tambieacuten el Instituto Indiacutegena de Formacioacuten Teoloacutegica el cual se creoacute para ofrecer talleres conectar a los estudiantes con otras oportunidades de capacitacioacuten y dar ayuda con becas Se establecieron escuelas y facultades por toda Ameacuterica Latina y el Caribe pero soacutelo recientemente en este paiacutes En la deacutecada de 1980 Enrique Brown establecioacute el Instituto Hispano en General Seminary el cual estaacute siendo revivido bajo la direccioacuten de Juan Oliacutever con el nombre ahora de Programa HispanoLatino en Teologiacutea y Pastoral Se fundoacute tambieacuten la Unioacuten Teoloacutegica Hispana en el Episcopal Seminary of the Southwest La Dioacutecesis de California pidioacute ayuda al Centro Anglicano de Aprendizaje y Liderazgo (Center for Anglican Learning and Leadership) en el seminario Church Divinity School of the Pacific para formar la Academia Teoloacutegica Latina Varios programas de formacioacuten se han ido creando tanto a nivel diocesano como ecumeacutenico como por ejemplo en Utah y en Los Angeles En forma creciente se observa coacutemo van surgiendo esfuerzos de colaboracioacuten entre los programas y recursos acadeacutemicos de los seminarios episcopales de Meacutexico y Ameacuterica Latina y algunas dioacutecesis de los Estados Unidos (Veacutease la seccioacuten sobre modelos de educacioacuten teoloacutegica) Cuando las dioacutecesis de la Provincia de las Filipinas haciacutean parte de nuestra Provincia VIII se fundoacute St Andrewrsquos Seminary en Ciudad Quezoacuten Desde comienzos del siglo XIX los esfuerzos misioneros de la Iglesia Episcopal y de otras provincias de la Comunidad Anglicana en las comunidades asiaacuteticas condujeron al establecimiento de escuelas en las misiones ultramarinas de la India Hong Kong China Japoacuten Taiwaacuten y otros lugares No se ha establecido auacuten en los Estados Unidos una facultad de teologiacutea dedicada al ministerio asiaacuteticoxxi[21] Otros desarrollos en los maacutergenes siguen teniendo un impacto creciente algunos con historias que se remontan hasta 100 antildeos En estos tiempos hemos visto el resurgimiento del modelo maacutes antiguo de educacioacuten y formacioacuten diocesanas bajo la supervisioacuten directa del obispo Eso se debe a una variedad de factores entre los cuales se cuentan el despertar y crecimiento exponencial de la educacioacuten religiosa para adultos desde la deacutecada de1950 la afirmacioacuten de la psicologiacutea profunda como herramienta de formacioacuten espiritual los movimientos de renovacioacuten que empezaron en la deacutecada de 1960 la reafirmacioacuten del diaconado vocacional la ordenacioacuten de la mujer el surgimiento de teologiacuteas feministas y mujeristas y el surgimiento de la teologiacutea de la liberacioacuten en Ameacuterica Latina en la deacutecada de 1970xxii[22] Hoy nos encontramos ante la realidad de que las teologiacuteas indiacutegenas africanas y asiaacuteticas parecen expandirse maacutes raacutepidamente incluso que las nuestras Los seminarios enfrentan el problema de no tener un cuerpo estudiantil diverso porque las dioacutecesis no reclutan ni enviacutean personas de color al proceso de ordenacioacuten Cada seminario busca su propia respuesta creativa para formar cleacuterigos que puedan ministrar

en un mundo cada vez maacutes diverso El cuerpo docente y los directores se encuentran en una posicioacuten que les permite promover un mayor nivel de diversidad cultural en sus insituciones a medida que se van entendiendo de mejor manera los valores y riqueza de las comunidades inclusivas y la enorme diversidad de la educacioacuten teoloacutegica De igual manera la Sede de la Iglesia Episcopal ha otorgado cientos de miles de doacutelares para dar apoyo a las personas que estaacuten en formacioacuten para el ministerio ordenado Para poder predicar el Evangelio el predicador debe creer que ha sido enviado a aqueacutellos ante quienes habla en ese momento porque Dios estaacute entre ellos y ellos son los que Dios llama en ese momento el predicador debe esperar una respuesta

mdashRoland Allen En la deacutecada de 1960 se dio una ola de esfuerzos renovados por parte de los obispos para para ofrecer formas innovadoras de satisfacer las necesidades de los ministerios rurales aislados o eacutetnicos Al centro de este despertar se encontraba el redescubrimiento de las obras profeacuteticas de Roland Allenxxiii[23] en las cuales se presentaba una visioacuten novedosa para preparar a liacutederes y comunidades para la misioacuten Desde Ameacuterica Latina Aacutefrica Polinesia y Asia los obispos y misioacutelogos escucharon a quienes se encontraban disentildeando nuevos modelos de educacioacuten teoloacutegica en medio del crecimiento explosivo de la iglesia Como resultado algunos obispos crearon sus propios programas de formacioacuten con la ayuda de meacutetodos diferentes a los de las facultades normativas presenciales y residenciales Entre este grupo de obispos se encontraban Bill Gordon y George Harris de Alaska Rusty Kimsey del Este de Oregon y Wes Frensdorf de Nevada Surgieron nuevas coaliciones para el desarrollo del ministerio con el fin de compartir recursos y ofrecer alternativas de formacioacuten La mayor parte de estos esfuerzos tuvieron lugar en aacutereas rurales Soacutelo fue hasta fines de los antildeos 70 cuando las dioacutecesis reconocieron la emergencia y las oportunidades de evangelizacioacuten ocasionadas por los enormes cambios demograacuteficos que alteraron la composicioacuten de las zonas urbanas Entonces comenzaron a enviar ldquolabradores al campordquo En 1985 la Provincia VIII establecioacute una colaboracioacuten con la Convencioacuten General para crear lo que vino a llamarse Coalicioacuten de Dioacutecesis para el Desarrollo del Ministerio Intercultural En unos pocos casos los obispos recurrieron a otras denominaciones para la educacioacuten baacutesica de los postulantes ya que los sistemas episcopales no respondieron al llamadoxxiv[24] La iglesia no fue inmune a los movimientos por los derechos civiles de la deacutecada de 1960 cuando se ejercioacute tremenda presioacuten sobre todas las instituciones de la Iglesia a fin de responder a las realidades sociales de las comunidades en las que ejerciacutea su ministerio Durante este mismo periacuteodo las semillas de la teologiacutea de la liberacioacuten estaban empezando a surgir en Ameacuterica Latina En los antildeos 70 y 80 el Centro de Acadeacutemicos Indiacutegenas inicioacute diaacutelogos internacionales sobre asuntos de espiritualidad indiacutegena y formacioacuten teoloacutegicaxxv[25] Todo esto combinado con la teologiacutea de la ldquomuerte de Diosrdquo y la eacutetica situacional condujo en uacuteltimas a lo que dio en llamarse aprendizaje teoloacutegico contextualxxvi[26]

En los ultimos 20 antildeos dos temas interrelacionados se han hecho cada vez maacutes evidentes para la Iglesia y se han convertido en la base de la nueva tierra que se intenta explorar el reconocimiento de la emergencia de evangelizacioacuten en la creciente diversidad cultural de nuestro paiacutes y la falta de medios apropiados y eficaces para formar y ordenar personas de color para ser liacutederes de la iglesia La visioacuten que viene impliacutecita en los caacutenones revisados del Tiacutetulo III ha surgido de la dinaacutemica de los uacuteltimos 50 antildeos Recursos Estado general de la Iglesia Episcopal Hallazgos de la Encuesta titulada en

ingleacutes ldquoThe 2005 Faith Communities Today Surveyrdquo (Existe un archivo electroacutenico en formato PDF)

Seeing the Face of God in Each Other A positive vision of the unity that can

bee achieved through Christ (Veamos la cara de Dios unos en otros una visioacuten positiva de la unidad que puede lograrse a traveacutes de Cristo) ndashEs un recurso en formato escrito y en video producido por los Ministerios de Paz y Justicia de la Sede de la Iglesia Episcopal en 2003 Entre los temas que trata estaacuten las siguientes preguntas y respuestas iquestQueacute significa participar activamente en la labor contra el racismo Nuestro punto de partida es el pacto bautismal iquestQueacute significa arrepentirse del pecado del racismo El racismo hiere el Cuerpo de Cristo y debemos nombrar el pecado y arrepentirnos La visioacuten de la Iglesia es la de una comunidad que refleje todas las diversas caras de Cristo iquestQueacute pasos debemos tomar para ser una Iglesia realmente antirracista La consciencia el autoexamen el anaacutelsis de las estructuras de poder y el cambio sisteacutemico Las personas de fe pueden convertirse en modelos de inclusioacuten y justicia

El Pecado del Racismo Una Convocatoria a un Pacto Carta Pastoral de la Caacutemara de Obispos de la Iglesia Episcopal marzo de 2006

Nosotros los obispos de la Iglesia Episcopal reconocimos la dolorosa realidad de las consecuencias del racismo en nuestra carta pastoral de 1994 ldquoEl Pecado del Racismordquo En aquella carta les deciacuteamos que ldquola esencia del racismo es el prejuicio unido al poder Se basa en el pecado del orgullo y el exclusivismo que asume que lsquoyo y todos mis semejantes somos superiores a otros y por lo tanto nos corresponde tener privilegios especialesrsquordquo Emitimos esta nueva carta pastoral sobre la omnipresente naturaleza de este pecado que continuacutea contaminando nuestra vida corporativa en la iglesia y en nuestra cultura Reconocemos nuestra participacioacuten en este pecado y lamentamos el efecto

corrosivo que tiene en nuestras vidas Nos arrepentimos de este pecado e imploramos la gracia y el perdoacuten de Dios

Cuando Jesuacutes entroacute en la sinagoga en su primer acto puacuteblico de ministerio (Lucas 4) leyoacute al profeta Isaiacuteas La visioacuten proclamada representa el anhelo de Dios un reino paciacutefico una sociedad de justicia y shalom una ciudad sobre una colina Esto representa lo que Dios quiere para toda su creacioacuten que los seres humanos vivan con justicia y paz unos con otros que los pobres sean alimentados hospedados y vestidos que los enfermos sean sanados los cautivos liberados y que todo el orden creado vuelva a tener relaciones justas Esta visioacuten es nuestra meta y vocacioacuten cristiana

La verdad primordial que sustenta esta visioacuten es que todos somos hechos a la imagen de Dios Nuestra diversidad nos permite descubrir la totalidad de dicha imagen Si determinamos que una clase raza o sexo es mejor que otro quebrantamos los deseos y voluntad de Dios Y cuando nuestros sistemas sociales y culturales exacerban o codifican tal determinacioacuten violentamos aquello que Dios ha creado El racismo es una afrenta cardinal a los buenos dones de Dios tanto los de la creacioacuten descrita en Geacutenesis como en la realidad de la Encarnacioacuten Jesuacutes vino entre nosotros para terminar con todo lo que nos divide tal como Pablo lo indica claramente en Gaacutelatas 328 en Cristohellip ya no hay judiacuteo ni griego no hay esclavo ni libre no hay hombre ni mujer

Ya sea que la conducta de un individuo o la de una comunidad se opongan a la visioacuten de Dios hemos prometido responder en formas que sirvan para restaurar el bien ldquoiquestLucharaacutes por la justicia y la paz entre todos los pueblos y respetaraacutes la dignidad de todo ser humano Asiacute lo hareacute con el auxilio de Diosrdquo (LOC p 225) Dios nos ha creado con pieles de muchos colores Dios nos creoacute en miles de tribus e idiomas y nadie puede ser declarado maacutes virtuoso que el otro No es el color de nuestra piel lo que da testimonio de nuestra virtud es nuestra conducta

Las secuelas de los huracanes del 2005 permitieron que el mundo sea testigo de la perfidia del racismo y clasismo institucionalizado en los Estados Unidos Los pobres y las personas de color a veces fueron atendidos al final (y a veces ni siquiera fueron atendidos) mientras que los residentes ricos y privilegiados teniacutean mejores recursos para escapar del peligro inminente de los huracanes y poder comenzar el proceso de reconstruccioacuten El pecado del racismo nos averguumlenza cuando enfrentamos la concreta falta de justicia en la falta de oportunidades para la vivienda el empleo la educacioacuten o el cuidado de la salud y en la respuesta a la cataacutestrofe

Esta Caacutemara de Obispos se encuentra reunida en Hendersonville Carolina del Norte este 21 de marzo de 2006 fecha fijada para ser el Diacutea Internacional para la Eliminacioacuten de la Discriminacioacuten Racial Como obispos nos comprometemos a descubrir y confesar nuestros propios prejuicios y complicidad en el insidioso pecado del racismo a enfrentarlo y a hacer enmienda en forma concreta cada vez que esta Caacutemara se reuacutena Rogamos que el poder del Espiacuteritu Santo haga que esta Caacutemara haga realidad este pacto Ademaacutes invitamos a los miembros de nuestra Iglesia a unirse a nuestro pacto tomando

las siguientes medidas personales corporativas y globales

Con la ayuda de Dios nosotros

renovaremos nuestro compromiso con la carta pastoral de 1994 ldquoEl Pecado del Racismordquo nos responsabilizaremos en exponer desmantelar y curar las injusticias basadas en el racismo

buscaremos perdoacuten por nuestra falta de caridad y de conciencia al reconocer aquellas situaciones que degradan la imagen de Dios en nuestro proacutejimo

haremos enmienda por nuestra posicioacuten y bienes inmerecidos que son resultado de injusticias actuales o anteriores

afianzaremos a todos los miembros de la familia humana de Dios para que puedan vivir en la plenitud de lo que Dios quiere

animaremos al resto de la iglesia a continuar y ampliar su tarea de educacioacuten formacioacuten espiritual y capacitacioacuten contra el racismo para que todos puedan descubrir las riquezas de la diversa creacioacuten de Dios especialmente con aquellos que son diferentes de nosotros

abogaremos para que en la Sociedad Misionera Nacional y Extranjera nuestras dioacutecesis las parroquias que las conforman nuestros gobiernos y aun nuestros hogares se implementen las Metas de Desarrollo del Milenio para que el anhelo divino se haga cada vez maacutes real en toda la humanidad

reclutaremos y daremos poder a personas de todas las razas y oriacutegenes eacutetnicos como liacutederes de nuestra iglesia y como miembros de juntas agencias comisiones y comiteacutes

dedicaremos recursos con justicia para todas las razas y nacionalidades para sufragar la educacioacuten teoloacutegica para todos los ministerios laicos y ordenados

abogaremos por una continuada respuesta al pecaminoso legado de la esclavitud expondremos las situaciones en que el racismo y clasismo en el medio ambiente envenena y amenaza a los maacutes pobres de entre nosotros y buscaremos que se haga justicia para estas comunidades

abogaremos por la atencioacuten compasiva del forastero en nuestro medio y demandaremos poliacuteticas inmigratorias justas

Habiendo pactado unos con otros erradicar el pecado del racismo en formas especiacuteficas personales y corporativas nosotros los obispos de la Iglesia Episcopal convocamos a los miembros de nuestra Iglesia a unirse a nosotros en esta misioacuten de justicia reconciliacioacuten y unidad Esta es una forma de expresar nuestro compromiso con el pacto fundamental que hemos hecho cada uno de nosotros cuando fuimos bautizados

Rogamos que Dios nos otorgue la voluntad de emprender esta obra de reconciliacioacuten y el poder y la gracia para cumplirla

Objetivos de Desarrollo del Milenio de las Naciones Unidas

(1) Erradicar la pobreza extrema y el hambre (2) lograr la ensentildeanza primaria universal (3) promover la igualdad entre los geacuteneros y la autonomiacutea de la mujer (4) reducir la mortalidad infantil (5) mejorar la salud materna (6) combatir el VIHSIDA el paludismo y otras enfermedades (7) garantizar la sostenibilidad del medio ambiente (8) fomentar una asociacioacuten mundial para el desarrollo

Tolerancia y Transformacioacutenxxvii[27]

Durante demasiado tiempo la iglesia ha ocultado el racismo bajo el disfraz de la tolerancia La seccioacuten de Oportunidades para los Obispos los llama a su vocaioacuten de apoacutestoles y libertadores para mantener presente ante sus dioacutecesis el tema central del racismo que abarca aspectos teoloacutegicos espirituales y juriacutedicos A todos los niveles de la iglesia debemos buscar transformacioacuten si en realidad buscamos encontrar la reconciliacioacuten y el pleno acceso a la vida y ministerio de la iglesia para todas las personas que responden al llamado de Dios Los socioacutelogos dicen que se requieren 10 antildeos para que cualquier transformacioacuten institucional eche raiacutez y suplante las formas antiguas de vida en comuacuten El racismo como realidad construida ha existido en las Ameacutericas por lo menos durante 500 antildeos Por lo tanto debemos pensar en teacuterminos de un compromiso de por vida para pasar de la tolerancia a la transformacioacuten Consideremos las diferencias siguientes

A Supuestos sobre las fuentes de problemas y conflictos raciales

Paradigma de tolerancia

Los problemas y conflictos raciales existen por prejuicios

El prejuicio es un problema individual Algunas personas tienen maacutes prejuicios por su personalidad o sus experiencias especiacuteficas

El prejuicio aparece cuando hay contacto e interaccioacuten entre personas racial y culturalmente diferentes

El prejuicio que surge de la falta de conocimiento sobre otros y de estereotipos que ocurren ldquode manera naturalrdquo es la forma en que se trata de entender una situacioacuten compleja y desconocida cuando hay poco

Paradigma de transformacioacuten

Los problemas y conflictos raciales surgen del racismo un problema sisteacutemico que funciona tanto a nivel institucional como interpersonal

El racismo se crea como meacutetodo para que un grupo de personas de una sociedad domine y controle a otro grupo o grupos de personas con base en sus diferencias o caracteriacutesicas raciales Como sentildeala Asa Hilliard (1992) su fuente es la codicia y redunda en beneficios econoacutemicos poliacuteticos y culturales para el grupo que ostenta el poder y en explotacioacuten y degradacioacuten fiacutesica emocional y

conocimiento espiritual de quienes son el objeto del racismo

Todas las personas que nacen en una sociedad que practica el racismo institucional aprenden a comportarse de manera acorde con la misma Las familias escuelas y medios de comunicacioacuten juegan un papel primordial en este proceso de socializacioacuten y nos ensentildean a participar activamente como perpetradores directos y pasivamente mediante la aceptacioacuten silenciosa de los beneficios y la aquiescencia con el racismo dirigido contra nuestro propio grupo o incluso contra otro grupo racial

B Supuestos sobre lo que debe cambiar

Paradigma de tolerancia

El cambio de actitudes y conductas individuales lleva a la eliminacioacuten del prejuicio y la discriminacioacuten

Las personas aprenden a eliminar sus prejuicios al aprender maacutes acerca de las diversas culturas y mediante su interaccioacuten con personas diferentes

Paradigma de transformacioacuten

Se requieren cambios individuales de actitud y conducta pero eacutestos no son suficientes para eliminar el racismo Se requiere tambieacuten el conocimiento respeto y aprecio de las culturas diferentes pero esto tampoco basta

Para eliminar el racismo es necesario restructurar las relaciones de poder en las instituciones econoacutemicas poliacuteticas y culturales de la sociedad y crear nuevas condiciones para las interacciones personales Es indispensable examinar la dinaacutenica de la opresioacuten y el poder y observar coacutemo las personas participan en ella

Las personas pueden aprender a ser activistas antirracistas y desarrollar las destrezas necesarias para trabajar con otros en la creacioacuten de un cambio institucional sisteacutemico A su vez el cambio institucional produciraacute mayores oportunidades para estimular la formacioacuten de maacutes personas que apoyen firmemente la diversidad y la justicia social

econoacutemica y poliacutetica

C Supuestos sobre quieacutenes necesitan educacioacuten multicultural

Paradigma de tolerancia

Las personas de grupos que son el blanco de prejuicios raciales precisan de la educacioacuten multicultural para superar su ldquofalta de autoestimardquo

Las personas que provienen de grupos mixtos o integrados precisan de la educacioacuten multicultural para aprender unos de otros

Las personas que provienen de un entorno mayormente blanco no suelen precisar de la educacioacuten multicultural porque no hay problemas de prejuicio cuando no hay personas de color presentes

Paradigma de transformacioacuten

Todos precisan de educacioacuten multicultural y educacioacuten antirracista a todos los niveles de la iglesia

Los temas y tareas variacutean seguacuten los antecedentes raciales y culturales de una persona asiacute como tambieacuten su historia familiar y experiencia

Todos los miembros de la iglesia deberaacuten participar en programas de educacioacuten multicultural y antiopresiva

D Trabajo con liacutederes a nivel congregacional y diocesano

Paradigma de tolerancia

El clero y otros liacutederes piden ocasionalmente a personas de otras culturas que compartan alguna expresioacuten cultural en la liturgia o que hagan una demostracioacuten de la comida ropa y fotografiacuteas de su paiacutes de origen en alguna ocasioacuten especial

El clero y otros miembros de la congregacioacuten pueden leer o pedir informacioacuten sobre los aspectos maacutes visibles de las culturas de cada familia o grupo por ejemplo en cuestioacuten de comidas muacutesica y objetos favoritos pero no suelen informarse sobre los aspectos subyacentes tales como sus conceptos sobre liderazgo tradiciones espirituales tipos de

Paradigma de transformacioacuten

Miembros de todos los grupos culturales colaboran en la organizacioacuten desarrollo ejecucioacuten y evaluacioacuten

Los liacutederes emplean diversas estrategias para lograr la participacioacuten activa y regular de todos los grupos culturales teniendo en cuenta las diferencias linguumliacutesticas

El conocimiento de los liacutederes sobre la cultura de origen es esencial para adaptar los procesos a las necesidades de cada persona

Un modelo de colaboracioacuten entre grupos reemplaza el dominio de los blancos en todos los cargos de una congregacioacuten o dioacutecesis Un tercio de los miembros deben pertenecer a

interacciones y estilos de aprendizaje favoritos Y aun si se conocen no se incorporan eacutestos dentro de la vida congregacional o diocesana

grupos diferentes del de la cultura dominante para que pueda haber honestidad y participacioacuten equitativa en todas las aacutereas decisorias en la vida de la iglesia

E Metas

Paradigma de tolerancia

Hablar de culturas ldquodiferentesrdquo es decir de culturas provenientes de grupos raciales y eacutetnicos diferentes de la cultura europea-norteamericana dominante

Utilizar el teacutermino ldquoeacutetnicordquo para referirse a todos los grupos no euro-norteamericanos aunque los euro-norteamericanos estaacuten compuestos de muchos grupos eacutetnicos

Propugnar por el aprecio disfrute y tolerancia de otras culturas

Paradigma de transformacioacuten

Fomentar el desarrollo de personas de todas las edades para que se conviertan en activistas ante las injusticias que se dirijan tanto a ellos mismos como a los demaacutes

Construir una identidad propia fundada en el conocimiento y la confianza

Desarrollar la empatiacutea y conocimiento necesarios para interactuar con soltura con personas de culturas e historias diferentes

Aprender a pensar con criterio criacutetico sobre diferentes formas de discriminacioacuten

Trabajar con otros para crear cambios concretos a nivel institucional e interpersonal

Inculcar la idea de que la diversidad y la equidad en la vida de la iglesia son un proceso maacutes bien que un fin en siacute mismo y un viaje que dura toda la vida

F Meacutetodos y contenido

Paradigma de tolerancia

La educacioacuten consta normalmente de actividades que se utilizan con todos los gruposmdashel llamado enfoque de ldquotalla uacutenicardquomdashque tambieacuten son faacuteciles de dirigir con un miacutenimo de preparacioacuten

El contenido se concentra en aprender

Paradigma de transformacioacuten

Todos lo aspectos de la congregacioacuten o dioacutecesis integran su endentimiento multicultural con conceptos y praacutecticas consecuentes Es un punto de vista que se integra con todos los temas de la vida y tiene en cuenta las historias y

aspectos especiacuteficos y aislados de las culturas de diversos grupos raciales y eacutetnicos Las culturas seleccionadas como tema de estudio son en general o las que se incluyen en alguacuten curriacuteculo o las que el instructor conoce y prefiere

Las respuestas multiculturales se manifiestan como adiciones a la vida de una congregacioacuten o dioacutecesis una actividad especial para un diacutea de fiesta un tablero con temas multiculturales la dedicacioacuten de un mes para recordar dicha cultura un curso de educacioacuten multicultural en un progama de capacitacioacuten para el liderazgo Baacutesicamente los estudiantes ldquovisitanrdquo otras culturas de vez en cuando y luego regresan a su curriacuteculo euro-norteamericano

Los criacuteticos a veces denominan este enfoque ldquoestrategias turiacutesticasrdquo Los turistas no llegan a ver la vida diaria de las culturas que visitan ni profundizan en las praacutecticas sociales que pueden ser perjudiciales e injustas Ademaacutes es posible que ni siquiera gusten de los pueblos que visitan sino solamente de sus artesaniacuteas o su muacutesica o sus comidas tiacutepicas

experiencias de grupos de personas que han sido excluidos de la vida de la iglesia Es tambieacuten una perspectiva que nos permite explicar la razoacuten por la cual las cosas estaacuten como estaacuten en teacuterminos de las relaciones de poder y de los asuntos de igualdad (Lee 1995)

Los liacutederes a todos los niveles incorporan activamente las experiencias e intereses de la vida cultural del grupo diverso al que sirven y crean procesos para satisfacer las necesidades culturales individuales y de desarrollo de sus miembros

El contenido incluye temas de diversidad y justicia en asuntos de geacutenero clase formas familiares y minusvalidez al igual que etnicidad y cultura

Los liacutederes se ven a siacute mismos y a los demaacutes como estudiantes activos que aprenden unos de otros El aprendizaje cooperativo y la participacioacuten en el gobierno interno de la iglesia son componentes cruciales de la igualdad No habraacute transformacioacuten a menos que se ponga en praacutectica y se sostenga a pesar de la resistencia y el deseo de regresar a la manera antigua de hacer las cosas

G Preparacioacuten de instructores y facilitadores

Paradigma de tolerancia

El contenido de los cursos consta tiacutepicamente de informacioacuten sobre las diversas culturas y una serie de actividades multiculturales para elevar el nivel de consciencia El material se presenta en un moacutedulo o curso separado en lugar de coacutemo parte de la vida ldquonormalrdquo de una

Paradigma de transformacioacuten

La capacitacioacuten de liacutederes reta a los participantes a que descubran enfrenten y reten sus propios sesgos prejuicios y desinformacioacuten y a que identifiquen y modifiquen las praacutecticas organizacionales que protegen el racismo y otras formas institucionalizadas de discriminacioacuten

congregacioacuten o comiteacute Los meacutetodos se concentran en dar

informacioacuten mediante lecturas y ldquoportavocesrdquo de diversos grupos eacutetnicos

La capacitacioacuten no requiere que los liacutederes descubran o cambien sus propios prejuicios o sesgos ni que aprendan acerca de la dinaacutemica o las manifestaciones del racismo institucional

y prejuicio La capacitacioacuten tambieacuten permite que

los miembros de la iglesia entiendan su propia identidad y conducta culturales y desarrollen maneras empaacuteticas y pertinentes para interactuar con personas de otras culturas

Los aspectos de diversidad y equidad forman parte integral del funcionamiento de la iglesia

El aprendizaje se da a traveacutes de la experiencia y la cooperacioacuten entre iguales complementado con intercambio de informacioacuten entre todos los participantes

La educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten comenzoacute en 1963 en el Seminario Presbiteriano Evangeacutelico de Guatemana en Centroameacuterica (Veacutease el artiacuteculo por Ross Kinsler fundador del programa de educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten que se incluye en este Apeacutendice) Los profesores del seminario luchaban en ese entonces con el problema de que soacutelo teniacutean un seminario para preparar ministros que cubrieran una amplia gama de necesidades Emprendieron un programa experimental con la idea fundamental de que el seminario teniacutea que ir al estudiante y no a la inversa Esto permitioacute entonces que el contexto del alumno se tuviera en cuenta y pasara a formar parte de su formacioacuten Muchos de los seminaristas en ciernes ya estaban manejando parroquias y participando en diversas aacutereas del ministerio Con el nuevo formato en lugar de tener que abandonar el ministerio y dejar su trabajo y su famila para internarse en el seminario podriacutean permanecer en su comunidad seguir devengando un igreso y trabajando en su ministerio En lugar de tener clases presenciales estudiariacutean el material acadeacutemico (escrito especialmente para programas de educacioacuten por extensioacuten) ofrecido por el seminario y se reuniriacutean perioacutedicamente en grupos con un tutor para analizar el trabajo acadeacutemico y ver coacutemo se relacionaba con la praxis es decir el trabajo real del ministerio entre el pueblo de Dios Vemos pues coacutemo la educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten no es un curso por correspondencia ni educacioacuten a distancia sino que tiene una estructura tutorial que permite contextualizar el estudio El concepto de descentralizar la educacioacuten de cleacuterigos se diseminoacute inicialmente a otros paiacuteses de Centroameacuterica y el Caribe (Honduras y las Antillas Occidentales) y de Ameacuterica del Sur (Colombia Bolivia y Brasil) Luego viajoacute a Norteameacuterica Asia Europa Australia y Aacutefrica Hoy en diacutea los programas de educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten se pueden encontrar en el Reino Unido Canadaacute Meacutexico Filipinas Madagascar Mauricio

Pakistaacuten India Australia Etiopiacutea Nigeria Kenya Zaire Zambia Malawi Botswana y Sudaacutefrica (Visite el sitio wwwteecoza) Bibliografiacutea recursos y capacitacioacuten A Renewed Vision of Learning Theological Education for All (Council of Seminary

Deans and the Office for Ministry Development Episcopal Church Center 2004) wwwTEforALLorg

Beyond the Crucible Responses to Anti-Asian Hatred (The Episcopal Church 1994) National Dialogues on Anti-Racism (The Episcopal Church 1999) Seeing the Face of God in Each Other A Positive Vision of the Unity That Can Be

Achieved Through Christ (The Episcopal Church 2003) Roland Allen Missionary Methods St Paulrsquos or Ours (England Lutterworth Press

1913 2006) Michael J Battle Reconciliation The Ubuntu Theology of Desmond Tutu (Cleveland

Pilgrim Press 1997) William Bridges Managing Transitions Making the Most of Change (William Bridges

and Associates 1991) Paul Clasper Asian Paths and the Christian Way (Quezon City the Philippines New

Day Publishers 1992) Jerry Drino Cultural Sensitivity in the Ordination Process (The Episcopal Church

1992) Anthony and Rosaline Dworkin The Minority Report An Introduction to Racial Ethnic

and Gender Relations Paulo Freire Pedagogy of the Oppressed (New York Continuum Books 1993) Urban T Holmes The Future Shape of the Ministry (New York Seabury Press 1971) Emmett Jarrett ed To Heal the Sin-Sick Soul Towards a Spirituality of Anti-Racism

Ministry (Boston Urban Caucus 1996) Elizabeth Kubler-Ross On Death and Dying (New York Touchstones 1967)

J Philip Newell Listening for the Heartbeat of God A Celtic Spirituality (New York

Paulist Press 1997) Gardiner Shattuck Jr Episcopalians and Race (Lexington KY University of Kentucky

Press 2000)

i[1] Jill Kerper Mora Cultural Diversity in the Classroom wwwcoesdsuedujmoraDiversityMMd ii[2] Disponible contactando a la Oficina de Paz y Justicia (Office of Peace and Justice) (800) 334-7626 iii[3] Tomado del sitio web de ETSS http wwwetsseduiv[4] Tomado de la oficina del Programa HispanoLatino en Teologiacutea y Pastoral de General Seminary v[5] Tomado del sitio web de la Escuela de Teologiacutea de Vancouver wwwvstedu vi[6] Tomado de un informe de la Junta de Regentes de VST 2004 vii[7] Jesuacutes casi al final de su vida cuando oraba en el Jardiacuten de Getsemaniacute enuncioacute el meollo del pacto bautismal en su oracioacuten al padre ldquopero no se haga mi voluntad sino la tuyardquo Lucas 2242 viii[8] Marcos 111 ix[9] No sabes hacia doacutende sopla el viento x[10] William Countryman Living ot the Border of the Holy xi[11] Marcos 335-36 Mateo 721 Mateo 1250 Lucas 821 xii[12] Veacutease Eric Law y el Proyecto Caleidoscopio xiii[13] Romanos 124 I Cor 1227 xiv[14] Isaiacuteas 426 xv[15] La estandarizacioacuten a todo nivel es una de las normas de la cultura dominante que se describe en maacutes detalle en ldquoA Resource on Cultural Sensitivity in the Ordination Processrdquo (Episcopal Church Publishing 1992) pp 25-30 xvi[16] Informe de la SCMD sobre las revisiones al Tiacutetulo III p 5 Octubre de 2004 xvii[17] Tomado de ldquoCultural Normsrdquo A Resource on Cultural Diversity in the Ordination Process (1992) pp 23-30 xviii[18] Urban Holmes The Future Shape of Ministry (New York Seabury Press 1971) pp 92-106 La Iglesia Metodista Unida ha descubierto recientemente el modelo de formacioacuten de la Iglesia Etiacuteope Coacuteptica y ha moldeado su teologiacutea de formacioacuten sobre la base de esta praacutectica de la antiguumledad El foco radica en la formacioacuten de la comunidad y de los individuos de esa comunidad y no en la persona sola xix[19] La Escuela de Teologiacutea del Obispo Payne se establecioacute como una extension del Seminario Teoloacutegico de Virginia (VTS) La historia de los Colegios Episcopales de raza negra incluye a St Augustine (fundado en Chicago en 1867) St Paulrsquos (fundado en Lawrenceville VA en 1867) y Voorhees (fundado en Denmark SC en 1897) xx[20] Codrington abrioacute sus puertas oficialmente el 9 de septiembre de 1745 y la capilla fue dedicada el 11 de junio de 1749 en la fiesta de San Barnabaacutes Durante mucho tiempo el Colegio ofrecioacute educacioacuten general la cual incluiacutea filosofiacutea y teologiacutea Era el colegio que preparaba a los joacutevenes que aspiraban a ingresar en las dos universidades inglesas Oxford y Cambridge En 1830 el colegio empezoacute a formar candidatos exclusivamente para la ordenacioacuten xxi[21] Un movimiento nacional para la formacioacuten de un colegio de estudios teoloacutegicos asiaacuteticos estaacute iniciando un programa a traveacutes del Centro de Educacioacuten Teoloacutegica de CDSP con cursos en liacutenea

xxii[22] Ya desde la decada de 1960 algunos seminarios ofreciacutean educacioacuten y grados de post-ordenacioacuten asiacute como tambieacuten en respuesta a las generaciones que ya habiacutean terminado el programa de libros de la serie Church Teaching Series Debido a que los seminarios no reciben el apoyo directo del presupuesto de la Convencioacuten General existe un sistema de ldquomercado abiertordquo para la formacioacuten presencial Un estudio realizado a comienzos de los antildeos 90 predijo que los 11 seminarios episcopales se veriacutean reducidos a cuatro para el antildeo 2020 Este no parece ser el caso Los seminarios se estaacuten renovando y encontrando nuevas maneras de responder a las demandas de la iglesia Los seminarios han demostrado ser muy flexibles y constantemente buscan estar en diaacutelogo con los obispos y las dioacutecesis para encontrar su lugar en el espectro de educacioacuten y formacioacuten teoloacutegicas Podemos volver a hablar de educacioacuten teoloacutegica dispersa que fue el modelo de los primeros 18 antildeos en la historia de la Iglesia xxiii[23] Roland Allen (1868-1947) fue un sacerdote teoacutelogo y misionero ingleacutes en la China cuya obra seminal Missionary Method St Paulrsquos Method or Ours (1913) fue ldquoredescubiertardquo por misioneros episcopales en la decada de 1960 en las Filipinas y ha llegado a convertirse en la base de modelos tales como el ministerio total el ministerio mutuo o el ministerio de todos los bautizados xxiv[24] En 1990 la Dioacutecesis de Los Angeles firmoacute un contrato con el Seminario Luterano (PLTS) de Berkeley California para trabajar conjuntamente en su programa de educacioacuten por extensioacuten para hispanos en el aacuterea de Los Angeles dirigido por la Rvda Carmen Guerrero que en ese entonces era la Misionera Hispana de esa dioacutecesis Diez sacerdotes latinos fueron capacitados en este programa Veacutease A Resource in Cultural Diversity in the Ordination Process (Church Publishing Company 1992) xxv[25] El Centro para Acadeacutemicos Indiacutegenas se encuentra ahora en la Escuela de Teologiacutea de Vancouver Vancouver Colombia Britaacutenica junto con el Programa Acadeacutemico del Consorcio de Ministerios Nativos xxvi[26] Las culturas si permanecen flexibles viven en un proceso constante de transformacioacuten y mutacioacuten Esto es cierto para la iglesia en general y para la empresa de educacioacuten teoloacutegica en particular Cuando el obispo John A T Robinson declaroacute en los antildeos 60 que el Dios intelectualizado de la teologiacutea cristiana habiacutea muerto teoacutelogos de la talla de Paul Tillich y Karl Barth ya se encontraban trabajando a partir de la obra seminal del maacutertir Dietrich Bonhoefer quien descubrioacute que la buacutesqueda racional de la existencia de Dios era nula ante la maldad consumada de la Alemania nazi En el pasado los seminarios estaban maacutes allaacute del alcance de muchos no soacutelo por razones econoacutemicas sino tambieacuten geograacuteficas culturales y linguumliacutesticas Algo se veiacutea venir ldquoLa pregunta sobre Dios es la pregunta sobre si tal profundidad del ser es una realidad o una ilusioacuten no sobre si existe un Ser maacutes allaacute del cielo azul o en cualquier otra parte Creer en Dios tiene que ver con lo que una persona lsquotoma seriamente sin reserva algunarsquo sobre lo que para alguien es la realidad finalrdquomdashJohn AT Robinson Obispo de Woolich Honest to God (London SCM Press 1963) xxvii[27] Adaptado de Lee Enid Menkart Deborah Okazawa-Rey Margo (eds) Beyond Heroes and Holidays A Practical Guide to K-12 Anti-Racist Multicultural Education and Staff Development Washington DC Teaching for Change 2002) pp 4-7 httpwwwteachingforchangeorg

  • Dioacutecesis de California Proceso de ordenacioacuten para personas de otras culturas cuyo segundo idioma es el ingleacutes
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Otro problema es que aun con la mejor voluntad del mundo nadie sabe coacutemo empezar dichas misiones Esto es loacutegico ya que nuestras parroquias tienen en general 30 antildeos oacute maacutes Existe poca ldquomemoria corporativardquo sobre coacutemo hacerlo De cualquier manera los afroamericanos han cambiado mucho en las dos uacuteltimas generaciones Los episcopales en general no tienen un fuerte historial en el aacuterea de la siembra de iglesias Luego iquestdoacutende comenzar

En primer lugar todas las dioacutecesis deberiacutean estar planeando nuevas iglesias Hay que entenderlo asiacute Luego tenemos que examinar nuestros planes para construir nuevas parroquias y preguntarnos si planeamos sembrar iglesias nuevas en nuestras comunidades negras iquestPor queacute siacute o por queacute no Responder esta pregunta a nivel diocesano abriraacute las puertas a un gran debate en el que las parroquias afroamericanas existentes tendraacuten mucho que decir Ellas mismas pueden temer que cualquier grado de intereacutes en las nuevas siembras aminore la atencioacuten que la dioacutecesis dedique a atender sus problemas Este es sin embargo el mismo temor que existe en todas las parroquias establecidas cuando se enteran de que hay planes de sembrar nuevas iglesias cerca de ellas Pero el meollo aquiacute es coacutemo habeacuterselas con las actitudes racistas taacutecitas que salen a relucir al hacer esta pregunta

Sobra decir que muchas dioacutecesis episcopales tienen comunidades afroamericanas grandes y que necesitamos incluirlas en la planeacioacuten de nuevas parroquias La cuestioacuten es coacutemo hacerlo

El autor ha tenido eacutexito en la siembra de una misioacuten La Iglesia de la Natividad (Church of the Nativity) en Port St Lucie Florida comenzoacute con un grupo diverso de anglos latinos y afroamericanos En la actualidad la asistencia dominical es de unas 100 personas Aunque Nativity ha retenido su diversidad los miembros maacutes nuevos tienden a ser anglos Esto refleja la demografiacutea de la ciudad Empezoacute como una misioacuten congregacional de St Andrews en Fort Pierce y luego recibioacute fondos de la Dioacutecesis de Florida Central Para el antildeo 2002 seraacute econoacutemicamente autosuficiente

Existen algunas reglas baacutesicas para iniciar congregaciones que se aplican a las comunidades afroamericanas latinas asiaacuteticas o anglosajonas Estas son

(1) Buscar la visioacuten Orar conversar sontildear y luego guiar Incluir a las parroquias existentes en el aacuterea desde un comienzo

(2) Poner a las personas antes que el dinero Es preciso reunir un equipo de personas pedirles que acepten la visioacuten de una nueva iglesia capacitarlas y darles una misioacuten

(3) Conocer la comunidad donde se piensa establecer la iglesia Los estudios demograacuteficos son cruciales pero tambieacuten unas suelas desgastadas Enviacutee a su equipo a andar por las calles del aacuterea en cuestioacuten

(4) Confiar en los liacutederes laicos durante todo el proceso especialmente para los programas juveniles y musicales

(5) Invertir muy poco dinero inicialmente pero estar listos para lo que se necesite

Yo soy anglosajoacuten y admito que no seacute coacutemo iniciar una iglesia afroamericana Sin embargo mis entrevistas con varios pastores negros que siacute lo han hecho ofrecen algunos consejos Todos han iniciado iglesias en comunidades negras que se han hecho fuertes y llenas de vitalidad Dos pertenecen a la Iglesia de Dios en Cristo dos son pastores bautistas misioneros y uno estaacute afiliado con los Ministerios de Liberacioacuten (Deliverance Ministries una denominacioacuten pequentildea de la Florida)

En primer lugar todos los pastores entrevistados confirmaron que las reglas baacutesicas aquiacute enumeradas se aplicaron en su caso Sin embargo en teacuterminos de financiacioacuten tuvieron que hacerlo por su propio esfuerzo ya que ninguna de las denominaciones teniacutea fondos suficientes para ayudarles La Iglesia de Dios en Cristo dio un poco de dinero para pagar los sueldos de los ministros que sembraban las iglesias pero las otras no

Todos empezaron con un curso de estudio biacuteblico en su casa el cual dirigiacutean ellos mismos en un comienzo Conforme el grupo creciacutea algunos se encargaban de capacitar a otros para que ofrecieran estudio biacuteblico en su casa Un pastor resaltoacute la importancia de la ensentildeanza ldquoSabemos coacutemo hacer el culto Ese no es el problema Lo que necesitamos es una buena ensentildeanza que haga eacutenfasis en la necesidad de asumir responsabilidadrdquo Otros pasaron directamente de tener un grupo en casa a alquilar un local para realizar servicios religiosos Con el tiempo todos excepto uno se mudaron a un local y luego a su propio edificio El quinto estaacute planeando un nuevo edificio en la actualidad

Los cinco pastores tambieacuten hicieroacuten hincapieacute en la disciplina de donar a la iglesia asiacute como de la oracioacuten y el estudio biacuteblico diarios Ellos guiacutean con su ejemplo Como dijo un pastor ldquoNo me preocupaba el culto Me interesaba que no llegaacuteramos a convertirnos en una iglesia pordiosera Demasiadas iglesias negras se dedican a pedir limosna todo el tiempordquo

Otro tema comuacuten es tener un liderazgo musical competente Tan pronto como se mudaron al local comercial empezaron a buscar muacutesicos que se encargaran de dirigir el programa musical Otro rasgo en comuacuten era la insistencia en hacer alguacuten ministerio comunitario especialmente con la juventud Una iglesia estaacute dedicada a trabajar en el aacuterea de familias adoptivas Otra tiene un programa para joacutevenes que han sido suspendidos de la escuela Otra trabaja estrechamente con la prisioacuten juvenil

Si estas iglesias tienen un punto deacutebil es que tal vez no sobrevivan la partida de su pastor fundador Pero en este momento todas estaacuten prosperando

El siguiente podriacutea ser el esbozo general para la siembra de una misioacuten episcopal en una comunidad negra

Una vez que los liacutederes diocesanos decidan que es el momento de proceder el primer paso consiste en establecer el equipo de siembra el cual estaraacute formado por personas muy motivadas a trabajar en la comunidad donde habraacute de localizarse la misioacuten Pueden venir de una parroquia negra ya existente pero bien pueden pertenecer a una iglesia mixta Se debe buscar la cooperacioacuten del clero y de las congregaciones de inmediato para poder tener apoyo y servicios de oracioacuten regulares

El equipo deberaacute recibir capacitacioacuten extensa en liderazgo Durante este periacuteodo uno o maacutes pueden licenciarse como liacutederes pastorales (que antiguamente recibiacutean el nombre de lectores laicos licenciados) La opinioacuten del equipo deberaacute ser de mucha importancia en la seleccioacuten del liacuteder pastoral

El equipo de liderazgo deberaacute trabajar con la dioacutecesis para obtener los estudios demograacuteficos y la capacitacioacuten necesaria y tambieacuten con una o maacutes congregaciones durante la fase de recorrido a pie del aacuterea donde se piensa establecer la congregacioacuten Luego se pueden empezar los primeros servicios lituacutergicos en una casa a medida que los miembros de la comunidad van conociendo la iglesia y son invitados a participar Los servicios en casas de familia constan de oracioacuten estudio biacuteblico y muacutesica Desde el comienzo el grupo deberaacute emprender un proyecto de ayuda social para conseguir el reconocimiento de la comunidad

A medida que el grupo va creciendo se llegaraacute el momento de introducir la Eucaristiacutea Los sacerdotes suplentes introduciraacuten la liturgia al servicio que ya se ha establecido en la iglesia domeacutestica La nueva misioacuten deberaacute empezar a contribuir al costo del clero desde el comienzo Entonces se iniciaraacute la buacutesqueda para encontrar a un miembro de la iglesia nueva que sea llamado al sacerdocio

Cuando la nueva iglesia haya crecido lo suficiente podraacute mudarse a un local comercial donde ofreceraacute servicios y anunciaraacute su presencia La nueva congregacioacuten deberaacute escoger un nombre apropiado El estilo lituacutergico deberaacute venir del interior tambieacuten La dioacutecesis y las congregaciones participantes ayudaraacuten a la nueva misioacuten a pagar los honorarios de los sacerdotes suplentes y el alquiler del local

A medida que la congregacioacuten va creciendo deberaacute establecer alguacuten proyecto de trabajo social que sea acorde con los talentos de su feligresiacutea y con las necesidades de la comunidad Los miembros participaraacuten en el discernimiento de vocaciones para el sacerdocio y el diaconado de entre sus propios feligreses Se dedicaraacute mucho esfuerzo al desarrollo de la vida musical de la iglesia El liacuteder pastoral seguiraacute presidiendo en las liturgias con la ayuda de clero suplente (hasta cuando el liacuteder sea ordenado) Los liacutederes de la misioacuten y de la dioacutecesis mantendraacuten muy presente la necesidad de mudarse a un lugar permanente Un equipo de personas de la misioacuten y de la dioacutecesis tendraacuten la misioacuten de encontrar el sitio adecuado

Por uacuteltimo cuando la misioacuten haya llegado a un cierto grado de madurez podraacute mudarse a un lugar permanente La iglesia podraacute albergarse en un edificio ya existente como por ejemplo un supermercado que haya cerrado sus puertas Esta seraacute una buena oportunidad

para que la dioacutecesis invierta dinero en el aacuterea pero la mayor parte de los fondos necesarios para comprar el edificio deberaacute provenir de la congregacioacuten

El resultado final deberaacute ser una parroquia episcopal con un ldquoformato lituacutergicordquo que pueda reconocerse como anglicano sin que tenga que ser ideacutentico todos los domingos ni estar obligado a usar soacutelo una de las formas que ofrece el Libro de Oracioacuten Comuacuten Las misas deberaacuten caracterizarse por su libertad y alegriacutea Probablemente el edificio mismo y la estructura financiera de la parroquia seraacuten diferentes tambieacuten No obstante la dioacutecesis podraacute regocijarse con la presencia viva de una parroquia episcopal en el corazoacuten de una comunidad negra Por su parte los feligreses de la nueva iglesia seraacuten personas orgullosas e independientes que con el tiempo inspiraraacuten a muchos en su dioacutecesis y maacutes allaacute

Se requiere visioacuten de parte del obispo y de otros liacutederes asiacute como tambieacuten buenas comunicaciones con otras congregaciones interesadas la capacidad de formar buenos liacutederes la sabiduriacutea para delegar la misioacuten a dichos liacutederes un fuerte equipo de cleacuterigos y asesores que den su apoyo maacutes allaacute de la misioacuten y fondos suficientes para poder sembrar una parroquia como la que aquiacute se describe Se requiere tambieacuten paciencia y estar dispuestos a fracasar y volver a empezar de ser necesario

Pero esta gran aventura comienza con una pregunta iquestPor queacute nadie estaacute intentando sembrar iglesias nuevas en las comunidades negras de nuestro paiacutes iquestPor queacute no lo estaacute haciendo nuestra dioacutecesis

Modelos de educacioacuten teoloacutegica Toda teologiacutea es local En sus primeras etapas la Iglesia mediante la oracioacuten el estudio y una vida de evangelizacioacuten en un ambiente de persecucioacuten se desenvolviacutea en comunidades donde los ancianos diaacuteconos y liacutederes laicos formaban a otros miembros cuidadosamente para que siguieran llevando la misioacuten del Evangelio Con el surgimiento del episcopado a partir del presbiterado el obispo empezoacute a ser el encargado de discernir las competencias de aqueacutellos cuyos ministerios especiacuteficos (oacuterdenes) eran satisfacer las necesidades de la comunidad En la Iglesia tanto de Oriente como de Occidente la praacutectica histoacuterica de la formacioacuten del clero era dirigida por el obispo y las personas que estaban en formacioacuten viviacutean en casa del obispo En Occidente este modelo se fue diversificando con el tiempo y con frecuencia era combinado con el movimiento separado de las comundiades monaacutesticas En la Edad Media se establecieron ldquocasasrdquo de estudio no monaacutesticas las comunidades clericales de las catedrales formaron ldquocabildosrdquo que cumpliacutean la funcioacuten de preparar y supervisar a nuevos cleacuterigos En la iglesia de Oriente se mantuvo el modelo antiguo de recibir formacioacuten en casa del obispoxviii[18] El impacto de la Reforma y la Ilustracioacuten ocasionoacute trastornos a todo nivel en las sociedades inglesa y europea El cambio dio auge al desarrollo intelectual racional con un declive paulatino de las competencias espirituales y pastorales La casa del obispo y la comunidad monaacutestica fueron reemplazadas por una comunidad acadeacutemica enclaustrada

formada por facultades universitarias de teologiacutea con profesores salones de clase y bibliotecas Las tradiciones y ceremonias de estas fundaciones colegiadas se volvieron semi-monaacutesticas Algunas de las primeras universidades de Estados Unidos se establecieron para educar al clero William and Mary Harvard Yale y Princeton Lo mismo ocurrioacute en partes de Asia y Ameacuterica Latina Los seminarios mismos entre los cuales el maacutes antiguo es el Seminario Teoloacutegico General (General Theological Seminary establecido en 1817) imitaron el tema semimonaacutestico hasta en los detalles de la arquitectura comuacuten de la mayoriacutea de los seminarios episcopales El mensaje era claro la formacioacuten teoloacutegica y espiritual teniacutea sus raiacuteces en la Iglesia Medieval transformada por la Reforma y profundizada por la Ilustracioacuten europea El aprendizaje teoloacutegico siguioacute un modelo de formacioacuten en un ambiente de oracioacuten estudio y comunidad Hasta despueacutes de la Segunda Guerra Mundial los estudios de seminario seguiacutean un programa acadeacutemico llamado canon teoloacutegico La formacioacuten en destrezas pastorales praacutecticas es una adicioacuten reciente que comenzoacute con cursos de educacioacuten cristiana Aunque los seminarios residenciales pueden parecer normativos hoy en diacutea existen decenas de programas locales y regionales iquestDoacutende estaacuten las raiacuteces del cambio En un principio durante la historia colonial de Estados Unidos Ameacuterica Latina Asia y Polinesia los obispos seguiacutean un modelo en el que los candidatos ldquoleiacutean con miras a ordenarserdquo bajo la direccioacuten del obispo y de otros cleacuterigos Algunos colegios y universidades ofreciacutean estudios de teologiacutea y en algunas dioacutecesis urbanas grandes se establecieron escuelas de teologiacutea Con la mayor facilidad en el transporte las dioacutecesis maacutes pequentildeas empezaron a enviar estudiantes a dichas facultades Con el tiempo el costo creciente de la educacioacuten teoloacutegica y el deseo de tener educadores acadeacutemicos calificados dio marcha a un proceso de consolidacioacuten de las facultades regionales Aunque el sistema de escuelas residenciales es relativamente nuevo en la historia de la Iglesia se ha convertido en el modelo normativo y fijo A traveacutes de la historia las comunidades marginadas de la iglesia no podiacutean participar generalmente en los privilegios de la educacioacuten residencial Incluso los avances que se han visto en la diversificacioacuten de los recursos de los seminarios en los uacuteltimos 100 antildeos carecen de accesibilidad para las comunidades que estaacuten subrepresentadas entre el clero En el siglo XIX los obispos y comunidades de las comunidades indiacutegenas afroamericanas afrocaribentildeas latinas y asiaacuteticas decidieron establecer sus propias facultades ya que no habiacutea intereacutes en establecerlas por parte de la sociedad dominante Para los episcopales negros de los Estados Unidos la institucioacuten principal para educar futuros cleacuterigos fue la Facultad de Teologiacutea Bishop Payne fundada en 1878 La mayoriacutea de los estudiantes haciacutean sus estudios de pregrado en colegios negros tradicionalesxix[19] Muchos de los cleacuterigos negros llegaron a esta iglesia de las Antillas Britaacutenicas donde cursaron estudios en el Colegio Teoloacutegico de Codrington Barbadosxx[20] La Carta de la Compantildeiacutea de Virginia (1607) estipulaba que habriacutea de fundarse un colegio para la formacioacuten de indiacutegenas para el ministerio pero para 1640 ya se habiacutea abandonado el esfuerzo La Iglesia Episcopal establecioacute algunos programas teoloacutegicos locales por

cortos periacuteodos de tiempo pero los que sobrevivieron fueron los patrocinados por otras denominaciones En los uacuteltimos 50 antildeos se han visto esfuerzos de cooperacioacuten con los indiacutegenas en lugares tales como Cook School en Tempe Arizona y Seabury-Western Theological Seminary El Programa de Ministerios Nativos de la Escuela de Teologiacutea de Vancouver se establecioacute en 1987 Alliacute se encuentra el Centro para Acadeacutemicos Indiacutegenas y tambieacuten el Instituto Indiacutegena de Formacioacuten Teoloacutegica el cual se creoacute para ofrecer talleres conectar a los estudiantes con otras oportunidades de capacitacioacuten y dar ayuda con becas Se establecieron escuelas y facultades por toda Ameacuterica Latina y el Caribe pero soacutelo recientemente en este paiacutes En la deacutecada de 1980 Enrique Brown establecioacute el Instituto Hispano en General Seminary el cual estaacute siendo revivido bajo la direccioacuten de Juan Oliacutever con el nombre ahora de Programa HispanoLatino en Teologiacutea y Pastoral Se fundoacute tambieacuten la Unioacuten Teoloacutegica Hispana en el Episcopal Seminary of the Southwest La Dioacutecesis de California pidioacute ayuda al Centro Anglicano de Aprendizaje y Liderazgo (Center for Anglican Learning and Leadership) en el seminario Church Divinity School of the Pacific para formar la Academia Teoloacutegica Latina Varios programas de formacioacuten se han ido creando tanto a nivel diocesano como ecumeacutenico como por ejemplo en Utah y en Los Angeles En forma creciente se observa coacutemo van surgiendo esfuerzos de colaboracioacuten entre los programas y recursos acadeacutemicos de los seminarios episcopales de Meacutexico y Ameacuterica Latina y algunas dioacutecesis de los Estados Unidos (Veacutease la seccioacuten sobre modelos de educacioacuten teoloacutegica) Cuando las dioacutecesis de la Provincia de las Filipinas haciacutean parte de nuestra Provincia VIII se fundoacute St Andrewrsquos Seminary en Ciudad Quezoacuten Desde comienzos del siglo XIX los esfuerzos misioneros de la Iglesia Episcopal y de otras provincias de la Comunidad Anglicana en las comunidades asiaacuteticas condujeron al establecimiento de escuelas en las misiones ultramarinas de la India Hong Kong China Japoacuten Taiwaacuten y otros lugares No se ha establecido auacuten en los Estados Unidos una facultad de teologiacutea dedicada al ministerio asiaacuteticoxxi[21] Otros desarrollos en los maacutergenes siguen teniendo un impacto creciente algunos con historias que se remontan hasta 100 antildeos En estos tiempos hemos visto el resurgimiento del modelo maacutes antiguo de educacioacuten y formacioacuten diocesanas bajo la supervisioacuten directa del obispo Eso se debe a una variedad de factores entre los cuales se cuentan el despertar y crecimiento exponencial de la educacioacuten religiosa para adultos desde la deacutecada de1950 la afirmacioacuten de la psicologiacutea profunda como herramienta de formacioacuten espiritual los movimientos de renovacioacuten que empezaron en la deacutecada de 1960 la reafirmacioacuten del diaconado vocacional la ordenacioacuten de la mujer el surgimiento de teologiacuteas feministas y mujeristas y el surgimiento de la teologiacutea de la liberacioacuten en Ameacuterica Latina en la deacutecada de 1970xxii[22] Hoy nos encontramos ante la realidad de que las teologiacuteas indiacutegenas africanas y asiaacuteticas parecen expandirse maacutes raacutepidamente incluso que las nuestras Los seminarios enfrentan el problema de no tener un cuerpo estudiantil diverso porque las dioacutecesis no reclutan ni enviacutean personas de color al proceso de ordenacioacuten Cada seminario busca su propia respuesta creativa para formar cleacuterigos que puedan ministrar

en un mundo cada vez maacutes diverso El cuerpo docente y los directores se encuentran en una posicioacuten que les permite promover un mayor nivel de diversidad cultural en sus insituciones a medida que se van entendiendo de mejor manera los valores y riqueza de las comunidades inclusivas y la enorme diversidad de la educacioacuten teoloacutegica De igual manera la Sede de la Iglesia Episcopal ha otorgado cientos de miles de doacutelares para dar apoyo a las personas que estaacuten en formacioacuten para el ministerio ordenado Para poder predicar el Evangelio el predicador debe creer que ha sido enviado a aqueacutellos ante quienes habla en ese momento porque Dios estaacute entre ellos y ellos son los que Dios llama en ese momento el predicador debe esperar una respuesta

mdashRoland Allen En la deacutecada de 1960 se dio una ola de esfuerzos renovados por parte de los obispos para para ofrecer formas innovadoras de satisfacer las necesidades de los ministerios rurales aislados o eacutetnicos Al centro de este despertar se encontraba el redescubrimiento de las obras profeacuteticas de Roland Allenxxiii[23] en las cuales se presentaba una visioacuten novedosa para preparar a liacutederes y comunidades para la misioacuten Desde Ameacuterica Latina Aacutefrica Polinesia y Asia los obispos y misioacutelogos escucharon a quienes se encontraban disentildeando nuevos modelos de educacioacuten teoloacutegica en medio del crecimiento explosivo de la iglesia Como resultado algunos obispos crearon sus propios programas de formacioacuten con la ayuda de meacutetodos diferentes a los de las facultades normativas presenciales y residenciales Entre este grupo de obispos se encontraban Bill Gordon y George Harris de Alaska Rusty Kimsey del Este de Oregon y Wes Frensdorf de Nevada Surgieron nuevas coaliciones para el desarrollo del ministerio con el fin de compartir recursos y ofrecer alternativas de formacioacuten La mayor parte de estos esfuerzos tuvieron lugar en aacutereas rurales Soacutelo fue hasta fines de los antildeos 70 cuando las dioacutecesis reconocieron la emergencia y las oportunidades de evangelizacioacuten ocasionadas por los enormes cambios demograacuteficos que alteraron la composicioacuten de las zonas urbanas Entonces comenzaron a enviar ldquolabradores al campordquo En 1985 la Provincia VIII establecioacute una colaboracioacuten con la Convencioacuten General para crear lo que vino a llamarse Coalicioacuten de Dioacutecesis para el Desarrollo del Ministerio Intercultural En unos pocos casos los obispos recurrieron a otras denominaciones para la educacioacuten baacutesica de los postulantes ya que los sistemas episcopales no respondieron al llamadoxxiv[24] La iglesia no fue inmune a los movimientos por los derechos civiles de la deacutecada de 1960 cuando se ejercioacute tremenda presioacuten sobre todas las instituciones de la Iglesia a fin de responder a las realidades sociales de las comunidades en las que ejerciacutea su ministerio Durante este mismo periacuteodo las semillas de la teologiacutea de la liberacioacuten estaban empezando a surgir en Ameacuterica Latina En los antildeos 70 y 80 el Centro de Acadeacutemicos Indiacutegenas inicioacute diaacutelogos internacionales sobre asuntos de espiritualidad indiacutegena y formacioacuten teoloacutegicaxxv[25] Todo esto combinado con la teologiacutea de la ldquomuerte de Diosrdquo y la eacutetica situacional condujo en uacuteltimas a lo que dio en llamarse aprendizaje teoloacutegico contextualxxvi[26]

En los ultimos 20 antildeos dos temas interrelacionados se han hecho cada vez maacutes evidentes para la Iglesia y se han convertido en la base de la nueva tierra que se intenta explorar el reconocimiento de la emergencia de evangelizacioacuten en la creciente diversidad cultural de nuestro paiacutes y la falta de medios apropiados y eficaces para formar y ordenar personas de color para ser liacutederes de la iglesia La visioacuten que viene impliacutecita en los caacutenones revisados del Tiacutetulo III ha surgido de la dinaacutemica de los uacuteltimos 50 antildeos Recursos Estado general de la Iglesia Episcopal Hallazgos de la Encuesta titulada en

ingleacutes ldquoThe 2005 Faith Communities Today Surveyrdquo (Existe un archivo electroacutenico en formato PDF)

Seeing the Face of God in Each Other A positive vision of the unity that can

bee achieved through Christ (Veamos la cara de Dios unos en otros una visioacuten positiva de la unidad que puede lograrse a traveacutes de Cristo) ndashEs un recurso en formato escrito y en video producido por los Ministerios de Paz y Justicia de la Sede de la Iglesia Episcopal en 2003 Entre los temas que trata estaacuten las siguientes preguntas y respuestas iquestQueacute significa participar activamente en la labor contra el racismo Nuestro punto de partida es el pacto bautismal iquestQueacute significa arrepentirse del pecado del racismo El racismo hiere el Cuerpo de Cristo y debemos nombrar el pecado y arrepentirnos La visioacuten de la Iglesia es la de una comunidad que refleje todas las diversas caras de Cristo iquestQueacute pasos debemos tomar para ser una Iglesia realmente antirracista La consciencia el autoexamen el anaacutelsis de las estructuras de poder y el cambio sisteacutemico Las personas de fe pueden convertirse en modelos de inclusioacuten y justicia

El Pecado del Racismo Una Convocatoria a un Pacto Carta Pastoral de la Caacutemara de Obispos de la Iglesia Episcopal marzo de 2006

Nosotros los obispos de la Iglesia Episcopal reconocimos la dolorosa realidad de las consecuencias del racismo en nuestra carta pastoral de 1994 ldquoEl Pecado del Racismordquo En aquella carta les deciacuteamos que ldquola esencia del racismo es el prejuicio unido al poder Se basa en el pecado del orgullo y el exclusivismo que asume que lsquoyo y todos mis semejantes somos superiores a otros y por lo tanto nos corresponde tener privilegios especialesrsquordquo Emitimos esta nueva carta pastoral sobre la omnipresente naturaleza de este pecado que continuacutea contaminando nuestra vida corporativa en la iglesia y en nuestra cultura Reconocemos nuestra participacioacuten en este pecado y lamentamos el efecto

corrosivo que tiene en nuestras vidas Nos arrepentimos de este pecado e imploramos la gracia y el perdoacuten de Dios

Cuando Jesuacutes entroacute en la sinagoga en su primer acto puacuteblico de ministerio (Lucas 4) leyoacute al profeta Isaiacuteas La visioacuten proclamada representa el anhelo de Dios un reino paciacutefico una sociedad de justicia y shalom una ciudad sobre una colina Esto representa lo que Dios quiere para toda su creacioacuten que los seres humanos vivan con justicia y paz unos con otros que los pobres sean alimentados hospedados y vestidos que los enfermos sean sanados los cautivos liberados y que todo el orden creado vuelva a tener relaciones justas Esta visioacuten es nuestra meta y vocacioacuten cristiana

La verdad primordial que sustenta esta visioacuten es que todos somos hechos a la imagen de Dios Nuestra diversidad nos permite descubrir la totalidad de dicha imagen Si determinamos que una clase raza o sexo es mejor que otro quebrantamos los deseos y voluntad de Dios Y cuando nuestros sistemas sociales y culturales exacerban o codifican tal determinacioacuten violentamos aquello que Dios ha creado El racismo es una afrenta cardinal a los buenos dones de Dios tanto los de la creacioacuten descrita en Geacutenesis como en la realidad de la Encarnacioacuten Jesuacutes vino entre nosotros para terminar con todo lo que nos divide tal como Pablo lo indica claramente en Gaacutelatas 328 en Cristohellip ya no hay judiacuteo ni griego no hay esclavo ni libre no hay hombre ni mujer

Ya sea que la conducta de un individuo o la de una comunidad se opongan a la visioacuten de Dios hemos prometido responder en formas que sirvan para restaurar el bien ldquoiquestLucharaacutes por la justicia y la paz entre todos los pueblos y respetaraacutes la dignidad de todo ser humano Asiacute lo hareacute con el auxilio de Diosrdquo (LOC p 225) Dios nos ha creado con pieles de muchos colores Dios nos creoacute en miles de tribus e idiomas y nadie puede ser declarado maacutes virtuoso que el otro No es el color de nuestra piel lo que da testimonio de nuestra virtud es nuestra conducta

Las secuelas de los huracanes del 2005 permitieron que el mundo sea testigo de la perfidia del racismo y clasismo institucionalizado en los Estados Unidos Los pobres y las personas de color a veces fueron atendidos al final (y a veces ni siquiera fueron atendidos) mientras que los residentes ricos y privilegiados teniacutean mejores recursos para escapar del peligro inminente de los huracanes y poder comenzar el proceso de reconstruccioacuten El pecado del racismo nos averguumlenza cuando enfrentamos la concreta falta de justicia en la falta de oportunidades para la vivienda el empleo la educacioacuten o el cuidado de la salud y en la respuesta a la cataacutestrofe

Esta Caacutemara de Obispos se encuentra reunida en Hendersonville Carolina del Norte este 21 de marzo de 2006 fecha fijada para ser el Diacutea Internacional para la Eliminacioacuten de la Discriminacioacuten Racial Como obispos nos comprometemos a descubrir y confesar nuestros propios prejuicios y complicidad en el insidioso pecado del racismo a enfrentarlo y a hacer enmienda en forma concreta cada vez que esta Caacutemara se reuacutena Rogamos que el poder del Espiacuteritu Santo haga que esta Caacutemara haga realidad este pacto Ademaacutes invitamos a los miembros de nuestra Iglesia a unirse a nuestro pacto tomando

las siguientes medidas personales corporativas y globales

Con la ayuda de Dios nosotros

renovaremos nuestro compromiso con la carta pastoral de 1994 ldquoEl Pecado del Racismordquo nos responsabilizaremos en exponer desmantelar y curar las injusticias basadas en el racismo

buscaremos perdoacuten por nuestra falta de caridad y de conciencia al reconocer aquellas situaciones que degradan la imagen de Dios en nuestro proacutejimo

haremos enmienda por nuestra posicioacuten y bienes inmerecidos que son resultado de injusticias actuales o anteriores

afianzaremos a todos los miembros de la familia humana de Dios para que puedan vivir en la plenitud de lo que Dios quiere

animaremos al resto de la iglesia a continuar y ampliar su tarea de educacioacuten formacioacuten espiritual y capacitacioacuten contra el racismo para que todos puedan descubrir las riquezas de la diversa creacioacuten de Dios especialmente con aquellos que son diferentes de nosotros

abogaremos para que en la Sociedad Misionera Nacional y Extranjera nuestras dioacutecesis las parroquias que las conforman nuestros gobiernos y aun nuestros hogares se implementen las Metas de Desarrollo del Milenio para que el anhelo divino se haga cada vez maacutes real en toda la humanidad

reclutaremos y daremos poder a personas de todas las razas y oriacutegenes eacutetnicos como liacutederes de nuestra iglesia y como miembros de juntas agencias comisiones y comiteacutes

dedicaremos recursos con justicia para todas las razas y nacionalidades para sufragar la educacioacuten teoloacutegica para todos los ministerios laicos y ordenados

abogaremos por una continuada respuesta al pecaminoso legado de la esclavitud expondremos las situaciones en que el racismo y clasismo en el medio ambiente envenena y amenaza a los maacutes pobres de entre nosotros y buscaremos que se haga justicia para estas comunidades

abogaremos por la atencioacuten compasiva del forastero en nuestro medio y demandaremos poliacuteticas inmigratorias justas

Habiendo pactado unos con otros erradicar el pecado del racismo en formas especiacuteficas personales y corporativas nosotros los obispos de la Iglesia Episcopal convocamos a los miembros de nuestra Iglesia a unirse a nosotros en esta misioacuten de justicia reconciliacioacuten y unidad Esta es una forma de expresar nuestro compromiso con el pacto fundamental que hemos hecho cada uno de nosotros cuando fuimos bautizados

Rogamos que Dios nos otorgue la voluntad de emprender esta obra de reconciliacioacuten y el poder y la gracia para cumplirla

Objetivos de Desarrollo del Milenio de las Naciones Unidas

(1) Erradicar la pobreza extrema y el hambre (2) lograr la ensentildeanza primaria universal (3) promover la igualdad entre los geacuteneros y la autonomiacutea de la mujer (4) reducir la mortalidad infantil (5) mejorar la salud materna (6) combatir el VIHSIDA el paludismo y otras enfermedades (7) garantizar la sostenibilidad del medio ambiente (8) fomentar una asociacioacuten mundial para el desarrollo

Tolerancia y Transformacioacutenxxvii[27]

Durante demasiado tiempo la iglesia ha ocultado el racismo bajo el disfraz de la tolerancia La seccioacuten de Oportunidades para los Obispos los llama a su vocaioacuten de apoacutestoles y libertadores para mantener presente ante sus dioacutecesis el tema central del racismo que abarca aspectos teoloacutegicos espirituales y juriacutedicos A todos los niveles de la iglesia debemos buscar transformacioacuten si en realidad buscamos encontrar la reconciliacioacuten y el pleno acceso a la vida y ministerio de la iglesia para todas las personas que responden al llamado de Dios Los socioacutelogos dicen que se requieren 10 antildeos para que cualquier transformacioacuten institucional eche raiacutez y suplante las formas antiguas de vida en comuacuten El racismo como realidad construida ha existido en las Ameacutericas por lo menos durante 500 antildeos Por lo tanto debemos pensar en teacuterminos de un compromiso de por vida para pasar de la tolerancia a la transformacioacuten Consideremos las diferencias siguientes

A Supuestos sobre las fuentes de problemas y conflictos raciales

Paradigma de tolerancia

Los problemas y conflictos raciales existen por prejuicios

El prejuicio es un problema individual Algunas personas tienen maacutes prejuicios por su personalidad o sus experiencias especiacuteficas

El prejuicio aparece cuando hay contacto e interaccioacuten entre personas racial y culturalmente diferentes

El prejuicio que surge de la falta de conocimiento sobre otros y de estereotipos que ocurren ldquode manera naturalrdquo es la forma en que se trata de entender una situacioacuten compleja y desconocida cuando hay poco

Paradigma de transformacioacuten

Los problemas y conflictos raciales surgen del racismo un problema sisteacutemico que funciona tanto a nivel institucional como interpersonal

El racismo se crea como meacutetodo para que un grupo de personas de una sociedad domine y controle a otro grupo o grupos de personas con base en sus diferencias o caracteriacutesicas raciales Como sentildeala Asa Hilliard (1992) su fuente es la codicia y redunda en beneficios econoacutemicos poliacuteticos y culturales para el grupo que ostenta el poder y en explotacioacuten y degradacioacuten fiacutesica emocional y

conocimiento espiritual de quienes son el objeto del racismo

Todas las personas que nacen en una sociedad que practica el racismo institucional aprenden a comportarse de manera acorde con la misma Las familias escuelas y medios de comunicacioacuten juegan un papel primordial en este proceso de socializacioacuten y nos ensentildean a participar activamente como perpetradores directos y pasivamente mediante la aceptacioacuten silenciosa de los beneficios y la aquiescencia con el racismo dirigido contra nuestro propio grupo o incluso contra otro grupo racial

B Supuestos sobre lo que debe cambiar

Paradigma de tolerancia

El cambio de actitudes y conductas individuales lleva a la eliminacioacuten del prejuicio y la discriminacioacuten

Las personas aprenden a eliminar sus prejuicios al aprender maacutes acerca de las diversas culturas y mediante su interaccioacuten con personas diferentes

Paradigma de transformacioacuten

Se requieren cambios individuales de actitud y conducta pero eacutestos no son suficientes para eliminar el racismo Se requiere tambieacuten el conocimiento respeto y aprecio de las culturas diferentes pero esto tampoco basta

Para eliminar el racismo es necesario restructurar las relaciones de poder en las instituciones econoacutemicas poliacuteticas y culturales de la sociedad y crear nuevas condiciones para las interacciones personales Es indispensable examinar la dinaacutenica de la opresioacuten y el poder y observar coacutemo las personas participan en ella

Las personas pueden aprender a ser activistas antirracistas y desarrollar las destrezas necesarias para trabajar con otros en la creacioacuten de un cambio institucional sisteacutemico A su vez el cambio institucional produciraacute mayores oportunidades para estimular la formacioacuten de maacutes personas que apoyen firmemente la diversidad y la justicia social

econoacutemica y poliacutetica

C Supuestos sobre quieacutenes necesitan educacioacuten multicultural

Paradigma de tolerancia

Las personas de grupos que son el blanco de prejuicios raciales precisan de la educacioacuten multicultural para superar su ldquofalta de autoestimardquo

Las personas que provienen de grupos mixtos o integrados precisan de la educacioacuten multicultural para aprender unos de otros

Las personas que provienen de un entorno mayormente blanco no suelen precisar de la educacioacuten multicultural porque no hay problemas de prejuicio cuando no hay personas de color presentes

Paradigma de transformacioacuten

Todos precisan de educacioacuten multicultural y educacioacuten antirracista a todos los niveles de la iglesia

Los temas y tareas variacutean seguacuten los antecedentes raciales y culturales de una persona asiacute como tambieacuten su historia familiar y experiencia

Todos los miembros de la iglesia deberaacuten participar en programas de educacioacuten multicultural y antiopresiva

D Trabajo con liacutederes a nivel congregacional y diocesano

Paradigma de tolerancia

El clero y otros liacutederes piden ocasionalmente a personas de otras culturas que compartan alguna expresioacuten cultural en la liturgia o que hagan una demostracioacuten de la comida ropa y fotografiacuteas de su paiacutes de origen en alguna ocasioacuten especial

El clero y otros miembros de la congregacioacuten pueden leer o pedir informacioacuten sobre los aspectos maacutes visibles de las culturas de cada familia o grupo por ejemplo en cuestioacuten de comidas muacutesica y objetos favoritos pero no suelen informarse sobre los aspectos subyacentes tales como sus conceptos sobre liderazgo tradiciones espirituales tipos de

Paradigma de transformacioacuten

Miembros de todos los grupos culturales colaboran en la organizacioacuten desarrollo ejecucioacuten y evaluacioacuten

Los liacutederes emplean diversas estrategias para lograr la participacioacuten activa y regular de todos los grupos culturales teniendo en cuenta las diferencias linguumliacutesticas

El conocimiento de los liacutederes sobre la cultura de origen es esencial para adaptar los procesos a las necesidades de cada persona

Un modelo de colaboracioacuten entre grupos reemplaza el dominio de los blancos en todos los cargos de una congregacioacuten o dioacutecesis Un tercio de los miembros deben pertenecer a

interacciones y estilos de aprendizaje favoritos Y aun si se conocen no se incorporan eacutestos dentro de la vida congregacional o diocesana

grupos diferentes del de la cultura dominante para que pueda haber honestidad y participacioacuten equitativa en todas las aacutereas decisorias en la vida de la iglesia

E Metas

Paradigma de tolerancia

Hablar de culturas ldquodiferentesrdquo es decir de culturas provenientes de grupos raciales y eacutetnicos diferentes de la cultura europea-norteamericana dominante

Utilizar el teacutermino ldquoeacutetnicordquo para referirse a todos los grupos no euro-norteamericanos aunque los euro-norteamericanos estaacuten compuestos de muchos grupos eacutetnicos

Propugnar por el aprecio disfrute y tolerancia de otras culturas

Paradigma de transformacioacuten

Fomentar el desarrollo de personas de todas las edades para que se conviertan en activistas ante las injusticias que se dirijan tanto a ellos mismos como a los demaacutes

Construir una identidad propia fundada en el conocimiento y la confianza

Desarrollar la empatiacutea y conocimiento necesarios para interactuar con soltura con personas de culturas e historias diferentes

Aprender a pensar con criterio criacutetico sobre diferentes formas de discriminacioacuten

Trabajar con otros para crear cambios concretos a nivel institucional e interpersonal

Inculcar la idea de que la diversidad y la equidad en la vida de la iglesia son un proceso maacutes bien que un fin en siacute mismo y un viaje que dura toda la vida

F Meacutetodos y contenido

Paradigma de tolerancia

La educacioacuten consta normalmente de actividades que se utilizan con todos los gruposmdashel llamado enfoque de ldquotalla uacutenicardquomdashque tambieacuten son faacuteciles de dirigir con un miacutenimo de preparacioacuten

El contenido se concentra en aprender

Paradigma de transformacioacuten

Todos lo aspectos de la congregacioacuten o dioacutecesis integran su endentimiento multicultural con conceptos y praacutecticas consecuentes Es un punto de vista que se integra con todos los temas de la vida y tiene en cuenta las historias y

aspectos especiacuteficos y aislados de las culturas de diversos grupos raciales y eacutetnicos Las culturas seleccionadas como tema de estudio son en general o las que se incluyen en alguacuten curriacuteculo o las que el instructor conoce y prefiere

Las respuestas multiculturales se manifiestan como adiciones a la vida de una congregacioacuten o dioacutecesis una actividad especial para un diacutea de fiesta un tablero con temas multiculturales la dedicacioacuten de un mes para recordar dicha cultura un curso de educacioacuten multicultural en un progama de capacitacioacuten para el liderazgo Baacutesicamente los estudiantes ldquovisitanrdquo otras culturas de vez en cuando y luego regresan a su curriacuteculo euro-norteamericano

Los criacuteticos a veces denominan este enfoque ldquoestrategias turiacutesticasrdquo Los turistas no llegan a ver la vida diaria de las culturas que visitan ni profundizan en las praacutecticas sociales que pueden ser perjudiciales e injustas Ademaacutes es posible que ni siquiera gusten de los pueblos que visitan sino solamente de sus artesaniacuteas o su muacutesica o sus comidas tiacutepicas

experiencias de grupos de personas que han sido excluidos de la vida de la iglesia Es tambieacuten una perspectiva que nos permite explicar la razoacuten por la cual las cosas estaacuten como estaacuten en teacuterminos de las relaciones de poder y de los asuntos de igualdad (Lee 1995)

Los liacutederes a todos los niveles incorporan activamente las experiencias e intereses de la vida cultural del grupo diverso al que sirven y crean procesos para satisfacer las necesidades culturales individuales y de desarrollo de sus miembros

El contenido incluye temas de diversidad y justicia en asuntos de geacutenero clase formas familiares y minusvalidez al igual que etnicidad y cultura

Los liacutederes se ven a siacute mismos y a los demaacutes como estudiantes activos que aprenden unos de otros El aprendizaje cooperativo y la participacioacuten en el gobierno interno de la iglesia son componentes cruciales de la igualdad No habraacute transformacioacuten a menos que se ponga en praacutectica y se sostenga a pesar de la resistencia y el deseo de regresar a la manera antigua de hacer las cosas

G Preparacioacuten de instructores y facilitadores

Paradigma de tolerancia

El contenido de los cursos consta tiacutepicamente de informacioacuten sobre las diversas culturas y una serie de actividades multiculturales para elevar el nivel de consciencia El material se presenta en un moacutedulo o curso separado en lugar de coacutemo parte de la vida ldquonormalrdquo de una

Paradigma de transformacioacuten

La capacitacioacuten de liacutederes reta a los participantes a que descubran enfrenten y reten sus propios sesgos prejuicios y desinformacioacuten y a que identifiquen y modifiquen las praacutecticas organizacionales que protegen el racismo y otras formas institucionalizadas de discriminacioacuten

congregacioacuten o comiteacute Los meacutetodos se concentran en dar

informacioacuten mediante lecturas y ldquoportavocesrdquo de diversos grupos eacutetnicos

La capacitacioacuten no requiere que los liacutederes descubran o cambien sus propios prejuicios o sesgos ni que aprendan acerca de la dinaacutemica o las manifestaciones del racismo institucional

y prejuicio La capacitacioacuten tambieacuten permite que

los miembros de la iglesia entiendan su propia identidad y conducta culturales y desarrollen maneras empaacuteticas y pertinentes para interactuar con personas de otras culturas

Los aspectos de diversidad y equidad forman parte integral del funcionamiento de la iglesia

El aprendizaje se da a traveacutes de la experiencia y la cooperacioacuten entre iguales complementado con intercambio de informacioacuten entre todos los participantes

La educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten comenzoacute en 1963 en el Seminario Presbiteriano Evangeacutelico de Guatemana en Centroameacuterica (Veacutease el artiacuteculo por Ross Kinsler fundador del programa de educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten que se incluye en este Apeacutendice) Los profesores del seminario luchaban en ese entonces con el problema de que soacutelo teniacutean un seminario para preparar ministros que cubrieran una amplia gama de necesidades Emprendieron un programa experimental con la idea fundamental de que el seminario teniacutea que ir al estudiante y no a la inversa Esto permitioacute entonces que el contexto del alumno se tuviera en cuenta y pasara a formar parte de su formacioacuten Muchos de los seminaristas en ciernes ya estaban manejando parroquias y participando en diversas aacutereas del ministerio Con el nuevo formato en lugar de tener que abandonar el ministerio y dejar su trabajo y su famila para internarse en el seminario podriacutean permanecer en su comunidad seguir devengando un igreso y trabajando en su ministerio En lugar de tener clases presenciales estudiariacutean el material acadeacutemico (escrito especialmente para programas de educacioacuten por extensioacuten) ofrecido por el seminario y se reuniriacutean perioacutedicamente en grupos con un tutor para analizar el trabajo acadeacutemico y ver coacutemo se relacionaba con la praxis es decir el trabajo real del ministerio entre el pueblo de Dios Vemos pues coacutemo la educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten no es un curso por correspondencia ni educacioacuten a distancia sino que tiene una estructura tutorial que permite contextualizar el estudio El concepto de descentralizar la educacioacuten de cleacuterigos se diseminoacute inicialmente a otros paiacuteses de Centroameacuterica y el Caribe (Honduras y las Antillas Occidentales) y de Ameacuterica del Sur (Colombia Bolivia y Brasil) Luego viajoacute a Norteameacuterica Asia Europa Australia y Aacutefrica Hoy en diacutea los programas de educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten se pueden encontrar en el Reino Unido Canadaacute Meacutexico Filipinas Madagascar Mauricio

Pakistaacuten India Australia Etiopiacutea Nigeria Kenya Zaire Zambia Malawi Botswana y Sudaacutefrica (Visite el sitio wwwteecoza) Bibliografiacutea recursos y capacitacioacuten A Renewed Vision of Learning Theological Education for All (Council of Seminary

Deans and the Office for Ministry Development Episcopal Church Center 2004) wwwTEforALLorg

Beyond the Crucible Responses to Anti-Asian Hatred (The Episcopal Church 1994) National Dialogues on Anti-Racism (The Episcopal Church 1999) Seeing the Face of God in Each Other A Positive Vision of the Unity That Can Be

Achieved Through Christ (The Episcopal Church 2003) Roland Allen Missionary Methods St Paulrsquos or Ours (England Lutterworth Press

1913 2006) Michael J Battle Reconciliation The Ubuntu Theology of Desmond Tutu (Cleveland

Pilgrim Press 1997) William Bridges Managing Transitions Making the Most of Change (William Bridges

and Associates 1991) Paul Clasper Asian Paths and the Christian Way (Quezon City the Philippines New

Day Publishers 1992) Jerry Drino Cultural Sensitivity in the Ordination Process (The Episcopal Church

1992) Anthony and Rosaline Dworkin The Minority Report An Introduction to Racial Ethnic

and Gender Relations Paulo Freire Pedagogy of the Oppressed (New York Continuum Books 1993) Urban T Holmes The Future Shape of the Ministry (New York Seabury Press 1971) Emmett Jarrett ed To Heal the Sin-Sick Soul Towards a Spirituality of Anti-Racism

Ministry (Boston Urban Caucus 1996) Elizabeth Kubler-Ross On Death and Dying (New York Touchstones 1967)

J Philip Newell Listening for the Heartbeat of God A Celtic Spirituality (New York

Paulist Press 1997) Gardiner Shattuck Jr Episcopalians and Race (Lexington KY University of Kentucky

Press 2000)

i[1] Jill Kerper Mora Cultural Diversity in the Classroom wwwcoesdsuedujmoraDiversityMMd ii[2] Disponible contactando a la Oficina de Paz y Justicia (Office of Peace and Justice) (800) 334-7626 iii[3] Tomado del sitio web de ETSS http wwwetsseduiv[4] Tomado de la oficina del Programa HispanoLatino en Teologiacutea y Pastoral de General Seminary v[5] Tomado del sitio web de la Escuela de Teologiacutea de Vancouver wwwvstedu vi[6] Tomado de un informe de la Junta de Regentes de VST 2004 vii[7] Jesuacutes casi al final de su vida cuando oraba en el Jardiacuten de Getsemaniacute enuncioacute el meollo del pacto bautismal en su oracioacuten al padre ldquopero no se haga mi voluntad sino la tuyardquo Lucas 2242 viii[8] Marcos 111 ix[9] No sabes hacia doacutende sopla el viento x[10] William Countryman Living ot the Border of the Holy xi[11] Marcos 335-36 Mateo 721 Mateo 1250 Lucas 821 xii[12] Veacutease Eric Law y el Proyecto Caleidoscopio xiii[13] Romanos 124 I Cor 1227 xiv[14] Isaiacuteas 426 xv[15] La estandarizacioacuten a todo nivel es una de las normas de la cultura dominante que se describe en maacutes detalle en ldquoA Resource on Cultural Sensitivity in the Ordination Processrdquo (Episcopal Church Publishing 1992) pp 25-30 xvi[16] Informe de la SCMD sobre las revisiones al Tiacutetulo III p 5 Octubre de 2004 xvii[17] Tomado de ldquoCultural Normsrdquo A Resource on Cultural Diversity in the Ordination Process (1992) pp 23-30 xviii[18] Urban Holmes The Future Shape of Ministry (New York Seabury Press 1971) pp 92-106 La Iglesia Metodista Unida ha descubierto recientemente el modelo de formacioacuten de la Iglesia Etiacuteope Coacuteptica y ha moldeado su teologiacutea de formacioacuten sobre la base de esta praacutectica de la antiguumledad El foco radica en la formacioacuten de la comunidad y de los individuos de esa comunidad y no en la persona sola xix[19] La Escuela de Teologiacutea del Obispo Payne se establecioacute como una extension del Seminario Teoloacutegico de Virginia (VTS) La historia de los Colegios Episcopales de raza negra incluye a St Augustine (fundado en Chicago en 1867) St Paulrsquos (fundado en Lawrenceville VA en 1867) y Voorhees (fundado en Denmark SC en 1897) xx[20] Codrington abrioacute sus puertas oficialmente el 9 de septiembre de 1745 y la capilla fue dedicada el 11 de junio de 1749 en la fiesta de San Barnabaacutes Durante mucho tiempo el Colegio ofrecioacute educacioacuten general la cual incluiacutea filosofiacutea y teologiacutea Era el colegio que preparaba a los joacutevenes que aspiraban a ingresar en las dos universidades inglesas Oxford y Cambridge En 1830 el colegio empezoacute a formar candidatos exclusivamente para la ordenacioacuten xxi[21] Un movimiento nacional para la formacioacuten de un colegio de estudios teoloacutegicos asiaacuteticos estaacute iniciando un programa a traveacutes del Centro de Educacioacuten Teoloacutegica de CDSP con cursos en liacutenea

xxii[22] Ya desde la decada de 1960 algunos seminarios ofreciacutean educacioacuten y grados de post-ordenacioacuten asiacute como tambieacuten en respuesta a las generaciones que ya habiacutean terminado el programa de libros de la serie Church Teaching Series Debido a que los seminarios no reciben el apoyo directo del presupuesto de la Convencioacuten General existe un sistema de ldquomercado abiertordquo para la formacioacuten presencial Un estudio realizado a comienzos de los antildeos 90 predijo que los 11 seminarios episcopales se veriacutean reducidos a cuatro para el antildeo 2020 Este no parece ser el caso Los seminarios se estaacuten renovando y encontrando nuevas maneras de responder a las demandas de la iglesia Los seminarios han demostrado ser muy flexibles y constantemente buscan estar en diaacutelogo con los obispos y las dioacutecesis para encontrar su lugar en el espectro de educacioacuten y formacioacuten teoloacutegicas Podemos volver a hablar de educacioacuten teoloacutegica dispersa que fue el modelo de los primeros 18 antildeos en la historia de la Iglesia xxiii[23] Roland Allen (1868-1947) fue un sacerdote teoacutelogo y misionero ingleacutes en la China cuya obra seminal Missionary Method St Paulrsquos Method or Ours (1913) fue ldquoredescubiertardquo por misioneros episcopales en la decada de 1960 en las Filipinas y ha llegado a convertirse en la base de modelos tales como el ministerio total el ministerio mutuo o el ministerio de todos los bautizados xxiv[24] En 1990 la Dioacutecesis de Los Angeles firmoacute un contrato con el Seminario Luterano (PLTS) de Berkeley California para trabajar conjuntamente en su programa de educacioacuten por extensioacuten para hispanos en el aacuterea de Los Angeles dirigido por la Rvda Carmen Guerrero que en ese entonces era la Misionera Hispana de esa dioacutecesis Diez sacerdotes latinos fueron capacitados en este programa Veacutease A Resource in Cultural Diversity in the Ordination Process (Church Publishing Company 1992) xxv[25] El Centro para Acadeacutemicos Indiacutegenas se encuentra ahora en la Escuela de Teologiacutea de Vancouver Vancouver Colombia Britaacutenica junto con el Programa Acadeacutemico del Consorcio de Ministerios Nativos xxvi[26] Las culturas si permanecen flexibles viven en un proceso constante de transformacioacuten y mutacioacuten Esto es cierto para la iglesia en general y para la empresa de educacioacuten teoloacutegica en particular Cuando el obispo John A T Robinson declaroacute en los antildeos 60 que el Dios intelectualizado de la teologiacutea cristiana habiacutea muerto teoacutelogos de la talla de Paul Tillich y Karl Barth ya se encontraban trabajando a partir de la obra seminal del maacutertir Dietrich Bonhoefer quien descubrioacute que la buacutesqueda racional de la existencia de Dios era nula ante la maldad consumada de la Alemania nazi En el pasado los seminarios estaban maacutes allaacute del alcance de muchos no soacutelo por razones econoacutemicas sino tambieacuten geograacuteficas culturales y linguumliacutesticas Algo se veiacutea venir ldquoLa pregunta sobre Dios es la pregunta sobre si tal profundidad del ser es una realidad o una ilusioacuten no sobre si existe un Ser maacutes allaacute del cielo azul o en cualquier otra parte Creer en Dios tiene que ver con lo que una persona lsquotoma seriamente sin reserva algunarsquo sobre lo que para alguien es la realidad finalrdquomdashJohn AT Robinson Obispo de Woolich Honest to God (London SCM Press 1963) xxvii[27] Adaptado de Lee Enid Menkart Deborah Okazawa-Rey Margo (eds) Beyond Heroes and Holidays A Practical Guide to K-12 Anti-Racist Multicultural Education and Staff Development Washington DC Teaching for Change 2002) pp 4-7 httpwwwteachingforchangeorg

  • Dioacutecesis de California Proceso de ordenacioacuten para personas de otras culturas cuyo segundo idioma es el ingleacutes
Page 37: Definiciones - Episcopal Church · Definiciones . Definiciones . Términos etnográficos . Términos de dinámica cultural . Términos canónicos . Términos etnográficos . Los términos

(4) Confiar en los liacutederes laicos durante todo el proceso especialmente para los programas juveniles y musicales

(5) Invertir muy poco dinero inicialmente pero estar listos para lo que se necesite

Yo soy anglosajoacuten y admito que no seacute coacutemo iniciar una iglesia afroamericana Sin embargo mis entrevistas con varios pastores negros que siacute lo han hecho ofrecen algunos consejos Todos han iniciado iglesias en comunidades negras que se han hecho fuertes y llenas de vitalidad Dos pertenecen a la Iglesia de Dios en Cristo dos son pastores bautistas misioneros y uno estaacute afiliado con los Ministerios de Liberacioacuten (Deliverance Ministries una denominacioacuten pequentildea de la Florida)

En primer lugar todos los pastores entrevistados confirmaron que las reglas baacutesicas aquiacute enumeradas se aplicaron en su caso Sin embargo en teacuterminos de financiacioacuten tuvieron que hacerlo por su propio esfuerzo ya que ninguna de las denominaciones teniacutea fondos suficientes para ayudarles La Iglesia de Dios en Cristo dio un poco de dinero para pagar los sueldos de los ministros que sembraban las iglesias pero las otras no

Todos empezaron con un curso de estudio biacuteblico en su casa el cual dirigiacutean ellos mismos en un comienzo Conforme el grupo creciacutea algunos se encargaban de capacitar a otros para que ofrecieran estudio biacuteblico en su casa Un pastor resaltoacute la importancia de la ensentildeanza ldquoSabemos coacutemo hacer el culto Ese no es el problema Lo que necesitamos es una buena ensentildeanza que haga eacutenfasis en la necesidad de asumir responsabilidadrdquo Otros pasaron directamente de tener un grupo en casa a alquilar un local para realizar servicios religiosos Con el tiempo todos excepto uno se mudaron a un local y luego a su propio edificio El quinto estaacute planeando un nuevo edificio en la actualidad

Los cinco pastores tambieacuten hicieroacuten hincapieacute en la disciplina de donar a la iglesia asiacute como de la oracioacuten y el estudio biacuteblico diarios Ellos guiacutean con su ejemplo Como dijo un pastor ldquoNo me preocupaba el culto Me interesaba que no llegaacuteramos a convertirnos en una iglesia pordiosera Demasiadas iglesias negras se dedican a pedir limosna todo el tiempordquo

Otro tema comuacuten es tener un liderazgo musical competente Tan pronto como se mudaron al local comercial empezaron a buscar muacutesicos que se encargaran de dirigir el programa musical Otro rasgo en comuacuten era la insistencia en hacer alguacuten ministerio comunitario especialmente con la juventud Una iglesia estaacute dedicada a trabajar en el aacuterea de familias adoptivas Otra tiene un programa para joacutevenes que han sido suspendidos de la escuela Otra trabaja estrechamente con la prisioacuten juvenil

Si estas iglesias tienen un punto deacutebil es que tal vez no sobrevivan la partida de su pastor fundador Pero en este momento todas estaacuten prosperando

El siguiente podriacutea ser el esbozo general para la siembra de una misioacuten episcopal en una comunidad negra

Una vez que los liacutederes diocesanos decidan que es el momento de proceder el primer paso consiste en establecer el equipo de siembra el cual estaraacute formado por personas muy motivadas a trabajar en la comunidad donde habraacute de localizarse la misioacuten Pueden venir de una parroquia negra ya existente pero bien pueden pertenecer a una iglesia mixta Se debe buscar la cooperacioacuten del clero y de las congregaciones de inmediato para poder tener apoyo y servicios de oracioacuten regulares

El equipo deberaacute recibir capacitacioacuten extensa en liderazgo Durante este periacuteodo uno o maacutes pueden licenciarse como liacutederes pastorales (que antiguamente recibiacutean el nombre de lectores laicos licenciados) La opinioacuten del equipo deberaacute ser de mucha importancia en la seleccioacuten del liacuteder pastoral

El equipo de liderazgo deberaacute trabajar con la dioacutecesis para obtener los estudios demograacuteficos y la capacitacioacuten necesaria y tambieacuten con una o maacutes congregaciones durante la fase de recorrido a pie del aacuterea donde se piensa establecer la congregacioacuten Luego se pueden empezar los primeros servicios lituacutergicos en una casa a medida que los miembros de la comunidad van conociendo la iglesia y son invitados a participar Los servicios en casas de familia constan de oracioacuten estudio biacuteblico y muacutesica Desde el comienzo el grupo deberaacute emprender un proyecto de ayuda social para conseguir el reconocimiento de la comunidad

A medida que el grupo va creciendo se llegaraacute el momento de introducir la Eucaristiacutea Los sacerdotes suplentes introduciraacuten la liturgia al servicio que ya se ha establecido en la iglesia domeacutestica La nueva misioacuten deberaacute empezar a contribuir al costo del clero desde el comienzo Entonces se iniciaraacute la buacutesqueda para encontrar a un miembro de la iglesia nueva que sea llamado al sacerdocio

Cuando la nueva iglesia haya crecido lo suficiente podraacute mudarse a un local comercial donde ofreceraacute servicios y anunciaraacute su presencia La nueva congregacioacuten deberaacute escoger un nombre apropiado El estilo lituacutergico deberaacute venir del interior tambieacuten La dioacutecesis y las congregaciones participantes ayudaraacuten a la nueva misioacuten a pagar los honorarios de los sacerdotes suplentes y el alquiler del local

A medida que la congregacioacuten va creciendo deberaacute establecer alguacuten proyecto de trabajo social que sea acorde con los talentos de su feligresiacutea y con las necesidades de la comunidad Los miembros participaraacuten en el discernimiento de vocaciones para el sacerdocio y el diaconado de entre sus propios feligreses Se dedicaraacute mucho esfuerzo al desarrollo de la vida musical de la iglesia El liacuteder pastoral seguiraacute presidiendo en las liturgias con la ayuda de clero suplente (hasta cuando el liacuteder sea ordenado) Los liacutederes de la misioacuten y de la dioacutecesis mantendraacuten muy presente la necesidad de mudarse a un lugar permanente Un equipo de personas de la misioacuten y de la dioacutecesis tendraacuten la misioacuten de encontrar el sitio adecuado

Por uacuteltimo cuando la misioacuten haya llegado a un cierto grado de madurez podraacute mudarse a un lugar permanente La iglesia podraacute albergarse en un edificio ya existente como por ejemplo un supermercado que haya cerrado sus puertas Esta seraacute una buena oportunidad

para que la dioacutecesis invierta dinero en el aacuterea pero la mayor parte de los fondos necesarios para comprar el edificio deberaacute provenir de la congregacioacuten

El resultado final deberaacute ser una parroquia episcopal con un ldquoformato lituacutergicordquo que pueda reconocerse como anglicano sin que tenga que ser ideacutentico todos los domingos ni estar obligado a usar soacutelo una de las formas que ofrece el Libro de Oracioacuten Comuacuten Las misas deberaacuten caracterizarse por su libertad y alegriacutea Probablemente el edificio mismo y la estructura financiera de la parroquia seraacuten diferentes tambieacuten No obstante la dioacutecesis podraacute regocijarse con la presencia viva de una parroquia episcopal en el corazoacuten de una comunidad negra Por su parte los feligreses de la nueva iglesia seraacuten personas orgullosas e independientes que con el tiempo inspiraraacuten a muchos en su dioacutecesis y maacutes allaacute

Se requiere visioacuten de parte del obispo y de otros liacutederes asiacute como tambieacuten buenas comunicaciones con otras congregaciones interesadas la capacidad de formar buenos liacutederes la sabiduriacutea para delegar la misioacuten a dichos liacutederes un fuerte equipo de cleacuterigos y asesores que den su apoyo maacutes allaacute de la misioacuten y fondos suficientes para poder sembrar una parroquia como la que aquiacute se describe Se requiere tambieacuten paciencia y estar dispuestos a fracasar y volver a empezar de ser necesario

Pero esta gran aventura comienza con una pregunta iquestPor queacute nadie estaacute intentando sembrar iglesias nuevas en las comunidades negras de nuestro paiacutes iquestPor queacute no lo estaacute haciendo nuestra dioacutecesis

Modelos de educacioacuten teoloacutegica Toda teologiacutea es local En sus primeras etapas la Iglesia mediante la oracioacuten el estudio y una vida de evangelizacioacuten en un ambiente de persecucioacuten se desenvolviacutea en comunidades donde los ancianos diaacuteconos y liacutederes laicos formaban a otros miembros cuidadosamente para que siguieran llevando la misioacuten del Evangelio Con el surgimiento del episcopado a partir del presbiterado el obispo empezoacute a ser el encargado de discernir las competencias de aqueacutellos cuyos ministerios especiacuteficos (oacuterdenes) eran satisfacer las necesidades de la comunidad En la Iglesia tanto de Oriente como de Occidente la praacutectica histoacuterica de la formacioacuten del clero era dirigida por el obispo y las personas que estaban en formacioacuten viviacutean en casa del obispo En Occidente este modelo se fue diversificando con el tiempo y con frecuencia era combinado con el movimiento separado de las comundiades monaacutesticas En la Edad Media se establecieron ldquocasasrdquo de estudio no monaacutesticas las comunidades clericales de las catedrales formaron ldquocabildosrdquo que cumpliacutean la funcioacuten de preparar y supervisar a nuevos cleacuterigos En la iglesia de Oriente se mantuvo el modelo antiguo de recibir formacioacuten en casa del obispoxviii[18] El impacto de la Reforma y la Ilustracioacuten ocasionoacute trastornos a todo nivel en las sociedades inglesa y europea El cambio dio auge al desarrollo intelectual racional con un declive paulatino de las competencias espirituales y pastorales La casa del obispo y la comunidad monaacutestica fueron reemplazadas por una comunidad acadeacutemica enclaustrada

formada por facultades universitarias de teologiacutea con profesores salones de clase y bibliotecas Las tradiciones y ceremonias de estas fundaciones colegiadas se volvieron semi-monaacutesticas Algunas de las primeras universidades de Estados Unidos se establecieron para educar al clero William and Mary Harvard Yale y Princeton Lo mismo ocurrioacute en partes de Asia y Ameacuterica Latina Los seminarios mismos entre los cuales el maacutes antiguo es el Seminario Teoloacutegico General (General Theological Seminary establecido en 1817) imitaron el tema semimonaacutestico hasta en los detalles de la arquitectura comuacuten de la mayoriacutea de los seminarios episcopales El mensaje era claro la formacioacuten teoloacutegica y espiritual teniacutea sus raiacuteces en la Iglesia Medieval transformada por la Reforma y profundizada por la Ilustracioacuten europea El aprendizaje teoloacutegico siguioacute un modelo de formacioacuten en un ambiente de oracioacuten estudio y comunidad Hasta despueacutes de la Segunda Guerra Mundial los estudios de seminario seguiacutean un programa acadeacutemico llamado canon teoloacutegico La formacioacuten en destrezas pastorales praacutecticas es una adicioacuten reciente que comenzoacute con cursos de educacioacuten cristiana Aunque los seminarios residenciales pueden parecer normativos hoy en diacutea existen decenas de programas locales y regionales iquestDoacutende estaacuten las raiacuteces del cambio En un principio durante la historia colonial de Estados Unidos Ameacuterica Latina Asia y Polinesia los obispos seguiacutean un modelo en el que los candidatos ldquoleiacutean con miras a ordenarserdquo bajo la direccioacuten del obispo y de otros cleacuterigos Algunos colegios y universidades ofreciacutean estudios de teologiacutea y en algunas dioacutecesis urbanas grandes se establecieron escuelas de teologiacutea Con la mayor facilidad en el transporte las dioacutecesis maacutes pequentildeas empezaron a enviar estudiantes a dichas facultades Con el tiempo el costo creciente de la educacioacuten teoloacutegica y el deseo de tener educadores acadeacutemicos calificados dio marcha a un proceso de consolidacioacuten de las facultades regionales Aunque el sistema de escuelas residenciales es relativamente nuevo en la historia de la Iglesia se ha convertido en el modelo normativo y fijo A traveacutes de la historia las comunidades marginadas de la iglesia no podiacutean participar generalmente en los privilegios de la educacioacuten residencial Incluso los avances que se han visto en la diversificacioacuten de los recursos de los seminarios en los uacuteltimos 100 antildeos carecen de accesibilidad para las comunidades que estaacuten subrepresentadas entre el clero En el siglo XIX los obispos y comunidades de las comunidades indiacutegenas afroamericanas afrocaribentildeas latinas y asiaacuteticas decidieron establecer sus propias facultades ya que no habiacutea intereacutes en establecerlas por parte de la sociedad dominante Para los episcopales negros de los Estados Unidos la institucioacuten principal para educar futuros cleacuterigos fue la Facultad de Teologiacutea Bishop Payne fundada en 1878 La mayoriacutea de los estudiantes haciacutean sus estudios de pregrado en colegios negros tradicionalesxix[19] Muchos de los cleacuterigos negros llegaron a esta iglesia de las Antillas Britaacutenicas donde cursaron estudios en el Colegio Teoloacutegico de Codrington Barbadosxx[20] La Carta de la Compantildeiacutea de Virginia (1607) estipulaba que habriacutea de fundarse un colegio para la formacioacuten de indiacutegenas para el ministerio pero para 1640 ya se habiacutea abandonado el esfuerzo La Iglesia Episcopal establecioacute algunos programas teoloacutegicos locales por

cortos periacuteodos de tiempo pero los que sobrevivieron fueron los patrocinados por otras denominaciones En los uacuteltimos 50 antildeos se han visto esfuerzos de cooperacioacuten con los indiacutegenas en lugares tales como Cook School en Tempe Arizona y Seabury-Western Theological Seminary El Programa de Ministerios Nativos de la Escuela de Teologiacutea de Vancouver se establecioacute en 1987 Alliacute se encuentra el Centro para Acadeacutemicos Indiacutegenas y tambieacuten el Instituto Indiacutegena de Formacioacuten Teoloacutegica el cual se creoacute para ofrecer talleres conectar a los estudiantes con otras oportunidades de capacitacioacuten y dar ayuda con becas Se establecieron escuelas y facultades por toda Ameacuterica Latina y el Caribe pero soacutelo recientemente en este paiacutes En la deacutecada de 1980 Enrique Brown establecioacute el Instituto Hispano en General Seminary el cual estaacute siendo revivido bajo la direccioacuten de Juan Oliacutever con el nombre ahora de Programa HispanoLatino en Teologiacutea y Pastoral Se fundoacute tambieacuten la Unioacuten Teoloacutegica Hispana en el Episcopal Seminary of the Southwest La Dioacutecesis de California pidioacute ayuda al Centro Anglicano de Aprendizaje y Liderazgo (Center for Anglican Learning and Leadership) en el seminario Church Divinity School of the Pacific para formar la Academia Teoloacutegica Latina Varios programas de formacioacuten se han ido creando tanto a nivel diocesano como ecumeacutenico como por ejemplo en Utah y en Los Angeles En forma creciente se observa coacutemo van surgiendo esfuerzos de colaboracioacuten entre los programas y recursos acadeacutemicos de los seminarios episcopales de Meacutexico y Ameacuterica Latina y algunas dioacutecesis de los Estados Unidos (Veacutease la seccioacuten sobre modelos de educacioacuten teoloacutegica) Cuando las dioacutecesis de la Provincia de las Filipinas haciacutean parte de nuestra Provincia VIII se fundoacute St Andrewrsquos Seminary en Ciudad Quezoacuten Desde comienzos del siglo XIX los esfuerzos misioneros de la Iglesia Episcopal y de otras provincias de la Comunidad Anglicana en las comunidades asiaacuteticas condujeron al establecimiento de escuelas en las misiones ultramarinas de la India Hong Kong China Japoacuten Taiwaacuten y otros lugares No se ha establecido auacuten en los Estados Unidos una facultad de teologiacutea dedicada al ministerio asiaacuteticoxxi[21] Otros desarrollos en los maacutergenes siguen teniendo un impacto creciente algunos con historias que se remontan hasta 100 antildeos En estos tiempos hemos visto el resurgimiento del modelo maacutes antiguo de educacioacuten y formacioacuten diocesanas bajo la supervisioacuten directa del obispo Eso se debe a una variedad de factores entre los cuales se cuentan el despertar y crecimiento exponencial de la educacioacuten religiosa para adultos desde la deacutecada de1950 la afirmacioacuten de la psicologiacutea profunda como herramienta de formacioacuten espiritual los movimientos de renovacioacuten que empezaron en la deacutecada de 1960 la reafirmacioacuten del diaconado vocacional la ordenacioacuten de la mujer el surgimiento de teologiacuteas feministas y mujeristas y el surgimiento de la teologiacutea de la liberacioacuten en Ameacuterica Latina en la deacutecada de 1970xxii[22] Hoy nos encontramos ante la realidad de que las teologiacuteas indiacutegenas africanas y asiaacuteticas parecen expandirse maacutes raacutepidamente incluso que las nuestras Los seminarios enfrentan el problema de no tener un cuerpo estudiantil diverso porque las dioacutecesis no reclutan ni enviacutean personas de color al proceso de ordenacioacuten Cada seminario busca su propia respuesta creativa para formar cleacuterigos que puedan ministrar

en un mundo cada vez maacutes diverso El cuerpo docente y los directores se encuentran en una posicioacuten que les permite promover un mayor nivel de diversidad cultural en sus insituciones a medida que se van entendiendo de mejor manera los valores y riqueza de las comunidades inclusivas y la enorme diversidad de la educacioacuten teoloacutegica De igual manera la Sede de la Iglesia Episcopal ha otorgado cientos de miles de doacutelares para dar apoyo a las personas que estaacuten en formacioacuten para el ministerio ordenado Para poder predicar el Evangelio el predicador debe creer que ha sido enviado a aqueacutellos ante quienes habla en ese momento porque Dios estaacute entre ellos y ellos son los que Dios llama en ese momento el predicador debe esperar una respuesta

mdashRoland Allen En la deacutecada de 1960 se dio una ola de esfuerzos renovados por parte de los obispos para para ofrecer formas innovadoras de satisfacer las necesidades de los ministerios rurales aislados o eacutetnicos Al centro de este despertar se encontraba el redescubrimiento de las obras profeacuteticas de Roland Allenxxiii[23] en las cuales se presentaba una visioacuten novedosa para preparar a liacutederes y comunidades para la misioacuten Desde Ameacuterica Latina Aacutefrica Polinesia y Asia los obispos y misioacutelogos escucharon a quienes se encontraban disentildeando nuevos modelos de educacioacuten teoloacutegica en medio del crecimiento explosivo de la iglesia Como resultado algunos obispos crearon sus propios programas de formacioacuten con la ayuda de meacutetodos diferentes a los de las facultades normativas presenciales y residenciales Entre este grupo de obispos se encontraban Bill Gordon y George Harris de Alaska Rusty Kimsey del Este de Oregon y Wes Frensdorf de Nevada Surgieron nuevas coaliciones para el desarrollo del ministerio con el fin de compartir recursos y ofrecer alternativas de formacioacuten La mayor parte de estos esfuerzos tuvieron lugar en aacutereas rurales Soacutelo fue hasta fines de los antildeos 70 cuando las dioacutecesis reconocieron la emergencia y las oportunidades de evangelizacioacuten ocasionadas por los enormes cambios demograacuteficos que alteraron la composicioacuten de las zonas urbanas Entonces comenzaron a enviar ldquolabradores al campordquo En 1985 la Provincia VIII establecioacute una colaboracioacuten con la Convencioacuten General para crear lo que vino a llamarse Coalicioacuten de Dioacutecesis para el Desarrollo del Ministerio Intercultural En unos pocos casos los obispos recurrieron a otras denominaciones para la educacioacuten baacutesica de los postulantes ya que los sistemas episcopales no respondieron al llamadoxxiv[24] La iglesia no fue inmune a los movimientos por los derechos civiles de la deacutecada de 1960 cuando se ejercioacute tremenda presioacuten sobre todas las instituciones de la Iglesia a fin de responder a las realidades sociales de las comunidades en las que ejerciacutea su ministerio Durante este mismo periacuteodo las semillas de la teologiacutea de la liberacioacuten estaban empezando a surgir en Ameacuterica Latina En los antildeos 70 y 80 el Centro de Acadeacutemicos Indiacutegenas inicioacute diaacutelogos internacionales sobre asuntos de espiritualidad indiacutegena y formacioacuten teoloacutegicaxxv[25] Todo esto combinado con la teologiacutea de la ldquomuerte de Diosrdquo y la eacutetica situacional condujo en uacuteltimas a lo que dio en llamarse aprendizaje teoloacutegico contextualxxvi[26]

En los ultimos 20 antildeos dos temas interrelacionados se han hecho cada vez maacutes evidentes para la Iglesia y se han convertido en la base de la nueva tierra que se intenta explorar el reconocimiento de la emergencia de evangelizacioacuten en la creciente diversidad cultural de nuestro paiacutes y la falta de medios apropiados y eficaces para formar y ordenar personas de color para ser liacutederes de la iglesia La visioacuten que viene impliacutecita en los caacutenones revisados del Tiacutetulo III ha surgido de la dinaacutemica de los uacuteltimos 50 antildeos Recursos Estado general de la Iglesia Episcopal Hallazgos de la Encuesta titulada en

ingleacutes ldquoThe 2005 Faith Communities Today Surveyrdquo (Existe un archivo electroacutenico en formato PDF)

Seeing the Face of God in Each Other A positive vision of the unity that can

bee achieved through Christ (Veamos la cara de Dios unos en otros una visioacuten positiva de la unidad que puede lograrse a traveacutes de Cristo) ndashEs un recurso en formato escrito y en video producido por los Ministerios de Paz y Justicia de la Sede de la Iglesia Episcopal en 2003 Entre los temas que trata estaacuten las siguientes preguntas y respuestas iquestQueacute significa participar activamente en la labor contra el racismo Nuestro punto de partida es el pacto bautismal iquestQueacute significa arrepentirse del pecado del racismo El racismo hiere el Cuerpo de Cristo y debemos nombrar el pecado y arrepentirnos La visioacuten de la Iglesia es la de una comunidad que refleje todas las diversas caras de Cristo iquestQueacute pasos debemos tomar para ser una Iglesia realmente antirracista La consciencia el autoexamen el anaacutelsis de las estructuras de poder y el cambio sisteacutemico Las personas de fe pueden convertirse en modelos de inclusioacuten y justicia

El Pecado del Racismo Una Convocatoria a un Pacto Carta Pastoral de la Caacutemara de Obispos de la Iglesia Episcopal marzo de 2006

Nosotros los obispos de la Iglesia Episcopal reconocimos la dolorosa realidad de las consecuencias del racismo en nuestra carta pastoral de 1994 ldquoEl Pecado del Racismordquo En aquella carta les deciacuteamos que ldquola esencia del racismo es el prejuicio unido al poder Se basa en el pecado del orgullo y el exclusivismo que asume que lsquoyo y todos mis semejantes somos superiores a otros y por lo tanto nos corresponde tener privilegios especialesrsquordquo Emitimos esta nueva carta pastoral sobre la omnipresente naturaleza de este pecado que continuacutea contaminando nuestra vida corporativa en la iglesia y en nuestra cultura Reconocemos nuestra participacioacuten en este pecado y lamentamos el efecto

corrosivo que tiene en nuestras vidas Nos arrepentimos de este pecado e imploramos la gracia y el perdoacuten de Dios

Cuando Jesuacutes entroacute en la sinagoga en su primer acto puacuteblico de ministerio (Lucas 4) leyoacute al profeta Isaiacuteas La visioacuten proclamada representa el anhelo de Dios un reino paciacutefico una sociedad de justicia y shalom una ciudad sobre una colina Esto representa lo que Dios quiere para toda su creacioacuten que los seres humanos vivan con justicia y paz unos con otros que los pobres sean alimentados hospedados y vestidos que los enfermos sean sanados los cautivos liberados y que todo el orden creado vuelva a tener relaciones justas Esta visioacuten es nuestra meta y vocacioacuten cristiana

La verdad primordial que sustenta esta visioacuten es que todos somos hechos a la imagen de Dios Nuestra diversidad nos permite descubrir la totalidad de dicha imagen Si determinamos que una clase raza o sexo es mejor que otro quebrantamos los deseos y voluntad de Dios Y cuando nuestros sistemas sociales y culturales exacerban o codifican tal determinacioacuten violentamos aquello que Dios ha creado El racismo es una afrenta cardinal a los buenos dones de Dios tanto los de la creacioacuten descrita en Geacutenesis como en la realidad de la Encarnacioacuten Jesuacutes vino entre nosotros para terminar con todo lo que nos divide tal como Pablo lo indica claramente en Gaacutelatas 328 en Cristohellip ya no hay judiacuteo ni griego no hay esclavo ni libre no hay hombre ni mujer

Ya sea que la conducta de un individuo o la de una comunidad se opongan a la visioacuten de Dios hemos prometido responder en formas que sirvan para restaurar el bien ldquoiquestLucharaacutes por la justicia y la paz entre todos los pueblos y respetaraacutes la dignidad de todo ser humano Asiacute lo hareacute con el auxilio de Diosrdquo (LOC p 225) Dios nos ha creado con pieles de muchos colores Dios nos creoacute en miles de tribus e idiomas y nadie puede ser declarado maacutes virtuoso que el otro No es el color de nuestra piel lo que da testimonio de nuestra virtud es nuestra conducta

Las secuelas de los huracanes del 2005 permitieron que el mundo sea testigo de la perfidia del racismo y clasismo institucionalizado en los Estados Unidos Los pobres y las personas de color a veces fueron atendidos al final (y a veces ni siquiera fueron atendidos) mientras que los residentes ricos y privilegiados teniacutean mejores recursos para escapar del peligro inminente de los huracanes y poder comenzar el proceso de reconstruccioacuten El pecado del racismo nos averguumlenza cuando enfrentamos la concreta falta de justicia en la falta de oportunidades para la vivienda el empleo la educacioacuten o el cuidado de la salud y en la respuesta a la cataacutestrofe

Esta Caacutemara de Obispos se encuentra reunida en Hendersonville Carolina del Norte este 21 de marzo de 2006 fecha fijada para ser el Diacutea Internacional para la Eliminacioacuten de la Discriminacioacuten Racial Como obispos nos comprometemos a descubrir y confesar nuestros propios prejuicios y complicidad en el insidioso pecado del racismo a enfrentarlo y a hacer enmienda en forma concreta cada vez que esta Caacutemara se reuacutena Rogamos que el poder del Espiacuteritu Santo haga que esta Caacutemara haga realidad este pacto Ademaacutes invitamos a los miembros de nuestra Iglesia a unirse a nuestro pacto tomando

las siguientes medidas personales corporativas y globales

Con la ayuda de Dios nosotros

renovaremos nuestro compromiso con la carta pastoral de 1994 ldquoEl Pecado del Racismordquo nos responsabilizaremos en exponer desmantelar y curar las injusticias basadas en el racismo

buscaremos perdoacuten por nuestra falta de caridad y de conciencia al reconocer aquellas situaciones que degradan la imagen de Dios en nuestro proacutejimo

haremos enmienda por nuestra posicioacuten y bienes inmerecidos que son resultado de injusticias actuales o anteriores

afianzaremos a todos los miembros de la familia humana de Dios para que puedan vivir en la plenitud de lo que Dios quiere

animaremos al resto de la iglesia a continuar y ampliar su tarea de educacioacuten formacioacuten espiritual y capacitacioacuten contra el racismo para que todos puedan descubrir las riquezas de la diversa creacioacuten de Dios especialmente con aquellos que son diferentes de nosotros

abogaremos para que en la Sociedad Misionera Nacional y Extranjera nuestras dioacutecesis las parroquias que las conforman nuestros gobiernos y aun nuestros hogares se implementen las Metas de Desarrollo del Milenio para que el anhelo divino se haga cada vez maacutes real en toda la humanidad

reclutaremos y daremos poder a personas de todas las razas y oriacutegenes eacutetnicos como liacutederes de nuestra iglesia y como miembros de juntas agencias comisiones y comiteacutes

dedicaremos recursos con justicia para todas las razas y nacionalidades para sufragar la educacioacuten teoloacutegica para todos los ministerios laicos y ordenados

abogaremos por una continuada respuesta al pecaminoso legado de la esclavitud expondremos las situaciones en que el racismo y clasismo en el medio ambiente envenena y amenaza a los maacutes pobres de entre nosotros y buscaremos que se haga justicia para estas comunidades

abogaremos por la atencioacuten compasiva del forastero en nuestro medio y demandaremos poliacuteticas inmigratorias justas

Habiendo pactado unos con otros erradicar el pecado del racismo en formas especiacuteficas personales y corporativas nosotros los obispos de la Iglesia Episcopal convocamos a los miembros de nuestra Iglesia a unirse a nosotros en esta misioacuten de justicia reconciliacioacuten y unidad Esta es una forma de expresar nuestro compromiso con el pacto fundamental que hemos hecho cada uno de nosotros cuando fuimos bautizados

Rogamos que Dios nos otorgue la voluntad de emprender esta obra de reconciliacioacuten y el poder y la gracia para cumplirla

Objetivos de Desarrollo del Milenio de las Naciones Unidas

(1) Erradicar la pobreza extrema y el hambre (2) lograr la ensentildeanza primaria universal (3) promover la igualdad entre los geacuteneros y la autonomiacutea de la mujer (4) reducir la mortalidad infantil (5) mejorar la salud materna (6) combatir el VIHSIDA el paludismo y otras enfermedades (7) garantizar la sostenibilidad del medio ambiente (8) fomentar una asociacioacuten mundial para el desarrollo

Tolerancia y Transformacioacutenxxvii[27]

Durante demasiado tiempo la iglesia ha ocultado el racismo bajo el disfraz de la tolerancia La seccioacuten de Oportunidades para los Obispos los llama a su vocaioacuten de apoacutestoles y libertadores para mantener presente ante sus dioacutecesis el tema central del racismo que abarca aspectos teoloacutegicos espirituales y juriacutedicos A todos los niveles de la iglesia debemos buscar transformacioacuten si en realidad buscamos encontrar la reconciliacioacuten y el pleno acceso a la vida y ministerio de la iglesia para todas las personas que responden al llamado de Dios Los socioacutelogos dicen que se requieren 10 antildeos para que cualquier transformacioacuten institucional eche raiacutez y suplante las formas antiguas de vida en comuacuten El racismo como realidad construida ha existido en las Ameacutericas por lo menos durante 500 antildeos Por lo tanto debemos pensar en teacuterminos de un compromiso de por vida para pasar de la tolerancia a la transformacioacuten Consideremos las diferencias siguientes

A Supuestos sobre las fuentes de problemas y conflictos raciales

Paradigma de tolerancia

Los problemas y conflictos raciales existen por prejuicios

El prejuicio es un problema individual Algunas personas tienen maacutes prejuicios por su personalidad o sus experiencias especiacuteficas

El prejuicio aparece cuando hay contacto e interaccioacuten entre personas racial y culturalmente diferentes

El prejuicio que surge de la falta de conocimiento sobre otros y de estereotipos que ocurren ldquode manera naturalrdquo es la forma en que se trata de entender una situacioacuten compleja y desconocida cuando hay poco

Paradigma de transformacioacuten

Los problemas y conflictos raciales surgen del racismo un problema sisteacutemico que funciona tanto a nivel institucional como interpersonal

El racismo se crea como meacutetodo para que un grupo de personas de una sociedad domine y controle a otro grupo o grupos de personas con base en sus diferencias o caracteriacutesicas raciales Como sentildeala Asa Hilliard (1992) su fuente es la codicia y redunda en beneficios econoacutemicos poliacuteticos y culturales para el grupo que ostenta el poder y en explotacioacuten y degradacioacuten fiacutesica emocional y

conocimiento espiritual de quienes son el objeto del racismo

Todas las personas que nacen en una sociedad que practica el racismo institucional aprenden a comportarse de manera acorde con la misma Las familias escuelas y medios de comunicacioacuten juegan un papel primordial en este proceso de socializacioacuten y nos ensentildean a participar activamente como perpetradores directos y pasivamente mediante la aceptacioacuten silenciosa de los beneficios y la aquiescencia con el racismo dirigido contra nuestro propio grupo o incluso contra otro grupo racial

B Supuestos sobre lo que debe cambiar

Paradigma de tolerancia

El cambio de actitudes y conductas individuales lleva a la eliminacioacuten del prejuicio y la discriminacioacuten

Las personas aprenden a eliminar sus prejuicios al aprender maacutes acerca de las diversas culturas y mediante su interaccioacuten con personas diferentes

Paradigma de transformacioacuten

Se requieren cambios individuales de actitud y conducta pero eacutestos no son suficientes para eliminar el racismo Se requiere tambieacuten el conocimiento respeto y aprecio de las culturas diferentes pero esto tampoco basta

Para eliminar el racismo es necesario restructurar las relaciones de poder en las instituciones econoacutemicas poliacuteticas y culturales de la sociedad y crear nuevas condiciones para las interacciones personales Es indispensable examinar la dinaacutenica de la opresioacuten y el poder y observar coacutemo las personas participan en ella

Las personas pueden aprender a ser activistas antirracistas y desarrollar las destrezas necesarias para trabajar con otros en la creacioacuten de un cambio institucional sisteacutemico A su vez el cambio institucional produciraacute mayores oportunidades para estimular la formacioacuten de maacutes personas que apoyen firmemente la diversidad y la justicia social

econoacutemica y poliacutetica

C Supuestos sobre quieacutenes necesitan educacioacuten multicultural

Paradigma de tolerancia

Las personas de grupos que son el blanco de prejuicios raciales precisan de la educacioacuten multicultural para superar su ldquofalta de autoestimardquo

Las personas que provienen de grupos mixtos o integrados precisan de la educacioacuten multicultural para aprender unos de otros

Las personas que provienen de un entorno mayormente blanco no suelen precisar de la educacioacuten multicultural porque no hay problemas de prejuicio cuando no hay personas de color presentes

Paradigma de transformacioacuten

Todos precisan de educacioacuten multicultural y educacioacuten antirracista a todos los niveles de la iglesia

Los temas y tareas variacutean seguacuten los antecedentes raciales y culturales de una persona asiacute como tambieacuten su historia familiar y experiencia

Todos los miembros de la iglesia deberaacuten participar en programas de educacioacuten multicultural y antiopresiva

D Trabajo con liacutederes a nivel congregacional y diocesano

Paradigma de tolerancia

El clero y otros liacutederes piden ocasionalmente a personas de otras culturas que compartan alguna expresioacuten cultural en la liturgia o que hagan una demostracioacuten de la comida ropa y fotografiacuteas de su paiacutes de origen en alguna ocasioacuten especial

El clero y otros miembros de la congregacioacuten pueden leer o pedir informacioacuten sobre los aspectos maacutes visibles de las culturas de cada familia o grupo por ejemplo en cuestioacuten de comidas muacutesica y objetos favoritos pero no suelen informarse sobre los aspectos subyacentes tales como sus conceptos sobre liderazgo tradiciones espirituales tipos de

Paradigma de transformacioacuten

Miembros de todos los grupos culturales colaboran en la organizacioacuten desarrollo ejecucioacuten y evaluacioacuten

Los liacutederes emplean diversas estrategias para lograr la participacioacuten activa y regular de todos los grupos culturales teniendo en cuenta las diferencias linguumliacutesticas

El conocimiento de los liacutederes sobre la cultura de origen es esencial para adaptar los procesos a las necesidades de cada persona

Un modelo de colaboracioacuten entre grupos reemplaza el dominio de los blancos en todos los cargos de una congregacioacuten o dioacutecesis Un tercio de los miembros deben pertenecer a

interacciones y estilos de aprendizaje favoritos Y aun si se conocen no se incorporan eacutestos dentro de la vida congregacional o diocesana

grupos diferentes del de la cultura dominante para que pueda haber honestidad y participacioacuten equitativa en todas las aacutereas decisorias en la vida de la iglesia

E Metas

Paradigma de tolerancia

Hablar de culturas ldquodiferentesrdquo es decir de culturas provenientes de grupos raciales y eacutetnicos diferentes de la cultura europea-norteamericana dominante

Utilizar el teacutermino ldquoeacutetnicordquo para referirse a todos los grupos no euro-norteamericanos aunque los euro-norteamericanos estaacuten compuestos de muchos grupos eacutetnicos

Propugnar por el aprecio disfrute y tolerancia de otras culturas

Paradigma de transformacioacuten

Fomentar el desarrollo de personas de todas las edades para que se conviertan en activistas ante las injusticias que se dirijan tanto a ellos mismos como a los demaacutes

Construir una identidad propia fundada en el conocimiento y la confianza

Desarrollar la empatiacutea y conocimiento necesarios para interactuar con soltura con personas de culturas e historias diferentes

Aprender a pensar con criterio criacutetico sobre diferentes formas de discriminacioacuten

Trabajar con otros para crear cambios concretos a nivel institucional e interpersonal

Inculcar la idea de que la diversidad y la equidad en la vida de la iglesia son un proceso maacutes bien que un fin en siacute mismo y un viaje que dura toda la vida

F Meacutetodos y contenido

Paradigma de tolerancia

La educacioacuten consta normalmente de actividades que se utilizan con todos los gruposmdashel llamado enfoque de ldquotalla uacutenicardquomdashque tambieacuten son faacuteciles de dirigir con un miacutenimo de preparacioacuten

El contenido se concentra en aprender

Paradigma de transformacioacuten

Todos lo aspectos de la congregacioacuten o dioacutecesis integran su endentimiento multicultural con conceptos y praacutecticas consecuentes Es un punto de vista que se integra con todos los temas de la vida y tiene en cuenta las historias y

aspectos especiacuteficos y aislados de las culturas de diversos grupos raciales y eacutetnicos Las culturas seleccionadas como tema de estudio son en general o las que se incluyen en alguacuten curriacuteculo o las que el instructor conoce y prefiere

Las respuestas multiculturales se manifiestan como adiciones a la vida de una congregacioacuten o dioacutecesis una actividad especial para un diacutea de fiesta un tablero con temas multiculturales la dedicacioacuten de un mes para recordar dicha cultura un curso de educacioacuten multicultural en un progama de capacitacioacuten para el liderazgo Baacutesicamente los estudiantes ldquovisitanrdquo otras culturas de vez en cuando y luego regresan a su curriacuteculo euro-norteamericano

Los criacuteticos a veces denominan este enfoque ldquoestrategias turiacutesticasrdquo Los turistas no llegan a ver la vida diaria de las culturas que visitan ni profundizan en las praacutecticas sociales que pueden ser perjudiciales e injustas Ademaacutes es posible que ni siquiera gusten de los pueblos que visitan sino solamente de sus artesaniacuteas o su muacutesica o sus comidas tiacutepicas

experiencias de grupos de personas que han sido excluidos de la vida de la iglesia Es tambieacuten una perspectiva que nos permite explicar la razoacuten por la cual las cosas estaacuten como estaacuten en teacuterminos de las relaciones de poder y de los asuntos de igualdad (Lee 1995)

Los liacutederes a todos los niveles incorporan activamente las experiencias e intereses de la vida cultural del grupo diverso al que sirven y crean procesos para satisfacer las necesidades culturales individuales y de desarrollo de sus miembros

El contenido incluye temas de diversidad y justicia en asuntos de geacutenero clase formas familiares y minusvalidez al igual que etnicidad y cultura

Los liacutederes se ven a siacute mismos y a los demaacutes como estudiantes activos que aprenden unos de otros El aprendizaje cooperativo y la participacioacuten en el gobierno interno de la iglesia son componentes cruciales de la igualdad No habraacute transformacioacuten a menos que se ponga en praacutectica y se sostenga a pesar de la resistencia y el deseo de regresar a la manera antigua de hacer las cosas

G Preparacioacuten de instructores y facilitadores

Paradigma de tolerancia

El contenido de los cursos consta tiacutepicamente de informacioacuten sobre las diversas culturas y una serie de actividades multiculturales para elevar el nivel de consciencia El material se presenta en un moacutedulo o curso separado en lugar de coacutemo parte de la vida ldquonormalrdquo de una

Paradigma de transformacioacuten

La capacitacioacuten de liacutederes reta a los participantes a que descubran enfrenten y reten sus propios sesgos prejuicios y desinformacioacuten y a que identifiquen y modifiquen las praacutecticas organizacionales que protegen el racismo y otras formas institucionalizadas de discriminacioacuten

congregacioacuten o comiteacute Los meacutetodos se concentran en dar

informacioacuten mediante lecturas y ldquoportavocesrdquo de diversos grupos eacutetnicos

La capacitacioacuten no requiere que los liacutederes descubran o cambien sus propios prejuicios o sesgos ni que aprendan acerca de la dinaacutemica o las manifestaciones del racismo institucional

y prejuicio La capacitacioacuten tambieacuten permite que

los miembros de la iglesia entiendan su propia identidad y conducta culturales y desarrollen maneras empaacuteticas y pertinentes para interactuar con personas de otras culturas

Los aspectos de diversidad y equidad forman parte integral del funcionamiento de la iglesia

El aprendizaje se da a traveacutes de la experiencia y la cooperacioacuten entre iguales complementado con intercambio de informacioacuten entre todos los participantes

La educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten comenzoacute en 1963 en el Seminario Presbiteriano Evangeacutelico de Guatemana en Centroameacuterica (Veacutease el artiacuteculo por Ross Kinsler fundador del programa de educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten que se incluye en este Apeacutendice) Los profesores del seminario luchaban en ese entonces con el problema de que soacutelo teniacutean un seminario para preparar ministros que cubrieran una amplia gama de necesidades Emprendieron un programa experimental con la idea fundamental de que el seminario teniacutea que ir al estudiante y no a la inversa Esto permitioacute entonces que el contexto del alumno se tuviera en cuenta y pasara a formar parte de su formacioacuten Muchos de los seminaristas en ciernes ya estaban manejando parroquias y participando en diversas aacutereas del ministerio Con el nuevo formato en lugar de tener que abandonar el ministerio y dejar su trabajo y su famila para internarse en el seminario podriacutean permanecer en su comunidad seguir devengando un igreso y trabajando en su ministerio En lugar de tener clases presenciales estudiariacutean el material acadeacutemico (escrito especialmente para programas de educacioacuten por extensioacuten) ofrecido por el seminario y se reuniriacutean perioacutedicamente en grupos con un tutor para analizar el trabajo acadeacutemico y ver coacutemo se relacionaba con la praxis es decir el trabajo real del ministerio entre el pueblo de Dios Vemos pues coacutemo la educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten no es un curso por correspondencia ni educacioacuten a distancia sino que tiene una estructura tutorial que permite contextualizar el estudio El concepto de descentralizar la educacioacuten de cleacuterigos se diseminoacute inicialmente a otros paiacuteses de Centroameacuterica y el Caribe (Honduras y las Antillas Occidentales) y de Ameacuterica del Sur (Colombia Bolivia y Brasil) Luego viajoacute a Norteameacuterica Asia Europa Australia y Aacutefrica Hoy en diacutea los programas de educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten se pueden encontrar en el Reino Unido Canadaacute Meacutexico Filipinas Madagascar Mauricio

Pakistaacuten India Australia Etiopiacutea Nigeria Kenya Zaire Zambia Malawi Botswana y Sudaacutefrica (Visite el sitio wwwteecoza) Bibliografiacutea recursos y capacitacioacuten A Renewed Vision of Learning Theological Education for All (Council of Seminary

Deans and the Office for Ministry Development Episcopal Church Center 2004) wwwTEforALLorg

Beyond the Crucible Responses to Anti-Asian Hatred (The Episcopal Church 1994) National Dialogues on Anti-Racism (The Episcopal Church 1999) Seeing the Face of God in Each Other A Positive Vision of the Unity That Can Be

Achieved Through Christ (The Episcopal Church 2003) Roland Allen Missionary Methods St Paulrsquos or Ours (England Lutterworth Press

1913 2006) Michael J Battle Reconciliation The Ubuntu Theology of Desmond Tutu (Cleveland

Pilgrim Press 1997) William Bridges Managing Transitions Making the Most of Change (William Bridges

and Associates 1991) Paul Clasper Asian Paths and the Christian Way (Quezon City the Philippines New

Day Publishers 1992) Jerry Drino Cultural Sensitivity in the Ordination Process (The Episcopal Church

1992) Anthony and Rosaline Dworkin The Minority Report An Introduction to Racial Ethnic

and Gender Relations Paulo Freire Pedagogy of the Oppressed (New York Continuum Books 1993) Urban T Holmes The Future Shape of the Ministry (New York Seabury Press 1971) Emmett Jarrett ed To Heal the Sin-Sick Soul Towards a Spirituality of Anti-Racism

Ministry (Boston Urban Caucus 1996) Elizabeth Kubler-Ross On Death and Dying (New York Touchstones 1967)

J Philip Newell Listening for the Heartbeat of God A Celtic Spirituality (New York

Paulist Press 1997) Gardiner Shattuck Jr Episcopalians and Race (Lexington KY University of Kentucky

Press 2000)

i[1] Jill Kerper Mora Cultural Diversity in the Classroom wwwcoesdsuedujmoraDiversityMMd ii[2] Disponible contactando a la Oficina de Paz y Justicia (Office of Peace and Justice) (800) 334-7626 iii[3] Tomado del sitio web de ETSS http wwwetsseduiv[4] Tomado de la oficina del Programa HispanoLatino en Teologiacutea y Pastoral de General Seminary v[5] Tomado del sitio web de la Escuela de Teologiacutea de Vancouver wwwvstedu vi[6] Tomado de un informe de la Junta de Regentes de VST 2004 vii[7] Jesuacutes casi al final de su vida cuando oraba en el Jardiacuten de Getsemaniacute enuncioacute el meollo del pacto bautismal en su oracioacuten al padre ldquopero no se haga mi voluntad sino la tuyardquo Lucas 2242 viii[8] Marcos 111 ix[9] No sabes hacia doacutende sopla el viento x[10] William Countryman Living ot the Border of the Holy xi[11] Marcos 335-36 Mateo 721 Mateo 1250 Lucas 821 xii[12] Veacutease Eric Law y el Proyecto Caleidoscopio xiii[13] Romanos 124 I Cor 1227 xiv[14] Isaiacuteas 426 xv[15] La estandarizacioacuten a todo nivel es una de las normas de la cultura dominante que se describe en maacutes detalle en ldquoA Resource on Cultural Sensitivity in the Ordination Processrdquo (Episcopal Church Publishing 1992) pp 25-30 xvi[16] Informe de la SCMD sobre las revisiones al Tiacutetulo III p 5 Octubre de 2004 xvii[17] Tomado de ldquoCultural Normsrdquo A Resource on Cultural Diversity in the Ordination Process (1992) pp 23-30 xviii[18] Urban Holmes The Future Shape of Ministry (New York Seabury Press 1971) pp 92-106 La Iglesia Metodista Unida ha descubierto recientemente el modelo de formacioacuten de la Iglesia Etiacuteope Coacuteptica y ha moldeado su teologiacutea de formacioacuten sobre la base de esta praacutectica de la antiguumledad El foco radica en la formacioacuten de la comunidad y de los individuos de esa comunidad y no en la persona sola xix[19] La Escuela de Teologiacutea del Obispo Payne se establecioacute como una extension del Seminario Teoloacutegico de Virginia (VTS) La historia de los Colegios Episcopales de raza negra incluye a St Augustine (fundado en Chicago en 1867) St Paulrsquos (fundado en Lawrenceville VA en 1867) y Voorhees (fundado en Denmark SC en 1897) xx[20] Codrington abrioacute sus puertas oficialmente el 9 de septiembre de 1745 y la capilla fue dedicada el 11 de junio de 1749 en la fiesta de San Barnabaacutes Durante mucho tiempo el Colegio ofrecioacute educacioacuten general la cual incluiacutea filosofiacutea y teologiacutea Era el colegio que preparaba a los joacutevenes que aspiraban a ingresar en las dos universidades inglesas Oxford y Cambridge En 1830 el colegio empezoacute a formar candidatos exclusivamente para la ordenacioacuten xxi[21] Un movimiento nacional para la formacioacuten de un colegio de estudios teoloacutegicos asiaacuteticos estaacute iniciando un programa a traveacutes del Centro de Educacioacuten Teoloacutegica de CDSP con cursos en liacutenea

xxii[22] Ya desde la decada de 1960 algunos seminarios ofreciacutean educacioacuten y grados de post-ordenacioacuten asiacute como tambieacuten en respuesta a las generaciones que ya habiacutean terminado el programa de libros de la serie Church Teaching Series Debido a que los seminarios no reciben el apoyo directo del presupuesto de la Convencioacuten General existe un sistema de ldquomercado abiertordquo para la formacioacuten presencial Un estudio realizado a comienzos de los antildeos 90 predijo que los 11 seminarios episcopales se veriacutean reducidos a cuatro para el antildeo 2020 Este no parece ser el caso Los seminarios se estaacuten renovando y encontrando nuevas maneras de responder a las demandas de la iglesia Los seminarios han demostrado ser muy flexibles y constantemente buscan estar en diaacutelogo con los obispos y las dioacutecesis para encontrar su lugar en el espectro de educacioacuten y formacioacuten teoloacutegicas Podemos volver a hablar de educacioacuten teoloacutegica dispersa que fue el modelo de los primeros 18 antildeos en la historia de la Iglesia xxiii[23] Roland Allen (1868-1947) fue un sacerdote teoacutelogo y misionero ingleacutes en la China cuya obra seminal Missionary Method St Paulrsquos Method or Ours (1913) fue ldquoredescubiertardquo por misioneros episcopales en la decada de 1960 en las Filipinas y ha llegado a convertirse en la base de modelos tales como el ministerio total el ministerio mutuo o el ministerio de todos los bautizados xxiv[24] En 1990 la Dioacutecesis de Los Angeles firmoacute un contrato con el Seminario Luterano (PLTS) de Berkeley California para trabajar conjuntamente en su programa de educacioacuten por extensioacuten para hispanos en el aacuterea de Los Angeles dirigido por la Rvda Carmen Guerrero que en ese entonces era la Misionera Hispana de esa dioacutecesis Diez sacerdotes latinos fueron capacitados en este programa Veacutease A Resource in Cultural Diversity in the Ordination Process (Church Publishing Company 1992) xxv[25] El Centro para Acadeacutemicos Indiacutegenas se encuentra ahora en la Escuela de Teologiacutea de Vancouver Vancouver Colombia Britaacutenica junto con el Programa Acadeacutemico del Consorcio de Ministerios Nativos xxvi[26] Las culturas si permanecen flexibles viven en un proceso constante de transformacioacuten y mutacioacuten Esto es cierto para la iglesia en general y para la empresa de educacioacuten teoloacutegica en particular Cuando el obispo John A T Robinson declaroacute en los antildeos 60 que el Dios intelectualizado de la teologiacutea cristiana habiacutea muerto teoacutelogos de la talla de Paul Tillich y Karl Barth ya se encontraban trabajando a partir de la obra seminal del maacutertir Dietrich Bonhoefer quien descubrioacute que la buacutesqueda racional de la existencia de Dios era nula ante la maldad consumada de la Alemania nazi En el pasado los seminarios estaban maacutes allaacute del alcance de muchos no soacutelo por razones econoacutemicas sino tambieacuten geograacuteficas culturales y linguumliacutesticas Algo se veiacutea venir ldquoLa pregunta sobre Dios es la pregunta sobre si tal profundidad del ser es una realidad o una ilusioacuten no sobre si existe un Ser maacutes allaacute del cielo azul o en cualquier otra parte Creer en Dios tiene que ver con lo que una persona lsquotoma seriamente sin reserva algunarsquo sobre lo que para alguien es la realidad finalrdquomdashJohn AT Robinson Obispo de Woolich Honest to God (London SCM Press 1963) xxvii[27] Adaptado de Lee Enid Menkart Deborah Okazawa-Rey Margo (eds) Beyond Heroes and Holidays A Practical Guide to K-12 Anti-Racist Multicultural Education and Staff Development Washington DC Teaching for Change 2002) pp 4-7 httpwwwteachingforchangeorg

  • Dioacutecesis de California Proceso de ordenacioacuten para personas de otras culturas cuyo segundo idioma es el ingleacutes
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Una vez que los liacutederes diocesanos decidan que es el momento de proceder el primer paso consiste en establecer el equipo de siembra el cual estaraacute formado por personas muy motivadas a trabajar en la comunidad donde habraacute de localizarse la misioacuten Pueden venir de una parroquia negra ya existente pero bien pueden pertenecer a una iglesia mixta Se debe buscar la cooperacioacuten del clero y de las congregaciones de inmediato para poder tener apoyo y servicios de oracioacuten regulares

El equipo deberaacute recibir capacitacioacuten extensa en liderazgo Durante este periacuteodo uno o maacutes pueden licenciarse como liacutederes pastorales (que antiguamente recibiacutean el nombre de lectores laicos licenciados) La opinioacuten del equipo deberaacute ser de mucha importancia en la seleccioacuten del liacuteder pastoral

El equipo de liderazgo deberaacute trabajar con la dioacutecesis para obtener los estudios demograacuteficos y la capacitacioacuten necesaria y tambieacuten con una o maacutes congregaciones durante la fase de recorrido a pie del aacuterea donde se piensa establecer la congregacioacuten Luego se pueden empezar los primeros servicios lituacutergicos en una casa a medida que los miembros de la comunidad van conociendo la iglesia y son invitados a participar Los servicios en casas de familia constan de oracioacuten estudio biacuteblico y muacutesica Desde el comienzo el grupo deberaacute emprender un proyecto de ayuda social para conseguir el reconocimiento de la comunidad

A medida que el grupo va creciendo se llegaraacute el momento de introducir la Eucaristiacutea Los sacerdotes suplentes introduciraacuten la liturgia al servicio que ya se ha establecido en la iglesia domeacutestica La nueva misioacuten deberaacute empezar a contribuir al costo del clero desde el comienzo Entonces se iniciaraacute la buacutesqueda para encontrar a un miembro de la iglesia nueva que sea llamado al sacerdocio

Cuando la nueva iglesia haya crecido lo suficiente podraacute mudarse a un local comercial donde ofreceraacute servicios y anunciaraacute su presencia La nueva congregacioacuten deberaacute escoger un nombre apropiado El estilo lituacutergico deberaacute venir del interior tambieacuten La dioacutecesis y las congregaciones participantes ayudaraacuten a la nueva misioacuten a pagar los honorarios de los sacerdotes suplentes y el alquiler del local

A medida que la congregacioacuten va creciendo deberaacute establecer alguacuten proyecto de trabajo social que sea acorde con los talentos de su feligresiacutea y con las necesidades de la comunidad Los miembros participaraacuten en el discernimiento de vocaciones para el sacerdocio y el diaconado de entre sus propios feligreses Se dedicaraacute mucho esfuerzo al desarrollo de la vida musical de la iglesia El liacuteder pastoral seguiraacute presidiendo en las liturgias con la ayuda de clero suplente (hasta cuando el liacuteder sea ordenado) Los liacutederes de la misioacuten y de la dioacutecesis mantendraacuten muy presente la necesidad de mudarse a un lugar permanente Un equipo de personas de la misioacuten y de la dioacutecesis tendraacuten la misioacuten de encontrar el sitio adecuado

Por uacuteltimo cuando la misioacuten haya llegado a un cierto grado de madurez podraacute mudarse a un lugar permanente La iglesia podraacute albergarse en un edificio ya existente como por ejemplo un supermercado que haya cerrado sus puertas Esta seraacute una buena oportunidad

para que la dioacutecesis invierta dinero en el aacuterea pero la mayor parte de los fondos necesarios para comprar el edificio deberaacute provenir de la congregacioacuten

El resultado final deberaacute ser una parroquia episcopal con un ldquoformato lituacutergicordquo que pueda reconocerse como anglicano sin que tenga que ser ideacutentico todos los domingos ni estar obligado a usar soacutelo una de las formas que ofrece el Libro de Oracioacuten Comuacuten Las misas deberaacuten caracterizarse por su libertad y alegriacutea Probablemente el edificio mismo y la estructura financiera de la parroquia seraacuten diferentes tambieacuten No obstante la dioacutecesis podraacute regocijarse con la presencia viva de una parroquia episcopal en el corazoacuten de una comunidad negra Por su parte los feligreses de la nueva iglesia seraacuten personas orgullosas e independientes que con el tiempo inspiraraacuten a muchos en su dioacutecesis y maacutes allaacute

Se requiere visioacuten de parte del obispo y de otros liacutederes asiacute como tambieacuten buenas comunicaciones con otras congregaciones interesadas la capacidad de formar buenos liacutederes la sabiduriacutea para delegar la misioacuten a dichos liacutederes un fuerte equipo de cleacuterigos y asesores que den su apoyo maacutes allaacute de la misioacuten y fondos suficientes para poder sembrar una parroquia como la que aquiacute se describe Se requiere tambieacuten paciencia y estar dispuestos a fracasar y volver a empezar de ser necesario

Pero esta gran aventura comienza con una pregunta iquestPor queacute nadie estaacute intentando sembrar iglesias nuevas en las comunidades negras de nuestro paiacutes iquestPor queacute no lo estaacute haciendo nuestra dioacutecesis

Modelos de educacioacuten teoloacutegica Toda teologiacutea es local En sus primeras etapas la Iglesia mediante la oracioacuten el estudio y una vida de evangelizacioacuten en un ambiente de persecucioacuten se desenvolviacutea en comunidades donde los ancianos diaacuteconos y liacutederes laicos formaban a otros miembros cuidadosamente para que siguieran llevando la misioacuten del Evangelio Con el surgimiento del episcopado a partir del presbiterado el obispo empezoacute a ser el encargado de discernir las competencias de aqueacutellos cuyos ministerios especiacuteficos (oacuterdenes) eran satisfacer las necesidades de la comunidad En la Iglesia tanto de Oriente como de Occidente la praacutectica histoacuterica de la formacioacuten del clero era dirigida por el obispo y las personas que estaban en formacioacuten viviacutean en casa del obispo En Occidente este modelo se fue diversificando con el tiempo y con frecuencia era combinado con el movimiento separado de las comundiades monaacutesticas En la Edad Media se establecieron ldquocasasrdquo de estudio no monaacutesticas las comunidades clericales de las catedrales formaron ldquocabildosrdquo que cumpliacutean la funcioacuten de preparar y supervisar a nuevos cleacuterigos En la iglesia de Oriente se mantuvo el modelo antiguo de recibir formacioacuten en casa del obispoxviii[18] El impacto de la Reforma y la Ilustracioacuten ocasionoacute trastornos a todo nivel en las sociedades inglesa y europea El cambio dio auge al desarrollo intelectual racional con un declive paulatino de las competencias espirituales y pastorales La casa del obispo y la comunidad monaacutestica fueron reemplazadas por una comunidad acadeacutemica enclaustrada

formada por facultades universitarias de teologiacutea con profesores salones de clase y bibliotecas Las tradiciones y ceremonias de estas fundaciones colegiadas se volvieron semi-monaacutesticas Algunas de las primeras universidades de Estados Unidos se establecieron para educar al clero William and Mary Harvard Yale y Princeton Lo mismo ocurrioacute en partes de Asia y Ameacuterica Latina Los seminarios mismos entre los cuales el maacutes antiguo es el Seminario Teoloacutegico General (General Theological Seminary establecido en 1817) imitaron el tema semimonaacutestico hasta en los detalles de la arquitectura comuacuten de la mayoriacutea de los seminarios episcopales El mensaje era claro la formacioacuten teoloacutegica y espiritual teniacutea sus raiacuteces en la Iglesia Medieval transformada por la Reforma y profundizada por la Ilustracioacuten europea El aprendizaje teoloacutegico siguioacute un modelo de formacioacuten en un ambiente de oracioacuten estudio y comunidad Hasta despueacutes de la Segunda Guerra Mundial los estudios de seminario seguiacutean un programa acadeacutemico llamado canon teoloacutegico La formacioacuten en destrezas pastorales praacutecticas es una adicioacuten reciente que comenzoacute con cursos de educacioacuten cristiana Aunque los seminarios residenciales pueden parecer normativos hoy en diacutea existen decenas de programas locales y regionales iquestDoacutende estaacuten las raiacuteces del cambio En un principio durante la historia colonial de Estados Unidos Ameacuterica Latina Asia y Polinesia los obispos seguiacutean un modelo en el que los candidatos ldquoleiacutean con miras a ordenarserdquo bajo la direccioacuten del obispo y de otros cleacuterigos Algunos colegios y universidades ofreciacutean estudios de teologiacutea y en algunas dioacutecesis urbanas grandes se establecieron escuelas de teologiacutea Con la mayor facilidad en el transporte las dioacutecesis maacutes pequentildeas empezaron a enviar estudiantes a dichas facultades Con el tiempo el costo creciente de la educacioacuten teoloacutegica y el deseo de tener educadores acadeacutemicos calificados dio marcha a un proceso de consolidacioacuten de las facultades regionales Aunque el sistema de escuelas residenciales es relativamente nuevo en la historia de la Iglesia se ha convertido en el modelo normativo y fijo A traveacutes de la historia las comunidades marginadas de la iglesia no podiacutean participar generalmente en los privilegios de la educacioacuten residencial Incluso los avances que se han visto en la diversificacioacuten de los recursos de los seminarios en los uacuteltimos 100 antildeos carecen de accesibilidad para las comunidades que estaacuten subrepresentadas entre el clero En el siglo XIX los obispos y comunidades de las comunidades indiacutegenas afroamericanas afrocaribentildeas latinas y asiaacuteticas decidieron establecer sus propias facultades ya que no habiacutea intereacutes en establecerlas por parte de la sociedad dominante Para los episcopales negros de los Estados Unidos la institucioacuten principal para educar futuros cleacuterigos fue la Facultad de Teologiacutea Bishop Payne fundada en 1878 La mayoriacutea de los estudiantes haciacutean sus estudios de pregrado en colegios negros tradicionalesxix[19] Muchos de los cleacuterigos negros llegaron a esta iglesia de las Antillas Britaacutenicas donde cursaron estudios en el Colegio Teoloacutegico de Codrington Barbadosxx[20] La Carta de la Compantildeiacutea de Virginia (1607) estipulaba que habriacutea de fundarse un colegio para la formacioacuten de indiacutegenas para el ministerio pero para 1640 ya se habiacutea abandonado el esfuerzo La Iglesia Episcopal establecioacute algunos programas teoloacutegicos locales por

cortos periacuteodos de tiempo pero los que sobrevivieron fueron los patrocinados por otras denominaciones En los uacuteltimos 50 antildeos se han visto esfuerzos de cooperacioacuten con los indiacutegenas en lugares tales como Cook School en Tempe Arizona y Seabury-Western Theological Seminary El Programa de Ministerios Nativos de la Escuela de Teologiacutea de Vancouver se establecioacute en 1987 Alliacute se encuentra el Centro para Acadeacutemicos Indiacutegenas y tambieacuten el Instituto Indiacutegena de Formacioacuten Teoloacutegica el cual se creoacute para ofrecer talleres conectar a los estudiantes con otras oportunidades de capacitacioacuten y dar ayuda con becas Se establecieron escuelas y facultades por toda Ameacuterica Latina y el Caribe pero soacutelo recientemente en este paiacutes En la deacutecada de 1980 Enrique Brown establecioacute el Instituto Hispano en General Seminary el cual estaacute siendo revivido bajo la direccioacuten de Juan Oliacutever con el nombre ahora de Programa HispanoLatino en Teologiacutea y Pastoral Se fundoacute tambieacuten la Unioacuten Teoloacutegica Hispana en el Episcopal Seminary of the Southwest La Dioacutecesis de California pidioacute ayuda al Centro Anglicano de Aprendizaje y Liderazgo (Center for Anglican Learning and Leadership) en el seminario Church Divinity School of the Pacific para formar la Academia Teoloacutegica Latina Varios programas de formacioacuten se han ido creando tanto a nivel diocesano como ecumeacutenico como por ejemplo en Utah y en Los Angeles En forma creciente se observa coacutemo van surgiendo esfuerzos de colaboracioacuten entre los programas y recursos acadeacutemicos de los seminarios episcopales de Meacutexico y Ameacuterica Latina y algunas dioacutecesis de los Estados Unidos (Veacutease la seccioacuten sobre modelos de educacioacuten teoloacutegica) Cuando las dioacutecesis de la Provincia de las Filipinas haciacutean parte de nuestra Provincia VIII se fundoacute St Andrewrsquos Seminary en Ciudad Quezoacuten Desde comienzos del siglo XIX los esfuerzos misioneros de la Iglesia Episcopal y de otras provincias de la Comunidad Anglicana en las comunidades asiaacuteticas condujeron al establecimiento de escuelas en las misiones ultramarinas de la India Hong Kong China Japoacuten Taiwaacuten y otros lugares No se ha establecido auacuten en los Estados Unidos una facultad de teologiacutea dedicada al ministerio asiaacuteticoxxi[21] Otros desarrollos en los maacutergenes siguen teniendo un impacto creciente algunos con historias que se remontan hasta 100 antildeos En estos tiempos hemos visto el resurgimiento del modelo maacutes antiguo de educacioacuten y formacioacuten diocesanas bajo la supervisioacuten directa del obispo Eso se debe a una variedad de factores entre los cuales se cuentan el despertar y crecimiento exponencial de la educacioacuten religiosa para adultos desde la deacutecada de1950 la afirmacioacuten de la psicologiacutea profunda como herramienta de formacioacuten espiritual los movimientos de renovacioacuten que empezaron en la deacutecada de 1960 la reafirmacioacuten del diaconado vocacional la ordenacioacuten de la mujer el surgimiento de teologiacuteas feministas y mujeristas y el surgimiento de la teologiacutea de la liberacioacuten en Ameacuterica Latina en la deacutecada de 1970xxii[22] Hoy nos encontramos ante la realidad de que las teologiacuteas indiacutegenas africanas y asiaacuteticas parecen expandirse maacutes raacutepidamente incluso que las nuestras Los seminarios enfrentan el problema de no tener un cuerpo estudiantil diverso porque las dioacutecesis no reclutan ni enviacutean personas de color al proceso de ordenacioacuten Cada seminario busca su propia respuesta creativa para formar cleacuterigos que puedan ministrar

en un mundo cada vez maacutes diverso El cuerpo docente y los directores se encuentran en una posicioacuten que les permite promover un mayor nivel de diversidad cultural en sus insituciones a medida que se van entendiendo de mejor manera los valores y riqueza de las comunidades inclusivas y la enorme diversidad de la educacioacuten teoloacutegica De igual manera la Sede de la Iglesia Episcopal ha otorgado cientos de miles de doacutelares para dar apoyo a las personas que estaacuten en formacioacuten para el ministerio ordenado Para poder predicar el Evangelio el predicador debe creer que ha sido enviado a aqueacutellos ante quienes habla en ese momento porque Dios estaacute entre ellos y ellos son los que Dios llama en ese momento el predicador debe esperar una respuesta

mdashRoland Allen En la deacutecada de 1960 se dio una ola de esfuerzos renovados por parte de los obispos para para ofrecer formas innovadoras de satisfacer las necesidades de los ministerios rurales aislados o eacutetnicos Al centro de este despertar se encontraba el redescubrimiento de las obras profeacuteticas de Roland Allenxxiii[23] en las cuales se presentaba una visioacuten novedosa para preparar a liacutederes y comunidades para la misioacuten Desde Ameacuterica Latina Aacutefrica Polinesia y Asia los obispos y misioacutelogos escucharon a quienes se encontraban disentildeando nuevos modelos de educacioacuten teoloacutegica en medio del crecimiento explosivo de la iglesia Como resultado algunos obispos crearon sus propios programas de formacioacuten con la ayuda de meacutetodos diferentes a los de las facultades normativas presenciales y residenciales Entre este grupo de obispos se encontraban Bill Gordon y George Harris de Alaska Rusty Kimsey del Este de Oregon y Wes Frensdorf de Nevada Surgieron nuevas coaliciones para el desarrollo del ministerio con el fin de compartir recursos y ofrecer alternativas de formacioacuten La mayor parte de estos esfuerzos tuvieron lugar en aacutereas rurales Soacutelo fue hasta fines de los antildeos 70 cuando las dioacutecesis reconocieron la emergencia y las oportunidades de evangelizacioacuten ocasionadas por los enormes cambios demograacuteficos que alteraron la composicioacuten de las zonas urbanas Entonces comenzaron a enviar ldquolabradores al campordquo En 1985 la Provincia VIII establecioacute una colaboracioacuten con la Convencioacuten General para crear lo que vino a llamarse Coalicioacuten de Dioacutecesis para el Desarrollo del Ministerio Intercultural En unos pocos casos los obispos recurrieron a otras denominaciones para la educacioacuten baacutesica de los postulantes ya que los sistemas episcopales no respondieron al llamadoxxiv[24] La iglesia no fue inmune a los movimientos por los derechos civiles de la deacutecada de 1960 cuando se ejercioacute tremenda presioacuten sobre todas las instituciones de la Iglesia a fin de responder a las realidades sociales de las comunidades en las que ejerciacutea su ministerio Durante este mismo periacuteodo las semillas de la teologiacutea de la liberacioacuten estaban empezando a surgir en Ameacuterica Latina En los antildeos 70 y 80 el Centro de Acadeacutemicos Indiacutegenas inicioacute diaacutelogos internacionales sobre asuntos de espiritualidad indiacutegena y formacioacuten teoloacutegicaxxv[25] Todo esto combinado con la teologiacutea de la ldquomuerte de Diosrdquo y la eacutetica situacional condujo en uacuteltimas a lo que dio en llamarse aprendizaje teoloacutegico contextualxxvi[26]

En los ultimos 20 antildeos dos temas interrelacionados se han hecho cada vez maacutes evidentes para la Iglesia y se han convertido en la base de la nueva tierra que se intenta explorar el reconocimiento de la emergencia de evangelizacioacuten en la creciente diversidad cultural de nuestro paiacutes y la falta de medios apropiados y eficaces para formar y ordenar personas de color para ser liacutederes de la iglesia La visioacuten que viene impliacutecita en los caacutenones revisados del Tiacutetulo III ha surgido de la dinaacutemica de los uacuteltimos 50 antildeos Recursos Estado general de la Iglesia Episcopal Hallazgos de la Encuesta titulada en

ingleacutes ldquoThe 2005 Faith Communities Today Surveyrdquo (Existe un archivo electroacutenico en formato PDF)

Seeing the Face of God in Each Other A positive vision of the unity that can

bee achieved through Christ (Veamos la cara de Dios unos en otros una visioacuten positiva de la unidad que puede lograrse a traveacutes de Cristo) ndashEs un recurso en formato escrito y en video producido por los Ministerios de Paz y Justicia de la Sede de la Iglesia Episcopal en 2003 Entre los temas que trata estaacuten las siguientes preguntas y respuestas iquestQueacute significa participar activamente en la labor contra el racismo Nuestro punto de partida es el pacto bautismal iquestQueacute significa arrepentirse del pecado del racismo El racismo hiere el Cuerpo de Cristo y debemos nombrar el pecado y arrepentirnos La visioacuten de la Iglesia es la de una comunidad que refleje todas las diversas caras de Cristo iquestQueacute pasos debemos tomar para ser una Iglesia realmente antirracista La consciencia el autoexamen el anaacutelsis de las estructuras de poder y el cambio sisteacutemico Las personas de fe pueden convertirse en modelos de inclusioacuten y justicia

El Pecado del Racismo Una Convocatoria a un Pacto Carta Pastoral de la Caacutemara de Obispos de la Iglesia Episcopal marzo de 2006

Nosotros los obispos de la Iglesia Episcopal reconocimos la dolorosa realidad de las consecuencias del racismo en nuestra carta pastoral de 1994 ldquoEl Pecado del Racismordquo En aquella carta les deciacuteamos que ldquola esencia del racismo es el prejuicio unido al poder Se basa en el pecado del orgullo y el exclusivismo que asume que lsquoyo y todos mis semejantes somos superiores a otros y por lo tanto nos corresponde tener privilegios especialesrsquordquo Emitimos esta nueva carta pastoral sobre la omnipresente naturaleza de este pecado que continuacutea contaminando nuestra vida corporativa en la iglesia y en nuestra cultura Reconocemos nuestra participacioacuten en este pecado y lamentamos el efecto

corrosivo que tiene en nuestras vidas Nos arrepentimos de este pecado e imploramos la gracia y el perdoacuten de Dios

Cuando Jesuacutes entroacute en la sinagoga en su primer acto puacuteblico de ministerio (Lucas 4) leyoacute al profeta Isaiacuteas La visioacuten proclamada representa el anhelo de Dios un reino paciacutefico una sociedad de justicia y shalom una ciudad sobre una colina Esto representa lo que Dios quiere para toda su creacioacuten que los seres humanos vivan con justicia y paz unos con otros que los pobres sean alimentados hospedados y vestidos que los enfermos sean sanados los cautivos liberados y que todo el orden creado vuelva a tener relaciones justas Esta visioacuten es nuestra meta y vocacioacuten cristiana

La verdad primordial que sustenta esta visioacuten es que todos somos hechos a la imagen de Dios Nuestra diversidad nos permite descubrir la totalidad de dicha imagen Si determinamos que una clase raza o sexo es mejor que otro quebrantamos los deseos y voluntad de Dios Y cuando nuestros sistemas sociales y culturales exacerban o codifican tal determinacioacuten violentamos aquello que Dios ha creado El racismo es una afrenta cardinal a los buenos dones de Dios tanto los de la creacioacuten descrita en Geacutenesis como en la realidad de la Encarnacioacuten Jesuacutes vino entre nosotros para terminar con todo lo que nos divide tal como Pablo lo indica claramente en Gaacutelatas 328 en Cristohellip ya no hay judiacuteo ni griego no hay esclavo ni libre no hay hombre ni mujer

Ya sea que la conducta de un individuo o la de una comunidad se opongan a la visioacuten de Dios hemos prometido responder en formas que sirvan para restaurar el bien ldquoiquestLucharaacutes por la justicia y la paz entre todos los pueblos y respetaraacutes la dignidad de todo ser humano Asiacute lo hareacute con el auxilio de Diosrdquo (LOC p 225) Dios nos ha creado con pieles de muchos colores Dios nos creoacute en miles de tribus e idiomas y nadie puede ser declarado maacutes virtuoso que el otro No es el color de nuestra piel lo que da testimonio de nuestra virtud es nuestra conducta

Las secuelas de los huracanes del 2005 permitieron que el mundo sea testigo de la perfidia del racismo y clasismo institucionalizado en los Estados Unidos Los pobres y las personas de color a veces fueron atendidos al final (y a veces ni siquiera fueron atendidos) mientras que los residentes ricos y privilegiados teniacutean mejores recursos para escapar del peligro inminente de los huracanes y poder comenzar el proceso de reconstruccioacuten El pecado del racismo nos averguumlenza cuando enfrentamos la concreta falta de justicia en la falta de oportunidades para la vivienda el empleo la educacioacuten o el cuidado de la salud y en la respuesta a la cataacutestrofe

Esta Caacutemara de Obispos se encuentra reunida en Hendersonville Carolina del Norte este 21 de marzo de 2006 fecha fijada para ser el Diacutea Internacional para la Eliminacioacuten de la Discriminacioacuten Racial Como obispos nos comprometemos a descubrir y confesar nuestros propios prejuicios y complicidad en el insidioso pecado del racismo a enfrentarlo y a hacer enmienda en forma concreta cada vez que esta Caacutemara se reuacutena Rogamos que el poder del Espiacuteritu Santo haga que esta Caacutemara haga realidad este pacto Ademaacutes invitamos a los miembros de nuestra Iglesia a unirse a nuestro pacto tomando

las siguientes medidas personales corporativas y globales

Con la ayuda de Dios nosotros

renovaremos nuestro compromiso con la carta pastoral de 1994 ldquoEl Pecado del Racismordquo nos responsabilizaremos en exponer desmantelar y curar las injusticias basadas en el racismo

buscaremos perdoacuten por nuestra falta de caridad y de conciencia al reconocer aquellas situaciones que degradan la imagen de Dios en nuestro proacutejimo

haremos enmienda por nuestra posicioacuten y bienes inmerecidos que son resultado de injusticias actuales o anteriores

afianzaremos a todos los miembros de la familia humana de Dios para que puedan vivir en la plenitud de lo que Dios quiere

animaremos al resto de la iglesia a continuar y ampliar su tarea de educacioacuten formacioacuten espiritual y capacitacioacuten contra el racismo para que todos puedan descubrir las riquezas de la diversa creacioacuten de Dios especialmente con aquellos que son diferentes de nosotros

abogaremos para que en la Sociedad Misionera Nacional y Extranjera nuestras dioacutecesis las parroquias que las conforman nuestros gobiernos y aun nuestros hogares se implementen las Metas de Desarrollo del Milenio para que el anhelo divino se haga cada vez maacutes real en toda la humanidad

reclutaremos y daremos poder a personas de todas las razas y oriacutegenes eacutetnicos como liacutederes de nuestra iglesia y como miembros de juntas agencias comisiones y comiteacutes

dedicaremos recursos con justicia para todas las razas y nacionalidades para sufragar la educacioacuten teoloacutegica para todos los ministerios laicos y ordenados

abogaremos por una continuada respuesta al pecaminoso legado de la esclavitud expondremos las situaciones en que el racismo y clasismo en el medio ambiente envenena y amenaza a los maacutes pobres de entre nosotros y buscaremos que se haga justicia para estas comunidades

abogaremos por la atencioacuten compasiva del forastero en nuestro medio y demandaremos poliacuteticas inmigratorias justas

Habiendo pactado unos con otros erradicar el pecado del racismo en formas especiacuteficas personales y corporativas nosotros los obispos de la Iglesia Episcopal convocamos a los miembros de nuestra Iglesia a unirse a nosotros en esta misioacuten de justicia reconciliacioacuten y unidad Esta es una forma de expresar nuestro compromiso con el pacto fundamental que hemos hecho cada uno de nosotros cuando fuimos bautizados

Rogamos que Dios nos otorgue la voluntad de emprender esta obra de reconciliacioacuten y el poder y la gracia para cumplirla

Objetivos de Desarrollo del Milenio de las Naciones Unidas

(1) Erradicar la pobreza extrema y el hambre (2) lograr la ensentildeanza primaria universal (3) promover la igualdad entre los geacuteneros y la autonomiacutea de la mujer (4) reducir la mortalidad infantil (5) mejorar la salud materna (6) combatir el VIHSIDA el paludismo y otras enfermedades (7) garantizar la sostenibilidad del medio ambiente (8) fomentar una asociacioacuten mundial para el desarrollo

Tolerancia y Transformacioacutenxxvii[27]

Durante demasiado tiempo la iglesia ha ocultado el racismo bajo el disfraz de la tolerancia La seccioacuten de Oportunidades para los Obispos los llama a su vocaioacuten de apoacutestoles y libertadores para mantener presente ante sus dioacutecesis el tema central del racismo que abarca aspectos teoloacutegicos espirituales y juriacutedicos A todos los niveles de la iglesia debemos buscar transformacioacuten si en realidad buscamos encontrar la reconciliacioacuten y el pleno acceso a la vida y ministerio de la iglesia para todas las personas que responden al llamado de Dios Los socioacutelogos dicen que se requieren 10 antildeos para que cualquier transformacioacuten institucional eche raiacutez y suplante las formas antiguas de vida en comuacuten El racismo como realidad construida ha existido en las Ameacutericas por lo menos durante 500 antildeos Por lo tanto debemos pensar en teacuterminos de un compromiso de por vida para pasar de la tolerancia a la transformacioacuten Consideremos las diferencias siguientes

A Supuestos sobre las fuentes de problemas y conflictos raciales

Paradigma de tolerancia

Los problemas y conflictos raciales existen por prejuicios

El prejuicio es un problema individual Algunas personas tienen maacutes prejuicios por su personalidad o sus experiencias especiacuteficas

El prejuicio aparece cuando hay contacto e interaccioacuten entre personas racial y culturalmente diferentes

El prejuicio que surge de la falta de conocimiento sobre otros y de estereotipos que ocurren ldquode manera naturalrdquo es la forma en que se trata de entender una situacioacuten compleja y desconocida cuando hay poco

Paradigma de transformacioacuten

Los problemas y conflictos raciales surgen del racismo un problema sisteacutemico que funciona tanto a nivel institucional como interpersonal

El racismo se crea como meacutetodo para que un grupo de personas de una sociedad domine y controle a otro grupo o grupos de personas con base en sus diferencias o caracteriacutesicas raciales Como sentildeala Asa Hilliard (1992) su fuente es la codicia y redunda en beneficios econoacutemicos poliacuteticos y culturales para el grupo que ostenta el poder y en explotacioacuten y degradacioacuten fiacutesica emocional y

conocimiento espiritual de quienes son el objeto del racismo

Todas las personas que nacen en una sociedad que practica el racismo institucional aprenden a comportarse de manera acorde con la misma Las familias escuelas y medios de comunicacioacuten juegan un papel primordial en este proceso de socializacioacuten y nos ensentildean a participar activamente como perpetradores directos y pasivamente mediante la aceptacioacuten silenciosa de los beneficios y la aquiescencia con el racismo dirigido contra nuestro propio grupo o incluso contra otro grupo racial

B Supuestos sobre lo que debe cambiar

Paradigma de tolerancia

El cambio de actitudes y conductas individuales lleva a la eliminacioacuten del prejuicio y la discriminacioacuten

Las personas aprenden a eliminar sus prejuicios al aprender maacutes acerca de las diversas culturas y mediante su interaccioacuten con personas diferentes

Paradigma de transformacioacuten

Se requieren cambios individuales de actitud y conducta pero eacutestos no son suficientes para eliminar el racismo Se requiere tambieacuten el conocimiento respeto y aprecio de las culturas diferentes pero esto tampoco basta

Para eliminar el racismo es necesario restructurar las relaciones de poder en las instituciones econoacutemicas poliacuteticas y culturales de la sociedad y crear nuevas condiciones para las interacciones personales Es indispensable examinar la dinaacutenica de la opresioacuten y el poder y observar coacutemo las personas participan en ella

Las personas pueden aprender a ser activistas antirracistas y desarrollar las destrezas necesarias para trabajar con otros en la creacioacuten de un cambio institucional sisteacutemico A su vez el cambio institucional produciraacute mayores oportunidades para estimular la formacioacuten de maacutes personas que apoyen firmemente la diversidad y la justicia social

econoacutemica y poliacutetica

C Supuestos sobre quieacutenes necesitan educacioacuten multicultural

Paradigma de tolerancia

Las personas de grupos que son el blanco de prejuicios raciales precisan de la educacioacuten multicultural para superar su ldquofalta de autoestimardquo

Las personas que provienen de grupos mixtos o integrados precisan de la educacioacuten multicultural para aprender unos de otros

Las personas que provienen de un entorno mayormente blanco no suelen precisar de la educacioacuten multicultural porque no hay problemas de prejuicio cuando no hay personas de color presentes

Paradigma de transformacioacuten

Todos precisan de educacioacuten multicultural y educacioacuten antirracista a todos los niveles de la iglesia

Los temas y tareas variacutean seguacuten los antecedentes raciales y culturales de una persona asiacute como tambieacuten su historia familiar y experiencia

Todos los miembros de la iglesia deberaacuten participar en programas de educacioacuten multicultural y antiopresiva

D Trabajo con liacutederes a nivel congregacional y diocesano

Paradigma de tolerancia

El clero y otros liacutederes piden ocasionalmente a personas de otras culturas que compartan alguna expresioacuten cultural en la liturgia o que hagan una demostracioacuten de la comida ropa y fotografiacuteas de su paiacutes de origen en alguna ocasioacuten especial

El clero y otros miembros de la congregacioacuten pueden leer o pedir informacioacuten sobre los aspectos maacutes visibles de las culturas de cada familia o grupo por ejemplo en cuestioacuten de comidas muacutesica y objetos favoritos pero no suelen informarse sobre los aspectos subyacentes tales como sus conceptos sobre liderazgo tradiciones espirituales tipos de

Paradigma de transformacioacuten

Miembros de todos los grupos culturales colaboran en la organizacioacuten desarrollo ejecucioacuten y evaluacioacuten

Los liacutederes emplean diversas estrategias para lograr la participacioacuten activa y regular de todos los grupos culturales teniendo en cuenta las diferencias linguumliacutesticas

El conocimiento de los liacutederes sobre la cultura de origen es esencial para adaptar los procesos a las necesidades de cada persona

Un modelo de colaboracioacuten entre grupos reemplaza el dominio de los blancos en todos los cargos de una congregacioacuten o dioacutecesis Un tercio de los miembros deben pertenecer a

interacciones y estilos de aprendizaje favoritos Y aun si se conocen no se incorporan eacutestos dentro de la vida congregacional o diocesana

grupos diferentes del de la cultura dominante para que pueda haber honestidad y participacioacuten equitativa en todas las aacutereas decisorias en la vida de la iglesia

E Metas

Paradigma de tolerancia

Hablar de culturas ldquodiferentesrdquo es decir de culturas provenientes de grupos raciales y eacutetnicos diferentes de la cultura europea-norteamericana dominante

Utilizar el teacutermino ldquoeacutetnicordquo para referirse a todos los grupos no euro-norteamericanos aunque los euro-norteamericanos estaacuten compuestos de muchos grupos eacutetnicos

Propugnar por el aprecio disfrute y tolerancia de otras culturas

Paradigma de transformacioacuten

Fomentar el desarrollo de personas de todas las edades para que se conviertan en activistas ante las injusticias que se dirijan tanto a ellos mismos como a los demaacutes

Construir una identidad propia fundada en el conocimiento y la confianza

Desarrollar la empatiacutea y conocimiento necesarios para interactuar con soltura con personas de culturas e historias diferentes

Aprender a pensar con criterio criacutetico sobre diferentes formas de discriminacioacuten

Trabajar con otros para crear cambios concretos a nivel institucional e interpersonal

Inculcar la idea de que la diversidad y la equidad en la vida de la iglesia son un proceso maacutes bien que un fin en siacute mismo y un viaje que dura toda la vida

F Meacutetodos y contenido

Paradigma de tolerancia

La educacioacuten consta normalmente de actividades que se utilizan con todos los gruposmdashel llamado enfoque de ldquotalla uacutenicardquomdashque tambieacuten son faacuteciles de dirigir con un miacutenimo de preparacioacuten

El contenido se concentra en aprender

Paradigma de transformacioacuten

Todos lo aspectos de la congregacioacuten o dioacutecesis integran su endentimiento multicultural con conceptos y praacutecticas consecuentes Es un punto de vista que se integra con todos los temas de la vida y tiene en cuenta las historias y

aspectos especiacuteficos y aislados de las culturas de diversos grupos raciales y eacutetnicos Las culturas seleccionadas como tema de estudio son en general o las que se incluyen en alguacuten curriacuteculo o las que el instructor conoce y prefiere

Las respuestas multiculturales se manifiestan como adiciones a la vida de una congregacioacuten o dioacutecesis una actividad especial para un diacutea de fiesta un tablero con temas multiculturales la dedicacioacuten de un mes para recordar dicha cultura un curso de educacioacuten multicultural en un progama de capacitacioacuten para el liderazgo Baacutesicamente los estudiantes ldquovisitanrdquo otras culturas de vez en cuando y luego regresan a su curriacuteculo euro-norteamericano

Los criacuteticos a veces denominan este enfoque ldquoestrategias turiacutesticasrdquo Los turistas no llegan a ver la vida diaria de las culturas que visitan ni profundizan en las praacutecticas sociales que pueden ser perjudiciales e injustas Ademaacutes es posible que ni siquiera gusten de los pueblos que visitan sino solamente de sus artesaniacuteas o su muacutesica o sus comidas tiacutepicas

experiencias de grupos de personas que han sido excluidos de la vida de la iglesia Es tambieacuten una perspectiva que nos permite explicar la razoacuten por la cual las cosas estaacuten como estaacuten en teacuterminos de las relaciones de poder y de los asuntos de igualdad (Lee 1995)

Los liacutederes a todos los niveles incorporan activamente las experiencias e intereses de la vida cultural del grupo diverso al que sirven y crean procesos para satisfacer las necesidades culturales individuales y de desarrollo de sus miembros

El contenido incluye temas de diversidad y justicia en asuntos de geacutenero clase formas familiares y minusvalidez al igual que etnicidad y cultura

Los liacutederes se ven a siacute mismos y a los demaacutes como estudiantes activos que aprenden unos de otros El aprendizaje cooperativo y la participacioacuten en el gobierno interno de la iglesia son componentes cruciales de la igualdad No habraacute transformacioacuten a menos que se ponga en praacutectica y se sostenga a pesar de la resistencia y el deseo de regresar a la manera antigua de hacer las cosas

G Preparacioacuten de instructores y facilitadores

Paradigma de tolerancia

El contenido de los cursos consta tiacutepicamente de informacioacuten sobre las diversas culturas y una serie de actividades multiculturales para elevar el nivel de consciencia El material se presenta en un moacutedulo o curso separado en lugar de coacutemo parte de la vida ldquonormalrdquo de una

Paradigma de transformacioacuten

La capacitacioacuten de liacutederes reta a los participantes a que descubran enfrenten y reten sus propios sesgos prejuicios y desinformacioacuten y a que identifiquen y modifiquen las praacutecticas organizacionales que protegen el racismo y otras formas institucionalizadas de discriminacioacuten

congregacioacuten o comiteacute Los meacutetodos se concentran en dar

informacioacuten mediante lecturas y ldquoportavocesrdquo de diversos grupos eacutetnicos

La capacitacioacuten no requiere que los liacutederes descubran o cambien sus propios prejuicios o sesgos ni que aprendan acerca de la dinaacutemica o las manifestaciones del racismo institucional

y prejuicio La capacitacioacuten tambieacuten permite que

los miembros de la iglesia entiendan su propia identidad y conducta culturales y desarrollen maneras empaacuteticas y pertinentes para interactuar con personas de otras culturas

Los aspectos de diversidad y equidad forman parte integral del funcionamiento de la iglesia

El aprendizaje se da a traveacutes de la experiencia y la cooperacioacuten entre iguales complementado con intercambio de informacioacuten entre todos los participantes

La educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten comenzoacute en 1963 en el Seminario Presbiteriano Evangeacutelico de Guatemana en Centroameacuterica (Veacutease el artiacuteculo por Ross Kinsler fundador del programa de educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten que se incluye en este Apeacutendice) Los profesores del seminario luchaban en ese entonces con el problema de que soacutelo teniacutean un seminario para preparar ministros que cubrieran una amplia gama de necesidades Emprendieron un programa experimental con la idea fundamental de que el seminario teniacutea que ir al estudiante y no a la inversa Esto permitioacute entonces que el contexto del alumno se tuviera en cuenta y pasara a formar parte de su formacioacuten Muchos de los seminaristas en ciernes ya estaban manejando parroquias y participando en diversas aacutereas del ministerio Con el nuevo formato en lugar de tener que abandonar el ministerio y dejar su trabajo y su famila para internarse en el seminario podriacutean permanecer en su comunidad seguir devengando un igreso y trabajando en su ministerio En lugar de tener clases presenciales estudiariacutean el material acadeacutemico (escrito especialmente para programas de educacioacuten por extensioacuten) ofrecido por el seminario y se reuniriacutean perioacutedicamente en grupos con un tutor para analizar el trabajo acadeacutemico y ver coacutemo se relacionaba con la praxis es decir el trabajo real del ministerio entre el pueblo de Dios Vemos pues coacutemo la educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten no es un curso por correspondencia ni educacioacuten a distancia sino que tiene una estructura tutorial que permite contextualizar el estudio El concepto de descentralizar la educacioacuten de cleacuterigos se diseminoacute inicialmente a otros paiacuteses de Centroameacuterica y el Caribe (Honduras y las Antillas Occidentales) y de Ameacuterica del Sur (Colombia Bolivia y Brasil) Luego viajoacute a Norteameacuterica Asia Europa Australia y Aacutefrica Hoy en diacutea los programas de educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten se pueden encontrar en el Reino Unido Canadaacute Meacutexico Filipinas Madagascar Mauricio

Pakistaacuten India Australia Etiopiacutea Nigeria Kenya Zaire Zambia Malawi Botswana y Sudaacutefrica (Visite el sitio wwwteecoza) Bibliografiacutea recursos y capacitacioacuten A Renewed Vision of Learning Theological Education for All (Council of Seminary

Deans and the Office for Ministry Development Episcopal Church Center 2004) wwwTEforALLorg

Beyond the Crucible Responses to Anti-Asian Hatred (The Episcopal Church 1994) National Dialogues on Anti-Racism (The Episcopal Church 1999) Seeing the Face of God in Each Other A Positive Vision of the Unity That Can Be

Achieved Through Christ (The Episcopal Church 2003) Roland Allen Missionary Methods St Paulrsquos or Ours (England Lutterworth Press

1913 2006) Michael J Battle Reconciliation The Ubuntu Theology of Desmond Tutu (Cleveland

Pilgrim Press 1997) William Bridges Managing Transitions Making the Most of Change (William Bridges

and Associates 1991) Paul Clasper Asian Paths and the Christian Way (Quezon City the Philippines New

Day Publishers 1992) Jerry Drino Cultural Sensitivity in the Ordination Process (The Episcopal Church

1992) Anthony and Rosaline Dworkin The Minority Report An Introduction to Racial Ethnic

and Gender Relations Paulo Freire Pedagogy of the Oppressed (New York Continuum Books 1993) Urban T Holmes The Future Shape of the Ministry (New York Seabury Press 1971) Emmett Jarrett ed To Heal the Sin-Sick Soul Towards a Spirituality of Anti-Racism

Ministry (Boston Urban Caucus 1996) Elizabeth Kubler-Ross On Death and Dying (New York Touchstones 1967)

J Philip Newell Listening for the Heartbeat of God A Celtic Spirituality (New York

Paulist Press 1997) Gardiner Shattuck Jr Episcopalians and Race (Lexington KY University of Kentucky

Press 2000)

i[1] Jill Kerper Mora Cultural Diversity in the Classroom wwwcoesdsuedujmoraDiversityMMd ii[2] Disponible contactando a la Oficina de Paz y Justicia (Office of Peace and Justice) (800) 334-7626 iii[3] Tomado del sitio web de ETSS http wwwetsseduiv[4] Tomado de la oficina del Programa HispanoLatino en Teologiacutea y Pastoral de General Seminary v[5] Tomado del sitio web de la Escuela de Teologiacutea de Vancouver wwwvstedu vi[6] Tomado de un informe de la Junta de Regentes de VST 2004 vii[7] Jesuacutes casi al final de su vida cuando oraba en el Jardiacuten de Getsemaniacute enuncioacute el meollo del pacto bautismal en su oracioacuten al padre ldquopero no se haga mi voluntad sino la tuyardquo Lucas 2242 viii[8] Marcos 111 ix[9] No sabes hacia doacutende sopla el viento x[10] William Countryman Living ot the Border of the Holy xi[11] Marcos 335-36 Mateo 721 Mateo 1250 Lucas 821 xii[12] Veacutease Eric Law y el Proyecto Caleidoscopio xiii[13] Romanos 124 I Cor 1227 xiv[14] Isaiacuteas 426 xv[15] La estandarizacioacuten a todo nivel es una de las normas de la cultura dominante que se describe en maacutes detalle en ldquoA Resource on Cultural Sensitivity in the Ordination Processrdquo (Episcopal Church Publishing 1992) pp 25-30 xvi[16] Informe de la SCMD sobre las revisiones al Tiacutetulo III p 5 Octubre de 2004 xvii[17] Tomado de ldquoCultural Normsrdquo A Resource on Cultural Diversity in the Ordination Process (1992) pp 23-30 xviii[18] Urban Holmes The Future Shape of Ministry (New York Seabury Press 1971) pp 92-106 La Iglesia Metodista Unida ha descubierto recientemente el modelo de formacioacuten de la Iglesia Etiacuteope Coacuteptica y ha moldeado su teologiacutea de formacioacuten sobre la base de esta praacutectica de la antiguumledad El foco radica en la formacioacuten de la comunidad y de los individuos de esa comunidad y no en la persona sola xix[19] La Escuela de Teologiacutea del Obispo Payne se establecioacute como una extension del Seminario Teoloacutegico de Virginia (VTS) La historia de los Colegios Episcopales de raza negra incluye a St Augustine (fundado en Chicago en 1867) St Paulrsquos (fundado en Lawrenceville VA en 1867) y Voorhees (fundado en Denmark SC en 1897) xx[20] Codrington abrioacute sus puertas oficialmente el 9 de septiembre de 1745 y la capilla fue dedicada el 11 de junio de 1749 en la fiesta de San Barnabaacutes Durante mucho tiempo el Colegio ofrecioacute educacioacuten general la cual incluiacutea filosofiacutea y teologiacutea Era el colegio que preparaba a los joacutevenes que aspiraban a ingresar en las dos universidades inglesas Oxford y Cambridge En 1830 el colegio empezoacute a formar candidatos exclusivamente para la ordenacioacuten xxi[21] Un movimiento nacional para la formacioacuten de un colegio de estudios teoloacutegicos asiaacuteticos estaacute iniciando un programa a traveacutes del Centro de Educacioacuten Teoloacutegica de CDSP con cursos en liacutenea

xxii[22] Ya desde la decada de 1960 algunos seminarios ofreciacutean educacioacuten y grados de post-ordenacioacuten asiacute como tambieacuten en respuesta a las generaciones que ya habiacutean terminado el programa de libros de la serie Church Teaching Series Debido a que los seminarios no reciben el apoyo directo del presupuesto de la Convencioacuten General existe un sistema de ldquomercado abiertordquo para la formacioacuten presencial Un estudio realizado a comienzos de los antildeos 90 predijo que los 11 seminarios episcopales se veriacutean reducidos a cuatro para el antildeo 2020 Este no parece ser el caso Los seminarios se estaacuten renovando y encontrando nuevas maneras de responder a las demandas de la iglesia Los seminarios han demostrado ser muy flexibles y constantemente buscan estar en diaacutelogo con los obispos y las dioacutecesis para encontrar su lugar en el espectro de educacioacuten y formacioacuten teoloacutegicas Podemos volver a hablar de educacioacuten teoloacutegica dispersa que fue el modelo de los primeros 18 antildeos en la historia de la Iglesia xxiii[23] Roland Allen (1868-1947) fue un sacerdote teoacutelogo y misionero ingleacutes en la China cuya obra seminal Missionary Method St Paulrsquos Method or Ours (1913) fue ldquoredescubiertardquo por misioneros episcopales en la decada de 1960 en las Filipinas y ha llegado a convertirse en la base de modelos tales como el ministerio total el ministerio mutuo o el ministerio de todos los bautizados xxiv[24] En 1990 la Dioacutecesis de Los Angeles firmoacute un contrato con el Seminario Luterano (PLTS) de Berkeley California para trabajar conjuntamente en su programa de educacioacuten por extensioacuten para hispanos en el aacuterea de Los Angeles dirigido por la Rvda Carmen Guerrero que en ese entonces era la Misionera Hispana de esa dioacutecesis Diez sacerdotes latinos fueron capacitados en este programa Veacutease A Resource in Cultural Diversity in the Ordination Process (Church Publishing Company 1992) xxv[25] El Centro para Acadeacutemicos Indiacutegenas se encuentra ahora en la Escuela de Teologiacutea de Vancouver Vancouver Colombia Britaacutenica junto con el Programa Acadeacutemico del Consorcio de Ministerios Nativos xxvi[26] Las culturas si permanecen flexibles viven en un proceso constante de transformacioacuten y mutacioacuten Esto es cierto para la iglesia en general y para la empresa de educacioacuten teoloacutegica en particular Cuando el obispo John A T Robinson declaroacute en los antildeos 60 que el Dios intelectualizado de la teologiacutea cristiana habiacutea muerto teoacutelogos de la talla de Paul Tillich y Karl Barth ya se encontraban trabajando a partir de la obra seminal del maacutertir Dietrich Bonhoefer quien descubrioacute que la buacutesqueda racional de la existencia de Dios era nula ante la maldad consumada de la Alemania nazi En el pasado los seminarios estaban maacutes allaacute del alcance de muchos no soacutelo por razones econoacutemicas sino tambieacuten geograacuteficas culturales y linguumliacutesticas Algo se veiacutea venir ldquoLa pregunta sobre Dios es la pregunta sobre si tal profundidad del ser es una realidad o una ilusioacuten no sobre si existe un Ser maacutes allaacute del cielo azul o en cualquier otra parte Creer en Dios tiene que ver con lo que una persona lsquotoma seriamente sin reserva algunarsquo sobre lo que para alguien es la realidad finalrdquomdashJohn AT Robinson Obispo de Woolich Honest to God (London SCM Press 1963) xxvii[27] Adaptado de Lee Enid Menkart Deborah Okazawa-Rey Margo (eds) Beyond Heroes and Holidays A Practical Guide to K-12 Anti-Racist Multicultural Education and Staff Development Washington DC Teaching for Change 2002) pp 4-7 httpwwwteachingforchangeorg

  • Dioacutecesis de California Proceso de ordenacioacuten para personas de otras culturas cuyo segundo idioma es el ingleacutes
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para que la dioacutecesis invierta dinero en el aacuterea pero la mayor parte de los fondos necesarios para comprar el edificio deberaacute provenir de la congregacioacuten

El resultado final deberaacute ser una parroquia episcopal con un ldquoformato lituacutergicordquo que pueda reconocerse como anglicano sin que tenga que ser ideacutentico todos los domingos ni estar obligado a usar soacutelo una de las formas que ofrece el Libro de Oracioacuten Comuacuten Las misas deberaacuten caracterizarse por su libertad y alegriacutea Probablemente el edificio mismo y la estructura financiera de la parroquia seraacuten diferentes tambieacuten No obstante la dioacutecesis podraacute regocijarse con la presencia viva de una parroquia episcopal en el corazoacuten de una comunidad negra Por su parte los feligreses de la nueva iglesia seraacuten personas orgullosas e independientes que con el tiempo inspiraraacuten a muchos en su dioacutecesis y maacutes allaacute

Se requiere visioacuten de parte del obispo y de otros liacutederes asiacute como tambieacuten buenas comunicaciones con otras congregaciones interesadas la capacidad de formar buenos liacutederes la sabiduriacutea para delegar la misioacuten a dichos liacutederes un fuerte equipo de cleacuterigos y asesores que den su apoyo maacutes allaacute de la misioacuten y fondos suficientes para poder sembrar una parroquia como la que aquiacute se describe Se requiere tambieacuten paciencia y estar dispuestos a fracasar y volver a empezar de ser necesario

Pero esta gran aventura comienza con una pregunta iquestPor queacute nadie estaacute intentando sembrar iglesias nuevas en las comunidades negras de nuestro paiacutes iquestPor queacute no lo estaacute haciendo nuestra dioacutecesis

Modelos de educacioacuten teoloacutegica Toda teologiacutea es local En sus primeras etapas la Iglesia mediante la oracioacuten el estudio y una vida de evangelizacioacuten en un ambiente de persecucioacuten se desenvolviacutea en comunidades donde los ancianos diaacuteconos y liacutederes laicos formaban a otros miembros cuidadosamente para que siguieran llevando la misioacuten del Evangelio Con el surgimiento del episcopado a partir del presbiterado el obispo empezoacute a ser el encargado de discernir las competencias de aqueacutellos cuyos ministerios especiacuteficos (oacuterdenes) eran satisfacer las necesidades de la comunidad En la Iglesia tanto de Oriente como de Occidente la praacutectica histoacuterica de la formacioacuten del clero era dirigida por el obispo y las personas que estaban en formacioacuten viviacutean en casa del obispo En Occidente este modelo se fue diversificando con el tiempo y con frecuencia era combinado con el movimiento separado de las comundiades monaacutesticas En la Edad Media se establecieron ldquocasasrdquo de estudio no monaacutesticas las comunidades clericales de las catedrales formaron ldquocabildosrdquo que cumpliacutean la funcioacuten de preparar y supervisar a nuevos cleacuterigos En la iglesia de Oriente se mantuvo el modelo antiguo de recibir formacioacuten en casa del obispoxviii[18] El impacto de la Reforma y la Ilustracioacuten ocasionoacute trastornos a todo nivel en las sociedades inglesa y europea El cambio dio auge al desarrollo intelectual racional con un declive paulatino de las competencias espirituales y pastorales La casa del obispo y la comunidad monaacutestica fueron reemplazadas por una comunidad acadeacutemica enclaustrada

formada por facultades universitarias de teologiacutea con profesores salones de clase y bibliotecas Las tradiciones y ceremonias de estas fundaciones colegiadas se volvieron semi-monaacutesticas Algunas de las primeras universidades de Estados Unidos se establecieron para educar al clero William and Mary Harvard Yale y Princeton Lo mismo ocurrioacute en partes de Asia y Ameacuterica Latina Los seminarios mismos entre los cuales el maacutes antiguo es el Seminario Teoloacutegico General (General Theological Seminary establecido en 1817) imitaron el tema semimonaacutestico hasta en los detalles de la arquitectura comuacuten de la mayoriacutea de los seminarios episcopales El mensaje era claro la formacioacuten teoloacutegica y espiritual teniacutea sus raiacuteces en la Iglesia Medieval transformada por la Reforma y profundizada por la Ilustracioacuten europea El aprendizaje teoloacutegico siguioacute un modelo de formacioacuten en un ambiente de oracioacuten estudio y comunidad Hasta despueacutes de la Segunda Guerra Mundial los estudios de seminario seguiacutean un programa acadeacutemico llamado canon teoloacutegico La formacioacuten en destrezas pastorales praacutecticas es una adicioacuten reciente que comenzoacute con cursos de educacioacuten cristiana Aunque los seminarios residenciales pueden parecer normativos hoy en diacutea existen decenas de programas locales y regionales iquestDoacutende estaacuten las raiacuteces del cambio En un principio durante la historia colonial de Estados Unidos Ameacuterica Latina Asia y Polinesia los obispos seguiacutean un modelo en el que los candidatos ldquoleiacutean con miras a ordenarserdquo bajo la direccioacuten del obispo y de otros cleacuterigos Algunos colegios y universidades ofreciacutean estudios de teologiacutea y en algunas dioacutecesis urbanas grandes se establecieron escuelas de teologiacutea Con la mayor facilidad en el transporte las dioacutecesis maacutes pequentildeas empezaron a enviar estudiantes a dichas facultades Con el tiempo el costo creciente de la educacioacuten teoloacutegica y el deseo de tener educadores acadeacutemicos calificados dio marcha a un proceso de consolidacioacuten de las facultades regionales Aunque el sistema de escuelas residenciales es relativamente nuevo en la historia de la Iglesia se ha convertido en el modelo normativo y fijo A traveacutes de la historia las comunidades marginadas de la iglesia no podiacutean participar generalmente en los privilegios de la educacioacuten residencial Incluso los avances que se han visto en la diversificacioacuten de los recursos de los seminarios en los uacuteltimos 100 antildeos carecen de accesibilidad para las comunidades que estaacuten subrepresentadas entre el clero En el siglo XIX los obispos y comunidades de las comunidades indiacutegenas afroamericanas afrocaribentildeas latinas y asiaacuteticas decidieron establecer sus propias facultades ya que no habiacutea intereacutes en establecerlas por parte de la sociedad dominante Para los episcopales negros de los Estados Unidos la institucioacuten principal para educar futuros cleacuterigos fue la Facultad de Teologiacutea Bishop Payne fundada en 1878 La mayoriacutea de los estudiantes haciacutean sus estudios de pregrado en colegios negros tradicionalesxix[19] Muchos de los cleacuterigos negros llegaron a esta iglesia de las Antillas Britaacutenicas donde cursaron estudios en el Colegio Teoloacutegico de Codrington Barbadosxx[20] La Carta de la Compantildeiacutea de Virginia (1607) estipulaba que habriacutea de fundarse un colegio para la formacioacuten de indiacutegenas para el ministerio pero para 1640 ya se habiacutea abandonado el esfuerzo La Iglesia Episcopal establecioacute algunos programas teoloacutegicos locales por

cortos periacuteodos de tiempo pero los que sobrevivieron fueron los patrocinados por otras denominaciones En los uacuteltimos 50 antildeos se han visto esfuerzos de cooperacioacuten con los indiacutegenas en lugares tales como Cook School en Tempe Arizona y Seabury-Western Theological Seminary El Programa de Ministerios Nativos de la Escuela de Teologiacutea de Vancouver se establecioacute en 1987 Alliacute se encuentra el Centro para Acadeacutemicos Indiacutegenas y tambieacuten el Instituto Indiacutegena de Formacioacuten Teoloacutegica el cual se creoacute para ofrecer talleres conectar a los estudiantes con otras oportunidades de capacitacioacuten y dar ayuda con becas Se establecieron escuelas y facultades por toda Ameacuterica Latina y el Caribe pero soacutelo recientemente en este paiacutes En la deacutecada de 1980 Enrique Brown establecioacute el Instituto Hispano en General Seminary el cual estaacute siendo revivido bajo la direccioacuten de Juan Oliacutever con el nombre ahora de Programa HispanoLatino en Teologiacutea y Pastoral Se fundoacute tambieacuten la Unioacuten Teoloacutegica Hispana en el Episcopal Seminary of the Southwest La Dioacutecesis de California pidioacute ayuda al Centro Anglicano de Aprendizaje y Liderazgo (Center for Anglican Learning and Leadership) en el seminario Church Divinity School of the Pacific para formar la Academia Teoloacutegica Latina Varios programas de formacioacuten se han ido creando tanto a nivel diocesano como ecumeacutenico como por ejemplo en Utah y en Los Angeles En forma creciente se observa coacutemo van surgiendo esfuerzos de colaboracioacuten entre los programas y recursos acadeacutemicos de los seminarios episcopales de Meacutexico y Ameacuterica Latina y algunas dioacutecesis de los Estados Unidos (Veacutease la seccioacuten sobre modelos de educacioacuten teoloacutegica) Cuando las dioacutecesis de la Provincia de las Filipinas haciacutean parte de nuestra Provincia VIII se fundoacute St Andrewrsquos Seminary en Ciudad Quezoacuten Desde comienzos del siglo XIX los esfuerzos misioneros de la Iglesia Episcopal y de otras provincias de la Comunidad Anglicana en las comunidades asiaacuteticas condujeron al establecimiento de escuelas en las misiones ultramarinas de la India Hong Kong China Japoacuten Taiwaacuten y otros lugares No se ha establecido auacuten en los Estados Unidos una facultad de teologiacutea dedicada al ministerio asiaacuteticoxxi[21] Otros desarrollos en los maacutergenes siguen teniendo un impacto creciente algunos con historias que se remontan hasta 100 antildeos En estos tiempos hemos visto el resurgimiento del modelo maacutes antiguo de educacioacuten y formacioacuten diocesanas bajo la supervisioacuten directa del obispo Eso se debe a una variedad de factores entre los cuales se cuentan el despertar y crecimiento exponencial de la educacioacuten religiosa para adultos desde la deacutecada de1950 la afirmacioacuten de la psicologiacutea profunda como herramienta de formacioacuten espiritual los movimientos de renovacioacuten que empezaron en la deacutecada de 1960 la reafirmacioacuten del diaconado vocacional la ordenacioacuten de la mujer el surgimiento de teologiacuteas feministas y mujeristas y el surgimiento de la teologiacutea de la liberacioacuten en Ameacuterica Latina en la deacutecada de 1970xxii[22] Hoy nos encontramos ante la realidad de que las teologiacuteas indiacutegenas africanas y asiaacuteticas parecen expandirse maacutes raacutepidamente incluso que las nuestras Los seminarios enfrentan el problema de no tener un cuerpo estudiantil diverso porque las dioacutecesis no reclutan ni enviacutean personas de color al proceso de ordenacioacuten Cada seminario busca su propia respuesta creativa para formar cleacuterigos que puedan ministrar

en un mundo cada vez maacutes diverso El cuerpo docente y los directores se encuentran en una posicioacuten que les permite promover un mayor nivel de diversidad cultural en sus insituciones a medida que se van entendiendo de mejor manera los valores y riqueza de las comunidades inclusivas y la enorme diversidad de la educacioacuten teoloacutegica De igual manera la Sede de la Iglesia Episcopal ha otorgado cientos de miles de doacutelares para dar apoyo a las personas que estaacuten en formacioacuten para el ministerio ordenado Para poder predicar el Evangelio el predicador debe creer que ha sido enviado a aqueacutellos ante quienes habla en ese momento porque Dios estaacute entre ellos y ellos son los que Dios llama en ese momento el predicador debe esperar una respuesta

mdashRoland Allen En la deacutecada de 1960 se dio una ola de esfuerzos renovados por parte de los obispos para para ofrecer formas innovadoras de satisfacer las necesidades de los ministerios rurales aislados o eacutetnicos Al centro de este despertar se encontraba el redescubrimiento de las obras profeacuteticas de Roland Allenxxiii[23] en las cuales se presentaba una visioacuten novedosa para preparar a liacutederes y comunidades para la misioacuten Desde Ameacuterica Latina Aacutefrica Polinesia y Asia los obispos y misioacutelogos escucharon a quienes se encontraban disentildeando nuevos modelos de educacioacuten teoloacutegica en medio del crecimiento explosivo de la iglesia Como resultado algunos obispos crearon sus propios programas de formacioacuten con la ayuda de meacutetodos diferentes a los de las facultades normativas presenciales y residenciales Entre este grupo de obispos se encontraban Bill Gordon y George Harris de Alaska Rusty Kimsey del Este de Oregon y Wes Frensdorf de Nevada Surgieron nuevas coaliciones para el desarrollo del ministerio con el fin de compartir recursos y ofrecer alternativas de formacioacuten La mayor parte de estos esfuerzos tuvieron lugar en aacutereas rurales Soacutelo fue hasta fines de los antildeos 70 cuando las dioacutecesis reconocieron la emergencia y las oportunidades de evangelizacioacuten ocasionadas por los enormes cambios demograacuteficos que alteraron la composicioacuten de las zonas urbanas Entonces comenzaron a enviar ldquolabradores al campordquo En 1985 la Provincia VIII establecioacute una colaboracioacuten con la Convencioacuten General para crear lo que vino a llamarse Coalicioacuten de Dioacutecesis para el Desarrollo del Ministerio Intercultural En unos pocos casos los obispos recurrieron a otras denominaciones para la educacioacuten baacutesica de los postulantes ya que los sistemas episcopales no respondieron al llamadoxxiv[24] La iglesia no fue inmune a los movimientos por los derechos civiles de la deacutecada de 1960 cuando se ejercioacute tremenda presioacuten sobre todas las instituciones de la Iglesia a fin de responder a las realidades sociales de las comunidades en las que ejerciacutea su ministerio Durante este mismo periacuteodo las semillas de la teologiacutea de la liberacioacuten estaban empezando a surgir en Ameacuterica Latina En los antildeos 70 y 80 el Centro de Acadeacutemicos Indiacutegenas inicioacute diaacutelogos internacionales sobre asuntos de espiritualidad indiacutegena y formacioacuten teoloacutegicaxxv[25] Todo esto combinado con la teologiacutea de la ldquomuerte de Diosrdquo y la eacutetica situacional condujo en uacuteltimas a lo que dio en llamarse aprendizaje teoloacutegico contextualxxvi[26]

En los ultimos 20 antildeos dos temas interrelacionados se han hecho cada vez maacutes evidentes para la Iglesia y se han convertido en la base de la nueva tierra que se intenta explorar el reconocimiento de la emergencia de evangelizacioacuten en la creciente diversidad cultural de nuestro paiacutes y la falta de medios apropiados y eficaces para formar y ordenar personas de color para ser liacutederes de la iglesia La visioacuten que viene impliacutecita en los caacutenones revisados del Tiacutetulo III ha surgido de la dinaacutemica de los uacuteltimos 50 antildeos Recursos Estado general de la Iglesia Episcopal Hallazgos de la Encuesta titulada en

ingleacutes ldquoThe 2005 Faith Communities Today Surveyrdquo (Existe un archivo electroacutenico en formato PDF)

Seeing the Face of God in Each Other A positive vision of the unity that can

bee achieved through Christ (Veamos la cara de Dios unos en otros una visioacuten positiva de la unidad que puede lograrse a traveacutes de Cristo) ndashEs un recurso en formato escrito y en video producido por los Ministerios de Paz y Justicia de la Sede de la Iglesia Episcopal en 2003 Entre los temas que trata estaacuten las siguientes preguntas y respuestas iquestQueacute significa participar activamente en la labor contra el racismo Nuestro punto de partida es el pacto bautismal iquestQueacute significa arrepentirse del pecado del racismo El racismo hiere el Cuerpo de Cristo y debemos nombrar el pecado y arrepentirnos La visioacuten de la Iglesia es la de una comunidad que refleje todas las diversas caras de Cristo iquestQueacute pasos debemos tomar para ser una Iglesia realmente antirracista La consciencia el autoexamen el anaacutelsis de las estructuras de poder y el cambio sisteacutemico Las personas de fe pueden convertirse en modelos de inclusioacuten y justicia

El Pecado del Racismo Una Convocatoria a un Pacto Carta Pastoral de la Caacutemara de Obispos de la Iglesia Episcopal marzo de 2006

Nosotros los obispos de la Iglesia Episcopal reconocimos la dolorosa realidad de las consecuencias del racismo en nuestra carta pastoral de 1994 ldquoEl Pecado del Racismordquo En aquella carta les deciacuteamos que ldquola esencia del racismo es el prejuicio unido al poder Se basa en el pecado del orgullo y el exclusivismo que asume que lsquoyo y todos mis semejantes somos superiores a otros y por lo tanto nos corresponde tener privilegios especialesrsquordquo Emitimos esta nueva carta pastoral sobre la omnipresente naturaleza de este pecado que continuacutea contaminando nuestra vida corporativa en la iglesia y en nuestra cultura Reconocemos nuestra participacioacuten en este pecado y lamentamos el efecto

corrosivo que tiene en nuestras vidas Nos arrepentimos de este pecado e imploramos la gracia y el perdoacuten de Dios

Cuando Jesuacutes entroacute en la sinagoga en su primer acto puacuteblico de ministerio (Lucas 4) leyoacute al profeta Isaiacuteas La visioacuten proclamada representa el anhelo de Dios un reino paciacutefico una sociedad de justicia y shalom una ciudad sobre una colina Esto representa lo que Dios quiere para toda su creacioacuten que los seres humanos vivan con justicia y paz unos con otros que los pobres sean alimentados hospedados y vestidos que los enfermos sean sanados los cautivos liberados y que todo el orden creado vuelva a tener relaciones justas Esta visioacuten es nuestra meta y vocacioacuten cristiana

La verdad primordial que sustenta esta visioacuten es que todos somos hechos a la imagen de Dios Nuestra diversidad nos permite descubrir la totalidad de dicha imagen Si determinamos que una clase raza o sexo es mejor que otro quebrantamos los deseos y voluntad de Dios Y cuando nuestros sistemas sociales y culturales exacerban o codifican tal determinacioacuten violentamos aquello que Dios ha creado El racismo es una afrenta cardinal a los buenos dones de Dios tanto los de la creacioacuten descrita en Geacutenesis como en la realidad de la Encarnacioacuten Jesuacutes vino entre nosotros para terminar con todo lo que nos divide tal como Pablo lo indica claramente en Gaacutelatas 328 en Cristohellip ya no hay judiacuteo ni griego no hay esclavo ni libre no hay hombre ni mujer

Ya sea que la conducta de un individuo o la de una comunidad se opongan a la visioacuten de Dios hemos prometido responder en formas que sirvan para restaurar el bien ldquoiquestLucharaacutes por la justicia y la paz entre todos los pueblos y respetaraacutes la dignidad de todo ser humano Asiacute lo hareacute con el auxilio de Diosrdquo (LOC p 225) Dios nos ha creado con pieles de muchos colores Dios nos creoacute en miles de tribus e idiomas y nadie puede ser declarado maacutes virtuoso que el otro No es el color de nuestra piel lo que da testimonio de nuestra virtud es nuestra conducta

Las secuelas de los huracanes del 2005 permitieron que el mundo sea testigo de la perfidia del racismo y clasismo institucionalizado en los Estados Unidos Los pobres y las personas de color a veces fueron atendidos al final (y a veces ni siquiera fueron atendidos) mientras que los residentes ricos y privilegiados teniacutean mejores recursos para escapar del peligro inminente de los huracanes y poder comenzar el proceso de reconstruccioacuten El pecado del racismo nos averguumlenza cuando enfrentamos la concreta falta de justicia en la falta de oportunidades para la vivienda el empleo la educacioacuten o el cuidado de la salud y en la respuesta a la cataacutestrofe

Esta Caacutemara de Obispos se encuentra reunida en Hendersonville Carolina del Norte este 21 de marzo de 2006 fecha fijada para ser el Diacutea Internacional para la Eliminacioacuten de la Discriminacioacuten Racial Como obispos nos comprometemos a descubrir y confesar nuestros propios prejuicios y complicidad en el insidioso pecado del racismo a enfrentarlo y a hacer enmienda en forma concreta cada vez que esta Caacutemara se reuacutena Rogamos que el poder del Espiacuteritu Santo haga que esta Caacutemara haga realidad este pacto Ademaacutes invitamos a los miembros de nuestra Iglesia a unirse a nuestro pacto tomando

las siguientes medidas personales corporativas y globales

Con la ayuda de Dios nosotros

renovaremos nuestro compromiso con la carta pastoral de 1994 ldquoEl Pecado del Racismordquo nos responsabilizaremos en exponer desmantelar y curar las injusticias basadas en el racismo

buscaremos perdoacuten por nuestra falta de caridad y de conciencia al reconocer aquellas situaciones que degradan la imagen de Dios en nuestro proacutejimo

haremos enmienda por nuestra posicioacuten y bienes inmerecidos que son resultado de injusticias actuales o anteriores

afianzaremos a todos los miembros de la familia humana de Dios para que puedan vivir en la plenitud de lo que Dios quiere

animaremos al resto de la iglesia a continuar y ampliar su tarea de educacioacuten formacioacuten espiritual y capacitacioacuten contra el racismo para que todos puedan descubrir las riquezas de la diversa creacioacuten de Dios especialmente con aquellos que son diferentes de nosotros

abogaremos para que en la Sociedad Misionera Nacional y Extranjera nuestras dioacutecesis las parroquias que las conforman nuestros gobiernos y aun nuestros hogares se implementen las Metas de Desarrollo del Milenio para que el anhelo divino se haga cada vez maacutes real en toda la humanidad

reclutaremos y daremos poder a personas de todas las razas y oriacutegenes eacutetnicos como liacutederes de nuestra iglesia y como miembros de juntas agencias comisiones y comiteacutes

dedicaremos recursos con justicia para todas las razas y nacionalidades para sufragar la educacioacuten teoloacutegica para todos los ministerios laicos y ordenados

abogaremos por una continuada respuesta al pecaminoso legado de la esclavitud expondremos las situaciones en que el racismo y clasismo en el medio ambiente envenena y amenaza a los maacutes pobres de entre nosotros y buscaremos que se haga justicia para estas comunidades

abogaremos por la atencioacuten compasiva del forastero en nuestro medio y demandaremos poliacuteticas inmigratorias justas

Habiendo pactado unos con otros erradicar el pecado del racismo en formas especiacuteficas personales y corporativas nosotros los obispos de la Iglesia Episcopal convocamos a los miembros de nuestra Iglesia a unirse a nosotros en esta misioacuten de justicia reconciliacioacuten y unidad Esta es una forma de expresar nuestro compromiso con el pacto fundamental que hemos hecho cada uno de nosotros cuando fuimos bautizados

Rogamos que Dios nos otorgue la voluntad de emprender esta obra de reconciliacioacuten y el poder y la gracia para cumplirla

Objetivos de Desarrollo del Milenio de las Naciones Unidas

(1) Erradicar la pobreza extrema y el hambre (2) lograr la ensentildeanza primaria universal (3) promover la igualdad entre los geacuteneros y la autonomiacutea de la mujer (4) reducir la mortalidad infantil (5) mejorar la salud materna (6) combatir el VIHSIDA el paludismo y otras enfermedades (7) garantizar la sostenibilidad del medio ambiente (8) fomentar una asociacioacuten mundial para el desarrollo

Tolerancia y Transformacioacutenxxvii[27]

Durante demasiado tiempo la iglesia ha ocultado el racismo bajo el disfraz de la tolerancia La seccioacuten de Oportunidades para los Obispos los llama a su vocaioacuten de apoacutestoles y libertadores para mantener presente ante sus dioacutecesis el tema central del racismo que abarca aspectos teoloacutegicos espirituales y juriacutedicos A todos los niveles de la iglesia debemos buscar transformacioacuten si en realidad buscamos encontrar la reconciliacioacuten y el pleno acceso a la vida y ministerio de la iglesia para todas las personas que responden al llamado de Dios Los socioacutelogos dicen que se requieren 10 antildeos para que cualquier transformacioacuten institucional eche raiacutez y suplante las formas antiguas de vida en comuacuten El racismo como realidad construida ha existido en las Ameacutericas por lo menos durante 500 antildeos Por lo tanto debemos pensar en teacuterminos de un compromiso de por vida para pasar de la tolerancia a la transformacioacuten Consideremos las diferencias siguientes

A Supuestos sobre las fuentes de problemas y conflictos raciales

Paradigma de tolerancia

Los problemas y conflictos raciales existen por prejuicios

El prejuicio es un problema individual Algunas personas tienen maacutes prejuicios por su personalidad o sus experiencias especiacuteficas

El prejuicio aparece cuando hay contacto e interaccioacuten entre personas racial y culturalmente diferentes

El prejuicio que surge de la falta de conocimiento sobre otros y de estereotipos que ocurren ldquode manera naturalrdquo es la forma en que se trata de entender una situacioacuten compleja y desconocida cuando hay poco

Paradigma de transformacioacuten

Los problemas y conflictos raciales surgen del racismo un problema sisteacutemico que funciona tanto a nivel institucional como interpersonal

El racismo se crea como meacutetodo para que un grupo de personas de una sociedad domine y controle a otro grupo o grupos de personas con base en sus diferencias o caracteriacutesicas raciales Como sentildeala Asa Hilliard (1992) su fuente es la codicia y redunda en beneficios econoacutemicos poliacuteticos y culturales para el grupo que ostenta el poder y en explotacioacuten y degradacioacuten fiacutesica emocional y

conocimiento espiritual de quienes son el objeto del racismo

Todas las personas que nacen en una sociedad que practica el racismo institucional aprenden a comportarse de manera acorde con la misma Las familias escuelas y medios de comunicacioacuten juegan un papel primordial en este proceso de socializacioacuten y nos ensentildean a participar activamente como perpetradores directos y pasivamente mediante la aceptacioacuten silenciosa de los beneficios y la aquiescencia con el racismo dirigido contra nuestro propio grupo o incluso contra otro grupo racial

B Supuestos sobre lo que debe cambiar

Paradigma de tolerancia

El cambio de actitudes y conductas individuales lleva a la eliminacioacuten del prejuicio y la discriminacioacuten

Las personas aprenden a eliminar sus prejuicios al aprender maacutes acerca de las diversas culturas y mediante su interaccioacuten con personas diferentes

Paradigma de transformacioacuten

Se requieren cambios individuales de actitud y conducta pero eacutestos no son suficientes para eliminar el racismo Se requiere tambieacuten el conocimiento respeto y aprecio de las culturas diferentes pero esto tampoco basta

Para eliminar el racismo es necesario restructurar las relaciones de poder en las instituciones econoacutemicas poliacuteticas y culturales de la sociedad y crear nuevas condiciones para las interacciones personales Es indispensable examinar la dinaacutenica de la opresioacuten y el poder y observar coacutemo las personas participan en ella

Las personas pueden aprender a ser activistas antirracistas y desarrollar las destrezas necesarias para trabajar con otros en la creacioacuten de un cambio institucional sisteacutemico A su vez el cambio institucional produciraacute mayores oportunidades para estimular la formacioacuten de maacutes personas que apoyen firmemente la diversidad y la justicia social

econoacutemica y poliacutetica

C Supuestos sobre quieacutenes necesitan educacioacuten multicultural

Paradigma de tolerancia

Las personas de grupos que son el blanco de prejuicios raciales precisan de la educacioacuten multicultural para superar su ldquofalta de autoestimardquo

Las personas que provienen de grupos mixtos o integrados precisan de la educacioacuten multicultural para aprender unos de otros

Las personas que provienen de un entorno mayormente blanco no suelen precisar de la educacioacuten multicultural porque no hay problemas de prejuicio cuando no hay personas de color presentes

Paradigma de transformacioacuten

Todos precisan de educacioacuten multicultural y educacioacuten antirracista a todos los niveles de la iglesia

Los temas y tareas variacutean seguacuten los antecedentes raciales y culturales de una persona asiacute como tambieacuten su historia familiar y experiencia

Todos los miembros de la iglesia deberaacuten participar en programas de educacioacuten multicultural y antiopresiva

D Trabajo con liacutederes a nivel congregacional y diocesano

Paradigma de tolerancia

El clero y otros liacutederes piden ocasionalmente a personas de otras culturas que compartan alguna expresioacuten cultural en la liturgia o que hagan una demostracioacuten de la comida ropa y fotografiacuteas de su paiacutes de origen en alguna ocasioacuten especial

El clero y otros miembros de la congregacioacuten pueden leer o pedir informacioacuten sobre los aspectos maacutes visibles de las culturas de cada familia o grupo por ejemplo en cuestioacuten de comidas muacutesica y objetos favoritos pero no suelen informarse sobre los aspectos subyacentes tales como sus conceptos sobre liderazgo tradiciones espirituales tipos de

Paradigma de transformacioacuten

Miembros de todos los grupos culturales colaboran en la organizacioacuten desarrollo ejecucioacuten y evaluacioacuten

Los liacutederes emplean diversas estrategias para lograr la participacioacuten activa y regular de todos los grupos culturales teniendo en cuenta las diferencias linguumliacutesticas

El conocimiento de los liacutederes sobre la cultura de origen es esencial para adaptar los procesos a las necesidades de cada persona

Un modelo de colaboracioacuten entre grupos reemplaza el dominio de los blancos en todos los cargos de una congregacioacuten o dioacutecesis Un tercio de los miembros deben pertenecer a

interacciones y estilos de aprendizaje favoritos Y aun si se conocen no se incorporan eacutestos dentro de la vida congregacional o diocesana

grupos diferentes del de la cultura dominante para que pueda haber honestidad y participacioacuten equitativa en todas las aacutereas decisorias en la vida de la iglesia

E Metas

Paradigma de tolerancia

Hablar de culturas ldquodiferentesrdquo es decir de culturas provenientes de grupos raciales y eacutetnicos diferentes de la cultura europea-norteamericana dominante

Utilizar el teacutermino ldquoeacutetnicordquo para referirse a todos los grupos no euro-norteamericanos aunque los euro-norteamericanos estaacuten compuestos de muchos grupos eacutetnicos

Propugnar por el aprecio disfrute y tolerancia de otras culturas

Paradigma de transformacioacuten

Fomentar el desarrollo de personas de todas las edades para que se conviertan en activistas ante las injusticias que se dirijan tanto a ellos mismos como a los demaacutes

Construir una identidad propia fundada en el conocimiento y la confianza

Desarrollar la empatiacutea y conocimiento necesarios para interactuar con soltura con personas de culturas e historias diferentes

Aprender a pensar con criterio criacutetico sobre diferentes formas de discriminacioacuten

Trabajar con otros para crear cambios concretos a nivel institucional e interpersonal

Inculcar la idea de que la diversidad y la equidad en la vida de la iglesia son un proceso maacutes bien que un fin en siacute mismo y un viaje que dura toda la vida

F Meacutetodos y contenido

Paradigma de tolerancia

La educacioacuten consta normalmente de actividades que se utilizan con todos los gruposmdashel llamado enfoque de ldquotalla uacutenicardquomdashque tambieacuten son faacuteciles de dirigir con un miacutenimo de preparacioacuten

El contenido se concentra en aprender

Paradigma de transformacioacuten

Todos lo aspectos de la congregacioacuten o dioacutecesis integran su endentimiento multicultural con conceptos y praacutecticas consecuentes Es un punto de vista que se integra con todos los temas de la vida y tiene en cuenta las historias y

aspectos especiacuteficos y aislados de las culturas de diversos grupos raciales y eacutetnicos Las culturas seleccionadas como tema de estudio son en general o las que se incluyen en alguacuten curriacuteculo o las que el instructor conoce y prefiere

Las respuestas multiculturales se manifiestan como adiciones a la vida de una congregacioacuten o dioacutecesis una actividad especial para un diacutea de fiesta un tablero con temas multiculturales la dedicacioacuten de un mes para recordar dicha cultura un curso de educacioacuten multicultural en un progama de capacitacioacuten para el liderazgo Baacutesicamente los estudiantes ldquovisitanrdquo otras culturas de vez en cuando y luego regresan a su curriacuteculo euro-norteamericano

Los criacuteticos a veces denominan este enfoque ldquoestrategias turiacutesticasrdquo Los turistas no llegan a ver la vida diaria de las culturas que visitan ni profundizan en las praacutecticas sociales que pueden ser perjudiciales e injustas Ademaacutes es posible que ni siquiera gusten de los pueblos que visitan sino solamente de sus artesaniacuteas o su muacutesica o sus comidas tiacutepicas

experiencias de grupos de personas que han sido excluidos de la vida de la iglesia Es tambieacuten una perspectiva que nos permite explicar la razoacuten por la cual las cosas estaacuten como estaacuten en teacuterminos de las relaciones de poder y de los asuntos de igualdad (Lee 1995)

Los liacutederes a todos los niveles incorporan activamente las experiencias e intereses de la vida cultural del grupo diverso al que sirven y crean procesos para satisfacer las necesidades culturales individuales y de desarrollo de sus miembros

El contenido incluye temas de diversidad y justicia en asuntos de geacutenero clase formas familiares y minusvalidez al igual que etnicidad y cultura

Los liacutederes se ven a siacute mismos y a los demaacutes como estudiantes activos que aprenden unos de otros El aprendizaje cooperativo y la participacioacuten en el gobierno interno de la iglesia son componentes cruciales de la igualdad No habraacute transformacioacuten a menos que se ponga en praacutectica y se sostenga a pesar de la resistencia y el deseo de regresar a la manera antigua de hacer las cosas

G Preparacioacuten de instructores y facilitadores

Paradigma de tolerancia

El contenido de los cursos consta tiacutepicamente de informacioacuten sobre las diversas culturas y una serie de actividades multiculturales para elevar el nivel de consciencia El material se presenta en un moacutedulo o curso separado en lugar de coacutemo parte de la vida ldquonormalrdquo de una

Paradigma de transformacioacuten

La capacitacioacuten de liacutederes reta a los participantes a que descubran enfrenten y reten sus propios sesgos prejuicios y desinformacioacuten y a que identifiquen y modifiquen las praacutecticas organizacionales que protegen el racismo y otras formas institucionalizadas de discriminacioacuten

congregacioacuten o comiteacute Los meacutetodos se concentran en dar

informacioacuten mediante lecturas y ldquoportavocesrdquo de diversos grupos eacutetnicos

La capacitacioacuten no requiere que los liacutederes descubran o cambien sus propios prejuicios o sesgos ni que aprendan acerca de la dinaacutemica o las manifestaciones del racismo institucional

y prejuicio La capacitacioacuten tambieacuten permite que

los miembros de la iglesia entiendan su propia identidad y conducta culturales y desarrollen maneras empaacuteticas y pertinentes para interactuar con personas de otras culturas

Los aspectos de diversidad y equidad forman parte integral del funcionamiento de la iglesia

El aprendizaje se da a traveacutes de la experiencia y la cooperacioacuten entre iguales complementado con intercambio de informacioacuten entre todos los participantes

La educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten comenzoacute en 1963 en el Seminario Presbiteriano Evangeacutelico de Guatemana en Centroameacuterica (Veacutease el artiacuteculo por Ross Kinsler fundador del programa de educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten que se incluye en este Apeacutendice) Los profesores del seminario luchaban en ese entonces con el problema de que soacutelo teniacutean un seminario para preparar ministros que cubrieran una amplia gama de necesidades Emprendieron un programa experimental con la idea fundamental de que el seminario teniacutea que ir al estudiante y no a la inversa Esto permitioacute entonces que el contexto del alumno se tuviera en cuenta y pasara a formar parte de su formacioacuten Muchos de los seminaristas en ciernes ya estaban manejando parroquias y participando en diversas aacutereas del ministerio Con el nuevo formato en lugar de tener que abandonar el ministerio y dejar su trabajo y su famila para internarse en el seminario podriacutean permanecer en su comunidad seguir devengando un igreso y trabajando en su ministerio En lugar de tener clases presenciales estudiariacutean el material acadeacutemico (escrito especialmente para programas de educacioacuten por extensioacuten) ofrecido por el seminario y se reuniriacutean perioacutedicamente en grupos con un tutor para analizar el trabajo acadeacutemico y ver coacutemo se relacionaba con la praxis es decir el trabajo real del ministerio entre el pueblo de Dios Vemos pues coacutemo la educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten no es un curso por correspondencia ni educacioacuten a distancia sino que tiene una estructura tutorial que permite contextualizar el estudio El concepto de descentralizar la educacioacuten de cleacuterigos se diseminoacute inicialmente a otros paiacuteses de Centroameacuterica y el Caribe (Honduras y las Antillas Occidentales) y de Ameacuterica del Sur (Colombia Bolivia y Brasil) Luego viajoacute a Norteameacuterica Asia Europa Australia y Aacutefrica Hoy en diacutea los programas de educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten se pueden encontrar en el Reino Unido Canadaacute Meacutexico Filipinas Madagascar Mauricio

Pakistaacuten India Australia Etiopiacutea Nigeria Kenya Zaire Zambia Malawi Botswana y Sudaacutefrica (Visite el sitio wwwteecoza) Bibliografiacutea recursos y capacitacioacuten A Renewed Vision of Learning Theological Education for All (Council of Seminary

Deans and the Office for Ministry Development Episcopal Church Center 2004) wwwTEforALLorg

Beyond the Crucible Responses to Anti-Asian Hatred (The Episcopal Church 1994) National Dialogues on Anti-Racism (The Episcopal Church 1999) Seeing the Face of God in Each Other A Positive Vision of the Unity That Can Be

Achieved Through Christ (The Episcopal Church 2003) Roland Allen Missionary Methods St Paulrsquos or Ours (England Lutterworth Press

1913 2006) Michael J Battle Reconciliation The Ubuntu Theology of Desmond Tutu (Cleveland

Pilgrim Press 1997) William Bridges Managing Transitions Making the Most of Change (William Bridges

and Associates 1991) Paul Clasper Asian Paths and the Christian Way (Quezon City the Philippines New

Day Publishers 1992) Jerry Drino Cultural Sensitivity in the Ordination Process (The Episcopal Church

1992) Anthony and Rosaline Dworkin The Minority Report An Introduction to Racial Ethnic

and Gender Relations Paulo Freire Pedagogy of the Oppressed (New York Continuum Books 1993) Urban T Holmes The Future Shape of the Ministry (New York Seabury Press 1971) Emmett Jarrett ed To Heal the Sin-Sick Soul Towards a Spirituality of Anti-Racism

Ministry (Boston Urban Caucus 1996) Elizabeth Kubler-Ross On Death and Dying (New York Touchstones 1967)

J Philip Newell Listening for the Heartbeat of God A Celtic Spirituality (New York

Paulist Press 1997) Gardiner Shattuck Jr Episcopalians and Race (Lexington KY University of Kentucky

Press 2000)

i[1] Jill Kerper Mora Cultural Diversity in the Classroom wwwcoesdsuedujmoraDiversityMMd ii[2] Disponible contactando a la Oficina de Paz y Justicia (Office of Peace and Justice) (800) 334-7626 iii[3] Tomado del sitio web de ETSS http wwwetsseduiv[4] Tomado de la oficina del Programa HispanoLatino en Teologiacutea y Pastoral de General Seminary v[5] Tomado del sitio web de la Escuela de Teologiacutea de Vancouver wwwvstedu vi[6] Tomado de un informe de la Junta de Regentes de VST 2004 vii[7] Jesuacutes casi al final de su vida cuando oraba en el Jardiacuten de Getsemaniacute enuncioacute el meollo del pacto bautismal en su oracioacuten al padre ldquopero no se haga mi voluntad sino la tuyardquo Lucas 2242 viii[8] Marcos 111 ix[9] No sabes hacia doacutende sopla el viento x[10] William Countryman Living ot the Border of the Holy xi[11] Marcos 335-36 Mateo 721 Mateo 1250 Lucas 821 xii[12] Veacutease Eric Law y el Proyecto Caleidoscopio xiii[13] Romanos 124 I Cor 1227 xiv[14] Isaiacuteas 426 xv[15] La estandarizacioacuten a todo nivel es una de las normas de la cultura dominante que se describe en maacutes detalle en ldquoA Resource on Cultural Sensitivity in the Ordination Processrdquo (Episcopal Church Publishing 1992) pp 25-30 xvi[16] Informe de la SCMD sobre las revisiones al Tiacutetulo III p 5 Octubre de 2004 xvii[17] Tomado de ldquoCultural Normsrdquo A Resource on Cultural Diversity in the Ordination Process (1992) pp 23-30 xviii[18] Urban Holmes The Future Shape of Ministry (New York Seabury Press 1971) pp 92-106 La Iglesia Metodista Unida ha descubierto recientemente el modelo de formacioacuten de la Iglesia Etiacuteope Coacuteptica y ha moldeado su teologiacutea de formacioacuten sobre la base de esta praacutectica de la antiguumledad El foco radica en la formacioacuten de la comunidad y de los individuos de esa comunidad y no en la persona sola xix[19] La Escuela de Teologiacutea del Obispo Payne se establecioacute como una extension del Seminario Teoloacutegico de Virginia (VTS) La historia de los Colegios Episcopales de raza negra incluye a St Augustine (fundado en Chicago en 1867) St Paulrsquos (fundado en Lawrenceville VA en 1867) y Voorhees (fundado en Denmark SC en 1897) xx[20] Codrington abrioacute sus puertas oficialmente el 9 de septiembre de 1745 y la capilla fue dedicada el 11 de junio de 1749 en la fiesta de San Barnabaacutes Durante mucho tiempo el Colegio ofrecioacute educacioacuten general la cual incluiacutea filosofiacutea y teologiacutea Era el colegio que preparaba a los joacutevenes que aspiraban a ingresar en las dos universidades inglesas Oxford y Cambridge En 1830 el colegio empezoacute a formar candidatos exclusivamente para la ordenacioacuten xxi[21] Un movimiento nacional para la formacioacuten de un colegio de estudios teoloacutegicos asiaacuteticos estaacute iniciando un programa a traveacutes del Centro de Educacioacuten Teoloacutegica de CDSP con cursos en liacutenea

xxii[22] Ya desde la decada de 1960 algunos seminarios ofreciacutean educacioacuten y grados de post-ordenacioacuten asiacute como tambieacuten en respuesta a las generaciones que ya habiacutean terminado el programa de libros de la serie Church Teaching Series Debido a que los seminarios no reciben el apoyo directo del presupuesto de la Convencioacuten General existe un sistema de ldquomercado abiertordquo para la formacioacuten presencial Un estudio realizado a comienzos de los antildeos 90 predijo que los 11 seminarios episcopales se veriacutean reducidos a cuatro para el antildeo 2020 Este no parece ser el caso Los seminarios se estaacuten renovando y encontrando nuevas maneras de responder a las demandas de la iglesia Los seminarios han demostrado ser muy flexibles y constantemente buscan estar en diaacutelogo con los obispos y las dioacutecesis para encontrar su lugar en el espectro de educacioacuten y formacioacuten teoloacutegicas Podemos volver a hablar de educacioacuten teoloacutegica dispersa que fue el modelo de los primeros 18 antildeos en la historia de la Iglesia xxiii[23] Roland Allen (1868-1947) fue un sacerdote teoacutelogo y misionero ingleacutes en la China cuya obra seminal Missionary Method St Paulrsquos Method or Ours (1913) fue ldquoredescubiertardquo por misioneros episcopales en la decada de 1960 en las Filipinas y ha llegado a convertirse en la base de modelos tales como el ministerio total el ministerio mutuo o el ministerio de todos los bautizados xxiv[24] En 1990 la Dioacutecesis de Los Angeles firmoacute un contrato con el Seminario Luterano (PLTS) de Berkeley California para trabajar conjuntamente en su programa de educacioacuten por extensioacuten para hispanos en el aacuterea de Los Angeles dirigido por la Rvda Carmen Guerrero que en ese entonces era la Misionera Hispana de esa dioacutecesis Diez sacerdotes latinos fueron capacitados en este programa Veacutease A Resource in Cultural Diversity in the Ordination Process (Church Publishing Company 1992) xxv[25] El Centro para Acadeacutemicos Indiacutegenas se encuentra ahora en la Escuela de Teologiacutea de Vancouver Vancouver Colombia Britaacutenica junto con el Programa Acadeacutemico del Consorcio de Ministerios Nativos xxvi[26] Las culturas si permanecen flexibles viven en un proceso constante de transformacioacuten y mutacioacuten Esto es cierto para la iglesia en general y para la empresa de educacioacuten teoloacutegica en particular Cuando el obispo John A T Robinson declaroacute en los antildeos 60 que el Dios intelectualizado de la teologiacutea cristiana habiacutea muerto teoacutelogos de la talla de Paul Tillich y Karl Barth ya se encontraban trabajando a partir de la obra seminal del maacutertir Dietrich Bonhoefer quien descubrioacute que la buacutesqueda racional de la existencia de Dios era nula ante la maldad consumada de la Alemania nazi En el pasado los seminarios estaban maacutes allaacute del alcance de muchos no soacutelo por razones econoacutemicas sino tambieacuten geograacuteficas culturales y linguumliacutesticas Algo se veiacutea venir ldquoLa pregunta sobre Dios es la pregunta sobre si tal profundidad del ser es una realidad o una ilusioacuten no sobre si existe un Ser maacutes allaacute del cielo azul o en cualquier otra parte Creer en Dios tiene que ver con lo que una persona lsquotoma seriamente sin reserva algunarsquo sobre lo que para alguien es la realidad finalrdquomdashJohn AT Robinson Obispo de Woolich Honest to God (London SCM Press 1963) xxvii[27] Adaptado de Lee Enid Menkart Deborah Okazawa-Rey Margo (eds) Beyond Heroes and Holidays A Practical Guide to K-12 Anti-Racist Multicultural Education and Staff Development Washington DC Teaching for Change 2002) pp 4-7 httpwwwteachingforchangeorg

  • Dioacutecesis de California Proceso de ordenacioacuten para personas de otras culturas cuyo segundo idioma es el ingleacutes
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formada por facultades universitarias de teologiacutea con profesores salones de clase y bibliotecas Las tradiciones y ceremonias de estas fundaciones colegiadas se volvieron semi-monaacutesticas Algunas de las primeras universidades de Estados Unidos se establecieron para educar al clero William and Mary Harvard Yale y Princeton Lo mismo ocurrioacute en partes de Asia y Ameacuterica Latina Los seminarios mismos entre los cuales el maacutes antiguo es el Seminario Teoloacutegico General (General Theological Seminary establecido en 1817) imitaron el tema semimonaacutestico hasta en los detalles de la arquitectura comuacuten de la mayoriacutea de los seminarios episcopales El mensaje era claro la formacioacuten teoloacutegica y espiritual teniacutea sus raiacuteces en la Iglesia Medieval transformada por la Reforma y profundizada por la Ilustracioacuten europea El aprendizaje teoloacutegico siguioacute un modelo de formacioacuten en un ambiente de oracioacuten estudio y comunidad Hasta despueacutes de la Segunda Guerra Mundial los estudios de seminario seguiacutean un programa acadeacutemico llamado canon teoloacutegico La formacioacuten en destrezas pastorales praacutecticas es una adicioacuten reciente que comenzoacute con cursos de educacioacuten cristiana Aunque los seminarios residenciales pueden parecer normativos hoy en diacutea existen decenas de programas locales y regionales iquestDoacutende estaacuten las raiacuteces del cambio En un principio durante la historia colonial de Estados Unidos Ameacuterica Latina Asia y Polinesia los obispos seguiacutean un modelo en el que los candidatos ldquoleiacutean con miras a ordenarserdquo bajo la direccioacuten del obispo y de otros cleacuterigos Algunos colegios y universidades ofreciacutean estudios de teologiacutea y en algunas dioacutecesis urbanas grandes se establecieron escuelas de teologiacutea Con la mayor facilidad en el transporte las dioacutecesis maacutes pequentildeas empezaron a enviar estudiantes a dichas facultades Con el tiempo el costo creciente de la educacioacuten teoloacutegica y el deseo de tener educadores acadeacutemicos calificados dio marcha a un proceso de consolidacioacuten de las facultades regionales Aunque el sistema de escuelas residenciales es relativamente nuevo en la historia de la Iglesia se ha convertido en el modelo normativo y fijo A traveacutes de la historia las comunidades marginadas de la iglesia no podiacutean participar generalmente en los privilegios de la educacioacuten residencial Incluso los avances que se han visto en la diversificacioacuten de los recursos de los seminarios en los uacuteltimos 100 antildeos carecen de accesibilidad para las comunidades que estaacuten subrepresentadas entre el clero En el siglo XIX los obispos y comunidades de las comunidades indiacutegenas afroamericanas afrocaribentildeas latinas y asiaacuteticas decidieron establecer sus propias facultades ya que no habiacutea intereacutes en establecerlas por parte de la sociedad dominante Para los episcopales negros de los Estados Unidos la institucioacuten principal para educar futuros cleacuterigos fue la Facultad de Teologiacutea Bishop Payne fundada en 1878 La mayoriacutea de los estudiantes haciacutean sus estudios de pregrado en colegios negros tradicionalesxix[19] Muchos de los cleacuterigos negros llegaron a esta iglesia de las Antillas Britaacutenicas donde cursaron estudios en el Colegio Teoloacutegico de Codrington Barbadosxx[20] La Carta de la Compantildeiacutea de Virginia (1607) estipulaba que habriacutea de fundarse un colegio para la formacioacuten de indiacutegenas para el ministerio pero para 1640 ya se habiacutea abandonado el esfuerzo La Iglesia Episcopal establecioacute algunos programas teoloacutegicos locales por

cortos periacuteodos de tiempo pero los que sobrevivieron fueron los patrocinados por otras denominaciones En los uacuteltimos 50 antildeos se han visto esfuerzos de cooperacioacuten con los indiacutegenas en lugares tales como Cook School en Tempe Arizona y Seabury-Western Theological Seminary El Programa de Ministerios Nativos de la Escuela de Teologiacutea de Vancouver se establecioacute en 1987 Alliacute se encuentra el Centro para Acadeacutemicos Indiacutegenas y tambieacuten el Instituto Indiacutegena de Formacioacuten Teoloacutegica el cual se creoacute para ofrecer talleres conectar a los estudiantes con otras oportunidades de capacitacioacuten y dar ayuda con becas Se establecieron escuelas y facultades por toda Ameacuterica Latina y el Caribe pero soacutelo recientemente en este paiacutes En la deacutecada de 1980 Enrique Brown establecioacute el Instituto Hispano en General Seminary el cual estaacute siendo revivido bajo la direccioacuten de Juan Oliacutever con el nombre ahora de Programa HispanoLatino en Teologiacutea y Pastoral Se fundoacute tambieacuten la Unioacuten Teoloacutegica Hispana en el Episcopal Seminary of the Southwest La Dioacutecesis de California pidioacute ayuda al Centro Anglicano de Aprendizaje y Liderazgo (Center for Anglican Learning and Leadership) en el seminario Church Divinity School of the Pacific para formar la Academia Teoloacutegica Latina Varios programas de formacioacuten se han ido creando tanto a nivel diocesano como ecumeacutenico como por ejemplo en Utah y en Los Angeles En forma creciente se observa coacutemo van surgiendo esfuerzos de colaboracioacuten entre los programas y recursos acadeacutemicos de los seminarios episcopales de Meacutexico y Ameacuterica Latina y algunas dioacutecesis de los Estados Unidos (Veacutease la seccioacuten sobre modelos de educacioacuten teoloacutegica) Cuando las dioacutecesis de la Provincia de las Filipinas haciacutean parte de nuestra Provincia VIII se fundoacute St Andrewrsquos Seminary en Ciudad Quezoacuten Desde comienzos del siglo XIX los esfuerzos misioneros de la Iglesia Episcopal y de otras provincias de la Comunidad Anglicana en las comunidades asiaacuteticas condujeron al establecimiento de escuelas en las misiones ultramarinas de la India Hong Kong China Japoacuten Taiwaacuten y otros lugares No se ha establecido auacuten en los Estados Unidos una facultad de teologiacutea dedicada al ministerio asiaacuteticoxxi[21] Otros desarrollos en los maacutergenes siguen teniendo un impacto creciente algunos con historias que se remontan hasta 100 antildeos En estos tiempos hemos visto el resurgimiento del modelo maacutes antiguo de educacioacuten y formacioacuten diocesanas bajo la supervisioacuten directa del obispo Eso se debe a una variedad de factores entre los cuales se cuentan el despertar y crecimiento exponencial de la educacioacuten religiosa para adultos desde la deacutecada de1950 la afirmacioacuten de la psicologiacutea profunda como herramienta de formacioacuten espiritual los movimientos de renovacioacuten que empezaron en la deacutecada de 1960 la reafirmacioacuten del diaconado vocacional la ordenacioacuten de la mujer el surgimiento de teologiacuteas feministas y mujeristas y el surgimiento de la teologiacutea de la liberacioacuten en Ameacuterica Latina en la deacutecada de 1970xxii[22] Hoy nos encontramos ante la realidad de que las teologiacuteas indiacutegenas africanas y asiaacuteticas parecen expandirse maacutes raacutepidamente incluso que las nuestras Los seminarios enfrentan el problema de no tener un cuerpo estudiantil diverso porque las dioacutecesis no reclutan ni enviacutean personas de color al proceso de ordenacioacuten Cada seminario busca su propia respuesta creativa para formar cleacuterigos que puedan ministrar

en un mundo cada vez maacutes diverso El cuerpo docente y los directores se encuentran en una posicioacuten que les permite promover un mayor nivel de diversidad cultural en sus insituciones a medida que se van entendiendo de mejor manera los valores y riqueza de las comunidades inclusivas y la enorme diversidad de la educacioacuten teoloacutegica De igual manera la Sede de la Iglesia Episcopal ha otorgado cientos de miles de doacutelares para dar apoyo a las personas que estaacuten en formacioacuten para el ministerio ordenado Para poder predicar el Evangelio el predicador debe creer que ha sido enviado a aqueacutellos ante quienes habla en ese momento porque Dios estaacute entre ellos y ellos son los que Dios llama en ese momento el predicador debe esperar una respuesta

mdashRoland Allen En la deacutecada de 1960 se dio una ola de esfuerzos renovados por parte de los obispos para para ofrecer formas innovadoras de satisfacer las necesidades de los ministerios rurales aislados o eacutetnicos Al centro de este despertar se encontraba el redescubrimiento de las obras profeacuteticas de Roland Allenxxiii[23] en las cuales se presentaba una visioacuten novedosa para preparar a liacutederes y comunidades para la misioacuten Desde Ameacuterica Latina Aacutefrica Polinesia y Asia los obispos y misioacutelogos escucharon a quienes se encontraban disentildeando nuevos modelos de educacioacuten teoloacutegica en medio del crecimiento explosivo de la iglesia Como resultado algunos obispos crearon sus propios programas de formacioacuten con la ayuda de meacutetodos diferentes a los de las facultades normativas presenciales y residenciales Entre este grupo de obispos se encontraban Bill Gordon y George Harris de Alaska Rusty Kimsey del Este de Oregon y Wes Frensdorf de Nevada Surgieron nuevas coaliciones para el desarrollo del ministerio con el fin de compartir recursos y ofrecer alternativas de formacioacuten La mayor parte de estos esfuerzos tuvieron lugar en aacutereas rurales Soacutelo fue hasta fines de los antildeos 70 cuando las dioacutecesis reconocieron la emergencia y las oportunidades de evangelizacioacuten ocasionadas por los enormes cambios demograacuteficos que alteraron la composicioacuten de las zonas urbanas Entonces comenzaron a enviar ldquolabradores al campordquo En 1985 la Provincia VIII establecioacute una colaboracioacuten con la Convencioacuten General para crear lo que vino a llamarse Coalicioacuten de Dioacutecesis para el Desarrollo del Ministerio Intercultural En unos pocos casos los obispos recurrieron a otras denominaciones para la educacioacuten baacutesica de los postulantes ya que los sistemas episcopales no respondieron al llamadoxxiv[24] La iglesia no fue inmune a los movimientos por los derechos civiles de la deacutecada de 1960 cuando se ejercioacute tremenda presioacuten sobre todas las instituciones de la Iglesia a fin de responder a las realidades sociales de las comunidades en las que ejerciacutea su ministerio Durante este mismo periacuteodo las semillas de la teologiacutea de la liberacioacuten estaban empezando a surgir en Ameacuterica Latina En los antildeos 70 y 80 el Centro de Acadeacutemicos Indiacutegenas inicioacute diaacutelogos internacionales sobre asuntos de espiritualidad indiacutegena y formacioacuten teoloacutegicaxxv[25] Todo esto combinado con la teologiacutea de la ldquomuerte de Diosrdquo y la eacutetica situacional condujo en uacuteltimas a lo que dio en llamarse aprendizaje teoloacutegico contextualxxvi[26]

En los ultimos 20 antildeos dos temas interrelacionados se han hecho cada vez maacutes evidentes para la Iglesia y se han convertido en la base de la nueva tierra que se intenta explorar el reconocimiento de la emergencia de evangelizacioacuten en la creciente diversidad cultural de nuestro paiacutes y la falta de medios apropiados y eficaces para formar y ordenar personas de color para ser liacutederes de la iglesia La visioacuten que viene impliacutecita en los caacutenones revisados del Tiacutetulo III ha surgido de la dinaacutemica de los uacuteltimos 50 antildeos Recursos Estado general de la Iglesia Episcopal Hallazgos de la Encuesta titulada en

ingleacutes ldquoThe 2005 Faith Communities Today Surveyrdquo (Existe un archivo electroacutenico en formato PDF)

Seeing the Face of God in Each Other A positive vision of the unity that can

bee achieved through Christ (Veamos la cara de Dios unos en otros una visioacuten positiva de la unidad que puede lograrse a traveacutes de Cristo) ndashEs un recurso en formato escrito y en video producido por los Ministerios de Paz y Justicia de la Sede de la Iglesia Episcopal en 2003 Entre los temas que trata estaacuten las siguientes preguntas y respuestas iquestQueacute significa participar activamente en la labor contra el racismo Nuestro punto de partida es el pacto bautismal iquestQueacute significa arrepentirse del pecado del racismo El racismo hiere el Cuerpo de Cristo y debemos nombrar el pecado y arrepentirnos La visioacuten de la Iglesia es la de una comunidad que refleje todas las diversas caras de Cristo iquestQueacute pasos debemos tomar para ser una Iglesia realmente antirracista La consciencia el autoexamen el anaacutelsis de las estructuras de poder y el cambio sisteacutemico Las personas de fe pueden convertirse en modelos de inclusioacuten y justicia

El Pecado del Racismo Una Convocatoria a un Pacto Carta Pastoral de la Caacutemara de Obispos de la Iglesia Episcopal marzo de 2006

Nosotros los obispos de la Iglesia Episcopal reconocimos la dolorosa realidad de las consecuencias del racismo en nuestra carta pastoral de 1994 ldquoEl Pecado del Racismordquo En aquella carta les deciacuteamos que ldquola esencia del racismo es el prejuicio unido al poder Se basa en el pecado del orgullo y el exclusivismo que asume que lsquoyo y todos mis semejantes somos superiores a otros y por lo tanto nos corresponde tener privilegios especialesrsquordquo Emitimos esta nueva carta pastoral sobre la omnipresente naturaleza de este pecado que continuacutea contaminando nuestra vida corporativa en la iglesia y en nuestra cultura Reconocemos nuestra participacioacuten en este pecado y lamentamos el efecto

corrosivo que tiene en nuestras vidas Nos arrepentimos de este pecado e imploramos la gracia y el perdoacuten de Dios

Cuando Jesuacutes entroacute en la sinagoga en su primer acto puacuteblico de ministerio (Lucas 4) leyoacute al profeta Isaiacuteas La visioacuten proclamada representa el anhelo de Dios un reino paciacutefico una sociedad de justicia y shalom una ciudad sobre una colina Esto representa lo que Dios quiere para toda su creacioacuten que los seres humanos vivan con justicia y paz unos con otros que los pobres sean alimentados hospedados y vestidos que los enfermos sean sanados los cautivos liberados y que todo el orden creado vuelva a tener relaciones justas Esta visioacuten es nuestra meta y vocacioacuten cristiana

La verdad primordial que sustenta esta visioacuten es que todos somos hechos a la imagen de Dios Nuestra diversidad nos permite descubrir la totalidad de dicha imagen Si determinamos que una clase raza o sexo es mejor que otro quebrantamos los deseos y voluntad de Dios Y cuando nuestros sistemas sociales y culturales exacerban o codifican tal determinacioacuten violentamos aquello que Dios ha creado El racismo es una afrenta cardinal a los buenos dones de Dios tanto los de la creacioacuten descrita en Geacutenesis como en la realidad de la Encarnacioacuten Jesuacutes vino entre nosotros para terminar con todo lo que nos divide tal como Pablo lo indica claramente en Gaacutelatas 328 en Cristohellip ya no hay judiacuteo ni griego no hay esclavo ni libre no hay hombre ni mujer

Ya sea que la conducta de un individuo o la de una comunidad se opongan a la visioacuten de Dios hemos prometido responder en formas que sirvan para restaurar el bien ldquoiquestLucharaacutes por la justicia y la paz entre todos los pueblos y respetaraacutes la dignidad de todo ser humano Asiacute lo hareacute con el auxilio de Diosrdquo (LOC p 225) Dios nos ha creado con pieles de muchos colores Dios nos creoacute en miles de tribus e idiomas y nadie puede ser declarado maacutes virtuoso que el otro No es el color de nuestra piel lo que da testimonio de nuestra virtud es nuestra conducta

Las secuelas de los huracanes del 2005 permitieron que el mundo sea testigo de la perfidia del racismo y clasismo institucionalizado en los Estados Unidos Los pobres y las personas de color a veces fueron atendidos al final (y a veces ni siquiera fueron atendidos) mientras que los residentes ricos y privilegiados teniacutean mejores recursos para escapar del peligro inminente de los huracanes y poder comenzar el proceso de reconstruccioacuten El pecado del racismo nos averguumlenza cuando enfrentamos la concreta falta de justicia en la falta de oportunidades para la vivienda el empleo la educacioacuten o el cuidado de la salud y en la respuesta a la cataacutestrofe

Esta Caacutemara de Obispos se encuentra reunida en Hendersonville Carolina del Norte este 21 de marzo de 2006 fecha fijada para ser el Diacutea Internacional para la Eliminacioacuten de la Discriminacioacuten Racial Como obispos nos comprometemos a descubrir y confesar nuestros propios prejuicios y complicidad en el insidioso pecado del racismo a enfrentarlo y a hacer enmienda en forma concreta cada vez que esta Caacutemara se reuacutena Rogamos que el poder del Espiacuteritu Santo haga que esta Caacutemara haga realidad este pacto Ademaacutes invitamos a los miembros de nuestra Iglesia a unirse a nuestro pacto tomando

las siguientes medidas personales corporativas y globales

Con la ayuda de Dios nosotros

renovaremos nuestro compromiso con la carta pastoral de 1994 ldquoEl Pecado del Racismordquo nos responsabilizaremos en exponer desmantelar y curar las injusticias basadas en el racismo

buscaremos perdoacuten por nuestra falta de caridad y de conciencia al reconocer aquellas situaciones que degradan la imagen de Dios en nuestro proacutejimo

haremos enmienda por nuestra posicioacuten y bienes inmerecidos que son resultado de injusticias actuales o anteriores

afianzaremos a todos los miembros de la familia humana de Dios para que puedan vivir en la plenitud de lo que Dios quiere

animaremos al resto de la iglesia a continuar y ampliar su tarea de educacioacuten formacioacuten espiritual y capacitacioacuten contra el racismo para que todos puedan descubrir las riquezas de la diversa creacioacuten de Dios especialmente con aquellos que son diferentes de nosotros

abogaremos para que en la Sociedad Misionera Nacional y Extranjera nuestras dioacutecesis las parroquias que las conforman nuestros gobiernos y aun nuestros hogares se implementen las Metas de Desarrollo del Milenio para que el anhelo divino se haga cada vez maacutes real en toda la humanidad

reclutaremos y daremos poder a personas de todas las razas y oriacutegenes eacutetnicos como liacutederes de nuestra iglesia y como miembros de juntas agencias comisiones y comiteacutes

dedicaremos recursos con justicia para todas las razas y nacionalidades para sufragar la educacioacuten teoloacutegica para todos los ministerios laicos y ordenados

abogaremos por una continuada respuesta al pecaminoso legado de la esclavitud expondremos las situaciones en que el racismo y clasismo en el medio ambiente envenena y amenaza a los maacutes pobres de entre nosotros y buscaremos que se haga justicia para estas comunidades

abogaremos por la atencioacuten compasiva del forastero en nuestro medio y demandaremos poliacuteticas inmigratorias justas

Habiendo pactado unos con otros erradicar el pecado del racismo en formas especiacuteficas personales y corporativas nosotros los obispos de la Iglesia Episcopal convocamos a los miembros de nuestra Iglesia a unirse a nosotros en esta misioacuten de justicia reconciliacioacuten y unidad Esta es una forma de expresar nuestro compromiso con el pacto fundamental que hemos hecho cada uno de nosotros cuando fuimos bautizados

Rogamos que Dios nos otorgue la voluntad de emprender esta obra de reconciliacioacuten y el poder y la gracia para cumplirla

Objetivos de Desarrollo del Milenio de las Naciones Unidas

(1) Erradicar la pobreza extrema y el hambre (2) lograr la ensentildeanza primaria universal (3) promover la igualdad entre los geacuteneros y la autonomiacutea de la mujer (4) reducir la mortalidad infantil (5) mejorar la salud materna (6) combatir el VIHSIDA el paludismo y otras enfermedades (7) garantizar la sostenibilidad del medio ambiente (8) fomentar una asociacioacuten mundial para el desarrollo

Tolerancia y Transformacioacutenxxvii[27]

Durante demasiado tiempo la iglesia ha ocultado el racismo bajo el disfraz de la tolerancia La seccioacuten de Oportunidades para los Obispos los llama a su vocaioacuten de apoacutestoles y libertadores para mantener presente ante sus dioacutecesis el tema central del racismo que abarca aspectos teoloacutegicos espirituales y juriacutedicos A todos los niveles de la iglesia debemos buscar transformacioacuten si en realidad buscamos encontrar la reconciliacioacuten y el pleno acceso a la vida y ministerio de la iglesia para todas las personas que responden al llamado de Dios Los socioacutelogos dicen que se requieren 10 antildeos para que cualquier transformacioacuten institucional eche raiacutez y suplante las formas antiguas de vida en comuacuten El racismo como realidad construida ha existido en las Ameacutericas por lo menos durante 500 antildeos Por lo tanto debemos pensar en teacuterminos de un compromiso de por vida para pasar de la tolerancia a la transformacioacuten Consideremos las diferencias siguientes

A Supuestos sobre las fuentes de problemas y conflictos raciales

Paradigma de tolerancia

Los problemas y conflictos raciales existen por prejuicios

El prejuicio es un problema individual Algunas personas tienen maacutes prejuicios por su personalidad o sus experiencias especiacuteficas

El prejuicio aparece cuando hay contacto e interaccioacuten entre personas racial y culturalmente diferentes

El prejuicio que surge de la falta de conocimiento sobre otros y de estereotipos que ocurren ldquode manera naturalrdquo es la forma en que se trata de entender una situacioacuten compleja y desconocida cuando hay poco

Paradigma de transformacioacuten

Los problemas y conflictos raciales surgen del racismo un problema sisteacutemico que funciona tanto a nivel institucional como interpersonal

El racismo se crea como meacutetodo para que un grupo de personas de una sociedad domine y controle a otro grupo o grupos de personas con base en sus diferencias o caracteriacutesicas raciales Como sentildeala Asa Hilliard (1992) su fuente es la codicia y redunda en beneficios econoacutemicos poliacuteticos y culturales para el grupo que ostenta el poder y en explotacioacuten y degradacioacuten fiacutesica emocional y

conocimiento espiritual de quienes son el objeto del racismo

Todas las personas que nacen en una sociedad que practica el racismo institucional aprenden a comportarse de manera acorde con la misma Las familias escuelas y medios de comunicacioacuten juegan un papel primordial en este proceso de socializacioacuten y nos ensentildean a participar activamente como perpetradores directos y pasivamente mediante la aceptacioacuten silenciosa de los beneficios y la aquiescencia con el racismo dirigido contra nuestro propio grupo o incluso contra otro grupo racial

B Supuestos sobre lo que debe cambiar

Paradigma de tolerancia

El cambio de actitudes y conductas individuales lleva a la eliminacioacuten del prejuicio y la discriminacioacuten

Las personas aprenden a eliminar sus prejuicios al aprender maacutes acerca de las diversas culturas y mediante su interaccioacuten con personas diferentes

Paradigma de transformacioacuten

Se requieren cambios individuales de actitud y conducta pero eacutestos no son suficientes para eliminar el racismo Se requiere tambieacuten el conocimiento respeto y aprecio de las culturas diferentes pero esto tampoco basta

Para eliminar el racismo es necesario restructurar las relaciones de poder en las instituciones econoacutemicas poliacuteticas y culturales de la sociedad y crear nuevas condiciones para las interacciones personales Es indispensable examinar la dinaacutenica de la opresioacuten y el poder y observar coacutemo las personas participan en ella

Las personas pueden aprender a ser activistas antirracistas y desarrollar las destrezas necesarias para trabajar con otros en la creacioacuten de un cambio institucional sisteacutemico A su vez el cambio institucional produciraacute mayores oportunidades para estimular la formacioacuten de maacutes personas que apoyen firmemente la diversidad y la justicia social

econoacutemica y poliacutetica

C Supuestos sobre quieacutenes necesitan educacioacuten multicultural

Paradigma de tolerancia

Las personas de grupos que son el blanco de prejuicios raciales precisan de la educacioacuten multicultural para superar su ldquofalta de autoestimardquo

Las personas que provienen de grupos mixtos o integrados precisan de la educacioacuten multicultural para aprender unos de otros

Las personas que provienen de un entorno mayormente blanco no suelen precisar de la educacioacuten multicultural porque no hay problemas de prejuicio cuando no hay personas de color presentes

Paradigma de transformacioacuten

Todos precisan de educacioacuten multicultural y educacioacuten antirracista a todos los niveles de la iglesia

Los temas y tareas variacutean seguacuten los antecedentes raciales y culturales de una persona asiacute como tambieacuten su historia familiar y experiencia

Todos los miembros de la iglesia deberaacuten participar en programas de educacioacuten multicultural y antiopresiva

D Trabajo con liacutederes a nivel congregacional y diocesano

Paradigma de tolerancia

El clero y otros liacutederes piden ocasionalmente a personas de otras culturas que compartan alguna expresioacuten cultural en la liturgia o que hagan una demostracioacuten de la comida ropa y fotografiacuteas de su paiacutes de origen en alguna ocasioacuten especial

El clero y otros miembros de la congregacioacuten pueden leer o pedir informacioacuten sobre los aspectos maacutes visibles de las culturas de cada familia o grupo por ejemplo en cuestioacuten de comidas muacutesica y objetos favoritos pero no suelen informarse sobre los aspectos subyacentes tales como sus conceptos sobre liderazgo tradiciones espirituales tipos de

Paradigma de transformacioacuten

Miembros de todos los grupos culturales colaboran en la organizacioacuten desarrollo ejecucioacuten y evaluacioacuten

Los liacutederes emplean diversas estrategias para lograr la participacioacuten activa y regular de todos los grupos culturales teniendo en cuenta las diferencias linguumliacutesticas

El conocimiento de los liacutederes sobre la cultura de origen es esencial para adaptar los procesos a las necesidades de cada persona

Un modelo de colaboracioacuten entre grupos reemplaza el dominio de los blancos en todos los cargos de una congregacioacuten o dioacutecesis Un tercio de los miembros deben pertenecer a

interacciones y estilos de aprendizaje favoritos Y aun si se conocen no se incorporan eacutestos dentro de la vida congregacional o diocesana

grupos diferentes del de la cultura dominante para que pueda haber honestidad y participacioacuten equitativa en todas las aacutereas decisorias en la vida de la iglesia

E Metas

Paradigma de tolerancia

Hablar de culturas ldquodiferentesrdquo es decir de culturas provenientes de grupos raciales y eacutetnicos diferentes de la cultura europea-norteamericana dominante

Utilizar el teacutermino ldquoeacutetnicordquo para referirse a todos los grupos no euro-norteamericanos aunque los euro-norteamericanos estaacuten compuestos de muchos grupos eacutetnicos

Propugnar por el aprecio disfrute y tolerancia de otras culturas

Paradigma de transformacioacuten

Fomentar el desarrollo de personas de todas las edades para que se conviertan en activistas ante las injusticias que se dirijan tanto a ellos mismos como a los demaacutes

Construir una identidad propia fundada en el conocimiento y la confianza

Desarrollar la empatiacutea y conocimiento necesarios para interactuar con soltura con personas de culturas e historias diferentes

Aprender a pensar con criterio criacutetico sobre diferentes formas de discriminacioacuten

Trabajar con otros para crear cambios concretos a nivel institucional e interpersonal

Inculcar la idea de que la diversidad y la equidad en la vida de la iglesia son un proceso maacutes bien que un fin en siacute mismo y un viaje que dura toda la vida

F Meacutetodos y contenido

Paradigma de tolerancia

La educacioacuten consta normalmente de actividades que se utilizan con todos los gruposmdashel llamado enfoque de ldquotalla uacutenicardquomdashque tambieacuten son faacuteciles de dirigir con un miacutenimo de preparacioacuten

El contenido se concentra en aprender

Paradigma de transformacioacuten

Todos lo aspectos de la congregacioacuten o dioacutecesis integran su endentimiento multicultural con conceptos y praacutecticas consecuentes Es un punto de vista que se integra con todos los temas de la vida y tiene en cuenta las historias y

aspectos especiacuteficos y aislados de las culturas de diversos grupos raciales y eacutetnicos Las culturas seleccionadas como tema de estudio son en general o las que se incluyen en alguacuten curriacuteculo o las que el instructor conoce y prefiere

Las respuestas multiculturales se manifiestan como adiciones a la vida de una congregacioacuten o dioacutecesis una actividad especial para un diacutea de fiesta un tablero con temas multiculturales la dedicacioacuten de un mes para recordar dicha cultura un curso de educacioacuten multicultural en un progama de capacitacioacuten para el liderazgo Baacutesicamente los estudiantes ldquovisitanrdquo otras culturas de vez en cuando y luego regresan a su curriacuteculo euro-norteamericano

Los criacuteticos a veces denominan este enfoque ldquoestrategias turiacutesticasrdquo Los turistas no llegan a ver la vida diaria de las culturas que visitan ni profundizan en las praacutecticas sociales que pueden ser perjudiciales e injustas Ademaacutes es posible que ni siquiera gusten de los pueblos que visitan sino solamente de sus artesaniacuteas o su muacutesica o sus comidas tiacutepicas

experiencias de grupos de personas que han sido excluidos de la vida de la iglesia Es tambieacuten una perspectiva que nos permite explicar la razoacuten por la cual las cosas estaacuten como estaacuten en teacuterminos de las relaciones de poder y de los asuntos de igualdad (Lee 1995)

Los liacutederes a todos los niveles incorporan activamente las experiencias e intereses de la vida cultural del grupo diverso al que sirven y crean procesos para satisfacer las necesidades culturales individuales y de desarrollo de sus miembros

El contenido incluye temas de diversidad y justicia en asuntos de geacutenero clase formas familiares y minusvalidez al igual que etnicidad y cultura

Los liacutederes se ven a siacute mismos y a los demaacutes como estudiantes activos que aprenden unos de otros El aprendizaje cooperativo y la participacioacuten en el gobierno interno de la iglesia son componentes cruciales de la igualdad No habraacute transformacioacuten a menos que se ponga en praacutectica y se sostenga a pesar de la resistencia y el deseo de regresar a la manera antigua de hacer las cosas

G Preparacioacuten de instructores y facilitadores

Paradigma de tolerancia

El contenido de los cursos consta tiacutepicamente de informacioacuten sobre las diversas culturas y una serie de actividades multiculturales para elevar el nivel de consciencia El material se presenta en un moacutedulo o curso separado en lugar de coacutemo parte de la vida ldquonormalrdquo de una

Paradigma de transformacioacuten

La capacitacioacuten de liacutederes reta a los participantes a que descubran enfrenten y reten sus propios sesgos prejuicios y desinformacioacuten y a que identifiquen y modifiquen las praacutecticas organizacionales que protegen el racismo y otras formas institucionalizadas de discriminacioacuten

congregacioacuten o comiteacute Los meacutetodos se concentran en dar

informacioacuten mediante lecturas y ldquoportavocesrdquo de diversos grupos eacutetnicos

La capacitacioacuten no requiere que los liacutederes descubran o cambien sus propios prejuicios o sesgos ni que aprendan acerca de la dinaacutemica o las manifestaciones del racismo institucional

y prejuicio La capacitacioacuten tambieacuten permite que

los miembros de la iglesia entiendan su propia identidad y conducta culturales y desarrollen maneras empaacuteticas y pertinentes para interactuar con personas de otras culturas

Los aspectos de diversidad y equidad forman parte integral del funcionamiento de la iglesia

El aprendizaje se da a traveacutes de la experiencia y la cooperacioacuten entre iguales complementado con intercambio de informacioacuten entre todos los participantes

La educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten comenzoacute en 1963 en el Seminario Presbiteriano Evangeacutelico de Guatemana en Centroameacuterica (Veacutease el artiacuteculo por Ross Kinsler fundador del programa de educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten que se incluye en este Apeacutendice) Los profesores del seminario luchaban en ese entonces con el problema de que soacutelo teniacutean un seminario para preparar ministros que cubrieran una amplia gama de necesidades Emprendieron un programa experimental con la idea fundamental de que el seminario teniacutea que ir al estudiante y no a la inversa Esto permitioacute entonces que el contexto del alumno se tuviera en cuenta y pasara a formar parte de su formacioacuten Muchos de los seminaristas en ciernes ya estaban manejando parroquias y participando en diversas aacutereas del ministerio Con el nuevo formato en lugar de tener que abandonar el ministerio y dejar su trabajo y su famila para internarse en el seminario podriacutean permanecer en su comunidad seguir devengando un igreso y trabajando en su ministerio En lugar de tener clases presenciales estudiariacutean el material acadeacutemico (escrito especialmente para programas de educacioacuten por extensioacuten) ofrecido por el seminario y se reuniriacutean perioacutedicamente en grupos con un tutor para analizar el trabajo acadeacutemico y ver coacutemo se relacionaba con la praxis es decir el trabajo real del ministerio entre el pueblo de Dios Vemos pues coacutemo la educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten no es un curso por correspondencia ni educacioacuten a distancia sino que tiene una estructura tutorial que permite contextualizar el estudio El concepto de descentralizar la educacioacuten de cleacuterigos se diseminoacute inicialmente a otros paiacuteses de Centroameacuterica y el Caribe (Honduras y las Antillas Occidentales) y de Ameacuterica del Sur (Colombia Bolivia y Brasil) Luego viajoacute a Norteameacuterica Asia Europa Australia y Aacutefrica Hoy en diacutea los programas de educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten se pueden encontrar en el Reino Unido Canadaacute Meacutexico Filipinas Madagascar Mauricio

Pakistaacuten India Australia Etiopiacutea Nigeria Kenya Zaire Zambia Malawi Botswana y Sudaacutefrica (Visite el sitio wwwteecoza) Bibliografiacutea recursos y capacitacioacuten A Renewed Vision of Learning Theological Education for All (Council of Seminary

Deans and the Office for Ministry Development Episcopal Church Center 2004) wwwTEforALLorg

Beyond the Crucible Responses to Anti-Asian Hatred (The Episcopal Church 1994) National Dialogues on Anti-Racism (The Episcopal Church 1999) Seeing the Face of God in Each Other A Positive Vision of the Unity That Can Be

Achieved Through Christ (The Episcopal Church 2003) Roland Allen Missionary Methods St Paulrsquos or Ours (England Lutterworth Press

1913 2006) Michael J Battle Reconciliation The Ubuntu Theology of Desmond Tutu (Cleveland

Pilgrim Press 1997) William Bridges Managing Transitions Making the Most of Change (William Bridges

and Associates 1991) Paul Clasper Asian Paths and the Christian Way (Quezon City the Philippines New

Day Publishers 1992) Jerry Drino Cultural Sensitivity in the Ordination Process (The Episcopal Church

1992) Anthony and Rosaline Dworkin The Minority Report An Introduction to Racial Ethnic

and Gender Relations Paulo Freire Pedagogy of the Oppressed (New York Continuum Books 1993) Urban T Holmes The Future Shape of the Ministry (New York Seabury Press 1971) Emmett Jarrett ed To Heal the Sin-Sick Soul Towards a Spirituality of Anti-Racism

Ministry (Boston Urban Caucus 1996) Elizabeth Kubler-Ross On Death and Dying (New York Touchstones 1967)

J Philip Newell Listening for the Heartbeat of God A Celtic Spirituality (New York

Paulist Press 1997) Gardiner Shattuck Jr Episcopalians and Race (Lexington KY University of Kentucky

Press 2000)

i[1] Jill Kerper Mora Cultural Diversity in the Classroom wwwcoesdsuedujmoraDiversityMMd ii[2] Disponible contactando a la Oficina de Paz y Justicia (Office of Peace and Justice) (800) 334-7626 iii[3] Tomado del sitio web de ETSS http wwwetsseduiv[4] Tomado de la oficina del Programa HispanoLatino en Teologiacutea y Pastoral de General Seminary v[5] Tomado del sitio web de la Escuela de Teologiacutea de Vancouver wwwvstedu vi[6] Tomado de un informe de la Junta de Regentes de VST 2004 vii[7] Jesuacutes casi al final de su vida cuando oraba en el Jardiacuten de Getsemaniacute enuncioacute el meollo del pacto bautismal en su oracioacuten al padre ldquopero no se haga mi voluntad sino la tuyardquo Lucas 2242 viii[8] Marcos 111 ix[9] No sabes hacia doacutende sopla el viento x[10] William Countryman Living ot the Border of the Holy xi[11] Marcos 335-36 Mateo 721 Mateo 1250 Lucas 821 xii[12] Veacutease Eric Law y el Proyecto Caleidoscopio xiii[13] Romanos 124 I Cor 1227 xiv[14] Isaiacuteas 426 xv[15] La estandarizacioacuten a todo nivel es una de las normas de la cultura dominante que se describe en maacutes detalle en ldquoA Resource on Cultural Sensitivity in the Ordination Processrdquo (Episcopal Church Publishing 1992) pp 25-30 xvi[16] Informe de la SCMD sobre las revisiones al Tiacutetulo III p 5 Octubre de 2004 xvii[17] Tomado de ldquoCultural Normsrdquo A Resource on Cultural Diversity in the Ordination Process (1992) pp 23-30 xviii[18] Urban Holmes The Future Shape of Ministry (New York Seabury Press 1971) pp 92-106 La Iglesia Metodista Unida ha descubierto recientemente el modelo de formacioacuten de la Iglesia Etiacuteope Coacuteptica y ha moldeado su teologiacutea de formacioacuten sobre la base de esta praacutectica de la antiguumledad El foco radica en la formacioacuten de la comunidad y de los individuos de esa comunidad y no en la persona sola xix[19] La Escuela de Teologiacutea del Obispo Payne se establecioacute como una extension del Seminario Teoloacutegico de Virginia (VTS) La historia de los Colegios Episcopales de raza negra incluye a St Augustine (fundado en Chicago en 1867) St Paulrsquos (fundado en Lawrenceville VA en 1867) y Voorhees (fundado en Denmark SC en 1897) xx[20] Codrington abrioacute sus puertas oficialmente el 9 de septiembre de 1745 y la capilla fue dedicada el 11 de junio de 1749 en la fiesta de San Barnabaacutes Durante mucho tiempo el Colegio ofrecioacute educacioacuten general la cual incluiacutea filosofiacutea y teologiacutea Era el colegio que preparaba a los joacutevenes que aspiraban a ingresar en las dos universidades inglesas Oxford y Cambridge En 1830 el colegio empezoacute a formar candidatos exclusivamente para la ordenacioacuten xxi[21] Un movimiento nacional para la formacioacuten de un colegio de estudios teoloacutegicos asiaacuteticos estaacute iniciando un programa a traveacutes del Centro de Educacioacuten Teoloacutegica de CDSP con cursos en liacutenea

xxii[22] Ya desde la decada de 1960 algunos seminarios ofreciacutean educacioacuten y grados de post-ordenacioacuten asiacute como tambieacuten en respuesta a las generaciones que ya habiacutean terminado el programa de libros de la serie Church Teaching Series Debido a que los seminarios no reciben el apoyo directo del presupuesto de la Convencioacuten General existe un sistema de ldquomercado abiertordquo para la formacioacuten presencial Un estudio realizado a comienzos de los antildeos 90 predijo que los 11 seminarios episcopales se veriacutean reducidos a cuatro para el antildeo 2020 Este no parece ser el caso Los seminarios se estaacuten renovando y encontrando nuevas maneras de responder a las demandas de la iglesia Los seminarios han demostrado ser muy flexibles y constantemente buscan estar en diaacutelogo con los obispos y las dioacutecesis para encontrar su lugar en el espectro de educacioacuten y formacioacuten teoloacutegicas Podemos volver a hablar de educacioacuten teoloacutegica dispersa que fue el modelo de los primeros 18 antildeos en la historia de la Iglesia xxiii[23] Roland Allen (1868-1947) fue un sacerdote teoacutelogo y misionero ingleacutes en la China cuya obra seminal Missionary Method St Paulrsquos Method or Ours (1913) fue ldquoredescubiertardquo por misioneros episcopales en la decada de 1960 en las Filipinas y ha llegado a convertirse en la base de modelos tales como el ministerio total el ministerio mutuo o el ministerio de todos los bautizados xxiv[24] En 1990 la Dioacutecesis de Los Angeles firmoacute un contrato con el Seminario Luterano (PLTS) de Berkeley California para trabajar conjuntamente en su programa de educacioacuten por extensioacuten para hispanos en el aacuterea de Los Angeles dirigido por la Rvda Carmen Guerrero que en ese entonces era la Misionera Hispana de esa dioacutecesis Diez sacerdotes latinos fueron capacitados en este programa Veacutease A Resource in Cultural Diversity in the Ordination Process (Church Publishing Company 1992) xxv[25] El Centro para Acadeacutemicos Indiacutegenas se encuentra ahora en la Escuela de Teologiacutea de Vancouver Vancouver Colombia Britaacutenica junto con el Programa Acadeacutemico del Consorcio de Ministerios Nativos xxvi[26] Las culturas si permanecen flexibles viven en un proceso constante de transformacioacuten y mutacioacuten Esto es cierto para la iglesia en general y para la empresa de educacioacuten teoloacutegica en particular Cuando el obispo John A T Robinson declaroacute en los antildeos 60 que el Dios intelectualizado de la teologiacutea cristiana habiacutea muerto teoacutelogos de la talla de Paul Tillich y Karl Barth ya se encontraban trabajando a partir de la obra seminal del maacutertir Dietrich Bonhoefer quien descubrioacute que la buacutesqueda racional de la existencia de Dios era nula ante la maldad consumada de la Alemania nazi En el pasado los seminarios estaban maacutes allaacute del alcance de muchos no soacutelo por razones econoacutemicas sino tambieacuten geograacuteficas culturales y linguumliacutesticas Algo se veiacutea venir ldquoLa pregunta sobre Dios es la pregunta sobre si tal profundidad del ser es una realidad o una ilusioacuten no sobre si existe un Ser maacutes allaacute del cielo azul o en cualquier otra parte Creer en Dios tiene que ver con lo que una persona lsquotoma seriamente sin reserva algunarsquo sobre lo que para alguien es la realidad finalrdquomdashJohn AT Robinson Obispo de Woolich Honest to God (London SCM Press 1963) xxvii[27] Adaptado de Lee Enid Menkart Deborah Okazawa-Rey Margo (eds) Beyond Heroes and Holidays A Practical Guide to K-12 Anti-Racist Multicultural Education and Staff Development Washington DC Teaching for Change 2002) pp 4-7 httpwwwteachingforchangeorg

  • Dioacutecesis de California Proceso de ordenacioacuten para personas de otras culturas cuyo segundo idioma es el ingleacutes
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cortos periacuteodos de tiempo pero los que sobrevivieron fueron los patrocinados por otras denominaciones En los uacuteltimos 50 antildeos se han visto esfuerzos de cooperacioacuten con los indiacutegenas en lugares tales como Cook School en Tempe Arizona y Seabury-Western Theological Seminary El Programa de Ministerios Nativos de la Escuela de Teologiacutea de Vancouver se establecioacute en 1987 Alliacute se encuentra el Centro para Acadeacutemicos Indiacutegenas y tambieacuten el Instituto Indiacutegena de Formacioacuten Teoloacutegica el cual se creoacute para ofrecer talleres conectar a los estudiantes con otras oportunidades de capacitacioacuten y dar ayuda con becas Se establecieron escuelas y facultades por toda Ameacuterica Latina y el Caribe pero soacutelo recientemente en este paiacutes En la deacutecada de 1980 Enrique Brown establecioacute el Instituto Hispano en General Seminary el cual estaacute siendo revivido bajo la direccioacuten de Juan Oliacutever con el nombre ahora de Programa HispanoLatino en Teologiacutea y Pastoral Se fundoacute tambieacuten la Unioacuten Teoloacutegica Hispana en el Episcopal Seminary of the Southwest La Dioacutecesis de California pidioacute ayuda al Centro Anglicano de Aprendizaje y Liderazgo (Center for Anglican Learning and Leadership) en el seminario Church Divinity School of the Pacific para formar la Academia Teoloacutegica Latina Varios programas de formacioacuten se han ido creando tanto a nivel diocesano como ecumeacutenico como por ejemplo en Utah y en Los Angeles En forma creciente se observa coacutemo van surgiendo esfuerzos de colaboracioacuten entre los programas y recursos acadeacutemicos de los seminarios episcopales de Meacutexico y Ameacuterica Latina y algunas dioacutecesis de los Estados Unidos (Veacutease la seccioacuten sobre modelos de educacioacuten teoloacutegica) Cuando las dioacutecesis de la Provincia de las Filipinas haciacutean parte de nuestra Provincia VIII se fundoacute St Andrewrsquos Seminary en Ciudad Quezoacuten Desde comienzos del siglo XIX los esfuerzos misioneros de la Iglesia Episcopal y de otras provincias de la Comunidad Anglicana en las comunidades asiaacuteticas condujeron al establecimiento de escuelas en las misiones ultramarinas de la India Hong Kong China Japoacuten Taiwaacuten y otros lugares No se ha establecido auacuten en los Estados Unidos una facultad de teologiacutea dedicada al ministerio asiaacuteticoxxi[21] Otros desarrollos en los maacutergenes siguen teniendo un impacto creciente algunos con historias que se remontan hasta 100 antildeos En estos tiempos hemos visto el resurgimiento del modelo maacutes antiguo de educacioacuten y formacioacuten diocesanas bajo la supervisioacuten directa del obispo Eso se debe a una variedad de factores entre los cuales se cuentan el despertar y crecimiento exponencial de la educacioacuten religiosa para adultos desde la deacutecada de1950 la afirmacioacuten de la psicologiacutea profunda como herramienta de formacioacuten espiritual los movimientos de renovacioacuten que empezaron en la deacutecada de 1960 la reafirmacioacuten del diaconado vocacional la ordenacioacuten de la mujer el surgimiento de teologiacuteas feministas y mujeristas y el surgimiento de la teologiacutea de la liberacioacuten en Ameacuterica Latina en la deacutecada de 1970xxii[22] Hoy nos encontramos ante la realidad de que las teologiacuteas indiacutegenas africanas y asiaacuteticas parecen expandirse maacutes raacutepidamente incluso que las nuestras Los seminarios enfrentan el problema de no tener un cuerpo estudiantil diverso porque las dioacutecesis no reclutan ni enviacutean personas de color al proceso de ordenacioacuten Cada seminario busca su propia respuesta creativa para formar cleacuterigos que puedan ministrar

en un mundo cada vez maacutes diverso El cuerpo docente y los directores se encuentran en una posicioacuten que les permite promover un mayor nivel de diversidad cultural en sus insituciones a medida que se van entendiendo de mejor manera los valores y riqueza de las comunidades inclusivas y la enorme diversidad de la educacioacuten teoloacutegica De igual manera la Sede de la Iglesia Episcopal ha otorgado cientos de miles de doacutelares para dar apoyo a las personas que estaacuten en formacioacuten para el ministerio ordenado Para poder predicar el Evangelio el predicador debe creer que ha sido enviado a aqueacutellos ante quienes habla en ese momento porque Dios estaacute entre ellos y ellos son los que Dios llama en ese momento el predicador debe esperar una respuesta

mdashRoland Allen En la deacutecada de 1960 se dio una ola de esfuerzos renovados por parte de los obispos para para ofrecer formas innovadoras de satisfacer las necesidades de los ministerios rurales aislados o eacutetnicos Al centro de este despertar se encontraba el redescubrimiento de las obras profeacuteticas de Roland Allenxxiii[23] en las cuales se presentaba una visioacuten novedosa para preparar a liacutederes y comunidades para la misioacuten Desde Ameacuterica Latina Aacutefrica Polinesia y Asia los obispos y misioacutelogos escucharon a quienes se encontraban disentildeando nuevos modelos de educacioacuten teoloacutegica en medio del crecimiento explosivo de la iglesia Como resultado algunos obispos crearon sus propios programas de formacioacuten con la ayuda de meacutetodos diferentes a los de las facultades normativas presenciales y residenciales Entre este grupo de obispos se encontraban Bill Gordon y George Harris de Alaska Rusty Kimsey del Este de Oregon y Wes Frensdorf de Nevada Surgieron nuevas coaliciones para el desarrollo del ministerio con el fin de compartir recursos y ofrecer alternativas de formacioacuten La mayor parte de estos esfuerzos tuvieron lugar en aacutereas rurales Soacutelo fue hasta fines de los antildeos 70 cuando las dioacutecesis reconocieron la emergencia y las oportunidades de evangelizacioacuten ocasionadas por los enormes cambios demograacuteficos que alteraron la composicioacuten de las zonas urbanas Entonces comenzaron a enviar ldquolabradores al campordquo En 1985 la Provincia VIII establecioacute una colaboracioacuten con la Convencioacuten General para crear lo que vino a llamarse Coalicioacuten de Dioacutecesis para el Desarrollo del Ministerio Intercultural En unos pocos casos los obispos recurrieron a otras denominaciones para la educacioacuten baacutesica de los postulantes ya que los sistemas episcopales no respondieron al llamadoxxiv[24] La iglesia no fue inmune a los movimientos por los derechos civiles de la deacutecada de 1960 cuando se ejercioacute tremenda presioacuten sobre todas las instituciones de la Iglesia a fin de responder a las realidades sociales de las comunidades en las que ejerciacutea su ministerio Durante este mismo periacuteodo las semillas de la teologiacutea de la liberacioacuten estaban empezando a surgir en Ameacuterica Latina En los antildeos 70 y 80 el Centro de Acadeacutemicos Indiacutegenas inicioacute diaacutelogos internacionales sobre asuntos de espiritualidad indiacutegena y formacioacuten teoloacutegicaxxv[25] Todo esto combinado con la teologiacutea de la ldquomuerte de Diosrdquo y la eacutetica situacional condujo en uacuteltimas a lo que dio en llamarse aprendizaje teoloacutegico contextualxxvi[26]

En los ultimos 20 antildeos dos temas interrelacionados se han hecho cada vez maacutes evidentes para la Iglesia y se han convertido en la base de la nueva tierra que se intenta explorar el reconocimiento de la emergencia de evangelizacioacuten en la creciente diversidad cultural de nuestro paiacutes y la falta de medios apropiados y eficaces para formar y ordenar personas de color para ser liacutederes de la iglesia La visioacuten que viene impliacutecita en los caacutenones revisados del Tiacutetulo III ha surgido de la dinaacutemica de los uacuteltimos 50 antildeos Recursos Estado general de la Iglesia Episcopal Hallazgos de la Encuesta titulada en

ingleacutes ldquoThe 2005 Faith Communities Today Surveyrdquo (Existe un archivo electroacutenico en formato PDF)

Seeing the Face of God in Each Other A positive vision of the unity that can

bee achieved through Christ (Veamos la cara de Dios unos en otros una visioacuten positiva de la unidad que puede lograrse a traveacutes de Cristo) ndashEs un recurso en formato escrito y en video producido por los Ministerios de Paz y Justicia de la Sede de la Iglesia Episcopal en 2003 Entre los temas que trata estaacuten las siguientes preguntas y respuestas iquestQueacute significa participar activamente en la labor contra el racismo Nuestro punto de partida es el pacto bautismal iquestQueacute significa arrepentirse del pecado del racismo El racismo hiere el Cuerpo de Cristo y debemos nombrar el pecado y arrepentirnos La visioacuten de la Iglesia es la de una comunidad que refleje todas las diversas caras de Cristo iquestQueacute pasos debemos tomar para ser una Iglesia realmente antirracista La consciencia el autoexamen el anaacutelsis de las estructuras de poder y el cambio sisteacutemico Las personas de fe pueden convertirse en modelos de inclusioacuten y justicia

El Pecado del Racismo Una Convocatoria a un Pacto Carta Pastoral de la Caacutemara de Obispos de la Iglesia Episcopal marzo de 2006

Nosotros los obispos de la Iglesia Episcopal reconocimos la dolorosa realidad de las consecuencias del racismo en nuestra carta pastoral de 1994 ldquoEl Pecado del Racismordquo En aquella carta les deciacuteamos que ldquola esencia del racismo es el prejuicio unido al poder Se basa en el pecado del orgullo y el exclusivismo que asume que lsquoyo y todos mis semejantes somos superiores a otros y por lo tanto nos corresponde tener privilegios especialesrsquordquo Emitimos esta nueva carta pastoral sobre la omnipresente naturaleza de este pecado que continuacutea contaminando nuestra vida corporativa en la iglesia y en nuestra cultura Reconocemos nuestra participacioacuten en este pecado y lamentamos el efecto

corrosivo que tiene en nuestras vidas Nos arrepentimos de este pecado e imploramos la gracia y el perdoacuten de Dios

Cuando Jesuacutes entroacute en la sinagoga en su primer acto puacuteblico de ministerio (Lucas 4) leyoacute al profeta Isaiacuteas La visioacuten proclamada representa el anhelo de Dios un reino paciacutefico una sociedad de justicia y shalom una ciudad sobre una colina Esto representa lo que Dios quiere para toda su creacioacuten que los seres humanos vivan con justicia y paz unos con otros que los pobres sean alimentados hospedados y vestidos que los enfermos sean sanados los cautivos liberados y que todo el orden creado vuelva a tener relaciones justas Esta visioacuten es nuestra meta y vocacioacuten cristiana

La verdad primordial que sustenta esta visioacuten es que todos somos hechos a la imagen de Dios Nuestra diversidad nos permite descubrir la totalidad de dicha imagen Si determinamos que una clase raza o sexo es mejor que otro quebrantamos los deseos y voluntad de Dios Y cuando nuestros sistemas sociales y culturales exacerban o codifican tal determinacioacuten violentamos aquello que Dios ha creado El racismo es una afrenta cardinal a los buenos dones de Dios tanto los de la creacioacuten descrita en Geacutenesis como en la realidad de la Encarnacioacuten Jesuacutes vino entre nosotros para terminar con todo lo que nos divide tal como Pablo lo indica claramente en Gaacutelatas 328 en Cristohellip ya no hay judiacuteo ni griego no hay esclavo ni libre no hay hombre ni mujer

Ya sea que la conducta de un individuo o la de una comunidad se opongan a la visioacuten de Dios hemos prometido responder en formas que sirvan para restaurar el bien ldquoiquestLucharaacutes por la justicia y la paz entre todos los pueblos y respetaraacutes la dignidad de todo ser humano Asiacute lo hareacute con el auxilio de Diosrdquo (LOC p 225) Dios nos ha creado con pieles de muchos colores Dios nos creoacute en miles de tribus e idiomas y nadie puede ser declarado maacutes virtuoso que el otro No es el color de nuestra piel lo que da testimonio de nuestra virtud es nuestra conducta

Las secuelas de los huracanes del 2005 permitieron que el mundo sea testigo de la perfidia del racismo y clasismo institucionalizado en los Estados Unidos Los pobres y las personas de color a veces fueron atendidos al final (y a veces ni siquiera fueron atendidos) mientras que los residentes ricos y privilegiados teniacutean mejores recursos para escapar del peligro inminente de los huracanes y poder comenzar el proceso de reconstruccioacuten El pecado del racismo nos averguumlenza cuando enfrentamos la concreta falta de justicia en la falta de oportunidades para la vivienda el empleo la educacioacuten o el cuidado de la salud y en la respuesta a la cataacutestrofe

Esta Caacutemara de Obispos se encuentra reunida en Hendersonville Carolina del Norte este 21 de marzo de 2006 fecha fijada para ser el Diacutea Internacional para la Eliminacioacuten de la Discriminacioacuten Racial Como obispos nos comprometemos a descubrir y confesar nuestros propios prejuicios y complicidad en el insidioso pecado del racismo a enfrentarlo y a hacer enmienda en forma concreta cada vez que esta Caacutemara se reuacutena Rogamos que el poder del Espiacuteritu Santo haga que esta Caacutemara haga realidad este pacto Ademaacutes invitamos a los miembros de nuestra Iglesia a unirse a nuestro pacto tomando

las siguientes medidas personales corporativas y globales

Con la ayuda de Dios nosotros

renovaremos nuestro compromiso con la carta pastoral de 1994 ldquoEl Pecado del Racismordquo nos responsabilizaremos en exponer desmantelar y curar las injusticias basadas en el racismo

buscaremos perdoacuten por nuestra falta de caridad y de conciencia al reconocer aquellas situaciones que degradan la imagen de Dios en nuestro proacutejimo

haremos enmienda por nuestra posicioacuten y bienes inmerecidos que son resultado de injusticias actuales o anteriores

afianzaremos a todos los miembros de la familia humana de Dios para que puedan vivir en la plenitud de lo que Dios quiere

animaremos al resto de la iglesia a continuar y ampliar su tarea de educacioacuten formacioacuten espiritual y capacitacioacuten contra el racismo para que todos puedan descubrir las riquezas de la diversa creacioacuten de Dios especialmente con aquellos que son diferentes de nosotros

abogaremos para que en la Sociedad Misionera Nacional y Extranjera nuestras dioacutecesis las parroquias que las conforman nuestros gobiernos y aun nuestros hogares se implementen las Metas de Desarrollo del Milenio para que el anhelo divino se haga cada vez maacutes real en toda la humanidad

reclutaremos y daremos poder a personas de todas las razas y oriacutegenes eacutetnicos como liacutederes de nuestra iglesia y como miembros de juntas agencias comisiones y comiteacutes

dedicaremos recursos con justicia para todas las razas y nacionalidades para sufragar la educacioacuten teoloacutegica para todos los ministerios laicos y ordenados

abogaremos por una continuada respuesta al pecaminoso legado de la esclavitud expondremos las situaciones en que el racismo y clasismo en el medio ambiente envenena y amenaza a los maacutes pobres de entre nosotros y buscaremos que se haga justicia para estas comunidades

abogaremos por la atencioacuten compasiva del forastero en nuestro medio y demandaremos poliacuteticas inmigratorias justas

Habiendo pactado unos con otros erradicar el pecado del racismo en formas especiacuteficas personales y corporativas nosotros los obispos de la Iglesia Episcopal convocamos a los miembros de nuestra Iglesia a unirse a nosotros en esta misioacuten de justicia reconciliacioacuten y unidad Esta es una forma de expresar nuestro compromiso con el pacto fundamental que hemos hecho cada uno de nosotros cuando fuimos bautizados

Rogamos que Dios nos otorgue la voluntad de emprender esta obra de reconciliacioacuten y el poder y la gracia para cumplirla

Objetivos de Desarrollo del Milenio de las Naciones Unidas

(1) Erradicar la pobreza extrema y el hambre (2) lograr la ensentildeanza primaria universal (3) promover la igualdad entre los geacuteneros y la autonomiacutea de la mujer (4) reducir la mortalidad infantil (5) mejorar la salud materna (6) combatir el VIHSIDA el paludismo y otras enfermedades (7) garantizar la sostenibilidad del medio ambiente (8) fomentar una asociacioacuten mundial para el desarrollo

Tolerancia y Transformacioacutenxxvii[27]

Durante demasiado tiempo la iglesia ha ocultado el racismo bajo el disfraz de la tolerancia La seccioacuten de Oportunidades para los Obispos los llama a su vocaioacuten de apoacutestoles y libertadores para mantener presente ante sus dioacutecesis el tema central del racismo que abarca aspectos teoloacutegicos espirituales y juriacutedicos A todos los niveles de la iglesia debemos buscar transformacioacuten si en realidad buscamos encontrar la reconciliacioacuten y el pleno acceso a la vida y ministerio de la iglesia para todas las personas que responden al llamado de Dios Los socioacutelogos dicen que se requieren 10 antildeos para que cualquier transformacioacuten institucional eche raiacutez y suplante las formas antiguas de vida en comuacuten El racismo como realidad construida ha existido en las Ameacutericas por lo menos durante 500 antildeos Por lo tanto debemos pensar en teacuterminos de un compromiso de por vida para pasar de la tolerancia a la transformacioacuten Consideremos las diferencias siguientes

A Supuestos sobre las fuentes de problemas y conflictos raciales

Paradigma de tolerancia

Los problemas y conflictos raciales existen por prejuicios

El prejuicio es un problema individual Algunas personas tienen maacutes prejuicios por su personalidad o sus experiencias especiacuteficas

El prejuicio aparece cuando hay contacto e interaccioacuten entre personas racial y culturalmente diferentes

El prejuicio que surge de la falta de conocimiento sobre otros y de estereotipos que ocurren ldquode manera naturalrdquo es la forma en que se trata de entender una situacioacuten compleja y desconocida cuando hay poco

Paradigma de transformacioacuten

Los problemas y conflictos raciales surgen del racismo un problema sisteacutemico que funciona tanto a nivel institucional como interpersonal

El racismo se crea como meacutetodo para que un grupo de personas de una sociedad domine y controle a otro grupo o grupos de personas con base en sus diferencias o caracteriacutesicas raciales Como sentildeala Asa Hilliard (1992) su fuente es la codicia y redunda en beneficios econoacutemicos poliacuteticos y culturales para el grupo que ostenta el poder y en explotacioacuten y degradacioacuten fiacutesica emocional y

conocimiento espiritual de quienes son el objeto del racismo

Todas las personas que nacen en una sociedad que practica el racismo institucional aprenden a comportarse de manera acorde con la misma Las familias escuelas y medios de comunicacioacuten juegan un papel primordial en este proceso de socializacioacuten y nos ensentildean a participar activamente como perpetradores directos y pasivamente mediante la aceptacioacuten silenciosa de los beneficios y la aquiescencia con el racismo dirigido contra nuestro propio grupo o incluso contra otro grupo racial

B Supuestos sobre lo que debe cambiar

Paradigma de tolerancia

El cambio de actitudes y conductas individuales lleva a la eliminacioacuten del prejuicio y la discriminacioacuten

Las personas aprenden a eliminar sus prejuicios al aprender maacutes acerca de las diversas culturas y mediante su interaccioacuten con personas diferentes

Paradigma de transformacioacuten

Se requieren cambios individuales de actitud y conducta pero eacutestos no son suficientes para eliminar el racismo Se requiere tambieacuten el conocimiento respeto y aprecio de las culturas diferentes pero esto tampoco basta

Para eliminar el racismo es necesario restructurar las relaciones de poder en las instituciones econoacutemicas poliacuteticas y culturales de la sociedad y crear nuevas condiciones para las interacciones personales Es indispensable examinar la dinaacutenica de la opresioacuten y el poder y observar coacutemo las personas participan en ella

Las personas pueden aprender a ser activistas antirracistas y desarrollar las destrezas necesarias para trabajar con otros en la creacioacuten de un cambio institucional sisteacutemico A su vez el cambio institucional produciraacute mayores oportunidades para estimular la formacioacuten de maacutes personas que apoyen firmemente la diversidad y la justicia social

econoacutemica y poliacutetica

C Supuestos sobre quieacutenes necesitan educacioacuten multicultural

Paradigma de tolerancia

Las personas de grupos que son el blanco de prejuicios raciales precisan de la educacioacuten multicultural para superar su ldquofalta de autoestimardquo

Las personas que provienen de grupos mixtos o integrados precisan de la educacioacuten multicultural para aprender unos de otros

Las personas que provienen de un entorno mayormente blanco no suelen precisar de la educacioacuten multicultural porque no hay problemas de prejuicio cuando no hay personas de color presentes

Paradigma de transformacioacuten

Todos precisan de educacioacuten multicultural y educacioacuten antirracista a todos los niveles de la iglesia

Los temas y tareas variacutean seguacuten los antecedentes raciales y culturales de una persona asiacute como tambieacuten su historia familiar y experiencia

Todos los miembros de la iglesia deberaacuten participar en programas de educacioacuten multicultural y antiopresiva

D Trabajo con liacutederes a nivel congregacional y diocesano

Paradigma de tolerancia

El clero y otros liacutederes piden ocasionalmente a personas de otras culturas que compartan alguna expresioacuten cultural en la liturgia o que hagan una demostracioacuten de la comida ropa y fotografiacuteas de su paiacutes de origen en alguna ocasioacuten especial

El clero y otros miembros de la congregacioacuten pueden leer o pedir informacioacuten sobre los aspectos maacutes visibles de las culturas de cada familia o grupo por ejemplo en cuestioacuten de comidas muacutesica y objetos favoritos pero no suelen informarse sobre los aspectos subyacentes tales como sus conceptos sobre liderazgo tradiciones espirituales tipos de

Paradigma de transformacioacuten

Miembros de todos los grupos culturales colaboran en la organizacioacuten desarrollo ejecucioacuten y evaluacioacuten

Los liacutederes emplean diversas estrategias para lograr la participacioacuten activa y regular de todos los grupos culturales teniendo en cuenta las diferencias linguumliacutesticas

El conocimiento de los liacutederes sobre la cultura de origen es esencial para adaptar los procesos a las necesidades de cada persona

Un modelo de colaboracioacuten entre grupos reemplaza el dominio de los blancos en todos los cargos de una congregacioacuten o dioacutecesis Un tercio de los miembros deben pertenecer a

interacciones y estilos de aprendizaje favoritos Y aun si se conocen no se incorporan eacutestos dentro de la vida congregacional o diocesana

grupos diferentes del de la cultura dominante para que pueda haber honestidad y participacioacuten equitativa en todas las aacutereas decisorias en la vida de la iglesia

E Metas

Paradigma de tolerancia

Hablar de culturas ldquodiferentesrdquo es decir de culturas provenientes de grupos raciales y eacutetnicos diferentes de la cultura europea-norteamericana dominante

Utilizar el teacutermino ldquoeacutetnicordquo para referirse a todos los grupos no euro-norteamericanos aunque los euro-norteamericanos estaacuten compuestos de muchos grupos eacutetnicos

Propugnar por el aprecio disfrute y tolerancia de otras culturas

Paradigma de transformacioacuten

Fomentar el desarrollo de personas de todas las edades para que se conviertan en activistas ante las injusticias que se dirijan tanto a ellos mismos como a los demaacutes

Construir una identidad propia fundada en el conocimiento y la confianza

Desarrollar la empatiacutea y conocimiento necesarios para interactuar con soltura con personas de culturas e historias diferentes

Aprender a pensar con criterio criacutetico sobre diferentes formas de discriminacioacuten

Trabajar con otros para crear cambios concretos a nivel institucional e interpersonal

Inculcar la idea de que la diversidad y la equidad en la vida de la iglesia son un proceso maacutes bien que un fin en siacute mismo y un viaje que dura toda la vida

F Meacutetodos y contenido

Paradigma de tolerancia

La educacioacuten consta normalmente de actividades que se utilizan con todos los gruposmdashel llamado enfoque de ldquotalla uacutenicardquomdashque tambieacuten son faacuteciles de dirigir con un miacutenimo de preparacioacuten

El contenido se concentra en aprender

Paradigma de transformacioacuten

Todos lo aspectos de la congregacioacuten o dioacutecesis integran su endentimiento multicultural con conceptos y praacutecticas consecuentes Es un punto de vista que se integra con todos los temas de la vida y tiene en cuenta las historias y

aspectos especiacuteficos y aislados de las culturas de diversos grupos raciales y eacutetnicos Las culturas seleccionadas como tema de estudio son en general o las que se incluyen en alguacuten curriacuteculo o las que el instructor conoce y prefiere

Las respuestas multiculturales se manifiestan como adiciones a la vida de una congregacioacuten o dioacutecesis una actividad especial para un diacutea de fiesta un tablero con temas multiculturales la dedicacioacuten de un mes para recordar dicha cultura un curso de educacioacuten multicultural en un progama de capacitacioacuten para el liderazgo Baacutesicamente los estudiantes ldquovisitanrdquo otras culturas de vez en cuando y luego regresan a su curriacuteculo euro-norteamericano

Los criacuteticos a veces denominan este enfoque ldquoestrategias turiacutesticasrdquo Los turistas no llegan a ver la vida diaria de las culturas que visitan ni profundizan en las praacutecticas sociales que pueden ser perjudiciales e injustas Ademaacutes es posible que ni siquiera gusten de los pueblos que visitan sino solamente de sus artesaniacuteas o su muacutesica o sus comidas tiacutepicas

experiencias de grupos de personas que han sido excluidos de la vida de la iglesia Es tambieacuten una perspectiva que nos permite explicar la razoacuten por la cual las cosas estaacuten como estaacuten en teacuterminos de las relaciones de poder y de los asuntos de igualdad (Lee 1995)

Los liacutederes a todos los niveles incorporan activamente las experiencias e intereses de la vida cultural del grupo diverso al que sirven y crean procesos para satisfacer las necesidades culturales individuales y de desarrollo de sus miembros

El contenido incluye temas de diversidad y justicia en asuntos de geacutenero clase formas familiares y minusvalidez al igual que etnicidad y cultura

Los liacutederes se ven a siacute mismos y a los demaacutes como estudiantes activos que aprenden unos de otros El aprendizaje cooperativo y la participacioacuten en el gobierno interno de la iglesia son componentes cruciales de la igualdad No habraacute transformacioacuten a menos que se ponga en praacutectica y se sostenga a pesar de la resistencia y el deseo de regresar a la manera antigua de hacer las cosas

G Preparacioacuten de instructores y facilitadores

Paradigma de tolerancia

El contenido de los cursos consta tiacutepicamente de informacioacuten sobre las diversas culturas y una serie de actividades multiculturales para elevar el nivel de consciencia El material se presenta en un moacutedulo o curso separado en lugar de coacutemo parte de la vida ldquonormalrdquo de una

Paradigma de transformacioacuten

La capacitacioacuten de liacutederes reta a los participantes a que descubran enfrenten y reten sus propios sesgos prejuicios y desinformacioacuten y a que identifiquen y modifiquen las praacutecticas organizacionales que protegen el racismo y otras formas institucionalizadas de discriminacioacuten

congregacioacuten o comiteacute Los meacutetodos se concentran en dar

informacioacuten mediante lecturas y ldquoportavocesrdquo de diversos grupos eacutetnicos

La capacitacioacuten no requiere que los liacutederes descubran o cambien sus propios prejuicios o sesgos ni que aprendan acerca de la dinaacutemica o las manifestaciones del racismo institucional

y prejuicio La capacitacioacuten tambieacuten permite que

los miembros de la iglesia entiendan su propia identidad y conducta culturales y desarrollen maneras empaacuteticas y pertinentes para interactuar con personas de otras culturas

Los aspectos de diversidad y equidad forman parte integral del funcionamiento de la iglesia

El aprendizaje se da a traveacutes de la experiencia y la cooperacioacuten entre iguales complementado con intercambio de informacioacuten entre todos los participantes

La educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten comenzoacute en 1963 en el Seminario Presbiteriano Evangeacutelico de Guatemana en Centroameacuterica (Veacutease el artiacuteculo por Ross Kinsler fundador del programa de educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten que se incluye en este Apeacutendice) Los profesores del seminario luchaban en ese entonces con el problema de que soacutelo teniacutean un seminario para preparar ministros que cubrieran una amplia gama de necesidades Emprendieron un programa experimental con la idea fundamental de que el seminario teniacutea que ir al estudiante y no a la inversa Esto permitioacute entonces que el contexto del alumno se tuviera en cuenta y pasara a formar parte de su formacioacuten Muchos de los seminaristas en ciernes ya estaban manejando parroquias y participando en diversas aacutereas del ministerio Con el nuevo formato en lugar de tener que abandonar el ministerio y dejar su trabajo y su famila para internarse en el seminario podriacutean permanecer en su comunidad seguir devengando un igreso y trabajando en su ministerio En lugar de tener clases presenciales estudiariacutean el material acadeacutemico (escrito especialmente para programas de educacioacuten por extensioacuten) ofrecido por el seminario y se reuniriacutean perioacutedicamente en grupos con un tutor para analizar el trabajo acadeacutemico y ver coacutemo se relacionaba con la praxis es decir el trabajo real del ministerio entre el pueblo de Dios Vemos pues coacutemo la educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten no es un curso por correspondencia ni educacioacuten a distancia sino que tiene una estructura tutorial que permite contextualizar el estudio El concepto de descentralizar la educacioacuten de cleacuterigos se diseminoacute inicialmente a otros paiacuteses de Centroameacuterica y el Caribe (Honduras y las Antillas Occidentales) y de Ameacuterica del Sur (Colombia Bolivia y Brasil) Luego viajoacute a Norteameacuterica Asia Europa Australia y Aacutefrica Hoy en diacutea los programas de educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten se pueden encontrar en el Reino Unido Canadaacute Meacutexico Filipinas Madagascar Mauricio

Pakistaacuten India Australia Etiopiacutea Nigeria Kenya Zaire Zambia Malawi Botswana y Sudaacutefrica (Visite el sitio wwwteecoza) Bibliografiacutea recursos y capacitacioacuten A Renewed Vision of Learning Theological Education for All (Council of Seminary

Deans and the Office for Ministry Development Episcopal Church Center 2004) wwwTEforALLorg

Beyond the Crucible Responses to Anti-Asian Hatred (The Episcopal Church 1994) National Dialogues on Anti-Racism (The Episcopal Church 1999) Seeing the Face of God in Each Other A Positive Vision of the Unity That Can Be

Achieved Through Christ (The Episcopal Church 2003) Roland Allen Missionary Methods St Paulrsquos or Ours (England Lutterworth Press

1913 2006) Michael J Battle Reconciliation The Ubuntu Theology of Desmond Tutu (Cleveland

Pilgrim Press 1997) William Bridges Managing Transitions Making the Most of Change (William Bridges

and Associates 1991) Paul Clasper Asian Paths and the Christian Way (Quezon City the Philippines New

Day Publishers 1992) Jerry Drino Cultural Sensitivity in the Ordination Process (The Episcopal Church

1992) Anthony and Rosaline Dworkin The Minority Report An Introduction to Racial Ethnic

and Gender Relations Paulo Freire Pedagogy of the Oppressed (New York Continuum Books 1993) Urban T Holmes The Future Shape of the Ministry (New York Seabury Press 1971) Emmett Jarrett ed To Heal the Sin-Sick Soul Towards a Spirituality of Anti-Racism

Ministry (Boston Urban Caucus 1996) Elizabeth Kubler-Ross On Death and Dying (New York Touchstones 1967)

J Philip Newell Listening for the Heartbeat of God A Celtic Spirituality (New York

Paulist Press 1997) Gardiner Shattuck Jr Episcopalians and Race (Lexington KY University of Kentucky

Press 2000)

i[1] Jill Kerper Mora Cultural Diversity in the Classroom wwwcoesdsuedujmoraDiversityMMd ii[2] Disponible contactando a la Oficina de Paz y Justicia (Office of Peace and Justice) (800) 334-7626 iii[3] Tomado del sitio web de ETSS http wwwetsseduiv[4] Tomado de la oficina del Programa HispanoLatino en Teologiacutea y Pastoral de General Seminary v[5] Tomado del sitio web de la Escuela de Teologiacutea de Vancouver wwwvstedu vi[6] Tomado de un informe de la Junta de Regentes de VST 2004 vii[7] Jesuacutes casi al final de su vida cuando oraba en el Jardiacuten de Getsemaniacute enuncioacute el meollo del pacto bautismal en su oracioacuten al padre ldquopero no se haga mi voluntad sino la tuyardquo Lucas 2242 viii[8] Marcos 111 ix[9] No sabes hacia doacutende sopla el viento x[10] William Countryman Living ot the Border of the Holy xi[11] Marcos 335-36 Mateo 721 Mateo 1250 Lucas 821 xii[12] Veacutease Eric Law y el Proyecto Caleidoscopio xiii[13] Romanos 124 I Cor 1227 xiv[14] Isaiacuteas 426 xv[15] La estandarizacioacuten a todo nivel es una de las normas de la cultura dominante que se describe en maacutes detalle en ldquoA Resource on Cultural Sensitivity in the Ordination Processrdquo (Episcopal Church Publishing 1992) pp 25-30 xvi[16] Informe de la SCMD sobre las revisiones al Tiacutetulo III p 5 Octubre de 2004 xvii[17] Tomado de ldquoCultural Normsrdquo A Resource on Cultural Diversity in the Ordination Process (1992) pp 23-30 xviii[18] Urban Holmes The Future Shape of Ministry (New York Seabury Press 1971) pp 92-106 La Iglesia Metodista Unida ha descubierto recientemente el modelo de formacioacuten de la Iglesia Etiacuteope Coacuteptica y ha moldeado su teologiacutea de formacioacuten sobre la base de esta praacutectica de la antiguumledad El foco radica en la formacioacuten de la comunidad y de los individuos de esa comunidad y no en la persona sola xix[19] La Escuela de Teologiacutea del Obispo Payne se establecioacute como una extension del Seminario Teoloacutegico de Virginia (VTS) La historia de los Colegios Episcopales de raza negra incluye a St Augustine (fundado en Chicago en 1867) St Paulrsquos (fundado en Lawrenceville VA en 1867) y Voorhees (fundado en Denmark SC en 1897) xx[20] Codrington abrioacute sus puertas oficialmente el 9 de septiembre de 1745 y la capilla fue dedicada el 11 de junio de 1749 en la fiesta de San Barnabaacutes Durante mucho tiempo el Colegio ofrecioacute educacioacuten general la cual incluiacutea filosofiacutea y teologiacutea Era el colegio que preparaba a los joacutevenes que aspiraban a ingresar en las dos universidades inglesas Oxford y Cambridge En 1830 el colegio empezoacute a formar candidatos exclusivamente para la ordenacioacuten xxi[21] Un movimiento nacional para la formacioacuten de un colegio de estudios teoloacutegicos asiaacuteticos estaacute iniciando un programa a traveacutes del Centro de Educacioacuten Teoloacutegica de CDSP con cursos en liacutenea

xxii[22] Ya desde la decada de 1960 algunos seminarios ofreciacutean educacioacuten y grados de post-ordenacioacuten asiacute como tambieacuten en respuesta a las generaciones que ya habiacutean terminado el programa de libros de la serie Church Teaching Series Debido a que los seminarios no reciben el apoyo directo del presupuesto de la Convencioacuten General existe un sistema de ldquomercado abiertordquo para la formacioacuten presencial Un estudio realizado a comienzos de los antildeos 90 predijo que los 11 seminarios episcopales se veriacutean reducidos a cuatro para el antildeo 2020 Este no parece ser el caso Los seminarios se estaacuten renovando y encontrando nuevas maneras de responder a las demandas de la iglesia Los seminarios han demostrado ser muy flexibles y constantemente buscan estar en diaacutelogo con los obispos y las dioacutecesis para encontrar su lugar en el espectro de educacioacuten y formacioacuten teoloacutegicas Podemos volver a hablar de educacioacuten teoloacutegica dispersa que fue el modelo de los primeros 18 antildeos en la historia de la Iglesia xxiii[23] Roland Allen (1868-1947) fue un sacerdote teoacutelogo y misionero ingleacutes en la China cuya obra seminal Missionary Method St Paulrsquos Method or Ours (1913) fue ldquoredescubiertardquo por misioneros episcopales en la decada de 1960 en las Filipinas y ha llegado a convertirse en la base de modelos tales como el ministerio total el ministerio mutuo o el ministerio de todos los bautizados xxiv[24] En 1990 la Dioacutecesis de Los Angeles firmoacute un contrato con el Seminario Luterano (PLTS) de Berkeley California para trabajar conjuntamente en su programa de educacioacuten por extensioacuten para hispanos en el aacuterea de Los Angeles dirigido por la Rvda Carmen Guerrero que en ese entonces era la Misionera Hispana de esa dioacutecesis Diez sacerdotes latinos fueron capacitados en este programa Veacutease A Resource in Cultural Diversity in the Ordination Process (Church Publishing Company 1992) xxv[25] El Centro para Acadeacutemicos Indiacutegenas se encuentra ahora en la Escuela de Teologiacutea de Vancouver Vancouver Colombia Britaacutenica junto con el Programa Acadeacutemico del Consorcio de Ministerios Nativos xxvi[26] Las culturas si permanecen flexibles viven en un proceso constante de transformacioacuten y mutacioacuten Esto es cierto para la iglesia en general y para la empresa de educacioacuten teoloacutegica en particular Cuando el obispo John A T Robinson declaroacute en los antildeos 60 que el Dios intelectualizado de la teologiacutea cristiana habiacutea muerto teoacutelogos de la talla de Paul Tillich y Karl Barth ya se encontraban trabajando a partir de la obra seminal del maacutertir Dietrich Bonhoefer quien descubrioacute que la buacutesqueda racional de la existencia de Dios era nula ante la maldad consumada de la Alemania nazi En el pasado los seminarios estaban maacutes allaacute del alcance de muchos no soacutelo por razones econoacutemicas sino tambieacuten geograacuteficas culturales y linguumliacutesticas Algo se veiacutea venir ldquoLa pregunta sobre Dios es la pregunta sobre si tal profundidad del ser es una realidad o una ilusioacuten no sobre si existe un Ser maacutes allaacute del cielo azul o en cualquier otra parte Creer en Dios tiene que ver con lo que una persona lsquotoma seriamente sin reserva algunarsquo sobre lo que para alguien es la realidad finalrdquomdashJohn AT Robinson Obispo de Woolich Honest to God (London SCM Press 1963) xxvii[27] Adaptado de Lee Enid Menkart Deborah Okazawa-Rey Margo (eds) Beyond Heroes and Holidays A Practical Guide to K-12 Anti-Racist Multicultural Education and Staff Development Washington DC Teaching for Change 2002) pp 4-7 httpwwwteachingforchangeorg

  • Dioacutecesis de California Proceso de ordenacioacuten para personas de otras culturas cuyo segundo idioma es el ingleacutes
Page 42: Definiciones - Episcopal Church · Definiciones . Definiciones . Términos etnográficos . Términos de dinámica cultural . Términos canónicos . Términos etnográficos . Los términos

en un mundo cada vez maacutes diverso El cuerpo docente y los directores se encuentran en una posicioacuten que les permite promover un mayor nivel de diversidad cultural en sus insituciones a medida que se van entendiendo de mejor manera los valores y riqueza de las comunidades inclusivas y la enorme diversidad de la educacioacuten teoloacutegica De igual manera la Sede de la Iglesia Episcopal ha otorgado cientos de miles de doacutelares para dar apoyo a las personas que estaacuten en formacioacuten para el ministerio ordenado Para poder predicar el Evangelio el predicador debe creer que ha sido enviado a aqueacutellos ante quienes habla en ese momento porque Dios estaacute entre ellos y ellos son los que Dios llama en ese momento el predicador debe esperar una respuesta

mdashRoland Allen En la deacutecada de 1960 se dio una ola de esfuerzos renovados por parte de los obispos para para ofrecer formas innovadoras de satisfacer las necesidades de los ministerios rurales aislados o eacutetnicos Al centro de este despertar se encontraba el redescubrimiento de las obras profeacuteticas de Roland Allenxxiii[23] en las cuales se presentaba una visioacuten novedosa para preparar a liacutederes y comunidades para la misioacuten Desde Ameacuterica Latina Aacutefrica Polinesia y Asia los obispos y misioacutelogos escucharon a quienes se encontraban disentildeando nuevos modelos de educacioacuten teoloacutegica en medio del crecimiento explosivo de la iglesia Como resultado algunos obispos crearon sus propios programas de formacioacuten con la ayuda de meacutetodos diferentes a los de las facultades normativas presenciales y residenciales Entre este grupo de obispos se encontraban Bill Gordon y George Harris de Alaska Rusty Kimsey del Este de Oregon y Wes Frensdorf de Nevada Surgieron nuevas coaliciones para el desarrollo del ministerio con el fin de compartir recursos y ofrecer alternativas de formacioacuten La mayor parte de estos esfuerzos tuvieron lugar en aacutereas rurales Soacutelo fue hasta fines de los antildeos 70 cuando las dioacutecesis reconocieron la emergencia y las oportunidades de evangelizacioacuten ocasionadas por los enormes cambios demograacuteficos que alteraron la composicioacuten de las zonas urbanas Entonces comenzaron a enviar ldquolabradores al campordquo En 1985 la Provincia VIII establecioacute una colaboracioacuten con la Convencioacuten General para crear lo que vino a llamarse Coalicioacuten de Dioacutecesis para el Desarrollo del Ministerio Intercultural En unos pocos casos los obispos recurrieron a otras denominaciones para la educacioacuten baacutesica de los postulantes ya que los sistemas episcopales no respondieron al llamadoxxiv[24] La iglesia no fue inmune a los movimientos por los derechos civiles de la deacutecada de 1960 cuando se ejercioacute tremenda presioacuten sobre todas las instituciones de la Iglesia a fin de responder a las realidades sociales de las comunidades en las que ejerciacutea su ministerio Durante este mismo periacuteodo las semillas de la teologiacutea de la liberacioacuten estaban empezando a surgir en Ameacuterica Latina En los antildeos 70 y 80 el Centro de Acadeacutemicos Indiacutegenas inicioacute diaacutelogos internacionales sobre asuntos de espiritualidad indiacutegena y formacioacuten teoloacutegicaxxv[25] Todo esto combinado con la teologiacutea de la ldquomuerte de Diosrdquo y la eacutetica situacional condujo en uacuteltimas a lo que dio en llamarse aprendizaje teoloacutegico contextualxxvi[26]

En los ultimos 20 antildeos dos temas interrelacionados se han hecho cada vez maacutes evidentes para la Iglesia y se han convertido en la base de la nueva tierra que se intenta explorar el reconocimiento de la emergencia de evangelizacioacuten en la creciente diversidad cultural de nuestro paiacutes y la falta de medios apropiados y eficaces para formar y ordenar personas de color para ser liacutederes de la iglesia La visioacuten que viene impliacutecita en los caacutenones revisados del Tiacutetulo III ha surgido de la dinaacutemica de los uacuteltimos 50 antildeos Recursos Estado general de la Iglesia Episcopal Hallazgos de la Encuesta titulada en

ingleacutes ldquoThe 2005 Faith Communities Today Surveyrdquo (Existe un archivo electroacutenico en formato PDF)

Seeing the Face of God in Each Other A positive vision of the unity that can

bee achieved through Christ (Veamos la cara de Dios unos en otros una visioacuten positiva de la unidad que puede lograrse a traveacutes de Cristo) ndashEs un recurso en formato escrito y en video producido por los Ministerios de Paz y Justicia de la Sede de la Iglesia Episcopal en 2003 Entre los temas que trata estaacuten las siguientes preguntas y respuestas iquestQueacute significa participar activamente en la labor contra el racismo Nuestro punto de partida es el pacto bautismal iquestQueacute significa arrepentirse del pecado del racismo El racismo hiere el Cuerpo de Cristo y debemos nombrar el pecado y arrepentirnos La visioacuten de la Iglesia es la de una comunidad que refleje todas las diversas caras de Cristo iquestQueacute pasos debemos tomar para ser una Iglesia realmente antirracista La consciencia el autoexamen el anaacutelsis de las estructuras de poder y el cambio sisteacutemico Las personas de fe pueden convertirse en modelos de inclusioacuten y justicia

El Pecado del Racismo Una Convocatoria a un Pacto Carta Pastoral de la Caacutemara de Obispos de la Iglesia Episcopal marzo de 2006

Nosotros los obispos de la Iglesia Episcopal reconocimos la dolorosa realidad de las consecuencias del racismo en nuestra carta pastoral de 1994 ldquoEl Pecado del Racismordquo En aquella carta les deciacuteamos que ldquola esencia del racismo es el prejuicio unido al poder Se basa en el pecado del orgullo y el exclusivismo que asume que lsquoyo y todos mis semejantes somos superiores a otros y por lo tanto nos corresponde tener privilegios especialesrsquordquo Emitimos esta nueva carta pastoral sobre la omnipresente naturaleza de este pecado que continuacutea contaminando nuestra vida corporativa en la iglesia y en nuestra cultura Reconocemos nuestra participacioacuten en este pecado y lamentamos el efecto

corrosivo que tiene en nuestras vidas Nos arrepentimos de este pecado e imploramos la gracia y el perdoacuten de Dios

Cuando Jesuacutes entroacute en la sinagoga en su primer acto puacuteblico de ministerio (Lucas 4) leyoacute al profeta Isaiacuteas La visioacuten proclamada representa el anhelo de Dios un reino paciacutefico una sociedad de justicia y shalom una ciudad sobre una colina Esto representa lo que Dios quiere para toda su creacioacuten que los seres humanos vivan con justicia y paz unos con otros que los pobres sean alimentados hospedados y vestidos que los enfermos sean sanados los cautivos liberados y que todo el orden creado vuelva a tener relaciones justas Esta visioacuten es nuestra meta y vocacioacuten cristiana

La verdad primordial que sustenta esta visioacuten es que todos somos hechos a la imagen de Dios Nuestra diversidad nos permite descubrir la totalidad de dicha imagen Si determinamos que una clase raza o sexo es mejor que otro quebrantamos los deseos y voluntad de Dios Y cuando nuestros sistemas sociales y culturales exacerban o codifican tal determinacioacuten violentamos aquello que Dios ha creado El racismo es una afrenta cardinal a los buenos dones de Dios tanto los de la creacioacuten descrita en Geacutenesis como en la realidad de la Encarnacioacuten Jesuacutes vino entre nosotros para terminar con todo lo que nos divide tal como Pablo lo indica claramente en Gaacutelatas 328 en Cristohellip ya no hay judiacuteo ni griego no hay esclavo ni libre no hay hombre ni mujer

Ya sea que la conducta de un individuo o la de una comunidad se opongan a la visioacuten de Dios hemos prometido responder en formas que sirvan para restaurar el bien ldquoiquestLucharaacutes por la justicia y la paz entre todos los pueblos y respetaraacutes la dignidad de todo ser humano Asiacute lo hareacute con el auxilio de Diosrdquo (LOC p 225) Dios nos ha creado con pieles de muchos colores Dios nos creoacute en miles de tribus e idiomas y nadie puede ser declarado maacutes virtuoso que el otro No es el color de nuestra piel lo que da testimonio de nuestra virtud es nuestra conducta

Las secuelas de los huracanes del 2005 permitieron que el mundo sea testigo de la perfidia del racismo y clasismo institucionalizado en los Estados Unidos Los pobres y las personas de color a veces fueron atendidos al final (y a veces ni siquiera fueron atendidos) mientras que los residentes ricos y privilegiados teniacutean mejores recursos para escapar del peligro inminente de los huracanes y poder comenzar el proceso de reconstruccioacuten El pecado del racismo nos averguumlenza cuando enfrentamos la concreta falta de justicia en la falta de oportunidades para la vivienda el empleo la educacioacuten o el cuidado de la salud y en la respuesta a la cataacutestrofe

Esta Caacutemara de Obispos se encuentra reunida en Hendersonville Carolina del Norte este 21 de marzo de 2006 fecha fijada para ser el Diacutea Internacional para la Eliminacioacuten de la Discriminacioacuten Racial Como obispos nos comprometemos a descubrir y confesar nuestros propios prejuicios y complicidad en el insidioso pecado del racismo a enfrentarlo y a hacer enmienda en forma concreta cada vez que esta Caacutemara se reuacutena Rogamos que el poder del Espiacuteritu Santo haga que esta Caacutemara haga realidad este pacto Ademaacutes invitamos a los miembros de nuestra Iglesia a unirse a nuestro pacto tomando

las siguientes medidas personales corporativas y globales

Con la ayuda de Dios nosotros

renovaremos nuestro compromiso con la carta pastoral de 1994 ldquoEl Pecado del Racismordquo nos responsabilizaremos en exponer desmantelar y curar las injusticias basadas en el racismo

buscaremos perdoacuten por nuestra falta de caridad y de conciencia al reconocer aquellas situaciones que degradan la imagen de Dios en nuestro proacutejimo

haremos enmienda por nuestra posicioacuten y bienes inmerecidos que son resultado de injusticias actuales o anteriores

afianzaremos a todos los miembros de la familia humana de Dios para que puedan vivir en la plenitud de lo que Dios quiere

animaremos al resto de la iglesia a continuar y ampliar su tarea de educacioacuten formacioacuten espiritual y capacitacioacuten contra el racismo para que todos puedan descubrir las riquezas de la diversa creacioacuten de Dios especialmente con aquellos que son diferentes de nosotros

abogaremos para que en la Sociedad Misionera Nacional y Extranjera nuestras dioacutecesis las parroquias que las conforman nuestros gobiernos y aun nuestros hogares se implementen las Metas de Desarrollo del Milenio para que el anhelo divino se haga cada vez maacutes real en toda la humanidad

reclutaremos y daremos poder a personas de todas las razas y oriacutegenes eacutetnicos como liacutederes de nuestra iglesia y como miembros de juntas agencias comisiones y comiteacutes

dedicaremos recursos con justicia para todas las razas y nacionalidades para sufragar la educacioacuten teoloacutegica para todos los ministerios laicos y ordenados

abogaremos por una continuada respuesta al pecaminoso legado de la esclavitud expondremos las situaciones en que el racismo y clasismo en el medio ambiente envenena y amenaza a los maacutes pobres de entre nosotros y buscaremos que se haga justicia para estas comunidades

abogaremos por la atencioacuten compasiva del forastero en nuestro medio y demandaremos poliacuteticas inmigratorias justas

Habiendo pactado unos con otros erradicar el pecado del racismo en formas especiacuteficas personales y corporativas nosotros los obispos de la Iglesia Episcopal convocamos a los miembros de nuestra Iglesia a unirse a nosotros en esta misioacuten de justicia reconciliacioacuten y unidad Esta es una forma de expresar nuestro compromiso con el pacto fundamental que hemos hecho cada uno de nosotros cuando fuimos bautizados

Rogamos que Dios nos otorgue la voluntad de emprender esta obra de reconciliacioacuten y el poder y la gracia para cumplirla

Objetivos de Desarrollo del Milenio de las Naciones Unidas

(1) Erradicar la pobreza extrema y el hambre (2) lograr la ensentildeanza primaria universal (3) promover la igualdad entre los geacuteneros y la autonomiacutea de la mujer (4) reducir la mortalidad infantil (5) mejorar la salud materna (6) combatir el VIHSIDA el paludismo y otras enfermedades (7) garantizar la sostenibilidad del medio ambiente (8) fomentar una asociacioacuten mundial para el desarrollo

Tolerancia y Transformacioacutenxxvii[27]

Durante demasiado tiempo la iglesia ha ocultado el racismo bajo el disfraz de la tolerancia La seccioacuten de Oportunidades para los Obispos los llama a su vocaioacuten de apoacutestoles y libertadores para mantener presente ante sus dioacutecesis el tema central del racismo que abarca aspectos teoloacutegicos espirituales y juriacutedicos A todos los niveles de la iglesia debemos buscar transformacioacuten si en realidad buscamos encontrar la reconciliacioacuten y el pleno acceso a la vida y ministerio de la iglesia para todas las personas que responden al llamado de Dios Los socioacutelogos dicen que se requieren 10 antildeos para que cualquier transformacioacuten institucional eche raiacutez y suplante las formas antiguas de vida en comuacuten El racismo como realidad construida ha existido en las Ameacutericas por lo menos durante 500 antildeos Por lo tanto debemos pensar en teacuterminos de un compromiso de por vida para pasar de la tolerancia a la transformacioacuten Consideremos las diferencias siguientes

A Supuestos sobre las fuentes de problemas y conflictos raciales

Paradigma de tolerancia

Los problemas y conflictos raciales existen por prejuicios

El prejuicio es un problema individual Algunas personas tienen maacutes prejuicios por su personalidad o sus experiencias especiacuteficas

El prejuicio aparece cuando hay contacto e interaccioacuten entre personas racial y culturalmente diferentes

El prejuicio que surge de la falta de conocimiento sobre otros y de estereotipos que ocurren ldquode manera naturalrdquo es la forma en que se trata de entender una situacioacuten compleja y desconocida cuando hay poco

Paradigma de transformacioacuten

Los problemas y conflictos raciales surgen del racismo un problema sisteacutemico que funciona tanto a nivel institucional como interpersonal

El racismo se crea como meacutetodo para que un grupo de personas de una sociedad domine y controle a otro grupo o grupos de personas con base en sus diferencias o caracteriacutesicas raciales Como sentildeala Asa Hilliard (1992) su fuente es la codicia y redunda en beneficios econoacutemicos poliacuteticos y culturales para el grupo que ostenta el poder y en explotacioacuten y degradacioacuten fiacutesica emocional y

conocimiento espiritual de quienes son el objeto del racismo

Todas las personas que nacen en una sociedad que practica el racismo institucional aprenden a comportarse de manera acorde con la misma Las familias escuelas y medios de comunicacioacuten juegan un papel primordial en este proceso de socializacioacuten y nos ensentildean a participar activamente como perpetradores directos y pasivamente mediante la aceptacioacuten silenciosa de los beneficios y la aquiescencia con el racismo dirigido contra nuestro propio grupo o incluso contra otro grupo racial

B Supuestos sobre lo que debe cambiar

Paradigma de tolerancia

El cambio de actitudes y conductas individuales lleva a la eliminacioacuten del prejuicio y la discriminacioacuten

Las personas aprenden a eliminar sus prejuicios al aprender maacutes acerca de las diversas culturas y mediante su interaccioacuten con personas diferentes

Paradigma de transformacioacuten

Se requieren cambios individuales de actitud y conducta pero eacutestos no son suficientes para eliminar el racismo Se requiere tambieacuten el conocimiento respeto y aprecio de las culturas diferentes pero esto tampoco basta

Para eliminar el racismo es necesario restructurar las relaciones de poder en las instituciones econoacutemicas poliacuteticas y culturales de la sociedad y crear nuevas condiciones para las interacciones personales Es indispensable examinar la dinaacutenica de la opresioacuten y el poder y observar coacutemo las personas participan en ella

Las personas pueden aprender a ser activistas antirracistas y desarrollar las destrezas necesarias para trabajar con otros en la creacioacuten de un cambio institucional sisteacutemico A su vez el cambio institucional produciraacute mayores oportunidades para estimular la formacioacuten de maacutes personas que apoyen firmemente la diversidad y la justicia social

econoacutemica y poliacutetica

C Supuestos sobre quieacutenes necesitan educacioacuten multicultural

Paradigma de tolerancia

Las personas de grupos que son el blanco de prejuicios raciales precisan de la educacioacuten multicultural para superar su ldquofalta de autoestimardquo

Las personas que provienen de grupos mixtos o integrados precisan de la educacioacuten multicultural para aprender unos de otros

Las personas que provienen de un entorno mayormente blanco no suelen precisar de la educacioacuten multicultural porque no hay problemas de prejuicio cuando no hay personas de color presentes

Paradigma de transformacioacuten

Todos precisan de educacioacuten multicultural y educacioacuten antirracista a todos los niveles de la iglesia

Los temas y tareas variacutean seguacuten los antecedentes raciales y culturales de una persona asiacute como tambieacuten su historia familiar y experiencia

Todos los miembros de la iglesia deberaacuten participar en programas de educacioacuten multicultural y antiopresiva

D Trabajo con liacutederes a nivel congregacional y diocesano

Paradigma de tolerancia

El clero y otros liacutederes piden ocasionalmente a personas de otras culturas que compartan alguna expresioacuten cultural en la liturgia o que hagan una demostracioacuten de la comida ropa y fotografiacuteas de su paiacutes de origen en alguna ocasioacuten especial

El clero y otros miembros de la congregacioacuten pueden leer o pedir informacioacuten sobre los aspectos maacutes visibles de las culturas de cada familia o grupo por ejemplo en cuestioacuten de comidas muacutesica y objetos favoritos pero no suelen informarse sobre los aspectos subyacentes tales como sus conceptos sobre liderazgo tradiciones espirituales tipos de

Paradigma de transformacioacuten

Miembros de todos los grupos culturales colaboran en la organizacioacuten desarrollo ejecucioacuten y evaluacioacuten

Los liacutederes emplean diversas estrategias para lograr la participacioacuten activa y regular de todos los grupos culturales teniendo en cuenta las diferencias linguumliacutesticas

El conocimiento de los liacutederes sobre la cultura de origen es esencial para adaptar los procesos a las necesidades de cada persona

Un modelo de colaboracioacuten entre grupos reemplaza el dominio de los blancos en todos los cargos de una congregacioacuten o dioacutecesis Un tercio de los miembros deben pertenecer a

interacciones y estilos de aprendizaje favoritos Y aun si se conocen no se incorporan eacutestos dentro de la vida congregacional o diocesana

grupos diferentes del de la cultura dominante para que pueda haber honestidad y participacioacuten equitativa en todas las aacutereas decisorias en la vida de la iglesia

E Metas

Paradigma de tolerancia

Hablar de culturas ldquodiferentesrdquo es decir de culturas provenientes de grupos raciales y eacutetnicos diferentes de la cultura europea-norteamericana dominante

Utilizar el teacutermino ldquoeacutetnicordquo para referirse a todos los grupos no euro-norteamericanos aunque los euro-norteamericanos estaacuten compuestos de muchos grupos eacutetnicos

Propugnar por el aprecio disfrute y tolerancia de otras culturas

Paradigma de transformacioacuten

Fomentar el desarrollo de personas de todas las edades para que se conviertan en activistas ante las injusticias que se dirijan tanto a ellos mismos como a los demaacutes

Construir una identidad propia fundada en el conocimiento y la confianza

Desarrollar la empatiacutea y conocimiento necesarios para interactuar con soltura con personas de culturas e historias diferentes

Aprender a pensar con criterio criacutetico sobre diferentes formas de discriminacioacuten

Trabajar con otros para crear cambios concretos a nivel institucional e interpersonal

Inculcar la idea de que la diversidad y la equidad en la vida de la iglesia son un proceso maacutes bien que un fin en siacute mismo y un viaje que dura toda la vida

F Meacutetodos y contenido

Paradigma de tolerancia

La educacioacuten consta normalmente de actividades que se utilizan con todos los gruposmdashel llamado enfoque de ldquotalla uacutenicardquomdashque tambieacuten son faacuteciles de dirigir con un miacutenimo de preparacioacuten

El contenido se concentra en aprender

Paradigma de transformacioacuten

Todos lo aspectos de la congregacioacuten o dioacutecesis integran su endentimiento multicultural con conceptos y praacutecticas consecuentes Es un punto de vista que se integra con todos los temas de la vida y tiene en cuenta las historias y

aspectos especiacuteficos y aislados de las culturas de diversos grupos raciales y eacutetnicos Las culturas seleccionadas como tema de estudio son en general o las que se incluyen en alguacuten curriacuteculo o las que el instructor conoce y prefiere

Las respuestas multiculturales se manifiestan como adiciones a la vida de una congregacioacuten o dioacutecesis una actividad especial para un diacutea de fiesta un tablero con temas multiculturales la dedicacioacuten de un mes para recordar dicha cultura un curso de educacioacuten multicultural en un progama de capacitacioacuten para el liderazgo Baacutesicamente los estudiantes ldquovisitanrdquo otras culturas de vez en cuando y luego regresan a su curriacuteculo euro-norteamericano

Los criacuteticos a veces denominan este enfoque ldquoestrategias turiacutesticasrdquo Los turistas no llegan a ver la vida diaria de las culturas que visitan ni profundizan en las praacutecticas sociales que pueden ser perjudiciales e injustas Ademaacutes es posible que ni siquiera gusten de los pueblos que visitan sino solamente de sus artesaniacuteas o su muacutesica o sus comidas tiacutepicas

experiencias de grupos de personas que han sido excluidos de la vida de la iglesia Es tambieacuten una perspectiva que nos permite explicar la razoacuten por la cual las cosas estaacuten como estaacuten en teacuterminos de las relaciones de poder y de los asuntos de igualdad (Lee 1995)

Los liacutederes a todos los niveles incorporan activamente las experiencias e intereses de la vida cultural del grupo diverso al que sirven y crean procesos para satisfacer las necesidades culturales individuales y de desarrollo de sus miembros

El contenido incluye temas de diversidad y justicia en asuntos de geacutenero clase formas familiares y minusvalidez al igual que etnicidad y cultura

Los liacutederes se ven a siacute mismos y a los demaacutes como estudiantes activos que aprenden unos de otros El aprendizaje cooperativo y la participacioacuten en el gobierno interno de la iglesia son componentes cruciales de la igualdad No habraacute transformacioacuten a menos que se ponga en praacutectica y se sostenga a pesar de la resistencia y el deseo de regresar a la manera antigua de hacer las cosas

G Preparacioacuten de instructores y facilitadores

Paradigma de tolerancia

El contenido de los cursos consta tiacutepicamente de informacioacuten sobre las diversas culturas y una serie de actividades multiculturales para elevar el nivel de consciencia El material se presenta en un moacutedulo o curso separado en lugar de coacutemo parte de la vida ldquonormalrdquo de una

Paradigma de transformacioacuten

La capacitacioacuten de liacutederes reta a los participantes a que descubran enfrenten y reten sus propios sesgos prejuicios y desinformacioacuten y a que identifiquen y modifiquen las praacutecticas organizacionales que protegen el racismo y otras formas institucionalizadas de discriminacioacuten

congregacioacuten o comiteacute Los meacutetodos se concentran en dar

informacioacuten mediante lecturas y ldquoportavocesrdquo de diversos grupos eacutetnicos

La capacitacioacuten no requiere que los liacutederes descubran o cambien sus propios prejuicios o sesgos ni que aprendan acerca de la dinaacutemica o las manifestaciones del racismo institucional

y prejuicio La capacitacioacuten tambieacuten permite que

los miembros de la iglesia entiendan su propia identidad y conducta culturales y desarrollen maneras empaacuteticas y pertinentes para interactuar con personas de otras culturas

Los aspectos de diversidad y equidad forman parte integral del funcionamiento de la iglesia

El aprendizaje se da a traveacutes de la experiencia y la cooperacioacuten entre iguales complementado con intercambio de informacioacuten entre todos los participantes

La educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten comenzoacute en 1963 en el Seminario Presbiteriano Evangeacutelico de Guatemana en Centroameacuterica (Veacutease el artiacuteculo por Ross Kinsler fundador del programa de educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten que se incluye en este Apeacutendice) Los profesores del seminario luchaban en ese entonces con el problema de que soacutelo teniacutean un seminario para preparar ministros que cubrieran una amplia gama de necesidades Emprendieron un programa experimental con la idea fundamental de que el seminario teniacutea que ir al estudiante y no a la inversa Esto permitioacute entonces que el contexto del alumno se tuviera en cuenta y pasara a formar parte de su formacioacuten Muchos de los seminaristas en ciernes ya estaban manejando parroquias y participando en diversas aacutereas del ministerio Con el nuevo formato en lugar de tener que abandonar el ministerio y dejar su trabajo y su famila para internarse en el seminario podriacutean permanecer en su comunidad seguir devengando un igreso y trabajando en su ministerio En lugar de tener clases presenciales estudiariacutean el material acadeacutemico (escrito especialmente para programas de educacioacuten por extensioacuten) ofrecido por el seminario y se reuniriacutean perioacutedicamente en grupos con un tutor para analizar el trabajo acadeacutemico y ver coacutemo se relacionaba con la praxis es decir el trabajo real del ministerio entre el pueblo de Dios Vemos pues coacutemo la educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten no es un curso por correspondencia ni educacioacuten a distancia sino que tiene una estructura tutorial que permite contextualizar el estudio El concepto de descentralizar la educacioacuten de cleacuterigos se diseminoacute inicialmente a otros paiacuteses de Centroameacuterica y el Caribe (Honduras y las Antillas Occidentales) y de Ameacuterica del Sur (Colombia Bolivia y Brasil) Luego viajoacute a Norteameacuterica Asia Europa Australia y Aacutefrica Hoy en diacutea los programas de educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten se pueden encontrar en el Reino Unido Canadaacute Meacutexico Filipinas Madagascar Mauricio

Pakistaacuten India Australia Etiopiacutea Nigeria Kenya Zaire Zambia Malawi Botswana y Sudaacutefrica (Visite el sitio wwwteecoza) Bibliografiacutea recursos y capacitacioacuten A Renewed Vision of Learning Theological Education for All (Council of Seminary

Deans and the Office for Ministry Development Episcopal Church Center 2004) wwwTEforALLorg

Beyond the Crucible Responses to Anti-Asian Hatred (The Episcopal Church 1994) National Dialogues on Anti-Racism (The Episcopal Church 1999) Seeing the Face of God in Each Other A Positive Vision of the Unity That Can Be

Achieved Through Christ (The Episcopal Church 2003) Roland Allen Missionary Methods St Paulrsquos or Ours (England Lutterworth Press

1913 2006) Michael J Battle Reconciliation The Ubuntu Theology of Desmond Tutu (Cleveland

Pilgrim Press 1997) William Bridges Managing Transitions Making the Most of Change (William Bridges

and Associates 1991) Paul Clasper Asian Paths and the Christian Way (Quezon City the Philippines New

Day Publishers 1992) Jerry Drino Cultural Sensitivity in the Ordination Process (The Episcopal Church

1992) Anthony and Rosaline Dworkin The Minority Report An Introduction to Racial Ethnic

and Gender Relations Paulo Freire Pedagogy of the Oppressed (New York Continuum Books 1993) Urban T Holmes The Future Shape of the Ministry (New York Seabury Press 1971) Emmett Jarrett ed To Heal the Sin-Sick Soul Towards a Spirituality of Anti-Racism

Ministry (Boston Urban Caucus 1996) Elizabeth Kubler-Ross On Death and Dying (New York Touchstones 1967)

J Philip Newell Listening for the Heartbeat of God A Celtic Spirituality (New York

Paulist Press 1997) Gardiner Shattuck Jr Episcopalians and Race (Lexington KY University of Kentucky

Press 2000)

i[1] Jill Kerper Mora Cultural Diversity in the Classroom wwwcoesdsuedujmoraDiversityMMd ii[2] Disponible contactando a la Oficina de Paz y Justicia (Office of Peace and Justice) (800) 334-7626 iii[3] Tomado del sitio web de ETSS http wwwetsseduiv[4] Tomado de la oficina del Programa HispanoLatino en Teologiacutea y Pastoral de General Seminary v[5] Tomado del sitio web de la Escuela de Teologiacutea de Vancouver wwwvstedu vi[6] Tomado de un informe de la Junta de Regentes de VST 2004 vii[7] Jesuacutes casi al final de su vida cuando oraba en el Jardiacuten de Getsemaniacute enuncioacute el meollo del pacto bautismal en su oracioacuten al padre ldquopero no se haga mi voluntad sino la tuyardquo Lucas 2242 viii[8] Marcos 111 ix[9] No sabes hacia doacutende sopla el viento x[10] William Countryman Living ot the Border of the Holy xi[11] Marcos 335-36 Mateo 721 Mateo 1250 Lucas 821 xii[12] Veacutease Eric Law y el Proyecto Caleidoscopio xiii[13] Romanos 124 I Cor 1227 xiv[14] Isaiacuteas 426 xv[15] La estandarizacioacuten a todo nivel es una de las normas de la cultura dominante que se describe en maacutes detalle en ldquoA Resource on Cultural Sensitivity in the Ordination Processrdquo (Episcopal Church Publishing 1992) pp 25-30 xvi[16] Informe de la SCMD sobre las revisiones al Tiacutetulo III p 5 Octubre de 2004 xvii[17] Tomado de ldquoCultural Normsrdquo A Resource on Cultural Diversity in the Ordination Process (1992) pp 23-30 xviii[18] Urban Holmes The Future Shape of Ministry (New York Seabury Press 1971) pp 92-106 La Iglesia Metodista Unida ha descubierto recientemente el modelo de formacioacuten de la Iglesia Etiacuteope Coacuteptica y ha moldeado su teologiacutea de formacioacuten sobre la base de esta praacutectica de la antiguumledad El foco radica en la formacioacuten de la comunidad y de los individuos de esa comunidad y no en la persona sola xix[19] La Escuela de Teologiacutea del Obispo Payne se establecioacute como una extension del Seminario Teoloacutegico de Virginia (VTS) La historia de los Colegios Episcopales de raza negra incluye a St Augustine (fundado en Chicago en 1867) St Paulrsquos (fundado en Lawrenceville VA en 1867) y Voorhees (fundado en Denmark SC en 1897) xx[20] Codrington abrioacute sus puertas oficialmente el 9 de septiembre de 1745 y la capilla fue dedicada el 11 de junio de 1749 en la fiesta de San Barnabaacutes Durante mucho tiempo el Colegio ofrecioacute educacioacuten general la cual incluiacutea filosofiacutea y teologiacutea Era el colegio que preparaba a los joacutevenes que aspiraban a ingresar en las dos universidades inglesas Oxford y Cambridge En 1830 el colegio empezoacute a formar candidatos exclusivamente para la ordenacioacuten xxi[21] Un movimiento nacional para la formacioacuten de un colegio de estudios teoloacutegicos asiaacuteticos estaacute iniciando un programa a traveacutes del Centro de Educacioacuten Teoloacutegica de CDSP con cursos en liacutenea

xxii[22] Ya desde la decada de 1960 algunos seminarios ofreciacutean educacioacuten y grados de post-ordenacioacuten asiacute como tambieacuten en respuesta a las generaciones que ya habiacutean terminado el programa de libros de la serie Church Teaching Series Debido a que los seminarios no reciben el apoyo directo del presupuesto de la Convencioacuten General existe un sistema de ldquomercado abiertordquo para la formacioacuten presencial Un estudio realizado a comienzos de los antildeos 90 predijo que los 11 seminarios episcopales se veriacutean reducidos a cuatro para el antildeo 2020 Este no parece ser el caso Los seminarios se estaacuten renovando y encontrando nuevas maneras de responder a las demandas de la iglesia Los seminarios han demostrado ser muy flexibles y constantemente buscan estar en diaacutelogo con los obispos y las dioacutecesis para encontrar su lugar en el espectro de educacioacuten y formacioacuten teoloacutegicas Podemos volver a hablar de educacioacuten teoloacutegica dispersa que fue el modelo de los primeros 18 antildeos en la historia de la Iglesia xxiii[23] Roland Allen (1868-1947) fue un sacerdote teoacutelogo y misionero ingleacutes en la China cuya obra seminal Missionary Method St Paulrsquos Method or Ours (1913) fue ldquoredescubiertardquo por misioneros episcopales en la decada de 1960 en las Filipinas y ha llegado a convertirse en la base de modelos tales como el ministerio total el ministerio mutuo o el ministerio de todos los bautizados xxiv[24] En 1990 la Dioacutecesis de Los Angeles firmoacute un contrato con el Seminario Luterano (PLTS) de Berkeley California para trabajar conjuntamente en su programa de educacioacuten por extensioacuten para hispanos en el aacuterea de Los Angeles dirigido por la Rvda Carmen Guerrero que en ese entonces era la Misionera Hispana de esa dioacutecesis Diez sacerdotes latinos fueron capacitados en este programa Veacutease A Resource in Cultural Diversity in the Ordination Process (Church Publishing Company 1992) xxv[25] El Centro para Acadeacutemicos Indiacutegenas se encuentra ahora en la Escuela de Teologiacutea de Vancouver Vancouver Colombia Britaacutenica junto con el Programa Acadeacutemico del Consorcio de Ministerios Nativos xxvi[26] Las culturas si permanecen flexibles viven en un proceso constante de transformacioacuten y mutacioacuten Esto es cierto para la iglesia en general y para la empresa de educacioacuten teoloacutegica en particular Cuando el obispo John A T Robinson declaroacute en los antildeos 60 que el Dios intelectualizado de la teologiacutea cristiana habiacutea muerto teoacutelogos de la talla de Paul Tillich y Karl Barth ya se encontraban trabajando a partir de la obra seminal del maacutertir Dietrich Bonhoefer quien descubrioacute que la buacutesqueda racional de la existencia de Dios era nula ante la maldad consumada de la Alemania nazi En el pasado los seminarios estaban maacutes allaacute del alcance de muchos no soacutelo por razones econoacutemicas sino tambieacuten geograacuteficas culturales y linguumliacutesticas Algo se veiacutea venir ldquoLa pregunta sobre Dios es la pregunta sobre si tal profundidad del ser es una realidad o una ilusioacuten no sobre si existe un Ser maacutes allaacute del cielo azul o en cualquier otra parte Creer en Dios tiene que ver con lo que una persona lsquotoma seriamente sin reserva algunarsquo sobre lo que para alguien es la realidad finalrdquomdashJohn AT Robinson Obispo de Woolich Honest to God (London SCM Press 1963) xxvii[27] Adaptado de Lee Enid Menkart Deborah Okazawa-Rey Margo (eds) Beyond Heroes and Holidays A Practical Guide to K-12 Anti-Racist Multicultural Education and Staff Development Washington DC Teaching for Change 2002) pp 4-7 httpwwwteachingforchangeorg

  • Dioacutecesis de California Proceso de ordenacioacuten para personas de otras culturas cuyo segundo idioma es el ingleacutes
Page 43: Definiciones - Episcopal Church · Definiciones . Definiciones . Términos etnográficos . Términos de dinámica cultural . Términos canónicos . Términos etnográficos . Los términos

En los ultimos 20 antildeos dos temas interrelacionados se han hecho cada vez maacutes evidentes para la Iglesia y se han convertido en la base de la nueva tierra que se intenta explorar el reconocimiento de la emergencia de evangelizacioacuten en la creciente diversidad cultural de nuestro paiacutes y la falta de medios apropiados y eficaces para formar y ordenar personas de color para ser liacutederes de la iglesia La visioacuten que viene impliacutecita en los caacutenones revisados del Tiacutetulo III ha surgido de la dinaacutemica de los uacuteltimos 50 antildeos Recursos Estado general de la Iglesia Episcopal Hallazgos de la Encuesta titulada en

ingleacutes ldquoThe 2005 Faith Communities Today Surveyrdquo (Existe un archivo electroacutenico en formato PDF)

Seeing the Face of God in Each Other A positive vision of the unity that can

bee achieved through Christ (Veamos la cara de Dios unos en otros una visioacuten positiva de la unidad que puede lograrse a traveacutes de Cristo) ndashEs un recurso en formato escrito y en video producido por los Ministerios de Paz y Justicia de la Sede de la Iglesia Episcopal en 2003 Entre los temas que trata estaacuten las siguientes preguntas y respuestas iquestQueacute significa participar activamente en la labor contra el racismo Nuestro punto de partida es el pacto bautismal iquestQueacute significa arrepentirse del pecado del racismo El racismo hiere el Cuerpo de Cristo y debemos nombrar el pecado y arrepentirnos La visioacuten de la Iglesia es la de una comunidad que refleje todas las diversas caras de Cristo iquestQueacute pasos debemos tomar para ser una Iglesia realmente antirracista La consciencia el autoexamen el anaacutelsis de las estructuras de poder y el cambio sisteacutemico Las personas de fe pueden convertirse en modelos de inclusioacuten y justicia

El Pecado del Racismo Una Convocatoria a un Pacto Carta Pastoral de la Caacutemara de Obispos de la Iglesia Episcopal marzo de 2006

Nosotros los obispos de la Iglesia Episcopal reconocimos la dolorosa realidad de las consecuencias del racismo en nuestra carta pastoral de 1994 ldquoEl Pecado del Racismordquo En aquella carta les deciacuteamos que ldquola esencia del racismo es el prejuicio unido al poder Se basa en el pecado del orgullo y el exclusivismo que asume que lsquoyo y todos mis semejantes somos superiores a otros y por lo tanto nos corresponde tener privilegios especialesrsquordquo Emitimos esta nueva carta pastoral sobre la omnipresente naturaleza de este pecado que continuacutea contaminando nuestra vida corporativa en la iglesia y en nuestra cultura Reconocemos nuestra participacioacuten en este pecado y lamentamos el efecto

corrosivo que tiene en nuestras vidas Nos arrepentimos de este pecado e imploramos la gracia y el perdoacuten de Dios

Cuando Jesuacutes entroacute en la sinagoga en su primer acto puacuteblico de ministerio (Lucas 4) leyoacute al profeta Isaiacuteas La visioacuten proclamada representa el anhelo de Dios un reino paciacutefico una sociedad de justicia y shalom una ciudad sobre una colina Esto representa lo que Dios quiere para toda su creacioacuten que los seres humanos vivan con justicia y paz unos con otros que los pobres sean alimentados hospedados y vestidos que los enfermos sean sanados los cautivos liberados y que todo el orden creado vuelva a tener relaciones justas Esta visioacuten es nuestra meta y vocacioacuten cristiana

La verdad primordial que sustenta esta visioacuten es que todos somos hechos a la imagen de Dios Nuestra diversidad nos permite descubrir la totalidad de dicha imagen Si determinamos que una clase raza o sexo es mejor que otro quebrantamos los deseos y voluntad de Dios Y cuando nuestros sistemas sociales y culturales exacerban o codifican tal determinacioacuten violentamos aquello que Dios ha creado El racismo es una afrenta cardinal a los buenos dones de Dios tanto los de la creacioacuten descrita en Geacutenesis como en la realidad de la Encarnacioacuten Jesuacutes vino entre nosotros para terminar con todo lo que nos divide tal como Pablo lo indica claramente en Gaacutelatas 328 en Cristohellip ya no hay judiacuteo ni griego no hay esclavo ni libre no hay hombre ni mujer

Ya sea que la conducta de un individuo o la de una comunidad se opongan a la visioacuten de Dios hemos prometido responder en formas que sirvan para restaurar el bien ldquoiquestLucharaacutes por la justicia y la paz entre todos los pueblos y respetaraacutes la dignidad de todo ser humano Asiacute lo hareacute con el auxilio de Diosrdquo (LOC p 225) Dios nos ha creado con pieles de muchos colores Dios nos creoacute en miles de tribus e idiomas y nadie puede ser declarado maacutes virtuoso que el otro No es el color de nuestra piel lo que da testimonio de nuestra virtud es nuestra conducta

Las secuelas de los huracanes del 2005 permitieron que el mundo sea testigo de la perfidia del racismo y clasismo institucionalizado en los Estados Unidos Los pobres y las personas de color a veces fueron atendidos al final (y a veces ni siquiera fueron atendidos) mientras que los residentes ricos y privilegiados teniacutean mejores recursos para escapar del peligro inminente de los huracanes y poder comenzar el proceso de reconstruccioacuten El pecado del racismo nos averguumlenza cuando enfrentamos la concreta falta de justicia en la falta de oportunidades para la vivienda el empleo la educacioacuten o el cuidado de la salud y en la respuesta a la cataacutestrofe

Esta Caacutemara de Obispos se encuentra reunida en Hendersonville Carolina del Norte este 21 de marzo de 2006 fecha fijada para ser el Diacutea Internacional para la Eliminacioacuten de la Discriminacioacuten Racial Como obispos nos comprometemos a descubrir y confesar nuestros propios prejuicios y complicidad en el insidioso pecado del racismo a enfrentarlo y a hacer enmienda en forma concreta cada vez que esta Caacutemara se reuacutena Rogamos que el poder del Espiacuteritu Santo haga que esta Caacutemara haga realidad este pacto Ademaacutes invitamos a los miembros de nuestra Iglesia a unirse a nuestro pacto tomando

las siguientes medidas personales corporativas y globales

Con la ayuda de Dios nosotros

renovaremos nuestro compromiso con la carta pastoral de 1994 ldquoEl Pecado del Racismordquo nos responsabilizaremos en exponer desmantelar y curar las injusticias basadas en el racismo

buscaremos perdoacuten por nuestra falta de caridad y de conciencia al reconocer aquellas situaciones que degradan la imagen de Dios en nuestro proacutejimo

haremos enmienda por nuestra posicioacuten y bienes inmerecidos que son resultado de injusticias actuales o anteriores

afianzaremos a todos los miembros de la familia humana de Dios para que puedan vivir en la plenitud de lo que Dios quiere

animaremos al resto de la iglesia a continuar y ampliar su tarea de educacioacuten formacioacuten espiritual y capacitacioacuten contra el racismo para que todos puedan descubrir las riquezas de la diversa creacioacuten de Dios especialmente con aquellos que son diferentes de nosotros

abogaremos para que en la Sociedad Misionera Nacional y Extranjera nuestras dioacutecesis las parroquias que las conforman nuestros gobiernos y aun nuestros hogares se implementen las Metas de Desarrollo del Milenio para que el anhelo divino se haga cada vez maacutes real en toda la humanidad

reclutaremos y daremos poder a personas de todas las razas y oriacutegenes eacutetnicos como liacutederes de nuestra iglesia y como miembros de juntas agencias comisiones y comiteacutes

dedicaremos recursos con justicia para todas las razas y nacionalidades para sufragar la educacioacuten teoloacutegica para todos los ministerios laicos y ordenados

abogaremos por una continuada respuesta al pecaminoso legado de la esclavitud expondremos las situaciones en que el racismo y clasismo en el medio ambiente envenena y amenaza a los maacutes pobres de entre nosotros y buscaremos que se haga justicia para estas comunidades

abogaremos por la atencioacuten compasiva del forastero en nuestro medio y demandaremos poliacuteticas inmigratorias justas

Habiendo pactado unos con otros erradicar el pecado del racismo en formas especiacuteficas personales y corporativas nosotros los obispos de la Iglesia Episcopal convocamos a los miembros de nuestra Iglesia a unirse a nosotros en esta misioacuten de justicia reconciliacioacuten y unidad Esta es una forma de expresar nuestro compromiso con el pacto fundamental que hemos hecho cada uno de nosotros cuando fuimos bautizados

Rogamos que Dios nos otorgue la voluntad de emprender esta obra de reconciliacioacuten y el poder y la gracia para cumplirla

Objetivos de Desarrollo del Milenio de las Naciones Unidas

(1) Erradicar la pobreza extrema y el hambre (2) lograr la ensentildeanza primaria universal (3) promover la igualdad entre los geacuteneros y la autonomiacutea de la mujer (4) reducir la mortalidad infantil (5) mejorar la salud materna (6) combatir el VIHSIDA el paludismo y otras enfermedades (7) garantizar la sostenibilidad del medio ambiente (8) fomentar una asociacioacuten mundial para el desarrollo

Tolerancia y Transformacioacutenxxvii[27]

Durante demasiado tiempo la iglesia ha ocultado el racismo bajo el disfraz de la tolerancia La seccioacuten de Oportunidades para los Obispos los llama a su vocaioacuten de apoacutestoles y libertadores para mantener presente ante sus dioacutecesis el tema central del racismo que abarca aspectos teoloacutegicos espirituales y juriacutedicos A todos los niveles de la iglesia debemos buscar transformacioacuten si en realidad buscamos encontrar la reconciliacioacuten y el pleno acceso a la vida y ministerio de la iglesia para todas las personas que responden al llamado de Dios Los socioacutelogos dicen que se requieren 10 antildeos para que cualquier transformacioacuten institucional eche raiacutez y suplante las formas antiguas de vida en comuacuten El racismo como realidad construida ha existido en las Ameacutericas por lo menos durante 500 antildeos Por lo tanto debemos pensar en teacuterminos de un compromiso de por vida para pasar de la tolerancia a la transformacioacuten Consideremos las diferencias siguientes

A Supuestos sobre las fuentes de problemas y conflictos raciales

Paradigma de tolerancia

Los problemas y conflictos raciales existen por prejuicios

El prejuicio es un problema individual Algunas personas tienen maacutes prejuicios por su personalidad o sus experiencias especiacuteficas

El prejuicio aparece cuando hay contacto e interaccioacuten entre personas racial y culturalmente diferentes

El prejuicio que surge de la falta de conocimiento sobre otros y de estereotipos que ocurren ldquode manera naturalrdquo es la forma en que se trata de entender una situacioacuten compleja y desconocida cuando hay poco

Paradigma de transformacioacuten

Los problemas y conflictos raciales surgen del racismo un problema sisteacutemico que funciona tanto a nivel institucional como interpersonal

El racismo se crea como meacutetodo para que un grupo de personas de una sociedad domine y controle a otro grupo o grupos de personas con base en sus diferencias o caracteriacutesicas raciales Como sentildeala Asa Hilliard (1992) su fuente es la codicia y redunda en beneficios econoacutemicos poliacuteticos y culturales para el grupo que ostenta el poder y en explotacioacuten y degradacioacuten fiacutesica emocional y

conocimiento espiritual de quienes son el objeto del racismo

Todas las personas que nacen en una sociedad que practica el racismo institucional aprenden a comportarse de manera acorde con la misma Las familias escuelas y medios de comunicacioacuten juegan un papel primordial en este proceso de socializacioacuten y nos ensentildean a participar activamente como perpetradores directos y pasivamente mediante la aceptacioacuten silenciosa de los beneficios y la aquiescencia con el racismo dirigido contra nuestro propio grupo o incluso contra otro grupo racial

B Supuestos sobre lo que debe cambiar

Paradigma de tolerancia

El cambio de actitudes y conductas individuales lleva a la eliminacioacuten del prejuicio y la discriminacioacuten

Las personas aprenden a eliminar sus prejuicios al aprender maacutes acerca de las diversas culturas y mediante su interaccioacuten con personas diferentes

Paradigma de transformacioacuten

Se requieren cambios individuales de actitud y conducta pero eacutestos no son suficientes para eliminar el racismo Se requiere tambieacuten el conocimiento respeto y aprecio de las culturas diferentes pero esto tampoco basta

Para eliminar el racismo es necesario restructurar las relaciones de poder en las instituciones econoacutemicas poliacuteticas y culturales de la sociedad y crear nuevas condiciones para las interacciones personales Es indispensable examinar la dinaacutenica de la opresioacuten y el poder y observar coacutemo las personas participan en ella

Las personas pueden aprender a ser activistas antirracistas y desarrollar las destrezas necesarias para trabajar con otros en la creacioacuten de un cambio institucional sisteacutemico A su vez el cambio institucional produciraacute mayores oportunidades para estimular la formacioacuten de maacutes personas que apoyen firmemente la diversidad y la justicia social

econoacutemica y poliacutetica

C Supuestos sobre quieacutenes necesitan educacioacuten multicultural

Paradigma de tolerancia

Las personas de grupos que son el blanco de prejuicios raciales precisan de la educacioacuten multicultural para superar su ldquofalta de autoestimardquo

Las personas que provienen de grupos mixtos o integrados precisan de la educacioacuten multicultural para aprender unos de otros

Las personas que provienen de un entorno mayormente blanco no suelen precisar de la educacioacuten multicultural porque no hay problemas de prejuicio cuando no hay personas de color presentes

Paradigma de transformacioacuten

Todos precisan de educacioacuten multicultural y educacioacuten antirracista a todos los niveles de la iglesia

Los temas y tareas variacutean seguacuten los antecedentes raciales y culturales de una persona asiacute como tambieacuten su historia familiar y experiencia

Todos los miembros de la iglesia deberaacuten participar en programas de educacioacuten multicultural y antiopresiva

D Trabajo con liacutederes a nivel congregacional y diocesano

Paradigma de tolerancia

El clero y otros liacutederes piden ocasionalmente a personas de otras culturas que compartan alguna expresioacuten cultural en la liturgia o que hagan una demostracioacuten de la comida ropa y fotografiacuteas de su paiacutes de origen en alguna ocasioacuten especial

El clero y otros miembros de la congregacioacuten pueden leer o pedir informacioacuten sobre los aspectos maacutes visibles de las culturas de cada familia o grupo por ejemplo en cuestioacuten de comidas muacutesica y objetos favoritos pero no suelen informarse sobre los aspectos subyacentes tales como sus conceptos sobre liderazgo tradiciones espirituales tipos de

Paradigma de transformacioacuten

Miembros de todos los grupos culturales colaboran en la organizacioacuten desarrollo ejecucioacuten y evaluacioacuten

Los liacutederes emplean diversas estrategias para lograr la participacioacuten activa y regular de todos los grupos culturales teniendo en cuenta las diferencias linguumliacutesticas

El conocimiento de los liacutederes sobre la cultura de origen es esencial para adaptar los procesos a las necesidades de cada persona

Un modelo de colaboracioacuten entre grupos reemplaza el dominio de los blancos en todos los cargos de una congregacioacuten o dioacutecesis Un tercio de los miembros deben pertenecer a

interacciones y estilos de aprendizaje favoritos Y aun si se conocen no se incorporan eacutestos dentro de la vida congregacional o diocesana

grupos diferentes del de la cultura dominante para que pueda haber honestidad y participacioacuten equitativa en todas las aacutereas decisorias en la vida de la iglesia

E Metas

Paradigma de tolerancia

Hablar de culturas ldquodiferentesrdquo es decir de culturas provenientes de grupos raciales y eacutetnicos diferentes de la cultura europea-norteamericana dominante

Utilizar el teacutermino ldquoeacutetnicordquo para referirse a todos los grupos no euro-norteamericanos aunque los euro-norteamericanos estaacuten compuestos de muchos grupos eacutetnicos

Propugnar por el aprecio disfrute y tolerancia de otras culturas

Paradigma de transformacioacuten

Fomentar el desarrollo de personas de todas las edades para que se conviertan en activistas ante las injusticias que se dirijan tanto a ellos mismos como a los demaacutes

Construir una identidad propia fundada en el conocimiento y la confianza

Desarrollar la empatiacutea y conocimiento necesarios para interactuar con soltura con personas de culturas e historias diferentes

Aprender a pensar con criterio criacutetico sobre diferentes formas de discriminacioacuten

Trabajar con otros para crear cambios concretos a nivel institucional e interpersonal

Inculcar la idea de que la diversidad y la equidad en la vida de la iglesia son un proceso maacutes bien que un fin en siacute mismo y un viaje que dura toda la vida

F Meacutetodos y contenido

Paradigma de tolerancia

La educacioacuten consta normalmente de actividades que se utilizan con todos los gruposmdashel llamado enfoque de ldquotalla uacutenicardquomdashque tambieacuten son faacuteciles de dirigir con un miacutenimo de preparacioacuten

El contenido se concentra en aprender

Paradigma de transformacioacuten

Todos lo aspectos de la congregacioacuten o dioacutecesis integran su endentimiento multicultural con conceptos y praacutecticas consecuentes Es un punto de vista que se integra con todos los temas de la vida y tiene en cuenta las historias y

aspectos especiacuteficos y aislados de las culturas de diversos grupos raciales y eacutetnicos Las culturas seleccionadas como tema de estudio son en general o las que se incluyen en alguacuten curriacuteculo o las que el instructor conoce y prefiere

Las respuestas multiculturales se manifiestan como adiciones a la vida de una congregacioacuten o dioacutecesis una actividad especial para un diacutea de fiesta un tablero con temas multiculturales la dedicacioacuten de un mes para recordar dicha cultura un curso de educacioacuten multicultural en un progama de capacitacioacuten para el liderazgo Baacutesicamente los estudiantes ldquovisitanrdquo otras culturas de vez en cuando y luego regresan a su curriacuteculo euro-norteamericano

Los criacuteticos a veces denominan este enfoque ldquoestrategias turiacutesticasrdquo Los turistas no llegan a ver la vida diaria de las culturas que visitan ni profundizan en las praacutecticas sociales que pueden ser perjudiciales e injustas Ademaacutes es posible que ni siquiera gusten de los pueblos que visitan sino solamente de sus artesaniacuteas o su muacutesica o sus comidas tiacutepicas

experiencias de grupos de personas que han sido excluidos de la vida de la iglesia Es tambieacuten una perspectiva que nos permite explicar la razoacuten por la cual las cosas estaacuten como estaacuten en teacuterminos de las relaciones de poder y de los asuntos de igualdad (Lee 1995)

Los liacutederes a todos los niveles incorporan activamente las experiencias e intereses de la vida cultural del grupo diverso al que sirven y crean procesos para satisfacer las necesidades culturales individuales y de desarrollo de sus miembros

El contenido incluye temas de diversidad y justicia en asuntos de geacutenero clase formas familiares y minusvalidez al igual que etnicidad y cultura

Los liacutederes se ven a siacute mismos y a los demaacutes como estudiantes activos que aprenden unos de otros El aprendizaje cooperativo y la participacioacuten en el gobierno interno de la iglesia son componentes cruciales de la igualdad No habraacute transformacioacuten a menos que se ponga en praacutectica y se sostenga a pesar de la resistencia y el deseo de regresar a la manera antigua de hacer las cosas

G Preparacioacuten de instructores y facilitadores

Paradigma de tolerancia

El contenido de los cursos consta tiacutepicamente de informacioacuten sobre las diversas culturas y una serie de actividades multiculturales para elevar el nivel de consciencia El material se presenta en un moacutedulo o curso separado en lugar de coacutemo parte de la vida ldquonormalrdquo de una

Paradigma de transformacioacuten

La capacitacioacuten de liacutederes reta a los participantes a que descubran enfrenten y reten sus propios sesgos prejuicios y desinformacioacuten y a que identifiquen y modifiquen las praacutecticas organizacionales que protegen el racismo y otras formas institucionalizadas de discriminacioacuten

congregacioacuten o comiteacute Los meacutetodos se concentran en dar

informacioacuten mediante lecturas y ldquoportavocesrdquo de diversos grupos eacutetnicos

La capacitacioacuten no requiere que los liacutederes descubran o cambien sus propios prejuicios o sesgos ni que aprendan acerca de la dinaacutemica o las manifestaciones del racismo institucional

y prejuicio La capacitacioacuten tambieacuten permite que

los miembros de la iglesia entiendan su propia identidad y conducta culturales y desarrollen maneras empaacuteticas y pertinentes para interactuar con personas de otras culturas

Los aspectos de diversidad y equidad forman parte integral del funcionamiento de la iglesia

El aprendizaje se da a traveacutes de la experiencia y la cooperacioacuten entre iguales complementado con intercambio de informacioacuten entre todos los participantes

La educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten comenzoacute en 1963 en el Seminario Presbiteriano Evangeacutelico de Guatemana en Centroameacuterica (Veacutease el artiacuteculo por Ross Kinsler fundador del programa de educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten que se incluye en este Apeacutendice) Los profesores del seminario luchaban en ese entonces con el problema de que soacutelo teniacutean un seminario para preparar ministros que cubrieran una amplia gama de necesidades Emprendieron un programa experimental con la idea fundamental de que el seminario teniacutea que ir al estudiante y no a la inversa Esto permitioacute entonces que el contexto del alumno se tuviera en cuenta y pasara a formar parte de su formacioacuten Muchos de los seminaristas en ciernes ya estaban manejando parroquias y participando en diversas aacutereas del ministerio Con el nuevo formato en lugar de tener que abandonar el ministerio y dejar su trabajo y su famila para internarse en el seminario podriacutean permanecer en su comunidad seguir devengando un igreso y trabajando en su ministerio En lugar de tener clases presenciales estudiariacutean el material acadeacutemico (escrito especialmente para programas de educacioacuten por extensioacuten) ofrecido por el seminario y se reuniriacutean perioacutedicamente en grupos con un tutor para analizar el trabajo acadeacutemico y ver coacutemo se relacionaba con la praxis es decir el trabajo real del ministerio entre el pueblo de Dios Vemos pues coacutemo la educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten no es un curso por correspondencia ni educacioacuten a distancia sino que tiene una estructura tutorial que permite contextualizar el estudio El concepto de descentralizar la educacioacuten de cleacuterigos se diseminoacute inicialmente a otros paiacuteses de Centroameacuterica y el Caribe (Honduras y las Antillas Occidentales) y de Ameacuterica del Sur (Colombia Bolivia y Brasil) Luego viajoacute a Norteameacuterica Asia Europa Australia y Aacutefrica Hoy en diacutea los programas de educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten se pueden encontrar en el Reino Unido Canadaacute Meacutexico Filipinas Madagascar Mauricio

Pakistaacuten India Australia Etiopiacutea Nigeria Kenya Zaire Zambia Malawi Botswana y Sudaacutefrica (Visite el sitio wwwteecoza) Bibliografiacutea recursos y capacitacioacuten A Renewed Vision of Learning Theological Education for All (Council of Seminary

Deans and the Office for Ministry Development Episcopal Church Center 2004) wwwTEforALLorg

Beyond the Crucible Responses to Anti-Asian Hatred (The Episcopal Church 1994) National Dialogues on Anti-Racism (The Episcopal Church 1999) Seeing the Face of God in Each Other A Positive Vision of the Unity That Can Be

Achieved Through Christ (The Episcopal Church 2003) Roland Allen Missionary Methods St Paulrsquos or Ours (England Lutterworth Press

1913 2006) Michael J Battle Reconciliation The Ubuntu Theology of Desmond Tutu (Cleveland

Pilgrim Press 1997) William Bridges Managing Transitions Making the Most of Change (William Bridges

and Associates 1991) Paul Clasper Asian Paths and the Christian Way (Quezon City the Philippines New

Day Publishers 1992) Jerry Drino Cultural Sensitivity in the Ordination Process (The Episcopal Church

1992) Anthony and Rosaline Dworkin The Minority Report An Introduction to Racial Ethnic

and Gender Relations Paulo Freire Pedagogy of the Oppressed (New York Continuum Books 1993) Urban T Holmes The Future Shape of the Ministry (New York Seabury Press 1971) Emmett Jarrett ed To Heal the Sin-Sick Soul Towards a Spirituality of Anti-Racism

Ministry (Boston Urban Caucus 1996) Elizabeth Kubler-Ross On Death and Dying (New York Touchstones 1967)

J Philip Newell Listening for the Heartbeat of God A Celtic Spirituality (New York

Paulist Press 1997) Gardiner Shattuck Jr Episcopalians and Race (Lexington KY University of Kentucky

Press 2000)

i[1] Jill Kerper Mora Cultural Diversity in the Classroom wwwcoesdsuedujmoraDiversityMMd ii[2] Disponible contactando a la Oficina de Paz y Justicia (Office of Peace and Justice) (800) 334-7626 iii[3] Tomado del sitio web de ETSS http wwwetsseduiv[4] Tomado de la oficina del Programa HispanoLatino en Teologiacutea y Pastoral de General Seminary v[5] Tomado del sitio web de la Escuela de Teologiacutea de Vancouver wwwvstedu vi[6] Tomado de un informe de la Junta de Regentes de VST 2004 vii[7] Jesuacutes casi al final de su vida cuando oraba en el Jardiacuten de Getsemaniacute enuncioacute el meollo del pacto bautismal en su oracioacuten al padre ldquopero no se haga mi voluntad sino la tuyardquo Lucas 2242 viii[8] Marcos 111 ix[9] No sabes hacia doacutende sopla el viento x[10] William Countryman Living ot the Border of the Holy xi[11] Marcos 335-36 Mateo 721 Mateo 1250 Lucas 821 xii[12] Veacutease Eric Law y el Proyecto Caleidoscopio xiii[13] Romanos 124 I Cor 1227 xiv[14] Isaiacuteas 426 xv[15] La estandarizacioacuten a todo nivel es una de las normas de la cultura dominante que se describe en maacutes detalle en ldquoA Resource on Cultural Sensitivity in the Ordination Processrdquo (Episcopal Church Publishing 1992) pp 25-30 xvi[16] Informe de la SCMD sobre las revisiones al Tiacutetulo III p 5 Octubre de 2004 xvii[17] Tomado de ldquoCultural Normsrdquo A Resource on Cultural Diversity in the Ordination Process (1992) pp 23-30 xviii[18] Urban Holmes The Future Shape of Ministry (New York Seabury Press 1971) pp 92-106 La Iglesia Metodista Unida ha descubierto recientemente el modelo de formacioacuten de la Iglesia Etiacuteope Coacuteptica y ha moldeado su teologiacutea de formacioacuten sobre la base de esta praacutectica de la antiguumledad El foco radica en la formacioacuten de la comunidad y de los individuos de esa comunidad y no en la persona sola xix[19] La Escuela de Teologiacutea del Obispo Payne se establecioacute como una extension del Seminario Teoloacutegico de Virginia (VTS) La historia de los Colegios Episcopales de raza negra incluye a St Augustine (fundado en Chicago en 1867) St Paulrsquos (fundado en Lawrenceville VA en 1867) y Voorhees (fundado en Denmark SC en 1897) xx[20] Codrington abrioacute sus puertas oficialmente el 9 de septiembre de 1745 y la capilla fue dedicada el 11 de junio de 1749 en la fiesta de San Barnabaacutes Durante mucho tiempo el Colegio ofrecioacute educacioacuten general la cual incluiacutea filosofiacutea y teologiacutea Era el colegio que preparaba a los joacutevenes que aspiraban a ingresar en las dos universidades inglesas Oxford y Cambridge En 1830 el colegio empezoacute a formar candidatos exclusivamente para la ordenacioacuten xxi[21] Un movimiento nacional para la formacioacuten de un colegio de estudios teoloacutegicos asiaacuteticos estaacute iniciando un programa a traveacutes del Centro de Educacioacuten Teoloacutegica de CDSP con cursos en liacutenea

xxii[22] Ya desde la decada de 1960 algunos seminarios ofreciacutean educacioacuten y grados de post-ordenacioacuten asiacute como tambieacuten en respuesta a las generaciones que ya habiacutean terminado el programa de libros de la serie Church Teaching Series Debido a que los seminarios no reciben el apoyo directo del presupuesto de la Convencioacuten General existe un sistema de ldquomercado abiertordquo para la formacioacuten presencial Un estudio realizado a comienzos de los antildeos 90 predijo que los 11 seminarios episcopales se veriacutean reducidos a cuatro para el antildeo 2020 Este no parece ser el caso Los seminarios se estaacuten renovando y encontrando nuevas maneras de responder a las demandas de la iglesia Los seminarios han demostrado ser muy flexibles y constantemente buscan estar en diaacutelogo con los obispos y las dioacutecesis para encontrar su lugar en el espectro de educacioacuten y formacioacuten teoloacutegicas Podemos volver a hablar de educacioacuten teoloacutegica dispersa que fue el modelo de los primeros 18 antildeos en la historia de la Iglesia xxiii[23] Roland Allen (1868-1947) fue un sacerdote teoacutelogo y misionero ingleacutes en la China cuya obra seminal Missionary Method St Paulrsquos Method or Ours (1913) fue ldquoredescubiertardquo por misioneros episcopales en la decada de 1960 en las Filipinas y ha llegado a convertirse en la base de modelos tales como el ministerio total el ministerio mutuo o el ministerio de todos los bautizados xxiv[24] En 1990 la Dioacutecesis de Los Angeles firmoacute un contrato con el Seminario Luterano (PLTS) de Berkeley California para trabajar conjuntamente en su programa de educacioacuten por extensioacuten para hispanos en el aacuterea de Los Angeles dirigido por la Rvda Carmen Guerrero que en ese entonces era la Misionera Hispana de esa dioacutecesis Diez sacerdotes latinos fueron capacitados en este programa Veacutease A Resource in Cultural Diversity in the Ordination Process (Church Publishing Company 1992) xxv[25] El Centro para Acadeacutemicos Indiacutegenas se encuentra ahora en la Escuela de Teologiacutea de Vancouver Vancouver Colombia Britaacutenica junto con el Programa Acadeacutemico del Consorcio de Ministerios Nativos xxvi[26] Las culturas si permanecen flexibles viven en un proceso constante de transformacioacuten y mutacioacuten Esto es cierto para la iglesia en general y para la empresa de educacioacuten teoloacutegica en particular Cuando el obispo John A T Robinson declaroacute en los antildeos 60 que el Dios intelectualizado de la teologiacutea cristiana habiacutea muerto teoacutelogos de la talla de Paul Tillich y Karl Barth ya se encontraban trabajando a partir de la obra seminal del maacutertir Dietrich Bonhoefer quien descubrioacute que la buacutesqueda racional de la existencia de Dios era nula ante la maldad consumada de la Alemania nazi En el pasado los seminarios estaban maacutes allaacute del alcance de muchos no soacutelo por razones econoacutemicas sino tambieacuten geograacuteficas culturales y linguumliacutesticas Algo se veiacutea venir ldquoLa pregunta sobre Dios es la pregunta sobre si tal profundidad del ser es una realidad o una ilusioacuten no sobre si existe un Ser maacutes allaacute del cielo azul o en cualquier otra parte Creer en Dios tiene que ver con lo que una persona lsquotoma seriamente sin reserva algunarsquo sobre lo que para alguien es la realidad finalrdquomdashJohn AT Robinson Obispo de Woolich Honest to God (London SCM Press 1963) xxvii[27] Adaptado de Lee Enid Menkart Deborah Okazawa-Rey Margo (eds) Beyond Heroes and Holidays A Practical Guide to K-12 Anti-Racist Multicultural Education and Staff Development Washington DC Teaching for Change 2002) pp 4-7 httpwwwteachingforchangeorg

  • Dioacutecesis de California Proceso de ordenacioacuten para personas de otras culturas cuyo segundo idioma es el ingleacutes
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corrosivo que tiene en nuestras vidas Nos arrepentimos de este pecado e imploramos la gracia y el perdoacuten de Dios

Cuando Jesuacutes entroacute en la sinagoga en su primer acto puacuteblico de ministerio (Lucas 4) leyoacute al profeta Isaiacuteas La visioacuten proclamada representa el anhelo de Dios un reino paciacutefico una sociedad de justicia y shalom una ciudad sobre una colina Esto representa lo que Dios quiere para toda su creacioacuten que los seres humanos vivan con justicia y paz unos con otros que los pobres sean alimentados hospedados y vestidos que los enfermos sean sanados los cautivos liberados y que todo el orden creado vuelva a tener relaciones justas Esta visioacuten es nuestra meta y vocacioacuten cristiana

La verdad primordial que sustenta esta visioacuten es que todos somos hechos a la imagen de Dios Nuestra diversidad nos permite descubrir la totalidad de dicha imagen Si determinamos que una clase raza o sexo es mejor que otro quebrantamos los deseos y voluntad de Dios Y cuando nuestros sistemas sociales y culturales exacerban o codifican tal determinacioacuten violentamos aquello que Dios ha creado El racismo es una afrenta cardinal a los buenos dones de Dios tanto los de la creacioacuten descrita en Geacutenesis como en la realidad de la Encarnacioacuten Jesuacutes vino entre nosotros para terminar con todo lo que nos divide tal como Pablo lo indica claramente en Gaacutelatas 328 en Cristohellip ya no hay judiacuteo ni griego no hay esclavo ni libre no hay hombre ni mujer

Ya sea que la conducta de un individuo o la de una comunidad se opongan a la visioacuten de Dios hemos prometido responder en formas que sirvan para restaurar el bien ldquoiquestLucharaacutes por la justicia y la paz entre todos los pueblos y respetaraacutes la dignidad de todo ser humano Asiacute lo hareacute con el auxilio de Diosrdquo (LOC p 225) Dios nos ha creado con pieles de muchos colores Dios nos creoacute en miles de tribus e idiomas y nadie puede ser declarado maacutes virtuoso que el otro No es el color de nuestra piel lo que da testimonio de nuestra virtud es nuestra conducta

Las secuelas de los huracanes del 2005 permitieron que el mundo sea testigo de la perfidia del racismo y clasismo institucionalizado en los Estados Unidos Los pobres y las personas de color a veces fueron atendidos al final (y a veces ni siquiera fueron atendidos) mientras que los residentes ricos y privilegiados teniacutean mejores recursos para escapar del peligro inminente de los huracanes y poder comenzar el proceso de reconstruccioacuten El pecado del racismo nos averguumlenza cuando enfrentamos la concreta falta de justicia en la falta de oportunidades para la vivienda el empleo la educacioacuten o el cuidado de la salud y en la respuesta a la cataacutestrofe

Esta Caacutemara de Obispos se encuentra reunida en Hendersonville Carolina del Norte este 21 de marzo de 2006 fecha fijada para ser el Diacutea Internacional para la Eliminacioacuten de la Discriminacioacuten Racial Como obispos nos comprometemos a descubrir y confesar nuestros propios prejuicios y complicidad en el insidioso pecado del racismo a enfrentarlo y a hacer enmienda en forma concreta cada vez que esta Caacutemara se reuacutena Rogamos que el poder del Espiacuteritu Santo haga que esta Caacutemara haga realidad este pacto Ademaacutes invitamos a los miembros de nuestra Iglesia a unirse a nuestro pacto tomando

las siguientes medidas personales corporativas y globales

Con la ayuda de Dios nosotros

renovaremos nuestro compromiso con la carta pastoral de 1994 ldquoEl Pecado del Racismordquo nos responsabilizaremos en exponer desmantelar y curar las injusticias basadas en el racismo

buscaremos perdoacuten por nuestra falta de caridad y de conciencia al reconocer aquellas situaciones que degradan la imagen de Dios en nuestro proacutejimo

haremos enmienda por nuestra posicioacuten y bienes inmerecidos que son resultado de injusticias actuales o anteriores

afianzaremos a todos los miembros de la familia humana de Dios para que puedan vivir en la plenitud de lo que Dios quiere

animaremos al resto de la iglesia a continuar y ampliar su tarea de educacioacuten formacioacuten espiritual y capacitacioacuten contra el racismo para que todos puedan descubrir las riquezas de la diversa creacioacuten de Dios especialmente con aquellos que son diferentes de nosotros

abogaremos para que en la Sociedad Misionera Nacional y Extranjera nuestras dioacutecesis las parroquias que las conforman nuestros gobiernos y aun nuestros hogares se implementen las Metas de Desarrollo del Milenio para que el anhelo divino se haga cada vez maacutes real en toda la humanidad

reclutaremos y daremos poder a personas de todas las razas y oriacutegenes eacutetnicos como liacutederes de nuestra iglesia y como miembros de juntas agencias comisiones y comiteacutes

dedicaremos recursos con justicia para todas las razas y nacionalidades para sufragar la educacioacuten teoloacutegica para todos los ministerios laicos y ordenados

abogaremos por una continuada respuesta al pecaminoso legado de la esclavitud expondremos las situaciones en que el racismo y clasismo en el medio ambiente envenena y amenaza a los maacutes pobres de entre nosotros y buscaremos que se haga justicia para estas comunidades

abogaremos por la atencioacuten compasiva del forastero en nuestro medio y demandaremos poliacuteticas inmigratorias justas

Habiendo pactado unos con otros erradicar el pecado del racismo en formas especiacuteficas personales y corporativas nosotros los obispos de la Iglesia Episcopal convocamos a los miembros de nuestra Iglesia a unirse a nosotros en esta misioacuten de justicia reconciliacioacuten y unidad Esta es una forma de expresar nuestro compromiso con el pacto fundamental que hemos hecho cada uno de nosotros cuando fuimos bautizados

Rogamos que Dios nos otorgue la voluntad de emprender esta obra de reconciliacioacuten y el poder y la gracia para cumplirla

Objetivos de Desarrollo del Milenio de las Naciones Unidas

(1) Erradicar la pobreza extrema y el hambre (2) lograr la ensentildeanza primaria universal (3) promover la igualdad entre los geacuteneros y la autonomiacutea de la mujer (4) reducir la mortalidad infantil (5) mejorar la salud materna (6) combatir el VIHSIDA el paludismo y otras enfermedades (7) garantizar la sostenibilidad del medio ambiente (8) fomentar una asociacioacuten mundial para el desarrollo

Tolerancia y Transformacioacutenxxvii[27]

Durante demasiado tiempo la iglesia ha ocultado el racismo bajo el disfraz de la tolerancia La seccioacuten de Oportunidades para los Obispos los llama a su vocaioacuten de apoacutestoles y libertadores para mantener presente ante sus dioacutecesis el tema central del racismo que abarca aspectos teoloacutegicos espirituales y juriacutedicos A todos los niveles de la iglesia debemos buscar transformacioacuten si en realidad buscamos encontrar la reconciliacioacuten y el pleno acceso a la vida y ministerio de la iglesia para todas las personas que responden al llamado de Dios Los socioacutelogos dicen que se requieren 10 antildeos para que cualquier transformacioacuten institucional eche raiacutez y suplante las formas antiguas de vida en comuacuten El racismo como realidad construida ha existido en las Ameacutericas por lo menos durante 500 antildeos Por lo tanto debemos pensar en teacuterminos de un compromiso de por vida para pasar de la tolerancia a la transformacioacuten Consideremos las diferencias siguientes

A Supuestos sobre las fuentes de problemas y conflictos raciales

Paradigma de tolerancia

Los problemas y conflictos raciales existen por prejuicios

El prejuicio es un problema individual Algunas personas tienen maacutes prejuicios por su personalidad o sus experiencias especiacuteficas

El prejuicio aparece cuando hay contacto e interaccioacuten entre personas racial y culturalmente diferentes

El prejuicio que surge de la falta de conocimiento sobre otros y de estereotipos que ocurren ldquode manera naturalrdquo es la forma en que se trata de entender una situacioacuten compleja y desconocida cuando hay poco

Paradigma de transformacioacuten

Los problemas y conflictos raciales surgen del racismo un problema sisteacutemico que funciona tanto a nivel institucional como interpersonal

El racismo se crea como meacutetodo para que un grupo de personas de una sociedad domine y controle a otro grupo o grupos de personas con base en sus diferencias o caracteriacutesicas raciales Como sentildeala Asa Hilliard (1992) su fuente es la codicia y redunda en beneficios econoacutemicos poliacuteticos y culturales para el grupo que ostenta el poder y en explotacioacuten y degradacioacuten fiacutesica emocional y

conocimiento espiritual de quienes son el objeto del racismo

Todas las personas que nacen en una sociedad que practica el racismo institucional aprenden a comportarse de manera acorde con la misma Las familias escuelas y medios de comunicacioacuten juegan un papel primordial en este proceso de socializacioacuten y nos ensentildean a participar activamente como perpetradores directos y pasivamente mediante la aceptacioacuten silenciosa de los beneficios y la aquiescencia con el racismo dirigido contra nuestro propio grupo o incluso contra otro grupo racial

B Supuestos sobre lo que debe cambiar

Paradigma de tolerancia

El cambio de actitudes y conductas individuales lleva a la eliminacioacuten del prejuicio y la discriminacioacuten

Las personas aprenden a eliminar sus prejuicios al aprender maacutes acerca de las diversas culturas y mediante su interaccioacuten con personas diferentes

Paradigma de transformacioacuten

Se requieren cambios individuales de actitud y conducta pero eacutestos no son suficientes para eliminar el racismo Se requiere tambieacuten el conocimiento respeto y aprecio de las culturas diferentes pero esto tampoco basta

Para eliminar el racismo es necesario restructurar las relaciones de poder en las instituciones econoacutemicas poliacuteticas y culturales de la sociedad y crear nuevas condiciones para las interacciones personales Es indispensable examinar la dinaacutenica de la opresioacuten y el poder y observar coacutemo las personas participan en ella

Las personas pueden aprender a ser activistas antirracistas y desarrollar las destrezas necesarias para trabajar con otros en la creacioacuten de un cambio institucional sisteacutemico A su vez el cambio institucional produciraacute mayores oportunidades para estimular la formacioacuten de maacutes personas que apoyen firmemente la diversidad y la justicia social

econoacutemica y poliacutetica

C Supuestos sobre quieacutenes necesitan educacioacuten multicultural

Paradigma de tolerancia

Las personas de grupos que son el blanco de prejuicios raciales precisan de la educacioacuten multicultural para superar su ldquofalta de autoestimardquo

Las personas que provienen de grupos mixtos o integrados precisan de la educacioacuten multicultural para aprender unos de otros

Las personas que provienen de un entorno mayormente blanco no suelen precisar de la educacioacuten multicultural porque no hay problemas de prejuicio cuando no hay personas de color presentes

Paradigma de transformacioacuten

Todos precisan de educacioacuten multicultural y educacioacuten antirracista a todos los niveles de la iglesia

Los temas y tareas variacutean seguacuten los antecedentes raciales y culturales de una persona asiacute como tambieacuten su historia familiar y experiencia

Todos los miembros de la iglesia deberaacuten participar en programas de educacioacuten multicultural y antiopresiva

D Trabajo con liacutederes a nivel congregacional y diocesano

Paradigma de tolerancia

El clero y otros liacutederes piden ocasionalmente a personas de otras culturas que compartan alguna expresioacuten cultural en la liturgia o que hagan una demostracioacuten de la comida ropa y fotografiacuteas de su paiacutes de origen en alguna ocasioacuten especial

El clero y otros miembros de la congregacioacuten pueden leer o pedir informacioacuten sobre los aspectos maacutes visibles de las culturas de cada familia o grupo por ejemplo en cuestioacuten de comidas muacutesica y objetos favoritos pero no suelen informarse sobre los aspectos subyacentes tales como sus conceptos sobre liderazgo tradiciones espirituales tipos de

Paradigma de transformacioacuten

Miembros de todos los grupos culturales colaboran en la organizacioacuten desarrollo ejecucioacuten y evaluacioacuten

Los liacutederes emplean diversas estrategias para lograr la participacioacuten activa y regular de todos los grupos culturales teniendo en cuenta las diferencias linguumliacutesticas

El conocimiento de los liacutederes sobre la cultura de origen es esencial para adaptar los procesos a las necesidades de cada persona

Un modelo de colaboracioacuten entre grupos reemplaza el dominio de los blancos en todos los cargos de una congregacioacuten o dioacutecesis Un tercio de los miembros deben pertenecer a

interacciones y estilos de aprendizaje favoritos Y aun si se conocen no se incorporan eacutestos dentro de la vida congregacional o diocesana

grupos diferentes del de la cultura dominante para que pueda haber honestidad y participacioacuten equitativa en todas las aacutereas decisorias en la vida de la iglesia

E Metas

Paradigma de tolerancia

Hablar de culturas ldquodiferentesrdquo es decir de culturas provenientes de grupos raciales y eacutetnicos diferentes de la cultura europea-norteamericana dominante

Utilizar el teacutermino ldquoeacutetnicordquo para referirse a todos los grupos no euro-norteamericanos aunque los euro-norteamericanos estaacuten compuestos de muchos grupos eacutetnicos

Propugnar por el aprecio disfrute y tolerancia de otras culturas

Paradigma de transformacioacuten

Fomentar el desarrollo de personas de todas las edades para que se conviertan en activistas ante las injusticias que se dirijan tanto a ellos mismos como a los demaacutes

Construir una identidad propia fundada en el conocimiento y la confianza

Desarrollar la empatiacutea y conocimiento necesarios para interactuar con soltura con personas de culturas e historias diferentes

Aprender a pensar con criterio criacutetico sobre diferentes formas de discriminacioacuten

Trabajar con otros para crear cambios concretos a nivel institucional e interpersonal

Inculcar la idea de que la diversidad y la equidad en la vida de la iglesia son un proceso maacutes bien que un fin en siacute mismo y un viaje que dura toda la vida

F Meacutetodos y contenido

Paradigma de tolerancia

La educacioacuten consta normalmente de actividades que se utilizan con todos los gruposmdashel llamado enfoque de ldquotalla uacutenicardquomdashque tambieacuten son faacuteciles de dirigir con un miacutenimo de preparacioacuten

El contenido se concentra en aprender

Paradigma de transformacioacuten

Todos lo aspectos de la congregacioacuten o dioacutecesis integran su endentimiento multicultural con conceptos y praacutecticas consecuentes Es un punto de vista que se integra con todos los temas de la vida y tiene en cuenta las historias y

aspectos especiacuteficos y aislados de las culturas de diversos grupos raciales y eacutetnicos Las culturas seleccionadas como tema de estudio son en general o las que se incluyen en alguacuten curriacuteculo o las que el instructor conoce y prefiere

Las respuestas multiculturales se manifiestan como adiciones a la vida de una congregacioacuten o dioacutecesis una actividad especial para un diacutea de fiesta un tablero con temas multiculturales la dedicacioacuten de un mes para recordar dicha cultura un curso de educacioacuten multicultural en un progama de capacitacioacuten para el liderazgo Baacutesicamente los estudiantes ldquovisitanrdquo otras culturas de vez en cuando y luego regresan a su curriacuteculo euro-norteamericano

Los criacuteticos a veces denominan este enfoque ldquoestrategias turiacutesticasrdquo Los turistas no llegan a ver la vida diaria de las culturas que visitan ni profundizan en las praacutecticas sociales que pueden ser perjudiciales e injustas Ademaacutes es posible que ni siquiera gusten de los pueblos que visitan sino solamente de sus artesaniacuteas o su muacutesica o sus comidas tiacutepicas

experiencias de grupos de personas que han sido excluidos de la vida de la iglesia Es tambieacuten una perspectiva que nos permite explicar la razoacuten por la cual las cosas estaacuten como estaacuten en teacuterminos de las relaciones de poder y de los asuntos de igualdad (Lee 1995)

Los liacutederes a todos los niveles incorporan activamente las experiencias e intereses de la vida cultural del grupo diverso al que sirven y crean procesos para satisfacer las necesidades culturales individuales y de desarrollo de sus miembros

El contenido incluye temas de diversidad y justicia en asuntos de geacutenero clase formas familiares y minusvalidez al igual que etnicidad y cultura

Los liacutederes se ven a siacute mismos y a los demaacutes como estudiantes activos que aprenden unos de otros El aprendizaje cooperativo y la participacioacuten en el gobierno interno de la iglesia son componentes cruciales de la igualdad No habraacute transformacioacuten a menos que se ponga en praacutectica y se sostenga a pesar de la resistencia y el deseo de regresar a la manera antigua de hacer las cosas

G Preparacioacuten de instructores y facilitadores

Paradigma de tolerancia

El contenido de los cursos consta tiacutepicamente de informacioacuten sobre las diversas culturas y una serie de actividades multiculturales para elevar el nivel de consciencia El material se presenta en un moacutedulo o curso separado en lugar de coacutemo parte de la vida ldquonormalrdquo de una

Paradigma de transformacioacuten

La capacitacioacuten de liacutederes reta a los participantes a que descubran enfrenten y reten sus propios sesgos prejuicios y desinformacioacuten y a que identifiquen y modifiquen las praacutecticas organizacionales que protegen el racismo y otras formas institucionalizadas de discriminacioacuten

congregacioacuten o comiteacute Los meacutetodos se concentran en dar

informacioacuten mediante lecturas y ldquoportavocesrdquo de diversos grupos eacutetnicos

La capacitacioacuten no requiere que los liacutederes descubran o cambien sus propios prejuicios o sesgos ni que aprendan acerca de la dinaacutemica o las manifestaciones del racismo institucional

y prejuicio La capacitacioacuten tambieacuten permite que

los miembros de la iglesia entiendan su propia identidad y conducta culturales y desarrollen maneras empaacuteticas y pertinentes para interactuar con personas de otras culturas

Los aspectos de diversidad y equidad forman parte integral del funcionamiento de la iglesia

El aprendizaje se da a traveacutes de la experiencia y la cooperacioacuten entre iguales complementado con intercambio de informacioacuten entre todos los participantes

La educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten comenzoacute en 1963 en el Seminario Presbiteriano Evangeacutelico de Guatemana en Centroameacuterica (Veacutease el artiacuteculo por Ross Kinsler fundador del programa de educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten que se incluye en este Apeacutendice) Los profesores del seminario luchaban en ese entonces con el problema de que soacutelo teniacutean un seminario para preparar ministros que cubrieran una amplia gama de necesidades Emprendieron un programa experimental con la idea fundamental de que el seminario teniacutea que ir al estudiante y no a la inversa Esto permitioacute entonces que el contexto del alumno se tuviera en cuenta y pasara a formar parte de su formacioacuten Muchos de los seminaristas en ciernes ya estaban manejando parroquias y participando en diversas aacutereas del ministerio Con el nuevo formato en lugar de tener que abandonar el ministerio y dejar su trabajo y su famila para internarse en el seminario podriacutean permanecer en su comunidad seguir devengando un igreso y trabajando en su ministerio En lugar de tener clases presenciales estudiariacutean el material acadeacutemico (escrito especialmente para programas de educacioacuten por extensioacuten) ofrecido por el seminario y se reuniriacutean perioacutedicamente en grupos con un tutor para analizar el trabajo acadeacutemico y ver coacutemo se relacionaba con la praxis es decir el trabajo real del ministerio entre el pueblo de Dios Vemos pues coacutemo la educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten no es un curso por correspondencia ni educacioacuten a distancia sino que tiene una estructura tutorial que permite contextualizar el estudio El concepto de descentralizar la educacioacuten de cleacuterigos se diseminoacute inicialmente a otros paiacuteses de Centroameacuterica y el Caribe (Honduras y las Antillas Occidentales) y de Ameacuterica del Sur (Colombia Bolivia y Brasil) Luego viajoacute a Norteameacuterica Asia Europa Australia y Aacutefrica Hoy en diacutea los programas de educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten se pueden encontrar en el Reino Unido Canadaacute Meacutexico Filipinas Madagascar Mauricio

Pakistaacuten India Australia Etiopiacutea Nigeria Kenya Zaire Zambia Malawi Botswana y Sudaacutefrica (Visite el sitio wwwteecoza) Bibliografiacutea recursos y capacitacioacuten A Renewed Vision of Learning Theological Education for All (Council of Seminary

Deans and the Office for Ministry Development Episcopal Church Center 2004) wwwTEforALLorg

Beyond the Crucible Responses to Anti-Asian Hatred (The Episcopal Church 1994) National Dialogues on Anti-Racism (The Episcopal Church 1999) Seeing the Face of God in Each Other A Positive Vision of the Unity That Can Be

Achieved Through Christ (The Episcopal Church 2003) Roland Allen Missionary Methods St Paulrsquos or Ours (England Lutterworth Press

1913 2006) Michael J Battle Reconciliation The Ubuntu Theology of Desmond Tutu (Cleveland

Pilgrim Press 1997) William Bridges Managing Transitions Making the Most of Change (William Bridges

and Associates 1991) Paul Clasper Asian Paths and the Christian Way (Quezon City the Philippines New

Day Publishers 1992) Jerry Drino Cultural Sensitivity in the Ordination Process (The Episcopal Church

1992) Anthony and Rosaline Dworkin The Minority Report An Introduction to Racial Ethnic

and Gender Relations Paulo Freire Pedagogy of the Oppressed (New York Continuum Books 1993) Urban T Holmes The Future Shape of the Ministry (New York Seabury Press 1971) Emmett Jarrett ed To Heal the Sin-Sick Soul Towards a Spirituality of Anti-Racism

Ministry (Boston Urban Caucus 1996) Elizabeth Kubler-Ross On Death and Dying (New York Touchstones 1967)

J Philip Newell Listening for the Heartbeat of God A Celtic Spirituality (New York

Paulist Press 1997) Gardiner Shattuck Jr Episcopalians and Race (Lexington KY University of Kentucky

Press 2000)

i[1] Jill Kerper Mora Cultural Diversity in the Classroom wwwcoesdsuedujmoraDiversityMMd ii[2] Disponible contactando a la Oficina de Paz y Justicia (Office of Peace and Justice) (800) 334-7626 iii[3] Tomado del sitio web de ETSS http wwwetsseduiv[4] Tomado de la oficina del Programa HispanoLatino en Teologiacutea y Pastoral de General Seminary v[5] Tomado del sitio web de la Escuela de Teologiacutea de Vancouver wwwvstedu vi[6] Tomado de un informe de la Junta de Regentes de VST 2004 vii[7] Jesuacutes casi al final de su vida cuando oraba en el Jardiacuten de Getsemaniacute enuncioacute el meollo del pacto bautismal en su oracioacuten al padre ldquopero no se haga mi voluntad sino la tuyardquo Lucas 2242 viii[8] Marcos 111 ix[9] No sabes hacia doacutende sopla el viento x[10] William Countryman Living ot the Border of the Holy xi[11] Marcos 335-36 Mateo 721 Mateo 1250 Lucas 821 xii[12] Veacutease Eric Law y el Proyecto Caleidoscopio xiii[13] Romanos 124 I Cor 1227 xiv[14] Isaiacuteas 426 xv[15] La estandarizacioacuten a todo nivel es una de las normas de la cultura dominante que se describe en maacutes detalle en ldquoA Resource on Cultural Sensitivity in the Ordination Processrdquo (Episcopal Church Publishing 1992) pp 25-30 xvi[16] Informe de la SCMD sobre las revisiones al Tiacutetulo III p 5 Octubre de 2004 xvii[17] Tomado de ldquoCultural Normsrdquo A Resource on Cultural Diversity in the Ordination Process (1992) pp 23-30 xviii[18] Urban Holmes The Future Shape of Ministry (New York Seabury Press 1971) pp 92-106 La Iglesia Metodista Unida ha descubierto recientemente el modelo de formacioacuten de la Iglesia Etiacuteope Coacuteptica y ha moldeado su teologiacutea de formacioacuten sobre la base de esta praacutectica de la antiguumledad El foco radica en la formacioacuten de la comunidad y de los individuos de esa comunidad y no en la persona sola xix[19] La Escuela de Teologiacutea del Obispo Payne se establecioacute como una extension del Seminario Teoloacutegico de Virginia (VTS) La historia de los Colegios Episcopales de raza negra incluye a St Augustine (fundado en Chicago en 1867) St Paulrsquos (fundado en Lawrenceville VA en 1867) y Voorhees (fundado en Denmark SC en 1897) xx[20] Codrington abrioacute sus puertas oficialmente el 9 de septiembre de 1745 y la capilla fue dedicada el 11 de junio de 1749 en la fiesta de San Barnabaacutes Durante mucho tiempo el Colegio ofrecioacute educacioacuten general la cual incluiacutea filosofiacutea y teologiacutea Era el colegio que preparaba a los joacutevenes que aspiraban a ingresar en las dos universidades inglesas Oxford y Cambridge En 1830 el colegio empezoacute a formar candidatos exclusivamente para la ordenacioacuten xxi[21] Un movimiento nacional para la formacioacuten de un colegio de estudios teoloacutegicos asiaacuteticos estaacute iniciando un programa a traveacutes del Centro de Educacioacuten Teoloacutegica de CDSP con cursos en liacutenea

xxii[22] Ya desde la decada de 1960 algunos seminarios ofreciacutean educacioacuten y grados de post-ordenacioacuten asiacute como tambieacuten en respuesta a las generaciones que ya habiacutean terminado el programa de libros de la serie Church Teaching Series Debido a que los seminarios no reciben el apoyo directo del presupuesto de la Convencioacuten General existe un sistema de ldquomercado abiertordquo para la formacioacuten presencial Un estudio realizado a comienzos de los antildeos 90 predijo que los 11 seminarios episcopales se veriacutean reducidos a cuatro para el antildeo 2020 Este no parece ser el caso Los seminarios se estaacuten renovando y encontrando nuevas maneras de responder a las demandas de la iglesia Los seminarios han demostrado ser muy flexibles y constantemente buscan estar en diaacutelogo con los obispos y las dioacutecesis para encontrar su lugar en el espectro de educacioacuten y formacioacuten teoloacutegicas Podemos volver a hablar de educacioacuten teoloacutegica dispersa que fue el modelo de los primeros 18 antildeos en la historia de la Iglesia xxiii[23] Roland Allen (1868-1947) fue un sacerdote teoacutelogo y misionero ingleacutes en la China cuya obra seminal Missionary Method St Paulrsquos Method or Ours (1913) fue ldquoredescubiertardquo por misioneros episcopales en la decada de 1960 en las Filipinas y ha llegado a convertirse en la base de modelos tales como el ministerio total el ministerio mutuo o el ministerio de todos los bautizados xxiv[24] En 1990 la Dioacutecesis de Los Angeles firmoacute un contrato con el Seminario Luterano (PLTS) de Berkeley California para trabajar conjuntamente en su programa de educacioacuten por extensioacuten para hispanos en el aacuterea de Los Angeles dirigido por la Rvda Carmen Guerrero que en ese entonces era la Misionera Hispana de esa dioacutecesis Diez sacerdotes latinos fueron capacitados en este programa Veacutease A Resource in Cultural Diversity in the Ordination Process (Church Publishing Company 1992) xxv[25] El Centro para Acadeacutemicos Indiacutegenas se encuentra ahora en la Escuela de Teologiacutea de Vancouver Vancouver Colombia Britaacutenica junto con el Programa Acadeacutemico del Consorcio de Ministerios Nativos xxvi[26] Las culturas si permanecen flexibles viven en un proceso constante de transformacioacuten y mutacioacuten Esto es cierto para la iglesia en general y para la empresa de educacioacuten teoloacutegica en particular Cuando el obispo John A T Robinson declaroacute en los antildeos 60 que el Dios intelectualizado de la teologiacutea cristiana habiacutea muerto teoacutelogos de la talla de Paul Tillich y Karl Barth ya se encontraban trabajando a partir de la obra seminal del maacutertir Dietrich Bonhoefer quien descubrioacute que la buacutesqueda racional de la existencia de Dios era nula ante la maldad consumada de la Alemania nazi En el pasado los seminarios estaban maacutes allaacute del alcance de muchos no soacutelo por razones econoacutemicas sino tambieacuten geograacuteficas culturales y linguumliacutesticas Algo se veiacutea venir ldquoLa pregunta sobre Dios es la pregunta sobre si tal profundidad del ser es una realidad o una ilusioacuten no sobre si existe un Ser maacutes allaacute del cielo azul o en cualquier otra parte Creer en Dios tiene que ver con lo que una persona lsquotoma seriamente sin reserva algunarsquo sobre lo que para alguien es la realidad finalrdquomdashJohn AT Robinson Obispo de Woolich Honest to God (London SCM Press 1963) xxvii[27] Adaptado de Lee Enid Menkart Deborah Okazawa-Rey Margo (eds) Beyond Heroes and Holidays A Practical Guide to K-12 Anti-Racist Multicultural Education and Staff Development Washington DC Teaching for Change 2002) pp 4-7 httpwwwteachingforchangeorg

  • Dioacutecesis de California Proceso de ordenacioacuten para personas de otras culturas cuyo segundo idioma es el ingleacutes
Page 45: Definiciones - Episcopal Church · Definiciones . Definiciones . Términos etnográficos . Términos de dinámica cultural . Términos canónicos . Términos etnográficos . Los términos

las siguientes medidas personales corporativas y globales

Con la ayuda de Dios nosotros

renovaremos nuestro compromiso con la carta pastoral de 1994 ldquoEl Pecado del Racismordquo nos responsabilizaremos en exponer desmantelar y curar las injusticias basadas en el racismo

buscaremos perdoacuten por nuestra falta de caridad y de conciencia al reconocer aquellas situaciones que degradan la imagen de Dios en nuestro proacutejimo

haremos enmienda por nuestra posicioacuten y bienes inmerecidos que son resultado de injusticias actuales o anteriores

afianzaremos a todos los miembros de la familia humana de Dios para que puedan vivir en la plenitud de lo que Dios quiere

animaremos al resto de la iglesia a continuar y ampliar su tarea de educacioacuten formacioacuten espiritual y capacitacioacuten contra el racismo para que todos puedan descubrir las riquezas de la diversa creacioacuten de Dios especialmente con aquellos que son diferentes de nosotros

abogaremos para que en la Sociedad Misionera Nacional y Extranjera nuestras dioacutecesis las parroquias que las conforman nuestros gobiernos y aun nuestros hogares se implementen las Metas de Desarrollo del Milenio para que el anhelo divino se haga cada vez maacutes real en toda la humanidad

reclutaremos y daremos poder a personas de todas las razas y oriacutegenes eacutetnicos como liacutederes de nuestra iglesia y como miembros de juntas agencias comisiones y comiteacutes

dedicaremos recursos con justicia para todas las razas y nacionalidades para sufragar la educacioacuten teoloacutegica para todos los ministerios laicos y ordenados

abogaremos por una continuada respuesta al pecaminoso legado de la esclavitud expondremos las situaciones en que el racismo y clasismo en el medio ambiente envenena y amenaza a los maacutes pobres de entre nosotros y buscaremos que se haga justicia para estas comunidades

abogaremos por la atencioacuten compasiva del forastero en nuestro medio y demandaremos poliacuteticas inmigratorias justas

Habiendo pactado unos con otros erradicar el pecado del racismo en formas especiacuteficas personales y corporativas nosotros los obispos de la Iglesia Episcopal convocamos a los miembros de nuestra Iglesia a unirse a nosotros en esta misioacuten de justicia reconciliacioacuten y unidad Esta es una forma de expresar nuestro compromiso con el pacto fundamental que hemos hecho cada uno de nosotros cuando fuimos bautizados

Rogamos que Dios nos otorgue la voluntad de emprender esta obra de reconciliacioacuten y el poder y la gracia para cumplirla

Objetivos de Desarrollo del Milenio de las Naciones Unidas

(1) Erradicar la pobreza extrema y el hambre (2) lograr la ensentildeanza primaria universal (3) promover la igualdad entre los geacuteneros y la autonomiacutea de la mujer (4) reducir la mortalidad infantil (5) mejorar la salud materna (6) combatir el VIHSIDA el paludismo y otras enfermedades (7) garantizar la sostenibilidad del medio ambiente (8) fomentar una asociacioacuten mundial para el desarrollo

Tolerancia y Transformacioacutenxxvii[27]

Durante demasiado tiempo la iglesia ha ocultado el racismo bajo el disfraz de la tolerancia La seccioacuten de Oportunidades para los Obispos los llama a su vocaioacuten de apoacutestoles y libertadores para mantener presente ante sus dioacutecesis el tema central del racismo que abarca aspectos teoloacutegicos espirituales y juriacutedicos A todos los niveles de la iglesia debemos buscar transformacioacuten si en realidad buscamos encontrar la reconciliacioacuten y el pleno acceso a la vida y ministerio de la iglesia para todas las personas que responden al llamado de Dios Los socioacutelogos dicen que se requieren 10 antildeos para que cualquier transformacioacuten institucional eche raiacutez y suplante las formas antiguas de vida en comuacuten El racismo como realidad construida ha existido en las Ameacutericas por lo menos durante 500 antildeos Por lo tanto debemos pensar en teacuterminos de un compromiso de por vida para pasar de la tolerancia a la transformacioacuten Consideremos las diferencias siguientes

A Supuestos sobre las fuentes de problemas y conflictos raciales

Paradigma de tolerancia

Los problemas y conflictos raciales existen por prejuicios

El prejuicio es un problema individual Algunas personas tienen maacutes prejuicios por su personalidad o sus experiencias especiacuteficas

El prejuicio aparece cuando hay contacto e interaccioacuten entre personas racial y culturalmente diferentes

El prejuicio que surge de la falta de conocimiento sobre otros y de estereotipos que ocurren ldquode manera naturalrdquo es la forma en que se trata de entender una situacioacuten compleja y desconocida cuando hay poco

Paradigma de transformacioacuten

Los problemas y conflictos raciales surgen del racismo un problema sisteacutemico que funciona tanto a nivel institucional como interpersonal

El racismo se crea como meacutetodo para que un grupo de personas de una sociedad domine y controle a otro grupo o grupos de personas con base en sus diferencias o caracteriacutesicas raciales Como sentildeala Asa Hilliard (1992) su fuente es la codicia y redunda en beneficios econoacutemicos poliacuteticos y culturales para el grupo que ostenta el poder y en explotacioacuten y degradacioacuten fiacutesica emocional y

conocimiento espiritual de quienes son el objeto del racismo

Todas las personas que nacen en una sociedad que practica el racismo institucional aprenden a comportarse de manera acorde con la misma Las familias escuelas y medios de comunicacioacuten juegan un papel primordial en este proceso de socializacioacuten y nos ensentildean a participar activamente como perpetradores directos y pasivamente mediante la aceptacioacuten silenciosa de los beneficios y la aquiescencia con el racismo dirigido contra nuestro propio grupo o incluso contra otro grupo racial

B Supuestos sobre lo que debe cambiar

Paradigma de tolerancia

El cambio de actitudes y conductas individuales lleva a la eliminacioacuten del prejuicio y la discriminacioacuten

Las personas aprenden a eliminar sus prejuicios al aprender maacutes acerca de las diversas culturas y mediante su interaccioacuten con personas diferentes

Paradigma de transformacioacuten

Se requieren cambios individuales de actitud y conducta pero eacutestos no son suficientes para eliminar el racismo Se requiere tambieacuten el conocimiento respeto y aprecio de las culturas diferentes pero esto tampoco basta

Para eliminar el racismo es necesario restructurar las relaciones de poder en las instituciones econoacutemicas poliacuteticas y culturales de la sociedad y crear nuevas condiciones para las interacciones personales Es indispensable examinar la dinaacutenica de la opresioacuten y el poder y observar coacutemo las personas participan en ella

Las personas pueden aprender a ser activistas antirracistas y desarrollar las destrezas necesarias para trabajar con otros en la creacioacuten de un cambio institucional sisteacutemico A su vez el cambio institucional produciraacute mayores oportunidades para estimular la formacioacuten de maacutes personas que apoyen firmemente la diversidad y la justicia social

econoacutemica y poliacutetica

C Supuestos sobre quieacutenes necesitan educacioacuten multicultural

Paradigma de tolerancia

Las personas de grupos que son el blanco de prejuicios raciales precisan de la educacioacuten multicultural para superar su ldquofalta de autoestimardquo

Las personas que provienen de grupos mixtos o integrados precisan de la educacioacuten multicultural para aprender unos de otros

Las personas que provienen de un entorno mayormente blanco no suelen precisar de la educacioacuten multicultural porque no hay problemas de prejuicio cuando no hay personas de color presentes

Paradigma de transformacioacuten

Todos precisan de educacioacuten multicultural y educacioacuten antirracista a todos los niveles de la iglesia

Los temas y tareas variacutean seguacuten los antecedentes raciales y culturales de una persona asiacute como tambieacuten su historia familiar y experiencia

Todos los miembros de la iglesia deberaacuten participar en programas de educacioacuten multicultural y antiopresiva

D Trabajo con liacutederes a nivel congregacional y diocesano

Paradigma de tolerancia

El clero y otros liacutederes piden ocasionalmente a personas de otras culturas que compartan alguna expresioacuten cultural en la liturgia o que hagan una demostracioacuten de la comida ropa y fotografiacuteas de su paiacutes de origen en alguna ocasioacuten especial

El clero y otros miembros de la congregacioacuten pueden leer o pedir informacioacuten sobre los aspectos maacutes visibles de las culturas de cada familia o grupo por ejemplo en cuestioacuten de comidas muacutesica y objetos favoritos pero no suelen informarse sobre los aspectos subyacentes tales como sus conceptos sobre liderazgo tradiciones espirituales tipos de

Paradigma de transformacioacuten

Miembros de todos los grupos culturales colaboran en la organizacioacuten desarrollo ejecucioacuten y evaluacioacuten

Los liacutederes emplean diversas estrategias para lograr la participacioacuten activa y regular de todos los grupos culturales teniendo en cuenta las diferencias linguumliacutesticas

El conocimiento de los liacutederes sobre la cultura de origen es esencial para adaptar los procesos a las necesidades de cada persona

Un modelo de colaboracioacuten entre grupos reemplaza el dominio de los blancos en todos los cargos de una congregacioacuten o dioacutecesis Un tercio de los miembros deben pertenecer a

interacciones y estilos de aprendizaje favoritos Y aun si se conocen no se incorporan eacutestos dentro de la vida congregacional o diocesana

grupos diferentes del de la cultura dominante para que pueda haber honestidad y participacioacuten equitativa en todas las aacutereas decisorias en la vida de la iglesia

E Metas

Paradigma de tolerancia

Hablar de culturas ldquodiferentesrdquo es decir de culturas provenientes de grupos raciales y eacutetnicos diferentes de la cultura europea-norteamericana dominante

Utilizar el teacutermino ldquoeacutetnicordquo para referirse a todos los grupos no euro-norteamericanos aunque los euro-norteamericanos estaacuten compuestos de muchos grupos eacutetnicos

Propugnar por el aprecio disfrute y tolerancia de otras culturas

Paradigma de transformacioacuten

Fomentar el desarrollo de personas de todas las edades para que se conviertan en activistas ante las injusticias que se dirijan tanto a ellos mismos como a los demaacutes

Construir una identidad propia fundada en el conocimiento y la confianza

Desarrollar la empatiacutea y conocimiento necesarios para interactuar con soltura con personas de culturas e historias diferentes

Aprender a pensar con criterio criacutetico sobre diferentes formas de discriminacioacuten

Trabajar con otros para crear cambios concretos a nivel institucional e interpersonal

Inculcar la idea de que la diversidad y la equidad en la vida de la iglesia son un proceso maacutes bien que un fin en siacute mismo y un viaje que dura toda la vida

F Meacutetodos y contenido

Paradigma de tolerancia

La educacioacuten consta normalmente de actividades que se utilizan con todos los gruposmdashel llamado enfoque de ldquotalla uacutenicardquomdashque tambieacuten son faacuteciles de dirigir con un miacutenimo de preparacioacuten

El contenido se concentra en aprender

Paradigma de transformacioacuten

Todos lo aspectos de la congregacioacuten o dioacutecesis integran su endentimiento multicultural con conceptos y praacutecticas consecuentes Es un punto de vista que se integra con todos los temas de la vida y tiene en cuenta las historias y

aspectos especiacuteficos y aislados de las culturas de diversos grupos raciales y eacutetnicos Las culturas seleccionadas como tema de estudio son en general o las que se incluyen en alguacuten curriacuteculo o las que el instructor conoce y prefiere

Las respuestas multiculturales se manifiestan como adiciones a la vida de una congregacioacuten o dioacutecesis una actividad especial para un diacutea de fiesta un tablero con temas multiculturales la dedicacioacuten de un mes para recordar dicha cultura un curso de educacioacuten multicultural en un progama de capacitacioacuten para el liderazgo Baacutesicamente los estudiantes ldquovisitanrdquo otras culturas de vez en cuando y luego regresan a su curriacuteculo euro-norteamericano

Los criacuteticos a veces denominan este enfoque ldquoestrategias turiacutesticasrdquo Los turistas no llegan a ver la vida diaria de las culturas que visitan ni profundizan en las praacutecticas sociales que pueden ser perjudiciales e injustas Ademaacutes es posible que ni siquiera gusten de los pueblos que visitan sino solamente de sus artesaniacuteas o su muacutesica o sus comidas tiacutepicas

experiencias de grupos de personas que han sido excluidos de la vida de la iglesia Es tambieacuten una perspectiva que nos permite explicar la razoacuten por la cual las cosas estaacuten como estaacuten en teacuterminos de las relaciones de poder y de los asuntos de igualdad (Lee 1995)

Los liacutederes a todos los niveles incorporan activamente las experiencias e intereses de la vida cultural del grupo diverso al que sirven y crean procesos para satisfacer las necesidades culturales individuales y de desarrollo de sus miembros

El contenido incluye temas de diversidad y justicia en asuntos de geacutenero clase formas familiares y minusvalidez al igual que etnicidad y cultura

Los liacutederes se ven a siacute mismos y a los demaacutes como estudiantes activos que aprenden unos de otros El aprendizaje cooperativo y la participacioacuten en el gobierno interno de la iglesia son componentes cruciales de la igualdad No habraacute transformacioacuten a menos que se ponga en praacutectica y se sostenga a pesar de la resistencia y el deseo de regresar a la manera antigua de hacer las cosas

G Preparacioacuten de instructores y facilitadores

Paradigma de tolerancia

El contenido de los cursos consta tiacutepicamente de informacioacuten sobre las diversas culturas y una serie de actividades multiculturales para elevar el nivel de consciencia El material se presenta en un moacutedulo o curso separado en lugar de coacutemo parte de la vida ldquonormalrdquo de una

Paradigma de transformacioacuten

La capacitacioacuten de liacutederes reta a los participantes a que descubran enfrenten y reten sus propios sesgos prejuicios y desinformacioacuten y a que identifiquen y modifiquen las praacutecticas organizacionales que protegen el racismo y otras formas institucionalizadas de discriminacioacuten

congregacioacuten o comiteacute Los meacutetodos se concentran en dar

informacioacuten mediante lecturas y ldquoportavocesrdquo de diversos grupos eacutetnicos

La capacitacioacuten no requiere que los liacutederes descubran o cambien sus propios prejuicios o sesgos ni que aprendan acerca de la dinaacutemica o las manifestaciones del racismo institucional

y prejuicio La capacitacioacuten tambieacuten permite que

los miembros de la iglesia entiendan su propia identidad y conducta culturales y desarrollen maneras empaacuteticas y pertinentes para interactuar con personas de otras culturas

Los aspectos de diversidad y equidad forman parte integral del funcionamiento de la iglesia

El aprendizaje se da a traveacutes de la experiencia y la cooperacioacuten entre iguales complementado con intercambio de informacioacuten entre todos los participantes

La educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten comenzoacute en 1963 en el Seminario Presbiteriano Evangeacutelico de Guatemana en Centroameacuterica (Veacutease el artiacuteculo por Ross Kinsler fundador del programa de educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten que se incluye en este Apeacutendice) Los profesores del seminario luchaban en ese entonces con el problema de que soacutelo teniacutean un seminario para preparar ministros que cubrieran una amplia gama de necesidades Emprendieron un programa experimental con la idea fundamental de que el seminario teniacutea que ir al estudiante y no a la inversa Esto permitioacute entonces que el contexto del alumno se tuviera en cuenta y pasara a formar parte de su formacioacuten Muchos de los seminaristas en ciernes ya estaban manejando parroquias y participando en diversas aacutereas del ministerio Con el nuevo formato en lugar de tener que abandonar el ministerio y dejar su trabajo y su famila para internarse en el seminario podriacutean permanecer en su comunidad seguir devengando un igreso y trabajando en su ministerio En lugar de tener clases presenciales estudiariacutean el material acadeacutemico (escrito especialmente para programas de educacioacuten por extensioacuten) ofrecido por el seminario y se reuniriacutean perioacutedicamente en grupos con un tutor para analizar el trabajo acadeacutemico y ver coacutemo se relacionaba con la praxis es decir el trabajo real del ministerio entre el pueblo de Dios Vemos pues coacutemo la educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten no es un curso por correspondencia ni educacioacuten a distancia sino que tiene una estructura tutorial que permite contextualizar el estudio El concepto de descentralizar la educacioacuten de cleacuterigos se diseminoacute inicialmente a otros paiacuteses de Centroameacuterica y el Caribe (Honduras y las Antillas Occidentales) y de Ameacuterica del Sur (Colombia Bolivia y Brasil) Luego viajoacute a Norteameacuterica Asia Europa Australia y Aacutefrica Hoy en diacutea los programas de educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten se pueden encontrar en el Reino Unido Canadaacute Meacutexico Filipinas Madagascar Mauricio

Pakistaacuten India Australia Etiopiacutea Nigeria Kenya Zaire Zambia Malawi Botswana y Sudaacutefrica (Visite el sitio wwwteecoza) Bibliografiacutea recursos y capacitacioacuten A Renewed Vision of Learning Theological Education for All (Council of Seminary

Deans and the Office for Ministry Development Episcopal Church Center 2004) wwwTEforALLorg

Beyond the Crucible Responses to Anti-Asian Hatred (The Episcopal Church 1994) National Dialogues on Anti-Racism (The Episcopal Church 1999) Seeing the Face of God in Each Other A Positive Vision of the Unity That Can Be

Achieved Through Christ (The Episcopal Church 2003) Roland Allen Missionary Methods St Paulrsquos or Ours (England Lutterworth Press

1913 2006) Michael J Battle Reconciliation The Ubuntu Theology of Desmond Tutu (Cleveland

Pilgrim Press 1997) William Bridges Managing Transitions Making the Most of Change (William Bridges

and Associates 1991) Paul Clasper Asian Paths and the Christian Way (Quezon City the Philippines New

Day Publishers 1992) Jerry Drino Cultural Sensitivity in the Ordination Process (The Episcopal Church

1992) Anthony and Rosaline Dworkin The Minority Report An Introduction to Racial Ethnic

and Gender Relations Paulo Freire Pedagogy of the Oppressed (New York Continuum Books 1993) Urban T Holmes The Future Shape of the Ministry (New York Seabury Press 1971) Emmett Jarrett ed To Heal the Sin-Sick Soul Towards a Spirituality of Anti-Racism

Ministry (Boston Urban Caucus 1996) Elizabeth Kubler-Ross On Death and Dying (New York Touchstones 1967)

J Philip Newell Listening for the Heartbeat of God A Celtic Spirituality (New York

Paulist Press 1997) Gardiner Shattuck Jr Episcopalians and Race (Lexington KY University of Kentucky

Press 2000)

i[1] Jill Kerper Mora Cultural Diversity in the Classroom wwwcoesdsuedujmoraDiversityMMd ii[2] Disponible contactando a la Oficina de Paz y Justicia (Office of Peace and Justice) (800) 334-7626 iii[3] Tomado del sitio web de ETSS http wwwetsseduiv[4] Tomado de la oficina del Programa HispanoLatino en Teologiacutea y Pastoral de General Seminary v[5] Tomado del sitio web de la Escuela de Teologiacutea de Vancouver wwwvstedu vi[6] Tomado de un informe de la Junta de Regentes de VST 2004 vii[7] Jesuacutes casi al final de su vida cuando oraba en el Jardiacuten de Getsemaniacute enuncioacute el meollo del pacto bautismal en su oracioacuten al padre ldquopero no se haga mi voluntad sino la tuyardquo Lucas 2242 viii[8] Marcos 111 ix[9] No sabes hacia doacutende sopla el viento x[10] William Countryman Living ot the Border of the Holy xi[11] Marcos 335-36 Mateo 721 Mateo 1250 Lucas 821 xii[12] Veacutease Eric Law y el Proyecto Caleidoscopio xiii[13] Romanos 124 I Cor 1227 xiv[14] Isaiacuteas 426 xv[15] La estandarizacioacuten a todo nivel es una de las normas de la cultura dominante que se describe en maacutes detalle en ldquoA Resource on Cultural Sensitivity in the Ordination Processrdquo (Episcopal Church Publishing 1992) pp 25-30 xvi[16] Informe de la SCMD sobre las revisiones al Tiacutetulo III p 5 Octubre de 2004 xvii[17] Tomado de ldquoCultural Normsrdquo A Resource on Cultural Diversity in the Ordination Process (1992) pp 23-30 xviii[18] Urban Holmes The Future Shape of Ministry (New York Seabury Press 1971) pp 92-106 La Iglesia Metodista Unida ha descubierto recientemente el modelo de formacioacuten de la Iglesia Etiacuteope Coacuteptica y ha moldeado su teologiacutea de formacioacuten sobre la base de esta praacutectica de la antiguumledad El foco radica en la formacioacuten de la comunidad y de los individuos de esa comunidad y no en la persona sola xix[19] La Escuela de Teologiacutea del Obispo Payne se establecioacute como una extension del Seminario Teoloacutegico de Virginia (VTS) La historia de los Colegios Episcopales de raza negra incluye a St Augustine (fundado en Chicago en 1867) St Paulrsquos (fundado en Lawrenceville VA en 1867) y Voorhees (fundado en Denmark SC en 1897) xx[20] Codrington abrioacute sus puertas oficialmente el 9 de septiembre de 1745 y la capilla fue dedicada el 11 de junio de 1749 en la fiesta de San Barnabaacutes Durante mucho tiempo el Colegio ofrecioacute educacioacuten general la cual incluiacutea filosofiacutea y teologiacutea Era el colegio que preparaba a los joacutevenes que aspiraban a ingresar en las dos universidades inglesas Oxford y Cambridge En 1830 el colegio empezoacute a formar candidatos exclusivamente para la ordenacioacuten xxi[21] Un movimiento nacional para la formacioacuten de un colegio de estudios teoloacutegicos asiaacuteticos estaacute iniciando un programa a traveacutes del Centro de Educacioacuten Teoloacutegica de CDSP con cursos en liacutenea

xxii[22] Ya desde la decada de 1960 algunos seminarios ofreciacutean educacioacuten y grados de post-ordenacioacuten asiacute como tambieacuten en respuesta a las generaciones que ya habiacutean terminado el programa de libros de la serie Church Teaching Series Debido a que los seminarios no reciben el apoyo directo del presupuesto de la Convencioacuten General existe un sistema de ldquomercado abiertordquo para la formacioacuten presencial Un estudio realizado a comienzos de los antildeos 90 predijo que los 11 seminarios episcopales se veriacutean reducidos a cuatro para el antildeo 2020 Este no parece ser el caso Los seminarios se estaacuten renovando y encontrando nuevas maneras de responder a las demandas de la iglesia Los seminarios han demostrado ser muy flexibles y constantemente buscan estar en diaacutelogo con los obispos y las dioacutecesis para encontrar su lugar en el espectro de educacioacuten y formacioacuten teoloacutegicas Podemos volver a hablar de educacioacuten teoloacutegica dispersa que fue el modelo de los primeros 18 antildeos en la historia de la Iglesia xxiii[23] Roland Allen (1868-1947) fue un sacerdote teoacutelogo y misionero ingleacutes en la China cuya obra seminal Missionary Method St Paulrsquos Method or Ours (1913) fue ldquoredescubiertardquo por misioneros episcopales en la decada de 1960 en las Filipinas y ha llegado a convertirse en la base de modelos tales como el ministerio total el ministerio mutuo o el ministerio de todos los bautizados xxiv[24] En 1990 la Dioacutecesis de Los Angeles firmoacute un contrato con el Seminario Luterano (PLTS) de Berkeley California para trabajar conjuntamente en su programa de educacioacuten por extensioacuten para hispanos en el aacuterea de Los Angeles dirigido por la Rvda Carmen Guerrero que en ese entonces era la Misionera Hispana de esa dioacutecesis Diez sacerdotes latinos fueron capacitados en este programa Veacutease A Resource in Cultural Diversity in the Ordination Process (Church Publishing Company 1992) xxv[25] El Centro para Acadeacutemicos Indiacutegenas se encuentra ahora en la Escuela de Teologiacutea de Vancouver Vancouver Colombia Britaacutenica junto con el Programa Acadeacutemico del Consorcio de Ministerios Nativos xxvi[26] Las culturas si permanecen flexibles viven en un proceso constante de transformacioacuten y mutacioacuten Esto es cierto para la iglesia en general y para la empresa de educacioacuten teoloacutegica en particular Cuando el obispo John A T Robinson declaroacute en los antildeos 60 que el Dios intelectualizado de la teologiacutea cristiana habiacutea muerto teoacutelogos de la talla de Paul Tillich y Karl Barth ya se encontraban trabajando a partir de la obra seminal del maacutertir Dietrich Bonhoefer quien descubrioacute que la buacutesqueda racional de la existencia de Dios era nula ante la maldad consumada de la Alemania nazi En el pasado los seminarios estaban maacutes allaacute del alcance de muchos no soacutelo por razones econoacutemicas sino tambieacuten geograacuteficas culturales y linguumliacutesticas Algo se veiacutea venir ldquoLa pregunta sobre Dios es la pregunta sobre si tal profundidad del ser es una realidad o una ilusioacuten no sobre si existe un Ser maacutes allaacute del cielo azul o en cualquier otra parte Creer en Dios tiene que ver con lo que una persona lsquotoma seriamente sin reserva algunarsquo sobre lo que para alguien es la realidad finalrdquomdashJohn AT Robinson Obispo de Woolich Honest to God (London SCM Press 1963) xxvii[27] Adaptado de Lee Enid Menkart Deborah Okazawa-Rey Margo (eds) Beyond Heroes and Holidays A Practical Guide to K-12 Anti-Racist Multicultural Education and Staff Development Washington DC Teaching for Change 2002) pp 4-7 httpwwwteachingforchangeorg

  • Dioacutecesis de California Proceso de ordenacioacuten para personas de otras culturas cuyo segundo idioma es el ingleacutes
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Objetivos de Desarrollo del Milenio de las Naciones Unidas

(1) Erradicar la pobreza extrema y el hambre (2) lograr la ensentildeanza primaria universal (3) promover la igualdad entre los geacuteneros y la autonomiacutea de la mujer (4) reducir la mortalidad infantil (5) mejorar la salud materna (6) combatir el VIHSIDA el paludismo y otras enfermedades (7) garantizar la sostenibilidad del medio ambiente (8) fomentar una asociacioacuten mundial para el desarrollo

Tolerancia y Transformacioacutenxxvii[27]

Durante demasiado tiempo la iglesia ha ocultado el racismo bajo el disfraz de la tolerancia La seccioacuten de Oportunidades para los Obispos los llama a su vocaioacuten de apoacutestoles y libertadores para mantener presente ante sus dioacutecesis el tema central del racismo que abarca aspectos teoloacutegicos espirituales y juriacutedicos A todos los niveles de la iglesia debemos buscar transformacioacuten si en realidad buscamos encontrar la reconciliacioacuten y el pleno acceso a la vida y ministerio de la iglesia para todas las personas que responden al llamado de Dios Los socioacutelogos dicen que se requieren 10 antildeos para que cualquier transformacioacuten institucional eche raiacutez y suplante las formas antiguas de vida en comuacuten El racismo como realidad construida ha existido en las Ameacutericas por lo menos durante 500 antildeos Por lo tanto debemos pensar en teacuterminos de un compromiso de por vida para pasar de la tolerancia a la transformacioacuten Consideremos las diferencias siguientes

A Supuestos sobre las fuentes de problemas y conflictos raciales

Paradigma de tolerancia

Los problemas y conflictos raciales existen por prejuicios

El prejuicio es un problema individual Algunas personas tienen maacutes prejuicios por su personalidad o sus experiencias especiacuteficas

El prejuicio aparece cuando hay contacto e interaccioacuten entre personas racial y culturalmente diferentes

El prejuicio que surge de la falta de conocimiento sobre otros y de estereotipos que ocurren ldquode manera naturalrdquo es la forma en que se trata de entender una situacioacuten compleja y desconocida cuando hay poco

Paradigma de transformacioacuten

Los problemas y conflictos raciales surgen del racismo un problema sisteacutemico que funciona tanto a nivel institucional como interpersonal

El racismo se crea como meacutetodo para que un grupo de personas de una sociedad domine y controle a otro grupo o grupos de personas con base en sus diferencias o caracteriacutesicas raciales Como sentildeala Asa Hilliard (1992) su fuente es la codicia y redunda en beneficios econoacutemicos poliacuteticos y culturales para el grupo que ostenta el poder y en explotacioacuten y degradacioacuten fiacutesica emocional y

conocimiento espiritual de quienes son el objeto del racismo

Todas las personas que nacen en una sociedad que practica el racismo institucional aprenden a comportarse de manera acorde con la misma Las familias escuelas y medios de comunicacioacuten juegan un papel primordial en este proceso de socializacioacuten y nos ensentildean a participar activamente como perpetradores directos y pasivamente mediante la aceptacioacuten silenciosa de los beneficios y la aquiescencia con el racismo dirigido contra nuestro propio grupo o incluso contra otro grupo racial

B Supuestos sobre lo que debe cambiar

Paradigma de tolerancia

El cambio de actitudes y conductas individuales lleva a la eliminacioacuten del prejuicio y la discriminacioacuten

Las personas aprenden a eliminar sus prejuicios al aprender maacutes acerca de las diversas culturas y mediante su interaccioacuten con personas diferentes

Paradigma de transformacioacuten

Se requieren cambios individuales de actitud y conducta pero eacutestos no son suficientes para eliminar el racismo Se requiere tambieacuten el conocimiento respeto y aprecio de las culturas diferentes pero esto tampoco basta

Para eliminar el racismo es necesario restructurar las relaciones de poder en las instituciones econoacutemicas poliacuteticas y culturales de la sociedad y crear nuevas condiciones para las interacciones personales Es indispensable examinar la dinaacutenica de la opresioacuten y el poder y observar coacutemo las personas participan en ella

Las personas pueden aprender a ser activistas antirracistas y desarrollar las destrezas necesarias para trabajar con otros en la creacioacuten de un cambio institucional sisteacutemico A su vez el cambio institucional produciraacute mayores oportunidades para estimular la formacioacuten de maacutes personas que apoyen firmemente la diversidad y la justicia social

econoacutemica y poliacutetica

C Supuestos sobre quieacutenes necesitan educacioacuten multicultural

Paradigma de tolerancia

Las personas de grupos que son el blanco de prejuicios raciales precisan de la educacioacuten multicultural para superar su ldquofalta de autoestimardquo

Las personas que provienen de grupos mixtos o integrados precisan de la educacioacuten multicultural para aprender unos de otros

Las personas que provienen de un entorno mayormente blanco no suelen precisar de la educacioacuten multicultural porque no hay problemas de prejuicio cuando no hay personas de color presentes

Paradigma de transformacioacuten

Todos precisan de educacioacuten multicultural y educacioacuten antirracista a todos los niveles de la iglesia

Los temas y tareas variacutean seguacuten los antecedentes raciales y culturales de una persona asiacute como tambieacuten su historia familiar y experiencia

Todos los miembros de la iglesia deberaacuten participar en programas de educacioacuten multicultural y antiopresiva

D Trabajo con liacutederes a nivel congregacional y diocesano

Paradigma de tolerancia

El clero y otros liacutederes piden ocasionalmente a personas de otras culturas que compartan alguna expresioacuten cultural en la liturgia o que hagan una demostracioacuten de la comida ropa y fotografiacuteas de su paiacutes de origen en alguna ocasioacuten especial

El clero y otros miembros de la congregacioacuten pueden leer o pedir informacioacuten sobre los aspectos maacutes visibles de las culturas de cada familia o grupo por ejemplo en cuestioacuten de comidas muacutesica y objetos favoritos pero no suelen informarse sobre los aspectos subyacentes tales como sus conceptos sobre liderazgo tradiciones espirituales tipos de

Paradigma de transformacioacuten

Miembros de todos los grupos culturales colaboran en la organizacioacuten desarrollo ejecucioacuten y evaluacioacuten

Los liacutederes emplean diversas estrategias para lograr la participacioacuten activa y regular de todos los grupos culturales teniendo en cuenta las diferencias linguumliacutesticas

El conocimiento de los liacutederes sobre la cultura de origen es esencial para adaptar los procesos a las necesidades de cada persona

Un modelo de colaboracioacuten entre grupos reemplaza el dominio de los blancos en todos los cargos de una congregacioacuten o dioacutecesis Un tercio de los miembros deben pertenecer a

interacciones y estilos de aprendizaje favoritos Y aun si se conocen no se incorporan eacutestos dentro de la vida congregacional o diocesana

grupos diferentes del de la cultura dominante para que pueda haber honestidad y participacioacuten equitativa en todas las aacutereas decisorias en la vida de la iglesia

E Metas

Paradigma de tolerancia

Hablar de culturas ldquodiferentesrdquo es decir de culturas provenientes de grupos raciales y eacutetnicos diferentes de la cultura europea-norteamericana dominante

Utilizar el teacutermino ldquoeacutetnicordquo para referirse a todos los grupos no euro-norteamericanos aunque los euro-norteamericanos estaacuten compuestos de muchos grupos eacutetnicos

Propugnar por el aprecio disfrute y tolerancia de otras culturas

Paradigma de transformacioacuten

Fomentar el desarrollo de personas de todas las edades para que se conviertan en activistas ante las injusticias que se dirijan tanto a ellos mismos como a los demaacutes

Construir una identidad propia fundada en el conocimiento y la confianza

Desarrollar la empatiacutea y conocimiento necesarios para interactuar con soltura con personas de culturas e historias diferentes

Aprender a pensar con criterio criacutetico sobre diferentes formas de discriminacioacuten

Trabajar con otros para crear cambios concretos a nivel institucional e interpersonal

Inculcar la idea de que la diversidad y la equidad en la vida de la iglesia son un proceso maacutes bien que un fin en siacute mismo y un viaje que dura toda la vida

F Meacutetodos y contenido

Paradigma de tolerancia

La educacioacuten consta normalmente de actividades que se utilizan con todos los gruposmdashel llamado enfoque de ldquotalla uacutenicardquomdashque tambieacuten son faacuteciles de dirigir con un miacutenimo de preparacioacuten

El contenido se concentra en aprender

Paradigma de transformacioacuten

Todos lo aspectos de la congregacioacuten o dioacutecesis integran su endentimiento multicultural con conceptos y praacutecticas consecuentes Es un punto de vista que se integra con todos los temas de la vida y tiene en cuenta las historias y

aspectos especiacuteficos y aislados de las culturas de diversos grupos raciales y eacutetnicos Las culturas seleccionadas como tema de estudio son en general o las que se incluyen en alguacuten curriacuteculo o las que el instructor conoce y prefiere

Las respuestas multiculturales se manifiestan como adiciones a la vida de una congregacioacuten o dioacutecesis una actividad especial para un diacutea de fiesta un tablero con temas multiculturales la dedicacioacuten de un mes para recordar dicha cultura un curso de educacioacuten multicultural en un progama de capacitacioacuten para el liderazgo Baacutesicamente los estudiantes ldquovisitanrdquo otras culturas de vez en cuando y luego regresan a su curriacuteculo euro-norteamericano

Los criacuteticos a veces denominan este enfoque ldquoestrategias turiacutesticasrdquo Los turistas no llegan a ver la vida diaria de las culturas que visitan ni profundizan en las praacutecticas sociales que pueden ser perjudiciales e injustas Ademaacutes es posible que ni siquiera gusten de los pueblos que visitan sino solamente de sus artesaniacuteas o su muacutesica o sus comidas tiacutepicas

experiencias de grupos de personas que han sido excluidos de la vida de la iglesia Es tambieacuten una perspectiva que nos permite explicar la razoacuten por la cual las cosas estaacuten como estaacuten en teacuterminos de las relaciones de poder y de los asuntos de igualdad (Lee 1995)

Los liacutederes a todos los niveles incorporan activamente las experiencias e intereses de la vida cultural del grupo diverso al que sirven y crean procesos para satisfacer las necesidades culturales individuales y de desarrollo de sus miembros

El contenido incluye temas de diversidad y justicia en asuntos de geacutenero clase formas familiares y minusvalidez al igual que etnicidad y cultura

Los liacutederes se ven a siacute mismos y a los demaacutes como estudiantes activos que aprenden unos de otros El aprendizaje cooperativo y la participacioacuten en el gobierno interno de la iglesia son componentes cruciales de la igualdad No habraacute transformacioacuten a menos que se ponga en praacutectica y se sostenga a pesar de la resistencia y el deseo de regresar a la manera antigua de hacer las cosas

G Preparacioacuten de instructores y facilitadores

Paradigma de tolerancia

El contenido de los cursos consta tiacutepicamente de informacioacuten sobre las diversas culturas y una serie de actividades multiculturales para elevar el nivel de consciencia El material se presenta en un moacutedulo o curso separado en lugar de coacutemo parte de la vida ldquonormalrdquo de una

Paradigma de transformacioacuten

La capacitacioacuten de liacutederes reta a los participantes a que descubran enfrenten y reten sus propios sesgos prejuicios y desinformacioacuten y a que identifiquen y modifiquen las praacutecticas organizacionales que protegen el racismo y otras formas institucionalizadas de discriminacioacuten

congregacioacuten o comiteacute Los meacutetodos se concentran en dar

informacioacuten mediante lecturas y ldquoportavocesrdquo de diversos grupos eacutetnicos

La capacitacioacuten no requiere que los liacutederes descubran o cambien sus propios prejuicios o sesgos ni que aprendan acerca de la dinaacutemica o las manifestaciones del racismo institucional

y prejuicio La capacitacioacuten tambieacuten permite que

los miembros de la iglesia entiendan su propia identidad y conducta culturales y desarrollen maneras empaacuteticas y pertinentes para interactuar con personas de otras culturas

Los aspectos de diversidad y equidad forman parte integral del funcionamiento de la iglesia

El aprendizaje se da a traveacutes de la experiencia y la cooperacioacuten entre iguales complementado con intercambio de informacioacuten entre todos los participantes

La educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten comenzoacute en 1963 en el Seminario Presbiteriano Evangeacutelico de Guatemana en Centroameacuterica (Veacutease el artiacuteculo por Ross Kinsler fundador del programa de educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten que se incluye en este Apeacutendice) Los profesores del seminario luchaban en ese entonces con el problema de que soacutelo teniacutean un seminario para preparar ministros que cubrieran una amplia gama de necesidades Emprendieron un programa experimental con la idea fundamental de que el seminario teniacutea que ir al estudiante y no a la inversa Esto permitioacute entonces que el contexto del alumno se tuviera en cuenta y pasara a formar parte de su formacioacuten Muchos de los seminaristas en ciernes ya estaban manejando parroquias y participando en diversas aacutereas del ministerio Con el nuevo formato en lugar de tener que abandonar el ministerio y dejar su trabajo y su famila para internarse en el seminario podriacutean permanecer en su comunidad seguir devengando un igreso y trabajando en su ministerio En lugar de tener clases presenciales estudiariacutean el material acadeacutemico (escrito especialmente para programas de educacioacuten por extensioacuten) ofrecido por el seminario y se reuniriacutean perioacutedicamente en grupos con un tutor para analizar el trabajo acadeacutemico y ver coacutemo se relacionaba con la praxis es decir el trabajo real del ministerio entre el pueblo de Dios Vemos pues coacutemo la educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten no es un curso por correspondencia ni educacioacuten a distancia sino que tiene una estructura tutorial que permite contextualizar el estudio El concepto de descentralizar la educacioacuten de cleacuterigos se diseminoacute inicialmente a otros paiacuteses de Centroameacuterica y el Caribe (Honduras y las Antillas Occidentales) y de Ameacuterica del Sur (Colombia Bolivia y Brasil) Luego viajoacute a Norteameacuterica Asia Europa Australia y Aacutefrica Hoy en diacutea los programas de educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten se pueden encontrar en el Reino Unido Canadaacute Meacutexico Filipinas Madagascar Mauricio

Pakistaacuten India Australia Etiopiacutea Nigeria Kenya Zaire Zambia Malawi Botswana y Sudaacutefrica (Visite el sitio wwwteecoza) Bibliografiacutea recursos y capacitacioacuten A Renewed Vision of Learning Theological Education for All (Council of Seminary

Deans and the Office for Ministry Development Episcopal Church Center 2004) wwwTEforALLorg

Beyond the Crucible Responses to Anti-Asian Hatred (The Episcopal Church 1994) National Dialogues on Anti-Racism (The Episcopal Church 1999) Seeing the Face of God in Each Other A Positive Vision of the Unity That Can Be

Achieved Through Christ (The Episcopal Church 2003) Roland Allen Missionary Methods St Paulrsquos or Ours (England Lutterworth Press

1913 2006) Michael J Battle Reconciliation The Ubuntu Theology of Desmond Tutu (Cleveland

Pilgrim Press 1997) William Bridges Managing Transitions Making the Most of Change (William Bridges

and Associates 1991) Paul Clasper Asian Paths and the Christian Way (Quezon City the Philippines New

Day Publishers 1992) Jerry Drino Cultural Sensitivity in the Ordination Process (The Episcopal Church

1992) Anthony and Rosaline Dworkin The Minority Report An Introduction to Racial Ethnic

and Gender Relations Paulo Freire Pedagogy of the Oppressed (New York Continuum Books 1993) Urban T Holmes The Future Shape of the Ministry (New York Seabury Press 1971) Emmett Jarrett ed To Heal the Sin-Sick Soul Towards a Spirituality of Anti-Racism

Ministry (Boston Urban Caucus 1996) Elizabeth Kubler-Ross On Death and Dying (New York Touchstones 1967)

J Philip Newell Listening for the Heartbeat of God A Celtic Spirituality (New York

Paulist Press 1997) Gardiner Shattuck Jr Episcopalians and Race (Lexington KY University of Kentucky

Press 2000)

i[1] Jill Kerper Mora Cultural Diversity in the Classroom wwwcoesdsuedujmoraDiversityMMd ii[2] Disponible contactando a la Oficina de Paz y Justicia (Office of Peace and Justice) (800) 334-7626 iii[3] Tomado del sitio web de ETSS http wwwetsseduiv[4] Tomado de la oficina del Programa HispanoLatino en Teologiacutea y Pastoral de General Seminary v[5] Tomado del sitio web de la Escuela de Teologiacutea de Vancouver wwwvstedu vi[6] Tomado de un informe de la Junta de Regentes de VST 2004 vii[7] Jesuacutes casi al final de su vida cuando oraba en el Jardiacuten de Getsemaniacute enuncioacute el meollo del pacto bautismal en su oracioacuten al padre ldquopero no se haga mi voluntad sino la tuyardquo Lucas 2242 viii[8] Marcos 111 ix[9] No sabes hacia doacutende sopla el viento x[10] William Countryman Living ot the Border of the Holy xi[11] Marcos 335-36 Mateo 721 Mateo 1250 Lucas 821 xii[12] Veacutease Eric Law y el Proyecto Caleidoscopio xiii[13] Romanos 124 I Cor 1227 xiv[14] Isaiacuteas 426 xv[15] La estandarizacioacuten a todo nivel es una de las normas de la cultura dominante que se describe en maacutes detalle en ldquoA Resource on Cultural Sensitivity in the Ordination Processrdquo (Episcopal Church Publishing 1992) pp 25-30 xvi[16] Informe de la SCMD sobre las revisiones al Tiacutetulo III p 5 Octubre de 2004 xvii[17] Tomado de ldquoCultural Normsrdquo A Resource on Cultural Diversity in the Ordination Process (1992) pp 23-30 xviii[18] Urban Holmes The Future Shape of Ministry (New York Seabury Press 1971) pp 92-106 La Iglesia Metodista Unida ha descubierto recientemente el modelo de formacioacuten de la Iglesia Etiacuteope Coacuteptica y ha moldeado su teologiacutea de formacioacuten sobre la base de esta praacutectica de la antiguumledad El foco radica en la formacioacuten de la comunidad y de los individuos de esa comunidad y no en la persona sola xix[19] La Escuela de Teologiacutea del Obispo Payne se establecioacute como una extension del Seminario Teoloacutegico de Virginia (VTS) La historia de los Colegios Episcopales de raza negra incluye a St Augustine (fundado en Chicago en 1867) St Paulrsquos (fundado en Lawrenceville VA en 1867) y Voorhees (fundado en Denmark SC en 1897) xx[20] Codrington abrioacute sus puertas oficialmente el 9 de septiembre de 1745 y la capilla fue dedicada el 11 de junio de 1749 en la fiesta de San Barnabaacutes Durante mucho tiempo el Colegio ofrecioacute educacioacuten general la cual incluiacutea filosofiacutea y teologiacutea Era el colegio que preparaba a los joacutevenes que aspiraban a ingresar en las dos universidades inglesas Oxford y Cambridge En 1830 el colegio empezoacute a formar candidatos exclusivamente para la ordenacioacuten xxi[21] Un movimiento nacional para la formacioacuten de un colegio de estudios teoloacutegicos asiaacuteticos estaacute iniciando un programa a traveacutes del Centro de Educacioacuten Teoloacutegica de CDSP con cursos en liacutenea

xxii[22] Ya desde la decada de 1960 algunos seminarios ofreciacutean educacioacuten y grados de post-ordenacioacuten asiacute como tambieacuten en respuesta a las generaciones que ya habiacutean terminado el programa de libros de la serie Church Teaching Series Debido a que los seminarios no reciben el apoyo directo del presupuesto de la Convencioacuten General existe un sistema de ldquomercado abiertordquo para la formacioacuten presencial Un estudio realizado a comienzos de los antildeos 90 predijo que los 11 seminarios episcopales se veriacutean reducidos a cuatro para el antildeo 2020 Este no parece ser el caso Los seminarios se estaacuten renovando y encontrando nuevas maneras de responder a las demandas de la iglesia Los seminarios han demostrado ser muy flexibles y constantemente buscan estar en diaacutelogo con los obispos y las dioacutecesis para encontrar su lugar en el espectro de educacioacuten y formacioacuten teoloacutegicas Podemos volver a hablar de educacioacuten teoloacutegica dispersa que fue el modelo de los primeros 18 antildeos en la historia de la Iglesia xxiii[23] Roland Allen (1868-1947) fue un sacerdote teoacutelogo y misionero ingleacutes en la China cuya obra seminal Missionary Method St Paulrsquos Method or Ours (1913) fue ldquoredescubiertardquo por misioneros episcopales en la decada de 1960 en las Filipinas y ha llegado a convertirse en la base de modelos tales como el ministerio total el ministerio mutuo o el ministerio de todos los bautizados xxiv[24] En 1990 la Dioacutecesis de Los Angeles firmoacute un contrato con el Seminario Luterano (PLTS) de Berkeley California para trabajar conjuntamente en su programa de educacioacuten por extensioacuten para hispanos en el aacuterea de Los Angeles dirigido por la Rvda Carmen Guerrero que en ese entonces era la Misionera Hispana de esa dioacutecesis Diez sacerdotes latinos fueron capacitados en este programa Veacutease A Resource in Cultural Diversity in the Ordination Process (Church Publishing Company 1992) xxv[25] El Centro para Acadeacutemicos Indiacutegenas se encuentra ahora en la Escuela de Teologiacutea de Vancouver Vancouver Colombia Britaacutenica junto con el Programa Acadeacutemico del Consorcio de Ministerios Nativos xxvi[26] Las culturas si permanecen flexibles viven en un proceso constante de transformacioacuten y mutacioacuten Esto es cierto para la iglesia en general y para la empresa de educacioacuten teoloacutegica en particular Cuando el obispo John A T Robinson declaroacute en los antildeos 60 que el Dios intelectualizado de la teologiacutea cristiana habiacutea muerto teoacutelogos de la talla de Paul Tillich y Karl Barth ya se encontraban trabajando a partir de la obra seminal del maacutertir Dietrich Bonhoefer quien descubrioacute que la buacutesqueda racional de la existencia de Dios era nula ante la maldad consumada de la Alemania nazi En el pasado los seminarios estaban maacutes allaacute del alcance de muchos no soacutelo por razones econoacutemicas sino tambieacuten geograacuteficas culturales y linguumliacutesticas Algo se veiacutea venir ldquoLa pregunta sobre Dios es la pregunta sobre si tal profundidad del ser es una realidad o una ilusioacuten no sobre si existe un Ser maacutes allaacute del cielo azul o en cualquier otra parte Creer en Dios tiene que ver con lo que una persona lsquotoma seriamente sin reserva algunarsquo sobre lo que para alguien es la realidad finalrdquomdashJohn AT Robinson Obispo de Woolich Honest to God (London SCM Press 1963) xxvii[27] Adaptado de Lee Enid Menkart Deborah Okazawa-Rey Margo (eds) Beyond Heroes and Holidays A Practical Guide to K-12 Anti-Racist Multicultural Education and Staff Development Washington DC Teaching for Change 2002) pp 4-7 httpwwwteachingforchangeorg

  • Dioacutecesis de California Proceso de ordenacioacuten para personas de otras culturas cuyo segundo idioma es el ingleacutes
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conocimiento espiritual de quienes son el objeto del racismo

Todas las personas que nacen en una sociedad que practica el racismo institucional aprenden a comportarse de manera acorde con la misma Las familias escuelas y medios de comunicacioacuten juegan un papel primordial en este proceso de socializacioacuten y nos ensentildean a participar activamente como perpetradores directos y pasivamente mediante la aceptacioacuten silenciosa de los beneficios y la aquiescencia con el racismo dirigido contra nuestro propio grupo o incluso contra otro grupo racial

B Supuestos sobre lo que debe cambiar

Paradigma de tolerancia

El cambio de actitudes y conductas individuales lleva a la eliminacioacuten del prejuicio y la discriminacioacuten

Las personas aprenden a eliminar sus prejuicios al aprender maacutes acerca de las diversas culturas y mediante su interaccioacuten con personas diferentes

Paradigma de transformacioacuten

Se requieren cambios individuales de actitud y conducta pero eacutestos no son suficientes para eliminar el racismo Se requiere tambieacuten el conocimiento respeto y aprecio de las culturas diferentes pero esto tampoco basta

Para eliminar el racismo es necesario restructurar las relaciones de poder en las instituciones econoacutemicas poliacuteticas y culturales de la sociedad y crear nuevas condiciones para las interacciones personales Es indispensable examinar la dinaacutenica de la opresioacuten y el poder y observar coacutemo las personas participan en ella

Las personas pueden aprender a ser activistas antirracistas y desarrollar las destrezas necesarias para trabajar con otros en la creacioacuten de un cambio institucional sisteacutemico A su vez el cambio institucional produciraacute mayores oportunidades para estimular la formacioacuten de maacutes personas que apoyen firmemente la diversidad y la justicia social

econoacutemica y poliacutetica

C Supuestos sobre quieacutenes necesitan educacioacuten multicultural

Paradigma de tolerancia

Las personas de grupos que son el blanco de prejuicios raciales precisan de la educacioacuten multicultural para superar su ldquofalta de autoestimardquo

Las personas que provienen de grupos mixtos o integrados precisan de la educacioacuten multicultural para aprender unos de otros

Las personas que provienen de un entorno mayormente blanco no suelen precisar de la educacioacuten multicultural porque no hay problemas de prejuicio cuando no hay personas de color presentes

Paradigma de transformacioacuten

Todos precisan de educacioacuten multicultural y educacioacuten antirracista a todos los niveles de la iglesia

Los temas y tareas variacutean seguacuten los antecedentes raciales y culturales de una persona asiacute como tambieacuten su historia familiar y experiencia

Todos los miembros de la iglesia deberaacuten participar en programas de educacioacuten multicultural y antiopresiva

D Trabajo con liacutederes a nivel congregacional y diocesano

Paradigma de tolerancia

El clero y otros liacutederes piden ocasionalmente a personas de otras culturas que compartan alguna expresioacuten cultural en la liturgia o que hagan una demostracioacuten de la comida ropa y fotografiacuteas de su paiacutes de origen en alguna ocasioacuten especial

El clero y otros miembros de la congregacioacuten pueden leer o pedir informacioacuten sobre los aspectos maacutes visibles de las culturas de cada familia o grupo por ejemplo en cuestioacuten de comidas muacutesica y objetos favoritos pero no suelen informarse sobre los aspectos subyacentes tales como sus conceptos sobre liderazgo tradiciones espirituales tipos de

Paradigma de transformacioacuten

Miembros de todos los grupos culturales colaboran en la organizacioacuten desarrollo ejecucioacuten y evaluacioacuten

Los liacutederes emplean diversas estrategias para lograr la participacioacuten activa y regular de todos los grupos culturales teniendo en cuenta las diferencias linguumliacutesticas

El conocimiento de los liacutederes sobre la cultura de origen es esencial para adaptar los procesos a las necesidades de cada persona

Un modelo de colaboracioacuten entre grupos reemplaza el dominio de los blancos en todos los cargos de una congregacioacuten o dioacutecesis Un tercio de los miembros deben pertenecer a

interacciones y estilos de aprendizaje favoritos Y aun si se conocen no se incorporan eacutestos dentro de la vida congregacional o diocesana

grupos diferentes del de la cultura dominante para que pueda haber honestidad y participacioacuten equitativa en todas las aacutereas decisorias en la vida de la iglesia

E Metas

Paradigma de tolerancia

Hablar de culturas ldquodiferentesrdquo es decir de culturas provenientes de grupos raciales y eacutetnicos diferentes de la cultura europea-norteamericana dominante

Utilizar el teacutermino ldquoeacutetnicordquo para referirse a todos los grupos no euro-norteamericanos aunque los euro-norteamericanos estaacuten compuestos de muchos grupos eacutetnicos

Propugnar por el aprecio disfrute y tolerancia de otras culturas

Paradigma de transformacioacuten

Fomentar el desarrollo de personas de todas las edades para que se conviertan en activistas ante las injusticias que se dirijan tanto a ellos mismos como a los demaacutes

Construir una identidad propia fundada en el conocimiento y la confianza

Desarrollar la empatiacutea y conocimiento necesarios para interactuar con soltura con personas de culturas e historias diferentes

Aprender a pensar con criterio criacutetico sobre diferentes formas de discriminacioacuten

Trabajar con otros para crear cambios concretos a nivel institucional e interpersonal

Inculcar la idea de que la diversidad y la equidad en la vida de la iglesia son un proceso maacutes bien que un fin en siacute mismo y un viaje que dura toda la vida

F Meacutetodos y contenido

Paradigma de tolerancia

La educacioacuten consta normalmente de actividades que se utilizan con todos los gruposmdashel llamado enfoque de ldquotalla uacutenicardquomdashque tambieacuten son faacuteciles de dirigir con un miacutenimo de preparacioacuten

El contenido se concentra en aprender

Paradigma de transformacioacuten

Todos lo aspectos de la congregacioacuten o dioacutecesis integran su endentimiento multicultural con conceptos y praacutecticas consecuentes Es un punto de vista que se integra con todos los temas de la vida y tiene en cuenta las historias y

aspectos especiacuteficos y aislados de las culturas de diversos grupos raciales y eacutetnicos Las culturas seleccionadas como tema de estudio son en general o las que se incluyen en alguacuten curriacuteculo o las que el instructor conoce y prefiere

Las respuestas multiculturales se manifiestan como adiciones a la vida de una congregacioacuten o dioacutecesis una actividad especial para un diacutea de fiesta un tablero con temas multiculturales la dedicacioacuten de un mes para recordar dicha cultura un curso de educacioacuten multicultural en un progama de capacitacioacuten para el liderazgo Baacutesicamente los estudiantes ldquovisitanrdquo otras culturas de vez en cuando y luego regresan a su curriacuteculo euro-norteamericano

Los criacuteticos a veces denominan este enfoque ldquoestrategias turiacutesticasrdquo Los turistas no llegan a ver la vida diaria de las culturas que visitan ni profundizan en las praacutecticas sociales que pueden ser perjudiciales e injustas Ademaacutes es posible que ni siquiera gusten de los pueblos que visitan sino solamente de sus artesaniacuteas o su muacutesica o sus comidas tiacutepicas

experiencias de grupos de personas que han sido excluidos de la vida de la iglesia Es tambieacuten una perspectiva que nos permite explicar la razoacuten por la cual las cosas estaacuten como estaacuten en teacuterminos de las relaciones de poder y de los asuntos de igualdad (Lee 1995)

Los liacutederes a todos los niveles incorporan activamente las experiencias e intereses de la vida cultural del grupo diverso al que sirven y crean procesos para satisfacer las necesidades culturales individuales y de desarrollo de sus miembros

El contenido incluye temas de diversidad y justicia en asuntos de geacutenero clase formas familiares y minusvalidez al igual que etnicidad y cultura

Los liacutederes se ven a siacute mismos y a los demaacutes como estudiantes activos que aprenden unos de otros El aprendizaje cooperativo y la participacioacuten en el gobierno interno de la iglesia son componentes cruciales de la igualdad No habraacute transformacioacuten a menos que se ponga en praacutectica y se sostenga a pesar de la resistencia y el deseo de regresar a la manera antigua de hacer las cosas

G Preparacioacuten de instructores y facilitadores

Paradigma de tolerancia

El contenido de los cursos consta tiacutepicamente de informacioacuten sobre las diversas culturas y una serie de actividades multiculturales para elevar el nivel de consciencia El material se presenta en un moacutedulo o curso separado en lugar de coacutemo parte de la vida ldquonormalrdquo de una

Paradigma de transformacioacuten

La capacitacioacuten de liacutederes reta a los participantes a que descubran enfrenten y reten sus propios sesgos prejuicios y desinformacioacuten y a que identifiquen y modifiquen las praacutecticas organizacionales que protegen el racismo y otras formas institucionalizadas de discriminacioacuten

congregacioacuten o comiteacute Los meacutetodos se concentran en dar

informacioacuten mediante lecturas y ldquoportavocesrdquo de diversos grupos eacutetnicos

La capacitacioacuten no requiere que los liacutederes descubran o cambien sus propios prejuicios o sesgos ni que aprendan acerca de la dinaacutemica o las manifestaciones del racismo institucional

y prejuicio La capacitacioacuten tambieacuten permite que

los miembros de la iglesia entiendan su propia identidad y conducta culturales y desarrollen maneras empaacuteticas y pertinentes para interactuar con personas de otras culturas

Los aspectos de diversidad y equidad forman parte integral del funcionamiento de la iglesia

El aprendizaje se da a traveacutes de la experiencia y la cooperacioacuten entre iguales complementado con intercambio de informacioacuten entre todos los participantes

La educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten comenzoacute en 1963 en el Seminario Presbiteriano Evangeacutelico de Guatemana en Centroameacuterica (Veacutease el artiacuteculo por Ross Kinsler fundador del programa de educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten que se incluye en este Apeacutendice) Los profesores del seminario luchaban en ese entonces con el problema de que soacutelo teniacutean un seminario para preparar ministros que cubrieran una amplia gama de necesidades Emprendieron un programa experimental con la idea fundamental de que el seminario teniacutea que ir al estudiante y no a la inversa Esto permitioacute entonces que el contexto del alumno se tuviera en cuenta y pasara a formar parte de su formacioacuten Muchos de los seminaristas en ciernes ya estaban manejando parroquias y participando en diversas aacutereas del ministerio Con el nuevo formato en lugar de tener que abandonar el ministerio y dejar su trabajo y su famila para internarse en el seminario podriacutean permanecer en su comunidad seguir devengando un igreso y trabajando en su ministerio En lugar de tener clases presenciales estudiariacutean el material acadeacutemico (escrito especialmente para programas de educacioacuten por extensioacuten) ofrecido por el seminario y se reuniriacutean perioacutedicamente en grupos con un tutor para analizar el trabajo acadeacutemico y ver coacutemo se relacionaba con la praxis es decir el trabajo real del ministerio entre el pueblo de Dios Vemos pues coacutemo la educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten no es un curso por correspondencia ni educacioacuten a distancia sino que tiene una estructura tutorial que permite contextualizar el estudio El concepto de descentralizar la educacioacuten de cleacuterigos se diseminoacute inicialmente a otros paiacuteses de Centroameacuterica y el Caribe (Honduras y las Antillas Occidentales) y de Ameacuterica del Sur (Colombia Bolivia y Brasil) Luego viajoacute a Norteameacuterica Asia Europa Australia y Aacutefrica Hoy en diacutea los programas de educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten se pueden encontrar en el Reino Unido Canadaacute Meacutexico Filipinas Madagascar Mauricio

Pakistaacuten India Australia Etiopiacutea Nigeria Kenya Zaire Zambia Malawi Botswana y Sudaacutefrica (Visite el sitio wwwteecoza) Bibliografiacutea recursos y capacitacioacuten A Renewed Vision of Learning Theological Education for All (Council of Seminary

Deans and the Office for Ministry Development Episcopal Church Center 2004) wwwTEforALLorg

Beyond the Crucible Responses to Anti-Asian Hatred (The Episcopal Church 1994) National Dialogues on Anti-Racism (The Episcopal Church 1999) Seeing the Face of God in Each Other A Positive Vision of the Unity That Can Be

Achieved Through Christ (The Episcopal Church 2003) Roland Allen Missionary Methods St Paulrsquos or Ours (England Lutterworth Press

1913 2006) Michael J Battle Reconciliation The Ubuntu Theology of Desmond Tutu (Cleveland

Pilgrim Press 1997) William Bridges Managing Transitions Making the Most of Change (William Bridges

and Associates 1991) Paul Clasper Asian Paths and the Christian Way (Quezon City the Philippines New

Day Publishers 1992) Jerry Drino Cultural Sensitivity in the Ordination Process (The Episcopal Church

1992) Anthony and Rosaline Dworkin The Minority Report An Introduction to Racial Ethnic

and Gender Relations Paulo Freire Pedagogy of the Oppressed (New York Continuum Books 1993) Urban T Holmes The Future Shape of the Ministry (New York Seabury Press 1971) Emmett Jarrett ed To Heal the Sin-Sick Soul Towards a Spirituality of Anti-Racism

Ministry (Boston Urban Caucus 1996) Elizabeth Kubler-Ross On Death and Dying (New York Touchstones 1967)

J Philip Newell Listening for the Heartbeat of God A Celtic Spirituality (New York

Paulist Press 1997) Gardiner Shattuck Jr Episcopalians and Race (Lexington KY University of Kentucky

Press 2000)

i[1] Jill Kerper Mora Cultural Diversity in the Classroom wwwcoesdsuedujmoraDiversityMMd ii[2] Disponible contactando a la Oficina de Paz y Justicia (Office of Peace and Justice) (800) 334-7626 iii[3] Tomado del sitio web de ETSS http wwwetsseduiv[4] Tomado de la oficina del Programa HispanoLatino en Teologiacutea y Pastoral de General Seminary v[5] Tomado del sitio web de la Escuela de Teologiacutea de Vancouver wwwvstedu vi[6] Tomado de un informe de la Junta de Regentes de VST 2004 vii[7] Jesuacutes casi al final de su vida cuando oraba en el Jardiacuten de Getsemaniacute enuncioacute el meollo del pacto bautismal en su oracioacuten al padre ldquopero no se haga mi voluntad sino la tuyardquo Lucas 2242 viii[8] Marcos 111 ix[9] No sabes hacia doacutende sopla el viento x[10] William Countryman Living ot the Border of the Holy xi[11] Marcos 335-36 Mateo 721 Mateo 1250 Lucas 821 xii[12] Veacutease Eric Law y el Proyecto Caleidoscopio xiii[13] Romanos 124 I Cor 1227 xiv[14] Isaiacuteas 426 xv[15] La estandarizacioacuten a todo nivel es una de las normas de la cultura dominante que se describe en maacutes detalle en ldquoA Resource on Cultural Sensitivity in the Ordination Processrdquo (Episcopal Church Publishing 1992) pp 25-30 xvi[16] Informe de la SCMD sobre las revisiones al Tiacutetulo III p 5 Octubre de 2004 xvii[17] Tomado de ldquoCultural Normsrdquo A Resource on Cultural Diversity in the Ordination Process (1992) pp 23-30 xviii[18] Urban Holmes The Future Shape of Ministry (New York Seabury Press 1971) pp 92-106 La Iglesia Metodista Unida ha descubierto recientemente el modelo de formacioacuten de la Iglesia Etiacuteope Coacuteptica y ha moldeado su teologiacutea de formacioacuten sobre la base de esta praacutectica de la antiguumledad El foco radica en la formacioacuten de la comunidad y de los individuos de esa comunidad y no en la persona sola xix[19] La Escuela de Teologiacutea del Obispo Payne se establecioacute como una extension del Seminario Teoloacutegico de Virginia (VTS) La historia de los Colegios Episcopales de raza negra incluye a St Augustine (fundado en Chicago en 1867) St Paulrsquos (fundado en Lawrenceville VA en 1867) y Voorhees (fundado en Denmark SC en 1897) xx[20] Codrington abrioacute sus puertas oficialmente el 9 de septiembre de 1745 y la capilla fue dedicada el 11 de junio de 1749 en la fiesta de San Barnabaacutes Durante mucho tiempo el Colegio ofrecioacute educacioacuten general la cual incluiacutea filosofiacutea y teologiacutea Era el colegio que preparaba a los joacutevenes que aspiraban a ingresar en las dos universidades inglesas Oxford y Cambridge En 1830 el colegio empezoacute a formar candidatos exclusivamente para la ordenacioacuten xxi[21] Un movimiento nacional para la formacioacuten de un colegio de estudios teoloacutegicos asiaacuteticos estaacute iniciando un programa a traveacutes del Centro de Educacioacuten Teoloacutegica de CDSP con cursos en liacutenea

xxii[22] Ya desde la decada de 1960 algunos seminarios ofreciacutean educacioacuten y grados de post-ordenacioacuten asiacute como tambieacuten en respuesta a las generaciones que ya habiacutean terminado el programa de libros de la serie Church Teaching Series Debido a que los seminarios no reciben el apoyo directo del presupuesto de la Convencioacuten General existe un sistema de ldquomercado abiertordquo para la formacioacuten presencial Un estudio realizado a comienzos de los antildeos 90 predijo que los 11 seminarios episcopales se veriacutean reducidos a cuatro para el antildeo 2020 Este no parece ser el caso Los seminarios se estaacuten renovando y encontrando nuevas maneras de responder a las demandas de la iglesia Los seminarios han demostrado ser muy flexibles y constantemente buscan estar en diaacutelogo con los obispos y las dioacutecesis para encontrar su lugar en el espectro de educacioacuten y formacioacuten teoloacutegicas Podemos volver a hablar de educacioacuten teoloacutegica dispersa que fue el modelo de los primeros 18 antildeos en la historia de la Iglesia xxiii[23] Roland Allen (1868-1947) fue un sacerdote teoacutelogo y misionero ingleacutes en la China cuya obra seminal Missionary Method St Paulrsquos Method or Ours (1913) fue ldquoredescubiertardquo por misioneros episcopales en la decada de 1960 en las Filipinas y ha llegado a convertirse en la base de modelos tales como el ministerio total el ministerio mutuo o el ministerio de todos los bautizados xxiv[24] En 1990 la Dioacutecesis de Los Angeles firmoacute un contrato con el Seminario Luterano (PLTS) de Berkeley California para trabajar conjuntamente en su programa de educacioacuten por extensioacuten para hispanos en el aacuterea de Los Angeles dirigido por la Rvda Carmen Guerrero que en ese entonces era la Misionera Hispana de esa dioacutecesis Diez sacerdotes latinos fueron capacitados en este programa Veacutease A Resource in Cultural Diversity in the Ordination Process (Church Publishing Company 1992) xxv[25] El Centro para Acadeacutemicos Indiacutegenas se encuentra ahora en la Escuela de Teologiacutea de Vancouver Vancouver Colombia Britaacutenica junto con el Programa Acadeacutemico del Consorcio de Ministerios Nativos xxvi[26] Las culturas si permanecen flexibles viven en un proceso constante de transformacioacuten y mutacioacuten Esto es cierto para la iglesia en general y para la empresa de educacioacuten teoloacutegica en particular Cuando el obispo John A T Robinson declaroacute en los antildeos 60 que el Dios intelectualizado de la teologiacutea cristiana habiacutea muerto teoacutelogos de la talla de Paul Tillich y Karl Barth ya se encontraban trabajando a partir de la obra seminal del maacutertir Dietrich Bonhoefer quien descubrioacute que la buacutesqueda racional de la existencia de Dios era nula ante la maldad consumada de la Alemania nazi En el pasado los seminarios estaban maacutes allaacute del alcance de muchos no soacutelo por razones econoacutemicas sino tambieacuten geograacuteficas culturales y linguumliacutesticas Algo se veiacutea venir ldquoLa pregunta sobre Dios es la pregunta sobre si tal profundidad del ser es una realidad o una ilusioacuten no sobre si existe un Ser maacutes allaacute del cielo azul o en cualquier otra parte Creer en Dios tiene que ver con lo que una persona lsquotoma seriamente sin reserva algunarsquo sobre lo que para alguien es la realidad finalrdquomdashJohn AT Robinson Obispo de Woolich Honest to God (London SCM Press 1963) xxvii[27] Adaptado de Lee Enid Menkart Deborah Okazawa-Rey Margo (eds) Beyond Heroes and Holidays A Practical Guide to K-12 Anti-Racist Multicultural Education and Staff Development Washington DC Teaching for Change 2002) pp 4-7 httpwwwteachingforchangeorg

  • Dioacutecesis de California Proceso de ordenacioacuten para personas de otras culturas cuyo segundo idioma es el ingleacutes
Page 48: Definiciones - Episcopal Church · Definiciones . Definiciones . Términos etnográficos . Términos de dinámica cultural . Términos canónicos . Términos etnográficos . Los términos

econoacutemica y poliacutetica

C Supuestos sobre quieacutenes necesitan educacioacuten multicultural

Paradigma de tolerancia

Las personas de grupos que son el blanco de prejuicios raciales precisan de la educacioacuten multicultural para superar su ldquofalta de autoestimardquo

Las personas que provienen de grupos mixtos o integrados precisan de la educacioacuten multicultural para aprender unos de otros

Las personas que provienen de un entorno mayormente blanco no suelen precisar de la educacioacuten multicultural porque no hay problemas de prejuicio cuando no hay personas de color presentes

Paradigma de transformacioacuten

Todos precisan de educacioacuten multicultural y educacioacuten antirracista a todos los niveles de la iglesia

Los temas y tareas variacutean seguacuten los antecedentes raciales y culturales de una persona asiacute como tambieacuten su historia familiar y experiencia

Todos los miembros de la iglesia deberaacuten participar en programas de educacioacuten multicultural y antiopresiva

D Trabajo con liacutederes a nivel congregacional y diocesano

Paradigma de tolerancia

El clero y otros liacutederes piden ocasionalmente a personas de otras culturas que compartan alguna expresioacuten cultural en la liturgia o que hagan una demostracioacuten de la comida ropa y fotografiacuteas de su paiacutes de origen en alguna ocasioacuten especial

El clero y otros miembros de la congregacioacuten pueden leer o pedir informacioacuten sobre los aspectos maacutes visibles de las culturas de cada familia o grupo por ejemplo en cuestioacuten de comidas muacutesica y objetos favoritos pero no suelen informarse sobre los aspectos subyacentes tales como sus conceptos sobre liderazgo tradiciones espirituales tipos de

Paradigma de transformacioacuten

Miembros de todos los grupos culturales colaboran en la organizacioacuten desarrollo ejecucioacuten y evaluacioacuten

Los liacutederes emplean diversas estrategias para lograr la participacioacuten activa y regular de todos los grupos culturales teniendo en cuenta las diferencias linguumliacutesticas

El conocimiento de los liacutederes sobre la cultura de origen es esencial para adaptar los procesos a las necesidades de cada persona

Un modelo de colaboracioacuten entre grupos reemplaza el dominio de los blancos en todos los cargos de una congregacioacuten o dioacutecesis Un tercio de los miembros deben pertenecer a

interacciones y estilos de aprendizaje favoritos Y aun si se conocen no se incorporan eacutestos dentro de la vida congregacional o diocesana

grupos diferentes del de la cultura dominante para que pueda haber honestidad y participacioacuten equitativa en todas las aacutereas decisorias en la vida de la iglesia

E Metas

Paradigma de tolerancia

Hablar de culturas ldquodiferentesrdquo es decir de culturas provenientes de grupos raciales y eacutetnicos diferentes de la cultura europea-norteamericana dominante

Utilizar el teacutermino ldquoeacutetnicordquo para referirse a todos los grupos no euro-norteamericanos aunque los euro-norteamericanos estaacuten compuestos de muchos grupos eacutetnicos

Propugnar por el aprecio disfrute y tolerancia de otras culturas

Paradigma de transformacioacuten

Fomentar el desarrollo de personas de todas las edades para que se conviertan en activistas ante las injusticias que se dirijan tanto a ellos mismos como a los demaacutes

Construir una identidad propia fundada en el conocimiento y la confianza

Desarrollar la empatiacutea y conocimiento necesarios para interactuar con soltura con personas de culturas e historias diferentes

Aprender a pensar con criterio criacutetico sobre diferentes formas de discriminacioacuten

Trabajar con otros para crear cambios concretos a nivel institucional e interpersonal

Inculcar la idea de que la diversidad y la equidad en la vida de la iglesia son un proceso maacutes bien que un fin en siacute mismo y un viaje que dura toda la vida

F Meacutetodos y contenido

Paradigma de tolerancia

La educacioacuten consta normalmente de actividades que se utilizan con todos los gruposmdashel llamado enfoque de ldquotalla uacutenicardquomdashque tambieacuten son faacuteciles de dirigir con un miacutenimo de preparacioacuten

El contenido se concentra en aprender

Paradigma de transformacioacuten

Todos lo aspectos de la congregacioacuten o dioacutecesis integran su endentimiento multicultural con conceptos y praacutecticas consecuentes Es un punto de vista que se integra con todos los temas de la vida y tiene en cuenta las historias y

aspectos especiacuteficos y aislados de las culturas de diversos grupos raciales y eacutetnicos Las culturas seleccionadas como tema de estudio son en general o las que se incluyen en alguacuten curriacuteculo o las que el instructor conoce y prefiere

Las respuestas multiculturales se manifiestan como adiciones a la vida de una congregacioacuten o dioacutecesis una actividad especial para un diacutea de fiesta un tablero con temas multiculturales la dedicacioacuten de un mes para recordar dicha cultura un curso de educacioacuten multicultural en un progama de capacitacioacuten para el liderazgo Baacutesicamente los estudiantes ldquovisitanrdquo otras culturas de vez en cuando y luego regresan a su curriacuteculo euro-norteamericano

Los criacuteticos a veces denominan este enfoque ldquoestrategias turiacutesticasrdquo Los turistas no llegan a ver la vida diaria de las culturas que visitan ni profundizan en las praacutecticas sociales que pueden ser perjudiciales e injustas Ademaacutes es posible que ni siquiera gusten de los pueblos que visitan sino solamente de sus artesaniacuteas o su muacutesica o sus comidas tiacutepicas

experiencias de grupos de personas que han sido excluidos de la vida de la iglesia Es tambieacuten una perspectiva que nos permite explicar la razoacuten por la cual las cosas estaacuten como estaacuten en teacuterminos de las relaciones de poder y de los asuntos de igualdad (Lee 1995)

Los liacutederes a todos los niveles incorporan activamente las experiencias e intereses de la vida cultural del grupo diverso al que sirven y crean procesos para satisfacer las necesidades culturales individuales y de desarrollo de sus miembros

El contenido incluye temas de diversidad y justicia en asuntos de geacutenero clase formas familiares y minusvalidez al igual que etnicidad y cultura

Los liacutederes se ven a siacute mismos y a los demaacutes como estudiantes activos que aprenden unos de otros El aprendizaje cooperativo y la participacioacuten en el gobierno interno de la iglesia son componentes cruciales de la igualdad No habraacute transformacioacuten a menos que se ponga en praacutectica y se sostenga a pesar de la resistencia y el deseo de regresar a la manera antigua de hacer las cosas

G Preparacioacuten de instructores y facilitadores

Paradigma de tolerancia

El contenido de los cursos consta tiacutepicamente de informacioacuten sobre las diversas culturas y una serie de actividades multiculturales para elevar el nivel de consciencia El material se presenta en un moacutedulo o curso separado en lugar de coacutemo parte de la vida ldquonormalrdquo de una

Paradigma de transformacioacuten

La capacitacioacuten de liacutederes reta a los participantes a que descubran enfrenten y reten sus propios sesgos prejuicios y desinformacioacuten y a que identifiquen y modifiquen las praacutecticas organizacionales que protegen el racismo y otras formas institucionalizadas de discriminacioacuten

congregacioacuten o comiteacute Los meacutetodos se concentran en dar

informacioacuten mediante lecturas y ldquoportavocesrdquo de diversos grupos eacutetnicos

La capacitacioacuten no requiere que los liacutederes descubran o cambien sus propios prejuicios o sesgos ni que aprendan acerca de la dinaacutemica o las manifestaciones del racismo institucional

y prejuicio La capacitacioacuten tambieacuten permite que

los miembros de la iglesia entiendan su propia identidad y conducta culturales y desarrollen maneras empaacuteticas y pertinentes para interactuar con personas de otras culturas

Los aspectos de diversidad y equidad forman parte integral del funcionamiento de la iglesia

El aprendizaje se da a traveacutes de la experiencia y la cooperacioacuten entre iguales complementado con intercambio de informacioacuten entre todos los participantes

La educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten comenzoacute en 1963 en el Seminario Presbiteriano Evangeacutelico de Guatemana en Centroameacuterica (Veacutease el artiacuteculo por Ross Kinsler fundador del programa de educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten que se incluye en este Apeacutendice) Los profesores del seminario luchaban en ese entonces con el problema de que soacutelo teniacutean un seminario para preparar ministros que cubrieran una amplia gama de necesidades Emprendieron un programa experimental con la idea fundamental de que el seminario teniacutea que ir al estudiante y no a la inversa Esto permitioacute entonces que el contexto del alumno se tuviera en cuenta y pasara a formar parte de su formacioacuten Muchos de los seminaristas en ciernes ya estaban manejando parroquias y participando en diversas aacutereas del ministerio Con el nuevo formato en lugar de tener que abandonar el ministerio y dejar su trabajo y su famila para internarse en el seminario podriacutean permanecer en su comunidad seguir devengando un igreso y trabajando en su ministerio En lugar de tener clases presenciales estudiariacutean el material acadeacutemico (escrito especialmente para programas de educacioacuten por extensioacuten) ofrecido por el seminario y se reuniriacutean perioacutedicamente en grupos con un tutor para analizar el trabajo acadeacutemico y ver coacutemo se relacionaba con la praxis es decir el trabajo real del ministerio entre el pueblo de Dios Vemos pues coacutemo la educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten no es un curso por correspondencia ni educacioacuten a distancia sino que tiene una estructura tutorial que permite contextualizar el estudio El concepto de descentralizar la educacioacuten de cleacuterigos se diseminoacute inicialmente a otros paiacuteses de Centroameacuterica y el Caribe (Honduras y las Antillas Occidentales) y de Ameacuterica del Sur (Colombia Bolivia y Brasil) Luego viajoacute a Norteameacuterica Asia Europa Australia y Aacutefrica Hoy en diacutea los programas de educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten se pueden encontrar en el Reino Unido Canadaacute Meacutexico Filipinas Madagascar Mauricio

Pakistaacuten India Australia Etiopiacutea Nigeria Kenya Zaire Zambia Malawi Botswana y Sudaacutefrica (Visite el sitio wwwteecoza) Bibliografiacutea recursos y capacitacioacuten A Renewed Vision of Learning Theological Education for All (Council of Seminary

Deans and the Office for Ministry Development Episcopal Church Center 2004) wwwTEforALLorg

Beyond the Crucible Responses to Anti-Asian Hatred (The Episcopal Church 1994) National Dialogues on Anti-Racism (The Episcopal Church 1999) Seeing the Face of God in Each Other A Positive Vision of the Unity That Can Be

Achieved Through Christ (The Episcopal Church 2003) Roland Allen Missionary Methods St Paulrsquos or Ours (England Lutterworth Press

1913 2006) Michael J Battle Reconciliation The Ubuntu Theology of Desmond Tutu (Cleveland

Pilgrim Press 1997) William Bridges Managing Transitions Making the Most of Change (William Bridges

and Associates 1991) Paul Clasper Asian Paths and the Christian Way (Quezon City the Philippines New

Day Publishers 1992) Jerry Drino Cultural Sensitivity in the Ordination Process (The Episcopal Church

1992) Anthony and Rosaline Dworkin The Minority Report An Introduction to Racial Ethnic

and Gender Relations Paulo Freire Pedagogy of the Oppressed (New York Continuum Books 1993) Urban T Holmes The Future Shape of the Ministry (New York Seabury Press 1971) Emmett Jarrett ed To Heal the Sin-Sick Soul Towards a Spirituality of Anti-Racism

Ministry (Boston Urban Caucus 1996) Elizabeth Kubler-Ross On Death and Dying (New York Touchstones 1967)

J Philip Newell Listening for the Heartbeat of God A Celtic Spirituality (New York

Paulist Press 1997) Gardiner Shattuck Jr Episcopalians and Race (Lexington KY University of Kentucky

Press 2000)

i[1] Jill Kerper Mora Cultural Diversity in the Classroom wwwcoesdsuedujmoraDiversityMMd ii[2] Disponible contactando a la Oficina de Paz y Justicia (Office of Peace and Justice) (800) 334-7626 iii[3] Tomado del sitio web de ETSS http wwwetsseduiv[4] Tomado de la oficina del Programa HispanoLatino en Teologiacutea y Pastoral de General Seminary v[5] Tomado del sitio web de la Escuela de Teologiacutea de Vancouver wwwvstedu vi[6] Tomado de un informe de la Junta de Regentes de VST 2004 vii[7] Jesuacutes casi al final de su vida cuando oraba en el Jardiacuten de Getsemaniacute enuncioacute el meollo del pacto bautismal en su oracioacuten al padre ldquopero no se haga mi voluntad sino la tuyardquo Lucas 2242 viii[8] Marcos 111 ix[9] No sabes hacia doacutende sopla el viento x[10] William Countryman Living ot the Border of the Holy xi[11] Marcos 335-36 Mateo 721 Mateo 1250 Lucas 821 xii[12] Veacutease Eric Law y el Proyecto Caleidoscopio xiii[13] Romanos 124 I Cor 1227 xiv[14] Isaiacuteas 426 xv[15] La estandarizacioacuten a todo nivel es una de las normas de la cultura dominante que se describe en maacutes detalle en ldquoA Resource on Cultural Sensitivity in the Ordination Processrdquo (Episcopal Church Publishing 1992) pp 25-30 xvi[16] Informe de la SCMD sobre las revisiones al Tiacutetulo III p 5 Octubre de 2004 xvii[17] Tomado de ldquoCultural Normsrdquo A Resource on Cultural Diversity in the Ordination Process (1992) pp 23-30 xviii[18] Urban Holmes The Future Shape of Ministry (New York Seabury Press 1971) pp 92-106 La Iglesia Metodista Unida ha descubierto recientemente el modelo de formacioacuten de la Iglesia Etiacuteope Coacuteptica y ha moldeado su teologiacutea de formacioacuten sobre la base de esta praacutectica de la antiguumledad El foco radica en la formacioacuten de la comunidad y de los individuos de esa comunidad y no en la persona sola xix[19] La Escuela de Teologiacutea del Obispo Payne se establecioacute como una extension del Seminario Teoloacutegico de Virginia (VTS) La historia de los Colegios Episcopales de raza negra incluye a St Augustine (fundado en Chicago en 1867) St Paulrsquos (fundado en Lawrenceville VA en 1867) y Voorhees (fundado en Denmark SC en 1897) xx[20] Codrington abrioacute sus puertas oficialmente el 9 de septiembre de 1745 y la capilla fue dedicada el 11 de junio de 1749 en la fiesta de San Barnabaacutes Durante mucho tiempo el Colegio ofrecioacute educacioacuten general la cual incluiacutea filosofiacutea y teologiacutea Era el colegio que preparaba a los joacutevenes que aspiraban a ingresar en las dos universidades inglesas Oxford y Cambridge En 1830 el colegio empezoacute a formar candidatos exclusivamente para la ordenacioacuten xxi[21] Un movimiento nacional para la formacioacuten de un colegio de estudios teoloacutegicos asiaacuteticos estaacute iniciando un programa a traveacutes del Centro de Educacioacuten Teoloacutegica de CDSP con cursos en liacutenea

xxii[22] Ya desde la decada de 1960 algunos seminarios ofreciacutean educacioacuten y grados de post-ordenacioacuten asiacute como tambieacuten en respuesta a las generaciones que ya habiacutean terminado el programa de libros de la serie Church Teaching Series Debido a que los seminarios no reciben el apoyo directo del presupuesto de la Convencioacuten General existe un sistema de ldquomercado abiertordquo para la formacioacuten presencial Un estudio realizado a comienzos de los antildeos 90 predijo que los 11 seminarios episcopales se veriacutean reducidos a cuatro para el antildeo 2020 Este no parece ser el caso Los seminarios se estaacuten renovando y encontrando nuevas maneras de responder a las demandas de la iglesia Los seminarios han demostrado ser muy flexibles y constantemente buscan estar en diaacutelogo con los obispos y las dioacutecesis para encontrar su lugar en el espectro de educacioacuten y formacioacuten teoloacutegicas Podemos volver a hablar de educacioacuten teoloacutegica dispersa que fue el modelo de los primeros 18 antildeos en la historia de la Iglesia xxiii[23] Roland Allen (1868-1947) fue un sacerdote teoacutelogo y misionero ingleacutes en la China cuya obra seminal Missionary Method St Paulrsquos Method or Ours (1913) fue ldquoredescubiertardquo por misioneros episcopales en la decada de 1960 en las Filipinas y ha llegado a convertirse en la base de modelos tales como el ministerio total el ministerio mutuo o el ministerio de todos los bautizados xxiv[24] En 1990 la Dioacutecesis de Los Angeles firmoacute un contrato con el Seminario Luterano (PLTS) de Berkeley California para trabajar conjuntamente en su programa de educacioacuten por extensioacuten para hispanos en el aacuterea de Los Angeles dirigido por la Rvda Carmen Guerrero que en ese entonces era la Misionera Hispana de esa dioacutecesis Diez sacerdotes latinos fueron capacitados en este programa Veacutease A Resource in Cultural Diversity in the Ordination Process (Church Publishing Company 1992) xxv[25] El Centro para Acadeacutemicos Indiacutegenas se encuentra ahora en la Escuela de Teologiacutea de Vancouver Vancouver Colombia Britaacutenica junto con el Programa Acadeacutemico del Consorcio de Ministerios Nativos xxvi[26] Las culturas si permanecen flexibles viven en un proceso constante de transformacioacuten y mutacioacuten Esto es cierto para la iglesia en general y para la empresa de educacioacuten teoloacutegica en particular Cuando el obispo John A T Robinson declaroacute en los antildeos 60 que el Dios intelectualizado de la teologiacutea cristiana habiacutea muerto teoacutelogos de la talla de Paul Tillich y Karl Barth ya se encontraban trabajando a partir de la obra seminal del maacutertir Dietrich Bonhoefer quien descubrioacute que la buacutesqueda racional de la existencia de Dios era nula ante la maldad consumada de la Alemania nazi En el pasado los seminarios estaban maacutes allaacute del alcance de muchos no soacutelo por razones econoacutemicas sino tambieacuten geograacuteficas culturales y linguumliacutesticas Algo se veiacutea venir ldquoLa pregunta sobre Dios es la pregunta sobre si tal profundidad del ser es una realidad o una ilusioacuten no sobre si existe un Ser maacutes allaacute del cielo azul o en cualquier otra parte Creer en Dios tiene que ver con lo que una persona lsquotoma seriamente sin reserva algunarsquo sobre lo que para alguien es la realidad finalrdquomdashJohn AT Robinson Obispo de Woolich Honest to God (London SCM Press 1963) xxvii[27] Adaptado de Lee Enid Menkart Deborah Okazawa-Rey Margo (eds) Beyond Heroes and Holidays A Practical Guide to K-12 Anti-Racist Multicultural Education and Staff Development Washington DC Teaching for Change 2002) pp 4-7 httpwwwteachingforchangeorg

  • Dioacutecesis de California Proceso de ordenacioacuten para personas de otras culturas cuyo segundo idioma es el ingleacutes
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interacciones y estilos de aprendizaje favoritos Y aun si se conocen no se incorporan eacutestos dentro de la vida congregacional o diocesana

grupos diferentes del de la cultura dominante para que pueda haber honestidad y participacioacuten equitativa en todas las aacutereas decisorias en la vida de la iglesia

E Metas

Paradigma de tolerancia

Hablar de culturas ldquodiferentesrdquo es decir de culturas provenientes de grupos raciales y eacutetnicos diferentes de la cultura europea-norteamericana dominante

Utilizar el teacutermino ldquoeacutetnicordquo para referirse a todos los grupos no euro-norteamericanos aunque los euro-norteamericanos estaacuten compuestos de muchos grupos eacutetnicos

Propugnar por el aprecio disfrute y tolerancia de otras culturas

Paradigma de transformacioacuten

Fomentar el desarrollo de personas de todas las edades para que se conviertan en activistas ante las injusticias que se dirijan tanto a ellos mismos como a los demaacutes

Construir una identidad propia fundada en el conocimiento y la confianza

Desarrollar la empatiacutea y conocimiento necesarios para interactuar con soltura con personas de culturas e historias diferentes

Aprender a pensar con criterio criacutetico sobre diferentes formas de discriminacioacuten

Trabajar con otros para crear cambios concretos a nivel institucional e interpersonal

Inculcar la idea de que la diversidad y la equidad en la vida de la iglesia son un proceso maacutes bien que un fin en siacute mismo y un viaje que dura toda la vida

F Meacutetodos y contenido

Paradigma de tolerancia

La educacioacuten consta normalmente de actividades que se utilizan con todos los gruposmdashel llamado enfoque de ldquotalla uacutenicardquomdashque tambieacuten son faacuteciles de dirigir con un miacutenimo de preparacioacuten

El contenido se concentra en aprender

Paradigma de transformacioacuten

Todos lo aspectos de la congregacioacuten o dioacutecesis integran su endentimiento multicultural con conceptos y praacutecticas consecuentes Es un punto de vista que se integra con todos los temas de la vida y tiene en cuenta las historias y

aspectos especiacuteficos y aislados de las culturas de diversos grupos raciales y eacutetnicos Las culturas seleccionadas como tema de estudio son en general o las que se incluyen en alguacuten curriacuteculo o las que el instructor conoce y prefiere

Las respuestas multiculturales se manifiestan como adiciones a la vida de una congregacioacuten o dioacutecesis una actividad especial para un diacutea de fiesta un tablero con temas multiculturales la dedicacioacuten de un mes para recordar dicha cultura un curso de educacioacuten multicultural en un progama de capacitacioacuten para el liderazgo Baacutesicamente los estudiantes ldquovisitanrdquo otras culturas de vez en cuando y luego regresan a su curriacuteculo euro-norteamericano

Los criacuteticos a veces denominan este enfoque ldquoestrategias turiacutesticasrdquo Los turistas no llegan a ver la vida diaria de las culturas que visitan ni profundizan en las praacutecticas sociales que pueden ser perjudiciales e injustas Ademaacutes es posible que ni siquiera gusten de los pueblos que visitan sino solamente de sus artesaniacuteas o su muacutesica o sus comidas tiacutepicas

experiencias de grupos de personas que han sido excluidos de la vida de la iglesia Es tambieacuten una perspectiva que nos permite explicar la razoacuten por la cual las cosas estaacuten como estaacuten en teacuterminos de las relaciones de poder y de los asuntos de igualdad (Lee 1995)

Los liacutederes a todos los niveles incorporan activamente las experiencias e intereses de la vida cultural del grupo diverso al que sirven y crean procesos para satisfacer las necesidades culturales individuales y de desarrollo de sus miembros

El contenido incluye temas de diversidad y justicia en asuntos de geacutenero clase formas familiares y minusvalidez al igual que etnicidad y cultura

Los liacutederes se ven a siacute mismos y a los demaacutes como estudiantes activos que aprenden unos de otros El aprendizaje cooperativo y la participacioacuten en el gobierno interno de la iglesia son componentes cruciales de la igualdad No habraacute transformacioacuten a menos que se ponga en praacutectica y se sostenga a pesar de la resistencia y el deseo de regresar a la manera antigua de hacer las cosas

G Preparacioacuten de instructores y facilitadores

Paradigma de tolerancia

El contenido de los cursos consta tiacutepicamente de informacioacuten sobre las diversas culturas y una serie de actividades multiculturales para elevar el nivel de consciencia El material se presenta en un moacutedulo o curso separado en lugar de coacutemo parte de la vida ldquonormalrdquo de una

Paradigma de transformacioacuten

La capacitacioacuten de liacutederes reta a los participantes a que descubran enfrenten y reten sus propios sesgos prejuicios y desinformacioacuten y a que identifiquen y modifiquen las praacutecticas organizacionales que protegen el racismo y otras formas institucionalizadas de discriminacioacuten

congregacioacuten o comiteacute Los meacutetodos se concentran en dar

informacioacuten mediante lecturas y ldquoportavocesrdquo de diversos grupos eacutetnicos

La capacitacioacuten no requiere que los liacutederes descubran o cambien sus propios prejuicios o sesgos ni que aprendan acerca de la dinaacutemica o las manifestaciones del racismo institucional

y prejuicio La capacitacioacuten tambieacuten permite que

los miembros de la iglesia entiendan su propia identidad y conducta culturales y desarrollen maneras empaacuteticas y pertinentes para interactuar con personas de otras culturas

Los aspectos de diversidad y equidad forman parte integral del funcionamiento de la iglesia

El aprendizaje se da a traveacutes de la experiencia y la cooperacioacuten entre iguales complementado con intercambio de informacioacuten entre todos los participantes

La educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten comenzoacute en 1963 en el Seminario Presbiteriano Evangeacutelico de Guatemana en Centroameacuterica (Veacutease el artiacuteculo por Ross Kinsler fundador del programa de educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten que se incluye en este Apeacutendice) Los profesores del seminario luchaban en ese entonces con el problema de que soacutelo teniacutean un seminario para preparar ministros que cubrieran una amplia gama de necesidades Emprendieron un programa experimental con la idea fundamental de que el seminario teniacutea que ir al estudiante y no a la inversa Esto permitioacute entonces que el contexto del alumno se tuviera en cuenta y pasara a formar parte de su formacioacuten Muchos de los seminaristas en ciernes ya estaban manejando parroquias y participando en diversas aacutereas del ministerio Con el nuevo formato en lugar de tener que abandonar el ministerio y dejar su trabajo y su famila para internarse en el seminario podriacutean permanecer en su comunidad seguir devengando un igreso y trabajando en su ministerio En lugar de tener clases presenciales estudiariacutean el material acadeacutemico (escrito especialmente para programas de educacioacuten por extensioacuten) ofrecido por el seminario y se reuniriacutean perioacutedicamente en grupos con un tutor para analizar el trabajo acadeacutemico y ver coacutemo se relacionaba con la praxis es decir el trabajo real del ministerio entre el pueblo de Dios Vemos pues coacutemo la educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten no es un curso por correspondencia ni educacioacuten a distancia sino que tiene una estructura tutorial que permite contextualizar el estudio El concepto de descentralizar la educacioacuten de cleacuterigos se diseminoacute inicialmente a otros paiacuteses de Centroameacuterica y el Caribe (Honduras y las Antillas Occidentales) y de Ameacuterica del Sur (Colombia Bolivia y Brasil) Luego viajoacute a Norteameacuterica Asia Europa Australia y Aacutefrica Hoy en diacutea los programas de educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten se pueden encontrar en el Reino Unido Canadaacute Meacutexico Filipinas Madagascar Mauricio

Pakistaacuten India Australia Etiopiacutea Nigeria Kenya Zaire Zambia Malawi Botswana y Sudaacutefrica (Visite el sitio wwwteecoza) Bibliografiacutea recursos y capacitacioacuten A Renewed Vision of Learning Theological Education for All (Council of Seminary

Deans and the Office for Ministry Development Episcopal Church Center 2004) wwwTEforALLorg

Beyond the Crucible Responses to Anti-Asian Hatred (The Episcopal Church 1994) National Dialogues on Anti-Racism (The Episcopal Church 1999) Seeing the Face of God in Each Other A Positive Vision of the Unity That Can Be

Achieved Through Christ (The Episcopal Church 2003) Roland Allen Missionary Methods St Paulrsquos or Ours (England Lutterworth Press

1913 2006) Michael J Battle Reconciliation The Ubuntu Theology of Desmond Tutu (Cleveland

Pilgrim Press 1997) William Bridges Managing Transitions Making the Most of Change (William Bridges

and Associates 1991) Paul Clasper Asian Paths and the Christian Way (Quezon City the Philippines New

Day Publishers 1992) Jerry Drino Cultural Sensitivity in the Ordination Process (The Episcopal Church

1992) Anthony and Rosaline Dworkin The Minority Report An Introduction to Racial Ethnic

and Gender Relations Paulo Freire Pedagogy of the Oppressed (New York Continuum Books 1993) Urban T Holmes The Future Shape of the Ministry (New York Seabury Press 1971) Emmett Jarrett ed To Heal the Sin-Sick Soul Towards a Spirituality of Anti-Racism

Ministry (Boston Urban Caucus 1996) Elizabeth Kubler-Ross On Death and Dying (New York Touchstones 1967)

J Philip Newell Listening for the Heartbeat of God A Celtic Spirituality (New York

Paulist Press 1997) Gardiner Shattuck Jr Episcopalians and Race (Lexington KY University of Kentucky

Press 2000)

i[1] Jill Kerper Mora Cultural Diversity in the Classroom wwwcoesdsuedujmoraDiversityMMd ii[2] Disponible contactando a la Oficina de Paz y Justicia (Office of Peace and Justice) (800) 334-7626 iii[3] Tomado del sitio web de ETSS http wwwetsseduiv[4] Tomado de la oficina del Programa HispanoLatino en Teologiacutea y Pastoral de General Seminary v[5] Tomado del sitio web de la Escuela de Teologiacutea de Vancouver wwwvstedu vi[6] Tomado de un informe de la Junta de Regentes de VST 2004 vii[7] Jesuacutes casi al final de su vida cuando oraba en el Jardiacuten de Getsemaniacute enuncioacute el meollo del pacto bautismal en su oracioacuten al padre ldquopero no se haga mi voluntad sino la tuyardquo Lucas 2242 viii[8] Marcos 111 ix[9] No sabes hacia doacutende sopla el viento x[10] William Countryman Living ot the Border of the Holy xi[11] Marcos 335-36 Mateo 721 Mateo 1250 Lucas 821 xii[12] Veacutease Eric Law y el Proyecto Caleidoscopio xiii[13] Romanos 124 I Cor 1227 xiv[14] Isaiacuteas 426 xv[15] La estandarizacioacuten a todo nivel es una de las normas de la cultura dominante que se describe en maacutes detalle en ldquoA Resource on Cultural Sensitivity in the Ordination Processrdquo (Episcopal Church Publishing 1992) pp 25-30 xvi[16] Informe de la SCMD sobre las revisiones al Tiacutetulo III p 5 Octubre de 2004 xvii[17] Tomado de ldquoCultural Normsrdquo A Resource on Cultural Diversity in the Ordination Process (1992) pp 23-30 xviii[18] Urban Holmes The Future Shape of Ministry (New York Seabury Press 1971) pp 92-106 La Iglesia Metodista Unida ha descubierto recientemente el modelo de formacioacuten de la Iglesia Etiacuteope Coacuteptica y ha moldeado su teologiacutea de formacioacuten sobre la base de esta praacutectica de la antiguumledad El foco radica en la formacioacuten de la comunidad y de los individuos de esa comunidad y no en la persona sola xix[19] La Escuela de Teologiacutea del Obispo Payne se establecioacute como una extension del Seminario Teoloacutegico de Virginia (VTS) La historia de los Colegios Episcopales de raza negra incluye a St Augustine (fundado en Chicago en 1867) St Paulrsquos (fundado en Lawrenceville VA en 1867) y Voorhees (fundado en Denmark SC en 1897) xx[20] Codrington abrioacute sus puertas oficialmente el 9 de septiembre de 1745 y la capilla fue dedicada el 11 de junio de 1749 en la fiesta de San Barnabaacutes Durante mucho tiempo el Colegio ofrecioacute educacioacuten general la cual incluiacutea filosofiacutea y teologiacutea Era el colegio que preparaba a los joacutevenes que aspiraban a ingresar en las dos universidades inglesas Oxford y Cambridge En 1830 el colegio empezoacute a formar candidatos exclusivamente para la ordenacioacuten xxi[21] Un movimiento nacional para la formacioacuten de un colegio de estudios teoloacutegicos asiaacuteticos estaacute iniciando un programa a traveacutes del Centro de Educacioacuten Teoloacutegica de CDSP con cursos en liacutenea

xxii[22] Ya desde la decada de 1960 algunos seminarios ofreciacutean educacioacuten y grados de post-ordenacioacuten asiacute como tambieacuten en respuesta a las generaciones que ya habiacutean terminado el programa de libros de la serie Church Teaching Series Debido a que los seminarios no reciben el apoyo directo del presupuesto de la Convencioacuten General existe un sistema de ldquomercado abiertordquo para la formacioacuten presencial Un estudio realizado a comienzos de los antildeos 90 predijo que los 11 seminarios episcopales se veriacutean reducidos a cuatro para el antildeo 2020 Este no parece ser el caso Los seminarios se estaacuten renovando y encontrando nuevas maneras de responder a las demandas de la iglesia Los seminarios han demostrado ser muy flexibles y constantemente buscan estar en diaacutelogo con los obispos y las dioacutecesis para encontrar su lugar en el espectro de educacioacuten y formacioacuten teoloacutegicas Podemos volver a hablar de educacioacuten teoloacutegica dispersa que fue el modelo de los primeros 18 antildeos en la historia de la Iglesia xxiii[23] Roland Allen (1868-1947) fue un sacerdote teoacutelogo y misionero ingleacutes en la China cuya obra seminal Missionary Method St Paulrsquos Method or Ours (1913) fue ldquoredescubiertardquo por misioneros episcopales en la decada de 1960 en las Filipinas y ha llegado a convertirse en la base de modelos tales como el ministerio total el ministerio mutuo o el ministerio de todos los bautizados xxiv[24] En 1990 la Dioacutecesis de Los Angeles firmoacute un contrato con el Seminario Luterano (PLTS) de Berkeley California para trabajar conjuntamente en su programa de educacioacuten por extensioacuten para hispanos en el aacuterea de Los Angeles dirigido por la Rvda Carmen Guerrero que en ese entonces era la Misionera Hispana de esa dioacutecesis Diez sacerdotes latinos fueron capacitados en este programa Veacutease A Resource in Cultural Diversity in the Ordination Process (Church Publishing Company 1992) xxv[25] El Centro para Acadeacutemicos Indiacutegenas se encuentra ahora en la Escuela de Teologiacutea de Vancouver Vancouver Colombia Britaacutenica junto con el Programa Acadeacutemico del Consorcio de Ministerios Nativos xxvi[26] Las culturas si permanecen flexibles viven en un proceso constante de transformacioacuten y mutacioacuten Esto es cierto para la iglesia en general y para la empresa de educacioacuten teoloacutegica en particular Cuando el obispo John A T Robinson declaroacute en los antildeos 60 que el Dios intelectualizado de la teologiacutea cristiana habiacutea muerto teoacutelogos de la talla de Paul Tillich y Karl Barth ya se encontraban trabajando a partir de la obra seminal del maacutertir Dietrich Bonhoefer quien descubrioacute que la buacutesqueda racional de la existencia de Dios era nula ante la maldad consumada de la Alemania nazi En el pasado los seminarios estaban maacutes allaacute del alcance de muchos no soacutelo por razones econoacutemicas sino tambieacuten geograacuteficas culturales y linguumliacutesticas Algo se veiacutea venir ldquoLa pregunta sobre Dios es la pregunta sobre si tal profundidad del ser es una realidad o una ilusioacuten no sobre si existe un Ser maacutes allaacute del cielo azul o en cualquier otra parte Creer en Dios tiene que ver con lo que una persona lsquotoma seriamente sin reserva algunarsquo sobre lo que para alguien es la realidad finalrdquomdashJohn AT Robinson Obispo de Woolich Honest to God (London SCM Press 1963) xxvii[27] Adaptado de Lee Enid Menkart Deborah Okazawa-Rey Margo (eds) Beyond Heroes and Holidays A Practical Guide to K-12 Anti-Racist Multicultural Education and Staff Development Washington DC Teaching for Change 2002) pp 4-7 httpwwwteachingforchangeorg

  • Dioacutecesis de California Proceso de ordenacioacuten para personas de otras culturas cuyo segundo idioma es el ingleacutes
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aspectos especiacuteficos y aislados de las culturas de diversos grupos raciales y eacutetnicos Las culturas seleccionadas como tema de estudio son en general o las que se incluyen en alguacuten curriacuteculo o las que el instructor conoce y prefiere

Las respuestas multiculturales se manifiestan como adiciones a la vida de una congregacioacuten o dioacutecesis una actividad especial para un diacutea de fiesta un tablero con temas multiculturales la dedicacioacuten de un mes para recordar dicha cultura un curso de educacioacuten multicultural en un progama de capacitacioacuten para el liderazgo Baacutesicamente los estudiantes ldquovisitanrdquo otras culturas de vez en cuando y luego regresan a su curriacuteculo euro-norteamericano

Los criacuteticos a veces denominan este enfoque ldquoestrategias turiacutesticasrdquo Los turistas no llegan a ver la vida diaria de las culturas que visitan ni profundizan en las praacutecticas sociales que pueden ser perjudiciales e injustas Ademaacutes es posible que ni siquiera gusten de los pueblos que visitan sino solamente de sus artesaniacuteas o su muacutesica o sus comidas tiacutepicas

experiencias de grupos de personas que han sido excluidos de la vida de la iglesia Es tambieacuten una perspectiva que nos permite explicar la razoacuten por la cual las cosas estaacuten como estaacuten en teacuterminos de las relaciones de poder y de los asuntos de igualdad (Lee 1995)

Los liacutederes a todos los niveles incorporan activamente las experiencias e intereses de la vida cultural del grupo diverso al que sirven y crean procesos para satisfacer las necesidades culturales individuales y de desarrollo de sus miembros

El contenido incluye temas de diversidad y justicia en asuntos de geacutenero clase formas familiares y minusvalidez al igual que etnicidad y cultura

Los liacutederes se ven a siacute mismos y a los demaacutes como estudiantes activos que aprenden unos de otros El aprendizaje cooperativo y la participacioacuten en el gobierno interno de la iglesia son componentes cruciales de la igualdad No habraacute transformacioacuten a menos que se ponga en praacutectica y se sostenga a pesar de la resistencia y el deseo de regresar a la manera antigua de hacer las cosas

G Preparacioacuten de instructores y facilitadores

Paradigma de tolerancia

El contenido de los cursos consta tiacutepicamente de informacioacuten sobre las diversas culturas y una serie de actividades multiculturales para elevar el nivel de consciencia El material se presenta en un moacutedulo o curso separado en lugar de coacutemo parte de la vida ldquonormalrdquo de una

Paradigma de transformacioacuten

La capacitacioacuten de liacutederes reta a los participantes a que descubran enfrenten y reten sus propios sesgos prejuicios y desinformacioacuten y a que identifiquen y modifiquen las praacutecticas organizacionales que protegen el racismo y otras formas institucionalizadas de discriminacioacuten

congregacioacuten o comiteacute Los meacutetodos se concentran en dar

informacioacuten mediante lecturas y ldquoportavocesrdquo de diversos grupos eacutetnicos

La capacitacioacuten no requiere que los liacutederes descubran o cambien sus propios prejuicios o sesgos ni que aprendan acerca de la dinaacutemica o las manifestaciones del racismo institucional

y prejuicio La capacitacioacuten tambieacuten permite que

los miembros de la iglesia entiendan su propia identidad y conducta culturales y desarrollen maneras empaacuteticas y pertinentes para interactuar con personas de otras culturas

Los aspectos de diversidad y equidad forman parte integral del funcionamiento de la iglesia

El aprendizaje se da a traveacutes de la experiencia y la cooperacioacuten entre iguales complementado con intercambio de informacioacuten entre todos los participantes

La educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten comenzoacute en 1963 en el Seminario Presbiteriano Evangeacutelico de Guatemana en Centroameacuterica (Veacutease el artiacuteculo por Ross Kinsler fundador del programa de educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten que se incluye en este Apeacutendice) Los profesores del seminario luchaban en ese entonces con el problema de que soacutelo teniacutean un seminario para preparar ministros que cubrieran una amplia gama de necesidades Emprendieron un programa experimental con la idea fundamental de que el seminario teniacutea que ir al estudiante y no a la inversa Esto permitioacute entonces que el contexto del alumno se tuviera en cuenta y pasara a formar parte de su formacioacuten Muchos de los seminaristas en ciernes ya estaban manejando parroquias y participando en diversas aacutereas del ministerio Con el nuevo formato en lugar de tener que abandonar el ministerio y dejar su trabajo y su famila para internarse en el seminario podriacutean permanecer en su comunidad seguir devengando un igreso y trabajando en su ministerio En lugar de tener clases presenciales estudiariacutean el material acadeacutemico (escrito especialmente para programas de educacioacuten por extensioacuten) ofrecido por el seminario y se reuniriacutean perioacutedicamente en grupos con un tutor para analizar el trabajo acadeacutemico y ver coacutemo se relacionaba con la praxis es decir el trabajo real del ministerio entre el pueblo de Dios Vemos pues coacutemo la educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten no es un curso por correspondencia ni educacioacuten a distancia sino que tiene una estructura tutorial que permite contextualizar el estudio El concepto de descentralizar la educacioacuten de cleacuterigos se diseminoacute inicialmente a otros paiacuteses de Centroameacuterica y el Caribe (Honduras y las Antillas Occidentales) y de Ameacuterica del Sur (Colombia Bolivia y Brasil) Luego viajoacute a Norteameacuterica Asia Europa Australia y Aacutefrica Hoy en diacutea los programas de educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten se pueden encontrar en el Reino Unido Canadaacute Meacutexico Filipinas Madagascar Mauricio

Pakistaacuten India Australia Etiopiacutea Nigeria Kenya Zaire Zambia Malawi Botswana y Sudaacutefrica (Visite el sitio wwwteecoza) Bibliografiacutea recursos y capacitacioacuten A Renewed Vision of Learning Theological Education for All (Council of Seminary

Deans and the Office for Ministry Development Episcopal Church Center 2004) wwwTEforALLorg

Beyond the Crucible Responses to Anti-Asian Hatred (The Episcopal Church 1994) National Dialogues on Anti-Racism (The Episcopal Church 1999) Seeing the Face of God in Each Other A Positive Vision of the Unity That Can Be

Achieved Through Christ (The Episcopal Church 2003) Roland Allen Missionary Methods St Paulrsquos or Ours (England Lutterworth Press

1913 2006) Michael J Battle Reconciliation The Ubuntu Theology of Desmond Tutu (Cleveland

Pilgrim Press 1997) William Bridges Managing Transitions Making the Most of Change (William Bridges

and Associates 1991) Paul Clasper Asian Paths and the Christian Way (Quezon City the Philippines New

Day Publishers 1992) Jerry Drino Cultural Sensitivity in the Ordination Process (The Episcopal Church

1992) Anthony and Rosaline Dworkin The Minority Report An Introduction to Racial Ethnic

and Gender Relations Paulo Freire Pedagogy of the Oppressed (New York Continuum Books 1993) Urban T Holmes The Future Shape of the Ministry (New York Seabury Press 1971) Emmett Jarrett ed To Heal the Sin-Sick Soul Towards a Spirituality of Anti-Racism

Ministry (Boston Urban Caucus 1996) Elizabeth Kubler-Ross On Death and Dying (New York Touchstones 1967)

J Philip Newell Listening for the Heartbeat of God A Celtic Spirituality (New York

Paulist Press 1997) Gardiner Shattuck Jr Episcopalians and Race (Lexington KY University of Kentucky

Press 2000)

i[1] Jill Kerper Mora Cultural Diversity in the Classroom wwwcoesdsuedujmoraDiversityMMd ii[2] Disponible contactando a la Oficina de Paz y Justicia (Office of Peace and Justice) (800) 334-7626 iii[3] Tomado del sitio web de ETSS http wwwetsseduiv[4] Tomado de la oficina del Programa HispanoLatino en Teologiacutea y Pastoral de General Seminary v[5] Tomado del sitio web de la Escuela de Teologiacutea de Vancouver wwwvstedu vi[6] Tomado de un informe de la Junta de Regentes de VST 2004 vii[7] Jesuacutes casi al final de su vida cuando oraba en el Jardiacuten de Getsemaniacute enuncioacute el meollo del pacto bautismal en su oracioacuten al padre ldquopero no se haga mi voluntad sino la tuyardquo Lucas 2242 viii[8] Marcos 111 ix[9] No sabes hacia doacutende sopla el viento x[10] William Countryman Living ot the Border of the Holy xi[11] Marcos 335-36 Mateo 721 Mateo 1250 Lucas 821 xii[12] Veacutease Eric Law y el Proyecto Caleidoscopio xiii[13] Romanos 124 I Cor 1227 xiv[14] Isaiacuteas 426 xv[15] La estandarizacioacuten a todo nivel es una de las normas de la cultura dominante que se describe en maacutes detalle en ldquoA Resource on Cultural Sensitivity in the Ordination Processrdquo (Episcopal Church Publishing 1992) pp 25-30 xvi[16] Informe de la SCMD sobre las revisiones al Tiacutetulo III p 5 Octubre de 2004 xvii[17] Tomado de ldquoCultural Normsrdquo A Resource on Cultural Diversity in the Ordination Process (1992) pp 23-30 xviii[18] Urban Holmes The Future Shape of Ministry (New York Seabury Press 1971) pp 92-106 La Iglesia Metodista Unida ha descubierto recientemente el modelo de formacioacuten de la Iglesia Etiacuteope Coacuteptica y ha moldeado su teologiacutea de formacioacuten sobre la base de esta praacutectica de la antiguumledad El foco radica en la formacioacuten de la comunidad y de los individuos de esa comunidad y no en la persona sola xix[19] La Escuela de Teologiacutea del Obispo Payne se establecioacute como una extension del Seminario Teoloacutegico de Virginia (VTS) La historia de los Colegios Episcopales de raza negra incluye a St Augustine (fundado en Chicago en 1867) St Paulrsquos (fundado en Lawrenceville VA en 1867) y Voorhees (fundado en Denmark SC en 1897) xx[20] Codrington abrioacute sus puertas oficialmente el 9 de septiembre de 1745 y la capilla fue dedicada el 11 de junio de 1749 en la fiesta de San Barnabaacutes Durante mucho tiempo el Colegio ofrecioacute educacioacuten general la cual incluiacutea filosofiacutea y teologiacutea Era el colegio que preparaba a los joacutevenes que aspiraban a ingresar en las dos universidades inglesas Oxford y Cambridge En 1830 el colegio empezoacute a formar candidatos exclusivamente para la ordenacioacuten xxi[21] Un movimiento nacional para la formacioacuten de un colegio de estudios teoloacutegicos asiaacuteticos estaacute iniciando un programa a traveacutes del Centro de Educacioacuten Teoloacutegica de CDSP con cursos en liacutenea

xxii[22] Ya desde la decada de 1960 algunos seminarios ofreciacutean educacioacuten y grados de post-ordenacioacuten asiacute como tambieacuten en respuesta a las generaciones que ya habiacutean terminado el programa de libros de la serie Church Teaching Series Debido a que los seminarios no reciben el apoyo directo del presupuesto de la Convencioacuten General existe un sistema de ldquomercado abiertordquo para la formacioacuten presencial Un estudio realizado a comienzos de los antildeos 90 predijo que los 11 seminarios episcopales se veriacutean reducidos a cuatro para el antildeo 2020 Este no parece ser el caso Los seminarios se estaacuten renovando y encontrando nuevas maneras de responder a las demandas de la iglesia Los seminarios han demostrado ser muy flexibles y constantemente buscan estar en diaacutelogo con los obispos y las dioacutecesis para encontrar su lugar en el espectro de educacioacuten y formacioacuten teoloacutegicas Podemos volver a hablar de educacioacuten teoloacutegica dispersa que fue el modelo de los primeros 18 antildeos en la historia de la Iglesia xxiii[23] Roland Allen (1868-1947) fue un sacerdote teoacutelogo y misionero ingleacutes en la China cuya obra seminal Missionary Method St Paulrsquos Method or Ours (1913) fue ldquoredescubiertardquo por misioneros episcopales en la decada de 1960 en las Filipinas y ha llegado a convertirse en la base de modelos tales como el ministerio total el ministerio mutuo o el ministerio de todos los bautizados xxiv[24] En 1990 la Dioacutecesis de Los Angeles firmoacute un contrato con el Seminario Luterano (PLTS) de Berkeley California para trabajar conjuntamente en su programa de educacioacuten por extensioacuten para hispanos en el aacuterea de Los Angeles dirigido por la Rvda Carmen Guerrero que en ese entonces era la Misionera Hispana de esa dioacutecesis Diez sacerdotes latinos fueron capacitados en este programa Veacutease A Resource in Cultural Diversity in the Ordination Process (Church Publishing Company 1992) xxv[25] El Centro para Acadeacutemicos Indiacutegenas se encuentra ahora en la Escuela de Teologiacutea de Vancouver Vancouver Colombia Britaacutenica junto con el Programa Acadeacutemico del Consorcio de Ministerios Nativos xxvi[26] Las culturas si permanecen flexibles viven en un proceso constante de transformacioacuten y mutacioacuten Esto es cierto para la iglesia en general y para la empresa de educacioacuten teoloacutegica en particular Cuando el obispo John A T Robinson declaroacute en los antildeos 60 que el Dios intelectualizado de la teologiacutea cristiana habiacutea muerto teoacutelogos de la talla de Paul Tillich y Karl Barth ya se encontraban trabajando a partir de la obra seminal del maacutertir Dietrich Bonhoefer quien descubrioacute que la buacutesqueda racional de la existencia de Dios era nula ante la maldad consumada de la Alemania nazi En el pasado los seminarios estaban maacutes allaacute del alcance de muchos no soacutelo por razones econoacutemicas sino tambieacuten geograacuteficas culturales y linguumliacutesticas Algo se veiacutea venir ldquoLa pregunta sobre Dios es la pregunta sobre si tal profundidad del ser es una realidad o una ilusioacuten no sobre si existe un Ser maacutes allaacute del cielo azul o en cualquier otra parte Creer en Dios tiene que ver con lo que una persona lsquotoma seriamente sin reserva algunarsquo sobre lo que para alguien es la realidad finalrdquomdashJohn AT Robinson Obispo de Woolich Honest to God (London SCM Press 1963) xxvii[27] Adaptado de Lee Enid Menkart Deborah Okazawa-Rey Margo (eds) Beyond Heroes and Holidays A Practical Guide to K-12 Anti-Racist Multicultural Education and Staff Development Washington DC Teaching for Change 2002) pp 4-7 httpwwwteachingforchangeorg

  • Dioacutecesis de California Proceso de ordenacioacuten para personas de otras culturas cuyo segundo idioma es el ingleacutes
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congregacioacuten o comiteacute Los meacutetodos se concentran en dar

informacioacuten mediante lecturas y ldquoportavocesrdquo de diversos grupos eacutetnicos

La capacitacioacuten no requiere que los liacutederes descubran o cambien sus propios prejuicios o sesgos ni que aprendan acerca de la dinaacutemica o las manifestaciones del racismo institucional

y prejuicio La capacitacioacuten tambieacuten permite que

los miembros de la iglesia entiendan su propia identidad y conducta culturales y desarrollen maneras empaacuteticas y pertinentes para interactuar con personas de otras culturas

Los aspectos de diversidad y equidad forman parte integral del funcionamiento de la iglesia

El aprendizaje se da a traveacutes de la experiencia y la cooperacioacuten entre iguales complementado con intercambio de informacioacuten entre todos los participantes

La educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten comenzoacute en 1963 en el Seminario Presbiteriano Evangeacutelico de Guatemana en Centroameacuterica (Veacutease el artiacuteculo por Ross Kinsler fundador del programa de educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten que se incluye en este Apeacutendice) Los profesores del seminario luchaban en ese entonces con el problema de que soacutelo teniacutean un seminario para preparar ministros que cubrieran una amplia gama de necesidades Emprendieron un programa experimental con la idea fundamental de que el seminario teniacutea que ir al estudiante y no a la inversa Esto permitioacute entonces que el contexto del alumno se tuviera en cuenta y pasara a formar parte de su formacioacuten Muchos de los seminaristas en ciernes ya estaban manejando parroquias y participando en diversas aacutereas del ministerio Con el nuevo formato en lugar de tener que abandonar el ministerio y dejar su trabajo y su famila para internarse en el seminario podriacutean permanecer en su comunidad seguir devengando un igreso y trabajando en su ministerio En lugar de tener clases presenciales estudiariacutean el material acadeacutemico (escrito especialmente para programas de educacioacuten por extensioacuten) ofrecido por el seminario y se reuniriacutean perioacutedicamente en grupos con un tutor para analizar el trabajo acadeacutemico y ver coacutemo se relacionaba con la praxis es decir el trabajo real del ministerio entre el pueblo de Dios Vemos pues coacutemo la educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten no es un curso por correspondencia ni educacioacuten a distancia sino que tiene una estructura tutorial que permite contextualizar el estudio El concepto de descentralizar la educacioacuten de cleacuterigos se diseminoacute inicialmente a otros paiacuteses de Centroameacuterica y el Caribe (Honduras y las Antillas Occidentales) y de Ameacuterica del Sur (Colombia Bolivia y Brasil) Luego viajoacute a Norteameacuterica Asia Europa Australia y Aacutefrica Hoy en diacutea los programas de educacioacuten teoloacutegica por extensioacuten se pueden encontrar en el Reino Unido Canadaacute Meacutexico Filipinas Madagascar Mauricio

Pakistaacuten India Australia Etiopiacutea Nigeria Kenya Zaire Zambia Malawi Botswana y Sudaacutefrica (Visite el sitio wwwteecoza) Bibliografiacutea recursos y capacitacioacuten A Renewed Vision of Learning Theological Education for All (Council of Seminary

Deans and the Office for Ministry Development Episcopal Church Center 2004) wwwTEforALLorg

Beyond the Crucible Responses to Anti-Asian Hatred (The Episcopal Church 1994) National Dialogues on Anti-Racism (The Episcopal Church 1999) Seeing the Face of God in Each Other A Positive Vision of the Unity That Can Be

Achieved Through Christ (The Episcopal Church 2003) Roland Allen Missionary Methods St Paulrsquos or Ours (England Lutterworth Press

1913 2006) Michael J Battle Reconciliation The Ubuntu Theology of Desmond Tutu (Cleveland

Pilgrim Press 1997) William Bridges Managing Transitions Making the Most of Change (William Bridges

and Associates 1991) Paul Clasper Asian Paths and the Christian Way (Quezon City the Philippines New

Day Publishers 1992) Jerry Drino Cultural Sensitivity in the Ordination Process (The Episcopal Church

1992) Anthony and Rosaline Dworkin The Minority Report An Introduction to Racial Ethnic

and Gender Relations Paulo Freire Pedagogy of the Oppressed (New York Continuum Books 1993) Urban T Holmes The Future Shape of the Ministry (New York Seabury Press 1971) Emmett Jarrett ed To Heal the Sin-Sick Soul Towards a Spirituality of Anti-Racism

Ministry (Boston Urban Caucus 1996) Elizabeth Kubler-Ross On Death and Dying (New York Touchstones 1967)

J Philip Newell Listening for the Heartbeat of God A Celtic Spirituality (New York

Paulist Press 1997) Gardiner Shattuck Jr Episcopalians and Race (Lexington KY University of Kentucky

Press 2000)

i[1] Jill Kerper Mora Cultural Diversity in the Classroom wwwcoesdsuedujmoraDiversityMMd ii[2] Disponible contactando a la Oficina de Paz y Justicia (Office of Peace and Justice) (800) 334-7626 iii[3] Tomado del sitio web de ETSS http wwwetsseduiv[4] Tomado de la oficina del Programa HispanoLatino en Teologiacutea y Pastoral de General Seminary v[5] Tomado del sitio web de la Escuela de Teologiacutea de Vancouver wwwvstedu vi[6] Tomado de un informe de la Junta de Regentes de VST 2004 vii[7] Jesuacutes casi al final de su vida cuando oraba en el Jardiacuten de Getsemaniacute enuncioacute el meollo del pacto bautismal en su oracioacuten al padre ldquopero no se haga mi voluntad sino la tuyardquo Lucas 2242 viii[8] Marcos 111 ix[9] No sabes hacia doacutende sopla el viento x[10] William Countryman Living ot the Border of the Holy xi[11] Marcos 335-36 Mateo 721 Mateo 1250 Lucas 821 xii[12] Veacutease Eric Law y el Proyecto Caleidoscopio xiii[13] Romanos 124 I Cor 1227 xiv[14] Isaiacuteas 426 xv[15] La estandarizacioacuten a todo nivel es una de las normas de la cultura dominante que se describe en maacutes detalle en ldquoA Resource on Cultural Sensitivity in the Ordination Processrdquo (Episcopal Church Publishing 1992) pp 25-30 xvi[16] Informe de la SCMD sobre las revisiones al Tiacutetulo III p 5 Octubre de 2004 xvii[17] Tomado de ldquoCultural Normsrdquo A Resource on Cultural Diversity in the Ordination Process (1992) pp 23-30 xviii[18] Urban Holmes The Future Shape of Ministry (New York Seabury Press 1971) pp 92-106 La Iglesia Metodista Unida ha descubierto recientemente el modelo de formacioacuten de la Iglesia Etiacuteope Coacuteptica y ha moldeado su teologiacutea de formacioacuten sobre la base de esta praacutectica de la antiguumledad El foco radica en la formacioacuten de la comunidad y de los individuos de esa comunidad y no en la persona sola xix[19] La Escuela de Teologiacutea del Obispo Payne se establecioacute como una extension del Seminario Teoloacutegico de Virginia (VTS) La historia de los Colegios Episcopales de raza negra incluye a St Augustine (fundado en Chicago en 1867) St Paulrsquos (fundado en Lawrenceville VA en 1867) y Voorhees (fundado en Denmark SC en 1897) xx[20] Codrington abrioacute sus puertas oficialmente el 9 de septiembre de 1745 y la capilla fue dedicada el 11 de junio de 1749 en la fiesta de San Barnabaacutes Durante mucho tiempo el Colegio ofrecioacute educacioacuten general la cual incluiacutea filosofiacutea y teologiacutea Era el colegio que preparaba a los joacutevenes que aspiraban a ingresar en las dos universidades inglesas Oxford y Cambridge En 1830 el colegio empezoacute a formar candidatos exclusivamente para la ordenacioacuten xxi[21] Un movimiento nacional para la formacioacuten de un colegio de estudios teoloacutegicos asiaacuteticos estaacute iniciando un programa a traveacutes del Centro de Educacioacuten Teoloacutegica de CDSP con cursos en liacutenea

xxii[22] Ya desde la decada de 1960 algunos seminarios ofreciacutean educacioacuten y grados de post-ordenacioacuten asiacute como tambieacuten en respuesta a las generaciones que ya habiacutean terminado el programa de libros de la serie Church Teaching Series Debido a que los seminarios no reciben el apoyo directo del presupuesto de la Convencioacuten General existe un sistema de ldquomercado abiertordquo para la formacioacuten presencial Un estudio realizado a comienzos de los antildeos 90 predijo que los 11 seminarios episcopales se veriacutean reducidos a cuatro para el antildeo 2020 Este no parece ser el caso Los seminarios se estaacuten renovando y encontrando nuevas maneras de responder a las demandas de la iglesia Los seminarios han demostrado ser muy flexibles y constantemente buscan estar en diaacutelogo con los obispos y las dioacutecesis para encontrar su lugar en el espectro de educacioacuten y formacioacuten teoloacutegicas Podemos volver a hablar de educacioacuten teoloacutegica dispersa que fue el modelo de los primeros 18 antildeos en la historia de la Iglesia xxiii[23] Roland Allen (1868-1947) fue un sacerdote teoacutelogo y misionero ingleacutes en la China cuya obra seminal Missionary Method St Paulrsquos Method or Ours (1913) fue ldquoredescubiertardquo por misioneros episcopales en la decada de 1960 en las Filipinas y ha llegado a convertirse en la base de modelos tales como el ministerio total el ministerio mutuo o el ministerio de todos los bautizados xxiv[24] En 1990 la Dioacutecesis de Los Angeles firmoacute un contrato con el Seminario Luterano (PLTS) de Berkeley California para trabajar conjuntamente en su programa de educacioacuten por extensioacuten para hispanos en el aacuterea de Los Angeles dirigido por la Rvda Carmen Guerrero que en ese entonces era la Misionera Hispana de esa dioacutecesis Diez sacerdotes latinos fueron capacitados en este programa Veacutease A Resource in Cultural Diversity in the Ordination Process (Church Publishing Company 1992) xxv[25] El Centro para Acadeacutemicos Indiacutegenas se encuentra ahora en la Escuela de Teologiacutea de Vancouver Vancouver Colombia Britaacutenica junto con el Programa Acadeacutemico del Consorcio de Ministerios Nativos xxvi[26] Las culturas si permanecen flexibles viven en un proceso constante de transformacioacuten y mutacioacuten Esto es cierto para la iglesia en general y para la empresa de educacioacuten teoloacutegica en particular Cuando el obispo John A T Robinson declaroacute en los antildeos 60 que el Dios intelectualizado de la teologiacutea cristiana habiacutea muerto teoacutelogos de la talla de Paul Tillich y Karl Barth ya se encontraban trabajando a partir de la obra seminal del maacutertir Dietrich Bonhoefer quien descubrioacute que la buacutesqueda racional de la existencia de Dios era nula ante la maldad consumada de la Alemania nazi En el pasado los seminarios estaban maacutes allaacute del alcance de muchos no soacutelo por razones econoacutemicas sino tambieacuten geograacuteficas culturales y linguumliacutesticas Algo se veiacutea venir ldquoLa pregunta sobre Dios es la pregunta sobre si tal profundidad del ser es una realidad o una ilusioacuten no sobre si existe un Ser maacutes allaacute del cielo azul o en cualquier otra parte Creer en Dios tiene que ver con lo que una persona lsquotoma seriamente sin reserva algunarsquo sobre lo que para alguien es la realidad finalrdquomdashJohn AT Robinson Obispo de Woolich Honest to God (London SCM Press 1963) xxvii[27] Adaptado de Lee Enid Menkart Deborah Okazawa-Rey Margo (eds) Beyond Heroes and Holidays A Practical Guide to K-12 Anti-Racist Multicultural Education and Staff Development Washington DC Teaching for Change 2002) pp 4-7 httpwwwteachingforchangeorg

  • Dioacutecesis de California Proceso de ordenacioacuten para personas de otras culturas cuyo segundo idioma es el ingleacutes
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Pakistaacuten India Australia Etiopiacutea Nigeria Kenya Zaire Zambia Malawi Botswana y Sudaacutefrica (Visite el sitio wwwteecoza) Bibliografiacutea recursos y capacitacioacuten A Renewed Vision of Learning Theological Education for All (Council of Seminary

Deans and the Office for Ministry Development Episcopal Church Center 2004) wwwTEforALLorg

Beyond the Crucible Responses to Anti-Asian Hatred (The Episcopal Church 1994) National Dialogues on Anti-Racism (The Episcopal Church 1999) Seeing the Face of God in Each Other A Positive Vision of the Unity That Can Be

Achieved Through Christ (The Episcopal Church 2003) Roland Allen Missionary Methods St Paulrsquos or Ours (England Lutterworth Press

1913 2006) Michael J Battle Reconciliation The Ubuntu Theology of Desmond Tutu (Cleveland

Pilgrim Press 1997) William Bridges Managing Transitions Making the Most of Change (William Bridges

and Associates 1991) Paul Clasper Asian Paths and the Christian Way (Quezon City the Philippines New

Day Publishers 1992) Jerry Drino Cultural Sensitivity in the Ordination Process (The Episcopal Church

1992) Anthony and Rosaline Dworkin The Minority Report An Introduction to Racial Ethnic

and Gender Relations Paulo Freire Pedagogy of the Oppressed (New York Continuum Books 1993) Urban T Holmes The Future Shape of the Ministry (New York Seabury Press 1971) Emmett Jarrett ed To Heal the Sin-Sick Soul Towards a Spirituality of Anti-Racism

Ministry (Boston Urban Caucus 1996) Elizabeth Kubler-Ross On Death and Dying (New York Touchstones 1967)

J Philip Newell Listening for the Heartbeat of God A Celtic Spirituality (New York

Paulist Press 1997) Gardiner Shattuck Jr Episcopalians and Race (Lexington KY University of Kentucky

Press 2000)

i[1] Jill Kerper Mora Cultural Diversity in the Classroom wwwcoesdsuedujmoraDiversityMMd ii[2] Disponible contactando a la Oficina de Paz y Justicia (Office of Peace and Justice) (800) 334-7626 iii[3] Tomado del sitio web de ETSS http wwwetsseduiv[4] Tomado de la oficina del Programa HispanoLatino en Teologiacutea y Pastoral de General Seminary v[5] Tomado del sitio web de la Escuela de Teologiacutea de Vancouver wwwvstedu vi[6] Tomado de un informe de la Junta de Regentes de VST 2004 vii[7] Jesuacutes casi al final de su vida cuando oraba en el Jardiacuten de Getsemaniacute enuncioacute el meollo del pacto bautismal en su oracioacuten al padre ldquopero no se haga mi voluntad sino la tuyardquo Lucas 2242 viii[8] Marcos 111 ix[9] No sabes hacia doacutende sopla el viento x[10] William Countryman Living ot the Border of the Holy xi[11] Marcos 335-36 Mateo 721 Mateo 1250 Lucas 821 xii[12] Veacutease Eric Law y el Proyecto Caleidoscopio xiii[13] Romanos 124 I Cor 1227 xiv[14] Isaiacuteas 426 xv[15] La estandarizacioacuten a todo nivel es una de las normas de la cultura dominante que se describe en maacutes detalle en ldquoA Resource on Cultural Sensitivity in the Ordination Processrdquo (Episcopal Church Publishing 1992) pp 25-30 xvi[16] Informe de la SCMD sobre las revisiones al Tiacutetulo III p 5 Octubre de 2004 xvii[17] Tomado de ldquoCultural Normsrdquo A Resource on Cultural Diversity in the Ordination Process (1992) pp 23-30 xviii[18] Urban Holmes The Future Shape of Ministry (New York Seabury Press 1971) pp 92-106 La Iglesia Metodista Unida ha descubierto recientemente el modelo de formacioacuten de la Iglesia Etiacuteope Coacuteptica y ha moldeado su teologiacutea de formacioacuten sobre la base de esta praacutectica de la antiguumledad El foco radica en la formacioacuten de la comunidad y de los individuos de esa comunidad y no en la persona sola xix[19] La Escuela de Teologiacutea del Obispo Payne se establecioacute como una extension del Seminario Teoloacutegico de Virginia (VTS) La historia de los Colegios Episcopales de raza negra incluye a St Augustine (fundado en Chicago en 1867) St Paulrsquos (fundado en Lawrenceville VA en 1867) y Voorhees (fundado en Denmark SC en 1897) xx[20] Codrington abrioacute sus puertas oficialmente el 9 de septiembre de 1745 y la capilla fue dedicada el 11 de junio de 1749 en la fiesta de San Barnabaacutes Durante mucho tiempo el Colegio ofrecioacute educacioacuten general la cual incluiacutea filosofiacutea y teologiacutea Era el colegio que preparaba a los joacutevenes que aspiraban a ingresar en las dos universidades inglesas Oxford y Cambridge En 1830 el colegio empezoacute a formar candidatos exclusivamente para la ordenacioacuten xxi[21] Un movimiento nacional para la formacioacuten de un colegio de estudios teoloacutegicos asiaacuteticos estaacute iniciando un programa a traveacutes del Centro de Educacioacuten Teoloacutegica de CDSP con cursos en liacutenea

xxii[22] Ya desde la decada de 1960 algunos seminarios ofreciacutean educacioacuten y grados de post-ordenacioacuten asiacute como tambieacuten en respuesta a las generaciones que ya habiacutean terminado el programa de libros de la serie Church Teaching Series Debido a que los seminarios no reciben el apoyo directo del presupuesto de la Convencioacuten General existe un sistema de ldquomercado abiertordquo para la formacioacuten presencial Un estudio realizado a comienzos de los antildeos 90 predijo que los 11 seminarios episcopales se veriacutean reducidos a cuatro para el antildeo 2020 Este no parece ser el caso Los seminarios se estaacuten renovando y encontrando nuevas maneras de responder a las demandas de la iglesia Los seminarios han demostrado ser muy flexibles y constantemente buscan estar en diaacutelogo con los obispos y las dioacutecesis para encontrar su lugar en el espectro de educacioacuten y formacioacuten teoloacutegicas Podemos volver a hablar de educacioacuten teoloacutegica dispersa que fue el modelo de los primeros 18 antildeos en la historia de la Iglesia xxiii[23] Roland Allen (1868-1947) fue un sacerdote teoacutelogo y misionero ingleacutes en la China cuya obra seminal Missionary Method St Paulrsquos Method or Ours (1913) fue ldquoredescubiertardquo por misioneros episcopales en la decada de 1960 en las Filipinas y ha llegado a convertirse en la base de modelos tales como el ministerio total el ministerio mutuo o el ministerio de todos los bautizados xxiv[24] En 1990 la Dioacutecesis de Los Angeles firmoacute un contrato con el Seminario Luterano (PLTS) de Berkeley California para trabajar conjuntamente en su programa de educacioacuten por extensioacuten para hispanos en el aacuterea de Los Angeles dirigido por la Rvda Carmen Guerrero que en ese entonces era la Misionera Hispana de esa dioacutecesis Diez sacerdotes latinos fueron capacitados en este programa Veacutease A Resource in Cultural Diversity in the Ordination Process (Church Publishing Company 1992) xxv[25] El Centro para Acadeacutemicos Indiacutegenas se encuentra ahora en la Escuela de Teologiacutea de Vancouver Vancouver Colombia Britaacutenica junto con el Programa Acadeacutemico del Consorcio de Ministerios Nativos xxvi[26] Las culturas si permanecen flexibles viven en un proceso constante de transformacioacuten y mutacioacuten Esto es cierto para la iglesia en general y para la empresa de educacioacuten teoloacutegica en particular Cuando el obispo John A T Robinson declaroacute en los antildeos 60 que el Dios intelectualizado de la teologiacutea cristiana habiacutea muerto teoacutelogos de la talla de Paul Tillich y Karl Barth ya se encontraban trabajando a partir de la obra seminal del maacutertir Dietrich Bonhoefer quien descubrioacute que la buacutesqueda racional de la existencia de Dios era nula ante la maldad consumada de la Alemania nazi En el pasado los seminarios estaban maacutes allaacute del alcance de muchos no soacutelo por razones econoacutemicas sino tambieacuten geograacuteficas culturales y linguumliacutesticas Algo se veiacutea venir ldquoLa pregunta sobre Dios es la pregunta sobre si tal profundidad del ser es una realidad o una ilusioacuten no sobre si existe un Ser maacutes allaacute del cielo azul o en cualquier otra parte Creer en Dios tiene que ver con lo que una persona lsquotoma seriamente sin reserva algunarsquo sobre lo que para alguien es la realidad finalrdquomdashJohn AT Robinson Obispo de Woolich Honest to God (London SCM Press 1963) xxvii[27] Adaptado de Lee Enid Menkart Deborah Okazawa-Rey Margo (eds) Beyond Heroes and Holidays A Practical Guide to K-12 Anti-Racist Multicultural Education and Staff Development Washington DC Teaching for Change 2002) pp 4-7 httpwwwteachingforchangeorg

  • Dioacutecesis de California Proceso de ordenacioacuten para personas de otras culturas cuyo segundo idioma es el ingleacutes
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J Philip Newell Listening for the Heartbeat of God A Celtic Spirituality (New York

Paulist Press 1997) Gardiner Shattuck Jr Episcopalians and Race (Lexington KY University of Kentucky

Press 2000)

i[1] Jill Kerper Mora Cultural Diversity in the Classroom wwwcoesdsuedujmoraDiversityMMd ii[2] Disponible contactando a la Oficina de Paz y Justicia (Office of Peace and Justice) (800) 334-7626 iii[3] Tomado del sitio web de ETSS http wwwetsseduiv[4] Tomado de la oficina del Programa HispanoLatino en Teologiacutea y Pastoral de General Seminary v[5] Tomado del sitio web de la Escuela de Teologiacutea de Vancouver wwwvstedu vi[6] Tomado de un informe de la Junta de Regentes de VST 2004 vii[7] Jesuacutes casi al final de su vida cuando oraba en el Jardiacuten de Getsemaniacute enuncioacute el meollo del pacto bautismal en su oracioacuten al padre ldquopero no se haga mi voluntad sino la tuyardquo Lucas 2242 viii[8] Marcos 111 ix[9] No sabes hacia doacutende sopla el viento x[10] William Countryman Living ot the Border of the Holy xi[11] Marcos 335-36 Mateo 721 Mateo 1250 Lucas 821 xii[12] Veacutease Eric Law y el Proyecto Caleidoscopio xiii[13] Romanos 124 I Cor 1227 xiv[14] Isaiacuteas 426 xv[15] La estandarizacioacuten a todo nivel es una de las normas de la cultura dominante que se describe en maacutes detalle en ldquoA Resource on Cultural Sensitivity in the Ordination Processrdquo (Episcopal Church Publishing 1992) pp 25-30 xvi[16] Informe de la SCMD sobre las revisiones al Tiacutetulo III p 5 Octubre de 2004 xvii[17] Tomado de ldquoCultural Normsrdquo A Resource on Cultural Diversity in the Ordination Process (1992) pp 23-30 xviii[18] Urban Holmes The Future Shape of Ministry (New York Seabury Press 1971) pp 92-106 La Iglesia Metodista Unida ha descubierto recientemente el modelo de formacioacuten de la Iglesia Etiacuteope Coacuteptica y ha moldeado su teologiacutea de formacioacuten sobre la base de esta praacutectica de la antiguumledad El foco radica en la formacioacuten de la comunidad y de los individuos de esa comunidad y no en la persona sola xix[19] La Escuela de Teologiacutea del Obispo Payne se establecioacute como una extension del Seminario Teoloacutegico de Virginia (VTS) La historia de los Colegios Episcopales de raza negra incluye a St Augustine (fundado en Chicago en 1867) St Paulrsquos (fundado en Lawrenceville VA en 1867) y Voorhees (fundado en Denmark SC en 1897) xx[20] Codrington abrioacute sus puertas oficialmente el 9 de septiembre de 1745 y la capilla fue dedicada el 11 de junio de 1749 en la fiesta de San Barnabaacutes Durante mucho tiempo el Colegio ofrecioacute educacioacuten general la cual incluiacutea filosofiacutea y teologiacutea Era el colegio que preparaba a los joacutevenes que aspiraban a ingresar en las dos universidades inglesas Oxford y Cambridge En 1830 el colegio empezoacute a formar candidatos exclusivamente para la ordenacioacuten xxi[21] Un movimiento nacional para la formacioacuten de un colegio de estudios teoloacutegicos asiaacuteticos estaacute iniciando un programa a traveacutes del Centro de Educacioacuten Teoloacutegica de CDSP con cursos en liacutenea

xxii[22] Ya desde la decada de 1960 algunos seminarios ofreciacutean educacioacuten y grados de post-ordenacioacuten asiacute como tambieacuten en respuesta a las generaciones que ya habiacutean terminado el programa de libros de la serie Church Teaching Series Debido a que los seminarios no reciben el apoyo directo del presupuesto de la Convencioacuten General existe un sistema de ldquomercado abiertordquo para la formacioacuten presencial Un estudio realizado a comienzos de los antildeos 90 predijo que los 11 seminarios episcopales se veriacutean reducidos a cuatro para el antildeo 2020 Este no parece ser el caso Los seminarios se estaacuten renovando y encontrando nuevas maneras de responder a las demandas de la iglesia Los seminarios han demostrado ser muy flexibles y constantemente buscan estar en diaacutelogo con los obispos y las dioacutecesis para encontrar su lugar en el espectro de educacioacuten y formacioacuten teoloacutegicas Podemos volver a hablar de educacioacuten teoloacutegica dispersa que fue el modelo de los primeros 18 antildeos en la historia de la Iglesia xxiii[23] Roland Allen (1868-1947) fue un sacerdote teoacutelogo y misionero ingleacutes en la China cuya obra seminal Missionary Method St Paulrsquos Method or Ours (1913) fue ldquoredescubiertardquo por misioneros episcopales en la decada de 1960 en las Filipinas y ha llegado a convertirse en la base de modelos tales como el ministerio total el ministerio mutuo o el ministerio de todos los bautizados xxiv[24] En 1990 la Dioacutecesis de Los Angeles firmoacute un contrato con el Seminario Luterano (PLTS) de Berkeley California para trabajar conjuntamente en su programa de educacioacuten por extensioacuten para hispanos en el aacuterea de Los Angeles dirigido por la Rvda Carmen Guerrero que en ese entonces era la Misionera Hispana de esa dioacutecesis Diez sacerdotes latinos fueron capacitados en este programa Veacutease A Resource in Cultural Diversity in the Ordination Process (Church Publishing Company 1992) xxv[25] El Centro para Acadeacutemicos Indiacutegenas se encuentra ahora en la Escuela de Teologiacutea de Vancouver Vancouver Colombia Britaacutenica junto con el Programa Acadeacutemico del Consorcio de Ministerios Nativos xxvi[26] Las culturas si permanecen flexibles viven en un proceso constante de transformacioacuten y mutacioacuten Esto es cierto para la iglesia en general y para la empresa de educacioacuten teoloacutegica en particular Cuando el obispo John A T Robinson declaroacute en los antildeos 60 que el Dios intelectualizado de la teologiacutea cristiana habiacutea muerto teoacutelogos de la talla de Paul Tillich y Karl Barth ya se encontraban trabajando a partir de la obra seminal del maacutertir Dietrich Bonhoefer quien descubrioacute que la buacutesqueda racional de la existencia de Dios era nula ante la maldad consumada de la Alemania nazi En el pasado los seminarios estaban maacutes allaacute del alcance de muchos no soacutelo por razones econoacutemicas sino tambieacuten geograacuteficas culturales y linguumliacutesticas Algo se veiacutea venir ldquoLa pregunta sobre Dios es la pregunta sobre si tal profundidad del ser es una realidad o una ilusioacuten no sobre si existe un Ser maacutes allaacute del cielo azul o en cualquier otra parte Creer en Dios tiene que ver con lo que una persona lsquotoma seriamente sin reserva algunarsquo sobre lo que para alguien es la realidad finalrdquomdashJohn AT Robinson Obispo de Woolich Honest to God (London SCM Press 1963) xxvii[27] Adaptado de Lee Enid Menkart Deborah Okazawa-Rey Margo (eds) Beyond Heroes and Holidays A Practical Guide to K-12 Anti-Racist Multicultural Education and Staff Development Washington DC Teaching for Change 2002) pp 4-7 httpwwwteachingforchangeorg

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xxii[22] Ya desde la decada de 1960 algunos seminarios ofreciacutean educacioacuten y grados de post-ordenacioacuten asiacute como tambieacuten en respuesta a las generaciones que ya habiacutean terminado el programa de libros de la serie Church Teaching Series Debido a que los seminarios no reciben el apoyo directo del presupuesto de la Convencioacuten General existe un sistema de ldquomercado abiertordquo para la formacioacuten presencial Un estudio realizado a comienzos de los antildeos 90 predijo que los 11 seminarios episcopales se veriacutean reducidos a cuatro para el antildeo 2020 Este no parece ser el caso Los seminarios se estaacuten renovando y encontrando nuevas maneras de responder a las demandas de la iglesia Los seminarios han demostrado ser muy flexibles y constantemente buscan estar en diaacutelogo con los obispos y las dioacutecesis para encontrar su lugar en el espectro de educacioacuten y formacioacuten teoloacutegicas Podemos volver a hablar de educacioacuten teoloacutegica dispersa que fue el modelo de los primeros 18 antildeos en la historia de la Iglesia xxiii[23] Roland Allen (1868-1947) fue un sacerdote teoacutelogo y misionero ingleacutes en la China cuya obra seminal Missionary Method St Paulrsquos Method or Ours (1913) fue ldquoredescubiertardquo por misioneros episcopales en la decada de 1960 en las Filipinas y ha llegado a convertirse en la base de modelos tales como el ministerio total el ministerio mutuo o el ministerio de todos los bautizados xxiv[24] En 1990 la Dioacutecesis de Los Angeles firmoacute un contrato con el Seminario Luterano (PLTS) de Berkeley California para trabajar conjuntamente en su programa de educacioacuten por extensioacuten para hispanos en el aacuterea de Los Angeles dirigido por la Rvda Carmen Guerrero que en ese entonces era la Misionera Hispana de esa dioacutecesis Diez sacerdotes latinos fueron capacitados en este programa Veacutease A Resource in Cultural Diversity in the Ordination Process (Church Publishing Company 1992) xxv[25] El Centro para Acadeacutemicos Indiacutegenas se encuentra ahora en la Escuela de Teologiacutea de Vancouver Vancouver Colombia Britaacutenica junto con el Programa Acadeacutemico del Consorcio de Ministerios Nativos xxvi[26] Las culturas si permanecen flexibles viven en un proceso constante de transformacioacuten y mutacioacuten Esto es cierto para la iglesia en general y para la empresa de educacioacuten teoloacutegica en particular Cuando el obispo John A T Robinson declaroacute en los antildeos 60 que el Dios intelectualizado de la teologiacutea cristiana habiacutea muerto teoacutelogos de la talla de Paul Tillich y Karl Barth ya se encontraban trabajando a partir de la obra seminal del maacutertir Dietrich Bonhoefer quien descubrioacute que la buacutesqueda racional de la existencia de Dios era nula ante la maldad consumada de la Alemania nazi En el pasado los seminarios estaban maacutes allaacute del alcance de muchos no soacutelo por razones econoacutemicas sino tambieacuten geograacuteficas culturales y linguumliacutesticas Algo se veiacutea venir ldquoLa pregunta sobre Dios es la pregunta sobre si tal profundidad del ser es una realidad o una ilusioacuten no sobre si existe un Ser maacutes allaacute del cielo azul o en cualquier otra parte Creer en Dios tiene que ver con lo que una persona lsquotoma seriamente sin reserva algunarsquo sobre lo que para alguien es la realidad finalrdquomdashJohn AT Robinson Obispo de Woolich Honest to God (London SCM Press 1963) xxvii[27] Adaptado de Lee Enid Menkart Deborah Okazawa-Rey Margo (eds) Beyond Heroes and Holidays A Practical Guide to K-12 Anti-Racist Multicultural Education and Staff Development Washington DC Teaching for Change 2002) pp 4-7 httpwwwteachingforchangeorg

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