Defensa de La Sola Scriptura a Profundidad

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    DEFENSA DE LA SOLA SCRIPTURA A

    PROFUNDIDAD

    Decs que tenis otra evidencia, acerca de las enseanzas de nuestro Seor ySus Apstoles, tan fidedigna como los libros del Nuevo Testamento. Bien;producid vuestra evidencia, y vamos a ver lo que vale. La infabilidad de laIglesia, George Salmon, Edit. Clie, pag. 149.

    Introduccin.

    Inicialmente los apstoles ensearon oralmente, pero con el fin de la eraapostlica la revelacin especial fue escrita en lo que hoy conocemos como lasEscrituras. La doctrina de Sola Scriptura afirma que solo hay una solarevelacin especial que el hombre posee por parte de Dios y esta se encuentraen las Escrituras y son suficientes para la salvacin del hombre. Esto es que nohay revelacin especial que se encuentre de forma oral, aparte de la que se

    codifico en las escrituras como lo ensea Roma. Como este es un tratadoapologtico dando una refutacin a la Tradicin Apostlica, vamos a ver elpunto de vista de Roma en cuanto a la tradicin.1)

    1.1.- Roma y la tradicin.

    En el concilio de Trento se encuentra definida de manera oficial el punto de vistade Roma en cuanto a las Escrituras y la Tradicin, que a sido rectificado en elVaticano I y II, veamos:El sacrosanto, ecumnico y general Concilio de Trento, congregado

    legtimamente en el Espritu Santo y presidido de los mismos tres Legados de laSede Apostlica, proponindose siempre por objeto, que exterminados loserrores, se conserve en la Iglesia la misma pureza del Evangelio, que prometidoantes en la divina Escritura por los Profetas, promulg primeramente por supropia boca. Jesucristo, hijo de Dios, y Seor nuestro, y mand despus a susApstoles que lo predicasen a toda criatura, como fuente de toda verdadconducente a nuestra salvacin, y regla de costumbres; considerando que estaverdad y disciplina estn contenidas en los libros escritos, y en las tradiciones noescritas, que recibidas de boca del mismo Cristo por los Apstoles, o enseadaspor los mismos Apstoles inspirados por el Espritu Santo, han llegado como demano en mano hasta nosotros; siguiendo los ejemplos de los Padres catlicos,recibe y venera con igual afecto de piedad y reverencia, todos los libros del viejoy nuevo Testamento, pues Dios es el nico autor de ambos, as como lasmencionadas tradiciones pertenecientes a la fe y a las costumbres, como quefueron dictadas verbalmente por Jesucristo, o por el Espritu Santo, yconservadas perpetuamente sin interrupcin en la Iglesia catlica.

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    Es obvio que esta fue la respuesta a la reforma Protestante, ya que esto permitaa Roma justificar muchas doctrinas sin fundamento bblico. Belarmino divide lastradiciones en Divinas, Apostlicas y Eclesisticas. La Divinas fueron instituidaspor Cristo mismo. La tradiciones Apostlicas, son cosas ordenadas o ensenadaspor los apstoles bajo la direccin del Espritu Santo y las tradicioneseclesisticas son costumbres antiguas de la Iglesia, que, como quiera que no

    hayan sido instituidas al principio, han llegado a tener, por la duracin de lacostumbre la fuerza de leyes en la iglesia, este tipo de tradiciones diceBelarmino que son la observancia de la Pascua, la costumbre de hacer la senalde la cruz, etc Sobre este aspecto el teologo espaol Jose Grau hace estecomentario:

    a) Confunde la tradicin eclesiastica con la tradicin apostolica.(refiriendose a laiglesia de roma)

    Esta es unica y bien concreta, habiendo quedado registrada en las paginas de la

    Escritura. Aquella no es mas que el testimonio y la proclamacin de la Iglesia conrespecto de la segunda. La segunda esta exenta de error, mientras que latradicin eclesiastica es falible porque no solo testifica de la Revelacion sino que,en ocasiones, ha sido infiel a la misma.Introduccin a la Teologia, Jose Grau, Edit. Clie, pag. 175.

    Sin embargo el punto de controversia con Roma son las dos primeras tradicionesde las que habla Belarmino, las divinas y apostlicas. Los protestantes nossentimos obligados en aceptar cualquier enseanza de Cristo y de los apstoles,nuestro problema no es si es escrita o es oral, el problema es que si alguna

    doctrina no hallada en las Escrituras de la que se diga sea necesaria para lasalvacin Puede o no darse prueba de que realmente haya sido promulgada porlos labios de los apstoles?, cuando miremos la parte histrica de este escritoveremos que muchas doctrinas romanas que no tienen base bblica al momentode recurrir a la historia tampoco las encontramos ah.Como dice el papista apologista Daniel Gagnon: Cuando la Iglesia habla deTradicin (con T mayscula) no esta hablando de leyendas, o mitos o costumbrestransitorias por ejemplo la manera como el sacerdote se viste. Tradicin quieredecir las enseanzas (los dogmas) y la autoridad de ensear que viene de Jess

    por medio de los apstoles. Pablo ilustro estso en 1 Co. 11:2 y 15, 3 y 11. Sinembargo los protestantes le respondemos as:

    Si se me pregunta, pues, porque no apelo a las tradiciones,independientemente de las Escrituras, como evidencia de la verdadera doctrinaCristiana, me contento con responder: porque no veo ninguna evidencia histricaque demuestre la existencia de tales fidedignas tradicionesLa Infabilidad de la Iglesia, George Salmon, Edit. Clie, Pag. 151.

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    Ya que tenemos la base de la creencia romana sobre la tradicin y porque losprotestantes no aceptamos esa doctrina, empecemos el debate.

    1.2.- Qu no es la Sola Scritura?

    Pero veamos primero que no es la Sola Scritura, ya que a los apologistas deRoma les gusta mucho hacer caricaturas de las doctrinas no romas y luego

    enserselas a sus seguidores.La Sola Scritura, no ensea que la Biblia contiene todo el conocimiento. La Bibliano es exhaustiva en cada detalle. Juan 21:25 ensea que el hecho de quemuchas cosas que Jess dijo e hizo no estn escritas en Juan, o en cualquier otrolibro en el mundo, porque todos los libros del mundo no podran contenerlas. Nonecesitamos saber el color de ojos de Tomas, no necesitamos saber el men decada comida de los Apstoles. No es una negacin de la autoridad de la iglesiapara ensear la verdad de Dios. 1 Timoteo 3:15 describe a la iglesia como elpilar y fundamento de la verdad. La verdad es en Jesucristo y su palabra. Laiglesia ensea la verdad y llama al hombre a Cristo y por lo tanto hace lasfunciones de pillar y fundamento de la verdad.

    Como dira este principio protestante: La iglesia para ensear, la Biblia

    para probar

    Entonces resumiendo este punto, la doctrina de la sola Scritura dice que laBiblia, solo la Biblia es suficiente para la funcin de conocer la fe, es la regla defe para la iglesia. Y que todo lo que tenemos que creer como cristianos seencuentra en la Biblia y no en otro recurso.

    Me gustara que viramos algunos puntos de vista pervertidos en cuanto a laSola Scritura que ensean los apologistas de Roma a sus fieles:Daniel Gagnondice: Era la predicacin y la autoridad de la Iglesia, no la lectura de la Biblia, loque hacia conversos y mantena la Fe A lo menos me hubiera gustado que este papista nos dijera que iglesiaprotestante cambia la predicacin por la lectura de la Biblia para la conversin ala fe. Nos pudiera alguien decir en que iglesia protestante en vez de que hayaun predicacin de la palabra de Dios se repartan fotocopias de la Biblia ya queesta tiene que ser solo escrita y no predicada?

    Sin embargo me gustara que nos dijera que predicaba la iglesia antigua, acasoesta iglesia tenia un credo diferente al que encontramos en la Biblia y por lotanto predicaba algo mas completo de lo que encontramos en la Biblia?, porquesi no es asi Dnde esta el argumento contra la Sola Scritura?, el problema noes para el protestante sino para el papista, porque lo que predicaba esta iglesiaera completamente bblico, Senor Gagnon nos pudiera decir si antes del 397 laiglesia predicaba la asuncion de Maria, la infalibilidad papal, la inmaculadaconcepcin de Maria, que Maria fuera la nueva arca, Maria nuestra Madre?, pero

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    le digo que no va a poder responder la pregunta ya que la misma EnciclopediaCatolica es la que afirma que su iglesia es la que a metido nuevos dogmas ya enuna historia muy avanzada del Cristianismo, por ejemplo el canon fue aceptadodogmticamente hasta el siglo XVI, ver, New Catholic Enciclopedy, Vol. I( Washington D.C.: Catholic University, 1967), Pag. 390.

    As que este tipo de argumento es una falacia ya que no refuta la sola Scritura,

    el medio por el cual los cristianos pasaban la revelacin no es el importante, loimportante es si esta revelacin es la que encontramos en las Escrituras o vamosa necesitar otra fuente para sustento de lo queremos pasar.Observaciones preliminares de Timoteo 3:16-17

    Al empezar el capitulo Pablo le dice a Timoteo de los tiempos difciles que vienensobre ellos, en el cual todo tipo de herejas y desobediencia se levantarian (3:1-9), a esto Pablo le dice a Timoteo que tiene que encarar a esto con las cosas quea aprendido (3:14) y esto es cosas de las Escrituras (3:15) Por qu deberiaapoyarse solo en las Escrituras para enfrentar las herejas y el malcomportamiento? Sobre que base deberia de poner el su confianza en ellas?,Pablo anticipo estas potenciales preguntas en la mente de Timoteo y dio surespuesta en (3:16-17): Porque las Escrituras son inspiradas por Dios, por lotanto infalibles y utiles para ensenar, para redarguir, para corregir, para instruiren justicia. El primer termino es muy importante Ensenar y esto es paraprevenir herejas, mientras que el ultimo instruir en justicia es prevencioncontra inmoralidad. Los otros dos terminos redarguir y corregir son tantopara creencias malas y estilos de vida malos. Segn Pablo, Timoteo puedeguiarse de forma segura en base a las Escrituras y estas le son de gran ayuda en

    la enseanza de la verdadera doctrina y buenas practicas.Si Pablo crey que le estaba dando los instrumentos necesarios a Timoteo parala Enseanza, correccin, redargir e instruir en justicia, entonces Pablo nocreera como lo hace la iglesia de Roma en que las Escrituras son insuficientes ynecesitan de una tradicin extra-bblica, si Pablo creyera que las Escrituras soninsuficientes no hubiera omitido cualquier otra cosa para poder hacer el trabajoeficientemente. En prevenir y combatir la hereja, Pablo dice nada acerca de unaextra-biblica tradicin, pero solo habla de la Escritura Sola.

    Curiosamente se usan citas de Pablo para tratar de probar que el hablaba de unatradicin complementaria a las Escrituras, aunque en los escritos de Pablo jamsencontremos que apoye las doctrinas que Roma siempre basa en la tradicin porejemplo la asuncin de Maria, la Infalibilidad papa, el purgatorio, etc

    1.3.- Ensea la Biblia la suficiencia de las Escrituras?

    El texto principal sobre este tema lo encontramos en II Timoteo 3:16-17 que diceas: Toda la Escritura es inspirada por Dios, y til para ensear, para reargir,

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    para corregir, para instruir en justicia a fin de que el hombre de Dios seaperfecto, enteramente preparado para toda buena obra.

    Vemos que Pablo dice que la Escritura es Theopneustos, esto quiere decir que esinspirada por Dios, esto es que Theopneustos es la autoridad mxima ya que nopuede haber otra autoridad mayor que cuando Dios habla, asi que la sola

    Scritura es la Sola Palabra de Dios.

    Sobre este pasaje los apologistas de Roma como Kart Keating y Patrick Madrid,en su libro Catolicismo y Fundamentalismo, siguen el error de Newman, tambiencomo lo hace Miguelito de ************************ y en otros sitios de la red.Newman dice que si este texto prueba la Sola Scritura, prueba demasiado ya quesolo se esta refiriendo al Antiguo Testamento, y el Nuevo Testamento seria unaadicin innecesaria. Pero este no es el punto de Pablo, sobre la Escritura Pablodice que si es Escritura esta es inspirada por Dios sea que es Theopneustos.Pablo no habla sobre el canon aqu sino de la naturaleza de la Escritura, por lo

    tanto toda Escritura, incluida la del NT, es inspirado por Dios.

    Pero el reto de los apologistas de Roma es este Dnde dice la Biblia

    que las Escrituras son suficientes? Lo dice II Timoteo 3:16-17?

    Vamos a ver con detenimiento el texto, el primer termino a examinar aqu es eladjetivo traducido a perfecto, el termino griego a;rtioj (artios) y tambien estarelacionado con el segundo termino que vamos a ver en el texto que traducidoes Enteramente equipado que es (Exartizo).

    En el trimino (artios), Vine nos dice que significa: Completo. Bauer,Arndt,Gingrich y Danker nos dicen que el verbo significa Completo, Capaz,Proficiente. Esto es lo que ellos dicen: Capaz de cumplir todas las demandasdando la cita especifica de II Timoteo 3:17 como referencia.(1) El Louw andNida's Greek-English Lexicon Based on Semantic Domains usa el termino deCalificado. El gran escolar sobre Griego, Richard Trench, es sus Synonyms ofthe New Testament, dice con referencia a este termino, "If we ask ourselvesunder what special aspects 'completeness' is contemplated in artios, it would besafe to answer that it is not as the presence only of all the parts which arenecessary for that 'completeness', but involves, further, the adaptation and

    aptitude of these parts for the ends which they were designed to serve. The manof God, St. Paul would say, should be furnished and accomplished with all whichis necessary for the carrying out of the work to which he is appointed."

    Pablo asegura que el hombre de Dios puede ser completo, capaz, proficiente ycalificado porque el tiene siempre las Escrituras inspiradas por Dios, aqu Pablono nos habla de otras reglas fe en las que podamos ser completos, aparte de lasEscrituras.

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    Pero Pablo no estuvo satisfecho con el simple hecho de afirmar que el hombre deDios deba de ser a;rtioj, completo, sino que el va definir que significa.Enteramente equipado para toda buena obra. Vine nos dice sobre (exartizo),preparar perfectamente o Enteramente preparados, por medio de lasEscrituras, para el servicio espiritual (II Timoteo 3:17) Enteramente instruido.Hendrickson hace la referencia al termino relacionado (Katartizo) y es usado en

    Lucas 6:40, que es traducido Completamente entrenado o Perfeccionado.Aqu vemos nosotros que Pablo ensea que el hombre de Dios escompletamente equipado para cada buena obra. Ahora que acaso Enteramenteequipado para hacer una obra no es lo mismo que Suficiente para hacer unaobra. Louw and Nida's Greek-English Lexicon, encontramos la definicin dada aevxartivzs: Para hacer a alguien completamente adecuado o suficiente paraalgo, para hacer enteramente calificado

    Esta ilustracin de James White es muy buena: ltimamente e estado usandola bicicleta en tramos largos, y encontr una tienda de bicicletas, esa tienda es

    capaz de darme todo lo que yo necesite para cuando use mi bicicleta desdelentes, guantes, cascos, llantas, bicicletas, etc.. esa tienda es capaz deequiparme enteramente para usar una bicicleta, Esto quiere decir que latienda esta suficientemente equipada para que yo use la bicicleta?, Claro quesi!

    As que en respuesta al reto de los romanistas, la Biblia ensea que ella essuficiente, no necesitamos que el texto en cuestin use el termino suficiente,as como los textos trinitarios no necesitan que diga la palabra trinidad para

    saber que esta hablando de esa doctrina, los trminos que usa Pablo son muyreveladores a la hora de ver las Escrituras como suficientes.

    Vemos ahora que la posicin de Roma es contradictoria con la del apstol. El noconoca otra regla de fe que fuera necesaria para que el hombre de Dios pudieraser equipado para cada buena obra, no otra regla de fe que la Sola Scritura.

    Podemos resumir con esto:

    1) Pablo ensea en este pasaje que la Biblia es una regla de Fe. Por eso lafuncin de la Iglesia es de instruir, corregir y reargir en base en las Escriturasinspiradas por Dios.

    2) Vemos en este pasaje que ensea la suficiencia de las Escrituras.

    3) Vemos que Pablo no solo no se refiere a otra regla de fe, sino queimplcitamente niega la necesidad de otra regla de fe ya que su enseanza de laEscritura dice que ella tiene la habilidad de equipar completamente al hombre deDios.

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    Por lo tanto la Sola Scritura es ensenada plenamente en este pasaje.

    El hecho de que Pablo no use precisamente la palabra suficiente no elimina oinvalida nuestro argumento, ya que la enseanza de la Sola Scritura estaimplcita en este texto. As tambin la palabra trinidad esta en la mismasituacin de la palabra suficiente, la palabra no se encuentra en la Biblia pero suverdad as como la de la suficiencia de las Escrituras esta en toda la Biblia.

    Podra un papista aceptar el argumento de un testigo de Jehov en decir querechaza la doctrina de la trinidad por no encontrar esta palabra en la Biblia?

    Sin embargo casi siempre los apologistas de Roma apelan a Santiago 1:4 comoun argumento contra la suficiencia de las Escrituras en este pasaje, Mas tengala paciencia su obra completa, para que seis perfectos y cabales, sin que osfalte cosa alguna, aunque el papista James Akin usa constancia en vez depaciencia, se nos dice que paciencia o constancia o perseverancia comole quieran decir, parecen ser en este pasaje suficiente para hacernos madurosy perfectos. Pero preguntamos Qu no hay otras cosas aparte de constanciaantes de que seamos maduros y perfectos?, adems del hecho de que lapalabra griega usada aqu es diferente a la que encontramos en 1 Timoteo 3:17(teleios es usada, no artios), los apologistas pierden el punto de ambos pasajesenteramente. En el caso de Santiago 1:4 constancia completa la madurez yperfeccin solo en la prueba de vuestra fe (V. 3) (2). En 1 Tim. 3:16-17, lasEscrituras hacen al hombre de Dios Enteramente Equipado solo en ENSENAR,redargir, corregir e instruir en justicia. El cristiano necesita tener otrascualidades, pero como hemos dicho antes y lo seguiremos diciendo en cuanto aEnsear, reargir, corregir e instruir en justicia, se dice que la Sola Scritura

    hace al hombre Enteramente equipado.Ahora bien Podran los papistas decirnos donde en la Biblia dice que la tradicines theopnestus sea inspirada por Dios como los son las Escrituras?

    No encontraremos jams en los escritos de Pablo, as tambin como en toda laBiblia que la tradicin es inspirada, autoritativa en el mismo nivel que la palabrade Dios en las Escrituras.

    1.4.- La Biblia apoya la tradicin?

    Los apologistas de Roma usan unos textos sacados de contexto, para poderapoyar la supuesta tradicin apostlica, se dice de 2 Tesalonicenses 2:15, 1Corintios 11:2 y 2 Tesalonicenses 3:6 como si apoyaran a una tradiciones que sepasaron oralmente y que no se encuentran en la Biblia, pero alguien sabecuales son esas tradiciones que hablan esos pasajes de la Biblia?, lo que esinteresante es que los apologistas de roma nunca han documentado lasdoctrinas especificas a las que Pablo se refera en esas cartas. En todos losescritos de los apologistas de Roma desde la reforma hasta el da presente no

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    han sido capaces de dar una lista de las doctrinas que formaban parte de esatradicin oral. Desde Francis De Sales hasta los escritos de Kart Keating yRobert Sungenis, tambin nuestros amigos de Catholic.net, apologetica.org,etc no nos han dicho a que doctrinas se refera Pablo. Sungenis edito su libroNot by scriture alone, una defensa de la iglesia de Roma. Donde dice que es unacompleta refutacin para el punto de vista protestante. Con sus 627 paginas de

    largo, no encontramos el contenido de las doctrinas de la tradicin apostlica alas que supuestamente se refiere Pablo.

    Solo escuchamos que la iglesia de roma tiene esas enseanzas y que por lotanto debemos sujetarnos a ella, pero ellos no pueden decirnos cuales son esasenseanzas, y la razn es que porque tal tradicin apostlica no exista enaquella poca. Porque si esta tradicin era tan importante no hablo de ella Cirilode Jerusaln en sus Cathetica Lectures?

    As pues, hermanos, manteneos firmes y conservad las tradiciones que habisaprendido de nosotros, de viva voz o por carta. 2 Tesalonicenses 2,15 Os alaboporque en todas las cosas os acordis de m y conservis las tradiciones talcomo os las he transmitido. 1 Corintios 11,2

    Hermanos, os mandamos en nombre del Seor Jesucristo que os apartis detodo hermano que viva desordenadamente y no segn la tradicin que denosotros recibisteis 2 Tesalonicenses 3,6

    La tradicin a la que se refiere Pablo, no es una tradicin oral suplementaria a laque tenemos escrita, sino que es idntica con la palabra escrita. Si no es as

    Podran comprobar que se refiere a una revelacin complementaria? Acaso enesos textos se encuentran la doctrina de la asuncin de Maria?, aunquepongamos patas arriba el texto no encontramos esta doctrina o alguna otra deRoma. Sobre la asuncin la primera vez que la vemos en la historia la vemos enescritos herticos algunos siglos despus de que escribi Pablo, entoncespreguntamos de nuevo En las tradiciones mencionadas por Pablo se encuentrala asuncin de Maria?, ciertamente no.Por eso los apologistas de Roma llevan 5 siglos sin decirnos a que tradiciones serefera Pablo.

    Hay que revisar a 2 Tesalonicenses 2:15, pero vamos a empezar por su contextodesde el versculo 13:

    13 Pero nosotros debemos dar siempre gracias a Dios respecto a vosotros,hermanos amados por el Seor, de que Dos os haya escogido desde el principiopara salvacin, mediante la santificacin por el Espritu y la fe en la verdad, 14 alo cual os llamo mediante nuestro evangelio, para alcanzar la gloria de nuestroSeor Jesucristo 15 As que, hermanos, estad firmes, y retened la tradicin que

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    habis aprendido, sea por palabra, o por carta nuestra 16 Y el mismo JesucristoSeor nuestro, y Dios nuestro Padre, el cual nos amo y nos dio consolacineterna y buena esperanza por gracia.

    Para los romanistas para que tengan soporte en su posicin en este pasaje,tienen que establecer 1 cosa:1 Que lo que esta pasando Pablo es diferente en sustancia a lo que encontramos

    en el Nuevo TestamentoPero leyendo arriba el pasaje, vemos que el contexto habla del mismo evangelioy no de otras enseanzas, miremos los versculos 13 y 14 donde hablan Pablohabla de la salvacin de Dios en el evangelio. Las tradiciones de las que hablaPablo no son sobre Maria o la infalibilidad papal, en vez de esto, las tradicionessobre las que habla Pablo son simplemente el mensaje del evangelio.

    Yo reto a cualquiera que liste las doctrinas romanas a las que Pablo esta siendoreferencia que enseo oralmente a los Tesalonicenses.

    Tambin la cita de 1 Corintios 11:2 es muy usada por los apologistas de roma,segn ellos en estas tradiciones han de estar la infalibilidad del papa, lainmaculada concepcin de Maria, el purgatorio, etc,

    A que tradiciones se refera Pablo?, A pura enseanza Bblica!, los apologistassimplemente no pueden probar que hablan de las tradiciones que ellos sostienenporque no tienen pruebas, sin embargo yo tengo dos testigos donde podemosver que esa tradicin de la que habla Pablo en Corintios es completamente 100%enseanza bblica o evangelica:

    1.- Segn Irenio en su obra contra las herejas, dice que Clemente de Roma,anuncio la tradicin a los Corintios que poco tiempo antes haban recibido de losapstoles, en pocas palabras se refiere a la que habla Pablo en Corintios 11:2,pero curiosamente Ireneo en su obra detalla a que tradicin se refera, y lastimapara los apologistas de roma, la tradicin que detalla Irenio que dio Clemente deRoma a los Corintios y que antes la habian dado los apstoles son doctrinas quese encuentran en la superficie de la Biblia y no habla de ninguna doctrina de lasque Roma las fundamenta en la tradicin, si tienen dudas les recomiendo laCarta de Clemente a los Corintios donde hasta habla de la sola fe para la

    salvacin, veamos lo que dijo Irenio en su obra:En tiempo de este mismo Clemente suscitndose una disensin no pequeaentre los hermanos que estaban en Corintio, la Iglesia de Roma escribi la cartamas autorizada a los Corintios, para congregarlos en la paz y reparar su fe, ypara anunciarles la Tradicin que poco tiempo antes haba recibido de losApstoles, anuncindoles a un solo Dios soberano universal, Creador del Cielo yde la Tierra (Gen. 6:17), Plasmador del Hombre (Gen. 2:7), que hizo venir eldiluvio (Gen. 6:17), y llamo a Abraham (Gen. 12:1), que saco al pueblo de la

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    tierra de Egipto (Ex. 3:10), que hablo con Moiss (Ex. 3:4), que dispuesto la ley(Ex. 20:1), que envi a los profetas (Is. 6:8; Jer. 1:7; Ez. 2:3), que preparo elfuego para el diablo y sus ngeles (Mat. 25:41) (Contra las Herejas)

    2.- La mismas cartas a los Corintios de Pablo, no hablan explcitamente oimplcitamente de ninguna de las doctrinas que Roma las fundamenta en la

    tradicin.Resumiendo, los argumentos que usa roma donde supuestamente se habla de latradicin es un argumento de ignorancia, ya que ellos simplemente no saben aque tradicin se refieren, solo desean que sean las que ellos creen, sin embargoles podemos decir que todas sus doctrinas que las fundamentan en la tradicinno estn ah, Estar ah la asuncin de Maria?

    1.5.- Por qu Roma no acepta la suficiencia de las Escrituras?

    Hay muchas razones por las que Roma no acepta las suficiencias de lasEscrituras y solo voy a dar algunos ejemplos:

    Hizo adems Jess muchas otras seales en presencia de sus discpulos, lascuales no estn escritas en este libro. Pero stas se han escrito para que creisque Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo, tengis vida en sunombre." (Juan 20:30-31).

    En este versculo Juan dice que el escribi esto para nuestra salvacin, en lapseudo-refutacin de Jos Miguel a Daniel Sapia, Miguelito el gracioso dice deSolo Juan en forma de burla, pero la realidad es que lo que escribi Juan, lo

    encontramos desde Mateo hasta Apocalipsis, el mensaje de salvacin ycondenacin del NT es muy claro.

    Y esto hace que Roma pierda poder Cuntas veces Roma no mando a lacondenacin a gente sin fundamentos Bblicos?, Por ejemplo en la Bula UnaSancta del Papa Bonifacio VIII dice: Toda criatura humana esta sometida alromano pontfice y esta creencia es del todo necesaria para la salvacin.

    Este tipo de salvacin concuerda con lo que dijo Juan? CLARO QUE NO!

    Este tipo de salvacin concuerda con lo que encontramos en el NuevoTestamento? CLARO QUE NO!

    POR ESTA RAZON A ROMA NO LE GUSTA LA SUFICIENCIA DE LAS

    ESCRITURAS

    Tambin tenemos el sillabus de errores donde se declara Anatema al que este deacuerdo con las siguientes ideas que condena la iglesia:

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    ART. 24 A quienes dicen que la Iglesia no tiene el derecho de servirse de lafuerza, ni de ningn poder temporal, directa o indirectamente.

    Art.15.- A quienes afirman que todos los hombres son libres para abrazar yprofesar la religin que, guiados por la luz de la razn, hayan ellos credo ser laverdadera.

    Que pattico, por esto a roma no le gusta la suficiencia de las Escrituras, portodas sus practicas Extra Bblicas!

    George Salmon describe muy bien esto sobre lo que estamos hablando:

    Pero la verdadera explicacin del porque los controversistas romanos declaranen esta forma complicada su regla de fe es: que, los Cristianos, comenzarontomando las Escrituras como su gua, y luego, cuando se vio que existanpracticas que no podan ser defendidas por la Biblia, se invoco la tradicin para

    suplementar las deficiencias de las Escrituras. Y luego por ultimo, cuando, ni delas Escrituras ni de la antigedad, se pudo inventar prueba alguna para lasdoctrinas y practicas Romanas, la autoridad de la Iglesia fue introducida paraimponer silencio a todas las objeciones.La Infalibilidad de la Iglesia, George Salmon, Edit. Clie, Pag. 146.

    1.6.- Resumen

    La tradicin apostlica debe ser norma para la Iglesia (1 Tesalonicenses 2:13; 2Tesalonicenses 3:6) y debe ser guardad y transmitida, ahora la pregunta esCmo llega a nosotros esta tradicin apostlica?, por la Escrituras, las Escrituras

    son el mejor ejemplo de la verdaderas enseanzas de Cristo y los apstoles, encambio Roma quiere que aceptemos una Tradicin apostlica que no tienebases en la Biblia y en la Historia, y que mejor ejemplo que la Asuncin deMaria, que segn la teora Romana esta doctrina fue creda desde los tiemposapostlicos y respaldada por la Tradicin Apostlica, pero esta doctrina pareceque apareci por generacin espontnea algunos 5 siglos despus de Cristo,podemos hacer esto tambin con todas las dems doctrinas romas que tienen suapoyo en la tradicin apostlica y vemos que empezaron algunos siglosdespus de la muerte de los apstoles y no gozaban con unanimidad por parte

    del cristianismo en general. As que la base mas segura de la verdaderaenseanza de los apstoles es la Biblia.

    1.7.- Prueba Histrica

    Aqu hablaremos sobre los Padres de la Iglesia y la gran estima que tenan ellospor las Escrituras como norma de Fe, pero los protestantes sostenemos que lospadres no tienen otra autoridad que la de ser testigos histricos de lo que creanen aquella poca los cristianos.

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    Pero antes quiero hacer una pequea explicacin sobre como usaban losantiguos padres de la Iglesia la palabra tradicin, ya que muchos apologistasde Roma cuando un padre usa este palabra lo usan como si hablaran de unatradicin complementaria a las escrituras, pero en realidad es esto cierto?, no,los padres de la Iglesia no creian en una revelacin complementaria a la de lasEscrituras, amenos la mayora, sino que ellos vean a la tradicin de dos

    maneras:

    1.- La tradicin apostlica, son las escrituras por ejemplo tenemos a Irenio yCirilo de Jerusaln que hablan de esto muy claramente.

    2.- Y se refieren a la tradicin como prcticas de la Iglesia, y no como prcticasde una revelacin especial, as como lo explica Belarmino.

    George Salmon dice sobre este tema:

    Fue necesario que yo os indicara esta ambigedad en la palabra, tradicin,

    porque hallareis constantemente que, cuando se citan prrafos de los Padresque hablan de tradiciones, los escritores no estn sonando en ninguna regla defe distinta de la Escritura, sino que solamente tratan de costumbres antiguas dela Iglesia de la conveniencia, o cuando menos de la legalidad, de cuya retencin,no tenemos inclinacin alguna de disputar La Infalibilidad de la Iglesia, GeorgeSalmon, Edit. Clie, Pag.157

    AGUSTIN

    Nosotros no recibimos las opiniones de los hombres por mas ortodoxas que

    sean, en el mismo grado de las Escrituras cannicas, de manera que nopodamos desaprobarlas si hallramos alguna cosa contraria a la verdad. As yoprocedo con los escritos ajenos, y as deseo que otros hagan con los mos Epist.III, de Trin. III prooem 2.

    Yo leo los escritos de los doctores, por santos y y sabios que ellos sean, creyendoverdadero lo que ellos dicen, lo creo no porque ellos lo dicen, sino porque loprueban las Escrituras cannicas. Epist. 19

    Algo interesante es que cuando los apologistas de Roma no pueden probar algo

    con las Escrituras recurren a la tradicin apostolica o autoridad de la Iglesia.Sin embargo Agustin al igual que los protestantes no aceptamos lo que dicecualquier padre de la iglesia solamente porque lo dijo el sino porque lo pruebanlas Escrituras canonicas.

    Es muy claro que en estas citas Agustin utiliza la Sola Scritura para saber siuna doctrina es correcta o incorrecta y no hecha de la mano una tradicinapostolica complementaria a las Escrituras.3)

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    En el bautismo de los herejes tenemos una situacin que se repite mucho en lahistoria y es la de un padre de la iglesia contra otro padre de la iglesia, aquAgustn difera de Cipriano, pero aun con sus diferencias vemos que ponanambos a las Escrituras como mayor fuente de prueba que cualquier otra quepudiera haber.

    Aunque Agustn pensaba que algunas practicas de la iglesia se podan

    comprobar por medio de la tradicin, pero el se refera a las tradicionesEclesisticas de Belarmino, y as se podan saber si una costumbre era realmenteApostlica.

    Tenemos estas interesantes aportaciones de Agustn cuando se le echaba en cara

    la autoridad de Cipriano y como consideraba Agustn a las Escrituras como

    norma de fe mxima:

    Mas, ahora, viendo que aquello que tu me recitas no es cannico, y con esa

    libertad a la cual el Seor nos ha llamado, yo no acepto la opinin, distinta de la

    Escritura, de ese hombre cuya alabanza yo no puedo alcanzar, a cuya gran

    erudicin no comparo mis escritos, cuyo genio amo, en cuyo espritu me deleito,

    cuya caridad admiro, y cuyo martirio reverencio. Cont. Crecen. II. 40 - Tomo IX,

    pag. 98.

    Yo no recibo las cartas de Cipriano como las Escrituras cannicas, pero las

    examino sobre las Escrituras; acepto con agrado todo lo que hallo conforme a

    ellas y rechazo, sin despreciar la persona, todo aquello que no es conforme a las

    Escrituras (Contra. Grescen. II, 82.)

    Solamente me someto a la autoridad de los libros cannicos y a nada mas (De

    Doctr. Christ. II, 12)

    La verdad es que cuando los apologistas papistas los ponemos en aprietos con

    las Escrituras, saltan a la tradicin y de all a la autoridad de su iglesia.

    Apologistas Romanos si se sometieran a la autoridad de las Escrituras

    ensearan la asuncin de Maria o la infalibilidad papal?

    Ahora antes que algunos de nuestros lectores Romanistas empiecen a criticar sin

    razn, yo se que Agustn aseguro que el rol de la Iglesia es preservar la verdad, yespecialmente cuando Agustn tuvo sus controversias contra los Donatistas, el

    apelo a la tradicin. Pero el no apelo a la tradicin como lo ensea roma, y

    jams neg el principio de Sola Scritura para ensear el de la Sola Ecclesia que

    ensea roma. Veamos sus propias palabras respecto al tema:

    You ougth to notice particularly and store in your memory that God wanted tolay a firm foundation in the Scriptures against treacherous errors, a foundation

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    against which no one dares to speak who would in any way be considered aChristian. For when He offered Himself to the to touch, this did not suffice Himunless He also confirmed the heart of the belivers from the Scripture, for Heforesaw that the time would come whenwe could not have anything to thocuhbut would have something to read (In Epistolam Johannis tractus, 2)

    At the same time, as I have said already, it is to the canonical Scriptures alone

    that I am bound to yield such subjection as to follow their teaching, withoutadmiting the slightest suspicion that in them any mistake or any statementintended to mislead could find place (The confessions of St. Augustine, LetterLXXXII, Sec. 24)

    "In order to leave room for such profitable discussions of difficult questions, thereis a distinct boundary line separating all productions subsequent to apostolictimes from the authoritative canonical books of the Old and New Testaments.The authority of these books has come down to us from the apostles through thesuccessions of bishops and the extension of the Church, and, from a position oflofty supremacy, claims the submission of every faithful and pious mind....In theinnumerable books that have been written latterly we may sometimes find thesame truth as in Scripture, but there is not the same authority. Scripture has asacredness peculiar to itself." - Augustine (Reply to Faustus the Manichaean,11:5)

    "Every sickness of the soul hath in Scripture its proper remedy." - Augustine(Expositions on the Psalms, 37:2)

    From among the things that are planty laid down in Scripture are to be found all

    matters that concern faith and the manner of life. - Agustin, The city of God,Book XIX, ch.1.

    What more shall I teach you than whaat we read in the apostle? For HolyScriptures fixes the rule for our doctrine, lest we dare be wiser than we ought.Therefore I should not teach you anything else except to exspound to you thewords of the teacher. De Bono Viduitatis.

    Estas dos ltimas citas son buenas, podemos resumir de la siguiente manera loque Agustn dijo:

    1. Todo lo concerniente a la Fe y la manera de vivir se encuentra en lasEscrituras, cosa que ya dijimos en la exposicin de 2 Timoteo 3:15-17.

    2. Que las Escrituras son nuestra regla de fe y que por lo tanto el no podraensear algo que no hayan escrito los apstoles en la Biblia.

    3. Los dos puntos anteriores resumen muy bien la doctrina de la Sola Scritura.

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    AMBROSIO

    For how can we adopt those things which we do not find in hte Holy Scriptures?(On the duties of the Cleregy, 1:23:102)

    Como podremos adoptar aquellas cosas las cuales no encontramos en lassagradas Escrituras?, en cambio Apologistas papistas como Danial Gagnon, Jose

    Miguel Arraiz, Carlos Rosendo, Karl Keating, etc.. lo hacen con la excusa de unasupuesta tradicin apostlica.En cambio los papistas si lo hacen.

    The arians, then, say that Christ is unlike the Father; we deny it. Nay, indeed,shrink in dread from the word. Nevertheless I would not that your sacred Majestyshould trust to argument and our disputation. Let us enquire of the Scriptures, ofapostles, of prophets, of Christ. I a word, let us enquire of the Father... So,indeed, following the guidance of the Scriptures, our Fathers (at the Council ofNicea) declared, holding, moreover, that impious doctrines should discover itself,

    and not, as it were, mask itself with dye or face-paint (Exposition of theChristian Faith, 1;6:43, 1:18:119)

    En la primera cita la pregunta de Ambrosio debera de ser de advertencia paratodos los apologistas de Roma y es Cmo pueden ustedes adoptar enseanzasque no estn en las Escrituras?

    Para Ambrosio para disputar con los Arianos era suficiente la Escritura y no unatradicin oral complementaria.

    ATANASIO

    Las Santas e inspiradas Escrituras, son suficientes, de si mismas, para lapredicacin de la Verdad (Cont. Gentes) 4)

    Estos (libros cannicos) son las fuentes de la salvacin, de modo que el quetiene sed puede ser satisfecho con los orculos que ellos contienen; en estossolamente la escuela de la piedad predica el Evangelio: no aada ni quite ningnhombre nada de ellos (Test. Ep. 39)

    Vainly then do they run about with the pretext that they have demandedCouncils for the faith's sake; for divine Scripture is sufficient above all things; butif a Council be needed on the point, there are the proceedings of the Fathers, forthe Nicene Bishops did not neglect this matter, but stated the doctrines soexactly, that persons reading their words honestly, cannot but be reminded bythem of the religion towards Christ announced in divine Scripture (Athanasius,De Synodis, 6)

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    Estas frases de Atanasio son demasiado fuertes para no dar el resumen que semerecen lo dicho por el campen trinitario:

    1. Atanasio dice que las Escrituras son suficientes en si mismas para lapredicacin de la verdad, en cambio Trento dice que la verdad estn en laTradicin y en las Escrituras en ambas, no sola en una.2. Dice que ellas son la fuente de la salvacin, ya que contienen el mensaje de

    Cristo, sin embargo Roma dice lo contrario ya que Bonifacio en su Bula UnamSactam dice que es necesario para toda criatura humana someterse al papa parasu salvacin Ensea esto la Biblia?

    BASILIO

    Sin duda, es una muy manifiesta cada de la fe, y una de las mas ciertassealase de orgullo, el introducir cualquiera cosa que no se halle escrita en las

    Escrituras, habiendo dicho nuestros bendito Salvador: Mis ovejas oyen Mi voz, yla voz de extraos no quieren escuchar (San Juan, Cap. X, 4,5,27) y el detractarlas Escrituras, o el aadir cualquier cosa a la fe, que no esta all, es de la maneramas manifiesta prohibido por el Apstol cuando dice: Aunque no sea sinotestamento humano, sin embargo nadie aada De Fide, Edicion Garnier II, 313

    En el mismo contexto, Basilio declara que el con mucha escasez emplearapalabras que, aunque expresen la doctrina de las Escrituras, no se encuentrenen las Escrituras mismas.

    Aquellos que son instruidos en las Escrituras, deben someter a prueba lasdeclaraciones hechas por sus maestros, y recibir lo que esta de acuerdo con lasEscrituras y rechazar lo que esta en desacuerdo con ellas Moralia, Reg. 72,tomo II, pag. 428.

    Esto claramente es pensamiento evanglico, la iglesia para ensear y la Bibliapara probar, no hay un magisterio infalible que interprete la Biblia o unatradicin oral complementaria a la Biblia, sino sola Scritura.

    Es una arrogancia criminal aadir algo de las Escrituras (Ep. 283 ad Viduam)A diferencia de los antiguos cristianos vemos esto de los apologistas de Roma:Hemos visto la importancia que tiene la tradicin oral como complemento de latradicin escrita. Este complemento se debe a que la misma Biblia palabra deDios, afirma que no todo qued escrito:

    Hay adems otras muchas cosas que hizo Jess. Si se escribieran una por una,

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    pienso que ni todo el mundo bastara para contener los libros que seescribieran. Juan 21,25Si analizamos, las otras cosas que hizo Jess y no estn en la Biblia, laenseaban los Apstoles oralmente en sus predicaciones. Acaso esto no eraimportante para las primeras comunidades cristianas? O cuando se escribieronestos libros despreciaron la enseanza por la lectura? Y si lean estos textos, no

    eran los apstoles quienes la explicaban? ************************, Estudiandoel tema de la Biblia y la Tradicin a profundidad Pero en contra de esto tenemos que para los antiguos padres la Biblia no estabaincompleta en cuestiones de doctrina y de verdad, para ellos la norma de femxima era la Biblia sola y no una tradicin oral complementaria.

    Despus de que Basilio le puso una zarandeada a las ZOQUETADAS de JosMiguel, ahora es Irenio y le pone otra peor, ya que este es muy claro en decirque lo que al principio fue Oral paso a ser parte de las Escrituras:

    Nosotros no hemos conocido la Economa de nuestra salvacin, sino poraquellos a travs de los cuales el Evangelio ha llegado hasta nosotros: ellosprimero lo proclamaron, y despus por voluntad de Dios nos lo trasmitieron porescrito para que fuese columna y fundamento (1 Timoteo 3:15) de nuestra fe(Contra las herejas)Continuemos con Basilio, que testifica de la naturaleza de la suficiencia de lasescrituras:

    Enjoying as you do the consolation of the Holy Scriptures, you stand in needneither of my assistance nor of that of anybody else to help you comprehend

    your duty. You have the all-sufficient counsel and guidance of the Holy Spirit tolead you to what is right (Philip Schaff and Henry Wace, Nicene and Post-NiceneFathers (Peabody: Hendrikson, 1995), Second Series: Volume VIII, Basil: Lettersand Select Works, Letter CCLXXXIII, p. 312).

    Tambin dice esto Jos Miguel:

    examinadlo todo y quedaos con lo bueno. 1 Tesalonicenses 5,21El pasaje anterior es ms que claro. Si Pablo hubiera credo en la Sola Scripturahubiera escrito que examinsemos solo lo que dicen las escrituras, pero eso no

    es lo que Pablo escribi. Estudiando el tema de la Biblia y la Tradicin aprofundidadAparte de que este argumento es malo, curiosamente Basilio tambin usa estetexto para respaldar cuando habla sobre la suficiencia de las escrituras enMoralia, Reg. 72, tomo II, pag. 428.

    CIPRIANO

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    Sobre Cipriano voy a citar textualmente al libro de George Salmon, LaInfalibilidad de la Iglesia, creo que es bastante buena la forma de desarrollar estetema.

    Como testigo occidental, no puedo escoger uno mejor que San Cipriano,porque, como su controversia fue con el Obispo de Roma, la cita servir tambinpara demostrar lo poco reconocida que era la supremaca o la infalibilidad de la

    Sede de Roma en el siglo tercero. Cipriano como sin duda sabis, se opona a lacostumbre de la Iglesia, que entonces exista, que reconoca la validez delbautismo conferido por los herejes, sosteniendo que las pretensiones de lacostumbre tendran que ceder ante las pretensiones de la verdad. Fue resistidopor Esteban, Obispo de Roma, quien en la vehemencia de su oposicin, traspasotodos los limites de la caridad, hasta excomulgar a todos los que disentan de el.Ahora, pues, la cuestin es, no quien tuvo la razn en esa disputa especial, sinocuales fueron los principios sobre los cuales los padres de la Iglesia, entonces,argan. Cipriano escribe como sigue, a otro Obispo: Lo he enviado una copia de

    contestacin que nuestro hermano Esteban nos ha mandado a nuestra carta, porcuya lectura veris el error de aquel que procura sostener la causa de los herejescontra la Iglesia de Dios; pues entre otras cosas, o bien insolentes o inaplicables,o contradictorias de si mismas, que el, atreva e impensadamente ha escrito, haagregado esto: Si alguno viene a nosotros de cualquier hereja que sea, no seefectu innovacin ninguna sobre la tradicin que se haga la imposicin demanos sobre el para el arrepentimiento. Debo interrumpir mi cita, para decirque me parece asunto bien claro, por los dems documentos de estacontroversia, que Esteban haba afirmado su sucesin de San Pedro, y habademandado que la practica tradicional de la Iglesia Romana en este asunto fuera

    aceptada como transmitida a ella por San Pedro y San Pablo Ningunainnovacin sobre la tradicin clama Cipriano. De donde viene esa tradicin?Desciende de la autoridad de nuestro Seor y de los Evangelios? Viene de losmandamientos y de las Epstolas de los Apstoles? Dios testifica que tenemosque hacer las cosas que estn escritas, diciendo a Josu: El libro de la ley nuncase apartara de tu boca; mas el da y de noche meditaras en el, para que guardesy hagas conforme a todo lo que en el esta escrito. De la misma manera el Seorcuando envi a Sus Apstoles, les mando que bautizasen a todas las naciones yque les enseasen a guardar todo lo que el haba mandado. De consiguientes, si

    se halla mandado, o bien en los Evangelios, o en las Epstolas Apostlicas o enlos hechos de los Apstoles, que aquellos que vienen de cualquiera hereja nodeben recibir el bautismo sino solamente la imposicin, desde luego, esta es unatradicin divina, y tiene que ser observada; pero si en aquellos libros los herejesno son llamados sino adversarios de Cristo; si se nos dice que tenemos queevitarlos como perversos y condenados por si mismo, Por qu no hemos decondenar a aquellos que el apstol declara condenados por si mismos? Epistola74 -Ad Pompeium.

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    Muy claramente Cipriano sostiene aqu, que el modo de descubrir cuales sontradiciones genuinas, no es aceptando la palabra del Obispo de Roma, sinoescudriando las Escrituras como nico archivo fidedigno de la tradicinapostlica.La infalibilidad de la Iglesia, George Salmon, Edit. Clie, pag. 161

    Es obvio que Cipriano no aprendi de la tradicin la infalibilidad del obispo de

    Roma

    CLEMENTE DE ALEJANDRIA

    But those who are ready to toil in the most excellent pursuits, will not desistfrom the search after truth, till they get the demostration from the Scripturethemselves Clement of Alexandria (The Stromata, 7:16)

    La Escritura, el criterio por el cual se distinguen la verdad y la herejaStromata, vi 15; vii 16.

    Como puede ser la Escritura el criterio para distinguir entre la verdad y hereja,si esta incompleta y necesita de la tradicin para que la complemente? Por quun padre de la iglesia que debera estar informado sobre la tradicin apostlica ypor lo tanto la insuficiencia de la Biblia dice esto?

    Si desde la epoca apostolica se supiera que la hay una tradicin aparte de lasEscrituras, no encontrariamos a tantos padres que dijeran que solo ellaspodemos dirimir nuestros asuntos de fe, como lo dijo Cirilo de Jerusaln, (A

    Library of the Fathers of the Holy Catholic Church (Oxford: Parker, 1845), TheCatechetical Lectures of S. Cyril 4.17), o Atanasio en (Cont. Gentes) 4).

    CRISOSTOMO

    Perecer aquel que recurre a otras cosas que no sea a las Sagradas Escrituras(Mat. Hom. 49)

    Podran dar mil citas de Crisstomo donde supuestamente apoya a una tradicincomplementaria a las escrituras, como fanfarronea Patric Madrid, decatholicanswers, y serian simplemente sacadas fuera de contexto, ya que elmismo Crisstomo en sus escritos rechaza doctrinas que Roma las fundamentacon la tradicin.

    2 En su interpretacin de Mateo 16:18, donde supuestamente la tradicin deRoma le debera haber ensenado a Crisstomo que la iglesia se fundaba sobrePedro, pero Crisstomo dice que la iglesia no se funda sobre Pedro.

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    3 En la tradicin Crisstomo hubiera aprendido que como Pedro era elfundamento de la iglesia esto le daba la supremaca sobre la iglesia, sin embargodice que es Juan quien es el pillar de las iglesias a travs del mundo y quiensostiene las llaves del cielo.

    4 Segn la tradicin hubiera aprendido que el pan en la eucarista cambia sunaturaleza de pan al cuerpo de cristo, sin embargo dice: El pan despus de la

    consagracin es digno de ser llamado el cuerpo del Seor, aun cuando lanaturaleza del pan permanece en el (Epist. Ad Cesarium)

    Cules tradiciones guardaba Crisstomo?, obviamente unas muy diferentes alas que tiene Roma.

    CIRILO DE JERUSALEN

    Los padres fueron firmes en la creencia de la SOLA SCRITURA y esto lo vemosclaramente en los escritos de Cirilo de Jerusaln en sus Cathetica Lectures.

    William Webster dice sobre este tema:

    Este trabajo es una extensa serie de lecturas dada a los catecmenosexponindoles los principios de la doctrina de la fe. Es una completa explicacinde la fe de la Iglesia de sus das. Y su enseanza esta ampliamentefundamentada en las Escrituras. Aqu no hay evidencia a alguna apelacin en lascathetica lectures a una tradicin oral de los apstoles independiente de lasescrituras. Sus declaraciones son que si el presenta alguna enseanza a suscatecumenitos que no se pudiera comprobar con la Biblia, ellos tenan querechazarla Sola Scriptura and the Early Church

    Estas son algunas de sus declaraciones:

    This seal have thou ever on thy mind; which now by way of summary has beentouched on in its heads, and if the Lord grant, shall hereafter be set forthaccording to our power, with Scripture-proofs. For concerning the divine andsacred Mysteries of the Faith, we ought not to deliver even the most casualremark without the Holy Scriptures: nor be drawn aside by mere probabilities

    and the artifices of argument. Do not then believe me because I tell thee thesethings, unless thou receive from the Holy Scriptures the proof of what is setforth: for this salvation, which is of our faith, is not by ingenious reasonings, butby proof from the Holy Scriptures (A Library of the Fathers of the Holy CatholicChurch (Oxford: Parker, 1845), The Catechetical Lectures of S. Cyril 4.17).Es evidente que estos padres dicen que las escrituras son suficientes paranuestra salvacin, y la prueba para cualquier doctrina, sin la necesidad derecurrir a una tradicin complementaria como dicen los apologistas de Roma. Ydicen que la Sola Scritura la inventamos los protestantes!

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    Otra cita interesante es esta:

    But take thou and hold that faith only as a learner and in profession, which is bythe Church delivered to thee, and is established from all Scripture. For since allcannot read the Scripture, but some as being unlearned, others by business, arehindered from the knowledge of them; in order that the soul may not perish for

    lack of instruction, in the Articles which are few we comprehend the wholedoctrine of Faith...And for the present, commit to memory the Faith, merelylistening to the words; and expect at the fitting season the proof of each of itsparts from the Divine Scriptures. For the Articles of the Faith were not composedat the good pleasure of men: but the most important points chosen from allScriptures, make up the one teaching of the Faith. And, as the mustard seed in alittle grain contains many branches, thus also this Faith, in a few words, hathenfolded in its bosom the whole knowledge of godliness contained both in theOld and New Testaments. Behold, therefore, brethren and hold the traditions

    which ye now receive, and write them on the table of your hearts (Ibid., Lecture5.12).

    Hay que notar aqu que Cirilo afirma que esos catecmenos estn recibiendoTradicin y los exhorta a que la sostengan. De donde viene esta tradicin?, esobvio que viene de las Escrituras. Las enseanzas de los apstoles que de ellospaso a la iglesia es ahora accesible en las escrituras, ese es el pensamiento deCirilo respecto al tema, la tradicin de los apstoles esta en las escrituras.

    Es interesante esta aportacin de William Webster respecto al tema:

    Es significativo que Cirilo de Jerusalen, quien esta comunicando la fe a esoscatecumenos, no hizo una sola apelacin a una tradicin como soporte de susenseanzas.

    DIONISIO DE ALEJANDRIA

    Nor did we evade objections, but we endeavored as far as possible to hold toand confirm the things which lay before us, and if the reason given satisfied us,

    we were not ashamed to change our opinions and agree with others; but on thecontrary, conscientiously and sincerely, and with hearts laid open before God, weaccepted whatever was established by the proofs and teachings of the HolyScriptures (Eusebius, 7:24)

    La ultima declaracin de Dionisio es una clara evidencia del pensamiento de laIglesia antigua y que todas sus doctrinas y enseanzas tenan que estarestablecidas en las Escrituras es por eso que los apologistas de Roma no nospueden dar evidencia histrica sobre la doctrina de la asuncin de Maria u otras

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    desde la antigedad ya que la Iglesia tenia como regla de fe las Escrituras.

    GREGORIO NIZANCIO

    The generality of men still fluctuate in their opinions about this, which are aserroneous as they are numerous. As for ourselves, if the Gentile philosophy,which deals methodically with all these points, were really adequate for a

    demonstration, it would certainly be superfluous to add a discussion on the soulto those speculations, but while the latter proceeded, on the subject of the soul,as far in the direction of supposed consequences as the thinker pleased, we arenot entitled to such license, I mean that of affirming what we please; we makethe Holy Scriptures the rule and the measure of every tenet (dogma); wenecessarily fix our eyes upon that, and approve that alone which may be madeto harmonize with the intention of those writings. (Philip Schaff and Henry Wace,Nicene and Post-Nicene Fathers (Peabody: Hendrikson, 1995), Second Series:Volume V, Philosophical Works, On the Soul And the Resurrection, p. 439).

    Gregorio es muy claro en que el hace a las Escrituras como la regla para conocercada dogma y no utiliza un revelacion complementaria en la tradicin.Podran hacer lo mismo los apologistas de Roma?, Podran utilizar lasEscrituras como prueba para cada de sus dogmas?, Lo podran hacer con laasuncin de Maria, con la intercesin de Maria, la infalibilidad papal, etc...?

    And to those who are expert only in the technical methods of proof a meredemonstration suffices to convince; but as for ourselves, we were agreed thatthere is something more trustworthy than any of these artificial conclusions,

    namely, that which the teachings of Holy Scripture point to: and so I deem that itis necessary to inquire, in addition to what has been said, whether this inspiredteaching harmonizes with it all. And who, she replied, could deny that truth is tobe found only in that upon which the seal of Scriptural testimony is set?" -Macrina and Gregory of Nyssa (On the Soul and the Resurrection)

    Es muy claro que para Gregorio las Escrituras eran ms que suficientes paraconocer cualquier dogma.

    HILARIO DE POITIERS

    Their treason involves us in the difficult and dangerous position of having tomake a definite pronouncement, beyond the statements of Scripture, upon thisgrave and abstruse matter... We must proclaim, exactly as we shall find them inthe words of Scripture, the majesty and fuctions of Father, Son and Holy Spirit,and so debar the heretics from robbing these names of their connotation ofDivine character, and compel theme by means of these very names of confinetheir use of terms of their proper meaning I would not have you flatter the Son

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    with praises of your own invention; it is well with you if you be satisfied with thewritten word Hilary of Poitiers (On the Trinity, 2:5, 3:23)

    HIPOLITO

    Los Romanistas nos dicen que las Escrituras son insuficientes, y siempre serefieren a que las Escrituras no son muy claras. Casi siempre escuchamos que la

    Doctrina trinitaria, es casi no bblica o muy poca clara en las Escrituras. PeroHipolito, un padre de la Iglesia del siglo segundo y tercero, quien vivi en Roma,esta en desacuerdo con esos apologistas de Roma. En el proceso de refutar a losanti-trinitarios, el se baso en la Sola Scritura y que las Escrituras por si mismas(no la Escritura y un infalible intrprete) son suficientes para refutar esasherejas:

    "Some others are secretly introducing another doctrine, who have becomedisciples of one Noetus, who was a native of Smyrna, and lived not very longago. This person was greatly puffed up and inflated with pride, being inspired bythe conceit of a strange spirit. He alleged that Christ was the Father Himself, andthat the Father Himself was born, and suffered, and died....But the case standsnot thus; for the Scriptures do not set forth the matter in this manner....theScriptures themselves confute their senselessness, and attest the truth...TheScriptures speak what is right; but Noetus is of a different mind from them. Yet,though Noetus does not understand the truth, the Scriptures are not at once tobe repudiated....The proper way, therefore, to deal with the question is first of allto refute the interpretation put upon these passages [of scripture] by these men,and then to explain their real meaning....For whenever they wish to attempt

    anything underhand, they mutilate the Scriptures. But let him quote the passageas a whole, and he will discover the reason kept in view in writing it....if theychoose to maintain that their dogma is ratified by this passage [of scripture], asif He owned Himself to be the Father, let them know that it is decidedly againstthem, and that they are confuted by this very word....Many other passages [ofscripture], or rather all of them, attest the truth. A man, therefore, even thoughhe will it not, is compelled to acknowledge God the Father Almighty, and ChristJesus the Son of God, who, being God, became man, to whom also the Fathermade all things subject, Himself excepted, and the Holy Spirit; and that these,therefore, are three. But if he desires to learn how it is shown still that there isone God, let him know that His power is one....What, then, will this Noetus, whoknows nothing of the truth, dare to say to these things? And now, as Noetus hasbeen confuted, let us turn to the exhibition of the truth itself, that we mayestablish the truth, against which all these mighty heresies have arisen withoutbeing able to state anything to the purpose. There is, brethren, one God, theknowledge of whom we gain from the Holy Scriptures, and from no other source.For just as a man, if he wishes to be skilled in the wisdom of this world, will findhimself unable to get at it in any other way than by mastering the dogmas of

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    philosophers, so all of us who wish to practise piety will be unable to learn itspractice from any other quarter than the oracles of God. Whatever things, then,the Holy Scriptures declare, at these let us took; and whatsoever things theyteach, these let us learn; and as the Father wills our belief to be, let us believe;and as He wills the Son to be glorified, let us glorify Him; and as He wills the HolySpirit to be bestowed, let us receive Him. Not according to our own will, nor

    according to our own mind, nor yet as using violently those things which aregiven by God, but even as He has chosen to teach them by the Holy Scriptures,so let us discern them." (Against the Heresy of One Noetus, 1-4, 7-9)

    JERONIMO

    Esto porque no tiene autoridad de las Escrituras, es con la misma facilidad,despreciado como aprobado In Matth. XXIII, 35.

    Como aceptamos las cosas escritas, as tambin rechazamos las cosas noescritas Advz. Hervid.

    Estas cosas que ellos inventan, como si por tradicin Apostlica, sin la autoridadde las Escrituras, la espada de Dios hiere In Aggaei Proph. Cap. I, 11.

    Esta ultima cita es una clara bofetada a los apologistas de roma que se apoyanen una supuesta tradicin apostolica sin la autoridad de las Escrituras.

    "When, then, anything in my little work seems to you harsh, have regard not tomy words, but to the Scripture, whence they are taken." - Jerome (Letter 48:20)

    "I beg of you, my dear brother, to live among these books [scripture], to meditateupon them, to know nothing else, to seek nothing else." - Jerome (Letter 53:10)

    Es claro lo que dice Jernimo que el no acepta algo que le digan tradicinApostlica sino tiene la autoridad de las escrituras, porque como hemos vistopara los padres la tradicin apostlica se encontraba en las Escrituras. Pero denuevo nos encontramos con apologistas fanfarrones que dicen que pueden darcientos de citas de un padre diciendo que apoyaba las tradiciones, pero preguntoyo Cules tradiciones?, tenemos el ejemplo claro que Jernimo que el no

    apoyaba el canon de Roma, segn Roma ese canon fue aceptado por losapstoles y luego pasado por medio de tradicin apostlica, pero Jernimo nosostena esa tradicin ya que el canon que el sostena era diferente. Qutradiciones sostena Jernimo?, unas muy diferentes a las de Roma. 5)

    JUSTINO MARTIR

    And now, if I say this to you, although I have repeated it many times, I know thatit is not absurd so to do. For it is a ridiculous thing to see the sun, and the moon,

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    and the other stars, continually keeping the same course, and bringing round thedifferent seasons; and to see the computer who may be asked how mane aretwice two, because he has frecuently said that they are four, not ceasing to sayagaing that they are four; and equally so other things, which are confidentlyadmitted, to be continually mentioned and admitted in like manner; yet that hewho founds his dicourse on the prophetic Scriptures should leave them and

    abstain from constantly referring to the same Scriptures, because it is thougthhe can bring forth something better than Scripture. The pasage, then, by wich Iprove that God reveals that there are both angels and hosts in heaven is this:Praise the Lord from the heavens: praise Him in the higtest. Praise Him, all Hisangels: Praise Him, all His hosts (Dialogue with Trypho, 85)

    Una respuesta romanista comn a estas citas de los padres es argumentar queel padre de la Iglesia, en este caso Justino, se esta refiriendo a la importancia dela Escritura, no a su suficiencia. En otras palabras, en el pensamiento de Justinoes que no hay nada mejor que las Escrituras, pero no esta negando que pueda

    haber otras Fuentes de igual autoridad, como la tradicin apostlica deRoma.

    Pero Justino critica aquellos quines dejan las Escrituras, y aquellos que norevisan constantemente a ellas para usar sus argumentos. Si nosotros nopodemos dejar las Escrituras y dejar de usarlas para argumentarconstantemente Entonces que esto si no es la Sola Scritura?

    Otra respuesta comn de los apologistas romanistas es que esas citas patristicaslos padres de la Iglesia claman la suficiencia de las Escrituras, pero no de la

    manera protestante. En otras palabras, todas las doctrinas pueden derivarse delas Escrituras, pero necesitamos la infalible jerarqua de Roma para guiarnos, ydecirnos que es lo que podemos obtener de las Escrituras. Pero Justino no diceeso. El no dice que la Escritura sea suficiente solo acompaada del magisteriumde la iglesia de Roma. Segn la Escritura es suficiente en si misma. Justodespus de sus comentarios sobre la suficiencia de las Escrituras, el va a citar unpasaje de Salmos como prueba de uno de sus argumentos. En vez de citar lainterpretacin de ese pasge del magisterium de la iglesia de Roma, Justino nosdice que el Salmo en si mismo es la prueba.

    TEODORETO

    I shall yield to scripture alone Teodoret (Dialogues, 1)

    IRENIO Y TERTULIANO

    Irenio es usualmente usado por los apologistas de Roma como proponente de latradicin apostlica, pero la tradicin a la que se refieren los apologistas de romaes muy diferente de la cual Irenio y tambin Tertuliano hablaron, ya que una es

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    complementaria a las Escrituras y otra forma parte de las Escrituras, WilliamWebster explica esto:

    En los escritos de Irenio y Tertuliano en la parte media y final del segundo sigloes que encontramos por primera vez el concepto de tradicin apostlica quees preservada en la iglesia de manera oral. La palabra tradicin simplementesignifica enseanzas. Qu queran decir esos padres cuando ellos decan

    tradicin apostlica o enseanza apostlica preservada oralmente?. Todo estosignifica que los obispos de la iglesia predicaban la verdad oralmente y quecualquiera que estuviera interesado en aprender la verdad apostlica podranaprender simplemente oyendo la enseanza oral de los obispos de la iglesiaortodoxa de sus tiempos. Irenio y Tertuliano afirman enfticamente que toda laenseanza de los obispos que dan oralmente tiene sus races en la Escritura ypuede ser probada por las Escrituras

    Hay que recordar que en la poca de Irenio y Tertuliano, la iglesia tenia conflictoscon las sectas gnsticas que fueron los primeros en decir que tenan tradicionesque venan de los apstoles pero que no se encontraban en las Escrituras, es poreso que el argumento de estos Padres tanto en contra las herejas y enPrescripcion se habla de la tradicin apostlica, y esto quiere decir que lasiglesias fundadas por los apstoles jams ensearon lo que deca Marcion oValentino, esto es claro en la Prescripcin de Tertuliano ya que si la leendescubrirn que nada podra estar mas lejos de la mente del autor que laenseanza de una creencia en alguna doctrina no contenida en las Escrituras.Las doctrinas que en este tratado Tertuliano desea defender son las mselementales Artculos del Credo, y todos ellos estn sobre la misma superficie de

    la Biblia.

    Irenio empieza su obra de Contra las herejas afirmando que lo que una vez fueoral, por parte de los apstoles ahora es escrito y se encuentra en las Escrituras:

    Nosotros no hemos conocido la Economa de nuestra salvacin, sino poraquellos a travs de los cuales el Evangelio ha llegado hasta nosotros: ellosprimero lo proclamaron, y despus por voluntad de Dios nos lo trasmitieron porescrito para que fuese columna y fundamento (1 Timoteo 3:15) de nuestra fe(Contra las herejas)

    Hay un ejemplo muy claro de Irenio, donde hace referencia de la Carta deClemente de Roma a los Corintios, donde dice que les anunciaba la tradicin delos apstoles y luego explica en que consista tal tradicin:

    En tiempo de este mismo Clemente suscitndose una disensin no pequeaentre los hermanos que estaban en Corintio, la Iglesia de Roma escribi la cartamas autorizada a los Corintios, para congregarlos en la paz y reparar su fe, ypara anunciarles la Tradicin que poco tiempo antes haba recibido de los

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    Apstoles, anuncindoles a un solo Dios soberano universal, Creador del Cielo yde la Tierra (Gen. 6:17), Plasmador del Hombre (Gen. 2:7), que hizo venir eldiluvio (Gen. 6:17), y llamo a Abraham (Gen. 12:1), que saco al pueblo de latierra de Egipto (Ex. 3:10), que hablo con Moiss (Ex. 3:4), que dispuesto la ley(Ex. 20:1), que envi a los profetas (Is. 6:8; Jer. 1:7; Ez. 2:3), que preparo elfuego para el diablo y sus ngeles (Mat. 25:41). La iglesia anuncia a este como el

    Padre de nuestro Seor Jesucristo, a partir de las Escritura misma, para que,quienes quieran, puedan aprender y entender la Tradicin apostlica de laiglesia, ya que esta carta es mas antigua que quienes ahora ensean falsamentey mienten sobre el Demiurgo y Hacedor de todas las cosas existentes (Contralas Herejas)

    La tradicin que dice que Clemente anuncio es Sola Scritura, puras enseanzasbblicas as se dar cuenta cualquiera que lea la carta de Clemente a losCorintios. La tradicin apostlica y las Escrituras son lo mismo en la mente deIrenio, esta otra cita de Irenio clarifica todo lo que hemos estado diciendo:

    Las Escrituras son perfectas, porque son la Palabra de Dios dictadas por suEspritu; Solamente ellas son la tradicin apostlica manifestada al mundoentero y mediante las cuales en la iglesia se dirige claramente a quien deseaconocer la verdad (Adv. Hacr. III)Esta parte quiero finalizarla con las aportaciones del historiador Heiko Oberman:Scripture and Tradition were for the early Church in no sense mutuallyexclusive: kerygma (the message of the gospel), Scripture and Traditioncoincided entirely. The Church preached the kerygma which is found in toto inwritten form in the canonical books. The Tradition was not understood as an

    addition to the kerygma contained in Scripture but as handing down that samekerygma in living form: in other words everything was to be found in Scriptureand at the same time everything was in living Tradition (The Harvest of MedievalTheology (Cambridge: Harvard University, 1963), p. 366).

    1.8.- TRADICION APOSTOLICA EN CUEROS

    La tradicin apostlica como la predica Roma, no tiene base histrica y nisiquiera Bblica, en esa supuesta tradicin encontraramos todas las doctrinasRomas que tienen controversia con los protestantes, y podramos ver que esas

    doctrinas se remontan a la era apostlica, Pero en realidad es as?, GeorgeSalmon dice sobre esto:

    Cuando una vez se ha demostrado que la Iglesia en un periodo determinadoestaba en ignorancia de cierta doctrina, no puede existir desde entoncesninguna pretensin que la Iglesia en alguna fecha subsiguiente derivo suconocimiento de esa doctrina de la tradicin apostlica La Infalibilidad de laIglesia, George Salmon, Edit. Clie, pag 150.

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    Se le llama tradicin apostlica porque viene de los apstoles, pero si es claroque la iglesia antigua no sostena creencias de Roma que supuestamente venande los apstoles, no puede llamarle a su tradicin tradicin apostlica.

    Veamos algunos ejemplos:

    1.- Mateo 16:18, es claro que la enseanza patristica difiere a la que ensea

    Roma, sin embargo segn la teora de Roma los apstoles tuvieron que ver queen las palabras que JESS le dijo a Pedro en este pasaje lo puso comofundamento de la iglesia y con supremaca, sin embargo los apstoles jamsdijeron esto y la historia demuestra que tampoco transmitieron oralmente algodiferente a lo que hay en el NT. Tenemos el ejemplo de este Telogo e Historiadorromano Yves congar:It does sometimes happen that some Fathers understood a passage in a waywhich does not agree with later Church teaching. One example: theinterpretation of Peters confession in Matthew 16:16-19. Except at Rome, thispassage was not applied by the Fathers to the papal primacy; they worked outan exegesis at the level of their own ecclesiological thought, moreanthropological and spiritual than juridical (Yves Congar, Tradition and Traditions(New York: Macmillan, 1966), p. 398).

    Congar es claro cuando dice que los Padres de la iglesia no entendieron Mateo16:16-19 como lo hace la iglesia mas moderna, por lo cual no es posible que laenseanza acutal que tiene la iglesia de Roma sobre tal pasaje venga por mediode una tradicion apostolica.

    2.- Asuncin de Maria, de esta doctrina no tenemos ni una tilde o jota en laBiblia, y tampoco en el registro histrico que la conecte a la era apostlica, hastaalgunos 5 siglos despus de los apstoles se empez a hablar de ella. 5)

    3.- Inmaculada Concepcin de Maria, no tenemos nada en la Biblia sobre suinmaculada concepcin y tampoco la iglesia antigua lo vio esa doctrina, unejemplo claro son los padres apostlicos muchos de ellos conocieron a losapstoles y sus escritos son puramente evanglicos y no encontramos nadasobre la inmaculada concepcin de Maria, para tratar de probar que loscristianos aprobaban esta doctrina algunos apologistas de Roma usan a

    escritores de mas de 7 siglos despus de los apstoles, por ejemplo a JuanDamaceno, para tratar de probar que realmente era tradicin apostlica, sinembargo el hecho de que tan pocos padres apoyaran esta doctrina en el primermilenio de la Iglesia y su gran controversia en que se aceptara por parte de laIglesia demuestra que no era una tradicin apostlica. 5)

    4.- Maria nuestra madre, esta doctrina no se encuentra en la Biblia y en latradicin no la encontramos hasta muchos siglos despues de los apstoles. Esclaro que no fue aceptada por la iglesia primitiva por lo que vemos en este

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    escritor romanista:

    "Puede parecer un hecho sorprendente, pero lo cierto es que los Padres de laIglesia, en conjunto, no llegaron a interpretar estos versculos como unarevelacin de la maternidad espiritual de Mara. Tal vez haya que exceptuar aOrgenes en la introduccin a su comentario del evangelio de Juan [3].

    Desgraciadamente, se ha perdido su interpretacin detallada de la Pasin.Ignoramos, pues, cmo comprendi nuestro pasaje. Pero puesto que noencontramos eco alguno de su pensamiento en la patrstica posterior, pareceque tampoco l ahond mucho en el tema que nos ocupa.Los textos patrsticos explican, prcticamente siempre, la escena de Mara y eldiscpulo al pie de la Cruz en sentido moral. Ven en esta escena un signo de lapiedad filial de Jess hacia su madre, ya que, antes de morir, la confa a sudiscpulo amado. Los Padres no fueron ms lejos..."[3] ORIGENES, In Ioannem, 1,4 (23): SC 120,71.73.http://apologetica.org/maternidad-potterie.htm

    Puede esta doctrina tener su base en la tradicin apostolica? Si es asi porqueno la aceptaron los antiguos padres?

    Tambin tenemos el ejemplo de como algunos padres interpretaban quien era lamujer del apocalipsis, segn Roma es Maria, pero segn la mayora de losantiguos comentadores es la iglesia y no Maria, por ejemplo ver a Hippolytus,sobre Cristo y Anti-cristo, par. 61. 7)

    5.- El purgatorio, no tiene base bblica, al menos que se hagan interpretacionesabsurdas y fuera de todo contexto del nuevo testamento, pero segn la mayorade los antiguos padres no creyeron en este lugar, lo cual demuestra que en estadoctrina no exista ningn tipo de tradicin apostlica que la validar en laiglesia. 8)

    Estas doctrinas tienes 2 cosas en comn:

    1 No tienen base Bblica, por esta razn Roma va a la tradicin para poderfundamentar tales doctrinas y decir que forman parte de la Tradicin

    apostlica2 No forman parte de la Tradicin apostlica, es claro que los apstoles noensearon estas doctrinas oralmente ya que la iglesia no las conoca o lasrechazaba en la antigedad y estas doctrinas empezaron bastantes siglosdespus de la era apostlica, la cadenita que se supone debera de unir a estasdoctrinas con la era apostlica jams llega a la era apostlica.

    http://apologetica.org/maternidad-potterie.htmhttp://apologetica.org/maternidad-potterie.htm
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    NO SE LE PUEDE LLAMAR TRADICION APOSTOLICA A ALGO QUE NO

    VIENE DE LOS APOSTOLES!

    1.9.- LA TRADICION APOSTOLICA DIVIDE

    Hemos visto que una tradicin apostlica tiene que tener su base en losapstoles, sin embargo la iglesia de Roma no puede demostrar que lo que ellallama como tradicin apostlica tenga base en las enseanzas orales de losapstoles.

    Y aunque los papistas pasen por alto este serio problema para su teora, auntiene otros mas, por ejemplo los Romanistas, los Ortodoxos, los Anglicanos, losantiguos Catlicos y otros grupos dicen que tienen tradiciones por parte de losapstoles en pocas palabras claman a una tradicin apostlica pero estosgrupos se contradicen unos a otros en muchsimos temas No todos pueden

    estar en lo correcto!.En temas como la salvacin, el gobierno de la Iglesia y las doctrinas Marianas,grupos como los papistas, ortodoxos, anglicanos y otros grupos claman a unasucesin histrica de enseanzas desde los apstoles.

    Es verdad que en la Iglesia primita sostuvo el concepto de Tradiciones comoreferencia hacia costumbres y prcticas eclesisticas y que ellos casi siemprecreyeron que tal tipo de prcticas venan desde los apstoles aunque nopudieran ser necesariamente validadas por las Escrituras.Pero esas practicas y costumbres no tenan que ver con doctrinas de fe y fueron

    casi siempre contradictorias entres si. Tenemos un ejemplo en la iglesia primitivadel segundo siglo en la controversia en cuanto al da de Celebracin, las iglesiasdel Oriente lo hacian en una fecha diferente a lo que lo hacia las iglesias deOccidente, pero ambas clamaban que su practica venia directamente desde losapstoles. Esto condujo un conflicto con el Obispo de Roma quien demandadaque los padres del Oriente aceptaran la practica Occidental y los padresrechazaron esto ya que ellos creian firmemente que ellos estaban adheridos a latradicin apostlica. Cul de los dos puntos de vista estn en lo correcto?. Esinteresante notar que entre los proponentes del punto de vista de Oriente estaba

    Policarpo, quien fue discpulo de Juan. Este problema no lo soluciono latradicin!

    La iglesia de Roma tiene practicas segn la tradicin apostlica?, losapologistas de Roma dirn que si, Policarpo discpulo de Juan enseo segn latradicin que les haya dejado los apstoles?, los apologistas de Roma dirn quesi y las iglesias orientales tambien, el mismo Irenio dice que Policarpo enseoconforme las enseanzas de los apstoles, Entonces porque Roma acepto unpunto de vista diferente al de Policarpo quien conoci en persona y recibi las

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    enseanzas de los apstoles en persona? Los apstoles le ensearonerrneamente?

    As que tambin las iglesias que se unen a la tradicin tienen sus diferencias ydivisiones, si se busca una unidad entre las iglesias es claro que la tradicin ocomo me gusta llamarle Sola Ecclesia no la da.

    2.1.- USO DEL JUICIO PRIVADO Y DIVISIONES ROMANAS.

    Los romanistas critican a los evanglicos en sus divisiones, y creen que con esteargumento eliminan la Sola Scritura, pero si esto es as que decimos de lasdivisiones dentro de la Iglesia de Roma, de sus escuelas teolgicas que tambinles podemos llamar denominaciones o sus juicios privados, si el apologistaromano cree que con el argumento de las divisiones en el protestantismo eliminala Sola Scritura entonces con las divisiones dentro de Roma se elimina sudoctrina de la Sola Ecclesia, es irnico que esos apologistas de romademuestran mas divisiones internas que los evanglicos, muchos de ellos los

    pueden encontrar en la pagina de Jos Miguel, veamos:http://www.catholicintl.com/Works_of_the_Law.htm (although he doesn't namethem specifically, Robert Sungenis disagrees with other Roman Catholics [suchas James Akin and Scott Hahn] on the significance of the law. Compare thisarticle with James Akin's views at http://www.cin.org/users/james/files/paul_law.htm andhttp://www.cin.org/users/james/files/work-law.htm)http://www.catholicconvert.com/wwwbo...ges/92508.html (an exceptionally ironicpost on a popular Roman Catholic message board. Note particularly the closingthoughts of the poster. He doesn't happen to like agree with the teaching at hiscurrent parish, and so he actively seeks another parish whose beliefs he canaccommodate. Anyone who has ever heard the RC argument "if a Protestantdoesn't like his church he just walks down the street and joins another one" willbe struck by the irony of this one)http://ic.net/~erasmus/RAZ506.HTM (Dave Armstrong vs. Mark Shea and GregKrehbiel)http://www.cathinsight.com/apologeti...ippo/index.htm (Artie Sippo vs. AdamKolasinski)http://matt1618.freeyellow.com/shawn.html (Shawn McElhinney vs. Traditionalist

    Roman Catholicism)http://www.cathinsight.com/apologeti...lcriticism.htm (Adam Kolasinski vs. ShawnMcElhinney)http://www.cathinsight.com/apologetics/asgoodas.htm (Mario Derksen vs. theNovus Ordo Mass)http://www.cathinsight.com/apologetics/luka.htm (More Mario Derksen vs. theNovus Ordo Mass)http://ic.net/~erasmus/RAZ465.HTM (Dave Armstrong vs. Mark Cameron)

    http://www.catholicintl.com/Works_of_the_Law.htmhttp://www.cin.org/users/james/files/paul_law.htmhttp://www.cin.org/users/james/files/work-law.htmhttp://www.catholicconvert.com/wwwboard/messages/92508.htmlhttp://ic.net/~erasmus/RAZ506.HTMhttp://www.cathinsight.com/apologetics/debates/sippo/index.htmhttp://matt1618.freeyellow.com/shawn.htmlhttp://www.cathinsight.com/apologetics/papalcriticism.htmhttp://www.cathinsight.com/apologetics/asgoodas.htmhttp://www.cathinsight.com/apologetics/luka.htmhttp://ic.net/~erasmus/RAZ465.HTMhttp://www.catholicintl.com/Works_of_the_Law.htmhttp://www.cin.org/users/james/files/paul_law.htmhttp://www.cin.org/users/james/files/work-law.htmhttp://www.catholicconvert.com/wwwboard/messages/92508.htmlhttp://ic.net/~erasmus/RAZ506.HTMhttp://www.cathinsight.com/apologetics/debates/sippo/index.htmhttp://matt1618.freeyellow.com/shawn.htmlhttp://www.cathinsight.com/apologetics/papalcriticism.htmhttp://www.cathinsight.com/apologetics/asgoodas.htmhttp://www.cathinsight.com/apologetics/luka.htmhttp://ic.net/~erasmus/RAZ465.HTM
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    http://ic.net/~erasmus/RAZ221.HTM (Dave Armstrong vs. Roman CatholicTraditionalists)http://ic.net/~erasmus/RAZ389.HTM (Dave Armstrong vs. many, many RomanCatholic Traditionalists)http://www.ewtn.com/library/SCRIPTUR/FEENEY.TXT (Fr. W. Most vs. FeeneyiteRoman Catholics)

    http://matt1618.freeyellow.com/adam.html (Vatican II RC apologists vs.Feeneyite apologist)http://www.cathinsight.com/apologetics/recipe.htm (Randy Day vs. Vatican II)http://www.fatima.org/library/cr67pg25.html (Fr. Paul Kramer defends Fr. NicholasGruner against other Roman Catholics)http://www.seattlecatholic.com/artic...Ecumenism.html (Peter Miller, TraditionalistRC vs. the "spirit of Vatican II")

    http://www.dailycatholic.org/(The Daily Catholic--Tridentine True! vs. the rest ofthe Roman Catholic world)

    http://www.seattlecatholic.com/ (The Seattle Catholic vs. Vatican II)http://www.geocities.com/romcath1/davies2.html (Mario Derksen vs. StephenHand vs. Michael Davies)http://www.diocesereport.com/myview/..._03_2001.shtml (Brian Mershon vs. "theDisaster of the Second Vatican Council")

    http://www.ewtn.com/library/scriptur/destbib.txt(John Young vs. The Jerome BibleCommentary)http://www.catholicconvert.com/wwwbo...ges/64897.html (Robert Sungenis vs.Einsteinian Roman Catholics)http://www.catholicconvert.com/wwwbo...ges/63642.html (more "Traditional" vs.Vatican II crowd).

    Tambin ponemos aqu al Newman con su libro On the Development of ChristianDoctrine donde esta completamente en contra con las Enseanzas de Trentosobre la Tradicin y muchsimos de los telogos modernos de Roma siguen supunto, Dnde esta esa unidad doctrinal?, y que paso con el, El papa lo premiocon un cargo como cardenal!

    En la misma iglesia de Roma hay divisiones y no solo administrativas. Noadmite Roma en su seno, conjuntamente, diversidad de opiniones en puntos tanimportantes como la predestinacin, la eficacia de la gracia, etc.? Qu mas daque se las llame escuelas(escuela tomista, molinista, escotista, agustiniana,etc.) que DENOMINACIONES? Puede ser un molinito material la expresin deuna unidad espiritual?

    Por ejemplo la doctrina de la gracia divina y el humano albedro, los dominicanospodrian ser tildados de hipercalvinistas, mientras que los jesuitas -en general-

    http://ic.net/~erasmus/RAZ221.HTMhttp://ic.net/~erasmus/RAZ389.HTMhttp://www.ewtn.com/library/SCRIPTUR/FEENEY.TXThttp://matt1618.freeyellow.com/adam.htmlhttp://www.cathinsight.com/apologetics/recipe.htmhttp://www.fatima.org/library/cr67pg25.htmlhttp://www.seattlecatholic.com/article_20011102_The_Spirit_of_Ecumenism.htmlhttp://www.dailycatholic.org/http://www.seattlecatholic.com/http://www.geocities.com/romcath1/davies2.htmlhttp://www.diocesereport.com/myview/myview_mershon_03_2001.shtmlhttp://www.ewtn.com/library/scriptur/destbib.txthttp://www.catholicconvert.com/wwwboard/messages/64897.htmlhttp://www.catholicconvert.com/wwwboard/messages/63642.htmlhttp://ic.net/~erasmus/RAZ221.HTMhttp://ic.net/~erasmus/RAZ389.HTMhttp://www.ewtn.com/library/SCRIPTUR/FEENEY.TXThttp://matt1618.freeyellow.com/adam.htmlhttp://www.cathinsight.com/apologetics/recipe.htmhttp://www.fatima.org/library/cr67pg25.htmlhttp://www.seattlecatholic.com/article_20011102_The_Spirit_of_Ecumenism.htmlhttp://www.dailycatholic.org/http://www.seattlecatholic.com/http://www.geocities.com/romcath1/davies2.htmlhttp://www.diocesereport.com/myview/myview_mershon_03_2001.shtmlhttp://www.ewtn.com/library/scriptur/destbib.txthttp://www.catholicconvert.com/wwwboard/messages/64897.htmlhttp://www.catholicconvert.com/wwwboard/messages/63642.html
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    van mas alla del arminianismo, rondando los limites del Semipelegianismo,aunque el asentimiento incondicional que el dogma requiere de ambos fuercea los primeros a retorcer las definiciones de Trento sobre el poder del humanoalbedro para resistir el empuje de la gracia eficaz (V. Denzinger 1525, 1554), y alos segundos obligue a rebuscadas explicaciones del II concilio de Orange en susdefiniciones sobre la total incapacidad del hombre caido para el bien (V. Denz

    392).El teolgo aleman J. A. Moler, tambien aleman M. J. Scheeben y el Ingles J.HNewman y Vaticano II (Conts. Dogm. Sobre la Divina Revelacion, p. 8) estncontra el Vaticano I (Denzinger, 3043), Pio X condenaba la evolucion interna, porla que las formulas dogmticas estn sujetas a cambio (Dezinger, 3483) y elTelogo L. Ott.

    Ahora no se diga del Vulgo Romano donde encontramos de todo desde la maspattica idolatra parecida a la de los tiempos paganos hasta el mas tremendofanatismo, ese Vulgo practica una fe muy diferente a la oficial de Roma Dndeesta la unidad doctrinal que les da la tradicin?, tambin encontramos en Romamovimientos como de la Teologa de la Liberacin y Gustavo Gutirrez y todossus seguidores en Amrica Latina, a Hans Kung, los romanos Holandeses con susCatecismo Holandes, Francis Simons, etc Estos movimientos promulgaronideas diferentes y aunque haya diferencia entre ellos y la Iglesia de Roma yalgunos hayan sido condenados, estos movimientos siguen teniendo seguidoresy promulgadores.

    No se diga de la diferencia entre los romanistas tradicionalistas, modernistas,carismaticos o minimalistas contra los maxilistas, que teniendo un guia infalibleen la tierra que los pueda ayudar en sus disputas este parece no servirles denada.

    En la afamada World Christian Enciclopedia, que usan los apologistas de Romapara hablar de miles de sectas protestantes, lo cual es una mentira, esta hablasobre las divisiones que hay dentro de la iglesia de Roma, Barret el autor de estaEnciclopedia los divide en 4 grandes grupos 1) Romanos pentecostales (