Deepavali Malar 2014

Deepavali Malar 2014 – Engal Acharyan

1


2

ப க

1) ைர 3

2) ேத ம றறிேய 4

3) Vedic solutions to sadacharyas 10

4) A tribute to asmad Acharyan 29

5) ஆசா ய அ ரஹ 37

6) கலிைய கட க உதவய கலிய ராமா ஜ ஜய 40

7) Para (Pala) Kala Mutt 52

8) HH Srivan Satakopa Sri Ranganatha yadindra Mahadesikan 54

9) Engal Acharyan 58

10) Our Acharyan HH Srimad Srimushnam Andavan 64

11) ஆசா ய வசன (எ ெப மா உக த பண க 18) 74

12) . அன தா வா ைவபவ ச ரக 76

13) தி ய வ ச ரபாவ 84

14) ண த த 88

15) .உ.ேவ. ேகாத ட ராம மகாேதசிக 90

16) .உ.ேவ. ம ரா தக வாமி 95

17) .உ.ேவ. அ யா வாமி 98

18) எ அ திைன க ட க க .... 101

19) ஆசா ய அ ரஹ இ றி…….. 114

20) நா நா நா க ெகா ேடா 116

21) ெச ற தபாவள மல – ஒ பா ைவ 122

22) ைர 124


3

அ ள வாசக க ,

தி ப பா கி ேற ! ஒேர மைல பாக இ கி ற . ைவ ணவ ஸ வார

இத கணன ல ெதாட கி ப ஆ க ேமலாகிவ ட . இ

தி யத பதி கள தி ய அ ரஹ , ஆசா ய கள ஆசி , வாசக கள

வா க இ லாம தி மா !

அ ேய ைவ ணவ ஸ கண ன வார இதைழ ஆர ப தேத ஒ ைவயான

நிக சி. அ ேய 2004 ஆ இ த வார ப தி ைகைய வ கிேனா .ஆர ப

நா கள ைப வா தி . அ கார கன பர வா வாமிக , தி லாண

வா தி . ர வ தயா வாமிக த க உதவ கர ந ட, ப யாஹூ

ம க ட அ ேயைன இைண ெகா ,அவ க ஆதரவ ப தி ைக

ெவள வர ஆர ப த . ப ற வ லிய பா க தி . ேகாவ தராஜ வாமிக ,

ெப க தி . த வாமிக , அ லி தி . ர கராஜ வாமிக ப க

பலமாக இ க, 30 ேம ப ட எ தாள க ெதாட த க க ைரகைள

வழ கி வர இ 10 யாஹூ ,14 ேப ைவணவ ம கள ல ெவள

வ ெகா கி ற எ பதைன ெப மகி சி ட றி ெகா கிேறா .

ேம அ ட இ லாம 2010 ஆ த ஏதாவ ஒ தைல ப ,தபாவள

மலைர வழ கி வ கிேறா . இ த ஆ தபாவள மல “எ க ஆசா ய “

எ ற தைல ப பல எ தாள க த க ஆசா ய கள ெப ைமகைள

பைரசா ற வ லிய பா க தி . ேகாவ தராஜ வாமிக வ வைம த

ெகா க உ க கா சியள கி ற . ப மகி வ ட நி லாம உ க

ேமலான க கைள எ க எ தி அ ப ேவ கி ேறா .

தாஸ ,

ெபா ைகய யா .


4

ெபா ைகய யா

ைவணவ எ ப ஜாதிேயா அ றி மதேமா இ ைல .அ ஒ வ வா வா ைக ைறைய ெகா ேட

நி ணய க ப கி ற அவ ைவணவனா இ ைலயா எ ப ! .

இ ைலெய றா தி ய ல தி ப ற த நல , லேசகர ஆ வா க வ ைசய ேச க ப பா களா? இ ைல தா த ல தி ப ற த ஒ வைர

தி பாணா வா எ ேபா றி க ேவாமா? அ ப ெய றா ம

நாராயண ஒ வேன ேதவ ,பர ,ஆசா ய எ ற அைச க யாத ந ப ைக எவ ட இ கி றேதா அவ க தா ைவ ணவ க எ ப ெதளவாகி ற .

“ேத ம அறிேய “ எ றா ம ரகவ ஆ வா த ஆசா யரான ந மா வாைர றி .அ ப ெய றா எ ன ெபா .த

ஆசா யேன ேதவ ,எ பதா .ேத எ ற ெசா லி ப வ தமான ெபா க உ .அைவ ,கி டா ,வஜிகீஷா , யவஹார , யதி , வதி ,ேமாத ,மத ,ைவ ந ,கா தி ,கதிஷு

எ பன .ஆசா ய என ப பவ ,ேதவ ,ேதவ ஒ பானவ ,ேதவ ேமலானவ ,ேதவ த எ நா வதமாக ரமாண க

கி றன .'ஆசா ய பத தி , சா திர கைள ந றாக அலசி பா ,

அ த ஆசார ப தா ஒ கி, ப ற தியா அவ ைற ேபாதி

அவ கைள சா திராசார தி நிைல நி க ெச கிறவ ” எ ற ப

இ கிற .


5

ஆசிேநாதி சா ரா தா ஆசாேர தாபய யப 1

வய ஆசரேத ய ச த ஆசா ய ரச ேத 11

சா ர ெத த எ லா ெத தி க ய வஷய . ' வய

ஆசரேத' எ இதி வ வ தா ஜவநா யாய 'ஆசா ய' எ ற

வா ைத உ க ஷ ெகா ப . அதாவ , தா எ ன ேபாதி கிறாேனா

அைத தாேன ப ண கா ட ேவ , ஜவத உதாஹரண - த

வா ைகயாேலேய உதாரண - பைட க ேவ . அ ப ப ண -னா தா - சி ய ெசா கிறப அ த ேவ ெச கா னா -தா

- அவ ெசா கிறத ஜவ ச தி உ டாகி, ேக கிறவைன அ த வழிய

ேபாக ெச . இ லாவ டா கா ர யமாக, ைள ர ஜிதமாக

இ பேதா ண காலேம இ பதாக ேபா , சி யன வா நா

ராக அவைன வழி நட வ ட , சி ய

ெசா கிற வழிய தாேன ேபாகிற

அ ப ப ட தா “ ஆசா ய “.

“ஆசா ய உபாஸன “ எ ற ெசா பகவ கீைதய அ 13, ேலாக 7 வ கி ற . அத ெபா ஜவ, பர வ ப ைத நம

உபேதஸி தவேன ஆசா யனாகி றா எ ப . ம திர, ம திரா த கைள உபேதஸி த

ஆசா யனட ப தி ளவனாக , அவைர வண த , அவ

ெதா த ெத யாத ெபா கைள அவ ட ேக டறித இைவேய ஆசா ய உபாஸனமா .

ஆசா யைன “ “ எ ெசா கிேறா . எ ற ெசா லி இர ெசா க வ கி றன. அைவ “ “ “ “. எ ற எ தி இ எ ெபா . எ ற எ தி வ ல பவ எ ெபா . அதாவ ந ைடய அறியாைம எ ற “ மன இ ைள “ ந பவ எ பதா .

இ த ஆ ந ைவ ணவ ஸ தபாவள மல தைல “எ க ஆசா ய “

ைவணவ கள த ஆசா ய ம நாராயண .

அவ ஆசா யனாக பல அவதார க எ தி கி றா . அைவ ம ய , ஹ ஸ , வராஹ , ஹய கி வ , க ண எ பன. அவ ப ரா


6

உபேதஸி க, ப ரா ேசைன தலி உபேதஸி க அவேர ந மா வாராக இ த ம ண அவத ேவத க-ைள தமிழி வழ கினா , ப ற ைவணவ ஆசா ய பர பைர வள த .

ஆனா ந வசி டா ைவத சி தா த ைத நம அள த ராமா ஜ மிக யமானவராக க த ப கி றா .

காரண ! சரணாகதிைய ப றி , அத அவசிய ைத ப றி , அதைன ெச எளய வழிைய ஒ ெவா பாமர அறி ப கா த தவ இவர ேறா !. இவ அ தப யாக ைவ ணவ களா ேபா றப பவ , வாமி ேதசிக எ றைழ க ப ேவதா த ேதசிக . இவ சரணாகதி எ ற வழிய எ ெப மா தி வ கைள அைட வழிைய கா த தா . “ேதசிக” எ பத ள ெபா கள ஒ 'திைச கா பவேன ேதசிக '

எ தா . ஆ ம ல ய ைத அைடய

எ த வழிய ேபாகேவ எ

திைச கா கா ய .

வழிகா கிறவ , சி ய அவைர

ப ெதாட ேபாகிறவ எ ப

ெபா வாகேவ ெசா

வஷய தாேன?

சிற இ லாம சாதாரண

ேப வழியாய த ஒ வ வ சிை யா 'ேசஷ'னாக சி டனாக

உ ெவ ேபாேத 'சி ய ' எ ெசா ல ப கிறா

இ ய ைத அட வ ஒ (சி ய) ல ணெம றா

'அட கமாய கா ' எ கிேறாேம, அ ப பணவாக, “ வநய “' மாக இ க

ேவ ய அவ ைடய இ ெனா ல ண . அதனா தா சி ய “

வநத “ எ ேற இ ெனா ெபய .

இவ வசி ப ம மி ைல, அவ உ ேளேய, அவ ைடய

தய திேலேய இட ப வசி க ேவ யவ . அ தா ச யான

சி ய ல ண .

சி யன ரதம ல ண வ நய . அவ ம மி லாம , அவ

யா ட அதி வ நயமாய கிறாேனா அ த ஆசா ய ேம வநய ஸ ப

அவ ய எ ந வ சா ர க கா கி றன.


7

ப ற ைவ ணவ பலகிைளகளாக ப அவரவ க த க ஒ ஆசா யைன ேதர ெத அவைர ப ப ற ஆர ப தன .

எ க ேனா க ேகாழியால வாமிக எ ப சீட களாக இ தா களா .அவ ப ற அவ கள பல த கைள ர க ம ஆ டவ ஆ ரம ட இைண ெகா டா க .அ ேய நா ப வய வைர எ க ஆசா யனட ெப ய அளவ ஈ பா இ லாம இ ேத .ஆனா 1985

த தலாக மைனவ , ழ ைத க ட ,ர க ெச அ ேபா ஆ ரம ைத

அல க ெகா த தி ட ைத ஆ டவ எ சீட களா அைழ க ப ட , ம ேவதா தராமா ஜ மஹாேதசிக வாமிகைள த சி ேத .

அவ அ ேயைன ப றி வ சா ,ஆசீ வதி தா .அவ எ ன ம திர ேபா டாேரா ெத யா .தி ப வ தவ அவ ம ஒ கவைத எ தி “

அ த ரப “ எ ற தமி மாத இதழி அ ப ைவ ேத .அவ களடமி ஒ காேசாைல ,அ த ஆ தபாவள மல வ ேத வ த .அ ேய அைட த மகி சி எ ைலேயய ைல .அ த

தக ட , ம ப ட ர க ெச அவ ட அ த கவைத கா ப ேத .

னைக த வ ண மிக ந றாக இ கிற எ றவ ,“ ஏ டா எ பட ைத ேபாடல .இ த ெகா டா க சி சாமியாைர அவா எ ேக ெத சி க ேபாற “ எ றி சி தா .நா க ெச ற ச ப மாத 31 ேததி .ப ற அ ேய அவைர ேசவ வ நாைள தா

மகி சியாக இ க வா க எ ேற .அவ சி ெகா ேட ,“ ந எ ன ெவ ள காரனா ?

தமி வ ஷ ப ற ப ன வ ேக “ எ றா அவ ேக உ த ஹா ய ட ..

இவ ட தா அ ேய சமா ரயண ,பர யாச ஆகியைவகைள ெச ெகா ேட எ ப றி ப ட படேவ யெவா .


8

ப ற அவ 10-04-1989 ஆ ,பரமபதி தா .அவ கா யமாக பண வ தவ ைமஸு ஆ டவ எ ற தி நாம ட தைலைம ெபா வழ க ப ட .அவ 22-05-1989 ேலேய பரமபதி க ,கதிய ற நிைலய சீட க அைனவ கல கி நி ற ேவைளய ,த

ப ெபா க எைத கழி திறாத வராஹ சா யாராக ,ப ள ஆசி யராக இ தவ த 54 வ வயதி ர கராமா ஜ மஹாேதசிக எ ற தி நாம ட 01-06-1989 , ைவகாசிமாத 19 ேததி அ வன ந ர தி ர க ம ஆ டவ ஆ ரம ெபா ைப ஏ றா .

சி ய களா ண ஆ டவ எ அ ட அைழ க ெப இவ அறியாத வஷய கேள இ ைல-ெயனலா .சி ப ,ச கீத ,அல கார ,ேஜாதிட ,ஆ ேவத ,க மான பண ,ேவதா த ,அரசிய ,யாகரண எ எ லா சா திர கள

ேத சி ெப றவ .சி வயதிேலேய சில ப ,ந ச ஆகிய வ ைற ைறேய பய றி கி றா .ந ம ப ஆகாய ைத பா த வ ண ெவ ேநர இ பா .இதைன அ ேயேன க களா க ஆ ச ய ப கி ேற .சி திர வைரவதி வ ப ன .இவேர ெப மா

திக ,வாகன க ஆகிய வ கான வைரபட கைள வைர ஆ சா த வாரா .இவ சி வயதிலி ேத அ டாவதானயாக திக வ கிறா .இ ேபா சி ய க ட ட ேபசி ெகா ேபாேத வாசலி யா வ கிறா க ,மைட ப ளய எ ன தளைகயாகி ெகா கி ற ,எ வ ட ,ைகக ஏதாவ எ தி ெகா ேட இ .ேயாகாஸன கள சிற த ஹடேயாக க றவ .அரசிய -க களலி , இ ைறய வ ஞானமான க ட வைர அைன ைத அறி தவ .ஒ சமய அ ேய அவைர த சி க ெச றேபா ,ஒ ெப அவைர ேசவ தா .அவ அவளட ந எ ன ப கி றா எ ேக க அ த ெப க ட சய எ றா உடேன க ட இ ேபா எ ன எ ேக க அவ ஜாவா எ ற அ ச ஜாவாவ எ ன ெசா லி த தி கிறா க எ ேக ட அவ வழி க ,அவ ஜாவாைவ ப றி ப நிமிஷ ேபச அ கி த அைனவ


9

வாயைட நி றன .அவ எ ேபா இதைனெய லா க றா எ பேத ேக வ றி !.

தமி ப தரான இவ ,வடெமாழி ,ெத ,ஹி தி ஆ கில எ

ப ேவ ெமாழிகள ேத சி ெப றவ . ஜாதி ,மத பாராம அைன-வ அ வா .இதைன அ ேய ேந க கி ேற .

பகவா எ ற ெசா லி , ஆ வேசஷ ண கைள ெகா டவ எ ப ெபா .

அைவ, 1 . ஞான 2 . பல 3 . ஐ வ ய 4 . வ ய 5 . ச தி 6 . ேதஜ

எ பனைவயா .

ஞான : எ லாவ ைறப றி எ ேபா ேநராகேவ அறி திற .

பல : எ லாவ ைற ேசா வ றி தா திற .

ஐ வ ய : எ லாவ ைற க ப திறைம.

வ ய : எ த மா பா மி றி ஒேர நிைலய இ ப .

ச தி : எ லாவ ைர இய திற .அதாவ எ த ஒ ைற ம றவ களா ெச ய யாதேதா, அைததா ம ேம ெச கா வ .

ேதஜ : எ தஒ ெசயைல ெச ேபா ,ம றவ க உதவ ைய

நாடா இ ப .இ வாறாக பகவா எ ற ெசா லி ேவத கள ெபா

ற ப கி ற .

இ த க ைரைய ப த ப ற ந கேள ஒ ெகா வ க ,இ த ஆ ண க எ க ஆ சா யரான ண ஆ டவ

வாமிகளட அைம தி கி ற எ பைத .அ ப ய ேபா அவைர ஏ பகவா எ ற டா .ஆகேவ,அ ேயைன ெபா தவைர “ ேத ம அறிேய “

மேத ர ராமா ஜ மஹாேதசிகாய நம :


10

SrI nrusimha sevA rasikan

Oppiliappan kOil Sri Varadachari SaThakOpan ïI>

ïImte ramanujay nm>

ïImte ïInigamaNtmhadeizkay nm>

ïImte ïIAaidv{zQkaepytINÔmhadeizkay nm>

ïImte ïIlúmIn&is<h idVypadukasevk ïIv{zQkaep ïInaraya[ytINÔmhadeizkay nm>

Srimath Azhagiya Singar's approaching 81st Birthday completion celebration (Nov 19 In East Coast USA and Nov 20 in Chembur, Mumbai) is motivating adiyEn to share a few

thoughts on the Vedic links to SadaachAryAs. Reflections on the Veda Mantrams from the Seventh canto will be Housed in this essay. The salutations will be in the NavAham style (Nine part tributes). The First Day of salutation to the Vaibhavam of HH Sri NaarAyaNa YathIndhra MahA Desikan, asmath AchAryan will take the form of Part I and conclude with Part IX, a Naama KusumAnjali for asmath AchAryan.

PART I

There are 10 Mandalams (cantos) in Rg Vedam. There are 1,028 hymns (Sookthams) in these ten mandalams,

which in turn house all of the 10,589 Rks or Manthrams.The seventh mandalam has 104 of these 1,028 hymns. Each of the 104 hymns contain 3,5, 10 or 21 Rks (manthrams). adiyEn will select individual Rks and specific words andpassages from them to relate to the Vaibhavam of a great Achaaryan such as HH Srimath NaarAyaNa YathIndhra MahA Desikan, who has the specific title of Vedha Maarga PrathishtApanAchAryan.

The Rishi for the Seventh mandalam

Sage Vasishta, the Raaja Guru for the Soorya Kulam of Lord Raamachandraa is the Rishi or seer for all the 104 hymns of the Seventh Book of Rg Vedam. The etymology of the word "Vasishta" has been provided by Sri Dayananda. The five references by him in this context are:

1. athisayEna vasO -- The supreme among Vasus

2. athisayEna dhanADya: -- "exceedingly rich or opulent"


11

3. athisayEna Vasu: -- extraordinarily wealthy or abundantly rich

4. athisayEna VidhyAsu krutha-vaasa: -- rich abode of true Jn~Anam /learning

5. athisayEna VasumAn--rich possessor of wealth.

All these definitions apply brilliantly to HH Sri NaarAyaNa YathIndhra MahA Desikan, who is a Parama Hamsa ParivrAjaka SanyAsi, whose immense wealth of SadAchAram, rigorous anushtAnam and dhivya Jn~Anam are of a rare kind. It is fair to salute Him as the Vasishtar.

Who is Mithra, varuNa and Maithra-VaruNi?

The Rishi of all the Hymns of the Sapthama Mandalam is not just Vasishta Rishi, but He is qualified as "MaithrA-varuNi VASISHTA Rishi". Mithra-VaruNa Twin is often invoked in Veda manthrams. Let us take each of the Naamams for the Lord (Mithra, VaruNa) and then study them together. Sri Dayaananda derives the meaning of VaruNa as: "Ya: SarvAn SishtAn MumukshUn dharmathmanO vruNOthi Sa VaruNa:" He thus interprets VaruNa and His role as "the One, who selects out, chooses and thus favors them only, who are virtuous and deserving to follow the path leading to freedom from bondage (Moksham) is VaruNa". In many sections of the Vedam, VaruNa is addressed as "Rajaa VaruNaa" to suggest that He is the most venerable. Sri DayAnanda derives the meaning of the word "MithrA" as the One who shows love and affection (snEham) as a dear friend to us. Lord is the Supreme friend of ours and therefore He is considered as MithrA.

Maithra-VaruNi Dyad

When the combined word, "Maithra-Varuna" is used in the context of Vasishta, the commentators of Rg Vedam (Swamy S.P.Sarasvathi and S.VidyAlankar), have pointed out that "VaruNa is associated with all that is vast and pure (infinity and purity) and Mithra is associated with all that is shining (light) and harmony. Together, they create in a sishya, a force full of divine knowledge and guard him from going astray. In this context, MithrA has been interpreted as "PrANavath Suhruth" (dear as life) and VaruNa as "Vara: SrEshta:" or the Superb and pure.

Thesis of the NavAham Postings

All AchAryAs, who have opened our spiritual eyes and guide us through the Vedic path are worthy of adoration by their sishyAs with gratitude every moment of their lives. For adiyEn that Supreme AchAryA is HH MalOla PaadhukA Sevaka Sri NaarAyaNa YathIdhra MahA Desikan of Ahobila Matam. He is the Maithra-VaruNi Vasishta Rishi of Sapthama mandalam for adiyEn. During the occasion of His completion of the 81st Thirunakshathram, it is adiyEn's humble and respectful effort to salute Him as the Raaja Rishi and MaalOla Paadhukaa Sevakar performing AarAdhanam and PourOhithyam to that Nava-Vidha Roopan, Sri Lakshmi Nrusimhan. From His sacred seat at the Thiruvadi of MalOlan, this illustrious Raaja Rishi instructs us about the eight Vedic Virtues extolled by an Atharva veda Manthram:

satya.m bRRihadRRitamugra.m dIkShA tapo brahma yaj~naH pRRithivI.m dhArayanti |

sA nau bhUtasya bhavyasa patnayuru.m loka.m pRRithivI naH kRRiNotu ||


12

-- Atharva Vedam: XII.1.1

Meaning: Sathyam (Truth), Bruhath (vast infinity), Rutam (the right and sustainable way), ugram (formidability), DhIkshA (the right consecration), Tapas (austerity/penance), Brahma (Inone interpretation, the aptitude for acquiring the true knowledge leading to Moksham) and Yaj~na (dedicated service and selfless sacrifice) are the eight virtues that sustain this world. Each of these words has vast connotations and we shall not get in to those elaborate and transcendental meanings here.

In Vedic usage, there are two dhvandhvAs: Dhuritha and Bhadra. Dhuritha represents all that leads to sorrow and pain and Bhadra stands for the polar opposite of Dhuritha, (Viz)., virtue and good causing lasting auspiciousness. It was adiyEn's aachAryan that added the Rg Vedic prayer in the daily list of prayers offered in front of Sri Lakshmi Nrusimhan:

bhadra.m karNebhiH shRRiNuyAma devA bhadra.m pashyemAkShabhiryajatrAH |

sthiraira~NgaiHstuShTavA.msastanUbhirvyashema devahita.m yadAyuH ||

-Rg Vedam I.89.8

Meaning:

Let us (always) hear, Oh Lord and learned people, with our ears, what is Bhadra (auspicious); let us see with our eyes, what is bhadra (good and

auspicious). In the Sri Matam sampradhAyam, Bhadran is Sri Nrusimha BhagavAn and BhadrA is MahA Lakshmi seated on His left thigh. Together, they offer SaraNAgatha Rakshakathvam as celebrated by the "Sarvaj~nan", Ahirbudhnyan in His sacred Manthra Raaja Padha SthOthram.

Bhadran (Thanks: Sri Balaji - [email protected])

The observance of SaraNAgathi along the lines taught by GeethAchAryan in His Charama SlOkam is very important to us all. Total self-surrender at the sacred feet of MalOlan done for us by this Maithra-VaruNi Raaja Rishi as MalOla PaadhukA Sevakar is the height of one's bliss in this world.

PART II

adiyEn will now focus on the first Rk of the First Sooktham of the Seventh MaNdalam of Rg Vedam:

agni.m naro dIdhitibhiraraNayorhastacyutI janayanta prashastam|

duredRRisha.m gRRihapatimatharyum || (Rg Veda 7-1-1)

Meaning: "As the fire priests with (their) fingers produce fire from two sticks by the (deft) motion of their hands, in the same way with the coordinated efforts of their deep thinking and noble actions, WISE MEN manifest and extend the glory of the effulgent Lord, who is excellent, and to be realized at depth with subtle eyes, ever vigilant and sovereign Lord of Creation".


13

An AchAryan and his unique help to His sishyan is outlined here brilliantly. Before the start of a Yagn~am, the Vedic priest churns the araNi Kattai with another stick to generate fire for the Yagn~am. The fire is latent in the stick. By the deft movement of his fingers, the priest brings out the fire. Similarly a SadhAchAryan through manthrOpadesam generates the fire of Jn~Ana Sampath in his sishyan and grows it further through visEshaUpadEsams on:

* Tatthva Thrayam: chEthanam, achEthanam and Isavaran and their lakshaNams

* artha panchakam /Five meanings:

* Svaroopam of the Lord as Sarva Seshi and Praapyan (One to be attained) by the jeevAthmA.

That Praapya svaroopam of the Lord is taught as:

1. One who is never ever separated from MahA Lakshmi; 2. Having the form of limitless Jn~Anam and Aanandham; 3. As Sakala KalyANa GuNa PoorNan4. free of any

hEyam/DhOsham (hEya Prathyaneekam) ; 5. with dhivya managaLa Vigraham 6. Having the two Isvaryams of LeelA & Nithya VibhUthi ; 7. performing

the leelais of creating, sustaining and destroying the Universes.

A SadhAchAryan gives further upadeshams on:

B.Svaroopam of the JeevAthma as a Seshan/Servant of the Lord and PraapthA seeking to attain the Lord; the three kinds of Jeevans are : Bhaddhan (bonded), Mukthan (liberated thru the anushtAnam of Bhakthi or Prapatthi) and Nithyan (eternally liberated).

* The Means/UpAyam to attain the Lord

* The Svaroopam of the fruit to be attained; Phala Svaroopam.

* The obstacles to attain the Phalan: VirOdhi svaroopam.

Asmath AchAryan teaches us about the importance of performing SaraNAgathi at the feet of MalOla Narasimhan and makes us see the world as Nrusimha Garbham. He teaches us:

mAtA nRRisi.mhashca pitA nRRisi.mhaH, bhrAtA nRRiusi.mhaH sakhA nRRiusi.mhaH

vidyA nRRisi.mhaH draviNa.m nRRisi.mhaH, swAmI nRRisi.mhaH sakala.m nRRisi.mhaH

ito nRRisi.mhaH parato nRRisi.mhaH, yato yato yAti tato nRRisi.mhaH

nRRisi.mha devAdadhika.m na ki~ncit, tasmAt nRRisi.mham sharaNa.m prapadye

Asmath AchAryan teaches us about the importance of recognizing Nrusimhan's sacred pair of Feet as the One and only recourse for protection during the times of danger. His hands are the only ones that provide KarAvalampam. Regarding the importance of Nrusimhan's Thiruvadi, asmath AchAryan teaches:

aapadhi kim smaraNeeyam?

SmaraNeeyam Sri Nrusimha Padha YugaLam

SamsAra SaagarAth yath taraNa suyOgyam


14

bhavEth sadhaa nruNAm

Meaning: During times of danger and distress, the sacred pair of feet of Nrusimhan has to be reflected upon. They provide the power to cross the ocean of SamsAram by men. The word "aTaryum" found in the Rg Veda Manthram selected here is very important. It means One, who is always active and continuously accessible. These are two distinguishing traits of asmathAchAryan. Even as He enters His 81st year, His sanchArams from Sethu to HimAchalam and from DwarakA to AyOdhyA and NaimisAraNyam will be the envy of a much younger person. His sanchArams (travels) are ordained by Sri Lakshmi Nrusimhan. He has to travel with MalOlan from village to village and perform SamAsrayaNam, BharanyAsam and redeem the Bhaddha Jeevans. This is the command of the Lord to the Founder of the Ahobila Matam, Sri Adhi VaNN SatakOpa Jeeyar. That command is observed by all of the successors of the Founding Jeeyar, who was initiated

into SanyAsa Aasramam by BhagavAn Nrusimhan Himself at AhObilam some 600 plus years ago.

The Vedic word "aTaryum" also means continuously accessible. Inspite of the demands of the Nithya Aradhanam of MalOlan, rigorous anushtAnam and the incessant administrative pressures of a MatAdhipathi, HH Sri NaarAyana YathIndhra MahA Desikan inquires about the Yoga KshEmam of His disciples with Sumukham and blesses us all from considerable distance as well via Telebridge.

The other word housed in this sapthama MaNdala Veda Manthram is "Prasastham". This is a powerful word that fits the noble attributes of

asmath AchAryan. Prasasthi means excellence, eminence, praiseworthy. HH Sri NaarAyana YathIndhra MahA Desikan's excellence in Ubhaya

VedAntha Scholarship, eminence in KaalakshEpam on Grantha chAthushtyam, His extraordinary writing skills, His AchAram and anushtAnam are truly

legendary.

This Veda Manthram salutes "the coordinated efforts of their (wise men's) deep (scholastic) thinking and noble actions". Many are the instances that come to mind about asamth AchAryan's far sighted thinking and noble actions taken for Loka KshEmam.

Always active and available (Thanks: SrI. Balaji)

AdiyEn concludes this commentary on the (Prasasthi) on my revered AchAryan with another Veda Manthram from the Sapthama mandaLam, which is adiyen's AchAryA's upadEsam:

upasadyAya mILahuSha Asye juhutA haviH|

yo no nediShThamApyam || --Rg.7.15.1

Meaning: "Offer homage to the ever present adorable Lord (Nrusimhan), the showerer of blessings. Offer it to Him directly (thru' nithyArAdhanam and dhyAnam), as He is available (accessible) in our close proximity (HrudhyAkAsam and Archai)".

PART III

ugrastambham of ahobalam


15

Prior to focusing on the main theme for this part, let us pay our salutations to the famous dhivya dEsam known as "AhObalam". Here, PrahlAdhan, Garudan, Lord Ramachandra, Lord SrinivAsan of Saptha Giri, Thirumangai AzhwAr, Swamy Naatha MunigaL,RaamAnujA, Swamy Desiakn, Adhi VaNN SatakOpa Jeeyar & ANNamAchArya, have offered their worship to Nava Narasimhans (Bhargava, YogAnandha, Chathravata, AhObila, KrODaakAra, MalOla, JwAlA, Paavana and Kaaranja Narasimhans). The uthsava BhEram of one of the Nava Narasimhan elected to land in the hands of Adhi VaNN SatakOpa Jeeyar for

SanchAram to bless all bhakthAs throughout Bharatha Varsham. This Moorthy is the MaalOla Narasimhan, who accompanies the Sri

Matam Jeeyars in their sanchArams to obey His command for more than 600 years and receives their daily AarAdhanam.

In his beautiful CD ROM, Sri MukkUr Lakshmi NarasimhAchAr Swamy pays extraordinary tribute to the Vaibhavam of MaalOlan, the Ishta dhaivatham of the 45 Azhagiya Singars so far. He also talks about the uniqueness of NrusimhAvathAram among the various avathArams of Sriman NaarAyaNan.

In an issue of Nrusimha PriyA, SeyyARu Sri Krishnaswamy has referred to the unique TWELVE qualities of Lord Narasimhan in

the context of His avathAram: 1. AyOnijathvam (self-manifestation instead of being born of human parents).;2. adhisayitha ParAkrama

PrakAsam (Extraordinary and wondrous display of valor in destroying HiraNya Kasipu, who offended PrahlAdan, the Lord's Parama Bhakthan);

3. Adhbutha Roopathavam (Rare and wondrous form as Naram-kalantha Singam /Nru Hari); 4. AanandhAvahathvam (Possession of the qualities of Bliss, Aanandhamaya Svaroopam at the sight of His dear Bhakthan). "Aavaha" also means to invoke or produce or create or bring forth. We say Sriman NaarAyaNam aavAhayAmi.

Sri Sooktham passages are other instances (e.g)., "ThAmm ma aavaha jaathaVedhO LakshmIm-anapagaminIm , SooryAm HirNmayeem LakshmIm JaathavEdhO ma Aavaha". In addition to the time of His avathAram , even today the darsana SoubhAgyam of MalOlan produces in us waves of aanandham/bliss in us.; 5. Ina Koti SankAsathvam: Ina refers to Sooryan. Saint ThyagarAja addresses Lord Ramachandran as "Ina Kula TilakA". BhagavAn is as resplendent as crores of Suns.; 6. IsAnAdhi Prabhuthvam (Lordship over Rudran and others as attested by the Manthra Raaja padha SthOthram composed by Isvaran/Rudran toacknowledge Nrusimhan's Lordship); 7. Sarva VyApathvam (Pervasive presence in every thing ranging from a blade of grass to the pillar in the court of HiraNya Kasipu).; 8. AvathAra Kaala yEva Dhushta nigraha, Sishta paripAlana Karthruthvam (Destruction of dhushtAs and protection of BhakthAs right at the time of avathAram itself) ; 9. Agatitha GadanA Saamarthya Pradarsakathvam (Unique ability to unite polar ; opposites in Him); 10. Sadya yEva Phala Prathathvam (Ability to immediately yield the fruits to Upaasaka) Lord NarasimhA's aavirbhAvam is SadhyOjjAtham indeed !

11. MahOgra Pradarsakathvam (Jwalantham aspect displaying fierce anger at those like HiraNya Kasipu, who commit unpardonable BhagavathApachArams)12. JadithyAvirbhAvithvam (Instantaneous appearance from the court pillar so that His bhakthans' statement will be upheld as truth).

All the Azhagiya Singars have the blessings of Nrusimha SaakshAthkAram and therefore are considered as Nrusimha amsams. The present Jeeyar, HH Sri NaarAyaNa YathIndhra MahA Desikan is no exception to this


16

phenomenon and hence adiyEnconsiders it a parama bhAgyam to offer this navAham salutation as His 81stThirunakshathram and His reign as Sri Matam PeetAdhipathi for the last sixteen years.Both these events will be celebrated on a grand scale on Nov 20 at ChembUr, a suburb ofMumbai. Please attend these festiviites and Vidhvath sadas there besides imbibing VedaGhOsham for five days.

"Salutation to Nrusimha Amsam"

That One's AchAryan is the Supreme Brahman is attested by a pramANam given to us by Sri SrivathsAngAcchAr Swamy:

GururEva Param Brahma GururEva Paraa Gathi

GururEva Paraa VidhyA GururEva ParAyaNam

GururEva Para: kaamO GururEva Param Dhanam

YasmAth SadhupadhEshtAsou tasmAth GurutamO Guru:

Meaning: AchAryan is Para Brahman; He is the highest to be attained as education, wealth, the means for

purushArtham and the essence of VedAs.AchAryan is the One, who instructed us on sadAchAram and anushtAnam. Therefore, He has to be worshipped by us with reverence at all times out of gratefulness (kruthaj~nathai) for His MahOpakAram.

The noblest instruction given to us is: SarIram arTam prANAmsccha SadhgurubhyO NivEdayEth -Every

thing, our body, wealth and even life should be placed at the sacred feet of one's AchAryan, who saves us from the terrors of SamsAram and helps us most gracefully to reach the Supreme Goal. AdiyEn concludes this part of my prayers to my AchAryan with the Sapthama MaNdala Rg Veda Rk (VII.89.3):

kratvaH samaha dInatA.m pratIpa.m jagamA shuce| mRRiLA sukShatra mRRiLaya || -- (Rg Veda 7-89-3)

Meaning: "Oh Opulent and Bright One radiant with tapas (TapasA Jwalantham)! Bless me, Oh Lord (AchAryan) and have mercy on adiyEn if I have erred and gone astray from Your instructions and UpadEsam

PART IV

The auspicious day of Novemebr 20 (Kaarthigai UtthirattAdhi) is approaching in five weeks time. That day is a dasami day. Asmath AchAryan's Thirunakshathram will be celebrated on this extraordinarily auspicious day after 5 days of Veda PaarAyaNam and dhivya Prabhandham as well as Vidhvath Sadas. This type of special day is what the Veda manthram (Rg Vedam VII.88.4) describes as "ahnAm Sudhinam". It is auspicious day of days. It is sudhinam as well because it is a Sobhana dhinam. The whole manthram is:

Vasishtam ha VaruNO naavi aadhad rishim chakaara svapaa mahObhi:

sthOthAram viprah SUDINATHVE AHNAAM yan nu dhyAvas tatanan yAdh ushAsa:

--Rg Vedam: VII.88.4


17

Extended Meaning: So the Venerable Supreme Lord selects and places the pious-most one in His boat and offers him (The AchAryan) His protection and raises him to the status of a singer in His court. Soon after, the days shine bright, whilst the nights broaden in and the dawns are lengthened. Griffith translates the section, "Yath nu dhyAvas tatanan yadh ushasa:" as "while the heavens broadened and the dawns were lengthened". The selection of the blessed one as an AchAryan just as Lord Narasimhan selected a young man of twenty and asked him to come to Ahobala KshEthram is what comes to my mind, when I recite this manthram of Sapthama MaNdalam. Thru anupravEsam, this Young man from ThirunArAyaNa Puram was transformed by BhagavAn Narasimhan into a Great Soul (Adhi VaNN SatakOpa Jeeyar) and was protected by MalOlan and blessed to sing His glory during NithyAradhanam, Veda-Dhivya prabhandha paarAyaNams.

All successors of Adhi VaNN SatakOpa Jeeyar were also selected by BhagavAn Narasimhan and protected by Him. They were raised by Lord Narasimhan as His amsam and commanded to sanctify this earth through their sanchArams carrying out the duties assigned by (the Lord) Himself. Heavens broadened for them and the dawns were lengthened for them. The beauty of those dawns starting with their nithyAnushtAnams ending in abhigamana

aaradhanam can be visualized every day at the Sri Matam. Ushas Sooktham gives us a glimpse of the beauty and sanctity of those dawns.

SrI bhashyakarar and Adivann Satakopan in lower ahobilam temple

May we all be blessed to be part of the world that such MahA PurushAs sanctify as they serve as light on the top of the hill to

guide us all as we struggle finding our path thru the dark nights of SamsAram and

bring us to the bright and beautiful dawn of hope and freedom from fear.

PART V

There are many insightful words in the Rg Vedam (VII. 76.6, 77.4 and 91.3) that caught my attention in the context of my illustrious AchAryan, HH Sri NaarAyana YathIndhra MahA Desikan's kalyANa gunams.

These words are:

* Usharbhuda:

Rk 76.6 Usharbhudha: Sayana defines it as the one "waking" at dawn (Ushasi Bhudhyantha: ithi).

What is this Dawn? Vedic dawn is not the physical dawn. It is a symbol for light that burns within all of us. It is supremely radiant in Parama Hamsa ParivrAjaka SanyAsis like HH Sri NaarAyaNa YathIndhra MahA Desikan. Dawn in VedAs is also described as Gomathi, which means luminous or radiant source of an aprakruthic nature. Sri Lakshmi Nrusimhan is shining brilliantly in the heart cavity of adiyEn's illustrious AchAryan.

Asmath achAryan waking up in the early morning performing His anushtAnam is an Usharbhudan, whose tapas illuminates all who come near Him and energizes them.


18

Brahma MuhUrtham is very special to dEvAs, SanyAsis and the Lord. One who is awake to greet the dawn as an Usharbhudan is a blessed One, who lights the way for others.

* AnthivAma:

Rg Veda Rk 77.4: The striking word here is "anthivAmA". This is interpreted by Sayana as "One who is a possessor or bearer of wealth (to us) worth having". (anthi asmadhanthikE vaamam vananeeyam Dhanam yasyA: Saa AntivAmA). Venkata MaadhavA interprets AnthivAmA as the one who delivers Sannikrushta Dhanam. Sannikrushtam means proximate or that comes near like the sulkam at Paandya King's court, which bent and came near PeriyAzhwAr with the anugraham of the Supreme Being. AchAryan is the anthivAaman bringing the Sannikrushta dhanam close within our reach.

* SumEdha: Rg RK VII.91.3

The manthram containing "SumEdha:" (One blessed with discriminating Intellect) is:

pIvOannagum rayivrudha: SUMEDHA: SvEtha: sishakthi niyutham abhishrI:

tE vaayavE samanasO vi tasthur visvEn nara: svapatyAni chakru:

-- Rg Veda 7-91-3

Meaning: "The intelligent bright Lord of Motivation is glorious with the yoked cosmic seeds (of AchAram and anushtAnam). He favours those men, who are well fed (well qualified with Jn~Anam) and abound in riches (of a spiritual kind). They are of one mind (Samanasa:), ever

ready to worship Him, and are the leaders of such pious ceremonies as are productive of excellent progeny (Sishya Rathnams)".

"rayi-vrudha:" in this manthram refers to those abounding in riches of a lasting kind. "visvEt savpatyaani chakru:" in this manthram refers to an AchAryan in my mind, who takes all care to produce good paramparai of SishyAs (Progeny). Sri Vaikunta Vaasi MukkUr Lakshmi NrusimhAcchAr Swamy is one such progeny of HH Sri NaarAyaNa YathIndhra Maha Desikan.

All the three Vedic words, "Usharbhudha:,anthivAma: and SumEdhA" apply very well to Srimath Azhagiya Singar

PART VI

In this sixth part, adiyEn will focus on one more Saptha ManDalam word that qualifies Sri NarAyaNa YathIndhra MahA Desikan as an AchArya Saarvabhouman.

sa hi shuciH shatapatraH sa shandhyurhiraNyavAshIriShiraH svarShAH |

bRRihaspatiH sa svAveshaRRiShvaH puru sakhibhya Asuti.m kariShThaH ||

--(Rg Veda 7-97-7)


19

HiraNyavAsI: is one who has the benevolent Speech. Saayana interprets VaasI as VaangmAn or one with the gift of such a speech (HiraNmayee Vaak or golden speech).

The color of the Lord is Golden. Every thing about the Lord is golden as Vedam salutes.

Thus a SadAchAryan's anugraha BhAshaNams (blessed utterances) are equivalent to that emanating from the Parama Purushan worshipped by the VedAs. The Divine speech is also classified as ILA, Bharathi/Mahi and Sarasvathi. From Vedic Texts, we have been taught that Sarasvathi is the WORD, the inspiration that comes from Rtham or the Truth-consciousness priniciple. This tatthvam has been further refined by Sage Aurobindho:

* Satyam=ILA;

* Rtham = Sarasvathi and

* Bruhath = Bharahti/Mahi.

From the Truth Consciousness perspective, ILA represents drishti (insight) aspect;

Sarasvathi represents Rtham or the Sruthi (Sound) aspect of Truth Consciousness (TC);

Bharathi/Mahi represents the largeness/Universality (bruhath) aspect of TC.

RthamBruhath has been identified with the cosmic mind or cosmic intelligence of the Vedic wisdom. The One with the HiraNyavaasi is the One who provides the link between the "infinitesimal individual mind and the Super-Mind" that creates, sustains and destroys the world.

The relationship between the AchAryan and His sishyaaLs is described as an ancient friendship going back to forefathers in the Vedam (Rg Rk VII.72.2) This is reminiscent of ANDAL's ThiruppAvai passage: "Yerraikkum yEzhEzh piRavikkumunthannOdu uRROmEaavOm..."The complete Rk (VII.72.2) is as follows:aanO devEbhir upa yaatam arvAk sajOshasA naasathyA raTEna yuvOrhi na: sakhyA pithryANi samAnO bhandhurutha tasya Vittham

--(Rg Veda 7-72-2)

Meaning: "O Ever true divines, along with Nature's other bounties as Your associates, come here to us in Your chariot. Ours is an ancestral friendship and hence a common relation between You and us. May You acknowledge this affinity." These divines can be understood as the Three divines: ILA, Sarasvathi and BhArathi.

SamAnO Bandhu: here refers to the ancient, timeless bond.unbroken Bhandhuthvam or realtionship is referred to here.

Madhurakavi declared: "thEvu maRRaRiyEn" - I do not know of any God except you, My AchAryan (Swamy NammAzhwAr).He was qualifying His relationship to His AchAryan, whose dhaivam was Sriman NaarayaNan. Our relationship is to our own AchAryan, the HiranyavAsi of Rg vedam.

PART VII

There are many insightful words in the Rg Vedam in the Sapthama Mandalam. We covered Four of them in the last two postings: Usharbhuda:, anthivAma:, SumEdhA and HiraNyavAsi.


20

These words caught my attention in the context of my illustrious AchAryan, HH Sri

NaarAyana YathIndhra MahA Desikan's kalyANa gunams. In this seventh part, adiyEn will focus on three more Saptha ManDalam words that qualifies Sri NarAyaNa YathIndhra MahA Desikan as an AchArya Saarvabhouman.

* UrugAya:(Rg Rk VII.100.1)

UrugAya: means the One, who is widely renowned. "UrugAyAya Bahubhi: keerthaneeyAya" is the definition of this word by Saayanaa. His scholarship is renowned. His AchAram, anushtAnam and Guru Bhakthi is renowned. Such is the wide renown of asmath AchAryan. The entire manthram is:

nU marthO dayathE sannishyanyO VishNava UrugAyAya dhAsath

pra ya: sathrAcha manasA yajAtha yEthAvantham naryam avi-vAsAth

--Rk VII. 100.1

Meaning: "The mortal who covets wealth has no disappointments, in case he presents his homage to the

widely renowned all-pervading Lord and in case he worships Him with solely devotedand dedicated

mind. Our reverence to such a great benefactor of mankind."

"Sannishyan" means desirous of wealth (Dhanam Icchan) and "dhayathE" means presents that wealth. "SatharAcha manasaa"

means with entirely devoted spirit.

"yajathE" means adorable worship (YajAthE prakarshaNE poojayEth - according to Saayanaa).

asmath achAryan through His loving aarAdhanam adoringly worships MaalOlan every day. He presents his homage to the widely renowned all-pervading Lord and worships Him with solely devoted and dedicated mind. He becomes widely renowned thus and becomes a benefactor to mankind as a result of that power.

* "Sadharchasam" (Rk VII.100.3)

Sadarchasam means the bright One with hundred splendors. This Veda manthram celebrates Lord Trivikrama VishNu and His grandeur, which illumines the world with hundred splendors. This Rk takes the following form:

thrir dEva: prithvIm yEsha yEthAm vi chakramE SATHARCHASAM mahithvA

pra VishNur-asthu tavasas tavIyAan thvEsham hy asya STHAVIRASYA naama

-- Rg Veda 7-100-3

Meaning: "In all His grandeur, the Lord strides in three paces (like the celestial Sun) over this earth, bright with hundred splendors. May the all-pervading Lord, most powerful among powerful, rule over us. For, illustrious is the name of this everlasting One." Sthavirasya means the One, who lives forever in human minds as well as the everlasting Lord. There is no doubt in my mind about the Vaibhavam of HH Sri NaarAyana YathIndhra MahA Desikan as the 45th PeetAdhipathi of Sri Matam.


21

* Sujanimaa and VayunAni VidvAn

As the words of the next manthram adore this nobly born (Sujanima --Rk VII.100.4) as the knower of sacred customs, we acknowledge that he knows all that is worth knowing (vayunAni VidvAn--Rk VII.100.5).He is indeed an AchArya Saarvabhouman. Our deep salutations are to Him as He crosses His 81st birthday mile stone

PART VIII

There are indeed many insightful words in the Rg Vedam in the Sapthama Mandalam. We covered seven of them in the last three postings: Usharbhuda:, anthivAma:, SumEdhA, HiraNyavAsi,Urugaaya:,Sadarchasa and Sujanimaa.

The Lord's amsam is AchAryan

These Vedic salutations referring to the Lord extend to my AchAryan, HH Sri NaarAyana YathIndhra MahA Desikan as well, since He is my nadamAdum dhaivam (walking God) as it should be for any Sishyan, when it comes to the relationship between a SadAchAryan and His sishya vargam.

Rg Veda Manthram VII.8.6

This manthram has a most beautiful word that extols another auspicious quality of a sadAchAryan: "dhvibarha:". This meaningful word refers to the twin qualities, which are the hall marks of a SadAchAryan: 1. profound learning and 2. humility that goes with that learning. Saayanaa defines a Dhvibarhan as "DhvAbhyAm VidhyA VinayAbhyAm Barha: vardhana yasya Sa:" As a Vasishtar, such a great AchAryan is at home with the world of the sishyAs (LeelA VibhUthi) and that of the Lord (Nithya VibhUthi). He blesses the sishyan with His vidhyaa balam and confers with the Lord through His anushtAnam and aarAdhanam.

One is reminded of AchArya RaamAnujA and His mood, when He composed Sri Vaikunta

Gadhyam on that Panguni Uttharam day at Srirangam. His feet were firmly planted in front of the dhivya dampathis at their Leela VibhUthi and by Jn~ana Yogam, He was able to visualize the same Lord seated in Parama Padham and conversed with Him. The entire manthram housing the word "Dhvibarha:" takes this form:

idham vacha: sadasA: samsahasram udh agnayE janishIshta DHVIBARHAA:

sam yath sthOthrubhya aapayE bhavAthi dhyumadh amivachaatanam rakshOhaa

--Rg Rk: VII.8.6

Meaning: "May my words that win a hundred and a thousand treasures, addressed with redoubled force to the Supreme One, become the source of conferring fame, of removing diseases and of destroying evil forces! May they be the means of Happiness, to the eulogists and their kinsmen."

The Vedic reference is to the Lord, who is great both in the atmospheric and celestial regions and in fact everywhere as SarvAntharyAmi Vishnu through His vyApthi (pervasive presence). The redoubled force alluded to in this manthram is the VidhyA and Vinayam. They go together in MahAthmAs like sadAchAryans (VidhyA dhatdhAthi Vinayam). Such is Sri NaarAyaNa YathIndhra MahA Desikan, who blesses us through these twin gifts! The fame


22

that goes ahead of such a mahAthmA is like the fragrance that goes ahead of the Flower. Such a renown is referred to by Rg Vedam as "Sravasa:" (Rk VII.16.10). Here Vedam qualifies that "Sravas" as "SravasO Maha:" (the great renown, when VidhyA is accompanied by Vinayam as in the case of a Dhvibarhan.) In the ninth part of the NavAham series adiyEn will place at the feet of Sri NaarAyaNa YathIndhra MahA Desikan a Naama PushpAnjali. adiyEn concludes this posting with the moving prayer housed in the Rg Veda Rk, VII.85: "I offer my devotional love that shines like a dawn, and is an embodiment of affection. May He, in both capacities, be near us and guard us during the struggle against distress".

PART IX

adiyen concludes this NavAham series with a Naama KusumAnjali of Sriman NaarAyaNan and Sri NaarAyaNA YathIndhra MahA Desikan. AdiyEn will start with the invocation of Sri Devi sitting on the left thigh of Narasimha (Subhadrai) to enable Him to have the name of Sri Lakshmi Nrusimhan, MaalOlan and Bhadran. These ten Anjalis are from Sri Lakshmi Sahsra

Naamam.

(praNavam) NaarAyaNyai Nama: ; (PraNavam) Rg-Yajush-Saama GOshAyai Nama:

(PraNavam) Sarva-SaakshiNyai Nama: ; (PraNavam) Veda-Sriyai Nama:

(PraNavam) MangaLa DevathAyai Nama: ; (PraNavam) Yoga-KshEmavahAyai Nama:

(PraNavam) ShADguNya PoorNAyai Nama: ; (PraNavam) Jagath-KuDumpinyai Nama:

(PraNavam) Aanandha-roopAyai Nama: ; (PraNavam) Sarva SulabhAyai Nama:

May Sri Raajya Lakshmi SamEtha Nruhari bless these NaamAvaLis to be used in His

bhajan. These NaamAvaLis can be sung in Raagams Sindhu Bhairavi, Tilang, KedAram,

MadhyamAvathi, Bilahari, Surutti and other rakthi RaagAs:

Sri NaarAyaNa YathIndhra MahA DesikAya nama:

Nandha Nandhana NaarAyaNA ! ; NavanItha ChOrA NaarAyaNA !

Navavidha-roopA NaarAyaNA ! ; NavamOhanAngA NaarAyaNA !

natha-Sathya Sri NaarAyaNA ! ; Tava DaasOham NaarAyaNA !

Naama-kusumAnjali priyA NaarAyaNA ! ; NavagruhA kshEma KarA NaarAyaNA !

NavamOhana gAthrA NaarAyaNA ! ; Naaradha VandhithA NaarAyaNA !

Naama SahsrArchitha NaarAyaNA ! ; Tava DaasOham NaarAyaNA !


23

SrungAra MoorthE NaarAyaNA! ; Sura-Poojitha Padha NaarayaNA !

SaraNAgatha Vathsala NaarAyaNA ! ; Subha SeethA-kanthA NaarAyaNA !

SamAdhi-ShaDguNa GaNA NaarAyaNA ! ; Tava DaasOham NaarAyaNA !

BhOgi-sayana NaarAyaNA ! ; KrupA Saagara NaarAyaNA !

Hamsa Roopa NaarAyaNA ! ; Haya Vadhana NaarAyaNA !

LOkAbhi-RaamA NaarAyaNA ! ; Tava DaasOham NaarAyaNA !

Raghukula TilakA NaarAyaNA ! ; asmath-Kula-Paavana NaarAyaNA !

Kaliyuga VaradhA NaarAyaNA ! ; Kamsa Mardhanaa NaarAyaNA !

Manthra SvaroopA NaarAyaNA ! ; Tav Aja-RudhrAnugraha NaarAyaNA !

Jaanaki RamaNA NaarAyaNA ! ; PrahlAdha VaradhA NaarAyaNA !

Kari RaajA MithrA NaarAyaNA ! ; Sri Naayaka PrabhO NaarAyaNA!

Tava DaasOham NaarAyaNA ! ; VinathA Sutha Vaahana NaarAyaNA !

Parama DayAkara VibhO NaarAyaNa! ; Pankaja Lochana PrabhO NaarAyaNa!

Parama PavithrA NaarAyaNA ! ; Muni-Hrudh NivAsA NaarAyaNA !

Tava DaasOham NaarAyaNa! ; Aja-RudhrAnugraha NaarAyaNA !

Jaanaki RamaNA NaarAyaNA ! ; PrahlAdha VaradhA NaarAyaNA !

Kari RaajA MithrA NaarAyaNA ! ; Sri Naayaka PrabhO NaarAyaNA!

Tava DaasOham NaarAyaNA ! ; VinathA Sutha Vaahana NaarAyaNA !

Parama DayAkara VibhO NaarAyaNa! ; Pankaja Lochana PrabhO NaarAyaNa!

Parama PavithrA NaarAyaNA ! ; Muni-Hrudh NivAsA NaarAyaNA !

Tava DaasOham NaarAyaNa! ; NaarAyaNa NaarAyaNa, NaarAyaNa NaarAyaNa !

NaarAyaNa NaarAyaNa, NaarAyaNa NaarAyaNa !

An anubhavam of adiyEn about the prakrutham mAlOla pAdukA sevakar


24

Last year, Srimath Azhagiya Singar celebrated the darsanam of thousand Moons at the banks of Chandra PushkaraNi that reflects the PraNavAkAra VimAnam on its surface. That chandran arose from the manas of the VirAt Purushan reclining inside the PraNavAkAra VimAnam on His bed of Aadhi Seshan. That same VirAt Purushan is also seated at Ahobilam, as MalOlan with His dear Devi on His left thigh and He is embracing Her with great affection. Manas is the sankalpam of this Veda Purushan manifesting Himself at Srirangam and AhObilam. Our srEshtAchAryan, Srimath NaarAyaNa Yathindhra MahA Desikan like Chandran arose out of the sankalpam of MalOlan and is rejuvenating our lives with His dhivya katAkshams. adiyEn would like to recall a manaseeka sambhAshaNam that occured one day between MalOlan and our UthtamAchAryan, Prakrutham Srimath Azhagiya Singar.

That day, adiyEn was listening to the dialog between our Azhagiya Singar (SundaraSimham) and MalOlan as the abhigamana Aradhanam was progressing to the stage of Veda ViNNappam. adiyEn "heard" this conversation between Srimath Azhagiya Singar and the Lord of Ahobilam:

MalOlan: Oh PaadukA sevakarE! what have you assembled for us as special offering during this day's abhigamanam in addition to the most beautiful and fragrant TuLasi and Flower garlands that both Myself and My Devi are enjoying?

Srimath Azhagiya Singar: YennappA! Veda NaarAyaNaA ! MalOla ! Ramaa RamaNaa! adiyEn has assembled srOthriyAs today, who are experts in the PaarAyaNam of the four Vedams and its many SaakhAs for Your SravaNa Anandham. They are going to sing about Your apAra vaibhavam. Devareer unnitthuk kEtkka vENum (You must listen intently) and bless these srOthriyAs. Bhagavan ! SrAvaya ! SrAvaya! Sumukee Bhava!

Azhagiya Singar Sathabhishekam at Srirangam - 2006

Then Srimath Azhagiya Singar asked the assembled adhikAris in Chathur Vedam to offer their samarpaNams. They sang one by one about the greatness of UtthamAchAryan, his realtionship to his Lord and his sishya vargams. They chose many Veda mantrams to salute the vaibhavam of the UtthamAchAryan serving the Lord of Ahobilam with Manas, Vaak and Kaayam every day. Here are some excerpts from that morning's Veda ViNNappam that pleased Veda NaarAyaNan MalOlan as He swung back and forth on His Dolai with His Devi:

The Greatness of Utthama AchAryans: Rg Rk Celebrating the SadAchAryan

This Rg rk states that the SadAchAryAs use the power of their Tapas and Jn~Anam to overcome all the handicaps and serve as chakravarthis amidst the human community and bless their sishyAs through Pancha SamskArams and BharanyAsam following the command of the Lord and travel with Him to every nook and corner of BhAratha dEsam as the Lord's PadhukA Sevakar: utha svarAjO adhithirabhdhasya vrathasya mE mahO rAjaana IsathE --Rg Vedam: 8.12.4


25

Meaning: Those noble persons of blemishless character through their soul force and by the strict observance of the Lord's inviolate laws (SaasthrAs) become fit to rule over others by their supermacy in Athma guNams. They have severe nishtai and through their power of intellect (mEdhA vilAsam) spread their benevolent Jn~Anam all over the world like the spreading rays of the Sun and chase away the darkness of ajn~Anam.

AchAryAs' UpAsana and Kaimkaryams to the Lord

The power of Jn~Anam of these austere learned persons (SadAchAryAs) is celebrated in

the three VedAms by the following Veda Manthram:

kaNvA iva bhrugava: iva SooryA: iva visvam id dhItam aasata,

Indhram sthOmEbhir mahayanta aayava: priyamEdhAsO asvaran

--(UtharArchika Saaman: 1363, Rg Vedam: VIII.3.16 and Atharva Vedam:10.2,59.2).

This veda manthram points out that the Bhrugus and the descendants of the family of KaNva have attained the Supreme Being as the Sun pervades the Universe by his rays (Bhrugava: Bhrugu kula jAthA:, KaNva Kula jAthA: iva taTA Soorya: iva visvam id dhItam

aasata). This manthram also points out the tight relationship between these powerful AchAryAs and their SishyAs. It is not only these learned wise sages who keep themselves busy in singing the praise of the Supreme being through Yaaga, yaj~na, AarAdhanams and sthuthis but also their pious sishyAs keep themselves fully occupied with the eulogy of the Lord and the performance of sacred rituals to please their AchAryan and the Supreme being. The importance of Bhagavad and BhAgavatha AarAdhanams is hinted here.

These MahAnubhAvaas (SadAchAryAs) pray for the welfare of mankind and approach their Lord through reverential thoughts, noble deeds and blemishless homage as indicated by the following Veda Mantram:

upa thvAgnE dhivE-dhivE

dOshAvastardh dhiyA vayam

namO bharantha emasi

--PoorvArchika Saaman:14 and Yajur Vedam:III.22

JarAbhOdha tadh vividDhi visE-visE yaj~niyAya

SthOmagum rudrAya drusIkam

--PoorvArchika Saama: 15, UttharArchika Saaman 1663 and Rg Vedam I.27.10

Combined meaning of both the manthrams:


26

"Oh Lord ! We approach You day and night with reverential homage enriched by sublime thoughts about You and noble deeds commanded by Your SaasthrAs. Oh Matchless Lord! (OppilA appanE!) May Thou listen earnestly to our prayers and accept our offerings! May Thou enter in to the spirit of our eulogies for the purpose of the completion of our sacrifices (Yaj~nams) for the benefit of all mankind !". Here the Lord's anupravEsam in to all of the sthuthis and Yaj~nAs of the learned sages (JarAbhOdha/one with mature experience and Tapas) is invoked for the good of all people (visE-visE).

Our Lord's pervasive presence through AchAryAs

There is a series of 32 UtharArchika Saamans praising Soma rasam, which start with the word "yEsha:" to salute the anantha KalyANa guNams of the Lord. One of them is the following Saaman (UttharArchikam 1281 and Rg Vedam IX.28.2):

yEsha pavithrE aksharAth sOmO dEvEbhya Sutha: visvA dhAmAnyAvisan

Meaning: This Supreme Being manifests Himself to the wise learned persons (AchAryAs) and is realized in various beautiful forms. He pervades all places.

Prayer to that Supreme Lord by our AchAryAs

Saama Veda manthram (uttharArchika Saaman 1358 and Rg Veda Rk IX.97.38) describes the relationship of our AchAryAs to the Supreme Lord as follows:

sa punAn upa sUre na dhAtobhe aprA rodasI vi Sha aviH |

priyA cidyasya priyasAsa UtI sa tU dhana.m kAriNe na pra yasat ||

--Rg Veda 9-97-38

Meaning at one level: The learned person purifying himself thru profound meditation of the Lord and is empowered by his Jn~Ana VairAgya anushtAnam. That tapasvi fills both the literate and illiterate with the glow of learning and discloses various vidhyAs. The pure and noble wishes of the learned persons are meant to protect us against fears (samsAra bheethi) and obstacles (vignams in UpAya anushtAnam). May that Lord grant us the excellent wealth of spiritual knowledge as (he does) to the AchAryAs (learned persons/MahAthmAs)!

This Saaman refers to those paramaikAnthis, who do not seek chillundi swAmis ("siRu

dhaivam sErEn") and hold firmly to the sacred feet of SrIman NaarAyanan. These are MahAthmAs with theevra tapas and noble conduct and serve as light houses on the shore

of SamsAric ocean buffeted by the fierce waves. They are mArga darsees, who have superior aathma GuNams like ahimsai, Sathyam, asthEyam, aparigruham, Soucham,

Indhriya nigraham et al.

These Brahma Vaadins are saluted by Swamy NammAzhwAr in his ThiruvAimozhi

paasuram (8.3.10):


27

( “ கல க இ லா ந தவ னவ கைர க ேடா

ள க இ லா வானவ எ லா ெதா வா க

மல க எ த மா கட த ைன ைகட தாைன

உல க நா க கி ப எ

ெச வ ைரயேர “ )

-- தி வா ெமாழி 8-3-10

( “ kalakam illA naltava munivar karai kaNDOr

tuLakkam illA vAnavar yellAm thozhuvArkaL

malakkam yeytha maakadal tannaik-kadainthAnai

ulakka nAmm puhazhkirpathu yenn seyvathu urayeerE “ )

-- Thiruvaimozhi 8-3-10

Meaning:

AchAryAs with unmuddled knowledge/Jn~Anam known for their authentic penance/ tapas perform MangaLAsAsanam to the Lord, who churned once the milky ocean with great energy to produce amrutham. AchAryAs on a par with the nithya sooris and muktha jeevans serve the Lord on this earth with joy. Please tell me how to eulogize that Lord to His full satisfaction and gain freedom from all of my samsAric afflictions. A concluding prayer for AchAryan's Veda prAyam. Vedam refers to one hundred autumns as the life span for humans:

shataminnu sharado anti devA yatrA nashcakrA jarasa.m tanUnAm |

putrAso yatra pitaro bhavanti mA no madhyA rIriShatAyurgantoH ||

--Rg Vedam I.89.9

Meaning: Hundred autumns are given to us by the Supreme Being for life on His earth although the body is subject to old age and decay. Those who are sons today will grow to become fathers tomorrow and hence may we have no afflictions or infirmities in the midst of our life span.

bhadra.m karNebhiH shRRiNuyAma devA bhadra.m pashyemAkShabhiryajatrAH |

sthiraira~NgaiHstuShTavA.msastanUbhirvyashema devahita.m yadAyuH ||

--Rig vEdam: I.89.8, Yajur Vedam 25.21,

UttharArchika sAman: 1874

Meaning: "O AchAryAs! May we pray for our ears to listen to what is auspicious and good! Oh AachAryAs and learned persons worthy of sacred deeds! Bless us to see with our eyes all that is auspicious and subhakaram! Oh AchAryAs! May we be blessed to engage in Your eulogy, enjoy with firm limbs and healthy bodies a full term of life (one hundred years) dedicated to serving You (AchArya Kaimkaryam) and Your Lord (Bhagavath Kaimkaryam)!" adiyOngaL offer our praNAmams to Sri NaarAyaNa Yathindhra MahA Desikan and pray to MalOlan to confer the


28

boons of arOgya dhrudagAthra Sareeram to serve Him and bless us all for another hundred years ! AdiyEn will conclude this NavAham with salutations to the Lord of Vitality, Motivation and Loving Devotion with selected Sapthama Mandala Rg Veda Rk Paasages and request you to support the 81st Thirunakshathram Celebrations of a great SadAchAryan on November 20, 2007.

Rg Vedam: VII. 90.3:

rAyE na yum yaj~nathu rOdhasImE rAyE dEvI dhishuNA dhAthi Devam |

adha Vaayum niyutha: saschatha svA utha svEtham vasdhithim nirEkE ||

-- --Rg veda 7-90-3

Extended Meaning: Wherever there is spiritual poverty, wherever there is the darkness of nescience, Oh Lordof MahA Sankalpam and Motivation! Travel swiftly on Your Yoked steeds that are spotlessly white in hue! May Thou dispense the auspicious gift of Jn~Anam and other riches borne by heaven and earth! Our divine language of praise proclaims You as our Supreme Lord for gaining spiritual affluence and imperishable wealth of Moksha Sukham.

adiyEn concludes this NavAham with a Question and appeal of the Vedam (Rg Rk VII. 100.6) to the Supreme Lord:

kimitte viShNo paricakShya.m bhUt pra yad vavakShe shipiviShTo asmi |

mA varpo asmadapa gUha etad yadanyarUpaH samithe babhUtha ||

--Rg veda 7-100-6

Extended Meaning:

"Oh All-Pervading Lord VishNu-NaarAyaNA! There is not anything left to eulogize You, when You Yourself have declared: "I AM THE ONE WITH THE SHINING HALO OF LIGHT". Please do not conceal from us Your real dhivya MangaLa Vigraham behind Your bright and brilliant halo! You have been engaging Yourself (taking avathArams) under various forms as Narasimhan, Yaj~na VarAhan, HayagrIvan, Thrivikraman, Raaman KrishNan and AchAryAs. Please bless us with Your delightful AparyApthamrutha sevai always!

Bless us with Your delightful AparyApthamrutha sevai always!

It has been adiyEn's BhAgyam to engage in this Kaimkaryam.

DhanYosmi ! DaasOsmi ! anugruhIthOsmi!

Srimath Azhagiya Singar ThiruvadigaLE SaraNam

Daasan,

Oppiliappan Koil VaradAchAri SaThakOpan


29

Sri. U.Ve. Anbil Ramaswami Iyengar It used to be said that unable to enumerate the auspicious qualities of Bhagavaan, the Vedas returned crestfallen unable to complete the list. “Yatho vaachaa nivartantE apraapya manasaa saha” The same can be said of the qualities of head and heart of Asmad Acharyan. However much we may extol his ‘GuNas”, they fit him like a “T” and yet fall far short of describing him fully. I was therefore, scared to write about him lest it should give an impression that this was all that could be said about him. However, his very qualities

compel me to venture to say a few words of obeisance to him. As LakshmaNa put it, I became a slave to his GuNas.

“guNair daasyam upaagata:” As Swami Desika puts it in his “GOdha Sthuti”, his guNas embolden

even a dumb person like me to venture to write a few lines about him. “mounaan mukharayanti guNaas tvadeeyaa:

As all of you know, he is hailed by all other Acharyas of our Sampradayam as verily the “VasishTa” among them and as “NaDamaaDum Deivam” (God walking on earth) He was VayO Vriddha, Jnaana Vriddha, AnushTaana Vriddha and

most importantly Vairaaghya Vriddha with Zero tolerance to anything that can even remotely be considered beyond the pale of Vedic practices.

WHAT MAKES HIM QUALIFIED FOR THESE EPITHETS?

Asmad Acharyan belongs to a long line of “Munis” who are absolute “Viraktas” to name, fame and material gains but remain silent to the point

of being almost incognito shunning publicity and pomp, doing their duties with incredible rigor and intense self discipline. YATHI DHARMA SAMUCHCHAYAM You may know that Yaadhva Prakaasa, former Guru turned Sishya of Bhagavad Ramanuja later has written a grantam entitled “Yathi Dharma Samuchchayam” expounding intricate details of how a Sannyaasin should conduct himself and what he should not indulge in. What some of you may not know is that it has been edited and translated into English by Patrick Olivelle and published by Sri Satguru Publications, Indian Books Centre, Delhi, India in Sri Garib Dass Oriental Series No 208”. The book is entitled “Rules and Regulations of Brahminical Asceticism”. You will be wonderstruck how our VasishTa scrupulously observes these rules and regulations in letter and spirit even in this decadent Kaliyuga. JNAANAM (KNOWLEDGEOF DHARMA) AND ANUSHTAANAM (PRACTICING DHARMA) It should be remembered that Jnaanam (Knowledge of Dharma) and AnushTaanam (Practicing Dhramam) are the hallmarks of a preceptor. Is it not said “Sunah Puchchamiva anartham PaaNDithyam Dharma


30

varjitam”? Mere knowledge without anushTaanam would be like a dog’s tail that cannot even hide its private parts. A person may have the gift of the gab and may be able to expound what little he has learned with utmost gusto but his instructions would fall flat, would be evanescent and will not carry conviction

unless backed up by his adhering to the Dharma that he presumes to preach. We find today so many so called self-styled “gurus’ who strut about petulantly

presuming to teach common folk how to regulate their life without first regulating their own! Their only aim is to garner as much money as possible from the Sishyas who are “surfeit in materialism and starving in spiritualism” who are carried away by their gimmicks! MUNI IN ALL TANIANS If you look at the Tanians (Stand alone dedicatory verses) of successive Achaaryas of Poundarikapuram Swami Asramam, you will find the word “MUNI” repeated in each one of them (For example) Paravakkottai Andavan: “gOpaala Desika MUNIM gurum assrayaama:” Vennatrankarai Andavan: “Sri Srinivasa MUNI-VARYAM aham prapadhyE”

Mannargudi Andavan: “Jnaabdim suguNaakaram MUNIVARAM Sriranganaatham bhajE”

Poundarikapuram Andavan: “rangEsa paada vinatam Srinivaasa MUNIM bhajE” Narayana Maha Desikan: “naaraayanaakhyam MUNIM aasrayaama:” PeriyaaNdavan: “Sri Srivaasa MUNEENDRA dEsika maNim sreyOnidhim samsrayE” TirutturaipooNDi Andavan: “Srimad Srivaasa Ramaanuja MUNIM anagham tam bhajE DesikEndram” Vazhuttur Andavan: “vEdaanta LakshmaNa MUNEH srita bhaagadEyam paadaara vinda yugaLam saraNam prapadhyE” Tirukkudantai Desikan: “vEdaanta LakshmaNa MUNEENDRA krupaata bOdam…” Sri Saakshaat Swami: vEdaanta LakshmaNa MUNIM saraNam prapadhyE”

This repetition of the term “Muni” is not by any accident nor because the composers could not find alternative expressions! I feel it was by way of conscious recognition of the “Virakti” of these Acharyas in not indulging in vain talk but keeping “mum” in silent contemplation and meditation on the Lord. This does not mean that they never speak out at all. Speak they will, but only while expounding the nuances of our Siddhantam in KaalakshEpams or while advising on AnushTaanams to their Sishyas in private. TIRTHIP PANI KOLLAL


31

H.H. is strict on himself and strict on others who come to him. He would never spare anyone committing any indiscretions like coming into the Asramam without washing their feet, without wearing Oordva puNdram and the traditional Pancha Katcham (grihastas) and MaDisaar (for Sumangalis). But, his advice would always be polite “hitam” so that we would be made to feel ashamed of ourselves for the indiscretions. MESSAGE BOARDS INSTRUCT OBSERVANCE OF MINIMUM STANDARDS OF DISCIPLINE When you enter the Asramam, you cannot miss the message boards at strategic locations that instruct minimum standards of discipline one should follow. As you read the writings, you will realize your own duties and your resolve to commit yourself to following the same. An ingenious and ingenuous method of instruction that stays with you indelibly all through your life! SANDHYAA-VANDANAM - A JUSTIFIED HARSHNESS In the matter of doing Nitya karmas like Sandhyaa-vandanam, he is uncompromising. Sometimes, he may look a bit harsh but it would always be for our good. He would ask “Are doing Sandhyaa-vanadanam?” If you say “yes”, He will then ask whether you do it three times a day. If you say that for some reason, you miss doing all the three times his tone will turn a bit harsh. He will ask “Do you go to bed without taking food? If you cannot skip food, why do you skip doing your nitya karma anushTaanam?” He will then proceed to explain –

“Do you know when one skips doing it regularly, one becomes what Saastras say “a Karma ChaNDaaLan”. There is redemption for a “Janma ChaNDaaLan” (ChaNDaaLan by birth) but there is no redemption for the “Karma ChaNDaaLan”- one who knowingly does not perform the Trikaala Sandhyaa-vandanam. And, turning to your wife who may stand by you, he will say “If he is ChaNDaaLan, don’t you automatically become ChaNDaaLi. Don’t give him food if he does not do his Sandhyaa-vandanam” Harsh he may be, but out of infinite compassion, and recognizing the practical difficulties (like Shift duty etc), he would suggest practical

alternatives like ‘pulling up the arrears’ in the missed performance by doing it along with the next occasion with a special Praayschitta

Sankalpam saying “PooarvEdhyu: un-anushTitam… Praarta: / Maadhyahnika/ Saayam Sandhyam Adhya aham UpaasishyE”

He would even suggest that you may do Maadhyahnikam along with Praata: Sandhyvandanam in exceptional circumstances. We are, however, experts in making the “exception” the rule to live by! DID YOU WASH YOUR HAND? Once, I was attending the “Abhigamanam” and Pongal prasaadam was offered and we had to take it with a banana leaf in our cupped up palms. I had unwittingly kept it on the floor because I was required to attend to some urgent call. This had not escaped the watchful eye of H.H. When I returned and was about to take the prasaadam back, he asked me whether I had washed my hands.


32

ACCEPTING SISHYAS AND ADMINISTERING RAHASYA MANTRAS H.H. follows the traditional method of testing would – be - Sishyas before accepting. He is not the one to consider “Anything is fish that comes to the net”. This is because his only concern is the spiritual welfare of would – be - Sishyas and he is never motivated by monetary considerations that might come with accepting Sishyas indiscriminately. He does not indulge in body-shopping canvassing for Sishyas with a view to bringing in considerable funds for the Asramam. Swami Desika observes “Petradu guNamaaga upadEsithaal sishya-paapam gurOrapi” engaiyaalE nishTai kulaiyum padiyaam” and gives an example of how Brahma instructed Indra without first testing his eligibility to receive UpadEsam – “varuvadu vichaariyaade indranukku upadesithu taanum Brahma vidyayai marandu, tan sishyan aana Naarada bhagavaanai iTTu Sarvesawaran uNarthuvikka vendumpadi irunda chaturmukhan pakkalilE kaNDu koLvadu’ (Brihan Naaradeeya Vachanam) It is obvious that acceptance of Sishyas with an eye on the potential to fill the coffers of his organization is clearly against the scriptures. BHARANYAASAM AND MANTRA UPADESAM In my case, when I went to him for BharaNyaasam some 30 years ago, he asked me to go back and listen to KaalakshEpams of the then Villivalam Swami (Present Jeeyar of AhObila Mutt) before coming back to him for the

purpose. He asked me to have a bath in the sea at TiruppullaaNi

for receiving the mantras.

ASHAD-KARNAM He insists on what Swami Desikan says as

“Ashad-karNam” method in administering Rahasya mantras and does not initiate Sishyas en masse like GOshTi Upanayanam

or GoshTi KalyaaNam that defeat this dictum.

MOSQUITOES NOT DRIVEN There were several occasions when we were given

to realize that the Sareeram of Achaarya like that of the Lord is made of Suddha Sattvam and not like ours.

While describing Rama to Sita in the AshOka vana, Hanumaan says:

“naiva damsaan na masakaan na keeataan na saree srupaan/ raaghavO apanayEt gaatraat tvad gatEnaanantaraatmanaa//” (VR-6-36-42)

I could see this once when I visited the Asramam in the evening. Swarms of mosquitoes were invading everywhere. One cannot open one’s mouth lest a bunch of mosquitoes should get into the mouth. We were fidgety all the time. H.H also went through the same torture. But, not once did he venture to chase away the tormentors, not because he was not bothered but because his concentration was on Bhagavaan. Is it not said “Paramaatmani yO raktah viraktah aparamaatmani”


33

FRACTURE Another occasion we were reminded of this was when he had a fall and fractured his leg. The Sishyas offered a wheel chair for him to sit but he refused saying that he was not supposed to touch metal. With excruciating pain, he slowly got up and moved to the Asramam. Anyone of us in similar circumstances would have raised a hell of noise renting cries of suffering. Here is an Achaarya who proved his mettle in the face of intense and grave pain. NO RAILINGS! Yet another occasion arose at the time of his SathaabhishEkam in 2001. H.H. used to get up early in the morning before dawn and climb down the

steps of the tank that had dried up but with some water in a deep well dug at the center of the tank. Seeing how he was

struggling to climb up and down, we suggested that we would put up railings on the side walls of the tank and well so that he could hold them for steadying himself,

especially as there was lot of moss and algae all over making the surface slippery. He declined the offer saying

again that he cannot touch a metal railing. Till his last breath, he was adhering to this difficult exercise!

NO PALLAKKU!

He is the only Achaarya who did not travel by car or palanquin. He normally did not go out of Srirangam but when he did on

Sanchaaram, he always went by foot as ordained by the Saastras. This is not a reflection on others who may use vehicles. H.H. used to say that he would not comment on them but this is the norm that he had been following ever since he took up the ascetic order about 30 years ago and there was no reason for him to change it now. Indeed, he is literally and figuratively a “NaDamaaDum Deivam”! NO TELEPHONE! When we suggested that he should have a Telephone in the Asramam, he resisted the idea saying that it would be a nuisance interfering with his AnushTaanams. We had to convince him that it was in the interests of his Sishyas who were like his children that there should be a phone installed in the Asramam for our sake. I even suggested that we would install an Answering machine with caller ID so that he need not have to answer the calls right away but could choose to call back if he felt later that it was necessary for him to respond. Only after much persuasion did he agree to our request to install a telephone... And, this has been a boon to us because we are now blessed to hear his voice through Tele-discourses. SAPTADI, SATABHISHEKAM AND RAJAT JAYANTI OF HIS SANNYAASA SWEEKARANAM H.H. would have none of the “Celebrations part” on the occasions of his Saptadi, Sathaabhishekam and Rajat Jayanti of his Sannyaasa Sweekaranam and wanted to keep them at a low key without pomp and paraphernalia. It was almost impossible task for us to make him agree to it. It was because these functions gave opportunities to be in the midst of Veda Vidwaans whose company was dear to his heart, that he accepted our requests.


34

SAMARPANAI H.H. never solicited any assistance especially financial assistance from anyone, whether it is for any function or for any Kainkaryams or for even running of the day-to-day administration of the Asramam. He is not the one to accept any Samarpanai unless he made sure that it was tendered without any ulterior motives. Once, he contributed an article to one of the Souvenirs. The publishers published it in the name of another author. H.H. had noticed this but did not object. When the publishers came to offer some honorarium for the article, he politely declined. COMPASSION INCARNATE His extraordinary compassion to Sishyas and Abhimaanis should be seen to be believed. During my last visit in 2006, I could do the “SaashTaanga namaskaaram” only with great difficulty, due to knee pain. H.H. noticed this and immediately motioned to me saying that I did not need to prostrate and that an Anjali was enough. He suggested that I should apply some Ayurvedic Thailams to the knee and even took pains to explain how to apply and how long to apply to get full relief.

COMPASSION EVEN TO A SERPENT SPOTTED AT THE ASRAMAM! Once, the Sishyas spotted a snake inside the Asramam and rushed to asmad Acharyan to report the sighting. Swami asked them not to harm the reptile but leave it alone and said that it would go away on its own. And, it did. Such was his compassion even to a serpent!

TIRU ANBIL DWAJASTHAMBA KAINKARYAM I will be failing in my duty if I do not mention the immense help and guidance he gave in completing the Dwajasthamba Kainkaryam at Tiru Anbil. From the inception to the conclusion, H.H. took personal interest in obtaining estimates from various Sthapatis, arranging for the approval by Temple and HR &CE authorities and instructing on even the minutest details in executing the project. READY ANSWERS Every time I go to India, I used to collect a long list of doubts bearing on our Siddhaantam and AnushTaanams for securing clarifications from the H.H. He himself would ask me “Have you brought any list this time?” For every question, he would give a ready and convincing reply and for every doubt he would give startling clarifications with appropriate PramaaNams.


35

GUEST HOUSE Noticing that Sishyas and Abhimanis coming from outstations and overseas were experiencing difficulty in getting suitable lodging facilities, he had constructed a beautiful guest house very near the Asramam. Anyone who goes to pay respects to H.H. can book a room practically RENT-FREE. This is a great boon for people like me. ACHCHIDRA ASWAMEDA PAARAAYANAM During my SathabhishEkam in 2005, H.H. suggested that the famous “Achchidra- AswamEdaha PaaraayaNam” may be arranged. I could not find anyone to do it in U.S.A. H.H kindly arranged to have it performed on my behalf at the Asramam itself under his immediate supervision and the Veda Vidwaans were sumptuously rewarded and a grand Tadheeya Aaraadanai was also done at the Asramam.

SAT SAMPRADYA PRACHARA VICHAKSHANA The Sishyas were celebrating on 14th February 2007 the Rajat Jayanthi (Silver Jubilee) 25th year of asmad Acharyan’s assuming the PeeTam of Poundarikapuram Swami Asramam. Due to unavoidable circumstances, I could not go to India to attend the function. In his infinite grace, Swami had conferred the title of “Sat Sampradaya Prachaara VichakshaNa” on aDiyEn and sent his Mantra akshadai blessings and other memorabilia and the plaque through Sri Murali Rangaswamy, who forwarded them to me from

Boston to Atlanta.

BOOKS GALORE H.H. has brought out several publications like Srimad Rahasya Traya Saaram, Chillarai RahasyangaL, Raampiraanai KarpOm etc and all Desika StOtras with commentaries of Poorva Achaaryas. This is a yeoman service to the SrivaishNava world that will be eternally indebted to him. NEXUS WITH ALL MUTTS AND ASHRAMAMS Our Asramam’s nexus with all other Mutts and

Asramams is proverbial. A few instances are mentioned below:

(1) Ahobila Mutt: (i) When the Rajagopuram was being built the then Jeeyar (44th) asked asmad Acharyan to shoulder the funding of one tier. Asmad Acharyan had just then assumed charge of the Asramam and had not even familiarized with the Asrama Sishyas. He instantly undertook the task and was able to collect funds for the 12th tier of the Rajagopuram and submitted it to the Jeeyar.


36

(ii) When someone went to court demanding that he should be debarred from the claim to be called Andavan, an honorific that had been in vogue for long time, the 44th Jeeyar defended asmad Acharyan and counseled the litigants to insist on such a move on those who were also known to use the honorific (like Meivazhi Saalai Andavan, Nagoor Andavan etc) and then come to asmad Acharyan. Thereupon, the litigants dropped their case! (2) PARAKAALA MUTT Asmad Acharyan listened to Kaalakshepams at the feet of the then parakaala Mutt Jeeyar. This is also mentioned in his Taniyan. (3) SRIRANGAM SRIMAD ANDAVAN, PERIYAASRAMAM The common thread that binds the two is the fact that both belong to what is known as “Munitrayam’ comprising as it does the trio of Naatha Muni, Yamuna Muni and Ramanuja Muni’. (4) H.H. Rangapriya Swami Many of you may not know that as a child, this Swami was mute. Once, when he was taken to Poundarikapuram Swami Asramam, the then Pontiff whispered in the child’s ear Hayagriva Dhyaana Slokam and Lo and behold! The child that had not uttered a word since birth repeated the slOkam. Thereupon the Pontiff blessed the child saying that he would blossom into a great yOgi. True to the blessings, the child grew up to be His Holiness, Rangapriya Yathi, establishing “AshTaanga Yoga Vigjnaana Mandiram” and functioned at Hanumanta Nagar, Bangalore. Dasoham Anbil Ramaswamy


37

கீதாராகவ

சாதாரணமா தா உ கா ேபசி ேதா . தி தா

அ மா ேக டா ! ‘உ ைபய பதிெனா ஆய ேத !

அவ உபநயன ப ண னா எ ன?”

ேபா மா! வயசானா எ ன? இ அ பவ வரைல ! ழ ைத னா அவ !

ெவ ேம ேபா டா ேபா மா? அ ேக தைத ப ண ேவ டாமா? ச தி

ப ணேவ டாமா? இ ெகா ச ப வ வர ேம!

இ ெகா ச வள டா இ த கால பச க ளா

ெசா னைத ேக கமா டா! அ ற தி தி மா மாதி

வள தபறகா ேபாட ேபாேற? நா க ச உ மாமனா

மாமியா ந னா இ கற பேவ ைல

ேபா ேட …………………

இ ேமேல ம எ ன ப ற

ேதாண !. ெப யவா இ வள ர ெசா றாேள!

ச எ லா ெபா திவ ற நாளா

ஜனவ 29 ப ப ணேனா . அ ன ர க ல

ேத . மன ள ஏேதா தி தி. ேசைல ல ேபா

ஆசா யைன த சி சி ப தி ைக சம ப வரலா

கிள ப ேனா . 45 ப ட ம அழகியசி க தா எ க

ஆசா ய . ெரா ப த ளாைமயா தா இ தா . இ தா

எ க அ ன ஆசா ய த சன கி .

ப தி ைகைய பா தா . “ஏ டா! இ இ ைத-ல ேபாடேற!

மாசில ேபா டா எ ன? – ெகா ச அதி ேபாேனா .

எ லா இ த ேததி வசதியா இ த . அதனாலதா எ க மாமனா

இ தா …………………….

அ காக மாசி ஒச தி! அதனால ெசா ேன . அ ற உ இ ட .

அ ைத ேபா வ டா . மன எ னேவா தவ ,

எ ைபயைன பா , ெவ ேம ைல ேபா வ டாேத! ஒ கா

ச தி ப யறதா? – அவ தைலயா னா . ெவளேய வ ேதா ……….

அ பா! ேபசாம மாசிய ல ேபா ேவாமா? எ கா கார ேக க,


38

எ லா ஏ பா ப ணயா ேச! இ ப ேபா மா த யா ! அவ கி டேய

ெபா ைப வ ம தைத பா ேபா - அ ப டா .

ஆசா யகடா தா உபநயன ந லப யா நட த .

அவ ஒ கா கால ச தியாவ தன ப ண

வ தா . ஒ வார ஆ .

ெப யவ அ ேபா ேதசிகபவன ல

எ த ளய தா . தி மன ல ேதாண . ஏ

இவ சமா ரயண ப ண டா ?

எ க பா ளா ஒ கேவ இ ைல. சி ன

ழ ைத அவ ! நேய ெர ெபாற த க ற

தா ப ண ேட!

ஆனா எ கா கார ேபா ட

உடேனேய தா ப ண டதால ெரா ப திடமா

ெசா லி டா , ”இ தா ச யான த ண . ெப யவா தா எ க , எ க அ மா

அ பா ெக லா சமா ரயண , பர யாச அ ரஹ ப ண னா . அவேராட

ைகயால எ ைபய ப ண டா இ த வ சேம அவ கி ட ப ண ட பா கிய

கிைட . அதனா நாைள அவைன அைழ சி ேபா ப ண வ ட

ேபாேற ………………..

அ த நா கா தாலேய ேபாயா . டமான ட ! பர யாஸ

அ ரஹ தா சமா ரயண . சி னவைள வ ேபாய ததா நா

கிள பேவ ய த . அவைர ேசவ அவைன

எ க மாமனா கி ட வ கிள ப ேனா .

ஒ வழியா பதிெனா மண தா அவ

சமா ரயண . அ ள தி வாராதன

ஆர ப . “ெவ ேம ேபசி இ காம

யாராவ பா ேகா- வாமி ர ெகா தா .

ஹூ . ஒேர நிச த ! எ ைபய எ ன

ேதாண ேதா! ஒ ப நா னா தா

காமாஸிகா டக ெசா லி ெகா தி ேத !

கண ெசா ல ஆர ப சா .

சமா ரயண ஆர ப . வாமிேய த

ைகயால அவ ப ண வ சா . அவ கி ட டா

இ ெசா லிய ேதேன தவ ர ெரா ப வ ள கமா

ெசா லைல. அதனால வல ைகய ெபா த ட இட ைகைய கா டாம

ெகா ச நகரேவ ஆசா யேன அவைன இ க ப இட ைகய பதி வ டா .


39

தவ வ டா . அவேர தி ம ைழ அவ ைகய தடவ ,

அ ப தா டா இ . இத ட தா கைல னா எ ப ? சி தா ………..

காமாஸிகா டக ெசா னவ தாேன ந!

ஆமா வாமி!

எ ப உபநயன ஆ ?

ேபான ெவ ள . (அ த ).

ஓ! ைத ைபயனா? பரவாய ைலேய! உடேன சமா ரயண ப ண க

வ ேய!

ே மமா இ ! எ ஆசி வதி தவ ஒ ெவ ள டால (மாேலால

ெபா த ) ெகா ஒ கா ச தி ப . மாேலால பா பா . எ

அ ைத இ டா .

ஆன த பா ப ட ஆ வ தா ! அவ ைபயா இ வைர

அவ ைடய நியமன தி எ த ைற வராம இ கி றா . ஆசா ய

கடா ம ம ல அவ ப ச கிைட வ டேத!

சி க.

ஒ கிராம தி ம க எ ேலா ேச ஒ ேகாய

க னா க . லவைர ரதி ைட ெச தின , லவ

சிைல கீேழ ஒ ப ள தி நவர ன கைள ேபா

ப ற அ டப தன ெச வ வழ க . ஊ ம கெள ேலா த க ச தி ஏ ப த க, ெவ ள கா கைள அதி ேபா டன . அ வைர ஒ உதவ

ெச யாத ஊ ஜம தா ப சவர த க காைச ேபா டா . எ ேலா ஆ ச ய . அவ வ ெச வழிய தா த க லா சிய காைச ேபா

எ ேலா பாரா தைல ெப றைத நிைன

மகி தா . வ அவ மைனவ அவ ைகயலி த

ப சவர த க ேதாடா எ ேகெய ேக டேபா தா

அவ நிைனவ வ த தா காைச ேபா ேபா

அ ந வ ப ள தி வ தி க ேவ ெம ப .


40

கலிய ராமா ஜ வாமிய

தனய தி ந திர தனய

”ஆ கீரஸாபேத வ ேஷ

ரெவௗ சிக சா ண

ஸ ஜாத வப யா

கலிஜி ேயாகிந பேஜ”.

நி ய தனய

ம யத ரவரேயாகிபதா ஜ க

வாநைசல நிவ ய தையகபா ர |

வ ஞாத ேவதசிகேராபய த வேபாத

ராமா ஜ கவஜித நிமா ரயாம : ||

இ த தனய ெபா கீ வ மா :

வ வா ைவ ேவ

ெதா ேவா தவைன ேவர தி

ம வா ைவ மா மணவாளாமா ன

வ கழ எ க வா எ சிர

வா வா ெம கா நிைற எ

வா எ ன ேதா வா வா

எைன கல ேத.

பழ ெப ஸி தா தமா தமி

ம கள ைவணவ மத தி

த வ கைள உலகி உபேதசி எ பரவ ெச எ

ஆசா ய க எ வழ வ .


41

ம னயசீ மாற கைலைய உணவாக ெப நி வாஹ

ப ணயவ க வாமி எ ெப மானா அவ ைடய னரவதாரமான

மணவாள மா னக ஆவ .

ெஸௗ யஜாமா ேயாகி எ வரவர ன எ அைழ க ப

அழகிய மணவாள மா னக “ல மநாதஸமார பா ” எ ெதாட கி

வ ள ந வா சா ய பர பைரய கைடசி ஆ சா ய ஆவ . இ த

மஹாசா ய ைடய சி யனாய ர கநாத உபேதச ெப றைமயா

ஆர ப ேச ஒ ஆசா யஹாரமாக ஆகிவ ட ந

பர பைர. இத ந நாயக எ ெப மானா ஆவ . அைன ல

வாழ ப ற த ‘எதிராச மா னவேர ம மணவாளமா னவராக, ராவ ட

ேவத பா ய கைள தி தி பண ெகா வத காக அவத தா .

இ த மஹா ஷ கி.ப . 1370-ஆ ஆ ஐ பசி மாத தி ல

ந திர தி ஆ வா தி நக ய அவத தா . இவ ைடய ஆசா ய

ைசேசல எ அைழ க ப தி மைலயா வா எ தி வா

ெமாழி ப ைள ஆவ . அழகிய மணவாள இவ ைடய ய சி யராக

ஆகி, ைவ ணவ ஸி தா த ேப ைமகைள ந றாக அறி

ெகா ளலானா .

ஆ வா தி நக ய

மாறன பண தவரான

ராமா ஜ தன ேகாய

அைம அைத றி “ராமா ஜ

ச ேவதி ம கல ” எ ற

அ ரஹார தி ராமா ஜைன

ெதா ெப ேயாைர

தி எ லாவ ைற

அழகிய மணவாள ெப மா

நாயனா ைடய அதனமா கி ைவ தா , தி வா ெமாழி ப ைள. இ ப

தம கலாக கா தர ப ட எதிராச தி வ கள ேபர ட

நாயனா அவ வஷயமாக ‘எதிராஜவ ச தி’ எ ற ஸ த ைல

வ ண ப ெச , “யத ர ரவண ” எ ற ப ட ைத ெப றா .

ப ன த ஆசா ய ைடய ஆைண ப ேய தி வர க வ

ேச தா . அ ெபா அ த கால க ட தி ஏ ப ட பல தா த கைள

தக எறி ெத னர க ெச வ ைத தி தி வழிபா கைள

சீ தி தி ர ைக வ ய ைத பைழயப சீ ற ெச த ெப ைம இவைரேய

சா .


42

“ராமா ஜாசா ய தி யா ஞ வ ததா – அபவ ததா ” எ ற மஹா

ம திர ைத ழ கி அர க ேபா அைன தழ

க ட ள ப ணனா . இ ப ர கநாத நி யக க ய கைள

ைறவற ெச ெகா ராமா ஜத சன ைத ந ல ைறய

பர வதி ஈ ப தா .

ப ற அர கன அ மதி ெகா தமி நா வட

பாக கள ள தி ய ேதச களான ெப , கா சீ ர , தி ேவ கட ,

ேசாழசி ம ர தலான தல க ெச வ த ப ற க சி பதிய ேல

ஓரா கால நி யவாஸமா எ த ளய ,

ேதவெப மா வஷயமாக ேதவராஜ ம கள

எ ற ேலாக ைத அ ள ெச தா .

ப ற வாமி

ஹ தா ரம தி வ ர தி

அைட யாஸ ரம

ைக ெகா ள வ ப டாகி

சடேகாப ஜய எ பவ ட

உ தமா ரம ெப

ர கநாதனா அழகிய

மணவாளமா னக எ சிற

ெபய ெப ப லவராய

மட ைத ப சாக ெப றா . இ த

மட தி தா மணவாளமா னக அ சா ப யா இ ைற

அ யா க ேஸைவ ஸாதி கிறா .

எ ெப மானா 74 ஸி மாஸனாதிபதிகள ஸ ததியா க

ஆ சா யா களாக வள கியவ க , ெப பாேலா கைள மா னகள

சி ய களா ேச க வ பய ர கநாத வ ன லமாக

இ பல ப களா “எ ெப மானாேர மணவாள மா னகளாக வ

ேதா றி ளவ எ ற உ ைமைய உண தி அவ க வாமிய ட

ெப மதி உ டா ப ெச இவ சி ய களாகின .

ராமா ஜ ைடய ம மகளான க தாைட தலியா டா

வழி ேதா ற களான பல ெப ேயா க மா னகள தி வ ைய

ப றின . ப ைளேலாகாசா ய ைடய ல தி உதி த ரதிவாதிபய கர

எ ற ஹ கிதிகி நாதர ணா எ பவ , எ ப அ பா எ ற மஹாவ வா

பல மா னய சி ய களாயன . இவ க ேன வாமிய ட


43

அ பண தவ நம வானமாமைல ராமா ஜ ஜய ஆவ . இவ

வாமி ைடய நிழ அ தா மாக இ ேறவ தவ . இவேர

“நம ெபா ன கா ஜய ஆவா .

ந ைடய சி ய கள சிற

வ ள கியவ க எ மைர

ேத ெத “அ டதி கஜ க ”

எ ைவ ணவ ச ப ரதாய ைத

ேபா றி கா க நியமி தா . இவ க

ைறேய வானமாமைல ராமா ஜ

ஜய , பரவ ப ட ப ரா ஜய ,

தி ேவ கடராமா ஜ ஜய , க தாைட

அ ண , எ ப அ பா,

ரதிவாதிபய கர அ ணா,

அ ப ைள, அ ப ளா

எ பவ களா .

‘#சி யாசா யத வயமிதி” ேலாக தி மணவாள மா னக

நாராயணாவதரமா வானமாமைல ராமா ஜ ஜய ம த இமய

வைர தி ய யா ைர ெச ஆ கா தி ய ேதச கள ஜக ஜவ

நா தமாக த ைடய தி நாம ைத ெகா பட வேசஷ கைள

தாப த ைடய

அவதார தலமாகிய

வானமாமைலய

ேதாதா நாத

நி ேயா வாதி ஸகல

உ ஸவ கைள நட தி

ெகா வள கினா .

இ த ஓரா வழி

பர பைரய வ தவ , ம

பரமஹ ஸகவய

வானமாைல ராமா ஜ ஜய

வாமிக . 30-வ ப ட ைத

அல க தவ .

அப ேயா க ஆசா யா கைள ப றி சி ய கைள ப றி நம

ச ப ரதாய தி க ேளா . நம வசி டா ைவத ச ப ரதாயேம

ப ரசி த ெப ற ச ப ரதாய ட.


44

நம ஆசா ய பர பைர அ ேகா னய மணவாள மா னய

உபேதச ர தின மாைலய இ சில ளக .

”த வ தாளைணக த ன அ ெபா க லாதா

அ த பா ெச தா அ ையேகா – இ பமி

வ னா தா அள க ேவ ய ரா ஆதலா

ந ணா அவ க தி நா ”

இ த வ கள ெபா ளாவ எ ெப மானட தி ப தி ளவ களாக

இ தா அவ க ஆசா யனட ப திய லாதவ களாக

இ பா களானா அவ க எ ெப மா ேமா தரேவ மா டா .

ம ஒ பா ர தி , வாசா ய க ேபாத அ டான க

வா வா ைதகைள ெகா ந ேதறி இ த மா ஞால ேத

இ ப வா ெத த மா ேதசிகைன ேச .

எ த ஒ வ ந ல

ஆசா ய , அதாவ

வாசா ய கள

அ டான கைள

கைடப , த ைடய

சி ய அைத அள

வாழவ லவேன சிற த

ஆசா ய ஆவா . அவ க

இ றிலேம இ ளாக ேதா றா .

பரமபதமாகேவ இ . க த

பா ர தி இைத தா

அ ள ெச கிறா .

அ ேயா கன ஆசா ய இ த வழிய ேல நம ச ரதாய தி பல

பல வழிகள த ைன ஈ ப தி அ ேயா கைள ஈ ப தி சீ தி த

ெச லகைள ெச த ளனா . ம த இமய வைர [ேநபாள வைர]

உ ள தி யேதச க ேதா த க ைடய மட கைள அைம

ச ப ரதாய ைத பர பனா . ச ப ரதாய கைள ெமாழி ெபய பதி

அவ ைற நைட ைற ப வதி அவ ஈ இைண யாைர

நிைன க யா . தன 18 வ ட சா மா ய வ ரத தி த க

ைறய தன அ டான கைள கைடப சி ய க

ஞாேனாபேதய ைத த க ைறய அள வ தா .


45

அ யா களட தி அ ப பாச அள வ ததா பல

ேகா சி ய கள மன தி எ ந க யாத இட ைதேய

ப தி தா .

ம வானாசல மா னகள 30-வ ப டமாக அல க

எ த ளய ம வானாசல கலிய ராமா ஜ ஜய வாமிய வா ைக

வரலா ப வ மா :

தி கட ம ைல எ ற தி யேதச தி , தலசயன தி ேசைவ

சாதி பவ தலசயன ெப மா . இ த தி யேதச தி ைக க யபர களாக,

த த த ெப பா ய ைத ெப றவ களாக வா தவ க ,

வாமிய தாைதய க . தி கட ம ைலயலி கார றி சி

வ ேயறி வா தவ அ த ைவரா ய சீலைர வானமாைல

அைழ வ எ ெப மாைன வழிபட ெச தா மைழ ெப எ ஒ

ெப யவ ற ேக க, வானமாமைல ம க ெச அவ கைள

அைழ வாழ ெச தா க . இவ க அ ேயா கன வாமிய

தாைதய க ஆவ .

அவ இைச

வ , வற கிட த

ேச

தாமைர ள தி

இற கி நரா வ

வ ரமண

ெகா ப னர

தி ம கா சா திய

தா தாமத !

எ கி ேதா திர ட

ேமக க ‘ேசா’

என ெகா ய

ெப மைழ! ப ச வற சி வைட ெப ெகா ஓ வ ட .

மிக மகி த வானமாமைல ம க வாமிய தாைதயைர,

‘ யசி க ’ எ ெகா டா ன . இவ கைள இ த ஊ ேல த க

ேவ எ ப ரா தி ெகா டன . இ த ெப ைம ய வ ச தி

அவத தவ தா அ ேயா கள ஆசா ய ஆவ .

வாமிய வா ரம ெபய தரராஜ . தி மாலி ேசாைல

தி யேதச எ ெப மான ெபயரா . வாமிய தி தக பனா உ..ேவ.

நிவாசாசா ய வாமி. இவ த தார மதி மண இவ ைடய


46

த சேகாத வானமாமைல மட 25-ஆவ ப ட ைத அல க த சி ன

கலிய வாமிய வா ரம தி ேதவயா . வாமிய தி தாயா

மதி அலேம அ மா ஆவா .

ஜனன : அ ேயா கன வாமிய ஜனன வானமாமைல { வய

ைவ தே ர ] தி யேதச தி நைடெப ற . வானமாமைல ச னதி வதி

கிழ ப திய உ ள ெப ய வ தா நைடெப ற . அ த

கால திேல ரசவ தி ெக ேற ‘ேகா ட ’ அ ல ‘உ ’ எ ற ஒ அைற

இ . அ த கால தி ம வ பா ம கைள ‘ க திக ”

எ அைழ பவ க , ைவய யான ெப மண க தா ரசவ ைத

பா பா க . அ ேயா கன

வாமிய ‘பா ச ெபௗதக மான

ேதஹ ப ச ” ெப இ த

உலகி அ ைவ த நா

எ னெவ றா , ஆ கீரஸ வ ஷ

கா திைக மாத 7-ஆ ேததி ர

ந திர [22-11-1932].

வாமிய ஜனன இட தி

தன சிற உ . வானமாமைல

மட தி 23-வ ப ட ைத அல க த

சி ன சடேகாப ராமா ஜ ஜய

வாமி அவத த இட [அதாவ

உ ] ஆ . அ ேயா கள ஆசா ய

ஆசா ய ஆன 27-ஆவ ப ட ைத

அல க த சி ன ராமா ஜ ஜய

வாமிய ஜனன இ ேக தா இட ெப ற எ பைத

ெசா லேவ .

எ க வாமிய ஜாதக ைத கண தவ காழி நிவாசாசா ய

ஆவ . இவ வாமிய ஜாதக ைத பா ‘வ யாபாவ அ தம ’

எ எ தி ெகா தா .

க வ ப வ : வாமிய அ ரா யாச ெச ைவ தவ ஒ

சிற த மஹநய வானமாமைல ஆ வா ஐய கா எ பவ . இவ

அவ ைடய ெப ேறா க ய தி நாம அழகிய வரத . இவ ைந க

ப ர மசா யாக வா தவ . இவ ைடய தமிப , அழகிய மணவாள ப ட .

‘ப ட ’ எ ப ஞான தி சிற தவ கைள றி . இ த அழகிய

மணவாள ப ட வ ச ைத ேச தவ . வானமாமைல ஆ வா ஐய கா


47

எ பவ , பரம ர ைத ப தி ெகா டவ . இவ வானமாமைலய

த த த வழ க ப வ த . வாமிய த ஆசா ய , அதி

கியமான ஆசா ய ஆவா . வாமி இவ அ ட ரப த க

தி வர க மாைல, தி ேவ கட அ தாதி, தி வர க கல ப

ஆகியவ ைற உைர ட க ப தா .

வாமிய உபநயன 1941-இ நைடெப ற . அவ உபநயன ைத

ஒ , அவ தி தக பனா த மைனவயா மதி மண

ழ ைத பா ய இ லாம பரமபத ப ரா தி அைட வ டதா

வாமிய த ைத அ திம ச கார கைள தாேன ெச ைவ தா .

வாமி உபநயன நைடெப ற ப ற , ெப ய தாயா [ மதி

மண ] தி வ யயன ெச ெபா இவ கிைட த எ

றி ெப ைம அைட தா .

வாமிய ஆர ப க வ வானமாமைல ராம ஜ சம த

வ யாலயாவ வ கிய . உ.ேவ. ேகாபால ய கா வாமிதா

வானமாமைல ராமா ஜ சம த பாடசாைலய த வ ஆவ .

உ.ேவ. தி மலாசா யா எ ஓ ஆசி ய இ தா . இவ வானமாமைல

மட தி ஆ தான வ வானாக

இ தா .

வாமி, தன உய

க வ காக ம ைர ெச ,

அ ேக ராேம வர

ேதவ தான சம த

க ய ேச ப ைப

ெதாட தா . 1952-ஆ ஆ

‘சிேராமண ’ ப ட ைத

ெப றா . இ த சிேராமண

ப ப பல கிைளக உ .

நா ஸா திர க , யாகரண , நியாய , ேவதா த , ேஜாதிட

ஸா திர , ைவ ய ஸா திர , மமா ைச ஆகியைவயா . இ த

அைன ைறகள ேச த மதி ெப வாமி கிைட த .

இத காக, ‘ேல சிவசாமி ஐய வ ண பத க’ கிைட த .

ஒ ைற ராமகி ண பரமஹ ஸ 172-வ ப ற த நா வழா

வாமிய தைலைமய நைடெப ற . வாமிய தி தக பனா

தி வ ளா , ஒ ெவா காலக ட தி வாமிய வழிகா யாக

இ வழிநட தி வ தா . அதனா அவ ைடய க வய அபவ தி


48

ஏ ப ெகா ேட இ த எ பதி எ த ஐய இ ைல. 1966-67 ஆ

ஆ தி லி ப கைல கழக தி “ ைனவ ” ப ட ெப றா . ஆர ப தி

ராகவ வாமிய “ைகடாக” இ தா . ஆனா அவ ைனவ ப ட

ெப வைர அவ உய ட இ கவ ைல. அவ பதிலாக டா ட

ச ராஜாைவ அ கினா . கைடசிய டா ட ெசௗ எ பவ

ேபராசி யராக இ தா . இவ ச மத திேல வாமி ைனவ ப ட

கிைட க ைகடாக உதவ யாக இ தா .

நா இ த பா ச ெபௗதிகமான ச ர ைத ந றாக பா கா க ேவ

எ பைத ப றி வாமி ெசா ைகயாவ , ‘ச ர ஆ ய க த ம

ஸாதன ’ இ கவஞ காளதாச றிய . இவ தன மாரஸ பவ எ ற

காவ ய தி இ த வா கிய ைத றி ளைத நிைன ெகா கிறா .

ச ர ைத ந றாக பா கா க ேவ எ கிறா .

பகவான க ைணயா அவ த த ச ர ைத நா

ய ந றாக கா பா ற ேவ

எ கிறா . ஆேரா யமாக ைவ

ெகா ள ேவ எ கிறா . அதாவ

ஐ ல க ந ல நிைலய இ க

ேவ . அ ெபா தா அ த

இ யமான மன ந றாக இ ,

ந றாக ெசய ப . ஆேரா யமான

உட ப தா ஆேரா யமான மன

இ . இைத தா எ கைள

ேபா ற அ ேயா க வாமி

அள த வா ைதக ஆ .

வாமி இைளஞராக

இ ைகய உட ஆேரா ய ந றாக

இ க ேவ எ திடமாக ந ப யவ . ந ல

உண பழ கவழ க க , உட பய சி ல பல ந ல

திடகா ரமான உட ெப வள வைத பா வாமி பலவத

உட பய சிகைள ேம ெகா டா . அவ மிக வ வ ந ச

பய சி ஆ . வாமி அவ க ேச தாமைர ள தி ந சல காத

நா கேள கிைடயா எ வா . இ த ள தி ந ட ந வ ”ஜய

ஊ ” எ ற ஓ இட உ . இத வடகைரய ேல ஓ ம டப உ .

எ ெப மா இ ேக த தவா ேவ சில அ டான க

எ த வா . ேச தாமைர கைரய இ ஜய ஊ றி ந தி


49

ெச வ ம கைர தி ப மா 3 கிேலாம ட ர இ .

இைத கிய ேநர தி ந தி கட ப வாமி ப த வர ெசய

ஆ .

ப கால தி வாமி படாதிபதியாக பதவ ஏ ற ப ,

ப வார க ட கர ெச றி தா . கர தி பகவா த த

வ ப யாக உ ளா . அ ேக எ ேலா ந இற க பய தன . ஆனா

வாமிஜி கர தி ந றாக ந தி கி ள தா . இைத ப றி

ேக டத , ேச தாமைரய கி எ தவ எ ன பய எ

பள ெச பதி அள தா .

அைத ேபால, ேநபாள தி ள நாராயணகா ெச ற ெபா க டகி

நதிய ந தினா வாமி அவ க .

வானமாமைல ேகாய வாசலி பைழய ந ர ஒ கிட .

அத எைட மா 850 ப . இைத வாமி அவ க தா கி

ேபா வா . இைத பா க டேம . இ த எைடைய வ

நி யா ச தானமாக இவ இ த .

வாமி அவ க ம ற வைளயா களாகிய ச , கா ப தா ட ,

ேடப ெட ன , ம வாலிபா ேபா ற வைளயா கள சிற

வள கி த க ெமட கைள ெப றி கிற . இவ சில பா ட ட

பய றி கிறா .`

வாமிய ஆசா யா க :

அ ேயா கள வாமி

‘ஆசா ய ரய ஸமா த ’ எ

ெப ைம ட றி ெகா டா .

எ வாெற றா , த

ஆசா ய , வாமிய

தி தம பனாரான உ.ேவ.

வானமாமைல உ.ேவ. ேகாபால

ஐய கா வாமி. றாவ

ஆசா ய மஹாமேஹாபா யாய

கி ண தி சா தி க .

[1] த ஆசா ய : இவ ந ச ரதாய தி பல திய வஷய கைள

பலவத ேகாண களலி அ தமாக ெசா லி த வா . யாய , த க

சா ர , ேவதா த , ஆகியவ ைற க ேத தவ . அ ைவத

சி தி கான ‘ ர மான தய ’ எ கிற வயா யான ைத க ேத தவ

ஆவ . வாமிய தி தம பனா பா ய தி த னகர ற லைம


50

ெப வ ள கியவ . காணாத , ெகௗதமய ஆகிய இர த க க

ைகவர ெப றவ . இைவ இர மிக ராசீனமான த க க . இ ப

த ைத ஆசி ய க சிற த வ வா களாக அைம த வாமிய

‘ஆபஜா ய ைத’ ெப ைம ட நிைன றினா .

உ.ேவ. ேகாபால ய கா வாமிய வானமாமைல ெத வநாயக

திற தி இய றிய ரபாத மிக அ தமானதா . வானமாமைல

தி யேதச தி இர ர ேமா சவ கள இ த ரபாத

ேசவ க ப வ கிற .

வாமிய றாவ ஆசா ய , ர ம கி ண தி

சா தி க ஆவ .

இ ப ஆசா ய க வாமிய “ஆசா ய ரய ” எ

வண க ப பவ க . இதி ந நாயகமாக வள கியவ வாமிய

த ைதயான உ.ேவ. நிவாசாசா ய வாமி.

வாமி அவ க 1952-ஆ ஆ சிேராமண ப ைப த க

பத க ெப நிைற ெச தா .

அத ப ற தி வ லி ேகண பா தசாரதி ேகாயலி நட த ஸம த

ேபா யலி ெதாட கி, கா சிய நைடெப ற வ வ ஸத , என பல

ேபா கள பல ைற ெகௗரவ க ப டா .

வாமிய ஆசா ய ரய தி ஒ வரான

ர ம கி ண தி சா க இய றிய

“ ர தி வலாச ” எ ற ைல மிக

கமாக தி தி ெகா த ெபா , “ந

ஒ கவ ஆவா ” எ இவைர மகி

வா தினா . இ ம மி லாம

“ ப சாச ” எ ற 50 ேலாக கைள

ெகா ட பத ெசறி மி க ைல

இய றினா . இதி தி ஊ

அழ , இய ைக வ ணைன,

எ ெப மா ைடய ெப ைம ஆகியைவ இட

ெப ள .

ம ெறா பைட பான , “ஸமா ம தார மாலிகா” எ ற , 61

ேலாக கைள உைடய . “ஸமா’ எ றா , வ ட க , “ம தார” எ ப

ம தார மல . 60 ஆ க , ஒ ெவா ஆ ெபயைர ெகா ள

ேலாக க ஆ .


51

இ வாறாக இவ பைட க அளேவ இ ைல. “ேவக ஸதி”

எ ைல இய றினா .

இவ ைடய மிக ெப ய பைட ஸம த தி தி ற ஆ .

ஒ நா வ ய காைல வாமிய கனவ ர ம கி ண தி

சா ேதா றி, வாமிைய தி றைள சம த தி

ெமாழிெபய க னா . வாமி அவ ஆைசைய சிரேம ெகா

ேவைலைய ஆர ப தா .

இத அவ ைடய சேகாதர நரசி ம சா , ய

தி ற அற பா ம , வடெமாழிய ெமாழிெபய தி தா .

ராம ேதசிக எ பவ அற பா ம ெமாழிெபய தி தா .

எ கள , ஆசா ய அவ க எ லா ர த கள மி அதிகமாக

உபேயாகி க ப ‘அ ’ ச தஸி ெமாழி ெபய க த மான தா .

அ ச தஸு ஓ உதாரண வ சஹ ரநாம .

இ த ெமாழிெபய ெச ய

வாமி ெமா த ஐ

வ ட க ப தன. [1973-1978] இ த ஐ

வ ட க ஒ நா ட வடாம இ த பணைய ெதாட தா .

இ தகய ெப ைமக பக வா த எ க ஆசா ய ஜய வ ட ,சி திைர மாத (30th Apr 2014) பரமபதி தா .கலிைய கட க உதவய கலிய ராமா ஜ ஜய ந மனதி வா ெகா கி றா .

தி மதி .ெசௗ யா ரேம .;


52

Sri:

"SrImannUtana ra~NganAtha yatirAdAtpAtma vidyAlayaM |

SrImannUtana laxmaNArya yatirAja samprApta turyAshramam ||

SrIvAsendra kaTAxa saMtatasudhAlaxyAtmayegAJNchitaM |

SrImannUtana vAgadhIshayaminaM bhaktAshrayAmogurUm ||

navya vAgIshayogIndra hayAsyapadasevinam |

brahmatantra svatantrAryaM bhajAmassvAtmasampadam ||"

Srimad Abhinava Vageesha Parakala Swamy ascended the divine peetham of Sri Parakala Matham

in 1992. This sacred Peetham was previously adorned by 35 eminent scholars and sages. The Peetham itself was founded under the direct guidance of Sri Swamy Vedanta Desika. The First Jeer of the

Matham is none other than the direct and most loving disciple of Swamy Desika, Sri Brahmatantra

Swatantra. The Acharya Parampara of the Sri Parakala Matham has produced numerous works and commentaries on the entire Dravida Vedam, Sri Bhashyam, Tatva-Mukta-Kalapa and

Sarvartha-Siddhi, Sri Hayagriva Pancharam, Gudartha dipika, etc.

Ascending such a great Peetham when the Matham's financial status was stooping to uncharted territories, HH has been working incessantly ever since to improve the status of the Matham. Through his sancharams, upanyasams and working very closely with philanthrophists, HH has drastically improved the Matham's status in a very short period of time.


53

With his anugraham, volunteers and bhaktas have begun to come together all over the world. Organizations such has Sri Vaishnava Seva Samithi (SVSS) has been working for the betterment of the Matham under the direct instructions of the Jeer in Matham related matters.

As a direct result of his tireless efforts, the Matham was able to successfully complete the construction of the "Sri Lakshmi

Hayagreeva Samudaaya Bhavanam". ,a place for continuing Vedic Studies and Matham Kaimkaryams to Lord Laxmi Hayagriva.

HH himself, was in a very good administrative position in his poorvaashramam and is a disciple of the great 33rd Jeer of the Parakala Matham, Srimad Abhinava Ranganatha Brahmatantra Parakala Maha Desikan. HH is a highly dedicated and sincere kaimakarya bhaktha of Sri HH Abhinava Ranganatha Bhramatantra jeer (Popularly known as Periya swami) and Sri Laksmi Hayagreevan. His holiness acharya bhakthi towards Periya swami is

exceedingly high to the level that HH still under the impression and treats that the Peetam is run even today by Periya

swami. Even today only the padhuka theertham of Periya swami is given to sishyas by the hands of our prakrutham swami. HH never distributes his padhuka theertham. Such a great dedication and acharya bhakthi. HH is a highly learned acharya, well versed in Sanskrit and Tamil literature, HH has mastery over both the Vedantas and is a "mantrasiddha mahaa purusha"!

HH is the Raja guru of the Scion of the royal family of Mysore (Mysore maha raja)

A Devotee

சி க.

ஒ தி ட கட ளட ெச ேவ ெகா டான, “கட ேள

இ னேல என எ ன கிைட கறேதா அ ல பாதி உன “

எ றியவ ெசா னப தன தின கிைட பண தி

பாதிைய உ யலி ேபா வ தா . ஆனா ஒ நா அவ

அக ப ெகா ளேவ ஆ மாத சிைற த டைன கிைட த ..

அவ ச ேதாஷ ப டா , கட மாத சிைறத டைனைய

ஏ பாெர . ஆனா ஆ மாத த டைனைய அ பவ வ

வ த ட கட ளட , ”எ ைன ஏமா றிவ டாேய“ எ றா . அத

கட , “ேபாடாேபா ெத யாம உ நா இ ததா நா

ஆ மாத சிைற த டைன அ பவ க ேவ வ த ” எ றா .


54

Sri: Sri Lakshmi nrisimha parabrahmaNE nama:

Srimate Sri vaN satakOpa Sri Ranganatha yatheendra mahadesikaya nama:

Adiyen is writing a few words in this article about my acharyan. As my samasrayanam/bharanyasam

experience was quite unique as it involved our interaction with all three Azhagiyasingars, the 44th, 45th and Prakrutam Azhagiyasingars of Ahobila Mutt, Adiyen would like to share with the readers a little bit about my experience.

For many years Adiyen desired to get samasrayam and bharanyasam anugraham. My parents are Sri Matam sishyas. They had their samasrayanam from HH Srimad Mukkur Azhagiyasingar, the 44th pontiff of Ahobila Mutt. Adiyen was perhaps three or four years old when they had their samasrayanam anugraham. Adiyen remembered our visit to Sri Matam when Adiyen was a child and retained good memory about HH Mukkur Azhagiyasingar. My parents always spoke with reverence about their acharyan HH Mukkur Azhagiyasingar as the vibhavam of Lord Malolan Himself. At a later date, adiyenI found out that my grandfather had taken adiyen’s mother to HH Srimad Temparai Andavan for bharanyasam anugraham when she was only three years old. As soon as adiyen found out the above piece of information, adiyen started questioning my parents on why they hadn’t considered to request HH Srimad Mukkur Azhagiyasingar to perform bharanyasam anugraham for me. Adiyen’s questions arose from frustration at not being able to travel to Sri Matam in a heart’s beat in order to get achaarya samabandham. We had been living outside of India since the nineties and it wasn’t easy to schedule a trip to India for adiyen’s bharanyasam/samasrayanam anugraham. In the year 2000, we moved further away from India by moving our residence to Canada making it even more difficult to plan a trip to India. Adiyen started to feel despondent. Though adiyen questioned my parents regularly on why they hadn’t taken me to Sri Matam for my bharanyasam anugraham when adiyen was a child, adiyen knew in our heart that they had no control over the matter as everything happens per the will of the Supreme Controller.

Adiyen’s anguish slowly increased over the years and started to become unbearable. Adiyen kept thinking if the Divya Dampathis would ever bless me with acharya sambandham so that adiyen too can be part of the guruparampara of Acharya Ramanujar. Adiyen started to chant the Rama charama slokam from Srimad Ramayanam regularly and prayed regularly to the Divya Dampathis to bless me with their karuna kataksham. Adiyen started to learn more about the acharya paramparai of Sri Matam. The more adiyen learnt about the guruparamapara of Ahobila Mutt, the more adiyen yearned for the day when adiyen too could call myself as a shishya of Sri Matam. The Ahobila Mutt had been started by Lord Lakshmi Narasimhan Himself when He initiated the first jeer of Ahomila Mutt HH Srimad Adivan Satakopan into sanyasahrama. At the time when HH Srimad Adivan Satakopa jeer had been


55

unable to decide on which utsavar moorthy to choose from Ahobilam to accompany him on his travels to bless his disciples, our Lord Malolan had come forward on His own accord showing His readiness to travel with Srimad Azhagiyasingar by wearing the divine padukais on His thiruvadi. Everytime I looked at the divine thirumeni of Lord Malolan in our Perumal Sannidhi, adiyen’s eyes filled with tears out of our inability to get the sambandham with Lord Malolan.

Adiyen’s agony increased further when adiyen heard that HH Srimad 45th Azhagiyasingar had ascended to Parama Padam. Adiyen felt depressed because adiyen had never met this great acharyan in person to get his blessings. The day adiyen heard about HH 45th Azhagiyasingar’s ascent to Sri Vaikuntham, adiyen cried. Adiyen

asked Lord Malolan if this is the way it was going to be and if adiyen would never get the baghyam of visiting Sri Matam in order to

get samasrayanam/bharanyasam anugraham. Adiyen’s mother started to feel sad too. She felt responsible for my

condition because she as a parent hadn’t arranged for adiyen’s bharanyasam anugraham when adiyen was a child in the same fashion in which her father had arranged for

her to be blessed with bharanyasam anugraham. She was perplexed because it was not an easy task to fly to India

especially due to the high airfare from Canada and as she didn’t feel comfortable about sending me alone to India. She tried to console me and told me that she was sure that HH Srimad Mukkur Azhagiyasingar would have blessed me with bharanyasam when adiyen was a child even though adiyen’s parents never made a formal request. That night a miracle happened! HH Srimad Mukkur Azhagiyasingar visited adiyen in adiyen’s dream and performed bharanyasam for adiyen! HH told adiyen that HH could only perform bharanyasama and that adiyen had to visit Sri Matam for my samasrayanam.

The moment adiyen mentioned adiyen’s dream to mother, she became determined to arrange for adiyen’s to get my bharanyasam/samasrayanam anugraham as soon as possible. Adiyen’s brother Ramabadhran and our friend Smt Vasumathy also wished to accompany adiyen to Sri Rangam in August 2013 to get samasrayanam/bharanyasam anugraham. Dr V. Sadagopan swamigal helped us with all the arrangements and kindly coordinated everything with Sri Matam. We were able to fly directly to Trichy Airport from Canada by Sri Lankan Airlines. This meant that we had to stop at Colombo airport and then transfer to another flight to reach Trichy. Adiyen felt very happy because I had been chanting Sri Rama Charama slokam from Srimad Ramayanam and felt happy that like Vibhishnazhwan who travelled from Sri Lanka to Thirupullani in order to surrender to Lord Rama, we would be travelling to Sri Rangam via Sri Lanka! We were finally able to get our samasrayanam/bharanyasam anugraham on 30th of Aug 2013 on the day when Sri Jayanthi was celebrated in the Divya Desam of Sri Rangam! Adiyen was moved to tears when adiyen realized how Lord Malolan had planned everything from the beginning including from not allowing me to get bharanyasam anugraham when I was a child. Had adiyen been able to get bharanyasam anugraham as a child, maybe adiyen wouldn’t have realized the true value of our priceless guruparamapara! Lord Malolan had also planned for us to be blessed on Sri Jayanthi day on 30th Aug 2013 (Sri Jayanthi was celebrated for two days at Sri Rangam Divya Desam on 29th and 30th August 2013). Moreover, this date was also closer to the 118th Thirunakshatram of HH Srimath Mukkur Azhagiyasingar. We were also able to


56

visit the brindhavanams of HH 44th and 45th Azhagiyasingars. Though at that time the brindhavanam of HH 45th Azhagiyasingar had not been constructed, we were still able to pay our respects.

Despite all the arrangements, we were all very nervous about meeting Srimad Prakrutam Azhagiyasingar. All our worries and nervousness evaporated before Srimath Azhagiya Singar because, Srimad Azhagiyasingar radiates ‘vatsalyam’ on his disciples. Vatsalyam is a Sanskrit word which depicts the love shown by a parent for his/her child like the way in which a cow showers affection on its calf; it is impossible to find an English word which truly conveys the sentiments conveyed by this Sanskrit word. It is more similar to maternal love showered by a mother upon her child. Srimad Azhagiyasingar was so easy to approach that all of us felt as if we were speaking with our own father.

Adiyen would like to narrate a small anecdote to reveal the supreme compassion of Srimad Prakrutam Azhagiyasingar. There were two elderly ladies who also had their bharanyasam anugraham along with us. Both ladies were well advanced in age and hard of hearing. They were related to each other and were a pair of mother in law and daughter in law. Srimad Azhagiyasingar inquired about their family. HH found out from the daughter in law that her husband had not had his bharanyasam anugraham. From her voice it was evident that she felt great pain in knowing that her husband who was quite advanced in age had not yet been blessed with bharanyasam. Srimad Azhagiyasingar explained to all of us that HH would perform bharanyasam for us by acharya nishtai and asked the elderly lady if she wished for Azhagiyasingar to perform bharanyasam for her husband as well. As the lady was hard of hearing, she couldn’t understand Srimad Azhagiyasingar and probably thought Srimad Azhagiyasingar asked her once again if her husband had his bharanyasam and therefore replied no. The two elderly ladies only came to know about the question after the completion of bharanyasam. They felt very sad that they had replied in the negative when Srimad Azhagiyasingar had asked them if bharanyasam had to be performed for their son/husband who was a senior citizen and hadn’t been able to come with them to Sri Matam. Srimad Azhagiyasingar understood their agony and the circumstances related to the inability of the senior citizen to travel with the elderly ladies. Srimad Azhagiyasingar showered his compassion on them and told them not to worry. HH asked them to leave the name of their son/husband so that he could perform bharanyasam for him on the following day! The faces of the two elderly ladies lit up like million watt bulbs!

Srimad Azhagiyasingar is endowed with compassion and is a brilliant Vedic Scholar. Srimad Azhagiyasingar is also an authority on Dharma Saastram. HH is also fluent in a number of languages. My acharyan HH Srivan Sathakopa Sri Ranganatha Yathindra Maha Desikan the 46th Azhagiyasingar of Ahobila Mutt is the symbol of modesty despite his high level of academic accomplishment and his extraordinary lineage on both his maternal and paternal side. His paternal grandfather, Thirumakottai Ichampadi Krishnamachariar was an eminent Bruhaspathy who was also a leading authority on Prayogams. Srimad Azhagiyasingar’s maternal grandfather was Paruthicheri Venkatachariar who was an Aaradhakar at Sri Matam during the time of 40th and 41st Azhagiyasingars.


57

Srimad Azhagiyasingar completed Rig Veda Adyayanam under the tutelage of Subramanya Ganapaatigal at Thiruvaiyaru where he also learnt the Brahmanam and Aaranya baagams from Krishnamurthy Ganapaatigal of Sankara matam in Kumbakonam. Of the four Vedas, Rig Veda is the longest and the most difficult portion to master. Only a person with strong will who is dedicated to learning Rig Vedam and perseveres to practice the thiruvai sessions for a countless number of times and practices/studies the different techniques prescribed by the rishis for Rig Vedam can master Rig Vedam to become a Ganapaati. Srimadh Azhagiyasingar did not just become a ‘Ganapaati’ but, studied further to become a 'Salakshana Ganapaati’.

Srimad Azhagiyasingar not only mastered Rig Vedam but, in his poorvashramam he was a renowned bruhaspathy who was capable of performing vaideeka karmas in Rig, Yajur as well as Sama vedams. Srimad Azhagiyasingar was also a nithya agnihothri. HH Srimad 45th Azhagiyasingar had proclaimed with great pride that in the 700 years of the history of Sri Matam, Srimad Azhagiyasingar was perhaps the first Nithya Agnihothri. Srimad Azhagiyasingar had his samasrayanam/bharanyasam anugraham from HH 44th Azhagiyasingar of Ahobila Mutt. He studied granta chatushtaya kalakshepam under the feet of 44th Mukkur Azhagiyasingar and studied Shirmath Rahasya Traya Saram kalakshepam under Agni Hotram Ramanuja Tatacharya swamin.I feel truly blessed to have the 46th Srimath Azhagiya Singar as my acharyan who is an ocean of endless mercy. Adiyen pay my humble obeisance to the Lotus Feet of adiyen’s Acharyan, HH Srivan Sathakopa Sri Ranganatha Yathindra Maha Desikan, the 46th pontiff of Ahobila Mutt.

The above taniyan of Srimath Azhagiyasingar is set in Vasanta Tilakam metre. Sri Ranganatha YatiSEkharar, the 46th Azhagiyasingar of Ahobila Mutt, obtained the blessings the kripa kataksham of both the 44th and the 45th Azhagiyasingars of Ahobila Mutt. Through the blessings/tutelage of the 44th Azhagiyasingar of Ahobila Mutt (Srimath VedAnta DeSika Yateendhra Mahaa DeSikan), SriranganAtha Yateendhra Mahaa Desikan has become the epitome of the three VedAs. The 46th Azhagiyasingar has the foremost amongst the scholars, the 44th Azhagiyasingar of Ahobila Mutt celebrated for His blemishless auspicious attributes and for His unimpeachable scholarship in ubhaya VedAntam as his acharyan.

We surrender at the lotus feet of SriranganAtha Yateendhra Mahaa DEsikan, who is the object of krupAbhishEkam of great Raaja sanyAsis such as Sri NaarAyaNa Yateendhra Mahaa Desikan and others.

Acharyan Thiruvadigale Saranam. Namo Narayanaya. Sow. Swetha Sundaram


58

Lakshminarasimhan Sridhar

Engal Acharyan is a Apt title for this year’s Deepavali Malar of Sri Vaishnavism Deepavalli Malar. As Usual My Editor Sriman Parthasarathi Mama asked me for the article as I am the Sub Editor of the Magazine and it is my primary duty to contribute the Article.

Acharyan is the great person in our life who influence us and also fine tune us towards the path of Moksha. We all know there three Yugas have passed, now we are in Kali Yuga. Lord Sriman Narayana took birth in this Bhoo Loka in the all the Yugas. Lord was born as Sri Ramachandra Prabhu to correct this Manava Janma, he lived a simple life and destroyed the evil and went back to Vaikunta, then in next yuga lord was born as Sri Krishna Parmathma and he fine-tuned himself according to the situation and time and did Dharma in Adharama, and vanquished all the Evil from the earth. Then he was fed up and sent his Divine ornaments and his Parivara Devathas to take birth as twelve Alwars and spread the Bhakthi moment so that people can attain the Sadgathi and Moksha, over the period Alwars did their best, still the improvement was needed, so Sriman Narayana commanded the Divine Serpent Couch of his Adhisesha to take birth in the Bhoo Loka and correct the Manava Janmas in this severe kali Yuga, and as a prelude he Sent his Trusted Lieutenant Gajananar as Srimath Natha Muni the Founding Father of Sri Vaishnavism. (I am sorry if I am wrong, each writer has his own style of writing, I have my own views and it my license to view the things like this).

He not only recovered the 4000 Divya Prabhandam which got lost after the departure of Sri Thirumangai Alwar . Natha Muni Propagated the 4000 Divya Prabhadam through different methods. He had his faithful Shishyas , like Manakal Nambhi , Nambhi etc, Before Natha Muni left for heavenly abode he asked his disciples to somehow initiate his grandson Yamuna Muni to the Peetam and try to propagate Sri Vaishnavism and Bhakthi , Then Yamuna Muni took over the mantle of Acharya and was running the show, He has five prime disciples , they were Periya Nambhi, Thirukoshtiyur Nambhi, Prriya Thirumalai Nambhi, Arayar etc . By that time Adhi Sesha was born in this Bhoo Loka as Ellaya Alwan, also known as Bhagwath Ramnuja. He was undergoing his basic education at Kanchipuram and Once Yamuna Visited Kanchipuram and when he saw Ramanuja, he immediately told Mahapurna that one day he will lead the Sri Vaishnava Monastery in Srirangam after him and Yamuna went back to Srirangam. After few days through Periya Nambhi he sent words for Ramanuja, and by that time they both reached the Srirangam, Yamuna had left for Lords abode, then after few years Ramanuja studied under the five disciples of Yamuna. He led the Monastery as Yamuna Charya had visualized. He was liberal thinker and made easy way for people to reach Lords Lotus feet.

He appointed 74 Disciples known as Simhasenathipathis to propagate Sri Vaishnavism and Vishishta Adwaitham. He was succeeded by able Acharyas, then slowly as in the case of every religion which gets divided ,


59

our Sri Vaishnavism also branched off as Vadagalai ( Northern ) and Thengalai ( Southern) . As we say in Tamil it was Yojana Bedham not the Abhipraya bhedam. Then famous Vadagalai Monasteries are Parakala Mutt, Ahobila Mutt, Srimath Andavan Ashram, Poundrikapuram Andavan Ashram, Sri Rangapriya Ashram etc. After beating round the bush I am now touching the base. Yes it is about my Acharyan H H Srimath Sri Rangapriya Maha Deshikan.

Sriman Narayan Swami was born in Hedathale a small village near Nanjangud near Mysore. Swami had both types of education, i.e conventional Vedas and the modern day schooling and then went college and then he did M A in Sanskrit. He took up job as teacher, then he Moved to National College, Bangalore and headed the Sanskrit Department. He was a practicing Ashtanga Yogi. After retirement he took up Sanyasa from the then Parakala Mutt Swamiji and led the ascetic life, and his Ashram was in Hanumanth Nagar. I met my Acharyan for

the first time in a Small village named Kyathenahalli near Hassan in the year 2002. He had come to

attend the concluding day of Koti Gayathri Japam Yagya. I had gone there to cover the event for the Tamil Magazine “Gopura Darishanam”, I was impressed by his Anugruha Bhashanam. Days passed my article got published, armed with the book “Gopura Dharisanam, I caught hold of Sri U Ve H R Sridhar mama, who was well known to me and also Swami. Sridhar Mama

introduced me to Swami as Ellu Peran (Great Grand Son) of Katandethi Andavan. Swami greeted

me and asked me to pick up a mat and sit near him, then I showed his the Article, he glanced over it and then asked Sridhar Mama to read the article. He told it was nice and blessed me with Manthra Akshadai and asked me keep coming to ashram now and then, I never knew at that point of time I will one day become his Shishaya, because originally we belonged to Ahobilla Mutt and the Jewel in the crown was I am the great grandson (ellu Peran) of H H Katandethi Andavan of Srimath Andavan Ashram from both Maternal and Paternal side ( My Amma was my Appa’s cousin ( My father married his Maternal Uncles daughter).

Then I never thought that I will meet my Acharyan so soon, you will ask why, because I received a email from Sri Haresh of Singapore stating he wanted to get his panchasamskaram done by good Acharyan. Haresh wrote to me and also one of my religious mentors Dr Sadagopan mama of USA and also Sri M A Alwar son of Prof Lakshmi Thathachar Swami Founder Director of Sanskrit Academy situated in Melkote. Sri Alwar did not respond and Sadagopan mama asked me to approach H H Sri Rangapriyar for Haresh’s Samasharanam. I took the print out of email and approached another know person Sri Krishnaswami (a retired Postmaster) who was assisting Swami in daily chorus. He asked me to come next day at evening 4 Pm as swami will be free and I can make a request. On the designated day I went with fruits and met swami and showed him the email. He read it and then went in to deep thinking and then finally gave his consent. I conveyed the same to Haresh and he planned his journey, He reached Bangalore two days prior to the Samasharanam Day. He landed up in afternoon, and in the same evening I took him to Ashram in my Motorcycle. Motorcycle ride to ashram was a thrill and new experience to Sri Haresh ,


60

as he had not rode any two wheeler in Singapore. Swami was very happy to see his would be disciple; we took leave of him and told next day morning we are going to Melkote and will come back for Samasharanam. Next day we went to Melkote, had good darshan of Thirunarayan and Thondannur all three temples and had nice darshan and stayed overnight at Melkote and next day afternoon we came back to Bangalore as we got a call from Ashram that Samasharanam for Haresh is pre-phoned. On designated day Haresh became Rangapriyar’s Disciple. Then taking Acharyans blessings we went to Sathyagalam a place where Swami Desikan stayed for 12 long years during the turbulent period in Kiz Nadu (Present day Tamil Nadu), it was not famous in those days and I had newly launched the website some few months ago and Haresh gave me a news that in Singapore I was known as Sathyagalam Sridhar, since I made website for Sathyagalam. Then once again we went and met swami just a day before Haresh left for Singapore. Swami looked at me told keep coming to Ashram whenever we have time (I had taken my wife Geetha also this time). I did not know this bondage will grow.

We slowly started visiting ashram whenever we had time. Few incidents I would like to narrate before I and Geetha became the Disciple of H H Rangapriyar. Our sojourns to Ashram started after Haresh left, On Sundays after 4.30 PM we used to visit Ashram, At that time I had just started building websites for Vishnu temples of Karnataka and also for

Acharyans. Geetha was working in Manipal Hospital and we did not have steady income, we

were contemplating to start the Medical shop, Geetha was discussing and telling me to curtail the

Permal Sevas (Web site building activities) look towards earning money and settle in life. You won’t believe as soon as we enter the ashram, Swami asked us to sit near him and he was narrating about Nallan Chakravarthi Lineage, then topic turned towards Swami Desikan and Vairagya Panchagam, Swami described the sloka and the meaning. We were terribly shocked, and Geetha was too shocked on hearing the story of Vairagya Panchangam. We got the message, MONEY is not everything.

Next incident was my dear friend Sriman Krishnan Ayyangar of Chennai wanted me to give the Upanayanam Patirka of Chi. Anshuman Ayyangar to Rangapriya swami, so I and Geetha went to ashram in the night. In the middle of the journey we had heated argument, and then we controlled and entered the Ashram. Swami was narrating a tale to some Shishya in Kannada I will tell the meaning latter on. Swami told Eradu Kothigal Ethu anthey, Joragi Jagada Adhuthanthe (Meaning there were two monkeys and they fought nicely) , We both were shocked.


61

We opened our Pharmacy with Swamis blessings and it started.

Then Swamis 80 Thirunakshram was coming and Sri Haresh flew from Singapore, we both were invited for function and we attended it, then they were honouring

few disciples of Swami with Shawls, And Sri Haresh was also honored, In heart of heart I was thinking Only

Swamis Shishyas will be honored not us, and then we came back to house and once again we visited

Ashram in the evening, had blessings of Swami, and we were about to leave then he called one of his attendant to fetch a Shawl and then he

blessed me. Then after one week, Swami made Sri Krishnaswami Mama call my residence and

inform that swami wants to meet me and Geetha on next Sunday. Next Sunday I and Geetha went to ashram,

once again he blessed and gave me and Geetha a Shawl each. (In heart of heart I thought Thoopu Ketavanuku Retai Pangu). Wow what a great Acharyan he was.

We wanted to get our Panchasamaskaram done, Technically speaking I should have got it done from Ahobilla Mutt , but we were inclined to get it done by Sri Rangapriya Swami. Consulted many elders and finally few of them supported our view. Then we went and requested Swami, and swami agreed and told he will let me know through Sri Krishnaswami Mama. Very shortly swami called us and did the Panchasamaskaram for us. Finally we Got a Acharyan, who was like a real mother to us till his Moksha Ashram.

Now few more incidents I want to narrate after we became the disciple. Sri Haresh got married and he, his wife, his mother and sister visited Ashram and Haresh wanted me and Geetha also to join, we joined, Swami blessed us all, gave me and Haresh a very nice Uthriyam and all ladies got very nice shawl.

We hosted a website for Swami. We wanted to host his Pravachana in the website, we told the proposal, first he did not agree, and finally he gave in to our request. Arrangement was whenever swami was free he will send words and I will go to Ashram, record the Bhashanam then convert them in to text and then show it to Swami and host in website, We took Swamis permission and named it as “Pearls of Wisdom”. During the period I had full grace of Swami. Once I and Geetha told we did not have Issues, for that Swami suggested we should get the Santhana Gopala Krishna Manthra from the Sri Karyam of Ashram U.Ve.Anantharangachar. Swami Spoke to him and arranged for that also.

He was like a mother to us. One wonderful miracle happened. Once Geethas father fell ill and doctors at the Appolo Hospital Banglore told they may have to Ampule the leg, Geetha and her brother went to see Geethas Guru Dr. Raghunandan to take his opinion also, but he was not available, Geetha was confused and asked what to


62

do, I adviced them to rush to Ashram since it was Pooja time and take Swamis blessings, Geetha told that will not Swami recognize them, for that I told her take Sri Krishnaswami Mama’s help. They went it was Prasadam distribution time and Geetha narrated the condition of her father to Swami he listened patiently and told he will pray for him and asked Krishnaswami mama to give Theertha Prasadam and Akshdhai, by the time Geetha reached Hospital a surprise was waiting for them, yes some senior doctor came and just opened the wound and water oozed out and the amputation of leg was not necessary. Wow our Acharya.

Next my father fell ill and he was in ICU, some nerve going to Brain was clogged and his left leg and hand became paralytic. Immediately rushed to my mother like Acharya, Swami was also not well, but in spite of it he told he will pray and asked Sri Krishnaswami Mama to give theertha Prasadam and also special Theertham of his Guru Sri Ranga Maha Guru’s Paduka and also the Akshthai. I went to hospital and gave theertha Prasada and also put the Akshadhai , lo behold he recovered and was shifted to ward , then in three months time he recovered and now he is 90 % fit and

he does his work like before and he even de-husks the coconut, touch wood, he is now 83 years old.

Swamy knew of my Kainkaryam and he did my namakarnam as website Sridhar as there were too many Sridhar’s in Ashram. He knew my passion for covering the Vishnu Temples of Karnataka and also clicking the Archa Moorthies of Lords. He will tease me saying in Tamil Nadu I cannot click, I used to say Swamy if your blessings are there I will get permission to click pictures anywhere I go. Normally before commencing any tour I will take his Blessings, Permission and Mantra Akshtrhai, Sometimes he will say don’t go now etc. Sometimes if Swamy is not station and I used to take permission I Phone and go.

I wanted to write the book on Sri Bhagwath Ramanuja, I discussed with Swamy and he gave the green signal and I started writing, I used to update him often and he used to bless “Nalathu Agatum Appa”. Then finally I finished the book in December , I told him I did not get the Foreword from him as HE is also a character in the book , he laughed , then I told I would like to read that content about his part in the book , he told to go ahead and he started laughing after I read the passage from the book I asked him when to release, for that he told let the Utharayana Punya Kalam come and he will release it and as promised he told to come on January 25th 2012 with five books, I went during Pooja Kalam , he took the books , blessed it and then gave one book back to me , which I have kept even today in the Pooja Room.


63

Now everything has to conclude, I will also conclude my Acharyas guna Ganas, His 86th Thirunakshtram was coming, he was not in station, I went several times to meet him. Then came to know his Thirunakshtram was going to be celebrated at Hedathale, which was unusual, normally it will be celebrated in Jayanagar Andavan Ashram or Parakala Mutt, but strangely the venue was Hedathale. Immediately I told Geetha it is unusual and I will attend it even if she is not accompanying me, and I conveyed the same to Sri Haresh also, somehow I had the premonition about Achryans health. Then Haresh told he will come, but somehow he could not get tickets, then finally at the end of February I contacted Sri Mohan, Swamis Ekangi and personal Attendant. (Sri Mohan is Geetha’s relative), he told that we can come and meet Swami on at 6 o clock in the evening, we went and spoke to swami and when before leaving once again I and Geetha did Namaskaram, Normally he will give Akshthai in hand, that day he sprinkled Akshthai on our head when we were doing Namaskarams, we felt something strange (I have seen Swami sprinkling Akshthai very very rare, on somebody). Then he t told he is going to Hedathale and asked will I join him in the Thirunkashtram celebration ( Swami was starting for Hedathale next day ) , I told Swami since it is week day , Geetha will not be able to come , but I will come, he looked at me and asked by Bike ? , yes swami I told, then he told come slowly. Then on Thirunakshatram day I got up early and started the journey and unusually I felt sleepy, I stopped at few places and drank water, tea etc. and reached Hedathale, Some VIPS were there, but Sri C V Ramaswamy mama dragged me inside and made me prostrate Swami. I covered the event and then while returning I covered the Belagola Srinivasa kshetra, I never knew that is the last time I am going to see Swamy , but my premonition proved correct on 29th march 2012 Swami reached the Lord Vishnus Abode leaving all of us as a Orphan , but I know he is guiding u even now. One of my Mentor and well-wisher Dr Eshwar tells See Swami is with you only even now and he is more free to bless you than when he was physically present here. Yes now I conclude the Engal Achyaryan. Sri Rangapriya Smaranams.

சி தி க ெப பா க ஒ ப ைள வ டா வ தி தன . ப ைள ,

ெப ண ப ேபாய . ெலௗகிக வஷய க

ஒ ேபாயன. ைபயன த ைத த மக மாத கள ெவளநா ெச வ வா , அத பாக

தி மண ைத ைவ ெகா ள ேவ ெம றா . அ த சமய

ெப , ைபய ட தனேய ேபச வ வதா றேவ,

ச மதி அவ க ஒ தனயைறய ச தி தன . ெப ,

ைபயனட , “ெவளநா ெச ேபா ல ேக இ லாம தாேன ெச ல ேபாகிேறா “ எ றா . ைபய எதா தமாக,

“அ எ ப ெப ப ைக ட இ லாம ெச ல ”

எ ேக டத ெப , “நா றி ப ட உ க அ பா,

அ மாைவ“ எ றா .


64

SRI:

Thaniyan:

VedhAntha lakshmanamuneendra krupAttha bOdham Thad pAdhayugma saraseeruha brungharAjam

Thraiyanthayugma kruthaboori parisramam tham Sriranga lakshmanamunim saranam prapadhyE

We prostrate at the holy feet of Sri RangaRamanauja MahaDesikan who had his Bharasamarpanam at the holy feet of VedhanthaRamanuja MahaDesikan. Having gained with

enormous involvement, the wealth of Sri sampradayic knowledge/UbhayaVedhanthamgranthas from his Acharya, he

whirrs as a honeybee at His lotus feet. Salutations to Srimath RangaRamanuja mahaDesikan

Prakrutham Srimad Andavan was born in Srimushnam, a swayamvyakthaKshethra, in south arcot district, on a Vaikasi –ArudrA day in Yuvavarusham 03-06-1935 to U .Ve. Srinivasachariar and sri Kumudhavalli, belonging to the illustrious lineage of swayam

AchAryapurushAs. His great great grandfather Sri Nadu nattu Narayanachar was the prime disciple of annayarya

Maha Desikan. The pooravasrama name of Srimushnam Andavan was Varahan. Varahan’s, UpanayAthisamskAram were

performed at the right age.

His father was a disciple of Sangeetha kalanidhi late Tiger Varadhacharswamy. Young Varahan used to sit by the side of his father during those music lessons and assimilated the nuances of Carnatic music to an astonishing degree which enabled Him to sing ragas with mellifluous voice.

Sri Varahanswamy became well qualified in vEda and divya prabhandaadhyayanams at an young age. His periappa Sri U.Ve. Srimushnam puranam Narayanachariar taught him kAvya and nAtakaalankarA granthAs. Swamy went to kAkumAni charity pAtasAlA (affiliated to Madras University) in Chennai for his initial education in SastrAs.


65

In a quest to learn more about sAmAnya sAstrAs, swAmy came to sriperumbudur and learnt fully the nyAya and tharkasAstrAs. The young Varahaswamy qualified himself as Tharka sironmani, trained under great teachers in Sriperumbudur Sanskrit patasala like Sri Krishna DesikaThathachariar (father of great N.S.R. swamy) and others. Seeing swamy’s remarkable knowledge and extreme brilliance learned wise men who had interacted with swamy at that time, predicted that swamy would become a maHavidwAn and a sampradhAya pravarthakaA.

For some time, swami went to Andhra Pradesh and taught in Sanskrit colleges located in Jeetical and AlwAl, close to Hydrabad. His lucid and brilliant teaching earned

a lot of accolades and he learnt to speak and read Telugu very fluently. Swamy came back to Sriperumbudur and passed in Tamil VidwAn exam and served as Such in Tamilnadu Government educational service for 27 years. He lived in malayangulam for many years and settled down at Velamur, the Birth place of Upanishad Bhashyakkarar H.H. Ranga Ramanuja MahaDesikan. Sri Varahacharswamy renovated and maintained the temple and performed nithya Aradhanam all by himself for the Divya Dampathies.

His Holiness 44th Jeer of Sri Ahobila Mutt once conferred a special sambavanai appreciating his extra

ordinary knowledge, Vidvath and lucid presentation. Sri srimushanam Varahachar, a tamil pandit in Govt Secondary Education service for 27 years had His Prapatti under His holiness Thirukkudanthai Andavan and Grantha chathushtya Kalakshepams under His Holiness during the same time.

The divine message from Padukas to revered Acharya Thirukkudanthai Andavan was that “Srimushnam Varahachariar will be your successor, Rest assured that this Padukasramam so beautifully nurtured by you, will be safe in his hands and will reach much greater heights.” The Acharya directed sriVarahachariar swamy that when the time comes he should come forward to protect and preserve the AndavanAsrama Paramparai meaning, that he should become his successor probably knowing in advance that His successor H.H. Mysore Andavan may not live long.

SwamyDesikan is celebrated as "sarvatantraswatantra" (master of allarts). For all of us who have not seen SwamyDesikan, it is agreat opportunity to see our beloved acharyaSrimadAndavan who, like SwamyDesikan, is a master in every field - veda, vedanta, tarka,shastras, agamas, poorvacharyakrithis, jyotisham, ayurvedam, shilpashastram,


66

shastriyasangeetham and an unmatched mastery over languages liketamil, sanskri, telugu and english.

With the blessings of His Holiness, management committee of Srirangam Srimath Andavan Ashramam has drawn out a yearlong programme to celebrate Sathabishekam of Srimushnam Andavan, which is coming of in the next Vaikasi Tiruvadirai, which comes off on 21st May, 2015. As per that every month on Tiruvadirai day, special functions are arranged at different Ashramam premises all over India, on a rotation basis

His Kainkaryams since taking over on 01-06-1989 & also to visualise where HH will lead the Asramam in the future – these are listed hereunder in seriatim:

I – RENOVATION OF ASRAMAMS/SANNATHIS BUILT BY POORVACHARYAS & SAMPROKSHANAMS ASSISTED

1. Srirangam PeriAsramam &

2. Renovating the Brindavanams thereof,

3. Srirangam ChinnAsramam &

4. Renovating the Brindavanams thereof,

5. Jayanagar Asramam & adding new Sannathis to Sri Andal Rangamannar Sannathi,

6. Massive Renovation of Sri Balaji Mandir – Paschim Tirupathi at Dombivili {MS} including a

Rajagopuram:

7. Chennai Asramam – Massive, Continuous renovation

8. Swami Desikan Sannathi at Srirangam,

9. The Hyderabad House in Srirangam,

10. Renovating the Asramam Premises in Rishikesh,

11. Renovating the Secunderabad Asramam & Sri Mahalakshmi Sri Mahavishnu Sannathi in West

Marredpally, Secunderabad, AP.

12. Renovating the Kanchipuram Asramam,


67

13. Kanchipuram Apara Kaaryam, an ASV Charities Project,

14. Renovating the Kanchipuram Ramanuja Daya Paatram Thiru Maligai in Sannathi Street,

15. Renovating the Thirukkurungudi Swami Desikan Sannathi,

16. Renovating Sri Lakshmi Narayana Perumal Sannathi at Velamur Village – originally built by our Poorvacharya, Upanishad Baashyakarar {15th/16th Century} & maintained by HH in His Poorvasrama as a Tamizh Pandit during 1970’s & 1980’s – now taken over by The Asramam & completely renovated,

17. Major renovation of Sripuram Asramam at Bangalore named as HH Srimad Mysore Andavan Centenary Memorial Building,

18. Renovation & Maintenance of Sri Srinivasa Venugopala Swami temple in Sosale, T’Narsipura Taluq in Karnataka; this Temple was built & registered during the era of HH Srimad Thirukkudanthai Andavan by the highly devoted Sosale Jodidhar Family. HH Srimad Mysore Andavan ran the administration of this temple for a long time in His Poorvasrama for & on behalf of His AchAryA – now HH is maintaining that hoary tradition,

19. Samprokshanams attended/ assisted are: Oppiliappan Koil, Raja Mannargudi, Thirukkandiyur,

Sriperumpudur Desikan Sannathi, Perumpuliyur, Sri Ramanjaneya Temple, Thiruppullani Swami Desikan Sannathi, Uthiramerur, Nava Tirupathis in Tirunelveli District, Srivilliputhur Swami Desikan Sannathi, Kadalmangalam Perumal Koil, கீைழ {4 Sannathis for Sri Andal, Garudan, Vishwaksenar & Swami Desikan}, Swami Desikan Sannathi at Srimushnam, Gingee, Cheyyar, Padavedu etc.,

II – NEW ASRAMAM PREMISES & BRINDAVANAMS

20. Construction & Consecration of Brindavanam for HH Srimad Thirukkudanthai Andavan,

21. Construction & Consecration of Brindavanam for HH Srimad Mysore Andavan,

22. Construction of new Asramam in Ring Road, Tirumala &

23. The expansion of Asramam at Tirumala Hills for Public Feeding {Anna Dhanam for 100’s of Sevarthis daily round the year},


68

24. Royampettai Asramam & Sannathi for Sri Thirukkudanthai Desikan a.k.a. Sri Gopalarya Mahadesikan,

25. Construction of Kalyana Mandapam & Community Hall in Kanchipuram,

26. Apara Kaaryam building at Chennai – demolished & being rebuilt completely,

27. Vazhuthur Asramam & consecrating the ArchA Moorthi of HH Srimad Vazhuthur Andavan inside the Sri Jagath Rakshagan Temple at

Vazhuthur,

28. Vaduvur – HH Sakshat Swami Memorial Mani Mandapam – doubles as our Vaduvur Srimath Andavan Veda Patasala,

29. Vaduvur – Extension Building for accommodating the heavy influx of Vidyarthis,

30. Installation of a massive Silver Mandapam for daily Perumal Aradhanam at

Chennai Asramam, new Dolai for Sri Krishna, large Silver/Brass Kuthuvilakkus etc.,

31. Azhwar Tirunagari Asramam – 6002 Sq.Feet on the bank of Tamirabarani River,

32. Bangalore Sripuram Asramam & Sri Venkateswara Temple,

33. Bangalore Sripuram Rajagopuram – Sri Venkateswara Temple,

34. Maheshmal Asramam built atop a Flat Top Hillock near Aurangabad {MS} – 4,800 Sq.Ft – now housing the Shukla Yajur Veda Patasala,

35. Oppiliappan Koil Asramam & Kalyana Mandapam,

36. Oppiliappan Koil Asramam Extension recently completed,

37. Thiruchanoor Asramam {doubles as Veda Patasala},

38. Thiruchanoor Asramam Sri Hayagreevar Sannathi,

39. Thiruchanoor Kalyana Mandapam – 9,500 Sq.Feet,

40. Thiruvahindrapuram Asramam & Patasala {two units},

41. Srimushnam Asramam {doubles as Veda Patasala},


69

42. Secunderabad Khapra Asramam {IInd in Secunderabad},

43. Asramam & Sri Srinivasa Perumal Sannathi in Brindavan {UP},

44. Thiruppullani Swami Desikan Sannathi {2003} &

45. Thiruppullani Asramam in {2008},

46. Demolition & Building {anew} the old press building to house Sri Ranganatha Paduka Vidyalaya {headquarters} Patasala,

47. Kumbakonam Asramam opp. Potramarai Kulam – near Sri Aravamudhan Sannathi – completely demolished & rebuilt with a Sannathis for 6th AchAryA HH Srimad ேதர Andavan

& 9th AchAryA HH Srimad தி ட ைத Andavan,

48. Kurugai Kavalappan Sannathi (near Gangai Konda Chozha Puram) – Built a new மட ப ள and acquired

Land for Cultivation (bought 3.50 Acres & Leased 11.81 Acres),

49. Massive Extension of Asramam & Community hall at Dombivili 7,500 Square Feet

costing appr. Rs. 1.50 Crores {in progress},

50. HH Srimad Thirukkudanthai Andavan Centenary Memorial Asramam Building at Kalyanapuram,

51. HH Srimad Thenbirai Andavan Memorial Asramam Building at Thenbirai,

52. Sri Ashtalakshmi Adhistitha Sri Srinivasa Perumal Temple at Chennai Asramam at Mylapore,

53. Building a Rajagopuram at the said Sri Lakshmi Narayana Perumal Sannathi at Velamur Village,

54. Establishment of Asramam at Kodaganallur near Tirunelveli in a premises willed to HH by a Sishya’s family,

55. Construction of Asramam & Community Hall in Mysore, Karnataka – Donor’s work by a SishyA,

56. Construction of Asramams & Community Hall in Coimbatore, Madurai,

57. Future – construction of an Asramam at Biligiri in Karnataka,


70

58. Future – establish a Saama Veda Patasala at Velamur – PoorvAcharyA, Upanishad Baashyakarar was a Saamakaar & the village had over 100 Saama Vedi’s performing daily Saama Veda Parayanam once upon a time. HH wants to revive that hoary tradition – ‘One small step for the Asramam – One Giant step for the mankind’.

III OTHER KAINKARYAMS

59. Purchase of 58 acres of land near Zaheerabad, AP for starting a cluster of educational institutions in rural areas,

60. Honouring of 255 great Scholars till date in Vedas, Saastras, Agamas, Prabandhams without differentiation of all three streams of Philosophy – this started in 2003 VaikAsi Thiru Adhirai, HH’s 69th Thirunakshatram day,

61. Publishing of Rare Granthams – till date about 39 in number,

62. Continuation of the legacy of Sri Paduka Vihara Vidwath Sadas without any break for 21 years since ascending the Peetam in June 1989,

63. Continuation of the legacy of Sri Ranganatha Paduka – monthly magazine – without any break for 21 years since ascending the Peetam in June 1989 – expanding the scope, spread, layout &

size of the Asramam’s official journal – 200+ Pages now

64. Conducting Samashti Upanayanams for the under privileged

sections of the Brahmin Community{till date 740},

65. Contributing for FREE Spectacles for Poor patients – 8,000 till date @ 2,000 every

year through M/S Sankara Nethralaya, Chennai – for distribution all over India – this is a continuing Commitment by HH to Sankara Nethralaya to be made on Panguni Pushyam day every year – in memory of His {& our} AchAryA Srimad Thirukkudanthai Andavan.


71

66. Public Charitable Trusts – Continuation/huge expansion of the Scope, Breadth & Depth of Charitable Activities in Traditional Education & other activities via Sri Ranganatha Paduka Vidyalaya Trust (1968) – see Para V below, Sri Paduka Charities (1972), SSAP Balaji Mandir (1983) etc.,

67. Public Charitable Trusts – Successful Continuation & expansion of the Scope of Charitable Activities via Srimad Andavan Trust (1983) – nearly 60 Thirumangalyams granted to poor Brides for their marriages every year.

68. Public Charitable Trusts – Successful Establishment & huge expansion of the Scope, Breadth & Depth of Modern Education to cater to the Backward/ Under Privileged Sections of the Society via Srimad Andavan Arts & Science College {See Para V below},

69. Public Charitable Trusts – Successful Establishment & huge expansion of the Anna Daanam at Thirumala Hills Asramam – daily feeding of Prasadams to hundreds of Sevarthis {1000’s during Annual Brahmotsavams} without discrimination – vis Sri Srimath Bhagavathe Baashyakara Thadeearadhanam Trust (2003),

70. Taking over the Management of Sri Sri Devi Bhoo Devi Sametha Sri Kalyana Venkateswara Swami Perumal temple at Renigunta,

71. Taking over the Management of Sri Ranganathar/ Perumal Temples – FOUR – in Sheopur, Jalarpatan, Ahalyapur & Sawai Madhopur in Rajasthan {North India},

72. Contribution of Rs. 1.00 Lakh for an Old Age Home established near Salem in Tamizhnadu,

IV OVERSEAS CENTER IN USA – SRI RAMANUJA MISSION INC

73. Establishment of Srimath Andavan Ashramam outside of India – Sri Ramanuja Mission Inc {SRMI} – HH has blessed overseas sishyas with Uthsava Murthi’s (Sri Venu Gopala Perumal, Sri Chakrathazhwar/Sri Yoga Nrusimhar, Salagrama Murthi’s. SRMI Members travel all over


72

USA to perform Thirumanjanam and Dolothsavam carrying our Acharyas’ Padukas for conducting Paduka Aradhanams,

74. HH has rendered over 100 Tele Upanyasams on Thiruppavai, ChathuslOki, Sthothra Rathnam etc., reaching a wide ranging audience in USA, Mid East & SE Asia.

75. SRMI is a Registered Body in USA and enjoys Income Tax Exemption by order of the IRS {Internal Revenue Service}. SRMI is now working to build a Temple for the Divya Dhampathi in New Jersey to realise & implement the Divine Order & Vision of HH.

V SRIMATH ANDAVAN VEDA PATASALAS

HH Srimad Thirukkudanthai Andavan started the first Veda Patasala in Kanchipuram in 1968 with 8 students & shifted this to Srirangam in 1969. It has currently 80 Vidyarthis

& 9 Teachers. 4 Saastra Teachers have completed their PhD’s; the Veda Teacher is a Ganapati & Veda Baashyam [PhD] of 40 years standing. The Siromani course is recognised by the Bharathidasan University.

HH Srimushnam Andavan qualified as Nyaya Siromani in Sanskrit, as a Tamizh Pundit in His Poorvasrama, served as a Sanskrit Teacher in a Patasala in AP and as a Tamizh Pandit from 1962 till 1989

with the Department of Secondary Education in Tamizhnadu till He assumed the ThuriAsramam.

HH ascended to the Peetam in 1989 & first stabilised the Srirangam Patasala and built it into an Institution of Excellence.

HH then started new Patasalas – Vaduvur [II] 2001, Kanchipuram in 2002 [III], Thiruchanoor [IV] 2002, Thiruvahindrapuram [V] 2004, Srimushnam [VI] 2005, Maheshmal near Aurangabad [VII] 2006, Uthiramerur [VIII] 2006, Ambuga (near Hassan, Karnataka – IX) in 2007 & Thiruppullani 2008 (X).

Currently there are 280+ Vidyarthis (students) in 10 Patasalas. Maheshmal is exclusively for Shukla Yajur Vedam & Thiruppullani Patasala is exclusively for Rg Veda. HH may start a section for Atharvana Vedam either at Thiruchanoor or at Maheshmal.


73

HH Srimad Andavan will start more Patasalas at Azhwar Tirunagari, Velamur etc., & consolidate these Institutions of Traditional Sanskrit Learning into a Vishwa VidyA Peetam (a Sanskrit University) named “Sri Ramanuja University” by 2015 A.D.

VI SRIMAD ANDAVAN ARTS & SCIENCE COLLEGE

HH decided that it is necessary to impart career based education to BC/OBC/MBC/SC/ST students from rural & semi urban areas & hence Srimad Andavan Arts & Science College was founded in Srirangam in 1996.

Srirangam is one of the oldest towns known to civilization BUT till date, this is the only Arts & Science College. This was inaugurated by the then President Dr Shankar Dayal Sharma {a SishyA of HH Srimad Andavan}.

HH has also purchased nearly 6 hectares of prime land near Samayapuram {15 kms from the existing College Premises} for future expansion of the College.

To listen and read Srimath Srirangam Andavan Sattrumurai, Acharyan Thaniyan (with pictures) via Android OS running mobile please download application @ https://play.google.com/store/apps/details?id=edu.ekainkaryam.sriandavansattrumurai

In the Service of the Padukas & HH,

Smt. Saranya


74

எ ெப மா நா ெச ய ேவ ய ைக க ய கைள

வாமி ேதசிக வ ைசயாக ப ய ேபா த ளா

(ரஹ யசிகாமண ).

1. ேகாவ வ ெப கி தமாக ைவ ப ,

2. த ண ெதள ெம கி ைட த ,

3. அழகிய ேகால கைள மன கவ ைறய வைரத ,

4. மல மாைலகைள ெதா ஸம ப த ,

5. ெந அ ல எ ெண ெகா தி வ ள ஏ வ ,

6. ந ல தளைகக ெச வ

அவ ப ற ப த க

ைவ க ெச த ,

7. ப க , ள - இைவ

ெப வத காக ந தவன அைம

ைவ ப ,

8. ேகாவ , ேகா ர , வ மாந -

இைவகைள க வ ,

9. அவைனேய மன தி இ தி

ேதா ர க அ ல

தி நாம கைள ெசா லி ெகா

வல வ த ( ரத ிண ),

10. ஸா டா கமாக ரணாம க ெச த ,


75

11. ெப மாள ெசவ இனய கீ திகைள ேப

ராண கைள ேக இ த ,

12. ேதா ர கைள பாராயண ெச த ,

13. அவ தி நாம கைள ெசா லி தி ப ,

14. அவ ண கைள ெப ைமகைள ேப வ ,

15. அவைன ப றிய பாட கைள இைச த - ஸ கீத ெதா ,

16. ஆன த தி அவ நிைனவ ேலேய தா த ,

17. பகவான தி ய ம கள வ ரஹ ைத மனதி இ தி

நிைல நி ப யாக நிைனவ த க ைவ ப ,

18. அவைன யான ப .

“ஒழி இ கால எ லா உடனா ம ன

வ இலா அ ைம ெச ய ேவ நா ” - ந மா வா

“உ ேற உக பண ெச உன பாத ெப ேற ” - ந மா வா

ந றி: ம ைர ஹய வ, ேவதா த ேதசிக ஸ நிதி மஹா ஸ ேரா ண மல 1986.

தாஸ

தி ெவ . ராகவ ஸி ஹ


76


77


78


79


80


81


82


83

கவநய ெச வ kd;id ghre;jp (9841724192)


84


85


86


87

Sourced From the book received from Sri.S. Venkatesan, T.Nagar, Chennai 600017


88

வாமி! இ தைன வ ஷ கா ேடா ! அ ேய

திரபா ய கிைட கைல! எ தைனேயா ைஜ ன கார க !

எ தைனேயா தி யேதசெம லா ேபா வ தா . எ க

திர ரா த இ ைல. ஆசா ய அ ரஹ ப ண னா

நா க எ க ெசா த ல யாேராட ழ ைதயாவ வகார

ப ண கலா இ ேகா .

ஆசா ய ஒ ேபசவ ைல. ேபசாம ம களா ைதைய

எ தா . ம நிைறய ம களா ைதைய ேபா வ , “ வகார எ லா

ஒ ேவ டா ! உன தா பா கா சஹ ர காலே ப

ஆய ேக! இனேம எ லா அைத க ெகா ைக க ய

ப ண ஆர ப !”. ஆசிரம லேய வ ற ெபா மனா க ெசா லி

ெகா க ஆர ப !

பா கா ேகா (2012

ெச ட ப )

அ ன ஆர ப த பயண

அ ! கி ட த ட 32

வ ட க ! அ ைகய

எ த பா கா சஹ ர

இ ைற ெதாட

இ தைன வ ட களாக

அ ேய ைணயாக

ெதாட ெகா

இ கிற , எ தைனேயா

ேப அ ேய அைத ெசா லி ெகா அதிலி எ தைனேயா ேப

களாக வள இ அ த ைக க ய பா கா ேகா யாக

உ ெவ ஆலமரமாக தைழ வ வைத நிைன தா ெந ச

ெப மித தா வ கிற .

பா கா மாமி எ ேற அ ேய ெபய கிைட இ கிற ,

அ ைற ஆ டவ அவ க அ ேயைன வகார எ ெகா ள

அ ரஹி தி தா , இ த ச ஸார சாகர தி தா றி உழ றி ேப !


89

ஆனா இ அைத கட உபாய அறி ம றவ க

வழிகா யாக அ ேயைன வள க ைவ தா எ றா அவ

அ ரஹ ைத அ ேய எ னெவ ெசா வ ?

அ ம ம ல, எ ைடய ெந ச ைத ெந க ைவ த இ ெனா

ச பவ உ ! யாேரா ஒ வ த ைடய

அக திேல ச ய த தி ைவபவ தி காக

பா கா சஹ ர ேசவ க ஆைச ப வதாக

அத யாைர நியமி கலா எ ம

ஆ டவனட ரா தி தேபா , ”ஆ ரம ல

பா கா சஹ ர தி அ தா யா ேதவகி

இ காேள ! அவேளாட ேகா ைய ப

ேசவ க ெசா எ

அ ரஹி தி கிறா ! இைதவட ெப ய

பா கிய ேவெற ன இ க ? ப ற த

பயைன அ அைட வ ேட ! ஆசா ய

வாயா அ ப வள க ப வத எ தைன

ேகா ெஜ ம ெஜ மா திரமாக தவ

ெச தி கேவ ! அவ அ ரஹ

கிைட காவ டா இ அ ேய கதி ஏ ற ெப றி க மா?

ஆசா ய தி வ கேள சரண

மதி. ேதவகி ேசஷசாய

சி க.

ஒ நா காைல வாெனாலிய ஒ உப யாஸக , பகவா கீைதய றிய

உண வைககைள ப றி றி ெகா தவ ெசா னா : “ த நா

சைம த , அதிக ேநரமான , ைவய ற , ெக ேபான ேபா ற

உண க தேமா ண ைத வள . அதனா மய க , மாரைட

ேபா றைவ ேதா . “இைத ேக ெகா த, மைனவ ைய இழ த

ஒ கிழவ , எ ம மக என இ ேபா ற சா பா ைட தாேன

ேபா கிறா எ நிைன க, அேத உப யாஸ ைத ேக ெகா த

அவ ம மக , எ மாமியா இ த நா வைர இ த சா பா தாேன

என கிைட த எ மனதி ல ப னா .


90

வ லிய பா க தி மைல ந லா ச ரவ தி

இ த தபாவள இதழி தைல “எ க ஆசா ய ’. உ னதமான

தைல . நம ப றவ ெப ைம ேச தைல . ந வா கிைன

த ப தி, நம ந ைம பய தைல . எ ேபா ஆசா யைன

நிைன தி க ேவ எ நம ச ரதாய கி ற . அைத

எ ெலா ெகா ெச

தைல . ஆசா யைன ஒ ைற

நிைன பதா ந பாவ க

அைன ெதாைலகி றன. இ த

யாச எ த மா இர

நா க ஆன . அத மா 4-

5 நா க ஆசா யைன ப றி

சி தி பதிேலேய ெச ற . இ

இ த யாச தாேலேய. ஆதனா

மா ஒ வார ஆசா யைன

நிைன பதிேலேய கழி . எ ேன

பா ய !!!! ேம ஆசா ய ைடய

ச த , ெப ைமகைள அவைர ப றி

அதிக ெத தவ களட ேப ேபா நம மிக ெப ைமயாக

உ ள . இ ப ப ட ஆசா ய ட நா அைட கல ெபற எ ன பா ய

ெச ேதா எ மிக ெப ைமயாகேவ இ கி ற . இ இ த

தைல பைன ெகா ததா கிைட த பா ய . மா பா தசாரதி

வாமி அ ேய ைடய ரணாம கைள ஸம ப இ த தபாவள

மல யாஸ கைள சம ப கிேற .

அ ேய டய சமா ைரயான ஆசா ய : வ லிய பா க தி மைல

ந லா ச கரவ தி ேகாத டராமா ய மகாேதசிக .

அ ேய ைடய பர யாச ஆசா ய : ம ரா தக தி மைல ஈ ச பா

வரராகாவா ய மகாேதசிக .


91

அ ேய பா ய , ரக ய யசார ம ஆ னக உபேதசி த

ஆசா ய : தி மைல ச ேவத சத ர நாவ பா க அ யா ேதவநாத

தாதயா ய மஹாேதசிக .

தலி அ ேய ைடய சமா ரயண ஆசா யைன ப றி

யாஸ ைத சம ப கிேற . ப ற இ தன தன 2 யாசமாக ம ற இ

ஆசா ய கைள ப றி எ கிேற .

வ லிய பா க கிராம ைத ப றி , அ ேக ப ற கிராம தி

ெப ைம ேச தவ கைள ப றி அ ேய தய தபாவள இதழி

எ தி இ ேத . அ த கிராம தி ப ற , ேப பட வா , அ ேயா கைள

எ ெற த சன

தாபகரான பகவ

பா யகார

அ ரஹ தி

பா திரரா கிய அ ேயன

சமா ரயண ஆசா ய

ம ெப ய தக பனாைர

ப றி அ ேய எ த பா ய

ெப ேள .

அ ேயன சமா ரயன

ஆசா ய வ லிய பா க

தி மைல ந லா ச ரவ தி பர பைரய அவத தவ . அவதார ஆ

மக . 1919 அவதார . தி மைல ந லா வாமி பகவ பா யகார

தாப த 64 ஸி மாஸனாதிபதிகள ஒ வ . இவைர ப றி அ ேய இேத

ைவ ணவஸ ப தி ைகய மிக வ வரமாக எ தி உ ேள .

அ ேய ைடய பரம பா ய அ ேய ைடய ெப ய தக பனாேர

அ ேய பர பைர பர பைரயாக வ த ஆசா யக தி வழியாக

‘எ ைன எ உடைமைய உ ச கர ெபாறிெயா றி ெகா ’ எ

அ ேய ஸமா யண ெச ைவ த ஆசா ய .

ஆசா யன கிரா வ லிய பா கமாக இ தா , ம ரா தக

ம கா சிய ேலேய அதிக வசி தா . வ லிய பா க கிராம ைத

ப றி , அைத தாப த உ ேவ ராகவா ய மஹாேதசிகைன ப றி


92

கட த தபாவள இதழி மிக வ வாக எ தி ேள . இவர தி ன ர

ஆ மக . சி வயதிேலேய ஆ வா கள ஸூ திகைள கசடற க

தி ய ரப த அதிகா யாக திக தா . ப ற பா சரா த ஆகம ைத

க ேத தா .

ஆசார அ டான தி , பா சரா த ஆகம தி மிக சிற த

அதிகா யா வள கிய ேகா ர வாஸுேதவா சா யா வாமிய

ப கலி ஆகம ைத பய றா . ந ல ஆசார சீல , தின ம ராமாயண

பாராயண தவறாம ெச வ தவ . க க தா ம கர தி உ ள

ைவ ட நாத ேகாவ , வட இ தியாவ பல ச னதிகள , ைமலா

ேவதா த ேதசிக ச னதி, ம ரா தக ேகாத ட ராம ச னதிய

ம பல ச னதிகள ெப மா ைக க ய கைள ெச வ தா .

க ேறா ெச ற இடெம லா சிற எ ப ேபால

எ லா இட கள , சைபகள இவ ந ல

ம யாைத மதி இ த . ம

பரமஹ ேஸ யாதி ம அழகியசி க

அ ரஹ , ம பரமஹ ேஸ யாதி ம

ெபௗ ட ர ம ேகாபாலா ய

மஹாேதசிக அ ரஹ

எ ேபா இவ உ . பல

சமய கள ர க

ெபௗ ட க ர ஆ ரம தி

உ ப ட வாமி ேதசிக

ச னதிய ைக க ய ைத

ெச ளா . ெப தன ச பாதி க யவராக இ த ேபா ,

ேபா மள ச பாதி எ ெப மான ைக க ய திேலேய நா டமா

இ தா .

அ ேயா களட அளவ க ய அ ெகா டவ . அ ேய ைடய

ஹ தி அைனவ சமா யண ெச ைவ அ டா ர,

ய, ச ம ேலாக ம ர க ட , ம ராமாயண ைத உபேதசி தவ .

அ ேயா கள ஹ தி எ ேபா ம ராமாயண பாராயண

நட தவ ண இ . இத இவ ைடய அ ரஹேம காரண .


93

இவ 88 தி ந ர எ த ள இ , ஒ ைவ ணவ எ ப

வாழ ேவ எ வா கா தி நா அல க தா . இவர

தனய -

शा या द स गणुैयु तम ् अन ताय पदा तम ्.

कोद डरामवया य ं गु ममहं भज े..

வ லிய பா க கிராம தி ேக ெப யவ இவ தா . ல தி ேசகரராக

இ வழி நட தினா . இவ ைடய 83 தி ந ர ைவபவ (23-07-2001

) ம ரா தக தி மிக வ ம ைசயாக நட த . அ ேபா அ ேய ஆசா ய

ப சக எ ற ேதா திர ைத சம ப ேத . அைத இ ேக கீேழ

ெகா ேள .

ीव सगो स भतूं राघवा वय ी न धम ्.

व दे कोद डरामा यम ् गणुा य ंकुलशेखरम ्..

வ ஸ ேகா ர தி

ேதா றியவைர, ராகவா ய

மஹாேதசிக

ல தி

(வ லிய பா க

கிராம ைத

தாப தவ ) நிதியா

இ பவைர, சிற த

ந ண கள

இ ப டமானவைர, .

ேகாத டராம எ கிற எ க

ல தி ெப யவைர

வண கிேற .

ी नवासदयापा ं स न ंस गणुाणवम ्.

च व तकुलो भतंू व दे म वंशभूषणम ्..


94

நிவாசமஹாேதசிக (க ட ர ெப ய வாமி) தைய

பா திரமானவைர, எ ேபா ச ேதாஷமா இ பவ , ந ல ண கள

கட , ச ரவ தி ல தி ேதா றியவைர எ க

வ ச தி அணகலைன

வண கிேற .

पा चरा े कृता न ठा

न यं रामायणे र त: .

रामसेवा सदा य य त म ै

ीगरुवे नम: ..

பா சரா த ஆகம தி சிற த

பய சி ெப றவ , தின

ராமாயண ேஸவ பதி ஈ பா ,

எ ேபா ராம ேசைவயேலேய

ஈ ப அ ேயன வண க .

वि लय पा क ामोयं ीरन या: तटे ि थत: .

ी नवासकृपापूण: चकाि त गु णा सह ..

ரநதிய (பாலா றி ) கைரய வ லிய பா க எ இ த கிராம

கலி க ெத வமா னவாஸன கடா தி பா திரமா

வள கி ற .

पु य ेच वकुलार य ेचकाि त रघपुु गव: .

ल न त पादसेवायां चकाि त गु पु गव: ..

ய தலமான வ ளார ய எ ம ரா தக ே திர தி ர ராம

வள கி றா . அவர பாதாரவ த கள எ ேபா ேம ைக க ய

ெச ெகா வள கிறா கவ .

தாச

வ லிய பா க ேகாவ தராஜ


95

Adiyen was about to start writing on adiyen’s Bharanyasa acharyan Vaikuntavaasi Madurantakam Thirumalai Echchambaadi Sri. U.Ve. Veeraraghavaarya mahadesikan. Adiyen had the bhagyam of getting blessed by Swami at the age of 7. Bharanyasam was performed to all of us in our family together by Swami. Adiyen was very young when swami attained Paramapadam. Adiyen had very little bhagyam to be with swami. Hence adiyen was searching to learn more about adiyen’s acharyan. Then adiyen found this article. Adiyen may not able to write better than this. So adiyen would like to forward the same to the readers.

Dasan

Villiambakkam Govindarajan

Source : https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3793055950012788671#editor/target=post;postID=7147062176502995834;onPublishedMenu=posts;onClosedMenu=posts;postNum=22;src=postname

Today Masi Avittam. Adiyen Acharyan Vaikuntavasi Madhurantakam Tirumalai Echambadi Sri. U.Ve. Veera Raghavaarya Mahadesikan Tirunakshatram. Adiyen whole family (father, brothers and sisters) are the sishyas of Swami. It is our great bhagyam to have the received the lotus feet of such great Acharyan of Ramanuja Sampradaya. It is one of the duty of the sishya to spread the fame of his Acharya. Adiyen would like to spread the greatness our Acharyan hereunder. Thanks to Anudinama.org for excellent write up on Sri. madhurantakam Swami. Kindly read and learn about this great acharya.

Madhurantakam Sri. U.Ve. Veeraraghavaarya Mahadesikan

Swami's Acharyan HH Garudapuram Swami (Sr)

Sri Madhuranthakam Veeraragavachar Swamy was the Thiruvadi (Sishya rathnam) of the great Garudapuram Swamy belonging to the Ecchampadi Vamsam . HH Garudapuram Swamy hails from

the lineage of Ecchampadi Aacchan , one of the seventy four simhAsanadhipathis appointed by Acharya Raamanuja himself. Ecchampadi Acchan was known as Srinivasa Purohitha for the construction of champaka praakaram and Hema Koopam for Lord Srinivasan at Thirumalai and Purana, manthra Pushpa, Panchaanga patanam for Thirumalaiappan daily . AchArya Ramanuja initiated Ecchampadi Acchan into Nrusimha Manthram and Naarasimha Taapaneeyopanishad as well . Such is the glory of the lineage of Madhuranthakam Veeraraghavachar swamy's Acharyan and his sishya paramparai coming from the Ecchampadi Vamsam.


96

Some more detail about Sri. Madurantakam Swami

Sri Ramanuja chose 74 of his disciples and appointed them as “SimhasanaAdhipatis”,messengers to continue the propagation of his philosophy. One of them was Ecchambadi Acchaan and the other was Ecchambai Jeeyar. To this distinguished and scholarly family belonged Sri U. Ve. Thirumalai Ecchambadi Veeraraghavarya Mahadesikan (Madhuranthakam Swamy).

Sri Veeraraghavacharya Swami was born on February 28, 1900, under the nakshatra ‘Avittam’. His father was Sri T.E. Krishnamachariar, the first Tirthakaarar of Sri Kodanda Rama Swami temple at Madurantakam. Swami had his education in Sanskrit at his native place and soon gained enviable proficiency in the Vedas. At the same time, he also mastered the 4000 verses of the Divya Prabandham. He then specialized in Nyaya Sastra (logic) at the renowned Rajah’s college under the eminent vidvan Sri U.Ve. Swacchandam Swamy. Subsequently, Swami learnt Sribhashyam, Gita Bhashyam, Srimad Rahasya Traya Saaram and Arayirappadi (Bhagavad Vishayam) under Sri Sri Paramahamsa Parivrajaka Garudapuram Swami. He also studied Tattva Mukta Kalaapam from Sri U. Ve. Goshtipuram Sowmya Narayanacharya Swami all his studies were over at the age of 20.

Fully trained by eminent vidvans in the shastras, Sri Madurantakam Swami took a position as professor of Nyaya in Rajah’s College. For nearly three decades, hundreds of students benefitted from his deep knowledge of Nyaya, ubhaya Vedanta, and Mimamsa. After his retirement in 1955, Sri Madurantakam Swami settled down in Srirangam, Always in demand for scholarly congregations, he was scintillating as a powerful debater popularly known as (PANCHAVADHAM VEEERARAGHAVACHAR). His expositions were clear and to the point. Blessed with a prodigious memory, he could effortlessly recall scriptural sources to convey the message of his arguments. Recognizing his accomplishment in all aspects of Ubhaya Vedanta including the tenets and texts of both subschools, Sri Madurantakam Swami became the President of the Srimad Ubhaya Vedanta Prachaara Sabha in Srirangam, founded by Sri Tridandi Sriman Narayana Ramanuja Jeeyar Swami in 1963. Swamy was the Adyakshar in many vidvath sadhas.

A prolific writer on the philosophy and literature of Sri Vaishnavism, Swami contributed regularly to journals such as Sri Vedanta Dipika, Sri Nrusimha Priya and Sri Ranganatha Paduka. Among his works are:

1. Tamil translation of Anumana Adhyaya (Chapter on Inference) of Nyaya Parisuddhi of Vedanta Desika. 2. Tamil commentary on Desika’s Nyasa Tilakam. 3. Tamil rendering of Desika’s “Raksha” commentary on Alavandar’s Gitartha Sangraha. 4. Sri Sampradaya Sudha. 5. Sanskrit rendering of Tirumangai Alvar’s Siriya Tirumadal. 6. Nikasha Sata Dushani. 7. Tamil commentary on Jitante Stotram. 8. Tamil Commentary on Desika’s Abhiti Stava and Sri Stuti.


97

Every year a Vidvath sadas is conducted at Srirangam presided over by HH Poundarikapuram Sri Gopala Desika Maha Desikan .

Sri Madhuranthakam Swamy was the Thiruvadi ( Sishya rathnam ) of the great Garudapuram Swamy (Sri Srinivasa Mahadesikan) belonging to the Ecchampadi Vamsam. Swamy was a “contemporary” of Uttamur Veeraraghavachariar swamigal, Villivalam NarayanAchAr Swamigal and other great mahAtmAs of that period.

Swamy’s “Thanian” reads as follows…..

SriLakshmi Dhuragasya Lasya Vibhava Isthaanaayi Thasyambhuja | SriSrivasa Yateendhra Dhivya KarunaSadhveekshanai Kaspadham || Srimad Veeraragoothamam Ghuna Ganaihi: Sathvidhyayaapyunnadham| Nithyam Isreyasi Deekshidham Nadhajane Bakthya Nadhoham Bajey||

HH Garudapuram Swamy hails from the lineage of Ecchampadi Aacchan , one of the seventy four simhasanadhipathis appointed by Acharya Raamanuja himself. Ecchampadi Acchan was known as Srinivasa Purohitha forthe construction of champaka praakaram and Hema Koopam (golden well)for Lord Srinivasan at Thirumalai and Purana , manthra Pushpa, Panchaanga patanam for Thirumalaiappan daily. Even today water is taken from this golden well for the daily thiruvaradhanam.

Acharya Ramanuja initiated Ecchampadi Acchan into Nrusimha Manthramand, Naarasimha Taapaneeyopanishad as well . Such is the glory of the lineage of Madhuranthakam Swamy’s Acharyan and his sishya paramparai coming from the Ecchampadi Vamsam.

Madurantakam: Madurantakam is an Abhimana Sthalam and is also known as Vaghularanyam; It houses the famous Aeri Kaatha Ramar.

Courtesy: Sri Cattangulathur S. Raghavan Swami

Thanks to Anudinam.org

http://en.wikipedia.org/wiki/Eri-Katha_Ramar_Temple


98

!@ !mEt rama{jay nm@

!mEt nikmanft mhaEtSikay nm@

nmf ~caafyprmfpArkfKmf kgfAkkfKmf Oaf smfpnftmf uqfqT. ;r]fDEm

pkva[idmiRnfT Eta[fbiyAv, KbfbmbfbAv, kfRApy<qfqAv. ;Av

;r]fDEm smfsar sakrtftilf YMzfki kafmavilf ti^qtfT 'ZnfT `mizfnfT

kidkfKmf smfsaaikQkfK `RmRnfT. t[f^[y]fFyvafkqi[f Kbfbgfk^qpf

paramlf `vbfAb `bEv nIkfki Ect[afk^q T\yfAmpDtfTpAv. ~[alf

~caafy prmfpArkfK Oaf "bfbmf '[f[ev[fbalf “~caafy smfpnftEm

EmaXtftibfK kar]mf” '[fB nmf epaiEyaafkqf `BtiyidfDkf Pbiy<qfq[af.

`t[alf EmaXaafti

~caafyva[ak ;Rtftlf

`vSiymaki[fbT.

pkva[f

pfrtmacaafy[akv<mf `v[f

Mtbfeka]fD epRkivRmf

nmf ~caafy prmfpAryi[f

epRAmAy 'ZTvtbfK

nmf vaaftfAtkqf Epata.

tayfkfKRvi tmf

KwfCkfKkQkfK u]Av

ptpfpDtfti UdfDvT Epalf

nmf p>afvacaafykqi[f

sJkftisargfk^q namf

`biy<mfpF UdfDmvafkqf nmf ~caafyafkqf. ~caafy{kfK p]fFt[f pamr[f '[fkib

Eptmf kiAdyaT. ~caafy kdaXtfti[alf 'vfvaB nmf papgfkqf eta^lnfT

pkva[i[f smfpnftmf kiAdkfki[fbEta `TEpalf `jfwa[mf ta[akEv ozinfT

stfjfwa[mf pibkfKmf. ~caafy[i[f jfwa[ma[T stfyma[T, nmT klgfkiy

m[At etqiv<pDtfTvT mbfBmf p>afvacaafyafkqi[f smfpnftMAdyT. ;nft

jfwa[mf tafkvatikQkfKmf Ky<kftip]f}mvafkQkfKmf kidfdaT. `vfvaB

~caafysmfpnfttftaLmf `vaidMqfq pkftiyaLmf, ~caafy{Ady

`{kfrhtft[aLmf jfwa[mf epbfbv[f ~caafy[f pkfkliElEy ;RnfTeka]fD

`vRkfK EsAvk^qcf ecyfT eka]fD Em[fEmLmf Akgfkaf^qcf ecyfT

eka]fD jfwa[tfAt smfpatikfk Ev}mf. t[f[alf ;y[fbvAr ~caafy[i[f

pfrpavgfk^q pfrkacipfpikfkcf ecyfy Ev}mf. ;pfpFyak `nvrtmf ;nft


99

Ethpatpafynftmf ~jfwa-`{jfwa Akgfkafygfk^qcf ecyfT eka]fD

vrEv]fDmf.

;nft !Avxf]v smfpfrtaymf '{mf ~kaStftiEl 'tft^[ 'tft^[Eya

~caafyafkqf nXtfrgfk^qpf Epalf jfvlikfki[fb[af.

;tilf spftafxim]fdlmak jfvlipfpvafkqf nmf

SdEkap[f-natM[ikqf-uyfykfeka]fdaaf-

m]kfkalf nmfpi-~qvnftaaf-epaiynmfpi mbfBmf

paxfykaraf. ;vafkqf 'ZmRmf nmT

!Avxf]vtftiEl mikv<mf pfrkaSmak

jfvlikfki[fb spftafxi m]fdlmf. ;tilf

tfRvnXtfrmayiRnfT vziyiznfEtaafkfK

vzikadfDpvafkqf sfvami EtSik{mf `vRAdy

sJkftikQmf. Sasftfrgfkqf '{mf sJafy[idmiRnfT

pfrkaStfAtpf epbfB nmkfK vzgfKmf cnftfr[f

Epa[fbvafkqf nmf ~caafyafkqf. `vafkqi[f vaiAcAyy<mf

`vafkqi[f epRAmt^[y<mf

Epcikfeka]fEd Epaklamf.

;vfvaB Ect[afk^q uyfvikfkpf pibnft

~caafyafkqiEl smIpkaltftilf Eta[fbiy

~caafyaafkqilf mikv<mf Epabfbtftkfkvaf nmf _ya

sfvamita[f. taqmf vzgfki tmiziAc tnft

vqfqlamf !mnfnatM[ikqf nmkfK ;dfDcf

ec[fb mbfebaR niti `vai[f vmfS prmfpAry<mf

`nftcf cibnft vmfStftilf pibnfT `At EmLmf

epRAmyAdycf ecyft nmf

~caafysaafvepqmaf ! u.Ev. _ya sfvamiy<mf.

nmf sfvami jmfp>p<rmf '{mf navlfpakfkmf SfEratfaiy

kframtftiEl `vtarmf ecyftaaf. sfvamiyi[f

tivfyklfya] K]gfkqf `Enkmf. Cmaaf 50 vRdgfkqf t[f kframtftiliRnfT

pfrya]pfpdamlf !nivasni[f AkgfkafytftiLmf, ~caafyktftiLmf :DpdfFRnftaaf

sfvami. vastu pOtamahM Qanama\ '[fB sfvami t[f Klt[ma[ jmfp>p<rnat^[Ey

'pfEpaTmf ~ratitfT vnftvaf. nitfyakfniEhatfaiyak ;Rnftvaf, vfrttftilf

tfRdma[vaf, esqlpfyaf, 'pfepaZTmf tmf Kqiafnft kdaXtfti[alf cixfyafkqf

`^[vAry<mf `{kfrhipfpvaf. `vRAdy `{kfrhtfti[aLmf

tivfykdaXtftaLmf jfwa[mf epbfB Etjsfvikqak viqgfKpvafkqf ;[fBmf


100

`Enkmf Epaf uqfq[af. இதி ம வ லிவல அழகியசி க , ெசவாலிேய எ

ப ர நா உய ய வ ெப ற . உ.ேவ. NSR வாமி ேபா ேறா மிக

கியமானவ க . kfrnftavElaknmf ;lflamlf ;tmitftem[fB satipfptilf

sfvamikfK nikaf yavRmilf^l.

sfvamiyidtftilf ̀ nfEtvasikqayf ;Rnft

pakfySalikqilf `FEy{mf oRv[f. Cmarf oR

vRdmf `FEy[f !paxfymf, !mtf rhsfy

tfrysarmf, ~hfnikmf Mtliy kfrnftgfkAq

sfvamiyi[f tiRvFvartftilf EsvikfKmf pakfymf

epbfEb[f. `FEy[f wa[mf epbfEb[f '[fpAt

vid kdaX vIX]mf, Akgfkafymf ecyfy<mf

pakfymf, sfvamiyi[f pkfklilf `mRmf pakfymf

kiAdtftT '[fEb Pb Ev]fDmf. `FEy{kfK

`pfEpaT 19 vyT. ;[mf p<riyat kalmf. ;nft

pakfymf kiAdtfttbfK `FEy{Ady epaiy

tAmy[aAr `Enkvarmf et]fd[f

smafpfpikfkiEb[f. ;vRmf sfvamiyi[f

tiRvFvartftilf kalEXpmf ecyftvaf. ;vEr

sfvamiyidmf ec[fB viwfwapikfk T\]fDtlayf

;Rnftva. ;T vytiLmf wa[tftiLmf mikv<mf ;Aqyv[a[ `FEy{kfK

kiAdtftT 'nft ej[fmtfti[f pl[f '[fB `FEy[f `biEy[f.

!vtfsvmfStftilf Eta[fbiy sfvamiyi{Ady EtvikQmf sfvamikfK

shtafmcaiyayf ;RnfT sfvamiyi{Ady nitfyakf[iEhatfrgfkqiLmf,

tfRdvfrttftiEly<mf uBT^]yayf ;Rnftvaf. ;pfpFpfpdfd tivfytmfptikqi[f

K]gfk^qkf EkqfvipfpdfD sfvamiAy Esvikfk tfvAry<d[f vnftvafkqf plaf.

vsfT Aptamhmf t[mf '[fkib sfvami EtSik[i[f vc[pfpF nmf sfvamiAy

`^[vraLmf caXatf sfvami EtSik[i[f mBvvtarEma '[fBmf, sfvamiyi[f

tivfykdaXmf nmf mIT vizata '[fB "gfkiy vitfva[fkqi[f pdfFylf mik nIqmf.

navlfpakfkmf !kframmf oR EpadfEda ~lfpmf ;gfEk paafkfkv<mf @

Navalpakkam photos tas[f

sfvamiyi[f `nfEtvasi

vilfliymfpakfkmf Ekavinftraj[f


101

மேத ராமா ஜாய நம:

மேத நிகமா த மஹா ேதசிகாய நம:

மேத ல மி மார தாதயா ய மஹா ேதசிகாய நம:

மேத அப யா தா த தாதயா ய மஹா ேதசிகாய நம:

ந ஆசா ய வ ளலான வாமி நிகமா த

மஹாேதசிக தி பாணா வைர, “ந

பாணநாத " எ ெகா டா கி றா .

தி பாணா வா , ர கநாதேன

சகல ஆனப யாேல, " அமலனாதிப ரா

" எ ற ரப தைத, அவ வஷயமாக

அ ள ெச , ம ற ேபாக வஷய கள

அ பவ ஒழி நி ய ேபா ய ,

நி ய மான ர கநாதைன 10 பா ர கள

அ பவ , நி ய க , த க “

சதா ப ய தி ரய: ” எ றா ேபா , அ தான அ த

ர ம ைத இ ேகேய லாவ திய அ பவ தைமயா ,” எ அ திைன

க ட க க ம ெறா றிைன காணாேவ ” என ெகா டா கி றா . தம

ஆசா யனான வாமி ந மா வாேர, " தம சகல எ றி த

ம ரகவயா வாேரா, " அ ைனயா அ தனா எ ைனயா

த ைமயா " என தம ஆசா யைன ெகா டா கி றா .

எ ெப மாேன நம த ஆசா ய . எ ெப மா ெதாட கி,

பா யகார வைர உ ள பர பைரைய, “எ ய த தள தவைர

சரண ........................... எ ெப மா தி வ க அைடகி ேறேன" என

பர பராஸார தி வாமி ேதசிக அ ள ெச கிறா . "பதகவாைட

ப ரானா ப ரம வாகி வ ” எ ற ேபால, எ ெப மாேன, ஆசா யனாக

அவதார ெச கி றா . அதனாேலேய, ந ஆசா யைனேய நா சகல மாக

எ அ திைன க ட க க

ம ெறா றிைன காணாேவ


102

ெகா டா வ அவ யமாகிற . "ஆசா யவ ைதேய ச வ

ேமா காரண எ அ திய டா க " எ ந வாமி ேதசிக ,

பர பராஸார தி சாதி கி றா . யவனான ட க

பாப டனான ரப ேமா ெப ற , ஆசா ய

அ ரஹ தாேலேய. आचायवान ् पु षो वदे । ந ல ஆசா யைன ெப றவேன

ர ம ைத அறிய .

எ ெப மா இ த ஜவ ெச உதவயைன ைத

ஆசா ய நம எ வா ெச கி றா

எ பதைன வாமி ேதசிக யாச வ சதிய

இர டாவ ேலாக தி அ ள ெச கிறா .

இ க ைரய , தாத வ ச திலகமான

அப யா தா த தாதயா ய

மஹாேதசிகைன ப றி, அ ேய அறி தவைர,

“பாவ இ னைச பா தி வேன” எ ப ேபா ,

ந ஆசா ய வ ளலி அ ரஹ தா சிறி

அ பவ ேபா .

स धं स सं दाये ि थर धयमनघं ो यं: - ஸ ரதாய தி

நிைலெப றவரா , உ தியான தி உைடயவரா ,

ேவதா த கைள அறி தவரா

ந ைடய வாமி, அப யா தா த தாதயா ய மகாேதசிக , ம

நாத னக வ ச தி , 31வ தைல ைறய அவத தவ . (ெப மா ---

ப ரா --- வ வ ேச --- ந மா வா --- ம நாத னக --- ஈ வர

ப டா வா --- ஆளவ தா --- ெத வ ரக ந ப --- ெப ய தி மைலந ப -

-- தி ைக ப ரா ப ளா --- ட கா ேதசிக --- சடேகாப

ேதசிக --- ப மா ேதசிக --- தி மைல நிவாசா சா யா --- ேகாள ய ப

நரசி ஹ ேதசிக --- எ ெப மானார ப ராமா ஜ ேதசிக --- நரசி ஹ

ேதசிக ஆள ய ப --- தாத ேதசிக --- தி மாளைக நிைலய ட தி மைல

ந ப நிவாச ேதசிக --- தாத ேதசிக --- ெவ கிட ேதசிக --- தர ேதசிக

--- க த னவாச தாதா சா யா --- ப சமத ப சன தாத ேதசிக ---

ல மி மார தாத ேதசிக --- நினவாச தாத ேதசிக --- ல மி மார

தாத ேதசிக --- னவாச வரத தாதாசா யா அவதார ேதசிக --- நிவாச

வரத தாதாசா --- அவதார ேதசிக --- ர கநாத தாதாசா --- தர


103

வரத தாதயா ய மஹா ேதசிக --- ச தானேகாபால தாதயா ய மஹா

ேதசிக --- அப யா தா த தாதயா ய மஹா ேதசிக ) இ ப

உய ததான வ ச தி ம ர, ேஜாதிஷ வ ந , பா ய ைத த

ஆசா யரான ஈைக வாமிய ட அதிக தவ மான ச தான ேகாபால

தாதயா ய மஹா ேதசிக , ஜனகவ லி அ ம கா த சன

ஆ வா அ சமாக , தன ஆசா யேன தன ச வ எ றி த

ம ரகவயா வா தி ந ர மான சி திைர ந திர தி

"வ லி ைவ வ சி த த க ேதவைர வ லப வ வ பேர

அ கா ேம" எ பா ய ஆ டா அவதார ெச த மாத மான ஆ

மாத தி அவத தா . (31/07/1949) ஹ த ந ர தி அவத த

ேதவ ெப மா நிர தர ைக க ய ப வத காகேவ, சி திைரய ,

வ தி தா . ந வாமி அவதார ெச த இட ைதயா ராமமா .

ப ன தன தி தக பனா அரவைண ப ெப ேயா கள

அ ரஹ தா ம வா பா

ராம தி வள உபநயன

ஆ ப வ ைத எ னா . ெப ய

வாமிேய அவ உபநயன

ப ண ைவ , தாேம அவ

உ ய ைறய உபய

ேவதா த கைள அ யயன

ப ண ைவ தா . ைநநா சா ,

வாமி ேதசிகேன, ப தாவாக ,

ஆசா யனாக , வா த ேபால,

ந வாமி அைன த

தி தக பனா தி வ வார திேலேய கி ய . வாமி ந றாக

அ யயன ைத , த தி தக பனா ைக க ய க

உ ைணயாக இ தா . சி ன கா சி ர திலி மா 10 கீ ம

ெதாைலவ உ ள ராம தா ம வா பா . ந ெப ய வாமி

த ைடய நி யா டாந கைள ெகா தின கா சி ர

ஏ ளய , ேதவ ெப மாைள ம களாசாசன ெச ெகா ,

ஏ ள , அ ந ஆசா ய வ ள ப சாரக ைக க ய ெச வ

வழ க . இ ப யாக நி ய , த அ டாந கைள , பகவ ஆசா ய

ைக க ய கைள ெச ெகா , த ைடய ஐ ர கைள ,


104

இர கைள ஸ ஸ ரதாய தி ஊ ற உைடயவ களா

வள ெகா , ப ப பாலன , சி ய ப பாலன ெச ெகா ,

பரேமகா தி வ ைறயாம , ேதவ ெப மா ப ரசாத தி , அவ ைடய

ய தி பா திரமான, வாமி ேதசிகன ப ரசாத தி ேம த ைடய

வா ைகைய நட திய மஹா ந ெப ய வாமி. அத அ ரஹேம,

ந ைடய வாமி

சிறிய வயதிேலேய

உபய ேவதா த கைள

அதிக

த ைடய தி

தக பனா

உதவயாக, தாேம,

வ ள

ப சராக ைக க ய

ெச

பா ய ைத ெப றா .

இ த நிக சி ந

வாமிய வா ைகய ெப யெதா மா ற ைத ஏ ப திய .

அ , தா த ைடய தி தக பனா அ ரஹ தா ,

வ ள ெதாட கிய ைக க ய ைத நிரவதிகமாக பல வ ட ெதாட

நட தினா . ந வாமி ேதசிகன இ த அ ரஹேம, ப கால தி ந

ெப ய வாமி, த ைடய ர க , இவ (ப னாள ) தன

ப ஆசா ய வ ைத ஏ நட ப யாக அ ரஹி க

காரணமாய . ந வாமி அவதார ப ணயேதா - ஏ , இ ம ,

தி மைல, ல மி மார, ேகா க னகாதான, (ஏ.தி.ல.ேகா) அவதார வ ச .

உய ததான, ெப ய தி மைல ந ப க , ப ளா , ப ச மத கைள

ெவ றவ , அேஹாபலமட ைத அல க த ஆறாவ ப ட

அழகியசி கரான ஷ ட பரா ச மஹா ேதசிகைன, வா ரம தி

தன மா லராக ெப றவ மான ப சமத ப சஜன தாத ேதசிக

ம அவர வகார ரரான ல மி மார தாத ேதசிக (கா சி,

தி மைல ம பல ச நிதிகள த க வமான சம ப த மஹா ஷ )

ேபா ேறா அவத த மிக ெப ய, மேஹா னதமான வ சமா .


105

த ைடய தி தக பனா வழிகா த ம தன தா தா மான

தரவரத தாதயா ய மஹா ேதசிக ேபா ேறா வழிகா தலி

காரணமாக , வ ளலி அ ரஹ தி காரணமாக இ த

உய த ைவ ணவ ஸ ரதாய தி ந வாமி

நிைலயான ப ஏ ப ட . இைவேய

அவைர றம றவராக ,

அ ப க றவராக பரேமகா ய

வா ைகைய ெதாடர

ேஹ வான .

ெப ய வாமி, ந

வாமி , கால தி , ச தமி

தமி மைறைய ,

ேதவ ெப மா ைக க யமான

ம ர ப ைக க ய ைத ,

ேவதா த கைள ெசா லி

ைவ , சி ய ப பாலனதி காக,

சமா ரயண, பர யாஸ

ரேயாக கைள ெசா லி ைவ தா .

ப னாள " ரப த டாமண " எ கிற

வ ைத ெப றா ந வாமி.

हा न टं - எ ெப மானட ப தி

தன சகல மாக இ த த ைடய தி தக பனா ட ேதவ ெப மா

ைக க ய , ம பல எ ெப மா கள ைக க ய க , சி ய

ப பால அ றி ேவெறா த வா நாள ேம ெகா ள

ேபாவதி ைல எ ற ரதி ைஞ ேம ெகா டா .

அத ப ேய இ வைர எ ெப மான அ சா தி ேமன

ைக க ய , ச ேரா ண ப ணைவ த , த ஸன ேஹாம

ேபா றைவகைள ேலாக ே ம தி காகேவ ெச ெகா வ கிறா .

இதர ேதவைதக ச ப தமி றி, பரா ண இ றி, ப ச கால

ர ையகேளா , ச தமி தமி மைறைய ேசவ , ேபாதி , அ த

ம நாராயண அ ரஹ தா இ வைர அ ப க , ேதசிக


106

ச ப ரதாய ெநறி தவறாம வா ெகா த ைடய சி ய க

அவ ைற உபேதசி ெகா உ ளா .இ வைர மா 190

ேம ப ட ேகாய க ச ேரா ண ப ணைவ அ த

எ ெப மா க நி ய ப தி வாராதன , உ சவ க

ந ப யாக ெச ளா . "ச ேரா ண சா ரா " எ ற வ

இவைர அைட த .

स व थं -- ச வ ண நி ைட

ந வாமி சி ய ப பாலன ப பா ேக தனயான . இைத அ ேய

பல ைற ேந அ பவ பா கிய ெப றவ . க ெசா க வரேவ

வரா . வாமி, தி தி பணெகா ேபா பய ப வா ைத

"ேட ..." ம ேம. அ வள

இனைமயாக ேப பவ . சதா

ச வகால , எ ெப மாைன

ப றிய எ ண , சி ைதய

உ ள அ த எ ணேம ேப சாக ,

ெசயலாக உ ெவ ந

வாமி . ந வாமி

அ ம கா

ஸமா ரயன தி காக சி ய க

தி மாளைக வ ெபா ,

அவ களட நல வ சா பதாக இ க , ந ல ண கைள எ

ெசா வதாக , அ டாந கைள ேபாதி பதாக , வய நிைறய

ததியாராதைன ப ரசாத க த வதாக , அைன ேம அ பவ தா

ஒழிய, இ எ த இயலா .

ைவதக வா ைகையேய தனதா கி ெகா ட ந வாமி,

ெலௗகீக கேளா , பழக ேவ ய நி ப த ஏ ப டா , அவ க

ஏ ப யாக ஸ ரதாய ைத அ டாந கைள ேகாவ நி வாக

கண கைள எ ைர பா . ெப ய ெப ய நி வாக தைலவ க ,

வட ப ரேதச நி வாக ம தைலவ க ந வாமியனட ேத

ேகாவ நி வாக ெபா கைள ஒ பைட ப ேம இத சா . வாமி,

த சி ய களட அ க இர வா ைதகைள உபேயாக ப வா .

ஒ “கால ேதச வ தமான" இர " யா த ஷா த ".


107

இைவகைள ெசா ேபாேத இவ றி அ த ெலௗகீக களாக

இ தா , ம ற ெலௗகீக க ேபால அ லாம கால தி ேபா கி

அ ெச ல படாம , இ பைத ெகா , அறி தைத ெகா ,

எ ெப மாைன அ சி க ேவ . ேம தன ஒ ேம ெத யா

எ இ வடாம , ஒ யா எ இராம , ஒ

அறி ெகா ளேவ மா ேட எ இ லாம , இய றவைர ஆசார

அ டா கைள, ெப யவ க ேபாதி த அளவேலேய, கால வ கள

ைற இ தா , ப தியாக , அ ேபா

ெச ப , ெச எ த ஒ

கா ய ணய கா யமாக ,

அ ேவ ந ல அ டா ந

உைடயதாக இ கேவ

எ சாதி பா . எ ெப மானட

த இக/பர வா ைக காக

அ தி ெப வ , ணய

கா யமாகேவ அைம வ டா ,

அ ெம ேம

எ ெப மா ந ம ள

அ ரஹ ச க ப வேசஷ ைத

அதிக ப யாக அைம

வ எ ப வாமிய

ஸி தா த . வாமி த ைடய

அ டாந த ம கைள அ ப

ப ற க ட ைத ஏ ப தாம ,

வாசா யா நி ைடக ேபா இ . வாசா ய கைள

ேஸவ பா கிய அ ற அ ேய ேபா ற சி ய க , இ ப தா

அவ க அ டாந இ தி எ க ப யாக இ , ந

வாமிய ேதஜேஸ இத சா . அ த ேதஜ எ ேம ம றவைர

எ ெப மா ம வசீக ஆ ற உைடயேதய றி, ம றவ

ேபா றேவ எ பத காக ட பமாக ப ண ப ட அ டாநமாக

இ கேவ வா ப ைல.


108

िजत वषयगण ं-- இ ய க பா

ந வாமி அ ேய ஒ ைற ஏகாதசி ரத ப றி எ

ெசா ெபா , அதனா "இ ய அட க " ஏ ப ெம சாதி த .

ப னாள அ எ வள உ ைம

எ ப அ ேய அ பவ த ஒ .

இ ப ந வாமி, ேதவ

ெப மா ம ர ப

ைக க யமாக ,

ஜக னாத ெப மா வ வ ப

ேசைவ ம களாசாஸன ஆக ,

ச யாவ தன , ர ம ய ஞ

த ைகேயா ெவ

வய றிேலேய, த த ட

இ லாம ஏ வைத அ ேய

அ பவ த . இ தைன , த

66வ வயதி பல உட

உபாைதக ந வ ந வாமி

நட தி ெகா ப ெப ேதவ

தாயா அ ரஹ . தி மைலய

ைகசிக ராண படன ைறய ெபா , காைல இர மண ேக

ம களாசாஸன தி எ த ள , ப ராண படன ைத ந

தி ேவ கட ைடயா தி ெசவ சா றியப , சகலவத ம யாைதேயா

காைல 10 மண மா ஏ ள , ப மா யா நிஹ ைத ெகா

அ த யாமியாய . இ த இ ய அட கெம ப எ லா உலக ேபாக

வஷய கள ந வாமி உ .

द घब घु: ந ட உறவ னனா

"என ற ெச வ இரமா சென " எ ப ேபால நம கிைட த

ெச வ ந வாமி. இ த ெச வ : ெவ ள தா அழியா ெவ தனள

ேவகா , க வரா ெகா ள யா , காவேலா மிக எள ". இ ைம

பயைன , ம ைம பயைன தர ய . महार न गभ மான

ரஹ யா த கைள , ரஹ ய கைள , ம ர கைள நம

உபேதசி , அழியா ெப ெச வமான எ ெப மாைன நம


109

ெப தர யவ , ெப த தவ ந வாமி. அ ன

அ ப , அ ைனயா அ தனா , இ ெதா எ ைம

எ ப ரா எ , ப ைட வ வைன பா றி அ ளனா எ , மி க

ேவதிய ேவத தி உ ெபா நி க பா எ ெந நி தினா

எ , பயன றாகி பா க லராகி ெசய ந றாக தி தி

பணெகா வா எ (இ ப தி ,

இைற தலி , இைச ேப றி , இகழாத

ப ரவ , இராக மா தலி , த ப றி ,

வைன வல தலி , தகேவா க தி ,

த ைமயா கள ) எ ெப மா இ த

ஜவ ெச கி ற ப உபகார கைள ,

ந வாமி நம ெச கி றா .

दयाल:ु - தைய / க ைண / அ

ந வாமி, பல ெலௗகீக

இைட க இைடேய , த உட

உபாைதக ந வ , சி ய

ச ர ண தி காக, த ைன நா

வ பவ க ம மி றி தாேன பல

ஹ க ெப மா ட ஏ ள , சமா ண,

பர யாச கைள ெச ைவ , உட உபாைதயா , நட க யாதவ க ,

ப த ப ைகய உ ளவ க , ெதாைல ர தி இ பவ க

ேபா ேறா பய ெப ப எ ெப மாைன அைட ப இ றள

நட தி ெகா ளா . ேமேல ெசா ன ேபா , நம ரா ய , ராபக

இர ேம ஆசா ய . எனேவ, தாேன வா ஸ ய தா சி ய அதனமாக

ஆகி, அ ஈ ற க அ ர ரப ேபால “த ைனேய த த

க பகமாக" ந வாமி நம ளா . இ த தைய எ கி ற ணமான ,

தி ேவ கட ைடயா ைடய தையேபால த ைடய அைன

சிஷய கள பா ஆறாக ெப கி ற . ேதவ ெப மா ைடய

தையயான , அ ரஹமா ந , "அ ெபன” அவ தி வ ய அமி த

ஆரண ேதசிக வழியாக, அ வ வைர "சி ெகன ப றிேன "

எ ப றிய ந வாமி வழியாக வ , "நி ைனேய தா ேவ நி ப


110

அ ேயேன" எ நி கதியாக நி ந ேபா ற சி ய க வைர வ

ேச கி ற .

खा ल वे शा सतारं -- தவ ேந கா சி ி பவனா

“सदाचाय கா ெகா க ைக ெகா ட எ ெப மா இன ந ைம ஒ

ப ைகவடா எ கிற ேத ற ேதாேட (ந ப ைகேயா ) இ இ த

கால अपवग पूवरंग மான (ேமா ேலாக நிக சிக ஒ ைர)

नरपशध अनुकूल – वृ ேயாேட நட ப எ उ र कृ य ைத स ह च க

( கமாக அறிய வ பவ க ) க அ ள ெச வா க ” எ

வாமி ேதசிக ம

ரஹ ய ரயஸார தி

“ஆசா ய யதிகார தி ”

சாதி கி றா . இ ப

எ ெப மானட திேலேய

சகல ைத யாசி

த ைமைய ,

எ ெப மாைனேய யாசி

த ைமைய , அவேன

நம ச வ ர க எ கி ற

ேப ைற ைவ ட தி

நி ய கேளா ேச எ ெப மாைன ஆராதி ெபா ஏ பட ய

ஞான ைத இ ள வா நாளேலேய ஏ ப ப அ ரஹி பவ ந

ஆசா ய . த ைடய சி யா சமா ண, பர யாசாதிகைள ப ண

ைவ , சமய ஏ ப ெபா ெத லா தி ய ேதச எ ெப மா கைள

ம களாசாஸன ப ண ேபா ேபாெத லா த ட அைழ

ெச , அ ெபா எ ெபா த ம கைள உபேதசி ,

ச ேதக கைள நிவ தி ப ண , அ டாந கைள

நைட ைற ப தி , தி தி ந வாமி நம ெச

ேப பகார க அைன ெசா லி மாளா .

ம ள ற ேதசிக வா க பாலி த ைவயெம லா

இ ள இைறவ இைணய யெவ தலா


111

ெத ள ற ெச ெதாழி ெச வ ெப கி சிற தவ பா

அ ற சி ைதயனா அழியாவளேக றினேர.

ஆசா ய க , தா , ம ற ஜவ க , எ ெப மாைனேய உபாயமாக ப றி

உ ஜவ க ேவ எ தி ள ப றி, ைக க ய ைத ,

ஸ ரதாய ைத தபமாக (வ ள காக)

சி ய க பா ஏ கி றன

(உபேதசிகி றன ) எ ந வாமி

ேதசிக சாதி கி றா . இேத ேபா ந

வாமி , ந அைனவ இதய தி

அைணயா வள ைக

எ றி ெகா ளா .

இ ப ப ட ஆசா ய

ந மா ஒ ைக மா ெச ய

யா . வாமி ேதசிக , ந ைம

"ज म भ ु" (ப ற ப ேபாேத

ஏைழயானவ ) எ கிறா . அ ப ய க

ந மா எ ன ெச ய ?

“வாமன , எ மரதகவ ண , தாமைர

க ணன !

காமைன பய தா ! எ ெற உ கழ பா ேய பண ,

மன தனனா ப றவ ழதி ந க, எ ைன தமன ெக தா

உன எ ெச ேக ? எ சீ தரேன”

எ ப , ந வாமி ந மா ர பகார ெச ய யா .

ஆனா ஒ ம ப ண “सदाचाय साद” ம யாக இ

அ தமறி ேத . எ ைக மி காேல அறி ெசா கிேறன ேல .

“எ நா ெசா எ த வஷயமாக இ தா ச , எ வ ஆக

இ தா ச , அ டானமாக இ தா ச , அைன ந ஆசா ய

அ ரஹமாகேவ நம வ தைவ எ பைத உண ெத ய ப தி

ெகா ேட இ கேவ . அ ேய இைத எ த த , எ த

ஆர ப த ந ஆசா ய அ ரஹேம. அத சா , அ ேய இைத


112

எ த ெதாட கிவ , ஸாய கால கவன தேபா , அ ந

ஆசா யன மாத தி ந திர ஆ .

ந வாமி பல கால அ ஸா

மாநில தி தயாநிதி னவாச

ச நிதிய ைக க ய ெச ெகா

இ ததா , "அ ஸா வாமி" எ ேற

ரஸி த . கா சி ர திேலா "அ "

எ ேற ரஸி த . அதனாேலேய

இ க ைரய தைல "எ

அ திைன க ட க க

ம ெறா றிைன காணாேவ” என

எ ப யாக ந ல ஷ

ல மி மார தாத ேதசிக தி

அவதார தலமான தி ட ைதய அ

பாலி , ேகாமளவ லி நாய கா ஸேமத ஆராவ த அ ேயைன

பண தா .

ந வாமி தனய :

ைசல வ ச கல ேசாததி ண ச தர

ஸு த ரா ய வரதா ய பதா ஜ க

ர கநாத வ ண ல த ேபாத

தி யா தா ய வ ய மஹ ரப ேய

வாழி தி நாம :

ஆ சி திைரய அவத ேதா வாழிேய

அ திகி அ ளாள அ பணேவா வாழிேய

தி க சி தாத தி வ ச ேதா வாழிேய

மனவ ணன ம வா பா ேயா வாழிேய

ஆரண ேதசிகைன அனவரத ஆதி ேபா வாழிேய

ஆகம தி ஆர ஆ தி ேபா வாழிேய

ச தமி தமி மைறைய ெதள ைர ேபா வாழிேய

ஜக தி ேகா டராழியா வ தி ேதா வாழிேய

ஜக நாதைன ெச ன வண ேவா வாழிேய


113

ஆரா அ தெமன அ ெபாழிேவா வாழிேய

அகிலெம லா வாழ

அ ப க தா வாழ\

ஆரா அ தெம தாத ேதசிகேன

இ ெமா றா !!!!

வா வ யான

ேவலா க யாணராம

S. Ramkumar, Bengalluru

[email protected]

www.sites.google.com/site/srithathacharthiruvadi

“த ம “ எ றா ஏேதா ப ைச கார க கா ேபா வ ம ேம எ நிைன ெகா இ கிேறா . இ மிகதவ . மனத களாக, ஏ வ ல களாக ப றவ எ தி தா ட ஒ ெவா வ த ம எ சா திர கள ற -ப ள . அதி மனதனாக ப ற தவ க , ஒ ெவா நிைலய அவரவ க கான த ம க வைரய க ப - ள . அவ ைற அவ க கைட ப ேத ஆகேவ இ ைல எ றா இ ைமய ம ைமய ப பட ேந . ர - மசா க , ர ஸத க , மைனவ , கணவ , மாமி-யா க , ைம ன க , ெப ேறா க , எ தன -தனயான த ம க உ . அ ம மி ைல வ ணா ர த - ெம நா வ ண தின தன தனயாக த ம க . ஒ ெவா வ ைடய த ம க எ ன எ ன எ பைத ப ற வ வாக பா கலா . தலி த ம எ றா எ ேக டா அைவ அவரவ கள கடைம. அதாவ ஒ ெவா வ வா -வ ெச ய ேவ யைவக எ பேத எ ேலா ெபா வான த ம ம றவ க உத வ . ப ைசேபா வ அவசிய -தா . அைதவட யமான ம றவ க ச ர தா , பண -தா உத வ ட த ம தா . ஒ வ சாைலய அ ப -கிட தா ஓ வலிய ெச உதவேவ . ஏைழ ழ ைத-க ப வசதி ெச தரேவ . அநாைத இ ல -க , திேயா இ ல க , பண தா உத வ ட ச ர தா உதவ வரேவ . ேகாய ைக க ய கள ப ெகா ள ேவ . இவ றி எ வள நா ெச தி -கிேறா . நிைன பா தா தைல னேவா . சி தி க .


114

அ ேய ர கமண . ஆ வா ேப ைட ம ஆ டவ ஆசிரம

ர கநாத பா கா ஆப ல , ைக க ய ப ண ேக . ஒ ெவா

ைற ம ஆ டவ தி பதி ம களாஸாஸன ப ண

ேபா ேபா அவேராட ட ேபா ேசவ க ஆைச. ஆனா யைல.

இ த வ ஷ அ த சா

கிைட ச . அவேராட ட

அ ேய தி பதி

ேபாயா . ஆனா இ த

தடைவ ச னதி

ேசவ க ேபா ேபா

நிைறய ேப ட

வர டா

ேகாவ ல

ெசா லி டதால, ம

ஆ டவ த ட

இர ேப வ தா

ேபா ெசா லி டா .

அ ல கா ய வாமி இ ெனா த எ ப ேம அவ ட

ேபாறதால இ த ைற அவாேள ட ேபாற த மான சா .

ம தவா லா அவ ட ஜய ேசைவ ேபா ேசவ ட நகர

ேவ ய தா .

எ னேவா மன ல ேதாண . த நா சாய திர ஆ டவ ச

வ ரா தியா இ தா . அவ கி ட ேபா “அ ேய மன ல ெரா ப நாளா

ஒ ஆைச! ந க ம களாசாசன ப ேபா அ ேய ப க ல

இ க . அ ஆசா ய தா அ ரஹ ப ண

ேசவ ேச !. ச ேநர ேயாசி சா . ப க ல இ த ைக க யபராைள

ப , கா ய ைத வர ெசா னா ! கா ய வாமி வ த ட ,

நாைள ெப மா சம ப கேவ ய உபஹார வைகயறா கைள


115

இவ கி ட ெகா . இவ எ ட நாைள வர . அ த நா ந

வா னா ! உ தர வாமி அவ ெசா லி டா !.

அ த ச ேதாஷ ைத எ ப ெசா ற ? அ தநா கா தால

ஆ டவ வாமிக ட ெப மாைள ேசவ க ேபாயா . அ த

பா கிய ைத எ ப வா ைதகளால வ ண கிற ? அ ேயேனாட க க

ேபச ெத யைலேய!

கி ட த ட ஒ மணேநர

வாமிகேளாட அ க

நி இ ேத .

அ வள கி ட ல

ஏ மைலயாேனாட த சன .

அ அ வா அவ

தி ேமனைய த சி கிற

பா கிய . ச னதி ள

இ கற இராம,

ணைன அ பவ கிற

பா ய . அ த ேநர நா இ த

ேலாக லேய இ ைல.

சா ா அ த

ைவ ட ேலேய இ ேத . ஆசா யைன ன ெப மாைள

ப றி ட அ ன நிஜ லேய அ பவ ேச . இெத லா

வாமிகேளாட க ணா கடா இ லாம சா தியமாய மா? அ த ஒ

நா அ ேய கி டற ஆ டவ வாமிக அ ரஹ

ப ணைல னா ெப மா த சன கிைட சி மா? ஆசா ய அ ரஹ

கிைட சாதா ெப மாேளாட அ ரஹ கிைட கற எ வள

நித சன அ ன ெத ேட . எ தைனேயா ேப ஆசிரம ல

ைக க ய ப ண இ கா! அ ேய ேபா ரா தி ட உடேன

அவ இ த அள அ ரஹ ப ணனா னா அ அ ேய கிைட ச

மிக ெப ய பா கிய தா ெசா ல !

ர கராமா ஜாய மஹாேதஸிகாய நம:

தி . ர கமண .


116

அ ேய யாதவா தய ைத தமிழி எ த கிைட த அ ரஹ

ப றி ைவ ணவஸ இதழி த ேபா எ பா ய கிைட த .

இ ப ஆசா ய சிற ப தழான இ த தபாவள மல அ ேய

அேனக ஆசா ய கள ஆசி கிைட த ப றி றி ப ட ஆைச.

யாதவா தய ைத தமிழி ேலாக களாக எ வத ம

ஆ டவனட உ தர ெப வ தா மாமி எ த ெசா னா .

எ ெப மா க ைணயா , எ ெப மானா அ ரஹ தாேல ,

ஆசா யன ைபயா அ ேய ஒ தகமாக ெதா ேத .

த ரதிைய சம ப க

ெப ெச றி ேதா .

அவர லா இ

அ ேயா க கி ய ராேத!

எ ெப மானா ட

சம ப வ க கள

ந ம க நி ெகா ேத .

அ சக வாமி ெசா னா , “

அ ப ேய ெப மா ச னதி

தாயா ச னதி

ெகா ேபா சம ப சி ேகா”

சம ப வ ெவளேய வ சமய யதிராஜமட ஜய

வாமிக எ த ளய தா . அவ கி ட கா ப ேசவ ேச .

”ப .ெஹ . தஸிஸா?”

கிவா ேபா ட . அ ேய ெவ ள . யாதவா தய

எ ேப ப ட கட . அதி ேபா ப .ெஹ . யா? இ ைல வாமி! ெவ ேம

ேலாக கைள தமிழி எ திய ேக . அ வள தா .

சி தா ! ஒ ைற பா வ “ெம ேம தியாக ”

அ ப ெசா லி ஆசி வாத ப ணனா !

நிைற த மனேசா ஆ வ ேதா . அ த நா மாமி ேபா

ப ணனா . கீதா! இ ன உ தக ைத , என காக ந தயா ப ண


117

வ சி கற இ ெனா தக ைத எ 5 மண ஆ ரம

வ . ஆ டவ வாமிக கி ட சம ப சி ஆர ப கலா .”

5 மண ஆ ரம ேபாயா . ஆனா அ ன அவ

தி ேமன ெசௗக யமா இ ைல, ேக ப ண அைழ சி ேபாய தா!

ெகா ச ேநர கா இ ேதா . ஒ ேவைள கிைட கைல னா எ ன

ப ற யைல!

ஆனா அைர மணயல

வ டா . “ெரா ப ைகெய லா

ந கற . த ளாைமயா

இ ! இ ன எ னால

பா க மா

ெத யைல னா !

வாமி! உ கேளாட

ஆசி வாத கிைட சா

ேபா மாமி ெசா னா !

ெம வா தக ைத

வா கினா !. த ப க தி

மாமி நா எ திய வ தன ைத ( கவைதயாக) பா தா . ”ேதவகி !

எ ன உ ைன இ த ேபா ேபா கா சி சா !”

”இ த பட லா எ ேக எ ேத?”

”இ ட ெந ேல ”

ைகெய லா ந கற . ைகெய ேபாட மா ெத யைல

அ ப ெசா லி ேட ப க தில இ தவாகி ட ேபனா வா கி

அ ேய ைடய தக தி , மாமிேயாடதிேல ைகெய

ேபா ெகா வ , “ த ெப லா யா கி ட தி தி ேட?”

” ளா ேலேய அ ப ப தி தி ட தா வாமி!”

யாராவ காலே ப ப றவாகி ட ெகா சா தி தி ேகா!

அ ப தக ைத ெகா தா !

மனெம லா ச ேதாஷ . ஆ தி வ தாகிவ ட . இர நா க

கழி இ த தக ைத வா கி ட ேவ ஒ மாமி ஆ டவ கி ட


118

ைகெய வா கி க ஆைச.ந அ த ப க ேபானயானா

எ தக திேல வா கி ெகா ேட .

ஆ டவ ஆ ரம ேல அ ேய ைடய ஒ வ ட மாமா

ைக க ய ப றா . அவ கி ட ெகா வாமியால ேபா இதில

ஒ ைகெய ம வா கி ெகா ேகா மாமா ேன .

அ த நா மாமாகி ேட ேபா . “உ ைன ஆ டவ ப டறா !

உடேன கிள ப வா!”

அ ப ெகா ஓ ேன .

“உ ஒேர உதற . நிைறய

த ப தி ேமா? ஏதாவ பைழ

ேந தி ேமா? அ ைகேய வ வ ட .

ைகக ந க அவ நி ேற .

மாமாகி ட ெகா தி த தக அவ

ைகய இ த . “சம த ெத மா?

”அ வளவா ெத யா ! எ பேவா

ெகா ச இ தி க ேட ! அ தா

உதவயா இ த ” தவ ர ளா ல எ லா

ெஹ ப ணனா!

பாகவத திேல நிைறய ேம ேகா

கா ய கிேய! இ த ேலாக அ ப ேய அ ல இ கா> இ ைல

அ த இைத ஒ தி கா?

அ த தா வாமி ஒ தி !

ச ! காளதாச மஹாகவ ேபா டா ஆதிகவ

ஈடாகமா டா வாமி எ திய காேர! அ எதனால ெத மா?

இ ேபா உட ெப லா உதற ஆர ப வ ட . நா உல

ேபான .

ெத யைல வாமி! உ த வாமிகேளாட யா கியான ைத

அ ெயா றி எ திய ேக . அ வள தா ………………. க கள ந

நிர ப வ ட .


119

காளதாசேனாட காவய ேபெர லா ெசா ! ஒ ெவா ணா

ெசா லி ேட வ ேத . சா தல , ேமக த , மாரச பவ , ர வ ச ,

வ ரேமா வசீய அ வள தா ெத த …………………

கியமான ஒ ைண வ ேட! – வழி ேத . ப க திலி த

ஆ ரம நி வாகி உதவ வ தா ! ”மாளவ கா னமி ர ”

அேததா . அ ல த ைன மஹாகவ ெகா டா ய பா . அவ

தைலல த டற தா வாமி ேதசிக இைத எ திய கா !

யறதா?

தைலயா ேன . ”எ த ஊ உன ?”

”தி ைலவளாக ”. (அ ேய ராம

வகார ேபானவ )

” கா ஊராய ேத இ ேபா!

இ ப அ கதா ஜாைகயா?” ”இ ல

வாமி! அ பா அ மாெவ லா

தி ைற ப க ல ஒ

கிராம ல இ கா!”

”தி ைற யா? ந எ ன

ேகா ர ?”

”க யாண னா பார வாஜ ேகா ர .

இ ப வ ச .”

”ஓ! அ ேபா வ ள ஆ டவ வ சமா?”

ெத யைல! ஆனா அ பா ச ! மாமனா ச அேஹாபலமட ைத

ேச தவா!

சி தா ! உ க ஆசா ய கி ட கா னேயா?

இ ைல! இ இ ைல! மற காம கா எ ன? சி தப

ம களா ைத வ ைகெய தி ஆசீ வாத ப ணனா .

இ அ த சிலி உடலி ெத கிற . ெகா சநா ஆய .

ர க ேசவ க ெச றி ேதா . எ கா காரேராட அ ைத

அ தி ேப ர க ம ெபௗ ட க ர வாமிக ஆசிரம ல


120

ைக க ய ப ண அ ேகேய இ கா! அ ைத ெசா னா! இ வள

ர வ தி ேக! எ க வாமிகைள ேசவ ேபா!”

வாமிகைள ேசவ க கா தி ேதா . வாமிக வ தா ! அ ைத

அறி க ப ண வ சா!

இவா லதா இ ப பா காசஹ ர ளாெஸ லா நட

இ ! யாதவா தய ட நட தறா! அ ேய இவேளாட தக ைத

பா ேத . ப ரமாதமா ப ணய கா…………………

அ ைத ெசா ல கிவா ேபா ட . எ ன அ ைத? ந க இ ப லா

ெசா ேறேள?

”அெத லா ஒ இ ைல வாமி!” இ ப

ந க ஆர ப .

”இ க வா னா ! யாதவா தய

ப ணனயா?”

” மா சம த ேலாக கைள

தமி ல……………”…

”யா அ ரஹ ?”

” ர க ம ஆ டவ வாமிக !”

”எ ன பதி ?”

”அெத லா ஒ மி ைல வாமி!

ஆ திேலேய க ட ல எ தி அைத ப ண ட

ேசவ கிறவா ஒ தகமா ப ண ெகா தி ேக . அ வள தா ”

கா யர ன அ ! ேதசிகேனாட மா ட ப ” ஜா கிரைதயா

ைகயாள . ச யா?

எ லா ச க சி யா? அ ேய ஓரள ேட !

சம த ெத யா கற! ஆனா எ திய ேக! அணலா டமா?

ஏதாவ ச ேதக இ தா தி .வ ,எ ,ேவதா தேதசிக “ைவணவ

ர ” தக ல யாதவா தய எ தறா . அைத பாேலா ப !

யறதா?


121

ஒ மண ேநர அைத ப றி நா க ேசவ ேலாக க

ப றி அ ரஹ ப ணனா . சம த ப ! பச க

ெசா லி ெகா ! சம த ஒ அ ர மாறினா அ தேம மாறி .

அதனால எ ச ைகயா இ . பகவ கடா ஆசா ய கடா

இ ! இைத வ டாேத ெசா லி

ம களா ைத வ ஆசி வாத ப ணனா .

ஏேதா வாமி ேதசிகன

ஸூ திகைள எ ட நி

பா க ட த திய லாத

அ ேய யாதவா தய

காவய திைன அள தத

ல இ தைன

ஆசா ய கள அ ளாசி கிைட க ெச த

அ த ஜகதாசா யன அ ரஹ அ றி

ேவெற வாக இ க ?

கீதா ராகவ

Sri Ramanuja has many names, which were given at different points of time:

Ilayazhwar-Name given by Thirumalai Nambi at birth Ramanujar-Name given by Varadaraja Perumal at Sanyasa Yathirajar-Name given by Thirukkachi Nambi Udayavar-Name given by Namperumal on Ramanuja's arrival at Srirangam Lakshmana Muni-Name given by Thirumaalai Aandaan Godagrajar- Name given by Srivilliputhur Srivaishnavas Appanukku Sangaazhi Alittha Perumal-Name he received because of settling

the dispute regarding whether the main deity at Tirumala is Shiva or Vishnu Anna (elder brother) Name given by Aandal after Ramanuja presented 100

cupfuls of porridge (Akkaravadisal) to Maaliruncholai Azhagar in Madurai, as per her wishes which were expressed in Nachiyar Thirumozhi

Thiruppavai Jeer - Name given at Srirangam after Ramanuja swooned on seeing Athuzhai, daughter of Mahapurna, mistaking her to be Nappinnai(i.e.,since he was so absorbed in the meanings of Thiruppavai)

Bhashyakarar - Name given by Saraswati at the Sri Bhandaram library in Kashmir because of his authorship of Sri Bhasyam


122


123

உ க அைனவ இ த தபாவள

மிக இனய தபாவளயாக அைமய

ைவ ணவ ச

வா கி ற .


124

அ ள வாசக க ,

இ த ஆ தபாவள மலைர ப மகி தி ப க எ க கி ேறா .இ த ஆ மல கான தைல ைப ைவ ேபா

தலி தய கிேனா .ஏதாவ ர சிைனக ைள ேமாெவ .ஆனா அவரவ க எ திய த க ைரகைள ப ேபா ,ஆஹா

எ தகய ப திைய அவ க ெகா கிறா க எ பைத அறிய த .அ ம ம ல ஒ ேவா ஆ சா யனட உ ள அபார ச திகைள ப ேபா வய பாக இ த .

ந எ தாள க ஒ ெவா வ த க ,த க ஆசா ய ய களட எ த அளவ ப தி ,ம யாைதைய ைவ தி கிறா க எ பைத அறிய கி ற .அவ க ந ந றிைய ெத வ ெகா கி ேறா .

ெச ற ஆ ந தபாவளமலைர தாேம வலியவ வ வைம ெகா த ட ,இ த ஆ தாேம ெச ய

வ ,இ வள அழகாக மலைர த அேநக அ வ க இைடேய வ வைம த த உய தி .வ லிய பா க ேகாவ தராஜ வாமிக எ வள ந றி றினா ேபாதா .

ஆ ஆ ந ப தி ைக ெப கிவ ஆதைரைவ ேநா ேபா வய பாக இ கி ற .அைன வாசக க ,அதைன வாராவார ெவளய த க ஆதைர ந யாஹூ ( yahoo ) ம ேப ( facebook )

ைவணவ நி வாகிக நனறி ெசா ல கடைம ப இ கி ேறா .

ப ஆ க ேமலாக ந வார இத க தட கலி றி ெவளவர ,நா காவ ஆ டாக இ த தபாவள மல ெவளவ வத ஆசி வழ கிய ஆசா ய ெப ம கைள ,அ ரஹ வழ கிய தி யத பதிகைள எ க சிர

தா தி வண கி ேறா . ேம ந பண ெதாடர அவ கைள வண ேவா .

ஆசி ய .


125

Deepavali Malar 2014

Documents

Transcript of Deepavali Malar 2014