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PEREGRINAJE HACIA EL CENTRO

C O N T E N I D O

D A C A P T U L OIntroduccin; Mircoles de Ceniza;Jueves siguiente,

1.-Prefacio; Arrepentimiento yMuriendo al Falso-yo.

Viernes y sbado siguiente; 1erdomingo de Cuaresma.

2.-El Vino Nuevo; Llam a lospecadores; Tentacin.

Lunes, martes y mircoles de la 1semana de Cuaresma.

3- Consentir en Dios; Oracin yConversin.

Jueves, viernes y sbado de la 1semana de Cuaresma.

4.- Temor de Dios; Purificacin yUnidad con la Creacin.

Segundo domingo, lunes y martes dela 2 semana de Cuaresma. 5.- La Transfiguracin; PecadoOriginal y Escucha Profunda.Mircoles, jueves y viernes de la 2semana de Cuaresma.

6.- Liberacin del Falso-yo;Solidaridad con el Pobre, y Gozo en laAdversidad.

Sbado 2 semana; 3er domingo, lunesy martes de la 3 semana deCuaresma.

7.- El Hijo Prdigo; El rbol de laHiguera; La Gracia de la Debilidad, yEl Perdn.

Mircoles, jueves, viernes y sbado dela 3 semana de Cuaresma.

8.- Sensibilidad Espiritual; SilencioInterior; El Gran Mandamiento, y LoSagrado en lo Secular.

4 domingo; lunes, martes y mircolesde la 4 semana de Cuaresma.

9.- Ceguera Espiritual; Crisis de Fe;Nuestra Cruz y Descanso Profundo.

Jueves, viernes y sbado de la 4semana, y 5 domingo de Cuaresma.

10.- Separacin de Dios; Sufrimientoy Sacrificio; Divina Gua, y DespertarCristiano.

Lunes, martes, mircoles y jueves dela 5 semana de Cuaresma.

11.- La Mujer Adltera; LaContemplacin; La UninTransformante, y El Divino Amor.

Sbado y domingo de la 5 semana;Domingo de Ramos y lunes deSemana Santa.

12.- La Libertad Interior; La Fe; LaNueva Creacin, y La uncin enBetania.

Martes y mircoles de Semana Santa;Jueves y Viernes Sto.; Sbado Sto. yDomingo de Resurreccin.

13.- Confianza en Dios;Vulnerabilidad Pura; La ltimaCena; El Misterio Pascual; el Entierroy Aleluya!

Traduccin: Eric Rivas Salazar

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La Travesa CuaresmalPrefacio

La Cuaresma es la estacin en la cual la Iglesia como un todo entra dentro de unRetiro extendido. Jess se retir al desierto durante cuarenta das y otras tantas noches. Laprctica de la Cuaresma es una participacin en la soledad, el silencio y la privacin de Jess.

Los cuarenta das de Cuaresma enfocan la atencin en una larga tradicin bblicacomenzando con el Diluvio en el Libro del Gnesis, cuando la lluvia cay sobre la tierradurante cuarenta das y cuarenta noches. Leamos en Elas cuando caminaba cuarenta das ycuarenta noches hacia la montaa de Dios, el monte Horeb. Leamos acerca de los cuarentaaos que los israelitas deambulaban por el desierto a fin de alcanzar la Tierra Prometida. Eldesierto bblico es en primer trmino un lugar de purificacin, un lugar de paso. El desierto

bblico no es tanto un lugar geogrficoun lugar de arena, piedras o plantas de Artemisacomo un proceso de purificacin interior que resulta de la completa liberacin delsistema del falso-yo con sus programas de felicidad que no es posible que funcionen.

Jess toma deliberadamente para s la condicin humanafrgil rota, alienada deDios y los otros. Un completo programa de auto-centrados intereses ha sido edificadoalrededor de nuestras necesidades instintivas y se ha convertido en centros de energa-fuentede motivacin, alrededor de los cuales nuestras emociones, pensamientos, y patrones deconducta circulan como planetas alrededor del sol. Ya sea conciente o inconscientemente,estos programas de felicidad influyen en nuestra visin del mundo y nuestras relaciones conDios, la naturaleza, las personas, y nosotros mismos. Esta es la situacin por la cual Jessse fue al desierto a sanar. Durante la Cuaresma nuestro trabajo es confrontar estos

programas de felicidad y desprendernos de ellos. Las lecturas escogidas para laCuaresma y el ejemplo de Jess nos animan en esta lucha por la libertad interior y laconversin.

El ArrepentimientoMircoles de Ceniza.

Joel 2: 12-13

An hasta ahora, dice el Seorregresa a M con todo tu corazn,con ayuno, con sollozo, y con luto;desgarra tus corazones y no tus vestidos; retorna al Seor tu Dios,porque l es santo y misericordioso,lento para la ira y abundante en amor duradero,y se ablanda en el castigo.

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Arrepentirse es no efectuar castigos aflictivos como ayunos, vigilias, flagelaciones, ocualquier otro, que le atraiga a nuestra generosidad. Significa cambiar la direccin en lacual estamos buscando la felicidad. Ese reto va a la raz del problema. No es slo unvendaje para uno u otro de los problemas emocionales.

Si decimos s a la invitacin a arrepentirnos, podremos experimentar enorme libertadpor unos pocos meses o por an uno o dos aos. Nuestra anterior manera de vivir, en algngrado es puesta en orden y, ciertas relaciones son sanadas. Entonces, despus de un ao odos, el polvo removido por nuestra primera conversin se asienta y las viejas tentacionesresurgen: conforme la primavera de la travesa espiritual se convierte en verano--y en otoo einvierno, el entusiasmo original comienza a menguar. En algn punto, tenemos que enfrentarel problema fundamental, que es, la motivacin inconsciente que an est en su lugar,despus de que hemos elegido los valores del Evangelio.

El falso-yo es el sndrome de nuestros programas emocionales de felicidad crecidosen fuentes de motivacin y vueltos mucho ms complejos por el proceso de socializacin, yreforzados por nuestra sobre-identificacin con nuestros condicionamientos culturales.Nuestros pensamientos ordinarios, reacciones y sentimientos manifiestan al falso-yo encada nivel de nuestra conducta. Cuando el falso-yo aprende que hemos sido convertidos yque ahora estaremos practicando todas las virtudes, se echa la carcajada de la vida, y nosdesafa diciendo, solamente intntalo.

Ahora, experimentamos la plena fortaleza del combate espiritual, la batalla con quenosotros queremos hacer y sentir que deberamos hacerlo, y nuestra increble incapacidadpara manejarloTal percepcin es el comienzo de la real travesa espiritual.

Oracin

Ven Espritu Santo, abre nuestros corazones

al poder de Tu Amor y planta nuestros pies sobre elangosto camino que nos conduce a la vida eterna.

Muriendo al falso-yoJueves despus de Mircoles de Ceniza.

Lucas 9: 23-25Si algunos quieren venir en pos de M, niguense a s mismos, tomen su cruz de cadada y sganme. Porque aquellos que quieran salvar su vida, la perdern, y aquellosque pierdan su vida por M y por el Evangelio, se salvarn. Qu les aprovecha aellos ganar todo el mundo si se pierden o destruyen a s mismos?

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Jess dijo, Si alguno viene en pos de M, niguese a s mismo, tome su cruz de cadada y sgame (Mat. 16:24). Cul es este s mismo? Es nuestros pensamientos,sentimientos, auto-imagen, y visin del mundo. Jess agrega, Quienquiera que salve suvida, la perder, y quienquiera que pierda su vida por causa ma, la encontrar (Mat.16:25). Esto es, encontrar vida eterna, la vida-de Cristo, brotando dentro.

La Fe no es slo la aceptacin de proposiciones abstractas sobre Dios; es la totalentrega de nosotros mismos a Dios. En el Bautismo, nuestro falso-yo es muerto, y la victoriaganada por Cristo es puesta a nuestra disposicin. El dinmico escenario en el Bautismo esllamado a incrementarse continuamente durante el transcurso de nuestras vidas y conducido ala experiencia de la vida emergente de Cristo en nosotros. En la visin cristiana, la muerte estan solo una parte integrante de la vida. Morir al falso-yo, es el desplazamiento de una msbaja forma de vida a una ms elevada; de un ms bajo estado de conciencia a uno mselevado; de una fe dbil, a una fe que es fuerte, penetrante y unificante .

La participacin en la vida de Cristo significa conocer y amar a la persona de Jess.La humanidad de Cristo es nuestro punto de partida y la puerta a Su Divinidad. Jess dijo,Yo soy la puerta: el que por M entra ser salvo; entrar y saldr, y encontrar pastos(Juan 10: 7-9). Entramos a travs del conocimiento y el amor de la humanidad de Cristo,al redil de Su Divinidad, donde nos invita a descansar en unidad de espritu. La nuevapersona que viene a nacer en ese profundo descanso interior, manifiesta a Cristo en ellugar y tiempo en que l o ella viven.

Oracin

Santo espritu de Dios, a travs de tu Don de Conocimiento, que todos nuestrosauto-centrados programas de felicidad sean llevados a su tumba con la seguraconviccin de que la verdadera felicidad slo puede ser encontrada en Ti.

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El Nuevo VinoViernes despus del Mircoles de Ceniza

Mateo 9: 14-17Los discpulos de Juan vinieron (a Jess) diciendo: Porqu nosotros y losfariseos ayunamos a menudo, pero tus discpulos no lo hacen? Y Jess les dijo:Los invitados del novio no pueden llevar luto mientras el novio est con ellos.

Das vendrn cuando el novio les sea tomado, y entonces ellos ayunarn. Nadiecostura un parche de tela nueva en un manto viejo, porque el parche tira del manto

y el desgarre se hace peor. Ni se pone un vino nuevo en odres viejos; sucede que lospellejos revientan y el vino se derrama, y el odre resulta destruido; pero si el nuevo

vino es puesto en odres nuevos, ambos se preservan.

El vino nuevo es una maravillosa imagen del Espritu Santo. A medida que nosdesplazamos al nivel intuitivo de conciencia a travs de la Oracin Contemplativa, la

energa del Espritu no puede ser contenida en las viejas estructuras. No sonsuficientemente flexibles. stas tienen que ser hechas a un lado o adaptadas. El nuevo vinocomo smbolo del Espritu tiene una tendencia a seducir a la gente; por esta razn losPadres de la Iglesia lo llamaron: Sobria intoxicacin. Aunque su exuberancia seaatenuada, rompe con las categoras y no puede ser contenida en cajas acicaladas.

Jess puntualiza a los discpulos de Juan que ellos tienen una buena prctica peroestn demasiado apegados al ayuno como una estructura. El vino del Espritu que Jess traeno podr contenerse dentro de sus estrechas ideas. Deben expandir su visin. De otraforma, el vino nuevo del Evangelio les dar problemas. ste reventar los estrechosconfines de su forma de pensar, y ambos, lo que ya tienen y lo que estn tratando de recibir,se perdern.

Jess sugiere una solucin, Pongan el vino nuevo en odres nuevos. El nuevo vinodel Evangelio se manifiesta por los Frutos del Espritu, los cuales son nueve aspectos de lamente de Cristo. Si el nuevo vino va a ser preservado, nuevas estructuras tienen queencontrarse que sean ms apropiadas que las actuales. (Despertares).

Oracin

Ven, Espritu Santo; crea en nosotros los nueveaspectos de la mente de Cristo que San Pablo llam

los Frutos del Espritu especialmente la paz,la cual sobrepasa todo entendimiento.

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Yo llamo a los PecadoresSbado despus del Mircoles de Ceniza

Lucas 5:30-32

Los fariseos y sus escribas estaban discutiendo con los discpulos (de Jess),diciendo, Por qu T comes y bebes con colectores de impuestos y pecadores?Jess respondi, Aquellos que estn sanos no necesitan de mdico, sino los que

estn enfermos; Yo no he venido a llamar a los justos, sino a los pecadores alarrepentimiento.

Cuando Jess dijo, Yo no he venido a llamar a los justos, sino a los pecadoresesto era una gran noticia. Esta declaracin advierte a aquellos que estn en bsqueda de latravesa espiritual a estar atentos de los serios padecimientos que los afligen. La O.Contemplativa es una clase de antibitico para estas enfermedades. Ntese la pesada ironaen las palabras de Jess: Yo no he venido a llamar a los justos, sino a los pecadores.

Cada uno sufre de la enfermedad de la condicin humana (pecado original) y es enconsecuencia un pecador, del que slo es un tema el grado. La gente que piensa que no estenferma, quienes se contemplan a s mismos como justos, o los ms grandes regalos deDios a la humanidad, son losdestinatarios de la declaracin irnica de JessAquellos queestn sanos no necesitan de mdico, sino los que estn enfermos. Parafraseando, Si tests deseoso de reconocer la enfermedad del falso-yo, Yo estoy a tu servicio.

Esta yuxtaposicin de personas que saben que son pecadores y aquellos que no losaben, son tan enfermos como ocurre en las parbolas. Tomemos al hijo prdigo. Tanpronto como el libertino viene a casa, es tratado como una celebracin

El sacramento de la Reconciliacin no es solamente la confesin de los pecados,

sino la celebracin de que nuestros pecados han sido perdonados. Es la misma clase deacontecimiento que el hijo prdigo celebraba La gente auto-justificada no puede entendercmo Dios puede celebrar el retorno de descarriados, delincuentes, y extorsionadores, tanslo porque parecen haber volteado una pgina nueva. La respetabilidad que tiende aadherirse a nosotros cuando conducimos una aceptablemente buena vida, esconde nuestrapropia tendencia a preferirnos a nosotros mismos, antes que a los derechos y necesidades delos dems.

Los pecadores obvios parecen estar en una mejor situacin. Cuando ellos tocanfondo, a dnde ms pueden ir excepto a la misericordia de Dios? Nosotros podemos irall sin tener que tocar fondo si reconocemos que tambin somos pecadores ennecesidad de sanacin. (Despertares).

Oracin

Oh Espritu Santo, libranos de nuestra idealizada imagende nosotros mismos la cual sobre-reacciona en la vida diariacon sentimientos de auto-exaltacin o auto-desvalorizacin.

Guanos a un verdadero y humilde conocimientoy aceptacin de quienes realmente somos.

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La Tentacin1er domingo de Cuaresma

Lucas 4: 1-2Jess, lleno del Espritu Santo retorn del Jordn y fue dejado por el Espritu en

el pramo, donde por cuarenta das fue tentado por el demonio .

Jess aparece en el desierto como representante del gnero humano. l soportadentro de S la experiencia del predicamento humano en su cruda intensidad. As, l esvulnerable a las tentaciones de Satn. Satn en el Nuevo Testamento significa el Enemigo oel Adversario, un espritu malicioso y misterioso que parece ser ms que una merapersonificacin de nuestras malvadas tendencias inconscientes. Las tentaciones de Satnson permitidas por Dios para ayudarnos a confrontar nuestras propias tendenciasmalignas. Si nuestros parientes y amigos fallan en hacernos resaltar lo peor en nosotros,Satn est siempre, a nuestro alrededor para concluir el trabajo. El auto-conocimiento esemprico; ste experimenta las profundidades de la debilidad humana.

En el desierto Jess es tentado por los instintos primitivos de la naturaleza humana.Satn primero aborda las necesidades de seguridad/ supervivencia de Jess, las cualesconstituyen el primer nivel de energa: Si T eres el Hijo de Dios, manda a estas piedrasque se conviertan en pan.

Despus de ayunar por cuarenta das y cuarenta noches, Jess debera haber estadodesesperadamente hambriento. Su respuesta a la sugerencia de Satn es que no dependa del protegerse o salvarse; depende del Padre proveerlo a l. No slo de pan vive el hombre,sino de toda palabra que sale de la boca de Dios. Dios ha prometido proveer a cadahombre que confa en l. Jess rehsa tomar su propia salvacin en sus propias manos yaguarda a que Dios lo rescate.

El diablo, entonces, lleva a Jess a la ciudad santa, lo sienta en el pretil del templo ysugiere, Si T eres Hijo de Dios, trate hacia abajo. La Escritura dice, l ordenar a Susngeles que te cuiden; ellos con sus manos te protegern para que tu pi no tropiece conalguna piedra!.

En otras palabras, Si T eres el Hijo de Dios, manifiesta Tu poder como personaque hace milagros. Salta al vaco desde este rascacielos. Cuando T te levantes y camines,todo el mundo te mirar como un gran seor y se someter a Ti. Esta es la tentacin deamar la fama y la pblica auto-estima.

Afecto/ estima constituye el centro de gravedad del segundo centro de energa.Cada uno necesita algn grado de afirmacin y aceptacin. En el curso de la infancia a la

adultez, si estas necesidades son negadas, uno busca compensacin para las reales oimaginarias carencias de la temprana niez. A mayor carencia, mayor ser el mvilneurtico de compensacin.

En el texto, Satn sutilmente cita textualmente el Salmo 90, el gran tema musical dela Cuaresma, un Salmo de la ilimitada confianza en Dios bajo cualquier circunstancia. lsugiere que si Jess salta hacia fuera del pretil del templo, Dios lo deber proteger. Jessresponde, No tentars al Seor tu Dios. En otras palabras, no importa cuntas pruebasdel especial amor de Dios tengamos, no tomaremos nuestra salvacin en nuestras

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propias manos. Jess rechaza los programas de felicidad que buscan la glorificacindel Ego como un hace-milagros o luminaria espiritual.

El tercer centro de energa es el deseo de controlar situaciones y tener podersobre los dems. Satn lleva a Jess hasta una elevada montaa y le ensea desde alltodos los reinos el mundo prometindole, Todo esto yo te conceder si T te postras

delante de m y me adoras. La tentacin de rendir pleitesa a Satn a cambio de smbolosde poder ilimitado es el ltimo esfuerzo del falso-yo de lograr su propia invulnerabilidad einmortalidad. Jess replica: Vete de aqu Satans; escrito est, honrars al Seor tu Dios,y a l slo adorars. La adoracin de Dios es el antdoto para el orgullo y ansias depoder. El servicio a los dems y no la dominacin es la ruta a la verdadera felicidad .

Entonces, por amor a nosotros, experiment las tentaciones de los tres primeroscentros de energa. Cada Cuaresma l nos invita a unirnos a l en el desierto ycompartir Sus pruebas. (El Misterio de Cristo).

Oracin

Espritu Santo de Verdad ensanos cmo renunciar

a nuestra sobre-identificacin con nuestros cuerpos, sentimientos,programas emocionales de felicidad, poderes intelectuales,

condicionamientos culturales e idealizada imagende nosotros mismos. As, podremos ser libres justamente

para ser nuestros verdaderos-nosotros yhacer Tu voluntad.

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Permitir a DiosLunes de la primera semana.

Mateo 25: 34-6Vengan, benditos de Mi Padre, reciban el reino destinado para ustedes

desde la creacin del mundo; porque tuve hambre, y me dieron de comer;tuve sed, y me dieron de beber; estuve de extranjero y me hospedaron;

estuve desnudo y me vistieron; estuve enfermo y cuidaron de M; estuve enprisin y me visitaron.

La travesa espiritual es un entrenamiento para consentir la presencia de Diosy a toda la realidad. Bsicamente esto es lo que significa la verdadera humildad. Ladivina accin nos invita a dar los consentimientos que ramos incapaces de dar en lainfancia y al crecer, debido a las circunstancias que rodearon nuestras vidas tempranas.

Esto nos trae un paradigma para la travesa espiritual que arroja enorme luz en losaspectos positivos de la gracia, la cual no tan slo sana los daos emocionales de la vida,sino tambin nos vigoriza para entrar en el sendero del amor incondicional, an desde elcomienzo de nuestra conversin. Jess enfatiza este enfoque de la divina unin cuandodice. Amen a los dems, como Yo los he amado.

El telogo John S. Dunn ha sugerido que las etapas de la travesa espiritualcorresponden al pasaje de la vida humana desde el nacimiento hasta la muerte. En cadaimportante etapa de ese desarrollo, Dios nos pide dar un apropiado consentimiento.

En la niez, Dios nos pide consentir en la bondad bsica de nuestra naturaleza contodas sus partes. Como nios experimentamos nuestras propias facultades, desarrollando

imaginacin, memoria y lenguaje, y aprendiendo a relacionarnos con la familia y pares. Enestos aos se nos pide aceptar la bondad bsica de nuestro ser como un don de Dios y a seragradecidos por ello.

En la temprana adolescencia, Dios nos pide aceptar el pleno desarrollo de nuestroser activando nuestros talentos y energas creativas. La pubertad actualiza el lado fsico deuna ms amplia energa: nuestra capacidad de relacionarnos con otras personas , de emergerdel aislado mundo de un nio, y comenzar a asumir responsabilidad por nosotros mismos ynuestras relaciones.

En nuestra juventud, Dios nos invita a dar un tercer consentimiento: a aceptar elhecho de nuestra poquedad y las disminuciones de la identidad que ocurren a travs de laenfermedad, vejez y muerte.

El cuarto consentimiento es el de ser transformado. Podemos pensar que todosestaramos ansiosos de aceptar este ltimo, pero an las personas ms santas estninclinadas a decir, No nos apresuremos con esto. La unin transformante requiereconsentimiento para morir al falso-yo, y ese falso-yo es el nico ego que conocemos.Cualesquiera sean sus inconvenientes, al menos nos es familiar. Algunos de nosotrosestamos ms temerosos de la muerte del falso-yo que de la muerte fsica.

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Este gradual entrenamiento a consentir es la escuela del divino amor en el cual Diosnos invita a aceptar el plan divino de compartir la vida divina con nosotros de manera quetrascienda todo lo que la imaginacin humana puede prever. Nosotros no damos estosconsentimientos como fines en s mismos, sino ms bien por la voluntad de Dios presenteen estos dones. (De Invitacin a Amar)

OracinOh, Espritu Santo, mediante tu infalible inspiracin,

que consintamos siempre ms plenamente aTu presencia y accin dentro de nosotros.

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OracinMartes de la primera semana

Mateo 6: 7-13

Cuando oren, no empleen frases vacas como, hacen los gentiles; porqueellos piensan que sern escuchados por sus muchas palabras. No los imiten, pues

su Padre sabe lo que necesitan antes de que se lo pidan.

Oren pues de esta manera: Padre nuestro que ests en el cielo,Santificado sea Tu nombre. Venga a nosotros Tu reino. HgaseTu voluntad as en la tierra como en el cielo.

Danos hoy nuestro pan de cada da.Y perdona nuestras ofensas como tambin nosotros perdonamosA los que nos ofenden, y no nos dejes caer en la tentacin,Ms lbranos de todo mal.

La oracin es una gran sombrilla. Existen muchas clases de oracin y muchasmaneras de expresarla. Fundamentalmente es una respuesta a la invitacin de Dios devolver nuestra mente y nuestro corazn a l. Las frmulas clsicas son las de Evagrio, lacual es hacer a un lado los pensamientos, y la de San Juan Damasceno, que es laconversacin de la mente con Dios. Por mente, San Juan quiere decir las facultadesespirituales de intelecto y voluntad. Algunas veces ese desplazamiento interior necesita serexpresado en palabras o conceptos, pero para ser oracin verdadera, no tiene que ser

expresado en palabras o conceptos.Los Padres de la Iglesia y los grandes maestros espirituales de la tradicin cristiana

han elaborado en varios niveles y grados una oracin. Podramos pensar en la oracin comouna conversacin con Dios, la cual se profundiza a medida que uno se vuelve ms y msdevoto de l. Esa profundizacin no nos impide expresar la oracin espontneamente encada nivel de nuestro ser, desde la oracin vocal, al simple movimiento de la voluntad, alcual el libro de La Nube del No-Saber llama un suave movimiento de amor. Estesencillo movimiento de la voluntad es apenas perceptible a nuestra atencin, pero al

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ms profundo nivel de nuestro ser, nos une ms ntimamente al Espritu Santo quecualquiera otra forma de orar. Porque, como San Juan de la Cruz ensea, es el nicoimpulsor al ms profundo nivel de silencio interior y trabaja poderosamente sin estarconscientes de lo que est sucediendo. (De El Corazn del Mundo).

Oracin

Oh Espritu Santo, que Tu luz abra nuestras mentesa la verdad y refuerce nuestras voluntadespara aceptar la verdad sin vacilaciones.

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La Conversin

Mircoles de la primera semana

Juan 3: 6Cuando la noticia lleg al rey de Nnive, tambin l se levant de su trono,

se quit sus vestiduras reales, se puso ropas speras y se sent en el suelo encenizas.

El proceso de conversin comienza con genuina apertura al cambioestar abierto ala posibilidad de, justamente como la vida natural evoluciona, as nuestra vida espiritualest evolucionando. Nuestro mundo psicolgico es el resultado del crecimiento natural,acontecimientos sobre los cuales no tenemos control en la temprana niez y educacin

primaria. La Gracia que es la presencia y accin de Cristo en nuestras vidas, nos invitaa estar listos a dejar ir donde estamos ahora y estar abiertos a nuevos valores que hannacido cuando nosotros penetramos a una nueva asimilacin del Evangelio y cmoste se aplica concretamente en nuestras vidas cotidianas. Ms an, Jess nos llama alarrepentimiento no tan solo una vez; es un mensaje que contina repitindose.

Es una elegante invitacin de filos dorados. Cada vez que t consientes a unengrandecimiento de la fe, tu mundo cambia y todas tus relaciones tienen que serajustadas a la nueva perspectiva y a la nueva luz que te ha sido dada . Nuestrasrelaciones con nosotros mismos, con Cristo, con nuestros vecinos, con la IglesiaconDiostodo cambia. Es el final del mundo que previamente habamos conocido en el que

vivamos. Algunas veces el Espritu de Dios deliberadamente hace aicos uno de estosmundos. Si habamos dependido de aquellos para llegar a Dios, podemos sentir como sihubisemos perdido a Dios. Podramos tener duda de la verdadera existencia de Dios. Talesdudas podran ser la mejor cosa que nos hubiera sucedido. No es la verdad de Fe de Diossobre la que tenemos dudas, sino solamente al Dios de nuestros limitados conceptos odependencias; este Dios jams ha existido.

As, la segunda parte del mensaje de Jess es muy importante. Si t te arrepientesy tienes la voluntad de cambiar, o de dejar que Dios te cambie, el Reino de Dios est

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Temor de DiosJueves de la primera semana.

Esther 14:1, 3-5

Entonces la Reina Esther, abrumada por una mortal agustia, recurri al Seor.Ella or al Seor Dios de Israel, y dijo: Seor mo, Rey de todos nosotros, t eres nico!Aydame pues estoy sola y no tengo a otro que me ayude, ms que T, porque estoy engran peligro. Desde que nac he escuchado en la tribu de mi familia que T, Oh Seor,escogiste a Israel entre todas las naciones, y a nuestros patriarcas entre todos susantepasados, para que fueran Tu propiedad eterna, y que T hiciste por ellos todo lo quehabas prometido.

El trmino bblico Temor de Dios no se refiere a la emocin del miedo. Temorde Dios es un trmino tcnico en la Biblia que significa la correcta relacin con Dios.La correcta relacin con Dios es confiar en l. La correcta relacin con Dios involucrareverencia y profundo respeto por la trascendencia e inmanencia de Dios, as como confiaren su benevolencia y compasin. Para conceptualizar lo que el temor de Dios bblicorealmente significa, imaginemos a un nio en tiempo de Navidad en una enorme tiendadepartamental, el ltimo piso del tamao de toda una cuadra, est lleno de juguetes. Cuandoel nio sale del elevador dentro de la tierra de las maravillas de deseables objetos, sus ojosse hacen ms y ms grandes. Mira hacia la izquierda y hacia la derecha, contemplando todolo que su corazn ha deseado siempre: patines, muecos electrnicos, trineos, aviones,trenes elctricos, computadoras, etc. l quiere ir en cada direccin de una vez. Est tancautivado que no busca dnde estar. Quiere tocar de todo y llevrselo a casa. El temor deDios bblico es similar. Nos sentimos invitados a un misterio que contiene todo lo quenuestros corazones hubiesen podido desear. Experimentamos la fascinacin del MisterioFinal ms que temor a lo desconocido. Queremos apresar o ser apresados por el misterio dela presencia de Dios que se abre perdurablemente en cada direccin. (De Invitacin aAmar)

OracinVen, Espritu Santo, hazte presente en el momento de

La tentacin y suavemente persuade a nuestros tmidos corazonesA confiar en Ti.

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PurificacinViernes de la primera semana

Ezequiel 18: 21-22

Y si el malvado se aparta de todos los pecados que cometa, y cumpletodas mis leyes, y hace lo que es recto y justo, ciertamente vivir; nomorir. No volver a acordarme de todo lo malo que hizo, y l vivir por

hacer lo que es recto.

En los crculos religiosos hay un clich que describe la divina purificacin como unmaltratar desde afuera y un horadar desde adentro. Dios anda en pos de nuestrosacumulados desechos con algo equivalente a un compresor y comienza escarbando a travsde nuestros mecanismos de defensa, revelando las esquinas secretas que esconden lasinaceptables partes de nosotros mismos. Podramos pensar que es el final de nuestrasrelaciones con Dios. Realmente es una invitacin a una nueva profundidad en la relacincon Dios. Mucho vaciamiento y sanacin tiene que haber si vamos a estar receptivos a las

sublimes comunicaciones de Dios. La plena transmisin de la vida divina no puedesurgir y ser completamente escuchada si la esttica del falso-yo es demasiado alta.

Una vez que comenzamos la travesa espiritual, Dios est totalmente de nuestrolado. Todo trabaja en conjunto por nuestro bien. Si podemos creer esto, nos podemosahorrar una cantidad enorme de problemas. La purificacin del inconsciente es una parteimportante de la travesa. La decisin de elegir los valores del Evangelio no toca lamotivacin inconsciente que est firmemente en su lugar en las edades de tres o cuatroaos, y ms profundamente atrincherada para la edad de la razn. Tanto como el falso-yocon sus programas emocionales de felicidad est presente, tendemos a asignar cualquierprogreso en la travesa a nosotros mismos.

La experiencia del amor de Dios y la experiencia de nuestras debilidades soncorrelativas. Estos son los dos polos con los que Dios trabaja mientras que gradualmentenos va liberando de nuestras inmaduras formas de relacionarnos con l. La experiencia denuestras desesperadas necesidades de sanacin de Dios es la medida en la cualexperimentamos Su infinita misericordia. Mientras ms profunda sea la experiencia dela misericordia de Dios, mayor ser la compasin que tendremos con los dems. (DeInvitacin a Amar)

OracinSanto Espritu de Dios, que el refinado fuego de Tu amor

llegue dentro de los lugares escondidos de nuestro

ser interno y nos haga un solo espritu contigo.

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La Unidad de la CreacinSbado de la primera semana.

Mateo 5: 43-45

Habis odo que se dijo.Amars a tu prjimo y odiars a tu enemigo;mas Yo os digo: Amen a sus enemigos y oren por los que os persiguen. Yas sern hijos de vuestro Padre que est en el cielo, pues l hace que Susol salga para malos y buenos, y enva la lluvia sobre justos e injustos

Una de las cosas que la O. Centrante, a medida que se profundiza, afectar, esnuestra intuicin de la unidad de la familia humana, y en verdad, la unidad de toda lacreacin. A medida que uno avanza dentro del propio ser ntimo, uno se pone en contactocon lo que es el ser ntimo de cada uno de los dems. Aunque cada uno de nosotros retienesu propia personalidad exclusiva, estamos necesariamente asociados con la persona Divina-Humana quien ha tomado para S a toda la familia humana, de tal manera que sea la ntima

realidad de cada individuo miembro de sta. Y as, cuando uno est orando en el propioser ntimo, en el propio espritu, uno est orando, por decir, en el espritu de cada uno .

En la Eucarista, no solamente estamos unidos a Jesucristo presente con Su serentero bajo los smbolos del pan y el vino, sino que creemos que estamos unidos con todoslos dems cristianos, con cada miembro de la raza humana, y en verdad, con toda lacreacin. Jesucristo en su divinidad est en los corazones de todos los hombres y mujeres yen el corazn de toda la creacin, manteniendo todo con vida. Este misterio de unidad noscapacita a emerger de la Eucarista con un refinado ojo interno y nos invita a percibir elmisterio de Cristo donde quiera y en todo. l que est escondido de nuestros sentidos eintelecto en Su divina naturaleza, se vuelve ms y ms transparente a nuestros ojos de fepor el conocimiento que est siendo transformado. El Espritu de Cristo en nosotrospercibe al mismo Espritu en los dems.

La Eucarista es la celebracin de la vida, la danza de lo divino en forma humana.Nosotros formamos parte de esa danza. Cada uno de nosotros es una continuacin de laEncarnacin de Cristo hasta el punto en que estemos viviendo la vida de Cristo ennuestras propias vidaso ms bien, en vez de nuestras propias vidas. La Eucarista es elsumario de toda la creacin reunida en un solo himno de oracin y accin de gracias .En la Eucarista toda la creacin es transformada en el Cuerpo de Cristo, unida a Su divinaPersona, e impulsada dentro de las profundidades del Padre para siempre. An la creacinmaterial se ha convertido en divina en l.. (Contemplative Outreach News, Winter, 1987)

OracinOh Espritu Santo,

A travs de nuestra creciente unin con Jess,aydanos a practicar la suprema caridad

con los miembros e nuestra familia,con nuestras respectivas comunidades,

y con toda la familia humana.

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La TransfiguracinSegundo domingo de Cuaresma

Mateo 17:13Jess se llev consigo a Pedro, Santiago y a su hermano Juan y los llevarriba de una alta montaa, solos. Y l se transfigur delante de ellos, y Su

rostro se torn como el sol, y sus ropas se tornaron deslumbrantementeblancas. Sbitamente se les aparecieron Moiss y Elas, estando con l.

Entonces Pedro le dijo a Jess: Qu bueno es para nosotros estar aqu, siT quieres Yo har tres tiendas aqu, una para Ti, otra para Moiss y otrapara Elas. Mientras estaba hablando, de pronto una nube brillante loscubri, y de la nube, una voz dijo: ste es mi hijo amado en Quien Me

complazco; Escchenlo!

La subida a la montaa por Jess para transfigurarse, apunta a la transformacin que

recibimos en la travesa espiritual despus de un tiempo de purificacin. Despus desoportar el desierto interno de purificacin, Dios nos vigoriza con experienciastransformantes. La montaa de la Transfiguracin no es tan solo un lugar de retiro;simboliza la experiencia del despertar espiritual que es el propsito de la prctica de la O.Contemplativa..

El primer indicio claro de que la O. Contemplativa est siendo establecida enuno mismo es la atraccin por la soledad. Esta atraccin proviene del refinamiento denuestras facultades a travs del desmantelamiento de nuestros programas emocionales defelicidad y la consecuente reduccin de la esttica que aquellos nos causan en la vidacotidiana frustrndonos. En este caso, los programas emocionales de los tres apstoleshaban sido dejados abajo, por decir, al menos temporalmente. Su atraccin por la soledades simbolizada por la conduccin de Jess a la montaa. Este es el primer signo de sudespertar espiritual.

Comenzamos a acceder al misterio de la presencia de Dios mediante una similaratraccin, aunque en la montaa particular en que estamosun retiro o nuestro tiempo onuestro diario perodo de oracinpudiera no traernos alguna satisfaccin en absoluto.Como un irresistible imn, la atraccin por la soledad, nos absorbe sin nuestroconocimiento de dnde est viniendo. Nosotros aguardamos pacientemente por Dios datras da en oracin y caminando con dificultad en nuestras ocupaciones habituales.

En esta montaa sagrada Jess deton en una presencia que maravill a losdiscpulosJess se convirti en luz; an susvestiduras quedaron saturadas de sta. Una

clase de gloria se extendi por s misma dentro de ambos sentidos, hacia adentro y haciafuera. Si percibimos la divina presencia en algn facsmile con esta claridad, quedamosfascinados, absortos y deleitados. La respuesta de Pedro era que quera permanecer all parasiempre. Mientras ms profunda sea la experiencia de unin, uno no podr ayudar ms sinoquerr prolongarla.

Justamente como los discpulos estn empezando a experimentar las delicias de ladivina presencia en la persona de Jess, sbitamente una nube extendi su sombra y los

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cubri. La nube es el smbolo de lo desconocido a la cual entramos como un estado habituala travs e la prctica regular de la O. Contemplativa. De improviso una voz desde la nubereson diciendo: ste es mi Hijo muy amado, Escchenlo! Escuchen no solamente a Suspalabras, las cuales haban estado escuchando en la planicie, sino escchenlo a l, ladivina persona que te est hablando a ti. Escucha a la divina presencia que est encarnada

en este ser humano. Escuchen al Silencio infinito, del cual la Palabra encarnada emergey al cual retorna.

La gracia de la Transfiguracin no es precisamente una visin de gloria, una aisladaexperiencia de la divina consolacin de cualquier modo exaltada. Por supuesto talexperiencia tiene un enorme valor. Pero su primordial propsito es algo ms grande:fortalecernos para vivir en la presencia de Dios y ver el resplandor de esa presencia en todosuceso, en la gente, el cosmos, y en nosotros mismos. (De Nuevos despertares)

OracinOh, Espritu Santo, libranos de todos los programas

emocionales de felicidad que nutren nuestros falsos-yoy concdenos la quietud del desapego de su intranquila energa.

Pecado originalLunes de la segunda semana

Daniel 9: 4-6

Seor, Dios grande y poderoso, que siempre cumples tus promesas y daspruebas de tu amor a los que te aman y cumplen tus mandamientos:hemos pecado y cometido maldad, hemos hecho lo malo, hemos vivido sintenerte en cuenta y hemos abandonado tus mandamientos y decretos. Nohemos hecho caso a tus siervos los profetas, que hablaron en tu nombre a

nuestros reyes, jefes y antepasados y a todo el pueblo de Israel.

El trmino pecado original es una manera de describir la experiencia universal dellegar a un pleno reflexivo auto-conocimiento sin la certeza de la unin personal con Dios.Esto da lugar a nuestro ntimo sentido de estar incompleto, dividido, aislado y culpable. Lasconsecuencias culturales de estas alienaciones estn inculcadas en nosotros desde nuestratemprana infancia y transmitidas de una generacin a la siguiente. La urgente necesidad de

escapar de la profunda inseguridad de esta situacin, cuando est libre de obstculos, dalugar a insaciables deseos de placer, posesin y poder. En el nivel social, da lugar a laviolencia, guerra e injusticia institucional.

Las particulares consecuencias del pecado original incluyen todos los interesadoshbitos que han sido tejidos dentro de nuestras personalidades desde el tiempo en quefuimos concebidos; todo el dao que otras personas nos han hecho consciente oinconscientemente en una edad en que no podamos defendernos; y los mtodos queadquirimos, muchos de ellos ahora inconscientes, para evitar el dolor de situaciones

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insoportables. Esta constelacin de pre-racionales reacciones es la cimentacin del falso-yo.El falso-yo se desarrolla en oposicin al verdadero-yo. Su centro de gravedad es el ego tanseparado de Dios y los dems, y consecuentemente, vuelto hacia s mismo. (De:Invitacin a Amar).

Oracin

Espritu Creador, T nos has concedidonuestra bondad bsica humana, la cual nada

puede destruir. Danos la gracia de superar cadaobstculo externo y cada maligna inclinacin desde adentro,

para ser plenamente humanos y llegar a ser divinizadospor Tu amor transformante.

La Escucha ProfundaMartes de la segunda semana.

Isaas 1:10

Jefes de Sodoma, escuchad la palabra del Seor;pueblo de Gomorra, oye atentamentelo que nuestro Dios te va a ensear.

Cristo es la plena expresin del Padre. Jess, la humanidad de Cristo, es la plenamanifestacin de todo lo que el Padre es, hasta el grado en que esto puede ser expresado en

la naturaleza humana. Jess es el smbolo viviente del amor y la misericordia de Dios, y laincreble ternura hacia sus criaturas. l es asimismo la manera en que Dios nos comunica lavida divina. Las acciones que Cristo realiz en su vida terrestre expresan sus disposicionesinteriores, y ninguna ms completamente que Su pasin, muerte y resurreccin, hacia lacual la totalidad de su vida se orient. Conociendo al histrico Jess, escuchando SuPalabra en el Evangelio y en los acontecimientos de Su vida, aprendemos poco a poco, ainteriorizar sus enseanzas y sus acciones y comenzar a entenderlas. Esto es lo quepodemos llamar escucha profunda.

Pero como Mara de Betaa a los pies de Jess, no es suficiente solamenteescuchar Sus palabras con nuestros odos y reflexionar en ellas por nuestra razn .Este es slo un preliminar esencial para familiarizarnos con l, como nos familiarizarnos

con cualquier nuevo amigo. Si estamos verdaderamente interesados en hacer que estaamistad crezca, nosotros descubriremos todo lo que podamos acerca de l; pasaremostiempo en oracin, y pondremos Su enseanza en prctica. A medida que reflexionamosen la Palabra de Dios y la Humanidad de Jess, comenzamos a escuchar con los odosde nuestro corazn. As como podemos conversar con alguien al nivel de palabras, aspodemos estar en comunin con alguien en el nivel de silencio. Si somos muy cercanosfamiliarmente, lo podemos hacer precisamente sentndonos juntos y comunicndonos sinpalabras. Cada uno que tiene un amigo cercano conoce esta experiencia.

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Pero existe an un nivel ms profundo de conversacin que la comunin, y este esla unidad. Es a este nivel que la Palabra de Dios est finalmente dirigida. Esta es lacapacidad de escuchar con todo nuestro ser. La respuesta total a Cristo slo es posiblecuando escuchamos Su palabra en cada nivel de nuestro ser, incluido el ms profundonivel, el cual es ese silencio interior. Es a este nivel que Su Palabra es ms poderosa y ms

creativa; la accin que emerge de ese silencio es efectiva. (De: El Corazn delMundo)

Oracin

Oh Espritu Santo, bajo Tu segura gua,aydanos a escuchar las palabras de la Escritura que T

has inspirado y a penetrar su significadoa niveles de conocimiento y respuesta

an ms profundos.

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Liberando al verdadero-yoMircoles de la 2 semana.

Salmo 31:4-5

Scame de la trampa que me han tendido,pues t eres mi protector!

En tus manos encomiendo mi espritu;Resctame, Seor, Dios de la verdad!

Debido al dao resultante de nuestra condicin humana cada, no estamosnormalmente en contacto con nuestra naturaleza espiritual. Nuestra actual concienciapsicolgica en un nivel del da-con-da consiste en nuestro casero Yo manifestndose a smismo y no a Dios.

La travesa espiritual se inicia cuando quedamos conscientes de que nuestraordinaria conciencia psicolgica es dominada por el falso-yo y sus programas emocionalesde felicidad y sobre-identificacin con nuestros condicionamientos culturales. La travesaespiritual involucra un cambio interno de actitud comenzando con el reconocimiento deestar fuera de contacto con nuestra naturaleza espiritual y nuestro autntico-yo, ypretendiendo regresar. Solamente entonces podr manifestarse nuestro verdadero-yo y lapotencialidad que Dios nos ha dado para vivir la vida divina manifestndose. El serviciocontemplativo es la accin proveniente del verdadero-yo, de nuestro ser ntimo.

Liberar a nuestro autntico-yo es una tarea enorme y un programa que toma tiempo.La O. Centrante est completamente al servicio de este programa. Sera un error pensar enla O. Centrante como un mero perodo de descanso o un perodo de relajacin, aunque

eventualmente produzca estas cosas. Tampoco es un perodo de dicha o xtasis. T puedessentir algo de dicha durante el perodo, pero tambin tendrs que resistir el desgaste por ladisciplina de cultivar el silencio interior.

Pensar en nuestras habituales cavilaciones es la forma principal en que la naturalezahumana se las ha ingeniado para esconderse del inconsciente. As, cuando nuestras mentescomienzan a aquietarse en la O. Centrante, sobreviene la chatarra emocional de una vidabajo la forma de graduales y algunas veces dramticas comprensiones de lo que es el falso-yo, y cmo este domstico ego que construimos en la niez temprana para lidiar con losinsoportables dolores, se mal encamina de los genuinos valores humanos hacia buscadoressustitutos de la imagen de Dios que no tiene una existencia real excepto en nuestra

imaginacin; son proyectados a otra gente en vez de enfrentar cara a cara su fuente ennosotros mismos.

Piensen nada ms en las Bienaventuranzasque Jess proclam. La capacidad depracticarlas est dentro de nosotros como parte del patrimonio del Bautismo .Similarmente los Siete Dones del Espritu y los Frutos del Espritu que enumera Pablo enGlatas 5, estn vibrantes dentro de nosotros todo el tiempo. Pero estos estn interviniendoa travs de los varios niveles de la psique; nosotros no experimentamos su poder hasta quedespiertan en nosotros a travs de la disciplina de la oracin profunda.

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Cuando emerges de la O. Centrante, el momento presente es aquel que sucedecuando abres los ojos. T has estado en el momento presente de la oracin cuando tehas abierto completamente a la vida y accin divinas dentro de ti . Ahora, te levantas delasiento y continas tu vida diaria. Aqu es donde la atencin al contenido del momentopresente es una manera de poner orden dentro de nuestras mltiples ocupaciones,

pensamientos y acontecimientos de la vida cotidiana. La atencin a este simple contextosignifica hacer lo que ests haciendo. Esta es una de las principales recomendaciones delos Padres y Madres del Desierto del siglo IV. El discpulo acudira por instrucciones ydira, Yo estoy interesado en encontrar a mi verdadero- yo y llegar a ser uncontemplativo; qu debo de hacer?. El gua del Desierto respondera en el ms prosaicolenguaje: Haz lo que est haciendo; lo cual significa pon tu atencin al momentopresente y a lo que sea su inmediato contenido y mantente all. (ContemplativeOutreach News, Spring, 1996).

. (De Nuevos despertares)

OracinEspritu Creador, que a travs de Tu Don de Sabidura,lleguemos a conocer a nuestro autntico-Yo

y su Fuente en Tu amor incondicional.

Solidaridad con el pobre

Jueves de la segunda semana

Lucas 16. 19-21

Haba un hombre rico que acostumbraba vestirse de prpura y finos linos yfestejaba suntuosamente todos los das. A su puerta permaneca un pobrehombre llamado Lzaro, cubierto de lceras, quien anhelaba satisfacer su

hambre con lo que cayera de la mesa de hombre rico; an los perros seacercaban y laman sus llagas.

En esta parbola, el repentino cambio de roles y las expectativas tancaractersticas de las enseanzas de Jess son nuevamente puestas de manifiesto . Las

dos situaciones extremas se yuxtaponen. Un hombre rico vestido de prpura, smbolo de laclase alta y del poder, festejaba, no solamente bien, sino suntuosamentey no solamenteen das festivos, sino diariamente. A las puertas de su propiedad yaca Lzaro, el mendigo.En la mentalidad popular de su tiempo, los mendigos eran considerados responsables de supenosa situacin. La pobreza era considerada un castigo por el pecado y por esa razn,los oyentes estaran pensando: Es por su propia culpa.

El pecado del hombre acaudalado no haba sido su bienestar como tal, ya queAbraham fue un hombre rico y haba encontrado el favor de Dios, como atestigua el Libro

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del Gnesis. El hombre acaudalado y el mendigo. La parbola ataca nuestras complacenciaspor la divisin entre ricos y pobres, lo socialmente aceptable y lo socialmente marginado.La puerta simboliza la gracia que nos capacita a amar a nuestros vecinosa cada unocomo a nosotros mismos. El rico permanece en su recinto. Su falla para atravesar lapuerta y entrar en solidaridad con el necesitado fue la causa principal de su perdicin .

Las puertas pueden ser barreras o vas de acceso a la solidaridad con losdems.Cualquiera haya sido la forma en que el hombre rico obtuvo sus bienes, ya seanbonos chatarra u otras formas de obtener ganancias rpidas, fall en pasar por la puerta desus intereses y asuntos privados para identificarse con alguien cuya situacin eradesesperada y a quien fcilmente hubiera podido ayudar. En la vida futura, las cosas sern ala inversa. Si el acaudalado hubiera pasado por la puerta para alcanzar al mendigo y no lahubiera simplemente usado como una barrera para protegerse l y su propiedad, su suertehubiese sido bien diferente. Dios no establece barreras; nosotros s. Nuestras relacionescon nuestra comunidad local y con la familia humana como un todo, determinan sinosotros estamos dentro del Reino o estamos fuera de ste, ambos en esta vida o en lasiguiente.

Estar en el Reino es participar en la solidaridad de Dios con los pobres,compartiendo con ellos las buenas cosas que nos han sido dadas. En el Nuevo Testamenteel gran pecado es permanecer sordos al llanto del pobre, ya sea que ese llanto provenga denecesidades emocionales, espirituales o materiales. Aunque no podamos ayudar sinoparticipar en algn grado en la injusticia social porque vivimos en este mundo, debemosconstantemente extendernos de concretas y prcticas maneras a aquellos que estn ennecesidad. El amor divino no es un sentimiento, sino una eleccin . Es mostrarmisericordia. El hombre acaudalado, aunque vio al mendigo hambriento en el umbral desu puerta, y pudo fcilmente haberlo asistido, sencillamente prosigui comiendo, bebiendo,y leyendo la pgina financiera del peridico The Wall Street Journal. (De: ElReino de Dios es como)

OracinSanto Espritu de Dios, concdenos una siempre

profunda relacin con el Cristo viviente y la preocupacinprctica por los dems, que fluye de esa unin.

El Gozo en la Adversidad.Viernes de la segunda semana.

Mateo 21:42

La piedra que los constructoresrechazaron, es ahora la piedra angular;esto fue lo que el Seor est haciendo y

es asombroso a nuestros ojos..

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Pablo nos pide mirar a Cristo Quien por el gozo ofrecido a l soport la cruz,desdeando el oprobio. (Hebreos 12:2). Esta es una importante perspectiva para tratar deentender el sufrimiento. Lo que es normalmente experimentado como dolor a un nivel denuestra conciencia evolutiva, no es necesariamente experimentado como tal cuando

ascendemos la escalera a un ms elevado nivel de conciencia. Esto es obvio entre los santosde todas las religiones que, aunque ellos padecieron increbles dificultades y arduas vidas,experimentaron gozo en esas adversidades. La adversidad en s misma, parece alcanzarel gozo. La misma clase de vida podra haber significado intolerable sufrimiento para lapersona promedio.

As, tenemos que entender primero cul es el significado de el sufrimiento yentonces relacionarlo con la persona que est padecindolo antes de emitir un juicio. Esengaoso pensar que todos los achaques van a desparecer a medida que uno asciende por laescalera de la conciencia. Por otra parte, la propia actitud hacia el sufrimiento se estpreparando para cambiar. Puede cambiar a tal grado que la experiencia en s seconvierta en gozo, no en su propio beneficio sino porque sea percibida como unaparticipacin en el misterio de la Pasin de Cristouna forma de sacrificarse a smismo, a fin de expresar al mximo grado, la propia dedicacin a Dios . A medida queuno llega a conocer a Dios ms ntimamente, el corazn se expande, y el deseo de la unincon l tiende a poner todos los obstculos y privaciones en la sombra; para hacerlosparecer, a pesar de todo autnticos, aunque no ideas importantes.

Oracin

Espritu Creador, exhala dentro de

nuestros heridos corazones y mentes Tus sanadoresDones de perdn entendimiento y sabidura.

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El Hijo PrdigoSbado de la 2 semana.

Lucas 15: 31-32

Entonces el Padre le dijo (al hijo mayor) Hijo, t estas siempre conmigo,y todo lo que es mo es tuyo. Pero tuvimos que celebrar y regocijarnos,porque este hermano tuyo estaba muerto y ha vuelto a la vida, estaba

perdido, y ha sido hallado.

Esta parbola tiene obviamente la intencin de subvertir uno de los temasfavoritos en el Antiguo Testamento, esto es, el elegido, y el rechazado. Debido a la malaconducta del hijo mayor hacia su padre, los escuchas estn esperando que se repita lahistoria de Jacob y Esa, Jacob, el hijo ms joven, fue elegido por Dios, mientras que Esa,el mayor, a quien los derechos de sucesin legalmente pertenecan, fue rechazado. Laexpectacin apunta a que el hijo mayor en esta historia, va a ser igualmente rechazado, ylos oyentes, quienes por ahora se habran identificado con el hijo menor, puedan regocijarsecon ste por ser la persona especialmente elegida por Dios.

La conducta del padre, sin embargo, destruye la idea de Israel como pueblo

elegido. En vez de rechazar al hijo mayor por su falta de respeto, el padre afirma: Testas siempre conmigo; todo lo que tengo es tuyo. As, al hijo mayor le es dada la certezade su participacin en la herencia a pesar de su mala conducta. Justamente cuando el hijoms joven es recibido de vuelta, a pesar de haber dilapidado el medio de sustento de supadre, el hijo mayor, quien ha pecado contra el cuarto mandamiento por su insolente faltade respeto, es readmitido al favor del padre. Este ltimo, hizo a un lado las ofensas de sus

dos hijos. Igualmente hace a un lado su honor personal y el cdigo legal. Se mostrigualmente desinteresado en la inmoralidad de su hijo ms joven, como en la ofensiva auto-justificacin que es la preocupacin del mayor.

Qu es lo que emerge como preocupacin primaria del Padre en esta parbola? Esmantener unidos a sus dos hijos: mantenerlos unidos en el amor. Ambos son culpables deseveras fallas y l quiere perdonarlos a ambos. Esta principal preocupacin no es dejusticia, sino de misericordia. El Padre comunica su amor incondicional a sus dos hijos, detal manera que estos a su vez puedan mostrase misericordia uno con el otro. De acuerdocon Jess, Su Padre celestial no est interesado en cdigos legales ni convencionalismosmorales; l busca la unidad de la familia humana, el derribamiento de las barreras ydivisiones, y el triunfo de la compasin por la manifestacin de los valores maternales,

simbolizados en esa cultura por el afecto desbordante y nutricio.La parbola debi de haber dejado a su audiencia juda con sus bocas abiertas de

asombro. Lo que ellos pensaron que era su mayor reclamo de la proteccin y el amor deDios, Su libre eleccin de ellos como Su pueblo elegido, est profundamente indeterminadoen esta parbola. El hecho es que cada uno es elegido. Esto incluye a ambos, lospecadores pblicos, quienes conocen que ellos han ofendido a Dios; y los auto-justificadosque niegan su complicidad en el pecado. Este Padre, perdona a los dos, pero les manda

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vivir juntos en paz y en comn preocupacin entre ellosla clase de preocupacin que elPadre ha mostrado al mandar a Su Hijo al mundo como seal de Su perdn a todos y cadauno. (De El Reino de Dios es como)

OracinPadre, T perdonaste al hijo prdigo en su desenfrenada bsqueda del placer,

despilfarrando en el proceso, la herencia que T le diste. T perdonaste al hijo mayor porsu auto-justificada condena de su joven hermano y del tierno perdn que T le otorgaste.

T insististe solamente en que vivan como Tus hijos, juntos en paz. Que conozcamos Tuinfinita Misericordia y la compartamos con mutuamente como individuos, as como entre

naciones, razas, religiones, grupos tnicos, vecinos, ncleos familiares y parientes.

La Higuera EstrilTercer domingo de Cuaresma

Lucas 13. 6-9

Haba un hombre que tena plantado un rbol de higos en su viedo; y vinoa recoger los frutos, pero no encontr ninguno. As que le dijo al jardinero:

Mira aqu; por tres aos yo he venido buscando recoger frutos en estahiguera, y an no encuentro alguno. Crtala! Por qu debera seguir

gastando la tierra? El le respondi: Seor, djala por un ao ms; hastaque yo escarbe a su alrededor y le ponga abono. Si as da frutos el prximo

ao, bueno y bien, pero si no, entonces podrs cortarla.A qu llegamos como conclusin de esta parbola? Un rbol que es bueno para

nada. El jardinero ofrece echarle abono con la pala a su alrededor, pero no hay indicioalguno de que un nuevo brote en la planta vaya a ocurrir. Este rbol y su predicamento sonlos dramticos smbolos de la vida diaria, especialmente cuando nuestros esfuerzos parahacer el bien fallan o parecen estar estriles, nuestros perodos de oracin estn tan secoscomo el polvo, y nada an sucede. En adicin, no hay sentido de la presencia de Dios en lavida cotidiana, ni experiencia ilustrativa, mientras nuestras fallas continan, la gente nosculpa injustificadamente, y los desengaos se multiplican. Nuestra vida espiritual pareceestar muerta. Qu vamos a hacer? La parbola parece decir, solamente permanece

esperando.Esta parbola insina que no importa si no tenemos xito en nuestros propios

clculos y estimaciones o en los de los dems. La divina Presencia est tan presente quenada puede quitrnosla. Por supuesto, an podemos rechazar a Dios, pero alguien queest buscando a Dios, no est a punto de hacerlo. Cuando caemos en cuenta del hecho dela cercana de Dios, el xito y las fallas se relativizan.Nosotros simplemente hacemos loque podemos, esto es: echamos un poco de abonosmbolo de nuestros esfuerzosestrilesen el viejo palo. Por supuesto que no va a crecer, pues est muerto. Pero de

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alguna misteriosa manera, debido a la solidaridad de Dios con nosotros en la vidadiaria, algo mucho ms importante sucede. (De El Reino de Dios es como)

Oracin

Santo Espritu de Dios, sin Ti,no hay vida divina en nosotros,ni virtud alguna. Crea en nosotrosuna conciente relacin Contigo.

La Gracia de la Debilidad.Lunes de la tercera semana.

Lucas 4:28-29

Cuando ellos escucharon esto, todos en la sinagoga se llenaron de rabia.Se levantaron, lo sacaron fuera de la ciudad y Lo dejaron en la cima de la

montaa, en la cual haba sido construida su ciudad, desde donde pudierandespearlo.

El ministerio, especialmente el bueno, es un juego perdedor. Pablo detalla la largalista de dificultades, incluyendo un aguijn en la carne, que estaba interfiriendo con supaz mental. l se mantuvo orando a Dios para que lo libere del problema. Uno podrapensar que Dios habra respondido favorablemente a tan gran apstol, hacindole las cosasms llevaderas para l, o an, lo hubiera provedo con algn lujo especial. Pablo estaba

trabajando a lo largo del mundo conocido de su tiempo, esparciendo el Reino de Dos y,qu consigui? Naufragios, prisiones, lapidaciones, rechazos, persecuciones, y la traicinde falsos hermanos. Por qu no pudo Dios, infinitamente poderoso hacer algo parasuavizar el camino de el divino mensaje?

Las dificultades son un tropiezo para cualquiera, especialmente cuando uno esttrabajando para Dios. No podemos obtener suficiente dinero, suficiente ayuda, una decenteacogida. Si finalmente nos topamos con gente buena, comienza a nevar o viene un huracn,y nadie puede venir. Este Dios nuestro, no es predecible. Esto es lo que las parbolaspuntualizan. stas tratan de preparar nuestras mentes para una diferente clase deexpectativas de las que traemos con nosotros desde la temprana niez, y con las normas

sociales y an nuestros grupos religiosos de apoyo.Pablo estara pensando: Yo estoy trabajando para Ti Seor, arriesgado mi vida por

Ti, y este aguijn en la carne me est dejando cado. Puedes T hacer algo al respecto?Ha habido mucha discusin acadmica respecto de qu pudiera significar aguijn en lacarne. No era un problema abstracto; era en la carne. Tal vez tena artritis; tal vez unproblema emocional. Quizs tena una agresiva personalidad que causaba desasosiego ensus amados discpulos. Quizs era impetuoso y tena una lengua aguda. Sea lo que fuera,era serio. l implor al Seor una y otra vez diciendo: Djame fuera de este lo; aydame,

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aydame. Y la respuesta vino: No hay nada qu hacer; Yo prefiero la forma en quesuceden las cosas. Mi poder se hace perfecto en la debilidad. Estas son noticias. Dios estms complacido con nuestras debilidades que con nuestros xitos. Por qu? Quizsporque para la mayora de la gente, el xito es contraproducente. Hasta que hemos sidoapachurrados, pisoteados, rechazados, confrontados, perseguidos, y hemos soportado toda

clase de dificultades, el xito es difcil de manejar. La experiencia de nuestrasdebilidades es un don especial de Dios. (De El Reino de Dios es como)

Oracin

Oh Espritu Santo, que Tu Don de Fortalezanos sostenga en tiempos de prueba y tentacin,

y nos capacite a nunca rendirnos, desistir, o escapar.

El PerdnMartes de la tercera semana

Mateo 18:11-11

Pedro vino y le dijo (a Jess), Seor, si otro miembro de la Iglesia pecacontra m, qu tan a menudo debo perdonarlo? Tanto como siete veces?

Jess le dijo: No te digo siete, sino setenta veces siete.

La enseanza que est siendo presentada tiene una cierta energa. Jess le dice aPedro,No tan slo deberas perdonar a tu hermano siete veces, sino cualquier nmero deveces. Esta es una nueva manera de pensar sobre el perdn . Los seres humanossentan desde tiempo inmemorial que si ellos eran ofendidos, tenan derecho a la revancha.sta, se opone a la apertura e corazn a la cual nos llama el Evangelio.

En esta parbola, la importancia del perdn como la sanacin esencial de un vnculoque ha sido daado, emerge en toda su fuerza. La salud e integridad de cada comunidad, sucreatividad y crecimiento, dependen del sentido de pertenencia. El perdn es una necesidaddesde esta perspectiva; es el autntico tejido del universo.

Los brazos extendidos de Jess en la cruz, son los smbolos del perdn de todos y

cada uno. Este amor triunfa sobre las fuerzas de la entropa en la creacin. En un sentido,la falta de voluntad para perdonar es un atentado contra Dios. l est tanidentificado con la creacin, que cualquier renuencia a perdonar es una resistencia ala Gracia; cualquier mocin para daar a otro, es desgarrar a Dios en piezas .

Los lazos del amor necesitan ser constantemente renovados. El perdnmantiene y robustece el lazo de unidad que permite a toda vida a crecer . Si nosotrostenemos mucho que perdonar, entonces tenemos mucho de qu ser perdonados. Laproporcin entre las dos, sugiere la parbola, es muy grande. (De: Despertares)

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Oracin

Santo Espritu de Dios, que Tus preciososFrutos de caridad, gozo y paz, abunden en nosotros.

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La Sensibilidad EspiritualMircoles de la 3 semana.

Deuteronomio 4,9As pues, poned mucho cuidado en no olvidar las cosas que habis visto

y no apartarlas jams de vuestro pensamiento; por el contrario,explicdselas a vuestros hijos y a vuestros nietos.

A medida que cultivamos la amistad con Cristo, un punto viene a colacin cuandonosotros tambin podemos movernos ms all de las particulares palabras del Evangelio,hacia la persona que est hablando, la Palabra eterna encarnada y revelada por S misma anosotros en el texto.

Cuando estamos alerta a la persona de Cristo hablndonos a travs del texto, hemosalcanzado un punto de atencin espiritual. El propsito de cada verdadera prctica

devocional y mtodo de oracin es llevarnos a una relacin persona a Persona, ser aSer, con Cristo. Esto involucra asociar no slo las palabras de Jess o los detalles de Supresencia fsica, sino a la persona de Jess, la Palabra eterna en forma humana.

Poco a poco, la sensibilidad espirituales decir, lo no conocido por medio deemociones o conceptosllega a ser habitual. La presencia de Dios se insina a S mismadentro de nuestra conciencia en la oracin y contina desplegndose. Es en este puntodonde los Padres de la Iglesia ofrecen su enseanza acerca de los sentidos espirituales paraayudarnos a entender las riquezas escondidas en la sensibilidad espiritual. Ellos hablaron dela experiencia inicial de la presencia de Dios como perfume. Esto ellos lo atribuyen alsentido espiritual del olfato. El olfato, como uno de los sentidos externos, es la atraccin oaversin que uno experimenta cuando un olor delicioso o desagradable est en el ambiente.No le lleva tiempo al aparato olfativo decir s o no a un particular aroma. Si es glicina operfume, es encantador, si es ajo o algo desagradable, te cambias a otra habitacin.

(De: Crisis de Fe, crisis de Amor).

OracinSanto Espritu de Dios, T llenas la tierra

y toda laceracin con Tu Presencia.Haznos sentir nuestra unin con todo lo que T has hecho.

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Silencio InteriorJueves de la tercera semana de Cuaresma

Salmo 95: 7-9

.Oh, que hoy puedan ustedes escuchar esta voz!No endurezcan su corazn como en Merib, como el da

de Mas en el desierto,Cuando sus padres me pusieron a prueba, aunque haban visto

Mis obras

En las relaciones humanas, a medida que el amor mutuo se profundiza, llega untiempo cuando los dos amigos transmiten sus sentimientos sin necesidad de palabras. Ellospueden sentarse en silencio compartiendo una experiencia o simplemente disfrutando lapresencia del otro sin decir nada. Tomados de las manos o una simple palabra de cuando encuando puede mantener esta profunda comunicacin.

Esta amorosa relacin apunta a la clase de silencio interior que est siendodesarrollado en la oracin contemplativa. La meta de esta ltima no es tanto la ausenciade pensamientos o conversacin, como el vaciamiento del yo . En la O. Contemplativacesamos de multiplicar las reflexiones y actos de la voluntad. Una diferente clase deconocimiento enraizado en el amor emerge, en el cual la conciencia de la presencia de Diossuplanta la conciencia de nuestra propia presencia y la inveterada tendencia a reflejarnos ennosotros mismos. La experiencia de la presencia de Dios nos libera de hacernos a nosotrosmismos o a nuestra relacin con Dios, el centro del universo. El lenguaje de los msticos nodebe ser tomado literalmente cuando hablan de la nada o vacuidad. Jess practic elvaciamiento para llegar a convertirse en ser humano, vacindose a S mismo de Susprerrogativas y las naturales consecuencias de Su divina dignidad. La vacuidad no significacomo tal un espacio vaco, sino vacuidad en el sentido de adherido a nuestra propia

actividad. Nuestras propias reflexiones y actos de voluntad son necesariamentepreliminares para familiarizarnos con Cristo, pero tienen que ser trascendidos si Cristo va acompartir su ms personal oracin al Padre, que se caracteriza por la total auto-donacin. (De: Intimidad con Dios).

Oracin

Oh Espritu Santo,no tenemos capacidad para percibirTe

como T realmente eres.S T mismo, la continua revelacin

del misterio de Tu presencia.

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El Gran MandamientoViernes de la tercera semana.

Lucas 4:28-29

Al ver lo bien que Jess haba contestado a los saduceos, uno de losmaestros de la ley, que les haba odo discutir, se acerc a l y lepregunt:

Cul es el primero de todos los mandamientos?

Jess le contest:

El primer mandamiento de todos es: Oye, Israel, el Seor nuestro Dios es elnico Seor. Ama al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma, con toda tumente y con todas tus fuerzas. Y el segundo es: Ama a tu prjimo como a ti mismo.Ningn mandamiento es ms importante que estos.

Lo que Jess le est diciendo a este joven escriba es que este abstractoentendimiento del primer mandamiento del Viejo Testamento est OK y que si l persistepor ese camino, los valores del sistema del falso-yo son gradualmente liberados de sufascinacin por el placer, el poder y la seguridad: Uno entonces se sita dentro de laconciencia sobre la presencia interior de Dios. Con ese situarse, viene la capacidad de amar aDios con toda nuestra mente, corazn, alma y fuerzas. Accediendo al misterio de lapresencia interior de Dios, somos capaces de percibir la presencia de Dios en los otros .La presencia de Dios en nosotros, reconoce la presencia de Dios en cada uno. Entonceses posible amarlos como a nosotros mismos.

El segundo precepto fluye automticamente del primero. Si verdaderamenteamamos a Dios, podemos amar a nuestro prjimo como amamos a nuestro verdadero-yo que

hemos hallado a travs del proceso de liberacin. Toda la salida de la tirana de Egipto haciala tierra prometida en el Libro del xodo es una parbola de la salida de la tirana del falso-yo a travs del desierto de purificacin dentro de la tierra prometida de la libertadinterior.

Hay una intrigante segunda seccin en este texto. Aunque Jess aprob el primermandamiento y su corolario, amar al prjimo como a uno mismo, y se congratul con eljoven escriba por su comprensin, l tambin dijo, T no ests lejos del Reino de losCielos; en otras palabras, el Reino de Dios requiere algo ms que amar a los otros como auno mismo. Para amar a nuestros semejantes desde la perspectiva del verdadero-yo, comoposeyendo la imagen de Dios, es una buena comprensin, pero an no es la plenitud delReino de Dios de acuerdo con Jess. Un nuevo mandamiento caracteriza la fe cristiana,

la cual lleva aparejada la comprensin del escriba un peldao arriba: es amar al otro comoJess nos ha amado. Esto es mucho ms difcil. Esto es amar a otros en suindividualidad, singularidad, rasgos de personalidad, predisposiciones temperamentales,historia personal, y en cosas que nos pegan a la pared; a amar a nuestros semejantes, enotras palabras, justamente como son, con su lista del mercado de faltas, inaguantableshbitos, demandas irrazonables, e imposibles peculiaridades. El nuevo mandamiento esaceptar a los dems incondicionalmente; digamos, sin el menor deseo de cambiarlos.Amarlos en su individualidad, es la manera en que Jess nos ha amado a nosotros. l nos

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da el espacio en el cual cambiar y el tiempo para confrontar los obstculos que nos impidenposteriores cambios. (De: Despertares)

Oracin

Oh Espritu Santo, a quien el Padre ha enviadoPara instruirnos en todas las cosas, ensanos a vivirNuestras vidas ordinarias con un amor extraordinario.

Lo Sagrado en lo SecularSbado de la tercera semana

Lucas 18:10-14 .Dos hombres fueron al templo a orar, uno un fariseo, y el otro un

recaudador de impuestos. El fariseo, permaneciendo de pie oraba as,Dios, te agradezco que no soy como la dems gente, bribones, adlteros,o an como ese recaudador de impuesto. Ayuno dos veces por semana, y

doy la dcima parte de mi ingreso. Pero el recaudador de impuestos,permaneciendo bien lejos, ni siquiera levantaba la cabeza y se golpeabael pecho diciendo, Dios, ten misericordia de m, que soy pecador. Yo les

digo, este hombre regres a su casa justificado ms que el otro.

La parbola del publicano y el fariseo refuerza uno de los temas centrales de la

parbola del Buen Samaritano. La aparicin de este ltimo por el camino a Jeric seala elfinal del panorama social y mapa del Reino de Dios como era percibido por loscontemporneos de Jess.

Los dos hombres descritos en la parbola manifiestan sus respectivos lugares ystatus en la cultura aceptada de su tiempo. Uno pertenece al sagrado recinto del templo y esun miembro aceptado. El otro pertenece al mundo secular y es un extrao. El mapa socialexige que ste ore aparte del fariseo, quien representa la santidad. As, conforme al texto,no hay evidencia de mrito o culpa en la conducta u oraciones de los dos hombres.

El narrador deja atnitos a sus oyentes con Su conclusin: El publicano regres asu casa (al mundo secular) justificado. El otro hombre, no. Estas palabras cayeron como el

estruendo de un trueno a la audiencia. Lucas atribuye esta situacin a la humildad delpublicano y al orgullo del fariseo, pero el publicano no haca an la restitucin por susextorsionesy el fariseo agradeci a Dios por sus buenas acciones, como era costumbre enlas oraciones de un devoto fariseo de su tiempo.

As el punto central de la parbola emerge con estricta claridad. El mapa social deese tiempo est siendo abandonado y el Reino de Dios ya no es ms encontrado en eltemplo. Lo santo est afuera y lo profano podra estar adentro. La actividad del Reino deDios se ha movido de los recintos sagrados del templo al rea profana del mundo

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secular. El fariseo representa bien lapiedad del templo. El publicano representa bien almundo secular. El lugar sagrado ya no es ms el lugar de lo sagrado. Lo sagrado se hamovido a la vida cotidiana de cada da. (De: El Reino de Dios es como)

OracinSanto Espritu de Dios, que Tu divino amor,

tan firme y an tan tierno,purifique nuestro ser interno hasta sus verdaderas races

y nos conduzca a la genuina humildad de corazn

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Ceguera Espiritual4 domingo de cuaresma.

Juan 9:1, 6-7Yendo de camino vio Jess a un hombre que haba nacido ciego.

Dicho esto, Jess escupi en el suelo, hizo con la saliva un poco de lodoy unt con l los ojos del ciego. Luego le dijo:

Ve a lavarte al estanque de Silo (que significa: Enviado).El ciego fue y se lav, y al regresar ya vea.

Mirando a este ciego rogando por alimento es para Jess un agudo dolor.Naturalmente quiere hacer algo por l. Fjense en lo que hace. l escupe en el suelo.Nosotros leemos en las Escrituras que Yahv sopl aliento de vida en el primer hombre.Jess tambin respir sobre sus discpulos despus de Su resurreccin, impartiendo sobreellos la plenitud del Espritu.

La respiracin es un signo de la ddiva del Espritu (la palabra Espritu significaaliento). La saliva tambin representa la concesin del Espritu. Jess mezcal Su saliva conlo sucio haciendo una bola de lodo. l entonces unge los ojos del ciego con el lodo,simbolizando la encarnacin de la Palabra hecha Carne.

El texto apunta a la sanacin del predicamento humano, el cual es la bsqueda de lafelicidad en los lugares equivocados. La felicidad es re-vinculacin con la divinapresencia y Su accin interior. Una nueva dimensin ha sido introducida dentro de lafamilia humana. No tan slo es restaurada la divina intimidad sino nos es dadoinfinitamente ms.

La Pascua es el gozo superabundante en el nuevo don de Dios que trasciende el planoriginal. Dios a Si mismo se convierte en parte de la familia humana con el fin de quepodamos participar de la vida divina no como algo que nos es dado desde afuera, sino comoalgo que intrnsecamente nos pertenece como seres humanos mediante la solidaridad conCristo Jess. Esta idea de la solidaridad con Dios a travs de Jesucristo, el divino serhumano, describe la mstica intuicin de la unidad de la familia humana. (De: Nuevodespertar).

OracinOh Espritu Santo,

aydanos a estrechar a cada ser humano comoal nio de Dios, y a manifestarnos Tu amor unos a otros.

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Crisis de FeLunes de la cuarta semana de Cuaresma

Juan 4: 46-53

Jess regres a Can de Galilea, donde haba convertido el agua en vino.Se encontraba all un alto oficial del rey, vque tena un hijo enfermo en

Cafarnan. Cuando este oficial supo que Jess haba llegado de Judea aGalilea, fue a verle y le rog que bajase a su casa a sanar a su hijo, que se

estaba muriendo. Jess le contest:No creeris, si no veis seales y milagros.

Pero el oficial insisti:Seor, ven pronto, antes que mi hijo muera.

Jess le dijo entonces:Vuelve a casa. Tu hijo vive.

El hombre crey lo que Jess le haba dicho, y se fue. Mientras regresaba a

casa, sus criados salieron a su encuentro y le dijeron:Tu hijo vive!

Les pregunt a qu hora haba comenzado a sentirse mejor su hijo, y lecontestaron:

Ayer, a la una de la tarde, se le quit la fiebre.El padre se dio cuenta entonces de que a esa misma hora le haba dicho

Jess: Tu hijo vive. Y l y toda su familia creyeron en Jess.

Existen dos grandes crisis en el proceso de maduracin espiritual. Los centros degravedad alrededor de los cuales giran estas dos crisis son la fe y el amorEl nfasis de laprimera crisis es en el crecimiento, la purificacin, y el robustecimiento de nuestra fe

En el evangelio de San Juan tenemos la siguiente escena: Jess va de camino haciaCan; caminando viene un oficial real de Cafarnam suplicando, Ven y sana a mi hijo!Jess muestra gran indisposicin a ir diciendo, A menos que veas espectaculares signos depoder, tu no crees. Pero el hombre lloraba de desesperacin, diciendo Seor, ven ahora,mi hijo est a punto de morir. Jess replic Vete, tu hijo est sano. El hombre regres ya la misma horael Evangelio es cuidadoso de destacar ese hechoal mismo momentoque Jess pronunci las palabras, la fiebre cedi en el muchacho.

(Este hombre) crey en el poder de la presencia de Jess. Su dbil fe requiri de lapresencia fsica de Jess. l aparentemente no crey que Jess podra sanar a su pequeosin necesidad de ir y fsicamente imponerle las manos. Es un smbolo de aquellos quenecesitan sentir la presencia sensible del Seor, al menos de cuando en cuando, para

sostener su fe. Y qu es lo que Jess hizo? Se rehus a ir.Por qu? Porque la ausencia de Su presencia fsica era la ocasin para

incrementar la fe de aquel hombre. Cuando el oficial real se regres a Cafarnamcreyendo en la palabra de Jess, y encontr que todo haba sucedido como Jess dijo,entonces lleg a creer en el poder de Su sola palabra. Repito, la ausencia de la presenciasensible del Seor es Su manera habitual de aumentar nuestra fe y llevarnos al punto de

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creer en el poder de Su sola palabra, sin seales ni portentos, esto es, sin el sentimiento deSu presencia o apoyos externos.

Es una crisis de fe a la cual llev al oficial real, y con gran xito. Desde esemomento, l crey. De hecho, toda su familia se benefici de su crecimiento en la fe. (De: Crisis de Fe, Crisis de Amor).

Oracin

Santo Espritu de Dios,que el amor que T viertes fuertemente,

en nuestros corazones, expulse todo temor.

Nuestra CruzMartes de la cuarta semana.

Juan 5: 2-9

En Jerusaln, cerca de la puerta llamada de las Ovejas, hay un estanquellamado en hebreo Betzat. Tiene cinco prticos, en los que, echados en elsuelo, se encontraban muchos enfermos, ciegos, cojos y tullidos. Habaentre ellos un hombre enfermo desde haca treinta y ocho aos. Cuando

Jess lo vio all tendido y supo del mucho tiempo que llevaba enfermo, lepregunt:

Quieres recobrar la salud?El enfermo le contest:

Seor, no tengo a nadie que me meta en el estanque cuando se remueve elagua. Para cuando llego, ya se me ha adelantado otro.

Jess le dijo:Levntate, recoge tu camilla y anda.

En aquel momento el hombre recobr la salud, recogi su camilla y ech aandar.

No hay forma de salir bien de nuestras heridas de la temprana niez excepto a travsde la cruz. La cruz que Dios nos pide aceptar es en primer trmino nuestro propio dolor quetraemos con nosotros desde la primera infancia. Nuestros propios dolores, limitaciones,nuestros propios defectos de personalidad, todo el dao que la gente nos ha hecho desde el

comienzo de nuestra vida hasta ahora, y nuestra experiencia personal del dolor de nuestracondicin humana como individualmente la hemos experimentado esta es nuestraautntica cruz! Esto es lo que Cristo nos pide aceptar y permitirle a l compartir.Realmente en Su pasin l ya ha experimentado nuestro dolor y lo ha hecho suyo. En otraspalabras, nosotros simplemente entramos dentro de algo que ya ha sucedido, es decir,nuestra unin con Cristo y todo lo que implica, Su aceptacin de todo nuestro pesar,ansiedad, temores, auto-desprecio y desnimo.

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Est todo incluido implcitamente en Su llanto en la cruz, Dios mo, por qu MeHas abandonado? Esa es la grancuestin. Aqu est el Hijo de Dios, el bienamado, a quiendebemos escucharCristo quien ha basado toda Su misin y ministerio en Su relacin conel Padrey todo ello ha desaparecido. Sus discpulos han huido. Su mensaje ha sido roto atrizas. l permanece condenado por las autoridades religiosas y romanas. No ha dejado

nada de Su mensaje, humanamente hablando. As, este es el momento de nuestra redencin.Por qu? Porque Su llanto en la cruz, es nuestro llanto de una desesperante alienacin deDios reunido en l, y transformado en resurreccin. Cuando nos sentamos all y nospreocupamos por l y permitimos al dolor surgir, nos damos cuenta de que es Cristosufriendo en nosotros y redimindonos. (De: Intimidad con Dios)

Oracin

Oh Espritu Santo, infinita efusindel amor del Padre y el Hijo,

alivia las heridas que el purificadorfuego de Tu amor ha cauterizado.

Descanso ProfundoMircoles de la cuarta semana

Isaas 49:13

Cielo, grita de alegra!Tierra, llnate de gozo!

Montes, lanzad gritos de felicidad!,porque el Seor ha consolado a su pueblo,ha tenido compasin de l en su afliccin.

Descanso es el trmino de una amplia variedad de impresiones psicolgicas, talescomo, paz, silencio interior, satisfaccin, un sentimiento de llegar a casa, de bienestar, y lamayor parte de todos, de la presencia de Dios. Supn que este descanso es tan profundo queen algn punto durante la oracin hay pocos pensamientos o ninguno al qu hacerle caso. Ouno tiene un fuerte sentimiento de la presencia de Dios. La experiencia del profundodescansoautomticamente provoca que el cuerpo descanse, y en verdad descansa en unms alto grado que al dormir.

El sentimiento del profundo descanso, especialmente cuando involucra un profundosentido de la divina presencia, conduce a una clase de transferencia psicolgica con Dios.Es decir, Dios se convierte en el terapista en el sentido psicoanaltico en el cual nosconfiamos a un terapista por la confianza y amor que como nios no sentimos haberrecibido de una persona importante tal como un padre .

El profundo descanso no es slo el resultado de la libertad de los apegos oaversiones a pensamientos, sino tambin el sentimiento de ser aceptado y amado por eldivino Misterio que percibimos dentro de nosotros y que la doctrina cristiana llama la

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Divina Inhabitacin. En otras palabras, nuestro apercibimiento de la divina presenciacomienza a re-despertarse.

El descanso crece ms profundo a medida que nuestra confianza en Dios se hacems profunda, y las dudas emocionales acerca de nuestra auto-estima, grabadas en nosotrosen la primera infancia por varios rechazos o excesiva competencia con otros hermanos,

comienza a relajarse. Porque el descanso es tan profundo, que el cuerpo descansa comonunca antes. (De: Intimidad con Dios).

OracinOh Espritu Santo, en la batalla

por rendirnos completamente a Ti,se nuestro reposo en las profundidades de

nuestros corazones en medio de cada dificultad.

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Separacin de DiosJueves de la 4 semana de cuaresma.

Salmo 104:1921Ellos prepararon un becerro en Oreby veneraron una imagen de yeso. Ellos canjearon la gloria de Dios

por la imagen de un buey que come pasto. Ellos se olvidaron de Dios susalvador,

que ha hecho grandes cosas en Egipto.

Somos hechos para la felicidad y no hay nada de malo en tratar de alcanzarla. Desafortunadamente, la mayora de nosotros est tan necesitado de felicidad que tan prontocomo surge, la deseamos con todas nuestras fuerzas y tratamos de asirnos a ella con toda lafuerza de que somos capaces. Este es un error. La mejor manera de recibirla es donarla. Sit das todo de regreso a Dios, siempre estars vaci(a), y cuando ests vaco(a), hay ms

espacio para Dios.La experiencia de Dios generalmente viene como algo que sientes que has

experimentado antes. Dios es tan idneo para nosotros que cualquier experiencia de l esun sentimiento de consumacin o bienestar. Lo que era una carencia en nosotros parece serde alguna manera misteriosamente restaurada. Esta experiencia despierta la confianza, lapaz, el gozo y la reverencia, todo al mismo tiempo. Por supuesto, la siguiente cosa que senos ocurre es Esto es grandioso! Cmo podr sujetarme a esto? Esta es una reaccinhumana normal. Pero la experiencia ensea que es exactamente la peor cosa que hagamos.La tendencia innata a aferrase, a poseer, es el mayor obstculo a la unin con Dios. Larazn por la que somos posesivos es que nos sentimos separados de Dios. El sentimiento deseparacin es nuestra experiencia psicolgica ordinaria de la condicin humana. Estemalentendido es la causa de nuestros esfuerzos para pensar equivocadamente en la felicidada lo largo de cada camino que podamos visualizar, cuando en realidad est derecho, debajode nuestras narices. Justamente no sabemos cmo percibirla. Puesto que la seguridad quedebemos tener como seres unidos con Dios est ausente, nos extendemos para reforzarnuestra frgil auto-imagen con cualesquiera posesiones de smbolos de poder que podamoscontar. Regresando a Dios, tomamos el camino contrario, el cual es dejar ir todo lo quequeremos poseer. Puesto que nada es ms deseable que el sentimiento de la presenciade Dios, tambin tiene que ser un pensamiento que estemos dispuestos a dejar ir.

(De: Mente abierta Corazn abierto)

OracinVen Espritu Santo, Don del Padre y el Hijo,

llnanos de la plenitud de la vida de la Trinidad.

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Sufrimiento y sacrificioViernes de la cuarta semana de Cuaresma

Salmo 34: 17-18El Seor atiende al clamor del hombre honrado,

y le libra de todas sus angustias.El Seor est cerca, para salvar a los que tienen el corazn hecho pedazos

y han perdido la esperanza

El sacrificio es absolutamente esencial para el crecimiento humano; as lapermanente disposicin al sacrificio es raramente implantada sin alguna experiencia desufrimiento. Por supuesto el sufrimiento en s no hace a uno santo y puede an conducir a ladesesperanza. La desesperacin es el sufrimiento que fall en ensear.

Una clara distincin debe ser hecha entre sacrificio y sufrimiento. Sufrimiento es laexperiencia consciente del dolor. El sacrificio puede tambin involucrar dolor

consciente, pero es primariamente una actitud. La actitud de sacrificio puedetransformar el sufrimiento en gozo. Nosotros llevamos muchos sufrimientos innecesariosencima, y esto, Dios no lo quiere. Pero sufrir como un miembro de una especie cada yaguantar las consecuencias de la condicin humana es lo que hizo en S mismo el Hijo deDios. Esta clase de sufrimiento puede ser una parte importante de la purificacin.Dios puede tambin enviar el sufrimiento a la gente que est ya plenamente purificadacomo un contrapeso a los efectos del mal moral en el mundo. Este es llamado sufrimientovicario. La mayor parte de las religiones del mundo reconocen este misterio.

El misterio del sufrimiento vicario est ms claramente revelado en la crucifixin deJesucristo. All la inocencia en s misma fue destruida con el objeto de redimir a la familiahumana. Si el Unignito de Dios puede sufrir y morir, el sufrimiento y muerte del inocente

toma una totalmente nueva dimensin. Esta asimismo puede ser vista como redentora. Lasola fe puede percibir a Dios triunfando en medio del sufrimiento humano y suscitando elreino del divino amor.

El sufrimiento y la muerte no son enemigos, sino las puertas conduciendo a nuevosniveles de conocimiento y amor. A menos que nosotros estemos anuentes a sacrificar lo quetenemos ahora, no podremos crecer. Nosotros crecemos muriendo y resurgiendo de nuevo,muriendo a donde estamos ahora, y siendo renacidos a un nuevo nivel. (De: El Corazn delMundo)

Oracin

Oh Espritu Santo de Dios,Concdenos esa invencible confianza en Ti

que slo T puedes dar.

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La Divina GuaSbado de la cuarta semana.

Jeremas 11:18

El Seor me hizo saber que mis enemigos estaban tramando algo malo. lme abri los ojos, para que me diera cuenta.

Los anticuados sistemas de guiar para mantener los aeroplanos en el curso duranteel vuelo pueden ayudarnos a entender el arte de la escucha a la divina gua del EsprituSanto. Cuando el piloto est en el curso, l no escuchar nada en sus audfonos. Si l viraun poco a la derecha, oir un beep. Si l va demasiado lejos por otra va, l obtendr otraseal. Corrigiendo su curso, sus audfonos r