Decalogul Noului Testament
Transcript of Decalogul Noului Testament
-
8/3/2019 Decalogul Noului Testament
1/4
"Decalogul Noului Testament" se numr printre scrierile mai puin
cunoscute ale Sfntului Grigorie Palama, dei cuprinde o serie de
nvturi importante pentru credincioii laici.
Mrete
Cunoscut drept un sistematician desvrit, cu o vast cunoatere spiritual,
Sfntul Grigorie Palama nu a fost dect rareori prezentat ca pstor de suflete
preocupat de creterea duhovniceasc a cretinilor. Traducerea acestei scrieri
oferit pentru prima dat n limba romn de printele diacon Ioan I. Ic jr ne
pune n faa unui ntistttor preocupat totodat i de starea duhovniceasc a
laicilor, nu doar de cea a monahilor, aa cum se crede de obicei dup o lectur
superficial a operelor sale principale.
Contextul scrierii
Printele diacon Ioan I. Ic jr ofer n cuprinztoarea sa introducere la volumul al
II-lea al scrierilor Sfntului Grigorie Palama i cteva detalii legate de aceast
scriere, care a trecut aproape neobservat n cursul timpului. El afirm, pe baza
concluziilor precizate de editorul grec al scrierilor palamite, P. Christou, c
Decalogul Noului Testamenta fost redactat n forma sa iniial n cursul
captivitii otomane ndurate de Sfntul Grigorie ntre luna martie a anului 1354
i luna aprilie a anului 1355 (o prere diferit are Soterios Mouselimas, care
atribuie scrierea perioadei de nceput a episcopatului sfntului, fr a oferi ns
nici un argument, n "Saint Gregory Palamas the Decalogue of the Law accordingTo Christ, that is, the New Covenant", Greek Orthodox Theological Review, XXV
http://www.ziarullumina.ro/imagine.php?pic=1715186input_file0081338.jpghttp://www.ziarullumina.ro/imagine.php?pic=1715186input_file0081338.jpg -
8/3/2019 Decalogul Noului Testament
2/4
1980, 3, p. 298). Printele Ic jr subliniaz c "aici Sfntul Grigorie s-a
confruntat cu grupul aa-numiilor "chioni", populaie de origine greac care cuta
s-i salveze identitatea n faa ocupaiei otomane asumnd o poziie
intermediar ntre islam, iudaism i cretinism, bazat doar pe ce e comun
tuturor acestor religii: monoteismul i Decalogul. Pentru a evita orice sincretism,la ntoarcerea din captivitate, Grigorie Palama ar fi redactat n toamna lui 1355
acest text de prezentare a variantei cretin-ortodoxe a Decalogului, insistnd pe
modificrile i nuanele noi impuse de plintatea revelaiei divine aduse de
Hristos" (Sfntul Grigorie Palama, Scrieri, vol. II, studiu introductiv i trad. diac.
Ioan I. Ic jr, Editura Deisis, Sibiu, 2005, p. 108). Dei scrierea s-a nscut dintr-o
polemic, ea este extrem de util pentru cretini, deoarece demonstreaz
diferenele clare ntre poruncile eseniale vechi-testamentare i cele nou-
testamentare. Legea Nou nu a propus ceva contrar Legii Vechi, dar a ridicat
standardele acesteia la un nivel cu totul diferit. Aa cum afirma i printele John
Meyendorff: "Decalogul legislaiei dup Hristos sau al Noului Testamenteste unmic rezumat al moralei cretine ntemeiat pe cele zece porunci ale lui Moise.
Scopul autorului este acela de a arta cum, transformate de realitatea ntruprii,
aceste porunci se adapteaz Noului Testament" (Introduction ltude de
Grgoire Palamas, Paris, 1959, p. 389 apud op. cit., p. 107).
Monoteismul vechi-testamentar i Treimea nou-testamentar
Vom merge n continuare pe linia Decalogului vechi-testamentar pentru a arta n
ce mod au fost mbogite aceste porunci de Legea nou-testamentar. Citatele
vechi-testamentare nu corespund n ntregime cu cele actuale pentru c Sfntul
Grigorie Palama folosea un text scripturistic uor diferit. Astfel, prima porunc din
Decalog, citat de Grigorie Palama este: "Domnul Dumnezeul tu unul este"
(Deuteronom 6, 4). Cum se modific aceast porunc n Noul Testament?
Unitatea lui Dumnezeu a fost pstrat inclusiv n cretinism, pentru c exist o
singur Fiin a Dumnezeirii, ns Ea este existent n trei Ipostasuri sau
Persoane: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. Dup citarea poruncii vechi-testamentare
amintit anterior, Sfntul Grigorie Palama spune: "Cel cunoscut n Tatl, n Fiul i
n Duhul Sfnt: n Tatl nenscut, n Fiul nscut fr nceput, fr timp i fr
patim ca un Cuvnt al Lui, Care ungnd chrisas apoi prin Sine nsui firealuat de la noi S-a numit Hristos Unsul; i n Duhul Sfnt ieit i El din Tatl,
dar nu prin natere, ci prin purcedere. Acesta este singurul Dumnezeu, acesta
este Dumnezeul Cel adevrat, Domnul Cel Unul ntr-o treime de ipostase,
nedivizat ns prin fire, voin, slav, putere i activitate, i prin toate cele n care
se recunoate Dumnezeirea" (Decalogul Noului Testament, n: op. cit., p. 429).
Observm c legea vechi-testamentar susinea un simplu monoteism, fr a
face referire la Sfnta Treime sau la posibilitatea ntruprii Domnului. ntreaga
credin ortodox st pe baza acestor doi piloni fundamentali: mrturisirea Sfintei
Treimi (o Fiin n trei Ipostasuri) i a ntruprii Fiului lui Dumnezeu pentru
mntuirea noastr.
-
8/3/2019 Decalogul Noului Testament
3/4
Respingerea idolatriei i cinstirea icoanelor i a moatelor
"S nu-i faci nici o asemnare a nici unui lucru din cte sunt sus n cer, sau jos
pe pmnt i din cte sunt n apele cele de sub pmnt, ca s le slujeti lor sau
s le slveti ca dumnezei" (Ieirea 20, 4; Deuteronomul5, 8). Sfntul GrigoriePalama ofer o turnur parial neobinuit acestui pasaj. Probabil din punctul su
de vedere idolatria nu mai reprezenta un pericol la adresa credinei cretine,
deoarece ne aflm deja n cursul secolului al XIV-lea, ns una dintre problemele
care mcinaser adnc credina ortodox n urm cu cteva secole i care nc
mai constituia o problem pentru teritoriile aflate sub dominaie musulman era
cinstirea icoanelor i a moatelor. Islamul condamna furirea imaginilor din teama
de idolatrie, la fel cum o fcuser n secolele VIII i IX mpraii iconoclati. ns,
dup ce afirm binefacerile cinstirii icoanelor i necesitatea pstrrii cultului lor,
ntemeindu-l pe ntruparea Domnului, Care S-a artat n trup i astfel poate fi
reprezentat n icoan, Sfntul Grigorie Palama trece la criticarea atitudinii idolatrecare poate aprea la unii credincioi fa de imaginile sfinte. De aceea precizeaz:
"Cele din Sfnta Sfintelor erau o prefigurare a celor mai presus de ceruri, iar
Sfnta purta icoana ntregii lumi, iar Moise le-a numit sfinte slvind nu creaturile,
ci prin ele pe Dumnezeu Fctorul lumii.Aadar i tu s nu faci dumnezei
icoanele Stpnului Hristos i cele ale sfinilor, ci prin ele s te nchini Celui ce
mai nti ne-a fcut dup icoana/chipul Lui pe noi, iar mai apoi a binevoit pentru
negrita Sa iubire de oameni s ia asupra Sa icoana/chipul Su din noi devenind
circumscris" (op. cit., p. 431). De asemenea, Sfntul Grigorie afirm necesitatea
cinstirii semnului Sfintei Cruci i a moatelor sfinilor. Argumentul folosit pentrucinstirea moatelor trebuie redat deoarece este de maxim importan astzi,
cnd multe persoane se ndoiesc de folosul acetui gest: "S te nchini de
asemenea i sfintelor lor racle, nc i rmielor osemintelor lor, fiindc harul lui
Dumnezeu nu s-a deprtat de ele, aa cum nici dumnezeirea nu s-a deprtat de
cinstitul Trup al lui Hristos la moartea Lui fctoare de via" (op. cit., p. 432).
Luarea numelui lui Dumnezeu n deert i jurmntul
"S nu iei numele Domnului Dumnezeului tu n deert" (Ieirea 20, 7;
Deuteronomul5, 11). Cu privire la aceast porunc, Sfntul Grigorie Palamaosndete n primul rnd utilizarea oricrui fel de jurmnt, astfel nct cretinul
s scape de posibilitatea efecturii unui jurmnt mincinos. Soluia propus este
destul de simpl: "Grind adevrul n toate cuvintele tale, s le dai tria unui
jurmnt". n zilele noastre, numim un om care face ceea ce spune fr a fi
nevoit s se jure, "un om de cuvnt". n situaia n care ne-am jurat s facem un
lucru, avem dou posibiliti din punctul de vedere al Sfntului Grigorie Palama.
Dac am jurat pentru un lucru bun, atunci s facem lucrul respectiv,
mrturisindu-ne ns pcatul jurmntului, iar dac am jurat pentru un lucru ru,
s nu l facem niciodat pentru a nu cdea n osnda lui Irod, care l-a ucis din
-
8/3/2019 Decalogul Noului Testament
4/4
pricina jurmntului pe Sfntul Ioan Boteztorul. Vom continua analiza textului i
n materialul urmtor.