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De Ser Como Caín a Ser Como Cristo 1

De Ser Como Caína Ser Como Cristo

La continuacíon del estudio sobre el vivir por graciapor medio de la fé.

David Kuykendall

De Ser Como Caín a Ser Como Cristo2

Esta obra está publicada por:La Iglesia Bautista del Calvario, ubicado en Oak Cliff

Dallas, TexasU.S.A.

Copyright 1983 (Versión en Inglés)Copyright 1987 (Versión en Español)


Dedicado a

Esos miembros de la Iglesia Bautista del Calvario nuestrasociedad juvenil, mi clase de escuela dominical, cursosespeciales, y a veces toda la congregación cuyas reacciones ala presentación de estas verdades ayudaron mucho en laconfirmación de la interpretación de Caín como “tipo” de nuestro“viejo hombre” y que viviendo de nuestra unión con Cristoresulta en el cambio dramático desde semejanza con Caín hastasemejanza con Cristo.


Agradecimiento

Que el Señor sea alabado por los que El usa en ayudar ahacer un libro. Si este libro es típico de libros en general, loslectores nunca sabrán realmente cuanta ayuda recibe el autor.

Quiero agradecer profundamente al Sr. Will Barber, alDoctor Raynal Barber, y al Doctor Gene Reynolds por leer elmanuscrito y hacer numerosas sugerencias.

Tengo una deuda de gratitud con el Sr. Murray Foster,quien diseño la contra tapa y el logo; con el Doctor GeneReynolds, que suplío las ideas para el formato del libro.

El Señor Jim Rieners y la Señora Chleo Mismer hicierongran parte de las revisiones de las hojas galeras y dieronsugerencias necesarias para la tipografía antes de imprimir.Muchas gracias a ellos.

Le debo mucho a mi esposa, Janie, quién contínuamentedaba palabras de ánimo mientras escribía y además diósugerencias para el manuscrito original y también ayudó acorregir las hojas galeras antes de imprimir.

David Kuykendall


Prefacio

Este segundo volumen de David Kuykendall—De Caín aCristo—es una continuación del estudio sobre el vivir por graciapor medio de la fé. Esta segunda obra en su serie sigue el temade su excelente primer libro, “Nuestro Unión con Cristo”.

En los primeros capítulos de este estudio penetrante, elSeñor Kuykendall escribe de nuestra victoria en Cristo en unamanera amplia y generalizada—dando un fundamentocompletamente bíblico para el tema de nuestra “unión conCristo”; sin embargo, a la mayor parte de la obra le da unaaplicación sumamente práctica de lo que significa estar en unióncon Cristo. Señala el camino a la victoria en las áreas específicasy particulares de nuestras vidas cotidianas. La depresión, enojopecaminoso, necedad, odio, malicia, envidia, engaño,autocompasíón, y temor son algunas de las tendencias comolas de Caín que todos tenemos—David Kuykendall habla acercade estos pecados, su poder sobre nuestras vidas y ¡nuestravictoria personal sobre ellas!

El autor presenta el Caín del Antiguo Testamento—elprimero de la raza humana en “heredar” la naturalezapecaminosa—como una impresionante ilustración del “viejohombre”. Después el autor explica claramente que podemoscambiar nuestro carácter que es semejante al de Caín o unosemejante al de Cristo.

Finalmente, el Señor Kuykendall concluye que comoconsecuencia de nuestra unión con Cristo, cada creyente puedecambiar su semejanza con Caín a una semejanza con Cristo.


Todos los que estamos “en Cristo” estamos endeudadoscon el Hermano David Kuykendall por otro libro en la serieacerca de nuestra unión con Cristo.

Sr. R. Gene Reynolds


Contenido

INTRODUCCION /8

PRIMERA PARTE—EL FUNDAMENTODE LAS ESCRITURAS PARA EL CAMBIO /10

1.Somos Como Caín Por el Nacimiento Natural /112. Siendo Como Cristo Por la Gracia de Dios—Parte Uno /233. Siendo Como Cristo Por la Gracia de Dios—Parte Dos /30

SEGUNDA PARTE—CAMBIOS ESPIRITUALESQUE NOSOTROS PODEMOS EXPERIMENTAR /39

4. De Ser Conscientes del Cuerpo a Ser Conscientes de Dios /395. Iniciación a la Respuesta /486. De la Competición a la Compasíón /607. De la Depresión al Gozo /698. De la Ira Pecaminosa a la Paciencia Divina /799. Rebeldía Contra la Obediencia /9110. Del Odio y de la Malicia al Perdón /10211. Del Engaño a la Honestidad /11612. De la Irresponsabilidad a la Fidelidad /12813. De la Autocompasíón a la Paz /13814. Del Temor a la Fe /15315.De la Ambición a la Mansedumbre /16416. De las Virtudes Naturales a las Virtudes Sobrenaturales /175

CONCLUSION /184


Introducción

La vida de Caín probablemente sea un enigma al lectorcasual del libro del Génesis.

La nación judía—el Pueblo del Pacto del Antiguo Testa-mento—se desenvuelve a través de la línea de Set, el tercer hijode Adán. Como anidada entre los relatos de Adán y Set, sinembargo, hay una narrativa muy detallada de Caín y susdescendientes. Casí todo el capítulo cuatro del Génesis nos dicesu historia, luego Caín y su genealogía desaparecen de lanarración bíblica.

En consecuencia, concluímos que hay algo de vitalimportancia acerca de Caín. Se ve esto robustecido por el hechode que a Caín se le menciona tres veces en el Nuevo Testa-mento.

¿Por qué es Caín tan importante?

La respuesta pudiera estar en el hecho de que Caín fue laprimera persona que heredó la naturaleza pecaminosa de Adán.En un sentido, Caín es el prototipo de lo que el Nuevo Testa-mento llama “nuestro viejo hombre”. En Caín nosotros podemosver lo que llega a ser una vida cuando ella permanece irredentay sin cambio alguno por la gracia de Dios. Hay un paralelismoasombraso entre lo que leemos acerca de Caín y lo que vemosen la vida de los incrédulos.

Nosotros los creyentes podemos vernos a nosotros mismosmás en Caín que en cualquier otro personaje bíblico—perohemos sido redimidos y estamos en el proceso de ser cambiados


a la semejanza del Señor Jesucristo. Todos los creyentes poseenrasgos en su carácter que los hace semejantes a Caín y semejantesa Cristo. Al ser cambiados por la gracia de Dios, somos liberadosde ser “Como Caín” hacia una existencia “Como Cristo”.

Yo espero compartir estas verdades transformadoras conusted, amable lector. Mi propósito es hacer claro el hecho decómo podemos ser cambiados por la gracia de Dios—y cuálespueden ser estos cambios.

El título viene del corazón del mensaje del libro: De sercomo Caín a ser como Cristo.


Primera Parte

El Fundamento de las EscriturasPara el Cambio

Resulta obvio que este es un libro acerca de un cambio deser como Caín a ser como Cristo. Tal como en las Escriturasmismas, nuestra intención es poner el fundamento doctrinal parael cambio, antes de entrar en una discusión de los cambios quepudiéramos experimentar. En la PRIMERA PARTE discutimosLA NECESIDAD de cambio en el Capítulo Uno, y los MEDIOSpara el cambio en los Capítulos Dos y Tres. En el Capítulo Unopresentamos nuestra semejanza a Caín por medio del nacimientonatural; en los capítulos dos y tres discutimos sobre cómopodemos llegar a ser semejantes a Cristo mediante la gracia deDios a través de nuestra unión con Cristo.


Capítulo Uno

Somos Como Caín por elNacimiento Natural

Aun los que no son cristianos saben acerca de Caín. Ellosquieren saber dónde es que Caín consiguió a su esposa.

Si Dios pensara que nosotros necesitamos conocer todoslos detalles del matrimonio de Caín, seguramente que él noshubiera informado acerca de esto. Esto parece ser muy evidentecuando vemos el relato intrincadamente completo de Caín ysus descendientes en el capítulo cuatro del Génesis.

Caín fue el hijo primogénito de Adán; por el hecho de queél fue la primera persona que recibió, por el nacimiento natural,la naturaleza de pecado con que Adán infecto a toda la razahumana. Entonces, en Caín se nos concede una clara revelaciónde lo que el problema del pecado es y de lo que es capaz deproducir cuando se le deja sin control.


En Caín vemos también mucho de lo que nosotros mismossomos, siendo que también pertenecemos a la línea a el linajede Adán.

En Romanos 5:12, el apóstol Pablo enseña que el pecadoinvadió a toda la raza humana a través de Adán. El establece lamisma verdad, aunque de otra forma, en Romanos 5:19, por ladesobediencia de uno, “los muchos fueron constituidospecadores”. Estos dos versículos dejan completamente claro elhecho de que cuando Adán comió del fruto del árbol que estabaen medio del huerto de Edén, él mismo vino a ser un pecador, ytodos nosotros también. Nosotros vinimos a ser pecadores, porrazón de que la raza humana es una unidad y Adán es su cabeza.

Es imperativo que nosotros entendamos la naturaleza delpecado-problema que Adán trajo sobre todos nosotros; pecado-problema que pasó a todos nosotros, la raza humana, por elnacimiento natural. Nuestro entendimiento del pecado-problema—o nuestra falta de él—significará la diferencia entrevictoria y derrota en nuestro andar con el Señor.

Puede significar la diferencia entre ser como Caín y sercomo Cristo.

Los intérpretes de la Biblia emplean terminos y frases talescomo “la baja naturaleza”, “la naturaleza caída”, “e1 principiode pecado” y la “depravación total” cuando se refieren al pecado-problema del hombre. El Nuevo Testamento utiliza las palabras“pecado”, la “carne” y el “viejo hombre”.

En el relato del Génesis acerca de Adán, se nos da una másprecisa declaración respecto del pecado - problema, con el cualAdán se infectó a sí mismo y al género humano, incluyendo aCaín. Haremos una exploración de esta explicación en Génesis.

Es del conocimiento común que el acto de transgresión deAdán consistió en que él comió del fruto del árbol que se hallabaen medio del huerto.Nuestro Señor lo nombró “el árbol del


conocimiento del bien y del mal”.

Este hecho está subrayado con una abundancia deversículos en los capítulos segundo y tercero del Génesis. Unamirada aislada a estos versículos nos dará información.

Génesis 2:9 “Y Jebová Dios hizo nacer de la tierratodo árbol delicioso a la vista, y bueno para comer; también elárbol de vida en medio del huerto, y el árbol de la ciencia delbien y del mal”.

Génesis 2:16-17 “Y mandó Jehová Dios al hombre,diciendo: De todo árbol del huerto podrás comer; mas del árbolde la ciencia del bien y del mal no comerás; porque el día que deél comieres, ciertamente morirás.”

Génesis 3:2-3 “Y la mujer respondió a la serpiente: Delfruto de los árboles del huerto podemos comer; pero del frutodel árbol que está en medio del huerto dijo Dios: No comeréisde él, ni le tocaréis, para que no muráis.”

Génesis 3:5 “... sino que sabe Dios que el día quecomáis de él, serán abiertos vuestros ojos, y seréis como Dios,sabiendo el bien y el mal.”

Génesis 3:6 “Y vio la mujer que el árbol era buenopara comer, y que era agradable a los ojos, y árbol codiciablepara alcanzar la sabiduría; y tomó de su fruto, y comió; y diotambién a su marido, el cual comió así como ella.

Génesis 3:11 “Y Dios le dijo: ¿Quién te enseñó queestabas desnudo? ¿Has comido del árbol de que yo te mandé nocomieses?”

Génesis 3:12 “Y el hombre respondió: La mujer queme diste por compañera me dio del árbol, y yo comí.”

Genesis 3:17 “Y al hombre dijo: Por cuanto abedecistea la voz de tu mujer, y comiste del árbol de que te mandédiciendo: No comerás de él: maldita será la tierra por tu causa:


con dolor comerás de ella todos los días de tu vida.”

Génesis 3:22 “Y dijo Jehová Dios: He aquí el hombrees como uno de nosotros, sabiendo el bien y el mal; ahora, pues,que no alargue su mano, y tome también del árbol de la vida, ycoma, y viva para siempre.”

Nueve veces se hace referencia al “árbol de la ciencia delbien y del mal”, una vez en cada cuatro versículos y medio.Este hecho en sí debiera alertarnos a enfocar nuestra atenciónal árbol.

De haber comido Adán de un árbol de durazno, él habríaingerido un durazno. De haber él comido de un ciruelo, él habríaingerido una ciruela. El Señor es cuidadoso para explicar en laPalabra escrita, que Adán comió de un árbol nombrado “de laciencia del bien y del mal”.

Parece ser una conclusión obvia, que cuando Adán participódel fruto, él tomó para sí mismo “el conocimiento de la cienciadel bien y del mal”.

En consecuencia, nosotros también debemos concluir enque el pecado-problema con el cual Adán se infectó a sí mismo(¡y a nosotros!), es la ciencia del bien y del mal. Una pruebabastante convincente de esto es que Jehová se propuso expulsara Adán y Eva del huerto de Edén—porque ellos habían venidoa ser como Dios “sabiendo el bien y el mal” (Génesis 3:22).

Podemos entender mejor el significado de “la ciencia delbien y del mal” al escudiñar detenidamente las palabras en elhebreo original. La palabra traducida por “bien” se traduce como“lo mejor, abundante, hermoso, agradable”. Su significadoincluye lo que es “bueno” en el más amplio sentido y no hay quecircunscribirlo a lo que es moralmente bueno.

La palabra hebrea para “mal” a “malo” tiene también laconnotación de “adversidad, aflicción, calamidad, dañino”. Aquítambién, la palabra es muy amplia en su significado, indicando


lo que es “malo” para la gente en un sentido general.

De modo que, el que Adán comiera del fruto resultó enque él tuviera el conocimiento de lo que es en general bueno olo que es en general malo para él.

Y como siempre, la Biblia es su mejor intérprete. En elcapítulo 1 de Romanos hay una descripción triste de la extensióna la cual ha llegado el hombre en su rebelión y pecamínosidad.La razón que Pablo da para semejante profundidad dedepravación es que los hombres, “profesando ser sabios, sehicieron necios”; esto es una excelente paráfrasis de las palabras“la ciencia del bien y del mal”.

Una expresión más definitiva de nuestro pecado-problemaes una “actitud de saberlo todo”. Esta actitud es consciente ytambién subconsciente. Conviene hacer notar que esta actitudde saberlo todo está en el punto de tomar decisiones—en elpunto de determinar lo que es bueno o malo. En otras palabras,nuestro pecado-problema es una actitud consciente ysubconsciente de conocer lo que es mejor para nosotros mismos,para los otros, y aun para el Señor Dios mismo. Nosotrossabemos qué es lo mejor.

Hay otras pasajes bíblicos los cuales revelan que el pecado- problema del hombre está en su “vida de pensar”. El famosoproverbio: “Porque cual es su pensamiento en su corazón, tales el” (Proverbios 23:7), claramente demuestra este hecho.

El pasaje bíblico de Romanos 12:1, 2 enseña que seremoscomo Cristo cuando nuestra mente ES renovada. La vívidadescripción de la persona no redimida en Efesios 4:17 empiezacon la afirmación acerca de “la vanidad de su mente”.

Es del conocimiento común que la palabra“arrepentimiento” procede de dos palabras griegas las cualessignifican “cambiar la mente”. Esto atestigua el hecho de quenuestra entrada misma en el Reino de Dios es el resultado de


nuestra “mente” o “pensamiento”.

A la luz de estas declaraciones de las Escrituras es obvioque nuestro pecado -problema no es alguna indefinible naturalezacaída o principio de pecado, sino que es una manera de pensar.Consciente o inconscientemente, nosotros pensamos quesabemos qué es lo mejor para nosotros, para los otros y para e1Reino de Dios. Tenemos una actitud de saberlo todo. Nosotros“profesamos ser sabios”.

Todos tenemos experiencia y observaciones, las cuales nosproveen ilustraciones de esta actitud de saberlo todo—y, hastacierto punto, esto sirve como una prueba de nuestra explicacióndel pecado-problema. Todos hemos conocido a inconversoscuyas vidas fueron extraordinariamente ejemplares para toda lacomunidad. Sin embargo, al tener una breve conversación conestos ciudadanos altamente morales, muy pronto ellos revelanarrogantemente un gran orgullo—una actitud de saberlo todo.De no ser así, ¿por qué no se han humillado ante un Dios santoy justo en un espíritu de profunda humildad?

Descubrimos un pensar así tan repulsivo solamente en otros.Lo encontramos dentro de nosotros. ¡Nuestra integridad per-sonal nos forzará a cada uno de nosotros a confesarnos tambiénculpables.

Un incidente el cual me relató animadamente un jovencasado (con quien yo había compartido esta explicación delpecado - problema), ilustra muy bien el impacto de la actitud desaberlo todo. El joven y su esposa habían regresado una tardede una caminata por su vecindad. “¿Te das cuenta de lo que hemoshecho?”, le dijo riéndose a su esposa. “Mientras caminábamos,hicimos juicio sobre las decisiones de cada persona frente a cuyohogar pasamos. Decidimos sobre aplicar mejoras a cada casa.Nosotros sugerimos colores diferentes, lugares diferentes paralos árboles, diferentes tipos de plantas ornamentales, diferentes


cortinas. No dejamos una sola casa sin tocar.”

Ellos no son diferentes de nosotros. Todos nosotros noscomportamos en igual forma. Hacemos juicio sobre todos—nuestros familiares cercanos, gente a la que difícilmenteconocemos, gente a la que nunca hemos visto antes, grandesdirigentes del mundo, en fin, a todos. Ciertamente, hemos detener opiniones sobre los otros y sus decisiones, pero deben serlas opiniones del Señor y no las nuestras.

La demostración más egoísta y repulsiva de nuestra actitudde saberlo todo, es cuando hacemos juicio de las decisiones denuestro Dios todo sabio y todo amoroso.

Es también lo más trágico. La Biblia enseña que aun antesde la fundación del mundo, el Señor planeó nuestra vida (Efesios2:10). Piense en ello. El Dios que todo lo sabe y quien es todoamor, planeó nuestra vida diaria—y es posible que nosotrosperdamos una buena parte del gozo y la emoción de esos planesmaravillosos, porque pensamos que tenemos una mejor ideapara nuestra vida de la que Dios tiene. Y piense en esto: Elhecho de que muchos de nuestros planes y actividades estándentro del marco del servicio cristiano, hace aún más trágica lasituación.

La actitud de saberlo todo tiene una pasíón por fijar metas,hacer planes y alcanzar niveles sobresalientes. A decir verdad,se nos ha enseñado que persigamos empeñosamente estos logros“admirables”. El mundo secular tanto como el cristiano se hanpropuesto inspirarnos a “creer en nosotros”. Creyentes eincrédulos nos han dicho que si no creemos en nosotros mismos,nadie más creerá en nosotros. Desde luego, “en Cristo Jesús”somos alguien, pero por nosotros mismos no somos nada.Nuestro Señor dijo otro tanto de Sí mismo.

En esta coyuntura particular, usted pudiera pensar que deciresto es algo así como una herejía. Si así es, por favor contéstese


usted mismo esta pregunta:

¿Tiene Dios un punto de vista para cada momento de suvida?

Su respuesta a esta pregunta determinará en gran medidasi usted acepta o rechaza lo que compartimos en estos primeroscapítulos.

A muchos hijos de Dios les he hecho esta pregunta. Y todosellos han respondido afirmativamente. Todos parecen entenderque Dios tiene una voluntad para cada momento de nuestravida.

Si su respuesta es afirmativa, note la siguiente—si Diostiene un punto de vista para cada momento de mi vida, es desuma arrogancia para mí interponer mi punto de vista sobrecada momento de mi vida.

La anterior afirmación yo la escribí; no obstante, introduzcomi punto de vista diariamente sobre muchos momentos de esedía. Yo no quiero hacerlo. A decir verdad, yo escojo no hacerloasí.

Yo interpongo mi punto de vista porque está en minaturaleza misma actuar así.

Mi actitud de saberlo todo está buscondo incesantementeproyectarse a si misma. Esta proyección es, a menudo, de miexistencia subconsciente, pero ella está presente dentro de mí,no obstante.

Ahora volvamos a nuestro estudio sobre Caín.

Hemos mencionado antes, que Caín fue la primera personaque recibió de Adán la infección de la naturaleza de pecado.Exactamente igual como recibió de sus padres sus aspectos físicos,él también fue el recipiente de la naturaleza caída de ellos—unaactitud de saberlo todo y la devastación que la acompañó.


No hay indicación de que Caín fuera inmoral como unresultado de su problema de pecado heredado. De cierto que élno fue una persona irreligiosa; a decir verdad, su pecado fue unacto religioso. El trajo una ofrenda a Dios, de la vida vegetalmás bien que de la vida animal.

A Caín se le menciona tres veces en el Nuevo Testamento.Una de esas referencias es iluminadora respecto de la naturalezade su primer pecado, como está registrado en las Escrituras. Suofrenda (Hebreos 11:4) no fue de fe como lo fue la de Abel.¿De qué manera no fue su ofrenda un acto de fe? Una ojeada alcapítulo 11 de Hebreos arroja una luz adecuada sobre esto.

Hebreos capítulo 11 es el llamado de lista de los hombres ylas mujeres de fe. En ese capítulo se nos reportan grandes actosde fe del pueblo de Dios. En su mayor parte, estos grandesactos de fe son en la forma de respuesta a la voluntad reveladade Dios.

La historia de Noé es un ejemplo de esta respuesta de fe.“Por la fe” Noé construyó el arca. El arca, de cierto no fue laidea de Noé—fue la idea de Dios. La salida de Abraham, de Urde los Caldeos, no fue su idea—fue idea de Dios. Como en elcaso de Noé, Abraham y otros, Caín supo la voluntad de Dios.El supo que Dios demandó un sacrificio de animal.

Pero Caín tenía una mejor idea.

Esto es, precisamente, el problema-pecado de todosnosotros. El Señor Dios del universo tiene un punto de vistapara cada momento de nuestra vida; sin embargo, porquetenemos el conocimiento del bien y del mal, continuamente,tenemos una idea mejor! Y no es que nuestras ideas sean deuna naturaleza irreligiosa y de inmoralidad. Nuestras “mejoresideas” son, con frecuencia, como las de Caín de adoración oservicio cristiano. Caín pensó que el Señor se agradaría con suofrenda. El era en síntesis un “sábélotodo”.


Aun cuando el enfoque de este estudio trata de Caín, esapropiado que nos asomemos a la actitud de saberlo todo enAdán—el que infectó a Caín. Y no es difícil hallarla. Despuésde que la primera pareja comió del fruto prohibido, la narraciónnos informa que los ojos de ellos fueron abiertos y ellos se dieroncuenta de que estaban desnudos. Si bien esperaremos discutiren los subsiguientes capítulos el significado de estas palabras,es importante en nuestro presente estudio entender laconsecuencia de esta revelación hecha a Adán y Eva.

“Y se cosieron hojas de higuera, y se hicieron delantales”.(Génesis 3:7).

A Adán y a Eva se les había presentado lo que ellosconsideraron un problema. Desde su creación, ellos habíanandado con Jehová Dios. Aun cuando se dieron cuenta de sudesnudez, parece que ellos les dieron alguna consideración alas ideas de Dios. Sus ideas—aun en ese estado. ¡Parece evidenteque ellos mismos llegaron inmediatamente a la conclusión decuál debiera ser la solución al problema!

La gravedad del problema para Adán, siendo que él poseíael conocimiento del bien y del mal, se refleja en la respuesta deJehová. Fue la decisión de Jehová Dios que Adán y Eva fueranexpulsados del jardín, para que no sucediera que comieran delárbol de la vida y vivieran para siempre.

Jehová sabía que el hombre había traído sobre sí unadevastación inevitable, por infectarse a sí mismo con elconocimiento del bien y del mal. En un acto de misericordia, elSeñor hizo lo que le evitaría al hombre el dolor de vivir parasiempre en un mundo dominado por el orgullo.

Ya hemos presentado algunas maneras en que todos nosotrossomos como Caín y como Adán; y al ser honestos con nosotrosmismos, vemos una manifestación de nuestra propia actitud desaberlo todo en casi todas las direcciones que tomamos.


Participamos en reuniones de comisiones y de negocios dela iglesia, y declaramos: “Yo pienso”, sin ninguna consideraciónal punto de vista de Dios, a la voluntad de Dios en el asunto.

Como ministros y maestros arribamos a cierto conocimientode nuestras clases y organizaciones y “decidimos” lo quedebemos nosotros de decir a de hacer—cuando todo el tiempoDios tiene un punto de vista.

Confrontamos a una persona inconversa “planeando”nuestro ataque—cuando el Padre celestial tiene un punto devista.

Abordamos aun la obra del Reino, en tal manera, porqueestamos dirigidos por nuestra actitud Caíniana de saberlo todo.

Anteriormente hemos dicho que en Caín vemos el prototipodel “hombre viejo” del Nuevo Testamento. En él encontramosun relato detallado de aquellos rasgos de carácter y factoresque son creados por la actitud de saberlo todo. A esto hay queañadir todo lo que esa actitud ha producido en nosotros.

La historia de Caín es trágica. La historia de cualquier vidaque aún no ha sido tocada por la gracia de Dios es trágica.

Empezando en el capítulo tres de Génesis, podemos verlos graves resultados creados por Caín, cuando Adán comiódel fruto del árbol del conocimiento del bien y del mal. Al estudiarnosotros estos resultados en la vida de Caín, sentimos queestamos estudiando la historia de nuestra propia vida. La mayorparte, la estaremos estudiando. Hay una gran similaridad entreel “hombre viejo” que se encontró en Caín y el “hombre viejo”que se encuentra en cada uno de nosotros.

La diferencia entre nosotros y Caín no se encuentra en lapresencia o la ausencia de ciertos rasgos de carácter. Nos damoscuenta de las diferencias en el hecho de que en alguna gente,una cierta serie de los rasgos de carácter de Caín domina,mientras que en otra gente un juego completamente diferente


de rasgos de carácter de Caín es predominante.

En Caín tenemos una demostración visual del “hombreviejo” en nuestra vida—un “hombre viejo” ¡con el que tenemosque tratar!

Sería terriblemente deprimente si estudiamos la vida deCaín, sólo para concluir que esas cualidades semejantes a Caínque encontramos dentro de nosotros, están desesperadamenteimbuidas en nuestro carácter y en nuestra personalidad.

¡Pero no lo están!

En Cristo Jesús hay liberación. Antes de que entremos enun estudio detallado de la vida trágica de Caín, fijémonos encómo nosotros podemos hallar liberación de nuestros rasgosde carácter como los de Caín.

Veremos, además, que en adición a ser liberados de lasemejanza de Caín, también podemos ser liberados hacía lasemejanza de Cristo.


Capítulo Dos

Siendo Como CristoPor la Gracia de Dios

Parte Uno

Empezamos ahora en nuestra búsqueda de ser como Cristo.

Posiblemente, a1gún compañero cristiano que se sientefrustrado por intentos anteriores de ser como Cristo estépensando: “Y para qué molestarse; no resulta.”


Otro creyente sincero replica con el pensamiento “Yo hetratado de todos los modos ser como Cristo ..., y he fracasadomiserablemente.”

Si usted es uno de los que han buscado ser como Cristo,pero con muy poco éxito, permítame, por favor, inquirir deusted lo siguiente:

¿Ha buscado usted ser como Cristo mediante su propialucha—en su propia fuerza,—o por medio de la gracia de Dios?

Solamente el Señor es capaz de producir la vida de Cristoen nosotros. Todo nuestra lucha por alcanzarlo es en vano. Eneste capítulo y en el siguiente presentaremos “cómo” podemosser liberados de la semejanza de Caín hacia la semejanza deCristo mediante la gracia de Dios.

El “cómo” del cambio está centrado en el concepto delNuevo Testamento de nuestra “unión o unidad con Cristo”. Nopodrá haber ningún cambio real o duradero, de la semejanza deCaín a la semejanza de Cristo, sino hasta que no entendamosesta enseñanza neotestamentaria, para luego apropiárnosla paranosotros mismos.

Nuestra aventura hacia la semejanza a Cristo debieraempezar al recapitular nosotros mentalmente, los pasos a nuestromomento de entrada en el Reino de Dios. En ese tiempo, por lagracia de Dios, Cristo entró en nuestra vida.

Su “oración de salvación” probablemente fuera unainvitación a que el Señor Jesús viniera a su vida, entonces élvino a vivir dentro de usted. El vive en todos los creyentes.

Una verdad poderosa acompaña a la entrada de Cristo ennuestra vidaes la verdad neotestamentaria de que hemos sidobautizados “en” (dentro de) él. Esta es la clara afirmación delas Escrituras: “¿O no sabéis que todos los que hemos sidobautizados en Cristo Jesús, hemos sido bautizados en su muerte?(Romanos 6:3 subrayado del autor).


¡Gracia admirable!

Nuestra unidad con Cristo es, en realidad, doble—él es“en nosotros”; nosotros somos “en el”. Veremos ambasperspectivas de esta doble verdad.

Nuestro bautismo en Jesucristo fue una transacciónespiritual realizada por el Espíritu Santo, y no por alguna per-sona quien nos sumengió en agua. Pablo les afirma a loscorintios: “Porque por un Espíritu somos todos bautizados enun cuerpo” (1 Corintios 12:13). En el versículo anterior élclaramente indica que el “cuerpo” al que él se refiere es Cristomismo.

El bautismo en el Señor Jesucristo por el Espíritu Santoestá representado por la inmersión en agua—que es el modoneotestamentario del bautismo. Cuando usted fue sumergidoen agua, estaba presentando un cuadro físico de su relaciónespiritual con el Señor. Cuando su cuerpo se hizo uno con elagua, estaba demostrando que espiritualmente había llegado aser “uno con el Señor Jesús”—porque usted había venido aestar o ser “en” él.

A decir verdad, usted estaba demostrando físicamente queestá ahora en el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. En la GranComisión, nuestro Señor nos enseña a bautizar (sumergir) en(“dentro de”) el nombre (o “persona”) del Padre, y del Hijo ydel Espíritu Santo.

Porque Dios es Uno, es obvio que estar “en” una Personade la Trinidad es estar “en” todas las tres Personas.

En el capítulo anterior vimos que algunas cosas son ciertasde nosotros porque nacimos “dentro” de la raza de Adán; haytambién algunas cosas muy ciertas acerca de nosotros, porquehemos sido bautizados (por el Espíritu Santo) “adentro” deCristo Jesús.

Pablo asevera en su carta a los Romanos, que “¿todos los


que somos bautizados en Cristo Jesús, somos bautizados en sumuerte? Porque somos sepultados juntamente con él para muertepor el bautismo; para que como Cristo resucitó de los muertospor la gloria del Padre, así también nosotros andemos en novedadde vida. Porque si fuimos plantados juntamente en él a lasemejanza de su muerte, así también lo seremos a la de suresurrección” (Romanos 6:3-5).

Es la enseñanza clara del apóstol Pablo, que hemos sidohechos “uno con Cristo” en su muerte, sepultura y resurrección’.

Exactamente como el bautismo en agua expresa que somos“uno con Cristo” porque estamos en él, ello demuestra tambiénunidad con él en la muerte, sepultura y resurrección. La sepulturafísica en agua representa ambas cosas: una muerte y unasepultura. Cuando un creyente es levantado del agua, ellodemuestra visualmente una resurreccíon.

Jesucristo ha sido crucificado, sepultado y resucitado.Somos ahora uno con él; por consiguiente, Nosotros hemossido crucificados, sepultados, resucitados—y en el bautismovisualizamos la unión del creyente con Cristo en la muerte, lasepultura y la resurrección.

¿Cuál es el significado de ser nosotros uno con Cristo ensu muerte? El concepto tiene un doble significado. Primero,estamos muertos (separados del) al pecado. “Porque en cuantomurió, al pecado murió una vez por todas” (Romanos 6:10).Nosotros entonces estamos muertos al pecado porque estamosunidos a Cristo en su muerte. Romanos 6:2 simplemente nosinforma que los creyentes están muertos al pecado. Hay unmandamiento en Romanos 6:11, y es que debemos“considerarnos” a nosotros mismos muertos al pecado. Lapalabra griega para “consideraos” puede también traducirse por“concluir, contar, suponer y pensar”. La connotación de lapalabra es “aceptar como un hecho”aceptar o creer un asuntocomo cierto.


Nosotros hemos de creeraceptar como un hecho—queestamos muertos al pecado porque estamos en Cristo Jesús.

Otro aspecto de nuestra unidad con Cristo en la muerte esque nuestro “hombre viejo” fue crucificado con el—“sabiendoesto, que nuestro viejo hombre fue crucificado juntamente conél” (Romanos 6:6). Es una expresión verdadera que estamosmuertos al pecado porque nuestro “hombre viejo” ha sidocrucificado con Cristo.

Ya hemos visto cómo el “hombre viejo” es la subyacenteactitud de saberlo todo, más todo lo que ella ha producido ennosotros. Caín vino a ser el prototipo del “hombre viejo”. Elvivió plenamente de su actitud de saberlo todo, y su historiaestá dicha en detalle que nosotros podemos ver los resultadosde una vida semejante.

Nuestro “hombre viejo” puede ilustrarse con un árbol. Laactitud, de saberlo todo representa las raíces. Las ramas sonaquellos rasgos de carácter y factores los cuales son producidospor la actitud de saberlo todo—las raíces producen las ramas.

Se ha trabajado con el “arbol” en las raíces, porque nuestro“hombre viejo” ha sido crucificado con Cristo. Y ello es asíporque somos “uno con Cristo en su muerte”. Veremos más delos cambios que vienen nuestra unión con Cristo en la muerte,en los siguientes capítulos. Aqui recalcamos esa unión con Cristoen Su muerte, que significa dos cosas para nosotros: (1) estamosmuertos al pecado; (2) nuestro “hombre viejo” ha sidocrucificado con Cristo.

Es, precisamente, porque nuestro “viejo hombre” ha sidocrucificado con Cristo, que nuestra muerte al pecado puede seruna experiencia personal—experimental—y no meramente unaverdad doctrinal. Pablo dice en Romanos capítulo 6 que hemossido bautizados en “sepultura” con Cristo. Esta verdad estátambién representada por la inmersión en agua. La sepultura


del “viejo hombre” vívidamente agrega a nuestra victoria sobreel pecado. ¡No solamente nuestro “viejo hombre” ha sidocrucificado, sino que él también ha sido sepultado!

Nuestra “unidad” con Cristo significa que somos uno conél en su muerte.

Finalmente, nuestro bautismo en la unidad con Cristosignifica que somos “uno con él en la vida”. Así como nuestraunidad con el Señor en la muerte tiene un significado dual,nuestra unidad con él en la vida tiene una perspectiva doble.

En primer lugar, estamos “vivos a Dios”. Pablo dice deCristo que “mas en cuanto vive, para Dios vive” (Romanos6:10). Es en el siguiente versículo que se nos manda a quecontinuamente nos consideremos (que lo creamos como cierto)vivos para Dios. Cuando estamos vivos para alguien, estamos“en unión con esa persona.

El segundo aspecto de nuestra unidad con Cristo en la vida,es que hemos sido “resucitados con él”—y esto hace que nuestra“unión con Cristo en la vida” sea una experiencia en nuestrodiario vivir. Esta verdad está hermosamente presentada en elbautismo en agua. ¡Ello es cierto! ¡Nosotros los creyentes hemossido resucitados con Cristo!

En la Carta a los Efesios, el apóstol Pablo agranda esteconcepto de nuestra resurección con Cristo, describiéndolocomo tres transacciones más bien que como una. El afirma queel Señor, “aún estando nosotros muertos en pecado, nos diovida juntamente con Cristo (por gracia sois salvos), y juntamentecon él nos resucitó, y asimismo nos hizo sentar en los lugarescelestiales con Cristo Jesús” (Efesios 2:5, 6).

¡Gloriosa verdad! ¡Hemos sido hechos vivos juntamentecon Cristo—hemos sido resucitados con Cristo—hemos sidosentados con Cristo en los lugares celestiales!

Hemos declarado antes, que estamos muertos al pecado


porque el “viejo hombre” ha sido crucificado. ¡Ahora podemosdecir que estamos vivos para Dios, porque hemos sidovivificados (hechos vivos), hemos sido resucitados de losmuertos y nos hemos sentado a la diestra del Padre con Cristo!

En esta presente discusión hemos visto que varias cosasson ciertas con respecto de nosotros—ciertas, porque hemossido “hechos uno” con el Señor Jesús mediante nuestro bautismoen Cristo por el Espíritu Santo.

Estas cosas son ciertas respecto de nosotros ...

... estamos muertos al pecado

... nuestro “viejo hombre” ha sido crucificado con Cristo

... estamos sepultados con Cristo

... estamos vivos a Dios

... hemos sido hechos vivos con Cristo

... somos resucitados con Cristo

... estamos entronizados con Cristo.

Luego, discutiremos aquellos pasajes que enseñan quecuando creímos que estas cosas son ciertas—y cuandoescogimos hacerlas ciertas en nuestra experiencia diaria—seremos cambiados de ser como Caín a ser como Cristo.

¡Oh gracia tan suficiente! ¡Oh gracia tan divina!


Capítulo Tres

Siendo Como CristoPor la Gracia de Dios

Parte Dos

En nuestro último estudio, fuimos introducidos al mensajede “Nuestra unidad con Cristo”—la cual es nuestra mediante lagracia de Dios. Un entendimiento de esta enseñanza del NuevoTestamento es absolutamene esencial, si es que hemos de sercambiados de ser como Caín a ser como Cristo.


El Nuevo Testamento emplea cierto número de términospara explicar nuestra relación con el Señor en la salvación:justificación, redención, santificación, regeneración,reconciliación, adopción, perdón. El conocimiento—aun unconocimiento superior—de estos conceptos no resultará en loscambios necesarios para nuestra vida. ¿No es extraño que elmundo cristiano, en general, tiene más conocimiento de cadauno de estos conceptos, que el que tiene del mensaje de nuestraunidad con Cristo—el único mensaje que es necesario para elcambio?

Si bien es cierto que nuestra transformáción de ser comoCaín a ser como Cristo es una obra de la gracia de Dios, ella noviene a menos que asumamos responsabilidad sobre nuestraparte.

Permítame el lector asistirle en entender nuestraresponsabilidad en cuanto al cambio. Yo le invito a regresarmentalmente al tiempo de su traslado del reino de Satanás alReino de Dios. Tres cosas sucedieron en su vida: (1) En algúntiempo, usted recibió el mensaje de la muerte, sepultura yresurrección de Cristo; (2) Usted creyó que el mensaje era ciertoy que usted podía llegar a ser cristiano; (3) Usted actuó sobre elmensaje, arrepintiéndose y aceptando a Cristo Jesús como Señory Salvador.

Nuestra transformáción de ser como Caín a ser como Cristoes el resultado de la misma triple transacción: (1) Debemos tenerconocimiento de la verdad neotestamentaria de nuestra unióncon Cristo; (2) Debemos creer el mensaje; (3) Debemos ejercitarnuestra voluntad para traer nuestra vida en armonía con lasenseñanzas que hemos recibido y creído.

En el capítulo anterior, presentamos el mensaje de nuestraunión con Cristo. En vista de que usted ha leído ese capítulo,ahora ha recibido el mensaje. Es del todo posible, desde luego,que recibiera el mensaje hace ya mucho tiempo.


¿Cree usted el mensaje? Debe creer sí es que ha deexperimentar los cambios maravillosos que el Señor tiene enmente para usted.

Habrá algunos que no creerán el mensaje. Ellos rehusancreer que están muertos al pecado. No admiten que estánsentados con Cristo en los lugares celestiales.

Oramas por que usted crea.

Volvamos a Romanos 6:11—“Así también vosotrosconsideraos muertos al pecado, pero vivos para Dios en CristoJesús, Señor nuestro”. Cuando consideramos alguna cosa comocierta, creemos que es cierta. En el griego del Nuevo Testa-mento, esta palabra “consideraos” es un mandato de accióncontinua. Literalmente traducido, el versículo dice esto: “Austedes se les manda continuamente reconocerse a ustedesmismos estar muertos al pecado y vivos para Dios”. Esto es: senos manda continuamente que creamos que estamos muertos yvivos para Dios.

La verdad compañera de Romanos 6:11 es que nuestro“viejo hombre” ha sido crucificado con Cristo (Romanos 6:6).Hemos de creer estas dos cosas como ciertas ahora mismo—estamos muertos al pecado y vivos para Dios; nuestro “viejohombre” ha sido crucificado con Cristo—porque nosotrossomos “uno” con un Cristo crucificado, quien la muerto alpecado.

La consecuencia de esto, es que debemos creer que hemossido sepultados con Cristo.

Finalmente, hemos de reconocer (creer) que nosotrosmismos estamos vivos para Dios. El que estamos vivos paraDios significa que estamos en unión con Dios”. Las verdadesacompañantes que hemos de creer son las siguientes: (1) Hemossido hechos vivos con Cristo. (2) Hemos sido resucitados conCristo. (3) Hemos sido entronizados con Cristo.


Tantos cristianos no creen que las eventos enunciados enel párrafo anterior, sean ciertos para ellos, porque no los hanexperimentado en sus vidas. Sorprendentemente, ello obrajustamente lo opuesto. Nosotros primero creemos que estascosas son ciertas; entonces empezamos realmente aexperimentarlas.

Este orden de fe primero y entonces la realidad, no nosdebiera parecer extraño. En uno de los más famosos versículosdel Nuevo Testamento, nuestro Señor dice: “Por tanto, os digoque todo lo que pidiéreis orando, creed que lo recibiréis, y osvendrá” (Marcos 11:24). La palabra traducida “recibiréis” estáen el tiempo verbal pasado y, realmente significa: “habéisrecibido”.

La fe siempre precede a la realidad.

Tal fe es un don de la gracia de Dios. Si usted quieredesesperadamente creer que es uno con Cristo en la muerte,sepultura y resurrección, pero sencillamente no puede—encomiende su incredulidad al Señor y pídale fe. ¡El se goza enconceder tales dones!

¡Manténgase mirándolo a él, hasta que lo

reciba!

Exactamente igual que en su experiencia de conversión,después de que usted ha recibido el mensaje de la gracia deDios y lo ha creído, debe actuar en ello. Debe haber un ejerciciode su voluntad.

El Nuevo Testamento claramente nos dice qué debemoshacer. Se nos manda a considerarnos (creer) muertos al pecadoy vivos para Dios: también se nos manda que no permitamosque el pecado reine en nuestro cuerpo mortal (Romanos 6:12),y a dedicarnos a Dios “como vivos de entre los muertos”(Romanos 6:13). En otras palabras, debemos escoger estarmuertos al pecado y vivos para Dios; debemos —experimentarla vida crucificada, sepultada, vivificada (hecha viva), resucitada


y entronizada con el Señor Jesucristo. ¡La voluntad del cristianodebe ser ejercida!

Ha sido mi observación, que la mayoría de los cristianosque no se han dado cuenta de victoria en sus vidas han fracasadoporque ellos no supieron de su unidad con Cristo, o porque nopodían creer que eso fuera así. Hay, sin embargo, aquellos quesaben y creen el mensaje de su unidad con Cristo, pero no hanescogido estar muertos al pecado y vivos para Dios. Ellos nohan ejercido propiamente la voluntad.

Pero ha sido mi emocionante privilegio conocer a muchosdel pueblo de Dios, quienes continuamente están siendocambiados de ser como Caín a ser como Cristo, porque elloshan recibido el mensaje de su unidad con Cristo; estáncontinuamente creyendo todo lo que el mensaje significa y estáncontinuamente escogiendo hacerse a sí mismos muertos elpecado y vivos para Dios.

¡Alabado sea Dios!

Yo sé que estamos compartiendo un gran misterioperofunciona. Dará resultados para usted.

Nuestra transformación de ser como Caín a ser como Cristoresulta de la triple transacción arriba mencionada, porque pro-duce una experiencia triple.

Primero, nosotros realmente empezamos a experimentarla muerte del “viejo hombre”. Ello es un gran misterio, perorealmente acontece.

Por muchos años yo ejercité mi voluntad de estar muertoal pecado, pero victoria sobre tales cosas como ira, celos y temornunca vino. Mi vida era un fracaso tal, que yo empecé a pedirleal Señor que me matara si él no podía cambiarme. En este tiempode gran desesperación, él me reveló el mensaje de unidad conCristo y me dio la fe de creer que yo estaba muerto al pecado yvivo para Dios.


Empecé a orar esta oración—“Padre, te doy gracias porquela ira, el temor, los celos y el resentimiento han sido crucificadosy yo no tengo que sentirme culpable de ellos; yo estoy vivopara ti y tú estás libre para vivir y de amar a través de mí.”Milagrosamente, los pecados que yo reclamé estabancrucificados, progresivamente fueron reemplazados con un amordivino. El proceso continúa hasta el día de hoy.

Un número de mis amigos han testificado que ellosempezaron a experimentar la muerte del “viejo hombre” cuandorecibieron, creyeron y actuaron sobre la verdad de su unidadcon Cristo.

Hay una segunda perspectiva de esta experiencia: Nosotrosempezamos a experimentar la vida llena del Espíritu.

Muchos de los hijos de Dios han anhelado y orado para serllenos del Espíritu; han hecho todo lo que saben deben hacer—pero no han tenido el gozo de ser creyentes llenos del Espíritu.Algunos han disfrutado de unos pocos días de existencia dellenura del Espíritu. Un fin a semejante frustración y desalientoviene a través de nuestra unidad con Cristo.

Hemos definido a nuestro “viejo hombre”, quien ha sidocrucificado, como nuestra actitud de saberlo todo, mas todo loque esa actitud ha producido en nosotros. Una parte de nuestro.“viejo hombre” es lo que las Escrituras llaman “la carne”.

Nos aventuramos a ofrecer una definición del término“carne—ella es “autoconfianza”. Nuestra carne es laautoconfianza de nuestro conocimiento del bien y del mal, mascualesquiera otros tipos de autoconfianza producidos ennosotros por nuestra actitud de saberbo todo.

Se nos dice en Gálatas 5:17 que la carne codicia contra elEspíritu. Nuestro Señor enseña que el Espíritu Santo es ennosotros “una fuente de agua que salte para vida eterna” (Juan4:14). Estas declaraciones del Nuevo Testamento nos informan


que el Espíritu Santo ha estado apasionadamente buscandollenarnos desde que él entró en nuestros corazones—pero él esestorbado por la “carne”.

Por alguna razón, muchos creemos que el Señor esresponsable de llenarnos con Su Espíritu. Esto es una mentira.Nosotros seremos continuamente llenos con el Espíritu, cuandola barrera de “la carne” es continuamente quitada.

Imagínese esto mentalmente. Imagínese que el libro queusted está leyendo es una pequeña caja de metal, con unamanguera de aire adherida a un extremo, una manguera de aguaadherida al otro extremo—e imagínese que ambas cosas, el aguay el aire, son liberadas con plena fuerza. La caja no será “llenada”con aire a con agua; para llenar la caja con una de las dos,debemos quitar la oposición del otro extremo. Seremoscreyentes llenos del Espíritu, cuando le permitamos al Señor’quitar la oposición de “la carne”. Eso se puede hacer.

Repito, la carne es parte del “viejo hombre”. El “viejohombre” ha sido crucificado porque nosotros somos uno conCristo en Su muerte. Entonces, quitaremos la oposición de la“carne” al Espíritu Santo, cuando aceptemos, creamos yactuemos sobre nuestra unidad con Cristo.

En este punto debemos mencionar que “quienes son deCristo han crucificado la carne con sus pasiones y deseos”(Gálatas 5:24). La declaración de Gálatas fortalece lo queacabamos de decir. Crucificamos nuestra propia carne alaceptar a Jesús como Señor y Salvador; nuestra aceptaciónde él resultó en que fuimos bautizados en la unión con él porel Espíritu Santo.

Finalmente, experimentamos unidad con Cristo en laentronización, como un resultado de nuestro escogimiento deestar muertos al pecado y vivos para Dios.

Previamente mencionamos que el apóstol Pablo amplía el


concepto de nuestra unidad con Cristo en la resurrección(Efesios 2:5, 6); él explica nuestra unidad en la resurreccióncon tres pasos en vez de uno: (1) Nosotros hemos sidovivificados con Cristo; (2) Hemos sido resucitados de entre losmuertos; (3) Nos hemos sentado con Cristo en los lugarescelestiales.

No se nos hace difícil saber que hemos sido vivificadoscon Cristo. Sabemos que una nueva dimensión—una dimensióndivina—de vivir vino a nosotros cuando nacimos de nuevo.

Es también un asunto sencillo de entender, el que hemossido resucitados de entre los muertos porque el Señor nos apartóde los espiritualmente muertos del mundo—y nos ha atraído alpueblo de Dios.

Desafortunadamente, sin embargo, muchos cristianos hanrehusado creer que ellos se han sentado con Cristo en los lugarescelestiales.

No hemos obedecido plenamente el mandato deconsiderarnos (creer) vivos para Dios, hasta que no estamossentados con Cristo en los lugares celestiales. No hemos decreerlo porque lo hemos experimentado; hemos de creerloporque el Señor dice que eso es así. Es cuando creemos la verdadde nuestro entronizamiento y escogamos estar vivos para Dios,que el Señor en Su gracia poderosa nos concederá la experienciadel vivir entronizado.

El vivir entronizados debieran experimentarlo todos loscreyentes, principalmente por dos rezones: Aumenta elcompañerismo con Dios y es una arma poderosa contra Satanás.

En esta sección hemos demostrado que estar en Cristo puederesultar en nuestra liberación del “viejo hombre”, en nuestra llenuracontinua con el Espíritu Santo, y en nuestro experimentar delvivir entronizado. Es esta triple obra de gracia la que abre lapuerta para la liberación de ser como Caín a ser como Cristo.


En cada uno de los siguientes capítulos, mostraremos cómolas verdades presentadas en esta primera sección, puedenaplicarse a los varios rasgos y acciones de Caín y en nosotros—resultantes en cambio ... de ser como Caín a ser como Cristo.


Segunda Parte

Cambios Espirituales que NosotrosPodemos Experimentar

Capítulo Cuatro

De ser Conscientes del Cuerpoa Ser Conscientes de Dios

“¡Una mujer muy hermosa lo ha logrado!”

Oí a un hombre hacer esa declaración durante el tiempo dedescanso en una fábrica de aviones donde trabajé después deque me gradué de la Universidad. Era obvio que lo que provocóla afirmasión fue la presencia de una atractiva rubia que estabacerca de ahí, el incuestionable centro de atención de un grupode personas, en su mayoría hombres.


“Por cierto que si,” fue la inmediata y vigorosa respuestade otra voz masculina.

Yo estaba de espaldas a los hombres que dijeron esaspalabras y no vi sus caras; sin embargo, sus breves afirmacionesrevelaron mucho acerca de ellos y acerca de nuestra sociedad.

Somos gente muy consciente del cuerpo.

La preocupación con respecto del cuerpo, la hallaremospor todas partes. Parece que infiltra el aire que respiramos.

Una ilustración c1ásica la encontraremos en los anuncioscomerciales que vemos por televisión. Parece que la mayoríade los productos son anunciados por un cuerpo bello, o lapromesa de que el uso del producto hará el cuerpo aún másbello.

Muchos individuos han atacado sus cuerpos y ahora tienenserios problemas en cuanto a la obesidad; hay otros que disfrutande la forma “bien alineada” porque han glorificado el cuerpo.

La profesión médica nos ha informado que muchasenfermedades físicas emanan de la hipocondría, unapreocupación indebida por el cuerpo.

Nuestro temor de morir es, en una gran medida, unaprolongación de nuestro terror de existir aparte de nuestroscuerpos físicos.

Gran parte del creciente índice de divorcios es causadapor la preocupación con respecto del cuerpo y sus deseos.

Podríamas dar muchísimas evidencias de concienciarespecto del cuerpo, pero ello es innecesario, todos estamoscompletamente enterados de este estado interior de la mente

Si bien es cierto que los anteriores párrafos pueden sonarcomo una acusación a nuestro país materialista, sin embargo,no es esa la intención. Parece como que cada sociedad en cada


época ha estado preocupada en cuanto al cuerpo. Ello empezóhace mucho tiempo. Esta enfermedad de demasiadapreocupación por el cuerpo físico entró en la corriente sanguíneaa través de Adán—la cabeza federal de la raza humana—y seintrodujo en cada miembro de la raza, con la excepción denuestro Señor Jesucristo.

Inmediatamente después de que Adán y Eva comieron delfruto prohibido, “las ojas de ambos fueron abiertos” (Génesis3:7). Pasajes anteriores hacen sucintamente claro el hecho deque ellos no estaban ciegos. La declaración en Génesis 3:7 nosignifica que ellos no podían ver antes de comer del fruto, sinoque la habilidad de ver había llegado ahora a ser prominente.

A la revelación de que los ojos de Adán y Eva fueronabiertas, sigue la aseveración de que ellos “conocieron queestaban desnudos”. Además de cualquier otra cosa que laafirmación signifique, ella incuestionablemente señala lapreocupación por el cuerpo, como la hace también laprominencia dada a la habilidad de ver.

¿Por qué la atención de Adán y Eva repentinamente se havolcado sobre sus cuerpos?

Hay una explicación satisfactoria.

Antes vimos que cuando Adán y Eva comieron del frutoprohibido, vino a ellos el conocimiento del bien y del mal—laactitud de saberlo todo. Ahora ellos pensaron de sí mismos queeran tan sabios como Dios en el punto de tomar decisiones.

Semejante actitud evocó una doble necesidad: Unaacumulación de hechos con los cuales tomar decisiones y unvehículo para llevar adelante esas decisiones. El cuerpo llenaambas necesidades. Los ojos—juntamente con los otros sentidosy el cerebro—proveen los hechos necesarios; las manos, los pies,la voz, etcétera, serán los vehículos para llevar a cumplimientoaquellos decisiones. Y de ahí, la preocupación en cuanto al cuerpo.


Sin embargo, ¿pasó esa misma preocupación por el cuerpoa Caín? ¡Las Escrituras revelan que sí pasó!

Siendo que el básico pecado-problema de todos nosotroses el conocimiento del bien y del mal, se deduce de esto quetodos nosotros, que estamos en la línea de Adán, hemos recibidode él la misma preocupación con respecto a nuestros cuerpos—porque hemos recibido de él la actitud de saberlo todo. Caín,entonces, fue el primero de la raza humana que heredó semejanteinterés por el cuerpo.

Hay otra evidencia específicia de que Caín estabapreocupado. Cuando Jehová creó a Adán y a Eva, él les diopermiso de comer únicamente de la vida vegetal, o de las plantas.El les instruyó: “He aquí que os he dado toda planta que dasemilla, que está sobre toda la tierra, y todo árbol en que hayfruto y que da semilla; os serán para comer” (Génesis 1:29). Nofue sino hasta en los días de Noé que al hombre le fue permitidocomer la carne de animales como alimento. Antes de ese tiempo,el sacrificio de animales fue el medio dado por Dios para laadoración.

A la luz de tal provisión, nosotros entendemos muchoacerca de Caín cuando se nos dice que “Y Abel fue pastor deovejas, y Caín fue labrador de la tierra” (Génesis 4:2). ¿Acasono sugiere esto que Caín era un hombre preocupado con sucuerpo y las necesidades de éste?

También, el temor de Caín a morir, señala una profundapreocupación respecto de su bienestar físico (Génesis 4).

No estamos negando el que los cristianos no se preocupendel todo por sus cuerpos—esto sería pecado tanto como lo esla mucha “proocupación” por el cuerpo. El Nuevo Testamentovigorosamente nos recuerda que el cuerpo del cristiano es eltemplo mismo del Espíritu Santo (1 Corintios 6:19). En uno delos más famosos pasajes del Nuevo Testamento, se nos exhorta


a presentar nuestro cuerpo en “sacrificio vivo” a nuestro Señor(Romanos 12:1). Pablo oró para que los “cuerpos” de lostesalonicenses fueran guardados “sin mancha” hasta el día delSeñor (1 Tesalonicenses 5:23).

Es obvio que el cuerpo del creyente es importante para elSeñor. Es de vital importancia, sin embargo, que los creyentesnos demos cuenta de que debemos preocuparnos con el Señory no en cuanto a nuestros cuerpos.

El hecho de que nuestra preocupación debe ser con el Señorestá vívidamente ilustrado en una de las visitas de nuestro Señoral hogar de María, Marta y Lázaro. Marta había provistoapasíonadamente todas las cosas físicas necesarias, siendo unagentil anfitriona del Señor Jesús. María, por el otro lado,calmadamente descuidó la gracia de la hospitalidad—ella sesentó con el Señor y escuchó con gran intensidas Sus palabras.Cuando Marta expresó su desagrado en cuanto a la situación,el Señor Jesús indicó: “Una sola cosa es necesaria”. Después,él agregó: “Y María escogío la buena parte”. Esta hermosísimahistoria tomada de los Evangelios, claramente nos enseña quenuestra ocupación debiera ser con él—y no con cosas del cuerpo.

La mente de Caín claramente no estaba ocupada con lascosas de Jehová. Cierta es que él era un hombre religioso. Ciertoes que el trajo una ofrenda a Dios; pero de esto no se sigue elque su mente estaba ocupada con Dios. De haber sido así, élhabría traído una ofrenda del rebaño, de acuerdo con el mandatodel Señor.

Nuestro estudio acerca de Caín nos lleva a la conclusiónde que es “ser como Caín” el estar uno preocupado con el cuerpomás bien que con el Señor ...

... y por lo contrario, es “ser como Cristo” el estar unoocupado con el Señor y no con el cuerpo.

La falta de énfasís de nuestro Señor sobre Su cuerpo y las


necesidades de éste, se refleja en sus afirmásiones a su posibleseguidor de él: “Las zorras tienen sus cuevas, y las aves delcielo tienen sus nidos, mas el Hijo del hombre no tiene dóndereclinar Su cabeza”. El evangelista Marcos nos informa, que endos ocasiones el Señor estaba tan ocupado en su ministerio,que no tuvo tiempo para comer. Una escena en la cruz representalas prioridades de nuestro Señor: si todas sus pertenenciasterrenales fueron las cosas por las que los soldados echaronsuertes, en el Calvario, eso quiere decir que Jesús les prestómuy escasa atención a resolver las necesidades de Su cuerpo.

Por el otro lado, el Nuevo Testamento está repleto deafirmásiones que revelan la preocupación total de Jesús paracon el Padre. El evengelio según San Juan, repetidas veces in-dica que Jesús y el Padre estaban en continua comunicación.En Juan 5:19 hallamos un ejemplo clásico de la comunión quehabía entre ellos—“Respondió entonces Jesús, y les dijo: Decierta, de cierto es digo: No puede el Hijo hacer nada por simismo, sino lo que ve hacer al Padre; porque todo lo que elPadre hace, también lo hace el Hijo igualmente”.

Sólo unas pocas Horas antes de Su muerte en la cruz,nuestro Señor había dicho: “¿No creen que yo soy en el Padre,y el Padre en mí? Las palabras que yo es hablo, no las hablo pormi propia cuenta, sino que el Padre que mora en mí él hace lasobras” (Juan 14:10). Más tarde él agregó: “He aquí la horaviene, y ha venido ya, en que seréis esparcidos cada uno por sulado, y me dejaréis solo; mas no estoy solo, porque el Padreestá conmigo”. (Itálicas del autor.)

Confiamos en que hemos demostrado que el ser como Caínes estar ocupado con el cuerpo—y el ser como Cristo es estarocupado con el Señor. Es la voluntad de Dios para nosotros, elque estemos ocupados con el Señor mismo, y no con nuestropropio cuerpo.

Mientras que las ventajas de tener nuestra mente


preocupada con el Señor son muchas, estaremos contentos enesta coyuntura, con mencionar solamente dos. La primera es deIsaías 26:3—“Tú guardarás en completa paz a aquel cuyopensamiento en ti persevera; porque en ti ha confiado”. LaSegunda ventaja es una exhortación del escritor de la Carta alos Hebreos a sus lectores, quienes estaban pasando por unasevera persecución. Ellos podían enfrentar sus sufrimientos“Puestos los ojos en Jesús, el autor y consumador de la fe, elcual por el gozo puesto delante de él sufrió la cruz,menospreciando el oprabio, y se sentó a la diestra del trono deDios” (12;2).

Ahora es nuestra intención compartir de la Palabra de Dios,cómo nosotros podemos ser liberados de una preocupación delcuerpo para entrar en una preocupación con el Señor.

De este punto en adelante en el libro, estaremos haciendoaplicación de lo que se ha presentado en los primeros trescapítulos.

Caín es el prototipo de lo que el Nuevo Testamento llamael “viejo hombre”—que es la actitud de saberlo todo, mas todolo que esa actitud ha producido en nosotros.

El “viejo hombre”—el cual incluye una preocupación conel cuerpo ha sido crucificado. Podemos tomar a Dios en Supalabra, de que nuestra preocupación con nuestros cuerpos hasido llevada a la cruz, con el Señor Jesús. Tenemos eseconocimiento de las Escrituras; ¡ahora podemos creerlo! Cuandotenemos conodmientos y fe de que hemos sido puestos libresde semejante manera de pensar (por nuestra unión con Cristoen la crucifixión), y ese conocimiento y fe se unen con nuestroescogimiento de tener tal libertad—ello entonces viene a seruna realidad presente en nuestra vida. ¡La fe precede a larealidad! ¡Este es el orden de Dios, y nosotros no debemosdudarlo! ¡Hemos de vivir a la luz de él!


La “carne”, la cual es la barrera para ser llenos con el EspírituSanto, también ha sido crucificado con Cristo. Cuando escogemosser liberados de la carne y ser continuamente llenos con el EspírituSanto, y creemos que la carne ha sido crucificada ...

¡ ... empezaremos realmente a andar en el Espíritu!

Al hablar del Espíritu Santo, nuestro Señor vuelve a decir,“El dará testimonio de mí” y “El me glorificará porque él tomaráde lo in mío y os lo hará saber”.

¡Allí está! Cuando la barrera de la carne es quitada, y cuandoel Espíritu Santo tiene acceso continuo a nuestra mente, El ponenuestro pensamiento sobre la Persona del Señor Jesucristo.

¡Más todavía, en nuestra unión con Cristo, estamos vivospara Dios; esto es, espiritualmente, nosotros ya hemos sidovivificados—resucitados de los muertos—y nos hemos sentadoa la diestra del Padre! De acuerdo con la Carta a los Efesios,estamos muy por encima de todos los otros poderes. Estamosmucho más arriba de nuestro tradicional enemigo, Satanás.

Desde esta posición de autoridad sobre Satanás, estamosen la capacidad de tratar con él en victoria. Las Escrituras nosenseñan que él es ya un enemigo derrotado. Hasta que nosotrosentendamos que el está derrotado, y que nosotros estamos enuna posición de autoridad sobre él, que él continuaráatormentándonos e intimidándonos. El buscará continuarejerciendo control sobre nuestro “mundo de pensamientos”. Elbuscará cómo guardar nuestra mente sobre nuestro cuerpo ...

… y aparte del Señor Jesucristo.

Podemos tratar triunfalmente con él, dejándole saber queestamos enterados de su derrota y que nosotros, en realidad,estamos en autoridad sobre él. Tal autoridad viene a ser unarealidad cuando creemos que estamos entronizados con nuestroSeñor, en una posición de autoridad, y ¡nosotros escogemosvivir desde esa posición!


De manera que entendemos que ...

… conociendo el mensaje de nuestra unión con Cristo

… creyendo el mensaje

… escogiendo estar muertos al pecado y vivos para Dios

¡Esto resulta en una liberación de nuestra preocupación denuestro cuerpo hacia una preocupación con el Señor! Esto puedeser actualmente una realidad en nuestra vida, porque nuestrapreocupación del cuerpo ha sido crucificada somos vencedoressobre Satanás, quien busca poner nuestra mente sobre nuestrocuerpo—, somos continuamente llenas con el Espíritu Santo,quién está testificando del Señor Jesús y glorificándole.


Capítulo Cinco

Iniciación a la Respuesta

“Si usted no tiene metas, nunca realizará ninguna cosa enla vida. Si no va a ninguna parte, ahí es adonde usted ira.”

“Pastor, ¿acaso Dios no nos dio una mente para quepodamos resolver estas cosas?”

“Oh, yo no pienso que nosotros debiéramos molestar alSeñor con nuestros pequeños problemas.”

“¡Dios les ayuda a aquellos que se ayudan a sí mismos!”

Todas esas filasofías de la vida, mencionadas antes,claramente nos señalan como fuertes iniciadores.

Semejantes filasofías de la vida socavan la decisión de unapersona que ha escogido ser un “seguidor” de Jesucristo. Cuando


nosotros vivimos por tales filasofías, venimos a ser líderes—no“seguidores’.

Aun antes de que él creara la tierra, el Señor Dios designóun bellísimo plan para nuestra vida diaria. Este hecho estáclaramente demastrado en Efesios 2:10—“Porque somoshechura suya, creados en Cristo Jesús para buenas obras, lascuales Dios preparó de antemano para que anduviésemos enellos”. (Itálicas del autor).

Y sin embargo, queremos iniciar algiún otro plan.

¿Por qué?

¿Por qué desplegamos semejante arrogancia? ¿Cómopodemos atrevernos voluntariamente a seguir nuestras propiasideas para nuestra vida, cuando nosotros sabemos que Dios yaha planeado ese momento para nosotros?

¡Es nuestra propia naturaleza hacerlo así!

Es el “ser como Caín” proceder así. Caín heredó unanaturaleza de Adán, la cual demandaba que él iniciara; yrecuerde, él es el prototipo del “viejo hombre” que hay ennosotros.

Las vidas de Adán y Eva son ilustraciones lúcidas del deseohumano de iniciar, y eso resultó del conocimiento del bien y delmal. Observe el orden de los eventos:

Ellos comieron del árbol del conocimiento del bien y delmal.

Sus ojos fueron abiertos.

Se dieron cuenta de que estaban desnudos.

Se hicieron delantales de hojas de higuera para cubrirse.

Además de todo lo demás que el pasaje signifique, es obvioque ellos nunca consideraron hablar con Jehová acerca delproblema de la desnudez de ellos. Adán y Eva, ellos mismos,


iniciaron una inmediata solución; hicieron eso por su actitud desaberlo todo—lo cual les llenó con una pasíón de iniciar.

El deseo de Caín de iniciar se ve en su ofrenda. Caínclaramente entendió que el debía traer una ofrenda del rebaño,pero el escogió traer una ofrenda de otra clase su deseo deiniciar fue el resultado directo de su actitud de saberlo todo, lacual él heredó de Adán.

Simplemente porque nosotros hemos nacido en la línea deAdán, todos hemos recibido este mismo deseo de iniciar—nacemos con él; y dicho deseo nunca está sin sus resultadosnegativos.

Fijémonos una vez más en las vidas de Adán y Eva. Ellasilustran la certidumbre de los resultados negativos. Jehová Dioshizo túnicas de pieles para ellos. En su opinión—¡la opinión deDios!—los delantales de hojas de higuera eran inadecuados.Nosotros no tenemos manera de saber cuánto tiempo y es fuerzofueron puestos en planear y hacer los delantales de hojas dehiguera, pero sí sabemos que todo fue un completo desperdicio.El tiempo de ellos se malgastó; las energías mentales y físicasse malgastaron; las hojas de higuera se echaron a perder.

La ofrenda de Caín fue un desperdicio: el malgastó plantasy la energía física y mental que utilizó para presentar y prepararesa ofrenda.

Tal como las siguientes capítulos lo hacen evidente, se veráque un “desperdiciar” fue meramente una parte pequeña de losresultados negativos que vinieron a la vida de Caín a causa desu actitud de iniciación. Si tenía Pablo en mente o no a Caíncuando escribió la Carta a los Gálatas, él ciertamente habló dela situación de Caín al declarar: “Porque el que siembra para sucarne, de la carne segará corrupción” (Gálatas 6:8).

Nosotros habríamos esperado mucha tragedia si el acto deCaín hubiera sido un acto de inmoralidad. ¡No lo fue ¡Fue un


acto de adoración! El estaba completamente convencido de quesu acción le traería mucho agrado a Jehová. Si empleáramosterminología neotestamentaria, lo explicaríamos de esta manera:Caín estaba sirviendo a Dios en “la carne”. La carne esautoconfianza, confianza en uno mismo, y es obvio que Caíncreyó su idea, porque la ofrenda era superior a la idea de Dios.

Nosotros hacemos lo mismo.

En nuestra “semejanza de Caín”, servimos a Dios en lacarne. Debido a nuestra propia actitud de saberlo todo, pensamosque tenemos ideas para el servicio y el ministerio cristianos,que son superiores a las de Dios. Tales pensamientos son másprobablemente subconscientes que conscientes, pero cualquieriniciación de nuestra parte en el servicio cristiano es unaexpresión de nuestra propia autoconfianza; y podemos esperarla corrupción espiritual que sigue.

En párrafas anteriores nos referimos a Gálatas 6:8. Lasegunda parte del versículo promete: “Mas el que siembra parael Espíritu, del Espíritu segará vida eterna”. Resulta obvio quePablo pone las frases “siembra para la carne” y “siembra para elEspíritu” lado a lado, para que sus lectores capten el hecho deque ambas cosas son opuestas, contrarias la una a la otra,contradictorias entre sí. La conclusión es clara: cualquier serviciocristiano que no ha sido iniciado por el Espíritu Santo, ha sidoiniciado por nuestra propia carne, nuestra propia autoconfianza,nuestra actitud de saberlo todo.

Algunos piensan que cualquier servicio “cristiano” esnecesariamente una obra del Espíritu Santo y no de 1a carne.Pero tal cosa no es cierta. Aun un estudio casual del libro de losGálatas, revelará que gran parte de la actitud cristiana no esnada más que actividad “carnal”.

Consideremos las dos actividades básicas que son nuestrasen nuestro andar con el Señor—lectura de la Biblia y oración.


¿Quién hace la decisión respecto del “cómo” y del “cuántotiempo” estudiaremos nuestra Biblia? ¿Quien decide qué tanlargo debemos orar? ¿Y a quién debemos orar? ¿Quien deciderespecto de qué es por lo cual debiéramos orar? Por lo general;nosotros lo decidimos a menos que estudiemos nuestra Biblia yoremos bajo la dirección del Espíritu de Dios, estaremossirviendo a Dios “en la carne”.

¿Y qué en cuanto a testificar?

Nosotros estamos sirviendo a Dios “en la carne” el estamosempeñados en hacer nuestras propias oportunidades de testificaro en intentar “convencer” a otros a aceptar a Cristo, perohaciéndolo en nuestra propia sabiduría.

Tal vez usted tenga ‘una responsabilidad en su iglesia.¿Quién inició esto? A menos que el Señor nos haya puesto ennuestras responsabilidades eclesiásticas, nosotros hemos sido—de alguna manera—una parte en iniciar el asunto.

Nuestro estado presente de servicio cristiano evoca otraspreguntas.

¡Fijamos nosotros metas para nuestro grupo porque todoslos demás lo hacen?

¿Intentamos confortar a alguna persona afligida con un“pensamiento” que leímos en un libro?

¿Estamos participando en ciertos ministerios porque ellohará que nuestro grupo eclesiástico”se mire lien”?

¿Estamos participando en algunos de nuestros servicioscristianos sólo porque sabemos que otras lo esperan de nosotros?

Hay innumerables ejemplos de cómo nosotros hacemos eltrabajo del Señor como resultado de nuestra propia iniciativa¡en lugar de la dirección del Espíritu Santa! Mencionaremosunos pocos de los resultados negativos que provienen de nuestroiniciar la obra del Señor.


Muchas, muchas veces les he preguntado a varias perso-nas cómo sus “programas planeados” de cosas tales comooración, estudio bíblico y el testificar les ha resultado. Larespuesta inevitable ha sido: “He fracasado”.

¿Qué siguió al fracaso?

La respuesta parece ser siempre la misma: “Culpa,autocondenación, depresión”.

Realmente, quienes salen exitosos por un breve tiempo ental servicio carnal cristiano, no hacen más que complicar suproblema. El problema es autoconfianza, y el aparente triunfolo más que hace es agrandarla. Pero—en fin de cuentas—lafalla o el fracaso vendrá.

Recientemente, oí a un hombre hablar; él ministra a cientosde pastores. Afirmó que él habla con más y más hombres quequieren salirse del ministerio. La depresión que hace que unministro “quiera” salirse, provienen de una manera u otra delespíritu de iniciación, ya sea porque estos hombres entraron enel ministerio por su propia iniciativa, o porque han intentadoministrar por su propia decisión.

Los más conscientes ministros que sirven al Señor en lacarne, realmente, le han hecho daño a su salud en su intento deser fructíferos para el Señor.

Todos nosotros, ministros personas laicas por igual,debiéramos darnos cuenta de lo que un ministerio cristianoautoiniciado le hace a aquellos a quienes ministramos. A veces,les bendecimos con “montoncitos de nada”; en otras ocasiones,nosotros compartimos con ellos cosas que pueden serespiritualmente dañinas Nuestro consejo a ellos será ciertamentedañino si, en nuestros ministerios autoiniciados, les alentamosa “ir y hacer lo mismo”.

Muchos de los mejores siervzos de Dios—y otra vez, tantoministros como laicos—en sus ministerios autoiniciados, han


abandonado a sus esposas y a sus hijos “para hacer un buentrabajo para el Señor”.

Hay muchas expresiones acerca de esta autoiniciación.Limitación de espacio nos prohibe discutir aquellos maneras devida y las resultantes tragedias que surgen, cuando nuestra pasiónpor iniciar conduce hacia una vida de “abierta rebelión” contrael Señor. Baste decir, que una vida y un ministerio deautoiniciación están, literalmente, enredados con posibilidadesde tristeza y tragedia, esto sin mencionar el tiempo perdido y laenergía malgastada, tal como se demastró en el caso de Adán yEva.

Si deseamos gozar la vida al máximo y el servicio cristianoal máximo, debemos cesar de vivir la vida de iniciación. Laelocuente pluma de Isaías escribe un poderoso y atinadopensamiento, inspirado del cielo: “Porque mis pensamientos noson vuestros pensamientos, ni vuestros caminos son miscaminos, dijo Jehová. Como son más altos los cielos que latierra, así son mis caminos más altos que vuestros caminos, ymis pensamientos más que vuestros pensamientos” (Isaías 55:8,9). Si nosotros hemos de caminar en los “altos caminos” delSeñor, debemos cesar de vivir una vida de iniciación de nuestropropio pensamiento.

¡Alabado sea Dios!

¡Nosotros podemos!

Jesucristo no vivió una vida de iniciación. A decir verdad,él nunca inició nada.

Estoy consciente de que puedo parecer como un pocoblasfemo al hacer tal afirmación; sin embargo, el Nuevo Testa-mento respalda esta fuerte afirmación. Más de unas pocasafirmaciones emanadas de Su propia boca confirman la posiciónque bemas establecido.

Juan 5:19 “De cierto, de cierto es digo: No puede el Hijo


hacer nada por sí mismo, sino lo que ve hacer al Padre; porquetodo lo que el Padre hace, también lo hace el Hijo igualmente.”

Juan 5:30 “No puedo yo hacer nada por mí mismo; segúnoigo, así juzgo; y mi juicio es justo, porque no busco mi voluntad,sino la voluntad del que me envió, la del Padre.”

Juan 5:36 “Porque las obras que el Padre me dio para quecumpliese, las mismas obras que yo hago, dan testimonio demí, que el Padre me ha enviado.”

Juan 8:16 “Y si yo juzgo, mi juicio esa verdadero; porqueno soy yo solo, sino yo y el que me envió, el Padre.”

Juan 8:38 “Yo hablo lo que he visto cerca del Padre.”

Juan 12:49 “porque yo no he hablado por mi propia cuenta;el Padre que me envoi, él me dio mandamiento de lo que he dedecir, y de lo que he de hablar.”

Juan 12:50 “Lo que yo hablo, lo hablo como el Padre melo ha dicho.”

Juan 14:10 “Las palabras que yo os hablo, lo las hablo pormi propia cuenta, sino que el Padre que mora en mí, él hace lasobras.”

Juan15:15 “Porque todas las cosas que oí de mi Padre, oslas he dado a conocer.”

Juan 15:24 “Si yo no hubiese hecho entre ellos obras queningún otro ha hecho, no dendrían pecado; pero ahora han vistoy han aborrecido a mí y a mí Padre.”

Juan 17:4 “Yo te he glorificado en la tierra; he acabado laobra que me diste que hiciese.”

Estas palabras de testimonio personal emanadas de loslabios de nuestro Señor, dan clara y convincente evidencia deque Su vida en la tierra fue una vida de respuesta total al Padre,contrario a una vida de iniciación.


Por muchos años estuve confundido por Su aseveraciónen Juan 14:10, de que las palabras que él habló constituyeronlas obras del Padre. Pero piense en esto. Durante Su ministerioterrenal, que condujo hacia la cruz, ¿puedc usted recordar algunacosa que nuestro Señor jamás hizo para, cualquiera, exceptoque usar Su voz? ¡Asombroso!, ¿no es cierto? Por supuesto, enunas pocas ocasiones él puso Sus manos sobre alguien, peronunca lo hizo sin el acompañamiento de palabras de Sus labios.

A la luz de este hecho, por favor note cuán frecuentementeél dice que Sus palabras fueron de Su Padre. Para nosotros,sostener que lo que él dijo era del Padre, es igual a decir quetodas las cosas que él hizo eran del Padre.

Las ventajas de vivir por respuesta más bien que poriniciación, son muchas y variadas. Mencionaremos aquísolamente dos.

Cuando nosotros abordamos cada día en la creencia deque el Señor nos está hablando continuamente—y creyendo quenosotros debiéramos responderle él—, viviremos en una mayorintimidad de comunión con él. Fue así en la vida de Cristo cuandoél anduvo sobre esta tierra. Solamente unas horas antes de Sucrucifixión, él les dijo a Sus seguidores: “He aquí la hora viene,y ha venido ya, en que seréis esparcidos cada uno por su lado,y me dejaréis solo; más no estoy solo, porque el Padre estáconmigo” (Juan 16:32, itálicas del autor). Una comuniónestrecha, íntima y continua con el Señor, ¡es una ventajamaravillosa para el creyente!

Una segunda ventaja que nosotros disfrutamos en una vidade respuesta, es el placer de ser una bendición a otros. Otramirada a Juan 14:10, revela que tal cosa fue cierta en la vida denuestro Señor: “Las palabras que yo os hablo, no las hablo pormi propia cuenta, sino que el Padre que mora en mí, él hace lasobras”. Sus palabras—que fluyemon en sus obras de bendición aotros—fueron Suyas, porque él estaba respondiendo al Padre.


La discusión de este presente capítulo nos lleva con fuerzaa la conclusión de que vivir una vida de iniciación es una vida“como la de Caín”, mientras que una vida de respuesta es unavida “como la de Cristo”. También podemos concluir diciendoque lo primero lleva consigo mucho dolor y fracaso, pero losegundo, acarrea bendiciones abundantes del Señor.

Yo me doy cuenta que hay creyentes que temen a la vidade respuesta. Ellos entienden que ello es ser pasivo—conducentehacia la Pereza o a una carencia de desarrollo de sus propiasposibilidades en la vida.

Yo entiendo los temores. Quienes poseen tales temores,sin embargo, debieran examinar sus propias creencias acercadel Señor a quien sirven, y el Señor a quien nosotros hemos deresponder. ¿Tiene el Dios de ellos un “punto de vista” acerca decada momento de sus vidas? ¿Es el Dios de ellos poderosamenteactivo en la historia? Si las respuestas a estas dos preguntas sonafirmativas, no dibiera entonces de haber ningún problema devivir una vida de respuesta antes bien que una vida de iniciación.

Más todavía, cuando nosotros respondemos a lospensamientos a las acciones de nuestro Padre celestial, deninguna manera tendremos una mente o una personalidadsubdesarrollada por el contrario, alcanzaremos nuestras másaltas posibilidades por vivir en comunión con la mente y lapersonalilad de Quien creó toda la vida y toda la historía.

Es cierto que cuando empezamos a vivir una vida derespuesta, pudiéramos sentir por un rato que somos perezosos(o parecer a otros como que somos perezosos), porque elloprobablemente conduzca a diferentes tipos de actividad. En lamayoría de los casos, emplearemos más tiempo a solas con elSeñor en oración y en estudio de la Biblia de como hicimosantes. Estaremos más ocupados en actividad mental y,consecuentemente, seremos menos observables que antesperollegar a la conclusión de que estos tipos de actividad son


inactividad, es un mal entendimiento.

Es mi opinión que muchos se han alejado de una vida derespuesta, porque Satanás les ha pervertido su concepto de Diosy les ha promovido la pasión de “realizar algo grande—algunacosa grande—para Dios”.

Para ustedes que están aburridos de iniciar las actividadesespirituales de sus vidas, y que están listos a empezar una vidade respuesta a Quien es la Mente del universo, hay un camino.Lo encontramos en nuestra unión con el Señor Jesucristo.

Nuestro viejo hombre—que incluye la pasíón por iniciar—ha sido crucificado con Cristo. Nuestra carne, la cual está enoposición a la p1ena bendición del Espíritu Santo en nuestravida, ha sido crucificada con Cristo. Porque somos en Cristo,estamos sentados con él en los lugares celestiales, mucho másarriba del enemigo derrotado—Satanás.

Cuando escogemos ser liberados del viejo hombre (lo cualincluye liberación de1 poder de la carne), y experimentar lavida en los lugares celestiales—y cuando creemos que el viejohombre ha sido crucificado y nosotros estamos sentados conCristo en los lugares celestiales—, el Señor mismo empieza ahacer semejante vida, experimental para nosotros. Tal como lohemos dicho antes, es el plan de Dios que la fe preceda a larealidad.

Antes de concluir con esta sección, debemos referirnos auna pregunta que frecuentemente se hace: “¿Como puedo sa-ber cuando Dios está hablándome de modo que yo pueda re-sponder?”

No se puede todas las veces.

La cosa más importante no es el que respondamosperfectamente, sino el que estemos dispuestos a vivir una vidade respuesta. Es importante que entendamos que hemos de viviresa vida de respuesta—de que por nuestra unión con Cristo,


podemos vivir una vida de respuesta—, que debemos escogervivir esa vida de respuesta. Cuando estos asuntos quedenestablecidos, debiéramos entonces tan sólo “seguir con lo queobtenemos”.

Estamos todavía aprendiendo. Ninguno de nosotros havivido alguna vez un pleno día en respuesta perfecto. Estamoscreciendo en esa dirección. Entre más escogemos vivir una vidade respuesta, más lo haremos así. El Señor no se enojará connosotros cuando fallamos en interpretar Su dirección pero élse sentirá contristado si fallamos en buscarle que nos de Sudirección de “momento a momento”.


Capítulo Seis

De la Competición a la Compasíón

Me había a graduado de la Universidad tan sólo unas pocassemanas antes; más importante todavía, unos pocos meses an-tes había entrado en un nuevo y excitante andar con el Señor.Estábamos participando en una liga de béisbol de la iglesia, yestábamos sufriendo una humillante derrota. Aunque parezcaextraño, a mí no me importaba nada el que estuviésemosperdiendo. Estaba asombrado de mí mismo, porque yo habíasido siempre un duro perdedor.

El Señor estaba haciendo una cosa muy notable. El meestaba liberando momentáneamente de un espíritu competidor.Yo podía palpar, sin embargo, que la misma obra de gracia no


estaba ocurriendo en el cátcher del equipo. Era obvio que élestaba avergonzado y enojado, y mi falta de interés lo hacíasentirse aún más incómodo.

Después de ese juego, no le volví a ver jamás. Obviamente,no tenía el deseo de jugar con un compañero de equipo quienaparentemente había perdido el deseo de ganar. La mayoría denosotros nos habríamos sentido de igual manera.

Relato el incidente para ilustrar el espíritu competidor queestá en todos nosotros, y también para mostrar que la gracia deDios nos puede liberar de un espíritu tal. Quiero rápidamenteconfesar que mi liberación del deseo de competir y ganar fuesolamente temporal. Sólo en años recientes una liberaciónduradera ha venido.

Si nos tomamos el tiempo para pensar en ello, todos nosdaremos cuenta de cuánto somos afectados por un espíritucompetidor. Una enorme cantidad de lo que hacemos y sentimoses el resultado de vivir, comparativamente, competitivamente.Somos arrastrados por el deseo de que nos miren mejor que aotros; de sobresalir.

Es la naturaleza de todos nosotros hacerlo así.

Durante toda nuestra vida hemos oído a la gente ser acusadade querer ser igual a los demás, de estar a la altura de los otros.La acusación misma revela un espíritu competidor; ella revelaun vivir comparativo.

Dos o tres niñôs pequeños están jugando felizmente; derepente, y sin que haya una razón aparente, empiezan a luchar.Cada uno quiere probar que le puede pegar a los demás.

Un muchacho adolescente estudia hasta muy tarde en lanoche, no necesariamente por superarse, sino por sacar las notasmás altas de su clase.

Una joven pareja incurre peligrosamente en deudas, para


obtener una casa que tiene aspectos superiores a una localidadsuperior.

Un mecánico me dijo que cuando él escogió su profesión,también tenía la intención de ser “rey”.

Un barrendero de calles admitió: “Quiero ser el mejorbarrendero de la ciudad”.

¿Ha notado usted cuánto de nuestro tiempo libre lodedicamos a actividades competitivas?

Hemos hallado un escape para nuestra pasión por competiren el mundo del atletismo. ¿Cuánto de nuestro tiempo loconsumimos en el atletismo, ora como participante o comoespectadores? ¿Quién es el que no tiene su equipo a sus equiposfavoritos? El envolvimiento del espectador algunas veces pareceser más grande que el del participante.

No solamente tenemos una contidad de deportes en nuestrasescuelas, sino que también tenemos todos los tipos de deportesen nuestra comunidad. Luego está el fenómeno de los deportesprofesionales. En casi todas las ciudades grandes de nuestranación tenemos equipos atléticos de balompié, de béisbol, debásquetbol, etcétera. También se patrocinan eventos especialesde competencias profesionales de golf y de tenis.

Y así sucesivamente, podríamos seguir mostrando comogran parte del espíritu de competición es una parte de nuestravida.

Es triste , pero el espíritu competidor también se observadentro del ámbito del cristianismo. Nuestro Señor tenía quereprender a sus seguidores porque estaban engarzados en elargumento de quién de ellos sería el más grande. Desde aquellosprimeros días del movimiento cristiano, se ha introducido eldeseo de sobresalir; de ser vistos mejores que los demás.

Muchísimo de la actividad en el movimiento cristiano surge


del deseo de tener la más grande o la más rica denominación, oiglesla, o clase de la escuela dominical.

En conversaciones casuales, expresamos nuestra opiniónrespecto de quién es el mejor predicador, profesor o evanglista,de cuál es la mejor iglesia.

Hemos escrito, comprado y estudiado libros acerca de lasmás grandes y de más rápido crecimiento de iglesias.

Cuando somos honestos, admitimos que dentro de nosotrosarde un deseo de sobresalir de ser vistos mejor que la siguientepersona. Admitiremos también que muchos de nuestros motivosy muchas de nuestros emociones negativas surgen del deseo deser vistos mejor que los que nos rodean.

Las Escrituras revelan que ser competitivos es ser “comoCaín”. El fue un hombre a quien lo consumía el deseo de ser elnúmero uno.

Al explicar el motivo de Caín para matar a su hermanoAbel, el apóstol Juan dice: ¿Y por qué causa le mató? Porquesus obras eran malas, y las de su hermano justas” (1 Juan 3:12).Es obvio que Caín estaba en competición con Abel, y perdió.

Cuando entendemos que el básico pecado-problema detodos es la actitud de saberlo todo, no es difícil ver por qué esque nos consume un espíritu de competidor. Si cada uno denosotros, consciente o subconscientemente, siente que somostan inteligentes como Dios, no podemos esperar hasta que otrosestén de acuerdo con nosotros. De aquí, que cada uno denosotros está listo para probar su propia superioridad. Insistimosen ser siempre el “número uno”.

En el caso de Caín, el deseo de ser el número uno, le llevóa cosas tales como celos, codicia, ira, depresión, odio, y aún alcrimen. Dejaremos nuestra discusión de esto para más adelante,pero ahora compartiremos algunos de los otros tristes resultadosdel espíritu competidor. El lector se enterará de muchos más de


los que el espacio nos permite aquí discutir.

Por varias razones podremos ganar un claro entendimientode los negativos que emanan del vivir comparativamente mirandoal mundo de los deportes; el corazón y el alma misma delatletismo es la competencia; la gran mayoría de nosotros estamosenvueltos en los deportes ora como participantes o comoespectadores; los deseos y la preparación de ganar, y lasrespuestas emocionales al ganar y al perder, han sidoexperimentados u observados por todos nosotros en numerosasocasíones. Lo que descubrimos aquí revelará el daño hecho encualesquiera áreas de nuestra vida dadas a la competencia conotros.

A menudo, uno de los más frecuentes resultados de lacompetición en el atletismo, es una gran cantidad dedeshonestidad. Aún mientras escribo estas palabras, estoypensando en un equipo universitario de fútbol, el cualprobablemente gane un campeonato este año, pero que no podráparticipar en la temporada siguiente de juegos, a causa dedeshonestidad en reclutar a algunos de los jugadores que hicierondel equipo un campeón.

En la conclusión de cada evento deportivo hay fuertesemociones; los ganadores se sienten bien, y los perdedores sesienten mal. Sin embargo, esos sentimientos, buenos algunas.veces, son acompañados del sentimiento de superioridad; el cualpuede conducir a negativos tales como engaño y arrogancia; ylos sentimientos malos son algunas veces acompañados desentimientos de inferioridad y aún de cobardía, los cuales puedenllevar a una depresión y a temores de rechazo.

Los sentimientos de inferioridad y de cobardía son amenudo generados en un marco atlético, en donde algunas per-sonas jóvenes no tienen el deseo ni la habilidad de ser parte deun evento o de un equipo de atletismo.


Las emociones tienen mucho que ver con el ganar eventosatléticos, y la pasíón de ser “número uno” ha hecho que algunosatletas alcancen una altura emocional por, medio de las drogas.Sólo recientemente se ha revelado, que uno de los atletas másfamosos en la nación, participó en los dos últimos años dè sucarrera atlética, con la ayuda de cocaína.

Uno de los más terribles resultados del espíritu competidores la falta de respeto que los atletas a menudo desarrollan haciasus competidores. Hay muchos entrenadores que convencen asus jugadores, de que a fin de que ganen, ellos necesitan odiar asus opositores. Obedientemente, algunos de los jugadores tratade “fabricar” un odio hacia sus opositores antes de cada juego.

Pudiéramos mencionar muchos de los efectos dañinos delatletismo, pero nos circunscribiremos no más que a uno.Competir contra otra persona puede llegar a ser tan importante,que ello puede absorber totalmente nuestra vida de pensamiento.Nos vemos totalmente atrapados en los deseos y en lapreparación para ganar. Para el cristiano, una absorciónsemejante resulta devastadora.

Muchos lectores tendrán problemas con lo que estamoscompartiendo en este capítulo. Yo mismo he tenido problemasen esta área. La mayoría de nosotros podría decir: “Yo he vistoque mucho bien proviene de la competencia. Sin embargo,evaluemos algo del bien que nosotros hemos visto que provienede los eventos competitivos.

“La competencia es un medio de edificar la autoconfianza,”alguien dirá. Necesitamos recordar, no obstante, que la“autoconfianza” es el básico pecado-problema. Cuandocompetimos y hacemos bien, sólo estamos aumentando nuestropecado-problema.

Más todavía, cuando competimos y hacemos bien, ¿qué pasacon la persona a quien le ganamos? ¿Cómo se siente ella respecto


de sí misma? ¿Es la voluntad de Dios el que nosotrosintencionalmente dejemos a nuestros oponentes con sentimientosde inferioridad y fracaso, juntamente con posibles ira y depresión?

Otro beneficio de la competencia que algunos dicen quehay, es desarrollar la habilidad de trabajar con otros. Aquí hayalgo que nosotros podemos creer que es un beneficio legítimo.¿Es un ambiente de competición, el único lugar en que podemosaprender a trabajar con otros? ¿No podriamos también aprendera trabajar en equipo ministrando a alguien?

Uno podría argumentar que la actividad vigorosa en losdeportes es buena para la salud. Otra vez, sin embargo,podríamos ganar ése beneficio aparte de la actividad competitiva.También, hay muchos casos documentados, de que tal actividadrigurosa en un marco tenso de competencia, ha conducido adañar la salud y aun la muerte.

Al escribir este capítulo mi mente ha volado varias veces alos beneficios que nos han sobrevenido como un resultado de lacompetencia entre los Estodos Unidos de Norteamerica y Rusiaen el programa espacial. Yo soy uno de esos que hanargumentado que las inmensas cantidades de dinero que hansido necesarias para enviar hombres a la Luna, no han sidodesperdiciadas a causa de las ventajas que de ello han surgido.

Y no obstante, debemos recordar que solamente el Señor,verdaderamente tiene el conocimiento del bien y del mal.Nosotros los humanos pensamos que sabemos lo que es mejor.

Tendremos preguntas concernientes al contenido de estecapítulo, pero una cosa es incuestionablemente cierta—Jesucristo no puso para nosotros un ejemplo de competencia,ni tampoco él nos enseñó a competir.

¿Deberán entonces todos los cristianos de retirarseinmediatamente de todos los esfuerzos competitivos, incluyendolos atléticos?


¡No! No, necesariamente. Sí, probablemente.

El cristiano debe andar en el Espíritu. Debemos hacer comoel Señor dirija. Si Su dirección nos coloca en un marcocompetitivo, entonces dobemos empeñarnos en él pero sólopara la gloria de Dios, no de nosotros mismos.

Nunca seremos removidos de un mundo de competencia.Así como nuestro Señor no compitió, pero otrós compitieroncon él, quienes están a nuestro alrededor competirán connosotros, aun cuando nosotros no tengamos la intención dehacernos superiores a ellos. Debido al espíritu competidor quehay en ellos, se compararán con nosotros y buscarán mejorescarros, casas, salarios, vestidos, posiciones, etcétera.

Cuando llegó a ser muy evidente a los dirigentes religiososde la época de Jesús, que a él muchísimos le seguían el espíritucompetidor les sembró en sus corazones la raíz de los celas, locual les movió a llevar finalmente a Jesús a la cruz. Debemosrecordar, sin embargo, que él no estaba compitiendo con ellos.

Nuestro Señor no fue competitivo; él fue compasívo.

Claramente, él siempre se sintió movido a la compasíónpor aquellos que obviamente tenían necesidades, El tambiénfue compasivo hacia aquellos quienes por tener un espíritucompetitivo, le llevaron a la muerte.

Desde luego, Sus enseñanzas están repletas de ánimos decompasíón, en la parte de Sus seguidores.

Yo espero que haya demostrado que es ser “como Caín” elser competitivo; y es ser “como Cristo” el ser una compasivo.

Tal como estamos compartiendo en cada capítulo podremosser cambiados de ser como Caín a ser como Cristo; de sercompetitivos a ser campasívos.

El cambio es nuestra triple victoria que emana de nuestraunión con Cristo. ¡Alabado sea el Señor!


En primer lugar, nuestro espíritu competidor ha sidocrucificado porque nuestro viejo hombre ha sido crucificadocon Cristo. Nuestro espíritu competidor es una parte real denuestro viejo hombre. Nuestro “viejo hombre” es nuestra actitudde saberlo todo, mas todo lo que ella ha producido en nosotros.Resulta obvio que queremos probar nuestra superioridad debidoa nuestra actitud de saberlo todo.

Por la fe reclamemos nuestra libertad del viejo hombre yde nuestro espíritu competidor, a causa de nuestra unión conCristo en la muerte.

Porque nuestro viejo hombre ha sido crucificado, la carne—una parte del viejo hombre—también ha sido crucificada. Es la“carne” la que está en oposición al Espíritu Santo. Cuandonosotros aceptamos la crucifixión de la carne y escogemos elSeñorío de Cristo, la carne viene a ser inoperante, y el EspírituSanto es liberado para llenar nuestra vida. Cuando somos llenoscon el Espíritu Santo, somos llenos con amor compasivo.

En cuanto estamos “en Crieto”, estamos sentados con élen los lugares celestiales. Desde esa posición, estamos enautoridad sobre Satanás sobre todos los demonios decompetencia, quienes se proponen remover en nosotros unespíritu competidor.

Nosotros tenemos entonces esta triple y poderosa Victoria ...

… nuestro “espíritu competidor” ha sido crucificado conCristo; … nuestra carne—que está en oposición al EspírituSanto—ha sido crucificada; … estamos sentados con Cristo enlos lugares celestialesuna posición de autoridad sobre Satanás.

Reclamemos esta triple bendición con su acompañantevictoria, y permitamos que el Señor nos cambie, de un “espíritucompetidor” a un “espíritu de compasíón”.


Capítulo Siete

De la Depresión al Gozo

“Y decayó su semblante” (Génesis 4:5).

El semblante de Caín decayó porque Jehová rechazó suofrenda.

Obviamente, el semblante de Caín se alzó al acercarse él alSeñor. Vino con plena confianza de que él y su ofrenda seríanaceptados con muchas alabanzas por su empeño e ingenuidad.

Todas las cosas acerca de é1—su andar, su hablar, suespíritu—escondían una excitación incontrolable a causa de lafrescura, la abundancia y la perfección de la ofrenda que é1presentó.

Nosotros conocemos el sentimiento. Al menos unas pocas


veces en nuestra vida, lo hemos dado todo; hemos puesto todolo que teníamos en algo.

Conocemos también el sentimiento del semblante decaído.Hemos esperado las afirmasiones de cumplimiento y felicitación,y hemos recibido solamente críticas o, en el mejor de los casos,un cumplido falso. O hemos hecho todo lo posible a favor dealguien, y hemos recibido poco o ningún aprecio.

¡Y eso duele! Caín se sintió herido. “Y decayó susemblante.” El rechazo siempre hiere.

La primera respuesta de Caín al rechazo fue sin dudadesaliento. Nosotros, que somos de la natura1eza de Caín,sabemos, sin embargo, que es sólo cuestión de ségundos parapasar del desaliento por el rechazo a la depresión. Y de aquí, eltítulo de este capítulo.

La declaración de Jehová, la cual siguió inmediatamente aSu rechazo de Caín y de su ofrenda, indica cuán profundamenteCaín sintió el rechazo. “Entonces Jehová dijo a Caín: ¿Por quéte has ensañado, y por qué ha decaído tu semblante? Si bienhicieres, ¿no serás enaltecido? y sí no hicieres bien, el pecadoestá a la puerta ...” (Génesis 4:6, 7).

Una definición de diccionario del término rechazo es: “unacondición mórbida de melancolía emocional y alejamiento”. Estaes una excelente descripción de una persona con “el semblantedecaído”.

Todos hemos sido vencidos por la punzada del rechazo, yen cuestión de segundos solamente, hemos tenido esesentimiento de agobio emocional y de alejamiento. Ello fue in-evitable. Podemos fácilmente creer entonces, que el rechazo deCaín de parte de Jehová, casi de inmediato resultó en unacondición interior de depresión.

Sin embargo, el rechazo no es la única razón de Caín parasentirse deprimido. Las palabras de las Escrituras agregan


algunos otros factores que pueden ser una fuente de depresión.

En un capítulo anterior, hemos visto que el Nuevo Testa-mento revela que Caín estaba en competencia con abel y teníauna pasíón por ser “el número uno”. El apóstol Juan aseveraque Caín mató a Abel porque “las obras de Caín eran malas, ylas de Abel eran justas” (1 Juan 3:12). Caín falló comocompetidor. El fracaso es una de las causas más comunes de ladepresión. Esto es especialmente ciérto cuando nuestrosesfuerzos han sido vigorosos y nuestras ésperanzas han sidoaltas, tal como en el caso de Caín.

El fracaso con frecuencia trae consigo depresión, porquefrecuentemente lleva a otra forma de rechazo—el autorrechazo.De cierto, todos nosotros conocemos la experiencia y susemociones acompañantes.

El comentario de Primera de Juan no solamente revela unespíritu competidor en Caín; él también indica la fuerteposibilidad de celos. No puede haber duda alguna de que Caínestaba operando lo que el apóstol Pablo, llama la “carne”, y unade las obras de la carne es “celos”. Hay una distancia tan cortaentre los celos y la depresión, que decir que la gente estásufriendo de celos es casi equivalente a decir que están sufriendode depresión.

El fracaso y el rechazo de Caín, junto con el buen éxito y laaceptación de Abe1 (su competidor), indudablementeprodujeron sentimientos de inferiordad en Caín. Talessentimientos de inferioridad han llegado a ser tan reconocidosen nuestra sociedad moderna, que el término “complejo deinferioridad” es una frase harto común. Conocemos lossentimientos, También sabemos que nuestros sentimientos deinferioridad frecuentemente conducen hacia en estado dedepresión.

Tenemos evidencia aun en el Nuevo Testamento, que Caín


estaba deprimido. El apóstol Juan asevera que Caín “era delmaligno” (1 Juan 3:12). Satanás es todo un maestro en usarnuestros emociones contra nosotros. Esto está claramenteindicado en el libro de Job, al empeñarse Satán en usar lasemociones de Job para hacerlo estar contra el Señor. En lasEucrituras, Satanás es llamado “el acusador de los hermanos”.El nos acusa al uno contra el otro; él nos acusa contra nosotrosmismos. Cuando él triunfa en lograr que la emprendamos con-tra nosotros mismos, ha triunfado en darnos un caso de “ladepresión” Yo pienso que él hizo exactamente eso con Caín.

Hay al menos un factor más en el relato bíblico que pudieraindicar que el “semblante decaído” revela depresión en Caín.Nuestras conclusiones son grandes conjeturas, pero ellas estándentro del ámbito de la verdad bíblica.

Tal como ya lo hemos señalado, es al menos posible queCaín había puesto mucha energía en la preparación de la ofrendaque trajo. Si fue así, es también posible que él vino en un estadode fatiga física cuando él trajo su ofrenda. Nosotros los modernossabemos que a menudo tenemos nuestra más profunda depresióncuando estamos en un estado de fatiga.

El deseo de Elías por morir, cuando se hallaba en el puntode extrema fatiga, muestra que el estado de fatiga física ydepresión, no es un desarrollo moderno.

Si bien admito algunas conclusiones que se desprenden dela discusión anterior, espero que hemos dado suficientecontenido bíblico para dar fe a la creencia de que el semblantede Caín habla decaído, en parte porque él estaba en un estadode depresión.

Aquellos de nosotros quienes continuamente estamostrabajando con gente, sabemos que la depresión es unaenfermedad de las más comunes, experimentada por aquelloscon quienes trabajamos. Parece ser tan general como “el


resfriado común”, sin tener en cuenta la causa.

Sabemos que hay personas que se deprimen másrápidamente que otras. Sabemos acerca del temperamento deque en un momento podemos pasar de sentimientos de gozoabundante a depresión profunda. Si bien es cierto que no siempretenemos todos los detalles interiores que nos gustaría poseeracerca de la depresión, sabemos que es una fuerzapoderosamento devastadora en nuestro mundo presente.

Si nuestras declaraciones acerca de Caín han sidoconvincentes, hemos demostrado que Caín estaba deprimido;de consiguiente, nuestras tendencias a estar deprimidos son unaevidente domostración de nuestra naturaleza de “ser comoCaín”.

La depresión siempre se acompaña de resultadosdevastadores. Mencionaremos algunos de ellos.

La depresión. puede paralizar nuestro servicio cristiano.Lo hace por varias razones. Por un lado, una persona deprimidatiene muy poco deseo de hacer ninguna cosa. El o ella,ciertamente no tiene un fuerte deseo por ministrar a otros. Cómoo por qué debiéramos nosotros convencer a otros, que hemoshallado la vida abundante, cuando nosotros sabemos que no esasí. Nos sentimos hipócritas en un tiempo así, y ninguno denosotros desea ser un hipócrita.

También, la depresión nulifica nuestra habilidad de tenerun efecto positivo sobre aquellos con quienes buscamos tenerun ministerio. Hay una historia famosa acerca de un joven queestaba al frente de una misión de rescate, invitando a lostranseúentes a entrar y adorar con él. Uno de los que fueroninvitados, miró al rostro del joven y respondió: “No, gracias,hijo, yo ya tengo suficientes problemas míos”.

Tal vez et resultado más trágico de la depresión sea sutendencia a evocar pensamientos de destrucción. En el caso de


Caín, la depresión fue parcialmente responsable del crimen deCaín contra su hermano. La depresión probablemente coloquea sus víctimas en una situación crítica. Esto es especialmentecierto cuando la depresión es causada por celos y porsentimientos de inferioridad y fracaso. La depresión es tambiénprobablemente una de las razones por qué muchosaúncristianos—se vuelven tan críticos respecto de otros en su edadde ancianos.

Muchos de nosotros nos hemos preguntado por añas, porqué nuestra sociedad ha tenido que sobrellevar cosas tales comovandalismo, especialmente cuando no hay razón para ello. Ladepresión puede evocar pensamientos de destrucción.

Los pensamientos de destrucción producidos por nuestrosestodos de depresión no siempre están enderezados hacia afuera.A menudo ellos dirigen hacia la autodestrucción. La depresiónes, sin duda la causa de la mayoría de los suicidios. ¿Quién nose siente perturbado ante el creciente número de suicidios?¿Quién no se ha entristecido profundamente ante la ola crecientede suicidios entre los jóvenes?

El lector, probablemente, ha conocido la depresión yalgunos de sus resultados en una forma personal. Obviamente,hay más resultados negativos que los que hemos mencionadoaquí. Nuestro propósito, sin embargo, no es bosquejar losresultados infelices de la depresión, sino mostrar por qué nosdeprimimos, y que hay una victoria sobre este tremendo enemigoy sobre sus trágicos resultados.

Jesucristo nunca estuvo deprimido.

El fue rechazado por la humanidad, pero él no estuvodeprimido. Se sintió cansado, pero nunca deprimido. El fueatacado por Satanás, pero nunca se sintió deprimido. Antequienes le rodeaban, él pareció ser un fracaso, pero nunca, estuvodeprimido.


No es ser uno semejante a Cristo al sentirse deprimido—eso es ser semejante a Caín.

Por lo contrario, Jesucristo estuvo radiante de gozo. ElNuevo Testamento nos da a conocor vívidamente el gozo delSeñor. Sí, es cierto que él lloró. Uno de los versículos másfamosos en la Biblia afirma que Jesús lloró. Otros dos pasajesen el Nuevo Testamento hacen mención de las lágrimas denuestro Señor.

De haber andado nosotros con nuestro Señor durante superegrinación terrenal, habríamos andado con Uno Quiencontinuamente manifestó gozo abundante. Nos habría encantadohaber estado con él.

El dijo de Sí mismo: “El Hijo del Hombre es comedor ybebedor”. El admitió que tenía la reputación de uno que eraglotón y bebedor de vino. El no lo fue—¡por supuesto que nolo fue! Pero el hecho permanece, que sus detractores no ha1laronun estilo abatido y amargo de vida como base para la crítca,pues de haber sido así, ciertamente habríamos oído hablar deeso.

Es inconcebible que nuestro Señor pudiera haber dicho:“Yo he venido para que tengan vida, y para que la tengan enabundancia” sin que se viera un rayo de luz en Sus ojos y seoyera un cántico de gozo en Su corazón.

Cristo vivió cada momento en la fuerza del Espíritu Santo,y el fruto del Espíritu es gozo.

A decir verdad, él oró para que tú y yo pudiéramos tenerSu gozo en plenitud.

Sí, es ser uno semejante a Cristo el ser gozoso, y es posibleque cada uno de nosotros esté gozoso a la semejanza de Cristo.

Desde que yo he venido a entender que soy, ahora uno conel Señor Jesucristo, he experimentado una maravillosa 1iberación


de la depresión. También, he experimentado una poderosainfusión del “gozo” profundo y satisfactorio del Señor.

Yo noto esto también en otros. A decir verdad, esto es unade las cosas que nosotros observamos en aquellos que han tenidola verdad de la unión con Cristo revelada a e1los.

Hace cerca de dos o tres años, después de que el Señorabrió mi corazón al mensaje de unión con Cristo, tuve elprivilegio de compartir el mensaje con un estudiante de laUniversidad, quien en verdad amaba al Señor. El vino a visitarmevarias veces a mi oficina de estudio; hablamos con libertad acercade las cosas del Señor. Especialmente hablábamos con libertaddel mensaje de vivir por gracia.

Varios meses después de nuestras conversaciones, él entroexperimentalmente en la vida de unión con Cristo. No me dijoinmediatamente acerca de la nueva vida que Dios le había dado.Por alguna razón él esperó varias semanas para informar deeso. Cuando él compartió conmigo que había empezado a viviren unión con Cristo, dijo: “Un día, en su oficina usted le estabaexplicando el mensaje a otra persona; y mientras usted hablaba,el Señor me reveló mi unión con Cristo.” Y luegó agregó: “Yyo no he tenido ni un solo momento de depresión desde ese día.

¡Qué victoria!

Así como todos los resultados de la depresión son malos,todos los resultados del gozo son buenos. El gozo pone unbuen sabor en todo lo que hacemos. Parece como que tenemosmás energía física. Tenemos más deseos de servir a otros. Decierto, tenemos más deseos de compartir las buenas nuevas delSeñor Jesús. Cuando les decimos a otros acerca de1 amor delSeñor con un gozo manifesto en nuestros corazones, ellosestarán más dispuestos a escuchar lo que tenemos que decirles.

Aun corriendo el riesgo de parecer aburridores con nuestrarepetición, queremos compartir otra vez como es que nósotros


podemos experimentar nuestra unión con Cristo, y como unresultado, ser cambiados de la depresión al gozo.

Porque hemos sido colocados en Cristo por el EspírituSanto, somos ahora uno con él, siendo ...

… crucificados con él

… muertos al pecado con él

… sepultados con él

… vivificados con él

… resucitados de los muertos con él

… entronizados con él

… hechos vivos para Dios con él.

Mientras que estas cosas son ciertas de nosotros a los ojosdel Señor, ellas no vienen a ser experimentales en nuestra vidasino hasta que no hacemos tres cosas: (1) Venir a unconocimiento de que estas cosas son ciertas acerca de nosotros:(2) Creer que ellas son ahora espiritualmente ciertas acerca denosotros; y (3) Escoger hacerlas ciertas acerca de nosotros.

Cuando hacemos estas tres cosas, y las hacemos para lagloria de Dios, entonces el Señor podrá cambiarnos de ser comoCaín a ser como Cristo.

La depresión es del “viejo hombre”. En fin de cuentas, ellaproviene de la actitud de saberlo todo y es experimentada portodos. Nuestro viejo hombre ha sido crucificado con Cristo.Cuando hacemos las tres cosas mencionadas arriba, la crucifixióndel viejo hombre viene a ser una experiencia en nosotros. Somosgradualmente liberados de él y de su poder en nuestra vida.Como un resultado, somos liberados de la depresión juntamentecon todas sus causas.

Cuando continuamos haciendo las tres cosas antesmencionadas, con el tiempo, la entronización con Cristo viene


a ser una experiencia con nosotros. Es de esta posición deentronización, que entendemos nuestra autoridad sobre Satanás.Llegamos a darnos cuenta que él, Satanäs, es un enemigovencido y que no tiene derecho de producir la depresión acualquier otra cosa en nosotros. Del lugar de autoridad sobrenuestro enemigo derrotado, nos levantamos en contra de él enfe, y experimentamos liberación de la depresión que él buscaproducir.

Cuando hacemos las tres cosas mencionadas arriba, lacarne—la cual fue crucificada con el viejo hombre—esrestringida en nosotros y el Espíritu Santo está libre de llenarnuestra vida. Uno de los frutos del Espíritu es el gozo. Serllenos del Espíritu Santo es ser llenos de gozo. Ser llenos degozo es ser semejante a Cristó.

Una cosa que necesitamos observar acerca del gozoproducido por el Espíritu Santo, es que este gozo nada tieneque ver ni hacer con nuestras circunstancias. Cuando somosllenos del Espíritu Santa, somos llenos de gozo, a pesar denuestra situación a condición.

El Espíritu Santo puede continuamente llenarnos,únicamente mientras vivimos en nuestra unión con Cristo.

¡Que nuestro querido Señor nos dé gracia para que ahoramismo podamos reclamar todo lo que nuestra unión con élsignifica, y que ahora mismo empecemos a experimentar uncambio de ser como Caín a ser como Cristo, mediante laexperiencia del cambio de la depresión al gozo!


Capítulo Ocho

De la Ira Pecaminosaa la Paciencia Divina

“¡Predicador!”

El grito de la joven madre llamó el atención, mientras yome dirigía, en la oscuridad, hacia el automóvil.

“¡Sí!” respondí al voltearme a ver. Ella estaba parada a unlado de la puerta del templo.

“Yo probé su enseñanza hoy, y ¡me dio resultado!”, dijoella.

La breve conversación tuvo lugar un miércoles despuésdel culto de avivamiento en un servicio religioso en la partenorte de la ciudad de Dallas, Texas.


Ella estaba haciendo alusión al mensaje que yo habíapredicado la noche anterior. Yo había dado testimonio de cómoel Señor me estaba cambiando, después de revelarme el mensajede nuestra unión con Cristo solamente unas pocas semanas an-tes. Yo había mencionado que el Señor me estaba liberandomilagrosamente de la ira.

Ahora, solamente veinticuatro horas después de haber oídopor primera vez el mensaje de victoria sobre el poder del pecado,ella estaba testificando de la verdad del mensaje.

Después del servicio el jueves por la noche, le pregunté siella había disfrutado de victoria otra vez ese día. Ella dijo quesí. El viernes por la noche yo quise preguntarle acerca de cómohabía pasado el día. Haciendo un gesto simbólico con sus dedos,ella me dijo: “Casi cedo, pero el mensaje dio resultado otravez”.

“¿Es eso un record?” le pregunté.

“Excepto por una semana que la pasé en el hospital,” ellaadmitió.

No he visto a esa joven madre desde esa semana de cultosde avivamiento, y no sé qué ha pasado en su vida. Sé, sin em-bargo, que por ese período de tiempo, ella descubrió el caminoa la victoria sobre la ira y sobre todo pecado. ¡Y ello es a travésde nuestra unión con Cristo, nuestro Señor!

Caín se enojó.

Cuando Caín supo que Jehová había rechazado su ofrenda,“se ensañó Caín en gran manera, y decayó su semblante”(Génesis 4:5b). La palabra hebrea que aquí se traduce por“ensañó”, también significa “se quemó”. Hemos visto a gentetan enojada, que un color rojo brillante se hace evidente en lacara. Esto es lo que indudablemente aconteció con Caín.

Todos hemos tenido experiencias con el enojo, que


podemos visualizar la escena en los ojos de nuestra mente,podemos ver el cambio de semblante en Caín—su cararesplandeció de ira.

Cuando hablamos de ira, estamos hablando realmente deeso que es como Caín.

La ira parece ser el pecado más prominente con muchosdel pueblo de Dios. Yo he observado que cuando surge unadiscusión sobre el pecado de la ira, hay una respuesta de“confesión” de la mayoría de quienes están presentes.

El lector notará que el título del capítulo indica que nosotrospodemos ser liberados de la ira “pecaminosa”. El adjetivo aquíes necesario porque hay tales cosas como la “justa indignación”.A menudo, se dice en el Antiguo Testamento que Jehová estáenojado. Está registrado en el Evangelio de Marcass 3:5, que elSeñor Jesús se enojó con los fariseos porque ellos no mostraronnada de compasión por el enfermo que estaba en necesidad. EnEfesios se nos dice “airaos y no pequéis”. De modo que esnecesario que nosotros hagamos una distinción entre el enojo“pecaminoso” y la “justa indignación”.

Cada acto de enojo debiera ser colocado bajo la luzescrutadora del Espíritu Santo; Cuando nosotros nos enojamos,debiéramos pedirie al Señor que nos revele si ese enojo especaminoso a no. Uno pudiera hallarse escondido detrás de laspalabras “justa indignación”, cuando realmente ha pecado con-tra el Señor y contra alguna persona. Cualquier “cobertura” delpecado es espiritualmente devastadora.

En una ocasíón, cuando yo me había enojado mucho, yono sabía si había pecado o no. En mi confusión, fui a aquelloscon quienes me había enojado y les dije que yo no sabía si mi iraera pecado o no, pero que si yo había pecado contra ellos, queríaexcusarme. Más tarde, el Señor me confirmó que yo no habíapecado, pero ese enojo había sido, en verdad, una “justa


indignación”. Me sentí alegre, sin embargo, que yo habíaarreglado las cosas mientras esperaba una palabra clara delSeñor.

¿Por qué experimentamos ira pecaminosa? ¿Por qué seenojó Caín?

La causa-raíz es la actitud de saberlo todo. De no habertraído Caín su ofrenda equivocada, él nunca se habría enojado.Obviamente, había otras razones inmediatas respecto del enojode Caín—el rechazo del Señor, los celos, el fracaso—pero siguesiendo cierto todavía, que la raíz del problema fue su actitud desaberlo todo. Lo mismo es cierto en cuanto a nosotros y nuestrosarrebatos de ira.

El Nuevo Testamento afirma que las obras de la carne son“… ira ... enojo ...” (Gálatas 5:19-20). Definimos la carne comoautoconfianza, y la actitud de saberlo todo es confianza ennuestra propia sabiduría. Concluimos, entonces, que la ira la irapecaminosa—proviene del problema-raíz del conocimiento delbien y del mal—de la actitud de saberlo todo.

Las Escrituras señalan otra razón respecto de la ira de Caín.Tal como lo hemos mencionado antes, “Caín era el maligno” (1Juan 312). Obviamente, Satanás levantó a Caín a la ira.

Probablemente, todo lector de estas palabras, ha tenido lainfortunada experiencia de estar en una reunión cristiana, en laque actitudes no cristianos han surgido a la superficie y, sinadvertencia alguna, la gente estaba pronunciando “palabrasardientes” y con el ánimo alterado. Los fuertes lazos cristianosfueron dañadas o rotos. La experiencia fue inesperada e inex-plicable. Fue claramente la obra de la carne; fue también,evidentemente, una obra de Satanãs. El lo había iniciado todo.El parece tener un domino asombroso en el reino de la ira.

Es trágico que algunos cristianos lleguen aun a enojarsecontra Dios, al igual que Caín. Cuando nos permitimos ser


dominados por la ira o el enojo contra el Señor, estamosinvitando a la tragedia a venir a nuestra vida.

En primer lugar, nosotros ya no buscamos andar con elSeñor; desestimamos el único plan perfecto para nuestra vida.No sacamos de sus abundantes recursos para el diario vivir y,de consiguiente, procuramos vivir de acuerdo con nuestrospropios recursos.

Una vez me encontré con una señora quien parecía sentirsecompelida a decirme de su reciente ataque cardíaco. Esta es lahistoria que ella me relató.

“Un día mi doctor entró en el cuarto en el hospital, acercóuna silla a mi cama, se sentó y dijo: ‘Señora, ¿qué es lo que se laestã comiendo? Le hemos hecho todas las pruebas o exámenes yno encontramos una razón física para su ataque del corazón .“

Ella continuó: “Mientras yo hablaba con el doctor, descubríque mi ataque del corazón era el resultado de mi resentimientocontra Dios. Mi esposo y yo nos habíamos jubilado hacia unospocos meses antes, y en cuestión de unas semanas después denuestro retiro, él murió de cáncer. Yo protesté contra Dios porla muerte de mi esposo.”

Su resentimiento, desde luego, tenía sus raíces en el enojo.

Sabemos que la mayor parte del enojo es contra la gente;pero aun el enojo contra la gente es peligroso para nuestra salud.Hay una famosa historia de un doctor en medicina, quien declaróque la siguiente persona que le encolerizara, él la mataría.Tiempo despues, él estaba de pie y muy enojado en unaconvención de médicos, y cayó muerto.

Ya hemos aludido a la contribución que la ira o el enojohace a las relaciones rotas. Estas relaciones rotas están en lasiglesias, los hogares, las oficinas, las universidades, clases de laescuela dominical—están en todas partes y en más de una solapersona. Yo estoy cierto que sobre toda esta tierra, hay perso-


nas que no se han cruzado palabra entre sí por años, comoresultado de un momento de ira y de alguna palabra áspera ouna acción dura.

Tal como lo hemos mencionado antes, el enojo puedeconducir hacia el resentimiento. Esto es probablemente lo queel apóstol Pablo tenía en mente cuando dice: “Airaos, pero nopequéis; no se ponga el sol sobre vuestro enojo, ni déis lugar aldiablo” (Efesios 4:26-27). Esto muestra que aun la ‘justaindignación” puede degenerar en resentimiento cuando continúay cuando Satanás tiene una oportunidad de hacer sugestionesdurante nuestro tiempo de estar justamente indignados.

El enojo, y especialmente el enojo que ha degenerado enresentimiento, puede conducir a dañar a otros.

La ira de Caín, y su resentimiento resultante, condujo haciael crimen.

Visité a un hombre en el hospital, quien había sido balaceadomientras intentaba visitar a su hijo en el hogar de los padres desu extraviada esposa. Yo podía ver donde la bala le había pasadopor su pecho, peligrosamente cerca del corazón. Mientrashablaba con él, estaba enterado de que él estaba lleno de ira, deodio y del deseo de tomar venganza.

Cuando el enojo pecaminoso está en un punto extremo, élpuede afectar nuestra habilidad de pensar. Temprano en miministerio, yo me sentí tan enojado en una sesión de negociosde la iglesia, que casi tuve un accidente en mi viaje de regreso alhogar, aun cuando no tenía ninguna idea de que me encontrabademasiado cerca al otro automóvil.

Tal vez la declaración más perturbadora en toda la Biblia,acerca del enojo, sea la que se encuentra en el Sermón del Monte,en el cual nuestro Señor dice: “Oísteis que fue dicho a losantiguos: No matarás, y cualquiera que matare será culpable dejuicio. Pero yo os digo que cualquiera que se enoje contra su


hermano, será culpable de juicio; y cualquiera que diga: Necio,a su hermano, será culpable ante el concilio; y cualquiera que lediga: Fatuo, quedará expuesto al infierno de fuego” (Mateo5:21, 22). Ese pasaje enseña que el enojo contra otro, nos ponebajo el juicio de Dios.

Cualquiera que lee estas palabras conoce el daño hechopor el enojo, ún más de la que aquí se sugiere. ¡El enojo esmalo! ¡Sus result a-das son malas!

Guardar un enojo pecaminaso es no ser semejante a Cristosino ser semejante a Caín.

Es ser semejante a Cristo el tener una abundancia depaciencia.

En el griego del Nuevo Testamento hay das palabras quese traducen por “paciencia”. La paciencia con la que estamosinteresadas aquí, habla principa1mente de paciencia la gente.Es la combinación de das palabras. Una significa “desde lejas”;la otra significa “ira”. La palabra significa, entonces, “lejas dela ira”. Con frecuencia se le traduce por “paz” Nunca se usapara describir a nuestro Señor, pero nosotros sabemas que élpasoyó esta cualidad.

Se nos dice en Gálatas 5:22, que el fruta del Espíritu espaz. Jesucristo vivió en el poder y en la fuerza del Espíritu Santo.De consiguiente, se nos asegura que él fue un hombre de”paz”.La narrativa de las Evangelias también dan una evidenciaconcluyente de su paz.

Vez tras vez usted y yo nos habríamos enojado; mientrasque Cristo, no. Antes de resucitar a la hija de Jairo, se rieron yburlaron de él cuando él dijo que la niña no estaba muerta. ¿Quiénde nosotros se quedaría sereno, sin enojarse cuando la gentehace burla de nosotros?

Fue una trampa la que los fariseos y los herodianos lepusieron al Señor cuando le preguntaron acerca de pagar los


tributos o impuestos, ¿Quién de nosotros habría enfrentado tantaastucia maligna sin siquiera enojarse?

Al comparecer Jesús ante Pilato, sus acusadores dijeronque él pervertía a la nación y que le prohibía a la gente quepagara tributos a César. Esas afirmaciones eran puras mentiras.¿Contra quién de nosotros se atreverán a decir mentiras sin queello no provoque nuestro enojo?

El hombre a quien nuestro Señor sanó en el estanque deBetesda, mostró su falta de aprecio porque fue y les dijo a losfariseos que era Jesús quien le había sanado en el día sábado.De haber estado nosotros con el Señor en esa ocasión,¿habríamos sido pacientes con el hombre que le descubrió?

Aun mientras nuestro Señor se hallaba solamente a unaspocas horas distante de la cruz, él permaneció en silencio anteel trato injusto y malo que le dieron los judíos. Su silencio esuna indicación de su paciencia y su compasíón. ¿Quién denosotros habría permanecido silencioso y sin enojarse ensemejantes circunstancias?

Hubo otros eventos en la vida de nuestro Señor, que amuchos de nosotros nos habría enojado en gran manera. Elrechazo de Su familia y los discípulos, el constante temor ydudar de parte de los discípulos, y la traición de Judas son unosejemplos.

Sin lugar a dudas, nuestro Señor fue hombre de paz. Elestaba muy “alejado” de la ira.

Ser paciente es ser uno como Cristo.

Los beneficios de ser uno pacífico son muchos. NuestroSeñor tuvo la ocasíón de romper Su relación con Su familia, deperder la compañia y la comunión de sus discípulos, y de alejara aquellos quienes más tarde vendrían a salvación, y de destruirSu influencia y oportunidad de ser nuestro substituto en la cruz;pero él no lo hizo.


Cosas buenas suceden cuando la gracia de Dios nos dapaciencia. Conservamos a los amigos que de otra manera losperderíamos; mantenemos la influencia cristiana que habría sidodestruida; mantenemos intacta una oportunidad de ministrar aotros, a los cuales el enojo les habría destruido; somos un testi-monio de la gracia de Dios, lo cual puede resultar en que otrosbusquen la misma gracia que Dios nos ha dado.

¡Gracias a Dios por eso! Hay la posibilidad de victoria sobrela ira; hay la posibilidad de tener el espíritu de paz.

Una de las actitudes más tristes que yo he encontrado es laactitud que dice: “Yo sé que es malo, pero es que así soy yo”.Esa persona parece gozar de sus “arrebatos de ira” y de laatención que despierta. Esa persona nunca conocerá el gozo dela liberación de la ira. El o ella es así, ciertamente. Todos sabenque esa persona se da plena cuenta de su problema. No esnecesario, sin embargo, que el creyente siga así, sin cambioalguno.

Antes de discutir nuestra victoria sobre la ira, necesitamosdiscutir nuestros medios de victoria sobre esos tiempos de enojoque ya los hemos experimentado.

Es concebible que la lectura de estas palabras acerca de laira y la paciencia han agitado sentimientos profundos de culpa.

“Yo no puedo pensar acerca de buscar victoria sobre la iraen el futuro, antes de que haga algo acerca de mis arrebatos deira en el pasado,” tal vez diga usted.

Si usted está teniendo sentimientos de culpa por susestallidos de ira en el pasado, la gracia de Dios es adecuada.

El primer paso hacia la libertad de los sentimientos de culpaes la confesión. Cualesquiera pecados de enojo no confesados,deben ser traídos delante del Señor, con un corazón arrepentido.El no se asombrará. ¡El estará encantado! Después de queconfesemos nuestros pecados, el Padre quiere que recibamos


Su perdón. No le hacemos honor al Señor cuando confesamosnuestros pecados y después no creemos que él nos ha perdonado,pues eso demuestra una falta de fe en su gracia abundante.

Cuando confesamas nuestros pecadas y recibimas el perdón,pero todavía no tenemos paz, lo más probable es que nuestroenojo nos provocó a pronunciar una palabra o a hacer un actopecaminaso contra la persona con quien estábamas enojadas.En ese caso, necesitamos pedirle al Señor que nos muestre laverdadera naturaleza de la situación—esto es, si es que realmentehemos pecado. Si él nos hace saber que hemos pecado, entoncesnecesitamos excusarnas ante las personas envueltas en el asunto.

Supongamos que usted se enoja con alguien, pero su enojonunca le provoca a alguna palabra o acto pecaminoso. Yo piensoque no es necesario en tales casos, hacer confesión a esa per-sona. Por el otra lado, cuando hablamos o actuamos rudamente,necesitamos hacer confesiones.

Confesar el pecado a otra persona es una de las cosas másdolorosas que somos llamados a hacer. Sin embargo, debemossoportar el dolor y hacer la confesión, si es que hemos decontinuar andando sin estorbo con el Señor.

En varias ocasiones yo he pedido perdón por alguna cosaque dije con enojo. Yo sabía que debía hacerlo, sí es que queríacontinuar en comunión con el Señor.

En este punto, permítame ondear una bandera roja deadvertencia.

No trate usted de desenterrar su pasado, haciendo intentospor excavar en pecadas olvidados. Tales escudriñamientosinteriores lo único que hacen en que enfoquemos la atenciónsobre nosotros mismos. El Espíritu Santo es capaz deredargúirnos de pecado. Cuando recordamos los pecados sintratar de recordarlos, podemos estar seguros de que tal recuerdoes la obra del Señor. Cualquier otro abordamiento no es


espiritualmente sano. Por supuesto, Satanás intentará hacer quenosotros tengamos una falsa culpabilidad por los pecados queya hemos confesado. En tales casos, debemos tomar a Dios enSu palabra, de que nosotros, en verdad, hemos sido perdonadosde nuestro pecado—y creer a Dios en vez de creer las falsasacusaciones de Sataná.

Nuestras confesiones y apologías pueden venir en la formade una confrontación cara a cara, llamadas por teléfono, o enalguna forma escrita. La cosa importante es que nosreconciliemos con los demás.

Necesitamos ahora fijarnos en la provisión de Dios paranuestra formación de ser como Caín a ser como Cristo—delenojo pecaminoso a la paciencia—tal como se enseña en laPalabra de Dios. Necesitamos entender el camino hacia lavictoria sobre los actos de enojo o ira en el futuro.

La respuesta la hallamos en nuestra unión con Cristo.

El mensaje aquí es el mismo que el que está presentado enlos capítulos anteriores. Una vez que conocemos de nuestraunión con Cristo, hemos de creer todo lo que ello significa, yentonces hemos de hacer nuestro escogimiento en armonía contodo lo que ello significa.

En nuestra unión con Cristo, estamos muertos al pecadocon él y hemos sido crucificados con él. Estamos, entonces,muertos a la ira; la ira ha sido crucifcada porque ella es del viejohombre, el cual ha sido crucificado.

En nuestra unión con Cristo, estamos sentados muy porarriba de Satanás, nuestro enemigo derrotado. Desde esaposición de autoridad sobre Satanás, estamos en la capacidadde resistir las tentaciones de Satanás a llenarnos de ira.

Porque la crucifixión del viejo hombre incluye la crucifixiónde la carne, la fuerza que está contra nuestro ser lleno con elEspíritu Santo, nuestra unión con Cristo, nos abre la puerta a


nosotros para ser llenos continuamente con el Espíritu Santo yel fruto del Espíritu es paz.

En nuestra unión con Cristo, entonces, podemos sercambiados de ser como Caín a ser como Cristo. Podemos serliberados de la ira pecaminosa a la paz divina.


Capítulo Nueve

Rebeldía Contra la Obediencia

Caín tuvo una oportunidad amplia para arrepentirse.

“Si haces bien, serás aceptado,” le había dicho Jehová aCaín después de la ira de Caín y de que su semblante habíadecaído.

Caín, según parece, nunca consideró ni siquiera por unmomento, la posibilidad de arrepentimiento. El, altivamente,rechazó el ofrecimiento misericordioso de Jehová Dios.

Caín fue testarudo tanto como pudo. Rehusó admitir quehabía hecho mal, aun ante el Dios del universo.

Conocemas a gente que es obstinada como Caín. La verdades que algunos de nosotros corresponderíamas a esta categoría.


A menudo, sabemas que nos iría mejor si nos sometiéramas alas ideas y a las deseas de otras. Pero es que somos demasiadoorgullasas como para admitir que las otras pudieran estar en locorrecto.

Caín era muy orgullaso para admitir que había cometidoun error y que la idea de Jehová era correcta. Su actitud desaberlo todo le estaba causando desastre en su vida.

Hay otras narraciones bíblicas que indican que laobstinación es un resultado del conocimiento del bien y del mal.El rechazo de los hijos de Israel de entrar en la tierra prometidaen Cades Barnea, revela que ellos pensaron que era mejor noentrar en la tierra de gigantes, como Jehová les había mandado.Cuarenta años después, Moisés se refirió a este rechazo de entrar,como un acto de dureza (Deuteronomio 9:27).

El libro de Jueces relata algunas de las horas más ascurasen la historia de la nación de Israel. De los pecados del pueblo,registrados en el libro, se dice que fueron el resultado de dureza(2:19). El autor del libro se refiere a esa época, como una enque cada persona hizo lo que a sus propios ojos era correcto—cada persona estaba viviendo conforme a su propia idea delbien y del mal.

Nabal, un personaje relativamente bien conocido en elAntiguo Testamento, es descrito como “duro”’. La historia deNabal es la historia de uno que fue grandemente duro. Nabalfue contemporáneo de David. Y Nabal era tan rico como eraduro también. De su vida, nosotros aprendemos algunas de lastragedias que resultaron de la dureza de corazón.

Mientras David estaba viviendo en el desierto y en cuevas,sus siervos habían protegido a los siervos y al rebaño de Nabal.En una ocasíón, cuando David supo que Nabal estaba esquilandosus ovejas, él envió una delegación a pedirle un regalo a Nabal.Debido a la dureza de corazón, sembrada profundamente en


Nabal, éste rechazó la petición. No habría de satisfacer los deseosde nadie.

Cuando David recibió la respuesta de Nabal, se preparópara el ataque. Uno de los siervos de Nabal le dijo a Abigail, laesposa de Nabal, acerca de la situación crítica que se presentaba.En el calor de la conversación, ese siervo expresó que Nabalera indigno y que nadie podía hablar con él. Sin que Nabal sediera cuenta, Abigail fue con presteza a David, con regalos paraapaciguarlo y con la petición de que no atacara; y le dijo a Davidque Nabal era un torpe y sin valor alguno. David, al contrariode Nabal, cedió a la petición.

Cuando Abigail le informó a Nabal al día siguiente de loseventos, Nabal cayó en coma y murió diaz días después, sin quehubiese recuperado el conocimiento. Tiempo después, Davidse casó con Abigail.

La historia de Nabal revela que cuando nosotros sembramosdureza de corazón, casechamos abundancia de pena.

Su dureza de corazón fue lo que alejó a Nabal de todos losque le rodeaban. Aun su familia se alejó de él. Es cierto queDavid se casó con Abigail después de la muerte de Nabal, peroél ya había perdido el respeto y el afecto de ella mucho tiempoantes de su muerte. La dureza de corazón siempre nos alejaráde la gente. Nadie quiere estar con una persona que “siempreestá en lo correcto”—uno que nunca le da consideración a lospensamientos y los deseos de otros.

A menudo, como en el caso de Nabal, el alejamiento no esfísico ni geográfico. Es un asunto del corazón. Este tipo dealejamiento es en ocasiones la peor clase de alejamiento quehay, debido a la constante intimidación que se debe sufrir.

Uno puede solamente imaginarse el número de problemasque se centralizan en los sentimientos de inferioridad, los cualeshan sido creados a través de un contacto forzado con una per-


sona de dureza arrogante del corazón. Qué triste es que esaspersonalidades fuertes que lo saben “todo”, dejan en quienesles rodean sentimientos de incapacidad y de autocondenación.De cierto, nosotros no deseamos dejar tales sentimientosnegativos en quienes nos rodean.

Esos casos de alejamiento causados por la dureza arrogantedel corazón, que no son geográficos, también crean temor enaquellos que son obligados a permanecer bajo la intimidacióndominante del que es empecinado. Todos conocemos aquelloscasos en los que los miembros de la familia están siempreesperando “el momento justo” para hacer sugerencias opeticiones.

La testarudez de Nabal no sólo alejó de él a quienes lerodeaban, sino que le hizo aparecer como un tonto. Ni sussirvientes ni su familia le tenían respeto.

Cuando nosotros los cristianos perdemos el respeto dequienes nos rodean, perdemos la oportunidad para el servicio.Aun perdemos el privilegio de conducir al inconversó alconocimiento salvador del Señor Jesucristo.

Abigail secretamente trató de deshacer el daño que Nabalse había acarreado sobre sí mismo y sobre quienes le rodeaban.¡Qué cuadro tan triste! Pobre de la esposa o del hijo que debensoportar el dolor y la opresión de estar continuamentepresentando excusas por las palabras y las acciones insensatasde un marido o de un padre empecinado. Y pobre del esposoque tiene que estar “enderezando” los errores de una esposaobstinada y arrogante. Y también pobre de aquel que tiene quetratar de deshacer la reputación de un insensato.

La testarudez de Nabal colocó a su familia y a sus sirvientesen peligro. David estaba planeando matarlos a todos ellos. Sibien es cierto que nosotros probablemente no hayamos conocidouna situación tan severa como la de Nabal, es obvio que la dureza


de corazón que es lo suficientemente severa, crea enemigosque pueden tomar venganza en alguna forma. Si tal venganza leacarrea sufrimiento al que es duro de corazón, también su fa-milia sufrirá con él o con ella.

Se nos dice que Dios castigó a Nabal y que Nabal murió (1Samuel 25:8). Sus pecados le pusieron bajo el juicio de Dios.En la Carta a los Hebreos se nos enseña que el Señor disciplinaráa Sus hijos, para él poder producir en ellos santidad y justicia.Cuando Dios envía sufrimiento, lo hace en amor, y él los envíaa fin de que nosotros podamos cambiar. De cierto que laobsecación es una de las características que necesitamos quitara nuestra vida.

Cuando Abigail regresó de hablar con David, ella encontróa Nabal bien borracho en una fiesta que él estaba dando. Unopodría fácilmente arribar a la conclusión de que semejantesacciones estaban de acuerdo con un desarrollado estilo de vida.En Deuteronomio, leemas: “Y dirán a los ancianos de la ciudad:Este nuestro hijo es contumaz y rebelde, no obedece a nuestravoz; es glotón y borracho” (21:20). Este pasaje del AntiguoTestamento que trata de la contumasia, claramente indica quequien es contumaz termina siendo borracho.

La contumásia que conduce hacia pecados tan groseroscomo la borrachera, está subrayada en Proverbios 7:10-12, quedice: “Cuando he aquí, una mujer le sale al encuentro, con atavíode ramera y astuta de corazón. Alborotadora y rencillosa, suspies no pueden estar en casa; unas veces está en la calle, otrasveces en las plazas, acechando por todas las esquinas”. Estosversículos indican claramente que la prostitución es el resultadode la contumasia.

Y por encima de todo, no hay indicación alguna en lahistoria de Nabal, de que él tuviera algún tipo de relación con elSeñor. Ciertamente, el resultado más trágico de la contumasiaes el rechazo a andar con Dios.


La contumásia de Caín resultó en su rechazo de andar conDios.

En varias ocasíones, la Biblia coloca juntas las palabras“contumaz” y rebelde”. “Si alguno tuviere un hijo contumaz yrebelde, que no obedeciere a la voz de su padre ...”(Deuteronomio 21:18). “Y dirán a los ancianos de la ciudad:Este nuestro hijo es contumaz y rebelde ...” (Deuteronomio21:20). “Y no sean como sus padres, generación contumaz yrebelde ...” (Salmo 78:8).

Es claro que la rebelión de que se nos habla en los dosprimeros versículos citados arriba, se refieren a la rebelión con-tra los padres. Sin embargo, el espíritu de rebelión siempre seextenderá a ser también rebelión contra Dios.

Como pastor que soy, he hecho el llamamiento a la salvacióny al servicio cristianos, literalmente miles de veces. En centenaresde ocasiones, he visto que aquellos que no responden al llamadodel Señor, lo hacen simplemente por una orgullosa contumasia.Un hombre no le permitirá a su esposa creer que él piensa queella está correcta acerca de él y de su necesidad de andar con elSeñor; un hijo, ni por un momento consentirá en admitirle a sumadre y a su padre, que él ha estado equivocado acerca de lavida. De manera que, en su contumasia, ellos siguen en suscaminos de transgresión y de pecado.

La contumasia contra Dios traerá por resultado una vida vacíae inútil. El libro Segundo de Reyes habla de Judá en los siguientestérminas: “Mas ellos no obedecieron, antes endurecieron su cerviz,como la cerviz de sus padres, los cuales no creyeron en Jehová suDios. Y desecharon sus estatutos, y el pacto que él había hechocon sus padres, y los testimonios que él había prescrito a ellos; ysiguieron la vanidad ... (2 Reyes 17:14 - 15a).

Ser uno contumaz es ser como Caín.

Jesucristo no fue contumaz. Un estudio de su vida nos lo


revela como el más complaciente de todos los seres humanos.

El espíritu de complacencia está expresado hermosamenteen una descripción de “la sabiduría que es de lo alto” (Santiago3:17). De ella se dice que es “racional”. Lo cual también quieredecir que esa sabiduría está “dispuesta a ceder”. De cierto,nuestro Señor posee la sabiduría que es de lo alto.

Un estudio de los cuatro Evangelios claramente indica queuna y otra vez, se le hicieron peticiones a nuestro Señor, y élcedió a los deseos de otros.

Una y otra vez, le pideron que sanara a alguien, y élrespondió positivamente.

Cuando los fariseos y los herodianos vinieron a él parahacerlo caer en una trampa, y le preguntaron acerca del asuntode pagar tributos a César, él contestó a la pregunta de ellos. Elno fue para nada contumaz.

En dos diferentes ocasiones, él respondió a las peticionesde los fariseos de cenar con él.

Y así nosotros podríamos seguir indicando las muchasmaneras que indican que nuestro Señor fue complaciente y nocontumaz.

La relación más profunda que él tuvo fue con Su Padre. Ello dijo con toda claridad, que él vino para andar con el Padre.El no tuvo planes que fuesen suyos. No inició nada por sí mismo.El estuvo aquí para responder, aun en el caso de que esosignificase morir en la cruz.

En los relatos acerca de la experiencia de Cristo en el huertode Getsemaní, las Escrituras comparten penetraciones en losmás profundos pensamientos y emociones de nuestro Señor. Atres de sus discípulos él les dijo: “Mi alma está muy triste, hastala muerte” (Marco 14:34). La tristeza en sí misma era suficientepara matarlo. Sin embargo, él le dijo al Padre que era Su deseo


ir a la cruz, si tal era la voluntad del Padre. Y esa fue la voluntaddel Padre, y él continuó en su camino hasta la cruz.

Durante mi temprana vida cristiana, leí de la intrepidez conque algunos de los mártires cristianos se enfrentaron a la muerte.Yó no podía entender el contraste entre el abordamiento deellos a la muerte y el de Jesús. A su tiempo, desde luego, vine aentender que cuando él murió fue separado del Padre. Cuandoél murió, tomó nuestros pecados y nuestra culpa sobre él.

El sabía a lo que se estaba enfrentando. Sabía que ese seríael más grande de todos los pasibles sufrimientos. Pero no sevolvió atrás en la voluntad del Padre. Caminó la senda justamentehasta su muerte agonizante en la cruz del Calvario.

¡Alabado sea el Señor! Jesucristo no fue contumaz.

Hemos afirmado antes, sin embargo, que él no se rehusó asufrir y morir. Podía haber rehusado. Pero rehusarse no era elcamino correcto; sin embargo, se estremeció porque sabía queceder a cualquiera y a todo deseo era peligroso, por cuanto él“sabía lo que había en hombre”.

Un examen de algunas de sus negativas nos harán conocersus razones.

Repetidas veces Satanás le hizo sugerencias a Cristo, quele habrían alejado de la voluntad del Padre. El, de cierto, no fue“barro” en las manos del maligno. El no estaba echándose atrásporque sabía que no debía ser puesto a un lado de la muertesubstitutoria en la cruz.

Hubo aquellas ocasiones cuando se le pidió que hiciera unmilagro sólo para satisfacer la curiosidad de alguien. El siemprerespondió negativamente a tales tontas peticiones. No fue Supropósito hacer “cosas fantásticas” Estuvo aquí para andar conel Padre para la gloria del Padre. Cuando Su andar con el Padrenecesitó de un milagro, el milagro vino. De otra manera, nohubo milagro.


La madre de Jacobo y Juan quería que sus hijos tuvieranlugares de gran importancia y autoridad en Su Reino. El rechazóla petición. Le dijo a ella que tales lugares eran para aquellospara quienes habían sido preparados. De haber contestadosemejante petición, ella habría causado muchos celos y confusiónentre los discípulos.

Uno de los más famosos incidentes de rehusarse pasó en elcaso de Marta y María. Marta quería que nuestro Señor le dijeraa María que le ayudara a servir. Pero él no lo hizo. El no podía,porque en Su respuesta nos dio una de sus declaraciones másconvincentes acerca de la vida cristiana. Dijo que sólo una cosaera necesaria, y que María había escogido la buena parte. De sudecisión y su respuesta en esa ocasión, todos nosotros sabemosque necesitamos vivir continuamente cara a cara con él.

En otra ocasíón, le pidieron que hiciera descender fuegodel cielo sobre aquellos que se oponían a él y a Su Reino. Peroél rechazó la petición. Su naturaleza misma no se lo habríapermitido.

Los fariseos querían una explicación en cuanto a Suautoridad acerca de la limpieza del templo. El rehusó dar unarespuesta. El no se engarzaba en una conversación tan sólo parasatisfacer la curiosidad de Sus enemigos.

También se rehusó a ayudar a dos hermanos sobre ladivisión o partición de una herencia. Eso fue un asunto del cualsintió que no debía participar.

Nuestro Señor rehusó a otros. Lo hizo por razones que noestaban aparejadas con los intereses de las personas partipantes;no deseaba ser contumaz.

El desea que seamos como él fue y es. No está interesado enque nosotros seamos como las olas del mar o las nubes del cielo,empujadas por la más ligera petición o sugestión. Al mismo tiempo,no quiere que seamos inconmovibles en nuestra contumasia.


Si nosotros nos encontramos entre quienes tienen unproblema con la obstinación, podemos también saber que elSeñor ha abierto el camino para el cambio.

Un pasaje en Deuteronomio, del cual ya hemos citado unaparte, indica cuán profundamente la testarudez arraigada, puedeestar en nosotros. Dice así:

“Si alguno tuviere un hijo contumaz y rebelde,que no obedeciere. a la voz de su padre ni a lavoz de su madre, y habiéndole castigado, no lesobedeciere, entonces lo tomarán su padre y sumadre, y lo sacarán ante los ancianos de suciudad, y a la puerta del lugar donde viva; ydirán a los ancianos de la ciudad: Este nuestrohijo es contumaz y rebelde, no obedece a nuestravoz; es glotón y borracho. Entonces todos loshombres de su ciudad lo apedrearán, y morirá;así quitarás el mal de en medio de ti, y todoIsrael oirá, y temerá” (Deuteronomio 21:18-21).

Nosotros no necesitamos esperar que la muerte sea la únicamanera para la liberación de la contumasia. Por nuestra unióncon Cristo, tenemos la misma solución a nuestra disposición.

Repasaremos nuestros medios de cambio de ser como Caína ser como Cristo—y en este caso, el cambio de la contumasiaa la complacencia.

Cuando fuimos inmersos en el Señor Jesús por el EspírituSanto en el tiempo de nuestra experiencia de conversión, vinimosa ser uno con él en la muerte y en la vida. En nuestra muertecon él, morimos al pecado y vinimos a ser uno con él en lacrucifixión—nuestro viejo hombre fue crucificado con él. Ennuestra vida con él, somos vivificados ante Dios y venimos a


ser uno con él en la resurrección. Nuestra resurrección con éles triple: Somos vivificados con él, resucitados de entre losmuertos con él, y somos entronizados en los lugares celestialescon él.

Cuando cualquier creyente oye, cree y actúa sobre elmensaje de unión con Cristo, el Señor produce un cambiotremendo en la vida de ese creyente.

Nuestra creencia de que somos uno con él en la crucifixión,y nuestro escogimiento de liberación del viejo hombre, haceque nuestra crucifixión con él venga a ser una experiencia paranosotros. Y sí, se opera una liberación de la contumasia, la cuales parte del viejo hombre.

Cuando la crucifixión del viejo hombre viene a ser unaexperiencia para nosotros, viene una restricción de la carne lacual quita la única barrera que estorba el que seamos llenos delEspíritu Santo. Cuando somos llenos del Espíritu Santo, somosllenos de condescendencia—de Cristo mismo. Entonces tenemosel espíritu de la docilidad a condescendencia.

Cuando escogemos y reclamamos nuestra unión con Cristoen la entronización, ésta llega a ser experimental. Es de estaposición que nosotros podemos tratar con Satanás, quien nosempuja ala contumasia.

Esta triple victoria es adecuada para cualquiera de nosotros,para que tengamos el poder de cambiar de la contumasia a ladocilidad de ser como Caín a ser como Cristo.


Capítulo Diéz

Del Odio y de la Malicia al Perdón

“No como Caín, que era del maligno y mató a su hermano”(1 Juan 3:12).

“Todo aquel que aborrece a su hermano es homicida” (1Juan 3:15).

Es obvio que el odio de Caín lo llevó a matar a Abel.Nosotros casi podemos “sentir” el odio en Caín cuandomeditamos en el pasaje. El había traído su ofrenda con muy altaexpectación de aceptación y alabanza. Cuando fue rechazado ysu hermano menor fue aceptado, primero reaccionó con furiosoenojo; el enojo, con el tiempo, se convirtió en aborrecimiento.


Entonces, con calma y con aborrecimiento y tretas, él atrajo aAbel a la privacidad del campo, y cuando estaban los dos solosallí, Caín mató a Abel.

He usado los términos “odio y malicia” en el título, porqueun cristiano no puede odiar. “Todo aquel que aborrece a suhermano es homicida; y sabéis que ningún homicida tiene vidaeterna permanente en él” (1 Juan 3:15). Veremos más adelanteque un cristiano puede, sin embargo, tener malicia, que es eldeseo de ver que un daño se produzca en otro.

La causa básica del odio de Caín fue otra vez su actitud desaberlo todo. Vemos un progreso desde esta actitud hasta suproblema con el odio. A causa de la actitud de saberlo todo,Caín quiso ser el “número uno”.Cuando llegó a ser notorio queél habia sido relegado a un lugar inferior al de su hermano,respondió con enojo y celos. Con el tiempo, el enojo y los celosprodujeron odio.

La posibilidad de malicia está en todos nosotros hasta queno hayamos encontrado victoria sobre nuestro propio problemadel conocimiento del bien y el mal.

Hay una causa atenuante para el odio de Caín. Caín “eradel maligno” (1 Juan 3:12). En una ocasíón, cuando nuestroSeñor estaba conversando con los fariseos, expuso a Satanáscomo un mentiroso y un homicida. Poco antes de que Caíncometiera el homicidio: Caín habló con Abel. Uno no puedetener duda alguna de que Caín le habló con engaño. Y así, laexposición que nuestro Señor hizo de Satanás, se ajusta al cri-men de Caín, tan exactamente como la mano en el guante.

Las dos principales razones para el odio en Caín fueron suactitud de saberlo todo y la influencia de Satanás. Las dos cosasprincipales de la malicia, entonces, en el corazón del creyente,son la actitud de saberlo todo y la influencia de Satanás.

Hay muchas razones por qué nosotros los cristianos


debíeramos desear una victoria continua sobre la malicia. Unaspocas de esas razones serán presentadas.

Simón Pedro amonestó a los lectores de su PrimeraEpístola, a quitar la malicia para que ellos pudieran desear laleche espiritual de la Palabra, tal como desean la leche los niñosrecién nacidos. (Véase 1 Pedro 2:1, 2). Tal deseo por la Palabraresultará en fin de cuentas en crecimiento espiritual.

La malicia, entonces, se levanta en el camino del deseo porla Palabra de Dios. ¡Que tragedia tan grande! Hemos visto laverdad de la declaración de Pedro operando en iglesias quehemos conocido. Hemos visto a cristianos profesantes, tan llenosdel deseo de ver el daño en otros, que tal deseo los consume.Ellos no han dejado lugar en sus corazones para un deseo enbusca de Dios y de Su Palabra.

A menudo, una malicia tal conduce a división en la iglesia,al empezar la gente a formar bandos. Un ministro amigo dijohaber predicado en una iglesia en donde las facciones habíanllegado a ser tan serias, que la gente se sentaba “solamente”con los de su propio grupo durante el servicio de adoración. Elpasillo del centro del santuario del templo era la línea divisoria.Uno se pregunta cuántos de esos asístentes realmente“adoraban” durante el culto.

El siguiente evento probablemente subraye el grado en elcual hay malicia en las iglesias de los tiempos modernos.

Asistía yo a una reunión de pastores, y nos habíamosarrodillado a orar. Mientras orábamos, parecía que el Señornos estaba hablando a todos de una manera poderosa. Uno orabay después otro continuaba. De pronto, uno empezó a sollozarmientras oraba. Yo reconocí su voz. Era la voz del hombre quienera el líder del grupo de iglesias representadas por los pastoresallí presentes. El grupo de iglesias que él dirigía era alrededorde 150 en número.


El sollozaba así: ¡Oh Dios, sé con nuestras iglesias! ¡Cuandooímos de una iglesia que le está yendo bien, oímos de diez iglesiaque están en dificultad!

Cualquiera que ha estado envuelto muy de cerca en la vidaeclesiástica, aun por breve tiempo, sabe que esas dificultadesemanan de un espíritu de malicia.

Mientras que aquellos que eran los dirigentes en la divisióndebieran haber estado anhelando conocer a Dios y Su Palabra,ellos se llenaron de malicia hacia sus compañeros creyentes,quienes habían sido hechos a la imagen de Dios.

Cuando uno se da cuenta de la emoción que pudo haberestado en sus vidas, surgiendo de un anhebo por conocer a Diosy Su Palabra, ello no hace más que aumentar la pena que vienede familiarizarse uno con tales iglesias.

En la apelación de Simón Pedro a quitar todo malicia (1Pedro 2: 1-2), él indica que la malicia se levanta en el caminodel crecimiento espiritual. Resulta obvio que un anhelo por laPalabra es esencial al crecimiento espiritual

¿Qué pastor no se ha contristado por la falta de madurezentre los miembros de su iglesia? ¿Qué cristiano serio yconsciente no se ha sentido descorazonado por la trágicainmadurez de sus compañeros creyentes? Piense, entonces,cómo nuestra carnalidad debe contristar el corazón mismo deDios.

Los pastores han probado todo nuevo programa quepueden conseguir, a fin de discipular a sus miembros. Talesprogramas han fallado para algunos pastores. Aun sobresalientesmaestros de la Biblia no han podido disminuir nuestra falta decrecimiento como cristianos.

De acuerdo con Simón Pedro, debemos tratar con el pecadode la malicia, si es que vamos a tener el suficiente deseo por laPalabra de Dios para que podamos crecer.


El apóstol Pablo comparte con nosotros razones para quitarla malicia. En Efesios, capítulo cuatro, Pablo nos dice quequitemos toda malicia. Tal amonestación viene inmediatamentedespués de la instrucción para no contristar al Espíritu Santo.

El está afirmando que la malicia en nuestros corazones traetristeza al Espíritu Santo. Todos debiéramos entender que elEspíritu Santo, porque él es una Persona, tiene emociones asícomo nosotros. El puede contristarse. Si usted y yo noscontristamos cuando vemos malicia en los corazones de nuestroscompañeros creyentes, cuánto más el Espíritu Santo. Si lospadres y las madres se llenan de dolor cuando ven pecado en lasvidas de sus hijos, cuánto más es así con el Espíritu Santo.

Su dolor es más grande que el nuestro, porque él es elsanto Dios; Su dolor es mayor porque su odio al pecado essuperior y también mayor es su amor por la gente.

La malicia apaga al Espíritu Santo. Hemos mastrado cómola malicia acarrea divisiones, y las divisiones siempre apagan alEspíritu Santo. Vez tras vez algunos de nosotros hemos estadopresentes en los cultos de adoración cuando sabíamos que algoandaba mal. No había gozo en la música; el pastor no teníapoder cuando predicó; la invitación estaba totalmente vacía depoder convincente. Cuando uno ha estado en la obra del Señorpor algún tiempo, uno sabe que hay una fuerte posibilidad de“apagar el Espíritu”, lo cual puede ser el resultado de maliciaen la iglesia.

En Efesios capítulo cuatro, el apóstol Pablo nos amonestaa quitar toda malicia y otros pecados, para que podamos serllenos de virtudes tales como bondad, benignidad, y perdón.Resulta evidente que él está señalando que el Espíritu Santo nopuede llenarnos con las virtudes de Cristo mientras nosotros noquitemos pecados tales como la malicia.


De consiguiente, concluimos en que otro resultado de lamalicia es una vida con una carencia de virtudes cristianas.

Porque la malicia es el deseo de ver a otra persona dañadade alguna forma, nosotros confiadamente concluimos que lamalicia inevitablemente produce en nosotros un espíritu decrítica. No es la única causa, pero es una de las “prominentes”.

Nuestro Señor está hablando de un espíritu de críticacuando él dice: “¿Y por qué miras la paja que está en el ojo detu hermano, y no echas de ver la viga que está en tu propioojo?” (Mateo 7:3). La “viga” es el espíritu de crítica. Ese espírituen nosotros nos hace que continuemos mirando la paja en elojo de nuestro hermano.

Jesús continua: “¡Hipócrita! saca primero la viga de tupropio ojo, y entonces verás bien para sacar la paja del ojo detu hermano” (Mateo 7:5). Por favor, note. El no dice quenosotros veremos la paja claramente cuando quitemos la vigade la crítica de nuestros propias ojos—El dice que nosotrosveremos claramemte cómo quitar la paja del ojo del hermano.¡Qué pensamiento tan glorioso!

¡Que motivas para tratar con la malicia!

Muy emparentado con el espíritu de la crítica está el uso de lalengua. La Palabra de Dios habla en términos fuertes acerca deluso pecaminoso de la lengua. Uno de los pasajes clásicos sobreel uso de la lengua se encuentra en Santiago 3:5-12. Santiagointroduce su declaración concerniente a la lengua, con referenciaal hecho de que el freno en la boca de los caballos y el timón enlos barcos son objetos pequeños, pero ellos hacen cosas muypoderosas. El entonces agrega:

Así también la lengua es un miembro pequeño,pero se jacta de grandes cosas. He aquí, ¡cuángrande bosque enciende un pequeño fuego! Y


la lengua es un fuego, un mundo de maldad. Lalengua está puesta entre nuestros miembros, ycontamina todo el cuerpo, e inflama la ruedade la creación, y ella misma se inflamada porel infierno. Porque toda naturaleza de bestias,y de aves, y de serpientes, y de seres del mar, sedoma y ha sido domada por la naturalezahumana; pero ningún hombre puede domar lalengua, que es un mal que no puede serrefrenado, llena de veneno mortal. Con ellabendecimos al Dios y Padre, y con ellamaldecimos a los hombres, que están hechos ala semejanza de Dios. De una misma bocaproceden bendición y maldición. Hermanosmíos, esto no debe ser así. ¿Acaso alguna fuenteecha por una misma abertura agua dulce yamarga? Hermanos míos, ¿puede acaso lahiguera producir aceitunas, o la vid higos? Asítambién ninguna fuente puede dar agua saladay dulce.

Uno solamente puede imaginar el daño que ha sido hechoa través de los años por aquellos que han asesinado el carácterde algún consciente hijo de Dios, aún cuando ellos no hubiesencometido realmente un crimen, tal como nuestras leves penalesdefinen el término.

Cuando llegué a ser pastor de una de mis primeras iglesias,el pastor anterior todavía no se había mudado a su nuevo campoeclesiástico: Un domingo, su esposa se quedó en casa y asistióa nuestros cultos. Después de los cultos, le ofreci conducirla enmi automóvil a su casa. Mientras íbamos a su casa, ella dijo unay otra vez: “¡Qué sermón tan maravilloso!”

Yo debí haberme sentido halagado por sus comentarios,pero, realmente más bien me sentí confundido. ¿Qué habría dicho


yo, que el sermón hizo un gran impacto en ella? Esto es lo queme preguntaba. Finalmente, una respuesta vino que yo siemprehe sentido es la explicación correcta de su respuesta.

El sermón fue el Sermón del Monte. Mucho de lo que dijeen el sermón estaba basado en estas palabras de nuestro Señor:“Bienaventurados sois cuando por mi causa os vituperen y ospersigan, y digan toda clase de mal contra vosotros, mintiendo”(Mateo 5:11): En los días subsiguientes, supe que las cosasmencionadas por nuestro Señor en este versículo le habíanpasado a ella y a su esposo mientras servían en esa iglesia.

Mientras el lector está pensando en muchos resultados dela malicia que no he mencionado, señalaré solamente uno más.Cuando un creyente vive con malicia, él inevitablemente estaráplagado de profundos sentimientos de culpa y autocondenación.Esto se especialmente cierta en aquellos creyentes conscientes,quienes son las víctimas de la malicia y se lamentan todos losdías porque pareciera que no hay liberación.

¡Alabado sea el Señor! Hay liberación, y nosotros estamosgozosamente presentando el camino hacia la libertad en estelibro.

En la Persona del Señor Jesús no hubo malicia.

Ninguna persona ha estado más expuesta a lascircunstancias que causan la malicia, como Jesús, pero él siemprefue caracterizado por un espíritu de perdon—nunca por unespíritu de malicia.

Uno de los pasajes más famosos en toda la Biblia es ladeclaración de nuestro Señor, mientras colgaba injustamentede los brazos de la cruz, es ésta: “Padre, perdónalos porque nosaben la que hacen” (Lucas 23:34).

Jesús siempre tuvo un espíritu de perdón. El se enfrentó a todaindignidad que cua1quier persona podría soportar, aun la muertevergonzosa e inmerecida en la cruz, pero él nunca conoció la malicia.


Su espíritu de perdón se yergue para siempre como undesafío, para que nosotros perdonemos las indignidades a quenos enfrentamos, y para, que esperemos por la gracia de Diosque podamos perdonar tal como él perdonó.

Otro tremendo ejemplo de Su espíritu de perdón vino sólodías antes de Su crucifixión. El llegó cerca de la ciudad deJerusalén. “Y cuando llegó cerca de la ciudad, al verla, llorósobre ella, diciendo: ¡Oh, si también tú conocieses, a lo menosen este tu día, lo que es para tu paz! Mas ahora está encubiertode tus ojos” (Lucas 19:41-42).

Más tarde, dijo a la misma ciudad malvada que le llevó a lacruz: “¡Jerusalén, Jerusalén, que matas a los profetas, y apedreasa los que te son enviados! ¡Cuantas veces quise juntar a tushijos, como la gallina junta sus polluelos debajo de las alas, y noquisiste!” (Mateo 23:37).

Podríamos continuar indicondo esos tiempos cuandonosotros probablemente habríamos respondido con malicia, yen los que él respondió con un espíritu de perdón.

Llamaremos, sin embargo, la atención a uno de los pasajesen los que nuestro Señor enseña el perdón.

“Entonces se le acercó Pedro y le dijo: Señor, ¿cuántasveces perdonaré a mi hermano que peque contra mi? ¿Hastasiete? Jesús le dijo: No te digo hasta siete, sino aun hasta setentaveces siete” (Mateo 18:21-22).

Luego sigue la historia de un hombre que fue perdonadopor su acreedor, pero quien, a su vez, no perdonó a otro que ledebía a él. Acerca de un espíritu semejante, nuestro Señor dijoentonces: “Así también mi Padre celestial hará con vosotros sino perdonáis de todo vuestro corazón cada uno a su hermanosus ofensas” (Mateo 18:35).

El hombre que no fue perdonado después de haber sido


perdonado, fue entregado a tortura por aquél quien primero lehabía perdonado a él.

Cristo Jesús puso el ejemplo del perdón y dio enseñanzasmuy claras respecto del perdón. Las bendiciones abundan cuandopodemos ser perdoradores de otros por sus pecadós quecometen contra nosotros. Mencionaremos sólo unas pocas deesas bendiciones, debido a la limitación del espacio.

Una de las más famosas citas de nuestros días es esa quedice: “Todos los buenos matrimonios están hechos de dosgrandes perdonadores”. Nuestras cortes de divorcios estaríanmucho más ocupadas de lo que están, si no hubiera una grancantidad de perdón en nuestros hogares.

En una parte anterior de este capítulo, hemos discutido latragedia podrian de relaciones rotas en las iglesias. Estastragedias padrían haberse evitado por un espíritu de perdón.

Es posible concebir que el lector sea miembro de una iglesiaque está dividida en conflictos. Tal vez si usted asume la direcciónen perdonar, usted podría iniciar una obra sanadora en su iglesia.

Un pastor amigo mío me refirió haber predicado en unacampaña de avivamiento en una iglesia quebrantada por lospieitos. En uno de los servicios predicó sobre el perdón. Du-rante el tiempo de hacer la invitación, pidió si había alguien queiniciara el camino del perdón. Después de unos momentos, unapersona pasó al frente. Pronto, otros pasaron al frente a declararpúblicamente su deseo de perdonar a otros miembros de laiglesia.

Cuando vivimos con un espíritu de perdón, las faccionesque dividen a nuestras iglesias no tendrán un lugar dondeempezar.

El compañerismo y las relaciones se mantienen saludablesy fuertes, cuando vivimos diariamente con un espíritu de perdón.


En la Segunda Carts a los Corintios, el apóstol Pablo in-dica algunos bendiciones que resultan de un espíritu de perdón.La iglesia, bajo la dirección de Pablo, había disciplinado a unode sus miembros. Cuando Pablo escribió la Segunda a losCorintios, él alentó el perdón, diciendo: “Así que, al contrario,vosotros más bien debéis perdonarle y consolarle, para que nosea consumido de demasíada tristeza” (2 Corintios 2:7).

El intento del Apóstol es que protejamos al ofensor, deuna tristeza excesiva. Cuando tenemos el amor de Cristo ennuestros corazones hacia otros, entendemos que esto no es unabendición insignificante del Señor. No entendemos todo lo quehay en la “demasiada tristeza”, pero no necesitamos saberlo.Solamente necesitamos entender que bendecimos a otros cuandolos perdonamos.

En el mismo pasaje, el Apóstol alienta el perdón, “paraque Satanás no gane ventaja alguna sobre nosotros” (2 Corintios2:11). Junto con lo que ya hemos compartido acerca de laparticipación de Satanás en nuestra malicia, vemos que leabrimos la puerta a Satanás, para que él cause nuestros enojosy celos, y para que éstos degeneron en problemas más serios,cuando no perdonamos rápidamente a quienes pecan contranosotros.

La más importante razón de que perdonemos pronto aaquellos quienes pecan contra nosotros, la hallamos en elcomentario de Jesús que sigue al registro de la oración del Señor.Una petición de esa aración es: “Perdónanos nuestros deudas,así como nosotros perdonamos a nuestros deudores” (Mateo6:12). Es la única parte en toda esa oración, El Padre Nuestro,que Jesús comenta.

Su comentario es: “Porque si perdonáis a los hombres susofensas, os perdonará también a vosotros vuestro Padre celes-tial; más si no perdonáis a los hombres sus ofensas, tampocovuestro Padre os perdonará vuestras ofensas” (Mateo 6:14 -


15). El mensaje es alto y claro. Cuando nosotros vivimos sin unespíritu de perdón, vivimos sin un andar con el Señor.

¡Cuán necesario es que encontremos la gracia de Dios paraperdonar a cualquiera que peque contra nosotros!

¡Gracias al Señor! Hay un camino a esa gracia para un“vivir en el espíritu del perdón”.

Un camino hacía la victoria sobre la malicia—nuestrocomino hacia un “vivir perdonador”—es por medio de la verdadde nuestra unión con el Señor Jesucristo.

Nosotros debemos óir, creer y actuar sobre el mensaje denuestra unión con Cristo, en que estamos muertos al pecado yvivos para Dios; debemos oír, creer y actuar sobre la verdad deque hemos sido crucificados, sepultodos, vivificados (hechosvivos), resucitados y entronizados con el Señor Jesucristo.

Cuando oímos, creemos y actuamos sobre el mensaje denuestra unión con Cristo y todo lo que ello significa, el Señorhace un tremendo trabajo en nosotros. El hecho de nuestracrucifixión con Cristo y nuestra muerte al pecado viene a ser“experimental”.

En el viejo hombre quien ha sido crucificado con él, y unaparte del viejo hombre es un espíritu malicioso. Cuandoreclamamos, que el viejo hombre ha sido crucificado y queestamos muertos al pecado, Dios hace una obra de liberaciónen nosotros, del espíritu malicioso.

Una parte del viejo hombre es también lo que la Bibliallama la “carne”, y la intrusión de la carne es lo que nos estorbapara ser llenos del Espíritu Santo. Cuando oímos, creemos yactuamos sobre la verdad de nuestra unión con Cristo, vieneuna restricción al poder de la carne, permitiéndole al EspírituSanto llenar nuestra vida. Cuando somos llenos con el EspírituSanto, somos llenos de amor, y cuando somos llenos de amor,somos llenos de un espíritu de perdón.


Cuando oímos, creemos y actuamos sobre nuestra unióncon Cristo, el vivir entronizados viene a ser una experienciapara nosotros. De nuestra posición de entronizamiento en loslugares celestiales con Cristo, mucho más arriba de nuestroenemigo derrotado, somos capaces de tener poder sobre él ysus impulsos hacia la malicia.

¡Alabado sea Dios! No es necesario que ninguno denosotros continúe en un espíritu de malicia. Se nos puede dar elmaravilloso espíritu de perdón que nosotros vemos en nuestroSeñor Jesús.

Creemos en nuestra unión con Cristo y el cambio que ellapuede hacer en nosotros, de ser como Caín a ser como Cristo.

Antes de cerrar este capítulo, parece apropiado que ledemos consideración a ese grupo de gente que ha sido dañadotan profundamente, que nuestras palabras parecieran casí comouna burla. Ellos han sido dañados tan profundamente, que pareceque la solucíon parezca superficial; involtariamente, nosotroshemos “hecho luz” acerca de la severidad del dolor de ellos.

Yo he hablado con muchos individuos cayo daño ha sidotan grave, que parecía imposible que ellos pudieran perdonar.En ocasiones, he pensado para mí mismo, en sesiones deaconsejar: “Aparte de la gracia de Dios, no hay manera en queyo pudiera perdonar si yo fuera esta persona a quien estoyaconsejando.”

Fue hace sólo unos meses que fui al hogar de unos abueloscuyo nieto había sido ultimado por otro joven quien habíaescogido tomar bebidas embriagantes. Sus momentos de“diversión” produjeron la innecesaria muerte de su nieto. ¿Es,posible ser perdonador en semejantes circunstancias?

¡Sí lo es! ¡Y ellos lo lograron! ¡Alabado sea el Señor poruna gracia como esa!

He oído de médicos negligentes, cuya falta de integridad


dio por resultado muertes innecesarias.

Me doy cuenta exacta de historias de esposos y esposasinfieles, quienes han traído indescriptible dolor a su respectivocónyuge a quien le habían prometido fidelidad

He oído historias increíbles de la manera en que miembrosde iglesias han tratado a sus pastores, cuando a ellos ya no lesgustaba él y cuando lo único que querían era que el pastor dejarala iglesia.

Sé de la crueldad de los jóvenes y de cómo pueden serviciosos en sus palabras y actitudes hacia sus compañeros,cuando ello les puede ayudar a avanzar en sus propias causas.

Conozco a algunos patrones injustos, quienes socavaron afieles empleados, insertando a alguien encima de ellos, sóloporque piensan que eso ayudará a la compañía.

Conozco a aquellos quienes no han entendido los caminosde Dios y del pueblo de Dios, y son dejados con serios malosentendidos hacia Dios y hacia Su pueblo.

Conozco estas historias y muchas más, pero también estoycompletamente enterado de las enseñanzas del Nuevo Testa-mento. El amor de Dios es incalificable, y es asequible a nosotroscuando vivimos en la luz de nuestra unión con el SeñorJesucristo.

Y sí, yo también sé por experiencia de esa “gracia admi-rable”, la cual nos capacita para perdonar cordialmente a aquellosque han pecado contra nosotros.

¡Esta experiencia puede ser suya también!


Capítulo Once

Del Engaño a la Honestidad

“Y dije en mi apresuramiento; todo hombre es mentiroso,”declara el Salmísta.

Tal vez en un tiempo menos emocional él suavizaría suacusación. Pero nos podemos identificar con su sentimiento. Elusualmente viene cuando hemos sufrido a expensas del engañode otro.

Jeremías el profeta declara: “Engañoso es el corazón másque todas las cosas, y perverso; ¿quién lo conocerá?” (Jeremías17:9). El, obviamente, está haciendo una acusación la cual nosincluye a todos nosotros.

El apóstol Pablo cita a un profeta de Creta diciendo: “Loscretenses, siempre mentirosos” (Tito 1:12).


Es concebible que profetas de otros países podrian hacerla misma acusación respecto de sus conciudadanos.

Será bueno que cada uno echemos una mirada a nosotrosmísmos mientras leemos este capítulo. Es posible que seamos“Maestros de Engaño” sin siquiera saberlo. Recientemente leíuna pregunta que todos pudiéramos hacernos: “¿Compraría uncarro usado de una persona tal como yo mismo?”

Yo animaría al lector a preguntarle al Espíritu Santo que lerevelara cualesquiera áreas de engaño Todos tenemos puertasabiertas para la deshonestidad. ¿Nos estamos permitiendocaminar a través de esas puertas?

Hay una bien conocida historia acerca de un pastor a quienle fue dado más cambio del que debía recibir, al abordar unautobús de la ciudad. Cuando le regresó al chofer el cambio demás, éste le dijo: “Yo sé que le di demasiado cambio. Pero oíasu sermón sobre honestidad el domingo pasado, y quise ver síusted practicaba lo que predica.” El ministro probablementetemblaba cuando volvió a su asíento, preguntándose qué habríapasado si él se hubiera quedado con el dinero. ¿Qué habríamoshecho nosotros en semejantes circunstancias?

Es evidente que la televisión ha sido una de las principalesarmas de Satanás, para inundar nuestros hogares con el nocivoveneno del engaño. Se nos hace creer que hay algo de virtud en“convencer” a alguien acerca de algo. De acuerdo con latelevisión, el que astutamente engaña a otros debe ser aplaudido.

Varios años de tan dañino lavado de cerebro la tenido suefecto. Hoy por hoy, contamos con todo una generación deadultos quienes por largo tiempo han ingerido la filosofía deque “la deshonestidad es la mejor política”. Sus nerviosespirituales han sido tan hipnotizados, que ellos ya no puedenoír esa voz interior que dice: “La deshonestidad es mala”.

Esa deshonestidad retrocede en el tiempo hasta el encueutrode Eva con Satanás, y a Satanás mismo; esto es claramente


evidente al más casual lector de la Biblia. Jehová les había dichoa Adán y a Eva, que ellos, de cierto morirían si comían del árboldel conocimiento del bien y del mal. En su conversación conEva, Satanás mintió: “no moriréis” (Génesis 3:4).

Adán y Eva creyeron a la mentira de Satanás y probarondel fruto; al poco tiempo, ellos mismos estaban practicando elengaño. lntentaron esconderse de Jehová.

Nuestra propia temprana infección de la espantosaenfermedad de la deshonestidad se refleja en las palabras delSalmista David: “Se descarriaron hablando mentira desde quenacieron” (Salmo 58:3b).

En el capítulo cuatro de Romanos, el apóstol Pablo da unalista larga y terrible de los pecados de la raza humana, y él escribeque estamos “llenos ... de engaño” (Romanos 1:29).

Nuestro Señor dice: “Porque de dentro, del corazón de loshombres, salen los malos pensamientos ... el engaño ...” (Marcos7:21, 22). De cierto, la garganta del hombre es “sepulcro abierto”(Romanos 3:13), exhalando la putrefacción de un corazónengañoso.

Los Salmos. también atestiguan que hay quienes “aman lamentira” (Salmo 62:4). Para algunos, la mentira es como unbocado delicado al paladar.

En la Biblia abundan los relatos de actos de deshonestidad.La lectura de algunos de ellos casí nos hacen retroceder dehorror.

Un ejemplo de esto lo encontramos en la vidas de Ananíasy Safira. Ellos fueren miembros de aquella primera comunidadcristiana, una comunidad de creyentes que vivían juntos en dulcecompañerismo e interdependencia. Mientras compartían susbienes materiales, Ananías y Safira vendieron una propiedad, yAnanías trajo una parte del dinero al tesoro común. El afirmóque lo había traído todo. Simón Pedro le preguntó:”¿Por qué


llenô Satanás tu corazón para que mentiéses al Espíritu Santo?”(Hechos 5:3). Ananías permaneció de pie, expuesto a la miradade Pedro y de todos cuantos oyeron la voz de Pedro. Laspalabras de Pedro deben de haber golpeado en el cerebro deAnanías en esa fracción de segundos, en el tiempo en que lasescuchó y después cayó muerto.

Otro caso de engaño, registrado en la Biblia, el cual indicalas indescriptibles profundidades a las que el hombre llega enactos de deshonestidad, lo hallamos en el relato de la crucifixiónde nuestro Señor. “Y tuvieron consejo para prender con engañoa Jesús, y matarle” (Mateo 26:4).

A la luz de éstas y otras historias de engaño, que hallamosen la Palabra de Dios, no nos admiramos de que la Biblia tambiéndeclara que Jehová aborrece “... la lengua mentirosa ... el testigofalso que habla mentiras ...” (Proverbios 7:16 -19).

La oposición de Jehová al Engaño se ve en el hecho de queel engaño es una de las prohibiciones de los Diez Mandamientos.También, la ley judía proveía un castigo para aquellos queengañaban a otros. En Levítico 6:2-5, leemos:

Cuando una persona pecare e hiciereprevaricación contra Jehová, y negare a suprójimo la encomendado o dejado en su mano,o bien robare a calumniare a su prójimo, ohabiendo hallado lo perdido después lo negare,y jurare en falso: en alguna de todas aquellascosas en que suele pecar el hombre, entonces,habiendo pecado y ofendido, restituirá aquelloque robó, o el daño de la calumnia, o el depósitoque se le encomendó, o lo perdido que halló, otodo aquello sobre lo que hubiere juradofalsamente; lo restituirá por entero a aquel aquien portenece, y añadirá a ello la quinta parte,en el día de su expiación.


Nuestro hombre Caín, ciertamente no escapó a la trampade la deshonestidad cuando nació en la raza humana. Ladeshonestidad estaba bien metida en él.

En Caín, hallamos deshonestidad en dos ocasiones; laencontramos en dos diferentes formas. El fue culpable tanto dela sutileza engañosa como de la abierta deshonestidad.

Su astucia y sutileza se ven en su exitoso intento de aislara Abel en el campo. “Y dijo Caín a su hermano Abel: Salgamosal campo. Y aconteció que estando ellos en el campo, Caín selevantó contra su hermano Abel, y lo mató” (Génesis 4:8). Antes,Caín había estado excesivamente enojado. Parece claro quecuando el enojo y los celos de Caín degeneraron enaborrecimiento; él sagazmente fraguó un plan de seducir a Abela que fuera al campo, para darle muerte alli.

Aquellos que hemos sido víctimas de semejante timidez,no tenemos problema en visualizar la escena. Casi podemos oírla irónica bondad en la voz y casi podemos ver la burlona sonrisaal ejecutar Caín su macabro y odioso plan.

La abierta deshonestidad de Caín se puede ver en su mentiraa Dios. “Y Jehová dijo a Caín: ¿Dónde está Abel tu hermano?Y él respondió: No sé. ¿Soy yo acaso guarda de mi hermano?”(Génesis 4:9). No hay nada de sutil en eso.

De cierto, nosotros mismos somos tentados a las mismasclases de engaño. En un tiempo o en otro, todos probablementehemos sido culpables tanto de pecar astutamente como depracticar abierta deshonestidad. Si el engaño es una manera devida con nosotros, necesitamos darle atención a algunas medidasde corrección.

El problema del pecado de la deshonestidad, tal como enel caso de los otros pecados - problemas que hemos discutido,es el resultado de una causa doble. En primer lugar, comoalgunos tributarios del poderoso río Mississippi, el engaño fluye


de nuestro conocimiento del bien y del mal. Si Caín no hubierapresentado una ofrenda equivocada, no se habría hallado en laposición de desear matar a Abel. El trajo la ofrenda equivocada,porque su actitud de saberlo todo le hizo pensar que tenía unamejor idea que Jehová.

Satanás mismo es la segunda causa subyacente para elengaño de Caín.

No es difícil entender la participación de Satanás en ladeshonestidad de Caín. Muchas veces hemos citado 1 Juan 3:12,versículo que nos dice que Caín estaba siendo agitado porSatanás. Satanás le estaba llevando a la deshonestidad.Recordamos que nuestro Señor dijo que Satanás es un mentirosoy que no hay verdad en él. ¡Satanás no puede decir la verdad!¡Su ser entero está empapado con el veneno de la deshonestidad!

Ya hemos expuesto la estrecha relación entre Satanás y ladeshonestidad en el relato de Ananías y Safira.

Elimas, el mago, buscó estorbar la expansión del evangelioen Chipre. Debe haberse asustado terriblemente cuando Pablole dijo: “¡Oh, lleno de todo engaño y de toda maldad, hijo deldiablo ... (Hechos 13:10). Pablo entonces le hirió con ceguera.

Debido a estas fuerzas malévolas de Satanás y a nuestraactitud de saberlo todo, podemos ser tentados a menudo a serdeshonestos; pudiéramos ser tentados a ser engañosos pormuchos diferentes tipos de razones.

A un muchachito se le pidió que diera una definición deuna mentira.

“Nuestro pronto auxilio en la tribulación”, respondió él.Al menos, parece que él fue un asistente regular a la escueladominical, a juzgar por su tipo de fraseología bíblica. Y lo dijobien para todos nosotros. Una mentira, así parece, puede seruna de las herramientas más convincentes.


Las mentiras han sido usadas para la acumuiación dedeniero, para asegurarse de promociones en una compañía, paraprotegerse personalmente de embrollos, para la pratección deotros, y para una multitud de otras cosas.

Cualquiera que sea la causo inmediata, la verdadera razónde nuestras palabras o actos de deshonestidad es doble: elconocimiento del bien y del mal, y la influencia de Satanás ennuestras vidas.

Los resultados de nuestros engaños son tremendamentedesastrosos. Sería difícil discutirlos en forma completa aquí,pero mencionaremos unas pocas cosas malas que vienen cuandosucumbimos a la tentación de engañar a otros.

¡La deshonestidad entristece al Espíritu Santo!

Hemos mencionado antes, que el Espíritu Santo es unaPersona que puede ser contristada. Somos amonestados por elapóstol Pablo a que no contristemos al Espíritu. Santo. (Efesios4:30). En el versículo 25 del mismo pasaje, Pablo dice: “por lacual, desechando la mentira, hablad verdad cada uno con suprójimo; porque somos miembros los unos de los otros.”Claramente, cuando mentimos, traemos tristeza al Espíritu Santode Dios, Quien vive en nosotros.

Un espíritu de astucia puede causar que nosotrosescondamos nuestros pecados de Dios.

David dice: “Bienaventurado el hombre … y en cuyoespíritu no hay engaño” (Salmo 32:2). Es obvio que el rey Davidestá hablando primeramente del engaño acerca de nuestrospecados, porque en el versículo siguiente dice: “Mientras callé,se envejecieron mis huesos en mi gemir todo el día. Porque dedía y de noche se agravó sobre mí tu mano; se volvió mi verdoren sequedades de verano. Mi pecado te declaré, y no encubrími iniquidad. Dije: Confesaré mis transgresiones a Jehová; y túperdonaste la maldad de mi pecado” (Salmo 32: 3-5).


Uno puede ver inmediatamente que el atentar a ser engañosocon el Señor respecto de nuestro pecado, puede ser devastador.Los resultados negativos son muchos. Perdemos compañerismocon el Señor, somos afectados en nuestras almas; somos afectadosaun físicamente.

La mentira conduce a un gran desperdicio y a la tragedia.“Amontonar tesoros con lengua mentirosa es aliento fugaz deaquellos que buscan la muerte” (Proverbios 21:6). Proverbias19:22 dice: “... pero mejor es el pobre que el mentiroso”.

La deshonestidad aleja a otros de nosotros. En Salmo 101:7,el rey David testifica: “No habitará dentro de mi casa el que hacefraude”.

Simón Pedro testifica que aquellos que son culpables dedeshonestidad, pierden el derecho a una vida feliz. “Porque elque quiere amar la ‘vida y ver días buenos, refrene su lengua demal, y sus labios no hablen engaño” (1 Pedro 3:10).

Finalmente, el engaño nos lleva al juicio de Dios. Este hechoes presentado más vívamente en el siguiente pasaje deZacarías 5:1-4.

De nuevo alcé mis ojos y miré, y he aquí un rolloque volaba, y me dijo: ¿qué ves? Y respondí: veoun rollo que vuela, de veinte codos de largo, ydiez codos de ancho. Entonces me dijo: ésta esla maldición que sale sobre la faz de todo latierra; porque todo aquel que hurta (como estádel otro lado del rollo) será destruido; y todoaquel que jura falsamente (como está del otrolado del rollo) será destruido. Yo la he hechosalir, dice Jehová de los ejércitos, y vendrá a lacasa del ladrón, y a la casa del que jurafalsamente en mi nombre; y permanecerá enmedio de su casa y la consumirá, con susmaderas y sus piedras.


Antes de dejar esta sección de nuestra discusión sobre elengaño, debemos dar atención a otro asunto. Si usted se sientetan cautivo de una vida de engaño, que se caracterizaría comoun “mentiroso”, es del todo posible que nunca haya tenido laexperiencia del nuevo nacimiento. En el Apocalipsis, donde elapóstol Juan nos da su descripción del cielo, él dice: “No entraráen ella (la ciudad santa) ninguna cosa inmunda, o que haceabominación y mentira, sino solamente los que están inscritosen el libro de la vida del Cordero” (Apocalipsis 21:27).

A la luz de los resultados negativos de la deshonestidad,todos debiéramos ser motivados a dejar atrás el manto de pecadode ser como Caín.

Cuando volvemos nuestra atención de Caín al Señor Jesús,encontramos a uno quién fue lo completamente opuesto.Jesucristo nunca engañó a nadie.

Nosotros hallamos nuestra confirmación de esto,claramente especificada en las Escrituras. “Pues para esto fuisteisllamados; porque también Cristo padeció por nosotros,dejádonos ejemplo, para que sigáis sus pisadas; el cual no hizopecado, ni se halló engaño en su boca” (1 Pedro 2:21-22).

Nuestro Señor ciertamente vivió en honestidad perfecta.

Cuando nosotros nos imaginamos a nosotros mismos enSus circunstancias, ¿qué habríamos hecho? Una y otra vez, élfue puesto en una situación de presión, la cual habría motivadoa mucha gente a ser deshonesta. Habríamos hallado una mentiracomo siendo “un pronto auxilio” ¡Jesús nunca mintió! El siemprese enfrentó a las consecuencias producidas por Sus acciones ySus enseñanzas.

Que nuestro Señor vivió una vida de honestidad, se ve enSu relación con el Espíritu Santo, a Quién él llamó el Espíritude verdad. En una ocasíón, les dijo a Sus discípulos que elEspíritu de verdad estaba con ellos, dando a entender que él


mismo estaba en ellos. En otra ocasíón, las Escrituras testificanque Jesús habla las palabras de Dios, “pues Dios no da el Espíritupor medida” (Juan 3:34). Jesús siempre habló las palabras dadaspor el Espíritu Santo, Quien es el Espíritu de verdad.

Las enseñanzas de nuestro Señor ciertamente indican unavida de honestidad, al instar él a sus seguidores a abstenerse dehacer falsos juramentos, y a refrenarse de hacer promesas. Nosamonesta para que nuestras palabras sean “sí, sí, ó no, no”, y ano ir más allá de esto. Cuando empezamos a desear “jurar sobreun montón de Biblias”, probablemente estemos reflejandodeshonestidad.

¡Oh!, que el Señor obre en cada uno de nosotros un deseoardiente de ser como Cristo en esta área de nuestras vidas.Muchas cosas buenas vendrán en nuestro camino, cuando lepermitamos al Señor que nos haga gente honesta como él deseaque seamos.

Una persona honesta no tiene que vivir con el problema deculpa con el cual la persona deshonesta debe vivir. Oí a unhombre decir: “Me gustaría enviar a la oficina de HaciendaPública unos mil dólares extras, y espero que eso solucione lascosas con ellos”. Su declaración provino de sentimientos deculpa, impulsados por tratos pasados con dicha dependenciadel gobierno.

Una persona honesta será respetada por otros. Ladeshonestidad tiene su manera de ser “descubierta”. La gentequiere saber que está tratando con una persona honesta. Ennuestros días, la gente está realmente asombrada cuando hallana alguien que sienten será honesta con ellos, nosotros loscristianos necesitamos sumarnos al grupo que crea esossentimientos de asombro.

Do acuerdo con el pasaje que hemos citado de 1 Pedro3:10, una persona honesta será una persona más feliz. Si nosotrossomos honestos, tendremos buenos días.


Hay muchas otras razones que sirven para motivarnos auna vida de honestidad. Mencionaremos solamente una más. Elser “como Cristo”, es ser honesto. Cuando somos honestos,nuestras vidas traen gloria al Señor.

Pudiéramos sentir que estamos tan enmarañados en unavida de deshonestidad, que no hay esperanza para nosotros.Podemos sentir tanta adición a la deshonestidad, como eldrogadicto se siente adicto a las drogas. Usted no tiene laconvicción de que no es salvo, pero tal vez usted esté temerosode que la deshonestidad de su corazón no se puede desarraigar.

¡Pero sí se puede! La gracia de Dios es adecuada.

El Salmista dice: “Gustad, y ved que es bueno Jehová”(Salmo 34:8). Dios es bueno y Dios es capaz. En él hay victoria.

La victoria está en nuestra unión con Cristo.

En nuestra unión con Cristo en la crucifixión, hemoscrucificado la carne, la cual es la única barrera a una vida llenadel Espíritu. Cuando nosotros en fe ejercemos nuestra voluntaden rechazar la carne, restringiendo el poder de la carne, abrimoslas compuertas de nuestros corazones a ser llenos del EspírituSanto, el Espíritu de verdad. Cuando El nos llena, la pasíón porla verdad llenará un vacío dejado por la ausencia de ladeshonestidad.

En nuestra unión con Cristo en la resurrección, somosentronizadós con Cristo en los lugares celestiales. En esaposición estamos en autoridad sobre Satanás y sobre todos suspoderes. Tenemos el derecho de luchar contra él y su tentaciona hacernos dashonestos.

Debemos conocer el mensaje de unidad, creer el mensajede nuestra unión con nuestro Señor y todo lo que ello significa,y ejercitar la voluntad a ser libertados del poder del viejo hombrey a vivir como vivos para Dios.


Cuando hacemos estas tres cosas, seremos libertados deuna vida de falsedad a una vida de verdad.

Que Dios obre en cada uno de nosotros, a fin de quedeseemos “levantarnos contra la ola” de deshonestidad que seestá llevando la integridad de nuestras naciones.

Agrego una palabra más.

Si Usted se sintiera impulsado por el Espíritu Santo aconfesar algún acto de deshonestidad, o se sintiera impulsado adevolver dinero a alguna otra cosa que legitimamente no lepertenece, usted debe seguir estos impulsos del Espíritu Santo.De hacerlo así, eso sería una de las cosas más dolorosas ydesagradables que usted jamás haya hecho, pero el resultadofinal será una dulce paz interior y el gozo de saber que ustedestá en “lo justo” con su prójimo.


Capítulo Doce

De la Irresponsabilidada la Fidelidad

“Ninguno que poniendo su mano en el arado mira haciaatrás, es apto para el reino de Dios”.

Estas fuertes palabras pronunciadas por nuestro Señor in-dican la clase de persona que él está buscando para edificar Sureino.

Otra tan manifiesta aseveración está registrada en Lucas14:25-33. El dice que cualquiera que desea ser un discípuloSuyo, debe ponerle a él por encima de toda otra relación, detoda posesión y de todo deseo personal. Dentro del seno delpasaje encontramos:

Porque ¿quién de vosotros, queriendo edificaruna torre, no se sienta primero y calcula los


gastos, a ver si tiene lo que necesita paraacabarla? No sea que después que hayapuesto el cimiento, y no pueda acabarla, todoslos que lo vean comiencen a hacer burla deél, diciendo: Este hombre comenzô a edificar,y no pudo acabar.

¿O qué rey, al marchar a la guerra con otro rey, no sesienta primero y considera si puede hacer frente con diez milal que viene contra él con veinte mil?

Este pasaje ha sufrido mucha mala interpretación.

En mi opinión, nuestro Señor no está sugiriendo quenosotros contemos el costo, pero él está diciendo: “Yo hecontado el costo y yo sé lo que se tomará edificar mi reino yderrotar al enemigo. Se tomarán todos aquellos que esténtotalmente asequibles a mí y quienes no volverán a otrasrelaciones—a posesiones o a deseos personales.”

Con el índice de los divorcios aumentandoexageradamente, las iglesias languideciendo, los hombres denegocios buscando empleados dignos de confianza, padresabusando de sus hijos, bien pudiéramos preguntarnos: “Enuna sociedad como la nuestra, ¿donde el Señor hallará a unpuñado de personas que sean fieles?”

La irresponsabilidad no es una cosa nueva. Caín laprimera persona que nació en el género humano, y elprototipo de nuestro viejo hombre, fue claramente un hombreirresponsable.

“¿Soy yo acaso guarda de mi hermano?” Fue así comoCaín respondió a Jehová Dios cuando Jehová le confrontóacerca del crimen de su hermano Abel.

¡El grito de Caín fue un grito de culpa!

Ciertamente, Caín era el guarda de su hermano. Caín


siempre había sido el guarda de Abel. El era el mayor de losdos hermanos. Desde la infancia de Abel, Caín había sentido laresponsabilidad respecto de él, y ahora le había asesinado.

Caín fue un hombre culpable declarándose “no culpable”.

Ya hemos visto que Caín actuó irresponsablemente cuandotrajo una ofrenda de la vida vegetal, mas bien que de la vidaanimal. El sabia que debía traer una ofrenda de sangre, pero élrehusó hacerlo así.

La irresponsabilidad de nuestro día no es, entonces,ninguna cosa nueva.

“La Infedelidad” parece que viene en diferentes tamañós yformas. Mientras que algunas personas parecen ser ligeramenteirresponsables, hay otras que dan la impresión de ser casítotalmente no confiables. Nosotros podemos ser totalmenteresponsables en algunas de nuestras relaciones, y tambiénpodemos ser muy flojos en otras relaciones.

Las razones de nuestra irresponsabilidad no son siemprelas mismas: pereza, deshonestidad, resentimiento, venganza,egocentrismo, y temor, son algunas de las causas para nuestrafalta de garantía.

La falta de responsabilidad de Caín en cuanto a Abel, vinode su amargo aborrecimiento a Abel, después de que Jehováaceptó la ofrenda del hermano menor y rechazó la ofrenda deCaín.

La irresponsabilidad anterior de Caín en traer la claseerrónea de ofrenda, emanó de su actitud de saberlo todo. Elsabía más que Jehová Dios en cuanto a lo que debía traer.

Su primer acto de irresponsabilidad acarreó su segundoacto de irresponsabilidad, de modo que nosotros podemosconfiadamente concluir en que la irresponsabilidad de Caín—cualquiera que haya sido la causa superficial—resultó del


conocimiento del bien y del mal.

¡Nunca debemos olvidar que también Satanás estabainvolucrado! Se nos dice claramente que Caín era del maligno(1 Juan 3:12).

Obtenemos la impresión de que Caín en su grito: “¿Soy yoacaso guarda de mi hermano?”, estaba posiblemente intentandoevitar responsabilidad por su acto de asesinato. Rehusar aceptarresponsabilidad por nuestros pecados es una de las más comunesprácticas de la humanidad.

Adán y Eva, el padre y la madre de Caín, ciertamenteintentaron evitar la responsabilidad de su pecado. Adán quisoechar la culpa sobre Eva—y posibilemente sobre Jehovámismo—, y Eva dijo: “El diablo me hizo hacerlo”.

Sea cualquiera la forma y cualquiera el grado deirresponsabilidad en que ella se muestre en nosotros, ¡lairresponsabilidad es siempre repugnante!

He conversado con muchísimos hombres inconversosquienes habían tomado nota de cristianos que eran infieles;infieles a su iglesia, a su Señor, a sus esposas, a sus hijos, a suspatronos, etcétera, y ¡ellos estaban completamente disgustadosa consecuencia de tales cristianos!

La irresponsabiidad es dañina al Reino de Dios y a todaslas relaciones. Debiéramos evitarla apasíonadamente.

La Biblia contiene algunas historias desalentadoras deinfidelidad. En el primer viaje misionero del apostol Pablo, él yBernabé fueron dejados por Juan Marcos. Tiempo después, JuanMarcos llegó a ser un ministro eficaz, pero Pablo estaba tandecepcionado en esta primera experiencia, que rehusó que JuanMarcos fuera con ellos en el segundo viaje misionero.

Otro relato igualmente desalentador de infidelidad es el deGomer. En su fidelidad a nuestro Señor, Oseas había tomado a


Gomer, una prostituta, como su esposa. Después de que tuvodos hijos, ella volvió a una vida de prostitución.

La infidelidad de Gomer representa la infidelidad de loshijos de Israel para con Jehová.

La infidelidad nunca es agradable. Sin embargo, si la per-sona rígidamente fiel que lee esto está sintiendo gran disgustopor la gente irresponsable, quiero compartir una experienciaque tuve hace unos pocos años.

Yo estaba leyendo de la señora con hemorragia, quien fuecurada por sólo tocar el borde de la túnica de nuestro Señor. Elpasaje dice que el Señor se paró abruptamente en su viaje, ypreguntó: “¿Quiën me ha tocado?” Entonces surgió una breveconversación entre el Señor y la mujer. He leído el pasaje cientosde veces. Pero ese día me di cuenta por primera vez, que yo nohabría tomado tiempo para esa mujer.

Usted recordará, Jesús iba de prisa con Jairo a la casa deéste, porque la hija de Jairo acababa de morir. Jairo le habíapedido a Jesús que resucitara a la niña.

A muchos se nos hace difícil tener que someternos acualquier cambio repentino e inmediato de dirección que el Señorordena. Cuando tenemos nuestra mente fija en hacer algunacosa, vamos a hacerla, ¡y nada nos va a detener de hacerla.

Al leer de la paciencia y de la misericordia tierna de nuestroSeñor hacia la mujer, y sé que yo no habría dedicado tiempo aella, el Señor me impresionó con la idea de que aquellos denosotros que nos caracterizamos por nuestra “tenacidad de perrobuldog”, tenemos un problema tan grande como aquellos quese les hace difícil el ser confiables.

Aunque la infidelidad no es menos molesta para mí de loque siempre ha sido, desde aquel día por la gracia de Dios yo hesido dotado de más paciencia y entendimiento para con quienesencuentran difícil el “colgarse por ahí”.


Todos hemos probado la copa amarga de la decepción enla infidelidad de otro. Nosotros sabemos, entonces, que lo queles hacemos a otros cuando somos infieles con ellos, es malo.El recuerdo de nuestras propias decepciones es una constantefuerza motivadora hacia una vida de fidelidad.

Nosotros tenemos muchas clases de relaciones. En todosellas, debiéramos ser fieles. Debemos ser responsables ennuestras relaciones con el Señor, con nuestra iglesia, con laclase de la escuela dominical, con nuestros padres, hermanos yhermanas, con los amigos, los empleados y los patrones, conlos vecinos, los estudiantes, los maestros, etc., etc.

Los recuerdos de nuestros tiempos de irresponsabilidaddebieran también motivarnos a una vida de fidelidad, a causa delos sentimientos de culpa que recordamos.

Nuestro Señor fue siempre fiel.

Es, por tanto, ser como Cristo el que nosotros seamos fieles.

No hay mayor revelación de la fidelidad del Señor Jesús,que las palabras de Su oración en Getsemaní. “Padre, si quieres,pasa de mí esta copa; pero no se haga mi voluntad, sino la tuya”.El oró así, derramando su corazón. A pesar de la agonía quedebía sufrir, el Señor Jesús no retrocedió ante la cruz.

En otra oración, justamente unas pocas horas antes delGetsemaní, la completa fidelidad de Cristo resplandece: “Yo tehe glorificado en la tierra; he acabado la obra que me diste quehiciese” (Juan 17:4).

Jesús fue fiel a sus seguidores. ... como había amado a lossuyos que estaban en el mundo, los amó hasta el fin” (Juan13:1).

En una de las bien conocidas historias de la Biblia, lafidelidad de nuestro Señor a María, Su madre, es probada porsu orden dada a Juan el apóstol, aun desde los brazos de lacruz, de que trate a Su madre como si fuera la suya propia,


como si Juan fuera su hijo.

¡Qué paz es saber que el Señor fue siempre fiel, a fin deque nosotros podamos ser fieles!

La fidelidad de parte del creyente le proporciona una deliciagrande a nuestro Señor. “Los labios mentirosos son abominacióna Jehová; pero los que hacen verdad son su contentamiento”(Proverbias 12:22).

Nuestro Señor dijo la parábola de un hombre que repartiódinero a tres de sus siervos. Dos de ellos usaron el dinero parahacer más dinero para su señor, el otro no hizo así. Los dosprimeros fueron altamente alabados por su trabajo y el Señor serefirió a ellos como “fieles”. Ellos no solamente fueron encomiadospor su trabajo, sino que también fueron premiados. Medianteesto, nuestro Señor estaba enseñando que la fidelidad de nuestraparte trae contentamiento a él y trae premio para nosotros.

¿Cómo puede cualquiera ser tan fiel como el Señor desea?

¡Es el Señor quien los hace ser así!

El mismo fue determinadamente fiel, y él es capaz deproducir en nosotros la misma cualidad de fidelidad queresidió—y todavia reside—en él.

Nuestro Señor nunca hallará que quienes tienen los recursosen ellos mismos sean las personas fieles. El quiere que seanfieles. Esto debe ser un resultado de la obra de gracia del Señor.

Yo sé por conocimiento personal, por conocimiento de lagente en general, y por conocimiento de la Palabra de Dios,que nosotros no poseemos dentro de nosotros mismos aquelloque es necesario para que seamos los fieles que el Señor deseay que necesita para edificar Su Reino y para derrotar al enemigo.

Lo que nosotros consideramos ser nuestra fidelidad,siempre debemos recordar que tenemos diferentes “llamados”.Nuestra fidelidad no siempre producirá lós mismos tipos de fruto.


Algunos de nosotros somos llamados a un tipo muy abierto devida: un tipo que otros pueden ver y evaluar. La mayoría denosotros no somos así llamados. Consecuentemente, losresultados visibles de nuestras vidas, bien pudieran no ser losverdaderos indicadores de nuestra fidelidad.

Si los resultados externos del ministerio de algún evangelistao pastor sobresaliente, se los compara con los resultados delministerio de una madre y una ama de casa, más frutos externosdel ministerio del que está expuesto a la vista del público severán. Todos sabemos, sin embargo, que la madre y ama decasa quieta pudiera ser mucho más fiel en su llamado que elpredicador.

Efesios 2:10 enseña que el Señor planeó nuestras vidasaun antes de que él creara el universo ¡Piense en ello! Si ustedes un cristiano, el Señor conoció su nombre antes de que lasestrellas colgaran de los cielos, antes de que el Sol fuera colocadoen su curso, y antes de que Adán recibiera el aliento de vida.

Sí, Dios tiene un plan para usted.

Es el plan al cual él le ha llamado a usted a que sea fielen él.

Su llamamiento puede ser que usted nunca tenga quecomparecer ante un grupo de personas para dirigirle la palabra.Su llamamiento puede significar el que usted gaste mucho tiempoa solas. Si vocación divina tal vez le mantenga en su casa lamayor parte del tiempo. Dios conoce el llamamiento. El quiereque usted lo conozca. El Señor quiere trabajar de tal modo enusted, que el llamamiento se cumpla a pesar de cuánta gracia senecesite para cumplirlo.

Nunca debiéramos arribar a la conclusión de que nuestrollamamiento depende de nuestra propia fuerza. No es así. Adecir verdad, la Biblia claramente enseña que desde el tiempocuando somos salvos, el Señor se dispone a destruir nuestra propiafuerza a fin de que él sea fuerte en nosotros.


¡Es eso lo que él quiere hacer en usted! ¡El quiere ser fuerteen usted! El quiere que su vida siempre logre explicarse a la luz deun poder sobrenatural.

Es común que las personas viejas, cuya fuerza física se lesestá disminuyendo, sientan que no están siendo fieles como debieranserlo. Esas personas no debieran tener semejantes sentimientos.Ciertamente, nuestro Señor no ha llamado a una persona que estápostrada en cama, a que vaya de puerta en puerta anunciando elevangelio de Cristo.

Dejemos que los ancianos sean libres de permitirle al Señorque él tenga sus vidas; a vivir en ellos tal como él lo vea conveniente,y a no arribar a la conclusión de que ellos deben ser tanvigorosamente fuertes como alguna vez lo fueron.

La cosa importante es que nosotros seamos fieles en cualquiercircunstancia que el Señor nos hubiese colocado.

Tal como se dijo antes, el Señor nos puede cambiar—a pesarde cuán débiles podemos parecer a nosotros mismos o a otros—aser fuertes y firmes en nuestra fidelidad.

He hablado con personas de Dios, quienes sentían una culpaprofunda a causa de su inhabilidad a permanecer fieles. Yo les hevisto en las profundidades de la desesperación porque ellos “lehábian fallado al Señor” y a la iglesia con su infidelidad.

Una de las cosas más tristes que hay es hablarle a alguien queha sido infiel a un compañero. ¡Qué pena causa esta forma deinfidelidad!

Más y más estamos oyendo de padres que han sido infieles asus hijos. En su pasíón por hacerse un nombre para ellos mismos,algunos han olvidado aún a sus hijos. Culpa es el resultado desemejante irresponsabilidad.

A la vista de toda la tristeza y la culpa causadas por lairresponsabilidad, nosotros nos regocijamos al saber que podemosser cambiados. El quebradizo barro de nuestra personalidad puede


ser repuesto con el acero de la eficiencia de Dios.

Y ahora volvemos al tema de nuestra unión con Cristo. Sobrela verdad estamos de pie para proclamar fuertemente la seguridadde victoria sobre nuestra agitada inestabilidad. Es cuandoreconocemos nuestra unión con Cristo y decidimos vivir en armoníacon él, que experimentamos la deliciosa gracia de Dios para cambiar.

En nuestra unión con Cristo, nuestro viejo hombre, el cualinc1ue nuestra irresponsibilidad, ha sido crucificado con Cristo.

Cuando reconocemos nuestra unión con Cristo podemosalabar a Dios de que la carne, esa fuerza que nod estorba en serllenos con el Espíritu Santo, ha sido crucificada.

Si reconocemos nuestra unión con Cristo en la vida, bienpodemos mirarnos a nosotros mismos como reinando con Cristoen los lugares celestiales.

Cuando nos comprometemos en semejante reconocimientoy escogemos vivir a la luz de todo lo que ello significa, entoncesveremos una transformación de nuestra irresponsabilidad,experimentaremos el continuo llenar del Espíritu Santo, yestaremos en una posición de tratar victoriosamente con Satanásy contra sus intentos por hacernos infieles.

En Gálatas 2:22 se nod enseña que el frúto del Espíritu es“fe” o fidelidad. Vemos, entonces, que la fidelidad no es algoque nosotros producimos por nosotros mismos. Es un don deDios. ¡Que gozo y qué emoción es saber que en todas nuestrasrelaciones, podremos ser fieles cuando “andamos en el Espíritu”!

Cuando Satanás trae los demonios de la infidelidad contranosotros, podremos obtener victoria sobre ellos, porquereinamos con Cristo en los lugares celestiales, sobre todaautoridad y sobre todo poder, ¡Aleluya!

Así como Cristo reina en los lugares celestiales, así nosotrostambién, seremos victoriosos.

¡Aún sobre nuestra infidelidad!


Capítulo Trece

De la Autocompasíón a la Paz

“¡Voy a matarme!”, el anunció enfáticamente.

o había estado con el audífono del teléfono oyendo talesamenazas antes, pero ésta sí parecía ser cierta, la final.

La llamada había a venido mientras yo esperaba que llegaraun amigo, quien, de cierto, llegó unos momentos después deque colgué el teléfono. Rápidamente, le dije de las intencionesde la persona que me había llamado. El conocía al hombre quehabía hecho tal amenaza. También sabía que era un alcohólico.Para sorpresa mía, su respuesta fue una risa casual y con tonode seguridad, me dijo: “El sólo está compadeciéndose de simismo.”


Y estaba en lo cierto.

Me convencí completamente de que era un caso deautocompasión, sólo unos minutos después de que arribamos ala casa del hombre de mediana edad y conversamos con él.

En otra ciudad y en otra ocasíón, yo conversé con unhombre mucho más joven que este hombre.

El cuarto parecía estar infiltrado de emociones negativas.Las palabras no salían fácilmente—para ninguno de nosotros.Su profunda depresión era de muy larga duración. La expresiónde su rostro denunciaba pena, una pena que él había cargadopor tres años, después de la separación de su esposa.

La suya era mucho más que la pena o el dolor de haberperdido a una esposa; porque él se estaba preparando en uninstituto para ser un ministro del evangelio cuando su esposa ledejó, su sufrímiento era mayor. En su opinion, él había perdidoambas cosas: su esposa y la vocación de su vida.

Al descargar su corazón a mi, dijo las cosas usuales; estabadeprimido—había tenido tiempos buenos que ocasíonalmenteduraban tanto como tres semanas antes de que la depresión levolviera—tenía amargura en su corazón, no solamente haciaella, sino también hacia el Señor.

No nos conocíamos muy bien el uno al otro. Yo habíahablado con él solamente una vez antes—al poco tiempo despuésde que los problemas maritales habían empezado, y poco tiempoantes de la separación. Pero, por alguna razón, él estaba siendoabiertamente espontáneo hacia mi.

Finalmente, de su corazón herido y de su franqueza,abruptamente me dijo: “Pues bien, yo estoy expenimentandoautocompasíón”.

“¡Qué bueno!”, pensé yo. “El está admitiendo lo que muchagente experimenta, pero que tiene temor de admitir.”


Cuando empecé mi investigación para la escritura de estecapítulo, hice el notable descubrimiento de que la gente nosolamente se muestra renuente para admitir su autocompasíón,sino también que muy poco se ha escrito acerca de esto.

Tal vez nuestra lentitud en admitir nuestra autocompasíónse deba al hecho de que ello pareciera egoista. Pero estoyconvencido de su casi universal presencia, y estoy convencidode que la mayoria de los lectores de este libro admitirán tenerun problema en esta área.

Un escritor y consejero bien conocido ha afirmado que élnunca ha sabido de un incidente de depresión, que no vinieraacompañado de autocompasíón.

¡Helen Keller había llamado a la autocompasíón nuestropeor enemigo!

Algunos de nosotros hemos experimientado laautocompasíón aun sin darnos cuenta de ello. ¡Debo admitirque el Señor me dio una tremenda revelación hace algunos años!Fue algo repentino. Yo estaba orando, y el mensaje del Señorafloró en mi conciencia: “Tú tienes autocompasíón”.

Será de beneficio para usted, si invita al Señor a que lesaque a luz su autocompasíón, Si es que existe.

Caín fue una víctima de la autocompasíón.

Cuando el Señor le habló palabras de juicio a Caín, despuésde que Caín había cometido el asesinato de su hermano Abel,Caín respondió: “Grande es mi castigo para ser soportado”. Laautocompasíón no podría ser más vividamente expuesta quecomo en el caso de Caín. Uno casí puede oír la voz quejumbrosay aguda con la cual Caín sin duda expresó su queja.

Hay otros casos de autocompasíón en la Biblia. El profetaJonás y Marta, la hermana de María y Lázaro, son dos ejemplosbíblicos muy bien conocidos.


Tal vez el caso más vívido de autocompasíón que estáregistrado en la Biblia sea el de Ana. No fue sino hasta queempecé a través de mi estudio de la Biblia, a buscar casos deautocompasíón, que sentía pesar por Ana. Y todavía lo siento.Pero un estudio de su vida antes de la concepción de Samuel,revela que Ana también sentía pesar por Ana.

Hay que admitir, Ana se hallaba en una situación la cualfácilmente podría ser la causa de que nosotros nos sintiéramostristes por nosotros mismos. En una época en que los niñoseran considerados una señal de bendiciones de Dios, ella—Ana—no concebía hijos. Y por que ella era estéril, la “otra”esposa de su marido la atormentaba. Parece indudable que losproblemas de Ana la infectaron de un caso clásico deautocompasíón, lo cual es evidente de varias declaraciones queella hizo.

“Y su rival la irritaba, enojándola y entristeciéndola, porqueJehová no le había concedido tener hijos” (1 Samuel 1:6). “Asíhacía cada año; cuando subía a la casa de Jehová, la irritaba así;por lo cual Ana lloraba, y no comía” (1 Samuel 1:7). “Y Ciconasu marido le dijo: Ana, ¿por qué lloras? ¿y por qué no comes?¿y por qué está afligido tu corazon? ¿No te soy yo mejor quediez hijos? (1 Samuel 1:8). “Ella con amargura de alma oró aJehová, y lloró abundamente” (1 Samuel 1:10). “Y Ana lerespondió diciendo: No, señor mío yo soy una mujer atribuladade espíritu ...” (1 Samuel 1:15). “... porque por la magnitud de.mis congojas y de mi aflicción he hablado hasta ahora” (1Samuel 1:16).

Ana, tan perturbada por su atormentador como por sucondición de no concebir hijos, claramente sufría deautocompasíón.

Un entendimiento de la vida de la madre de Samuel nosdará un entendimiento de lo que la autocompasíón puedehacer—y puede estar haciendo—en nosotros.


“Y su rival la irritaba, enojándola y entristeciéndola, porqueJehová no le había concedido tener hijos” (1 Samuel 1:6). Laautocompasión evoca a los atormentadores.

Obviamente, Penina, la otra esposa de Elcana, continuócon sus tácticas de intimidación debido a las respuesta de Ana aella. Una oportunidad más de atormentar a Ana fue como eldisfrute de “una deliciosa comida”.

Ana estaba reaccionando con autocompasíón.

Si el mundo estuviera lleno de cristianos de preocupaciónespiritual, nuestra autocompasíón evocaría interés y ayuda. Elmundo, sin embargo, está lleno de gente inmadura e insegura,que experimenta un extraño sentido de satisfacción al ver a otrossufrir.

Tengo en mi memoria la triste experiencia de oír a unpequeño niño “atormentar” a otro muchacho que estaba llorandopor la muerte de su hermanito. Fue una de las cosas más cruelesque yo jamás haya presenciado. Si bien la pena no eraexactamente un caso de autocompasíón, la experiencia ilustramuy bien el punto.

Los adultos no son diferentes. Yo he conocido a adultosque se han gozado en la oportunidad de hacer sufrir a otros.

Y los jovencitos hacen lo mismo. Algunos jovencitosinseguros alegremente intimidan a su compañero que estásufriendo de autocompasíón por algún revés que sufrió.

Cuando, por la gracia de Dios, nuestros problemas sontomados a la larga, nuestros “atormentadores” serán pocos ennúmero. Cuando, sin embargo, indicamos que nuestrosatormentadores están solamente aumentando nuestrasfrustraciones, los alentamos a seguir. Entonces, a menudorespondemos con más autocompasíón.

Tal como lo hemos visto en el caso de Ana, la


autocompasíón interfiere con nuestro andar con el Señor. “...por lo cual Ana lloraba, y no comía” (1 Samuel 1:7).

Esta no era una comida ordinaria la que Ana rehusabacomer. ¡E1 rehusarse ella a comer era en la casa de Jeková! ¡Lacomida era una parte del culto en el tabernáculo!¡Autocompasíón!

Es probable que Ana no comía debido a pérdida del apetito.Eso, de ninguna manera, sin embargo disminuye el hecho deque su autocompasíón estorbaba su andar con el Señor, porquesu pérdida de apetito era probablemente de su estado emocionalcreado por su autocompasíón.

Nuestro propio andar con Dios puede estar tropezandoporque nosotros mal entendimos cuando él nos envió algunaexperiencia dolorosa. El lo quiso así para bien, pero nosotros lointerpretamos como malo, y como resultado hemos respondidocon sentirnos tristes por nosotros mismos y amargándonos con-tra Dios. Lo que él quiso fue traernos por las circunstancias aun lugar de dependencia total sobre él, pero nosotros lo tomamoscomo un fracaso de Dios de ser fiel a sus promesas.

¿Como estamos interpretando nuestras circunstancias?

¿Las vemos como una causa de cuestionar la bondad deDios? ¿Nos están incitando ellas a cuestionar Su amor?

Si nuestra interpretación de nuestras circunstancias evocanautocompasíón, nuestro interés en seguir Su voluntad paranuestras vidas diarias puede reducirse al punto de indiferencia.

Por el otro lado, podeemos entender muy bien que lascircunstancias dadas por Dios son para el propósito de destruirnuestra autoconfianza y, como un resultado, podemos decidirque no escogemos vivir una vida con tanto dolor.

El punto es que la autocompasíón puede estorbar nuestro andarcon el Señor, tal como ella estorbó el andar de Ana con el Señor.


Si bien es cierto que podemos interpretar como “malas”algunas de las circunstancias que el Señor permite para nuestro“bien”, muchas de nuestras circunstancias que nos vienen delSeñor, son claramente “buenas”. La autocompasíón, sin em-bargo, puede “aferrarse” tanto en nosotros, que podemos noapreciar aun las evidentes bendiciones que el Señor nos ha dado.

La autocompasíón puede destruir nuestro aprecio por lasmuchas obvias bendiciones de la vida. Eso le pasó a Ana.

“¿No te soy yo mejor que diez hijos? Y se levantó Anadespués que hubo comido ...” (1 Samuel 1:8b - 9a).

Lo entristece a uno, aún después de cientos de años, pensaren el trato que Ana le dio a Elcana su marido. Ella estaba tanpreocupada consigo misma y con lo que ella consideraba supropia infortunada suerte, que no podía apreciar la suma atenciónde él hacia ella.

Elcana amaba tiernamente a Ana.

Elcana era parcial para con Ana. Pero a ella no le importaba.Al menos, no parecía que le importaba. Y todo fue porquenuestro amado Señor escogió demorar el nacimiento del primerhijo de Ana, un hijo que estaba destinado a ser uno de loshombres más importantes en todo la historia.

Si nosotros estamos inclinados a tener sentimientos deautocompasíón porque las cosas no nos han salido bien enalgunas áreas de nuestra vida, fijémonos alrededor y alabemosa Dios por las cosas obviamente buenas. También, démonoscuenta de que a menudo lo que pensamos que son cosas malas,son a decir verdad, buenas para nosotros porque ellas nos hanvenido de la mano de Dios. Cuando entendemos los caminosde Dios, podemos apreciar todas las cosas. Sin embargo,cualquiera es capaz de apreciar aquellas cosas que sonevidentemente “buenas”—y debiera apreciarlas.


Nuestra autocompasíón puede no solamente hacernos lavida miserable, sino que también puede hacer la vida miserablepara aquellos que están alrededor de nosotros.

Uno tan sólo se puede imaginar el dolor internoexperimentado por Elcana. Vez tras vez, Ana había rechazado suatención amorosa. Ella le hizo la vida completamente miserable.Pero eso a ella no le importaba. Lo que a Ana le importaba era“Ana”. Sentía que la vida le habia sido mala y que eso era todo loque para ella importaba.

Todos conocemos la agonía del rechazo. La hemosexperimentado una y otra vez. Tenemos el rechazo. Nos alejamosde él. Es profundamente doloroso. Hay muchos que hanprometido no amar nunca más, porque no pueden ni siquierapensar en que serán rechazados de nuevo.

Ana estaba obligando a su amoroso esposo a caer en ladesesperación sin piedad o remordimiento. El hedor de suautocompasíón alcanzaba hasta el “alto cielo”.

Ana estaba tan llena de compasíón por sí misma, que notenía ninguna para Elcana. Usted y yo posiblemente no seamosdiferentes de Ana. Podemos estar tan consumidos con nosotrosmismos, que inmisericordemente estamos rechazando a otros y asus necesidades.

Hay esposas que pudieran estar rechazando atender a lasnecesidades de sus esposos, como un resultado de sumirse enuna autocompasíón. Esposas, madres, padres, hijos, hermanos,hermanas, y amigos pueden estan viviendo muy egoístamentepor la autocompasíón y, como un resultado, estar haciendoinsoportable la vida de aquellos que les rodean.

Otro resultado triste de la autocompasíón es unendurecimiento del corazón. En 1 Samuel 1:15 se dice que Anale confesó a Elí, que ella era una mujer “atribulada de espíritu”.La palabra hebrea que es traducida por “atribulada”, se la puedetraducir también por “dura”, “obstinada”, “grosera” y “testaruda”.


Uno ciertamente no se extraviaría en conduir que Anaestaba confesando una dureza que había hallado entrada en sucorazón. Si así fue, habría entrado por la amplia puerta de laautocompasíón.

No es difícil para nosotros el detectar dureza en otros. Ladureza se manifiesta a sí misma en actitudes; ella es reveladapor una. falta de interés hacia aquellos que obviamente están ennecesidad—es indicada por un fuerte espíritu de crítica.—semuestra a sí misma en tun espíritu de revancha.

Mientras el mundo se está muriendo por un poquito deamor, nosotros cristianos necesitamos ser liberados de nuestradureza de corazón.

La autocompasíón no es la única causa de la dureza decorazón, pero es una de las causas.

Otro de los tristes resultados de la autocompasíón es laexageración de nuestros problemas. A Elí, Ana le dijo: “...porque de la magnitud de mis congojas y de mi aflicción hehablado hasta ahora” (1 samuel 1:16). Tal como lo hemosindicado antes, Ana tenía muchas cosas buenas. Pero habíainterpretado su suerte en la vida a través de un sólo hechosuinhabilidad de concebir hijos.

Es un claro caso de exageración. Una área de la vida fueaumentada fuera. de proporción. Nosotros posiblemente hemoshecho la misma cosa. De seguro que conocemos a personasque han hecho lo mismo. En nuestros momentos más débiles,quizá, pensamos que somos los únicos que hemos tenido losduros golpes que estamos experimentando. En nuestra opinión,pensamos que nadie ha tenido alguna vez tales problemas.

Cuando nosotros somos culpables de exagerar nuestrascircunstancias, venimos a ser realmente una broma ante aquellosque conocen nuestra autocompasíón. Ellos mismos pudiera serque no estén experimentando ninguna cosa completamente tan


mala como nosotros, pero ciertamente conocen a muchos cuyasuerte en la vida ha sido aun peor que la nuestra.

Uno de los resultados más comunes es un espíritu de queja.A nadie le gusta estar cerca de un quejoso. Pero note el espíritude Ana. “Y su rival la irritaba, enojándola y entristeciéndola ...”(1 Samuel 1:6). Uno de los diccionarios del hebreo indica quela palabra “enojándola” contiene la idea de queja o quejarse.Ana había llegado a ser una quejosa.

Cuando estamos con alguna gente, sabemos que si nocontrolamos la conversación, vamos a vernos bombardeadosde quejas. La conversación puede brincar de política aquinceañeros, a iglesia, a música, a deportes y a una docena deotros asuntos o temas, pero parece fácil y natural para elolloshallar alguna cosa de la cual quejarse.

Los quejosos, por lo general no tienen muchos amigosconla excepción de otros quejosos. Los quejosos puede ser quetengan muchos “conocidos”, quienes tienen una variedad deexcusas para no estar con ellos, pero, ordinariamente, no tienenmuchos amigos.

Si el quejoso es afortunado, él o ella tendrá amigoscristianos quienes son espirituales y quienes buscarán cómoayudarle. Gastarán aun tiempo con el quejoso. No les gustarásin embargo, que continuamente se les estén exponiendo quejas.Querrán ser de alguna ayuda al quejoso, pero posiblementeexperimenten un “escalofrío de desesperación” al sólo pensarque el quejoso o la quejosa seguirá con sus necedades.

Si se nos revelara que nosotros somos quejosos, es posibleque descubramos que también somos “autocompasivos”.Sentirnos tristes por nosotros mismos pudiera no ser la únicarazón de que hubiésemos llegado a ser quejosos, pero es unacausa—¡y es una causa impontante!

Uno de los resultados más devastadores de laautocompasíón es la depresión. “¿Y por qué está afligido tu


corazón?”, le preguntó Elacana a Ana (1 Samuel 1:8). Ya hemosvisto que el rechazo de Ana a comer, pudo haber sidoemocionalmente inducido. Es fácilmente concebible que laautocompasión había dado lugar a la depresión, la cual tuvocomo resultado la pérdida del apetito.

La depresión es una de las enfermedades más comunes ennuestros días. Esta abunda por todas partes. Conocemos amuchas personas que están bajo la garra de la depresión. Hayalgunos que esconden su depresión, pero ella, no obstante, estápresente.

La depresión nos roba el gozo. Ella desarraiga de nosotrosun espíritu de alabanza continua. La depresión también destruyenuestro testimonio cristiano. El mundo mira nuestra cara yentonces dice: “No quenemos tener una religión que producecaras amargas”.

Si usted está sujeto a tiempos de depresión, lo más prob-able es que usted también reside en la calle de la“autocompasíón”. ¿Por qué no pedirle una palabra al Señor sobreeso?

Recientemente, hablé con una señora quien estabaexperimentando una profunda depresión. Yo conocía su dolorosasituación y sabía también que eso era suficiente como para queella se autocompadeciera. Le dije: “Algunas veces necesitamosser cuidadosos de que no empecemos a sentirnos tristes denosotros mismos”.

“Es, precisamente, lo que está sucediéndome”, merespondió inmediatamente. Gracias a Dios que ella sabía que laautocompasíón era una causa de su depresión.

La autocompasíón puede ser una manera pervertida dellamar la atención hacia nosotros mismos. “Mientras ella orabalargamente delante de Jehová, Elí estaba observando la boca deella” (1 Samuel 1:12). La extraña manera en que Ana estaba


actuando, estaba llamando la atención de otros hacia ella.Mientras nuestra autocompasíón se exprese a sí misma en algunaforma extraña como oramos, ella llamará la atención de otros.

Es concebible que haya algunos que obtengan un sentidode satisfacción, de la atención que consiguen mediante sucontinuo y odioso murmurar acerca de la “triste” suerte de ellosen la vida.

Podemos estar seguros, sin embargo, de que cualquieratención que recibamos por nuestro continuo quejarnos denosotros mismos y de nuestros problemas, no resultará en queobtengamos el respeto de los demás.

Así como hemos visto un número de cosas negativas queentran en nuestra vida por la autocompasíón, tal como se notanen la vida de Ana, estamos seguros de que existen muchas otras.No nos atreveremos, sin embargo, a dar una completa discusiónde este asunto. Esperamos haber ya escrito lo suficiente, comopara que nos alejemos de cualquier forma de autocompasíón.

Parece que sería de beneficio espiritual, que cualquiera queesté leyendo estas líneas le pidiera al Señor una revelación decualquier traza de autocompasíón que hubiese entrado en suvida.

En la mayoria de los casos, la autocompasíón parece sermás prominente en nosotros en algunos tiempos que en otros.Hay algo así como una marea alta y marea baja en laautocompasión. Pero sí es que hay alguna indicación de supresencia, debiéramos encontrar la victoria sobro ella.

Cuando volvemos a la personalidad principal de nuestradiscusión, Caín, descubrimos las causas básicas de laautocompasíón. Ellas son las mismas que le causaron a Caíntodos sus otros problemas—su actitud de soberlo todo, y lainfluencia de Satanás.


Si el Señor nos nuestra la presencia de autocompasíón ennuestra propia vida, hallaremos la victoria sobre ella, así comohallamos la victoria sobre Satanãs y sobre nuestro conocimientodel mal y del bien.

Lo opuesto a la autocompasíón es una “paz interior”. Esoes, precisamente, lo que descubrimos en la vida de nuestro SeñorJesucristo. Cristo Jesús siempre vivió con una paz interna, nuncacon un espíritu de autocompasíón.

Si alguna vez hubo una persona que tuviera circunstanciasque le haría mantenerse en un estado de autocompasíón,Jesucristo fue esa persona. Sin embargo, no hallamos trazaalguna de autocompasión en él.

Piense de las cosas en Su vida que muy probablementehabrían producido en nosotros un estado de autocompasión.Su llamamiento a dejar la comodidad y los goces del cielo yentrar en una escena de humillación, habría promovido en lamayoría de nosotros un estado de autocompasíón.

Aun en la agonía de Getsemaní, no hay indicación algunade que nuestro Señor hubiese experimentado autocompasíón.El pudo orar: “Si es posible, pase de mí esta copa”, sin que enesa oración hubiese ninguna indicación de que él estuviesesufriendo de autocompasíón.

¡Alabado sea Dios! Nosotros podemos ser libertados denuestra autocompasíón. Podemos vivir con la paz que nuestroSeñor siempre tuvo. Podemos hacerlo así, únicamente por lagracia de Dios, pero, gracias a Dios, esa gracia es nuestra enCristo Jesús.

A fin de que seamos libertados de nuestra autocompasíón,primero tenemos que rechazarla. Debemos buscar victoria sobreella. Hay algunos que parecen disfrutarla. En ese caso, no hayesperanza de victoria. Pero si el deseo está allí y la persona escristiana, la victoria puede ser nuestra.


La victoria—el cambio—es nuestra por medio de nuestrauniõn con Cristo.

La “autocompasíón” es una parte del viejo hombre quienha sido crucificado. No es necesario que yo tengaautocompasíón, porque ella ha sido crucificada y yo estoymuerto a ella.

También, y a causa de nuestra unión con Cristo, podemosser llenos del Espíritu Santo. “Pero los que son de Cristo hancrucificado la carne con sus pasíones y deseos” (Gálatas 5:24).Es la carne la que está en oposición al Espíritu Santo. Cuandorechazamos la carne—nuestra autoconfianza—y aceptamos porfe que ella ha sido crucificada, la barrera a la llenura del EspírituSanto es quitada. Como resultado, somos llenos del EspírituSanto. Cuando somos llenos con el Espíritu Santo, somos llenoscon la misma cualidad de paz que residió en nuestro SeñorJesucristo, y yo estoy convencido de que esa paz reside en élaun ahora mismo. La paz con la cual somos llenados es loopuesto a la autocompasíón de que hemos estado discutiendo.

Tenemos victoria sobre la autocompasíón en nuestra unióncon Cristo, porque en nuestra unión con él, estamos sentadosen los lugares celestiales, la cual es una posición de autoridadsobre Satanás, quien busca promover la autocompasíón y seempeña inspirarnos a vivir en la actitud de saberlo todo.

¿Por qué no empieza su liberación de este temible hábitode la autocompasíón ahora mismo, rechazándolo yaprovechando todos lás recursos que son suyos porque ustedes “uno” con el Señor Jesucristo?

Es emocionante pensar del testimonio que vendría a lapersona que ha sido victima de esta terribe enfermedad de laautocompasíón, cuando esa persona entra en la paz del SeñorJesucristo.


Al observar otros nuestra vida, ellos se preguntarán qué eslo que nosotros poseemos. Puertas de oportunidad se nosabrirán, de compartir con otros el mensaje de unión con Cristo.Y con el tiempo, podriamos conducir a muchos de los hijos deDios a esta vida de gracia.

¡Que así sea!


Capítulo Catorce

Del Temor a la Fe

Se ha dicho que la ira y el temor son los dos “pecados”sobre los cuales la psicología está sunamente interesada.

Nuestra presente discusión es sobre el temor mortal.Cuando nos conocemos verdaderamente a nosotros mismos,admitimos que el temor ha sido una de nuestras tareas másinmisericordis o sin misericordia. Cierto escritor de revistas hadescubierto que más de 300 palabras en el diccionario terminanen la palabra fobia. En otras palabras, más de 300 distintos tiposde temores han sido aislados y definidos.

Obviamente, nosotros no intentaremos discutir cada unode estos temores individualmente. Nuestro abordamiento será


muy general, con excepción de los temores particulares queson muy evidentes en Caín.

La fuerza devastadora del temor está implícita en lasenseñanzas de nuestro Señor. Si bien es cierto que él enseñósobre muchos temas, e indicó que había cierto número de cosasque no debiéramos hacer, él repetidas veces hizo énfasis negativosólo respecto del temor. El sabe cuánto de nuestra vida estádominado y paralizado por el temor en alguna forma, y él quierelibertarnos de esa dominación demoníaca.

Prevalecientes en Caín son dos de nuestros más comunestemores. De cierto, Caín tuvo otros temores, pero nosotroslimitaremos nuestra discusión a los dos temores más evidentes.Esos temores los encontramos en la respuesta que Caín le dio aJehová Dios, después de que Dios le aplicó juicio por el asesinatode Abel—el juicio de que Caín sería un errante.

“Y sucederá que cualquiera que me hallare, me matará”,dijo Caín. Dos temores comunes saltan a nuestra vista de estadolorosa respuesta: la exposición de un temor de la gente; y eltemor de morir.

El temor de Caín, de la gente, surge de dos fuentes—autoconciencia y paranoia. La aseveración de Caín,:’ ‘Cualquieraque me hallare”, es una inequívoca indicación de que él sentíaque toda la población de la tierra estaría buscándolo. ¡Esto es elepítome de la autoconciencia!

¡Pero espérese! ¿Ha entrado usted en algún cuarto o sala,y sentido que todos los allí presentes se están fijando en usted?Yo lo tengo por práctica, hacer esa pregunta a los grupos conlos cuales yo comparto el mensaje de la gracia de Dios.Invariablemente, hay una risa confesadora; no todos ríen, peroel número suficiente como para indicar que un “punto sensitivo”ha sido tocado.

Hace algunos años leí una declaración sobre conciencia desí mismo, la cual en resumen decía: “Cuando camines hacia un


cuarto lleno de gente, no tengas temor de que todos te esténmirando. No pienses así, porque todos ellos están pensandoque todos los están mirando a ellos.”

Caín estaba terriblemente consciente de sí mismo.Ciertamente, la culpa era gran parte de la causa, y puede habersido la fuente de mucha de nuestra propia conciencia de nosotrosmismos.

Caín, sin embargo estaba temeroso de otros por otra razón.Caín era paranoico; él tenía un temor imaginario de que otrosestaban allí para capturarlo. El se quejó: “Cualquiera que mehallare, me matará”.

Lo más probable es que muchos de nosotros seamosparanoicos en una medida o en otra. Recientemente, pasé unasemana enseñando a un grupo de jovencitos en un campamentobíblico, de cómo nosotros podemos ser cambiados de ser comoCaín a ser como Cristo. Discutimos de cuán completamentesomos como Caín; discutimos nuestra paranoia. Descubrimosque pocas cosas eran ciertas de Caín que son más prominentesen nosotros que en paranoia.

Muchos de nosotros hemos oído el interesante relato de laseñora que tuvo un sobresalto en el juego de futbol, porquepensaba que cuando los jugadores se agrupaban lo hacían parahablar de ella. Desde luego, ninguno de nosotros piensa quesomos el objeto de discusión en los grupos de jugadores defútbol, pero sí pensamos que somos el objeto de discusión enlas tertulias de nuestros amigos y conocidos.

En las Escrituras, el rey Saúl es expuesto como teniendoun pronunciado caso de paranoia. En una ocasión, cuando eljoven David recibía alabanza cuando volvía de una gran victoriasobre los filisteos, Saúl se enojó tremendamente. También sevolvió sospechoso temorosamente de David, y expresó: “No lefalta más que el reino” (1 Samuel 18:8).


“Y desde aquel día Saúl no miró con buenos ojos a David”(1 Samuel 18:9).

David absolutamente no tenía ambición por el reino. Variasveces se nos dice que David no tenía ningunas intenciones dehacerle daño a Saul.

Un estudio de Saúl, entonces, es iluminador respecto delos resultados trágicos de la paranoia.

En primer lugar, La historia de Saúl nos muestra que la para-noia resulta en sufrimiento de gente inocente. En una ocasíónJonatán, el hijo de Saúl, le dijo a su padre: “No peque el reycontra su siervo David, porque ninguna cosa la cometido con-tra ti, y porque sus obras han sido muy buenas para contigo” (1Samuel 19:4). Porque Abimelec el sacerdote le había ayudadoa David, Saúl le ordenó a Doeg el edomita que matara aAbimelec y a los sacerdotes.

Y se volvió Doeg el edomita y acometió alassacerdotes, y mató en aquel día a ochenta ycinco varones que vestían efod de lino. Y a Nob,ciudad de los sacerdotes, hirió a filo de espada;así a hombres como a mujeres, niños hasta losde pecho, bueyes, asnos y ovejas, todo lo hirióa filo de espada (1 Samuel 22:18, 19).

En segundo lugar, la historia de Saúl ilustra vívidamente laincomodidad que le viene a la persona paranoica tanto como aaquellos a quienes respeta y ataca. “Oyó Saúl que se sabía deDavid y de los que estaban con él. Y Saúl estaba sentado enGabaa, debajo de un tamarisco sobre un alto; y tenía su lanza ensu mano, y todos sus siervos estaban alrededor de él” (1 Samuel22:6). “Y David se quedó en el desierto en lugares fuertes, yhabitaba en un monte en el desierto de Zif; y lo buscaba Saúltodos las días, pero Dios no lo entregó en sus manos” (1 Samuel


23:14). “Y estaba David en el desierto, y entendió que Saúl leseguía en el desierto” (1 Samuel 26:3).

Los versículos arriba citados indican mucho dolor ysufrimiento para la persona que es paranoica, y para aquellos aquienes él se imagina que le están persiguiendo. Por supuesto,el dolor no será a menudo un sufrimiento físico, como lo fuecon Saúl y David, pero el sufrimiento interno puede ser muchomás grande que cualquier dolor físico que pudiéramos soportar.

Tercero, la persona paranoica inevitablemente enlistará aotras personas en sus intentos por vengarse de an supuestoatacador. Entre más influyente es la persona, más ayuda podráenlistar en su campaña de venganza. Este hecho quedaclaramente indicado en la historia de Saúl “Habló Saúl a Jonatánsu hijo, y a todos sus siervos, para que matasen a David” (1Samuel 19:1).

Un cuárto resultado trágico de paranoia, como se revelaen la vida de Saúl, es que la persona así afectada volteará con-tra nosotros a aquellos que han sido nuestros muy buenosamigos. Pronto después de que Saúl ordenara a Jonatán y a lossiervos a matar a David, tanto Mical, la hija de Saúl, comoJonatán, el hijo de Saúl, le ayudaron a David a escapar de Saúl.

Quinto, la persona paranoica no solamente piensa quealgunos quieren atraparlo, sino que siente también que hayconspiraciones en contra suya. “Y dijo Saúl a sus siervos queestaban alrededor de él: Oíd ahora, hijos de Benjamín: ¿Os darátambién a todos vosotros el hijo de Isaí tierras y viñas, y os haráa todos vosotros jefes de millares y jefes de centenas, para quetodos vosotros hayáis conspirado contra mi, y no haya quienme descubra el oído cómo mi hijo ha hecho alianza con el hijode Isaí, ni alguno de vosotros que se duela de mí y me descubracómo mi hijo ha levantado a mi siervo contra mí para que meaceche, tab como lo hace hoy?” (1 Samuel 22:7, 8).


Un sexto resultado de paranoia, tal como se indica en lahistoria de Saúl, es que ello trae deshonor al Señor. MientrasSaúl perseguía a David, los filisteos invadieron a Israel. Talescondiciones condujeron finalmente a la derrota a manos delenemigo. Obviamente, cuando el pueblo del Señor es derrotado,el nombre de su Señor es deshonrado.

Finalmente, vemos que la paranoia de Saúl lo condujo a laculpa. Después de un incidente en el que David le perdonó lavida al rey perseguidor, “Saúl dijo: ¿No es esta la voz tuya, hijomío David? Y alzó Saúl su voz y lloró, y dijo a David: Másjusto eres tú que yo, que me has pagado con bien, habiéndoteyo pagado con mal” (1 Samuel 24:16, 17). Por supuesto, ellopuede también resultar en culpa para nosotros.

El otro temor que vemos en Caín es el temor de morir.Probablemente no haya declaración en la Biblia o en todo laliteratura del mundo, que represente más poderosamente nuestrotemor de morir que la que se encuentra en Hebreos 2:14. Alreferirse a la encarnación de nuestro Señor, el autor inspiradodeclara: “Así que, por cuanto los hijos participaron de carne ysangre, el también participó de lo mismo, para destruir por mediode la muerte al que tenía el imperio de la muerte, esto es, aldiablo, y librar a todos los que por el temor de la muerte estabandurante toda la vida sujetos a servidumbre.” ¡El temor de lamuerte es una servidumbre en la cual estamos atados como sifuéramos esclavos!

Para algunos, el temor de la muerte puede que no sea elmás grande temor, pero es uno de los más grandes temores.Para otros sí es el temor más grande que hay.

Tal vez la más grande confesión del temor de morir sea el gritodel rey Ezequías. Después de recibir seguridad de que viviríaquince años más sobre la tierra, compuso una declaración, cuyaprimera parte da a conocer sus sentimientos acerca de morir. El


indica que mientras estaba bajo el juicio de Dios, él moriríamuy pronto, y su queja fue:

Yo dije: A la mitad de mis días iré a las puertasdel Seol; privado soy del resto de mis años. Dije:No veré a JAH, a JAH en la tierra de losvivientes; ya no veré más hombre con losmoradores del mundo. Mi morada ha sidomovida y traspasada de mí, como tienda depastor. Como tejedor corté mi vida; me cortarácon la enfermedad; me consumirás entre el díay la noche. Contaba yo hasta la mañana. Comoun león molido todos mis huesos; de la mañanaa la noche me acabarás. Como la grulla y comola golondrina me quejaba; gemía como lapaloma; alzaba en alto mis ojos. Jehová,violencia padezco, fortaléceme (Isaías 38:10-14).

Por supuesto, Ezequías vivió en épocas pre-cristianas, yno tenía la seguridad de la vida después de la muerte. Para él, lamuerte lo terminaba todo.

Es fãcil ver cómo aun en tiempas cristianos—especialmenteen tiempos cristianos—cómo el incrédulo tuviera semejantestemores de muerte. El Señor Jesús enseña que todos aquellosque no confían en él, están destinados al “infierno”, “el lago defuego”, a las “tinieblas de afuera”, etcétera.

Lo que sí no es simple de entender es cómo las creyentestambién tengan temores de la muerte. Sabemos que dejar estatierra y entrar en el cielo está todavía lejos, mucho más allá; noobstante, muchos no parecen tener victoria sobre el temor de lamuerte. Un estado mental semejante es muy parecido al de Caín.


Tal como hemos indicado antes, tenemos muchostemores—ciertamente muchos más de los dos que hemosdiscutido, ¡pero el Señor nos quiere liberar de todos ellos!

Nuestros temores tienen un efecto paralizador sobrenosotros. Ellos estorban la expresión de la personalidad queDios nos dio, y que esa personalidad puede manifestarsehermosamente como el Señor quiere.

Nuestros temores también ponen grandes límites sobre elSeñor. El Señor no pudo introducir temprano al pueblo de Is-rael en la tierra de Promisión, como era Su deseo, a causa delos temores del pueblo. El está limitado en realizar lo que éldesea hacer, en y a través de nosotros, debido a nuestros temores.Consecuentemente, el Señor es estorbado en Sus intencionesde glorificarse a Sí mismo a través de nosotros.

¿De donde provienen estos paralizadores y devastadorestemores? ¿De dónde obtuvo Caín sus temores? La respuesta aambas preguntas es la misma. Nuestros temores fluyen ennuestras vidas de un río de dos cabezas: nuestros temoresproceden de la influencia de Satanás y de nuestra actitud desaberlo todo.

Para el mundo, lo opuesto al temor es valor.

Para el cristiano, sin embargo, lo opuesto al temor es fe. Sibien hay muy poco en la Biblia—y, prácticamente, nada en elNuevo Testamento—acerca del valor, la Biblia toda abunda enun énfasis sobre fe.

De manera que lo que estamos buscondo en la vida delSeñor Jesús como lo opuesto al temor de Caín, no es valor,sino fe. De cierto, muchos de Sus actos de fe el mundo losdescribiría como actos de valor, pero él habría explicado suaparente valor con nada más que Su confianza en el Padre. Adecir verdad, no hay declaración en las Escrituras acerca delvalor del Señor Jesucristo, pero cualquier hombre honesto del


mundo admitirá que nadie ha vivido con más valor que nuestroSeñor.

Con frecuencia he admirado cómo nuestro Señor fue tanintrépido en circunstancias en las que muchos de nosotros noshabríamos portado cobardemente. Su calma con el endemoniadode Gadara es emocionante. Otros pensaron de este hombreposeído del demonio como “un hombre salvaje”. El tenía fuerzassuficientes como para romper las cadenas, pero nuestro Señortrató con él sin temor alguno.

La última prueba de Su calma y serenidad estuvo alenfrentarse él a la muerte en la cruz. Admitimos, él no se enfrentóa la cruz sin experimentar emociones, pero no fue la emosióndel temor. Su emoción fue la de la agonía por cargar la culpa denuestros pecados, y por ser separado del Padre. En Hebreos5:7 se nos habla de su temor, pero fue “su temor reverente”.

Debemos llevar ahora nuestra discusión al creyente ymostrar cómo el temor puede ser reemplazado por la fe. Talcomo lo hemos demostrado ya en capítulos anteriores,expondremos la verdad de que este intercambio es posible acausa de nuestra unión con Cristo.

Nuestros temores “pecaminosos”—como opuestos altemor de Dios—son una parte de nuestro viejo hombre y hansido crucificados con nuestro Señor Jesucristo. Nuestra actitudde saberlo todo, que es una de las dos fuentes de nuestrostemores, ha sido crucificada con Cristo. Satanás, la segundafuente de nuestros temores, ha sido derrotado en la cruz, y desdenuestra posición en los lugares celestiales, estamos en autoridadsobre él. La carne, la cual se interpone como una barrera alEspíritu Santo, Quien produce fe, ha sido crucificada con Cristo.

Cuando nosotros por la fe aceptamos las verdadesexpresadas, como reales en nuestra propia vida, porque estamosen unión con Cristo, y cuando escogemos estar muertos al


pecado y vivos para Dios, y escogemos estar libres del temor yde la actitud de saberlo todo, y ser llenos con el Espíritu Santo,nuestro Padre amoroso empezará un proceso de intercambiarnuestros temores por fe.

De cierto, el pensamiento die que nuestros temores seanintercambiados por fe, lanza un resplandor de excitación a travésde todos nosotros. Si somos esclavos de no más temores quelos de Caín—el temor a la gente y el temor de morir—con todaseguridad nos precipitaremos a estar en unión con Cristo.

Recientemente, un hombre quien ha estado viviendo a laluz de su unión con Cristo por más de diez años, habló porvarios días en una iglesia cuyo pastor le había conocido porunos treinta años. El pastor, al alentar a los miembros de suiglesia a que aceptaran las enseñanzas de la unión con Cristo,les dijo cómo el Señor había cambiado a su orador visitante.Luego, agregó esto: “El más grande cambio que yo he visto enél es la liberación de su temor a la gente”.

Ese es un hermoso testimonio acerca de la gracia de Dios.El muestra que la unión con Cristo sí da resultados. Nuestrotemor a la gente es intercambiado por una fe producida por elEspíritu, de que nuestro Señor “nunca nos dejará, nunca nosabandonará”.

Nosotras seremos también liberados de nuestro temor demorir, cuando nos apropiemos nuestra unión con Cristo.Recuerde, fue cuando Adán y Eva habían comido del árbol del“conocimiento del bien y del mal”, que ellos se preocuparon encuanto a sus cuerpos. Usted y yo seremos libertados de nuestrapreocupación en cuanto a nuestros cuerpos y a nuestro temorde morir, cuando empecemos a vivir a la luz de nuestra unióncon Cristo; y la inevitable llenura del Espíritu Santo resultaráen que nuestro ser será lleno de fé. “El fruto del Espíritu ... esfe” (Gálatas 5:22).


El Espíritu Santo es el “Espíritu de verdad”, Quien nosenseñará todas las cosas. El hará que el cielo sea real paranosotros. El nos capacitará para decir con el apóstol Pablo:“Mi deseo es partir y estar con el Señor”. En Su gracia, el Pa-dre celestial estará en la capacidad de cambiarnos cuandopodamos decir con Juan Jacobo Jasper, el famoso predicadornegro: “Yo no le tengo más temor a la muerte del que le tengoa una mosca”.


Capítulo Quince

De la Ambición a la Mansedumbre

“Y edificó una ciudad” (Génesis 4:17b).

Caín edificó una ciudad motivado parcialmente por bondadhacia su familia. El no quiso que su esposa y su hijoexperimentaran una vida de andariegos, así como había sido lasuya.

También parece que Caín se sintió motivado por unaindebida ambición para edificar la ciudad.

Caín pudo haber sido todo, menos apático o perezoso. Suéxtasis delante del rechazo que Jehová hizo de su ofrenda, y suprofunda depresión que le vino después del rechazo, indicanque él se acercó al Señor extremadamente bien preparado. Suofrenda había reflejado un gasto de ingeniosidad y energía.


Caín era uno de esos que “lo consigue todo”. Todas lascaracterísticas acompañantes están allí—la actitud de saberlotodo, la obsecación, la codicia, los celos, el espíritu de venganzay otras más.

La frase “Usted no puede mantener a un hombre buenoaplastado” es una frase que bien pudo haber sido acuñada poraquellos que conocían a Caín. En algún punto de su trayectoria,Caín habría de probar a otros de lo que él estaba hecho. Poraños, Caín no había revelado de todo lo que él era capaz, y él losabía.

Si solamente él pudiera hacer algo grande, algo que hicieraque los otros. se detuvieran a observar, Caín sabía que él podíademostrar que era valioso. Edificar una ciudad fue la soluciónal dilema de Caín.

A decir verdad, Caín iba a “matar a dos pájaros con unasola piedra”. Edificando una ciudad, él podía proveer de unaresidencia permanente a su esposa y su hijo, y él podía demostrarvívidamente al resto del mundo que él había nacido para haceralgo más que simplemente andar dando vueltas en círculos.

Admitimos, estas conclusiones están basadas sobreconjeturas, pero no es una “salvaje” conjetura. Hay bastanteevidencia de que Caín se sentía consumido por su ambición.

Aquellos quienes han llegado a los extremos de su ambición,han provisto abundante evidencia de los trágicos resultados quevienen juntamente con las labores y las luchas que nacen de lapasión por superar, por hacer alguna cosa que será notada.

Un ejemplo clásico de ambición es el de Coré, el cualaparece registrado en el libro de Números. Coré ardía con unapasíón de ser observado, visto. El necesitaba atención igual quela que Moisés recibió.

En Coré, entonces, nosotros tenemos un modelo de la per-


sona ambiciosa y un cuadro vívido de la esquina hacia la cual laambición empuja a una persona.

En primer lugar, esa persona que desea hacerse un nombrepara sí misma, debiera experimentar el dolor y la frustraciónque los celos producen. Uno casí puede sentir la fiebreagonizante de Coré y sus compañeros en su esfuerzo por quitara Moisés y a Aarón de sus puestos de líderes de Israel.

En segundo lugar, la persona con ambición, inevitablemente“se cruzará en el camino de ascenso de alguna gente”. Leamosuno de los incidentes en la vida de Coré:

Coré hijo de Izhar, hijo de Coat; hijo de Leví; yDatán y Abiram hijos de Eliab, y On hijo dePelet, de los hijos de Rubén, tomaron gente, yse levantaron contra Moisés con doscientoscincuenta varones de los hijos de Israel,príncipes de la congregación, de los del consejo,varones de renombre. Y se juntaron contraMoisés y Aarón y les dijeron: ¡Basta ya devosotros! Porque toda la congregación, todosellos son santos, y en medio de ellos está Jehová;¿por qué, pues, os levantáis vosotros sobre lacongregación de Jehová?

¡Que cosa tan vergonzosa la que le hicieron al “hombremás manso de toda la tierra”! Moisés no había buscado suposición de liderazgo. Dios le había colocado allí. Y ahora,debido a la ambición pecaminosa de un hombre, Moisés y Aaróntuvieron que sufrir estas acusaciones tan embarazosas.

En nuestros días, Coré habría tenido buen éxito comopolítico. El fue hecho a la medida como el perfecto candidatoque destronaría al jefe reinante.

Nuestra generación ha llegado a sentirse familiarmenteincómoda con el fenómeno conocido como “politica sucia”


Hemos de concluir, sin embargo, que los políticos no sonlos únicos cuyos apasionados deseos ambiciosos les ha llevadoa abusar de los demás. Esto sucede donde quiera que se halla lagente.

Tan malo como el desacreditar a otros es una, pero no laúnica, manera en la cúal la persona ambiciosa pisa sobre otros.Cuando las ambiciones de uno tienen que ver con la acumulaciónde dinero o de posesiones, uno a menudo causa daño a otrospor tomar la sinuosa senda de la deshonestidad

La manera particular en la cual la persona ambiciosa dañaa quienes se hallan en el camino, no es el factor más importante.La verdad más importante de nuestra discusión aquí es que laambición lo lleva a uno a abusar de cualquiera que se interpongaen el camino.

Alguien ha dicho que debemos recordar que aquellos conquienes nos encontramos en el camino de ascenso, son losmismos con quienes nos encontraremos en el camino dedescenso ¡Buen consejo para el ambicioso!

Tercero, la persona ambiciosa acarrea daño en el mundopor el hecho de involucrar a otros para que se le unan en susesfuerzos al tratar con aquellos que parecen estar en el camino.Yó pienso que podemos arribar seguramente a la conclusión,de que ninguno de los 250 que se le unieron a Coré tuvierontodos el mismo deseo de quitar de su puesto de liderazgo aMoisés y a Aarón.

¡Ay de nosotros por la manera como hemos influenciado aaquellos que están a nuestro alrededor! El Señor perdone acualquiera y a todos nosotros quienes hemos incitado a otros asostenernos en nuestros esfuerzos por quitar a aquellos que seinterponían en nuestra senda de ambiciones.

Cuarto, la persona ambiciosa se coloca bajo el juicio delDios Todopoderoso. Coré, usted recordará, es el hombre quien,


juntamente con sus compañeros celosos, fue tragado por latierra. “Mía es la venganza, yo pagaré, dice el Señor”; esto noes un decir ocioso. A través de las Escrituras se nos dice que elSeñor tendrá cuidado de los Suyos. En el caso de Moisés yCaré, nosotrós tenemos una vívida manifestación de la manovengadora de Dios, teniendo cuidado de los Suyos.

Quinto, la persona ambiciosa acarrea sufrimiento a la genteinocente. Ya hemos visto el daño que le fue infligido a Moisés ya Aarón. Hemos sugerido que Coré probablemente habíaincitado a otros en el descrédito de Moisés y Aarón, quienes noeran tan ambiciosos como él. Pero la historia de Coré indicaque otras personas inocentes sufrieron. Cuando el Señor hizoque la tierra se tragara a Coré y a su grupo de apoyo, la tierra setragó también a sus familias (incluyendo todas las posesionesde ellos), y aun a otras personas inocentes alrededor de ellosfueron destruidos por la plaga resultante; y así el total de muertosalcanzó la cifra de 14,700 personas.

Sexto, la historia de Coré indica que la persona ambiciosatoma el riesgo de traer deshonor sobre sí misma. No hay ningunapalabra buena acerca de Coré en las Escrituras. En todas partesdonde la Biblia se lee y se enseña, el deshonor de Coré esconocido. Y todo ello se debe a su ambición pecaminosa. Jesúsdice:

Cuando fueres convidado por alguno a bodas,no te sientes en el primer lugar, no sea que otromás distinguido que tu esté convidado por él, yviniendo el que te convidó a ti y a él, te diga;Da lugar a éste; y entonces comiences convergüenza a ocupar el último lugar. Más cuandofueres convidado, vé y siéntate en el últimolugar, para que cuando venga el que te convidó,te diga: Amigo, sube más arriba; entonces


tendrás gloria delante de los que se sientancontigo a la mesa. Porque cualquiera que seenaltece, será humillado; y el que se humilla,será enaltecido (Lucas 14:8-11).

Finalmente, vemos en el ejemplo de Coré, que la personaambiciosa se encuentra en franca rebelión contra la voluntad deDios. Judas, al escribir acerca de aquellos que le han vuelto lasespaldas a Dios para entregarse a una vida de pecado, dice queellos “perecieron en la rebelión de Coré” (Judas 11). Desdeluego, sabemos que él estaba en rebelión contra Dios, al buscartener un lugar en el Reino de Israel al cual solamente Moisés yAarón habían sido llamados.

La rebelión es la manera de ser de la persona ambiciosa.Aun la persona ambiciosa que está haciendo la obra de Dios, noestará contenta en responder al liderazgo continuo del EspírituSanto. El adopta su propia manera, su propio tiempo, su propiolugar para hacer la obra del Señor. Muchos se han despertadoal hecho de que ellos han degenerado al bajo nivel de usar aDios para adelantar sus propias deseos ambiciosos.

¿Qué hace que algunos de nosotros seamospecaminosamente ambiciosos?

¿Por qué a Coré lo “consumía” el deseo de salir avante?

¿Por qué Caín estaba plagado con esa ambición viciosa?

Cuando nos volvemos a Caín como nuestro modelo delviejo hombre, descubrimos que la ambición fluye de una fuentedoble: ella fluye de Satanás mismo y de nuestra actitud de saberlotodo.

Lo opuesto a la ambición es la mansedumbre.

Como es comúnmente sabido, la palabra que es traducidapor “manso” en el Nuevo Testamento, es también usada paradescribir a los animales que han sido donados a domesticados.Una persona mansa es una persona a quien se le han puesto


riendas. Una persona mansa. es alguien que no sobrepasa suslimites.

Nuestro Señor fue manso. El dijo que lo era.

Nuestro Señor dio testimonio de que él era manso y humildede corazón.

Una y otra vez, la Palabra de Dios testifica del hecho deque nuestro Señor no tenía ambición de sí mismo. El vinosolamente para hacer la voluntad del Padre. Tal vez el pasajemás prominente en toda la Biblia respecto de su disponibilidadhacia la expresa voluntad del Padre, sea la experiencia en elGetsemaní. El oró así: “Padre, si es posible que esta copa pasede mí empero, no se haga mi voluntad”.

En otra ocasíón él oró así: “Ahora está turbada mi alma: ¿yqué diré? ¿Padre, sálvame de esta hora? Mas para esto he llegadoa esta hora” (Juan 12:27).

El Evangelio de Juan registra declaración tras declaraciónde nuestro Señor, en las que él indica que él estuvo aquí no parahacer su voluntad, sino la voluntad del Padre. Al riesgo de serinnecesariamente redundante, escribiremos una lista de esascitas, las cuales no han recibido la atención que ellas se merecen.

“Respondió entonces Jesús, y les dijo: De cierto, de ciertoos digo: No puede el Hijo hacer nada por sí mismo, sino lo queve hacer al Padre; porque todo lo que el Padre hace, también lohace el Hijo igualmente” (Juan 5:19).

“No puedo ya hacer nada por mí mismo; según oigo, asíjuzgo; y mi juicio es justo, porque no busco mi voluntad, sino lavoluntad del que me envió, la del Padre” (Juan 5:30).

“Porque he descendido del cielo, no para hacer mi voluntad,sino la voluntad del que me envió” (Juan 6:38).

“Les dijo, pues, Jesús: Cuando hayáis levantado al Hijodel Hombre, entonces conoceréis que yo soy, y que nada hago


por mí mismo, sino que según me enseñó el Padre, así hablo.Porque el que me envió, conmigo está; no me ha dejado solo elPadre, porque yo hago siempre lo que le agrada” (Juan 8:28,29).

“Jesús entonces les dijo: Si vuestro Padre fuese Dios,ciertamente me amarías; porque yo de Dios he salido, y hevenido; pues no he venido de mí mismo, sino que él me envió”(Juan 8:42).

“Porque yo no he hablado por mi propia cuenta; el Padreque me envió, él me dio mandamiento de lo que he de decir, yde lo que he de hablar. Y sé que su mandamiento es vida eter-nal. Así pues lo que yo hablo, lo hablo como el Padre me lo hadicho” (Juan 12:49, 50).

“¿No crees que yo soy en el Padre, y el Padre en mi? Laspalabras que yo os hablo, no las hablo por mi propia cuenta,sino que el Padre que mora en mí, él hace las obras” (Juan14:10).

“Si guardáreis mis mandamientos, permaneceréis en miamor; así como yo he guardado los mandamientos de mi Padre,y permanezco en su amor” (Juan 15:10).

“Yo te he glorificado en la tierra; he acabado la obra queme diste que hiciese” (Juan 17:4).

Todos los anteriores pasajes muestran más allá de todaduda la mansedumbre del Señor Jesús, al indicar ellos que élestaba totalmente disponible a la voluntad del Padre.

Nuestra mansedumbre nuestra disponibilidad al Padre—es de la mayor importancia.

En primer lugar, la mansedumbre nos guardará de esa fiebreque contagia a tantos de nuestros prójimos! ¡libertad de laambición es libertad de las frustraciones!

Jesús dice que la mansedumbre trae descanso al alma. Nosdice eso porque él fue manso y humilde de corazón, su yugo es


fácil y ligera su carga. El indica que todos los que juntamentecon él llevamos su yugo, que hallaremos descanso; nuestro yugoserá fácil y nuestra carga será ligera, porque aprenderemos deél a vivir nuestra vida en mansedumbre y éñ humilidad decorazón. Ser uno humilde de corazón es estar sin confianza ennosotros mismos; es sér totalmente dependiente del Padre.

La vida es fácil y descansada entonces, cuando somoscompletamente dependientes del Padre.

Nuestro Señor también enseña que los mansos heredaránla tierra. Debemos recordar que las Escrituras enseñan que “deJehová es la tierra y su plenitud”. Podemos arribar a la conclusiónque cuando estamos totalmente disponibles al Señor,cualesquiera sean los bienes de este mundo que nosotrospudiéramos necesitar, él está en la capacidad de proveérnoslos.

Finalmente, cuando llevamos una vida de mansedumbreno estaremos pisando sobre la gente. Una señorita quien acababade alcanzar el pináculo de la fama como estrella de cine, estabasiendo entrevistada por la televisión. La entrevistadora lepreguntó que cómo era eso de estar en la cúspide de la fáma.

Ella respondió: “Cuando una finalmente alcanza la cumbre,entonces puede tener compasíón”.

Fue una brillante respuesta. Implicaba que no es sino hastaque uno llega a esas alturas, que puede tener compasíón; ustedencuentra necesario pisar sobre la gente mientras se va subiendo.

Además, la mansedumbre en ocasíones es el camino hacíala grandeza. Parece ser una paradoja que cuando dejamosnuestras ambiciones por hacer alguna cosa grande, al final algunagran cosa es realizada por el Señor a través de nuestra vida.Tales cosas han acontecido.

Exactamente como Coré es un ejemplo de las ambicionesde una persona en cuanto a grandeza resultan en un fracasocompleto y aun en vergüenza, Moisés, el hombre a quien Coré


estaba queriendo suplantar, es un vívido ejemplo de una per-sona que había perdido toda su ambición y, al final, llegó a seruno de los más grandes hombres en todo la historia.

En las Escrituras se nos dice que “Moisés fue el hombremás manso en toda la tierra”. No fue siempre así. Los registrosbíblicós indican que en un punto de su vida, Moises estabaapasíonadamente entregado a dirigir a los hijos de Israel afuerade Egipto. Así como la ambición de Coré le trajo fracaso, asítambién lo hizo la ambición de Moisés.

Después de cuarenta años en el desierto, sin embargo,Moisés fue completamente curado de ambición y él no teníaningún deseo de hacer alguna cosa grande, cuando Jehová lehizo el llamamiento en la zarza que ardía sin consumirse.

Sin la ambición ardiendo en su corazón, Moisés habíallegado a ser un vaso utilizable. Jehová tomó “al hombre másmanso en toda la tierra” y lo usó para realizar uno de los másgrandes milagros.

Esto no es sugerir toda la gente sin ambición terminarápor hacer alguna cosa grande. Nuestro lugar en el Reino esdeterminado por la voluntad soberana de Dios.

Esto es sugerir, sin embargo, que cuando mediante lavictoria sobre la ambición llegamos a estar dispuestos para elSeñor, abrimos la puerta para que el Señor realice obraspoderosas en y a través de nosotros.

¡Alabado sea Dios! Nosotros los creyentes podemos serlibertados de nuestros fuertes deseos de hacer a1guina cosagrande; podemos vivir una vida de mansedumbre.

¿Cómo podemos hacer el cambio?

El cambio viene de la manera en que repetidas veces lohemos expuesto en este libro. Viene debido a nuestra unión conCristo.


Cuando nosotros vivimos a la luz de nuestra unión conCristo, estaremos en autoridad sobre Satanãs, y la pasíón porrealizar alguna cosa grande se volverá inoperante, y seremosllenos continuamente del Espíritu Santo.

Lo que debemos hacer es escoger el ser libertados y andaren el Espíritu y habitar en los lugares celestiales. Entoncesdebemos reconocer nuestra unión con Cristo. Debemosreconocer el hecho de que en Cristo estamos muertos al pecadoy vivos para Dios. Debemos recononcer la crucifixión del viejohombre. Debemos reconocer que nuestro ser está siendo llenodel Espíritu Santo. Debemos reconocer nuestro estar en Cristoen los lugares celestiales en autoridad sobre Satanás. Debemosestar contra Satanás y contra todo su reino en la autoridad y enel nombre del Señor Jesucristo.

¡Y entonces lo tendremos una vez más! ¡Reconocer!¡Escoger! ¡Estar!


Capítulo Dieciséis

De las Virtudes Naturalesa las Virtudes Sobrenaturales

“Entre los ateos hay algunos que son humanoscompasivos”.

Las anteriores palabras, encontradas en The Siberian Seven,originalmente fueron escritas por Lida Vaschenko, una de lossiete. Esas palabras están en el contexto de un pasaje en el cualella dijo de la sorpresa con la que un oficial ruso de prisión,recibió las nuevas del trato severo dado al padre de ella duranteuna de sus prisiones.

El hecho de que un ateo es humano y compasivo es unaclara indicación de que no hallamos solamente lo malo en lanaturaleza humana no redimida. Cuando los teólogas escribende que el hombre es totalmente depravado, quieren decir que él


es completamente incapaz de salvarse a sí mismo; no quierendecir que el hombre es tan malo como puede serlo.

Nadie es tan malo como pudiera serlo. Aun Adolfo Hitlerpudo haber sido peor.

Después de que me di cuenta por primera vez, que lacrucifixión de nuestro viejo hombre incluía la crucifixión denuestras virtudes naturales, conduje un experimento con losmiembros de mi clase de la escuela dominical. Primero, le pedía cada alumno que abrieran la Biblia en Gálatas 5:22, donde senos da una lista de nueve frutos del Espíritu Santo. Después dehaber mencionado cada fruto, les pregunté: “Si ustedes nuncahubieran sido salvos, ¿tendrían por lo menos una señal de estacualidad en su vida?”

Para mi asombro, no menos de una o dos manos selevantaron cada vez que hice la pregunta.

Probablemente cada uno de nosotros posea naturalmenteal menos indicios de unas pocas de las cualidades que sonproducidas por el Espíritu Santo supernaturalmente.

Podemos, sin embargo, estar adelantándonos a nosotrosmismos. ¿Dónde encontramos en Caín una base para nuestradiscusión en este capítulo?

“Y conoció Caín a su mujer, la cual concibió y dio a luz aEnoc; y edificó una ciudad, y llamó el nombre de la ciudad delnombre de su hijo, Enoc” (Génesis 4:17).

Es mi opinión que Caín edificó la ciudad en parte comoresultado de su bondad, debido a su interés por su esposa y porsu hijo. Dos razones forman la base de esta conclusión.

Primero, el hecho de que él le diera a la ciudad el nombrede su hijo, porque eso muestra que él estaba pensando en elmuchacho cuando la edificó.

En segundo lugar, Caín había sido un errante. Ciertamente,no quería que su esposa y su hijo vivieran la clase de vida que él


había vivido. De modo que, por bondad, el les proveyó un lugarpermanente de residencia.

Admitimos, estas conclusiones son de cierta modoconjeturas, pero yo creo que las conclusiones y las conjeturasson razonablemente inferibles de las Escrituras.

Recientemente, enseñé estas verdades acerca del cambiode ser como Caín a ser como Cristo, a un grupo de jóvenes.Como una ayuda visual, les presenté las características de Caínen la forma de un árbol. Representé la actitud de saberbo todo(la cual fue la raíz del problema de Caín) como la raíz del sistemadel árbol. Entonces, definí las otras características de Caín dondelas ramas del árbol habrían estado.

Cuando puse en el árbol la rama representando bondadcomo una de las cua1idades en Caín—y, así, una de las cualidadesen el viejo hombre que ha sido crucificado—apenas nos faltabanunos segundos para la conclusión del tiempo de nuestro estudiobíblico. Poco antes de la oración final, uno de los jóvenes dijoen una voz suficientemente alta para que todos le oyéramos:“Lo que me está molestando a mí es por qué nuestra bondadtenía que ser crucificada”.

Tal vez eso sea perturbador para usted también.¿Exactamente por qué nuestra bondad tiene que crucificada?

Fielmente le prometí al grupo que no nos iríamos del lugardonde estábamos sin antes hablar acerca de la crucifixión denuestra bondad y de todos nuestras virtudes naturales.

Esa noche tuvimos una fogata y estuvimos reunidosalrededor de ella. Un joven de quince años y yo, mientras nosengarzamos en una conversación, gradualmente nos retiramosalgunos pies de distancia del resto del grupo. Al momentocuando iba retirarme, él dijo: “Tengo una pregunta que hacerle”.

“Está bien”, le dije al volverme para conversar con él.


“¿Por qué nuestra bondad tiene que ser crucificada?”, mepreguntó sinceramente.

Yo había planeado contestar la pregunta para todo el grupoal mismo tiempó, porque parecía haber tanto interés en ella. Sinembargo, creí que debía responderle allí mismo.

El sostenía un dulce en su mano.

Le pregunté: “?Qué sería un dulce comparado con undelicioso banquete para dos mil personas?”

El admitió que ese dulce sería como nada en talcomparación.

“Es así como nuestra bondad natural se compara con labondad de Dios”, le expliqué.

Y continué explicándole que todos tenemos una tendenciaa confiar en nosotros mismos siempre que podemos hacerlo. Sisentimos que somos fuertes en una área, por lo general sentimosque no necesitamos de la gracia del Señor en esa área. Así elApóstol declara: “Porque cuando soy débil, entonces soypoderoso”. Pablo sabía por experiencia que él se volvía al Señorcuando era inútil, y siempre encontró que la gracia del Señorera suficiente.

Al día siguiente le expliqué al grapo completo por quénuestra bondad natural tenía que ser crucificada. Entonces lesdije de un evento que había ocurrido el año anterior duranteuna semana en la que yo estaba predicando en un avivamientopara un pastor que había leído mi libro, Nuestra Uniön conCristo. El me había invitado a predicar en la campaña porquequería que yo enseñara el mensaje de “nuestra unión con Cristo”a los miembros de su iglesia.

Una tarde me hallaba enseñando el mensaje a un grupo dejóvenes adolescentes. Les dije de la crucifixión de nuestrasvirtudes naturales y de por qué era necesario llevarlas a la cruz.


Cuando terminé la explicación, el dijo: “Yo nunca había pensadoen semejante cosa antes, pero mientras usted hablaba me dicuenta de por qué mi bondad necesitaba ser crucificada. Soytan bondadoso per naturaleza, que se me hace muy difícilreprender a la gente por sus pecados.”

Yo estaba asombrado de lo que el pastor dijo. Por supuesto,nunca antes había oído o pensado en una aplicación semejante.Pero sé que él estaba en lo correcto. Hay tiempos cuando todopastor debe reprender el pecado. Debe hacerlo en amor y debehacerlo en la dirección del Espíritu Santo, pero debe hacerse.

Espero que en este punto todos nos hemos convencido dela necesidad de la crucifixión de nuestras virtudes naturales.Ahora miremos unas pocas de ellas para tal vez ilustrar un pocomás el punto.

Se nos dice en Gálatas 5:22 que el fruto del Espíritu esamor. La palabra es ágape y significa “la clase de amor de Dios”.Obviamente, ninguno de nosotros tiene amor ágapenaturalmente, pero todos hemos conocido a alguna gente nosalva quienes en verdad estaban investidos con un amor quetenía la cualidad de altruismo. Muchos padres inconversos hanamado a sus hijos con un amor sin nada de egoísmo. Y ese esprecisamente el punto; es a sus “hijos” que ellos aman. Enocasiones, el amor de personas inconversas se extiende a otrosque no son miembros de su propia familia, pero aun en su másalto grado el amor sin egoísmo que uno tiene por naturaleza,no se comparará como el amor divino producido por el EspírituSanto.

Lo mejor del amor natural, entonces, debe ser crucificadopara dejar el camino para el amor sobrenatural. Nuestro Padreha abierto el camino para que todos seamos llenos con amorágape, por crucificar nuestro amor natural. Nosotros debemosestar de acuerdo con él y rechazar nuestro amor natural yreconocer su crucifixión.


Gálatas 5:22 nos enseña que el fruto del Espíritu es“paciencia”. Muchos inconversos y carnales han sido dotadospor la naturaleza con la virtud de la paciencia. Algunas vecesnos asombran con su paciencia. Pero podemos estar segurosque ella tiene sus límites. Esta no se extiende a un gran númerode personas y también tendrá sus límites de duración. Lapaciencia natural está muy lejos de ser una pacienciasobrenatural—la clase de paciencia que el Espíritu Santoproducirá en nosotros.

Se nos dice también en Gálatas 5:22, que el fruto delEspíritu es bondad. Lo más probable es que hay una mayornecesidad para que nosotros entendamos la crucifixión de lavirtud natural de la bondad, que de cualquiera otra de las virtudesnaturales. Es en verdad asombroso cuántas veces les hemosdicho a otros que cierta persona era “buena”. Y sí fuimossinceros en decirlo. Esas personas nos parecían muy buenas.

Jesús, sin embargo, dijo: “Sólo hay uno bueno, Dios”. A laluz de la afirmación del Señor Jesús, nosotros cometemos ungrave error en pensar que cualquiera (incluyéndonos nosotros)es bueno naturalmente. Lo que imaginamos que son trazas debondad en nosotros y en otros, no es del todo bondad.

Cada día millones de madres envían a sus hijos a la escuelacon la admonición: “Sean buenos”. Tales sugerencias son comouna carga pesada de llevar por los niños. Ellos no pueden ser loque no son, y Jesús dice: “Sólo hay uno bueno, Dios”.

Qué desaliento experimentan los padres quienes han criadoa sus niños a que sean buenos, y sus corazones se hanquebrantado por el pecado—y algunas veces por el pecadoprofundo—cometido por el niño que parecía ser muy bueno.De cierto, todos nosotros hemos visto suficiente de este tipo decomportamiento, para convencernos de que no debemos ponernuestra fe en la bondad natural.


Cuando nuestro viejo hombre fue crucificado, nuestra asíllamada bondad natural fue crucificada con él. Que el Señornos ayude a entender que el veredicto de Dios sobre nuestrabondad natural es “muerte”, y que él nos ayude a estar deacuerdo con él en el rechazo de esa clase de bondad.

Un creyente puede solamente regocijarse para darse cuentade que el Señor producirá en su vida un gran bien, cuando él oella concuerde con el Señor en el rechazo y en la crucifixión delviejo hombre, y escoge recibir la llenura del Espíritu Santo ytodo lo que el Espíritu Santo producirá en él o en ella.

No vamos a dar un tratamiento completo a las virtudesproducidas por el Espíritu Santo, pero vamos a citar solamenteGálatas 5:22 –23 en forma completa. “Mas el fruto del Espíritues amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe,mansedumbre, templanza ...”

Por varias razones podemos saber que el Señor Jesús vivióestas virtudes sobrenaturales. Un estudio de Su vida revela queestas cualidades estaban en él sin límite alguno.

Más todavía, ¡él es Dios! Esas virtudes que sonsobrenaturales para nosotros, son naturales para él porque sudeidad es su esencia misma. Sin embargo, él también afirmaque lo que fue visto en su vida fue la vida del Padre en y a travésde él (Juan 14:10).

¡Qué emoción es, entonces, cuando nos damos cuenta deque el Señor está realmente creando en todos nosotros el frutodel Espíritu!

La diferencia que estas cualidades hacen en nuestra vida yen la vida de otros se undescriptible. El hecho de que ellas sonproducidas en nosotros de cierto resulta para la gloria de Dios.

Piense en la diferencia que vendría a los hogares en el país,si el padre, la madre y los hijos de pronto empezaran a manifestarestas virtudes sobrenaturales.


Piense de todo el dolor que se habría evitado a través delos años, si los miembros hubiesen confiado en el Señor paraque les llenase de las virtudes sobrenaturales.

A lo largo de este trabajo, hemos estado diciendo que lascualidades que encontramos en la vida de Caín emanaron de suactitud de saberlo todo y de Satanás. ¿Puede la mismo decirserespecto de su bondad? Sí, se puede.

Al pensar Caín en su pasado su andar errante y sustemores—su actitud de saberlo todo concluye en que sería lomejor edificar una ciudad.

¡Hay algún pasaje bíblico que pudiera poner alguna cosatan buena como la bondad a los pies de Satanás? Si, lo hay.

Una de las más famosas historias dichas por nuestro Señores la de un hombre quien tenía un espíritu inmundo que le dejóy que después regresó a él. Nuestro Señor dice: “Y cuandollega; la halla barrida y adornada. Entonces va, y toma otrossiete espíritus peores que él; y entrados, moran alli; y el postrerestado de aquel hombre viene a ser peor que el primero.”

Debemos siempre recordar que el propósito primario deSatanás no es el hacernos inmorales. Su propósito principal esalejarnos de la voluntad de Dios para nuestras vidas. A él no leimporta el si somos gente decente, si tal decencia nos mantendráalejados de estar en la voluntad de Dios. Y la voluntad de Diospara nosotros es que vivamos totalmente mediante la fe en Dios.

Si Satanás puede mantenernos satisfechos de nosotrosmismos por el hecho de ser bondadosos, pacientes y buenos enlas virtudes naturales, él se deleitará en obligarnos a ello.

¿Cuál es nuestro medio, entonces, de liberación de nuestrasvirtudes naturales para que podamos vivir las virtudessobrenaturales?

Es el mismo, tal como lo hemos visto en capítulosanteriores. Está en que experimentemos lo que significa estaren unión con Cristo Jesús.


Porque nosotros estamos en él; hemos sido crucificadoscon el—esto es, nuestro viejo hombre ha sido crucificado conél—y hemos sido entronizados con él.

Debido a esa crucifixión, resurrección y entronización,tenemos todo lo que necesitamos. La carne puede llegar a serinoperante por nuestra fe en su crucifixión con Cristo y debidoa nuestro recházo de ella. En consecuencia, podemos ser llenosdel Espíritu, Quien nos llenará con las virtudes sobrenaturales.Nuestras virtudes naturales podrán llegar a ser inoperantes, enla medida en que nosotros reconocemos que están crucificadascon Cristo’ y las rechazamos en nuestra vida. Podemos vivir enuna posición de autoridad sobre Satanás al reconocer nuestraunión con Cristo en la entronización y el escogimiento de estarvivos para Dios. Cuando tratamos con Satanás desde nuestraposición de autoridad sobre él, tendremos victoria sobre lasvirtudes naturales.

Qué Dios nos ayude a todos nosotros a responder a laposibilidad de ser caracterizados por las virtudes sobrenaturalesmás bien que por nuestras virtudes naturales.

Una última palabra acerca de sus virtudes. Ponga a un ladotodas sus virtudes naturales—aun las mejores, las más escogidasde ellas—.Considérelas muertas. Entonces, reconozca en suunión con Cristo todas las virtudes de Cristo—aun las másescógidas de él—; y eso será obvio tanto en su ser interior comoen su personalidad exterior. La diferencia en usted serámaravillosa, asombrosa ...

... y profundamente satisfactoria.


Conclusión

Nuestra intención ha sido mostrar que en Caín vemos elcuadro del “viejo hombre” que cada uno de nosotros es, y delcual necesitamos ser libertados. Cada parte de él—y nuestra—del viejo hombre, no es mala, pero cada parte del viejo hombreha sido llevada a la cruz por nuestro Señor.

También ha sido nuéstra intención mostrar que en CristoJesús vemos lo opuesto de las cualidades que hallamos en Caín,y entonces indicar que nosotros podemos ser cambiados de Sercomo Caín a Ser como Cristo. El cambio es gloriosamenteposible al entender nosotros la verdad del Nuevo Testamentode nuestra unión con Cristo y al creer en su mensaje y escogervivir nuestra unión con Cristo.

Ciertamente, cuando usted estudia para usted mismo lavida de Caín, descubrirá cualidades acerca de su viejo hombreque no hemos mencionado. Cuando usted lo hace así, el Señorle está mostrando una faceta más de nuestro viejo hombre, dela cual no necesitamos ser libertados. No pretendemos habersido exhaustos en este estudio. Si nuestro trabajo ha sido usadopor el Señor para traer un cambio y para poner unfundamentopara más estudio y para más cambio en nuestrasvidas, consideraremos esto como un buen éxito.


Gozosamente admitimos que este trabajo no contiene “laúltima palabra” sobre lo que significa estar en unión con Cristo.A decir verdad, hay una mina de oro de verdad en esta enseñanzadel Nuevo Testamento, que creemos que tan sólo hemoscompartido la parte mínima de su totalidad. Hay más que paralos años venideros, nuestros corazones estén abiertos a lascontinuas revelaciones de quiénes somos y de lo que tenemosen Cristo Jesús.

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