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Justifications de I'éthique - XIX Congrés deI'Assotiationdes Sociétés de Philosophie de LangueFrancaise (Bruxelles - Louvain-La-Neuve: 6-9Septembre1982) - Société philosophique de Louvain -Société philosophique de Bruxelles, éditions deI'Universitéde Bruxelles, Bruxelles, 1984.

Kant, considerado históricamente como el funda-dor de la filosofía contemporánea, fue el primero enafmnarque el único acceso a la problemática metafísi-ca,a partir de la creación del método científico experi-mental,es la ética. La metafísica no debe ser considera-dacomouna especulación, a la manera de lo que Kantllamabala filosofía "dogmática", sino como una condi-ciónde posibilidad de la existencia humana en lo qu=éstatienede específico, a saber, la libertad y la postula-ciónde un Ser Trascendente como garantía absoluta del-triunfo del Bien. La metafísica postula valores, nodemuestrasustancias. Es a través de esa forja de unhorizonteaxiológico que se configura la originalidadontológicadel existente humano.

Con esta concepción de Kant, la ética alcanzabaunaimportanciaúnica en la historia de la filosofía, quelosdos siglos posteriores no han hecho sino corroborar.Laética, sea en su forma de axiología, sea como deon-tología o como especulación en torno a la temáticametafísicadel bien y del mal, se ha convertido en lostiemposactuales en una honda y, con frecuencia, angus-tiaday lacerante reflexión filosófica en torno a la con-diciónhumana actual, en torno al destino incierto de lahumanidady en torno a los grandes peligros que ace-chanel devenir histórico del hombre.

Así lo corrobora el presente libro, pulcramenteeditadoy que contiene las ponencias y discursos queconstituyeronla actividad central que ocupó a todos losparticipantesde este importante evento filosófico, quecada dos años y en una ciudad diferente, celebra laAssotiation des Sociétés Philosophiques de LangueFrancaise,fundada en los años posteriores a la últimaguerrapor el conocido filósofo francés Gaston Berger,a quien se debe en buena medida la reorganización dela educación superior de Francia en los aciagos díasposterioresa la 11Guerra Mundial.

Encabezada por los discursos de inauguración yclausuraoficiales del evento por parte del Presidente de

la Asociación, Sr. M. V. Cauchy, y por las palabras delos Presidentes de la Asociación Filosófica de Lovainay de Bruselas, Sres. Jean Ladriere y M. J. Paurnen, laobra inicia la presentación de las ponencias delCongreso con sendos discursos de fondo de dos céle-bres filósofos de la Francia actual, Jacques D'Hondt yErnmanuel Lévinas. Se trata de dos sólidos ensayos deenfoques muy diferentes, como diferentes son el talantepersonal y la opción doctrinal de cada uno de estosimportantes pensadores franceses. Especialista enHegel -quizás el más importante en el mundo en la horaactual- el Prof. D'Hondt nos deleita con una prosa salpi-cada de ironía y cierto escepticismo, que nos recuerdaen no poco una larga y ya clásica tradición francesa queremonta al Montaigne de los Ensayos, o alMontesquieu de Las cartas persas, por no mencionar alVoltaire del Cándido. Partiendo del concepto de aliena-ción del Hegel maduro, D'Hondt nos demuestra que elideal de perfección ética resulta imposible, dado que elideal de perfección ética resulta inalcanzable, pues elhombre está metafísicamente condenado a alienarse enlas obras que crea, de modo que la libertad consiste enese proceso incesante de liberación que el hombre reali-za en la historia al rescatarse de lo que él mismo hahecho. Muchas de las ponencias que ocuparon las jor-nadas del Congreso corroboraron lo dicho por el confe-rencista, al mostrar una constante preocupación de losexponentes por un desarrollo científico-tecnológicoactual que parece escaparse de las manos de los hom-bres y volverse en contra de él, al menos en algunas desus implicaciones y consecuencias, no siempre previs-tas por el hombre mismo.

La exposición de Lévinas constituye una densareflexión de tinte metafísico, especie de variacionessobre los temas desarrollados por el autor en sus últi-mas obras. Para Lévinas, la ética no se justifica, al con-trario ella es la que justifica todo, ella es la matriz detoda justificación que haga el hombre cualquiera quesea el ámbito en que se aplique. La ética es el horizontemetafísico del existente humano. El hombre es un serético en la medida en que sólo se descubre como hom-bre frente al otro. La mirada del otro, su sola presencia,son ya un cuestionamiento inapelable. Ante sus ojosindefensos, yo me veo desnudo y me descubro hombre.El otro es una exigencia de justicia inapelable, ante él

Rev.FilosofíaUniv.CostaRica,XXX(72), 235-237, 1992

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no tengo excusa, porque en última instancia, el otro noes más que la presencia del Otro, de Dios como interpe-lación que no da explicaciones sino que exige mi res-puesta activa e insoslayable.

El resto de las numerosas ponencias fue variadoen enfoques y temas, como variada es la problemáticaética de nuestros días y variados son los enfoques filo-sóficos que se le puede dar. Merece destacarse, comocaracterística del clima filosófico imperante en este fmde siglo, el retorno al Kant de La critica de la razónpráctica, retorno que es evidente en grandes pensadorescomo el alemán Appel, o el inglés John Rawls. El desa-rrollo último del positivismo lógico originado en elCírculo de Viena, a partir del último Wittgensteinpasando por Austin y la Escuela de Oxford, confmna lodicho y que se viene a condensar en la evolución de laúltima etapa de la Escuela de Frankfurt, manifiesta enel pensamiento de Habermas.

Las ponencias contenidas en el volumen quereseñamos fueron numerosas, aunque cada una fuegeneralmente breve como exposición individual.Redactadas en un límpido francés, son una calificadamuestra de las inquietudes filosóficas que prevalecenen este sorpresivo fmal de siglo.

Dr. Arnoldo Mora R.

Carl Mitcham. ¿Qué es la filosofía de la tecnología?Prólogo de Manuel Medina. Traducción del originalinglés: César Cuello Nieto y Roberto Méndez Stingl.Dibujos: Dirk Leach. Barcelona: Editorial Anthropos,1989.

Esta obra traza con éxito y claridad el ámbito dela filosofía de la tecnología. El libro ofrece no solamen- .te una introducción general sino que constituye unaexcelente reflexión de importancia también para la filo-sofía de la ciencia, la ética y la filosofía de la religión.

En la Parte Primera se analizan las dos tradicio-nes principales dentro de la filosofía de la tecnología.Por un lado está la tradición ingenieril que culmina conlos trabajos de ingenieros filósofos como Emst Kapp yFriedrich Dessauer, y de filósofos como Karl Marx ygran parte de la llamada escuela de Francfort. Por otrolado, está la tradición humanística expuesta por LewisMumford, José Ortega y Gasset, Martin Heidegger,Jacques Ellul, Herbert Marcuse y otros. La primeraextiende el ámbito de la tecnología y explica el mundoen términos predominantemente tecnológicos. Lasegunda penetra en el significado de la tecnología "parareforzar el conocimiento de lo no tecnológico" (82). Lafilosofía ingenieril quiere "preservar y expandir" o,como en el caso de Marx, "reformar" la realidad tecno-lógica. La filosofía de la tecnología de las humanidadesquiere "limitar" la tecnología "en nombre de otrosaspectos de la realidad" (89).'

Carl Mitcham, el autor, reivindica la tradiciónsocrática del cuestionamiento fundamental como "la

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más profunda responsabilidad" de la filosofía (85). Deesta manera, parece favorecer a los humanistas.Mantiene, sin embargo, que hay que estar abiertos "a laposibilidad de que otras personas", es decir, ingenierosy científicos vinculados a la promoción de la tecnono-logía, "posean sabiduría", y que la "conversación" qui-zás llegue "a adquirir un tono algo tecnológico" (86).

En la Parte Segunda, Mitcham documenta y dis-cute las diferencias principales entre la filosofía de laciencia y la filosofía de la tecnología. En especial, secuestiona el concepto de tecnología como ciencia apli-cada. La tecnología tiene su propio ámbito, presenta suspropios problemas y ha llegado a tener un impacto en elcurso de la ciencia misma. Por otro lado, la discusiónética -discusión que con la ética biomédica y la ética enla ingeniería ha adquirido gran vigor recientemente- hadado origen a la necesidad de explorar categorías comolas de la privacidad, seguridad, riesgo y responsabili-dad, categorías que no eran tan importantes en la filoso-fía moral tradicional. Si en la antigüedad la technéparecía relativamente fácil de subordinar y la filosofíapolítica recibía su orientación de la necesidad de subor-dinar la familia, la religión, la economía y el estado a lajusticia y al bien; en la actualidad la tecnología ejerceun poderío extraordinario sobre la familia, la religión,la economía y el estado, y su empuje requiere, niás bienque un freno, una reflexión fundamental que tendrárepercusiones metafísicas, epistemológicas y políticas.

En la Parte Tercera, el análisis histórico-filosófi-co está orientado por el concepto de responsabilidad.Mitcham señala y documenta cómo en las sociedadesde hoy el ámbito de "responsabilidad legal estricta",que descarta el requerimiento de intención o negligen-cia, ha ido expandiéndose a la par con la tecnología(134). En las ciencias, se ha puesto en duda el imperati-vo galileano, ese principio de la modernidad firmemen-te establecido, según el cual la búsqueda de la verdadno debe estar sujeta a ninguna limitación impuesta porla prudencia. El científico es ahora responsable de laciencia que produce. La magnitud causal de los poderesenvueltos exige una estrategia que tome en cuenta con-sideraciones éticas. Una ciencia de interés público, ociencia crítica, se impone sobre la ciencia pura. Algosimilar acontece en la ingeniería, pues es cada vez másdifícil asumir que los efectos de la tecnología, como tal,son benignos.

El argumento de Mitcham es que, aunque parez-ca lo contrario, pedir que se 'responda a lo que aconte-ce', es decir, expandir el ámbito de responsabilidad delser humano, bien puede ser una forma encubierta dedefender el status quo tecnológico. El "hombre-como-respondedor" no actúa con independencia sino quereacciona (164). Cualquier juicio o acción radical nofundados en "las formas tecnológicas de pensamiento yacción" pueden ser vistos como "irresponsables" poruna supuesta estrechez, o como dice Mitcham, "por nocuidar de lo que hay", por no aprovechar lo que hemoslogrado idear o fabricar (165). Por otro lado, tomar más

factoresen consideración, ser responsable, no garantizaelbien.Uno siempre puede tomar más factores en con-sideracióny hacer más efectiva una mala acción (171).

Mitcham establece un paralelo muy interesanteconlacarreraarmamentista. La tecnología de las armasnucleares,que siempre es de avanzada, ha llegado aimposibilitaruna defensa adecuada. Por eso el énfasishaestado comúnmente en la ofensiva. Algo similaracontececon la tecnología en general: su ingerencia yomnipresenciaen la vida de hoy son, al menos en parte,el resultadode la necesidad, que la misma tecnologíahacreado,de compensar y minimizar los riesgos que, asuvez,van siempre en aumento. En otras palabras, lacategoríamoral de la responsabilidad le da ímpetu aciertomodo de tecnología desenfrenada o tecnologíaqueseescapade nuestras manos.

El libro termina con un planteamiento y unasinterrogantesnada técnicas y de gran interés para elpensadorde hoy y de mañana. El concepto de respon-sabilidades de origen religioso y "si se toma como

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absoluto", es "engañosa y distorsionador" e insuficien-te. En la tradición religiosa el concepto de respondere,'prometer a cambio' o 'responder' al llamado de Dios,va acompañado por el de la gracia. No así en el sentidoen que se usa hoy. ¿Podrá el ser humano complementarsu sentido de responsabilidad de alguna manera? ¿Odebe "luchar por ser siempre responsable"? (182) ¿Opodremos quizás reconstituir la tecnología desde fueradel ámbito de la responsabilidad y reformarla desde elpunto de vista de la justicia y del bien?

Estas son las interrogante s que nos deja estainvestigación, que todos aquellos interesados en la filo-sofía aplicada al mundo de hoy deberíamos leer. Estelibro contribuye grandemente al proceso de iniciaciónde esa nueva rama de la filosofía que es el cuestiona-miento de la tecnología.

Héctor José HuylceUniversidad de Puerto Rico en Mayagüez