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p.5 line 4【四心】（1）慈、悲、喜、捨四無量心。（2）菩薩為度化眾生而

起之廣大心、第一心、常心、不顛倒心（菩提心）。～《佛光大辭典》

p.5 line 4【摩尼賜與窮子】出自《法華經》〈信解品 4〉「窮子喻」與〈五

百弟子受記品 8〉「衣珠喻」。「窮子喻」：謂二乘之人無大乘功德法財之所

莊嚴，猶如貧窮之子缺乏衣食之資。「衣珠喻」：某人到親友家醉酒而臥，親

友將寶珠繫其衣內，以未覺知，故自惱貧苦。後會親友告知無價寶珠在衣內，

於是得珠，受用無極。此喻二乘之人昔於大通佛所下大乘因種，但為無明所覆

不能覺了。今依如來方便開示，遂入一佛乘，得證大乘之果，利樂無窮。～《中

華佛教百科全書》

p.5 line 4【伽陀】【阿伽陀藥】梵語 agada。又作阿揭陀、阿竭陀。原意為

健康、長生不死、無病、普去、無價，後轉用作藥物名稱，尤指解毒藥而言。

阿伽陀藥又稱不死藥、丸藥。此藥靈奇，價值無量，服之能普去眾疾。於陀羅

尼集經卷八詳載其製法。～《佛光大辭典》

p.5 line 6【矧】1.況且；而況。3.齒齦。《禮記‧曲禮上》：「笑不至矧」。

4.指大笑。5.長，長度。～《漢語大詞典》

p.5 line -5【九霄】1.天之極高處；高空。2.道家謂仙人居處。3.喻皇帝居處。

～《漢語大詞典》

p.5 line -5【眇目】1.一目失明。2.兩眼失明。3.盲人。4.細小；微末。～《漢

語大詞典》

p.5 line -4【看孔著楔】【見孔著楔】禪林用語。即應機說法之意。原謂欲

填補孔穴，需以大小與孔穴相若之楔子打入，以期相應而允當；於禪林中，轉

指應機說法之意，即師家接引學人時，按照學人各自不同之根機而採取不一之

做法。～《佛光大辭典》

p.5 line -3【資福】紅螺山資福寺，為專修淨土道場。位於北京懷柔縣城北

七公里的紅螺山南麓。始建於唐代，原名大明寺。是北京地區現存寺廟中歷史

較早、規模較大、保存較完整的寺廟之一。徹悟大師、印光大師皆曾住此寺念

佛。～《中華佛教百科全書》

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p.6 line 1【AE帙E

ㄓˋ

A】1.古代竹帛書籍的套子。多以布帛製成。後世亦指線裝書之

函套。2.卷冊，函冊。3.量詞。多用於裝套的線裝書。～《漢語大詞典》

p.6 line 2【弁便言】前言，序文。因冠於前，故名。～《漢語大詞典》

p.6 line 3【寅請】『寅』：敬也，强也。恭敬禮請。～《康熙字典》

p.6 line -1【蓮村氏】應是徹悟大師。《徹悟禪師語錄‧自序》：「嘉慶歲

次庚午(15年，1810)九月重陽後三日。訥道人書於資福二有丈室。」(X62,p.332,a4-5)

《徹悟禪師語錄》卷 2：「經云。從是西方過十萬億佛土。有世界名曰極樂。

其土有佛。號阿彌陀。今現在說法。此金口誠言。分明指示。而世之昧者。猶

謬執唯心。橫生異議。可悲也。因特書此以名余室。用警省焉。余以二有名室。」

(X62,p.346,b20-24)

p.7 line 2～6 理→性相融通，雙照兩邊；事→真誠相待，說出心裡話。

破妄心、顯真心←→除偏計、明全身。

事理相即，等覺不出究竟真實。←→性修不二，三途亦在一真全體。

點示十惡處，盡成妙法。←→五濁中發揮，難信能信。

p.7 line -1【慕蓮學人】達默法師：際醒徹悟大師的再傳弟子，撰有《淨土生

無生論會集》一卷、《阿彌陀經要解便蒙鈔》三卷；此二書皆有徹悟大師作序、

作跋（二有丈室、蓮村氏）。《淨土生無生論會集》卷 1：「道光二十九年季冬紅螺山

二有丈室蓮村氏敬識」(X61.p.896,c8)

p.9 科判：詳如右

p.9 line 6【一化】

佛陀一代之教化或一時之教化。

～《佛光大辭典》

p.9 line -5【教行理各論通別】

教，隨應機緣之教說；行，即可證果之因行；

理，指名言所詮顯之實理。法華玄義卷 1：

「從緣故教別，從說故教通。從能契故行別，

從所契故行通。理從名故別，名從理故通。」(T33,p.691,a9-11)

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此謂眾生之機緣雖各自有別，然凡有教說皆同屬佛之說法；眾生之入門雖各自

相別，然一切修行所入之理則不二；而所謂理者，雖具種種之名，然其根本之

理亦不異。」～《佛光大辭典》何故明「教行理」三？學佛者，聞學佛之教法，務

在明理。理不明則不知如何修行，明理方知正行。行而無果，則徒勞無功，此

非正行、非真行，故尚須知「果」，以確保證果無誤。→教理行果。

p.9 line -3【四教十六門】【四教】藏通別圓。【四門】有門、空門、亦有

亦空門、非有非空門。此四門各各配於藏、通、別、圓四教，稱為四教四門。

四教四門中，由任何一門均可悟入佛道。其中，藏教多由有門悟入，通教多由

空門悟入，別教多由亦有亦空門悟入，圓教多由非有非空門悟入。～《中華佛教

百科全書》

p.10 line -3【六即】天台圓教所立的六種行位︰理即、名字即、觀行即、相

似即、分真即（分證即）、究竟即。此六即又稱理即佛、名字即佛，乃至究竟

即佛；或理佛、名字佛乃至究竟佛。故六即又作六即佛。天台宗以此六即判圓

教之行位，其理由有二︰(1)為令無信行人離卑下之心。(2)為令無智者去增上

慢心。《摩訶止觀》卷 1︰「此六即者，始凡終聖，始凡故除疑怯，終聖故除

慢大。」(T46,p.10,b13-15)因佛果尊高不可企及，以致無信者謂佛境非己智分，

而起卑下之心，故為表凡夫與佛無異，而立此六即。→「六而常即」(差別中常平等)。

又無智者執即佛之一邊，謂己均佛而起增上慢，故為除其慢心，而立此六即。

→「即而常六」(平等中常差別)。

～《中華佛教百科全書》

p.11 科判：詳如右

p.12 line 1～4【十號】出自

《翻譯名義集》卷 1(T54,p.1056,c12)

1倣同先跡號：佛佛道同。後佛

出世。宛同先佛再來。故名「如來」。

2堪為福田號：智斷具足。福慧雙具。

堪受人天廣大供養故名「應供」。

3遍知法界號：具一切智。世出世間、

法界一切法。無不了知、徧知故名「正徧知」。

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4果顯因德號：明是慧。行是福。以果德成就賴福、慧故。由奉持正法故明足。

供養諸佛故行足。福慧雙隆。果感萬德。故云「明行足」。

5妙往菩提號：以無量智慧。能斷諸惑。妙出世間。能趣佛果。故號「善逝」。

6達偽通真號：世間(虗偽幻境)出世間(真如)因果諸法。無不解了。皆能融達實

相。亦能示於眾生。同證此道。→「世間解」

7攝化從道號：於天人凡聖之中。第一最上。既證無上。聖凡歸從。「無上士」

8應機授法號：為眾生眼。善知眾生根性差別。應機授法。令斷疑生信。→「調

御丈夫天人師」

9覺悟歸真號：三覺圓滿。能事既畢。息化歸真。窮源極底。行滿果圓。「佛」

10三界獨尊號：具茲十德。天上人間所共尊故。→「世尊」

此中分調御丈夫、天人師，則為十一號。《成實論》等，合無上士、調御

丈夫為一號；或另有世間解、無上士合為一號。《大論》則別開二者，至佛，

合為十號，世尊為總號。～《佛學大辭典》

p.12 line 5【金剛經云】江味農《金剛般若波羅蜜經講義》卷 5：「如來即

是法身。法身常住不動。無所謂來去也。法身遍一切處，亦無需乎來去也。其

見有來去者，乃應化身耳。此身是緣生法。謂隨眾生機感之緣而生起者也。……

眾生何故有見，有不見？何故有時見，有時不見？蓋得見與否，皆視眾生之心

如何。心淨則佛現矣，遂名之曰來。心濁則佛隱矣，因名之曰去。心淨心濁，

全由眾生。故應化身之隱現，亦全由眾生。故曰隨緣生起也。然而有緣亦必有

因，其因為何？前所謂慈善根力及成就二智是。所以隨感即現，并不起心作念；

所以雖隨方示現，而若無其事，法身之不動自若，初不住於來去之相也。然雖

法身不動，而恆常示現應化身，從不斷絕。亦不住於不動之體也。是之謂如如

不動。」(B07,p.684,a13-p.685,a4)

p.12 line 6【轉法輪論】《轉法輪經優婆提舍》，一卷，天親菩薩造，元魏

毘目智仙譯。是為解大乘之《轉法輪經》者。《轉法輪經》，是《三轉法輪經》

的異譯本。《轉法輪經優波提舍》卷 1：「如實而來故名如來。何法名如？涅

槃名如。眾生與法。彼二不如。如世尊說：「諸比丘！第一聖諦不虛妄法。名

為涅槃」。知故名來。……涅槃名如，知解名來，正覺涅槃故名如來。又空、

無相、無願名如，如彼一切行，故名如來。又四聖諦，此名為如，非餘人見，

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彼一切行，故名如來。」(T26,p.357,a29-b8)

p.12 line 7【成實論】《成實論》卷 1〈十號品 4〉：「如來者。乘如實道

來成正覺。故曰如來。有所言說。皆實不虛。」(T32,p.242,a25-26)《妙法蓮華經

文句》卷 9〈釋壽量品〉：「乘是法如如智，實是法如如境，道是因、覺是果。…

境智和合則有因果，照境未窮名因，盡源為果，道覺義成，即是乘如實道來成

正覺，此真身如來也。以如實智，乘如實道，來生三有，示成正覺者，即應身

如來也。」(T34,p.127,c29-p.128,a6)

p.12 line -5【三名相近】殺賊：「賊」者，煩惱也。殺賊即是斷盡見思煩惱，

三界煩惱既已盡，故證「無生」，不再於三界受生；阿羅漢之智斷功德既已具

足，應受人天供養，故名「應供」。然此三名皆為佛之尊號，故「殺賊」是三

惑、五住地惑斷盡；「無生」乃徹證無生忍、寂滅忍；「應供」為應受十方法

界、十界眾生供養。

p.12 line -3【明行足】梵語 vidyā-carana-sajpanna，巴利語 vijjā-carana-sampanna。

音譯鞞侈遮羅那三般那。又作明善行、明行成、明行圓滿、明行。依北本《大

般涅槃經》卷十八之說，明，即阿耨多羅三藐三菩提；行足，即戒、定、慧等；

佛依戒、定、慧而得阿耨多羅三藐三菩提，故稱明行足。又據《大智度論》卷

二載，明，即宿命、天眼、漏盡等三明；行，即身、口二業；佛具足成就三明

二業，故稱明行足。～《佛光大辭典》

p.13 line 1【地持經】《菩薩地持經》，十卷或八卷。北涼‧曇無讖譯。又

稱《菩薩地經》、《菩薩地持論》、《菩薩戒經》、《地持論》、《地持經》。

內容廣說菩薩修行之方便。收在《大正藏》第三十冊。本書係《瑜伽師地論》

〈菩薩地〉（即卷三十五至卷五十）的節譯，唯缺其中之〈發正等菩提心品〉。

原本為論，後被稱為經，相傳是無著依彌勒所說記錄而成，然而漢譯《瑜伽師

地論》作彌勒菩薩造，西藏譯本則認為是無著所作。本書之異譯本有求那跋摩

譯《菩薩善戒經》九卷本及一卷本。由於書中主要在說大乘戒，故古來頗受重

視。～《中華佛教百科全書》

p.13 line 1【善逝】慧遠《無量壽經義疏》卷 1：「言善逝者。明其果極。

善名為好。逝稱為去。如來好去。故曰善逝。佛德滿足。更何處去。而言好去。

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雖無去處。非不能去。如劫盡火。雖無所燒。非不能燒。故得云去。」(T37,p.

101,b2-6)

p.13 line 2【如實相】《大智度論》卷 2〈序品 1〉：「問曰：云何知世間？

答曰：知二種世間：一、眾生，二、非眾生。及如實相知世間、世間因、知世

間滅、出世間道。復次，知世間，非如世俗知，亦非外道知；知世間無常故苦，

苦故無我。復次，知世間相，非有常非無常，非有邊非無邊，非去非不去，如

是相亦不著，清淨、常不壞相如虛空，是名知世間。」(T25,p.72,a22-29)

p.13 line 5【可化丈夫】《大智度論》卷 2〈序品 1〉：「富樓沙秦言丈夫，

曇藐言可化，婆羅提言調御師，是名可化丈夫調御師。…問曰：女人，佛亦化

令得道，何以獨言丈夫？答曰：男尊女卑故，女從男故，男為事業主故。…復

次，若言佛為女人調御師，為不尊重。若說丈夫，一切都攝。譬如王來，不應

獨來，必有侍從。如是說丈夫，二根、無根及女盡攝，以是故說丈夫。用是因

緣故，佛名可化丈夫調御師。」(T25,p.72,b9-c4)

p.13 line 5【天人教師】《大智度論》卷 2〈序品 1〉：「舍多秦言教師，

提婆言天，魔㝹舍喃言人，是名天人教師。」(T25,p.72,c4-6)

p.14 line 8【十二遊經】一卷，東晉迦留陀伽譯。佛三十五歲成道，其後十

二年始還父國，記其十二年間之遊化，名為十二遊經。～《佛學大辭典》《佛說十

二遊經》卷 1：「昔阿僧祇劫時，菩薩為國王，其父母早喪亡，讓國持與弟，

捨國行求道。」(T04,p.146,a6-7)

p.14 line -4【本行經】《佛本行集經》，凡六十卷。略稱本行集經。隋代闍

那崛多譯。收於大正藏第三冊。敘述世尊誕生、出家、成道等事蹟，及佛弟子

歸化之因緣。本經為佛傳中最詳盡者，其異於其他佛傳文學之特色有四：初揭

佛統譜、次出王統譜、含有多數本生譚、雜糅各種異傳。為研究印度古代社會

與佛教史之重要資料。～《佛光大辭典》《佛本行集經》卷 5〈賢劫王種品 3〉：

「王大茅草者，…彼地有兩渧血，即便生出二苷蔗，…其一莖蔗，出一童子，

更一莖蔗，出一童女，…諸大臣聞已歡喜，往至彼林，迎二童子，將還入宮，…

此童子者，…一名善生；…復名苷蔗生；…亦名日種。彼女因緣一種無異故，

名善賢，…其善賢女，至年長大，堪能伏事，即拜為王第一之妃。」(T03,p.674,a26-c2)