Das Mantra Buch

5/23/2018 Das Mantra Buch

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Karl Spiesberger

Das MantraBuch

Wortkraft -Tongewalten

Macht der Gebrde Von

der Vokaltiefatmung zum

Mantra-Yoga

Verlag Richard Schikowski

Berlin


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Die

Magischen HandbcherAlle Rechte vorbehalten

Abdruck und jegliche Wiedergabe, auch auszugsweise, nur mit

Genehmigung des Verlages

Copyright 1977 by Verlag Richard Schikowski

Gesamtherstellung: IDES-Druck GmbH, Bremen


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Einfhrendes Vorwort

Mantra-Yoga, im Abendland des Yogas vernachlssigter Zweig.

Vergeblich zumeist sucht man in den bei uns praktizierten

Yoga-Disziplinen. Zwar kennen wir nicht wenige Worte,

Sprche, Formeln, die dem Mantra-Yoga entstammen,

gemessen aber an den brigen Yogazweigen ist ber seine

eigentliche Technik nur wenig zu uns gedrungen. Ein Manko,

das gegenwrtig ein Weiser aus dem fernen Asien auf seine

Weise aus der Welt zu schaffen versucht, indem er

Vertrauensseligen das streng geheimzuhaltende Mantra ins Ohr

flstert. Fr schweres Geld natrlich.

Da wir selbst einen Mantra-Meister hatten, scheint nahezu

vergessen zu sein. In seinen zahlreichen, hauptschlich

zwischen den beiden Weltkriegen erschienenen Schriften

finden wir eine Flle von tiefschrfenden Lehren, Anregungen

und bungen. Eine stattliche Auswahl deutscher, stlicher,

nordischer und anderer Mantras. Peryt Shou, unbestritten der

bedeutendste Mantramistiker deutscher Zunge, lehrte den

Mantra-Yoga schon zu einer Zeit, wo Yoga-Techniken noch

nicht so stark im Gesprch gewesen sind wie heute. Er war es,

wie Dr. Herbert Pritsche sich ausdrckt, der den Mantra-Yoga

aus der christlich-gnostischen Logoslehre in deutsche


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Verwirklichungsformen umschuf und der selber ber

paranormale Fhigkeiten verfgte und so manchen Leidenden

und Besessenen befreite. Keiner vor noch nach ihm hat in soumfassender Weise Einblick in dieses oft vom mysterisen

Dunkel umschattete Gebiet gegeben. Es ist gewi nicht immer

leicht, seinen Gedankengngen zu folgen. Nicht jeder wird den

von Peryt Shou vertretenen esoterischen Anschauungen in

allen Punkten beipflichten. Was aber fr die Ausgangsposition,fr die grundlegenden bungen, nicht unbedingt erforderlich ist.

Aber nicht Peryt Shou allein war es, der die Macht von Laut und

Wort erkannte. Ausgehend von physiologischen

Gesichtspunkten schuf B.M. Leser-Lasario mit seinem System

der Vokal-Gebrdenatmung ein solides Fundament, auf demder in Mantra-Technik noch wenig Bewanderte weiter bauen

kann.

Ein weiteres, wesentliches Glied schufen die Runenforscher.

Die Runenpraxis ist zu einem wichtigen Teil der Mantramistik

geworden. Viele Mantra-Techniken erfordern bestimmteGesten, die sich einwandfrei als Runenstellungen erweisen. In

Krperpose, in Laut und Wort, weisen Mantra-Yoga und

Runenpraxis berzeugende Parallelen auf. Von frheren

Runenpraktikern kaum beachtet; heute jedoch bilden z.B. die

mantrisch gebrauchten Meditationsformeln einen wesentlichen


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Teil der Runenarbeit.

Sei es Peryt Shou, sei es Leser-Lasario, seien es die

Runenforscher, sie alle haben Pionierarbeit geleistet.Vokalatemtechnik, Runenexerzitien und Mantrapraktiken, wie

Peryt Shou sie lehrte, fhren geradewegs zum Mantra-Yoga

des Ostens. Sie alle fhren auf ihre Weise zur Magie von Ton,

Laut, Wort und Gebrde.

Die praktische Anwendung erfordert eine intensive Mitarbeit,denn ohne eigenes Erleben erschliet sich keinem das wahre

Wesen des Mantra-Yoga.

Kenner der Mantramistik seien uns hier Lehrer. Um ihre

Ideenwelt anschaulich zu vermitteln, sei ihnen das Wort erteilt

wo immer es geht. Meine Aufgabe ist es daher, dieGewhrsmnner mglichst im Wortlaut zu zitieren.

Eine wahre Sisyphusarbeit, aus den vielen tiefgrndigen

Schriften Peryt Shous das Grundlegende auszuwhlen. Keiner

wute es besser als er selbst, da es kein Leichtes ist, in seine

Werke einzudringen. Noch ist mir ein Vortragsabend inErinnerung, an dem die Frage an ihn gerichtet wurde, wie und

wo man mit dem Studium seiner Schriften beginnen solle.

Freimtig rumte er ein, diese seien alles andere als

systematisch aufgebaut, weil zu verschiedener Zeit und

unterschiedlicher Reife entstanden. Woran sich der Wunsch


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schlo, es mge einmal jemand ein Kompendium zu seinen

Werken schreiben. Soweit natrlich erkhne ich mich nicht. Es

wrde auch weitaus den gesteckten Rahmen vorliegendenBuches berschreiten, da es ja vorwiegend hier um die Basis

der Mantrapraxis geht.

Streng genommen schliet der Mantra-Yoga alle der hheren

Entwicklung dienende Systeme mit ein. Ausgehend vom Hatha-

Yoga mit seiner durchdachten Atemkunst bis hin zum Raja-Yoga, wo es um die hchsten Menschenwerte geht.

Wie weit und wie schnell Geduld, Ausdauer, Flei, nicht zuletzt

Veranlagung, weiter helfen, ist durchaus individuell. Bereuen

aber wird es niemand, der es an ehrlichem Bemhen nicht

fehlen lt, und erfhre er nichts weiter als die Segnungen vonTon und Laut, von Wort und Geste an seinem in Gesundheit

erstarkenden Krper und einen immer mehr sich

harmonisierenden Gemt. Wen es aber zu den Hhepfaden

des Mantra-Yoga drngt, mu den Rationalisten hinter sich

lassen, mu sich mit dem Irrationalen befreunden, mumystische Lehren und esoterische Ansichten in sein Weltbild

einbeziehen. Anders drfte er wohl kaum jenes Hochziel

erreichen, das die Mantralehren der verschiedensten

Richtungen verheien.

Ehe wir uns jedoch an die Mantra-Arbeit im Sinne Peryt Shous


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wagen und an Mantras stlicher Prgung, sei zuerst die Lehre

als solche gut berdacht. Zugleich richte sich das Bestreben,

auf dem Gebiet der Vokalatmung und anschlieend auf demder Runenpraxis alles das zu erarbeiten, was spter dann bei

den Mantratechniken von Nutzen ist.

Wer bereits das Grundlegende der Yogapraxis erarbeitet oder

sich sonst einer elementaren Schulungsmethode unterzogen

hat, wie sie beispielsweise gegeben ist in MAGISCHEEINWEIHUNG, hat die notwendigen Voraussetzungen

geschaffen. Schliet sich daran Wissen und Knnen des

Runen-Yoga, ist ein weiterer notwendiger Schritt getan, denn

wie eng Runenpraxis und Mantratechnik ineinander greifen,

wird der bende bald erfahren.Was nun die vielen mantrischen Motive anbelangt, so ist es

keineswegs erforderlich, smtliche zu praktizieren. Beherrscht

der angehende Mantriker erst einmal die Vokalatemtechnik,

wichtige Teile der Runenbungen sowie die Grundmotive nach

Peryt Shou, whle er intuitiv nach eigenem Ermessen dieseinem Entwicklungsgrad entsprechenden Motive. Innere

Fhrung wird ihm hier weiter helfen.

Berlin, im Oktober 1976


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DIE LEHRE

TongewaltenTon ist Kraft, Macht, Naturgewalt. Gesang und Musik

menschlicher Stimmklang und Instrumentalgewalten mit

dmonischem Zwang reien sie das Gemt fort, stimmen frhlich

oder traurig, andchtig oder frivol; entfesseln Leidenschaften bis hin

zu verbrecherischem Tun. Songs, Nationalhymnen, Kriegsmrscheund Schlachtenlieder bezeugen es. Tne begeistern, entflammen zu

Hchstem, Tne fanatisieren, reien hin zum Niedersten,

Verwerflichsten.

Allerwegen begegnen wir der Macht des Tones. Ton durchdringt

den Stoff und lt ihn schwingen. Das Lied Heil Dir, o Ferdinand,gespielt von einer Kapelle, gesungen von einer im Takt sich

bewegenden Menge, brachte die Brcke, auf der sie sich befand,

zum Einsturz. Ein Brckenbau, der normalerweise neunfacher

Belastung trotzte. Fnfzig Menschen fanden so am 6. Dezember

1825 den nassen Tod.Zweihundertsechsunddreiig Soldaten ertranken am 16. April

1850 gleichfalls bei einem Brckeneinsturz. Die Marschtritte des im

Gleichschritt marschierenden Bataillons hatten die Hngebrcke von

Angers in immer heftigere Schwingungen versetzt, bis schlielich

Halteseile und Ketten rissen.


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Wegen Einsturzgefahr mute 1924 die zwei Kilometer lange

Brooklyn-Brcke fr die Bahn gesperrt werden. Die rhythmischen

Anste die aufgeschaukelten, die Schieferschen Schwingungen verursacht durch die darber donnernden Zge, zerrissen die

Halteseile.

Vorsicht ist geboten beim Anschlagen des Kirchentones der

Orgel, der bedrohlich das Gewlbe erzittern lt. Wem kmen da

nicht die Mauern von Jericho in den Sinn? Fielen ihre Mauern einertonrhythmischen Mordmagie zum Opfer?

Ton, schreibt H.P. Blavatzky, ist eine schreckliche okkulte

Macht, berzeugt davon, da sich Ton von solcher Art

hervorbringen lt, um die Pyramide des Cheops in die Luft zu

heben.Auf dem Wege dahin scheint um die Jahrhundertwende John

Worell Keely aus Philadelphia mit seinem vielumstrittenen, nach ihm

benannten Motor gewesen zu sein. Angeblich soll es Keely

gelungen sein, seine Maschine nicht nur mit fnfundzwanzig

Pferdestrke zu treiben, sondern sogar noch den Maschinenkrperemporzuheben; einfach dadurch, da ein Fidelbogen ber eine

Stimmgabel gestrichen wurde.

Auf hnliche Weise fiedelte in New York ein Geiger eine

Spiegelscheibe kaputt, und ein Amsterdamer Gastwirt zersprengte

mit seiner Stimme Glser kraft eines bestimmten Tones.


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Klangzauberkrfte besaen, wie berliefert, die heiligen Frauen

der Germanen. Mit ihren Zaubersprchen entfesselten sie Erdkrfte

auf dem Idisenfelde. Was einer fast verlorenen Schlacht zumsiegreichen Ende verhelfen haben soll.

Da die Alten um Zauberworte wuten, zweifeln Esoteriker nicht

an. Pythagaros lehrte: Alles in der Schpfung hat seinen eigenen

Ton, seinen Grundton. Sonne und Planeten haben ihn, jedes

Wesen, jedes Ding. Demnach auch Kirchen, Konzertsle, Brcken.Sogar ein Mann der Wissenschaft, Dr. Schmitt, bekennt sich zu der

Ansicht, da die damaligen Zauberformeln aufgebaut waren auf

dem Vokal auf bestimmter Tonhhe, Dauer und Zeichenkraft. In der

rm.-kath. Kirche klingt das heute noch an als Heils- und Hilfs- und

Beschwerde- und Beschwrungsgebete. Schwingung istkosmisch gleich Ton. Was den Alten sicher nicht fremd war.

Selbstverstndlich war fr sie die Macht des Tones ber die

Schwingungen des Leibes und Lebens aus ihrer Leib-, Geist- und

Seeleneinheit. (Dr. Schmitt)

Unglaublich, aber in unserer Zeit erlebt, klingt der Bericht einerZeitschrift fr Lebensreform. Unerwartet befand sich ein

Mantramistiker nach Inkarnation eines hohen, sirrenden I-Tones

inmitten eines groen Mckenschwarms. Zuvor von Mcken nicht

die geringste Spur. Hatte er ihren Ton getroffen? Hat dieser sie von

weither magisch zu ihm getrieben?


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Einige Kernstze noch aus der Sicht der Geheimlehre: FOHAT

Erbauer der Bauleute der leitende Geist, der da ist das EINE

LEBEN, auch Geist der Elektrizitt genannt, stammt oder emaniertaus der EINEN QUELLE VON ENERGIE. Er ist Verursacher

jedweder Emanation, sei es Licht, Wrme, Ton usf.; allen liegt ihnen

der ther des Akaschaprinzips zugrunde.

H.P. Blavatzky spricht hier von dem wirklichen ther, nicht von

dem umstrittenen der Naturwissenschaft. Ohne den Akascha-thergbe es keinen Ton; denn dieser absolute ther ist das

schwingende Schaltbrett in der Natur in allen ihren Differationen.

ther (Akascha), dessen charakteristische Eigenschaft und

Grundlage der Ton, das Wort ist, (Im Anfang war das Wort!)

existiert allein und erfllt die ganze Leere des Raumes.Ton ist das Charakteristikum von Akascha (ther), er erzeugt

Luft, deren Eigenschaft Berhrung ist; die durch Reibung Farbe und

Licht erzeugt.

In den Puranen heit es: Der ther brachte den Ton hervor.

VACH und KWAN-YIN drcken die magische Kraft des okkultenTones in der Natur und im ther aus. Die Wissenschaft freilich sagt,

Ton sei die Wirkung von Luftschwingungen. Aber auch auf die

Luftmolekle wirkt die Kraft des thers ein; besser noch formuliert:

Luft ist einfach differenzierter ther.

Blavatzky, fuend auf stliche Lehren, sieht in den physikalischen


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und chemischen Krften und Erscheinungen auch im Ton eine

Leiter, deren niederste Sprossen der Physik angehren und deren

hhere auf eine lebendige, unsichtbare Macht zurckgefhrt werden,welche in der Regel die gleichgltige, aber ausnahmsweise die

bewute Ursache der sinnengeborenen Erscheinung ist, die als

dieses oder jenes Naturgesetz bezeichnet werden.


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Mantras

Ton ist der krftigste und wirksamste Agent und der erste

Schlssel, der das Tor des Verkehrs mit den Sterblichen und

Unsterblichen ffnet, lehrt H.P. Blavatzky. Die Vokale insbesondere

enthalten die okkultesten und furchtbarsten Krfte. Dem Ton liegt

eine unendlich groe und wunderbare Macht zugrunde, besttigt

ihr Gefolgsmann C.W. Leadbeater.

Heute noch bergen bestimmte Worte gesprochen oder

gesungen hohe Krfte, die ber die Wirkungssphre unserer

sichtbaren Welt weit hinausgreifen. Die Kraft des Urimpulses vor der

Zeiten Beginn, jenes: Gott sprach das schpferische Wort ist

immer noch lebendig. Das tiefgrndige: Im Anfang war das Wort

gilt heute noch wie ehedem. Kraft des schpferischen WORTES

sind alle Dinge geschaffen und entstehen weiter in endloser Folge,

im Makrokosmos wie im Mikrokosmos.

Nach tantrischer Anschauung ist aus den fnf matrika-Lauten das

Universum hervorgegangen, darin die Idee aller Formwerdung ruht.

Formen treten in Erscheinung, wenn die matrika-Grundlaute im

Proze der Evolution Vernderungen unterworfen sind. Was man

auch immer in Form eines Lautes wahrnimmt ist Sakti, kommentiert

die Hathayogapradipika.

Womit wir beim Hauptthema, der Mantramistik, angelangt sind.

Es geht hier um die Beherrschung der Mantra-Schakti, der die Kraft


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und Macht der Buchstaben, der Sprache und der Musik

zugrundeliegt. Eine der groen Yogakrfte, wie Krijaschakti, die

universale Kraft des Gedankens, Kundalinischakti, die in unsschlummernde Schlangenkraft, Inanaschakti, die Kraft des

Intellektes, der Vernunft, der wahren Weisheit und des Erkennens.

Jede dieser geheimen Krfte ist nach der Lehre der Mantra-Schastra

die Ausstrahlung einer lebendigen Wesenheit aus der Hierarchie der

Dyan Chohan, von der sie geleitet werden.Tantrische Texte befassen sich eingehend mit der Wissenschaft

des Lautes. Alle Mantras gelten als Modifikation einer originren,

ihnen zugrundeliegenden Vibration, die das gesamte Energiemuster

der Welt sttzt und in der das Urprinzip wieder erkannt werden

kann. Alles auf Erden und im Kosmos, Idee wie Stoff, istkonzentrierter Laut von ganz bestimmter spezifischer

Schwingungsdichte, Manifestation des als sabda gegen sich selbst

schwingenden Lautes vor dem Laut, anahata-Dhvani. Er ist es, der

die Lautenergie hervorbringt, der die in der Form sich entfaltende

Lautenergie erzeugt. Laut ist der Reflex der Form, und Form ist dasProdukt des Lautes. Jede Form hat ihre Laut-Norm als

Begleiterscheinung ihrer Energie. (Philip S. Rawson)

Mantras schaffen Vibrationen von besonderer Resonanz im

Raume, und zwar im Reiche des Feinlautes oder Vibration, genannt

Nada. Und weiter der Tantriker Philip S. Rawson: Da kosmische


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Energien in der Welt des Lautes vermittels silbischer Mantras

reflektiert werden, bedeutet es eine Weiterfhrung dieses

Gedankenganges, wenn die Wurzelsilben, aus denen die Wrter fralle Dinge und Eigenschaften und Handlungsweisen dieser Welt

gemacht werden, d.h. das Alphabet, als eine Urform des Kosmos

werden. Allen Buchstaben wird daher Mantra-Identitt

zugesprochen. Besonders das Alphabet des hl. Sanskrit geniet die

Verehrung der Tantriker.Jeder Buchstabe so ein anderer Tantriker ist zugleich

Ausdruck der Kundalini, ist aller sich bewegenden Dinge Samen.

Ihre uranfngliche Manifestation sind die fnfzig Sanskritbuchstaben,

die Ma tri shakti, von A bis ks.

Breiten Raum nimmt in der stlichen Mantramistik die derUrschwingung nah verwandte hl. Silbe OM ein, mit der wir uns noch

ausfhrlicher beschftigen werden.

Das echte Mantram so Peryt Shou besitzt eine tiefe,

umwandelnde Kraft. Es gibt kaum eine bessere Methode zur

Entwicklung geistiger Krfte als das Mantram. Richtig angewandt,offenbart sich in seiner hchsten Form der LOGOS, das WORT in

seinem inneren weltschpferischen Sein und eint den

Individualwillen mit dem Urwillen. Mantras gebrauchen heit:

zurckkehren zu den goldenen Tafeln des Urseins, zu den

Klangfeldern des gttlichen Menschen.


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Was ist ein Mantra?

Angewandte Mantramistik, allgemein gesprochen, ist der

lautmagische Gebrauch von Lauten, Silben, Wrtern, Stzen, bis zuden Meditationssprchen, Gebeten, Formeln und Anrufungen. Ein

weit gespannter Rahmen.

Peryt Shou versichert, Mantra-Praxis schule vorzglich das

Denken, gem der indischen Bedeutung von man: denken, und

mantr-. sprechen. So beurteilt sind Mantras Denkformeln zurSchulung der Geistes- und Willenskrfte. Je krzer, je bndiger

formuliert, desto besser. Krzer als beim Runenlaut kaum denkbar.

Govinda und Heinrich Zimmer sind gleicher Ansicht. Sie setzen

man (= denken) mit dem lateinischen mens und dem griechischen

menus gleich. Vereint mit der Werkzeugworte bildenden Silbe traist ein Mantram demnach ein Werkzeug zum Denken, ein Ding, das

ein Denkbild zuwege bringt.

Der Gewalt eines Mantras kann sich der Geist nicht entziehen.

Klar spricht es Heinrich Zimmer aus: Was im Mantra verlautet wird,

ist so, ist da, begibt sich. Hier, wenn irgendwo sind die Worte Taten,wirken unmittelbar Wirklichkeit.

Und wie uert sich der Verfasser des bedeutenden Yoga-

Werkes ber Kundalini: DIE SCHLANGENKRAFT dazu?

Das Mantra ist eine unparteiisch fr jeden Zweck brauchbare

Wirkkraft (mantrashakti). Ein Mensch knnte durch Mantra verletzt


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oder gar umgebracht werden; nach Ansicht einiger soll das Mantra

eine Art Union der physischen Shakti eintreten; in der sogenannten

Vedhadiksha einer Initiation gibt es durch das Mantra eine sogewaltige Kraftbertragung vom Guru auf den Schler, da dieser

beim Krfteeinbruch in Ohnmacht fallen soll; durch Mantra knnte

und wenn ideale Voraussetzungen gegeben sind sollte man das

Homa-Feuer entznden; durch Mantra wird der Mensch erlst usw.

Kurz, Mantra ist Kraft (shakti); eine Kraft in Klangform.Tantriker vertreten die berzeugung, durch beharrliche

Wiederholung von Mantras im Zustande geistiger Konzentration

knne man Krper, Seele und Geist grundlegend beeinflussen, und

noch anderes mehr. Die durch Mantras zusammengezwungene

Energien knnen auf spezifische magische Zwecke gerichtetwerden. Als Beispiele nennt Philip S. Rawson Heilungen,

Feindvernichtung, gnstiges Wachstum von Getreide, Bezwingung

einer Frau. So berichtet er von einem Mann, der einer Frau ein

bestimmtes Mantra zuschleuderte, worauf diese sofort das Gefhl

krperlicher Vereinigung hatte. Dem Vishnu Purana zufolge gibt eseine Zeugung durch Willenskraft.

In ltesten Pali-Texten finden sich Schutzmantras paritta die in

nahezu allen Fllen des tglichen Lebens helfen sollen. Gleichviel ob

es nun gilt, bsen Einflssen und Gefahren diesseitiger oder

jenseitiger Natur zu wehren, ober ob es sich darum handelt,


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Gesundheit, Wohlstand, wie berhaupt irdisches Glck zu erlangen,

aber auch eine segenbringende Wiedergeburt. Im Rattana Suttra

schliet jeder Vers mit der Wunschformel: Kraft diesesWeisheitsspruches mge mir Glck beschieden sein. Zwar heben

Mantras bestehendes Karma nicht auf, wird einschrnkend bemerkt,

aber wer sich richtig zu konzentrieren versteht und es vor allem nicht

an Wissen und Hingabe fehlen lt, dem wird sogar das hchste Ziel

in Aussicht gestellt, die Befreiung.Wunder wirkt, wer das richtige Mantra beherrscht. Niemals aber,

so wird ausdrcklich gewarnt, darf ein Mantra theurgischen

Charakter annehmen. Auf das Gttliche darf kein Zwang ausgebt

werden. Als Antwort knnte sich Zerstrendes ereignen.

Mantra-Yoga zhlt gleicherweise zur Wort- und Tonmeditation,werden wir belehrt.

Ein Mantra kann psycho-dynamischer Natur sein, kann

magischen oder mystischen Charakter haben, kann guten und

bsen Zwecken dienen.

Weniger wird ein Mantra blo gesprochen; zumeist wird es imSinne der Vokalatmung intoniert: gesummt, leise oder laut

gesungen, je nachdem, was beabsichtigt wird.

In Indien singt man meistenteils die Mantras. Aber auch in

Gedanken werden Mantras unter strkster Konzentration, unter

grter Hingabe ausgesprochen; ganz auf die Silbe, das Wort, den


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Satz oder Begriff gerichtet. Ebensowohl kann ein Mantra einem Bild

oder Symbol gelten, etwa dem Sonnensymbol, einem Mandala,

einer Rune, nicht weniger einer gttlichen Macht, Buddha, Christusoder sonst einer hohen Wesenheit. Die Gedanken mssen dabei

gleichsam wie ein Rad um diese Vorstellung kreisen.

Zu flssig sollte eigentlich ein Mantra nicht sein. Zu leicht irren die

Gedanken ab. Das Ergebnis: ein gebetsmhlenartiges Geleier, wie

es mir aus Kindheitstagen her noch gut in Erinnerung ist. In derKirche, bei Begrbnissen, bei Prozessionen, wie leierte man da die

Gebete herunter, ohne jeden Sinn und Verstand.

Gewi, das Mantram kann und soll Gebet sein, erfllt von dem

Gefhl der Gottesnhe. Als solches hat es entschieden mehr Kraft

und Wirkung als die Vielzahl gedankenlos dahin geplapperterLippengebete.

Tantriker unterscheiden zwischen Grundmantras und komplexen

Mantras. Erstgenannte bestehen in der Regel aus einzelnen Silben,

vorwiegend mit einem nasalen M endend; komplexe Mantras setzen

sich zusammen aus einer Anzahl von Grundsilben (Grundmantras),die gegebenenfalls die Abstraktion einer Aussage deren als bekannt

vorausgesetzte Bedeutung ist. Auch die Anfangssilbe einer Devata

dient als Mantram, ergnzt mit irgend einer Endung, zumeist mit dem

Nasal-M. Viele M fordert auch Peryt Shou fr das groe Mantram.

Mantras mit vorwiegend langgezogenen, offenen Vokalen wird


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eine gnstige Wirkung zugeschrieben, dagegen solchen von

reiendem Charakter, bestehend oft aus kurzen Vokalen und

Konsonanten so im Indischen Hrim, Schirim, Kshrang, phut einemitunter sehr bedenkliche, weil sie zu leicht in hasprhendem Zorn

als Fluch und Verwnschung mibraucht werden.

Bei schwarzmagischen Riten, wie wir sie beim Voodow-Kult, bei

Obeah-Zeremonien und anderen hchst verwerflichen

Kulthandlungen vorfinden, werden mantrische Krfte grblichstentweiht.

Mantras frdern Gutes wie Bses. Niemals sollten sie daher in

Gegenwart niedrig Gesinnter erklingen.

Vor mehr als zweitausend Jahren und noch Jahrhunderte spter

beherrschten in China die Angehrigen der weltberhmten Schuledes Tathagata die Sstimmigen die Kunst, die Mantras mit

magischer Gewalt zu singen.

Auf welcher Grundlage beruht die Wirkung derMantras?

C.W. Leadbeater, Kenner des Hindu-Yoga, verweist auf fnf

Wirkungsmglichkeiten, dabei den Begriff Mantra in allerweitestem

Sinne umspannend.

1. Auf Glaube beruhend;

2. vermge Gedankenverbindung;

3. fuend auf einem Bndnis;


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4. kraft ihrer Bedeutung;

5. basierend auf dem Klang, ohne sonstige Bedeutung. Woraus

sich folgende Gesichtspunkte ergeben:

1. Glaubenswirkung

Voraussetzung allerdings ist hier der Glaube an den Erfolg. Den

Mantriker drfen keinerlei Zweifel, bewute noch verborgene, bei

seinem Vorhaben irritieren.

Zu dieser Gruppe zhlen ganz primitive Formeln, oft ohne

erkennbaren Sinn; Zauberformeln aus dem arg umstrittenen Gebiet

der Sympathiemagie. Beispielsweise um Blut zu stillen,

Verbrennungen vorzubeugen, Schmerzen zu beseitigen und andere

Knste mehr.

Dabei werden die Worte zumeist gemurmelt, bisweilen in

Verbindung mit Zeichen. In der Regel fehlt derlei Sprchen der

Wohlklang, sonst unerllich bei echten, auf Harmonie gerichteten

Mantras.

Von einem indischen Prinzen berichtet die Fama, er habe einen

von einem Skorpion gestochenen Mann augenblicklich geheilt,

indem er einfach ber die Wunde ein Pentagramm zog und dabei

ein scharf betontes Sanskritwort sprach.

berzeugungskraft und Willensstrke entscheiden ber Gelingen

oder Fehlschlag. Vom magischen Standpunkt geurteilt, von der dem

Mantriker innewohnende Mana-Kraft. Parapsychologen mgen von


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der Psi-Kraft sprechen.*)

Der enormen Manakraft stlicher Magier anscheinend ist es zu

danken, da ein gesprochenes Mantra Feuer entfacht. Bei dertantrischen Kusdantika homa-Zeremonie sollen sich solche

unbegreiflichen Phnomene ereignen. Als Feuersame gilt in Indien

die mantrische Silbe RAM.

*) ber Mana: Karl Spiesberger Magneten des Glcks, S. 31-35.


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Gibt es berhaupt Neues unter der Sonne? Bereits im grauen

Altertum waren derlei Knste nicht unbekannt. Sofern man nur

Agrippas Gewhrsmann Pausanius Glauben schenken will, wurde inden Tempeln der Lydischen Stdte Hypepa und Hierocaesarea das

trockene Holz auf dem Altar von den Priestern auf magische Weise

in Brand gesetzt. Sie sangen eine Hymne in der Landessprache und

einige einem Buche entnommenen barabarische Worte, und bald

danach loderten die Flammen hell auf.Selbst in unserer Zeit, in unseren Breiten scheint es noch solche

Knner auf magischem Gebiete zu geben. In der Wohnung eines

Freundes, berichtet Willy Schrdter, hat ein Mensch durch ein

bloes Mantram (Feuersame, die Silbe RAM) ohne Feuer und

Zndholz Brennmaterial entzndet.

2. Durch Gedankenverbindungen

Gewisse Worte werden von bestimmten Gedanken begleitet und

sind imstande, die Richtung unserer Gedanken und Gefhle zu

verndern, sagt Leadbeater. Er verweist dabei auf solche

Suggestoren in Wort und Ton, wie sie uns bereits eingangs

begegnet sind: Nationalhymne, Feldgeschrei, Marseillaise, Chorle,

Lieder. Und politische Parolen aller Schattierungen sei noch

hinzugefgt. Welch platte Phrasen, bis zum berdru

eingehmmert, gengen, um Denken, Fhlen und Tun der

indifferenten Masse zu manipulieren und irrezufhren, hat Gustave


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Le Bon in seinem berhmten, leider zu wenig beachteten Werke:

Psychologie der Massen hinreichend beleuchtet. Beim

Einzelindividuum wie im Groen zeigt es sich, wie auerordentlichhier die Gefahr einer negativen Beeinflussung ist. Dergleichen Wort-

und Ton-Schpfungen umnebeln den Verstand, dringen ins

Unterbewutsein, rufen Vorstellungen wach, die nur selten zum

Wohle gereichen.

Als Ausnahme gelten, selbstlos gebraucht, Hymnen, Sprche,Mantras esoterischen Charakters. Diese lsen eine entsprechende

Kraft von Oben aus. Engel eines bestimmten Typs des Strahles,

dem die verwendeten Mantras zugehren spenden ihren Segen

gem der Art des Mantras.

Genau genommen zhlt das Eingreifen von Wesen hherer Artzu Punkt drei. Vielleicht gengt es in den meisten Fllen, anstelle

hilfreicher Engelwesen das nicht weniger Hilfsbereite in uns zu

setzen: das berbewutsein.

3. Bndnis Zusammenarbeit mit hheren Wesen

Eindeutig beruft sich hier Leadbeater auf die Mitwirkung

auersinnlicher Wesenheiten.

Die groe stets gegenwrtige Kraft des LOGOS antwortet bei

mantrischen Anrufungen. Sie manifestiert sich durch Engelmchte.

Hinausgreifend ber ihre Schwingungswirkung auf den Krper,

stehen manche Mantras mit bestimmten transzendenten Krften in


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Beziehung. GAYATRI und TI-SERANA mit Engeln unterschiedlichen

Charakters; Engel im Gelben Gewand sind zugegen beim Singen

des Buddhistischen Tiserana. Diese frhlichsten Wesenheiten derWelt verbreiten wundervollen Frieden und Freude.

Andere Engel wiederum sind zugegen bei religisen Anrufungen

und Riten sakralen Charakters, wo das Wort zu seinem Rechte

kommt. Spricht der Priester die Worte: Hoc est Corpus Meum Dies

ist mein Leib leuchtet die Hostie, wie Hellseher beobachtet habenwollen, in Form einer lebenden Lichtlinie auf.

Die einem besonderen Typus angehrenden Engel betrachten

diese Worte als eine Anrufung und eilen sofort herbei, um ihre Rolle

bei der vorgenommenen Zeremonie zu bernehmen.

Von den zur Anrufung einer bestimmten Gottheit dienendenMantras heit es: der Ausbende setzt durch einfaches Singen

derselben eine geheimnisvolle Ursache aus der unmittelbare

Wirkungen hervorgehen. (H.P. Blavatzky)

Nach Govinda, einem Mystiker neuester Zeit, sagt die

berlieferung: jedes Mantra der Welt sei von einem Weisen, einemRishi gegeben und eine Gottheit verleihe ihm besondere Kraft. Wer

Mantras zu gebrauchen wei, fr den bewirken sie beschwrenden

Zwang, fr den sind sie magische Mittel, um unmittelbare

Wirklichkeit Erscheinung der Gtter, Spiel der Krfte zu wirken.

Peryt Shou erwhnt eine interkosmische geistige Bruderschaft,


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die dem Initiierten auf die Rufwellen der Naut = (Not) Rune

antworten.

4. Die Wirkung beruht auf Bedeutung und infolge aufWiederholung

Beharrliches Wiederholen bestimmter mantrischer Worte, gepaart

mit festem Vertrauen, prgt sich im Grobstofflichen dem Gehirn, im

Feinstofflichen dem Mentalleib ein.

Derlei Mantras zielen auf das Unterbewute, etwa zur Strkungdes Willens, der berzeugungskraft, zur Erlangung

wnschenswerter Eigenschaften, Meidung lstiger Angewohnheiten.

Ein weiter Spielraum ffnet sich hier der psychodynamischen Praxis

in Verbindung mit Mantras, wie wir sie unter anderem auch im

Bereich des Runen-Yoga vorfinden.Als Beispiel: Ich bin ein strahlendes Willenskraftfeld. Mein Wille

dominiert in Verbindung mit der Rune IS; Ich will und ich kann,

was ich will mit den Runen IS und KA; Die Kraft in mir siegt! mit

der Rune SIG.

Wichtig fr den Erfolg ist das tgliche Exerzitium, mglichst zurgleichen Stunde. Regelmiges Meditieren ist in Indien und in vielen

okkultistischen Kreisen eine Selbstverstndlichkeit. In Indien wird ein

Mantra, meist gesungen, oft bis zu dreitausendmal hintereinander

wiederholt. Dieses stndige Wiederholen erzeugt Vibrationen.

Besondere Teile im Astral- und Mentalkrper werden dadurch


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schwingungsmig beeinflut. Auch in anderer Hinsicht lohnt sich

das ausdauernde Wiederholen eines Mantra. Das Feinstoffliche in

uns wird mit einem bestimmten Ideengang in Harmonie gebracht.Ebensogut knnen wir sagen, wir ffnen uns innerlich dem Zustrom

von Ideen. Am besten eignen sich kurze, krftige Formeln mit

gezielter Wiederholung. Zum Beispiel: Ich bin stark, stark, stark,

stark. hnlich verfuhr schon Coue mit seiner autosuggestiven

Formel Es geht mir mit jedem Tag in jeder Hinsicht besser undbesser. -

Alester Crovdey, der vielumstrittene, oft gelsterte Meister

Therion, schreibt vor, ein Mantra

1. zehnmal so laut und langsam wie mglich zu sprechen;

2. zehnmal etwas weniger laut und langsam;3. in der Folge immer leiser und zugleich schneller werden; bis

4. zum Schlu sich nur noch die Lippen bewegen und schlielich

unbeweglich werden.

5. Das Mantra wird weiter so schnell wie nur mglich im Geiste

weiter gesprochen. (Es soll gewissermaen im Kopfe rasen)6. Hierauf den Vorgang umkehren, bis das Mantra wieder so laut

und so langsam wie zu Beginn gesungen wird.

ber das Unterbewute hinaus verbinden Mantras mit dem

berbewuten. Eine sich an die Domne des berselbst wendende

Meditation ist der in theosophischen Kreisen oft gebte Spruch:


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Strahlender als die Sonne, reiner als der Schnee, feiner als der

ther ist das Selbst, der Geist in meinem Herzen. Ich bin das

Selbst, das Selbst bin ich.Oft und hingebungsvoll wiederholt, mantrisch intoniert oder nur

gedacht, ist das Exerzitium bestimmt von Nutzen.

Zu den Mantras, die sich an das Uberbewute wenden, zhlen

auch die des Runen-Yoga. Zwei Beispiele: Mit der Man-Rune:

Heiliges Man, Geistrune du, verbndender Urlichtsubstanz einetMensch sich mit Gott. Mit der Gibor-Rune: Dem Urgrund

entstammend, fr Gibor zu dir mich wieder zurck.

Punkt vier (Bedeutung und Wiederholung, zugleich in den

Bereich des bersinnlichen gehrend) umfat ferner Wnsche

und Segenssprche jeder Art; erteilt von Einzelnen an die Menge(beispielsweise der Priester) oder gegeben von Mensch zu Mensch:

der Segen des Vaters, der Mutter oder anderer uns Wohlgesinnten.

Vom Segen heit es, er schaffe eine Gedankenform, die sich mit

der Person verbindet, die segnet. Allein die Ehrlichkeit des

Wunsches und die spirituelle Kraftmenge, die Manakraft desSegnenden entscheidet. Auf die Verwirklichungskraft der Gedanken,

auf die Strke der Psi-Kraft, kommt es an.

Der Segen des Priesters (er basiert auf der Bedeutung des

Wunsches, zhlt demzufolge zu den Mantras der dritten und vierten

Kategorie) gilt als besonders heilbringend, weil die Kraft zur


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Segenerteilung ihm durch den sakramentalen Akt der Priesterweihe

verliehen wurde. Dadurch ist er zur Leitung, zum Kanal geworden fr

eine von Oben zustrmenden Kraft; selbst dann, wenn erunkonzentriert, vllig gedankenlos den Segen erteilt. Belanglos auch

sein moralischer Wert, seine ethische Gesinnung. Zurecht bezweifelt

von jenen, die streng unterscheiden zwischen dem Managehalt

eines geisterweckten Priesters und eines tugendlosen,

herrschschtigen Pfaffen.Wieviel an Kraft der Gesegnete empfngt, hngt von seiner

Einstellung ab. Zwar kann jemand gesegnet sein, ohne es zu

wissen, auch das ist mglich, und der Segen zeitigt trotzdem

Frchte.

Zum Segnen befugt sind Meister der Logen esoterischer Richtungwie berhaupt Initiierte.

Auf einfache Weise Segen von Oben zu empfangen und diesen

weiter zu geben an andere ermglicht ein Mantram der Hagal-Rune

in Verbindung mit dem Hagalrunengriff: Hegende Krfte des Alls

strmen mir zu

5. Die Macht der Klangwirkung

Die Schwingungen, durch den Klang hervorgerufen, wirken auf

die verschiedenen Krper des Menschen und haben das Bestreben

diese in Einklang mit sich zu bringen. (C.W. Leadbeater) Tne

wirken auf bestimmte Seelensubstanzen, die den kausalen


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Menschen aufbauen, betont Peryt Shou.

Der Ton ruft nicht nur wellenfrmige Bewegungen in der Luft

hervor; es entstehen dabei auch subtilere Schwingungen,Obertne, die nicht mehr die Luft erregen, umso-mehr aber die

thermaterie. Die dadurch entstehenden ther Schwingungen

sprechen in den Chakras, wie berhaupt im therleibe an und in den

noch hheren Wesensteilen.

Jedes richtig durchgefhrte Mantra gleicht nach Leadbeater einerkrftesparenden Maschine. Wir schafften es wohl ebensogut mit

Willensanstrengung (mehr auf dem niederen Daseinsplan, sei

einschrnkend bemerkt), Mantras aber sparen nun einmal Kraft. Vor

allem dahinrollende, klangvolle Tne bei indischen Mantras der

Fall, wo vorwiegend der Vokal A dominiert bertragen dieSchwingungen allmhlich auf die verschiedenen Krper, was Krfte

spart.

Ein starker Wille bertrgt die durch Mantras hervorgerufenen

Schwingungen auf die nhere Umwelt, mitunter selbst auf eine fern

weilende Person. Aufs uerste konzentriert, wird das Mantra aufdiese gerichtet. Der Wille ist der Motor, der das schpferische Wort

dorthin lenkt, wo seine Kraft sich harmonisch entfalten soll.

Andernfalls besteht die Gefahr, blinde Krfte zu entfesseln, die

ungemeistert zerstren anstatt aufzubauen. Das Mantra die

Form einer Anrufung transzendenter Mchte beinhaltend sei eine


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Bitte um Hilfe. Das Gayatri oder sonst ein heiliges Wort entbindet

groe theonische Kraft. Sanft schwinge es, gesprochen oder

gesungen.Gewarnt wird, Mantras zu verwenden, deren Schwingung zu hart

ist. Nicht mit den charakterlichen Eigenschaften in Einklang, lsen

sie Disharmonien aus. Jedes Mantra, gut oder bse, erzeugt in den

feinstofflichen Krpern von Aussender wie Empfnger

Schwingungen, die je nach Absicht Positives oder Negatives zurFolge haben. Daher immer wieder die unabdingbare Forderung:

Reinigung, Veredlung des Charakters! Denn ehe das

schpferische Wort aktiviert werden darf, mu eine innere Umkehr

vorausgehen.

Mantras, deren Wirkung vorzugsweise auf der Kraft des Tonesbasieren, mssen in ihrer ursprnglichen Form verwendet werden.

Naturgem entstehen durch bersetzen neue Tongruppierungen,

die nicht immer dem entsprechen, was das Mantram bezweckt.

Unerllich ist, mit Govinda zu sprechen, die Form, weil sie das

Gef ist. Mantras lassen sich nicht willkrlich machen, sie mssenwachsen aus dem Erleben und der gesammelten Erfahrung.

Anders in alten Zeiten, wo die Seher die im Laut schlummernde

Macht erschauten und verstanden, die mantrischen Silben mit den

nach geheimer Gesetzmigkeit gefgten Tantratexten in

magischen Einklang zu bringen.


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Wie Rawson ausfhrt, werden im tantrischen Ritual aus den

Sanskritbuchstaben Mantras gebildet, bezogen auf einzelne

Krperteile und Organe, wodurch der Krper mit allen seinen grob-und feinstofflichen Funktionen zu einem Instrument der sich

offenbarenden kosmischen Kraft wird. Denn der Tantra lehrt:

Individuelles und Universales sind eins. Was im Universum existiert,

mu auch im Krper vorhanden sein. So bewahrheitet sich auch in

der Mantramistik der altersgraue Weisheitssatz: Wie oben so unten.Die Macht der Klangwirkung fhrt uns zur Mantramistik im

eigentlichen und engeren Sinne. Klangmantras beeinflussen in

hohem Mae das Grobstoffliche, den physischen Leib. Ton erzeugt

Nervenschwingungen. H.P. Blavatzky vergleicht das Nervensystem

mit einer olsharfe, die dem Anstoe der Lebenskraft antwortet.Was Laute vermgen beweisen bereits die verschiedenen

Techniken der Vokalatmung sowie die einfachen Runenlaut-

bungen mit der damit verbundenen Krpergymnastik.

bungsbereiche, vertretbar auch fr Skeptiker, fr Rationalisten,

fernab jeder Metaphysik.Zum anderen wirken Klangmantras in subtilen Wellenbereichen,

erregen feinste Schwingungszustnde. Klangvolle Tne unter

anderem die Hl. Silbe OM verfeinern die grobstofflichen

Schwingungen der Physis, mitaktivierend gleichzeitig die

feinstofflichen Wesensteile.


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Stets kommt es auf die wahrnehmbaren und auch die nicht

wahrnehmbaren Schwingungen des gesungenen Tones an. Sie

erzeugen die verschiedenen Vibrationen im Grobstofflichen wie imFeinstofflichen.

Diese so wichtige, leider noch viel zu wenig praktizierte Technik

der Aktivierung der krperlichen Schwingungszonen bildet das

Fundament der gesamten Mantramistik. Ein Gebiet auf dem der

Mantra-Forscher Peryt Shou Bahnbrechendes geleistet hat.Gewi, nicht der Ton allein ist es, der ein Mantra sich voll

auswirken lt. Mantras im besten Sinne stimmen, wie Govinda

darlegt, harmonisch berein in Klang, Rhythmus, Idee und

Konzentration auf die hchsten Symbole. (Hinwendung an das

Metakosmische, das Gttliche, das Theonische, auf Buddha,Christus, das Hhere Selbst usw.) Vollwirksam aber erst wird ein

Mantra durch das unerschtterliche Vertrauen und durch liebevolle

Hingabe.

Vorstehende fnf Grundlagenpunkte ber die Mantra-Wirkung

kann noch durch einen sechsten ergnzt werden.

6. Die Kraft verschiedener Imponderabilien, bis hin zur Machtdes Hchsten

Einer Anzahl von Mantras liegt anscheinend kein Sinn zugrunde.

Wir begegnen Lautfolgen ohne erkennbaren logischen

Zusammenhang. Ein besonders krasses Beispiel eines vllig sinnlos


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anmutenden Aneinanderreihens von Buchstaben finden wir in mehr

als dunklen gnostischen Texten. Anschauungshalber eine solche

Vokalfolge:eeo e eeo ioo eeo o eeo ioo oee eoe o oee eie o ooe ie ooe;

und so noch fnf Zeilen weiter.

Was haben wir hier vor uns? Eine umfangreiche Anrufung, um

der niederdrckenden und bitteren und unerbittlichen Not willen, und

zwar handelt es sich um Namen, die noch nie eingegangen in diesterbliche Natur, die noch nie in gegliederter Sprache

ausgesprochen wurden von menschlicher Zunge.

Zweifelsohne geht es hier in erster Linie um Lautwerte.

Bei Blavatzky findet sich der Hinweis eines Zusammenhanges

einer Wechselwirkung zwischen kosmischen Faktoren Planetenund Zodiakalkrften und zwischen Zahl, Farbe und Buchstaben;

daher sei es ntig, um irgend eine besondere Silbe oder selbst

Buchstaben wirksam zu machen, zu wissen, in welcher Beziehung

die betreffenden Buchstaben zu genannten Faktoren stehen. Ein

geheimgehaltenes Verfahren, wenigen nur im Osten bekannt, dasdahin zielt, auf die verschiedenen Wesensgrundteile des Menschen

einzuwirken, vorzugsweise auf das buddhische und auf das noch

hhere buddhisch-atmische Prinzip.

Da die ganze Schpfung auf Zahl und Laut gestellt ist, kein Laut

von ungefhr im Worte steht und jedes Wort Ausdruck eines


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kosmischen Schwingungsgesetzes, mit diesen aufschlureichen

Gedanken bekennt sich auch der esoterische Dichter Hans

Sterneder in seinem Roman Der seltsame Weg des KlausEinsiedel zu der in den Buchstaben schlummernden mantrischen

Kraft.

Damit werden uns jene seltsamen Lautgebilde, die wenig oder

gar nicht durch Bedeutung einen Einflu ausben, verstndlich. Was

wirkt sind einzig die den Buchstaben innewohnenden Krfte.Im Sanskrit wie im Hebrischen hat jeder Buchstabe einen

festliegenden Zahlenwert. Gottes-, Engel- und Dmonennamen der

Kabbalah beruhen auf dieser Annahme; denn diese Namen sind

nichts anderes als eine Zusammenfgung von Lauten von

Zahlwerten! die in ihrer Summe einen spezifischen Gesamtwertergeben. Anders ausgedrckt, die Kraft- und Manafelder der

einzelnen Buchstaben werden dadurch zu einem Krftereservoir

vereinigt. Der wissende Kabbalist operiert damit.

Mag sein eine Hypothese nur. Da aber der Gebrauch von als

magisch geltenden Namen und Anrufungen Paranormalesauszulsen imstande ist, kann nicht in Abrede gestellt werden. Mir

haben jedenfalls bei magischen Tischrckversuchen kabbalistische

Namen und die uns vielleicht mehr verwandten Runen

ausgezeichnete Dienste geleistet. Ohne genannte Faktoren war es

unmglich, jedem Druck der Hnde spottende Tische ohne


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geeignetes Medium zu bewegen. Und wie halfen die Runen bei

Hebeversuchen!*)

Auch jede der achtzehn Futhorkrunen hat gem ihrerReihenfolge eine bestimmte Zahl. Bei unserem Alphabet wechselt

bedauerlicher Weise die Zahlenzuordnung. (Vielleicht infolge zu

vieler Experten.) Das macht natrlich die Charakter- und

Schicksalsdeutung der Namenskabbalah fragwrdig. Zum Glck

spielt dies bei der Mantramistik, wie wir sie anzuwenden gedenken,keinerlei Rolle.

Sei es nun die Kraft der Zahl, seien es planetarische,

zodiakalische oder tattwische Einflsse oder seien es noch andere

Imponderabilien, stets drfte der Weisheit letzter Schlu sein. Laute

sind Sammelbecken von Krften besonderer Natur.In ihnen offenbaren sich die verschiedenen Arten des Tonthers,

Modifikationen der einen groen Urkraft. Das Feinstoffliche im

Menschen zieht gleichsam als Nahrung diesen ther an sich.

Damit wre eine Erklrung gefunden, weshalb sich die

mantrischen Elemente nicht unbedingt in sinnvollen Worten, Stzenoder Formeln ausdrcken mssen.

*) ber diese interessanten Experimente orientiert ausfhrlich:

Karl Spiesberger: Magische Praxis, Abschnitt: Die magisch belebten

Tische und: Die Kraft aus Atlantis?


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Was bei echten mantrischen Lautgebilden wirksam wird, steht

ber logischem Begreifen, geht ber das Nur-Klangmige, ber die

Kraft des physikalischen Tones hinaus, greift hinber ins Magisch-Archaiische. Scheinbar jedes Sinnes bare Mantras stehen fr das

Dinglose, fr das Unaussprechliche.

Nicht immer ist die Beurteilung der mantrischen Praxis, was

Kraftentfaltung und die Wirkung anbelangt, einheitlich. Oft stoen wir

hier auf Widersprche, auf scheinbare, wenn wir den einzelnenStandpunkten gerecht werden wollen.

So wendet sich Govinda gegen die Ansicht, die Kraft eines

Mantra bestehe in der Wirkung von Tonwellen oder Schwingungen

kleinster Partikel der Materie. Wre dem so, dann mute ja dieselbe

Wirkung durch mechanische Wiedergabe mittels Grammaphon zuerzielen sein.

Nun ganz so unmagisch ist die mechanische Wiedergabe nicht,

wie Experimente bewiesen haben. Bei Hebeversuchen, deren

Rtsel ich seit Jahren nachspre, zeigte sich unter anderem das von

den Hebern beim Vorbereitungsakt gebrauchte Runenwort Man alssehr wirksam. Scheinbar verlor das Objekt beachtlich an Gewicht

oder die Akteure gewannen betrchtlich an Strke. Das gleiche

Resultat aber ergab das Man der Heber auf Tonband festgehalten

und anstelle des sonstigen Vorbereitungsaktes abgespielt. Einmal in

einem ganz auergewhnlichen Falle, wo das aus Menschenmund


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kommende Runenwort gnzlich versagt hatte, rettete die

Tonbandwiedergabe den vorhin gescheiterten Versuch. Und

haben nicht auch die auf Band gesprochenen Suggestionen Einfluauf das Unbewute?

Da brigens das mantrische Moment bei der Bewltigung von

Lasten (wie auch bei den Hebeversuchen der Fall) eine Rolle zu

spielen vermag, besttigt der Tantriker Ph.S. Rawson:

Agehananda Bharati hat darauf hingewiesen, da mancherInder, wird er mit einer Aufforderung an seine Krperkraft

konfrontiert, ein Mantra murmeln wird, z.B. wenn er die Deichsel

eines schwerbeladenen Wagens hochstemmt.

Mantras so Govinda bleiben wirkungslos, wenn von

Unwissenden gebraucht, selbst dann, wenn deren Intonation injeder Hinsicht der des Meisters gleicht.

Dieser Meinung steht die Auffassung des Buchstabenmystikers

entgegen. Nachdrcklich betont ihr Altmeister I.B. Kerning, da sich

bei richtigem Gebrauch der Griffe, verbunden mit der

entsprechenden Vokalvorstellung, die Bedeutung dieser Mudrasauch bei Unkenntnis dem emsig benden mit der Zeit von selbst

entschleiert.

Die Behauptung, es kme auf die Bedeutung eines Mantras an,

bezeichnet Govinda als Aberglaube, als wissenschaftlich

charchierten Dilletantismus. Ebenso verwirft er auf anderer Seite die


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Vibrationstheorie, die vielfach zur Erklrung der Mantrawirkung

herangezogen wird, da sie die Wirkungen geistiger Schwingungen

mit den Auswirkungen physikalischer Tonwellen verwechselt. Somitwre jedes Sanskrit-mantra (und alle mantrischen Worte und Silben

haben ihren Ursprung im Sanskrit) in Tibet wirkungslos, weil diese

nicht nach den Lautregeln des Sanskrit ausgesprochen werden,

sondern eben tibetisch. So steht fr das bekannte Padma das

tibetische Peme.Der Ton (sabda) eines Mantra ist spirituell nicht physikalisch.

Natrlich wei Govinda sehr wohl, wie notwendig Summen und

Singen fr den Krper sind.

Stets kommt es auf die Art des Mantras an, auf das, was damit

beabsichtigt ist. Zweifelsfrei dominiert in seiner hchstenAnwendungsform die spirituelle Kraft des Tones. Andere

Mantratechniken wiederum bevorzugen die mehr grberen

Tonschwingungen, wie etwa die von Peryt Shou gelehrte

Mantramistik oder im Runen-Yoga. Mit Nachdruck betont Marby in

einem Schreiben an Willy Schrdter bezglich des therapeutischenRunensingens: Runen singen! Nicht blo denken. Wir treiben

keinen Hokuspokus.

Bei aller Notwendigkeit einer lauten Wiedergabe treibt keiner

Hokuspokus, der Runenworte in Gedanken aus- und einspricht, was

Marby anscheinend nicht aufgegangen ist. Wiewohl er sonst absolut


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im Rechte ist: Runen sollen gesungen werden, was nicht anderes

heit als sie mantrisch gebrauchen.

Ebensowenig darf auf die Vokalatempraxis wichtige Vorstufeder Mantramistik verzichtet werden. Hier ist der physikalische Ton

mageblich beteiligt.

Die von Govinda weiter geuerte Ansicht, das Mantrawort habe

keine konkrete Bedeutung, gilt natrlich nur fr bestimmte Formen

der Mantrapraxis, wie wir sie auch bei Peryt Shou begegnen. AndereMantragruppen schlieen den Meditationsgedanken mit ein.

Der Auffassung, da Mantras keine aus sich ttigen

Zauberworte sind, da sie nur durch das Medium des sich

erlebenden Geistes wirken, sei in gewisser Hinsicht beigepflichtet.

Was im Grunde fr alle Zauberworte gilt, seien diese nun primitiveSympathiesprche oder tief durchdachte Worte der Kabbalah oder

der Runen.

Bei meinen Versuchen, mit kabbalistischen- und Runennamen

Tischbewegungen zu erzielen, war es in der Tat nicht gleichgltig,

wer sie mantrisch sprach. Mochte die Intonation den Anforderungennoch so korrekt entsprechen, der Effekt blieb aus. Nur vom

richtigen Magier gebraucht, wirkten sie.

Da aber eine Energie ausgehend von uns oder von

auenher kommend die Experimente entscheidend bestimmte,

bewiesen die oft geradezu erstaunlichen Tischbewegungen unter


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unseren Hnden. Mten nicht demzufolge den kabbalistischen und

runischen Worten eine Kraft innewohnen? Allerdings nicht von

jedermann zu entbinden, sei nochmals gesagt.H.P. Blavatzky spricht von Lahgash, von der geheimen Sprache

oder Anrufung nahezu gleichbedeutend mit Vach, der

verborgenen Kraft der Mantren. Und die Krone von Mantraschakti

ist die Kraft des wunderwirkenden unaussprechlichen Namens.

Demnach doch eine verborgene Kraft in Lauten undLautgebilden!

Was sagen die Tantriker dazu? Ein Mantra ist eine Art Kern

oder Sammelpunkt von Energie. Ohne Nada, dem Laut, gbe es

weder Idee noch Gedanke. Denken schafft den unhrbaren Laut.

Verbunden mit der darin aufblitzenden Idee bedingt er jegliche Form.Formen werden vom Laut beseelt. Die Macht eines echten Mantra

besteht in der Wirkung seiner Lautwellengestalt, und nicht so sehr

in seiner sinnhaften Bedeutung. Wiewohl diese natrlich ebenfalls

von groem Wert ist; allein der hhere Wert solcher Lautaspekte

liegt darin, die angerufenen gttlichen Formen zu aktivieren. Inerster Linie ist das Mantra geistiger Laut, der Schpfung und

Auslsung zugrundeliegendes Element. (Rawson)

Jedem Mantra wird Form und Farbe zugeschrieben. Richtig

angewandt, beginnt seine Form sich selbst zu manifestieren. Die

Art der Manifestation hngt davon ab, wie kraftvoll und auf welche


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Weise es rezitiert wird.

Und weiter Rawson: Die Rezitation eines Mantra, die, soll sie

genau sein, vorher geduldiger Studien und Anstrengungen bedarf,ruft aus der ineinanderverwobenen Struktur von Mensch und

Kosmos die spezielle Kraft hervor, zu der das Mantra in Beziehung

steht.

Uneingeweihte, Ungeschulte mhen sich vergebens ab. Nur der

geschulte Tantriker kennt Bedeutung undAnwendungsmglichkeiten der verschiedenen Mantras. Er nur

versteht Krfte zu aktivieren, zu denen sie die Schlssel bergen. Ein

wenig ermutigender Ausblick, mag der Neuling denken. Aber wird

der bende nicht mit der Zeit zum Wissenden? Wird das Mantra ihm

nicht eines Tages selber das Geheimnis enthllen? Kerning hatdiese Frage positiv beantwortet. Und er nicht allein.

Wre es anders, erbrigte sich alles Mhen. Enttuscht wird nur

der sein, der sich sofort wahre Wunder erhofft, der der flschlichen

Meinung ist, mit Hilfe von Mantras zaubern zu knnen.

Voll unterstrichen seien Govindas zielweisende Worte: Kraft undWirkung eines Mantra sei abhngig von der geistigen Haltung, dem

Wissen, der Verantwortlichkeit und der seelischen Reife des

Individuums. Ein Mantram gibt nur demjenigen Macht, der sich

seines Wesens bewut, mit seinen Anwendungsmethoden vertraut

ist, und der wei, da es ein Mittel ist, die in ihm schlummernden


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Krfte wachzurufen, mit denen er auf sein Schicksal und seine

Umgebung einzuwirken imstande ist.

Nicht teilt diese Ansicht stlicher und westlicher Kenner derMantramistik der Maler und Dichter Schneiderfranken, der bekannte

Mystiker B Yin Ra. Er hlt lautes Sprechen und Singen seiner in

FUNKEN gegebenen mantrischen Sprche fr gefhrlich. Selbst

den leisen, dem Ohr gerade noch vernehmbaren Laut verwirft er.

Bewegungslos mssen die Lippen whrend des mentalenEinsprechens der Sprache verharren.

Nicht, da B Yin Ra die Macht des physisch wahrnehmbaren

Lautes leugnet; wie andere ist auch er der berzeugung, da dieser

sehr wirksam sein kann. Jedoch nur auf die fluidalen Zentren des

physischen Organismus ist er von Einflu, nicht aber auf die Seele.Bis zu einem gewissen Grade gestattet er hrbare Litaneien,

Chorgebete und Kirchenlieder. Strickt aber verwirft er geistiges

Einsprechen verbunden mit Sprache oder Gesang. Begrndung?

Konzentriertes Denken und vernehmbarer Laut stellen die

beabsichtigte seelische Wirkung infrage und schdigen unterUmstnden sogar das Feinstoffliche unserer hheren Natur.

Wissend um die im Orient gebte Praxis, um die machtvolle

Einwirkung innerlich gesprochener Worte, in gutem wie bsem

Sinne, verweist B Yin Ra ausschlielich auf das lautlose In-sich-

Hineinsprechen, ohne geringstem Beteiligtsein der


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Sprechwerkzeuge. Als rein geistige Klangform einflieend, mu das

Wort in uns erklingen. Und ohne nachzugrbeln um seine

Bedeutung! Gleichmtig, gelst, nichts erwartend; ganzvertrauensvolle Hingabe. Hinnehmen dessen nur, was sich von

selbst gestaltet. Niemals etwas erzwingen! Gegebenenfalls das

Mantra wechseln. Bei Unbehagen oder Ermdung sofort die

Meditation beenden.

Goldene Worte, wert berdacht und befolgt zu werden.B Yin Ras Kernstze eignen sich wirklich nicht zur lautlichen

Wiedergabe, nicht zur Erzeugung grober Tonschwingungen.

Innerlich erlauscht, fhren sie zu einer hheren Bewutwerdung.

Wer sein Mantram: Wegweisender Wille wolle in mir, wirke Werden,

werde ich nach den gegebenen Richtlinien einspricht, in sichhineindenkt und schweigend dann in sich hineinlauscht, wird

erfahren, was tonloses, geisterflltes, dem wegweisenden Willen

hingegebenes Meditieren vermag.

Ein Hingegebensein ohne jede Erwartung, ohne sich eine

Vorstellung von diesem Willen zu machen. Anders wre esgrundfalsch. ES soll ja das Werden Bewirken, ES soll Ich werden

und uns an seiner Bewutseinsflle teilhaben lassen.

So gesehen, helfen die Funken B Yin Ras die Gttliche Tiefe

unserer Wesenheit erschlieen.

Tne auch stumm zu bilden, rt ferner der Atementhusiast Dr.


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med. Ludwig Schmitt, Verfasser des vortrefflichen Buches Das hohe

Lied des Atems. Aber hier geht es gerade um das, was B Yin Ra

zu vermeiden versucht: um die Physis. Als wissenschaftlich erwiesengilt es nach Dr. Schmitt: Strker als der vernehmbare Laut

beeinflussen die stummen Tne die Muskulatur und deren Bildung.

Er nennt dafr eine einfache bung:

Seufzend einatmen, Atem kurz anhalten und unter strkster

Vokalvorstellung Mundstellung dem jeweiligen Vokal angepat ausstrmen lassen. Ohne den leisesten Ton. Eine bung, die ins

Gebiet der Vokalatmung fllt; wichtige Vorstufe der Mantramistik.

Wie schon erwhnt tritt Lama Govinda gleichfalls fr Summen

und Singen der Mantras ein. Grund? Weil die subtilen

Schwingungen von Laut und Ton im Kopf und im ganzen Krperansprechen; physikalische Tonwellen, Schwingungen kleinster

Materiepartikelchen, von denen die Wissenschaft wei.

Auf dieser Erkenntnis beruht die Praxis der Vokalatmung.

Wirkungsfeld ist vorwiegend der physische Krper.

Allein der dem Ohr vernehmbare, im Grobstofflichenschwingende Ton ist nur einer der Aspekte der Mantrakraft, ihr

niederster gewissermaen. Kein Werturteil, denn gerade dieser fr

Gesundheit und seelisches Wohlergehen so ntzliche Aspekt wird in

der Regel leider vernachlssigt. Aus diesem Grunde stellen wir ihn

gleich an den Anfang der Mantrapraxis.


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Selbstverstndlich wei der Praktiker, ein Mantra erzeugt nicht

nur Tonwellen physikalischen Charakters, die in der Physis

Schwingungen hervorrufen, die die kleinsten Partikelchen derMaterie umgruppieren, sondern es lst auch dem Ohr nicht

vernehmbare Tonvibrationen spiritueller Natur aus, die die

feinststofflichen Prinzipien aktivieren und darber hinaus mit

interkosmischen Krften und Mchten verbinden.

Wieder ist es Lama Govinda, der diesen fr das Verstndnis derMantramistik so wichtigen Tatbestand klar formuliert:

Der Ton eines Mantra ist kein physikalischer Ton, obwohl er von

einem solchen begleitet ist oder sein kann, sondern ein spiritueller,

geistiger Art und hat diese Eigenschaft eine unermeliche

Tiefenwirkung, vermag das Innere des Menschen zu durchdringenund steht zu dem Gttlichen in Beziehung. Der Ton des

Feinstofflichen im Menschen aber vermag das innere Ohr zu

vernehmen.

Vom Laut ohne Schwingung, vom nicht-angeschlagenen Ton

spricht der Tantriker Rawson. Aber nur der ganz nach innengekehrte Jogi vernimmt anhata-dhvani, den schwingenden Laut,

wurzelnd im pravana-Laut, der als Aggregat alle bestehenden Laute

des kosmischen Prozesses selbst gebiert. Von anahata-dhvani wird

gesagt, es baue das All auf, zerstre es und schaffe es wieder neu;

so machtvoll sei es in seiner unermelichen Ausdehnung und


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Strke.

Fassen wir zusammen: Auf den Standpunkt kommt es jeweils an,

von dem aus wir die Sachlage beurteilen. Die Deutschen Mantra,die B Yin Rah in seiner kleinen Schrift FUNKEN mitteilt, dienen

der reinen Kontemplation, die zurecht mit grter Verinnerlichung

stumm eingesprochen werden, um ein geistiges Echo zu erwecken.

Viele Mantras aber vorwiegend jene, wie wir sie bei Peryt Shou

kennen lernen werden bedrfen des hrbaren Lautes, da siehauptschlich auf die Physis zielen, auf Nervenzentren und Drsen

sowie auf den therischen Teil, der Aura und den Chakras. Sie

wirken umformend im Sinne einer subtilen Hochpolung.

So gesehen hat jeder recht: die Vertreter des reinen In-sich-

Horchens Buchstabenmystiker, Buchstabendenker gehren mitdazu und die Verfechter des gesprochenen und gesungenen

Lautes, also der Vokalpraktiker und der Mantramistiker im Sinne

Peryt Shous und viele stliche Wissende.

Doch dort wie hier, immer entscheidet die innere Haltung des

Mantrikers. Genau so wichtig ist die Form, in der ein Mantram zumAusdruck kommt Sie mu dem geistigen Gehalt angemessen,

methodisch, rhythmisch, kraftvoll und durch gedankliche und

gefhlsmige Assoziation, durch Tradition oder durch eigenes

Erlebnis geheiligt sein.

Die geheiligte Form der Tradition verbindet Vergangenheit mit der


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Gegenwart, verbindet die Gleichgesinnten aller Generationen,

wodurch die Magie des mantrischen Wortes seine ber das

Individuum hinausgreifende mystische Macht gewinnt.Mit Sivananda bereinstimmend vertritt Govinda den Standpunkt,

da sich Mantras nicht machen lassen, sondern wachsen mssen

mit dem Erleben und aus den gesammelten Erfahrungen vieler

Generationen nach einer ihnen innewohnenden Gesetzlichkeit,

gleicherweise wie ein Baum und alles Lebende. Mantras seien, sobetrachtet, gewissermaen Naturereignisse des Geistes.

Anknpfend an berliefertem entstehen unentwegt neue

Mantras. Peryt Shou, B Yin Ra und andere beweisen es. Manch

neues Mantra, das seine Wirkung nicht verfehlt, erwuchs aus der

Runenpraxis aufgrund eigenen Erlebens, eigener Erfahrung.Innerhalb bestimmter Grenzen kann jeder sich neue Mantras

schaffen, nur mu er die Quelle der Mantras kennen, das Wissen

um die Dinge. Darauf kommt es an. Ohne innerlicher Reife

unmglich. Selbstloses Hingegebensein an das Metakosmische und

das Wissen, da magisch-mystische Worte im bersein ihr Echofinden, sind die Voraussetzung.

Und niemals darf aueracht gelassen werden: Erst das

Zusammenwirken von Form (Klang, Rhythmus), Gefhl (Impuls,

Hingabe) und Idee (geistige Assoziation, Wissen, Erfahrung)

erweckt, verstrkt und verwandelt die latenten seelischen Krfte,


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von denen nur ein geringer Bruchteil dem bewuten Willen

unterworfen ist.

Mit vollem Recht erklrt Govinda das Gefhl als unerllich, weiles die Einheit schafft. Nicht minder wichtig ist die Idee, sozusagen

die prima materia, die Grundsubstanz, die alle Elemente des

menschlichen Geistes belebt und ihre schaffenden Krfte erweckt.

Alle die wnschenswerten Teilziele der Mantramistik, wie hier

besprochen und im praktischen Teil genauer ausgefhrt, sinderstrebenswertes Hochziel, nicht nur des mantrischen Pfades,

sondern jedes echten esoterischen Weges, was Lama Govinda in

die Worte fat: Die Wiederherstellung des vollkommenen geistigen

Gleichgewichtes durch berwindung des Ich-Wahnes, aus dem

alles Hassen und Begehren und alles Leiden fliet, ist der Zustandder Erleuchtung. Der Weg Buddhas, zugleich der Weg jeder

echten Mystik.

Allgemein gesprochen: Mantras kann jeder ben, aber das Wort

enthllt sich nur, wenn der Liebesstrahl des LOGOS im Herzen

zndet, es in geistiger Erschtterung umwandelt.Nichtssagend ist auch fr Peryt Shou das Wort, wenn es nicht

vom Geiste erfllt ist. Er stellt die inbrnstige jogistische Meditation

ber das herkmmliche Gebet. Sie ist die Kraftquelle, sie vereinigt

die Erfahrungswelt drauen mit dem inneren Erfahrungsleben. Sie

erweckt das innere Ohr, sie verwandelt Materialitt in Substanzialitt,


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verklrt den stofflichen Krper zum substanziellen Leib. Mantras

stimmen die Krperzellen durch den Geist. Die Logoskraft wirkt auf

sie und durch sie. Wrtlich unser Gewhrsmann:Die in den Krper hineingezogenen heiligen Mantras verndern

durch ihre rhythmischen Impulse die Zellen, die nun ihrerseits zum

Angriffspunkt des bildenden Logos werden, bis der Substanzleib aus

dem Materieleib geformt ist. Das Ich lst sich aus den materiellen

Banden und erlangt wieder die einstige Einheit mit demschpferischen Wort.

Die Folge: berwindung aller Leiden und niederen Zustnde,

keine Energievergeudung mehr. ber dem Triebwillen herrscht der

Geistwille.

Ein Hochziel, das in seiner letzten Vollendung nur der echte Yogierreicht, nur der, der den Logos in sich zur Kenntnis bringt. Im

Zustand von Tapas, von Inbrunst, ganz dem Groen Werke

hingegeben, fhlt er das Gttliche in sich erwachen und erlebt so

die unsterbliche Welt in unmittelbarer Anschauung, sich des

kosmischen Rhythmus bewut werdend, der alle Geisteswesen imAll durchpulst. Er ist zum Resonatorium geworden, in dem die

Sphren-Energie, Ishvara, arbeitet. Erreicht ist der Zugang zur Welt

der Sphren. Hchste Ekstase offenbart den unmittelbaren

Selbstanblick des EINEN (Monon) des Wesens der Dinge.


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Epiphyse HypophyseZum besseren Verstndnis der Mantramistik mssen wir uns

zunchst mit einigen wichtigen okkulten Lehren vertraut machen;

vorzugsweise mit den Chakras, den Tattwas sowie dem Wesen und

der Funktion namentlich zweier Drsen, denen der Okkultist im

allgemeinen, der Mantriker ganz besonders, berragenden Einflu

fr eine paranormale Entwicklung zuschreibt: Zirbel und Hirnanhang.

Die Zirbel, Epiphyse, Coronarium, auch Glandula pinealis

genannt, zhlt zu den innersekretorischen Drsen; ein erbsengroer,

rundlich-lnglicher Krper von tiefem rtlichem Grau in der Mitte des

Gehirns, genauer, unterhalb des hinteren Hirnbalkens. Sie steht in

Verbindung mit dem rckwrtigen Teil des 3. Gehirnventrikels, an

der Basis durch zwei dnne Markstrnge befestigt, zulaufend nach

vorne gegen den Sehhgel.

Wenig nur ist der rztlichen Wissenschaft ber Zweck und

Ttigkeit dieser von Okkultisten so oft genannten Drse bekannt.

Zumeist macht man sie mitverantwortlich fr die sexuellen Vorgnge.

Ihr Hormon hemmt bermige geschlechtliche Entwicklung.

Gestrte Funktion kann zu geschlechtlicher Frhreife fhren, etwa zu

vollentwickelten Geschlechtsorganen bei Sieben- bis Achtjhrigen.

Auch beeinflut sie das Wachstum im allgemeinen.

Einen nicht weniger bevorzugten Platz nimmt der Hirnanhang, die

Hypophyse, ein. Gleichfalls eine endokrine, d.h. innersekretorische


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Drse, ein bohnengroes, hartes Organ an der Unterseite des

Gehirns, in einer Mulde der knchernen Schdelbasis gelegen. Ihr

Vorderlappen ist aufgebaut aus Drsengewebe, der Hinterlappenaus Nervensubstanz entwickelt. Ihr Gewicht beluft sich beim

Gesunden auf 0,6 0,8 Gramm.

Geradezu eine Flle von Aufgaben fallen dem Hirnanhang zu,

dem Wissenschaftler keineswegs so rtselhaft mehr als die Zirbel,

deren Bestandteile nahezu wesensgleich sind mit der Hypophyse.Die verschiedenen Hormone der Hirnanhangdrse, offenbar in ihren

Zellen produziert (an die achtundzwanzig, immer neue werden

entdeckt), wirken direkt oder indirekt auf Stoffwechsel und

Nervenfunktionen ein.

Als wichtigste der Drsen, obzwar die kleinste unter denHormondrsen, erteilt sie souvern ihre Befehle. Gewissermaen

die oberste Kommandostelle. Ihre Hormone steuern die

ausgeschtteten Wirkstoffe der anderen Drsen. Sie frdert, sie

hemmt, je nach den krperlichen Vorgngen. Sie beeinflut das

Krperwachstum. In berfunktion bewirkt sie Akromegalie, d.h. nochnach Beendigung des Wachstums werden Finger, Zehen, Kinn oder

Nase lnger und dicker. Sie reguliert Blutdruck, Blutkreislauf,

Fettstoffwechsel; entscheidet ob fett oder mager, ber Lebhaftigkeit

des Geistes, nicht zuletzt regelt sie das Sexualvermgen.

Verantwortlich zeichnen die Hormonausschttungen fr die


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entsprechende Funktion der Sexualdrsen. Ihrem Befehl gehorchen

Keimdrsen, Schilddrse, Nebenschilddrse. In enger

Wechselbeziehung stehen Hirnanhang und Nebennieren. Auch zumZwischenhirn besteht ein mageblicher Anteil. Diese Drse mit

oberster Befehlsgewalt hat engste Beziehung zum unwillkrlichen

Nervensystem das bei allen Ausgleichsvorgngen eingeschaltet

ist. Sie steuert die zentrale nervse Steuerung aller

Lebensvorgnge und reguliert das hormonale Organgeschehen.Einem mit dem Hirnanhang in Verbindung stehendes Hormon,

Serotin, wird ein Einflu auf das Denkvermgen zugeschrieben.

In der Hypophyse, Edgar Daques Ursinnensphre, sieht der

geniale Geistheiler Dr. Kurt Trampler das wichtigste Organ der

entelechialen Lebenssteuerung. Die Wissenschaft erblickt in derGegend des Hypophysen-Hypothalmus-System das hchste

individuelle Steuerungssystem. Und in diesem Bereiche versprte

Trampler bei jedem Patienten, in den er sich bei seiner geistigen

Diagnosestellung einfhlte, die Erstreaktion. Beweis fr ihn, da

dieses Zentrum aktiviert wird; besttigt durch das Megert derManfred-Curry-Klinik. Es zeigte bei der Kontrolle der Patienten,

gleichviel woran sie litten, diese Organgegend als intensiviert an.

Vom Wein (aber nur von diesem alkoholischen Getrnk) wird

behauptet, er wirke ber die Zirbel anregend auf die

Nebennierenrinde und frdere dadurch die Hormonproduktion.


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Nebenbei bemerkt, sind einige Auenseiter der Ansicht, mavoller

Weingenu erhhe die Strke der Ausstrahlung beim Magnetisieren.

Soweit in groben Zgen die wissenschaftlichen Aspekte.Okkultisten, Yoga-Anhnger, Mantrapraktiker, Esoteriker gehen ber

die von rzten vertretenen Meinungen und Erfahrungen weit hinaus.

Sie erblicken darin eine Besttigung dessen, was seit eh und je

schriftlich oder nur von Mund zu Ohr mehr oder minder geheim

berliefert worden ist.Bereits Descartes, gewi kein Irgendwer und bestimmt kein

Okkultist, vermutete in der Zirbeldrse den Sitz der Seele. Moderne

Anhnger der okkulten Weltanschauung lehren hnliches.

Indische Meister nennen die Epiphyse das Auge Schivas.

Schiva hier nicht als Zerstrer gedacht, sondern als der Erzeuger,der Erneuerer.

Schon immer galt die Zirbel als Werkzeug des geistigen

Schauens, und heute noch sieht der Esoteriker in ihr das

Kontaktorgan der feinstofflichen und hheren Welten. Daher wird

auf ihre Ausbildung so groer Wert gelegt. Von Madame Blavatzkyerfahren wir, da diese kleine erbsen-frmige Masse grauer

Hirnsubstanz, die anliegt an der Rckseite des dritten

Gehirnverntrikels, einstmals bei einer sehr frhen Menschenrasse an

der Rckseite des Hinterhauptes als Auge funktionierte, das zur

geistigen Schau befhigte. Dieses dritte Auge war ein ttiges


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Organ zu jener Zeit als das geistige Element im Menschen die

Oberhand ber die kaum im Entstehen begriffene intellektuellen und

psychischen Elemente inne hatte. In jener Menschheitsepoche derNatursicht, wrde Prof. Edgar Daque sagen.

Wie berliefert, wandelte sich das dritte Auge nach dem

physischen Falle der Lemurier, infolge zunehmender

Verstofflichung, in eine Drse, in die Epiphyse. Gleichzeitig bte es

mehr und mehr an geistigem Schauvermgen ein. MagischeNachhilfe wurde erforderlich. Die Intuition mute geschult werden,

um so die einstige Hellsicht wieder zu erwecken. Auch heute noch

zielen bestimmte okkulte Praktiken mit an erster Stelle die

Mantramistik darauf hin, das Hinter- oder Devaauge zu aktivieren.

Das ein Scheitel-, Parietal- oder Pinealauge tatschlich einmalexistiert hat, bezeugen heute noch eine Reihe von Reptilien,

besonders die Brckenechse. Deutliche Spuren finden sich hier

noch vor. Begreiflicherweise werden diese Rudimente nicht als

Beweis fr eine bersinnliche Funktion dieses einstigen Organs von

der Naturwissenschaft gewertet.Esoterisch gesehen gilt die Zirbel als Hauptorgan hherer

Geistigkeit, als Sitz des Genius, des von dem gereinigten Willen des

Mystikers ausgesprochene Sesam, das alle zugngliche Wahrheit

dem erffnet, der es zu bentzen wei. (H.P.B.)

Und ein geistig aufgeschlossener Arzt, Wladimir Lindenberg,


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schreibt: ,, in der Gegend der medizinisch noch unerforschten

Zirbeldrse sitzt das Zentrum, das den Menschen mit den

esoterischen Krften des Kosmos, mit Gott verbindet.Devakscha, das Gttliche Auge, nimmt durch die zwei dnnen

Markstrnge, mit denen sie an der Basis befestigt ist, die

sensitivsten und empfindlichsten Reize von der Peripherie des

Krpers auf und steht somit in Verbindung mit der Aura, die

gleichzeitig Verbindungspunkt ist mit hheren, universellen Plnen,laut geheimwissenschaftlicher Forschung.

Die Aura der Zirbeldrse nimmt alle Eindrcke, grob- wie

feinstoffliche, wahr und antwortet darauf mit Schwingungen, die sich

dem Hellseher als nuancierte Lichtschattierungen darstellen.

Auf die paranormale Entwicklung hat noch eine andere Drseweitgehenden Einflu. Die alte esoterische Schulung begann mit der

Bemeisterung dieses an der Gehirnbasis, dem Pharynx gelegenen

Organs. Also nicht nur von der Zirbel allein hngt es ab, beteiligt an

diesen subtilen Vorgngen ist mageblich auch die Hypophysis

cerebri.Der Hirnanhang hat erheblichen Anteil bei Erregung und

Entwicklung der Epiphyse, doch nur gewissermaen als ihr Diener,

ihr Fackeltrger. Beide Drsen stehen zueinander in enger

Wechselbeziehung. Der Adept sieht die goldene Aura in beiden

Zentren pulsieren, gleich dem Pulsieren des Herzens, da das


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ganze Leben niemals aufhrt.

Im Zustand hheren Hellsehens verstrkt sich diese pulsierende

Bewegung, wobei die Aura strker vibriert und schwingt. JederVersuch zur Erlangung des Hellsehens lst mehr oder weniger

dieses Phnomen aus.

Es heit: Der Bogen der Pulsation des Hirnanhanges steigt mehr

und mehr in die Hhe, bis schlielich der Strom, gerade so wie wenn

der elektrische Strom irgend einen festen Gegenstand trifft, dieZirbeldrse trifft, und das schlummernde Organ erweckt und von

reinem akasischem Feuer ganz in Glut versetzt wird. Wodurch das

buddhische Prinzip mit Hilfe des differenzierten Feuers des

manasischen Prinzips auf diesem Plane bewut wird. Dem echten

Adepten erschlieen sich in seiner Schau die Gefilde derUnendlichkeit. Gleichbedeutend mit dem Zustand der Raum- und

Zeitlosigkeit, dem Eingehen in die Zeitlose Dauer.

Die Zirbeldrse, auf die Gehirn und Medulla Oblongata einwirken,

entspricht dem niederen Manas, das zu Buddhi-Manas emporsteigt,

wenn sie Kundalini erreicht hat. Die Epiphyse verbindet mit demGttlichen Gedanken. Whrend die Hypophyse als Organ des

psychischen Planes gilt. Von den Hindus Brunnen der Erleuchtung

genannt, ist sie Ansporner des Willens und Auslser telepathischer

Fhigkeiten.

Brennpunkt der okkulten Krfteentwicklung ist die Epiphyse. Sie


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ist auch mit dem Karma des Menschen eng verbunden. Beim

Durchschnittsmenschen ist sie inaktiv, denn bei Nichtgebrauch

atrophiert sie. Die Weckung des dritten Auges ist beinahe schon zumSchlagwort geworden.

Bedeutsam erscheint dem Okkultisten die Lage der Zirbel, jenes

Gehirnventrikels, der an der Stirnmitte liegt, ihr enger Kontakt mit

den Funktionen des Kleinhirns, ihre enge Verbundenheit mit

Rckenmark und jenen Nervenpartien, die an der Nasenwurzelliegen, wie berhaupt die Verbindung mit dem ganzen

Nervensystem.

Mit diesem Ur- oder Scheitelauge der Biologen nimmt der okkult

Geschulte hhere Schwingungen wahr. Damit vermochte der

Mensch einer lngst versunkenen Entwicklungsperiode real zusehen. Aber auch heute noch soll das einstige Tertirauge, nunmehr

unter der Schdeldecke, in der Mitte der Corona radiata des

Grohirns, Sehvermgen besitzen. Von hollndischen rzten

hren wir, sie htten bei Obduktionen die Zirbel mit samt der Corona

radiata im ultravioletten Lichte aufleuchten sehen. Woraus PerytShou den Schlu nahelegt: Das Scheitelauge, von feineren

Schwingungsenergie der Atmosphre beeinflut, sehe im

ultravioletten Lichte.

Vom Coronarium gehen latente Elektrospannungen von groer

Intensitt aus. Nach vorhin Genanntem ist es das Uz-hver-Organ


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der eingeweihten gypter, das Ich-Bin-Organ, das sie systematisch

schulten. Im gyptischen Totenbuch finden sich Anleitungen dazu.

Fr Peryt Shou ist die Zirbel ein Kontaktorgan, welches das Ich mitdem ultravioletten Urlichtstrom der Sphren verbindet. Vorzugsweise

schaltet der I-Ton diesen Strom ein, welcher dann von der

Zirbeldrse ber die Medulla in das Rckenmark eintritt und dort

aufleuchtet. Wird das geistige Auge durch den zndenden Impuls

aus dem All mittels des Consentstrahles (Man-Strahl) erweckt, sowandelt sich diese Empfngerdrse des Gehirns zu einem neuen,

hheren Sinnesorgan.

Desweiteren ist die Zirbel ein geistiges Zeugungsorgan. Die in

den Keimdrsen entstandene Zeugungssubstanz, durch den inneren

Kreislauf der Drsenorgane hinaufgezogen ins Gehirn, erfhrt hierihre sublimste Verbrennung. Sie wandelt sich in geistige

Zeugungsenergie, in den geistigen Eros.

Wer, wie Brandler-Pracht bemerkt, andauernd auf die Zirbeldrse

meditiert, (dem) werden sich Lichtgestalten zeigen. Hellhrend wird

er ihre Einflsterungen vernehmen. Nachdrcklich aber warnt er,diesen Erscheinungen Gehr zu schenken. Wie berall, stellen sich

auch hier dem Streben nach geistiger Hherentwicklung die Mchte

der Verneinung entgegen.

Hoher Wert wird dem oberhalb der Nasenwurzel befindlichen

Siebbein zugesprochen, jenem Hohlraum vor der Hypophyse.


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Angeblich korrespondiert in ihm kristallinischer, radioaktiv strahlender

Phosphorkalk mit kosmischen therspannungen. B Yin Ra spricht

in diesem Zusammenhang von einem universellen Prinzip, dashohen Geistwesen ermglicht, sich unseres Organismus als

Empfangsapparat zu bedienen. Anderen Ortes vertritt man die

Meinung, diesem Hohlraum entstrme ein nicht der Stoffwelt

angehrender ther, aus dem die Bildekrfte der gttlichen Welt

Objekte formen. Auch das mit Hilfe der Vorstellungskraft Imaginiertewird dort gestaltet und hat Einflu auf das Resonanzfeld, in

welchem das Wort empfangen wird.

Fr Peryt Shou ist das Siebbeinvakuum die feine

Empfindungszelle des Weltgeistes der Zentralkonduktor einer

besonderen Art feinster therschwingungen. (Hier befindet sich derdunkle Fleck, der bei Berhrung angeblich zum Wahnsinn fhrt.)

Dient das Coronarium der Aufnahme von Modifikationen der

Urmaterie, so das Siebbein als Fritterdrse der Zirbel der

Aufnahme der hheren undifferenzierten (asynthetischen) Qualitt

derselben, die uns aus dem Sternbild des Perseus zustrmen soll.Sei dem wie es sei, wesentlich fr den Mantriker ist es, da der

feine Knochen im Schdelinneren, auf dessen Einbuchtung die

Hypophyse ruht, durch Schallwellen in Vibration versetzt wird. Was

vor allem der Vokal I bewirkt, dessen Schwingungen sich auf die

Hirnanhangdrse bertragen, was sich wohltuend im Kopfe


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bemerkbar macht bei Unbehagen, Druck und Schmerz. Die I-Ton-

Resonanz ist zugleich eine gute Massage fr die Zirbel, deren

Ausbildung ja so wichtig ist. Atmung und Mantras sorgen dafr.Eine Atembung zur Belebung der Zirbel:

In betont aufrechter Haltung, vllig gelst und entspannt,

einatmen; in der Spanne, in der der Atem angehalten wird, das

Prana in der Vorstellung der Wirbelsule entlang hinauf zur Zirbel

fhren, wo es gespeichert wird. Diesen Vorgang siebenmalwiederholen.

Bemerkt sei noch, magische Schulen, auf materielle Vorteile

gerichtet, sind bestrebt, die unteren Zentren zu erwecken,

vorzugsweise das Muladhara-Chakra. Anders jene, die sich hohe

geistige Entwicklung zum Ziele setzen. Ihr Augenmerk richtet sich inerster Linie auf Epiphyse und Hypophyse.

Hierzu bietet die Mantramistik ein ausgewogenes bungssystem,

das smtliche wichtige Zentren erweckt.


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Chakra

Wesen und BedeutungDie mantrischen Praktiken stehen in unmittelbarer Beziehung zu

den vielzitierten Lotussen der Yoga-Lehre, den Chakras, auch

Tschakram, Chakka oder Padmas genannt, zu deutsch: Rder,

radhnliche, rotierende Kraftzentren im therleib, die mit

dominierenden Organen und Nervenplexe des physischen Krperskorrespondieren.

Zumeist wird von sieben Hauptchakras gesprochen, weitere

dieser therischen Kraftwirbel werden in der Regel verschwiegen.

Selbst C. W. Leadbeater spricht in seinem sonst ausgezeichneten

Buch: DIE CHAKRAS nur von sieben.Die Funktion der Chakras beeinflut Gesundheit, Charakter,

Begabung und metaphysische Entwicklung. Magische Fhigkeiten

(heute gern als Psi-Krfte deklariert) und mystische Zustnde gehen

mit der Entwicklung der Chakras Hand in Hand. Der Anormale, der

Triebverbrecher, der gewissenlose Gewaltmensch, der seinenverderblichen Willen anderen aufzwingt, aber eben so sehr der Gte

verstrmende Altruist, der der Menschheit dienende geniale Denker,

bis hin zu dem in Samadhi weilenden, im Geiste Wiedergeborenen

danken ihre fehlgeleiteten oder wnschenswerten Eigenschaften der

jeweiligen Funktion ihrer Chakras.


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Grundzentrum ist das an der Basis des Rckgrates ber dem

Steibeingeflecht befindliche Wurzel-Chakra, das die

Urogenitalorgane, Niere, Blase, Zeugungsorgane, beeinflut. AlsGrund-, Stei- oder Sexualzentrum bekannt, im Sanskrit Muladhara

genannt. Hellsehend geschaut, strahlt es in feurigem Orange-Rot,

geteilt in vier Speichen oder Bltter. Zuweilen symbolisch als

flammendes Kreuz dargestellt. Versteckter Hinweis auf die hier

schlummernde Schlangenkraft, die Kundalini.Swadhistana (oder Svadhisthana), das nchste, von einigen

ngstlich totgeschwiegene Chakra, befindet sich in der Gegend der

Sexualzone, im unteren Bauch. Den Darmkanal regierend, sorgt es

fr die Durchblutung der Bauchorgane und reguliert deren Ttigkeit.

Mit Muladhara bildet es gewissermaen ein Doppelchakra. In dermagischen Praxis wird ihm eine bedeutsame Aufgabe

zugeschrieben -, vorzugsweise in der tantrischen Sexualmagie, die

durchaus nicht immer, wie flschlich behauptet, schwarzmagisch

ausgerichtet ist. Fehlfunktion dieses Chakra fhrt mitunter zu

sexuellen Anomalien. Zwar erwhnt Leadbeater Swadhistana amRande, bleibt aber wegen seines angeblich so gefhrlichen

Charakters nhere Aufklrung schuldig.

Anstelle dessen findet sich bei Leadbeater das Milz-Chakra. In

der herkmmlichen indischen Aufstellung merkwrdigerweise nicht

genannt, wohl aber Swadhistana. Eine Lcke, umso merkwrdiger,


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weil gerade dem Milzchakra, sofern wir Leadbeater Glauben

schenken, eine geradezu lebenswichtige Funktion obliegt: Die

Sondierung, Unterteilung und Verteilung der Vitalitt, die wir von derSonne empfangen. Die in dieses Chakra strmende Vitalitt wird

hier in den fr den Krper zutrglichen Zustand umgewandelt. Eine

Fhigkeit, die im Alter allmhlich erlahmt, was ein Schwinden der

Lebenskraft zur Folge hat. Ungewollt neigt dann der Geschwchte

zum Vampirismus. Er zieht dann die Lebenskraft anderer, besondersvon Kindern und Jugendlichen an sich.

ber dem Milzzentrum rotierend, in enger Beziehung zum

Milzgeflecht, teilt sich dieses Chakra in sechs Speichen. Bei guter

Funktion strahlt es in Rot, Orange, Gelb, Grn, Blau und Violett.

Hellseher vergleichen dieses Leuchten mit dem Glhen einer Sonne. Schriften, in denen das Milzchakra fehlt, bezeichnen Swadhistana

als den sechsblttrigen Lotus. Groe Bedeutung hat das

Milzchakra in der Magie. Bei Bildung von Imagospurien wird der

Versuchsperson das hierzu bentigte Od aus der Milzgegend

entzogen. Erweckt soll dieses Chakra Flugtrume und astralesWandern begnstigen.

Manipura, auch Manipuraka, das Nabel- oder Magen-Chakra hat

seinen Sitz, der Name sagt es, in der Nabel-Magengegend ber

dem Solarplexus. Auer dem Magen beherrscht es Leber, Milz und

Bauchspeicheldrse. Darber hinaus korrespondiert es mit den


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Nebennieren, jenes fr den Adrenalinhaushalt des Krpers so

wichtige Organ.

Zehn Speichenfelder in mannigfachem Rot, wechselnd mit Grn,enthllen sich dem Hellsichtigen. Hier schlummert die Tumo-Kraft,

die psychische Wrme, das mystische Feuer. Manipura hat Einflu

auf das Gemtsleben. Daher oft die Bezeichnung Gefhls- oder

Empfindungschakra. Bei nervsem Magenleiden und berspannung

der Sympathikusnerven wird die Behandlung von Manipuraempfohlen. Vorwiegend durch Od-Entzug und Od-Drosselung, unter

Kontrolle eines kundigen Pendlers. Hinreichend erweckt, verleiht das

Gefhlschakra die Gabe, Gut von Bse zu unterscheiden und auf

astrale Einflsse, denen der Lotus bei Sensitiven bisweilen

ausgesetzt ist, entsprechend zu reagieren. Auch befhigt er zuerkennen, welche Rolle Tiere, Pflanzen, Steine, Metalle,

atmosphrische Erscheinungen usw. im Haushalt der Natur spielen.

Der Gereifte vermag Krankheiten zu diagnostizieren und zu heilen.

Im Laufe der Zeit entwickelt er auch die Fhigkeit, hellsehend das

therreich wahrzunehmen.Anahata, dem Herzen bergelagert, ist fr dieses und dem

Kreislauf verantwortlich. Es steht in enger Beziehung zur

Das Mantra Buch

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