DANZAS DE LA PENÍNSULA DELMORRAZO - UAM
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DANZAS DE LA PENÍNSULADELMORRAZO
XERARDO DAS ARIAS VALSA
Danza de Aldán (Cangas do Morrazo · Pontevedra). Foto: Aldá n
La característica peninsular de esta comarca además de su compleja geografía y orografía hicieron de la misma unlugar escasamente comunicado hastatiempos aún muy recientes. Bañadapor dos rías, la de Pontevedra y Vigo, lapenínsula del Morrazo conserva aún ensu variado patrimonio arqueológico yen los muchos rituales religiosos, unsustratoritual que nos remonta a los lejanos tiempos que van de la prehistoriay la romanización a la escasamenteconvulsa y dorada Edad Media de lostrovadores y juglares galaico-portugueses. De algunas de estas manifestaciones folclórico-religiosas que aún permanecen (tenemos datos de muchasotras desaparecidas) y conservan su
. vitalidad y ancestral atractivo, queremos hacer apenas un somero repasoque sirva para su conocimiento y porque no, de paso, también su reconocimiento como parte importante de unpatri monio cultural bajo la amenazapermanente de la extinción.
DANZA DE DAMAS Y GALANESDE ALDÁN
Se celebra el día 20 de enero en honor a San Sebastián, patrono de la parroquia. No existe referencia documental sobre la danza, si bien existeen el archivo parroquial un libro con
Molino El Arenal.
las Constituciones de la Hermandad yCofradía del Glorioso Mártir San Sebastián fechado en el año 1.679. En elmismo libro de la cofradía consta como mayordomo don loseph Franciscode Gayoso y Aldao, señor de la casatorre del mismo nombre.existente enesta localidad muy cerca de la iglesia.Debemos suponer que la danza, yaexistente antes de la constitución dela cofradía, fue presentada al patrón
como ofrenda ya queel día de la procesiónlos danzantes bailantodo el tiempo delantedel santo sin apenasdarle la espalda.du rante el corto trayectoalrededor del templo.Finalizado el recorridoy antes de recoger elsanto en la iglesia, losdanzantes , diez galanes y cinco damas,ejecutan durante casiuna hora la totalidadde las figuras , (cinco)que componen ladanza. De dir igir lasdist intas figuras , quereciben nombres alu-sivos al movimientoque se realiza , se en-
carga un Guía que es además quiéndirige los ensayos previos. La lentitudde los pasos y movimientos al ritmo deuna antigua melodía interpretada porun gaitero y acompasada por el sonarde las castañuelas que llevan los Galanes, convierte a la danza en un ejercicio de resistencia y de exhibiciónmulticolor de las vestimentas de la Damas. Yapor la tarde, la danza se repetía ante la casa del Presentero o Mayordomo y en el patio del pazo-torreen presencia de los condes de Aldán(hoy de Canalejas). Al terminar su exhibición, los danzantes eran obsequiados por los condes con un pequeñorefectorio-merienda (antiguamente tabaco y naranjas), acompañado del excelente vino de las bodegas del pazo.En la actualidad y desde hace apenasun año, los danzantes , despechadospor un asunto que no viene al caso,no acuden a bailar al pazo de los condes, haciéndolo a media tarde en unaplaza pública del pueblo.
El Guía de la danza es el encargadode buscar a los mozos que bailen deGalanes mientras que el que ejerce deMayordomo (también puede ser unamujer) debe localizar a las mozas quehagan de Damas y pedir donativos porlas casas para sufragar la fiesta. Sueleacontecer que algunos de los partici-
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NARRIApantes en la danza, mozos o mozas, figuren en la misma como agradecimiento u ofrenda a un favor que se solicitadel santo. Curación de enfermedades ymales diversos, protección para los queembarcan e iban a servir en la armadao el ejército (por la carácterística militardel santo) fueron las demandas másfrecuentes antaño. En la actualidad, losGalanes suelen prolongar su pertenencia a la danza hasta que el cuerpoaguante o haya un impedimento que losaparte de la misma. Las Damas, sinembargo, cambian con más frecuenciapues suelen dejar su cometido en elbaile al casarse o superar la edad demoza. En la víspera de la fiesta los danzantes, hombres y mozas, suelen celebrar una cena de confraternidad. Quedaen la memoria que hace bastantesaños, el cura de la parroquia tuvo conocimiento de ciertas licencias (roces ymalas costumbres, dijeron) ocurridasentre algunos mozos y mozas despuésde la celebración de la cena, prohibiendo que las mujeres participasen en ladanza. Durante muchos años, pues, serían hombres vestidos de Damas losque completaran el conjunto coreográfico hasta que de nuevo las cosas volvieron a su cauce al acordarse que fuesendos los mozos que acompañasen a cada dama a su casa después de la cena.
".
Todo este relato sería innecesari o yanecdótico si tras del mismo no se escondiesen aspectos comunes a lo quese dice de numerosas danzas en lasque intervienen muchachos haciendode damas, al tiempo que intenta explicar, desde el punto de vista popular, laduplicidad de hombres que presenta ladanza frente al de mujeres.
La actual vestimenta de los Galanes,uniformada en est ilo y color (negro),presenta un traje de vestir con camisablanca y corbata , zapatos de suela,sombrero y banda cruzada al pecho, actualmente de color púrpura pero antañocon los colores de la bandera española,luego de la gallega, luego roja.. Las Damas visten enaguas blancas con puntillas y camisa también blanca con bordados y cuello subido. Sobre las enaguas,mandil negro con pedrería de azabache. Sobre los hombros y prendido conbroches de fantasía un vistoso mantónde manila con estampaciones floreadasque deja ver la pechera de la camisa sobre la que caen numerosos collares depedrería de varios tamaños, combinados con alhajas y joyas diversas. En lacabeza, sombrero de paja ado rnadocon una llamativa composición floral dediversos colores del que penden por suparte trasera numerosas y largas cintasde colores que llegan con sus flecos ca-
si hasta el suelo. Pendientes y sortijascompletan este vistoso y pesado trajeque hace que los movimientos de lasDamas sean reposados y lentos.
DANZAS DE MADAMAS YGALAN ES EN COBRES (VILABOA)
Tiene lugar durante la celebración delos Carnavales de las parroquias deSanta Cristina y San Andrés de Cobresen cuyos barrios se organizan las comitivas que irán recorriendo los distintoslugares y barrios durante los tres díasque dura la fiesta. Hace unos años todas las comitivas de Madamas y Galanes se unieron en una sola para centralizar los actos pero en la actual idad ,este año concretamente y debido a problemas político-sociales en los que seencuentra inmersa la colectividad, volverán a hacerlo como antaño. Aunqueen la actualidad estas celebraciones sedesa rrollan en las dos parroqu ias deCobres, parece ser que tuvieron su origen en el lugar concreto de Cardiña.
Un Mayordomo se enca rga de laorganización quién ayudado por una eamisión de vecinos encargan la música,disponen los recorridos y escogen aaquellas mozas que actuarán como Madamas. Este último cometido es el de
Danza de Madamas y Galanes de Cobres (Vllaboa-Pontevedra). Foto : Enr ique Azuña.
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mayor responsabilidad pues muchas familias no aceptan de buen grado el gravoso coste que supone el traje de Madama, los numerosos y caros atavíos yel tiempo que implica perder en su confección. Existe además la convicción deque el mozo que le toque de pareja será quién se case con ella, con lo cualaumentan los temo res de que el azarfestivo traiga un mal partido para casa .
Al menos cuatro Madamas y cuatroGalanes , todos mozos, son necesariospara hacer una com itiva que se completa además co n el apoyo de otro smozos y mozas, unas conoc idas comoaldeanas y otras llamadas las de blanco. En su recor rido por los distintos lugares, van de casa en casa, acog iendolas invitaciones y recog iendo los donativos en especie (hoy en metá lico) queles ten ían preparados como obsequio.De esto se encarga el Mayordomoquién va tomando buena nota de lo entregado para el sufragio de los gastos.Delante de cada casa , placita o calle,las Madamas y Galanes, junto con sucom itiva y emparejados unos frente aotros, intrepretan unos rudim entariospasos de baile que semejan residualesde una antigua danza y que hoy estánsiendo sustituidos por las jotas, pasodobles (agarrados) o muiñeiras que interpreta la gaita o la orquest illa contra-
tadas. La duración de las visitas y recorridos se extiende desde pr imeras horas de la mañana hasta el anochece ren un ejercicio de tenaz resistencia enel que la orografía y dispos ición del habitat disperso no ayudan mucho. Comoesta fiesta es de Entroido (Carnaval) nofaltan otros aditamentos gastronómicos , personajes y actos prop ios de esta celebración en cuya descripción ycomentario no vamos incidir por no seer cuest ión del tema que trata mos.
La vestimenta de las Madamas es lamás llamativa y consta de una falda deenaguas blancas con puntillas apenasvisibles pues sobre ella se ata un mand ilde colores variados adornado con cintasmulticolores y abalo rios que penden deel. De cintura para arriba, cam isa blancay también por la cantidad de collares yjoyas (antaño de oro y plata , hoy de bisutería) que la cubren por su parte delantera. Sobre los hombros llamativosmantones de manila y largas estolas deplumas multicolores. Sobre la cabeza,sombrero de paja adornado con flores ymultitud de collares , camafeos , joyas,espejillos... (de hasta cinco kilos de peso) que prolongan su vistosidad y opulencia en pend ientes y sortijas. Los Galanes exhiben traje blanco de corbatacon pantalón ribeteado, fajando la cintura con color istas mantones de flecos
NARRIAque tamb ién caen sob re los hombros.Rodeando los brazos, bandas de colores que penden de los mismos desde elbrazo y antebrazo. Sobre la cabeza, gorro de paja adornado con multitud de tlores del que penden por su parte traseralargas y variadas cintas que llegan hasta la altura de la rodilla. El Mayordomoviste todo de blanco con pantalón ribeteado de cinta y lleva sobre la cabezauna simple gorra azul. Las aldeanas reciben este nombre por vestir con el trajetípico gallego y las de blanco son llamadas así por llevar unicamente el vestidobase con cam isa y enaguas aunquetambién sue len ado rnarse en menorcantidad con algún aditamento de fantasía colorista y joyas. Junto a todos estos,los mozos acompañantes llevan ropassimilares aunque menos ricas en abalorios y cintas , contribuyendo a darle aúnmás color ido a las comitivas.
DANZA DE O Hío (CANGAS)
Se celebra el 16 de agosto en honor aSan Roq ue . La advocación pat rona lde esta parroqu ia es la de San And résy la devoción a San Roque pa recesu rgir du rante los brotes epidémicosque desde el siglo XV I se iban a sucede r en esta zona hasta el siglo XVII I.
Danza de San Roque do Hío (Cangas do Morrazo - Pontevedra). Foto: A. Rlal .
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NARRIALa única referencia documenta l a ladanza la encontramos en el Libro de laCofradía de San Roque cuya fecha inicial de asentamientos es del 1740. Endicho libro se hace referencia a la danza en honra del santo aludiendo a lamisma como heredada de nuestrosantepasados, lo que la hace de másantigüedad que la de la fecha antedicha. También la memoria popular recoge lejanas referencias a la mismaque la justifican en base a que en cierta ocasión el santo salvó a la parroquia de una peste.
Los danzantes masculinos visten indumentaria muy semejante a la descrita para los hombres en la danza deAldán (localidad vecina y muy próximaa esta), siendo el número de interpretes también de diez. También cincoDamas, así llamadas a pesar de serniños, completan la estampa coreográfica que se rije por una música ypasos semejantes a los descritos parala de Aldán. Los niños que sustituyeron a las damas y que antaño vestíancomo tales pasaron a vestir desde hace ya bastantes años, por un absurdoacuerdo del párroco, con ropas de peregrino semejante a la indumentariadel santo advocado. En el tránsito deesta mudanza llegó a darse la parado-
ja de que los niños seguirían vistiendodurante un tiempo las incómodas enaguas debajo del pesado sayón de peregrino.
DANZA Y CONTRADANZADE DARSO (CANGAS)
Se celebra el 8 de septiembre en honor de Santa María patrona de la parroquia. Esta danza es desde antigüodefinida también como Farsa de Damas y Galanes y tenía su parangón enotras que se celebraban en algunasparroquias del entorno de Vigo comola de Lavadores, Candeán o San Roque. La existencia en esta parroquiade una capilla con esta última advocación apunta una posible coincidenciade esta danza con este santo valedoren caso de epidemias como ya apuntáramos también para la de O Hío. Enla actualidad la danza, como las antedichas de Aldán y O Hío se ejecuta enel atrio de la iglesia frente al santo osanta advocados después de acompañarlos en sus cortos recorridos procesionales alrededor o por el entorno dela iglesia. Un Guía, diez Galanes y cinco Damas con castañuelas, acompañados de gaitero y tamborilero (que
tamb ién evolucionan con la danza)componen la estampa coreográficaen la que los dos primeros Galanesactúan también como Contraguías.Siete figuras componen los pasos coreográficos y desplazamientos en losque también predomina la lentitud desu ejecución. Cambio de filas, careos,vueltas, caracoles, ruedas, corros y saludos constituyen la primera parte dela danza que se comp leta con unacontradanza final.
Antaño los Galanes vestían un trajecualquiera pero en la actualidad exhiben el traje típico gallego y de sus orejas cuelgan unos pendientes de oro como reminiscencia de tiempos pasadosen que elementos masculinos tuvieronque sustituir a las Damas por vetar laiglesia un tiempo la participación demujeres en estas danzas. Las Damasvisten enaguas blancas con puntillas,camisa blanca de manga ancha, mantón de seda cruzado y atado atrás ysombreros de paja adornados con profusión de flores y cintas que caen sobre la espalda, muy semejantes a losdescritos en las anteriores danzas deAldán y Cobres. Sobre el pecho exhiben numerosas alhajas y collares aunque en menor cantidad que las Damasde las danzas citadas. La recuperación
Danza de Damas y Galanes de Darbo (Cangas do Morrazo). Foto : R. Vilar iño.
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de esta danza desde hace aún pocosaños introdujo la citada mudanza en lavestimenta de los Galanes, añadiéndose un mandil negro a la de las Damas que como el que llevan en Aldánproviene del traje típico gallego. ElGuía viste tambien hoy el traje típicopero antaño se distinguía por el sobresaliente plumacho de colorines que seerguía de su sombrero. Esta danza,como se ve, perdió en la actualidadbastante de su antiguo sabor, coloridoy ritualidad pues al igual que en Aldán,los danzantes debían bailar el domingo siguiente a la fiesta ante los señores del pazo del Tobal, sus valedores,donde eran obsequiados con vino ypan de trigo del país.
DANZA DE ESPADAS DE MARíN
Se celebra el 29 de sept iembre enhonor de San Miguel patrón de la cofrad ía constitu ída por el grem io demareantes de la villa. La primera referencia escrita sobre esta danza seencuentra en el libro de cuentas de lacofradía que se remonta al año 1639y en el que se anota que es el Mayordomo de la misma quién se encargade pagar al gaitero, al tamborilero y al
ferreñero (instrumento popular rítmico) así como los gastos de comida yconvite de los danzantes . Los componentes de la danza siempre fueron24 hombres y un guía (guión, capitány maestro son otros nombres) todosellos marineros, pero en la actualidadse permite la intervenc ión de mujeres, siendo tres grupos (uno infantil)los que la interpretan no ya solo antey durante la procesión del santo sinótambién en otros tres lugares de la villa. Los antiguos danzantes vestíanpantalón, camisa blanca con corbata,zapatillas, boina, faja y banda cruzada al pecho de color rojo y en susmanos, prendidas por la muñeca, unaespada . El que tocaba las ferreñastambién bailaba haciéndolo suelto,aparte del grupo y siguiendo el ritmode la gaita y el tambor. Este personaje parece ser una especie de botargao cagalaolla que se referenc ia enotras danzas semejantes y cuyo papel era mofarse de los danzantes yhacer travesuras a los espectadores.Aquí, en la danza de Marín, parecehaber perdido también gran parte desu cometido e incluso su antiguo instrumento sustituído por un pandero.Los danzantes actuales incluso eliminaron de su indumentaria la corbata,
NARRIAla boina y la banda, presentando solola vestimenta blanca y la faja. Muy relacionada con las fiestas del Corpus ylos gremios de mareantes, esta danza aún se ejecuta en lugares comoRedondela o Saiona , estando referenciada en numerosos lugares deGalicia y en diversidad de ocasiones,además de la celebración del Corpus o del patrón de la cofradía.
La coreografía, más viva que en lasdanzas descr itas anteriormente, comienza con un saludo al pendón de lacofradía y al santo. Después de esto,los danzantes agarran las espadaspor las puntas haciendo el Guía lomismo con la de los primeros danzantes de cada fila (dos o cuatro). De esta forma y evolucionando con avances, retrocesos, pasos y contrapasos,comienza a llevarlos para ejecutar lasdiferentes posiciones que ya elevando, ya poniendo en el suelo las espadas, configuran una estrella, una cruz,una espada, un caracol, el puente...
A MODO DE COMENTARIO
Cabe resaltar las similitudes existentes entre las danzas de Aldán, Darbo e Hío, no solo en cuanto a su vesti-
Danza de espadas de Marin (Pontevedra). Foto: JunlorlMarinfoto.
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NARRIAmenta, musicalidad y coreografía sinótambién en lo referente a su relacióncon los pazos existentes en el entornoen que se ejecuta. Podríamos puesconcluir que el sobrenombre de Farsas de Damas y Galanes aluda a laimitación que de los bailes palaciegoshacían, a su modo y manera, los rústicos de la zona, viendo en ello una forma de obligada colaboración con elseñor del pazo en su rol de mayordomo o cofrade principal. Los tres lugares citados y otros que no son de lazona, presentan esta misma peculiaridad que en el caso de O Hío va influiren el ritual de la danza (no permitiendo la intervención de mujeres) al pasarla casa rectoral el antiguo pazo señorial. En lo referente a las danzas deCobres, si bien las similitudes y elnombre indican un origen semejante,nos fué imposible establecer esta relación aunque son alguno s los pazosexistentes en la zona. La falta de unacofradía religiosa y el apoyo de un hidalgo rural pudo ser lo que propicióque estas danzas se quedasen huérfanas de patrocinadores, siendo exhi-
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bidas durante una fiesta, el Carnaval,para la cual fueron posiblemente creadas no existiendo la opción de su sacralización.
En cuanto a la danza de espadas deMarín y a pesar de las numerosas noticias que demuestran su antigüedad yexpansión geográfica, son muchas lasdudas que subyacen al intentar una interpretación de la misma. La encontramos en el mundo rural interior, enlos puertos marineros y en las celebraciones del Corpus como ofrendade los cofrades o de los gremios (queen Galicia merecerían un estudio pormenorizado), intuyendo de ella una relación con antiguas danzas guerrerasen las que el uso de la espada y elgrupo (cofradía o gremio) parecen serlos únicos, aunque importantes, elementos de contraste. A pesar de queseguimos manteniendo nuestras reservas sobre su origen, cabe la posibilidad de que la antigua coreografía ,más ruda, fuerte y agresiva se tornaseen suave exhibición por exigencias delentorno eclesiástico (iglesia, cofradía,santo patrono...), en el que luego se
desenvolvería hasta nuestros días yaadaptado convenientemente al simbolismo que se deduce de determinadascaracter ísticas que como en el casode Marín dimanan de la propia hagiografía del santo guerrero, el arcángelSan Miguel.
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