Curs Patrologie an i

7/30/2019 Curs Patrologie an i

1/225

SUPORT DE CURS

PATROLOGIE

ANUL I

Pr. lect. dr. Ioan Mircea Ielciu


2/225

I. Definiie, obiectul i mprirea Patrologiei.

Aspecte i probleme de metodologie.

Locul i importana Patrologiei n cadrul disciplinelor teologice.

Patrologia este tiina despre Sfinii Prini. Ea este o disciplin a teologiei cretine, care se

ocup cu studiul sistematic al vieii, operelor i nvturii Sfinilor Prini i scriitorilor

bisericeti din primele opt veacuri. E una din disciplinele Teologiei istorice, fiind strns legat de

Istoria bisericeasc, fcnd un capitol separat din ea. Spre deosebire de Istoria bisericeasc i s-a

dat numele de Patrologie. Titlul acesta a fost folosit pentru prima dat n secolul XVII de ctreluteranul Johannes Gerhard, profesor la Jena, care a publicat, la 1653, mai multe note ale sale

asupra Prinilor bisericeti, sub numele de: Patrologie sive de primitive ecclesiae christianae

doctorum vita ac eucubratioribus. n aceasta el fcea istorie critic i exegez a operelor

Sfinilor Prini.

Noiunea de Patrologie rezult din etimologia cuvintelor greceti = printe sau

prini i = cuvnt, tratare, tiin (Cuvnt despre prini).

Patrologia este aadar, o colecie de biografii, ca parte ntregitoare sau ca tiin auxiliar aistoriei bisericeti.

Noiunea etimologic a patrologiei, cum am definit-o aici, mai cuprinde ntreaga sfer ce o

are n tiina modern, noiunea patrologiei. Biserica cinstise ca prini ai ei mai ales pe sfinii

care s-au distins nvnd, biografiile lor nfieaz n mod necesar i o mare parte a literaturii

bisericeti, cea expus n operele lor. Pornind de aici s-a prut metodic i economic a lrgi

patrologia peste ntreg domeniul literaturii cretine din timpul Sfinilor Prini, cuprinznd n ea

i pe autorii care nu au fost sfini prini, dar au fost contemporani cu ei i au lsat opere care au

mbogit literatura bisericeasc din timpul patristic. Aceast lrgire a cadrului patrologiei este

necesar fiindc unii scriitori bisericeti, dei nu au putut s se ridice la rangul de Sfnt Printe,

au influenat prin operele lor formarea cultural i activitatea literar a unor Sfini Prini

posterior lor (Origen pe Sfinii Vasile cel Mare, Grigorie de Nissa, .a.), aa nct nelegerea

deplin a acestor Sfini Prini e uoar dac cunoatem i operele scriitorilor bisericeti, din

timpul i de dinaintea lor.

Din acest punct de vedere, Patrologia trebuie s se ocupe i de operele ereticilor, odat ce

Sfinii Prini au combtut acele opere. Lrgirea aceasta a Patrologiei peste ntreaga literatur

bisericeasc, din timpul patristic mai este necesar i din punct de vedere metodic, fiindc, dac

2


3/225

am lsa la o parte pe acei promotori ai literaturii bisericeti care nu au fost Sfini Prini,

expunerea operei Sfinilor Prini ar fi plin de lipsuri, iar activitatea scriitorilor bisericeti omii

nu ar mai fi tratat nicieri n mod special, ceea ce ar aduce pierderi tiinei teologice. Istoria

bisericeasc fiind tiin mai general nu poate acorda aa de mult spaiu expunerii literaturii

bisericeti, cum o poate face Patrologia, tiin sau disciplin special. De aceea n timpul

modern sfera noiunii de Patrologie s-a lrgit extinzndu-se nu numai asupra Prinilor ci i

asupra scriitorilor bisericeti din perioada patristic.

Patrologia cuprinde pe toi martorii nvturii ortodoxe din primele opt veacuri i-i trateaz

unitar.

Prinii sunt martorii autorizai ai credinei, adic scrierile i viaa lor sunt, n general, de

acord cu nvtura Bisericii (E. Amann, Pres de LEglise, n Dictionnaire de Thologie

catholique, XII, 1, col. 1195-1196).

Definiia modern a patrologiei este: Istoria literaturii vechi cretine sau istoria vechiiliteraturi bisericeti. Prima denumire e folosit mai mult de protestani i independeni, a doua e

folosit mai mult de catolici. Ortodocii folosesc denumirea de Patrologie dar nu exclud pe nici

una din cele dou.

Numele Patrologiei e nsoit uneori de acesta al Patristicii. Numele de Patristic a avut o

ntrebuinare ambigu n sec. XIX. El apare cnd sinonim al termenului i ideii de Patrologie,

cnd deosebindu-se de acesta i avnd nelesul de tratare dezvoltat a nvturii Prinilor.

Studiul patrologiei ns nu se poate face fr a avea n vedere i patristica, fr a expune,ntr-un mod orict de sumar i doctrina cuprins n scrierile prinilor i scriitorilor bisericeti. n

unele patrologii patristica ocup chiar un loc considerabil.

Avnd nc n vedere c nvtura prinilor i scriitorilor bisericeti a fost tratat nc

din evul mediu n studii speciale n aa numita Theologia patristica (care era o parte a

dogmaticii i era numit astfel n opoziie cu Theologia scholastica sau speculativa), iar acum e

tratat foarte bine i n mod sistematic n Istoria dogmelor sau dogmatica (disciplin teologic

dezvoltat din teologia patristic). Istoria dogmelor (dogmatic), arat cum s-au formulatdogmele, urmrind geneza i evoluia lor. Prin aceasta nu trebuie neles c dogmele sunt

susceptibile de evoluie. Ele evolueaz numai n ceea ce privete forma, din cauza greutii

omului de a le formula. Istoria dogmelor e n strns legtur cu Patrologia, deoarece dogmele se

gsesc n mare parte, expuse n operele Sfinilor Prini, care formeaz obiectul Patrologiei. De

asemenea ntre Patrologie i Patristic e o strns legtur. Cu timpul, denumirea de Patristic nu

a mai fost ntrebuinat, rmnnd numai cea de Patrologie. n general Patrologia face i

Patristic.

Patrologul Ioan Gh. Coman arat c Patrologia are o valoare i o importan deosebit

pentru teologie i pentru istoria culturii. Ea descoper i ne pune la ndemn comorile

3


4/225

considerabile ale Sfintei Tradiii, cel de al doilea izvor relevat al credinei noastre. Patrologia

este, prin definiie, studiul Sfintei Tradiii. Reactualizarea nvturii i vieii cretine din

primele opt veacuri este o doctrin vital i continu a Bisericii. Neglijarea acestei datorii

nseamn scoaterea unuia din cei doi plmni ai credinei. Ea a oferit i ofer material

principal majoritii disciplinelor teologice pentru primele opt veacuri cretine, ndeosebi

istoriei bisericeti, istoriei dogmelor, dogmaticii, exegezei, elocinei sacre, moralei, ascezei,

cateheticii, liturgicii i pastoralei. Dreptul bisericesc i istoria religiilor i primesc ajutor serios

din partea Patrologiei. Ignorarea acestui rol al Patrologie, fa de celelalte tiine teologice au

dus i duce la attea erori de doctrin i de orientare spiritual.

Patrologia a oferit teologiei nu numai material, ci i primele elemente pentru elaborarea i

organizarea ei ca tiin. Puine sunt disciplinele teologice care contribuie la formarea contiinei

preoeti i misionare ca Patrologia. Ea ne nfieaz chipuri de preoi, ierarhi i misionari cum

nu au mai avut Biserica dect rareori, dup perioada patristic.Patrologia e depozitara unei considerabile comori de tiin i gndire, care alctuiete un

titlu de mndrie pentru Biseric. Aceast tiin i aceast gndire nu sunt numai elemente

structurale ale teologiei cretine, ci ele se nscriu ca achiziii preioase n registrul de valori ale

cugetrii filosofice n general. E astzi lucru verificat c unii din cei mai mari gnditori patristici

au adus contribuii filosofice deosebit de originale n problemele: ontologic, cosmologic i

antropologic, orict de mult i-ar fi asimilat filosofia elenic i orict de mult ar fi reuit s

adapteze pri din aceasta punctelor de vedere propriu cretine. Filosofia patristic orientatspiritualist, dar i realist, a rspuns i rspunde pe deplin aspiraiilor omului nou, omului cretin

i omului din viitor, pentru c ine seama de toate coordonatele omului adevrat. Soluiile

preconizate de gndirea patristic n problemele sociale sunt demne de luat n seam.

Patrologia pstreaz i respir duhul libertii harice al sfineniei, al mrturisirii integrale a

lui Dumnezeu, al elanului creator, al ascultrii i smereniei desvrite, al jertfei necondiionate,

al mistuirii vieii pmnteti de dragul lui Dumnezeu i al oamenilor. E duhul primar n toat

puritatea lui, e plenitudinea duhului cretin, dup cuvntul memorabil al lui Bossuet.Patrologia prezint aceast particularitate preioas c ea reprezint procesul de tranziie

dintre dou lumi, dou civilizaii i dou literaturi care le exprim: cea antic i cea medieval.

Procesul e foarte complex, dar ceea ce se desprinde limpede este pe de o parte faptul c literatura

patristic, odat cu limbile civilizaiei pgne ndeosebi limba greac i latin motenete i

majoritatea formelor tehnice de literatur profane, iar pe de alta faptul c ea se orienteaz spre

valori noi, care-i dau o tematic i o perspectiv nou.

Literatura patristic are i o valoare artistic de netgduit.

Ea a influenat puternic literatura evului mediu, care n unele privine nu e dect o

sistematizare sau comentar al celei patristice, ndeosebi n Rsrit, unde n-a existat un monopol

4


5/225

filosofic, ca acela a lui Aristotel n Apus. Sfinii Prini au exercitat o influen apreciabil i

asupra diferitelor literaturi moderne, ca de exemplu asupra celei franceze, celei germane, celei

ruse, celei italiene, celei anglo-saxone. (Ioan Gh. Coman, Patrologia, Bucureti, 1956, .a.).

Sfinii Prini, scriitori bisericeti, scriitori cretini, nvtori.

Sfinii Prini sunt persoane, care prin viaa i activitatea lor au meritat i au primit de la

Biseric titlul de Sfnt printe al ei. Ei se numesc i prini bisericeti. Pentru ca s putem numi

pe cineva printe bisericesc, trebuie s avem dovada, c Biserica i-a acordat n mod expres acest

titlu. Organul prin care vorbete Biserica e Sinodul ecumenic. Prin urmare prinii bisericeti

sunt numai acele persoane, pe care le-a decretat vreun Sinod ecumenic de prini bisericeti. Prin

deducie se mai consider prini bisericeti i aceia care nu au fost aprobai de vreun Sinod

ecumenic, dar pe care i-au numit prini bisericeti, ceilali prini bisericeti, decretai de

sfintele Sinoade. De aici urmeaz ns, c numele de printe bisericesc nu se mai acord dup cel

de-al aptelea sinod ecumenic, adic dup secolul VIII. Nu avem deci sfini prini dect nprimele opt veacuri ale erei cretine, prin urmare studiul patrologiei se extinde numai asupra

celor opt secole.

Numele de printe l dm fiecrui cleric, chiar i ipodiaconului, dar numai de printe al

nostru; de printe bisericesc ns, de printe al Bisericii, numai Biserica poate numi pe cineva.

Primii cretini numesc printe pe episcopii lor, fr deosebire, iar mai trziu i pe unii preoi i

diaconi. Biserica a restrns ns ntrebuinarea acestui titlu. Iisus Hristos l-a interzis cu totul,

rezervndu-L n mod exclusiv pentru Dumnezeu Tatl. i printe s nu numii pe nimeni pepmnt; pentru c Unul singur este Tatl vostru: Acela care este n ceruri. Nici nvtor s nu

v numii, cci unul singur este nvtorul vostru Iisus Hristos (Mt. 23,9-10).

Totui omul antic era dispus s dea acest titlu omagial nvtorilor si, ca celor ce au

contribuit la naterea personalitii sale sufleteti. Aceast dispoziie a oamenilor antici fiind

conform cu datoria recunotinei, Sfinii Apostoli au admis folosirea titlului de printe, cu toat

interdicia Domnului, dar restrngndu-l numai la persoane care nva, predic Evanghelia,

propovduiesc pe Hristos i nvtura Lui. Domnul a spus, c cine va pzi poruncile Lui i vanva i pe alii s le pzeasc, mare se va chema n mpria cerurilor (Mt. 5,19). Sf Apostol

Pavel impune Corintenilor s-l numeasc printe al lor, pe motivul, c i-a nvat pe ei doctrina

lui Hristos, propovduindu-le cu succes Evanghelia Lui. V sftuiesc ca pe nite copii prea

iubii ai mei. Cci chiar dac ai avea zeci de mii de nvtori n Hristos, totui n-avei mai

muli prini, pentru c ei v-au nscut n Hristos prin Evanghelie (I. Cor. 4,14-15).

n primele veacuri comunitatea cretin numea printe pe episcopul i nvtorul ei. n

acest sens, Policarp, episcopul Smirnei, e numit pe la 155 nvtorul Asiriei, printele

cretinilor ( ).

5


6/225

Clement Alexandrinul spunea c pe nvtori i numim prini (Stromate, III), deci titlul

se mai da i nvtorilor cuvntului Domnului.

ncepnd cu sec. IV, autoritatea bisericeasc se referea la prinii din trecut ca la nite

autoriti n materie de doctrin. Sf. Vasile cel Mare spunea undeva c nu nva de la el, ci cele

ce au nvat de la Sfinii prini. La fel Sf. Grigorie de Nazianz. n secolul II cuvntul printe

era dat aprtorilor credinei mpotriva ereziilor. Numele de printe se da att episcopilor adunai

n sinod, fie la grupuri de episcopi, sau chiar individual. Acest nume se da ns numai celor

trecui din aceast lume, care erau invocai ca depozitari ai adevratei nvturi. Sf. Gheorghe i

Sf. Dumitru nu sunt considerai prini bisericeti, dei au strlucit ntru pzirea poruncilor.

Fer. Augustin extindea noiunea de printe i asupra acelor scriitori, care, nefiind episcopi,

au scris opere nsemnate i n spiritul doctrinei cretine. n sprijinul extinderii acestei noiuni la

ideea de martor ocular, noiunea de printe cu acest aspect e preluat de Viceniu de Lerin, n al

su Commoritorium (434), n care explic ce este un printe bisericesc i face distincia ntreprinte bisericesc i scriitor bisericesc.

n aa numitul Decret Gelasian: - De libris recipiendis et non recipiendis probabil din sec.

VI, se d un catalog amnunit de Prini bisericeti ale cror scrieri se recunosc i de scriitorii

bisericeti, asupra crora se atrage atenia. Titlul de Sfnt printe ns l-a acordat Biserica numai

acelor scriitori care au dat dovad, c nvtura pe care o propovduiesc o au primit prin

inspiraia Duhului Sfnt, pe care l-a promis Domnul Apostolilor, cnd a zis (Ioan, 15,16), c le

va trimite Duhul Sfnt care i va povui i-i va nva tot adevrul mprtindu-le nvtura luiHristos, a Cuvntului divin, cel care este cu ei pn la sfritul veacurilor. Prin aceasta nvtura

sfinilor prini care se afl, fie n operele lor teologice, fie n deciziile sinoadelor la care au luat

parte, formeaz Sfnta tradiie, al doilea izvor al coninutului credinei noastre, dup Sfnta

Scriptur.

Duhul Sfnt l-a promis Domnul Apostolilor i deci i urmailor acestora, episcopilor i

preoilor. De aceea i sfinii prini au fost alei dintre episcopi i mai rar dintre preoi (ca Sf.

Ioan Damaschin) i numai excepional dintre diaconi, ca Sfntul Efrem Sirul. Dintre laici nuexist printe bisericesc. Iustin filosoful, de exemplu important scriitor bisericesc poart titlul de

sfnt, ca martir nu ca printe bisericesc.

Deoarece patrologia se ocup nu numai de Sfinii Prini ci i de scriitorii cretini, pentru a

putea distinge pe Sfinii Prini, s-a hotrt ca cineva s fie declarat Sfnt Printe s

ndeplineasc urmtoarele condiii:

1. Doctrina ortodox, adic nvtura lui s fie n conformitate cu doctrina Bisericii.

2. Sfinenia vieii (sanctis vitae). Viaa lui s fie trirea nvturii cretine.

3. Aprobarea Bisericii (Approbatic ecclesiae). Pe baza celor dou condiii, de mai

sus, Biserica l-a recunoscut n mod expres prin reprezentanii si.

6


7/225

4. Vechimea. (Antiquitas competens): Din cerina recunoaterii exprese din partea

Bisericii rezult restrngerea timpului patristic la primele opt secole cretine

(antichitatea cretin), iar pentru prinii Bisericii, ca a patra calitate: vechimea

lor. Toi trebuie s fie anteriori sinodului VII ecumenic din anul 787.

Deci numai acei scriitori, care ndeplinesc ntocmai aceste patru condiii, primesc din

partea Bisericii ortodoxe numele de sfini prini bisericeti.

irul sfinilor prinilor bisericeti l ncheie Sfntul Ioan Damaschin (+749).

Biserica romano-catolic d acest nume i unora dintre scriitorii care nu ndeplinesc

primele trei condiii. Ca de pild, ei numesc prini bisericeti pe: Tertulian, Origen, Eusebiu de

Cezareea, Rufin, pe Teodor de Mopsuestia, .a.

Acei dintre romano catolici, care prelungesc studiul Patrologiei, numesc prini bisericeti

i pe unii scriitori din sec. IX-X.

Doctorii bisericii. n afar de prini bisericeti, romano catolicii, mai au o categorie descriitori, care pe lng condiiile artate mai sus mai ndeplinesc nc una: eruditio eminens,

adic tiin nalt. Acetia sunt doctores ecclesiae doctorii Bisericii. De obicei pentru

doctorii Bisericii nu se cere vechimea celor opt secole, dar se presupune o tiin nalt i o

aprobare special a Bisericii. Numele de doctor l avem n Apus, din sec. XIII, de la papa

Bonifaciu VIII (1294-1303). Atunci au fost declarai doctores ecclesiae: Sf. Abrozie, Fer.

Augustin, Fer. Ieronim i papa Grigorie cel Mare. Cu timpul n sec. XIX, au adugat acestora i

pe Ilarie Pictavium, Petru Hrisologul, Leon cel Mare, Isidor de Sevila, etc., dar mai ales cei patrude la nceput sunt socotii mai ales marii doctori ai Apusului. Pentru acetia ei au un serviciu

deosebit n cult.

Pe lng cei patru mari doctori ai Apusului, romano-catolicii mai adaug i patru doctori

din Rsrit: Sf. Trei Ierarhi: Sf. Vasile cel Mare, Grigorie de Nazianz i Ioan Gur de Aur, i

Sfntul Atanasie cel Mare, avnd grija de a-i trece n urma celor din Apus. n felul acesta

romano-catolicii au opt mari doctori ai Bisericii.

Biserica Ortodox nu are proclamai doctori. E adevrat c n crile de ritual, gsim multenume de mari dascli ai lumii dat Sfinilor Trei Ierarhi,

dar de aici nu rezult c ei sunt doctores ecclesiae, ci primesc acest nume datorit strlucirii i

sfineniei vieii lor. Biserica nu-i aeaz aparte de ceilali Sfini Prini.

innd seama de calitile pe care trebuie s le aib prinii bisericeti, Sfinii Apostoli pot

fi considerai ca cei dinti prini bisericeti, deoarece ei ntrunesc toate aceste caliti cu

prisosin. Totui ei formeaz o clas de sfini superioar aceleia a prinilor bisericeti, de aceea

lor nu se d acest titlu i nici scrierile lor nu se trateaz n Patrologie.

Dar i ucenicii imediai ai apostolilor au un titlu de superioritate ntre prinii bisericeti,

anume cel de: prini apostolic.

7


8/225

Autoritatea fiecrui printe n parte se judec dup gradul de sfinenie a vieii, dup

raportul su cu Sfinii Apostoli (mai apropiat sau mai ndeprtat) i cu ali prini de mare vaz,

dup poziia lui ierarhic i abia apoi dup calitatea operelor. Autoritatea lor este de mare

importan, cnd ei sunt citai ca martori ai tradiiei apostolice pentru argumentarea vreunei

definiii dogmatice sau canonice. Cnd se citeaz prerile unui oarecare numr de sfini prini ca

mrturii pentru ortodoxia unei nvturi de credin, sau pentru justificarea unei reguli de via,

nu hotrte att numrul prinilor, ct autoritatea lor, greutatea cuvntului lor. Fericitul

Augustin motiveaz aceast regul astfel: Mrturiile sfinilor prini se cntresc nu se

numr (Ad Iulianum, 2,35). Consensul unanim al sfinilor prini cu privire la o nvtur,

ndeosebi dac aceasta are temei i n Sfnta Scriptur, se consider n Biserica Ortodox ca

infailibil.

2. Scriitorii bisericeti. Cei care au propovduit i nvturi strine Bisericii sau contrare

ei, orict de mult au propovduit, nu primesc numele de prini bisericeti, ci rmn simpliiscriitori bisericeti (Fer. Ieronim sau Fer. Augustin). n aceeai situaie n privina sfineniei

vieii. Au ns vechime i scrieri destul de importante. De obicei cei care au greeli n nvtur

au i n via, conform cuvntului Mntuitorului, c nu poate pomul cel bun s fac roade rele,

nici pomul cel ru s fac poame bune. Titlul de scriitor bisericesc se acord i chiar ereticilor,

dac ei au dezvoltat activitatea teologic important, de ex.: Tertulian, Clement Alexandrinul,

Origen, Eusebiu de Cezareea, Rufin, Teodor de Mopsuestia, etc.

3. Scriitorii cretini. Scriitorii cretini sunt autori cretini profani sau eretici, cuprini nperioada de timp studiat de Patrologie ale cror opere prezint o oarecare importan din punct

de vedere cretin.

4. nvtorii bisericeti. Sunt aceia care nvau n scoli teologice cuvntul lui Dumnezeu.

Ei se bucurau de un deosebit prestigiu, asemenea aceluia al profeilor. Din harismatici, cum erau

la nceput, nvtorii sau dasclii ajung profesioniti i continu s aib rol de seam, deosebit

prestigiu, asemenea aceluia al profeilor. Din harismatici, cum erau la nceput, nvtorii sau

dasclii ajung profesioniti i continu s aib rol de seam chiar din secolul V. Didasclii erauclerici dar puteau fi i laici. Ei explicau adevrurile religioase i totodat le aplicau n via,

putnd n acest scop nu numai s instruiasc i s ndemne, ci s i mustre, cum obinuia, la

nevoie, i Sf. Ap. Pavel (T.M.Popescu, Primii didascli cretini, Bucureti, 1932, p. 23). Prin

intrarea n cretinism a unor oameni culi, a unor ca Aristite, Justin, Atenagora,

Taian, Teofil al Antiohiei, precum i prin frecventarea colilor pgne de ctre unii cretini,

didascalia s-a lrgit i adncit cu cunotine filosofice i a lua forma unui nvmnt teologic

tiinific. Iau natere astfel primele coli cretine, datorit invitaiei particulare i nvmntul

unor dascli ca Justin, Taian, Rodan, care ca i filosofi pgni, strng n jurul lor i instituiesc

cercuri cu elevi cretini, dintre care unii intr n cler, fr ca oficialitatea bisericeasc s fi

8


9/225

constituit cu ceva la aceast nou form de nvmnt, care e i profan i cretin i teologic i

filosofic (Ibidem, p. 70-71). nvtor bisericesc poate fi socotit i Panten de care tim c a

condus coala teologic din Alexandria i l-a avut elev pe Clement Alexandrinul. De la el nu a

rmas nimic scris.

Obiectul Patrologiei. Dup cum am vzut Patrologia studiaz viaa, opera i nvtura

Sfinilor Prini i a scriitorilor bisericeti din primele opt veacuri.

Viaa. Deci se va face mai nti biografie. Cunoscnd viaa putem nelege i sintetiza cu

precizie faptele care i-au decis s-i compun operele i putem ptrunde cu mai mult uurin n

gndul lor. Prin partea consacrat vieii Sfinilor Prini, patrologia ntregete istoria

bisericeasc.

Opera. Analiznd opera autorilor studiai se va face i o bibliografie. Scrierile patristice

alctuiesc, n cea mai mare parte, tezaurul scump al Sfintei Tradiii i sunt izvorul nesecat al

teologiei cretine postpatristice. Opera patristic ofer material principal majoritii disciplinelorteologice pentru primele opt veacuri cretine. Ofer material preios istoriei bisericeti, istoriei

dogmelor, dogmaticii, exegezei, elocinei sacre, moralei, ascezei, cateheticii, liturgicii i

pastoralei. La fel dreptul bisericesc i istoria religiilor primesc ajutor serios din operele Sfinilor

Prini i scriitori bisericeti. Fr ei nu se poate face teologie.

Doctrina. nvtura lor trebuie s fie n conformitate cu doctrina Bisericii. n cadrul

patrologiei se vor indica numai punctele deosebitoare, puse n lumin de fiecare scriitor, adic

acelea prin care el sau completeaz pe cei dinaintea lui sau face din el un iniiator. Se vor expuneproblemele cele mai discutate n timpul i mediul su. Se vor studia de asemenea punctele

discutabile din doctrina sa, acelea care cer o interpretare binevoitoare sau condamnarea lor.

Scopul i importana patrologiei.

1. Cunoaterea Sfintei Tradiii. Patrologia constituie un ndemn spre citirea i

cunoaterea Prinilor i scriitorilor bisericeti. Fcndu-ne cunoscut literatura primelor opt

secole, ne face un imens serviciu. Biserica ortodox ca i cea romano-catolic, este Biserica de

tradiie pe lng Sfnta Scriptur. Protestanii, dup cum tim, resping tradiia. Tradiia secompune din: hotrrile sinoadelor ecumenice i locale, hotrrile unor patriarhi, mitropolii sau

papi, reguli monahale, liturghii i altele. Toate acestea se afl n scrierile Sfinilor Prini. n

Patrologie avem deci tezaurul tradiiei.

2. Formarea exegetic. Nimeni nu va putea fi un bun teolog, dac nu va avea o bun

formare exegetic, pentru a explica Sfnta Scriptur. Ori, toate ndrumrile i comentariile

Bibliei se afl n scrierile Sfinilor Prini. La ei gsim de asemenea lmurirea oricrei probleme

dogmatice.

3. Formarea predicatorului. Tot Patrologia ne pune n fa chipul adevratului

predicator cretin.

9


10/225

4. Ne arat de asemenea tipul ideal de om al Bisericii. Ea ni-l nfieaz ca om de

aciune, ca apologet, ca filosof, ca teolog sau sintetizat ntr-o puternic personalitate.

Limba literaturii patristice. Limba scrierilor patristice nu e cea clasic, cu perioade mari i

cu forme fixe i puin accesibile celor fr prea mult cultur, ci dialectul comun

, care desigur c a suferit nnoiri. Dialectul comun, prin traducerea celor 70

Septuaginta pusese n legtur lumea pgn cu Vechiul Testament. Tot lui era hotrt s fac

accesibil cretinismul lumii vechi. Trebuie remarcat c dialectul comun era limba universal a

imperiului roman, deci un admirabil mod pentru rspndirea cretinismului. Aceasta e limba n

care scriu autorii Noului Testament. n aceeai limb scriu i Sfinii Prini. Cei mai muli dintre

ei au ntrebuinat limba curent, care era neleas de toi, evitnd expunerea greoaie, stilizat,

clasic. Preocuparea lor era fondul scrierilor, totui muli dintre ei s-au preocupat n mare msur

i de form, realiznd opere care pot sta alturi de cele clasice prin forma lor aleas.

Pn n secolul IV limba greac - dialectul comun este i limba scriitorilor din Apus. Cu

toate acestea, nc din secolul II, ncepe s se ntrebuineze i limba latin. Cele mai vechi

documente n limba latin cretin sunt actele martirilor scilitani, pe la anul 180, n provincia

Africa.

Limba latin cretin a nceput prin traduceri ale scrierilor biblice, tot n Africa. Aici se

vorbea lingua vulgaris sau rustica, cu multe elemente strine limbii clasice. Aceast limb

vulgar vorbit de popor a fost ntrebuinat n primele produse literare cretine fcute n

limba latin.Dar adevratul creator al limbii latine cretine este Tertulian. Dup el, limba este mult

perfecionat de Ciprian, prin operele sale.

Din secolul IV, ea devine n mod exclusiv limba scriitorilor Apusului. n afar de aceste

dou limbi greac i latin, s-a mai scris n limbile: siriac, armean, copt, etc. Scrierile, ns n

aceste limbi, sunt inferioare celor scrise n limba greac i latin. Totui ele au meritul c ne-au

pstrat unele traduceri fcute din latin sau greac, care n original s-au pierdut. (Cicerone

Iordcehescu, Istoria vechii literaturi cretine, vol. I, Iai, 1934, p. 6-8).Perioada de timp studiat de Patrologie.

n ceea ce privete limita timpului pn la care se ntinde studiul Patrologiei, prerile sunt

foarte mprite. Unii patrologi spun c Patrologia se ocup de literatura primelor opt secole.

Unii istorici protestani limiteaz acest studiu la primele trei secole, iar unii dintre romano-

catolici prelungesc studiul Patrologiei i dincolo de cele opt secole.

Majoritatea patrologilor ns sunt de acord c Patrologia se ocup cu literatura primelor opt

secole. Ca limit a studiului n Orient, se ia Sfntul Ioan Damaschin (+749), iar pentru Occident,

moartea papei Grigorie cel Mare (+604), sau mai degrab cea a lui Isidor de Sevila (+636) sau

chiar a lui Bonifaciu (+755), ca s fie la fel cu cei din Orient. Sunt ns patrologi care duc studiul

10


11/225

Patrologiei peste secolul al VIII-lea, pn n secolul al XII-lea sau chiar al XV-lea, dnd acestei

perioade denumirea de teologie post patristic.

Gh. Dervos, fost profesor la Atena, se ntreab de ce s fie numii prini bisericeti numai

cei din timpul celor 7 sinoade ecumenice i nu un Fotie (sec. IX), care a scris att de mult i

ortodox?

F. Cayr, de asemenea spune c nu trebuie s rmn n umbr un Teodor Studitul (+826),

care pe drept cuvnt se poate numi printe bisericesc i a crui nvtur completeaz pe cea a

Sfntului Ioan Damaschin. Este ns destul de necesar, ca studiul Patrologiei s depeasc

cadrul celor 8 secole.

Periodizarea Patrologiei.

Pe parcursul celor 8 secole pe care le studiaz Patrologia putem distinge trei perioade bine

conturate, datorit autorilor studiai i a problemelor teologice ridicate de ei.

1. Perioada I-a. Se socotete nceputul acestei perioade anul 90 sau anul 100 (ca cifrrotund) i merge pn la anul 300 (tot ca cifr rotund), sau pn la anul 313 edictul de la

Milan, cnd s-a dat libertate cretinismului, sau 325 primul sinod ecumenic. n genere se adopt

anul 313.

Aceast perioad este caracterizat printr-o literatur cretin de nceputuri, n care

activeaz prinii Apostolici, apologei i polemiti. Prinii Apostolici sunt cei mai apropiai de

ntemeietorii Bisericii i sunt martorii credinei tradiionale n Sfnta Treime i dumnezeirea

Fiului. Ei ne prezint, de asemenea, organizarea i disciplina Bisericii prin nvtura dat deIisus Hristos. Acestea sunt relatate, mai cu seam, de urmaii imediai ai Apostolilor, Prinii

Apostolici, sunt martorii prin excelen ai ortodoxiei tradiionale. Este o literatur ocazional de

ndemn i sfat, o literatur de lupt mpotriva ereziilor i mpotriva pgnismului persecutor. E o

literatur care se scrie nu pe papyrus sau pergament, ci i cu sngele propriu al attor a dintre

scriitorii martiri dintre 92 i 313. n aceast perioad avem, deci, Prini Apostolici: Clement

Romanul, Ignatie Teoforul, Policarp, Papias, Scrisoarea lui Pseudo-Barnaba, Pstorul lui Herma.

Apologeii greci: Quadratus, Aristide, Ariston sau Plella, Iustin Martirul i Filosoful, Miltiade,Apolinarie, Meliton de Sardes, Taian Asirianul, Teofil al Antiohiei, Atenagora Atenianul,

Hermias i Scrisoarea ctre Diognet. Apologeii latini: Tertulian, Minicius Felix. Polemitii:

Hegesip, Irineu, Ipolit. Scriitorii latini: Ciprian, Novaian, Arnobiu, Lactaniu. Scriitori

alexandrini: Panten, Clement Alexandrinul, Origen, Dionisie al Alexandriei, Grigorie

Taumaturgul i Metodiu de Olimp.

2. Perioada a II-a. ncepe de la anul 313 i ine pn la jumtatea secolului al V-lea. Se ia

ca limit mai multe date. Astfel anul 430, data morii Fericitului Augustin, care reprezint

culmea procesului literar i filosofic patristic, 444 moartea Sf. Chiril al Alexandriei, 451 Sinodul

ecumenic de la Calcedon sau 461, data morii papei Leon cel Mare. Este, ca timp, perioada cea

11


12/225

mai scurt, dar n aceasta au aprut cei mai importani Sfini Prini, s-au discutat i s-au luat

hotrri n legtur cu Sfnta Treime, cu problema mariologic, antropologic, a harului. n

aceast perioad s-au inut patru sinoade ecumenice la hotrrile crora au contribuit Sfinii

Prini din aceast perioad. Ea a fost denumit perioada de aur sau vrsta de aur a

literaturii patristice. n aceast perioad remarcm pe Sf. Atanasie cel Mare, Didim cel Orb, Sf.

Chiril al Ierusalimului, Sf. Epifanie, Capadocienii: Sf. Vasile cel Mare, Sf. Grigorie de Nazianzm

Sf. Grigorie de Nyssa, Teodor de Mopsuestia, Sf. Ioan Gur de Aur, Ilarie Pictavianul, Sf.

Ambrozie, Niceta de Remesiana, Fer. Ieronim, Sf. Ioan Casian, Viceniu de Lerin, Fer. Augustin,

Leon cel Mare.

3. Perioada a III-a. Aceast perioad ncepe de la unul din anii de sfrit a perioadelor a

doua i ine pn la unul din anii 749, data morii Sf. Ioan Damaschin, sau 843 Duminica

Ortodoxiei, sau 787 cel de-al 7-lea sinod ecumenic pentru Rsrit, iar pentru Apus anul 636 data

morii lui Isidor de Sevila. Este aa numit, pe nedrept, perioada de decaden. Totui n aceastperioad apar, nc, oameni i opere importante, cu rsunet i consecine decisive n literatura i

gndirea cretin. i putem aminti pe Pseudo Dionisie Areopagitul, Lereniu de Bizan, Maxim

Mrturisitorul, Ioan Scrarul, Gherman de Constantinopol, Ioan Damaschin, Grigorie cel Mare,

Benedict de Nursia, Isodor de Sevila. Acetia i aduc contribuia la lmurirea controverselor

hristologice: monofizitismul i monotelismul. Apare problema iconoclast combtut n mod

special de Sf. Ioan Damaschin. Apar marile construcii bisericeti (Sf. Sofia, .a.), viaa

monahal se dezvolt, apare poezia imnografic i comentariile liturgice. Autorii acesteiperioade fac trstura de unire ntre antichitatea care dispare definitiv i lumea nou a evului

mediu, care ncepe. Sf. Maxim Mrturisitorul i Sf. Ioan Damaschin sunt cei care sistematizeaz

nvtura cretin, bazai pe marii Sfini Prini ai Bisericii anteriori i pe baza hotrrilor

Sinoadelor Ecumenice. Aceast perioad va fi caracterizat i prin implicarea n problemele

teologice a unor laici i chiar i mprai. Este deci o perioad important pentru studiul

patrologiei.

12


13/225

ISTORICUL PATROLOGIEI

Dei termenul de Patrologie este mai nou, totui studiile de Patrologie sunt foarte vechi.

Primul care s-a ocupat de acest studiu poate fi socotit Eusebiu de Cezareea (+340). El nu a

ntocmit o oper special dar n cartea sa Istoria bisericeasc (n 10 cri), de cte ori amintete

de autori cretini, care l-au precedat, prezint i operele ntocmite de ei i le face i o scurt

prezentare. Acest fapt este de o importan deosebit, deoarece multe opere, pe care el le-a

prezentat, nu au mai ajuns pn la noi i avem deci informaii numai de la el. El a fost denumit

Printele istoriei bisericeti sau Herodotul cretin.

Primul istoric, al vechii literaturi bisericeti sau a Patrologiei, poate fi socotit Fericitul

Ieronim (+420), care a ntocmit n anul 392 o oper intitulat De viris illustribus (Despreoameni ilutri). Ea a fost scris la Betleem. Patrologul Rauschen fcea remarca c Betleemul este

oraul naterii Patrologiei. Ieronim a ntocmit aceast oper dup modelul lui Suetoniu, care cu

vreo 200 de ani nainte, a prezentat o carte cu acelai titlu, n care trata despre scriitorii pgni.

Ieronim continu Istoria Bisericeasc a lui Eusebiu, aceasta fiindu-i izvor principal. n prologul

crii Ieronim arat c: a prezentat n ea lista scriitorilor bisericeti, adic a expus pe scurt

viaa i activitatea tuturor acelora care au produs ceva memorabil despre sfintele scripturi de la

ptimirea lui Hristos pn n anul al 14-lea al domniei nvatului Teodosiu (392). Ieronim antocmit aceast oper din dou motive:

1. Pentru a satisface rugmintea prietenului su Dexter, prefectul pretoriului din

Betleem i

2. Din motive apologetice.

Pgnii reproau cretinilor, c sunt inculi i c nu au scriitori ca ei. Ieronim a dorit ca pe

lng satisfacerea dorinei prietenului su Dexter, s rspund acuzaiei pgnilor. Cartea

conine 135 capitole. ncepe cu Apostolul Petru i sfrete cu operele lui aprute pn atunci.Pe lng scriitorii bisericeti, trateaz i pe scriitorii eretici ca: Taian, Bardasanes, Novaian,

Photin, Luciu, Eunomiu sau iudei ca: Philo Alexandrinul, Iosif Flaviu i Justus de Tiberiada i

chiar un pgn Seneca.Ca izvor a utilizat, pe lng scrierile pe care le prezint, iar pentru timpul

su informaiile culese de el nsui, iar pentru nceputuri , Istoria bisericeasc i Cronica lui

Eusebiu. Opera sa are importante lacune n ceea ce privete scriitorii i biografiile lor. Confund

personalitile omonime, rezum diferite scrieri n una singur, sau desface o singur n mai

multe, atribuie unor scriitori opere care nu le aparin, pune pe seama anumitor opere coninut

strin, deduce din textul lui Eusebiu scrieri inexistente, sau nu nregistreaz lucrri menionate de

izvorul su. Ieronim a prelucrat sau a nfrumuseat uneori, n mod arbitrar, materialul lui

13


14/225

Eusebiu, n deosebi cel asupra scriitorilor greci sau de limb greac. n schimb, autorii latini ca i

cei greci ai sec. III sunt cercetai cu atenie, sau cunoscui direct de Ieronim, care-i apreciaz

prin contact viu, dac nu totdeauna cu autorii, n mod sigur cu operele. Opera lui Ieronim are

meritul c este prima din acest gen i este modul pentru alte istorii de mai trziu. Ea s-a pstrat i

n traducerea greceasc a lui Sofronie al Ierusalimului. Ca i Eusebiu, Ieronim ne face cunoscute

multe scrieri care nu au ajuns pn la noi.

O alt istorie, tot cu titlul de De viris illustribus, este a preotului semipelagian Ghenadie

din Marsilia. Istoria lui continu pe cea a lui Ieronim i dateaz probabil din a doua jumtate a

sec. V (467-480). n cea mai mare parte a manuscriselor, istoria lui Ghenadie este prezentat ca

i partea a doua a istorie lui Ieronim. n primele capitole prezint scriitori din sec. IV pe care nu

i-a amintit Ieronim. Ultimul capitol este discutabil, deoarece, n el, vorbete despre el nsui. Se

pare c nu e autentic, aa cum nu sunt autentice majoritatea capitolelor care preced pe cel final

(93, 95-100). (ed. Richardson, n Texte und Untersuchungen, XIV, 1, pp. 94-97). i aceastistorie este de o deosebit importan pentru Patrologie.

O alt istorie este cea a arhiepiscopului Isidor de Sevilla (+636), tot cu titlul De viris

illustribus, n care ne d informaii preioase asupra unor teologi spanioli. Ea are dou versiuni:

una scurt, cuprinznd 33 de capitole i una mai lung, n care cele 33 de capitole sunt precedate

de alte 12 capitole i o prefa.

Tot cu titlul De viris illustribus mai consemnm o istorie a arhiepiscopului Ildeforos de

Toledo (+667), care este o continuare a lucrrilor anterioare. n ea trateaz numai despre 14ilutri, dintre care ase nu au scris nimic, ci s-au fcut cunoscui numai prin cuvnt i prin

exemplul propriei lor viei. apte din cei 14 ilutri sunt episcopi de Toledo.

Autori medievali au continuat n Apus catalogul pn la reforma protestant, dar aceste

continuri nu privesc Patrologia.

n Rsrit bazele Patrologiei le pune Fotie, marele patriarh al Constantinopolului, abia dup

ncheierea epocii patristice (ceva mai nainte de 858) prin lucrarea sa: (Myriobiblion cartea

miilor de cri sau Biblioteca).n prefa scrie unui elev al su, c i trimite rezumatul crilor, la care elevul su nu a fost

de fa, la citirea lor, i i mai trimite nc cteva pe deasupra, spre a-l despgubi de desprirea

pe care a impus-o plecarea lui Fotie n Asiria ca legat imperial. Mrturisete c nu a aranjat

crile dup asemnarea cuprinsului lor. Nu sunt aranjate nici n ordine cronologic, nici

geografic sau pe coli. Mai observ c rezumatele sale nu vor fi aa de bogate i precise, cum

ar dori elevul, dar de la citirea crilor pn la alctuirea rezumatelor a trecut mult vreme, etc.

Lucrarea lui Fotie e mai voluminoas dect a lui Ieronim luat mpreun cu a continuatorilor si,

patristici, Ghenadie, Isidor de Sevilla. n comparaie cu acetia, Fotie este un adevrat savant, cu

sim critic ager, obiectivitate desvrit i spirit tiinific. Rezumatele sale nu las nimic de

14


15/225

dorit. Cele care redau cuprinsul unor scrieri, pe care noi nu le mai avem astzi, suplinesc aproape

complet acele scrieri, mai ales prin astfel de rezumate, foarte numeroase, se impune i astzi

lucrarea lui Fotie ca izvor indispensabil pentru cercetrile privitoare la literatura patristic

greac. Are 280 de capitole, n care rezum i ici-acolo caracterizeaz sau critic 280 de scrieri,

n cea mai mare parte scrieri bisericeti, din tot timpul cretin dinainte de el, dar mai ales din

perioada patristic. Din multe cri d extrase lungi, reproducnd cartea pasaj cu pasaj. Chiar i

autori romano-catolici sunt obligai s recunoasc meritele lui Fotie pentru patrologie, apelnd la

informaiile pe care el le-a furnizat. Fotie e aproape un modern prin scrupulozitatea i prin

nuanele criticii sale literare.

Aceste istorii se completeaz cu lexiconul lui Suidas din secolul X, care cuprinde

importante referiri la Sfinii Prini. n secolul XII, mai apar unele istorii a literaturii cretine prin

Sigebert de Gembioux (Belgia) (+1112) cu lucrarea intitulat tot De viris illustribus, apoi cea a

lui Anonymus Mellicensis, cu titlul De scriptoribus ecclesiasticis, scris pe la 1135, nmnstirea Prfening, la Regesburg. Honorius Anqustodunensis scrie ctre anul 1122 o alt

lucrare intitulat De luminasibus Ecclesiae. Enric de Grand (+1293) scrie o lucrare tot cu titlul

De viris illustribus. Ioan Trithemius public n 1494 lucrarea De scriptoribus ecclesiasticis n

care trateaz 963 autori i este una din cele mai vaste i complete istorii literare.

Ce este Fotie pentru literatura patristic greac, este mitropolitul nestorian de Nisibi,

Ebedieu sau Abdio (+1318) pentru cea sisic, prin catalogul su de scriitori bisericeti,

ntocmit n anul 1298.Pe temeliile solide puse de aceti nceptori, abia mai trziu se cldete. A trebuit s vin

mai nti umanismul cu scoaterea la lumin a manuscriselor vechi care au fost duse din Rsrit

din faa pustiirii turceti, invenia tiparului, care faciliteaz rspndirea textelor patristice i

protestantismul, care provoac studiul literaturii patristice prin teza sa, c biserica papal a

falsificat cretinismul primar, pentru ca teologii apuseni s nceap nti s adune i s editeze

textele patristice, iar apoi s le consacre i studii speciale de patrologie.

n ceea ce privete adunarea i editarea textelor, umanitii fac nceputurile. Cei mai vestiiumaniti sunt fraii Stephanus Henri Estieenne din Paris, 1592 (Bibliografia operei editate de ei

depete cu mult 300 de studii i articole), i fraii Froben din Basel.

Aceste ediii deoarece au fost publicate pentru prima dat se numesc editio princeps

ediii primare -. Multe din ele s-au ridicat la valoare de manuscrise datorit faptului c

manuscrisele unice, dup care ele s-au tiprit, s-au pierdut ulterior. Ele sunt ns ca nite oaze n

pustiu, publicnd abia cte ceva la ntmplare din vastul material mprtiat de manuscrise

patristice. Problema adunrii sistematice a manuscriselor i a publicrii n ntregime a literaturii

patristice i-au pus-o nainte de 1648, erudiii clugri benedictini din Frana, constituii la 1618

n congregaia sfntului Maur (elev al Sfntului Benedict de Nursia) i numii maurini. Maurinii

15


16/225

cei mai celebrii sunt: DAohery +1685; Mabillon +1707; Ruinast +1709; Le Mourry +1724;

Mountfancon +1741; Maran +1762, etc. Ei au tiprit n diferite ediii sau colecii (biblioteci

cum le numeau ei), n volume mari folio, foarte ngrijite i critice, aproape ntreaga literatur

patristic. Defectul activitii lor era numai c erau multe ediii disparate, fiecare incomplet i

c volumele erau scumpe i mult prea grele de mnuit.

Aceste defecte avea s le nlture pe la mijlocul secolului al XIX-lea abatele Jean Paul

Migne (+1875), adunnd tot ce se tiprise pn atunci, n diferite ediii rspndite, din literatura

patristic i o parte din cea medieval, ntr-o singur colecie i ct se poate de complet.

Patrologiae cursus completus, accurante J.P. Migne, Paris, 1844-1866, conine 382 volume cu

peste o jumtate de milion (533.291) pagini. Este mprit n dou serii: Series graeca (citata

PG) cu 161 volume, 1857-1866, pe dou coloane. 1. text grec. 2. cu traducere latin, cuprinznd

literatura cretin greac de la Prinii apostolici pn la sinoadele florentine (1438-1439).

Volumul 162 a ars n cliee, nainte de a fi tiprit. La aceast serie F. Cavallera a publicat la Parisn 1912 un indice. Seria latin (PL) conine 221 volume (218-221 sunt indici), Paris, 1844-1855,

pornind de la Tertulian i pn la moartea papei Inoceniu III (1216). Textele pe care le red

Migne sunt nsoite de studii introductive i de note, reproduse i ele din cri anterioare. Sftuit

de cardinalul Pitra, care edita n acelai timp i mai trziu i el texte patristice, inedite ns,

continund activitatea colegului su. Numai Migne a reuit s aleag, unde avea mai multe ediii

la dispoziie, totdeauna pe cea mai bun i studiul introductiv cel mai temeinic. Reproducerea

textului, e pe alocuri defectuoas, fiindc utiliza ca zeari copiii dintr-un internat pe care-lconducea n Paris i i s-a ntmplat i s reproduc de mai multe ori acelai text n diferite

volume ale vastei sale ediii. Totui ediia Migne e pn n ziua de azi singura ediie complet a

ntregii literaturi patristice i pe ea se bazeaz toat tiina patristic modern.

Seria greac are trei indice: 1. D. Scholarios, Cheia Patrologiei (l. greac), Atena, 1879; 2.

F. Cavallera, Migne Patrologiae cursus completus series graeca, Indices digessit, Paris, 1912 i 3.

Th. Hopfner, Migne, Migne Patrologie cursus Completus, series graeca, Index locupletissimus,

Paris, 1928.Academiile germane au ncercat, ulterior, s scoat ediii mai bune, mai critice, dect

Migne, dar nu au reuit s publice dect cte o mic parte a literaturii patristice n diferite

colecii, toate ntrerupte i amnate din motive financiare. Acestea se impun printr-o riguroas

inut filologic.

Academia de tiin din Viena, a nceput n 1866 publicarea literaturii patristice latine sub

titlul: Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum (CSEL), fr o ordine cronologic, cu

note i studii introductive n limba latin, vreo 70 de volume n 80.

O alt colecie a aprut sub conducerea lui Th. Mommsen, n 13 volume, ntre 1877-1898,

intitulat: Auctores antiquissimi. n ea sunt cuprini scriitori din perioada de trecere de la

16


17/225

epoca romanic la cea germanic, autori latini din sec. V i VI, aproape fr excepie scriitori

bisericeti.

Academia de tiine din Berlin a nceput din 1897 s editeze literatur patristic greac, dar

mai ales din primele trei secole, sub titlul: Die griechischen christlichen Schriftseller der ersten

drei fahrhunderte, cu note i introduceri n limba german, fr o ordine cronologic. Ea este de

o deosebit valoare tiinific, identificnd texte greceti ale perioadei de formare a literaturii

cretine.

17


18/225

II. Prinii Apostolici: nvtura celor 12 Apostoli sau Didahia,

Clement Romanul, Sfntul Ignatie Teoforul, Sfntul Policarp,

Pstorul lui Herma

nvtura celor doisprezece Apostoli

(DIDAHIA)

Cea mai veche oper literar cretin postbiblic care ni s-a pstrat de la Prinii Apostolici

este nvtura celor doisprezece Apostoli sau, cum i se mai spune, pe scurt, Didahia. Ea a

fost cunoscut n primele veacuri cretine. Ea a exercitat o influen important asupra unora

dintre operele ulterioare, cum sunt: Didascalia Apostolic, Rnduielile Apostolice i Constituiile

Apostolice. Epistola lui Barnaba, Clement Alexandrinul, Origen .a., amintesc despre ea sau

chiar reproduc din cuprinsul ei. Clement Alexandrinul i Origen o numesc Scriptur. Tot astfel

o folosesc: Episcopul Serapion de Thmuis din Egipt, Dorotei de Palestina, Sf. Ioan Scrarul . e

probabil s fi fost utilizat i de Clement Romanul, Sf. Ciprian, de Rufin de Aquileea, Tertulian,

Ipolit .a., care reproduc idei din ea, dar nu-i dau numele. Cel care o citeaz, ns, este marele

istoric bisericesc Eusebiu de Cezareea. El o numete nvturile celor doisprezece Apostoli.

Sfntul Atanasie o menioneaz cu titlul nvtura celor doisprezece Apostoli i o aeaz n

scrierile admise de Biseric, citnd din ea n operele sale. O utilizeaz Benedict de Nursia (sec.

VI) ntemeietorul monahismului Apusean.

Pn n secolul XIV, aceast oper a stat la baza i modelul multor scrieri de acelai

cuprins cu ea. De la nceputul acestui secol i pn n secolul XIX, nu se mai amintete de ea.

Din 1875, Mitropolitul Nicomidiei, Filotei Vrienios, descoper n biblioteca metocului SfntuluiMormnt din Constantinopol, un manuscris n limba greac Codex Hierusalimitanus care data

din 1056. Acest manuscris este ntocmit de un oarecare Leon, care i zicea notarul i

pctosul. Manuscrisul avea pe lng aceast scriere i Epistola lui Barbaba i cele dou

epistole ctre Corinteni ale Sfntului Clement Romanul. n anul 1883, Filotei o editeaz pentru

prima dat (editio princeps). n manuscrisul descoperit de Filotei aceast oper avea dou titluri:

(nvtura celor doisprezece Apostoli), i altul

(nvtura Domnului prin ceidoisprezece Apostoli ctre neamuri). Sigur c s-au nscut discuii asupra acestor dou titluri.

18


19/225

Care este cel adevrat? Se pare c ambele au aceeai ndreptire. Acest obicei, de a pune dou

titluri la aceeai lucrare, l au mai muli dintre Sfinii Prini i scriitori bisericeti. Pentru prima

dat n limba romn o avem n ediia din 1927 Scrierile Prinilor Apostolici ngrijit de I.

Mihlcescu.

La ceast lucrare, primul titlu arat c nvtura prezentat este a Apostolilor Domnului i

care au fost n numr de doisprezece, iar nu a altor nvtori din sec. I sau II, numii de

asemenea apostoli i care mergeau din localitate n localitate s vesteasc cuvntul Evangheliei.

Titlul al doilea ne arat c Apostolii nu au adugat nimic de la ei, ci toat nvtura este de

la Domnul. Cuvintele Ctre neamuri arat c ea a fost adresat pgnilor i cretinilor dintre

pgni.

Scopul lucrrii a fost s fie cluz sau ndrumare celor dinti cretini despre modul cum

trebuiau s vieuiasc potrivit nvturilor evanghelice.

nvtura celor doisprezece Apostoli conine 16 capitole, numit i Cartea celor douci. Ea poate fi grupat n trei pri i un epilog. 1. O catehez moral (cap. I-VI); 2. Un

compendiu liturgic (cap. VII-X); 3. Instruciuni bisericeti (cap. XI-XV), Epilogul (cap. XVI)

atrage atenia asupra parusiei.

Cateheza moral mparte faptele i strduinele omeneti n dou categorii: bune i rele,

dup asemnarea celor dou ci: calea vieii i calea morii. Ideile dezvoltate n aceast parte se

bazeaz pe o surs iudaic. n aceast prim parte au fost introduse i elemente preluate n

special din Predica de pe Munte.Calea vieii este ndeplinirea a patru feluri de ndatoriri:

1. Datoria fundamental, care const din dragostea fa de Dumnezeu i aproapele

nostru, care este fratele nostru.

2. Datorii personale, constnd din ndeprtarea de ruti, pofte trupeti (nedrepte),

superstiie i din fapte bune.

3. Datoriile sociale: respectarea reprezentanilor lui Dumnezeu pe pmnt i a celor

ce cred n El, buntate fa de sraci: Nu ntinde mna ca s primeti, dar nu strnge cnd e sdai. Dac ai (i dai) cu minile tale, i vei rscumpra pcatele tale. Nu vei ezita s dai, iar

dnd nu vei murmura. O alt ndatorire social este educaia copiilor: Nu-i vei lua mna de pe

fiul tu i de pe fiica ta, ci-i vei nva din copilrie teama de Dumnezeu.

4. Datoria mrturisirii pcatelor cnd omul tie c le are. n Biseric s-i

mrturiseti pcatele tale i s nu te duci la rugciune cu contiina rea.

Aceasta este calea vieii.

Calea morii este rea, plin de blestem, ucideri, desfrnri, furturi, mrturii mincinoase,

ngmfare, nedreptate, lcomie, vicleug, cuvinte de ruine, lips de team.

19


20/225

Epilogul primei pri const dintr-un ndemn pentru cretini s se fereasc de calea

rutilor i s poarte jugul Domnului care aduce desvrirea.

Partea a II-a (cap. VII-X), cuprinde probleme liturgice, primind astfel i denumirea de

compendiu liturgic. n aceast parte se vorbete de Botez, post, rugciune, euharistie i

mrturisire. Botezul se face prin ntreita cufundare, n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului

Duh, n ap proaspt. n lipsa acesteia n alt ap, iar dac nu este ap rece n ap cald, iar dac

nu este ndeajuns nici una nici alta, botezul se poate face i prin turnare, tot cu aceeai formul

de botez. Cel care se boteaz trebuie s fi primit o educaie moral, s posteasc nainte o zi sau

dou; trebuie s posteasc i cel ce boteaz, iar dac pot i alii din cei care asist la botez. Dup

botez urmeaz mprtirea. Postul s fie miercuri i vineri, iar nu luni i joi ca farnicii

(fariseii). Privind mncrurile el recomand s se fac dup putina personal, de pretins nu

pretinde dect abinerea de la carnea animalelor jertfite idolilor. Ct pentru mncare, ine ce

poi, dar de ceea ce s-a jertfit idolilor ferete-te cu totul, cci este nchinare la zei mori (c. VI).Rugciunea este Tatl nostru i trebuie rostit de trei ori n fiecare zi (c. VIII). Euharistia este

jertf, mncare i butur duhovniceasc, este viaa venic (c. IX), i d texte de rugciuni

care se rostesc la euharistie (c. IX-X). Ele sunt trei: dou la invocare, una la potir i alta la

frngerea pinii, scurte, a treia mai lung dup cuminicare. (Atta era liturghia pe vremea

compunerii Didahiei). Aceste rugciuni au foarte puin precizie dogmatic. n rugciunea care

se rostete nainte de cuminicare, asupra potirului, numete i pe David fiu al lui Dumnezeu, ca i

pe Iisus, prin acelai termen (), care nseamn i slug. Mulumindu-i pentru via sfnt alui David, copilul Tu, iar n cea a pinii, mulumete lui Dumnezeu pentru viaa i cunotina

(), ce ne-a descoperit-o prin Iisus, Fiul Su. Rugciunea de mulumire care se rostete

dup cuminicare se termin cu cererea: Vie harul i treac lumea aceasta. Profeii au dreptul

s rosteasc i alte rugciuni de mulumire.

ntr-un fragment coptic se prescria la sfritul acestor rugciuni ale euharistiei, i o formul

de mulumire pentru Sfntul Mir: i mulumesc Printe Sfinte pentru mirul ce ni l-ai fcut

cunoscut prin Iisus Fiul Tu, ie mrire n veci. Atest serbarea duminicii i prescrie pentru toicretinii , nu numai cuminicarea n fiecare duminic ci i mrturisirea pcatelor: n Duminica

Domnului adunai-v, frngei pinea i svrii Sfnta Euharistie, dup ce mai nti v-ai

mrturisit greelile n Biserici, pentru ca s fie curat jertfa voastr (c. 14). Taina euharistiei o

primesc numai cei botezai n numele Domnului. Prin mprtanie lucreaz harul lui Dumnezeu.

Partea a III-a (cap. XI-XV) cuprinde nvturi canonice (probleme de disciplin) numindu-

se ordonan disciplinar. n aceast parte se trateaz urmtoarele:

1. ndatoririle spirituale, nvtorii s fie primii n comunitate, dac nva dreptateai cunoaterea lui Dumnezeu, iar atunci cnd nva greit s fie alungai. Apostolii i profeii

care merg din loc n loc i propovduiesc nvtura Domnului (Evangheliei) s nu stea mai mult

20


21/225

de trei zile ntr-un loc. Adevraii nvtori ai Domnului sunt cei care fac ce spun, ceilali sunt

mincinoi.

2. ndatorirea de a face bine. Drumeul s fie primit i gzduit bine, dac st mai

mult de trei zile, s i se dea de lucru.

3. D sfaturi cum s se conduc comunitatea. n fiecare duminic s se adune i s

svreasc euharistia; s se fac mrturisirea pcatelor i mpcarea celor certai. Comunitatea

s aib episcopi i diaconi vrednici de Domnul i blnzi. Acetia sunt alei de comunitatea

credincioilor. Ei trebuie s fie respectai ca profeii i nvtorii, pentru c ndeplinesc slujirea

profeilor i nvtorilor. Insist asupra semnelor dup care se pot deosebi profeii cei fali de

cei adevrai. Criticarea celor adevrai e pcat mpotriva Duhului Sfnt. Pretinde pentru ei

acelai tratament ca pentru apostoli potrivit nvturilor Evangheliei. Li se rnduiesc

primiii dup porunc adic dup prescripiile mozaice, cci ei sunt arhiereii votri.

Episcopii i diaconii ndeplinesc i ei serviciul profeilor i al nvtorilor. Despre preoi nuse face meniune, dar desigur prin episcop se nelege att episcopul ct i preotul, ca n textele

nontestamentare i ca cei care au dreptul de a svri Sfintele Taine.

Epilogul (cap. XVI), cuprinde un ndemn la veghere i se arat semnele venirii sfritului

lumii i sosirea Domnului pe norii cerului. ndeamn pe cretini s se duc des la Biseric i s

fie totdeauna pregtii pentru c nu v va fi de folos tot timpul vieii voastre, dac vei fi

desvrii n timpul din urm.

Autorul Didahiei este necunoscut.Locul, n care a fost scris Didahia se pare c este Siria sau Palestina (cu mediu iudaic, cu

farisei, cu via lui David, cu primiii, etc.).

Timpul n care s-a scris Didahia, dup unii cercettori este n primul secol, iar dup alii n

secolul II. Cei care pledeaz pentru secolul I spun c este scurt nainte e drmarea Ierusalimului,

pentru c: 1. n cap.16 cere pregtire pentru sfritul lumii, ca i cum cetitorii l-ar ajunge nc n

via fiind. 2. Imaginea pe care ne-o prezint despre organizarea i viaa Bisericii din timpul

autorului e aceeai ca cea din Faptele Apostolilor (an 63) i din epistolele pastorale (anii 64-66).3. Recomand citirea Evangheliei la sfritul cap. 15, deci abia dup traducerea n grecete a

Evangheliei lui Matei a putut fi scris. Utilizeaz unele epistole pauline (c. 12: orice profet care

are meserie s lucreze i s mnnce). Simplitatea ritului Botezului i a Sfintei Euharistii sunt

concludente n acest sens. Agapele par nc a fi legate de Euharistie. Administratorii sau

svritorii Sf. Liturghii i ai tainelor sunt episcopii i diaconii; lipsete termenul de prezbiter;

sunt prezeni apostolii, adic misionarii, care rspndesc credina, apoi profeii, care se

deosebesc de nvtori, prin aceea c ei vorbesc n duh. Didahia nu vorbete de erezii i ea nu

e ndreptat mpotriva gnosticilor i a montanitilor i nu reprezint tendine ebionitice sau

monarhiene. Sfnta Scriptur e mult folosit.

21


22/225

nvturile celor doisprezece Apostoli, sau Didahia, este important pentru noi deoarece

ne d cele mai preioase tiri despre doctrina cretin din epoca primar i n special despre

constituirea comunitilor cretine. n ea gsim nvturi morale i dogmatice, liturgice (despre

Sfintele Taine), tiri despre ierarhie, despre harismatici (apostoli i profei), i instruciuni

disciplinare. ntr-un cuvnt, ca manual teologic, nvturile celor doisprezece Apostoli, ar

cuprinde n sine trei discipline: moral, liturgic i drept bisericesc. Capitolele sunt scurte,

ntreaga Didahie are abia dimensiunea epistolei ctre Galateni, a Sf. Apostol Pavel (10700 de

litere). Este cel mai vechi manual pentru rnduiala i viaa cretin.

Pentru noi ortodocii importana este i mai mare. Din ea rezult c Botezul s-a svrit, de la

nceput, prin ntreita afundare, n numele Sfintei Treimi. C Sfnta Euharistie se d tuturor din

pine i din vin, i c pinea este cea dospit, c postul este cel de miercurea i vinerea, c

ierarhia i serbarea duminicii erau de la nceput.

BIBLIOGRAFIE

TRADUCERI N LIMBA ROMN:

NVTURA CELOR DOISPREZECE APOSTOLI, traducere, introducere, note i indici de Pr. Dumitru

FECIORU, n Scrierile Prinilor Apostolici, coleciaPrini i Scriitori Bisericeti, voi I, Editura

Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne (se va citi EIBMBOR), Bucureti, 1979, p.

17-38. Ediia a Ii-a, 1995, aceleai pagini.

STUDII:n limba romn: ALEXE, Magistr. tefan, Viaa cretin dup brbaii apostolici, n S.T., nr. 3-

4/1955, p. 221-235; ALEXE, Conf. tefan, nvtura despre cele dou ci, nAlmanahul Credina,

Episcopia Ortodox Romn din Statele Unite ale Americii i Canada, 1972; ALEXE, Preot. Prof. Dr.

tefan,Elemente ale Tradiiei n nvtura celor 12 Apostoli, n O., nr. 2/1989, p. 28-39; COMAN, Pr.

Prof.Dr. Ioan G.,Patrologie, EIBMBOR, Bucureti, 1956, p. 32-40; IDEM,Prinii Apostolici: primii

martori ai Tradiiei, n G.B., nr.9-10/1964, p. 757-759; IDEM,Patrologie, EIBMBOR, Bucureti, 1984,

voi. I, p. 93-110; COVERC, Ioan V., "nvtura celor doisprezece Apostoli" i nsemntatea eipentru contiina canonic ortodox, n G.B., nr. 9-10/1960, p. 753-770; DUR, Drd. Nicolae V.,

"Didas-calia". Versiunea etiopiana, n S.T., nr. 5-6/1975, p. 436-451; MIHLCESCU, Ioan,Didahia

celor doisprezece apostoli, n B.O.R., nr. 3/1915-1916, p. 281-298; VASILESCU, Constantin,Raportul

dintre virtute i pcat dup doctrina moral a Didahiei, n S.T., nr. 1-2/1962, p. 72-91.

22


23/225

SFNTUL CLEMENT ROMANUL

Este unul din cei mai nseninai Prini Apostolici. El a fost al patrulea episcop al Romei.

Episcopul de Lyon, Irineu (+ 202), ne spune c Sfntul Clement a fost ales episcop al Romei ca

al treilea de la Apostoli, primul fiind Sfntul Apostol Petru, cruia i-au urmat: Lin (68-80),

Anaclet (80-92) i Sfntul Clement (92-101). Tot Irineu n lucrarea sa "Adversus haeresis" ne

mrturisete c n timpul lui Clement erau nc muli cretini din aceia care au trit mpreun cu

Apostolii i le-au ascultat nvturile. n al treilea loc dup Apostoli, primete episcopatul la

Roma, Clement, care vzuse pe fericiii Apostoli, se apropiase de ei i avea predica lor n urechi

i tradiia lor naintea ochilor. n vremea lui Clement, izbucnind o mare revolt ntre comunitatea

de la Corint, Biserica din Roma a trimis o scrisoare foarte important corintenilor ndemnndu-i

la pace i remprosptndu-le credina i tradiia pe care o primiser de curnd de la Apostoli.

Origen i Eusebiu l identific pe Clement cu cel ludat n anul 62 de Sfntul Apostol Pavel n

epistola sa ctre Filipeni IV,3, ca principalul su colaborator n opera de consolidare a Bisericii

din Roma : "ajutndu-le celor ce s-au nevoit ntru Evanghelie mpreun cu mine i cu Clement i

cu ceilali mpreun lucrtori ai mei, ale cror nume sunt scrise n cartea vieii".

Din epistola ctre Corinteni, singura autentic, reiese c el cunotea perfect Vechiul Testament -

folosea din plin Legea, Psalmii, Profeii i crile de nelepciune i ntrebuina apocrifele iudaice- acestea ndreptindu-ne sa spunem c era un iudeu elenist, convertit la cretinism. Scriitorii

contemporani lui nu ne vorbesc de o moarte martiric. Mai trziu, apar, ns Actele Martirice ale

Sfntului Clement, iar din acestea ar rezulta c el a fost prins i aruncat n nchisoare, pentru c

fcuse numeroase convertiri printre membrii aristocraiei romane. Refuznd s sacrifice zeilor,

mpratul Traian l-a exilat n Chersonezul tauric. Acolo erau muli cretini care erau folosii la

munca din mine. Clement i-a continuat printre ei predicarea Evangheliei i s-a dovedit chiar un

fctor de minuni. mpratul Traian auzind despre acestea, a poruncit s fie aruncat n mare cu oancor de gt. n anul 867, se spune c, Sfntul Chiril, apostolul slavilor, a descoperit n Cherson

moatele Sfntului Clement, pe care le-a dus la Roma, unde se gsesc i acum. Ce mai tim este

faptul c, la sfritul secolului al IV-lea, s-a ridicat la Roma o Biseric n cinstea Sfntului

Clement. Biserica romano-catolic i prznuiete amintirea la 23 noiembrie iar Biserica Ortodox

la24noiembrie.

Sfntul Clement Romanul a trimis, deci, o scrisoare ctre Corinteni n numele Bisericii din Roma

ctre Biserica din Corint "Biserica lui Dumnezeu, care locuiete vremelnic la Roma, ctre

Biserica lui Dumnezeu care locuiete vremelnic la Corint". Menionm faptul c numele lui

Clement nu-l ntlnim nicieri n scrisoare. C el este autorul acesteia, ne-o spune episcopul

23


24/225

Corintului Dionisie, care la anul 170, trimite o scrisoare episcopului Romei, Sotir, spunndu-ii

"Astzi am srbtorit sfnta zi de duminic, cnd am citit scrisoarea voastr; vom continua s o

citim mereu pentru zidire sufleteasc, aa cum de altfel o facem i cu prima epistol pe care ne-

a scris-o Clement". Aceast mrturie o gsim la Eusebiu al Cezareei, Hegesip i Irineu. Ea a fost

scris pentru faptul c n Biserica din Corint civa tineri au tulburat linitea acestei comuniti,

prin rzvrtirea mpotriva preoilor pe care-i va alunga. Aceast rzvrtire s-a ntmplat cu

ocazia vacanei scaunului episcopal din Corint i a ncercrii alegerii unui nou episcop. Epistola

indic acest fapt n capitolul 45: "i Apostolii notri au cunoscut prin Domnul Iisus Hristos, c

va fi ceart pentru vrednicia episcopal". Alegerea de episcop nu se realizase n timpul cnd

scrisese Clement corintenitor i pentru acest motiv nici nu numete pe episcopul acestora n

epistola sa.

Epistola, care conine 65 de capitole, a avut darul de a cuta s nceteze revolta. Dup cuprins ea

se poate mpri n dou pri: de la cap. 1-36 i de la cap. 37-61, iar ntre cap. 62 la 65 prezint orecapitulare.

n partea I, Sfntul Clement argumenteaz, pe larg, c rzvrtirea are ca motiv invidia i

mndria, iar nlturarea ei se poate realiza numai prin dragoste i ascultare. Ilustreaz apoi,

binefacerile acestor virtui cu exemple din Vechiul Testament, din via Mntuitorului i a

Sfinilor i d ca pild armonia din natur, buntatea lui Dumnezeu, nvierea i fgduinele

viitoare. Aa de exemplu, din Sfnta Scriptur se arat c din invidie i mndrie a ucis Cain pe

Abel, a prigonit Isaac pe lacob, a fost prigonit Iosif de fraii si, Moise de Faraon, David de Sauli n fine cretinii din Roma de pgni (n timpul persecuiei lui Nero). De alt parte, prin

dragoste i ascultare s-a nlat Enoh la cer, a scpat Noe de potop, a fost gsit credincios

Avraam, a scpat Lot din Sodama i Raav din Ierihon i prin ascultare s-a supus patimilor chiar

Domnul (se reproduce aici ntregul capitol 52 din Isaia). Asculttori au fost i proorocii i David.

Dup o scurt parantez n care se argumenteaz nvierea i judecata din urm, la care i vor lua

rsplata i cei ce s-au lsat condui de invidie i cei ce au fost asculttori, Sfntul Clement arat

necesitatea supunerii.n partea a II-a, trece la sfaturi pozitive ca s nlture certurile i ndeamn la supunerea rebelilor

sub ascultarea preoilor. Arat, n continuare, c instituirea episcopilor i diaconilor a prezis-o

Isaia i au desvrit-o Sfinii Apostoli, deci s li se supun lor toi i s nu se mai certe, fiindc

i Sfntul Apostol Pavel i-a mustrat c se ceart pe tema conductorilor lor. Bazat pe 1 Corinteni

13, face elogiul dragostei. Sfntul Clement Romanul propune ca cei ce au organizat revolta s

plece de bunvoie n exil pn ce cei care au fost agitai s se liniteasc, s se supun pocinei

ce se va impune. "Socotim, scrie Clement, c nu e drept s fie izgonii din slujirea lor cei ce au

fost pui episcopi de Apostoli sau ntre timp de ali brbai vrednici, cu aprobarea ntregii

Biserici i care au slujit turmei lui Hristos fr prihan, cu smerenie, n linite, cu grij, de care

24


25/225

dau mrturie toi, de mult vreme. C nu mic ne va fi pcatul, dac ndeprtm din dregtoria

de episcop pe cei care au adus lui Dumnezeu, fr prihan i cu cuvioie, darurile. Fericii sunt

preoii, care au plecat mai nainte i au avut un sfrit plin de roade i desvrit; ei n-au a se

mai teme c-i va scoate cineva din locul rnduit lor" (Cap. 44). Vinovaii trebuie s-i

mrturiseasc greeala, s se pociasc, s se ndeprteze pentru un timp din Corint, pentru ca s

revin pacea. Printr-o lung rugciune Clement roag pe Dumnezeu s dea corintenilor duhul

unirii i al bunei nelegeri, s ndrepteze sfatul lor ctre ceea ce este bun. n ncheiere, invit pe

credincioii din Corint s trimit vestea bun c tulburarea a ncetat.

Timpul cnd a fost scris aceast epistol. El se poate fixa din criterii externe i interne.

Externe . Eusebiu al Cezareei, n lucrarea sa Istoria Bisericeasc III,16 aeaz disputa din

Corint n timpul domniei lui Domiian (81-96) i spune c Hegesip a scris despre aceast

"ceart". Din alt pasaj de la Eusebiu, tim c " n legtur cu cearta, desigur, Hegesip a scris

atunci i despre epistola lui Clement". Din aceasta rezult c epistola s-a scris n timpul domnieilui Domiian, ntre 81 i 96. Din criterii interne putem preciza data scrierii epistolei ntr-un

singur an: Clement scrie la nceputul capitolelor I i VII c n Roma bntuie, i pe vremea cnd

i scrie el epistola, persecuia care a secerat mulime mare de victime dintre cretinii romani, pe

timpul lui Nero. n acelai loc de lupt' ne aflm i noi i aceeai lupt ne atept i pe noi

(Cap. 7), iar n cap. 1 scrie c "din cauza neateptatelor i deselor nenorociri i necazuri", ce au

venit peste cretinii din Roma, au ajuns acetia abia cu ntrziere s mplineasc dorina

corintenilor de a le sri n ajutor pentru potolirea rzvrtirii din Biserica corintean). Aici nupoate fi vorba dect de persecuia din ultimul an de domnie a lui Domiian, 96, deci n anul 96 s-

a scris epistola.

Importana epistolei Ea a fost citit n Biseric, nu numai cnd ea a ajuns acolo, ci i mai

trziu n cadrul cultului divin, aa cum ne-a dovedit mai sus episcopul Dionisie al Corintului la

anul 170. Corintenii au rspndit-o apoi i la alte biserici din orient i toate i-au dat mult respect.

Biserica Siriei o considera drept canonic i Codicele Alexandrin A (din secolul V) al Sfintei

Scripturi o cuprindea, Se crede c episcopul Policarp al Smirnei, avea i el o copie de pe aceastepistol i i-a dat silina s o imite atunci cnd a scris la anul 107 o epistol din Filipi. Ucenicul

lui Policarp, Irineu - episcopul Lyonului - o numete "epistol foarte puternic", iar Eusebiu al

Cezareei o numete "mare i admirabil" i atest faptul c i pe vremea sa se citea n ntrunirile

cretinilor. i ntr-adevr epistola merita aceast caracterizare, fiindc ea a fost scris de un

episcop mult respectat n imperiul roman, avnd un stil corect, limb curat, expunere clar,

argumentare logic, mprire bine proporionat, cu un cuprins bogat, cu o tem unitar i

argumente variate i potrivit alese. Foarte frumos mpac autorul energia mustrrilor cu

blndeea ndemnurilor. Emoia i-o tie exprima printr-o uoar concentrare a stilului, fr a-i

strica sintaxa frazelor. Rugciunea lung de la sfrit, pare a fi fost ntrebuinat n cadrul

25


26/225

cultului n Biserica din Roma. Ea este de o inspiraie nltoare i covritoare. Epistola

folosete mult Sfnta Scriptur mai cu seam pentru exemplificri i exortaii. Abund cu citate

din Vechiul Testament. Din Noul Testament citeaz epistolele Sf. Ap. Pavel ctre Corinteni,

Romani i Evrei. Clement utilizeaz tradiia evanghelic (13,2; 46,8), dar nu pornete de la

Evangheliile cunoscute de noi. Se pare c el nu a avut o carte a Noului Testament ncheiat i

complet, dar consider scrierile Sfinilor Apostoli inspirate n acelai grad ca i Vechiul

Testament. Cnd vorbete despre disciplina din armat se simte influena culturii i mediului

roman, cnd vorbete de ordinea din natur i din trupul omenesc, influena filosofiei stoice,

totui cunotina aprofundat a Vechiului Testament i folosirea excesiv a citatelor din el, l

arat pe Clement iudeo-cretin. Influena roman i cea stoic se pot explica ndeajuns prin

influena mediului fr s trebuiasc s admitem originea pgn lui Clement, invers e mai greu

s admitem, ca un grec sau roman i-ar fi nsuit o aa de temeinic cunotin a Vechiului

Testament.Doctrina. Primele scrieri cretine neinspirate nu sunt ntocmite cu un anumit scop, ci

datorit anumitor mprejurri. Aa i n epistola lui Clement nu ne vom atepta s gsim o

expunere de credin. Autorul face aici o oper practic, o oper de folos imediat. Totui,

urmrind scopul su, el prezint i probleme de mare importan doctrinar. El va aminti despre

dogma unitii i infinitii lui Dumnezeu, despre dogma Sfintei Treimi, despre dogma ntruprii,

mntuirii i altele. Credina n nvierea viitoare este ntrit de el, prin zi i noapte, care dup

cum spune el "noaptea se culc, ziua se scoal, ziua pleac, noaptea vine" (Cap. 24), prinseminele, care putrezind rsar i mai ales prin legenda psrii Fenix. Din epistol mai putem

constata cum era svrit cultul, cu mulumiri de jertf i umilin (Taina Sfintei Euharistii).

Epistola ne d mrturie despre Sfinii Apostoli Petru i Pavel, despre mucenicia lor la Roma i

despre cltoria n Spania a Sfntului Apostol Pavel.

Importana acestei epistole mai const i n faptul c ne prezint existena unei ierarhii ca

instituie divin, distinct deosebit de laici. Cum scopul su era de a ndemna pe credincioi la

supunere fa de ierarhie, expunndu-le motivele pentru aceast supunere, autorul ne aratexistena acestei ierarhii, modul de instruire i treptele ei: episcop, preot i diacon, chiar n

secolul nti. n cap. 40, el zice: "Arhiereului i sunt ncredinate anumite servicii i preoilor li

s-a rnduit locul lor i leviilor le sunt hotrte diaconii proprii, laicul n sfrit este legat prin

porunci privitoare la laici". Se nelege c prin analogie aici este vorba despre ierarhia Noului

Testament i despre raportul dintre laici i cler, deoarece n capitolul urmtor 41, zice: "Fiecare

dintre noi, frailor, s caute cu cucernicie, ca n propriul su rang s fie bineplcut lui

Dumnezeu, avnd contiin curat i nedepind canonul rnduit slujirii lui". Se vede, deci,

clar c nu fiecare cretin este preot, dup cum susin protestanii.

26


27/225

Aceast ierarhie, ne arat el mai departe, este da la Dumnezeu. Apostolii ne-au vestit

Evanghelia primit de la Iisus Hristos, iar Iisus Hristos a fost trimis de Dumnezeu, iar Apostolii

de Hristos i ei au rnduit urmai: "Predicnd, dar, i boteznd, n ri i n alte ceti, au pus

episcopi i diaconi pentru cei ce aveau s cread, pe cei care au crezut nti, dup ce au fost

probai de Domnul". Mai mult chiar, Apostolii au pus regul pentru succesiunea lor, deoarece

tiau c se va ntmpla cearta pentru slujirea episcopal. "i apostolii notri au cunoscut, prin

Domnul Iisus Hristos, c va fi ceart pentru dregtoria de episcop. Din aceast pricin, lund

mai dinainte desvrit cunotin, au pus episcopi pe cei de care am vorbit mai nainte i le-

au dat lor grij, ca la moartea lor, s le continue slujirea ali brbai ncercai. Socotim, deci,

c nu e drept s fie izgonii din slujirea lor cei care au fost pui episcopi de Apostoli sau ntre

timp de ali brbai vrednici, cu aprobarea ntregii Biserici i care au slujit turmei lui Hristos

fr prihan, cu smerenie, n linite, cu grij de care dau mrturie toi mult vreme" (cap. 44).

Dup cum se vede, din citatul de mai sus, ierarhia se alegea dintre brbaii distini de ctreierarhia n funcie, dar cu aprobarea ntregii Biserici. Cei alei nu puteau fi depui, mai ales cnd

aveau o viaa curat, ci numai dup ce au repausat s fie nlocuii. Vorbete aici pentru prima

dat de succesiunea apostolic.

Pentru romano-catolici aceast epistol mai este important prin faptul c ar fi o mrturie, o

dovad, pentru primatul Bisericii romane, deoarece Biserica roman a intervenit n cearta ce se

iscase n Biserica din Corint, fr s fie solicitat. Adevrul ns nu este acesta. Sfntul Clement

Romanul, cnd a scris aceast epistol, nici nu s-a gndit la exercitarea vreunui oarecare drept, cia scris din dragoste cretineasc pentru frai, din rvn pentru pstrarea credinei, linitii i pcii

n Biserica lui Hristos. Tonul epistolei nu este al unui superior ci a unui egal. Dac Clement ar fi

avut vreun drept de jurisdicie, de oarecare autoritate, ar fi trimis-o n numele su, iar nu ca o

epistol de la o Biseric la alta. Nu mult dup Clement, un alt episcop, al Antiohiei, Sfntul

Igantie Teoforul, scrie Bisericilor din Efes, Magnezia, Trali, Roma, chiar, din Filadelfia, din

Smirna i chiar unui episcop, Policarp al Smirnei, dndu-le sfaturi, ndemnndu-i s se fereasc

de erezii, s se supun ierarhiei stabilite, lucrul pe care l face i Clement n epistola sa, darnimeni nu s-a gndit s fac din aceste intervenii un act de autoritate.

Lui Clement i s-au mai atribuit i alte epistole.

A doua epistol ctre Corinteni. ( ), care ns nu-i aparine. Ea

a fost gsit n codicele alexandrin mpreun cu epistola autentic a lui Clement, precum i cu

alte scrieri, dar i lipseau ultimele nou capitole (XII-XX). S-a gsit textul ei i n versiunea

siriac. S-a completat cu gsirea Codicelui Ierusalimitan de ctre Filotei Vrienius. Cei din

vechime nu amintesc de aceast oper. Primul care vorbete de ea este Eusebiu, care zice:

Exist i o a doua epistol a lui Clement, de care cei vechi dup cte tiu n-au fcut uz.

27


28/225

Ieronim n De viris illustribus d i el o a doua epistol a lui Clement, dar care nu este admis

de cei vechi.

Este cea mai veche predic cretin cu cuprins obinuit parenetic. ndeamn pe cretini s

fac fapte bune i s se fereasc de cele rele. S pstreze darul primit prin taina luminrii i prin

cea a pecetluirii lsate de Hristos, s aib n vedere opera de mntuire a lui Hristos, cuvintele Lui

i Judecata viitoare i s se pociasc, prsind cile pcatelor i mplinind voia lui Dumnezeu,

etc.

Linia i stilul exclud autenticitatea clementin. C e totui adresat aceleai generaii de

oameni ca i epistolele lui Clement, sau cel mai trziu generaiei urmtoare, dovedete modul

cum citeaz cuvintele Domnului i ale apostolilor, fr s aib nc textele scrise ale Noului

Testament. Predica aceasta poate fi anterioar chiar scrierilor Sfinilor Ignatie i Policarp, fiindc

n ea nu se face nici o amintire de ereziile gnostice, care au circulat n secolul II, n ntreaga

Biseric i au fost combtute de predicatorii din secolul II.Sub numele lui Clement s-au mai pstrat i Dou epistole ctre fecioare (Epistolae II ad

virgines sen de laude virginitatis). Textul acestor epistole a fost descoperit n secolul al XVIII-

lea. Se pare c la origine nu a fost dect una singur, cci prima nu are sfrit iar cea de a doua

nu are nceput. timpul apariiei este pus de majoritatea cercettorilor n sec. III. Primii scriitori

cretini care amintesc de ea sunt Epifanie i Ieronim i considerate de ei ca autentice. Ele au fost

transmise posteritii printr-o traducere n limba siriac, fcut probabil dup originalul grecesc.

n ele se preamrete fecioria. De la celibii de ambele sexe se cere pietate, via desvrit,moravuri curate i evitarea oricrui fapt ce ar putea da natere la bnuieli n aceast privin. De

aceea se combate traiul mpreun a clericilor celibi cu fecioarele, care sub pretextul c vor s fie

ndrumate spre desvrire, triau n aceeai cas cu clericii. Un predicator cnd merge ntr-un

loc, unde sunt frai de credin, s se duc la unul din ei i acolo s adune i ceilali. Dac ntr-un

singur loc e numai o singur femeie, nu trebuie s se predice Sfnta Scriptur. D exemple

extrase din viaa patriarhilor, a profeilor, a apostolilor i a lui Iisus Hristos.

Pseudoclementinele, sunt cele mai vestite scrieri atribuite lui Clement. Ele sunt douscrieri: una pstrat n originalul grec, intitulat Omilii i alta pstrat n prelucrarea n limba

latin a lui Rufin, intitulat Recunoateri. Scrierea este de fapt un roman apostolic, n care se

povestesc cltoriile Sf. Petru, controversele sale cu Simon Magul i convertirea lui Clement. Ele

au un coninut dogmatic i istoric. Simon Magul e prezentat ca marcionit, ceea ce demonstreaz

c Omiliile au fost scrise dup anul 144, cnd apare erezia marcionit. Combtndu-l pe

Marcion i atribuie Sf. Petru concepia iudaizant, ebionit, despre cretinism, susinnd c

revelaia cretin e numai repetarea celei mozaice, iar Iisus Hristos nu e Dumnezeu ci numai

profet adevrat. Contest valoare hristofaniei de pe drumul Damascului. Mai susine c Sf.

Scriptur conine i pri bune i pri rele, i adevr i minciuni, pentru c aa e lumea ntreag

28


29/225

compus din contraste din amestec de adevr i minciun. n concepia despre Dumnezeu e

panteist, afirmnd c Dumnezeu e inima tuturor lucrurilor, din care iese energia vital a fiinelor.

i atribuie i form. Tendina iudaizant e evident i n partea istoric a amnuntelor pseudo-

clementine prin rolul important de ef al ntregii Biserici ce i se atribuie lui Iacob, fratele

Domnului la care fceau referire iudaizanii nc pe vremea apostolilor.

Recunoaterile conin aceeai nvtur ca i Omiliile, dar erezia nu apare aa de pregnant,

deoarece ni s-a pstrat numai n prelucrarea ortodoxului Rufin, care a ncercat, ca i la

prelucrarea operei lui Origen, s elimine ereziile din textul original. Partea doctrinar,

discursurile lui Petru, Clement i alte personaje e ncadrat ntr-o povestire fantastic, alctuind

un roman de aventuri, dup modelul romanelor ce ne-au rmas din antichitatea pgn. i

povestete Clement viaa pn la momentul cnd ajunge episcop al Romei.

BIBLIOGRAFIE

TRADUCERI N LIMBA ROMN:

EPISTOLA I CTRE CORINTENI, traducere de Dr. Iuliu OLARIU, n volumul: Scrierile

Prinilor Apostolesci, Caransebe, Editura i Tiparul Tipografiei Dicezane, 1892, p. 5-26.

Alt traducere, introducere, note i indici de Pr. Dumitru FECIORU, n Scrierile Prinilor

Apostolici, coleciaPrini i Scriitori Bisericeti, voi. 1, EIBMBOR, Bucureti, 1979, p. 39-

88. Ediia a Il-a, Bucureti, 1995, p. 41-104.

EPISTOLA A II A CTRE CORINTENI, traducere de Dr. Iuliu OLARIU, n volumul:

Prini i Scriitori Apostolesci, Caransebe, 1892, p. 27-33. Alt traducere, introducere, note

i indici de Pr. Dumitru FECIORU, n Scrierile Prinilor Apostolici, colecia Prini i

Scriitori Bisericeti, voi. 1, EIBMBOR, Bucureti, 1979, p. 89-106. Ediia a Ii-a, Bucureti,

1995, p. 107-126.

STUDII:

n limba romn: ALEXE, Magistr. tefan,Eclesiologia Prinilor Apostolici, n S.T., nr.5-6/1955, p. 368-381; BACONSKI, Teodor, Doctrina despre pcat n scrierile Prinilor

Apostolici, n G.B., nr.1/1989, p. 124-127 [Epistola I ctre Corinteni]; COMAN, Pr.Prof.Dr.

Ioan G., Patrologie, EIBMBOR, Bucureti, 1956, p. 34-36; IDEM, Patrologie, EIBMBOR,

Bucureti, 1984, voi. I, p. 110-130 i 198-204; DRAGOMIRESCU, Nicolae N., Climent

Romanul, Tez pentru licen, Universitatea din Bucureti, Facultatea de Teologie, Tipo.Lit.

Societii "Tiparul", 1900, 99 p.; DUMITRACU, Pr.Drd. Nicu, Eclesiologia la Prinii

Apostolici, n R.T., nr. 1/1993, p. 41-61; ENCEANU, Arch., Ghenadie, Despre brbaii

Apostolici. Sfntul Climent Romanul, n B.O.R., nr. 7/1877-1878, p! 388-392; POPESCU, Pr.

Dr. Simion, Sfntul Apostol Petru n-afost episcop n Roma. Studiu istorico-exegetic, n B.O.R.,

29


30/225

nr. 2/1926, p. 79-83. [Pseudo-clemen-tinele]; IZVORANU, Magistr. Stelian, Ierarhia

bisericeasc dup scrierile Brbailor Apostolici, n M.M.S., nr.8-9/1957, p. 615-630.

n limbi strine: GIRAUDO,M.M., L Ecclesiologia di S. Clemente Romano, Bologna, 1943;

LINDEMANN, A., Die Clemens-briefe, Tiibingen, 1992; MAIER, H.O., The social setting ofthe

mi~ nistry as reflected in the writings of Hermas, Clement and Ignatius, Waterloo,

Ontario(Canada), 1991.

SFNTUL IGNATIE AL ANTIOHIEI

Viaa. Ignatie este unul din sufletele cele mai puternice i de asemeni cele mai smerite imai ptrunse de dragostea lui Dumnezeu, pe care Biserica s-1 fi avut vreodat. Centrul vieii i

activitii sale este Iisus Hristos, de a crui dragoste a fost nencetat mistuit. El nsui o spunea c

"nu iubete nimic n afar de Iisus Hristos" sau ceea ce iubeti "iubete n Iisus Hristos.

Iisus Hristos este Cel pentru care el poart lanurile sale, care sunt mrgritare

duhovniceti. Aceast dragoste puternic a fost izvorul umilinei, al devotamentului su n

pastoraie i ndeosebi al dorinei sale de martiriu. Acest episcop att de smerit, att de sensibil la

mrturisirile de respect ce i se artau, att de atent la nevoile spirituale ale Bisericii, att de

preocupat de pericolele care ameninau credina i puteau s-i rup unitatea, att de ataat

comunitii sale din Antiohia, nu aspira dect la onoarea de a-i vrsa sngele pentru Hristos,

socotind c acesta era prin excelen mijlocul de a se face una cu Stpnul su.

Toate acestea ne dau o idee nalt despre mreia sa moral, personalitatea sa plin de via

i martiriul su glorios care a fcut nepieritoare amintirea sa.

Asupra vieii Sf. Ignatie Teoforul cunoatem foarte puine

lucruri din lipsa documentelor autentice. Actele martiriului su, care ni se nfieaz sub dou

forme - Actele Romei i Actele Antiohiei, au caracter legendar fiind astfel lipsite de valoare

istoric. Mrturii despre el, avem totui de la Eusebiu al Cezareei, Fericitul Ieronim i Origen.

Epistolele sale i cea a Sfntului Policarp ctre Filipeni ne ajut numai la reconstituirea icoanei

sale sufleteti, iar ca material istoric nu servesc dect n ceea ce privete cltoria sa la Roma.

Alte amnunte n legtur cu originea sa, educaia, episcopatul su nu avem.

Ceea ce este caracteristic la Sf. Ignatie, sunt cele dou numiri ale sale, care se afl

totdeauna n fruntea epistolelor sale i care pun n lumin intensa lui trire luntric.

Primul nume, Ignatie, derivnd de la latinescul ignis foc, caracterizeaz pe omul aprins i

nflcrat de dragostea pentru Hristos.

30


31/225

Asupra celui de-al doilea nume Teoforul exist dou interpretri:

Una care traduce cuvntul n sens pasiv ( ), adic cel purtat de Dumnezeu

susine c Sf. Ignatie ar fi pruncul pe care lundu-l n braele sale Mntuitorul, l-ar fi dat exemplu

de smerenie i nevinovie ucenicilor (Matei XVIII, 2-3). De aceast prere sunt Anastasie

Bibliotecarul i Simeon Metafrastul care o transmit posteritii, alta care traduce cuvntul n sens

activ ( ) purttor de Dumnezeu. Acest nume i s-ar potrivi mai bine, artnd gradul

nalt de via duhovniceasc la care ajunsese Sf. Ignatie.

Privind originea sa, ceea ce este sigur este c el nu era cetean roman, altfel n-ar fi fost

condamnat s moar prin darea la fiare, ci mai de grab se crede c era de origine sirian. Lipsa

documentelor fac de asemeni s nu se tie precis discipolul crui apostol va fi fost Sf. Ignatie. i

aici exist preri diferite la scriitorii bisericeti, deoarece unii l consider ca ucenic al Sf. Ioan

Evanghelistul iar alii al Sf. Apostol Pavel.

Cele mai vechi tradiii reprezint pe Sf. Ignatie ca al doilea urma al Sf. Petru. pe scaunul

Antiohiei. El a nlocuit pe Evodiu, nu se tie n ce an. De aceeai prere este i Fericitul Ieronim.

n timpul episcopatului Sf. Ignatie se abtu asupra Bisericii Antiohiei o persecuie care se pare c

nu a fost nici foarte violent i nici de lung durat, ntruct se terminase, deja, cnd Sf. Ignatie

sosise la Troada.

Asupra mprejurrilor martiriului su avem tiri care ne vin pe cinci ci diferite. Dup cum ne

arat Eusebiu i actele martirice, Ignatie a fost condamnat n timpul mpratului Traian. Dup

Martiriul Colbertin, Sf. Ignatie a fost condamnat de nsui mpratul Traian pe cnd acesta treceantr-o expediie mpotriva Armenilor i Parilor. C a fost condamnat pe timpul mpratului

Traian suntem siguri, dar c aceast sentin a fost dat de nsui mpratul este fapt ndoielnic,

ntruct Ignatie ar fi pomenit acest lucru n epistolele sale i apoi el n-ar mai fi scris Romanilor

s nu intervin n favoarea sa, deoarece tia sigur c o sentin dat de un mprat nu mai poate fi

schimbat de nimeni.

De asemeni se tie c Traian n-a venit n orient dect pe la anul 112, iar Ignatie a murit dup

acest act martiric n anul 107. Mai sigur, se pare faptul c Sf. Ignatie a fost condamnat de ctrelegatul Siriei i aceasta explic rugmintea fcut Romanilor de a nu interveni n favoarea sa pe

lng mprat. Motivele pentru care a fost condamnat nu le tim. Probabil n urma unui denun

scris sau a unei micri populare. Nefiind cetean roman, dar primul personagiu al Bisericii

Antiohiei, legatul hotrte ca Sf. Ignatie s fie dus la Roma i dat la fiare. Odat cu darea

sentinei de a fi dus la Roma i dat spre mncare fiarelor din circ. ncepe ultima, cea mai grea,

dar i cea mai fericit etap din viat Sf. Ignatie. Aceast etap corespunde mplinirii dorinei

sale nemrginite de a-i vrsa sngele pe

Curs Patrologie an i

Documents

Transcript of Curs Patrologie an i