DOGMA SI TEOLOGUMENA-OPINIA PARTICULARA

DOGMA I TEOLOGUMENA,OPINIA PARTICULAR

Dogma este o nvtur de credin, cu temei n Sfnta Scriptur, formulat i aprobat de sinoadele ecumenice, crezut i trit de credincioi.Ea este aceea care ncheie Revelaia, fiind o explicaie a ei.Tainele dumnezeirii, descoperite nou prin Revelaie, i au adncimea n puterea dat de Hristos Bisericii de a fi infailibil.

Biserica triete prin dogmele ce sunt date spre mntuirea celor ce o alctuiesc.n acest sens, dogmele ar putea fi comparate cu nite temeiuri de aprare a adevarului divin, iar Sf. Prini care le-au formulat sub inspiraia Duhului Sfnt pot fi asemuii cu nite candele care reflect lumina asupra icoanelor n faa celor ce se roag. Sf. Maxim Mrturisitorul, vorbind despre dogme, le prezint ca pe nite ntrituri ale adevrului, care nu numai c lumineaz, dar i cel ce primete lumina este transformat n lumin.

Dogma este aceea care ne pregtete s stm n legtur cu Dumnezeu ; Sf. Diadoh al Foticeii zice: Nimic nu-i mai srac dect cugetarea care, stnd n afara de Dumnezeu, filosofeaz despre Dumnezeu sau, aa cum spune Sf. Grigorie Teologul:mare lucru este a vorbi despre Dumnezeu, dar i mai mare lucru este a te sfini pentru a vorbi cu Dumnezeu.

Dogma are urmtoarele caracteristici:

a) este un adevr revelat de Dumnezeu;

b) are aprobarea unui sinod ecumenic, ceea ce nseamn c este neschimbabil, ntruct sinodul este asistat de Sf. Duh.(FapteXI;20)

Nu se poate formula o noua dogm, fr temei n Sf. Sriptur; n al doilea rand, nu se accept dogma fr formularea ei de ctre Biseric ntr-un sinod ecumenic. Deci nu poate fi acceptat ca dogm n Biserica Ortodox alt hotrre de credin, n afar de cea revelat, cuprins n Sf. Scriptur i n Sf. Tradiie, formulat i acceptat de Biserica ntrunit n sinod ecumenic i avnd drept scop mntuirea credincioilor. Sf. Grigorie Teologul numete dogmele:adevruri de credin pe care cretinii le au ca pe o temelie, s zideasc viaa lor virtuoas. Dogma este, aadar, un adevr teoretic revelat de Dumnezeu, formulat de Biseric i dat oamenilor n vederea mntuirii. Dogmele le gsim formulate de sinoadele eumenice(7) i n mrturisirile de credin ale Bisericii. Dintre mrturisirile cele mai importante amintim: a) cea a lui Petru Movil - Pavza Ortodoxiei -aprut n 1642, aprobat de sinodul de la Iai i de la Ierusalim 1643, tiprit pentru prima dat la Buzu 1691, n timpul Episcopului Mitrofan. b) cea a lui Dositei al Ierusalimului-1672.

Biserica Ortodox ine cu sfinenie dogmele, declarndu-le:stlp i temelie a adevrului. Sf. Grigorie de Nyssa mprea nvturile cretine n nvturi dogmatice i morale. Criteriul obiectiv de adoptare a dogmei a fost dat de Viceniu de Lerin:aceea inem, ceea ce pretutindeni i de toi a fost crezut. Dup anul 787 i mai ales dup 1054, cnd Biserica s-a desprit, nu s-a mai inut nici un sinod ecumenic.n aceast perioad, Biserica s-a condus dup acel consensus ecclesiae dispersae. Dar, deoarece dogma trebuie s aib aprobarea unui sinod ecumenic, principiile elaborate de acest CONSENSUS nu au autoritate de dogm, ci doar de TEOLOGUMENA sau de OPINIE TEOLOGIC PARTICULAR. Teologumena este o nvtura cu temei n revelaie, dar care nu are aprobarea unanim a Bisericii, adunata ntr-un sinod ecumenic si se apropie de dogm din punct de vedere formal.

Esenial este n aceasta privin faptul c teologumena i are temeiul n Revelaie, adic n Sf. Scriptur i n Sf. Tradiie. Opinia teologic particular este nvtura care nu are temei n Revelaie, dar este acceptat n msura n care nu contrazice dogma i se apropie de teologumen tot mai mult. Sf. Chiril al Ierusalimului afirm:Sfinenia Bisericii const din aceste dou lucruri: din dogme pioase i fapte bune.

Definiie :Dogma este un adevr de credina, teoretic, revelat de Dumnezeu, formulat de Biseric, neschimbabil, dat oamenilor n vederea mntuirii. nvturile aprobate de CONSENSUL Bisericii au valoarea unor dogme deoarece Biserica noastr aa le preuieste de fapt. De drept, ele nu sunt dogme, pentru c nu au aprobarea oficial a unui sinod ecumenic.

Teologumena este nvtura de credin cu temei n Revelaie i mai ales n scrierile Sf. Prini preuii n mod special (Sf. Ambrozie, Fer. Ieronim, Fer. Augustin, Sf. Grigorie Teologul , Sf. Ioan Gur de Aur s.a.), dar nu are aprobarea Bisericii prin consens, dei are o larg circulaie n Biseric. Opinia Teologic este o nvtur care nu are justificarea suficient n Revelaie. Prerile teologice particulare sunt admise de Biseric n msura n care ele nu contrazic dogmele i se apropie de teologumena.Dogmele sunt jaloane, repere ale libertii. Bibliografie

DUMITRU STNILOAE, Noiunea Dogmei, n revista Studii Teologice, nr 9/1964 PETRU REZU, Dezvoltarea Dogmatic, Cernui,1938 NICOLAE CHIESCU, Noiunea de dogm n teologia ortodox contemporan, n rev. Ortodoxia, nr 3/1959

CORNELIU SRBU, Spiritul doctrinar ortodox, catolic i protestant, n rev. Ortodoxia, nr 4/1955. REVELAIA DUMNEZEIASC NATURAL I SUPRANATURAL nvtura crestin formulat de Biseric i expus tiinific i sistematic de Teologia dogmatic i simbolic se cuprinde n Revelaia Divin. Revelaia este descoperirea unui lucru tainic, ascuns. n cazul nostru, revelaia dumnezeiasc este descoperirea de sine a lui Dumnezeu, a Fiinei i planurilor Sale, pe ct i este omului cu putin de a ntelege, spre mntuirea sa. Revelaia cere neaprat din partea celui ce o primete raiune limpede, capabil de a primi adevrurile transmise i constiena de ceea ce i revine n lucrarea de mntuire . Revelaia este cu putin i n ceea ce privete Descoperitorul-Dumnezeu, i n ceea ce privete primitorul-omul. Unul vrea s se descopere, iar altul s se foloseasc de datele primite pentru a-i ndeplini scopul su-mntuirea.

Revelaia s-a dat pe dou ci: NATURAL I SUPRANATURAL. 1.Prin revelaia natural cunoatem adevrurile de credin pornind de la particular la general, de la ceea ce ne nconjoar la ceea ce este n afar de noi, de la concret la abstract.

Natura, cu tot ceea ce ne nconjoar ca o oper a creatorului, mrturisete despre existena Acestuia.Ps.XVIII;1-4;Rom. 1,20.

Def.:Revelaia natural este descoperirea indircet pe care ne-o face Dumnezeu din cele ce a creat. Pe de o parte ordinea i armonia universului, pe de o parte, unicitatea fiecrei persoane umane n care se pstreaz chipul lui Dumnezeu mrturisesc deopotriv existena i mreia Sa, a Cretorului. Aici s-ar mai putea aduga i ncercrile filozofilor prin folosirea tuturor mijloacelor raionale de a argumenta desoperirea lui Dumnezeu ca ei s-L caute pe Dumnezeu , doar L-ar pipi i L-ar gsi, dei nu e departe de fiecare dintre noi, cci n El trim i ne micm i suntem mpreun au zis unii dintre poeii votri, cci al lui neam i suntem. Fapte XVII;27-28. 2.Revelaia supranatural sau pozitiv este descoperirea lui Dumnezeu prin mijloace mai presus de fire i nu poate fi neleas dect prin credin. La rndul ei, Revelaia supranatural capt dou aspecte: a) Aspectul extern,atunci cnd descoperirea este concretizat prin acte vizibile, perceptibile, minunile( vzul ,auzul sunt antrenate n acest proces).

b) Aspectul intern: descoperirea se face tainic, luntric, luminndu-l i nclzindu-l duhovnicete pe cel ce o primete. Aceast descoperire se mai numete i inspiraie, insuflare dumnezeiasc. Aici putem exemplifica aciunea de descoperire a lui Dumnezeu autorilor Sfini care au aternut n scris revelaia n Sf. Scriptur i Sf. Tradiie. Vorbind despre Revelaie trebuie s precizm cine este autorul sau izvorul ei; Izvorul este fr discuie Dumnezeu , care n infinita Sa buntate, se descopr i conduce lumea creat din iubire. El, Fiina personal i sfnt, indic omului scopul spre care trebuie s tind i mijloacele prin care trebuie s ajung la scop:Fii desvrii, precum Tatl vostru cel ceresc desvrit este.Mat.V,48. Descoperirea se face n etape, gradat, dup puterea de nelegere a oamenilor, dup cum spune i Sf.Apostol Pavel:Dup ce Dumnezeu, odinioar, n multe rnduri i n multe chipuri a vorbit prinilor notri prin prooroci, n zilele acestea mai de pe urm ne-a vorbit nou prin Fiul.Evrei I,1-2. Pcatul originar a ntunecat mintea, a slbit voina i a pervertit sentimentul i omul nu-L mai putea iubi pe Dumnezeu, pentru aceea El i s-a descoperit din iubire. Singuri, oamenii n-au ajuns niciodat la adevr, dei l-au cutat. Oamenii au aflat adevrul prin Pilat care-L ntreba pe Hristos:Ce este adevrul? iar El rspunde:Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa. Revelaia supranatural are trei etape:

I) Revelaia primordial-dat primului om n Rai, n mod direct.

II) Revelaia special-fcut n rndul poporului evreu ales de Dumnezeu pentru planurile sale provideniale, prin patriarhi: Avraam, Isaac, Iacov, Iosif, cu legiuitorul Moise i cu ali brbai alei pn la Mntuitorul.

III) Revelaia dumnezeiasc i universal-este revelaia dat prin nsui Fiul Lui Dumnezeu ntrupat-aceasta este revelaia N.T.

Bibliografie DUMITRU STNILOAE,Teologia Dogmatic Otrodox, I,Bucureti 1978

ISIDOR TODORAN, Asupra Revelaiei primordiale, n rev. Ortodoxia, nr.1/1956 SFNTA SCRIPTUR- CALE DE TRANSMITERE A REVELAIEI DUMNEZEIETI Sfnta Scriptur, cartea crilor, cartea venic, este documentul unic care exprim iubirea lui Dumnezeu fa de oamenii crora le indic drumul spre fericirea venic. Ea nu se poate asemui cu nici o carte, este venic actual i ofer rspunsuri ntrbrilor tuturor timpurilor i tuturor categoriilor sociale. Este uor acomodabil oricrei stri sociale, cci este strbtut ca de un fir rou de ideea c omul este creaia lui Dumnezeu i tinde spre desvrire. n drumul su spre desvrire ,omul i caut un sens prin descoperirea dumnezeiasc din Sf. Scriptur. Biblia este carte sfnt care l conduce pe credincios spre alte realiti dect cele uor sesizabile cu ochii si, adic acolo unde mintea omului nu s-a suit i unde urechea lui nu a auzit, adic n venicie. Biblia i d omului sigurana c exist o alt lume dect cea trectoare.Sf. Scriptur, ca ntiul principiu al Revelaiei, este rodul Sf. Duh crescut n pomul mare al Sf.Tradiii. n ea aflm cuvntul Lui Dumnezeu aternut n scris n lumina inspiraiei divine de ctre autorii sfini. Ea este codificat: mai nti V.T., care constituie prima parte a Scripturii. A fost codificat pe vremea lui Ezdra i Neemia; a doua parte, N.T., a fost codificat la sfritul sec I d.Hr. Sf. Scriptur cuprinde dou mari pri: Vechiul i Noul Testament. Fiecare parte corespunde perioadei biblice a Revelaiei. n total se compune din 66 de cri: 39 ale V.T., i 27 ale N.T. Cu privire la legtura dintre cele dou pri, Fericitul Augustin spune:Novum Testamentum in Vetere latet, Vetus in Novo patet( Noul Testament se ascunde n Vechiul Testament, Vechiul Testament se deschide n Noul Testament). V.T., dup cuvntul Sf.Apostol Pavel, a fost pregtire a celui Nou, a fost pedagog ctre Hristos.(Gal III.24). Dac V.T. cuprinde istoria creiei lumii i n mod special istoria poporului ales, istorie n care Dumnezeu intervine ca un Conductor i Ocrotitor prin diverse persoane (patriarhi, judectori, prooroci), n N.T. nsui Dumnezeu Fiul, a doua persoan a Sf. Treimi, se coboar i strlucete cu prezena Sa n negura pcatului, lsnd prin jertfa Sa puterea cuvntului Evangheliei, cuvnt propovduit n continuare de Sf.Apostoli n Biseric. Criteriul aprecierii crilor din Sf. Scripur a fost Revelaia (i inspiraia);Biserica cretin, prin glasul autorizat al Sf.Prini adunai n sinoadele ecumenice,a stabilit care cri ale Sf. Scripturi sunt inspirate i care nu.

Canonul sau totalitatea crilor inspirate l aflm n canoanele 59 i 60 ale Sinodului de la Laodiceea (367) i n Epistola a 39-a festiv a Sf. Atanasie cel Mare care spune:crile inspirate de Duhul Sfnt sunt normative n credin, iar cele neinspirate sunt bune numai de citit.

n ceea ce privete inspiraia Sf.Scripturi, avem suficiente mrturii.

Gal.I,11-12: Dar v fac cunoscut, frailor , c Evanghelia cea binevestit de mine nu este dup om, pentru c nici eu n-am primit-o de la om, nici n-am nvat-o, ci prin descoperirea lui Iisus Hristos. II Tim.III.16 : Toat Scriptura este insuflat de Dumnezeu i de folos spre nvturInspiraia nu trebuie neleasa numai ca o simpl asisten a Sfntului Duh la compunerea crilor sfinte, ci mai mult, ca o nrurire asupra autorilor sfini. Este o luminare a minii, o potenare care-i deschide o perspectiv scriitorului si-l face sensibil la adevrurile dumnezeieti i totdeauna l apr de eventualele greeli.

Autoritatea interpretrii Sf. Scripturi o are Biserica prin Sf. Prini adunai n sinoadele ecumenice i locale, ca singura autoritate lsat de Mntuitorul. Aceasta deoarece, cuprinznd cuvntul lui Dumnezeu i fiind scris de mai muli autori, Biblia poate deveni piatra de poticneal n credin-II Petru III,16- n care sunt unele lucruri cu anevoie de neles pe care cei netiutori i nenvai le rstlmcesc ca i pe celelalte scripturi, spre a lor pierzare. Tlcuirea i interpretarea Bibliei presupun pregtire teologic i o bun cluzire i mai ales pregtire duhovniceasc (Fap. VIII,31):cum a putea nelege de nu m va povui cineva? Bibliografie

SF. IOAN DAMASCHIN,Dogmatica, traducere Dumitru Fecioru, Editura Scripta, Bucureti 1993 DUMITRU STNILOAE,Teologia Dogmatic-Ortodox,I, Bucureti 1978 SFNTA TRADIIE

Sf. Tradiie este cel de-al doilea mijloc de transmitere a Revelaiei divine. Prin Tradiie n sens larg nelegem aciunea de transmitere a unor adevruri i pe de alt parte, obiectul de transmis. Din punct de vedere bisericesc nelegem transmiterea adevrurilor relevate pe cale oral dup moartea ultimului Apostol. Temelia Revelaiei este nvtura Mntuitorului i a Sf. Ap. Rolul cel mai important n transmiterea acestor adevruri, l are Sf. Duh n Biseric. Sf. Duh care a grit prin prooroci i a fost nedesprit de Fiul cnd acesta i ndeplinea misiunea mntuitoare a cluzit i pe Sf. Ap spre tot adevrul. El a lucrat i lucreaz necontenit n Biseric. Putem vorbi de tradiie nc nainte de cretinism,dac am cuprinde i Sf. Scriptur ca parte component a Sf. Tradiii, dar n sens restrns fixm nceputul Tradiiei odat cu nceputul cretinismului.

Mntuitorul nu a propovduit nvtura Sa n scris; ci doar a vorbit,lucru ce l-a poruncit i Apostolilor (Mat.XXVIII,19-Mergnd nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh). Pentru nceput nici Ap. nu au scris nimic, de aceea Pavel i recomand lui Timotei: II Tim.II,2:i cele ce ai auzit la mine cu muli martori de fa, acestea le ncerdineaz la oameni credincioi care vor fi destoinici s nvee pe alii; II Tes II,15:Deci dar frailor, stai i tinei predaniile pe care le-ai nvat fie prin cuvnt, fie prin epistola noastr.

Deci Sf. Tradiie a luat natere prin propovduirea vie a cuvntului lui Dumnezeu. Ea ncepe cu Cinzecimea i de aceea se mai numete viaa Sf.Duh n Biseric. Prin propovduirea apostolilor au primit-o Sf.Prini Apostolici i prin ei Biserica a nceput s o consemneze n scris, s o insereze n Simbolurile de credin. n acest sens, ea e o memorie vie a Bisericii, care a pstrat cu sfinenie cuvintele Domnului i ale Apostolilor ca pe nite odoare de mult pre. Sf. Tradiie st cu Sf. Scriptur n raport de explicitate i completare. Acelai Duh inspir Sf. Scriptur i asist Biserica n formularea dogmelor i mrturisirilor de credin. Amndou formeaz cile sigure i unice de transmitere a Revelaiei. Sf. Tradiie are un cmp mai larg de aciune i cuprinde i Sf. Scriptur. nvturile n Scriptur sunt mai sintetizate, iar in Tradiie mai amnunite, mai pe nelesul cretinilor. Este totui i o deosebire ntre Sf. Scriptura i Tradiie, anume c Scriptura e codificat, s-a spus totul pentru totdeauna, pe cnd n Tradiie, se mai pot aduga unele amnunte de pild hotrri ale unui sinod ecumenic.

Am vorbit despre Sf. Tradiie n general, s ne referim acum la aspectele ei. Mai nti amintim c Tradiia Apostolic, aceea a Sfinilor Apostoli i a urmailor lor direci, a fost cu vremea lrgit prin contribuia remarcabil a epocii patristice, a Prinilor veacului de aur i a sinoadelor ecumenice. De aceea putem vorbi despre Sf. Tradiie sub dou aspecte: 1) Unul statornic, prin care Biserica pleac de la fondul apostolic i l prelucreaz n epoca patristic i a sinoadelor ecumenice;

2) Altul dinamic, care se prelungete pn n vremea noastr i nu se va termina pn la sfritul veacurilor. Din aspectul statornic al Tradiiei amintim urmtoarele pri:

1) Simboluri de credin:- roman (apostolic);niceo-constantinopolitan;atanasian

2) Cele 85 canoane apostolice

3) Hotrrile celor 7 Sinoade Ecumenice

4) Mrturisirile de credin ale martirilor

5) Crile de slujb

6) Definiiile dogmatice mpotriva ereziilor

7) Scrierile Sfinilor Prini

8) Mrturiile arheologice i istorice cu privire la credin.

Prin aspectul dinamic nelegem continuarea vieii Bisericii, pn n zilele noastre prin propovduire i scris, explicndu-se cele ce nu erau suficient de clare poporului de rnd.

Biserica Rom.-Catolic identific Tradiia cu papa nsui; Pius al IX-lea a declarat fi :La Traditione sono io. Peste el nu exist nici o alta autoritate mai mare n materie de credin. Sinodul este o autoritate inferioar papei.

Protestanii resping valoarea Tradiiei. Pentru ei, singurul mijloc de transmitere a Revelaiei este Sf. Scriptur (Sola Scriptura). Se pare c n urma dialogului ecumenic i deschiderii spre Rsrit, spre ortodoxie ncep s accepte i ei o oarecare tradiie. Bibliografie

DUMITRU STNILOAE, Sfnta Tradiie, Definiia noiunii i ntinderea ei, n revista Ortodoxia, nr.1/1964

I.G.COMAN,Sfnta Tradiie n lumina Sfinilor Prini, n rev. Ortodoxia. nr 2/1956

VLADIMIR LOSSKY, Tradiie i tradiii.n rev.Studii Teologice,nr.7-8/1970. pp.585-598 i n Dup chipul i asemanarea, pp.134-163

CRITRIILE REVELAIEI.MINUNILE I PROOROCIILE n lume exist o multitudine de religii i credine religioase care susin c se sprijin pe revelaie, pe o descoperire, pe o influen concret a unei puteri supranaturale. n snul fiecrei religii s-au ridicat diveri reformatori care se dau drept ntemeietori sau chiar organe ale revelaiei. Nu toi au dreptate, pentru c pe lng adevrata revelaie exist i o fals revelaie. i pentru c aa stau lucrurile, trebuie s existe i anumite criterii care s lmureasc falsul, s-l nlture de la ncercarea de a se prezenta drept adevr. Aceste criterii se mpart n dou categorii:interne i externe.

a)Criteriile interne se deduc din nsi cuprinsul Revelaiei.Prin observare, vom constata c acolo unde exist unele idei care stau n contradicie cu bunul sim, sau urmresc scopuri i se realizeaz prin mijloace meschine, acestea nu pot fi revelate, ci sunt plsmuiri bolnvicioase sau ruvoitoare ale unor interventii externe. Cunoatem i indicaii pozitive, adevruri religioase nalte, curate, fr a contrazice posibilitile noastre logice.

b)Criteriile externe se deduc din mprejurrile n care se produce Revelaia i din faptele care o nsoesc. nseamn deci a judeca Revelaia i din faptele care o nsoesc dup anumite indicii sensibile. Criteriile externe sunt de dou feluri: naturale i supranaturale

1) Criteriile externe naturale Dumnezeu se descoper prin om. Acesta trebuie s fie demn de alegerea fcut; s fie evlavios, integru din punct de vedere mintal, devotat cauzei pe care a mbriat-o, fr scopuri bneti i alte interese; numai o astfel de persoan poate fi crezut. De asemenea, modul cum se face Revelaia trebuie s fie potrivit numelui lui Dumnezeu. Dac aceste dou condiii naturale nu sunt ndeplinite, atunci nu poate fi vorba de o adevrat Revelaie ci de una fals. 2)Criteriile externe supranaturale- sunt minunile i proorociile. Minunile sunt fapte extraordinare la originea crora st voina divin, fapte ce au delimitare n timp i spaiu i ndeplinesc, perfecioneaz sau copleesc legile naturii. Ele nu distrug legile naturii pentru c atunci ar fi cataclisme, ci perfecteaz legile naturii. Condiiile minunii sunt s nu distrug echilibrul naturii; s fie perceptibil prin simurile umane, s nu poata fi explicat mai trziu, s aib ca scop slava lui Dumnezeu i mntuirea oamenilor. Sunt multe situaii n ordinea natural n care nu se pot cunoate cauzele unor fenomene i astfel ele devin pentru cei neiniiai, minuni. De exemplu, dezagregarea unui corp ceresc, cutremurele, fenonmenele spiritiste au cauze naturale i prin struin se pot explica. Chiar dac se ntmpl un fenomen neobinuit, dar nu se vede, scopul religios-moral pentru care a aprut, atunci acest fenomen nu poate fi considerat minune. Minunea nu apare ca o manifstare oarecare a puterii divine, ci ea are un caracter i un scop bine determinat, religios-moral. Posibilitatea minunilor Minunile sunt posibile att din partea lui Dumnezeu care voiete s se manifeste si s se descopere, ct i din partea omului, care este capabil s perceap i s primeasca aceast revelaie. Ordinea natural nu este desfiinat propriu-zis prin minune, ci este potenat la maximum de spiritualizare. Minunea nu este deci suspendarea ordinii fizice, ci numai o completare, ntrezrire a acestor realiti ce vor fi mai apoi cunoscute nou n ordinea spiritual. De exemplu dac pe cei trei tineri cuptorul nu i-a ars (n V.T), aceasta nu nseamn c de atunci nu va mai arde pe nimeni. Minunile adevrate pot fi deosebite de cele false prin scopul religos-moral al primelor, precum i prin condiiile pe care trebuie s le ndeplineasc cel prin care se svrete minunea. Despre puterea minunilor de argumentare a Revelaiei lui Dumnezeu vorbete chiar Mntuitorul: Dac nu credei n Mine, credei n lucrurile pe care le-am fcut. Ioan X,38 De n-a fi fcut ntre ei lucruri pe care nimeni altul nu le-a fcut, pcat nu ar avea.Ioan XV,24. Dac este explicat raional, minunea nu mai este minune. Minunea este un fapt unic i o putem justifica numai deductiv. Mntuitorul a spus odinioar: Ceea ce la oameni este cu neputin, la Dumnezeu este cu putin.

Omul nu trebuie s transforme imposibilul uman n posibilul supranatural. Minunea are un scop religios-moral.Scopul religios este ca puterea lui Dumnezeu s fie cunoscut, iar cel moral- s promoveze n om sfinenia i s nlture suferina. PROOROCIILE Cuvintele profet, prooroc, profeie, proorocie au n Sf. Scriptur mai multe nelesuri. Astfel,PROOROC nseamn a vorbi n numele altuia. De ex. Aaron vorbete n numele lui Moise:Iat, eu fac din tine un Dumnezeu pentru Faraon, iar Aaron, fratele tu, ii va fi prooroc.Ies.VIII,1 i IV,12,16. Alteori prooroci sunt cei care execut cntri religioase ( I Regi I,10), fiii proorocilor erau cei care studiau Legea (III Regi XX,25).

Cuvntul profet vine de la verbul a spune mai nainte, a preciza.

Proorocia este deci precizarea sau anunarea lmurit, precis a unui eveniment viitor, care nu poate fi cunoscut n ordinea natural, ci numai prin descoperirea

Dumnezeiasc.

Nu orice precizare este profeie. Vom face distincie ntre oracol, ghicitur sau adevrata proorocie. Nu calculele astronomice, de pild, sunt minuni sau proorociri, pentru c ele se deduc din raiuni i nu urmresc nici un scop moral. Pentru a descoperi o proorocire adevrat de una fals vom observa de la nceput c numai oamenii alei ai lui Dumnezeu pot s tlmceasc i s exprime voia Sa. Exemple ne stau n faa profeii V.T., ale cror profeii au avut drept scop meninerea treaz a ideii de Dumnezeu i descoperirea lucrurilor ce aveau s se petreac n viitor, adevruri ce s-au adeverit-ex:( Isaia VII,14). Aceasta proorocie mesianic devine realitate, se probeaz concret la naterea Domnului Hristos. De asemenea Isaia 53 se probeaz n patimile Domnului. Ca i minunile, profeiile sunt semne concrete ale prezenei lui Dumnezeu n mijlocul oamenilor, prezena ce are ca scop cunoaterea voinei Sale, pentru ca oamenii s-i mplineasc scopul suprem-mntuirea. Bibliografie

DUMITRU STNILOAE, Criteriile prezenei Sfntului Duh, n rev.Studii Teologice, nr.3-4/1967

PETRU REZU, Curs de teologie fundamental, Caransebe, 1942

CUNOATEREA LUI DUMNEZEU Existena lui Dumnezeu o deducem n primul rnd pe cale natural, prin raiune, din Revelaia natural. Cunoaterea lui Dumnezeu pe calea revelaiei naturale const n vdirea existenei Sale din nsi ordinea universului, din lucrurile Sale n lume (Ps.XVIII, 1-2;Rom. I,1-19).

Cunoaterea pe calea Revelaiei naturale este ns incomplet i neclar. Este imposibil cunoaterea deplin a lui Dumnezeu pe calea raional, deoarece El este infinit i nu poate fi cuprins cu mintea noastr finit. De aceea, Dumnezeu ne-a lsat o alt posibilitate de a-L cunoate, i anume cunoaterea pe calea Revelaiei supranaturale, care culmineaz cu descoperirea prin nsusi Fiul- Evrei I,1-2. Aceast cunoatere se realizeaz prin credin. nvtura ortodox n privina cunoaterii lui Dumnezeu ne prezint, pe de o parte, posibilitatea cunoaterii supranaturale, iar pe de alt parte,imposibilitatea acestei cunoateri. Dumnezeu este pe de o parte cognoscibil, iar pe de alt parte incognoscibil. l cunoatem pe Dumnezeu din lucrrile Sale n lume i din energiile Sale cu care venim n contact i pe care le contientizm, dar nu-L cunoatem n fiina Sa, pentru c pe El nimeni nu L-a vazut vreodat. Pe Dumnezeu nimeni nu L-a vzut vreodat, dect numai Fiul cel Unul-Nscut, Care este n snul Tatlui, Acela L-a cunoscut.-spune Scriptura. Despre imposibilitatea cunoaterii lui Dumnezeu, Sf. Ap. Pavel spune: Pe care nu L-a vzut nimeni dintre oameni, nici nu poate s-L vad. I Tim.VI-16. Din cele spuse pn acum , putem s-L socotim pe Dumnezeu pe de o parte POLINIMOS-cel cu multe nume, iar pe de alt parte ANONIMOS-cel fr nume.

Rom.-Cat. Spun despre Dumnezeu c este suma atributelor i energiilor dumnezeieti-iubire, sfinenie, dreptate. Dumnezeu este ntr-adevr suma acestor atribute i energii.Dar este n acelai timp mai presus de acestea.

A treia treapt n cunoaterea lui Dumnezeu este aceea a tririi. Acest lucru presupune credina lucrtoare prin iubire i este specific doar aceluia care a atins aceast stare i orice lucrare i vorbete de prezena lui Dumnezeu. (Gal.II,20). Cunoaterea lui Dumnezeu este lucrul cel mai dificil de realizat .Niciodat nu i este cu putin omului s cuprind cu ochii si materiali i cu raiunea sa ceea ce este mai presus de existen . Cunoaterea lui Dumnezeu rmne mai mult o problem de trire, de experien. Acest fel de cunoatere se face printr-o permanent purificare i nduhovnicire. Cu ct ne nduhovnicim mai mult, cu att l simim mai aproape pe Dumnezeu; deci adevrata cunoatere a lui Dumnezeu este simirea Lui, experierea Lui. n acest sens, Sf. Grigorie Teologul zice: mare lucru este de a vorbi despre Dumnezeu, dar mai mare lucru este a te sfini pentru a vorbi cu Dumnezeu. Acest proces este foarte lung cernd mult struin, smerenie toatal i via duhovniceasc. Niciodat nu ajungem s-L cunoatem pe Dumnezeu n esena Sa. Niciodat ceea ce este creat nu va ptrunde ceea ce este necreat. De aceea exist o a patra posibilitate de cunoatere a lui Dumnezeu, n viaa cealalt cci aa cum spune Sf. Ap. Pavel: vedem acum ca prin oglind, n ghicitur, iar atunci fa ctre fa; acum cunosc n parte iar atunci pe deplin(I Corinteni.XIII-12).

Cel care ajut omului n lungul drum de cunoatere i de apropiere de Dumnezeu i fr de care orice ncercare ar fi zadarnic este Sf. Duh.

Prima treapt n procesul cunoaterii lui Dumnezeu este deci raiunea. A doua este credina lucrtoare prin iubire. Calea cunoaterii lui Dumnezeu este lung i se desvrete n aceast via prin trirea n Duh Sfnt. Aceast cale se bttorete prin: -curirea de patimi i dobndirea tuturor virtuilor.

-iubirea ca virtute suprem

-cunoaterea n Duh care izvorte din iubire;aceasta cunoatere este exprimat de Prinii rsriteni ca fiind lumina. Cunoatere n Duh a lui Dumnezeu prin iubire, prin trire este cea mai avansat. Este aceea despre care Sf. Simeon Noul Teolog vorbete ca despre: misterul zilei a opta, adic ieirea din ordinea natural a zilei a aptea. Sf. Prini arat c pentru cei ce nu au devenit copii ai luminii i fii ai zilei ce va s vin, pentru aceia ziua Domnului va fii insuportabil i nfricotoare. Aceasta form de cunoatere prin trire este, de fapt, participare la viaa lui Dumnezeu.

Bibliografie

ALEX MIRONESCU, Certitudine i adevr,Editura Harisma, Bucureti, 1992

NICHIFOR CRAINIC, Nostalgia Paradisului, Editura Moldova, Iai, 1994

CUNOATEREA CATAFATIC I APOFATIC Potrivit tradiiei patristice , este o posibilitate de cunoatere a Divinitii pe calea raiunii, pe calea afirmativ, pozitiv- cea katafatic- i alta negativ, negrait, mistic-cea apofatic, dar prin nici una din aceste dou ci nu-L putem cunoate pe Dumnezeu n fiina Sa.

Cunoaterea katafatic sau pozitiv se bazeaz pe energiile Lui Dumnezeu, pe puterile i lucrrile prin care El intr n legtur cu creaia. Primul care a vorbit despre cunoaterea Divinitii prin energiile Sale a fost Sf. Grigorie de Nyssa, iar cel care a sintetizat n cteva cuvinte cele dou ci de cunoatere a fost Dionisie Pseudoareopagitul, care spune:Dumnezeu este tot ceea ce este i nimic din ceea ce este. Prima parte a frazei ilustreaz cunoaterea katafatic. Pe Dumnezeu l cunoatem n lucrurile Sale, sau l ntlnim n ordinea cosmosului. Sf. Grigorie de Nyssa spunea: Dumnezeu exist i este cauza fctoare i susintoare a tuturor i lucrul acesta ne nva vederea i legea natural: cea dinti privind cele vzute i bine ornduite i minunate ca s zic aa micate, purtate n chip minunat; a doua parte deduce din cele vzute i bine ornduite pe Conductorul lor. Cum s-ar fi fcut acest univers fr Dumnezeu?.Rom.-Cat. pun un mare accent pe cunoatere katafatic, ei spun c Dumnezeu ar fi suma tuturor atributelor pe care raiunea le desprinde din lucrrile Lui. Dar El nu este doar suma acestor atribute, El este deasupra acestora. i se ajunge astfel la partea a doua a frazei lui Dionisie i nimic din ceea ce este . Aceast cale de cunoatere se numete apofatic , prin negare sau eliminare. Ea ne arat mai ales ceea ce nu este Dumnezeu i se refera mai ales la fiina intim a Sa, la acea parte incognoscibil a Lui pentru raiunea noastr, n care se ptrunde prin trire. n mod katafatic, El poate fi cunoscut doar din imanena Sa. Dar mai mult de att omul nu-L poate cunoate raional.

Vorbind despre cunoaterea apofatic, cea mai presus de fire, Sf. Grigorie de Nyssa, apelnd la evenimentul urcrii lui Moise pe munte, rezuma astfel aceast form de cunoatere a Divinitii: Am ptruns n norul care m desparte de materie i de cele materiale i m-am adunat n mine nsumi. Dar privind, am vzut doar spatele lui Dumnezeu i acesta era acoperit ca de piatr. Spatele nseamn semnele Lui, adic umbre, tunete i fulgere, deoarece nu este cu putin s fie vzut n fiina Sa. Bibliografie

IGNATIE BRANCIANINOV, Frmturile ospului, trad de episcop Andrei al Alba Iuliei, Editura Episcopiei Ortodoxe, Alba-Iulia, 1996

D. STANILOAE, Ascetic i mistic cretin, Casa Crii de tiin, Cluj, 1993.

ATRIBUTELE LUI DUMNEZEU Cunoatera lui Dumnezeu rmne o problem foarte important, la a crei rezolvare i-au adus contribuia muli Sfini Prini. Potrivit concepiei lor, Dumnezeu este inefabil n fiina Sa, nu poate fi cunoscut, e incognoscibil, i nici nu poate fi cuprins n concepte, El este mai presus de concept, deci incomprehensibil.

Dumnezeu este prezent n lume i poart grij de ea i de om prin lucrrile Sale divine, necreate i venice. Aceste energii i Harul divin izvorsc din Fiina divin aa cum razele izvorsc din discul soarelui. Dumnezeu este necreat, deci i energiile Sale sunt necreate. Ce este Dumnezeu n Sine, adic n fiina Sa, ne rmne necunoscut.El ni se face cunoscut prin lucrrile Sale, care izvorsc din fiina Sa Prin lucrri, El intr n relaie cu lumea , iar aceste lucrri fac vdite n creaturi nsi nsuirile Lui, deoarece Dumnezeu le creaz pe acestea cu nsuiri asemantoare Lui, dar infinit inferioar acestora. Atributele divine sunt nite concluzii asupra aciunilor lui Dumnezeu n lume, pe care noi le tragem completnd cu ochii raiunii luminat de credin, efectele prezenei lui Dumnezeu n lume. Sf. Scriptur confirm formularea lor, de unde i numele de atribute, care sunt deosebite de nsuirile sau proprietile personale care deosebesc Persoanele divine n relaiile lor intratreimice. Pe Dumnezeu, ca Persoan absolut, Dionisie Pseudoareopagitul Il vede ca fiind mai presus de orice nume,dar n acelai timp l indic i printr-o mulime de nume. Dumnezeu se coboar la noi prin energiile Sale rmnnd transcendent omului prin fiina Sa. Omul sesizeaz att prezena i lucrarea lui Dumnezeu n lume, ct i transcendena Lui. ntre El i noi se stabilete un raport de iubire care l menine att pe El ct i pe noi ca persoane. Plecnd de la caracterul de persoan a omului, putem vorbi, prin analogie, de atribute naturale, intelectuale i morale ale lui Dumnezeu. S-au fcut diferite impriri ale atributelor divine plecnd de la anumite atribute strict personale din care izvorsc toate celelalte. Printele Stniloae mparte atributele n: a) atribute legate de supraesena lui Dumnezeu : infinitate, simplitate, atotprezena i atotputernicia;

b) atribute legate de spiritualitatea lui Dumnezeu : nelepciunea, dreptatea, sfinenia, buntatea i iubirea. Bibliografie

DUMITRU STNILOAE, Viaa i nvtura Sfntului Grigorie Palama. Cu trei tratate traduse, Sibiu, 1938 i Bucuresti 1993

DUMITRU STNILOAE, Iisus Hristos, lumina lumii, Ed. Anastasia, Buc 1993 1.ATRIBUTELE NATURALE Pe acestea le deducem privind natura nconjurtoare i observnd nsuirile ei, pe temeiul revelaiei naturale n primul rnd, i apoi pe temeiul celei supranaturale. Prin contemplarea celor vzute i prin ajutorul venit din descoperirea dumnezeiasc omul devine capabil de a cunoate infinitul. Cel finit, prin contemplare i rugciune, are posibiliatatea de a cunoate Infinitul din atributele Sale .

a) ASEITATEA ntreaga creaie are o cauz, un autor care este mai presus de ea. Creatorul este Dumnezeu. El i are experiena de la Sine i prin Sine i nu este condiionat n existena Sa de nimic din afara Sa, El fiindu-i propria cauz. Atunci cnd vorbete cu Moise, Dumnezeu se numete pe Sine ca fiind Existen prin excelen: Eu sunt cel ce sunt (Ies. III,14). Dumnezeu este realitatea i existena personal i suprem , este izvorul celorlalte existene: n El trim, ne micm i suntem (Fapte XVII, 28). Dumnezeu nsui se definete ca fiind realitatea personal supraexistent cnd zice : Eu sunt Alfa i Omega, Cel ce este, Cel ce era i Cel ce vine, Atoiitorul . (Apoc. I,8). Eu sunt Alfa i Omega , Cel dinti i Cel din urm , nceputul i sfritul (Apoc. XXII, 13). b) SPIRITUALITATEA este atributul divinitii cel mai uor de stabilit, dar cel mai greu de experimentat. Numai pe culmile vieii duhovniceti pot fi nelese cuvintele Mntuitorului Duh este Dumnezeu i cei ce I se nchin Lui trebuie s I se nchine n Duh i n adevr(Ioan IV,24). Ce este spiritualitatea tim dintr-o serie de manifestri ale lui Dumnezeu i din nsui cuvntul Lui. Spiritualitatea este legat de viaa sufletului. La om, puterea de cunoatere, simirea i voina sunt limitate. ngerii sunt i ei fiine spirituale, dar sunt mrginii. Singur Dumnezeu este Duh absolut nelimitat de timp i spaiu.

c) OMNIPREZENA Fiind Duh absolut, fr nceput i fr sfrit, Dumnezu este omniprezent, dup cum spune i psalmistul: Unde m voi duce de la Duhul Tu i de la faa Ta unde voi fugi? De m voi sui la cer, acolo eti Tu, de m voi cobor la iad de faa eti, de voi lua aripile mele de diminea i m voi aeza la marginea mrii i acolo mna Ta m va povui i m va ine dreapta Ta.(Ps 138, 7-10). Omniprezena exprim , n mod negativ, ideea de Dumnezeu mai presus de spaiu, iar n mod pozitiv ideea c Dumnezeu este tot spaial. El nu este mai presus de spaiu , n ideea deitilor care l izoleaz de lume, ci n sensul c el nu intr n cadrul spaiului: Cerul este tronul Meu i pmntul aternut picioarelor Mele. Ce fel de cas mi vei zidi Mie i ce fel de loc de odihn pentru Mine? (Isaia I, XVI,1-2). El nu este prezent n lume n sens panteist, pentru c El nu se confund cu lumea.

d) VENICIA este nsuirea lui Dumnezeu n virtutea creia El este pe de o parte deasupra limitelor timpului, iar pe de alt parte umple timpul cu prezena Sa.Timpul implic schimbarea i El nu poate fi asemenea creaturilor care au nceput i sfrit. Dumnezeu nu este supus nici unei schimbri n timp i spaiu, nu este supus nici timpului si nici spaiului:La Dumnezeu nu este schimbare i nici umbr de mutare. (Iacov I,17). Timpul nu este dependent de El. Dumnezeu creaz timpul simultan cu restul creaiei i-l sfrete potrivit voinei Sale.La Dumnezeu nu exist trecut, pentru c prin trecut se msoar timpul i distana parcurs spre desvrire i nici viitor, pentru c prin viitor se ateapt o naintare spre desvrire. Venicia lui Dumnezeu este subliniat astfel n PsalmiMai nainte de cer s-au fcut munii i s-au zidit pmntul i lumea, din veac n veac eti Tu(Ps.89,2). Cci o mie de ani naintea ochilor ti sunt ca ziua de ieri i ca straja nopii.(Ps 89,4). e) NESCHIMBABILITATEA este n strns legtur cu venicia, Dumnezeu neschimbndu-se nici n fiina Sa, nici n hotrrile Lui:Iisus Hristos ieri i azi i n veci este acelai (Evrei XII,8). Timpul implic devenirea i schimbarea. La Dumnezeu nu este schimbare, pentru c el este principiul i cauza devenirii noastre i schimbrilor din lume. Dumnezeu pare supus unor schimbri interne n aciunile Sale din lume, dar aceste schimbri nu se refer la fiina Sa, ci la creaturi. Expresii ca:Dumnezeu se ciete,;i pare ru;Se bucur vor arata c Dumnezeu nu este indiferent la cderile sau ridicrile omului.

f) ATOTPUTERNICIA este atributul care stabilete un raport ntre puterea lui Dumnezeu i forele cu care El nsui a nzestrat ntreaga creaie. Acest atribut arat c puterea lui Dumnezeu nu este mrginit de nimeni i de nimic. n timp ce la om voina este mai mare dect puterea, la Dumnezeu sunt ntr-o perfect armonie. Sf. Ioan Damaschin spune:Dumnezeu poate cte vrea, dar nu vrea cte poate, cci poate pierde lumea, dar nu vrea. Puterea lui Dumnezeu e artat n crearea i conservarea lumii, iar n mod culminant n nvierea Lui Hristos din mori.C El a zis i s-a fcut i a poruncit i s-a zidit(Ps 32,9). 2.ATRIBUTELE INTELECTUALE Dac Lui Dumnezeu I-ar lipsi calitile de persoan, ar fi imposibil ca noi, fiine mrginite, s ne simim n legtur cu ceea ce ne depete. Atributele intelectuale sunt acelea pe care le formulm pe baza legturii noastre ca persoane care cuget cu Persoana suprem.

a) ATOTTIINA este cunoaterea total, desvrit, a tot ceea ce exist:Duhul Lui Dumnezeu toate le cerceteaz, chiar i adncurile Lui( I Cor. II,10). Pe baza acestui atribut, Dumnezeu tie mai dinainte ceea ce se va ntmpla. Totui, atottiina Sa nu influeneaz cu nimic voia omului. Atottiina lui Dumnezeu este cunoaterea desvrit a celor ce au fost, celor ce sunt i celor ce vor fi, cci El este Duh ce ptrunde n cele mai subtile adevruri i El este n afara timpului, la El este un prezent continuu.A confunda aceast pretiin cu predestinaia, nseamn a anula voia liber a omului i a-L face pe Dumnezeu autor al rului. ncadrarea n limitele binelui i ale rului depinde de voia liber a omului. Dumnezeu cunoate cele privitoare la persoanele umane, dar nu le conduce fr voia lor la aciune. El pretie, dar nu predetermin.

b) NELEPCIUNEA este atributul potrivit cruia Dumnezeu alege mijloacele cele mai potrivite pentru a ridica creaia la desvrire . Toate cte sunt au fost aduse de Dumnezeu din nefiin la fiin cu nelepciune i aceasta se vede din ordinea Universului: Ct s-au mrit lucrurile Tale Doamne, toate cu nelepciune le-ai facut!. nelepciunea lui Dumnezeu este oceanul prevederii, adncul bogiei spirituale care se actualizeaz i la om:O, adncul bogiei i al ntelepciunii i al tiinei Lui DeusRom. XI,33. Dreapta socoteal sau a ti s rnduieti fiecare lucru, fiecare situaie la locul cuvenit, mrturisete prezena lui Dumnezeu n noi, a unei pri din nelepciunea Sa. Este o diferen ntre nelepciunea oamenilor, a filozofilor i cea a lui Dumnezeu. nelepciunea filozofilor e doar un ideal, o aspiraie ctre ceva ce nu cunoteau dar cutau s descopere, pe cnd nelepciunea lui Dumnezeu e perfect i coboar de sus n jos,plecnd de la persoana Sa ctre noi.

3.ATRIBUTELE MORALE

a) SFINENIA reprezint punerea n accord a voinei Lui Dumnezeu cu Fiina Sa. Dumnzeu este sfnt prin Sine i ne cheam s fim i noi sfini asemeni Lui: S-Mi fii sfini, c Eu, Domnul Dumnezeul vostru sunt sfnt Lev.XX,26; Matei V,48:Sfnt, Sfnt, Sfnt, Domnul Savaot, plin e cerul i pmntul de mrirea Lui. Isaia VI,3:Duhul Sfnt se va pogor peste tine i putere Celui Preanalt te va umbri;pentru aceea i Sfntul care se va nate din tine Fiul lui Dumnezeu se va numi Luca I,35. Problema sfineniei i al binelui pe care l voiete Dumnezeu dezleag problema rului. Dumnezeu nu este autorul rului. Originea rului trebuie cutat n voia liber a omului, pe care acesta a primit-o de la Creator.Omul este chemat s fie sfnt, ca prin starea lui de sfinenie s aduc la Dumnezeu ntreaga creaie care suspin dup revenirea la starea iniial, la starea de armonie. Mntuitorul Hristos, prin revenirea Sa, a sfinit prin propriul Su snge Legea cea Noua i n Biserica Sa ne-a lasat sfinenia nsi, adic Sfntul Su Trup i Snge. Prin atingerea de Trupul i Sngele Mntuitorului existente n Biseric sub chipul pinii i al vinului, noi ne nduhovnicim, iar obiectele se sfinesc:icoana capat prin sfinire o calitate nou devenind sfnt, dar aceasta numai n legatur cu Hristos. Deci pe pmnt este o stare de sfinenie relativ a omului i a obiectelor, raportat fiind aceast stare la Hristos, pentru c exist prin mijlocirea Lui. Numai Dumnezeu este sfnt prin Sine nsui:Isaia VI,3. Atunci cnd rugndu-ne spunem:Sfineasc-se numele Tu(Mat. VI.9), nu nseamn c Dumnezeu nu este Sfnt, ci noi cerem ca prin faptele noastre s devenim i noi sfini, dup modelul suprem-Hristos. b) IUBIREA este atributul fiinal, ontologic al lui Dumnezeu. Din iubire a creat Dumnezeu lumea i tot din iubire a i mntuit-o, Cci Dumnezeu aa de mult a iubit lumea, nct pe Fiul Su Cel Unul-Nscut L-a dat, ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib viaa venic(Ioan III,16). Iubire nu poate exist acolo unde este o singur persoana, ea are nevoie de comunicare, comuniune ce exist n snul Sfintei Treimi. Suprema iubire a artat-o Mntuitorul n jertfa Sa de pe cruce pentru viaa i mntuirea lumii:Mai mare dragoste dect aceasta nimeni nu are, ca sufletul su s-l pun pentru prietenii lui(Ioan XV,13). Deci prin iubire am cptat starea de prietenie cu Dumnezeu, singura care ne poate salva, ne poate ridica la starea de sfinenie. De altfel, esena cretinismului aceasta este:S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu cu toat inima ta, cu tot sufletul tu i cu tot cugetul tu.S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui(Mat. XXII,37-39). c) DREPTATEA Dumnezeu nu este numai atotsfnt ci i atotdrept. n sfnta Scriptur cuvntul dreptate are dou sensuri: unul de sfinenie i altul de a da creaturilor libere rsplata faptelor lor. Dup primul neles drept este acela care face voia lui Dumnezeu , cel ce promoveaz binele. Aa erau n Vechiul Testament Profeii i drepii. Pentru c n V.T. sfinenia era oarecum exterioar, nu era mplinit prin aezarea pe Temelia Mntuitorului, sfinii din aceast perioad au fost numii drepi.Odat cu ntemeierea comunitilor cretine, cretinii au fost numii sfini, adic cei care s-au botezat n Hristos. Dar dreptatea are i sensul de a face dreptate , de a fi drept n faa oricrei situaii. Din numeroasele situaii biblice aflm c Dumnezeu este drept i bun, ndurtor i iart de 70 de ori cte 7. El este Dumnezeul iubirii i nu al vrajbei, dar iubirea cere i dreptate. tim c plata pcatului este moartea. Deci pcatul, pentru a nu fi pedepsit pctosul cu moartea, trebuie vindecat, ispit. Cu toate acestea, sunt situaii cnd omul sufer fr s aib mari pcate. Aceasta este o ncercare a omului n limitele dreptii lui Dumnezeu. Dumnezeu, n baza principiului dreptii Sale, va judeca lumea rspltind pe fiecare dup fapte, cci este un Judector drept. Buntatea Lui Dumnezeu se arat n aceea c El voiete ca toti oamneii s se mprteasc de perfeciunea i fericirea Sa, n aceea c dorete s mpart tuturor binele, dar msura n care acetia pot s-l primeasc i s le fie de folos. Deci buntatea lui Dumnezeu este infinit i inepuizabil, dar El i-o limteaz n raport cu creaturile Sale. Dup mprejurri, buntatea lui Dumnezeu poart diferite denumiri:-graie-cnd Dumnezeu d omului daruri pe care acesta nu le-a meritat;

-ndurare-cnd scap pe om din necazuri i din pcat;

-blndee-cnd uureaz pedeapsa pcatului;

-ndelung rbdare-cnd ateapt ndreptarea omului. Bibliografie

SFNTUL DIONISIE AREOPAGITUL, Opere complete, trad. Dumitru Stniloae, Editura Paideia, Bucureti, 1996.

SFNTUL CHIRIL AL IERUSALIMULUI,Catehezele, I, traducere de Dumitru Fecioru, Bucureti,1943

SFNTUL IOAN DAMASCHIN, Dogmatica, trad. D.Fecioru, Editura Institutul biblic, Bucureti, 2005

DUMITRU STNILOAE, Teologie Dogmatic Ortodox, I, Bucureti, 1978 DOGMA SFINTEI TREIMI N SFNTA SCRIPTUR

Dup nvtura Bisericii, Dumnezeu Cel Unul n Fiin este ntreit n persoane: Tatl, Fiul i Sfntul Duh. Credina ntr-un singur Dumnezeu o mai au i alte religii, ca mozaismul i mahomedanismul, dar credina n Sfnta Treime, ntr-un Dumnezeu ntreit n persoane, este propie numai cretinismului. Dogma despre Sf. Treime este specific deci cretinismului i mpreun cu cea a ntruprii Mntuitorului i cea a Sfintei Euharistii formeaz cele trei mistere ale cretinismului. Ceea ce este evident n dogma Sfintei Treimi este iubirea ce caracterizeaz cele trei Persoane, iubire ce se revars i asupra noastr, luminndu-ne calea spre desvrire.

Problema credinei ntr-un Dumnezeu ntreit n Persoane este una din cele mai discutate probleme, care a frmntat mult pe Sfinii Prini i sriitorii bisericeti din primele veacuri. Iubirea, ca esen a cretinismului, nu poate s aib o alt origine dect pe Dumnezeu n Treime, cruia i lipsete orice fel de egoism. Fr un El i un Tu nu poate exista dialogul iubirii, care este esena Sf. Treimi. Deci cnd vorbim de Sf.Treime distingem de la nceput dou realiti:

a) Dumnezeu este unul n fiin, fiin a crei esen este iubirea.

b) Persoanele Sf. Treimi se mprtesc din aceiai esen, iubirea.

Tot ceea ce tim despre Sf. Treime tim din Revelaie. Sf. Treime nu s-a descoperit deodat i n ntregime, ci n decursul veacurilor, i nu n acelai mod tuturor popoarelor, ci diferit: a) ca prenchipuire n religiile popoarelor pgne

b) treptat i nedeplin poporului evreu n V.T., prin Revelaie supranatural. c) n mod deplin prin Mntuitorul Hristos, Dumnezeu ntrupat, n N.T.

Principalele religii pgne n care apar prenchipuiri ale Sf.Treimi sunt: hinduismul, avnd ca trinitate pe Trimurti, alctuit din zeii Brahma, Vinu i Shiva; n China, credina n unitatea Tao, productoare de dualitate i trinitate; n Egipt, credina n zeii Osiris, Isis, i Horus; n Persia, credina n zeii Timpul nefcut, Ormuzd, zeul binelui i Ahriman, zeul rului; n Babilon erau dou triade de zei, cei ai cerului, pmntului i ai apei: Anul, Enil i Ea- i cei ai soarelui, lunii i luceafrului: Sin, Shamash i Ishtar. Fiecare triad cuprinde ideea de trinitate. Chiar i filozofii pgni ajung la ideea de trinitate. Platon arat c exist o inteligen superioar care este cauza lumii i care nate Spiritu-logos-tipul primordial al tuturor ideilor i un Suflet imens, care nsuflete lumea i este o parte din Zeul suprem. n Vechiul Testament, Revelaia Sf.Treimi este incomplet, aceasta din cauza mentalitii poporului evreu, care nclinat spre idolatrie, ar fi crezut n trei dumnezei. Cu toate acestea, sunt o serie de situaii i n V.T., n care Sf. Treime se face evident. Forma ebraic de plural pentru Dumnezeu-Elohim, chiar din Fac.I,1, indic misterul Sf.Treimi. Tot astfel la Fac.I.26-27:S facem om dup chipul i asemnarea Noastr.i a fcut Dumnezeu pe om dupa chipul Su, text ce indic att trinitatea ct i unitatea. Alte texte se gsesc la Fac. III,22:Iat, Adam s-a fcut ca unul dintre Noi, cunoscnd binele i rul si Fac.XI,7:Haidem dar s pogorm i s amestecm limbile lor, ca s nu se mai neleg unul cu altul. Din context rezult c cei ce se sftuiesc i hotrsc sunt egali dup fiin. Nu putem s credem c Dumnezeu se sftuiete cu ngerii, pentru c este greu de crezut c cineva se poate sftui cu inferiorii i nu cu egalii. Un alt text este cel de la Isaia VI,3: Sfnt, Sfnt, Sfnt Domnul Savaot care indic Sf. Treime prin folosirea ntreit a cuvntului Sfnt, dar i unitatea, prin Domnul Savaot. O artare mai direct a Sf. Treimi o avem n Teofania de la stejarul din Mamvri, cnd Avraam vede trei brbai crora el li se nchin i li se adreseaz ca i cum ar fi fost unul singur. n V.T. gsim referiri i la fiecare Persoan n parte a Sf. Treimi; la Tatl i Fiul n Ps.II,17: Fiul Meu eti Tu,Eu astzi Te-am nscut; la Sf. Duh n Fac. I,2:Duhul lui Dumnezeu se purta deasupra apelor, Isaia XI,2:Se va odihni peste el Duhul lui Dumnezeu. Dogma Sf.Treimi este revelat n mod deplin n N.T., prin nsui Fiul lui Dumnezeu ntrupat, cea de-a doua persoan a Sf. Treimi. Cele mai clare descoperiri n N.T sunt botezul Domnului, Matei III,16-17:Iar botezndu-se Iisus, cnd ieea din ap, ndat cerurile s-au deschis i Duhul lui Dumnezeu s-a vzut ca un porumbel pogorndu-se i venind peste El. i iat glas din cer s-a auzit zicnd:Acesta este Fiul Meu cel iubit, ntru care am binevoit, i la Schimbarea la Fa, Mat.XVII,5:Vorbind ei nc, iat un nor luminos i-a umbrit pe ei i iat glas din nor zicnd:Acesta este Fiul Meu cel iubit ntru care am binevoit, pe Acesta s-L ascultai. Apoi Mntuitorul Hristos i trimite pe Apostoli la propovduire n numele Sf. Treimi (Mat. XXVIII,19-20): Mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sf. Duh. Temeiuri despre Sf. Treime gsim i n scrierile Sf. Apostoli.Sf. Ap.Pavel binecuvinteaz n numele Sf. Treimi (II Cor. XIII,13): Harul Domnului Nostru Iisus Hristos, dragostea lui Dumnezeu Tatl i mprtirea Sf. Duh s fie cu voi cu toi, iar Sf. Ap Ioan mrturisete la I Ioan, V,7:Cci trei sunt care mrturisesc n cer: Tatl, Cuvntul i Sf.Duh i Acetia Trei una sunt.

Ca i n V.T.. si n N.T. sunt referiri la fiecare Persoan n parte:

Mat. XVI,16: Tu eti Hristosul, Fiul lui Dumnezeu celui viu . Mat XXVI,63: Te jur pe Dumnezeu cel viu s ne spui nou de eti Tu Hristosul, fiul lui Dumnezeu .

In. I,49: Rspunsu-I-a Natanael: Rabi,Tu eti Fiul lui Dumnezeu. In. III,16: Cci Dumnezeu aa a iubit lumea , nct a dat pe Fiul Su Cel Unul Nscut, ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via venic.

In. V,17: Tatl Meu pn acum lucreaz, i Eu lucrez.

In. X,30: Eu i Tatl una suntem.

In. X,38: Tatl este n Mine i Eu sunt n Tatl.

In. XV,26:Iar cnd va veni Mngietorul, pe care Eu l voi trimite vou de la Tatl, Duhul Adevrului, Care de la Tatl purcede, acela va mrturisi despre Mine. Bibliografie

MIRCEA BASARAB , Dogma Sfintei Treimi n Vechiul Testament, n Ortodoxia,4/1960 NICOLAE NEAGA, Hristos n Vechiul Testament, Sibiu, 1938

PERSOANELE SFINTEI TREIMI I PROPRIETILE LOR SPECIFICE Dup nvtura Bisericii, exist o singur Fiin divin , care nici nu se mparte, nici nu se desparte , fiind venic una i aceiai, un singur Dumnezeu, iar Dumnezeu cel Unul n fiin este ntreit n Persoane.

Aceste trei Persoane nu sunt manifestri ale unicei fiine dumnezeieti ( erezie antitrinitar sabelian), nici trei centre existeniale dependente ntre ele i n care s-ar mpri sau s-ar repeta fiina cea una, ci sunt existene personale venice ale unicului Dumnezeu; adic trei Persoane care dein aceiai fiin dumnezeiasc, una, n ntregime i n mod propriu. Cele trei persoane se deosebesc ntre ele, dei fiecare n parte este Dumnezeu ntreg i dein toate nsuirile dumnezeieti, dein fiina divin. Deosebirea ntre persoanele Sf. Treimi este personal i nu fiinal, i se bazeaz pe nsuirile specifice fiecrei persoane. Deci Persoanele Sf. Treimi au: a) nsuiri personale interne, numite proprieti;

b) nsuiri personale externe, numite predicate.

a) proprietile sunt urmtoarele: Tatl nenscut si nepurces, Fiul nscut din venicie i Duhul purces de asemenea din venicie. Persoanele Sfinte fiind venice, deci cu totul n afar de orice raportare la timp, nu se poate cugeta nici nceput, nici sfrit, venicia fiind un prezent continuuu, de unde rezult c Fiul se nate mereu i Sf. Duh purcede mereu din Tatl. b) predicatele sunt lucrri n afar ale Persoanelor Sfinte: Tatlui I se atribuie planul i hotrrea, Fiului ndeplinirea sau executarea, iar Sf. Duh desvrirea. Cu alte cuvinte Tatl creeaz, Fiul mntuie, iar Sf. Duh desvrete i sfinete. Cu toate acestea, lucrarea proprie fiecrei Persoane dumnezeieti nu trebuie gndit ca realizndu-se separat, ci ca mpreun-lucrare, ntruct toate sunt lucrri ale aceleiai voine a lui Dumnezeu. Cu toate acestea fiecare persoan divin i are contribuia personal prin lucrri proprii. 1.Dumnezeu Tatl este necauzat de nimeni din afar i are viaa n Sine In. V,26: Precum Tatl are viaa n Sine, aa i-a dat i Fiului s aib viaa n Sine, este Creatorul tuturor celor vzute i nevzute i este principiul izvortor al Fiului, pe care l nate din veci, i al Sf. Duh, pe care l purcede din veci, taine de neneles pentru mintea noastr.

Dumnezeirea Tatlui nu a fost contestat de nimeni, nici chiar de eretici, ea fiind afirmat clar de Fiul-In. XVII,3 :Viaa venic aceasta este, ca s Te cunoasc pe Tine, singurul, adevratul Dumnezeu.

2. Dumnezeu Fiul, a doua persoan a Sf. Treimi, este nscut de Tatl mai nainte de veci, primete de la Tatl ntreaga fiin divin, fr ca prin aceast comunicare Tatl s piard ceva din fiina Sa. Dumnezeirea Fiului a fost violent contestat de ctre eretici, dei ea este clar afirmat n Sf. Scriptur, fie n mod indirect, fie n mod direct.

a) n mod direct, dumnezeirea Fiului este artat de Tatl, care l mrturisete ca Fiu-Ps.II,7: Fiul Meu eti Tu, Eu astzi Te-am nscut;Ps 109,3:Din pntece mai nainte de luceafr Te-am nscut, Matei III,17 i Matei XVII,5:Acesta este Fiul Meu cel iubit, ntru care am binevoit. Mntuitorul nsui recunoate c El este Fiul lui Dumnezeu n faa sinedriului-Matei XXVI,63:Te jur pe Dumnezeu cel viu s ne spui nou c esti Tu Hristosul, Fiul lui Dumnezeu!-Iisus i-a rspuns:Tu ai zis,iar ucenicii l mrturisesc: Petru la Matei XVI,16 i Natanael la In.ITu eti Fiul lui Dumnezeu.

b) n mod indirect, dumnezeirea Fiului este artat prin atribuirea de nsuiri dumnezeieti-atotputernicie-Matei XXVIII,18:Datu-Mi-Sa toat puterea n cer i pe pmnt; venicie-In. XVII,5:i acum, Preslvete-M Tu, Printe cu Slava pe care am avut-o la Tine mai nainte de a fi lumea. Natere din venicie a Fiului din Tatl este susinut i de Sf.Ioan Damaschin, care spune: Cci Dumnezeu nu poate fi Tat fr Fiu, iar dac ar fi fr s aib Fiu, n-ar fi Tat. Unele expresii ca- In.XIV,28:Tatl este mai mare decat Mine nu contrazic nicidecum dumnezeirea Fiului, ci ele se refer la firea omeneasc a Mntuitorului. c) Sf. Duh este purces de Tatl mai nainte de veci, primind ca i Fiul ntreaga fiin divin. i dumnezeirea Sf. Duh a fost contestat, dei ea este clar afirmat n Sf. Scriptur. Astfel, Mntuitorul trimite la propovduire i n numele Sf. Duh-Mat. XXVIII,19-20. Este indispensabil mntuirii-In. III,5: de nu v vei nate din ap i Sf. Duh, nu vei intra n mpria lui Dumnezeu, este atottiutor-In. XIV, 26, este de natur dumnezeiasc-In. XV,26, Pavel l mrturisete pe Dumnezeu-Fapte V,3-4:De ce a umplut satana inima ta, ca s mini tu Duhul Sfnt?...N-ai minit oamenilor ci lui Dumnezeu. Particip la crearea lumii alturi de Tatl i Fiul : Facerea I,2:Duhul lui Dumnezeu se purta deasupra apelor. Expresii ca:In.XVI,13: iar cnd va veni Acela, Duhul Adevrului, v va cluzi la tot adevrul; cci nu va vorbi de la Sine nici nu minimalizeaz Persoana Duhului, nici nu contrazice dumnezeirea Sa, ci arat doar ca Sf. Duh va continua aceiai activitate pmnteasc a Mntuitorului Hristos, plinind-o si desvrindu-o. Bibliografie

SFANTUL GRIGORIE DE NAZIANZ, Cele cinci cuvntri teologice, trad. De D. Stniloae, Editura Anastasia, Bucureti,1993

SFNTUL IOAN DAMASCHIN, Dogmatica, trad.. de D.Fecioru, Ed.Scripta, Bucureti,1993

DUMITRU STNILOAE, Teologie Dogmatic Ortodoxa, vol. I, Bucureti,1978.RAPORTUL DINTRE PERSOANELE SFINTEI TREIMI

PERIHOREZA SI APROPRIEREA

Deofiinimea i nsuirile lor personale explic att comuniunea ct i unitatea desvrit a persoanelor Sf. Treimi.Principiul comuniunii i unitii depline l constituie Tatl. El mprtete fiina divin Fiului prin natere i Duhului Sfnt prin purcedere. Tatl comunic Fiului i Sf. Duh ntreaga fiin divina, pe care ns o pstreaz i El ntreag. Dac n fiina Sa Tatl nu se schimb cu nimic prin aceast comunicare, dar nici Fiul i Duhul, prin faptul c primesc fiina divin de la Tatl nu sufer cu nimic in ipostasurile lor, pstrndu-i nsuirile lor personale. Deci fiecare persoan divin cuprinde ntreaga fiin divin unic, i pentru a fi desvrit nu are nevoie s fie completat prin alta. Dar de aici nu urmeaz c una dintre aceste persoane ar fi alturi sau afar de celelalte dou.

Dimpotriv, persoanele Sf. Treimi se ntreptrund i se nconjoar reciproc, se cuprind una n alta i locuiesc una n alta, i fiecare este ntreag n celelalte dou Persoane, i celelalte dou Persoane sunt prezente i locuiesc n prima. Sf. Ioan Damaschin spune:Ipostasurile locuiesc i stau unele n altele, cci ele sunt nedesprite i nedeprtate unele de altele i au neamestecat ntreptrunderea uneia n alta, nu n sensul c ele se contrag sau se amestec, ci n sensul c ele sunt unite ntre ele:Fiul este n Tatl i n Duh, Duhul n Tatl i n Fiul, iar Tatl, n Fiul i n Duhul, fr s se contrag, s se confunde sau s se amestece. Exist la Ele unitate i identitate de micare, cci ele au un singur impuls i o singur micare.

Acest mod de existen a persoanelor divine se numete perihorez.La baza perihorezei st deofiinimea Persoanelor divine, prin perihorez exprimndu-se att unitatea, ct i trinitatea persoanelor distincte n Dumnezeu. Unitatea, prin aceea c Tatl, Fiul i Sf. Duh au aceiai fiin divin ntreag, fr s o mpart, fiecare avnd-o ns ntr-un mod propriu, iar Trinitatea, prin aceea c unica fiin divin subzist n trei persoane, care nici nu o mpart, dar nici nu o repet, ci o dein fiecare ntreag, dar n unitate deplin cu celelalte dou.

Deinnd fiecare Persoan n mod comun cu celelalte dou fiina divin cea una n ntregime, fr repetare i mprire i separare, Persoanele Sf. Treimi se cuprind i se ntreptrund reciproc deplin i prin aceasta, se iubesc reciproc desvrit, cum nu se pot iubi oamenii, orict de asemntori ar fi ntre ei. Fiecrui subiect treimic i sunt interioare celelalte dou i acestuia din urm le este interior celalalt. Fiecrui subiect treimic i sunt, n acelai timp, desvrit transparent Celalalte, ca alte eu-ri ale Sale. Fiul apare n contiina Tatlui prin natere ca un alt Sine, i la fel i Duhul, prin purcedere, iar Fiul si Duhul se simt i se cunosc ca provenind din Tatl i se bucur mpreun cu El. Dumnezeu este o treime de Subiecte pure n care nici unul din cele trei Subiecte nu vede ceva ca obiect n Persoanele celelalte i nici n Sine i, de aceea, Le triete pe Acelea ca Subiecte pure i pe Sine nsui ca subiect pur.

Un alt aspect al raportului ntre Persoanele divine, este cel numit apropriere, prin care nelegem c uneori se atribuie unei Persoane divine o nsuire sau o lucrare extern care aparine, real i deplin, i celorlalte dou presoane, dar este afirmat ca i cum ar fi proprie persoanei creia se atribuie. Aproprierea nu se face prin excluderea celorlalte dou persoane, att doar c ceea ce este n comun se atribuie uneia dintre ele fr ca prin aceast atribuire s nceteze de a rmne n comun. Dac Tatlui I se atribuie puterea, Fiului adevrul, Duhului harul, nu nseamn c numai Tatl este puterea, numai Fiul adevrul i numai Duhul harul, ci c aceste atribute ca i celelalte, sunt comune persoanelor divine. Aceast apropriere se poate face datorit unitii fiinale. Astfel Revelaia este, n mod diferit, i a Tatlui i a Fiului i a Sf. Duh. Tot aa, creaia lumii: Tatlui I se atribuie hotrrea i planul, Fiului executarea i Sf. Duh desvrirea. Bibliografie

SFNTUL IOAN DAMASCHIN, Dogmatica, trad.. de D.Fecioru, Ed.Scripta, Bucureti,1993

VASILE LOICHI, Perihoreza i enipostazia n Dogmatic, n Ortodoxia, nr 4/1964.

EREZIILE ANTI-TRINITARE

Dogma Sf. Treimi este cea mai profund i misterioas nvtur cretin. Ea este de fapt taina tainelor, este chiar misterul lui Dumnezeu nsui. Se nelege deci c niciodat nu va fi ptruns deplin de oameni i e firesc s produc dificulti ncercrii omeneti de a o cuprinde cu minte. mpreun cu taina ntruprii Fiului lui Dumnezeu ea constituie scandalul cretinismului,piatra de care s-au sfrmat i se vor sfrma toi cei care ncearc misterul lui Dumnezeu cu o raiune suficient siei, care msoar infinitul cu msuri materiale. Era firesc deci ca n cursul timpului acesta nvtura s fie negat i combtut de diferite erezii. Acestea au negat-o fie sub motivul c este neraional, ilogic ( pentru c afirm n acelai timp un Dumnezeu unic dar i ntreit), fie pentru c n-ar avea temeiuri suficiente n Sf. Scriptur. Ereziile anti-trinitare se pot mpri n patru grupe mari i anume:

1. Monarhianismul

2. Subordinaianismul

3. Triteismul

4. Unitarianismul

1.MONARHIANISMUL aceast erezie pleac de la ideea fundamental c nu poate exista dect un singur Dumnezeu, deci o singur Persoan divin; altfel am avea politeism i nu monoteism. Ereticii monarhieni foloseau expresiile de persoane divine, ns nu n nelesul c Dumnezeu exist cu adevrat n mai multe persoane, ci numai n sensul de puteri sau manifestri ale Unicei Persoane divine. Dup felul n care considerau aceste moduri de manifestare sau puteri ale Persoanei divine unice, monarhienii pot fi mprii n:

a) monrhieni dinamici b) monarhieni modaliti

a) Monarhienii dinamici reprezentai n principal de ereticul Pavel de Samosata, episcopul Antiohie (a doua jumtate a sec III) afirmau c exist o singur Persoan divin. Fiul lui Dumnezeu sau Logosul nu este o persoan aparte, nu e o persoan propriu-zis, ci e o putere a Tatlui, nelepciunea lui Dumnezeu care s-a artat mai nti prin prooroci iar n urm prin Iisus Hristos. Logosul nu s-a ntrupat n Hristos, ci numai a locuit n El. Iisus Hristos rmne numai un om care a fost adoptat de Tatl i de aceea poate fi numit, n sens impropriu Fiu adoptiv al lui Dumnezeu.

La fel despre Duhul Sfnt, monarhienii dinamici afirmau c este tot numai o putere a lui Dumnezeu i nu o persoan divin. Pavel de Samosata i erezia lui au fost condamnai la Sinodul din Antiohia din 269.

b) Monarheinii modaliti au avut ca exponent principal pe Sabelie, preot din Roma (sec III), de aceea s-au numit i sabelieni. Ca i monarhienii dinamici, Sabelie vorbea formal de o Treime a Dumnzeirii ns tot n sensul impropriu. i el susinea c exist de fapt o singur Persoan divin care se manifesta ns n trei moduri, n trei chipuri, numite impropriu persoane. Cuvntul prosopon-persoan avea la Sabelie nelesul de chip temporar, schimbtor i nu persoan adevrat, permanent. Astfel, dup el, Persoana unic divin se manifest pe rnd cnd ca Tatl, cnd ca Fiul, cnd ca Duhul Sfnt. ns niciodat nu existau simultan cele trei manifestri, fee sau persoane. Cnd Dumnezeu se arat ca Tatl, atunci Fiul su Duhul nu exist; evident c ele nu sunt persoane cu adevrat dac ele nu dinuie permanent. ntruct nu recunoteau de fapt dect o singur Persoan divin, sabelienii afirmau c Tatl S-a ntrupat i a ptimit pe cruce (Pater passus est-Tatl a ptimit), erezie enorm care le-a adus i numele de patripasieni. Sabelie i monarhianismul modalist au fost condamnai la Sinodul II Ecumenic din 381. 2.SUBORDINAIANISMUL - aceast erezie recunoate existena real a trei Persoane Divine, ns afirm c ele nu sunt egale. Respectiv numai Dumnezeu Tatl are plintatea Dumnezeirii, Fiul i Duhul nefiind aceiai esen ci subordonate Tatlui. De dapt, negnd consubstanialitatea , evident c se neag Sf. Treime, Fiul i Duhul nemaifiind Persoane divine depline. Au existat dou feluri de erezii subordinaianiste:

a) arianismul

b) macedonianismula) Arianismul ntemeiat i susinut de ctre profetul Arie din Alexandria (prima jumtate a sec IV), a fost cea mai puternic erezie subordinaianist i,probabil cea mai mare erezie anti-cretin n general. Arie susinea, cu pretinse temeiuri biblice, c numai Tatl este Dumnezeu adevrat adic venic, fr nceput, existent prin Sine nsui. Fiul nu este din Fiina Tatlui, nu este venic, ci a fost creat de Tatl din nimic, n timp. El este cea mai bun dintre creaturile Tatlui, creatura preferat. Prin El, Dumnezeu Tatl a creat lumea i toat existena vzut i nevzut. Datorit faptului c a fost nzestrat de Dumnezeu cu harul i puterea Sa, Fiul a fost adoptat de Tatl i poate fi numit Fiu al lui Dumnezeu, n sens impropriu, adic prin adopiune i nu prin conubstanialitate.Cu toate acestea, fiind i rmnnd creatur, este evident c Fiul nu este egal cu Tatl i nu este de fapt Dumnezeu. Arianismul a cunoscut mai multe forme, unele mai radicale, altele mai subtile, care afirmau c Hristos este asemntor n toate Tatlui. Dei a rezistat cteva secole arianismul a fost nvins cu toate mtile i variantele sale i n Biseric s-a impus definitiv doctrina hristologic formulat la Sinodul I Ecumenic din 325, care a stabilit c Iisus Hristos este omousios to Patri-de o fiin cu Tatl, Lumin din lumin,Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat. Arianismul a fost nvins i a disprut ca erezie anti-trinitar, dar s-a perpetuat n alt fel, prin ereziile hristologice (monofizism, nestorianism i monotelism) din sec IV-VII, care sunt consecine fireti ale arianismului. b) Macedonianismul este erezia subordinaianist care neag celei de-a treia Persoane divine, Duhul Sfnt, consubstanialitatea divin cu Tatl. ntruct Sinodul I Ecumenic nu s-a ocupat ndeaproape i cu nvtura despre a treia Persoan a Sf. Treimi, ci s-a mulumit s afirme Credem n Duhul Sfnt, erezia arian s-a refugiat n macedonianism, erezie numit astfel dup Macedoniu, susintorul principal, fost episcop de Constantinopol. Adepii macedonianismului s-au m-ai numit i pnevmatomahi, adic lupttori mpotriva Duhului Sfnt. Macedonianismul continu nvtura arian c numai Tatl este Persoan divin venic i afirm c Duhul, ca i Fiul, este creatur i deci subordonat Tatlui i Fiului. Dumnezeirea Duhului i consubstanialitatea Lui cu Tatl i cu Fiul a fost argumentat atunci dogmatic n lucrri celebre precum:Despre Duhul Sfnt a Sf. Vasile cel Mare i ale Sfinilor Grigorie de Nazianz, Grigorie de Nyssa, Ambrozie al Milanului, Didim cel Orb i alii. Erezia pnevmatomah a fost condamnat oficial de Biseric n Sinodul II ecumenic de la Constantinopol.381, care a formulat nvtura c :Noi credem n Duhul Sfnt ce domnete i vegheaz continuu, care de la Tatl purcede i care mpreuna cu Fiul este nchinat i cinstit, care a grit prin prooroci. Dei n-a mai fost folosit termenul omosius pentru a desemna consubstanialitatea cu Tatl, ea s-a neles de la sine pentru c a fost mrturisit de atunci permanent n Biseric. 3.TRITEISMUL aceast erezie a plecat de la faptul c nvtura Bisericii afirm existena distinct a trei Persoane n Sf.Treime. Plecnd de aici, triteiitii au separat Persoanele divine socotindu-le trei dumnezei distinci. Greeala triteist const n faptul c mparte fiina divin, care este unic. Fiina divin fiind una identic simultan n cele trei Persoane divine consubstaniale, acestea sunt distincte dar nu separate, nu pot fi separate niciodat ci sunt un singur Dumnezeu. Susintorul principal al ereziei triteiste a fost filozoful Ioan Filopon din Alexandria (sec VI). Acesta susinea c cele trei Presoane divine posed ntr-adevr aceiai fiin, dar nu formeaz o uniate ca numr. El compar asemnarea n fiin a Persoanelor divine cu cea a peroanelor umane. Aceasta este o greeal pentru c oamneii nu posed simultan aceiai fiin ci separat; de aceea i sunt oamenii persoane i contiine distincte. n Sf. Treime, Persoanele divine posed simultan aceiai fiin divin nemprit i sunt un singur Dumnezeu. Triteismul s-a transmis i n Evul Mediu, prin filosofii Roscelinus i Gilbert de la Poree (sec XII). n legatur cu el s-a format i o alt erezie, tetrateismul, care despartea de tot fiina divin de Persoanele divine ca o realiate separat, n sine, afirmnd astfel patru existene divine, un adevrat politeism. De aceea, Biserica Catolic a inut mai multe concilii care au condamnat aceste erezii. 4.UNITARIANISMUL este o renviere a monarhianismului n timpurile moderne. n forma modern, unitarianismul a fost formulat de ctre Faustus Socinus (1604), de aceea se mai numeste i socinianism. Socinus a negat total dogma Sf. Treimi, spunnd c nu e ntemeiat pe Sf. Scriptura, nu e cuprins n ea i e chiar negat. n acest sens, el invoc mai multe texte biblice, precum: Ioan 17,3; I Cor. 8,6; Efes 4,6; Apoc 4,5. Dup el, Iisus Hristos este un om obinuit care a primit de la Dumnezeu puterea de a nva pe oameni Legea N.T. i care, pentru viaa sa ireproabil, dup moarte a fost nalat de Dumnezeu de-a dreapta Sa. Duhul Sfnt este i El numai o putere a lui Dumnezeu care-i ajut i i sfinete pe oameni. Unitarianismul s-a transmis pn n zilele noastre, fiind cea mai radical erezie anti-trinitar. Bibliografie

D. STNILOAE, Teologia Dogmatic Ortodox, vol I, Bucureti, 1978

FILIOQUE

n primele veacuri cretine, Biserica a nvat consecvent c Duhul Sfnt purcede de la Tatl, conform cuvntului Mntuitorului de la Ioan 15,26:Iar cnd va veni Mngietorul, pe care Eu l voi trimite vou de la Tatl, Duhul Adevrului, Care de la Tatl purcede (qui a Patre porcedit), Acela va mrturisi depre Mine. Astfel,la al II-lea Sinod Ecumneic (381) s-a precizat clar n Simbolul de credin c :Duhul Sfnt purcede de la Tatl, conform unicului temei biblic de la Ioan 15,26. ncepnd cu sec. V, n Apus, pe temeiul unor afirmaii ale Fericitului Augustin, Biserica Apusean a nceput s nvee c Duhul Sfnt purcede i de la Fiul. Aceast formulare a aprtut n Spania; n Sinoadele I Toledo i II Toledo-589, Filioque a fost aprobat oficial i introdus n Simbolul de credin. Trebuie spus c acest sinod a aprobat i introdus Filoque din motive istorice, i anume pentru a-i converti pe vizigoii arieni din Spania la credina Bisercii, prin Filoque urmrindu-se sublinierea divinitii Mntuitorului. Mai trziu n timpul mpratului Carol cel Mare (786-814), Filoque s-a generalizat n Apus. Papa Leon al III-lea (759-816), n nelegere cu mpratul, a convocat un sinod n capitala imperiului, Aquis-Granum (Aachen), n 809. Sinodul a aprobat Filoque i a dispus introducerea lui n Crez, iar nvatul Alcuin a compus un tratat pentru susinerea lui. Papii de mai trziu au acceptat fr rezerve Filoque. Filoque, fiind o inovaie apusean, fr nici o aderen n Rsrit, a devenit subiect de disput dogmatic ntre Rsritul i Apusul cretin pe vremea patriarhului Fotie, n a doua jumtate a sec XI. Acesta a denumit Filoque, o ncoronare a relelor, socotind c distruge unitatea din snul Sf. Treimi.

Protestanii au meninut i ei pe Filoque n teologia lor, dei s-au deprtat n rest att de mult de teologia catolic.

Teologii apuseni invoc n sprijinul Filioque argumentele biblice urmtoare:

1. Textul de la Ioan 15,26 ar nsemna dup ei, prin cuvintele pe care-L voi trimite de la Tatl, c Duhul Sfnt purcede si de la Fiul, pentru c Mntuitorul afirma odat:Eu i Tatl Una suntem(Ioan 10,30);deci, dac Tatl i Fiul sunt de o fiin i Tatl purcede pe Duhul, atunci Sf. Duh ar trebui s purecead i de la Fiul.

Rspunsul ortodox la acest argument catolic este: cuvintele pe care-L voi trimite vou de la Tatl nu arat faptul c Duhul Sfnt purcede i de la Fiul. Ele nu vorbesc despre purcederea din venicie a Duhului Sfnt, ci numai despre trimiterea n timp a Duhului Sfnt n lume la ziua Cinzecimii. Aceste cuvinte exorim un predicat al Sf. Treimi i nu o proprietate.

Raionamentul c dac Fiul este de o fiin cu Tatl, Duhul trebuie s purcead i de la Fiul este greit, deoarece amestec nsuirile Persoanelor Sf. Treimi.

2. Alt argument susine c: dac Fiul trimite pe duhul Sfnt n lume, trebuie ca Duhul Sfnt s purcead n venicie de la Fiul, pentru c altfel Fiul nu ar avea dreptul s l trimit pe Duhul Sfnt n lume. Rspunsul este c: dac ne-am lua dup el, ar nsemna c Fiul e nscut din veci i din Duhul Sfnt, conform cuvintelor Mntuitorului:Duhul Domnului este peste Mine, pentru c M-a uns s binevestesc sracilor (Luca 4,18). Dar aceasta concluzie e absurd . n plus reamnitim convingerea unanim a Bisercii celor 7 sinoade ecumenice c singura cauz a Duhului Sfnt este Tatl.

3.Expresiile:din al Meu va lua i toate cte are Tatl sunt ale Mele( Ioan 16,14) sunt invocate tot ca argumente pentru Filioque. Se susine c expresia din al Meu va lua nseamn c Sf.Duh i ia fiina din Fiul, deci purcede de la Fiul.Rspunsul este: cuvintele din al Meu va lua au alt sens, i anume c Sf. Duh va continua opera de nvare i sfinire a lumii, n continuarea operei Mntuitorului. Este vorba, deci, de un predicat i nu de o proprietate a Sf. Treimi. 4.Textul de la Romani 8,9 l numete pe Duhul Sfnt: Duhul lui Hristos, iar la Galateni 4,6 l numete Duhul Fiului Su. Teologii apuseni consider c aceste numiri date Sf. Duh ar confirma purcederea Duhului de la Fiul. Rspunsul: aceste numiri se dau Duhului nu pentru c El ar purcede de la Fiul, ca i cu Tatl. 5. La Ioan 20,22 se spune:i acestea zicnd, a suflat asupra lor i a zis:Luai Duhul Sfnt. Teologii catolici consider c suflarea Mntuitorului ar nsemna capacitatea Lui de a-L purcede pe Duhul Sfnt.

Rspuns:Catolicii confund un simplu predicat cu proprietatea personal a Sf. Treimi. De fapt suflarea de care este vorba este numai actul vzut prin care Mntuitorul a mprtit Sf. Apostoli harul Sf. Duh din Taina preoiei.

n sprijinul lui Filioque, teologii catolici invoc i urmtoarele argumente din Sf. Tradiie: 1.Simbolul de credin atanasian are n coninutul su, n versiunea Latin pe Filoque.

Raspuns: Acest simbol dateaz de la nceputul sec V. i conine Filoque numai n versiunea Latin, iar in versiune greac nu.

2. Sinodul III ecumenic a condamnat simbolul de credin a lui Nestorie, dei acesta afirm c Duhul Sfnt purcede numai de la Tatl. Rspuns: Sinodul a avut n vedere condamnarea ereziilor lui Nestorie n general, nu i ceea ce putea fi ortodox n scrierile lui.

3. Epistola Bisericii din Egipt ctre Nestorie folosete expresia: Sf. Duh se revars din Fiul ca i din Tatl.

Rspuns: Se revars nu nseamn purcede, fiindc este vorba numai de revrsarea Duhului Sfnt n lume, deci numai de un predicat al Persoanei divine. 4. Anatematisma a IX-a a Sf. Chiril al Alexandriei cuprinde expresia:Duhul Sfnt este propriu Fiului.

Rspuns: Sf. Chiril arat prin aceast expresie numai c Duhul Sfnt nu este strin de Fiul, ci este de o fiin cu El. 5.Sinoadele II Toledo 589 i Aachen 809 au aprobat i introdus Filoque n crez.

Rspuns: Aceste sinoade nu sunt expresia Sf. Tradiii, cci nu au fost recunoscute de nici un Sinod Ecumenic; dimpotriv, sunt condamnabile, cci lor li se poate reproa introducerea unei erezii.

6.Muli Sf. Prini folosesc expresii care ar sugera Filoque:Duhul Sfnt purcede n Fiul;Duhul Sfnt se primete de Fiul;Duhul Sfnt este icoana Fiului;Duhul Sfnt i are izvorul n Fiul. Rspuns: Aceste expresii intenioneaz s exprime numai consubstanialitatea Fiului cu Duhul i nu au n vedere purcederea Duhului din Fiul. 7. Civa Sf. Prini, de mare autorite n Biserica Ortodox, precum Sf. Chiril al Alexandriei, Sf. Maxim Mrturisitorul, Sf. Ioan Damaschin, folosesc expresia:Duhul Sfnt purcede de la Tatl prin Fiul. Astfel, Sf. Chiril al Alexandriei afirma: Duhul Sfnt provine din Acela dupa fiin i se druiete creaturii prin Fiul. Iar Sf. Ioan Damaschin formuleaz i el:Duhul Sfnt al lui Dumnezeu i al Tatlui, fiindc purcede din Tatl este numit i al Fiului, pentru c se arat i se mprtete creaturii prin Fiul, ns nu pentru c i are esena n El. (Dogmatica I,8).

Teologii catolici cred c expresia prin Fiul are acelai neles cu din Fiul. Rpuns: Prepoziia dia(gr) are nelesul de deodat cu, mpreun cu, adic Duhul purcede din Tatl deodat sau mpreun cu Fiul, aceast prepoziie poate avea nelesul de prin mijlocirea, dar numai cnd e vorba de trimiterea temporal n lume a Duhului de ctre Fiul. De altfel, expresia dia tou yiou, dei apaine unor mari Sf. Prini, este numai teologumena i n-a fost aprobat oficial de Biseric. Toat teoria catolic despre Filioque provine de fapt din prioritatea pe care o acord fiinei divine comune, asupra Persoanelor trinitare, pentru a asigura unitatea Dumnezeirii. Formulele scolastice una substantia, tres personaei de Deo Uno, de Deo Trino arat limpede acest luru. De altfel i astzi teologii catolici spun c esena este aceea din care i prin care este totul n Dumnezeu, inclusiv Persoanele care sunt Dumnezeu ( Le Guilou, la D. Stniloae, Teologia Dogmatica Ort. I, pag 315). Noi tim ns c unirea suprem const n comuniunea iubitoare i nu n identitatea de fire; aa dup cum adevrata legtura ntre oameni nu o constituie identitatea de fire uman, ci comuniunea iubirii. Prin urmare, Sf. Treime este unitatea suprem doar n msura n care Duhul vine de la Tatl i se odihnete sau rmne n Fiul, pentru a deveni astfel legtura interioar prin care Tatl, prin iubire, se face prezent n Fiul i Fiul n Tatl i care se afl la temelia comuniunii trinitare (D. Popescu, Ortodoxie i contemp., p. 11-12). Prin intermediul lui Filioque, teologia catolic reduce Sf. Treime la unitatea de esen a Dumnezeirii, dizolvnd comuniunea trinitar. Pentru teologia catolic este mai important unitatea esenei dect Treimea persoanelor, fiindc unitatea i ofer temei pentru a susine conducerea monolitic a Bisericii, respectiv primatul papal. Bibliografie

D. STNILOAE, Studii catolice recente despre Filoque, n Studii Teologice, nr. 7-8/1973CREAREA LUMII N GENERAL Dintotdeauna oamenii au fost preocupai de originea lumii i de modul n care a aprut lumea. n urma cutrilor lor au fost emise mai multe teorii: dualismul-concepia potrivit creia lumea a fost creat de Dumnezeu, dar nu din nimic, ci dintr-o materie etern ca i El. n acest caz Dumnezeu nu este privit dect ca arhitect. Aceast concepie pune la originea lumii dou principii: Dumnezeu i materia. Prin aceast concepie se tirbeste atotputernicia lui Dumnezeu, punndu-se pe picior de egalitate creatura cu Creatorul. Aceast concepie a fost susinut de Platon, gnostici i de manihei;-panteismul- concepie potrivit creia Dumnezeu eman lumea din Sine, deci lumea are o substan divin i identic cu Dumnezeu. Aceast concepie este susinut de Brahmanism, Hinduism, Hegel, Spinoza, G. Bruno;-materialismul- conceptul potrivit cruia lumea este rezultatul diferitelor combinaii ale atomilor. Ca materie, ea este venic, iar ca form, este rezultatul unei lungi evoluii. Potrivit nv. Cretine bazat pe Revelaia supranatural, lumea este opera lui Dumnezeu i este creat nu dintr-o materie venic i coexistent cu El, ci din nimic. La creaie iau parte toate cele trei persoane ale Sf. Treimi, lucru ce l vedem de la Fac. I,26:S facem om dup chipul i asemnarea noastr. Crearea lumii n general i a omului n special este atribuia Tatlui prin apropriere. Participarea Fiului o vedem din Ioan I, 3:Toate prin El s-au fcut i fr El nimic nu s-a fcut din ce s-a fcut. Iar a Sf. Duh din Fac I,2:i pmntul era netocmit i gol i Duhul lui Dumnezeu se purta pe deasupra apelor. Sf. Prini spun c Tatl a creat lumea prin Fiul n Duhul Sfnt. Dumnezeu a creat lumea dintr-un motiv i cu un scop. Sf. Prini prezint buntatea lui Dumnezeu ca motiv al Creaiei., opunndu-se ideei c Dumnezeu ar fi creat lumea dintr-o necesitate din afar de El, cci nu exist o int superioar lui Dumnezeu spre care ar tinde El. Astfel, Dumnezeu Cuvntul, nelepciunea, Puterea, a fost Creatorul naturii umane nu mpins din necesitate la crearea omului, ci n virtutea iubirii Sale pentru aceast fiin a crei existen a produs-o. Trebuia ca lumina s nu fie nevzut, slava s nu rmn fr martori, buntatea s nu fie fr o alt persoan care s se bucure de ea i celelalte daruri cte se vd n jurul firii Dumnezeieti s nu rmn fr efect nefiind cineva s se mprteasc i s se bucure de ele. Scopul crerii lumii este preamrirea lui Dumnezeu i fericirea creaturilor. Fericirea creaturilor este scopul imediat, iar scopul ultim i suprem este preamrirea lui Dumnezeu. Pentru c fericirea creaturilor este scopul imediat, deducem c lumea este creat pentru oameni. Scopul creaiei ntregi nu poate fi zdrnicit de nimeni i de nimic. Cei ce fac ru nu zdrnicesc acest ndoit scop al lumii dect pentru ei nii nu i pentru toi oamenii. Dumnezeu a creat lumea din nimic, n timp. Prin expresia din nimic trebuie s nelegem lipsa oricrei realiti, a oricrei materii preexistente. Dumnezeu a adus lumea la existen dintr-o total neexisten, El n-a creat-o dintr-o materie existent din veci,n afar de El, ci a creat-o, att dup substan ct i dup form, din nimic. Dumnezeu, fiind atotputernic, a putut crea lumea din nimic prin Cuvntul, El a zis i s-a fcut. Expresia la nceput de la Fac. I,1 arat c substana lumii a fost creat de Dumnezeu la nceputul timpului. Atunci deducem c materia nu exist din veci.nceputul lumii coincide cu nceputul timpului, iar lumea exist i avanseaz spre inta ei final n decursul timpului. Cu privire la crearea lumii n timp s-a obiectat c ea ar contrazice neschimbabilitatea lui Dumnezeu, deoarece prin ea ar interveni o schimbare n fiina lui Dumnezeu. Sf.Prini au artat pe larg c nu poate fi vorba de nici o contrazicere, deoarece lumea a existat ca ide n Dumnezeu din veci i numai realizarea ei s-a fcut n timp. Prin creare,Dumnezeu realizaeaz n timp planul Su din veci privind lumea. Fiind creat n timp, din nimic, lumea nu este contrar eternitii. Cuprins n planul din veci al lui Dumnezeu, lumea i are origine, ntr-un anumit fel, n venicie, dar nu devine venic ca realitate concret, prin ea nsi, ci prin Dumnezeu. Sf. Maxim Mrturisitorul face o deosebire ntre eternitatea lui Dumnezeu i venicia lumii, denumind venicia lumii ca fiind un eon. Exist un eon iniial care cuprinde n Dumnezeu posibilitile gndite ale tuturor celor ce se vor dezvolta n timp. Exist i un eon final sau eshatologic n care se adun tot timpul. Fiind opera lui Dumnezeu care este atotperfect i bun, lumea nu poate fi dect bun, pentru c Dumnezeu nu poate crea ceva ru i imperfect, ntruct aceasta ar fi n contradicie cu Dumnezeu nsui care este iubire. Rul din lume nu este opera lui Dumnezeu, ci a fiinelor raionale care au pctuit abtndu-se de la izvorul binelui ( diavolul i apoi omul). De aceea, rul este n primul rnd de ordin moral,avnd drept consecin rul fizic. Rul nu este un principiu al existenei, nici nu este o entitate, ci numai o lips a binelui. Lumea, fiind creat de Dumnezeu prin Cuvntul, Logosul, care este Raiunea suprem, are o raiune a ei de a fi. Lumea este raional iar raionalitatea lumii este pentru om i culmineaz n om, i nu omul este pentru raionalitatea lumii. Creaia este deci la nivelul capacitii raiunii umane a-i percepe rionalitatea i datoria oamenilor este aceea de a cunoate raiunile tuturor lucrurilor i prin cunoaterea lor se ajunge la Raiunea suprem.

Bibliografie

SF. ATANASIE CEL MARE, Scrieri, vol.I, n col. PSB, Ed. Institutului biblic, Bucureti, 1987.

JEAN KOVALEVSKY, Taina originilor , Ed. Anastasia, Bucureti,1996. CREAREA LUMII NEVZUTE - NGERII

La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul-Fac. I,1. Prin cuvntul cer din primul verset al Scripturii, Sf. Prini au neles lumea nevzut, spiritual, a ngerilor. Asupra timpului crerii ngerilor, despre care Sf. Scriptur nu spune nimic prcis, au fost numeroase discuii. Unii au mers pn acolo nct au spus c ngerii nici nu exist- partida saducheilor-alii, ca socinienii si teologii protestani, socotesc c ngerii sunt nite fiine fictive sau personificri ale nsuirilor dumnezeieti, iar alii socotesc c evreii au mprumutat credina n ngeri de la peri, n timpul robiei babilonoce, afirmaie ce nu poate fi susinut deoarece n crile lui Moise care sunt scrise nainte de robia babilonic avem numeroase texte n care sunt amintii ngerii (Fac. III,24-ngeri ce pzeau pomul vieii cu sabie de foc; Fac.XXII,11-un nger l oprete pe Avraam s jertfeasc pe Isaac). Sf. Ioan Damaschin spune: M asociez lui Grigorie Teologul, cci trebuia s fie mai nti zidit fiina spiritual i apoi cea sensibil i n urm, din cele dou,omul. Deci, n nvtura sa, Biserica Ortodox nva c lumea nevzut, a ngerilor, a fost creat de Dumnezeu, ca i cea vzut, din nimic, prin cugetarea Sa i nu din Sine. Adevrul despre crearea ngerilor l mrturisim i n simbolul niceoconstantinopolitan: Fctorul cerului i al pmntului, al tuturor celor vzute i nevzute. ngerii au fost creai de Dumnezeu n ziua 1 a creaiei naintea lumii materiale, a materiei amorfe, norganizate, pmntul din primul verset al Sf. Scripturi. Dup natur or, ngerii sunt duhuri cereti, adic imateriale i necorporale, mult inferioare lui Dumnezeu, superioare omului dar mrginite i nemuritoare. ngerii au fire raional, spiritual, liber i schimbtoare n felul de a gndi sau de a voi, cci tot ceea ce este creat este schimbtor. Tot ceea ce este raional este i liber. Aadar pentru c ngerul are o fire raional i spiritual este liber; iar pentru c este creat i schimbtor, are facultatea de a rmne i de a progresa n bine sau de a se ndrepta spre ru(Sf. Ioan Damaschin).ngerii sunt lumini spirituale secundare , care i au lumina din lumina primar fr de nceput. Nu au nevoie de limb i de auz, ci i transmit unii altora propriile lor gnduri i hotrri fr s se rosteasc un cuvnt. Toi ngerii au fost creai prin cuvnt i au fost desvrii de Sf. Duh (Sf Ioan Damaschinul). Fiind fiine spirituale, ngerii sunt nevzui. Totui dup voia lui Dumnezeu i ptr. ndeplinirea slujbei lor. ngerii pot s ia form omeneasc, de brbat sau de tnr, pot s vorbeasc omenete i s mnnce, apar mbrcai i uneori cu aripi. Dei sunt fiine spirituale netrupeti, ngerii nu sunt omniprezeni, cci atunci cnd sunt n cer, nu sunt pe pmnt i cnd sunt trimii de Dumnezeu pe pmnt, nu rmn i n cer. Dei sunt mrginii, ngerii se mic cu o uurin neneleas de om. Slujirea ngerilor const n a ndeplini poruncile lui Dumnezeu n lucrarea mntuirii, pentru ntemeierea i desvrirea mpriei lui Dumnezeu. Ei au anunat naterea Mntuitorului i L-au slujit n timpul activitii pmnteti i l vor nsoi la a doua venire. Ei au i misiunea de a sluji oamenilor ocrotindu-i i cluzindu-i spre mpria lui Dumnezeu. ntemeindu-se pe Sf. Scriptur i urmnd lui Dionisie PseudoAreopagitul, Biserica nva c ierarhia cereasc se compune din nou cete cereti, grupate n trei triade. n prima triad sunt inclui ngeri care sunt mai aproape de Dumnezeu: Tronurile, Heruvimii i Serafimii. A doua triad cuprinde: Stpniile, Domniile i Puterile, iar a treia triad cuprinde: pe Arhanghelii Mihail i Gavriil i pe ngerul Rafael. Ierarhia cereasc i are originea n creaie, dup voina lui Dumnezeu. Deci ea exist de la nceputul lumii sprituale. Starea moral actual a ngerilor buni este una de sfinenie i de nepctuire, dar nu prin nsi natura lor, ci prin harul divin. ngerii cuget i svresc numai cele bineplcute lui Dumnezeu, iar voina lor nclin totdeauna numai spre bine, nu poate fi micat spre ru. i aceasta pentru c ngerii s-au ntrit prin harul lui Dumnezeu pentru totdeauna. Conlucrnd cu harul divin, ngerii s-au desvrit n bine, aa nct nu mai pot s pctuiasc. La nceput toi ngerii au fost creai de Dumnezeu buni, dar fiind nzestrai cu voie liber, o parte din ei n frunte cu Lucifer s-au mndrit voind s fie asemenea lui Dumnezeu i s fie fericii nu prin Dumnezeu, ci prin ei nii. Pentru aceasta, Dumnezeu l-a pedepsit aruncndu-l n iad. Diavolii nu mai au posibilitatea s se mntuiasc,pentu c ei au czut prin ei nii i nu ispitii din afar, aa cum s-a ntmplat cu oamenii. Bibliografie

SF. DIONISIE AREOPAGITUL, Ierarhia cereasc, trad. Cicerone Iordchescu, Ed. Insitutului European, Iai, 1994.

ANDREI PLEU, Despre ngeri, Editura Humanitas, Bucureti, 2007. CREAREA LUMII VZUTE

Crerii lumii nevzute i urmeaz crearea lumii vzute. Lumea vzut reprezint universul creat prin Cuvntul lui Dumnezeu. Mai nti, Dumnezeu a creat materia inform, amorf din care apoi a format i organizat progresiv i raional toate lucrurile i fiinele vii, adic regnul mineral, vegetal, animal i la urm pe om, care reprezint manifestarea iubirii i buntii lui Dumnezeu i ncoronarea creaiei. Crearea lumii, att a celei nevzute ct i a celei vzute, o desprindem din referatul Biblic care ncepe astfel: (Fac. I,1)La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul. Prin cer nelegem lumea spiritual i prin pmnt nelegem materia amorf din care Dumnezeu a rnduit apoi toate. Teologia scolastic distinge n actul creaiei mai multe etape: a)-Creatio prima-Dumnezeu creaz lumea spiritual i material amorf;

b)-Creatio secunda-Dumnezeu organizeaz materia amorf. n cadrul celei de-a doua etape se disting, de asemenea, alte dou faze:

a) opus distinctionis-cuprinde primele trei zile ale creaiei, mai puin crearea plantelor;

b) opus ornatus-cuprinde crearea tuturor speciilor de animale, plante i a omului. Materia din care au fost create toate, la nceput era inform, amorf, dar ea coninea toate elementele necesare crerii tuturor celor vzute. Astfel trebuie neleas expresia pmntul este netocmit i gol. Deci citind primul verset putem spune c Dumnezeu a creat, pentru c dup aceea a organizat ceea ce a creat la nceput. Expresia Duhul lui Dumnezeu se purta deasupra apelor trebuie neleas n acelai sens, anume c Sf. Duh purtndu-se pe deasupra apelor a organizat primele forme de via din materia care fusese creat la nceput. Chiar i teoriile stiinifice spun c viaa i are originea n ap. Creaia este n fond actul n care Dumnezeu comunic materiei existenta sub forma vzut, pe care o putem percepe , n lucruri i fiine. Prin aceast comunicare Dumnezeu pune materia n micare dndu-i forme. Cea de-a doua etap a creaiei, cea a organizrii materiei, se desfoar n ase zile, n ziua a aptea, Dumnezeu odihnindu-se de teoate lucrurile Sale. n ziua nti Dumnezeu a creat lumina, n a doua a creat cerul fizic desprind ape de ape, n ziua a treia a creat uscatul i regnul vegetal, n ziua a patra a creat lumintorii cerului, n ziua a cincea a creat vieuitoarele din ape i din aer, n ziua a asea a creat vieuitoarele terestre i