DOCENTE : VICTOR ELADIO RAMIREZ LOPEZ.

ALUMNOS: EDITA CASTRO HUANGAL.

JHONATAN RAMON ALVAREZ PIÑA.

DINA NOEMI CARRASCO VAZQUEZ.

DEIVYS ISLA CRUZ.

FACULTAD DE INGENIERIA AGRARIA

ESPECIALIDAD: INGENIERIA AGROFORESTAL

SOCIOLOGIA RURAL Y AMAZONICA.

POBLACIÓN DE LA AMAZONÍA PERUANA

• HISTORIA DE LOS GRUPOS INDÍGENAS DE LA AMAZONÍA PERUANA

Independencia del Perú.

Es necesario resaltar que los grupos étnicos amazónicos no han estado históricamente tan aislados como se suele pensar. Si bien existieron algunos grupos que optaron por un aislamiento voluntario, el espacio amazónico estuvo relacionado con otras culturas adyacentes. De esta forma, existen diferencias en cada etapa histórica y en cada una de las regiones selváticas

Período 1821-1880.

La lucha por la Independencia.

1832 El gobierno proporciona los primeros incentivos.

¿QUIÉNES SON LOS PUEBLOS INDÍGENAS?• No hay acuerdo general sobre la definición de pueblos

indígenas.

José Martínez Cobo (ONU, 1986)

“….el pueblo, las comunidades, la gente y las naciones indígenas son las que, teniendo una continuidad histórica con las sociedades pre-coloniales, se han desarrollado en sus territorios, considerándose a sí mismos distintos de otros sectores de las sociedades que ahora prevalecen en esos territorios, o en partes de ellos. Forman actualmente sectores no-dominantes de sociedad y están determinados a preservar, desarrollar y transmitir a las generaciones futuras esos territorios ancestrales y su identidad étnica, como la base de su existencia continuada como pueblo, de acuerdo con sus propios patrones culturales, instituciones sociales y sistemas legislativos”.

más aceptadas es la formulada por:

LA

COSMOVISIÓN

• Toda sociedad humana intenta explicar el mundo que le rodea.

Concepciones

ENTORNO AMBIENTAL

MUNDO INMEDIATO VISIBLE

LOS SENTIDOS

De acuerdo a:

Se debe a:

Se debe a:

Se debe a:

LA COSMOVISIÓN AMAZÓNICA

Lo universal ante lo particular, el objeto ante el sujeto, el cuerpo ante el espíritu, la animalidad ante la humanidad.

Viveiros de Castro

Naturaleza y Cultura no tienen los mismos contenidos.

Los humanos se ven a sí mismos como humanos y a los animales como animales. A su vez, los animales depredadores (y los espíritus) ven a los humanos como animales de presa, mientras que los animales de presa ven a los humanos como espíritus o como animales depredadores.

Opina:

Se piensa que:

Además que:

Entender el modo característico de ‘objetivación de la naturaleza’ permite entender cómo se percibe, clasifica, utiliza y se relaciona con los animales, y viceversa.

CLASIFICACIÓN DE LOS PUEBLOS INDÍGENAS AMAZÓNICOS

 

La Comisión Amazónica de Desarrollo y Medio Ambiente (1993) sugiere que la diversidad genética de especies y de ecosistemas no es un simple fenómeno natural, sino también cultural, es decir, resultado de la acción humana. De acuerdo con estos estudios, las poblaciones humanas no solamente conviven con los bosques tropicales y conocen los seres que las habitan, sino también los manejan.

FAMILIA KICHWA - QUECHUA Se asientan prácticamente en toda la Amazonía y su concentraciones mayores en las provincias de Napo, Pastaza, Tigre y Sucumbíos. Comprende tres pueblos que comparten una misma tradición lingüística y cultural: el pueblo kichwa de Lamas, el pueblo kichwa de Napo, y el pueblo kichwa del Pastaza y del Tigre. Con una población aproximada de 80.000 habitantes, es la más numerosa de los pueblos indígenas de la región.

Finalmente hay quienes manifiestan que su origen es resultante de las migraciones y desplazamientos de poblaciones kichwa de la sierra en épocas coloniales, favorecido por el proceso de quichuización implementado por los misioneros jesuitas. Por lo tanto, los actuales runa, kichwa amazónicos, son el resultado de un antiguo y complejo proceso de relaciones interétnicas con los ancestrales habitantes de la región: záparo, omagua, tukano, achuar, achual, siona, secoya e inclusive kichwa de la Sierra.

KICHWA LAMISTAEste pueblo indígena se encuentra en la Región de San Martín. Con 16.929 personas censadas constituye el 5.1% de la población indígena (INEI, 2009; Mora, 1994).Antecedentes históricosInicialmente considerados descendientes de los chancas, grupo resistente a los incas, los kichwa lamistas son el resultado de un largo proceso de transformación al que fueron sometidos diferentes grupos indígenas amazónicos conocidos como motilones.

Cosmovisión Etimológicamente Urku es una palabra utilizada por la etnia kichwa lamista, que significa “cerro”, y que simboliza la Selva Alta donde se origina la gran cuenca amazónica.

La naturaleza se manifiesta mediante los sachas y los llactinos o pueblerino (de llakta), que son considerados como las crías de los aukas o antiguos y de las ánimas del monte; las deidades son los maman que se denominan los mamanyados, machuyados o supayados (de supay que es el espíritu); y los humanos que son los wiwas (o sea son los criados de los runa); estas tres comunidades se crían en la chacra y el monte.

KICHWA DEL NAPO

Localización y censo Habitan los ríos de Napo y Tahuamanu. También se encuentran en Ecuador, en el Alto Napo y afluentes (ríos Ansuy y Jatun Yacu). Con un total de 19.118 individuos, e incluyendo a los denominado kichwas santarrosinos, los kichwas del Napo representan el 5.7% de la población indígena (INEI,2009).

Cosmovisión La teoría social de su parentesco (Uzendoski, 2006) representa una filosofía que define el cuerpo y su relación con el cosmos. El parentesco se basa en el problema de que ninguna experiencia humana se da por construida; la realidad humana tiene, por tanto, que se constantemente re-creada. Ninguna relación de sangre existe sin una relación de afinidad. Por lo tanto, la afinidad justifica la consaguinidad.

Los padres contribuyen con la “sustancia de alma”. También los shamanes manipulan este modelo de parentesco para formar alianzas y conexiones de consanguinidad.

KICHWA DEL PASTAZA Y EL TIGRE

Localización y censo Están ubicados en las Regiones de Loreto y San Martín, en los ríos Tigre,Pastaza, Marañón, Huallaga y Corrientes. Con 2.175 individuos, representan sólo el 0,90% de la población indígena censada (INEI, 1993). El censo de INEI 2009, establece una población de 116 personas.

Cosmovisión El mundo fue creado por Yaya (Dios), flotando encima del agua. Está sostenido por él, por eso se teme que en cualquier momento pueda hundirse. Yaya puede hablar para que no pase nada y las cosas obedecen y se calman. Dios puede soltar el mundo para que se hunda cuando hay mucha maldad de la gente.En Yakuruna Wasin o lugar del agua, formada por cochas y ríos, vive elYakuruna, ‘gente del agua’ o dueño del agua, sobre el lagarto que es su canoa. Él cuida toda clase de peces y animales.

FAMILIA ARAWAK MAIPURENEsta familia comprende alrededor de 80 lenguas y dialectos que actualmente se hablan en las Guayanas, Venezuela, Colombia, Brasil y hasta las estribaciones de los Andes peruanos. La mayoría de sus hablantes forman parte de pequeños grupos tribales.

VulnerabilidadLas diversas presiones circundantes, particularmente referidas a los procesos de colonización, narcotráfico y violencia política, hacen que este grupo se encuentre en una situación de vulnerabilidad media.

ASHÁNINKA

Localización y censoEstán ubicados en las Regiones de Ayacucho, Cusco, Huánuco, Junín, Pasco y Ucayali; en los ríos Bajo Apurímac, Ene, Tambo, Satipo, Pichis, Bajo Urubamba, Alto Ucayali, Pachitea y Yurúa, así como en sus principales afluentes.

Cosmovisión Los asháninka creen que el dios Sol vivo estaba siempre arriba antes de que existiera este mundo. Como tiene poder, desprendió una partícula de su corona que se asentó en las densas tinieblas y poco a poco formó este mundo.

CULINA

Localización y censo

Están ubicados en los ríos Alto Purús y Santa Rosa en la Región de Madre de Dios. Los culinas viven también en Brasil, en el Estado de Amazonas (cuenca de los ríos Alto Purús, Chandles, Acarauá, Tarauacá y Envira, y en el Estado de Acre (Municipio de Feijó). Se les conoce como kulina, kurina o medihá y su población en Brasil se estima en 865 personas.

VulnerabilidadPor su reducido volumen demográfico, este grupo puede ser considerado de muy alta vulnerabilidad.

CHAMICUROLocalización y censoEstán ubicados en la zona de Lagunas por el río Huallaga (Región de Loreto). Sólo existe una comunidad reconocida de este grupo y tiene 63 personas censadas (comunidad donde convive con el grupo kukamakukamiria).Esta comunidad parece disminuir porque en 1981 albergaba 123 personas (Mora,1994).

VulnerabilidadPor su reducido volumen demográfico y su eventual asimilación a la sociedad kukamiria, este grupo se encuentra en una situación de vulnerabilidad muy alta.

NOMATSIGUENGA

Localización y censoEstán ubicados en los ríos Alto Pangoa, Sanibeni, Anapati, Kiatari, en la Región de Junín. Se encuentran en los Distritos de Mazamari, Pangoa y Satipo. Cuentan con una población de 8.01 individuos comprendidos en 22 comunidades, y constituyen el 2,4% de la población indígena censada.

CosmovisiónLa cosmovisión nomatsiguenga tiene cinco etapas: En Sharinkabeni, en el centro de la tierra, en el subsuelo, donde está la candela, hay personajes que se llaman kibinti y cuidan este hogar.

PIROLocalización y censoEstán ubicados en los ríos Urubamba, Cushabatay, Madre de Dios y Las Piedras pertenecientes a las Regiones de Cusco, Loreto, Madre de Dios y Ucayali.

VulnerabilidadPor encontrarse en un área de actividades extractivas, principalmente de extracción de madera y explotación de hidrocarburos, se les puede considerar en una situación de vulnerabilidad media.

FAMILIA JÍBARO

Se asientan prácticamente en el norte de la Amazonía peruana, en el territorio fronterizo con Ecuador. Comprende cinco pueblos principales que comparten una misma tradición lingüística y cultural: el pueblo achual, awajun, kandozi, huambisa y jíbaro-shiwiar

Fueron los españoles quienes les dieron el nombre de jíbaro o xivaro como sinónimo de salvajes, horrorizados porque después de matar a sus enemigos los achual practicaban el ritual del tsantsa. Esta práctica se realizaba, y probablemente aún se realice entre los jíbaro más aislados, decapitando el cadáver.

ACHUAL

Conocidos como achual o achuar, son u pueblo amazónico asentado a ambos lados de la frontera peruano-ecuatoriana. Se calcula que el 80% de su población habita en territorio peruano.

Localización y censo

CosmovisiónEl mundo se sostiene sobre una inmensa cantidad de agua. Los ríos que existen van a parar al agua que sostiene el mundo. Antes de la formación del mundo existía Yus. Con su voz hizo prender los shungos eternos sobre el agua. Poco después sopló y formó la tierra sobre los shungos. Finalmente, con su voz fuerte hizo aparecer a los hombres. Luego Yus envió a su hijo Etsa, el Sol, para que convierta a algunas personas en animales, aves y plantas.

AWAJUN – AGUARUNALocalización y censoLa denominación de aguaruna significa “hombre de agua”. Sin embargo, los awajun históricamente se han asentado en zonas interfluviales. La hipótesis alternativa que explica la denominación de aguaruna consiste en que proviene de una combinación quechua que significa “hombre tejedor” (awajruna), actividad que efectivamente realiza este grupo.CosmovisiónEn su mundo interior, el awajun cree en cinco dioses: Etsa, o el padre Sol, destructor de un demonio de la génesis del mundo, llamado Ajaim; Nuglui, o madre Tierra, que le da el cultivo y la arcilla para la ceremonia; Tsugki, o madre del agua o del río, que vive en los ríos; Ajutap, o padre guerrero, un alma de los combatientes antiguos que transmigra continuamente; y, Bikut, o gran filósofo awajun, un legendario ser que se transforma en el toé (planta alucinógena que mezclada con el ayahuasca les hace conectarse con otros mundos superiores).

KANDOZI – CANDOSHI

Se localizan en la Región de Loreto entre los río Huitoyacu, Chapuli, Morona, Pastaza y Alto Nucuray, y en el Lago Rimachi (Musa Karusha). Con un total de 3.255 personas y agrupados en 46 comunidades, los kandozi representan el 1,0% de la población indígena censada.

Localización y censo

Antiguamente, todo estaba oscuro y no había agua. Los seres humanos, los animales y las plantas eran diferentes de como son ahora. Entonces Yayusa, ser que es poderoso y todo lo sabe, mandó a Tupís, la luna. Como todo estaba oscuro, puso una escalera para que bajara Zari, el sol. Cuando llegó Zari, cambió este mundo. Algunos animales se convirtieron en personas y otros animales se convirtieron en plantas.

Cosmovisión

HUAMBISA - WAMPIS

Según su posición geográfica reciben diferentes denominaciones: yakíniashuar (shuar de río arriba o tsumú shuar (shuar de río abajo). Aunque están Agrupados dentro del mismo grupo, existen cuatro variedades de lengua: morona shuar, morónmaña shuar, shir wampis y wampis awarán.

Localización y censo

CosmovisiónLos huambisa creen que existen tres espacios fundamentales: Entsa, el espacio del agua; Nunka, el espacio de la tierra; y, Nayaim, el espacio del cielo.

En Entsa, el mundo del Agua, viven los tsunki shuar, dueños de ese lugar acuático. Tienen cosas materiales y animales de todo tipo. Los tsunki a veces llevan a las personas porque se enamoran de ellas y quieren casarse con gente de la tierra. Un hombre que ha llevado el tsunki es difícil que regrese a la tierra. Por eso, sus familiares contactan con cualquier iwishin (shamán), que sea muy amigo de los tsunki, y les pide que devuelvan a la gente de la tierra a través del ayahuasca.

COSMOVICION ANDINA:

La Cosmovisión Andina Inca consideraba que la naturaleza, el hombre y la Pachamama (Madre Tierra), son un todo que viven relacionados estrechamente y perpetuamente. Esa totalidad vista en la naturaleza, es para la Cultura Andina, un ser vivo.

El hombre tiene un alma, una fuerza de vida, y también lo tienen todas las plantas, animales y montañas, etc., y siendo que el hombre es la naturaleza misma, no domina, ni pretende dominarla, más bien armoniza y se adapta para coexistir en la naturaleza, como parte de ella.

En el imperio Inca se concibió a un mundo compuesto por tres aspectos o planos. En su representación del cosmos, por ejemplo, utilizaron tres palabras:

UKu Pacha (mundo de abajo o mundo de los muertos): En La mitología andina Uku Pacha era el nombre de abajo o mundo de los muertos, de los niños no nacidos y todo lo que estaba debajo de la superficie de la tierra o el mar. Las fuentes, Cuevas o otra de las aberturas de la superficie terrestre eran considerados como líneas de comunicación entre el Uku Pacha (mundo de abajo) y Kay Pacha (mundo del presente).

Kay Pacha (mundo del presente y de aquí): En la cosmovisión andina Kay Pacha es el nombre del mundo terrenal, donde los seres humanos viven y pasan sus vidas.

  Hanan Pacha (mundo de arriba, celestial o supraterrenal). fue el bajo mundo celestial y solo las personas

justas podía entrar en ella, cruzando un puente hecho de pelo. En la tradicion andina se definió al Hanan Pacha como el mundo superior donde habitaban los dioses como Viracocha, Inti, Mama Quilla, Pachacamac, Mama Cocha, etc.

Origen de las Etnias o Ayllus:

Muchos de los antiguos pueblos andinos rastrearon sus orígenes a las deidades ancestrales. Ayllus múltiples podrían compartir similares orígenes ancestrales. El Inca se decía descendiente del Sol y de la Luna, su Padre y su Madre. Muchos de los ayllus se decía descendiente de proto-humanos que salieron de los sitios de carácter local llamado pacarinas.

Los primeros antepasados de los Incas eran conocidos como Ayar, la primera de las cuales fue Manco Capac o Ayar Manco. La mitología Inca, nos habla de sus viajes, en la que él y los Ayar forman y marcan el terreno donde se introdujo el cultivo de maíz.

Las pacarinas: En los andes cada Etnia o Ayllu afirmaba provenir de un ancestro común de origen divino el cual había surgido de la tierra, por mandato divino. Los antepasados más remotos habrían salido de un sitio especial al cual todos reconocían como su lugar de origen o pacarina que podía ser un río, cueva, montaña, volcán, lago, laguna, manantial, etc. Se decía que antes de ser humanos habían formado parte del Uku Pacha (mundo de Abajo o subterráneo) y que poblaron la tierra a través de las pacarinas de donde surgían al mundo terrestre.

Las Huacas: En los andes se denominaba Huaca a todo aquello que se consideraba sagrado, eran objetos que representaban algo venerado, por lo general eran monumento de algún tipo o también podría ser la residencia o panaka de las momias de difuntos Incas, pero también podían ser lugares naturales, como la cima de una montaña o la naciente de un río. Las huacas se han asociado con la veneración y el ritual religioso y podían asegurar la producción agrícola, la fertilidad y librar al pueblo de la furia de los dioses.

¿Qué es la cosmovisión andina-amazónica? Es la forma o manera particular de interpretar, concebir y ver la realidad y el mundo como una "totalidad orgánica", la vida, el mundo, el tiempo y el espacio, que posee desde siempre el poblador originario de la ecorregión andina-amazónica, los mismos que le ofrecen una explicación mitológica y la orientación valorativa de su sentido y su razón de ser. Además se manifiesta en las creencias y los valores, pero fundamentalmente en los mitos cosmogónicos, que la sustentan.

GRACIAS: