Cultura Espírita No Brasil - Dorothy Jurers Abib

ISSN 2177-661X Dorothy Jurers Abib 2011

Brazilian Cultural Studies v. 2, n. 2, p. 106-124 , Jul/Set. 2011

Observao o texto foi usado na atualizao do peridico

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CULTURA ESPRITA NO BRASIL

Dorothy Jurers Abib

RESUMO

O Espiritismo nasceu das pesquisas de Allan Kardec,( pseudnimo de Lon Hippolite Denizard

Rivail) com os fenmenos que aconteciam pelo mundo todo , na poca de 1849 em diante e que

consistia nas mesas falantes, que respondiam, por batidas de seus ps, s perguntas formuladas por

algum dos presentes. Kardec, professor, aluno de Pestalozzi, dedicado s cincias e ao ensino, achava

absurdo as mesas responderem com inteligncia e dedicou-se a estudar os fenmenos, que acabaram

com o nascimento do Espiritismo. O Brasil, que na poca era culturalmente dependente da Frana,

logo comeou a receber os livros da nova doutrina em Francs, livros que eram absorvidos pelos

intelectuais famosos da poca, especialmente mdicos, que imbudos dos princpios de caridade que a

doutrina ensinava , atendiam os pobres, atraindo-os com a sua conduta, para o Espiritismo. Apesar de

todas as dificuldades a doutrina espalhou-se pelo Brasil tendo hoje uma posio consolidada.

Palavras-chave: Histria do Espiritismo; Allan Kardec; Bases do Espiritismo

SPIRITIST CULTURE IN BRASIL

ABSTRACT

The Spiritism was born from the researches that did Allan Kardec (pseudonymous of Lon Hippolite

Denizard Rivail) with the phenomenal that happened by all the world from 1849 in front, that is the

speaking table resign the foots to answer questions expressed by any one of the presents. Kardec,

teacher, pupil of Pestalozzi, devoted to sciences and to the teaching considered absurd that the tables

could answer with intelligence and applied one self to the study of the phenomenons, and so the

Spiritualism was born. In that time, the Brazil was culturally dependent of the France, soon it begin to

receive books of the new doctrine in French, they were assimilated by the famous intellectuals of that

time, specially physicians, that are imbued with the charity principles teached by the Spiritism. They

take care of the poors and so aroused linking to the Spiritism by that persons. In spite of all the

difficulties the doctrine was disseminated by all Brazil and to day have one consolidated position.

Key-words: Spititism history; Allan Kardec; Bases of Spiritism.




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INTRODUO

O dia 18 de abril de 1857 considerado

o dia no nascimento do Espiritismo, porque foi

neste dia que veio luz a publicao de O

LIVRO DOS ESPRITOS de Allan Kardec,

pseudnimo do prof. Lon Hippolite Denizard

Rivail. Esta obra foi a consequncia de estudos

e pesquisas realizadas durante mais de trs

anos, por Allan Kardec, dos fatos estranhos que

comearam a ocorrer em Hydesville, EUA, em

1848, e se espalharam como um estopim , por

todo o mundo civilizado da poca.

Desde sempre, os fenmenos de

comunicao do mundo espiritual com o

mundo material, existiram. Scrates j se

referia ao seu daimon, como um esprito que

o orientava. No Velho Testamento, so

inmeras as passagens em que os espritos se

manifestam, como por exemplo em Reis 28:7-

25, o Samuel Saul procura a pitonisa de Endor

e pede a ela que invoque o esprito do Profeta

Samuel, que aparece ao rei e conversa com ele.

Este um dos vrios episdios, em que se

relatam fatos desta natureza. No Novo

Testamento, tambm so vrias as situaes em

que tal fato acontece, como por exemplo, a

transfigurao de Jesus, que aparece ao lado de

Moiss e Elias(Mt17:1-8; Luc 9:28-36). Nos

Atos dos Apstolos cap. 2, est descrito o

Pentecostes, onde os apstolos falavam em

lnguas estrangeiras e eram entendidos, por

todos (fenmeno que o Espiritismo chama de

Xenoglossia). J na idade mdia Joana dArc

um caso assaz conhecido, e no foi o nico. A

histria da inquisio recheada de casos de

bruxas que foram queimadas, por conversarem

com os espritos.

No sculo XIX, onde de uma maneira

assombrosa, eclodiram as cincias e filosofias,

houve tambm um boom de manifestaes

medinicas. Uma das mais conhecidas e

divulgadas o caso de Hydesville. Rizzini

(1978) refere que Andrew Jackson Davis,

notvel mdium americano, relata que em 31

.3.1848, acordou sentindo um hlito fresco

perpassar por seu rosto e uma voz, terna e

segura dizer-lheIrmo, comeou o bom

trabalho; contempla a demonstrao viva que

se inicia. Realmente, enquanto isso as irm

Fox, de Hydesville, estado de Nova Iorque,

neste mesmo dia, comearam a perceber

pancadas em sua modesta casa, de humildes

granjeiros. Viviam ali, os pais, e as irms Kate,

11 anos, Margaret , de14anos e Leah,

professora de piano em Rochester . A casa em

que moravam era tida como mal assombrada e

durante todo este ms de maro, a famlia foi

atormentada por vrios rudos de origem

desconhecida. Do meio do ms em diante, os

rudos aumentavam, as camas balanavam,

mveis eram arrastados. At que em 31 de

maro de 1848, teve incio a comunicao

ostensiva e deliberada entre encarnados e

desencarnados. A menina Kate, aps um rudo

muito forte, desafia o poder invisvel a repetir




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os golpes que ela daria com seus dedos. E eles

foram repetidos sem erro! Estava iniciada a

comunicao aberta e franca entre os dois

planos de vida, inicialmente por meio de

batidas (Tiptologia). E aquele estranho poder

declara que h cinco anos fora assassinado ali

mesmo por dinheiro e estava enterrado a trs

metros de profundidade, sob a adega; seu nome

era Charles B. Rosma.(O esqueleto humano s

foi procurado e descoberto em 1904).

Numerosas pessoas ouviram os barulhos.

Conan Doyle,(1960) em Histria do

Espiritismo, relata que Robert Dale Owen,

embaixador e membro do Congresso dos

Estados Unidos, entrevistou a famlia Fox

sobre os acontecimentos referidos, que

descreve noum livro Regio em Litgio entre

este Mundo e o Outro.

Em Paris, principalmente, pois a

brincadeira ocorria no mundo todo, a sociedade

se reunia em seres muito frequentados, para

consultar os espritos. As pessoas colocavam as

mos, levemente, sobre mesinhas, em geral de

trip, e a mesa comeava a se movimentar e a

responder as perguntas feitas, atravs de

batidas, que obedeciam a um alfabeto

convencionado.

Kardec era professor formado na Sua,

no Instituto de Yverdon, do eminente educador

revolucionrio Pestalozzi, de quem foi

assistente.Entre os objetivos buscados na

educao em Yverdon estavam:

a liberdade de pensamento; a liberdade

religiosa e a convivncia com os vrios

credos;a religiosidade sem dogmas,

predominantemente moral;a capacidade

de observao emprica dos fenmenos

naturais e da sociedade humana; o

desenvolvimento da linguagem como

expresso precisa e conectada com a

realidade;o desabrochar integral das

potencialidades humanas, resumindo em

mos (ao concreta, desenvolvimento do

corpo e dos sentidos) cabea (intelecto ,

reflexo,conhecimento emprico e terico)

e corao (sentimento,

moralidade,religiosidade): a educao

atravs do dilogo e da ao, da vivncia

interior e da experincia prtica; a

educao pelo amor.(INCONTRI, 2004,

p.25)

Kardec seguia fielmente estes

princpios, nas vrias obras didticas que

publicou em Paris, e nos cursos, muitos

gratuitos, que oferecia aos jovens. Era cientista

e estudioso srio, e interessou-se pelo

fenmeno das mesas que danavam e falavam.

Pensador profundo e observador atento e

racional como ele era, no admitia que um

objeto material tivesse raciocnio para

responder s perguntas feitas pelos presentes

nos encontros de salo, que virou modismo na

poca.

Nascido em 04-10-1804, tinha

cinqenta anos,quando comeou suas

pesquisas, organizando perguntas de fundo

filosfico, cientfico e religioso e espalhou




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estas perguntas por mdiuns srios, de vrios

lugares e pases, obtendo respostas, que depois

de analisadas, comparadas, foram compiladas

por ele no Livro dos Espritos, depois de

constatada a universalidade das respostas, que

era uma condio de que ele no abria mo.

Este livro apareceu num momento em

que o mundo, ps Revoluo Francesa, se

debatia entre ideias opostas, umas, de puro

racionalismo e atesmo, inclusive o

positivismo, negando tudo que no fazia parte

do mundo visvel, e o espiritualismo,

representado pelo catolicismo, que j no

satisfazia as mentes mais inquisidoras da

poca. A insatisfao e busca de outras

perspectivas contriburam para a aceitao das

manifestaes de espritos, abrindo novas

possibilidades de crena e conduta.

interessante observar que o Livro dos

Espritos surgiu em 1857, e ele j fala em

evoluo dos seres, dois anos antes de Darwin

publicar a sua monumental obra sobre a

evoluo. Pode-se dizer mesmo que uma

antecipao do que ao longo do trabalho

darwiniano comprovaria em seguida.

De 1857 a 31.3.1869, (data da morte de

Kardec) portanto em doze anos apenas ele

deixa para a humanidade um conjunto de 5

obras bsicas(chamadas hoje de Pentateuco

Esprita), que aborda todos os rumos do

conhecimento humano, cincia , filosofia,

religio, relaes humanas, noes da vida aps

a morte; O Livro dos Espritos(1857), O Livro

dos Mdiuns (1861), O Evangelho Segundo o

Espiritismo (1864), O Cu e o Inferno (1865),

A Gnese(1868) Publicou ainda obras menores

como : O que o Espiritismo, Introduo ao

Estudo do Espiritismo . Desde 1858 a 1869

(at a sua morte) publicou, dirigiu e escreveu a

maior parte da Revista Esprita Jornal de

Estudos Psicolgicos-que um riqussimo

manancial de conhecimento da doutrina

esprita, pois foi, como dizem alguns

estudiosos, o laboratrio no qual ele trabalhou

para levantar dados, problemas, situaes,

notcias, tudo enfim que interessasse ao

conhecimento desta doutrina. Aps a sua

morte, foram publicados os livros Obras

Pstumas e Viagem Esprita de 1862 com

anotaes e observaes inditas.

Ele sempre fez questo de afirmar que a

Doutrina Esprita no criao sua, mas dos

Espritos que lhes transmitiram as respostas s

perguntas; da o nome do 1 livro: Dos

Espritos. Ele afirma que apenas compilou as

perguntas, ordenou-as pelos assuntos, mas

todas as respostas, mais precisamente 1019,

foram todas enunciadas pelos Espritos, bem

como vrios comentrios de nomes respeitados

de pessoas que j estavam no mundo espiritual.

Ele tambm fez alguns comentrios, no sentido

sempre de esclarecer e aprofundar o

conhecimento. Ele ainda faz questo de

esclarecer que a Doutrina Esprita no apenas

uma religio ou uma cincia ou uma filosofia;

ela um trip que se apoia nestes trs




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conhecimentos: a Cincia, a Filosofia e a

Religio.

Segundo os Espritos, esta Doutrina a

Terceira Revelao (ver a Gnese). A primeira

Revelao, que trouxe ao homem a ideia do

Deus nico a Lei Mosaica. A segunda

Revelao, que trouxe a ideia de Deus-Amor

o Cristianismo, em que Jesus tambm ensinou,

provando-nos, a sobrevivncia do esprito; e a

Terceira Revelao, (que no se funda em um

homem s, Moiss e Jesus,) que traz a

realidade da comunicao com os espritos, a

noo da imortalidade da alma, da evoluo do

esprito, da reencarnao, da pluralidade dos

mundos habitados e uma viso mais profunda

da moral de Jesus, que nos deixou o maior

mandamento: Amar a Deus sobre todas as

coisas e ao prximo como a si mesmo.

A realidade da comunicabilidade dos

espritos vem trazer a certeza de que a vida

continua; seus relatos da vida de alm tmulo,

os sofrimentos pelos quais passam, decorrentes

dos erros que cometeram, e as alegrias de que

desfrutam, consequncias da sua boa conduta,

so um motivo vvido e racional que impelem

as pessoas a ter em uma conduta compatvel

com o bem. Esta comunicao com o mundo

espiritual tambm confirma a imortalidade da

alma; o esprito nunca morre, eterno. Se ele

eterno e se vive para sempre, depreende-se, por

um exerccio de lgica, que ele evolui, pois

nada na natureza esttico: tudo caminha

sempre para encontrar o melhor.

E como se faz esta evoluo? Atravs

da reencarnao, pois diante de toda uma

eternidade, uma vida muito pouco para

libertar os homem dos vcios, das imperfeies.

preciso viver muitas vidas para se conseguir

crescer como espritos, sendo cada vez pessoas

melhores.

E se os espritos no acabam e precisam

reencarnar para evoluir, claro que s um

mundo habitado no comportaria toda esta

populao. Como diz o filsofo Cortella(2012),

Que uma (espcie de vida) entre trs

milhes de espcies j classificadas, que

vive num planetinha que gira em torno de

uma estrelinha, que uma entre 100

bilhes de estrelas que compem uma

galxia, que uma entre 200 bilhes de

galxias num dos universos possveis e que

vai desaparecer?(pg 26)

Assim lgico e racional que se aceitar

que outros mundos so habitados.

E finalmente, o coroamento supremo da

doutrina esprita o Amor, que uma Lei

natural qual todos devem- se curvar. Deus

Amor e s se cresce quando o amor brilhar em

esprito, pois como diz o apstolo Pedro, na sua

1 Epistola, 4:8 Sobretudo conservem entre

vocs um grande amor, porque o amor cobre

uma multido de pecados. E realmente isto

que a doutrina esprita prega: quando se ama

verdadeiramente, ter desaparecido nas pessoas

o orgulho, o egosmo, a inveja, o dio, e todos

os outros sentimentos negativos que tenha.




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Assim toda a moral da doutrina

fundada na do Cristo. uma regra, na doutrina,

o que at merece um captulo do Evangelho

Segundo o Espiritismo que FORA DA

CARIDADE NO H SALVAO.

Os Espritos ainda disseram que o

Espiritismo o Consolador prometido por

Jesus, em JO 14:15-17;26, quando Ele diz :

Se me amais, guardai os meus

mandamentos. E eu rogarei ao Pai, e Ele

vos dar outro consolador, para que fique

eternamente convosco, o Esprito da

verdade, a quem o mundo no pode

receber, porque no o v, nem o conhece,

mas vs o conhecereis, porque ele ficar

convosco e estar em vs..... Mas o

Consolador, que o Esprito Santo, a

quem o Pai enviar em meu nome, vos

ensinar todas as coisas e vos far lembrar

de tudo o que vos tenho dito.

muito interessante o raciocnio

lgico que Kardec mostra em A Gnese,(cap

17,12) ao analisar o Consolador prometido.

Ao se analisar isto pode-se perguntar:

qual a doutrina filosfica ou religiosa oferece

tanto consolo? Qual doutrina acalenta, na hora

da perda de um ente querido, quando se tem a

certeza de que ele continua a existir, e pode a

qualquer momento, com a permisso de Deus,

vir comunicar-se com os vivos? Qual a

doutrina que ajuda a suportar a infausta notcia

de que a prpria pessoa, ou um ente querido

est condenado por uma doena incurvel? Por

que a pessoa se aflige pela dor de uma doena

triste, de um trgico acidente? Ou por que j

nascem crianas, desde o bero, portando males

terrveis, ou na extrema misria? O espiritismo

esclarece que Deus Pai de Amor e Bondade, e

tambm tem a Justia perfeita. Como poderia

permitir tanta coisa ruim? Como Ele criou os

seres humanos sendo simples e ignorantes, mas

destinados perfeio precisam evoluir atravs

de vrias existncias, nas quais passam por

muitas experincias, errando e acertando, at

conseguirem um equilbrio maior. E, nos erros

que foram cometendo, muitas vezes,

prejudicando o outro e a prpria conscincia,

comeando a despertar para o bem, exige de

todos a reparao dos erros que foram

cometidos: assim, passa- se fome para aprender

a ajudar o que tem fome, passa-se por

crueldades, para aprender como a crueldade

ruim, passa- se por doenas tristes, para

aprender a pacincia, a valorizar a sade, que

muitas vezes, desperdia-se em vida de

exageros. Assim, de situao em situao,

modificando o estado mental e espiritual, os

homens vo crescendo como espritos, e

tornando-se criaturas melhores.

por isso que Kardec afirma que o

objetivo principal do Espiritismo a melhora

da sociedade, atravs da melhora de cada um.

Kardec ainda afirmava que se a cincia

descobrisse novas coisas, a doutrina

acompanharia a cincia, porque o

conhecimento, como os espritos, evolui

sempre e h que se acompanhar a evoluo.




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So frases lapidares da Doutrina

Esprita: Trabalho, Solidariedade, Tolerncia .

Espritas, Amai-vos e Instrui-vos. Quando

Kardec faleceu, de um aneurisma, no momento

da orao fnebre, proferida por Camille

Flamarion, amigo e seguidor de Kardec, ele

afirma que :KARDEC ERA O BOM-SENSO

ENCARNADO (REVISTA ESPIRITA, 1869).

Kardec foi tambm vtima de

perseguies de todas as maneiras, por

catlicos e ateus. A pior delas foi o chamado

Auto-de-F , em Barcelona. Kardec recebeu

uma comunicao oficial nestes termos:

Hoje,9 de outubro de 1861,s 10,30 da

manh,,na esplanada da cidade de

Barcelona,lugar onde so executados os

criminosos condenados ao ltimo suplcio,

e por ordem do bispo desta cidade foram

queimados trezentos volumes e brochuras

sobre o Espiritismo, a saber: (segue-se a

relao das obras). E continua o relatrio;

Assistiram ao auto de f: um sacerdote

com hbitos sacerdotais, com uma cruz

numa mo e uma tocha em outra, um

escrivo encarregado de redigir o auto de

f....trs serventes da alfndega,

encarregados de alimentar o fogo,um

agente da alfndega representando o

proprietrio das obras condenadas pelo

bispo.

Uma inumervel multido enchia as

caladas e cobria a imensa esplanada onde

se erguia a fogueira.

Quando o fogo consumiu os trezentos

volumes ou brochuras Espritas, o

sacerdote e seus ajudantes se retiraram,

cobertos pelas vais e maldioes de

numerosos assistentes que gritavam:

Abaixo a inquisio.!

Vrias pessoas, a seguir, aproximaram-se

da fogueira e recolheram as suas cinzas.

Uma inumervel multido, enchia as

caladas e cobria a fragmento do Livro

dos Espritos, consumido pela metade. Ns

os conservamos preciosamente, como um

testemunho autntico desse ato de

insensatez

Kardec faz comentrios lcidos a

respeito, inclusive levantando grave questo do

direito internacional, j que os livros entraram

legalmente no pas, passando pela alfndega e

pagando todas as taxas e impostos.Kardec, ao

saber da opinio do Bispo, pediu as

reexportao das obras, o que lhe foi negado. E

o Bom Senso Encarnado, concluiu os seus

comentrios, dizendo que este auto -de f fez

mais pela divulgao do Espiritismo, do que o

fariam as mesmas obras queimadas, e no

tomou nenhuma medida judicial contra este ato

completamente ilegal (Revista Esprita, ano

1861, ms de novembro,pg 338).

E ele tinha razo.

Como no podia deixar de ser, o

Espiritismo, com tanta perseguio e estas

idias inovadoras atraiu a ateno de muitas

personalidades

Entre os contemporneos e

continuadores de Kardec, destacam-se as

figuras de Gabriel Dellane e de Lon Denis,

filsofo, que escreveu obras primorosas sobre a




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doutrina esprita, numa linguagem profunda e

potica. So seus os livros: O problema do Ser,

do Destino e da Dor; Cristianismo e

Espiritismo, O Grande Enigma, O Gnio

Cltico e o Mundo Invisvel; No Invisvel;

Depois da Morte; Socialismo e Espiritismo, O

Porqu da Vida, etc (INCONTRI, 2004).

Defendia o Espiritismo com vigor,

como o fez, no ltimo Congresso Esprita de

que participou, 1925, em Paris, quando

queriam tirar do Espiritismo, a face religiosa,

ao que ele se ops, com tenacidade, apesar da

idade avanada e da doena que logo o levaria.

O famoso escritor Victor Hugo foi

tambm contemporneo de Kardec e um

ardente seguidor do Espiritismo.

Na Europa, Kardec tambm foi alvo de

muito estudo por eminentes figuras; Ernesto

Bozzano, filsofo, publicou , na Itlia , A crise

da morte e Pensamento e Vontade .Csare

Lombroso, famoso antropologista, ctico a

princpio, cedeu s verdades da doutrina o ver

sua me, falecida, completamente materializada

com a ajuda de famosa mdium italiana,

Euspia Paladino.

Nos Estados Unidos, foi publicado um

livro, Was Abraham Lincoln a spiritualist? de

Nettie Colburn Maynard, traduzido por

Wallace L. Rodrigues com o ttulo Sesses

Espritas na Casa Branca onde se documenta

que o presidente americano aceitava

plenamente a comunicao com os espritos e

fazia sesses na Casa Branca, embora estes

fatos no fossem revelados pela mdia.

Na Inglaterra , o mdium Dunglas

Holmes, tornou-se famoso por levitar diante

dos assistentes e produzir materializaes de

espritos e aportes de objetos. O ganhador de

um Prmio Nobel, William Crookes, membro

da Academia Real de Cincias da Inglaterra, foi

incumbido por esta mesma academia de estudar

os fatos espritas para provar que eles eram

fraude. Durante quatro anos, juntamente com

seus assistentes e com o auxlio da mdium

Florence Cook, de apenas 15 anos, franzina e

doentia, que se hospedou na casa do cientista,

j que os trabalhos eram realizados no seu

laboratrio pessoal,conseguiu a materializao

do esprito de Katie King,que exibia um belo

porte fsico. Passeava pela sala apoiada no

brao de Crookes, conversava com todos, foi

fotografada 44 vezes, desaparecia vista dos

assistentes e reaparecia, s vezes, ao lado da

mdium, materializaes estas durante as quais

ele pesava a mdium e o esprito, constatando a

diminuio do peso da mdium, Florence, em

400 ou 500 gramas, pela doao do seu fluido

de ectoplasma para haver a materializao,

enquanto o esprito materializado, pesava 400

ou 500 gramas, o mesmo peso que faltava

mdium; suas pulsaes eram aferidas,

batimentos cardacos, todas as caractersticas

investigadas, sempre divergiam, na mdium e

no esprito materializado. Crookes chegou a

cortar tecido do vestido do esprito, que era




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bem mais alto que a mdium, e o tecido

persistiu, mesmo aps a desmaterializao,

tendo sido tambm estudado pelo cientista. Ele

escreveu um livro, detalhando todas as

experincias, realizadas sob o mais rgido

controle cientfico, sob o nome de FATOS

ESPRITAS. Seu relatrio no foi aceito pela

Real Academia. Outro famoso estudioso, que

se interessou por estes fenmenos foi o bilogo

Alfred Russel Wallace,bem como o fsico Sir

Oliver Lodge, que num discurso em 22.11.1916

encerra-o com as seguintes palavras: Concluiu

que a sobrevivncia estava cientificamente

provada (INCONTRI, 2004).

Outros nomes de respeito no meio

cientfico se somam a estes: Crawford (fsico),

Verley (engenheiro), Barret ( fsico),

Hislop(lgico e tico) Myers (psiclogo),

Mapes e Hare (qumicos), Barkas (gelogo,

Morgan(matemtico), Gibier (microbiologista),

Flammarion (astrnomo), Zoellner

(astrnomo), Ochorowicz (psiclogo), Geley

(Bilogo), Faraday (fsico), Baro de

Reichenbach (sbio qumico austraco),

Morselli (neurologista) e Charles Richet

(mdico e fisiologista). Sobre Richet,

interessante saber que ele foi o criador da

METAPSIQUICA , definida por ele, como

cincia que tem por objeto fenmenos

mecnicos ou psicolgicos devidos a foras que

parecem inteligentes ou a poderes

desconhecidos, latentes na inteligncia humana

.Contudo, ao final da vida, ele afirma:

A explicao esprita muito simples.

Poder-se-ia dizer que ela se impe pela

simplicidade e mais adiante acrescenta:

No hesito em afirmar que esta

explicao a mais simples e todas as

outras empalidecem ao lado

dela.(RIZZINI, 1978, p.40 )

Outro nome que no pode ser esquecido

o de Albert de Rochas, diretor do Instituto

Politcnico de Paris, pesquisador que escreveu

o excelente livro Exteriorizao da

Sensibilidade, traduzido por Jlio de Abreu

Filho, e publicado pela editora Edicel.

No sculo XX, o Espiritismo sofreu

uma decadncia na Europa e nos Estados

Unidos. Nos estados Unidos foi completamente

desvirtuado, mas os mdiuns continuaram a

agir, mas tambm usando fraude, ganncia,

cobrando das pessoas crdulas, uma coisa que

Kardec jamais admitiu, pois dizia que a

mediunidade um dom gratuito e portanto: dai

de graa, o que de graa recebeste. Neste

ordenamento dele est embutido o princpio da

caridade. Assim, o mdium, que o

intermedirio entre o plano espiritual e o plano

fsico, jamais pode usar a mediunidade como

fonte de sustento ou de enriquecimento.

Na Europa, a situao assumiu outro

aspecto; as guerras, as dificuldades extremas

afastaram as pessoas da doutrina; em alguns

pases, a ditadura impedia manifestaes

religiosas, como Salazar, em Portugal, Franco

na Espanha, Mussolini, Tito, etc. Nestes pases




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tem-se notcias, de testemunhos de pessoas que

a viveram nesta poca, que o espiritismo era

praticado s escondidas.

O ESPIRITISMO NO BRASIL

O Brasil, por razes histricas e

culturais, recebia da Frana todas as novidades

que apareciam, mesmo porque os nossos

intelectuais iam estudar naquele pas, ou

bebiam o conhecimento atravs de livros

franceses.

A moda das mesas girantes e falantes,

que empolgavam a Amrica do Norte, a Europa

e parte da sia,entrou no Brasil em meados de

1853 . Os singulares fenmenos eclodiram

quase que simultaneamente, na Corte, no Rio

de Janeiro, no Cear, em Pernambuco e na

Bahia.Figuras ilustres da ptria, como o

Marqus de Olinda,os Viscondes de Uberaba e

de Monte Alegre, o Baro de Cairu (Bento da

Silva Lisboa), o Conselheiro Barreto Pedroso, o

monsenhor Joaquim Pinto de Campos, o

magistrado Dr. Henrique Veloso de Oliveira,

o historiador Alexandre Jos de Melo Morais, o

Dr. Sabino Olegrio Ludgero Pinho, o prof,

Dr..Jos Maurcio Nunes Garcia, os Generais

Jos Incio de Abreu Lima e Pedro Pinto, etc,

foram alguns dos homens notveis da poca

interessados na observao e no estudo dos

incipientes fenmenos espritas, ento

complementados por assombrosos diagnsticos

e curas de doenas que se obtinham por

intermdio de sonmbulos, e de cuja

veracidade deram testemunho inmeros outros

polticos, mdicos e pessoas gradas na

sociedade, conforme o noticirio publicado nos

jornais daquele tempo

(WANTUIL,1981,pg563).

Mas foram as mesas falantes e girantes,

em torno das quais se reuniam as senhoras e

senhores da sociedade, que assim se divertiam,

que atraiu, como no resto do mundo a ateno..

O Dr.J.Grasset chama de poca herica das

mesas girantes, o perodo de gestao do

espiritismo. Da Corte de 1860, um ilustrado

francs, o Prof.Casimir Lieutaud, poeta e

contista, diretor fundador de um Colgio, onde

lecionava a lngua francesa, autor do

apreciadssimo Tratado Completo da

Conjugao dos Verbos Franceses, Regulares

e Irregulares (1859) dava a pblico a primeira

obra de carter esprita impressa no Brasil ( e

qui: na Amrica do Sul) Les temps sont

arrivs. Seguiu- se a esta , em portugus, a

brochura de Allan Kardec intitulada O

espiritismo na sua mais simples expresso

traduzida do francs por Alexandre Canu. Trs

edies sucessivas, todas impressas em Paris,

saram em 1862, o mesmo ano do lanamento

da 1 edio francesa, fato este que chamou a

ateno do Codificador. (WANTUIL, 1981,pg

564)

Assim, poucos anos aps a publicao

do Livro dos Espritos, que trazido para o

Brasil era lido, em francs, por muitos




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intelectuais da poca. Mentes luminosas como

Bittencourt Sampaio, Guillon Ribeiro, Bezerra

de Menezes, Joaquim Carlos Travassos, Luis

Olmpio Teles de Menezes logo abraaram a

doutrina esclarecedora, que lhes atendia s

inquisies mais profundas.

O Dr. Joaquim Carlos Travassos,

renomado mdico, filho de portugueses, foi o

primeiro brasileiro a traduzir, sob o

pseudnimo de Fortnio, o Livro dos Espritos

para o portugus, a partir da 20 edio

francesa, publicado em janeiro de 1875, pela

primeira editora de obras espritas no Brasil, a

BL Garnier, fundada em 1844, no Rio de

Janeiro, por Baptiste-Louis Garnier, um jovem

empreendedor de 21 anos, recm chegado da

Frana. O Dr. Travassos traduziu ainda outras

obras de Kardec e mantinha correspondncia

em francs, com o Sr. Leymarie, que assumira

a direo da Revista Esprita

(WANTUIL,1981,407).

Na Revista Esprita de 1864,ms de

Julho, Kardec publica uma crnica extrada do

Jornal do Comrcio do Rio de Janeiro,

publicada em 23 de setembro de 1863 e faz o

seguinte comentrio final:

Constatamos com satisfao que a ideia

esprita faz sensveis progressos no Rio de

Janeiro,, onde conta numerosos

representantes fervorosos e devotados. A

pequena brochura O Espiritismo em sua

expresso mais simples, publicada em

portugus, no contribuiu pouco para ali

espalhar os verdadeiros princpios da

doutrina.(Revista Esprita-1864, 211-212)

Na Bahia, a figura luminar de Olmpio

Teles de Menezes fundou o Grupo Familiar do

Espiritismo., em 17 de setembro de 1865,

considerado o primeiro e legtimo agrupamento

de espritas no Brasil, destinado igualmente a

orientar a propaganda e incentivar a criao de

outras sociedades semelhantes pelo resto do

pas. Menezes, ao lado de valorosos

companheiros j tinha entrado em lutas

ferrenhas com a Igreja, atravs do Arcebispo,

que queria impedir as publicaes que ele fazia

no jornal A poca Literria, fundado por ele.

Na revista Esprita, de novembro de 1865,

Kardec expressou, em torno do fato, a justa

satisfao que lhe ia na alma, projetando-se

assim, pela primeira vez, no cenrio mundial, o

nome do Brasil.(WANTUIL, 1981 pg.568).

Teles de Menezes fundou ainda, o Eco dAlm-

Tmulo, em 8 de maro de 1869, o primeiro

jornal esprita que se consagraria s aos

interesses da doutrina.

Como se percebe, o Espiritismo, desde

os primeiros tempos aclimatou-se muito bem

no Brasil, constituindo hoje o maior

contingente esprita do mundo e do Brasil que,

a partir de fins do sculo passado, irradia-se

pelo mundo do sculo XXI.

Aqui se encontra uma grande questo:

por que o Brasil assimilou to bem a doutrina, a

ponto de hoje contar com 3.800 milhes de




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espritas, de acordo com o ltimo censo do

IBGE (2010). Estima-se que este nmero deve

chegar a 20 milhes, porque muitos, embora

frequentem os centros espritas, acreditem na

reencarnao, por tradio, ainda se declaram

catlicos ou protestantes. Segundo a Federao

Esprita Brasileira h 14.000 centros espritas

cadastrados.

preciso procurar a resposta questo

acima colocada, na formao do povo

brasileiro.

Segundo o socilogo paulista Reginaldo

Prandi, professor da USP, autor de Os mortos

e os vivos, da Editora Trs Estrelas:

Quando o espiritismo se

constituiu no Rio de Janeiro e na Bahia,

voc j tem ali as religies afro-brasileiras,

funcionando a todo o vapor e toda a

tradio indgena, dos pajs e da pajelana,

do xamanismo, a idia de que os espritos

ajudam. De um lado voc tem isto. De

outro lado tem uma intelectualidade que

queria se libertar da dominao catlica

(http://www.iphi.org.br/sites/filosofia_brasil/Darcy_

Ribeiro_-_O_povo_Brasileiro-

_a_forma%C3%A7%C3%A3o_e_o_sentido_do_Bras

il.pdf, Recuperado em abril de 2013.)

Incontri (1995), considera que um dos

aspectos do povo brasileiro, que favoreceu o

desenvolvimento do espiritismo que:

Somos um povo medinico, naturalmente

interexistencial, um povo de f talvez

pelas heranas indgena e africana, talvez

tambm porque tm se reencarnado aqui

espritos j com uma sensibilidade flor

da pele. E isto no se pode atribuir

ignorncia, falta de escolaridade, como

poderiam pretender os que so avessos

idia da espiritualidade. Mesmo entre

aqueles que se deixaram convencer pelo

discurso do materialismo nas

universidades de maior renome, rarssimos

so os inteiramente refratrios idia

religiosa.....O antroplogo norte-americano

David Hess(1991) revela a mesma

impresso, notando a quantidade de

intelectuais brasileiros que acabam

mostrando qualquer inclinao religiosa.

Diramos que esta predisposio cultural

ou espiritual do povo brasileiro favorvel

ao enraizamento cada vez maior do

espiritismo,, permitindo uma vivncia

medinica que embase as convices

filosficas e religiosas. (INCONTRI, 2004,

pg.124)

Na obra Religiosidade

Enfoques diversos de Geraldina P. Witter (org-

2009), encontra- se vastas informaes de

como a religiosidade presente na vida das

pessoas, nas mais variadas situaes, idades,

apresentando dados de pesquisa nacionais e do

exterior, algumas indicativas de atuao

concomitante em amis de uma religio, ou

mudanas ao longo da vida.

Darcy Ribeiro, coloca que a grande

presena no Brasil, de 1851 a 1930, de

contingentes migratrios, que influenciaram na

constituio racial e cultural das reas sulinas,

no teve maior relevncia na fixao das




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caractersticas da populao brasileira e da sua

cultura. Quando comeou a chegar a populao

nacional j era to macia numericamente e to

definida do ponto de vista tnico, que pde

iniciar a absoro cultural e racial do imigrante

sem grandes alteraes do conjunto. O Brasil

nasce e cresce como um povo novo, afirmando

cada vez mais essa caracterstica em sua

configurao histrico-cultural. O assinalvel

no caso brasileiro que, por um lado, a

desigualdade social, expressa racialmente na

estratificao pela posio inferiorizada do

negro e do mulato e por outro lado, a

homogeneidade cultural bsica, que transcende

tanto as singularidades ecolgicas regionais,

como as marcas decorrentes da variedade de

matrizes raciais, como as diferenas oriundas

da provenincia cultural dos distintos

contingentes. O conjunto, plasmado com tantas

contribuies essencialmente uno enquanto

etnia nacional, no deixando lugar a que

tenses eventuais se organizem em torno de

unidades regionais, raciais ou culturais opostas.

Uma mesma cultura a todos engloba e uma

vigorosa auto definio nacional, cada vez mais

brasileira, a todos anima (RIBEIRO, pg. 243)

Socilogos e antroplogos reconhecem

a capacidade brasileira de convivncia pacfica

entre diferentes religies, culturas e etnias. O

Brasil tem, verdade, uma dvida histrica

para com os indgenas e negros, que passaram

por processos de escravido, extermnio,

aculturao, discriminao social etc. Mas

ainda se comparado com outros pases da

Europa e das Amricas, no possvel negar

que o Brasil se mostra mais acolhedor com

diferentes etnias, mais flexvel na convivncia

de diferentes religies, mais aberto e

ecumnico. Esta tendncia histrica do

brasileiro ser fundamental para a criao de

uma conscincia religiosa universalista, para a

qual o espiritismo tem uma grande contribuio

a dar. ( INCONTRI, 2004, pg 124).

Estas caractersticas que fazem do

povo brasileiro, um povo diferente, j mostrava

seus aspectos definidos, em fins do sculo XIX

e a pobreza constitua um grande contingente,

principalmente aps a abolio da escravatura.

Ex-escravos no tinham como sobreviver,

viviam pelas ruas , na ociosidade necessitados

de tudo. (ABIB -2004) . Por outro lado, os

intelectuais, principalmente mdicos,

assumindo o Espiritismo, abraavam esta

pobreza sem recursos, atendendo-os, dando-

lhes remdios e o Evangelho Segundo o

Espiritismo, que condena todo e qualquer tipo

de discriminao. Nas biografias destes

personagens, encontra- se um Bezerra de

Menezes que d o seu anel de grau de mdico a

uma me para que compre os remdios de que

seu filho precisava, porque ele no tinha, no

bolso, nenhum dinheiro. E este caso no

nico. Todos os mdicos que aderiram ao

Espiritismo atendiam , de graa, a esta pobreza

abandonada, como se infere das biografias

destas personalidades.




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Consequentemente, estes pobres

buscavam o motivo desta bondade quase

desconhecida, e o encontravam no Espiritismo,

que com isso se tem esparramado pelas

diversas classes sociais, desde os intelectuais

aos mais miserveis dos cidados.

Em Mato, avulta a figura de Caibar

Schutel, farmacutico, que do Rio de Janeiro,

instalou-se na pequena povoao paulista,

levando-lhe as bnos de sua bondade.

Contribuiu de modo positivo para que o

povoado se elevasse a municpio, tendo sido o

primeiro presidente de sua Cmara Municipal ,

cargo equivalente hoje a Prefeito(1889) Era

respeitado por todos, chegando a comprar com

seus prprios recursos o prdio para a

instalao da Cmara Municipal. Leopoldo

Machado em sua obra Uma Grande Vida

(1952) afirma que Mato o perdeu, e o poltico

sem perder o bem feitor e alm disso ganhou

um apstolos.

Converteu-se ao Espiritismo e em 15 de

julho de 1905 fundou o Centro Esprita

Amantes da Pobreza, atual Centro Esprita O

Clarim, o primeiro em toda a regio daquela

zona paulista e em 15 de agosto de 1905,

fundou o jornal O Clarim, jornal mensal que

referncia at hoje no meio esprita. Em 15 de

fevereiro de 1925 lanou a Revista

Internacional do Espiritismo que est no ano

LXXXVIII, nmero 3, em abril de 2013 e hoje

o rgo oficial do Conselho Esprita

Internacional (CEI), publicada em vrias

lnguas. Ajudava os pobres, dando-lhes

remdio de graa, reservava na sua casa local

para acolher doentes. Recebeu o ttulo de Pai

da Pobreza, escreveu muitos livros e sustentou

muitas polmicas religiosas com os padres da

sua poca.

Em Sacramento, Minas Gerais, nasceu

outra figura maravilhosa, Eurpedes Barsanulfo

em 1880 e a faleceu em 1918. Mdium

exemplar, produzia curas admirveis e era

procurado por muitas pessoas, de todas as

regies. Fundou o Grupo Esprita Esperana e

Caridade, de que, em 2 de abril de 1907, se

originou o Colgio Esprita Allan Kardec,

cuja matrcula chegou a 200 alunos. Milhares

de pobres e rfos, receberam ali uma educao

primorosa, gratuitamente. Seu trabalho, na

educao reconhecido e o primeiro Colgio

Esprita do Brasil, talvez do mundo, funciona

at hoje, como exemplo de educao

diferenada.

O surgimento do mdium Francisco

Cndido Xavier outro fator importantssimo

na doutrina esprita no Brasil. Nascido em

Pedro Leopoldo, Minas Gerais a 2 de abril de

1910, faleceu em Uberaba a 30 de junho 2002.

Estudou at o 4 ano primrio trabalhou durante

32anos na Escola Modelo do Ministrio da

Agricultura, em Pedro Leopoldo e em Uberaba

e sempre viveu do seu salrio. Segundo o Prof

Rubens Romanelli foi o maior autodidata que

conheceu.




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Sua primeira obra psicografada

Parnaso de Alm Tmulo, escrita por 56 poetas

desencarnados, brasileiros e portugueses, entre

1931 e 1932. Esta obra, levada por um amigo

Federao Esprita Brasileira foi logo publicada

e gerou exaustivos exames de literatos e

especialistas e todos confirmaram a temtica, o

estilo , o vocabulrio etc dos poetas que ali se

apresentavam.

Escreveu mais de 400 obras, conhecidas

no mundo inteiro e muitas traduzidas para

ingls, francs, esperanto, espanhol, japons,

alemo russo, tcheco, italiano, grego, hngaro e

polons, sendo que todos os direitos autorais

foram doados a instituies de caridade: ele

no usufruiu de um centavo.

Cientistas do mundo todo, que

pesquisam estes fatos, submeteram Chico a

exaustivos exames, todos confirmaram a sua

autenticidade. A primeira dissertao de

mestrado, que tem o Chico por tema a da

ProfAngela Maria de Oliveira Lignani (2002)

na Faculdade de Letras da Universidade

Federal de Minas Gerais (UFMG).

Hercio Marcos, em sua obra Lealdade,

Ed. IDE relata que, com base em mensagem

psicografada de Chico, o MM Juiz da causa

absolveu o ru, depois que a assinatura da

mensagem da vtima inocentado o ru, foi

autenticada por peritos de grafia.

Os livros de Chico abrangem vrios

aspectos do conhecimento humano; muitos dele

explicam coisas, que s recentemente, a cincia

comprovou. Os livros de cartas de alm-tmulo

so muito procurados, pois ele consolou

milhares de pessoas que iam sua procura, em

busca de notcias de seus queridos

desencarnados e as cartas recebidas eram

selecionadas e publicadas.

Pode- se afirmar , sem medo de erro, que

a Cultura Esprita no mundo e no Brasil, se

divide em duas eras: antes e depois de Chico

Xavier.

A cultura esprita no Brasil , e quando se

diz no Brasil, diz-se no mundo, j que o

espiritismo l fora tmido e importado do

nosso Pas, tem um cunho mais religioso,

embora na origem, Kardec fazia questo de

esclarecer que ela uma doutrina cientfica,

filosfica e religiosa.

Como se explica esta questo? Incontri

(2004) esclarece que o caldo cultural da

histria brasileira predominantemente

religioso- leia-se catlico), com pouca tradio

cientfica e filosfica, porque enquanto as

universidades, nas Amricas (do norte, do sul e

central) j existiam desde o sec XIX (Mxico,

sec XVI e Harvard, nos EUA do sec XVIII,

no Brasil, s no sec XX elas comearam a

surgir. E nas universidades que

tradicionalmente tm-se desenvolvido as

cincias e tem-se proposto os movimentos das

idias filosficas. Tambm a instruo popular

altamente deficiente. Nas duas pontas do

processo cultural e educativo o Brasil ficou

margem da histria durante cinco sculos: na




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21

ponta da pesquisa acadmica e na ponta da

instruo pblica. A primeira desenvolve a

cincia e a segunda pode fazer o povo crtico e

consciente politicamente. Pode- se formular a

hiptese de que o Espiritismo cresceu no

Brasil, pelas influncias medinicas dos povos

indgenas e africanos. Mas foi por causa da

herana catlica e de ausncia de tradio

cientfico-filosfica e pedaggica, que o

espiritismo assumiu no Brasil apenas o carter

de religio, em que pesem alguns expoentes do

pensamento esprita brasileiro que

compreenderam o seu verdadeiro carter.

Atualmente, apesar de tantas

dificuldades enfrentadas, o espiritismo assume

um papel na cultura brasileira., exportando o

espiritismo para o mundo tambm. Graas aos

livros de Chico Xavier e o incansvel desvelo

do mdium baiano Divaldo Pereira Franco, que

transformou o mundo sem fronteiras para a sua

divulgao do espiritismo, existe hoje o

Conselho Esprita Internacional, sediado em

Paris, que promove Congressos Internacionais

pelo mundo todo, sendo ltimo realizado em

maro do corrente ano (2013) em Cuba, que se

diga de passagem o reduto mais antigo do

Espiritismo na Amrica do Norte. A CEI ainda

tem um canal de TV no Brasil que transmite ao

vivo, os congressos e atividades realizados,

palestras seminrios, permanecendo no ar,

muitas horas por dia alm de sites de jornais e

revistas na Internet, blogs etc.

Em cada estado do Brasil h uma

Federao Esprita estadual, que congrega os

centros espritas da regio, promovendo

congressos, seminrios workshops, semanas

espritas, Feiras de livros, eventos espritas

noticiados por jornais de grande circulao, no

meio interessado. As atividades todas tm,

como pblico alvo no s os adultos,mas

crianas e jovens.

Na parte artstica h corais, teatros,

peas teatrais e filmes produzidos com a

temtica esprita, alm de exposio de quadros

de pinturas medinicas. O mercado editorial

esprita o que mais livros vende, tanto o

interesse despertado. A Feira Anual do Livro

de So Bernardo, neste ano chegou a vender 10

mil exemplares. Segundo Prandi poucas

religies tm relao to forte com os livros e

a leitura.

Os centros espritas tm muitas

atividades de assistncia social: creches, lar

para rfos e idosos, enxoval da me pobre etc.

Em alguns h cursos de alfabetizao de

adultos, ensino profissionalizante(em parceria

com o Senai), etc. Alguns centros tambm

fundaram hospitais de fogo selvagem ,

hospitais psiquitricos. Os atendimentos so

todos gratuitos. Nos casos de hospitais h

convenio com o SUS.

A despesa com todas estas atividades

assumida pelos centros, cuja receita provm

dos associados (a menor parte) e das atividades

voluntrias dos seus freqentadores, como




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22

almoos e jantares beneficentes, bazares de

artesanato, lanchonetes, feiras do livro, livrarias

fixas nos centros, etc.

Apesar do carter mais religioso que

professam, no se comemoram festas

religiosas, exceto o Natal, em alguns centros.

Comemora-se em geral, o dia da fundao da

casa e h comumente a semana esprita, com

atividades mais culturais, como palestras,

debates, exposies.

Existe entre os espritas um lema

importante: Educar para Evoluir. Ento a

preocupao com a educao grande, baseado

na Pedagogia Esprita, da qual o nosso maior

expoente o filsofo Jos Herculano Pires

(1985), que tem uma obra exatamente com este

ttulo: Pedagogia Esprita, da editora Edicel.

A educao esprita oferecida nos

centros espritas, acontece em cursos sobre a

doutrina (iniciativa pioneira da Federao

Esprita do Estado de S. Paulo, desde a sua

fundao,nos idos de 1936 ) e de Evangelho,

em geral com aulas semanais e cursos de

durao variada. Mas ela se espraia por todas

as atividades de cada Centro, no hbito da

disciplina, na vivncia diria dos preceitos e da

tica esprita, na convivncia harmoniosa e

pacfica com todos.

No Paran h uma Universidade

Esprita, muito procurada. As Faculdades

Integradas Esprita, orientadas por uma

filosofia espiritualista, tica e crist, face s

necessidades da sociedade contempornea, tem

por misso desenvolver e difundir o

conhecimento cientfico e cultural,

promovendo a formao integral de

profissionais comprometidos com o Ser

Humano e a Natureza, priorizando os conceitos

fundamentais da filosofia educacional esprita e

a fraternidade em todos os nveis de relao.

No Brasil, crescem ainda as Associaes

dos vrios profissionais espritas, como a AME

( Ass. Mdica Esprita) de cunho mais

cientfico e que est sendo implantada em

vrios pases da Europa e nos EUA, a AJE

(Ass.de Juristas Espritas) e associaes de

Magistrados, Delegados de Polcia, de

Psiclogos, de Fonoaudilogos, de

Fisioterapeutas, de Artistas, etc todas espritas.

Estas associaes, alm de se dedicarem ao

estudo e divulgao da doutrina, promovem

meios especficos de ao, dentro de suas

especialidades. A jurdica, por exemplo,

oferece servios de orientao legal aos centros

espritas, como estatutos e outras, e procura

tambm trabalhar junto ao legislativo, em leis

que de alguma forma sejam afetas doutrina. A

dos psiclogos estuda tambm as

possibilidades de terapia de vidas passadas. E

assim, cada uma nas suas especialidades vo

buscando o lado mais cientfico e filosfico da

doutrina.

Enfim, a doutrina esprita levanta o vu

do conhecimento e descortina para o homem

uma nova viso do universo e do seu lugar,

dentro dele, a sua origem e o seu destino, como




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ser imortal. O esprita convicto, mesmo diante

de grandes tropeos, no teme o futuro, pois

sabe que, pela bondade de Deus, cumprir o

seu caminho evolutivo, rumo felicidade.

E como no explica Pires( 1991, p. ):

Cada ao, cada sentimento, , pensamento

e anseio das criaturas humanas pesa na

balana de todos os destinos. E isso se

comprova diariamente, na vida particular

e na vida coletiva do homens. No vivemos

por viver, mas para existir na

transcendncia




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24

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Cultura Espírita No Brasil - Dorothy Jurers Abib

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