Cuando Dios esconde su rostro - Ruiz.pdf

7232019 Cuando Dios esconde su rostro - Ruizpdf

httpslidepdfcomreaderfullcuando-dios-esconde-su-rostro-ruizpdf 110

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983107983157983137983150983140983151 983108983145983151983155 983141983155983139983151983150983140983141 983155983157 983154983151983155983156983154983151983109983155983156983157983140983145983151 983140983141 983148983137 983137983157983155983141983150983139983145983137 983140983141 983108983145983151983155 983141983150 983141983148 983156983141983160983156983151 983149983137983155983151983154983273983156983145983139983151 983140983141 983109983155983156983141983154

Resumen El libro de Ester estaacute lleno de interrogantes y ha puesto numerosas preguntas a losestudiosos a traveacutes de los siglos Una de las cuestiones que se deben resolver es la aparenteausencia de Dios en el texto masoreacutetico Los sabios de Israel han descubierto que Dios sepresenta escondido entre las liacuteneas de este libro Este articulo que reproduce la comunicacioacutendel autor en el III Congreso Internacional de la ABE (Sevilla septiembre de 2012) intentaexponer que imagen de Dios se oculta en la Meghillah y como Dios se revela dejandoentrever su rostro en las descripciones del libro

983089983086 983113983150983156983154983151983140983157983139983139983145983283983150

El libro de Ester ( Meghillat Ester ) ha sido marginado en las tradiciones cristianas y enla historia de la exeacutegesis1 Diversos son los problemas que los autores antiguos encontraroncon este texto Entre eacutestos se hallan la violencia y el nacionalismo patentes en la trama delmismo que llevoacute a Lutero a desear que Ester junto con los libros de los Macabeos nohubieran sido admitidos al canon de las Escrituras2 Otro gran escollo ha sido la ausencia dealguna referencia a los siacutembolos fundamentales de la identidad religiosa del pueblo judiacuteocomo son Jerusaleacuten el templo la monarquiacutea daviacutedica o la tierra de Israel Es cierto quealgunos de estos elementos son mencionados de pasada para situar el libro en un contextohistoacuterico (26) pero no tienen un papel principal Sin embargo la omisioacuten maacutes significativa esla carencia de referencias a Dios o a alguacuten motivo religioso3

La exclusioacuten de sentimientos religiosos viene solucionada en las versiones griegas deEster4 Existen dos textos griegos el texto de los LXX y el llamado texto Alfa (texto A) que

deben considerarse como perteneciente a tradiciones distintas al texto masoreacutetico y difierencuantitativa y cualitativamente de la versioacuten hebrea5 Los textos griegos son maacutes largos y

1 Noacutetese que el primer comentario patriacutestico de la Meghillah fue producido por Rabano Mauro en el sigloIX J Viacutelchez Rut y Ester (NBE Narraciones II Estella 1998) 195 ldquoEl recelo se manifiesta de forma clara alno aparecer comentario al libro de Ester hasta el siglo IX con Rabano Mauro (antildeo 831)rdquo Este comentario seencuentra en PL 109 635-670

2 M Luther Tischreden vol I 2083 Para consultar algun studio sobre este tema ver D Blumenthal ldquoWhere God is not the Book of Esther and

the Song of Songsrdquo Jdm 44 (1995) 80-92 SML van den Eynde ldquoIf Esther had not been that BeautifulDealing with a Hidden God in the (Hebrew) Book of Estherrdquo BTB 31 (2001) 145-150 FS Weiland ldquoLiteraryClues to Godrsquos Providence in the Book of Estherrdquo BSac 160 (2003) 34-47 K De Troyerndash LR Schulte ldquoIsGod Absent or Present in the Book of Esther An old problem Revisitedrdquo in I Dalferth ed The Presence and

Absence of God Claremont Studies in the Philosophy of Religion (Tubinger 2009) 35-40 Cf AM Rodriacuteguez Esther A Theological Approach (Merrien Springs MI 1995)

4 I Kalimi ldquoThe Place of the Book of Esther in Judaism and Jewish Theology rdquo TZ 59 (2003) 193-204 2015 Es costumbre hablar de lsquoadiciones griegasrsquo al texto de Ester Pensamos que esta terminologiacutea no sea

acertada puesto que los textos que se encuentran soacutelo en las versiones griegas de Ester no han sido encontradosindependientes del resto D Candido I testi del libro di Ester Il caso dellrsquoIntroitus TM 11-22 ndash LXX A1-17

11-22 ndash Ta A1-18 11-21 (AnBib 160 Roma 2005) 349 ldquoIn realtagrave grazie agli studi tesi a ricostruire ilprocesso redazionale di Est ebraico e greco egrave possibile riconciliarsi con il fatto che EstLXX non esiste se non nellasua integritagrave cioegrave come narrazione composta anche delle sei ssp [sezioni di testo proprie di Estgr] Senza questaconsapevolezza si rischia anzitutto di interpretare la natura di questi testi fuori dal loro contesto presumendoneunrsquoautonomia di cui in concreto non godonordquo CA Moore Esther Introduction Translation and Notes (AB



mencionan a Dios dando ejemplos de la piedad de Mardoqueo y de Ester Tomando la frasede Rauacutel Anaya Luengo afirmamos que ldquoel primero [texto masoreacutetico] consideramos quepresenta una teologiacutea impliacutecita que se hace expliacutecita en las partes griegasrdquo6 Nuestro intereacuteses el de demonstrar que Dios estaacute presente en el texto hebreo de Ester aunque ha ocultado surostro e invita a los lectores a buscarlo7 Usando la fiesta de los Purim de la cual la lectura deEster es parte imprescindible podriacuteamos decir que Dios se ha puesto una maacutescara y quiere

que nosotros se la quitemos El autor de Ester ha dejado algunas pistas en la Meghillah einvita a sus lectores a indagar y descubrir el Dios oculto

983090983086 983231983120983151983154 983153983157983273 983155983141 983141983155983139983151983150983140983141 983141983148 983154983151983155983156983154983151 983140983141 983108983145983151983155983103Los primeros que buscaron el rostro de Dios en la Meghillah fueron los rabinos

Cuando escudrintildeaban la Tora para encontrar la presencia de Ester en la Tora la localizaroninterpretando Dt 3118 ldquoY yo ese diacutea ocultareacute auacuten maacutes mi rostro (ryTisa rTesh ykinOawgt) portoda la maldad que cometioacute [Israel] pues se volvioacute hacia otros diosesrdquo El hifil yiqtol primerapersona singular del verbo rts (esconder) viene conjugado en referencia a Dios8 Asiacute puesDios en el libro de Ester ocultariacutea su rostro como signo de desaprobacioacuten al pueblo judiacuteo alque Dios habiacutea mandado al destierro Se debe recordar que esta experiencia se explica en la

mentalidad biacuteblica como un castigo divino por los pecados de los israelitas (cf 2 Re 1713-18 Is 476 cf Is 545) Asiacute pues Dios en el libro de Ester ocultariacutea su rostro como signo dedesaprobacioacuten de la conducta de los judiacuteos que los llevoacute al exilio Aun maacutes el autor de Esterquerriacutea describir y denunciar la falta de religiosidad del pueblo que habiacutea decididopermanecer en la tierra del exilio y de la misma manera avisarles de los peligros queesperaban a los que abandonan la alianza de Dios9

Algunos exegetas defienden que la ausencia de Dios es debida a que el libro de Esteres leiacutedo en la fiesta de los Purim En esta celebracioacuten uno de los mandamientos es el debeber en exceso hasta el punto de la embriaguez El autor de la Meghillah habriacutea eliminado elnombre divino para evitar que eacuteste fuese profanado10 Otra posibilidad tiene que ver con elgeacutenero literario de la obra que habriacutea llevado a su autor a eliminar el nombre de Dios paradarle credibilidad al libro de Ester como croacutenica persa11 En otra oacuteptica se situacutean aquellos queven en Ester la descripcioacuten de lo que el ser humano dejado a sus propios sentimientos escapaz de hacer hasta el punto que sin Dios homo hominis lupus est

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7 Garden City NY 1971) 168 ldquoIt is a serious mistake to read the Additions out of context ie either after reading the canonical portion (as in the Vulgate) or without any canonical text at all (as in most lsquoProtestantrsquoBibles eg KJ RSV NEB et alia)rdquo

6 R Anaya Luengo ldquoLa teologiacutea del libro de Esterrdquo ResB 56 (2007) 41-51 42 Cf A Barucq Esther

Judith (La Sainte Bible Paris 1952) 877 MV Fox Character and Ideology in the Book of Esther (Grand Rapids MI 22001) 247 ldquoWhen we

scrutinize the text of Esther for traces of Godrsquos activity we are doing what the author made us do The authorwould have us probe the events we witness in our own lives in the same wayrdquo

8 BD Walfish Esther in Medieval Garb Jewish Interpretation of the Book of Esther in the Middle Ages

(Albany 1993) 78 R Della Rocca ldquoLa Meghillat Ester lo svelamento del nascostordquo in F Israel ndash AMRabello ndash AM Somekh eds Hebraica Miscellanea di studi in onore di Sergio J Sierra per il suo 75

compleanno (Torino1998) 219-224 2209 RW Pierce ldquoThe Politics of Esther and Mordecai Courage or Compromiserdquo BBR 2 (1992) 75-89

MCA Korpel ldquoTheodicy in the Book of Estherrdquo in A Laato ndash JC de Moor eds Theodicy in the World of the

Bible Leiden ndash Boston Brill 2003 351-374 371-37410 CC Torrey ldquoThe Older Book of Estherrdquo HTR 37 (1944) 1-40 11 LB Paton A Critical and Exegetical

Commentary on the Book of Esther (ICC Edinburgh 1908) 95-9611 R Gordis ldquoReligion Wisdom and History in the Book of Esther ndash A New Solution to an Ancient Cruxrdquo

JBL 100 (1981) 359-388 37512 MCA Korpel ldquoTheodicy in the Book of Estherrdquo 372



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Creo que el autor de la Meghillah haya querido esconder la presencia de Dios para dara entender que Dios se puede manifestar incluso en las situaciones adversas en las que sehalla el pueblo judiacuteo o aquellos que leen y escuchan las vicisitudes de Ester La Meghillahinvolucra a sus lectores en una lectura creyente de los acontecimientos que sucedencotidianamente

983091983086 983231983108983283983150983140983141 983155983141 983152983157983141983140983141 983141983150983139983151983150983156983154983137983154 983137 983108983145983151983155983103Para descubrir el rostro de Dios nos basamos en dos claves hermeneacuteuticas La primera

es que el libro de Ester pertenece al canon de las Escrituras y soacutelo como parte integrante delmismo debe ser leiacutedo13 Aunque en un estado original esta historia hubiera sido compuestacomo un relato independiente y no religioso una vez que viene introducida en la BibliaHebrea con un canon en el que Dios aparece como el guiacutea de los designios de la historia lapresencia de la divinidad debe ser descubierta en la Meghillah siempre con respeto a noproyectar nuestras creencias en la historia de Ester

La segunda clave es que el libro de Ester debe ser entendido como una relectura de lasvicisitudes de Joseacute en el libro del Geacutenesis14 y de la historia del Eacutexodo15 A traveacutes de estalectura intertextual el lector puede apreciar ciertas sutilezas que lo llevan a descubrir la

presencia escondida de DiosTeniendo en cuenta estas dos consideraciones los lugares donde se deberiacutea buscar a

Dios en el libro de Ester son el texto la trama con su serie de coincidencias y cambios desuerte y distintos aspectos del pueblo judiacuteo como puedan ser la descripcioacuten del mismo desus comportamientos y de la fiesta de los Purim

983090983086983089 983124983141983160983156983151 983140983141 983109983155983156983141983154Los primeros en aventurar el nombre divino en el texto de Ester fueron los escribas y

copistas del texto sagrado En su buacutesqueda lograron encontrar el nombre divino en cuatrolugares del libro de Ester Estos son 120 5413 y 77 En cada caso la combinacioacuten de lasprimeras letras o las uacuteltimas leiacutedas seguacuten el orden de la lectura o en orden inverso dan loscomponentes del tetragramaton YHWH En 120 la lectura de las primeras letras en orden

inverso a la lectura componen el nombre divino (WnTyI ~yviNh-lkwgt ayhi)mientras que en 54 eltetragramaton se verifica en las primeras letras de cada palabra leidas en el orden de la lectura(~AYh mhwgt lMh aAby) Los otros dos casos desvelan el nombre divino en la lectura de la letrafinal de cuatro palabras en orden inverso a la lectura (513 yli hAltv WNnltyae hzlt-lkwgt) o en el orden delectura (77 h[rh wylae htlk-yKi)16

A parte de estos juegos interpretativos de los rabinos algunos exeacutegetas han sentildealadola presencia de Dios en Ester 414 cuando Mardoqueo dice a Ester ldquoSi ahora te obstinas encallar el auxilio y la liberacioacuten vendraacuten a los judiacuteos de otra parte (rxea ~AqMm i) mientras quetuacute y tu familia perecereacuteis Incluso es muy posible ([dEAy ymiW) que hayas llegado a ser reina para

13 MV Fox ldquoThe Religion of the Book of Estherrdquo Jdm 39 (1990) 135-147 137 ldquoMeaning depends on

context and in the context of the canon both Jewish and Christian the Scroll is part of a larger testimony toGodrsquos rule of historyrdquo14 S Berg The Book of Esther Motifs Themes Structure (SBLDS 44 Chico CA 1979) 123-14215 G Gerleman Studien zu Esther (BibS 48 Neukirchen-Vluyn 1966) 7-2816 Esta praacutectica ha sido documentada en el rollo del libro de Ester encontrado en la catedral de Madrid Los

escribas han colocado unas notas sobre las primeras letras en 54 y 77 para indicar el nombre divino cf ICarbajosa ldquoEl rollo de Ester de la catedral de Madrid Primera noticia y descripcioacutenrdquo in S Guijarro ndash GHernaacutendez eds Los ecos de la Escritura Homenaje a Joseacute Manuel Saacutenchez Caro (Estella 2011) 89-102 98Tambieacuten se encuentra una solucioacuten parecida en el comentario de Eleazar ben Judaacute de Worms y en uncomentario askenazi que se encuentra en Oxford Parece ser que todos estos comentarios proceden de ciacuterculospietistas alemanes del siglo XII y XIII cf BD Walfish Esther in Medieval Garb 78 265



una ocasioacuten como eacutestardquo donde la expresioacuten rxea ~AqMmi (de otra parteotro lugar)representariacutea una circunlocucioacuten de Dios17 Sin embargo tal expresioacuten no se refiere a Dios enninguacuten otro lugar de la Escritura y si ~Aqm fuera el sustituto de Dios podriacutea entenderse queMardoqueo hablase de otro dios Lo maacutes seguro es que Mardoqueo hable de otro tipo deayuda humana sea de otros judiacuteos18 o de otro poder poliacutetico19

El anaacutelisis gramatical tradicional de esta expresioacuten consiste en considerarla una frase

condicional con una proacutetasis (Si ahora te obstinas en callar) y dos apoacutedosis ([1] el auxilio yla liberacioacuten vendraacuten a los judiacuteos de otra parte [2] mientras que tuacute y tu familia perecereacuteis)Sin embargo existe otra posible explicacioacuten de esta construccioacuten sintaacutectica Gramaticalmentela primera apoacutedosis podriacutea interpretarse como una interrogativa aunque no empiece conninguna conjuncioacuten interrogativa Este tipo de construcciones se verifican en el hebreo tardiacuteoal que pertenece la Meghillah (cf Job 3432 Mal 18) Ester 414a quedariacutea ldquoPorque si enesta ocasioacuten te refugias en el silencio iquestvendraacuten la salvacioacuten y la liberacioacuten de alguna parterdquoDe esta manera Mardoqueo no usa una afirmacioacuten sino una pregunta con la intencioacuten deprovocar la reaccioacuten de Ester en favor de su pueblo20

Asimismo las palabras de Mardoqueo ldquoincluso es muy posible ([dEAy ymiW) que hayasllegado a ser reina para una ocasioacuten como estardquo pueden entenderse como una clavehermeneacuteutica de la Meghillah y denotan una fe en la relacioacuten entre la providencia divina queguiacutea la historia y la accioacuten humana La afirmacioacuten ldquoincluso es muy posiblerdquo que seriacuteatraducida mejor como ldquoiquestquieacuten saberdquo nos presenta a Mardoqueo que parece decir que el planuniversal contiene la supervivencia del pueblo judiacuteo pero duda si es Dios o los hombres losque llevaraacuten a cabo dicho plan

983090983086983090 983124983154983137983149983137La trama del libro de Ester es una trama de resolucioacuten21 esto es existe un problema

el decreto de Amaacuten que se soluciona gracias a la intervencioacuten de varios individuos y a laprovidencia divina La trama presenta la pregunta sobre quien gobierna el universo si eldestino o Dios22 Con Joseacute Viacutelchez afirmamos ldquoEste Dios escondido oculto innominadoestaacute presente en toda la trama de Ester como lo estaacute en la vida misma y el Israel creyente lodemuestra en los escritos testimoniales de su fe en la Providencia especial de Dios sobre elpueblo mismordquo23 Esta providencia se une a la fidelidad de Mardoqueo a su pueblo y lasagacidad de Ester con el resultado que la salvacioacuten de los judiacuteos sea una realidad En latrama del libro confluyen estas dos ramas humana y divina y parece que se desarrolla en doscircunstancias del texto esto es las coincidencias y los cambios de suerte

983090983086983090983086983089 983107983151983145983150983139983145983140983141983150983139983145983137983155

Dentro de la trama de Ester hay una serie de coincidencias que llevan a un cambio desuerte para el bien del pueblo judiacuteo Las coincidencias incluyen la vacante en el trono de una

17 LB Paton Esther 95 CC Torrey ldquoThe Older Book of Estherrdquo 1018 DJA Clines The Esther Scroll The Story of the Story (JSOTS 30 Sheffield 1984) 42-4319 LB Paton Esther 50

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JM Wiebe ldquoEsther 414 Will Relief and Deliverance Arise from Another Placerdquo CBQ 53 (1991) 409-415 413-415 Usando otros argumentos diversos autores defienden que 414 no se refiere a Dios cf MV FoxldquoThe Religion of the Book of Estherrdquo 144 Id Character and Ideology 63 S Berg The Book of Esther 178Id ldquoAfter the Exile God and History in the Books of Chronicles and Estherrdquo en JL Crenshaw ndash S Sandmeleds The Divine Helmsman Studies on Godrsquos Control of Human Events Presented to Lou H Silberman (NewYork 1980) 107-127 117-118 LM Day Three Faces of a Queen Characterization in the Books of Esther (JSOTS 186 Sheffield 1995) 63 C Vialle Une analyse compareacutee drsquoEsther TM et LXX Regard sur deux reacutecits

drsquoune mecircme histoire (BEThL 233 Leuven 2010 3921 FW Bush Ruth Esther (WBC 9 Dallas TX 1996) 31122 AB Cohen ldquoldquoHu Ha-goralrdquo The Religious Significance of Estherrdquo Jdm 23 (1974) 87-94 9423 J Viacutelchez Rut y Ester 189



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consorte para el rey (21) el descubrimiento que hace Mardoqueo del complot contra elmonarca (221-23) el insomnio de Asuero (61)24 y la entrada del rey en la habitacioacuten dondeestaba Ester con Amaacuten caiacutedo sobre ella (78) entre otras Aunque estas coincidencias leiacutedasindividualmente no son motivos exclusivos para discernir la accioacuten de Dios tomadas enconjunto la sentildealan Algunas de estas coincidencias son usadas para el bien de los judiacuteos yaque preparan la subida de Ester al trono el ascenso y recompensa de Mardoqueo y la

ejecucioacuten de AmaacutenOtras ocasiones que pueden denotar la presencia divina son las descripciones de ira25La coacutelera es uno de los principales temas que contribuyen al desarrollo de la trama del librode Ester y como en el caso de las coincidencias los ejemplos de ira favorecen al pueblo

judiacuteo Veacutease por ejemplo que es la ira del rey que lleva a la deposicioacuten de Vashti y la llegadade Ester al poder (112 21) La ira de los eunucos (221-23) eventualmente hace que el reyexalte Mardoqueo (Est 61ss) y la de Amaacuten lo lleva al decreto de exterminio Pero la demayor relevancia para los judiacuteos es la coacutelera del rey que acaba con la vida del agaguita (710)cuando malinterpreta su gesto y piensa que queriacutea violar a la reina Tambieacuten la falta de iracuando Ester se presenta delante del rey sin ser llamada para interceder por su pueblo no esexplicada (51 cf 411) Todas estas coincidencias unidas a una lectura del libro de Ester enconjuncioacuten con la historia de Joseacute inducen a la conclusioacuten que la mano providencial de Dios

gobierna las emociones humanas

983090983086983090983086983090 983107983137983149983138983145983151 983140983141 983155983157983141983154983156983141983087983152983141983154983145983152983141983156983141983145983137

El cambio de suertes o peripeteia es otro principio activo de la Meghillah Estadinaacutemica viene descrita de la siguiente manera en Ester 91 ldquoLas oacuterdenes del rey fueroncumplidas el diacutea trece del mes duodeacutecimo el mes de adar Ese diacutea en el que los enemigos delos judiacuteos habiacutean pensado aplastarlos (jAlvli ~ydIWhYgth ybeygtao WrBfi) pasoacute a ser el diacutea en que los

judiacuteos aplastaron a sus enemigos (~hyaengtfoB hMhe ~ydIWhYgth WjlvyI rva] aWh Aph]nw gt)rdquo Variosestudiosos toman esta idea de cambio como el principio estructurador de la Meghillah eindividuacutean diversos punto de inflexioacuten alrededor de los cuales el autor repite ideas semejantesy vocabulario parecido26 En estos cambios se podriacutea ver la accioacuten de Dios que como en elcaso del eacutexodo y de Joseacute guiacutea los acontecimientos de la historia27

Cuando Mardoqueo decreta la institucioacuten de la fiesta de los Purim al final de librodice que eacutesta celebra el momento cuando ldquolos judiacuteos se libraron de sus enemigos y en tal messe cambioacute su tristeza en alegriacutea y su duelo en fiesta (bAj ~Ayl lbaemeW hxmfil AgYmi ~hl Phnlt922 cf 817)rdquo Todos los miedos y las ansias que vienen descritos en la Meghillah seresumen en el uso que hace el autor de la palabra lbae (duelo) y que en el transcurso de lahistoria vienen resueltos para que una situacioacuten contraria aparezca una situacioacuten que vienecelebrada con banquetes y abundancia de vino Mientras que los agentes humanos de talcambio son obviamente Ester y Mardoqueo merece la pena notar que en otros lugares de laEscritura es solamente Dios quien opera tales transformaciones y es Dios el uacutenico sujeto delverbo cambiar ($ph) De esta manera Dios cambia las fiestas en duelo (Am 810) y la tristezaen gozo (Jr 3113) Si a este hecho se suma que en Ester 922 el verbo ldquocambiarrdquo aparece en

su forma pasiva se podriacutea especular que Mardoqueo y el autor de la Meghillah indican queDios actuacutea en la historia humana

24 Este acontecimiento es interpretado por la LXX como el resultado de la accioacuten divina25 E Segal ldquoHuman Anger and Divine Intervention in Estherrdquo Prooftexts 9 (1989) 247-256 248-25126 Seguacuten Fox 610 (MV Fox Character and Ideology 163) mientras que en la opinioacuten de Berg 413-14

seria el punto central (SB Berg The Book of Esther 110)27 J Loader ldquoEsther as a Novel with Different Levels of Meaningrdquo ZAW 90 (1978) 417-421 419



983090983086983091 983109983148 983152983157983141983138983148983151 983146983157983140983277983151El protagonista indiscutible de esta historia es el pueblo judiacuteo en su totalidad como

viene descrito en los capiacutetulos cuatro y nueve pero que viene representado por sus liacutederesMardoqueo y Ester a lo largo de la Meghillah

983090983086983091983086983089 983108983141983155983139983154983145983152983139983145983283983150 983140983141983148 983152983157983141983138983148983151

Los judiacuteos aparecen como un pueblo que tiene viacutenculos con una historia propia unamemoria comuacuten y un destino compartido que se pone de manifiesto en la experiencia delexilio (25) El pueblo viene representado por Mardoqueo que es descrito en primera instanciacomo ydIWhygt judiacuteo Este apelativo que se da tambieacuten a su pueblo (3613 47 613 83) debeentenderse no soacutelo como la descripcioacuten de una etnicidad sino tambieacuten como parte de sureligiosidad28 Ademaacutes Mardoqueo que es ldquohijo de Yair hijo de Semei hijo de Quish de latribu de Benjamiacutenrdquo (25s) viene puesto en relacioacuten a traveacutes de esta genealogiacutea con la estirpede Sauacutel29 y con aquellos que se opusieron a David como rey (Simei 2 Sam 165-14) En elcampo opuesto el adversario de Mardoqueo en la Meghillah es Amaacuten que viene descritocomo ldquohijo de Hamdataacute del paiacutes de Agagrdquo (31) Agag era el rey de Amalec cuya vida Sauacutelperdonoacute (1 Sam 158) accioacuten que le costoacute el trono (1 Sam 1510-23) Por lo tanto Amaacuten esdescendiente de Agag que a su vez es descendiente de Amalec Se debe recordar que Amalec

fue uno de los reyes enemigos que durante la conquista de la Tierra Prometida se opuso alpueblo de Israel (Ex 178-16 cf Dt 2517-19) y pasoacute a ser la imagen de su enemigo porantonomasia Cuando la escritura describe este pueblo se dice que los amalecitas no temen alSentildeor (Dt 2518) y de esta manera se convierten en siacutembolo de todos aquellos que se oponenal poder divino mientras que los judiacuteos son aquellos que siguen las viacuteas de Dios y sonejemplo de quien tiene ese comportamiento De esta manera el autor del libro de Esterpresenta a estos dos personajes como paradigmas tanto de la hostilidad maacutes ancestral de lahistoria de Israel como de la discordia entre los que no temen a Dios sean quien sean y losque siguen los designios divinos30

983090983086983091983086983090 983107983151983149983152983151983154983156983137983149983145983141983150983156983151 983140983141983148 983152983157983141983138983148983151

El pueblo judiacuteo viene descrito dos veces en la Meghillah y en ambas ocasiones es un

pagano quien habla de ellos En primer lugar Amaacuten dice al rey Asuero que los judiacuteos son ldquounpueblo disperso y diseminado entre los pueblos de todas las provincias de tu reino con susleyes distintas de las de todos los pueblos que no cumplen las leyes realesrdquo (38) Y despueacutesZeres la mujer de Amaacuten que se refiere a Mardoqueo diciendo ldquosi Mardoqueo ante el cualhas comenzado a declinar pertenece al linaje de los judiacuteos no podraacutes vencerlerdquo (613)

Despueacutes del decreto de exterminacioacuten de los judiacuteos el pueblo a una hace muestras deduelo y lamento que incluyen el ayuno ldquoDondequiera que se publicaban la palabra y el edictoreal habiacutea entre los judiacuteos gran duelo ayunos y lagrimas y lamentos y a muchos el sayal y laceniza les sirvioacute de lechordquo (43 pero tambieacuten 41-2) El ayuno puede ser otra referenciavelada a Dios aunque este comportamiento que acompantildea a los rituales del lamento no tieneporqueacute tener un significado teoloacutegico31 El vestirse de saco y cubrirse de cenizas expresan el

28 AM Wetter ldquoHow Jewish is Esther Or How is Esther Jewish Tracing Ethnic and Religious Identity ina Diaspora Narrativerdquo ZAW 123 (2011) 596-603 597 Tambieacuten Gerleman en su comentario afirma que Estercomo relectura del libro del Eacutexodo propone el termino ydIWhygt como una definicioacuten del pueblo de Yhwh sinmencionar a Dios cf G Gerleman Esther 43 Contra esta visioacuten CA Moore Esther xxii A Berlin Esther

Esther (The JPS Bible Commentary Philadelphia 2001 xxxv29 MV Fox Character and Ideology 28-29 30 Rosenheim ldquoFate and Freedom in the Scroll of Estherrdquo Prooftexts 12 (1992) 125-149 13131 A-M Wetter habla de un ayuno fracasado que llama a los lectores a dar una explicacioacuten a este

comportamiento cf A-M Wetter ldquoIn Unexpected Places Ritual and Religious Belonging in the Book ofEstherrdquo ldquo JSOT 36 (2012) 321-332 327-329



7

duelo en distintas circunstancias como puedan ser la desaparicioacuten de Joseacute (Gn 3729) elfallecimiento de un ser querido (1 Sam 3113 2 Sam 112 cf Gn 372934) la derrota en labatalla (1 Sam 412 2 Sam 12) una rebelioacuten (2 Sam 1532) una violacioacuten (2 Sam 139) y elsitio o la amenaza de ataque (2 Re 1837) Este duelo y sus caracteriacutesticas pertenecen a laspraacutecticas que se cumplen en momentos de tribulacioacuten como el descrito por el libro de Ester ode duelo nacional (Jl 110-12 Is 326 Am 810) En el libro de Ester esta conducta expresa

ante todo el dolor delante del inminente genocidio de los judiacuteos y no tienen por queacute hacerreferencia a Dios32 Aun asiacute este comportamiento es ambiguo como demuestra que la LXXha querido especificar la relacioacuten entre el ayuno y la religiosidad haciendo que Ester orase yexpresase su sentir religioso

Un caso diferente es el ayuno propuesto por Ester que manda decir a Mardoqueo ldquoVey reuacutene a todos los judiacuteos que se hallan en Susa ayunad por miacute (yl[ WmWcwgt) y no comaacuteis nibebaacuteis durante tres diacuteas y tres noches Tambieacuten yo y mis doncellas ayunaremos y entoncesentrareacute a ver al rey aunque no sea conforme a la ley y si perezco que perezcardquo (416) Sedebe notar que la Reina no ordena un nuevo tipo de ayuno33 sino que da un nuevo significadoal ayuno que ya habiacutean comenzado los judiacuteos La transformacioacuten de esta praacutectica conlleva unpaso del ayuno que forma parte del ritual del lamento (41-3) a un ayuno que sirve de apoyo yde intercesioacuten por Ester Este tipo de intercesioacuten se debe interpretar como una oracioacuten delante

de la divinidad (417)34 siguiendo las otras dos veces que el sintagma l[ ~wc aparece en laEscritura En ambas ocasiones se especifica que el ayuno por una persona es una accioacutenreligiosa que comprende una oracioacuten intercesora (cf Esd 821-23 Ne 91ss) Asiacute pues Estersolicita que el pueblo judiacuteo ayune a favor suyo pidiendo de esta manera una solidaridadmoral y tambieacuten una suacuteplica por la misioacuten que tendraacute que desempentildear en nombre de supueblo

Este ayuno unifica al pueblo por primera vez cuando sigue la orden de la reina yafronta la amenaza del exterminio de manera conjunta Su accioacuten corrobora la visioacuten queAmaacuten tiene de los judiacuteos como un pueblo unido y separado del resto de las razas y nacionesdel imperio (38) Igualmente el ayuno cambia a Ester que hasta entonces habiacutea escondido suidentidad (21020) Al unirse al ayuno colectivo del pueblo judiacuteo la reina se solidariza con

los suyos y desvela su propia identidadAmaacuten y los persas aparecen como los opositores del pueblo judiacuteo Como en otrosepisodios del texto sagrado los enemigos del pueblo son los enemigos de Dios (Ex 2322 cfDt 3241 Is 5918 Nah 12) y asiacute luchar contra el pueblo judiacuteo es luchar contra DiosDurante el relato de Ester los enemigos parecen prosperar como es el caso de Amaacuten perollega un momento en el cual su suerte viene cambiada Los adversarios de los judiacuteosesperaban apoderarse y ensentildeorearse del pueblo judiacuteo pero ocurre todo lo contrario (91) Losenemigos pasan de ser sujetos de una intencioacuten a ser objetos de una accioacuten (9151622) estoes los persas debiacutean aniquilar al pueblo judiacuteo siguiendo el decreto de Amaacuten pero en vez deesto se convierten en el objeto de la venganza judiacutea La accioacuten viene enunciada en un primermomento por el verbo vengarse (~qn 813) que despueacutes viene especificado por el verboldquogolpearrdquo (hkn 95) y la expresioacuten ldquodescansar de los enemigosrdquo (m xwn 91622) Se debe

notar que todas las ocurrencias de esta uacuteltima expresioacuten (m xwn) en la Biblia Hebrea tienencomo sujeto a Dios excepto el caso de Ester Consecuentemente podriacuteamos decir que el autorde la Meghillah usa m xwn para expresar que Dios estaacute detraacutes de la victoria de los judiacuteos En

32 MCA Korpel ldquoTheodicyrdquo 35333 Otra posible interpretacioacuten de este ayuno propone una explicacioacuten en nota etioloacutegica para explicar el

ayuno de los Purim (931) cf CA Moore Esther 5134 LB Paton Esther 225-226 CA Moore Esther 51 FW Bush Ruth Esther 397-398 J Viacutelchez Rut y

Ester 286 J Rosenheim ldquoFate and Freedomrdquo 131



esta victoria los judiacuteos siguen el mandamiento divino de eliminar Amalec (Dt 2519) unaorden que cumple definitivamente con la muerte de Amaacuten y su estirpe (97-10)

Por uacuteltimo el tema de la supervivencia del pueblo judiacuteo deberiacutea entenderse tambieacutencomo una sentildeal de la accioacuten de Dios en la historia El libro de Ester ha sido leiacutedo y puesto enconexioacuten con las historias de Joseacute y del Eacutexodo En estos relatos la accioacuten salvadora yprovidencial de Dios es evidente desde el principio en el caso del eacutexodo y al final de las

peripecias de Joseacute en el relato del Geacutenesis Por lo cual la lectura creyente de la Meghillah ala luz de los otros relatos nos lleva a postular que Dios se ha comprometido defender supueblo maacutes de una vez Zeres la mujer de Amaacuten una pagana formula el principio de lavictoria del pueblo judiacuteo ldquoSi tal Mardoqueo ante quien has empezado a caer es de la raza delos judiacuteos te hundiraacutes ante eacutel Eacutel seraacute tu ruinardquo (613) Zeres parece afirmar que debe haberun principio profundo que hace al pueblo judiacuteo indestructible y ese principio es Dios

983090983086983091983086983091 983110983145983141983155983156983137 983140983141 983148983151983155 983120983157983154983145983149

Una vez que el peligro pasa y la situacioacuten ha cambiado el pueblo come y festeja paracelebrar la liberacioacuten (817) y posteriormente establece la fiesta de los Purim (920-32) Ellibro de Ester da una explicacioacuten etioloacutegica de la existencia de tal festividad35 que es elcambio de la suerte Los Purim no celebra la masacre de la batalla sino la supervivencia del

pueblo judiacuteo Este hecho viene demostrado en el relato de la Meghillah en el cual la lucha noviene descrita y que como parte integrante de la celebracioacuten lituacutergica que ha llegado anuestros diacuteas el pueblo debe ayunar recordando como Dios cambioacute la suerte de los judiacuteos

La fecha de esta celebracioacuten no puede pasar desapercibida Purim se celebra el 14 deadar que es el diacutea elegido por sorteo para que se efectuase el exterminio de los judiacuteos y quecae un mes antes que la Pascua El sorteo de tal fecha se efectuoacute en el mes nisaacuten esto escuando los judiacuteos se preparan para la Pascua y Ester fue a hablar con el rey en ese mismoperiodo ldquotres diacuteas despueacutesrdquo (51) Asiacute pues Purim anticipa la celebracioacuten de la accioacutenfundacional del pueblo judiacuteo expresando que los acontecimientos en Susa y el Imperio persasentildealan a un Dios que continuacutea a actuar en favor de su pueblo para librarlos de sus opresores

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983231983121983157983273 983154983151983155983156983154983151 983155983141 983140983141983146983137 983141983150983156983154983141983158983141983154983103El libro de Ester nos presenta un Dios que cambia de idea Este concepto estaacute

enraizado en la tradicioacuten biacuteblica donde existen ejemplos de Dios que cambia sus planes susdesignios como respuesta a la intercesioacuten de Moiseacutes (Ex 3211-14) de un profeta (Am 736)o de la conversioacuten de los ninivitas y sus praacutecticas penitenciales (Jon 310) Se debe notar queel cambio que se efectuacutea en la Meghillah no es el resultado de ninguna intercesioacuten del puebloo de uno de sus liacutederes delante de la divinidad Como hemos visto Ester pide un ayuno yoracioacuten como muestra de apoyo antes de entrar a ver al rey pero en ninguacuten momento estaoracioacuten busca la conversioacuten del monarca De hecho Dios es el que cambio y lo hace de dosmaneras En primer lugar transforma la suerte de los judiacuteos obteniendo su salvacioacuten Elsegundo cambio divino es maacutes sutil y tiene que ver con la eleccioacuten de personas En sugenealogiacutea Mardoqueo es descendiente de Sauacutel y mientras eacuteste fue rechazado a favor de

David el rechazo divino no es eterno ya que Mardoqueo que representa a la monarquiacuteasaulita y no a la daviacutedica es exaltado y puesto en la posicioacuten de mando del pueblo elegido deDios

Al mismo tiempo Dios es fiel a sus promesas y cuida de su pueblo El libro de Esteres la historia del pueblo judiacuteo elegido por Dios (Dt 76 142) para convertirlo en unabendicioacuten que llegue a todos los pueblos de la tierra (cf Gn 12 3 2217-18) Aunque hayaescondido su faz por un instante y los haya llevado al exilio de nuevo Dios mostraraacute su rostro

35 FW Bush Esther 306



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cambiando las suertes Asiacute pues Dios aparece como dispensador de justicia que sematerializa en la venganza ya que la venganza expresada en la lex talionis es una formavalida de justicia Esta justicia lleva a Dios a salvar a su pueblo en cualquier tiempo o lugardirecta o indirectamente El Dios liberador que en el libro del Eacutexodo es un guerrero (Ex 153)defiende los intereses de su pueblo y no lo deja perecer

Sin embargo la justicia de Dios se explicita a traveacutes del pueblo judiacuteo y sobre todo de

sus representantes Ester y Mardoqueo36

Dios se esconde recatadamente y transfiere su podera los humanos que transmiten su faz En sus acciones ellos toman el papel de los cabecillasdel pueblo como Josueacute el cual tuvo coraje porque Dios estaba con eacutel (cf Jos 16-9) De estamanera el disentildeo de Dios se lleva a cabo e incluso los paganos se alegran y apoyan al pueblo

judiacuteo (cf 817)Pero la imagen final del libro de Ester es una imagen de paz y serenidad (103)

deseada por Dios Esta nueva situacioacuten se celebra en la fiesta de los Purim con la cual serecuerda a las generaciones futuras la accioacuten salvadora de Dios Se puede constatar que Dioses el Sentildeor de la historia que la conduce al final deseado por todos la paz y la tranquilidadaunque estas sean resultado de conflictos y muerte Estos no tienen la uacuteltima palabra sino queabren un nuevo horizonte que ha de ser descubierto y sobre todo disfrutado

983093983086 983107983151983150983139983148983157983155983145983151983150983141983155Aunque Dios no venga mencionado en el libro de Ester el autor deja siempre la duda

si quiere indicarlo o no En la Meghillah Dios se esconde entre bastidores y deja al serhumano que tome sus decisiones sin interferir La figura de Dios se esconde para animar laconfianza en la providencia divina y resaltar la responsabilidad del pueblo de Israel Estaresponsabilidad se expresa en la solidaridad entre los miembros de la misma comunidad quetomando decisiones valerosas muestran el juicio de Dios contra sus enemigos Se constata deesta manera que la audacia de los regentes de Israel es bendecida y secundada por Dios

El Dios del Eacutexodo ha sido remodelado y ha dejado de vivir en las instituciones parasubsistir en la historia y en el pueblo Los miembros del pueblo judiacuteo en la diaacutespora tienen laresponsabilidad de ser los protagonistas de la salvacioacuten Una salvacioacuten que no es evidentecomo en el Eacutexodo sino que paradoacutejicamente viene a traveacutes del personaje escondido de Estermaacutes que por medio del personaje avasallador de Mardoqueo La presencia velada habla maacuteselocuentemente que la accioacuten desvelada Al final de este estudio quedamos con las palabrasde Mardoqueo ldquoiquestQuieacuten saberdquo pregunta a la cual se debe dar una respuesta no solo para estelibro biacuteblico sino tambieacuten en nuestras vidas cuando parece que Dios ha escondido su faz ynos enfrentamos a situaciones adversas La Meghilat Ester involucra a sus lectores en unavisioacuten creyente de los acontecimientos que suceden cotidianamente para descubrir al Diosque de una manera enmascarada guiacutea la historia37

36 TS Laniak ldquoEstherrsquos Volkcentrism and the Reframing of Post-Exilic Judaismrdquo in S White Crawford ndashLJ Greenspoon eds The Book of Esther in Modern Research JSOTS 380 London - New York T amp T ClarkInternational 2003 77-90 89 ldquoIf Yhwh is to be found in the book of Esther he is to be found in the actions of

its central character In a moment of community crisis she is the most tangible evidence of the saving presenceof Godrdquo37 JD Macchi ldquoDieu la perse et le courage drsquoecirctre juive Reacuteflexions sur Esther 4rdquo FV 103 (2003) 59-75 72-

73 ldquoLe livre massoreacutetique drsquoEsther utilise une technique litteacuteraire qui si elle ne mentionne pas explicitementlrsquoaction divine engage cependant le lecteur agrave discerner derriegravere les eacuteveacutenements et les actions humaines lavolonteacute divine Cette technique caracteacuterise plusieurs reacutecits deacutecrivant la situation de Juifs vivant en terreeacutetrangegravere On la retrouve notamment dans le cycle de Joseph (Genegravese 37-45) ougrave lrsquointerpreacutetation par Joseph deseacuteveacutenements survenus comme conseacutequence de la volonteacute divine nrsquoa lieu que tout a la fin en 45 5-8 Cettetechnique litteacuteraire est particuliegraverement astucieuse car elle met le lecteur dans une position analogue a celle drsquouncroyant qui dans sa vie interpreacuteterait des eacuteveacutenements ndash qui pourraient tout aussi bien ecirctre le fruit du hasard oude la volonteacute des hommes ndash comme part drsquoun projet divinrdquo



NOTA BIO-BIBLIOGRAFICA

Francisco Javier Ruiz Ortiz (Puente Genil 1976) ordenado sacerdote de la dioacutecesisde Westminster (Londres) en 2004 es licenciado en Ciencias Biacuteblicas por el Pontificio

Instituto Biacuteblico (Roma) Actualmente estaacute escribiendo la tesis doctoral de teologiacutea biacuteblica enla Pontificia Universidad Gregoriana (Roma) Este es su primer artiacuteculo

Francisco-Javier Ruiz OrtizVenerabile Collegio Inglese

Via di Monserrato 45Roma 00187

fjavierruizortizgmailcom



mencionan a Dios dando ejemplos de la piedad de Mardoqueo y de Ester Tomando la frasede Rauacutel Anaya Luengo afirmamos que ldquoel primero [texto masoreacutetico] consideramos quepresenta una teologiacutea impliacutecita que se hace expliacutecita en las partes griegasrdquo6 Nuestro intereacuteses el de demonstrar que Dios estaacute presente en el texto hebreo de Ester aunque ha ocultado surostro e invita a los lectores a buscarlo7 Usando la fiesta de los Purim de la cual la lectura deEster es parte imprescindible podriacuteamos decir que Dios se ha puesto una maacutescara y quiere

que nosotros se la quitemos El autor de Ester ha dejado algunas pistas en la Meghillah einvita a sus lectores a indagar y descubrir el Dios oculto

983090983086 983231983120983151983154 983153983157983273 983155983141 983141983155983139983151983150983140983141 983141983148 983154983151983155983156983154983151 983140983141 983108983145983151983155983103Los primeros que buscaron el rostro de Dios en la Meghillah fueron los rabinos

Cuando escudrintildeaban la Tora para encontrar la presencia de Ester en la Tora la localizaroninterpretando Dt 3118 ldquoY yo ese diacutea ocultareacute auacuten maacutes mi rostro (ryTisa rTesh ykinOawgt) portoda la maldad que cometioacute [Israel] pues se volvioacute hacia otros diosesrdquo El hifil yiqtol primerapersona singular del verbo rts (esconder) viene conjugado en referencia a Dios8 Asiacute puesDios en el libro de Ester ocultariacutea su rostro como signo de desaprobacioacuten al pueblo judiacuteo alque Dios habiacutea mandado al destierro Se debe recordar que esta experiencia se explica en la

mentalidad biacuteblica como un castigo divino por los pecados de los israelitas (cf 2 Re 1713-18 Is 476 cf Is 545) Asiacute pues Dios en el libro de Ester ocultariacutea su rostro como signo dedesaprobacioacuten de la conducta de los judiacuteos que los llevoacute al exilio Aun maacutes el autor de Esterquerriacutea describir y denunciar la falta de religiosidad del pueblo que habiacutea decididopermanecer en la tierra del exilio y de la misma manera avisarles de los peligros queesperaban a los que abandonan la alianza de Dios9

Algunos exegetas defienden que la ausencia de Dios es debida a que el libro de Esteres leiacutedo en la fiesta de los Purim En esta celebracioacuten uno de los mandamientos es el debeber en exceso hasta el punto de la embriaguez El autor de la Meghillah habriacutea eliminado elnombre divino para evitar que eacuteste fuese profanado10 Otra posibilidad tiene que ver con elgeacutenero literario de la obra que habriacutea llevado a su autor a eliminar el nombre de Dios paradarle credibilidad al libro de Ester como croacutenica persa11 En otra oacuteptica se situacutean aquellos queven en Ester la descripcioacuten de lo que el ser humano dejado a sus propios sentimientos escapaz de hacer hasta el punto que sin Dios homo hominis lupus est

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7 Garden City NY 1971) 168 ldquoIt is a serious mistake to read the Additions out of context ie either after reading the canonical portion (as in the Vulgate) or without any canonical text at all (as in most lsquoProtestantrsquoBibles eg KJ RSV NEB et alia)rdquo

6 R Anaya Luengo ldquoLa teologiacutea del libro de Esterrdquo ResB 56 (2007) 41-51 42 Cf A Barucq Esther

Judith (La Sainte Bible Paris 1952) 877 MV Fox Character and Ideology in the Book of Esther (Grand Rapids MI 22001) 247 ldquoWhen we

scrutinize the text of Esther for traces of Godrsquos activity we are doing what the author made us do The authorwould have us probe the events we witness in our own lives in the same wayrdquo

8 BD Walfish Esther in Medieval Garb Jewish Interpretation of the Book of Esther in the Middle Ages

(Albany 1993) 78 R Della Rocca ldquoLa Meghillat Ester lo svelamento del nascostordquo in F Israel ndash AMRabello ndash AM Somekh eds Hebraica Miscellanea di studi in onore di Sergio J Sierra per il suo 75

compleanno (Torino1998) 219-224 2209 RW Pierce ldquoThe Politics of Esther and Mordecai Courage or Compromiserdquo BBR 2 (1992) 75-89

MCA Korpel ldquoTheodicy in the Book of Estherrdquo in A Laato ndash JC de Moor eds Theodicy in the World of the

Bible Leiden ndash Boston Brill 2003 351-374 371-37410 CC Torrey ldquoThe Older Book of Estherrdquo HTR 37 (1944) 1-40 11 LB Paton A Critical and Exegetical

Commentary on the Book of Esther (ICC Edinburgh 1908) 95-9611 R Gordis ldquoReligion Wisdom and History in the Book of Esther ndash A New Solution to an Ancient Cruxrdquo

JBL 100 (1981) 359-388 37512 MCA Korpel ldquoTheodicy in the Book of Estherrdquo 372



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