Cristo El Socialista

8/18/2019 Cristo El Socialista

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Belén Meneses

(La Demostración)

2ª edición

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Si leemos el Nuevo Testamento partiendode la premisa de que Jesús era el colectivomismo todo tiene un significado claro. Eneste trabajo lo demostraremos.

E L F I N D E L O S D Í A S D ESUFRIMIENTO DE LOS POBRES ESTÁ

CERCA (mensaje que Jesús les trae a ellos, alos pobres). Y SE DEBE A QUE LASRIQUEZAS DE LA SOCIEDAD SERÁNPARA EL DISFRUTE DE TODO ELCOLECTIVO Y NO DE UNOS POCOS(mensaje que le trae a los ricos). Ahora

bien, porque este es el mensaje que trae a losricos, envía a sus discípulos a predicarles

como si fuesen ovejas en medio de lobos(Mat. X, 16).


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Maracay, 2005

Belén Meneses

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ElSocialista


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TÍTULO: CRISTO EL SOCIALISTA

Autor: Belén Meneses

Depósito Legal: lf04320053202017

ISBN 980-12-1303-5

Impresión: Mi Gráfica, C.A.El Limón, Maracay, Edo. Aragua, VenezuelaTelf.: (0243) 217.17.16

Segunda Edición: Junio, 2005

PREÁMBULO

Para la realización del presente libro hemos

trabajado con ejemplares de la Biblia católica,en la muy popular versión española del PadreFélix Torres Amat, y el Nuevo Testamento de la

protestante; utilizando para las citas la católica.Por tal motivo debemos informar a los lectoresque el Padre Torres, intercaló en letras itálicas,en los “pasajes difíciles y oscuros”, según dicenlos editores en la introducción de la misma,

“términos aclaratorios, que sin pertenecer altexto sagrado ayudan muchísimo al lectornovel o poco familiarizado con el estilo

bíblico”. Por ello hemos decidido trasladar enitálicas lo que el Padre Torres escribió en esetipo de letra, cuando creamos que verdaderamenteaclara. De lo contrario, lo sustituiremos por

puntos suspensivos.

Así, utilizaremos puntos suspensivos cuandolas reglas de escritura lo ameriten, y tambiénen el caso antes citado.

Por otra parte, con el objeto de facilitar lalectura, hemos decidido colocar los números de los

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versículos de las referencias bíblicas en lasmismas líneas donde las escribimos. Esto sedebe a la frecuencia conque aparecen a lo largodel trabajo.

Utilizaremos las siglas AT para indicar AntiguoTestamento y NT para Nuevo Testamento. Lassiglas para los libros del Antiguo y NuevoTestamento son las que aparecen en la Bibliaque utilizamos, y que es traducción de la VulgataLatina.

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JESÚS ES EL COLECTIVO MISMO

Si leemos el Nuevo Testamento partiendo de la

premisa de que Jesús era el colectivo mismo todotiene un significado claro. En este trabajo lodemostraremos.

(56) El hijo del Hombre no ha venido para perder a los hombres sino parasalvarlos (NT, p. 75, Luc. IX)

Es cierto, y vino para que finalmente la pazreine sobre la faz de la tierra. Sin embargo, no dijoque sería así para el corto plazo, pues en loinmediato, apenas hubo seleccionado a los docediscípulos, Jesús los reunió y les dio estasinstrucciones:

(6) ...Id en busca de las ovejas perdidas de la casa de Israel. (NT, p. 11,Mat. X)

(7) Id y predicad, diciendo que seacerca el reino de los cielos.

Y agregó:

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(34) No tenéis que pensar que yohaya venido a traer la paz a la tierra,sino la guerra: (NT, p. 12, Mat. X)

(35) Pues he venido a separar al hijode su padre, y a la hija de su madre, y a

la nuera de su suegra;(36) Y los enemigos del hombre seránlas personas de su misma casa.

Para el momento, entonces, existía una “relativa paz”, que Jesús vino a perturbar. Esto porque provocaría el enfrentamiento entre lo que hemosllamado, en una analogía con la naturaleza,

“fuerzas de atracción” y “fuerzas de rechazo”. Las primeras generan injusticias y desigualdadesdebido a la atracción del ser humano por la riquezay el consumo. En cambio las “de rechazo”, actúanen respuesta a tales injusticias y desbalances. Las

primeras se asocian con lo terrenal, lo mundano,con la carne. Las segundas, por el contrario,guardan relación con el espíritu, con la moral, enabierta oposición a las “de atracción”, que, por sumisma naturaleza llevan al “pecado”.

Sólo en determinados momentos históricos,como aquel en el cual Jesús se presentaba, las dosfuerzas aparecen perfectamente bien definidas. El

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Maestro hace su aparición por el grado deinjusticias existentes en aquellos lugares, y paraenfrentarlas él debía crear conciencia con sus

prédicas, lo cual conduciría inevitablemente a laguerra entre los contrarios. Jesús se ubica

claramente y sin lugar a dudas en el lado de las“fuerzas de rechazo”.

Aquí vemos la lucha, más destacadamente en el plano religioso, pero se da en todos los campos:filosófico, político, económico, social, cultural,militar. Y es tal, que se coloca incluso por encima

de la familia, pues realmente en el enfrentamientolas “fuerzas de atracción” defienden el egoísmoindividualista; en cambio, para las “de rechazo”lo que debe prevalecer es el interés colectivo. Lalucha de contrarios la han estudiado muchosautores, y nosotros la hemos presentado entrabajos anteriores planteada en la contradicción“ATRACCIÓN - RECHAZO”.

Veamos lo que Jesús dice:

(37) Quien ama al padre o a la madremás que a mí, no merece ser mío; yquien ama al hijo o a la hija más que a

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mí, tampoco merece ser mío. (NT, p.12, Mat. X)

(38) Y quien no carga con su cruz yme sigue, no es digno de mí.

(39) Quien a costa de su alma

conserva su vida, la perderá; y quien perdiere su vida por amor mío, lavolverá a hallar.

Lo anterior se explica porque Jesús nosimplemente defiende al colectivo, es que ELMISMO ES EL COLECTIVO, y por tanto debeestar, incluso, por encima del padre, de la madre,

del hijo, de la hija. De allí la fuerza tanextraordinaria como para llegar a dividir a lafamilia. Porque la lucha entre las “fuerzas deatracción” y las “de rechazo” es la manifestación, anivel de la sociedad humana, de la otra que existeen la naturaleza, dándose con la misma intensidaden los dos planos.

El que no siga sus consejos y prefiera llevar suvida dejándose arrastrar por las “fuerzas deatracción”, por los placeres, por las ansiasdesmedidas de riquezas y consumo sin tomar encuenta que otros padecen, estará finalmente fuera,muerto para la venidera sociedad, el reino de los

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cielos. Pero quien no se deje llevar por su egoísmo,y trabaje por el interés social, ganará la vida enun mundo donde imperará la solidaridad, lacooperación. A este organismo social superior

pasarán, cual genes, los valores que le permitirán

actuar como un conjunto integrado donde el todosea más importante que las partes. Se podrá crearde este modo una vida que dará origen a más ymás variadas formas de vida. Será la vida eterna

para los genes humanos. En cambio los valoresasociados con el individualismo serán desterradosdefinitivamente porque no pueden tener cabida

en la nueva sociedad.

En relación con esto, veamos cómo en losHechos de los Apóstoles, San Lucas narra que SanPedro en un discurso se refiere al pasaje delAntiguo Testamento donde Moisés recomiendaque deben hacer caso al futuro gran Profeta quevendrá:

(23) De lo contrario, cualquiera quedesobedeciere a aquel Profeta seráexterminado o borrado del pueblo...(NT, p. 130, Hech. III)

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Quien no haga caso al mensaje de Jesús y nofrene su voracidad y sus ansias desmedidas deriquezas y de lujo, no pasará al reino de Dios.

Para reforzar nuestra afirmación de que Jesús

es el colectivo mismo, veamos lo que dice SanPablo en su primera carta a los Corintios:

(12) Porque así como el cuerpohumano, y tiene muchos miembros, ytodos los miembros, con ser muchos,son un solo cuerpo, así también...Cristo. (NT, p. 192, I Cor. XII)

(13) A este fin nosotros todos somos bautizados en un mismo Espíritu paracomponer un solo cuerpo, ya seamos

judíos,, ya gentiles, ya esclavos, yalibres...

Todos somos parte del mismo cuerpo,formamos, pues, un colectivo cuya preservacióndebe estar por encima de los intereses particulares.Si alguno de nosotros sufre, sufre el colectivocomo un todo, sufre Cristo, por tanto. De allí quequien no tenga la sensibilidad para sufrir cuandoalguien está padeciendo en el grupo, no pasará alreino de los cielos, él mismo estará descartándose.

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Las “fuerzas de atracción”, como hemosexplicado en todos los trabajos anteriores,conducen a la sociedad hacia la integraciónmaterial, salvaje; a nivel mundial, hacia laglobalización llevada a cabo por el mercado

capitalista. En cambio las “de rechazo” la llevanhacia la unificación moral y espiritual. Laconformación del espíritu del colectivo corre acargo de estos últimos sujetos.

El proceso histórico, repetimos también aquí,aparece de manera cada vez más clara como una

lucha entre la codicia (“fuerzas de atracción”) y lamoral que busca frenarla (“fuerzas de rechazo”). Nosotros veremos en este trabajo que Jesús es lamás vívida expresión de las fuerzas que hemosllamado “de rechazo” o de la moral.

Ahora bien, continuando con la exposición,veamos lo que el mismo Pablo dice más adelante:

(26) Por donde, si un miembro padece, todos los miembros padecencon él; y si un miembro es honrado,todos los miembros se gozan con él.(NT, p. 192, I Cor. XII)


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(27) Vosotros, pues, sois el cuerpo...de Cristo, y miembros unidos a otrosmiembros.

Porque Jesús, Cristo, el Hijo de Dios, es elcolectivo mismo. Por cierto, Anticristo debe serentonces todo aquel que, debiendo estar de partedel colectivo, por alguna especial circunstancia, sinembargo está de parte de intereses individualistas.

De este modo, tal como dijimos en elcomienzo, si leemos el Nuevo Testamentointerpretándolo bajo la premisa de que Jesús es

el colectivo mismo, todo tiene un significadoclaro.

(19) Entre tanto vinieron aencontrarle su madre y pr imos hermanos, y no pudiendo acercarse aél a causa del gentío, (NT, p. 72, Luc.VIII)

(20) se lo avisaron diciéndole: tumadre y tus hermanos están alláafuera, que te quieren ver.

(21) Pero él dioles esta respuesta: mimadre y mis hermanos son aquellosque escuchan la palabra de Dios y la

practican.12 13

Los que escuchan la palabra de Dios y la practican son los que allanan el camino para queel colectivo finalmente se imponga sobre elindividualismo y los intereses personales ofamiliares.

Así se explica por qué Jesús defiende comoningún otro la causa de los pobres, mostrándosetan implacable con los ricos, condicionándoles laentrada al reino de los cielos. Si él es el colectivomismo, nadie puede estar más interesado que él enque la riqueza social se distribuya equitativamente,

pues sufre cuando sufren los pobres. Prácticamenteél es el gran “IGUALADOR” de los sereshumanos, a tal punto de que aquellos cuyavoracidad por las riquezas los lleva a“desnivelarse” con respecto al resto, sondescartados de una vez, no pueden entrar al reinode Dios. Pero no sólo eso, los baja hasta lo más

profundo, elevando hasta lo más alto a quienesnada poseen. Así, en el Sermón del Monte dice:

(20) ...Bienaventurados vosotros los pobres porque vuestro es el reino deDios. (NT, p.68, Luc. VI)


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(21) Bienaventurados los que ahoratenéis hambre, porque seréis saciados.Bienaventurados los que ahora lloráis,

porque reiréis.(23) ...Alegraos en aquel día, y saltad

de gozo; porque os está reservada en elcielo una gran recompensa ...

(24) Mas Ay de vosotros los ricos porque ya tenéis vuestro consuelo...

(25) ¡Ay de vosotros los que andáishartos! porque sufriréis hambre. Ay devosotros los que ahora reís! porque... oslamentaréis y lloraréis.

(26) ¡Ay de vosotros cuando loshombres mundanos os aplaudieren!que así lo hacían sus padres con losfalsos profetas.

Cuando un joven rico le preguntó qué debía

hacer para alcanzar la vida eterna él respondió:

(20) Ya sabes los mandamientos: nomatarás, no fornicarás, no hurtarás, nodirás falso testimonio, honra a tu padrey madre. (NT, p. 87, Luc. XVIII)

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( 2 1 ) D i j o é l : t o d o s e s o smandamientos los he guardado desdemi mocedad.

(22) Lo cual oyendo Jesús, le dijo:todavía te falta una cosa... Vende todostus haberes y dalos a los pobres, ytendrás un tesoro en el cielo...

(23) Al oír esto, entristeciose el joven; porque era sumamente rico.

(24) Y Jesús viéndole sobrecogidode t r i s t eza , d i jo : ¡Oh, cuándificultosamente los adineradosentrarán en el reino de Dios!.

(25) Porque más fácil es a un camelloel pasar por el ojo de una aguja, que aun rico el entrar en el reino de Dios.

Antes de continuar con este mismo capítulo delevangelio es bueno llamar la atención acerca decómo Jesús enfatiza en el pecado de la codicia, elcual tiene el efecto más devastador en la

sociedad, pues condena a la miseria a la mayoríade la población. Los sujetos de las “fuerzas deatracción”, como terminan adaptando la religióna su conveniencia, tratan de disimular este aspectoy cuando hablan del Sermón del Monte dicen queJesús se refería a los pobres “de espíritu”, comoaparece en el evangelio según San Mateo.


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Pero, es obvio que se refería sencilla yllanamente a los pobres, porque inmediatamentehabla de los ricos, y no son los ricos de espíritu

precisamente. Además, lo dijo en muchasoportunidades: los ricos no entran al reino de los

cielos a menos que permitan que sus riquezas sedistribuyan a los pobres. Jesús trajo un mensajeanunciando la buena nueva para los pobres en elreino de los cielos. Y trajo otro muy distinto a losricos, diciéndoles: ¡no entrarán!. No entrarán,repetimos, a menos que se preocupen por los

pobres. Ahora continuemos con el mismocapítulo:

(26) Y dijeron los que le escuchaban:Pues ¿quién podrá salvarse?

(27) Respondioles Jesús: lo que esimposible a los hombres a Dios es

posible.

El ser humano es esclavo de lo que podríamosllamar el TOMAR, lo cual le viene de las “fuerzasde atracción” y está ligado al individualismo, alegoísmo. Es su parte puramente animal,materialista y primaria, que necesita del alimentoy que llevada a su máxima expresión en el

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capitalismo conduce al individuo a una insaciablesed de riquezas y de lujo. Pero cuando debedesenvolverse en el colectivo, las fuerzas quereaccionan contra las injusticias que esta voracidadgenera, es decir, las “fuerzas de rechazo”, las de la

moral, le muestran el camino del DAR, como eneste trabajo estamos exponiendo. Ahora bien, para el individuo sustraerse a la tentación de suinsaciable TOMAR es sumamente difícil, pero paraDios, que está representado en el colectivo mismo,que está representado en el DAR, todo es posible.

La enseñanza que los sujetos de las fuerzas delDAR brindan a las del TOMAR aparece en la Bibliacon muchos Profetas y Santos, abriendo el caminoa “la salvación”, abriendo a todos el camino paraentrar en el reino de Dios, la sociedad superiordonde cada quien reciba según su necesidad.

Siendo el colectivo mismo, Jesús se opone

férreamente al individualismo, criticando conseveridad a quien “atesora para sí, y no es rico alos ojos de Dios” (Luc, XII, 21). Son, pues,contrapuestos. Quien atesora para sí, es rico a losojos de los humanos, pero pobre a los de Dios, quees el colectivo. Esto guarda relación con la clase de


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seres humanos que serán dignos de entrar en elreino de Dios, que vivirán en la sociedad por venir.

(13) Ningún criado puede servir a dosamos; porque o aborrecerá al uno, y

amará al otro; o se aficionará al primero, y no hará caso del segundo: no podéis servir a Dios y a las riquezas.(NT, p. 84, Luc. XVI)

Más claro es imposible. Por un lado elindividualismo que lleva a la acumulación egoístade riquezas, y por el otro Dios, el colectivo.

(14) Estaban oyendo todo esto losfariseos, que eran avarientos; y se

burlaban de él.(15) Mas Jesús les dijo: vosotros os

vendéis por justos delante de loshombres; pero Dios conoce... vuestros

corazones; porque... lo que parecesublime a los ojos humanos, a los deDios es abominable.

Así, pues, Dios aborrece las riquezas que serealizan para beneficio de individualidades, que no

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benefician al gran colectivo, que se logranmientras por otra parte existe la miseria.

Está claro entonces, ya se ha anunciado eladvenimiento del reino de Dios y todos saben lo

que deben hacer. Quien tenga oídos que oiga yquien tenga ojos que vea.

(40) Así vosotros estad siempre prevenidos; porque a la hora quemenos pensáis, vendrá el hijo delHombre. (NT, p. 80, Luc. XII)

Sin embargo, el mensaje de Jesús es difícilmenteoído, porque el ser humano cede a las tentacionesde las “fuerzas de atracción”, imponiéndose lacodicia. Jesús se queja de que aquellos a quienesva dirigido el mensaje no hacen caso alguno aél. A nuestro entender, cuestionaba que auncuando en la Ley de Moisés, los diez mandamientosya colocaban al colectivo por encima delindividualismo y del egoísmo, el pueblo deAbraham no había hecho caso alguno de ello.

En efecto, al preguntársele cuál era el principalde los mandamientos respondía que era el de amar aDios por sobre todas las cosas, acompañado del de


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amar al prójimo como a sí mismo. Obviamente, lastablas de la Ley que Dios había entregado a Moiséscolocaban también en primer lugar al colectivo,

puesto que Dios toma cuerpo en dicho colectivo, yla Ley manda a que se lo ame por sobre todas

las cosas. Pero, claro está, con la llegada de Jesúsese colectivo se ensancha, porque su mensaje nova dirigido sólo al pueblo de Israel, sino a todoslos seres humanos: judíos, extranjeros, amos yesclavos.

Como decíamos, Jesús se quejaba de que,habiendo Dios enviado a tantos profetas al

pueblo de Israel, sin embargo éste no tenía oídos para el mensaje, y los profetas habían sido perseguidos y asesinados. A este respecto Jesúscuenta:

(19) Hubo cierto hombre muy rico, que se vestía de púrpura y de linofinísimo: y tenía cada día espléndidos

banquetes. (NT, p. 85, Luc. XVI)(20) Al mismo tiempo vivía un

mendigo llamado Lázaro, el cual,cubierto de llagas, yacía a la puertade éste.

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(21) Deseando saciarse con lasmigajas que caían de la mesa del rico;mas nadie se las daba: pero los perrosvenían y lamíanle las llagas.

(22) Sucedió, pues, que murió dicho

mendigo, y fue llevado por los ángelesal seno de Abraham. Murió también elrico, y fue sepultado en el infierno.

Es el castigo a la codicia y al lujo en medio dela miseria. Los valores que llevan a los ricos acomportarse de tal manera, olvidando a los

pobres, no pasarán al reino de los cielos, no

pasarán en la sociedad del futuro donde todaslas partes del organismo social deberánfuncionar en absoluta cooperación, mientras“EL IGUALADOR” eleva a quien estaba abajo y

baja a quien arriba estaba. Y continúa Jesús:

(23) Y cuando estaba en lostormentos (el rico), levantando los ojosvio a lo lejos a Abraham y a Lázaro ensu seno;

Le rogó entonces a Abraham que enviara aLázaro a la tierra para que previniera a su padrey hermanos y no les sucediera lo que a él. Pero,


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(29) Replicole Abraham: tienen aMoisés y a los Profetas: escúchenlos.

(30) No basta esto, dijo él, ¡oh PadreAbraham, pero si alguno de losmuertos fuere a ellos, harán penitencia.

(31) Respondiole Abraham: si a

Moisés y a los Profetas no losescuchan, aun cuando uno de losnuestros resucite, tampoco le daráncrédito.

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ACERCA DEL SÁBADOY EL AYUNO

La codicia no permite ver ni oír. Jesús dice queel pueblo de Israel no oye el mensaje ni con losmilagros que hacen él y sus discípulos, donde losciegos ven, los tullidos caminan, los sordos oyen, yhasta los muertos resucitan. Critica la hipocresía delos maestros de la Ley y de los fariseos; paraquienes todo se ha quedado en signos externos,superficiales, en ritos, ceremonias, en guardar elsábado, ayunar, en colocar ofrendas, mientras elmensaje verdadero es apartado.

Por otro lado, Jesús era criticado por éstosdebido a que, ni él, ni sus discípulos, ayunaban“como manda la Ley”. Aunque la razón por la cuallo mataron, como lo hicieron con muchos de los

profetas anteriores, fue porque los mandó a

moderar su sed de riquezas y a ocuparse de los pobres; en definitiva, a colocar al colectivo porencima de sus intereses individuales.

En este orden de ideas, veamos brevementecómo los antiguos profetas hebreos iban al fondodel asunto con respecto a lo del descanso sabático y


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al ayuno. A nuestro modo de ver, realmente, en laesencia de éstos lo que se encuentra es el freno a lacodicia humana, tal como lo expresáramos en ellibro HISTORIA UNIVERSAL - UN ENFOQUEMORAL (1996).

Pero primero transcribiremos algunas citas delDeuteronomio (atribuido a Moisés) para reforzarnuestra afirmación.

(1) Al séptimo año perdonarás lasdeudas, (AT, p. 185, Deut. XV)

(2) El cual perdón se hará de esta

manera. Aquel a quien su amigo o prójimo y hermano suyo debe algo, no podrá demandárselo, porque es éste elaño de la remisión del Señor.

(4) y absolutamente no debe haberentre vosotros ningún menesteroso nimendigo: para que tu Señor Dios te

bendiga en la tierra cuya posesión teha de dar.

(5) Como escuches la voz del SeñorDios tuyo, y observes todas las cosasque te he mandado, y las que yo teintimo ahora, él te bendecirá como lotiene prometido.

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(7) Si viniere a quedar pobre algunode tus hermanos, que moran dentro detus ciudades, en la tierra que tu SeñorDios te ha de dar, no endurezcas tucorazón, ni cierres para con él tu mano,

(p. 185-186)(8) sino ábrela y préstale lo que vieresque él necesita.

Y más adelante dice:

(11) No faltarán pobres en la tierra detu morada: por tanto te mando que

alargues la mano a tu hermanomenesteroso y pobre, que mora contigoen la tierra.

(12) Cuando alguno de tus hermanoshebreo o hebrea te fuere vendido, sólote servirá seis años, y al séptimo lodejarás libre;

(13) Y al que dieres libertad, no lodejarás ir vacío;

(14) sino que le darás para pasar elcamino algo de tus rebaños, de tu

panera y de tu bodega, de los bienescon que el Señor Dios tuyo te ha

bendecido.


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Como vemos, el descanso sabático tiene suorigen en el freno a la codicia humana. Es undescanso a la acumulación egoísta de riquezas,

para ocuparse de los demás, del colectivo,considerando incluso la preservación del

ambiente, el cual pertenece a todos. Lo impulsanlas “fuerzas de rechazo”, las de la moral, lasdel DAR, las que defienden al colectivo

primeramente. Sin embargo, las “fuerzas deatracción”, las del TOMAR, se lo apropian. Y lacodicia humana, convenientemente, lo transformasólo en un día para descansar. Como decía Jesús,“esconden la llave de la puerta que guarda elconocimiento, y ni se salvan ellos, ni dejan quelos demás se salven”; poniendo a funcionar elinmenso poder que poseen no dejan que el mensajecorrecto llegue. Como ya indicamos, Jesús fueobjeto de duras críticas por parte de los fariseos,

por “no guardar el sábado”.

Tal vez el mismo Padre Nuestro que rezamoslos cristianos, de acuerdo a como Jesús lorecomendó, está relacionado con la remisión dedeudas que se hacía al séptimo año. Antes de que ladeuda de los países pobres creciera en la formavertiginosa como lo ha hecho los últimos tiempos,

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los cristianos decíamos, como manda Jesús en elevangelio según San Mateo: “Señor perdónanosnuestras deudas, así como nosotros perdonamosA NUESTROS DEUDORES”. No estamosafirmando con esto que el cambio de “nuestros

deudores” por “quienes nos ofenden”, como ahoradecimos, guarde relación con el hecho de que losgrandes banqueros internacionales son judíos;

porque de todos modos ellos no están obligados según su religión a perdonar a los países pobres delmundo, porque dichos países no son judíos...!!!

Debemos considerar, también en relación con

el descanso sabático, lo del año del jubileo:

(8) ...contarás siete semanas de años;es decir, siete veces siete años, que

juntos hacen cuarenta y nueve años;(AT, p. 124, Lev. XXV)

(9) y al mes séptimo, el día diez delmes, que es el tiempo de la fiesta de laExpiación, harás sonar la bocina portoda vuestra tierra.

( 10 ) y s a n t i f i c a r á s e l a ñoquincuagésimo, y anunciarás remisióno rescate general para todos losmoradores de tu tierra; pues es el año


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del jubileo. Cada uno recobrará su posesión y cada cual se restituirá a suantigua familia (al esclavo deberádársele la libertad).

(13) El año del jubileo todos han de

recobrar sus posesiones.Como quiera que la codicia de las “fuerzas de

atracción” concentra siempre la riqueza en pocasmanos, el número de pobres crece. EntoncesMoisés, sujeto de las “fuerzas de rechazo”, endefensa del colectivo, en defensa del pueblo hebreoen su conjunto, le restituye nuevamente las riquezas

con el decreto del año del jubileo. Lástima que envirtud de este decreto los banqueros judíos no

puedan librar a los países pobres de la deudaETERNA como la llamara el Presidente cubanoFidel Castro; y que estos países no puedan liberarsede la esclavitud bajo la cual los mantiene “la ruedatrituradora del capital” (frase de Marx). Por otra

parte, el jubileo eclesiástico establecido por la

iglesia católica en imitación de aquel, no ayuda ennada a los países pobres.

Es interesante destacar, antes de continuar con laexposición, que las “fuerzas de rechazo” actúan enla sociedad humana como haciendo cumplir una

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especie de “entropía social”. En los sistemas físicosla energía que las fuerzas de atracción concentranson distribuidas nuevamente al conjunto completo

por las fuerzas de repulsión, en virtud de la ley dela entropía. Así, hemos dicho en otros trabajos, esta

ley pareciera envolver un principio unificador de justicia y de igualdad que incluye al mismo Dios.Y lo que para las “fuerzas de atracción” se presentacomo un caos, como un desorden, para las “fuerzasde rechazo” es justicia.

Ahora bien, para retomar el hilo de laexposición, recordemos que el Dios de los judíos

era sólo para ese pueblo. Pero también es cierto quela religión hebrea evolucionó con los profetas

posteriores a Moisés, aunque resultaba muy difícilque los sujetos de las “fuerzas de atracción”,tomaran en cuenta sus consejos. De todas maneras,continuando con el análisis respecto al sábado y elayuno, veamos cómo las “fuerzas de rechazo”descorren el velo con el cual las “de atracción”

cubren la verdad histórica, dejando en evidencia lahipocresía de los codiciosos. Decía el ProfetaAmós:

(4) Escuchad esto vosotros, los queoprimís al pobre, y estrujáis a los


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menesterosos del país, (AT, p. 936,Am. VIII)

(5) Y decís: ¿cuándo pasará el mes,y venderemos los géneros; y pasaráel sábado, y sacaremos fuera los

granos; achicaremos la medida, yaumentaremos el peso del siclo,sustituyendo balanzas falsas?,

(6) Para hacernos con el dinerodueños de los miserables, y con un parde sandalias comprar por esclavo al

pobre, y vender a buen precio hasta las aechaduras del trigo.

Nuevamente vemos, como se desprende deesta cita, que los codiciosos guardan el sábado

pero están deseando ardientemente que pase para ir a exprimir el sudor de los pobres; a pesarde que el descanso sabático, repetimos, aparece

para limitar las riquezas que se realizan a costadel empobrecimiento y del sufrimiento de los

demás. Es decir, surge como producto de lasacciones de las fuerzas de la moral o “de rechazo”

para beneficiar al colectivo, pero se lo adueñan lasde la codicia, y en adición lo utilizan para maquinarcómo enriquecerse, en detrimento de ese colectivo.De otro lado, por ser el descanso sabático producto

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de las acciones de las fuerzas de la moral es queJesús les dice a los fariseos: “el Hijo del hombrees dueño del sábado mismo.”

Otro tanto sucede con respecto al ayuno. Las

siguientes son palabras del Profeta Isaías:(3) ¿Cómo es que hemos ayunado,

dicen al Señor , y tu no has hecho caso?,hemos humillado nuestras almas y tehaces el desentendido? Es, responde

Dios, porque en el mismo día de vuestroayuno hacéis todo cuanto se os antoja y

apremiáis... a todos vuestros deudores...(AT, p. 763, Is. LVIII)(5) El ayuno que yo aprecio,

¿consiste acaso en que un hombremortifique por un día su alma, o en quetraiga su cabeza inclinada o baja, demodo que casi forme un círculo, o setienda sobre el cilicio o la ceniza? ¿Por

ventura a esto lo llamarás tu ayuno ydía aceptable al Señor? p. 764

(6) ¿Acaso el ayuno que yo estimono es más bien el que tu deshagas losinjustos contratos, que canceles lasobligaciones usurarias que oprimen,


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que dejes en libertad a los que hanquebrado, y quites todo gravamen,

(7) Que partas tu pan con elhambriento, y que a los pobres y alos que no tienen hogar los acojasen tu casa, y vistas al que veasdesnudo, y no desprecies tu propiacarne o a tu prójimo?

Así, lo que está en el fondo del ayuno esque es un limitante del TOMAR, un limitantede las ansias desmedidas de riquezas y deconsumo, un limitante del individualismo

humano, con el objeto de beneficiar al colectivo,una condena a la codicia y al lujo en mediode la miseria. Por eso es que Jesús y susdiscípulos tampoco eran dados al ayuno queacostumbraban los hipócritas fariseos. En lugarde parar en su acumulación de riquezas yocuparse de las necesidades del colectivo, lossujetos de la codicia instituyen el ayuno; y

simplemente dejan de comer, por ejemplo, por un determinado período de tiempo. Y aúnmás, utilizan lo que ellos instituyeron paraevitar que la verdad salga a flote cuando lossujetos de las “fuerzas de rechazo” la sacannuevamente a la luz.

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Para terminar con este capítulo es bueno hacernotar lo siguiente: en la antigüedad los gobernantes

basaban su poder, convenientemente, en la moralque representaba un Dios determinado. La religiónevoluciona y aparecen las grandes religiones.Algunas no tienen ritos, otras no tienen ceremonias,y aún otras, ni siquiera poseen un ser supremo,

pero todas ellas, TAL Y COMO FUERONPRESENTADAS POR SUS FUNDADORESORIGINALES, son un freno a la codicia,condenando el lujo en medio de la pobreza. Estoes lo esencial de ellas y lo que les permite unificara los seres humanos y a los pueblos. Sin ese

atributo son un cascarón vacío.

También las religiones sirven de fundamento al poder, debido a esa moral que frena la codicia. Alaparecer las constituciones escritas éstas ocupan enel Estado el papel que tenían las religiones,sirviendo de fundamento al poder, nuevamente,

porque establecen una barrera a la codicia y

condenan el lujo en medio de la pobreza. Lo que dala legitimidad a un régimen es, entonces, la moral.

Como la codicia es el “pecado” que mayores ymás devastadores efectos tiene en la sociedad, el

pecado social por excelencia, entonces la moral


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más significativa es la que frena la codicia. Por esolos grandes profetas criticaron la pasión por lasriquezas, pero Jesús, como puede verse en losevangelios, hizo un énfasis especial en esa crítica.Sin embargo, las “fuerzas de atracción” con suinmenso poder, como no están interesadas en que

el verdadero mensaje llegue a la población porque compromete sus riquezas, esconden laverdad con respecto a la religión, tergiversándolay convirtiéndola en algo vacío, sin contenido. Y lasconstituciones también terminan adaptándolas asus intereses; a los intereses, no del colectivo, node las mayorías desposeídas, sino de las minoríasricas. Así como “ayunan”, así también hablan

de “las instituciones”, y con trampas leguleyéricasdespojan a los pobres de las leyes que losfavorecen.

34 35

EL REINO DE LOS CIELOS

Ya hemos visto que el Dios de los judíos estabareducido a un colectivo que no incluía a los

extranjeros. En cambio el Dios cristiano ofrece atodos el reino de los cielos. Recuérdese que Jesússeparó la nueva Ley, que él inauguraba, de laAntigua que iba desde Moisés hasta Juan elBautista; justamente porque ahora el colectivo esmás amplio, abarcando al MUNDO ENTERO, sindistinción de ningún tipo. El cambio cuantitativotrae aquí un cambio cualitativo. Ahora es unorganismo social cualitativamente distinto deaquel, pues el mundo es una totalidad y a los sujetosde “las fuerzas de rechazo” corresponde el trabajode unirlo, moral y espiritualmente.

(16) La Ley y los Profetas handurado hasta Juan; después acá ya el reino de Dios es anunciado..., ytodos entran en él a viva fuerza, o

mortificando sus pasiones. (NT, p. 84,Luc. XVI)

Una vez que Jesús viene para anunciar la llegadadel reino de Dios, ya comienza activamente OTROmensaje, el mensaje por los nuevos valores quetendrán que imponerse en el mundo para abrir la


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puerta de dicho reino, para abrir la puerta delSOCIALISMO. Por eso predijo:

(6) Días vendrán en que todo esto queveis será destruido de tal suerte que noquedará piedra sobre piedra, que no sea

demolida. (NT, p. 90, Luc. XXI)

Obviamente, con este nuevo, amplio, e inmensocolectivo, es preciso “edificar otro templo”. Y delanterior, del pequeño, donde no cabe el mundo porvenir, no quedará ni una piedra sobre otra. Unanueva sociedad habrá de construirse, un “nuevotemplo”, cuya piedra angular que fue desechada porlos constructores de la vieja, es el mensaje de Jesús:los valores de la cooperación y la solidaridad quedebe reinar entre los miembros del ampliocolectivo.

(20) ...Este cáliz es la nueva alianza sellada con mi sangre, que sederramará por vosotros. (NT, p. 92,Luc. XII)

Es la nueva alianza (para sustituir a la antigua,de Moisés); es la nueva alianza, la del GRANcolectivo; sellada con SU sangre, porque élmismo es este colectivo.

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El antiguo templo, Jesús dice, será derribado para dar paso al nuevo que abrirá la puerta del reinode los cielos. Y esto no será sólo a los judíos, sino alnuevo colectivo, al mundo entero. En la Ley deMoisés, se establecían consideraciones para con

los hermanos hebreos, pero no era así con losextranjeros. Por ejemplo:

(43) No aflijas, pues a tu hermano(judío) abusando de tu poderío; masteme a Dios. (AT, p. 43, Lev. XXV)

(44) Vuestros esclavos y esclavas hande ser de las naciones que os rodean.

(45) Y de los extraños que vienen amorar entre vosotros, y los que de éstosnacieren en vuestra tierra, ésos tendréis

por siervos.

Pero, como hemos dicho, el colectivo ahoraes el mundo entero. De todas maneras, los

profetas hebreos surgieron en Israel porque los judíos infringían las leyes de Moisés, que su propio Dios Jehová les mandaba cumplir consus mismos hermanos.


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Pasemos a considerar ahora la parábola queJesús dijo cuando le manifestaron:

(15) ...¡Oh!, ¡bienaventurado aquelque tendrá parte en el convite del reino

de Dios! (NT, p. 82, Luc. XIV)(16) Mas Jesús le respondió: unhombre dispuso una gran cena, yconvidó a mucha gente.

(17) A la hora de cenar envió uncriado a decir a los convidados, queviniesen, pues ya todo estabadispuesto.

(18) Y empezaron todos como deconcierto a excusarse. El primero ledijo: he comprado una granja, ynecesito salir a verla: ruégote que medes por dispensado.

(19) El segundo dijo: he compradocinco yuntas de bueyes, y voy a

probarlas: dame, te ruego, pordispensado.(20) Otro dijo: acabo de casarme, y

así no puedo ir allá.

Y continúa Jesús:

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(21) Habiendo vuelto el criado refiriótodo esto a su amo. Irritado entonces el

padre de familia, dijo a su criado: salluego a las plazas y barrios de la ciudad,y tráeme acá cuantos pobres, y lisiados,

y ciegos, y cojos hallares.(22) Dijo después el criado: Señor, seha hecho lo que mandaste, y aún sobralugar.

(23) Respondió el amo: sal a loscaminos y cercados; y fuerza a los quehalles a que vengan, para que se llenemi casa.

(24) Pues os aseguro que ninguno delos que antes fueron convidados ha de

probar mi cena.

Al banquete del reino de Dios son invitadostodos a través del mensaje. Pero los individualistas,ocupados en sus asuntos particulares no acuden.

Los pobres y los que sufren, sabemos que de elloses el reino de los cielos. Solamente éstos y losdispuestos a cooperar y a colocar por encima desus intereses personales los del colectivo, son losque comerán del banquete.


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Para crear el nuevo organismo social superiorse requiere de aquellos dispuestos a colaboraren lo que sea necesario, dónde, y cuando senecesite. Los valores de la cooperación y de launidad deben imperar en el mismo; y quienes nolos posean, no entrarán al reino de los cielos. Esto

porque es preciso garantizar que en dichoorganismo social, cada parte reciba según sunecesidad y que aporte de acuerdo a su capacidad,diría Marx como en el cuerpo vivo. Por eso sedesechan los valores ligados al egoísmoindividualista. En esta requerida cooperación tanextraordinaria,

(26) ... el mayor de entre vosotros, pórtese como el menor: y el que tienela precedencia, como sirviente. (NT, p.92, Luc. XXII)

(27) Porque, ¿quién es mayor, el queestá comiendo a la mesa, o el quesirve? ¿no es claro que quien estáa la mesa? No obstante, yo estoy enmedio de vosotros como un sirviente.

(29) Por eso yo os preparo el reinocelestial como mi Padre me lo preparóa mí;

(30) para que comáis y bebáis a mimesa en mi reino, y os sentéis sobre

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tronos, para juzgar a las doce tribusde Israel.

Jesús, siendo el Hijo del hombre, sin embargovino a servir, mostrando de esta manera que así esen el reino de los cielos. Es decir, en el mundovenidero, simplemente todos deberán estardispuestos a cooperar donde se los requiera. Allí se

juzgará el egoísmo individualista de quienes nooyeron el mensaje al igual que quienes noatendieron a la invitación del banquete, las docetribus de Israel.

(13) Vosotros me llamáis Maestro ySeñor, y decís bien porque lo soy. (NT, p. 117, Juan. XIII)

(14) Pues si yo, que soy el Maestro yel Señor, os he lavado los pies, debéistambién vosotros lavaros los pies unoal otro.

(15) Porque ejemplo os he dado para

que... lo que yo he hecho con vosotros,así lo hagáis vosotros también.

Nuevamente vemos que en el reino de loscielos, la colaboración y la disposición a realizarlo que sea necesario es fundamental. Y es que el


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verdadero amo, dueño y señor en la sociedad porvenir es el colectivo, y todos estamos a su servicio.Por eso dice “No es el siervo más que su amo”.

(24) Porque como el relámpago brillay se deja ver de un cabo del cielo alotro, iluminando la atmósfera: así sedejará ver el Hijo del hombre en el díasuyo. (NT, p. 86, Luc. XVII)

Es decir, cuando se imponga el colectivo.

(25) Mas es menester que primero

padezca muchos tormentos, y seadesechado de esta generación.

Desechado de esta generación, de este sistemadonde impera el individualismo, donde manda lacarne. Por eso cuando Pilato le preguntó si él era elRey de los Judíos Jesús le respondió: “Mi reino noes de este mundo”. Su reino es del mundo venidero

donde se impondrá el colectivo, donde, en lugar dela carne, se impondrá el Espíritu.

(26) Lo que acaeció en el tiempo de Noé, igualmente acaecerá en el día delHijo del hombre:

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(27) Comían y bebían, casábanse ycelebraban bodas, hasta el día en que

Noé entró en el arca; y sobrevinoentonces el diluvio que acabó contodos.

(28) Como también lo que sucedió enlos días de Lot: los de Sodoma yGomorra comían y bebían; comprabany vendían; hacían plantíos y edificabancasas;

(29) mas el día que salió Lot deSodoma llovió del cielo fuego y azufre,que los abrazó a todos.

(30) De esta manera será el día en quese manifestará el Hijo del hombre.

Es bueno recordar en este punto que detrásde la codicia se desatan todos los vicios,sobreviniendo la degradación moral que está enla caída de todas las civilizaciones. Pero las“fuerzas de rechazo”, las de la moral, aún sin

proponérselo rescatan los valores, pues lasacciones dirigidas a frenar la codicia conducenluego a la renovación moral.

(34) Una cosa os digo: en aquellanoche dos estarán en un mismo lecho;


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el uno será libertado, y el otroabandonado.

(35) Estarán dos mujeres moliendo juntas; la una será libertada, y la otraabandonada: dos hombres en el mismo

campo; el uno será libertado, y el otroabandonado.(36) ¿Dónde, Señor, replicaron ellos

(los discípulos), dónde será esto?(37) Jesús les respondió: doquiera

que esté el cuerpo o cadáver , allávolarán las águilas.

Se salvarán, entrarán al reino de los cielos, a lanueva sociedad, los que posean los atributos queconvienen al colectivo; mientras los individualistasno pasarán. Donde esté lo putrefacto de la sociedadvieja, con sus valores que promueven el egoísmo,allí llegarán a comer los buitres.

Entonces, como los niños, exentos de la maliciadel codicioso, así serán los que puedan entrar alreino de los cielos.

(16) ...dejad venir a mí los niños, y nose lo vedéis; porque de tales como éstos

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es el reino de Dios. (NT, p. 87, Luc.XVIII)

(17) En verdad os digo, que quien norecibiere el reino de Dios como unniño... no entrará en él.

La puerta que es preciso traspasar para entraral reino de los cielos es cumplir con lo quemanda el mensaje de Jesús.

(9) Yo soy la puerta, el que por míentrare se salvará; y entrará, y saldrá...y hallará pastos. (NT, p. 112, Juan. X)

(11) Yo soy el buen pastor. El buen pastor sacrifica su vida por sus ovejas.

(16) Tengo también otras ovejas queno son de este aprisco (no son judíos),las cuales debo yo recoger, y oirán mivoz; y de todas se hará un solo rebañoy un solo pastor.

El mundo entero, un solo colectivo. Y paraentrar al reino de los cielos, el interés de este grancolectivo constituido por el mundo debe colocarse

por encima de los intereses parciales.


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Así, pues, el reino de los cielos no es otra cosaque el triunfo del colectivo sobre el egoísmoindividualista. Veamos lo que decía Juan elBautista.

(1) En aquella temporada se dejó verJuan Bautista predicando en el desiertode Judea, (NT, p.3, Mat. III)

(2) y diciendo: haced penitencia, porque está cerca el reino de los cielos.

Ahora bien, en esta versión de la Biblia queestamos utilizando la más difundida traducción

en lengua española de la Vulgata Latina el PadreFélix Torres, traductor y editor original de lamisma, dice en nota al pié de página relativa alversículo 2 lo siguiente: “Reino de los cielos: unasveces significa la vida eterna; otras la Iglesia, o lasalmas justas. Aquí significa la manifestación delMesías y predicación del evangelio”.

Es decir, el sentido es impreciso, vago. Se dancuatro significados para la frase, y en alguna otra

parte de la Biblia tal vez haga falta incorporar otromás. Sin embargo, nosotros tenemos un solosignificado para ella, válido en todos y cada uno delos casos donde aparece, siendo el resultado del

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análisis mismo. Y ese significado es: triunfo delcolectivo sobre el individualismo.

Esto se demuestra porque Jesús dijo a los pobres en su mensaje, que a ellos les estabareservado el reino de los cielos. Si cuando sufre

el colectivo los que más sufren son los pobres, ysiempre son ellos los más afectados dependiendosu bienestar del bienestar del colectivo, entonces elreino de los cielos no puede ser sino el triunfodefinitivo del colectivo. Esa es la razón por lacual este significado sí es válido en cualquier

parte donde aparezca la frase. Y ¿sobre quiéno qué puede realizarse el triunfo del colectivo?

sobre el individualismo.


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¿EL PUEBLO ELEGIDO?

Pero los diez mandamientos, entregados porDios a Moisés no habían logrado sacar a los judíos

del individualismo. Individualismo que ahora losalejaba del reino de los cielos, cuyo advenimientoestaba predicando Jesús. Por todos los medios elHijo de Dios intentaba convencerlos; sin embargo,el mensaje no era oído. Y Jesús los prevenía:

(11) Así os declaro que vendránmuchos gentiles del Oriente y del

Occidente, y estarán a la mesa conAbraham, Isaac y Jacob en el reino delos cielos. (NT, p. 9, Mat. VIII)

(12) Mientras que los hijos del reino(los judíos) serán echados fuera, a lastinieblas; allí será el llanto y el crujirde dientes.

Y en el evangelio de San Juan dice:

(26) ...Vosotros me buscáis no por midoctrina atestiguada por los milagrosque habéis visto (y que hizo para que

prestaran atención a su mensaje), sino48 49

porque os he dado de comer hastasaciaros (se refiere al milagro de los

peces y los panes). (NT, p. 106, Juan.VI)

Creerían los extranjeros, pero ellos, los principales a quienes se dirigía el mensaje, no prestaban atención. Después de seleccionar a susdiscípulos, Jesús les dio instrucciones para quefueran a predicar:

(5) ...No vayáis ahora a tierra degentiles, ni tampoco entréis en

poblaciones de samaritanos. (NT, p.11,Mat. X)

(6) Mas id en busca de las ovejas perdidas de la casa de Israel.

(7) Id y predicad, diciendo que seacerca el reino de los cielos.

(8) Y en prueba de vuestra doctrina,

curad enfermos, resucitad muertos,limpiad leprosos, lanzad demonios...(23) ...En verdad os digo que no

acabaréis de convertir las ciudades deIsrael antes que venga el Hijo delhombre.


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(12) ...No son los que están sanos sinolos enfermos los que necesitan demédico. (NT, p. 10, Mat. IX)

(13) Id, pues, a aprender lo quesignifica: mas estimo la misericordiaque el sacrificio; porque los pecadoresson, y no los justos, a quienes hevenido yo a llamar...

¡Pero si precisamente esa era la razón por lacual Jesús aparecía entre los judíos! Surgiendo las“fuerzas de rechazo” como una respuesta contralas injusticias y las desigualdades que la sed de

riquezas provoca, Jesús no podía emerger en un pueblo de santos. Apareció en el mero centro de lacandela. Donde habían surgido profetas, uno trasotro, y todos perseguidos o asesinados, necesario esdecirlo, porque allí se encontraba el grupo máscodicioso. Era el pueblo modelo de la codicia.Jesús, que es la máxima expresión de las “fuerzasde rechazo”, surge entonces donde se encuentra la

máxima expresión de las “de atracción”. En efecto,el pueblo judío era el pueblo elegido por Dios.

En relación con este aspecto, veamos lo queocurrió cuando Jesús fue criticado por comer conZaqueo, el publicano muy rico de mala fama:

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(8) Mas Zaqueo, puesto en presenciadel Señor, le dijo, Señor… doy yo lamitad de mis bienes a los pobres; y si hedefraudado en algo a alguno, le voy arestituir cuatro tantos más. (NT, p. 87,Luc. XIX)

(9) Jesús le respondió: ciertamenteque el día de hoy ha sido día desalvación para esta casa; pues quetambién éste es hijo… de Abraham.

(10) Porque el Hijo del hombre havenido a buscar y a salvar lo que había

perecido.

Está claro. Entonces sí es posible liberar al pueblo judío de sus ansias de riquezas, puestoque Zaqueo también es judío. Y representandoeste pueblo la máxima expresión de la codicia,este era un día de salvación. Justamente a esohabía venido Jesús a Israel: a salvar lo que estaba

perdido. Así, era posible que los judíos entraran al

reino de los cielos, que vivieran en el sistemasocialista. Por supuesto, antes debían seguir elejemplo de Zaqueo.

Por la codicia del pueblo judío muchos profetas predijeron la venida del Mesías. Miqueas,


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contemporáneo de Isaías, es uno de ellos. ElProfeta denunciaba las injusticias que existían enIsrael.

(10) Vosotros que edificáis... a Sióncon sangre de los pobres, y a Jerusalén

a fuerza de injusticias. (AT, p. 942,Miq. III)(11) Sus príncipes o jueces se dejan

cohechar en los juicios; y sussacerdotes predican por interés, y por eldinero adivinan sus profetas; y noobstante se apoyan en el Señor,diciendo: pues qué, ¿acaso no está el

Señor en medio de nosotros?...(12) Por tanto, arada como un campose verá Sión por culpa vuestra; yJerusalén será reducida a un montón de

piedras, y el monte santo del templovendrá a ser como un elevado bosque.

Por su codicia, Jerusalén será arrasada; y elProfeta, como tantos otros, no para de acusarla:

(10) Aún están en casa del impío,como fuego devorador , los tesorosinicuamente adquiridos; y llena está dela ira del Señor la medida corta de queusaba. (p. 944, VI)

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(11) ¿Por ventura deberé yo tener por justa la balanza que es infiel, o porcabales los pesos falsos del saquillo?

(12) Por medio de estas cosas losricos de Jerusalén se han llenado deriquezas injustas, y sus habitantes están

estafando, teniendo en su boca unalengua engañadora.(13) Por eso he empezado a castigarte

y a asolarte por causa de tus pecados.

Así, en medio de las injusticias que la sed deriquezas obtenidas a toda costa provoca, Miqueaslanza su Profecía, del Niño que nacerá en Belén.

(1) Tu ahora serás destruida ¡ohciudad de ladrones!... (AT, p. 943,Miq. V)

(2) ¡Y tu oh Betlehem llamada Efrata! tu eres una ciudad pequeñarespecto de las principales de Judá;

pero de ti me vendrá el que ha de serdominador de Israel, el cual fue

engendrado desde el principio, desdelos días de la eternidad.(3) Por esto el Señor los dejará hasta

aquel tiempo en que parirá... la que hade parir...; y entonces las reliquias desus hermanos se reunirán con los hijosde Israel.

(4) Y él á fi (21) A d i C í ! A d i


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(4) Y él permanecerá firme,apacentará la grey con la fortaleza delSeñor en el Nombre altísimo del Señor,Dios suyo; y se convertirán a él ; porqueahora será él glorificado hasta losúltimos términos del mundo.

Con el Mesías la codicia será destronada.

Entretanto, la voracidad continuará hasta que elmensaje del que finalmente dominará a Israel, a losvalores asociados con sus ansias desmedidas deriquezas triunfe. La derrota de su egoísmoindividualista traerá la unidad que vendrá con lavictoria del nuevo gran colectivo, y que es el

triunfo del mismo Dios.

Jesús y sus discípulos, ya dijimos, hacíanmilagros para convencer a los habitantes de lasciudades de Israel que, en efecto, él era el hijo deDios, pero no le creían, aunque resucitase muertos,decía el Maestro. Sin embargo se quejaba, si estosmilagros se hubiesen hecho en otros pueblos y

ciudades, aun las de mayor corrupción, ya la gentehabría creído. Por eso el castigo para Israel seríamayor en el día del juicio final, que es el juicio alegoísmo individualista. Puesto que habla de laciudad, se refiere, pues, a la codicia, el pecado quemayor efecto tiene sobre el colectivo.

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(21) ¡Ay de ti, Corozaín! ¡Ay de ti,Betzaida! Que si en Tiro y en Sidón sehubiesen hecho los milagros que se hanobrado en vosotras, tiempo ha quehabrían hecho penitencia, cubiertas deceniza y de cilicio. (NT, p. 13, Mat. XI)

(22) Por tanto, os digo que Tiro ySidón serán menos rigurosamentetratadas en el día del juicio, quevosotras.

(23) Y tu, Cafarnaum, ¿piensas,acaso, levantarte hasta el cielo? Serás,sí, abatida hasta el infierno; porque si

en Sodoma se hubiesen hecho losmilagros que en ti, Sodoma quizásubsistiera aún hoy día.

Si las “fuerzas de atracción” hacen caso almensaje que traen las “de rechazo” el mensajesalvador la sociedad no se destruye y continúa laevolución hacia formas superiores. La lucha entre

esos dos contrarios, también en la naturaleza,conduce a la evolución o a la destrucción delsistema donde se lleva a cabo, de acuerdo a nuestro

planteamiento en el libro LA UNIDAD MUNDIAL-NUEVOS VALORES PARA EL MUNDO(1991).

i i di id h S il


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LA TENTACIÓN

(2) Después de haber ayunadocuarenta días con cuarenta noches,

tuvo hambre. (NT, p. 3, Mat. IV)(3) Entonces, acercándose eltentador, le dijo: si eres el Hijo de Dios,di que esas piedras se conviertan en

panes.(4) Mas Jesús le respondió: escrito

está: no sólo de pan vive el hombre,sino de toda palabra... que sale de boca

de Dios.El diablo, las “fuerzas de atracción”, el

TOMAR, le tientan a él, al Hijo de Dios pero al finy al cabo hombre, para que satisfaga su cuerpocomo individuo, para que satisfaga su TOMARindividualista ligado indefectiblemente al hambre,

para que satisfaga la carne, y se desligue de la

comunicación que había establecido con elEspíritu, en perfecta comunión con su Padre através del ayuno, del verdadero ayuno. Le dice quehaga un milagro para satisfacer su TOMARindividualista, propio de las “fuerzas de atracción”.Pero Jesús, por supuesto, siendo el colectivomismo, no hace milagros para satisfacerse a sí

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mismo como individuo humano. Sus milagrosson para los pobres, para los que sufren, para elcolectivo. Tampoco son sus milagros parasatisfacer los caprichos de las “fuerzas deatracción”:

(5) Después de esto le transportó eldiablo a la santa ciudad... y le pusosobre lo alto del templo;

(6) y le dijo: si eres el hijo de Dios,échate de aquí abajo; pues está escritoque te has encomendado a sus Ángeles,los cuales te tomarán en las palmas de

sus manos para que tu pie no tropiececon alguna piedra. (NT, p. 5, Mat. IV)

(7) Replicole Jesús: también estáescrito: no tentarás al Señor tu Dios.

Pero no solamente lo tienta con el consumoen su más básica forma como lo es la comida.

Recuérdese que las actuaciones de los sujetosde las “fuerzas de atracción” se originan en laatracción del ser humano por la riqueza y elconsumo (el asunto está en que debe aprender acontrolarla para ir por el justo medio). Entonces,el diablo también lo tienta con las riquezas:

(8) Todavía le subió el diablo a un (32) Yo tengo para alimentarme


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(8) Todavía le subió el diablo a unm o n t e m u y e n c u m b r a d o , ymostrándole todos los reinos delmundo y la gloria de ellos.

(9) Y le dijo: todas estas cosas te darési, postrándote delante de mí me

adorares.(10) Respondiole entonces Jesús:apártate de ahí, Satanás; porque estáescrito: adorarás al Señor Dios tuyo, ya él sólo servirás.

Adorarás al Señor Dios tuyo, es decir, pondrás elinterés colectivo siempre primero. Y a él sólo

servirás, que es: no te dejarás llevar por tu egoísmo personalista. De este modo no caes en lastentaciones de las “fuerzas de atracción”. Los

pobres y el Hijo de Dios pueden conectarse con elEspíritu. Los ricos y “el diablo” sólo puedenhacerlo con la carne, y allí quieren mantener almundo, lejos de lo moral y lo espiritual,

poniéndoles tentaciones de continuo. Donde está elinterés individualista está la carne, donde está elinterés colectivo el espíritu. “Los enemigos delmundo son el demonio y la carne”, porquerepresentan el individualismo, contrario al interéscolectivo. Y porque el Espíritu está es en elcolectivo (que es el mismo Jesús, Dios hechohombre), Jesús dice:

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(32) ...Yo tengo para alimentarmeun manjar que vosotros no sabéis.(NT, p. 102, Juan. IV)

(34) ...Mi comida es hacer la voluntaddel que me ha enviado, y darcumplimiento a su obra.

El colectivo deberá imponerse por sobre elinterés individualista.

(55) Quien come mi carne y bebe misangre tiene vida eterna; y yo loresucitaré en el último día. (NT, p. 106,Juan. VI)

Comer su carne y beber su sangre es vivir deacuerdo a los valores que convienen al colectivo.Quienes así actúen están “muertos” en la sociedaddonde predomina el individualismo, peroresucitarán, es decir, cuando el colectivo seimponga tendrán la vida que no tenían. En cambiocomo dice en otra parte del evangelio, quienes

no actúen de acuerdo al colectivo morirán enel juicio final, el juicio contra el egoísmoindividualista.

(27) Trabajad para tener, no... elmanjar que se consume, sino el que

durará hasta la vida eterna el cual os lo entre las tinieblas (NT p 116 Juan


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durará hasta la vida eterna, el cual os lodará el Hijo del hombre, pues en ésteimprimió su sello... el Padre... Dios.(NT, p. 106, Juan. VI)

(35) ... Yo soy el pan de vida: el queviene a mí, no tendrá hambre, y el quecree en mí no tendrá sed jamás.

Porque quien pone el interés del colectivo porencima del individual no tiene hambre ni sed decosas materiales. Va por el justo medio.

(36) Pero ya os lo he dicho, que

vosotros me habéis visto obrarmilagros, y con todo no creéis en mí .

Como el ser humano es esclavo del

individualismo, esclavo de la carne, a todo tieneque encontrarle explicación de acuerdo a ello. Loimportante de que crean en Jesús es que de eso

depende que presten atención a su mensaje y locumplan, de manera que puedan dejar su egoísmode lado.

(46) Yo... he venido al mundo paraque quien cree en mi no permanezca

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entre las tinieblas. (NT, p. 116, Juan.XII)

(47) Que si alguno oye mis palabras yno las guarda, yo no le doy la sentencia:

pues no he venido ahora a juzgar almundo, sino a salvarlo.

(48) Quien me menosprecia, y norecibe mis palabras, ya tiene juez que le juzgue: la palabra... que yo he predicado, esa será la que le juzgue enel último día.

El día del juicio al egoísmo individualista, comoya sabemos. Y sólo vino a decir que otra sociedad

vendrá donde se impondrá el interés colectivo.Quien tenga oídos que oiga.

Ahora bien en el Antiguo Testamento


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ENTRE LOBOS

Cuando los discípulos de Juan el Bautista ledijeron a Jesús que el Profeta quería saber si él era

el Mesías, o si todavía debían esperar a otro, Jesúsles respondió:

(4) ...Id y contad a Juan lo que habéisoído y visto: (NT, p. 12, Mat. XI)

(5) Los ciegos ven, los cojos andan,los leprosos quedan limpios, los sordosoyen, los muertos resucitan, se anunciael evangelio a los pobres.

Por otra parte, sabemos que después deseleccionar a sus doce apóstoles, habiéndoles dado

potestad para hacer milagros, él los instruyó enel mensaje que debían dar, enviándolos,

primeramente, a “las ovejas perdidas de Israel”. Enotra ocasión dijo que no había venido por los justossino por los pecadores, y su mensaje estuvo

principalmente dirigido a los ricos, no sólo para quemoderaran su apetito por las riquezas, sino para que permitieran que esas riquezas le llegaran a losdesposeídos. Sabemos así mismo que los pobres ylos que sufren entrarán al reino de los cielos, más nolos ricos, a menos que permitan la distribución delas riquezas entre los pobres.

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Ahora bien, en el Antiguo Testamentoencontramos que Isaías dice lo siguiente:

(1) ...el Señor me ha ungido y me haenviado para evangelizar a los mansos

y humildes, para curar a los de corazón

contrito, y predicar la redención de losesclavos, y la libertad de los que estánencarcelados; (AT, p. 766, Is. LXI)

Aquí vemos que le dice a los pobres y a quienessufren que les vendrá su redención; pero observenen el versículo que viene a continuación cómo talredención se obtiene porque se afecta los bienesde los poderosos, las riquezas que con el tiempo

habían ido concentrándose en pocas manos(debido a las “fuerzas de atracción”) y que deberánser devueltas (gracias a las “fuerzas de rechazo”)a sus antiguos dueños, ahora empobrecidos:

(2) para publicar el año dereconciliación con el Señor, o su

jubileo, y el día de la venganza de

nuestro Dios; para que yo consuele atodos los que lloran.

Es el año del jubileo, con el cual se obliga a los poseedores de esclavos a darles la libertad y adevolver las tierras a sus antiguos dueñosempobrecidos, entre otras cosas. Y es para que los

pobres ya no sufran considerándolo el Profeta una (16) Mirad que yo os envío como


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pobres ya no sufran, considerándolo el Profeta unavenganza de Dios contra los ricos. Pero, estábamosviendo que también el mensaje de Jesús a los pobreses para anunciarles que sus días de sufrimientoestán por terminarse, mientras a los ricos les diceque deben distribuir sus riquezas entre los pobres.

De este modo, los pobres sí creen en el mensaje, pero no los ricos. Por eso los fariseos dicen:

(48) ¿Acaso alguno de los príncipeso de los fariseos ha creído en él? (NT,

p. 108, Juan. VII)(49) Sólo ese populacho, que no

entiende la ley, es el maldito.

Y ES QUE EL MENSAJE DE JESÚS ALOS POBRES ES DIFERENTE AL DE LOSRICOS. A LOS POBRES LES TRANSMITEQUE EL FIN DE SUS DÍAS DE LLANTOY DE SUFRIMIENTOS ESTÁ CERCA. SINEMBARGO, ESTO SE LOGRA PORQUE LASRIQUEZAS DE LA SOCIEDAD TENDRÁN

QUE SER PARA EL DISFRUTE DE TODOEL COLECTIVO Y NO DE UNOS POCOS,SIENDO ESTE EL MENSAJE QUE TRAE ALOS RICOS. Y, justamente, como este es elmensaje que Jesús trae a los ricos (del mundoentero) previene a sus discípulos cuando losenvía para predicarles el evangelio:

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(16) Mirad que yo os envío comoovejas en medio de lobos; por tanto,habéis de ser prudentes comoserpientes, y sencillos como palomas.(NT, p. 11, Mat. X)

(18) y por mi causa seréis conducidosante los gobernadores y los reyes para

dar testimonio de mí a ellos y a lasnaciones.

(21) Entonces un hermano entregaráa su hermano a la muerte, y el padre alhijo; y los hijos se levantarán contralos padres, y los harán morir;

(22) y vosotros vendréis a ser odiadosde todos por causa de mi nombre; peroquien persevere hasta el fin, éste se

salvará.

Estos apóstoles no le iban a llevar el mensajea los pobres, ni a los mansos, sino, obviamente, alos ricos. Y porque se plantea la defensa de losderechos del colectivo y de los desposeídosabiertamente contra el individualismo, es por loque se ubican y se definen perfectamente loselementos de ambos lados de la contradicción; por

un lado los sujetos de las “fuerzas de atracción”y por el otro los de las “fuerzas de rechazo”; de ahíla división, incluso entre los miembros de lafamilia, como ya hemos indicado.

(49) Yo he venido a poner fuego enla tierra: y ¿qué he de querer sino quearda? (NT, p. 80, Luc. XII)

(51) ¿Pensáis que he venido a poner (19) Si fuerais del mundo (de la


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(51) ¿Pensáis que he venido a poner paz en la tierra? No, sino desunión: asíos lo declaro.

(52) De suerte que desde ahora enadelante habrá en una misma casacinco entre sí desunidos, tres contrados y dos contra tres.

Por otra parte, a quienes le dicen que dé aconocer al mundo las cosas tan extraordinariasque hace, Jesús les responde:

(6) ...Mi tiempo no ha llegadotodavía; el vuestro siempre está a

punto. (NT, p.107, Juan. VII)(44) Vosotros sois hijos del diablo...

(NT, p. 110, Juan. VIII)

Como son hijos del “diablo”, sólo quierensatisfacer los deseos de la carne. El tiempo deltriunfo del colectivo sobre el individualismo noha llegado todavía, y predomina este último,

predomina la carne del individuo sobre el Espíritudel colectivo. Por eso cuando los discípulos deJesús lleven su mensaje a los ricos, deberán

enfrentar a un mundo dominado por el egoísmoindividualista. Les dice estas palabras:

(18) Si el mundo os aborrece, sabedque primero que a vosotros meaborreció a mí (al propio colectivo, alEspíritu). (NT, p. 119, Juan. XV)

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(19) Si fuerais del mundo (de lacarne, si defendieran la sed de riquezasy el individualismo), el mundo osamaría como cosa suya; pero como nosois del mundo, sino que os entresaquéyo del mundo, por eso el mundo os

aborrece.

Ahora nosotros nos preguntamos: ¿dónde seencuentran hoy en día los predicadores que estánsiendo aborrecidos por llevar el mensaje de Jesúsa los ricos? ¿O acaso no es necesario llevarlo

porque ya alcanzamos el reino de los cielos? Sino hemos alcanzado el reino de los cielos, entonces

¿dónde están los “aborrecidos”, perseguidos, quedeben estar llevando el mensaje?

Hasta donde sabemos, los únicos perseguidos por defender a los pobres, por exigir unadistribución justa de la riqueza, por querer colocarel interés colectivo por encima del egoísmoindividualista son los socialistas, lo cual estácontenido en su propia doctrina. Y a nivel delmundo en su conjunto ¿quiénes son los odiadoscuya cabeza pide el imperio norteamericano, almenos en este Continente? Chávez y Fidel.

La campaña de odio y descrédito contra estoslíderes llevada a cabo en el mundo por el

descomunal poder mediático del imperio busca consumo. Y quien no está con el colectivo está


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p pcolocarlos como delincuentes al relacionarlos conel narcotráfico y el terrorismo. Esto nos recuerda eltrato que le dieron a Jesús al crucificarlo entremalhechores, así como sus palabras proféticasantes de que esto ocurriera: “fue contado entre los

malhechores”. Y de igual manera como los escribasy fariseos le pedían a Jesús que cumpliera con la leyguardando el sábado, así se les exige a estos líderesque cumplan con leyes que de una u otra forma, loque benefician es la acumulación de capital yvan contra los intereses de las grandes mayoríasdesposeídas. Así mismo interfieren continuamenteen la soberanía de nuestros países y tienden todotipo de trampas para sacar a estos líderes del

poder. Así como a Jesús lo llamaron farsante,a Chávez lo llaman populista.

Chávez y Fidel son, sin lugar a dudas, sujetos delas “fuerzas de rechazo”, de las fuerzas de la moral,las cuales buscan establecer sociedades con valoresque pongan en primer lugar al colectivo. Por elcontrario, la voracidad del imperio norteamericano

por las riquezas mundiales lo ubica claramentecomo sujeto indiscutible de las “fuerzas deatracción”. Y los valores que promueve elcapi ta l i smo son ab ie r tamente los de lindividualismo, los de la carne, los que estimulanla atracción desmedida por la riqueza y el

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qcontra Dios. Además, la forma de vida que

promueve el neoliberalismo amenaza con destruiral mundo, también por la parte del medio ambiente.

En cambio los valores que promueve el

socialismo, donde predomina la mesura, sondiametralmente opuestos a los del capitalismo. Lasriquezas que las “fuerzas de atracción” habíanconcentrado en pocas manos el socialismo busca,como en el año jubilar, devolverlas a los pobres,devolverlas al colectivo, promoviendo la igualdad.Se trata de distribuir la riqueza de modo que se

beneficie a la sociedad toda. Lo que se pretende

estimular aquí son los valores del Espíritu.Ahora bien, Jesús dijo en sus últimos días:

(26) Mas cuando viniere elconsolador, el Espíritu de verdad que

procede del Padre, y que yo os enviaréde parte de mi Padre, él dará testimoniode mí. (p. 119, XV)

(13) Cuando, empero, venga elEspíritu de verdad, él os enseñará todaslas verdades... pues no hablará de suyo,sino que dirá todas las cosas que habráoído, y os prenunciará las venideras.(NT, p. 120, Juan. XVI)

(14) El me glorificará: porque También recordemos nuevamente que detrás


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( ) g p qrecibirá de lo mío y os lo anunciará.

El “Espíritu de verdad” es el colectivo de lasociedad socialista real, donde cobra vida elmensaje de Jesús, es el Consolador, el consuelo

de los pobres. Y el socialismo recibe, comohemos podido apreciar en nuestro análisis,abrumadoramente, elementos de la doctrinacristiana (“recibirá de lo mío”). Al colocar el interéscolectivo por encima de todo lo demás, se conectacon lo espiritual. Hemos dicho en todos nuestrostrabajos que las “fuerzas de rechazo” conducen almundo hacia la unificación moral y espiritual,

porque frenan la codicia. Para conectarse con elespíritu es preciso frenar a la carne. Los pobres y elcolectivo, ya lo dijimos antes, se conectan con elEspíritu; los ricos e individualistas sólo puedenhacerlo con la carne, buscando siempre alejarnosde lo moral y espiritual. El socialismo pone aldescubierto las verdades directamente; lossocialistas ya no hablan en parábolas:

(25) ...Va llegando el tiempo en queya no os hablaré con parábolas, sinoque abiertamente os anunciaré lascosas del Padre. (NT, p. 120, Juan.XVI)

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qde la codicia vienen todos los vicios, sobreviniendola degradación moral que está en la caída detodas las civilizaciones. Pero las “fuerzas derechazo” no solamente logran el rescate de losvalores, aun sin proponérselo cuando frenan esas

ansias desmedidas de riquezas, sino que salvana la sociedad de destruirse por el camino deenfrentamiento a través del cual lo conduce esadebilidad humana, que en el capitalismo parecieraintensificarse. El capitalismo lleva a unaconcentración cada vez mayor de la riqueza en unnúmero cada vez mas reducido de la población,convirtiendo en desposeídos a la inmensamayoría. El socialismo busca que las riquezassean para el disfrute de la sociedad completa.

El organismo social que debería resultar de unmundo socialista, en el cual todas sus partescooperen y actúen solidariamente como loscomponentes del cuerpo vivo, significa un pasoadelante en el desarrollo del proceso histórico dela humanidad, que traerá más y más variadas einteresantes formas de vida. El socialismo esindispensable para que continúe el incesante

proceso evolutivo, “y todos entrarán en él, a vivafuerza”, inexorablemente. Garantizada laevolución, será la preservación por siempre delos genes humanos, tendremos vida eterna.

Ó(46) Asistiendo asimismo cada día


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LA DEMOSTRACIÓN

Así, pues, ni los pobres, ni los mansos o losque sufren podían representar un problema paralos discípulos cuando iban a predicar, puestoque a ellos se les ofrecía el reino de los cielos, el

consuelo a sus sufrimientos. Y, como decían losfariseos, “sólo el populacho” creía en Jesús. Losque odiarían y aborrecerían a los predicadoreseran los que no creían, eran los ricos, cuyos bienesse verían afectados.

Los herederos de los discípulos de Jesús que sequedaron llevando el mensaje a los ricos contra elindividualismo egoísta vienen a ser, pues, lossocialistas. La mejor prueba de ello lo constituye el

hecho de que los apóstoles, quienes también fueronasesinados o perseguidos, conformaron unascomunidades donde todos los bienes eran delcolectivo. Ellos, que tenían vivas las enseñanzasdel Maestro, a quienes él “les había revelado lossecretos de su reino” (los secretos del “reino de loscielos”); ellos, que habían compartido sus vidas conJesús, crearon una sociedad con los primeroscreyentes, que tenía estas características:

(44) Los creyentes por su parte vivíanunidos entre sí, y nada tenían que nofuese común para todos ellos. (NT, p.129, Hech. II)

(45) Vendían sus posesiones y demás bienes y los repartían entre todos,según la necesidad de cada uno.

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largos ratos al templo, unidos con unmismo espíritu, y partiendo el pan porlas casas…, tomaban el alimento conalegría y sencillez de corazón,

(47) alabando a Dios y haciéndoseamar de todo el pueblo. Y el Señor

aumentaba cada día el número de losque abrazaban el mismo género devida para salvarse.

Y continua San Lucas narrando las costumbresde los primeros fieles:

(32) Toda la multitud de los fielestenía un mismo corazón y una misma

alma; ni había entre ellos quienconsiderase como suyo lo que poseía,sino que tenían todas las cosas encomún. (NT, p. 131, Hech. IV)

(33) Los Apóstoles con gran valordaban testimonio de la resurrecciónde Jesucristo Señor nuestro; y en todoslos fieles resplandecía la gracia conabundancia.

(34) Así es que no había entre ellos persona necesitada; pues todos losque tenían posesiones o casas,vendiéndolas, traían el precio de ellas,

(35) y lo ponían a los pies de losApóstoles; el cual después se distribuíade acuerdo a la necesidad de cada uno.

Vemos que el mensaje a los ricos para quei l di f l i d l i b

(15) Si me amáis, guardad misd i ( l i


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permitan el disfrute colectivo de las riquezas estabasiendo fielmente transmitido, y llevado a la práctica

por estos discípulos que habían caminado al ladode Jesús y CONOCÍAN LOS SECRETOS DEL“REINO DE LOS CIELOS”. De este modo, selograba el consuelo de los pobres. Y obsérvese que

en el versículo 33, donde se habla de laresurrección, por el contexto donde se presenta parec iera significar que LA VI VENCIACOLECTIVA COMPARTIENDO LOS BIENESrepresentara la verdadera resurrección; como siJesús estuviese de nuevo entre ellos, al cobrarvida en el espíritu de ese colectivo.

(36) De esta manera José, a quien los

Apóstoles pusieron el sobrenombre deBernabé (esto es, Hijo de consolación,o Consolador) que era levita y naturalde la isla de Chipre,

(37) vendió una heredad que tenía, ytrajo el precio y lo puso a los pies delos Apóstoles.

Claramente vemos que el Espíritu de verdad, el

Consolador, está relacionado con el consuelo quetienen los pobres en una sociedad donde lasriquezas son para el disfrute de todo el colectivo;es decir, EL CONSOLADOR NOS ES“ENVIADO” SÓLO SI COLOCAMOS ELINTERÉS COLECTIVO POR ENCIMA DELINDIVIDUALISTA.

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mandamientos (y el primero y principal es: amar a Dios sobre todaslas cosas, poner el colectivo por encimade todo) (NT, p. 118, Juan. XIV)

(16) Y yo rogaré al Padre, y os daréotro Consolador… para que esté con

vosotros eternamente.(17) a saber el Espíritu de verdad, aquien el mundo… (el mundo donde

predomina el individualismo) no puederecibir, porque no le ve, ni le conoce,

pero vosotros le conoceréis, porquemorará con vosotros, y estará dentrode vosotros.

(18) No os dejaré huérfanos: yovolveré a vosotros.

Ahora se irá, para mostrar el camino del DAR;dará, incluso, su propia vida, se sacrificará portodos; pero volverá con el triunfo del colectivosobre el individualismo.

(7) Mas yo os digo la verdad: osconviene que yo me vaya; porque si yono me voy, el consolador no vendrá avosotros; pero si me voy os lo enviaré.(NT, p. 119-120, Juan. XVI)

(8) Y cuando él venga convenceráal mundo en orden al pecado, enorden a la justicia y en orden al

juicio. (p. 120, Juan. XVI)(9) En orden al pecado, por cuanto

no han creído en mí.

No han creído en él y por eso persiste el pecado,l i di id li P d l

que miraran”; porque estos sujetos tenían poderfi i t lt l d d hi tó i ól l


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el individualismo. Pero cuando venga elsocialismo, cuando venga el Consolador, éstedejará todo claro con respecto a la necesidad desobreponerse a dicho egoísmo.

(10) respecto a la justicia…, porqueyo me voy al Padre y ya no me veréis.

Me voy, pero el Consolador convencerá almundo con respecto a que debe imponerse la

justicia, que debe imponerse el colectivo; colectivoque él mismo encarnaba. Los ricos deben permitirel reparto igualitario de las riquezas y el socialismoconvencerá al mundo acerca de esta necesidad.

(11) Y tocante al juicio porque elPríncipe de este mundo ha sido ya

juzgado.

Es el juicio al individualismo que realizará elsocialismo; el juicio al Príncipe del mundo actual,el mundo donde domina el demonio del egoísmoindividualista, que ya ha sido juzgado.

(12) Aún tengo muchas cosas quedeciros; mas ahora no podéiscomprenderlas.

Ellos no comprenderían acerca de la sociedad por venir; ¿cómo hablarles del socialismo? Sinembargo, les había revelado los secretos de sureino. En cambio para los sujetos de las “fuerzas deatracción” hablaba en parábolas, “de manera que noentendieran por mas que oyeran y no vieran por mas

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suficiente para ocultar la verdad histórica y sólo latergiversarían (como lo habían hecho, por ejemplo,con el jubileo, con el ayuno y con el descansosabático). Una vez más “esconderían la llave dela puerta donde se guarda el conocimiento”.

Pero la verdad finalmente tendría que aflorar(“nada existe que al final no sea conocido o publicado”) porque Jesús había garantizado con sus parábolas que el mensaje se preservara, guardadoen los misteriosos textos sagrados, a salvo de lastrampas y mentiras que siempre arman loscodiciosos. “Nadie enciende una luz para guardarlaen una gaveta”, pero debía escondérsele a los quetenían el poder capaz de apagarla. Ahorarepetiremos dos versículos ya incluidos en elanterior capítulo, para lograr un entendimientomas completo y redondear la idea:

(13) Cuando empero venga elEspíritu de verdad, él os enseñará todaslas verdades…; pues no hablará desuyo, sino que dirá todas las cosas quehabía oído, y os prenunciará lasvenideras; (NT, p. 120, Juan. XVI)

(14) él me glorificará; porque recibiráde lo mío y os lo anunciará.

Jesús da entonces su vida por el colectivo, paraque éste finalmente triunfe, para que venga elConsolador de los pobres con el triunfo delsocialismo.


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BIBLIOGRAFÍA

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Caracas, 1986LA SAGRADA BIBLIA, Editorial GrolierIncorporated, Nueva York, 1957

Marx, Carlos, EL CAPITAL, tomo 1, FCE, Méjico,1946

Meneses, Belén, HISTORIA UNIVERSAL - UNENFOQUE MORAL, Valmore Guevara Editor,Maracay, 1996

___: LA UNIDAD MUNDIAL (Nuevos Valores para el Mundo), Fondo Editorial Trópykos,Caracas, 1991

NUEVO TESTAMENTO (Versión de Casiodoro

de Reina-1569), Sociedades Bíblicas en AméricaLatina, Filadelfia, 1960

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ÍNDICE

PREÁMBULO ……..…………………………. 3

JESÚS ES EL COLECTIVO MISMO ............ 5

ACERCA DEL SÁBADO Y EL AYUNO ..... 23

EL REINO DE LOS CIELOS ........................ 35

¿EL PUEBLO ELEGIDO? …....................... 48

LA TENTACIÓN ……................................. 58

ENTRE LOBOS ……................................... 64

LA DEMOSTRACIÓN ................................. 74

BIBLIOGRAFÍA ………................................. 80

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