Cristianos carnales, un tercer tipo de cristiano?

Por Pr. J.A. Torres Q. 2015

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Bosquejo del anlisis

Pg.

Introduccin3

1. Origen de la teora 4-7 2. Qu es un cristiano carnal?................................................................................. 7 3. La contribucin de la Grace Evangelical Society 7-11 4. Aprensiones semnticas generales. 11-12 5. Aprensiones bblicas generales. 12-14 6. Aprensiones exegticas 1 Cor. 3:1-9 14-20 7. Aprensiones hermenuticas en 1 y 2 de Corintios . 20-23

Conclusin. 24-26

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Introduccin

Charles Ryrie escribi: Si slo las personas dedicadas fueran salvas, Dnde habra lugar para los cristianos carnales? (Ryrie en MacArthur 1991:97). No slo Ryrie mantiene este concepto y esto debe notarse no es un liberal, sino uno de los telogos ms conservadores del fundamentalismo cristiano. De la misma manera, Larry Sperry

Chafer. Escribi: El apstol Pablo, guiado por el Espritu, ha dividido en tres grupos toda

la familia humana: (1) el hombre natural, no regenerado, es decir, no cambiado espiritualmente; (2) el hombre carnal que es nio en Cristo y anda como hombre natural; (3) el hombre espiritual. (Chafer 1965:5). Ryrie no duda apoyar a Chafer diciendo: Cmo pues, pueden lanzar la acusacin de [] que los telogos contemporneos han inventado una nueva categora de creyentes a las que llaman

cristianos carnales? es evidente que sa no es una invencin, sino una enseanza que encontramos en las Escrituras. (Ryrie 1998:74). Pero, existe un conceso teolgico entre los telogos conservadores y fundamentalistas en esta cuestin? Pero aun ms, ensea 1

Corintios 3 y el NT realmente la existencia de una clase de cristianos salvos, a quienes stos telogos han denominado cristianos carnales? Para nosotros es otra idea equivocada que el evangelicalismo ha adoptado, aunque no es un tema fcil, queremos

presentar algunos argumentos que pueden consideras en este debate evanglico interno,

para nosotros, no solo ha sido un concepto para bblico, sino que por sobre todos, una idea

que ha hecho mucho daos a la vida de la iglesia, tal cual lo expres R.L Hymers Jr. en un

sermn predicado el 28 de julio 2013: Estoy convencido de que la idea de dos clases de

cristianos carnales (uno y uno espirituales) entr como un resultado directo del

decisionismo. Los decisionistas se acercaron con esta falsa doctrina para explicar todas aquellas personas que hacen una decisin pero estn viviendo vidas pecaminosas infernalmente. Los decisionistas explican esto diciendo que son cristianos carnales y tenemos que hacer ms seguimiento en ellos, y ensearles a convertirse en cristianos espirituales. Todo eso es realmente falsa enseanza, y se ha hecho [con ella] una gran

cantidad de dao a nuestras iglesias. (Hymers 2013:1).

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1. Origen de la teora

A Cyrus Ingerson Scofield (1843-1921), se le adjudica la formulacin de esta idea, o al

menos, uno de los primeros promotores. Ms conocido como Scofield, autor y editor

general de: La Biblia de Referencia Scofield editada en 1909, y distribuida no slo en los EE.UU., sino trada por los misioneros a Latinoamrica, as la idea scoferiana se ramific,

recibiendo un impulso extra por parte de Bill Bright y el Campus Crusade for Christ (Cruzada estudiantil para Cristo) que proliferaron la idea junto con Charles Ryrie y Zane Hodge del Seminario de Dallas (Sproul Jr. 2011:1). Escribiendo acerca de esto, el pastor

Reisinger seal: El argumento de la historia de la Iglesia no es poco importante, pues es un hecho que hace menos de doscientos aos esta enseanza era desconocida en las

iglesias de Amrica del Norte (Reisinger 2013:1). Veamos una breve cronologa para entender el orden general de los acontecimientos, a lo menos, lo que la historia revela de

forma general respecto la evolucin de esta creencia.

Charles Finney

IMPULSO acadmico

Dallas seminario

Scofield edita: La Biblia de Referencia Scofield. Donde

expondra esta teora.

Zane Hodge profesor del Dallas seminario, promovi la Teologa de la Gracia, sin el

seoro de Cristo como nico elemento para ser salvo

IMPULSO

emotivo

En 1977 Andrew Murray escribi The Believers Secret Of The Masters Indwelling (editado en castellano en 1988 con el nombre de: En busca de la vida victoriosa) que en su primer captulo, Cristiano carnal, expondra y promovera la idea.

Bill Bright y el Campus Crusade for Christ

S. L. Chafer escribira: El Hombre espiritual, libro en donde se potenci la idea de las tres clases de hombres.

Watchman Nee, escribi The spiritual man, en donde enseara que el cristiano carnal es una tercera categora.

Charles Ryrie escribe: Una salvacin tan grande en donde defiende la idea.

1909 1921 1927 1954 1977 1989

Cyrus Ingerson Scofield (1843-1921) fue el primero en patentar la idea de manera

formal, lo cual hizo en la pgina 248, nota 32:11 de Nmeros captulo 32 de la Biblia

Scofield edicin de 1909 editada por la Oxford University Press; teora que tambin aparece en la nota interpretativa de 1 Corintios 2:14, en la ltima edicin de esta Biblia,

publicada el 2001 ampliada y editada por la editorial Holman, en donde se lee:

(2:14) Pablo divide a los hombres en tres clases: (1) psuchikos, que significa de los sentidos, sensual, animal (Stg. 3:15; Jud. 19), natural, e.d. el hombre adnico que no ha sido renovado mediante el nuevo nacimiento (Jn. 3:3,5); (2) pneumatikos, que significa espiritual, e.d. el hombre renovado lleno del Espritu Santo y que camina en el Espritu en plena comunin con Dios (Ef. 5:18-20); y (3) sarkikos, que significa mundano, carnal, e.d. el hombre renovado que anda conforme la carne (Rom. 8:4) y sigue siendo un beb en Cristo (1 Cor. 3:1-4) (Scofield 2001:1042 nota 2:14).

Despus de la formulacin scoferiana, Lewis Sperry Chafer (1871-1952) publicara el

libro: El hombre espiritual, traducido al espaol por Guillermo Walker en su segunda 1 Los rubenitas y gaditas, que eligieron su herencia fuera de la tierra de Canan, simbolizan a los que viven en el borde del mundo, los cristianos carnales (2 Ti. 4:10; comp Gn. 11:31). (Scofield 2001:172).

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edicin ao 1965, y publicado por Spanish Publications, que le dara un impulso acadmico a la teora de Scofield en efecto Chafer fue el primer presidente y fundador del Seminario de Dallas Texas, cuestin que fue clave para el desarrollo de esta teora.

Literalmente escribi: El apstol Pablo, guiado por el Espritu, ha dividido en tres grupos

toda la familia humana: (1) el hombre natural, no regenerado, es decir, no cambiado espiritualmente; (2) el hombre carnal que es nio en Cristo y anda como hombre natural; (3) el hombre espiritual. (Chafer 1965:5). Luego de Chafer, vendra el tercer elemento impulsor, nos referimos al Campus Crusade for Christ International (CCC)2 fundada en 1951 por Bill Bright (1921-2003) a los 29 aos, quien en ese momento era

estudiante del Fuller Theological Seminary (Seminario Teolgico Fuller). Bajo su organizacin, Bill Bright su fundador junto con la CCC, crearon no slo las cuatro leyes espirituales elaborado en 1956, sino tambin en 1966, el librillo: Have You Made the Wonderful Discovery of the Spirit-Filled Life?3 Donde sugiri la manera de dejar de ser un cristiano carnal, a travs de una ilustrada enseanza de la teora. Un dato no menor acerca de Bill Bright escribi John Beardsley: Lo sorprendente de la debilidad de

esta serie de folletos de diez [pasos] es que Bright dijo haber recibido las verdades incorporadas en el mismo directamente de Dios. (Beardsley 2003:1). La experiencia de

Bright al parecer, fue real, lo interesante, es que supuestamente en dicha revelacin, el concepto terico scoferiano nacido un par de aos antes de aquella vvida experiencia es contada como una verdad que el Espritu Santo le haba dado a Bright. El mismo John Beardsley, en su pgina Web: Biblical Discernment Ministries (Ministerios Discernimiento Bblico) presenta dicha experiencia relatada por el mismo Bill Bright en su libro: Come Help Change the World (Vamos ayudar a cambiar el mundo). De la propia mano de Bill Bright, leemos:

En cuanto me di la vuelta para ir a dormir, me encontr con que mi mente se llen de las verdades sobre el Espritu Santo. Temeroso de que yo podra olvidarlos si no las escriba, me levant [y tom] un lpiz y un papel [] Esa noche Dios me dio las verdades relativas a la persona y la obra del Espritu Santo, que han sido bsicos para el ministerio de la Cruzada Estudiantil y Profesional para Cristo [] Este material ya se ha incorporado a nuestro curso de estudio de la Biblia, Diez Pasos bsicos hacia la madurez cristiana, que est siendo utilizado por muchas iglesias y varias organizaciones cristianas de todo el mundo. Esta base y el concepto revolucionario [] lleno del Espritu Santo se ha condensado en un pequeo folleto comparable a la presentacin de las Cuatro Leyes Espirituales y se titula: Ha hecho el maravilloso descubrimiento de la vida llena del Espritu Santo? Este folleto [del] Espritu Santo est siendo utilizado por muchos miles de cristianos de todo el mundo para ayudar a guiar a los cristianos carnales en una vida abundante y fructfera en el Espritu, as como para ayudar a los nuevos cristianos a entender su herencia espiritual en Cristo. Al igual que la presentacin de las cuatro leyes, esta breve presentacin del ministerio del Espritu Santo es [para] tener resultados revolucionarios. (Bright en Beardsley 2003:1).

La cita anterior, no es muy diferente de la que por ejemplo vivi Charles T. Russell, quien tambin haba sido presbiteriano, no obstante no tenemos tiempo aqu para

tratar los diferentes ribetes de esta mstica experiencia. Notemos entonces, el famoso

tratado en donde segn Bright La Biblia nos dice que hay tres clases de personas. (Bright 2008:1).

2 Cruzada estudiantil Internacional para Cristo. 3 Ha hecho el maravilloso descubrimiento de la vida llena del Espritu?

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1. Persona natural (Alguien que no ha recibido a Cristo)

l est en el trono, dirigiendo las decisiones y acciones (que representadas por los puntos), lo que menudo resulta en la frustracin. Jess est fuera de la vida

Pero el hombre natural no percibe las cosas que son del Espritu de Dios, porque para l son locura, y no las puede entender, porque se han de discernir espiritualmente 1 Cor. 2:14

2. Persona espiritual (La vida dirigida por Cristo)

Jess est en la vida y en el trono. El est sometindose a Jess. La persona ve la influencia y direccin de Jess.

El que es espiritual juzga todas las cosas... Nosotros tenemos la mente de Cristo 1 Cor. 2:15

3. Persona Carnal (Aquel que ha recibido a Cristo, pero que vive en derrota porque est tratando de vivir el cristiano la vida en su propia fuerza.)

Jess est en la vida, pero no el trono. l est en el trono, dirigiendo las decisiones y acciones (representadas por los puntos), lo que a menudo resulta en la frustracin.

Y yo hermanos, no pude hablaros como a espirituales, sino como a carnales, como a nios en Cristo me dio a beber leche, y no vianda;.. Para que usted an no eras capaz de recibir esto hecho, incluso ahora todava no puedes, porque todava sois carnales. Pues habiendo celos y contiendas entre vosotros, no es carnoso, y es lo que no andis como hombres? 1 Cor. 3:1-3.

(Bright 2008:1)

Despus que Bill Bright elabor la ilustracin ideal de esta teora, en Shanghai, el 30 de mayo de 1927, Watchman Nee, escribira:

En 1 Corintios 3:1, el apstol clasific a todos los creyentes en dos categoras: espirituales y carnales. Un cristiano espiritual es aquel en cuyo espritu mora al Espritu Santo y cuyo ser es gobernando por El. [] Por lo tanto, un cristiano carnal es uno que, habiendo nacido de nuevo y habiendo recibido la vida de Dios, no puede vencer su carne, y por el contrario, sta lo vence. Ya vimos la condicin del hombre cado: su espritu est amortecido y es gobernado por su alma y su cuerpo. Un cristiano carnal, entonces, es aquel que obedece a su alma y a su cuerpo para pecar y para conducirse. (Nee 2000:317s).

Quizs alguien podra preguntarse, cmo es que una doctrina nacida en EE.UU

lleg China? La historia nos ayuda en este sentido. Scofield ya haba estado en este pas

con anterioridad, pero tambin la historia de las misiones revela que diversas ideas

cristianas americanas pasaron a estos pases producto de la influencia de los misioneros4

4 El propio Nee reconoce y escribe: Despus de la derrota de Espaa, que era la potencia mundial que dominaba el mundo catlico en el siglo diecisis, muchas misiones protestantes fueron establecidas tanto en Europa como en los Estados Unidos, bajo la gracia y la

providencia de Dios, con el propsito de que centenares de misioneros fueran enviados a pases paganos. A China fueron enviados ms

misioneros que a cualquier otro pas. En los primeros aos del siglo diecinueve Robert Morrison lleg a Cantn, capital de una provincia que est en el extremo sur de China. Los congregacionalistas, los metodistas y los anglicanos llegaron a la provincia

meridional de Fukin; los presbiterianos de Estados Unidos y los bautistas del sur llegaron a Shantung, una provincia del norte; la

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.No se debe pasar por alto tambin, la influencia anglosajona que desde la niez haba

recibido Nee Shu-Tsu, su nombre verdadero. Por cierto, al igual que Scofield Nee no tuvo formacin teolgica formal, recibi sus conocimientos mediante el estudio personal de

la Biblia y en especial, de la lectura de libros cristianos, especialmente de la literatura

inglesa5. Despus que Nee hizo su aporte a esta idea, Andrew Murray en el ao 1977

escribi: The Believers Secret Of The Masters Indwelling editado en castellano en 1988 con el nombre de: En busca de la vida victoriosa, en el cual expondra y promovera la idea. En su primer captulo, Cristiano carnal, comentando 1 de Corintios 3:1, Murray escribi: El apstol aqu habla de dos etapas en la vida cristiana, de dos tipos de

cristianos: No pude hablaros como a espirituales, sino como a carnales, como a nios en Cristo. Eran creyentes en Cristo, pero en lugar de ser espirituales eran carnales [] Esto nos sugiere la solemne reflexin de que en la iglesia de Cristo hay dos clases de creyentes:

(l) aquellos que han vivido muchos aos como tales, y sin embargo han permanecido como

criaturas; (2) aquellos que son adultos espirituales porque se han rendido al poder y a la

direccin del Espritu Santo, es decir, se han sometido a su dominio. (Murray 1988:5s).

Finalmente y como hemos visto Charles Ryrie escribi en 1989, So Great Salvation, editado al espaol en 1998 con el nombre de: Una Salvacin Tan Grande, en donde literalmente dira: Cmo pues, pueden lanzar la acusacin de [] que los telogos contemporneos han inventado una nueva categora de creyentes a las que llaman

cristianos carnales? Es evidente que sa no es una invencin, sino una enseanza que encontramos en las Escrituras. (Ryrie 1998:74). Como hemos ledo en estos datos, tenemos un cuadro ms o menos objetivo e histrico de esta teora. Antes de entrar en la

refutacin de esta inferencia, debemos entender qu es un cristiano carnal en el lenguaje de sus proponentes. Si hemos de refutar la idea bblicamente, lo primero es saber en qu

sentido estos telogos usan el concepto y cules son las caracterstica puntuales, tanto

morales, como espirituales que constituyen al cristiano carnal.

Alianza Cristiana y Misionera lleg al puerto internacional de Shanghai; la Misin al Interior de la China fue precursora en muchas

provincias del interior; y otras misiones se establecieron en muchos otros territorios. (Nee 2013:[s/p]). 5 Por ej.: D. M. Panton, Robert Govett, G. H. Pember, Jessie Penn-Lewis, T. Austin-Sparks y otros. El tambin coleccionaba los escritos de los maestros de las Asambleas de los Hermanos, tales como John Nelson Darby, William Kelly, C. H. Mackintosh, y muchos otros

autores cristianos (Nee 2013:15s).

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2. Qu es un cristiano carnal?

El siguiente cuadro, es un resumen que estos mismos telogos han establecido respecto

quien es un cristiano carnal, por cierto, una descripcin de tipo ontolgica. Debe notarse que en la doctrina mencionada, el cristiano carnal, segn sus promotores, es salvo (Chafer 1965:5 cf. Nee 2000:317s; Murray 1988:5s; Ryrie 1998:74). Notemos entonces, a lo menos, once caractersticas que estos telogos de forma consensual le han otorgado al

cristiano carnal.

Apoyo 58: Qu es un cristiano carnal segn son proponentes

1. anda conforme la carne (Scofield 2001:1042) 2. sigue siendo un beb en Cristo. 3. el hombre carnal que es nio en Cristo (Chafer 1965:5) 4. anda como hombre natural 5. andan conforme al uso de este siglo 6. se rinde a la envidia y a las contiendas 7. Los propsitos y afectos del hombre carnal estn centrados en la

misma esfera no espiritual del hombre natural.

8. no puede vencer su carne y por el contrario, sta lo vence (Nee 2000:317s)

9. obedece a su alma y a su cuerpo para pecar y para conducirse. (Nee 2000:317s)

10. han vivido muchos aos como tales (Murray 1988:5s)

11. las tendencias y disposiciones morales que identifican a los corintios despus de su conversin

(Lightfoot en Ryrie 1998:74)

Antes de explayarnos en la exgesis puntual del texto en donde segn esta escuela Pablo ensea la categora de los cristianos carnales, veamos algunos breves pensamientos generales, que no dejan de ser interesantes, en respuesta a las caractersticas que estos

telogos han adjudicado a este hbrido hombre, el cristiano carnal.

3. La contribucin de la Grace Evangelical Society Puede ser Cristo nuestro Salvador, sin ser Seor? En el da de hoy tenemos un centenar de

personas que ha aceptado a Cristo como su Salvador, pero viven como csares, esto es: A Dios confiesan conocer, aade Pablo: pero con los hechos lo niegan. (Tit. 1:16) R60. En otras palabras, dicen haber confesado a Cristo, pero son abominables

(Tit. 1:16). Dicen haber confesado a Cristo, pero son rebeldes (Tit. 1:16). Dicen haber

aceptado a Cristo, pero son intiles para cualquier obra buena. (Tit. 1:16c) LBLA. Dicen haber conocido a Dios, pero ensean una doctrina falsa (1 Tim. 1:3). Dicen haber

recibido a Cristo en el corazn, pero se han desviado de la verdad (1 Tim. 1:6). Dicen haber

hecho profesin de fe, pero blasfeman a diestra y a siniestra (1 Tim. 1:20). Confiesan ser

salvos, pero son envidiosos, estn envanecidos y no comprenden la verdad (1 Tim. 6:4-5).

Muchas otras caractersticas podemos nombrar de estas personas, a quienes Pablo

condena, ordenando a la iglesia, apartarse de ellas (1 Tim. 6:5). En este caso, la

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confesin que se menciona, es tan real como una confesin verdadera, pero los hechos demuestran que es una confesin sin conversin. Falsa profesin. En la prctica pastoral,

todo pastor honesto, ha podido constatar la presencia de esta clase de personas, hombres

que han hecho una profesin por Cristo, pero que niegan comprometerse. Personas que han

hecho una profesin de fe, pero que no tienen inters en las cosas de Dios. Personas que

han aceptado a Jess, que han levantado la mano y repetido una oracin, pero que el sbado

por la noche no se distinguen de los incrdulos en la pista de baile. Cmo es que dichas

personas han recibido a Cristo como su Salvador, pero el seoro de Cristo est totalmente

ausente en sus vidas? La respuesta que habitualmente escuchamos, es que justamente se trata de cristianos carnales, salvos, pero, que no han dejado que Cristo tome el control de sus vidas (Chafer 1965:11s). Quizs otros han constatado que esto se trata de una muy

mala comprensin de lo que la Biblia ensea respecto el evangelio, lo cual es el meollo del

asunto, no obstante, como elemento contribuyente a la idea del cristiano carnal, surgi la teologa de la Free Grace. Puede ser Cristo nuestro Salvador, sin ser Seor? S! dicen Porque cuando el carcelero pregunt a Pablo, qu debo hacer para ser salvo? Pablo contest: Cree en el Seor Jesucristo, y sers salvo (Hec. 16:31a) RV60! Esta es la tpica respuesta del telogo de la Grace Evangelical Society (Sociedad Evanglica de Libre Gracia), por cierto, del arminiano comn. Lamentablemente por la influencia indirecta de Lewis Sperry Chafer

6 y quizs directa de Charles Ryrie

7, y en especial Zane

Hodge profesor del Seminario Dallas la teologa de la Gracia sin el Seoro de Cristo , trajo como resultado el resquicio acadmico eisegtico de que la nica condicin de la salvacin estaba condicionada slo, por creer y que el arrepentimiento o la aceptacin del seoro de Jess, no era segn estos mismos primordial y necesaria para la salvacin cristiana, cuestin que gener el trmino: Free Grace (Gracia Libre), el eslogan informal de la asociacin, dara paso a: Grace Evangelical Society (GES)8 (Sociedad Evanglica de Gracia) fundado en 1986 por Zane Hodges junto con Robert Wilkins (Giley 2011b:1). Note usted el primero punto del credo de la GES, que es

pertinente aqu.

Salvacin. La nica condicin para recibir la vida eterna es la fe en el Seor Jesucristo, que muri una muerte sustitutiva en la cruz por el pecado del hombre y se levant corporalmente de entre los muertos (Juan 3:16-18; 6:47, Hechos 16:31) .La fe es la conviccin de que algo es cierto. Creer en Jess (el que cree en m, tiene vida eterna) es estar convencidos de que l garantiza la vida eterna a todos los que simplemente creen en l (Juan 4:14; 5:24; 6:47, 11: 26, 1 Tim 1:16). Ningn acto de obediencia, anterior o posterior a la fe en el Seor Jess Cristo, como el compromiso de obedecer, dolor por el pecado, volverse del propio pecado, el bautismo o la sumisin al seoro de Cristo, se puede aadir a, o considerada como parte de la fe como una condicin para recibir la vida eterna (Romanos 4:05, Glatas 2:16; Tito 3:5). Esta transaccin []

6 en lo que concierne a la responsabilidad humana, por medio de la fe en Cristo como Salvador personal. A este nico requisito, no se le puede aadir ninguna obligacin sin hacer violencia a la Escritura [] Nuestro propsito en esta seccin es demostrar que las riquezas eternas en gloria realizadas por la gracia soberana requieren, del lado humano, nicamente el creer. (Chafer 1974I:1198). 7 De esta misma manera Ryrie escribi: La condicin [de] la salvacin est condicionada nicamente por la necesidad de creer en Jesucristo. Casi 200 veces, la fe, o el creer es expuesto como nica condicin en el NT. (Ryrie 1991:183). 8 Gary Gilley a escrito en dos parte un excelente resumen llamado, evangelio sin cruz, promovido por este movimiento: Si bien el trmino Libre Gracia se remonta al menos a los debates entre John Wesley y George Whitefield, ha adquirido una nueva connotacin desde la dcada de 1980. Zane Hodges, profesor de mucho tiempo de griego en el Seminario Teolgico de Dallas, haba escrito El

Evangelio Bajo Sitio [The Gospel Under Siege] en 1981 en el que desafi a muchas de las enseanzas soteriolgicas tradicionales que

se encuentran en la teologa reformada, sobre todo la necesidad de arrepentimiento para salvacin, la fe como un compromiso, el fruto espiritual como prueba de la salvacin, y la perseverancia de los santos. John MacArthur sigui con El Evangelio Segn Jesucristo en

1988, que, bsicamente, declar la guerra a la perspectiva de Hodges [] Hodges defendi su posicin el prximo ao con el libro Totalmente Gratis. Mientras MacArthur considera las enseanzas de Hodges como una fe fcil, Hodges junto con Robert Wilkins y otros acuaron su punto de vista de Libre Gracia y fundaron la Grace Evangelical Society [Sociedad Evanglica de la Gracia] en 1986 para promover su comprensin del evangelio. (Gilley 2011a:1).

10

entre Dios y el pecador es simplemente el dar y recibir un regalo gratis (Ef 2:8-9; Juan 4:10; Apocalipsis 22:17). (GES 2012:1).

De esta manera el decisionismo con sus conversiones masivas recibi directamente el espaldarazo de telogos como Zane Hodges e indirectamente tambin, de

Charles Ryrie incluso tambin John Walvoord (MacArthur 2013:1). Y en especial, de la GES, el fruto institucional de los telogos antes mencionados (Hodges, y Wilkins). El

Seminario Dallas contribuy en gran medida a que esta organizacin tomara fuerza. John

MacArthur, quien ha sido uno de los oponentes ms destacados en contra de este

movimiento moderno, escribi.

Casi todos los principales defensores del Evangelio del no-seoro estaban asociados con el Seminario Teolgico de Dallas. De hecho, el Dr. James M. Boice, que escribi vehementemente en defensa de la salvacin por Seoro mucho antes de entrar en la disputa, se refiri a su punto de vista como la doctrina de Dallas. La historia de esta doctrina en el Seminario de Dallas se puede encontrar en el fundador Lewis Sperry Chafer. La doctrina aparentemente surgi de los torpes intentos de Chafer de desarrollar una soteriologa dispensacionalista nica. Chafer (junto con otros de los primeros dispensacionalistas, incluyendo a C. I. Scofield) estaba tan afanado por eliminar todo vestigio de la ley de la dispensacin de la gracia que adopt una especie de antinomismo. De esa semilla brot el Evangelio sin seoro. Al parecer, dicha doctrina ya no domina [el] Seminario de Dallas de la manera que lo hizo una vez, pero la controversia sobre el tema no ha desaparecido. Se ha visto en el ltimo ao la publicacin de algunos libros nuevos que quieren hacer resurgir ese punto de vista, tratando de restablecer el debate una vez ms. Al menos una organizacin, la Sociedad Evanglica de la Gracia, fue fundada en medio de la controversia hace quince aos; y publica peridicamente una revista y un boletn dedicado a la defensa de la teologa del no-seoro. La pregunta, evidentemente, sigue siendo incierta para muchos. (2013:1).

De esta manera la teologa de la libre Gracia, con su sobre nfasis en el creer y por cierto el uso exclusivo del evangelio de Juan como nico libro novotestamentario rector segn este grupo para la evangelizacin, vino a ser la teologa conbijante para los llamados cristianos carnales, quienes debido a que creyeron un da, aun sin un cambio de vida evidente, se les debe considerar salvos de todas maneras, predicamento que

forma parte de la segunda conclusin de GES9. No hay dudas que los defensores de la

Grace Evangelical Society (Sociedad Evanglica de Gracia), tenan una buena motivacin, proteger la Gracia de Dios en la salvacin, sin embargo, cayeron en el bando opuesto y estimularon indirectamente no slo las profesiones espurias, sino que tambin, ofrecieron una respuesta formal para dicha posicin. John MacArthur, quien ha

sido uno de los apologistas ms certeros tocante a esta desviacin, escribi: Este deseo de

acomodar a los llamados cristianos carnales ha llevado a algunos maestros

contemporneos a definir los trminos de la salvacin que prcticamente toda profesin

de fe se considera autntica. Cualquiera que diga que ha aceptado a Cristo es recibido como cristiano con entusiasmo, aun cuando su supuesta fe d ms tarde a una norma

persistente de desobediencia, pecados groseros o incredulidad hostil. (MacArthur

1991:97). Esta fue una de las razones del por qu en el ao 1988, sali a la luz, The

9Hemos escuchado, ms de una vez a lderes decir que slo basta creer, aunque ello despus no implique una vida cambiada, capitulan si han declarado que creen, son salvos. As, tenemos en el da de hoy muchas personas que creen en Jess, slo como Salvador, pero no como Seor. La fe, o ms bien la vocalizacin yo creo, ha sido considerado por estos telogos como evidencia suficiente incluso para que stos puedan estar seguros de que son salvos. As la GES lo ha expuesto en su credo, en donde se lee: La seguridad de la vida eterna es la certeza de que uno es eternamente seguro, simplemente por la fe en Jess. La seguridad de la vida eterna se basa nicamente en la promesa que Dios hace en Su Palabra que todo aquel que cree en Jesucristo posee la vida eterna (Juan 5:24, 1 Juan 5:9-13) [] La seguridad es de la esencia de creer en Jess para vida eterna. Es decir, siempre y cuando una persona cree en Jess para vida eterna, l [puede] saber que tiene vida eterna (Juan 5:24; 6:35, 47; 11:27, 1 Juan 5:9-13). (GES 2012:1).

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Gospel According to Jesus (El Evangelio Segn Jesucristo) del mismo MacArthur (entre otros)

10 editado al espaol el ao 1991, obra que vino a refutar sta, y otras ideas

facilistas del evangelio. Por otro lado y como todo movimiento explosivo, la Grace Evangelical Society (Sociedad Evanglica de Gracia) sufri un quiebre. Este quiebre y en concreto divisin trajo como consecuencia el nacimiento de la Free Grace Alliance (Alianza de la Libre Gracia) fundado en 2004, y cuyos miembros han conservado la lnea original del movimiento inicial. Por su parte, Robert Wilkins y Zane

Hodge, siguieron con una lnea diferente, catalogados por sus oponentes como los del

Evangelio Sin Cruz, nombre que segn Gilley se adjudicaron por la famosa ilustracin que Zane Hodge ilustr en un artculo

11 para la revista de la Sociedad

Evanglica de Gracia en el ao 2000, titulado: Como guiar a las personas a Cristo. (2011b:1). Sin duda hay muchos aspectos cuestionables

12 de las ideas originales de Hodge

que se han desarrollado a travs de la Grace Evangelical Society (Sociedad Evanglica de Gracia) que es en este tiempo un movimiento vigente, sin embargo, han sido refutadas por telogos serios como MacArthur

13 y otros

14.

4. Aprensiones semnticas generales

Charles Ryrie citando a J.B. Lightfoot respecto la frase paulina, aun soy carnales. (1 Cor. 3:3) escribi: [esta frase]est expresando las tendencias y disposiciones morales que identifican a los corintios despus de su conversin. (Lightfoot en Ryrie 1998:74). Ryrie, en el mismo libro, So Great Salvation (1989) Una Salvacin tan Grande (1998) cit al telogo Herman Bavinck, quien formul: los corintios ya haban sido lavados, santificados y justificados en el nombre del Seor Jess y

por el Espritu de nuestro Dios 1 Cor 6:11, pero aun as, eran carnales 1 Cor 3:1-3. (Bavinck en Ryrie 1998:74). Una de las aprensiones y en el nivel semntico ms grande que vemos en estas afirmaciones, es que al parecer sus defensores no se toman con

seriedad lo que las palabras por si solas enuncian. Por cierto, se habla de creyentes

verdaderos, caminando y/o andando en la carne (Scofield 2001:1042, cf. Chafer 1965:5), conforme a este siglo (1965:6), quienes son vencidos por la carne (Nee

2000:317s), o que su alma y cuerpo son los rectores de su conducta (2000:317). Ahora bien,

si observamos con detenimiento la frase de Lightfoot15

que cita Ryrie podremos observar la inconsistencia del argumento. Cul es el significado conductual-espiritual de

una tendencia y, una disposicin? El diccionario Grijalbo dice. Tendencia: [es

10 Difcil de Creer, (2004) y Avergonzados del evangelio (1993). 11 La cita sigue as: Trate de imaginar una persona no salva abandonado en una isla pequea, deshabitada en el medio del Ocano

Pacfico. l nunca ha odo hablar sobre el cristianismo en su vida. Un da una ola lleva un fragmento de papel hasta a la playa. Est

mojado pero an parcialmente legible. En ese papel estn las palabras de Juan 6:43-47. Pero las nicas porciones que se pueden leer son: Entonces Jess respondi y les dijo: (v. 43) y De cierto, de cierto os digo: El que cree en m tiene vida eterna (v. 47). Ahora supongamos que nuestro hombre no salvo de alguna manera se convence de que esta persona llamada Jess puede garantizar su futuro

eterno, ya que l promete la vida eterna. En otras palabras, l cree las palabras de Jess en Juan 6:47. Se salv? Sospecho que hay algunas personas de la gracia que diran que este hombre no se salva [] Pero por qu es que no se salva si l cree en la promesa de las palabras de Jess? Es precisamente la capacidad de Jess para garantizar la vida eterna que le hace el Cristo en el sentido joanino

del trmino. El intercambio de nuestro Seor con Marta en Juan 11:25-27 demuestra esto claramente. (Hodge en Gilley 2011b:1). El propio Gilley en este mismo escrito analiza notablemente la premisa de Z. Hodge, quien dice acertadamente de Hodge, que ste ha despojado a Jess de todo su contenido teolgico, que es la base de la soteriolgica cristiana (cf. 1 Cor. 15:1-3). En otras palabras, bajo

su burdo ejemplo, para el nufrago Jess poda haber sido perfectamente un barco. 12 http://www.middletownbiblechurch.org/doctrine/hodgesho.htm 13 http://www.gracia.org/Recursos.aspx?p&article=654 14 http://www.middletownbiblechurch.org/doctrine/crossless.htm 15 aun soy carnales. (1 Cor. 3:3). [esta frase]est expresando las tendencias y disposiciones morales que identifican a los corintios despus de su conversin. (Lightfoot en Ryrie 1998:74).

12

la]inclinacin o propensin hacia algo. Fuerza psquica que empuja constantemente y habitualmente hacia determinadas pautas de conducta. (Grijalbo 1996:1791).

Disposicin: Conjunto de inclinaciones, tendencias, actitudes, capacidades relativamente

constante en cada individuo. (1996:341) Obsrvese como se explican estos trminos desde

un diccionario de la conducta humana. Tendencia: Disposicin, hereditaria o adquirida,

para una determinada actividad o forma de comportamiento. (Galimberti 2002:1051s).

Disposicin: Cualidad que prevalece en una personalidad determinada. Se le da tambin

el nombre de pasin dominante, sentimiento determinante. (Dorsch & Friedrich et al.

1991:223). Es evidente que las declaraciones de estos telogos, minimizan la potencialidad

y la magnitud que en el campo espiritual conllevan las palabras tendencia y disposicin, lo cual es muy distinto a una cada parcial en el pecado (cf. 1 Jn. 1:6,8; 2:4,6; 3:8,9), situacin a la cual todo creyente genuino est expuesto (cf. 1 Jn. 1:8-9; 2:1).

Aun cuando un creyente est luchando por ejemplo con tentacin moral (codicia por lo prohibido), no se trata de un no puedo!

16 y esto, porque precisamente la tendencia y la

disposicin del regenerado a pecar, ha sido radicalmente cambiada (cf. 2 Cor. 5:14; Fil. 1:6; Col. 3:2-5; Rom. 8:6; Tit. 2:11-12; 1 Jn. 3:3,9). Por esto no nos parece extrao ver

opiniones detractoras a estas ideas, como las que Ernest C. Reisinger ha expresado, quien

escribi: El no reconocer las enseanzas de la biblia sobre la fe falsa ha conducido a otros errores [] El disparate a menudo se combina como llamar a aquellos que no ofrecen evidencia bblica de la fe salvadora cristianos carnales [] La solucin de este dilema no es una especie de segunda experiencia o segunda obra de gracia. De esta forma

hay una constante apelacin al cristiano carnal, quien en realidad es un creyente espurio,

a rendirse finalmente al Seoro de Cristo y a ser lleno (y hasta bautizado) del Espritu. (Reisinger 1995:169).

16 Bien dice Reisinger: Si el convertido profesante declara distintiva y deliberadamente que conoce la voluntad del Seor, pero que no piensa cumplirla, no debes mimar su presuncin, sino que tu deber es asegurarle que no es salvo. No supongas que el evangelio es magnificado o Dios glorificado por ir a los mundanos y decirles que puede salvarse en este momento con slo aceptar a Cristo como su

Salvador, mientras estn casado con sus dolos y sus corazones todava aman el pecado. (Reisinger 1995:44).

13

5. Aprensiones Bblicas generales

Logramos constatar a lo menos, once caractersticas que estos telogos de forma

consensual, describen acerca de la ontologa del cristiano carnal. Tambin hemos mencionado algunos escrpulos semnticos, sin embargo, las aprensiones ms fuertes que

observamos, es que en el lenguaje Escritural, frases como: anda conforme la carne. (Scofield 2001:1042); anda conforme a este siglo (Chafer 1965:5); rendirse a la envidia y a las contiendas. (1965:5); y vivir muchos aos as (Murray 1988:5s), desde una perspectiva bblica slo pueden ser las caractersticas de los incrdulos. Un

cristiano que no puede con el pecado, simplemente no es cristiano. Los verdaderos creyentes aunque pecan no estn bajo una condicin de imposibilidad moral (cf. Tit. 3:3; 1 Cor. 6:11; Efe. 2:1; Col. 1:21; 3:7; 1 Ped. 4:3). Pablo escribi uno de los por qu de

esto ltimo: Porque l nos libr del dominio de las tinieblas y nos traslad al reino de su Hijo amado (Col. 1:13) RV60. Ntese bien, Pablo dice: Porque l nos (errsato) aor. pas-med., de (jromai), rescatar de, preservar y as librar (Vine 2007:497). Lo que seala un acto que se hizo en el pasado (aoristo) con resultados al

presente. Por ello Pablo describe la liberacin cristiana como una liberacin holstica

(pasado-presente-futuro), esto, no slo sobre las circunstancias adversas de la vida

cristiana, sino tambin, sobre los alcances espirituales: el cual nos libr[17], y nos libra

[18], y en quien esperamos que an nos librar

[19], de tan gran muerte

[20] (2 Cor. 1:10) RV60. En otras palabras, cuando Dios nos salva, al mismo tiempo nos libera, porque

justamente es una obra de Dios (cf. Col. 2:10,15). Pero, segn Col. 1:13 de qu libr

Dios a sus hijos? Respuesta (x ts exusas t skts), lit.: de la autoridad de la oscuridad. (Vidal 2011:701). En otras palabras, del poder 21 (exusas), esto es, de la autoridad opresiva y supeditaria que el maligno ejerce sobre los incrdulos (cf. Mt. 10:1; Rom. 13:1; Efe. 2:2), la esfera de la cual Dios liber a los

suyos, rgimen espiritual que Pablo denomina, 22 (skts), las tinieblas,RV60 trmino que seala la atmsfera espiritual en el que Satans se mueve, y ejerce su poder

sobre quienes en el lenguaje novotestamentario son esclavos de l (cf. Jn. 8:30-36; Efe. 2:1-3; 1 Jn. 2:9-11; 3:8; Jud. 1:13). Los creyentes verdaderos no viven bajo estas

condiciones, porque justamente fueron liberados por Dios para vivir (caminar) una vida

diferente (Rom. 6:1-11; Tit. 3:3; 1 Cor. 6:11; Col. 1:21;3:7; 1 Ped. 4:3), una nueva vida no sin pecado (1 Jn. 1:8-9) pero s, una vida que crece en santidad y madurez espiritual (cf. Fil. 1:6; 1 Jn. 2:6; 1 Tes. 4:1; Efe. 4:17-32; 5-6 etc.). Observe con atencin la siguiente

tabla comparativa, y ntese bien lo que la Biblia dice respecto las caractersticas que estos

telogos han otorgado a los cristianos carnales, a travs de sus conclusiones, palabras y conceptos, que segn una mirada exegtica y objetiva, revelan simplemente que

calificativos as, describen a hombres irregenerados (Tit. 3:3; 1 Cor. 6:9-11 etc.).

17 (errsato) aor.pas-med. de (jromai). 18 (jretai) pre.pas-med. de (jromai). 19 (jrsetai) fut. med. ind. de (jromai). 20 Pablo habla aqu de la muerte tanto fsica, como espiritual. El trmino (thnatos), seala ambos sentidos. 21 Cf. Lc. 23:7; Hec. 26:12,18; Efe. 1:21;2:2; Col. 2:10 22 Cf. Hec. 26:18; Rom. 13:12; 2 Cor. 4:6; Efe. 5:11; 6:12; 1 Tes. 5:5; 1 Ped. 2:9.

14

El cristiano carnal Segn estos telogos

Palabra para analizar

Refutacin

1. anda conforme la carne. Caminar, camino

Gn. 5:22,24; 6:9,12; 18:19; Mt. 7:14; 22:16; Jn. 14:6; Hec. 16:17; 18:25; 19:9,23; 22:4, 14,22; Rom. 3:16,17; Heb. 3:10; 10:20; 12:12-13; 2 Ped. 2:15; 2:21.

2. sigue siendo un nio en Cristo. Madurez, crecimiento, perfeccin

(1) 1 Cor. 2:6; 14:20; Heb. 5:14. (2) 1 Cor. 3:6,7; Efe. 4:16; Col. 2:19. (3) 2 Cor. 7:1; Efe. 4:12,13;Fil.1:6;3:12;2 Tim. 3:17;Stg. 1:4

3. el hombre carnal que es nio en Cristo

Nio 2 Tim. 3:15; Rom. 2:20; 1 Cor. 13:11; 14:20; Gl. 4:3; Efe. 4:14; Heb. 5:13; 1 Ped. 5:2.

4. anda como hombre natural Andar Jn. 6:66; 8:12; 11:9; Hec. 21:24; Rom. 6:4; 8:1,4; 2 Cor. 10:3; Gl. 5:25; Efe. 2:2;4:17;5:8; Col. 1:10;2:6;3:7,11; 1 Ped. 4:3; 2 Ped. 2:10; 3:3,11; 1 Jn. 1:6,7; 2:6,11; 2 Jn. 4,6; 3 Jn. 3,4; Jud. 16,18.

5. andan conforme al uso de este siglo

Siglo, Mundo (1) Mr. 4:19; Lc. 16:8; Rom. 12:2; 2 Cor. 4:4; Gl. 1:4; Efe. 6:12. (2) Mt. 5:14;Mr. 8:36;Lc. 12:30;Jn.8:12;12:31;14:17,30;16:11;17:14,16;Rom. 1:8; 1 Cor. 11:32;2 Cor. 1:12;7:11; Gl. 4:3;Efe. 2:2,20; Stg. 1:27; 4:4; 2 Ped. 1:4; 1 Jn. 2:2,15-17; 3:1,13; 4:5; 5:4, 5,19.

6. se rinde a la envidia y a las contiendas

Frutos Mr. 7:15-23; Gl. 5:19-21; Jud. 4-16; Gl. 5:19-21; Efe. 2:1-30; Col. 3:5-9; Rom. 1:29-31; Mr. 7:15-23.

7. Los propsitos y afectos del hombre carnal estn centrados en la misma esfera no espiritual del hombre natural.

Afectos (placeres, afanes,

riquezas)

Lc. 8:14; 1 Tim. 5:6; Mr. 4:19; Lc. 21:34; Gl. 5:19-21.

8. no puede vencer su carne y por el contrario, sta lo vence

Vencer Jn. 16:33; Rom. 12:21; 2 Ped. 2:18-19,20; 1 Jn. 2:13,14; 4:4; 5:4; 5:5; Apo. 2:7, 11,17; 2:26; 3:5,

12,21.

9. obedece a su alma y a su cuerpo para pecar y para conducirse.

Conducta 1 Tim. 4:12; 2 Tim. 3:10; Gl. 1:13; Heb. 13:7; Stg. 3:13; 1 Ped. 3:1,2; 3:16; 2 Ped. 2:7.

10. han vivido muchos aos como tales Vida Mt. 7:14;10:39; 16:25;Mr. 8:35;Jn. 5:24;12:25;Rom. 6:4; 2 Cor. 2:16; Efe. 2:1; 4:18.

11. las tendencias y disposiciones morales que identifican a los corintios despus de su conversin

Frutos Mr. 7:15-23; Gl. 5:19-21; Jud. 4-16; Gl. 5:19-21; Efe. 2:1-30; Col. 3:5-9; Rom. 1:29-31; Mr. 7:15-23.

6. Aprensiones exegticas desde 1 Cor. 3:1-9

El punto esencial de toda esta cuestin es preguntar, ensea realmente 1 de Corintios

captulo 3, la existencia ontolgica de una clase particular de cristianos llamados cristianos carnales? Algunos pensamientos generales. Lo primero que debemos decir, es que efectivamente Pablo est escribiendo a hermanos (cf. 1Cor.

1:2,10;2:1;3:1;4:6;11:2;12:1;15:1), pero, todos los asistentes eran creyentes? Toda iglesia

histrica a tenido la presencia de verdaderos cristianos y cizaa entre medio, corintios no

fue la excepcin (cf. Mt. 7:15-16; 1 Cor. 5:1-5,13; 16:22; 2 Cor. 11:13; 13:5; Gl. 2:4; Jud.

4). Segundo, Pablo estaba dividiendo a la humanidad como estos telogos dicen, o slo

us de un vocabulario enrgico para amonestar a los corintios? Es lo que creemos y lo

veremos en esta parte. Entrando en materia, la sintaxis gramatical de esta seccin (1 Cor.

3:1-4) contiene afirmaciones personales, datos histricos, antecedentes morales y en los

ltimos versculos, aclaraciones normativas, como tambin, razones reconvencionales, no

as, ontolgicas-doctrinales. Observemos el detalle del pasaje.

15

3:1 , , Y yo, hermanos, no pude hablar a vosotros como , . A espirituales, sino como a carnales, como a nio en Cristo.

3:2 , . Leche os di a beber y no alimento slido, todava no Porque Podis. , Pero tampoco an ahora podis.

3:3 Aun porque carnales sois. cundo porque entre vosotros , , (Hay) envidia y contienda y disensiones, no carnales soy ; Y segn hombre caminis?

3:4 , , Cuando porque diga alguno, yo - soy de Pablo, , , ; Otro sin embargo yo de Apolos, no carnales sois?

3:5 , , Quin pues es Pablo, quin -Apolos sino- servidores , ; A travs de los cuales cresteis, y a cada uno como el Seor dio?

3:6 , , . Yo plant, Apolos reg pero Dios hizo crecer

3:7 , , . As ni el que planta es algo ni el que riega, sino el que hace crecer Dios.

3:8 El que planta sin embargo y el que riega uno son. Cada uno . Sin embargo la propia recompensa recibir segn el propio trabajo.

3:9 , . De Dios porque somos colaboradores de Dios campo, de Dios edificio sois.

(Vidal 2011:588)

Vs 1. De manera que yoRV60

No debemos olvidar que el propsito de toda exgesis es comprender el texto, su

significado verdadero, su intencin original (Beyer 2011:9). Esto es, qu dice? y, por qu

lo dice as? Por ello es importante entender la intencin de Pablo. Antes de ir a nuestro

pasaje ntese con atencin lo siguiente, la comparacin sinptica de TR (Ka eg) y/o (kag)TC este importante giro23 novotestamentario.

23 No hay diferencia relevante entre estas variantes textuales, pues (kag) es una crasis filolgica, esto es, una unin de fuerzas sintctica, en este caso, de la conjuncin (Ka [y]) y el pronombre (eg [yo]), equivalente a y yo. (Millos 2011:259)

16

1 Cor. 2:1 (kag [y yo]) hermanos, cuando fui a vosotros para anunciaros el testimonio de Dios, no fui con excelencia de palabras o de sabidura. RV60

Es una alusin personal de Pablo. A la vez, una declaracin que desnuda un sentimiento personal de cmo es que l se sinti cuando lleg a ellos con la Palabra.

1 Cor. 2:3 TR (Versin 1611) (Ka eg [y yo]) estuve entre vosotros con debilidad, y mucho temor y temblor R60

Es una confesin personal; Pablo abre su corazn para contarles que cuando estuvo con ellos, realmente estaba con mucho temor y debilidad.

1 Cor. 7:8 Digo, pues, a los solteros y a las viudas, que bueno les fuera quedarse como (kag [y yo]) RV60

Pablo hablando de las relaciones conyugales aconsej a los corintios desde una perspectiva personal que la soltera y la viudez continua, tambin son una opcin vlida.

1 Cor. 10:33 (kag [y yo]) en todas las cosas agrado a todos, no procurando mi propio beneficio, sino el de muchos, para que sean salvos.R60

Pablo les cuenta a los corintios, sus motivaciones personales, y lo que a l lo mueve cuando trabaja en la obra de Dios.

1 Cor. 16:10 Y si llega Timoteo, mirad que est con vosotros con tranquilidad, porque l hace la obra del Seor as como TR (Versin 1611) RV60

Pablo, dirigindose a los corintios les dice que traten bien a Timoteo, y a travs de una comparacin personal, los insta a recibirlo bien.

Como vemos aqu, (Ka eg) y yo, es no slo una partcula auto referente, sino que especialmente en Pablo, una caracterstica peculiar de su manera de pensar. Un

formalismo propio, no as, y necesariamente un protocolo formal de alguien que quiere

asentar un dogma en este caso una doctrina ontolgica fundamental. De hecho en esta misma epstola Pablo hace un distincin entre y yo y, dijo el Seor, cuestin que establece claramente la intencionalidad que usa cuando quiere establecer doctrina, de

parnesis personales, como cuando dice, esto digo por va de concesin, no por mandamiento. (1 Cor. 7:6) RV60. Y en este sentido un ejemplo claro de un vuelco de autoridad en Pablo es: Pero a los que estn unidos en matrimonio, mando, no yo [ (k eg)], sino el Seor: Que la mujer no se separe del marido (1 Cor. 7:10) RV60. Ahora bien, si no lo ha notado aun, las primeras dos palabras que usa Pablo aqu en

1 de Corintios 3:1 son , (kag delfo) y yo, hermanos. Entonces, est Pablo haciendo una declaracin doctrinal ontolgica en 1 Cor. 3? La intencin de

Pablo no seala la formalidad del caso. En otras palabras, la instruccin de este especial

pasaje no es de carcter ontolgico doctrinal, sino, reconvencional. Su objetivo original

aqu no es asentar una premisa antropolgica, sino remover las conciencias de los corintios.

Pero entonces, por qu lo dice as? El contexto revela que el uso de calificativos duros24

,

tuvo como objetivo hacerlos conscientes de sus censurables actitudes, de ah el uso de

cmo (sarknois) carnales (vs. 1), esto es, hechos de carne, (simples animales), trmino que Pablo usa en su exposicin auto fatalista y didctica, en Romanos 7:14: Yo soy carnal (sarkinos) vendido al pecado. (Robertson 2003:429). Ahora bien, no es malo ser (sarknois [vs. 1]) en cierta manera lo somos lo irreconciliable en un creyente es vivir, conforme a la carne (cf. Rom. 8:12s). Por ello

Pablo dice rotundamente: Mas [en cambio] vosotros no vivs segn la carne, sino segn

24 En el griego, Pablo usa el adjetivo sarkinos (carnoso) en el versculo 1 y sarkikos (carnal) en el versculo 3. Aunque las palabras son muy parecidas, su significado es distinto. Un comentarista usa otro ejemplo para describir la diferencia, y habla de un objeto de cuero o

un objeto coriceo. Un artculo hecho de piel decimos que es de cuero, pero cuando a la vista o al tacto parece de cuero, entonces es

coriceo. As, la expresin carnoso (sarkinos) se refiere a la substancia misma de la carne, mientras que carnal (sarkikos) describe su apariencia y caractersticas. La primera palabra apunta a una substancia que no cambia, la segunda a una caracterstica que podra

cambiar. (Kistemaker 1991:98).

17

el Espritu. Cuestin que es dogmticamente catalizante: si es que el Espritu de Dios mora en vosotros. Y si alguno no tiene el Espritu de Cristo, no es de l. (Rom. 8:9) RV60. Sin duda, no es un pecado ser nio en Cristo dice Robertson aade muy bien, a no ser que ello se prolongue. (Robertson 2003:429).

Ahora, el segundo vocablo que us Pablo fue ms duro que el anterior (sarkiko [vs. 3]) controlados por la carne, ajustado a la carne. (Robertson 2003:429), esto es, y sin intencin de suavizar sus sentimientos y palabras, Pablo les dijo a

los corintios concretamente que eran naturales, no creyentes (Kistemaker 1998:98). Por

qu lo dijo as entonces? Pablo en 1 Corintios 4:14 nos da luz al respecto: No escribo esto para avergonzaros, sino para amonestaros como a hijos mos amados. (1 Cor. 4:14 [cf. 2 Cor. 2:1-3) RV60. Por lo tanto, si bien es cierto caemos en el pecado por comisin como

por omisin, (pecamos siempre!) esto no significa ni proporciona base terica bblica para

establecer una estandarizacin de un nuevo tipo de cristiano, el cristiano carnal. No, no existe un estado ontolgico intermedio que el NT revele indiscutiblemente. MacArthur

concluye bien: Es esencial entender que la carnalidad no es una estado absoluto en el existe el creyente (Ro. 8:4-14), sino una forma de comportamiento que escoge e un

momento en el tiempo. Para decirlo de otra manera, un cristiano no es carnal en el sentido

de ser, sino en el sentido de comportamiento. (MacArthur 2003:95). Por lo tanto, la idea scoferiana slo puede ser categorizada como una inferencia, una tradicin teolgica

puntual, pero no como una enseanza paulina, no estn los argumentos en este captulo para

ello. Ahora bien, antes de hacer un barrido por ambas epstolas y corroborar lo que hemos

dicho tocante la perspectiva de Pablo, su manera de expresarse y la clara distincin que l

tiene de quienes son verdaderos hijos de Dios, (cuestin que suma en contra de esta

creencia) notemos un resumen hermenutico de los versculos restantes.

Vs 2. Os di a beber leche; Ni sois capaces todava RV60

Esto es informacin histrica: Leche os di a beber (Vidal 2011:588), esto seala una accin pasada, puntual y completa. Aade Pablo, y en verdad, ni aun ahora[25] podis. LBLA. Ya haban sido instruidos en las primeras doctrinas de la fe, sin embargo, en esta

nueva ocasin de encuentro apostlico, no haban crecido en los rudimentos cristianos.

Kistemaker aade un buen comentario aqu:

Ntese que Pablo usa el tiempo pasado, para indicar que se refiere a la primera vez que visit a los corintios (2:1). En aquel tiempo, muchos de ellos eran gentiles que nunca haban odo la revelacin de Dios en las Escrituras. Durante su primera visita a Corinto, los abord con el evangelio, que ellos aceptaron por la fe. Pero ahora Pablo enfrenta gente que no se conduce espiritualmente, sino sensualmente. Habla de ellos como de simples bebs en Cristo. Describe su condicin espiritual en el momento que escribe su carta. Critica a los corintios por no poder entender el significado del evangelio de Cristo que antes les proclamara. Con esto les quiere decir que no han logrado ningn progreso en su crecimiento espiritual. (Kistemaker 1998:96).

Y esto no excluye la posibilidad de que la iglesia de Corinto contara tambin con

incrdulos en sus reuniones, que en el caso de Judas, denuncia como hombres impos y

encubiertos que convertan en libertinaje la gracia de Dios, entre otras cosas ms (v. Jud. 4;

2 Cor. 1:1-4; 12:5; v. tb.: 2 Cor. 11:26; Gl. 2:4; Apo. 2:14,15,20-23; 3:4,9,15-17s).

25 Presente epistolar histrico.

18

Vs 3. Porque an (todava) sois carnales RV60 Esto es afirmacin acusativa: Amados hermanos, cuando estuve con ustedes, no pude hablarles como lo hara con personas espirituales. (1 Cor. 3:1) NTV. Por qu? RV60 dice (vs. 2): Porque aun soy carnales; La traduccin no es muy clara. Debe notarse aqu que el nfasis est en el tiempo, no en lo ontolgico. La idea paulina puede leerse como

sigue; porque an estn actuando como no cristianos, incluso, como (sarkiko) esto es, simplemente, como hombres controlados por la carne! O sea, simples mundanos

que no pueden sujetarse a la ley de Dios (cf. Rom. 8:5-8). Si se observa bien, Pablo al

usar (sarkiko), no estaba diciendo que ellos eran hbridos (cristianos carnales), No! Pablo simplemente es retricamente fuerte, como bien lo ha escrito A.T Robertson refirindose a este pasaje: Es una atrevida y cortante imagen, no carente de sarcasmo, pero imprescindible para revelar a los corintios su verdadero estado. (Robertson 2003:429). De hecho, Pablo ya haba estado anteriormente con ellos, y sta

reprimenda aluda tambin a una primera represin, se esperaba naturalmente un cambio en ellos, lo cual ahora, an no haba ocurrido. Por esto y, como dice Keener, Pablo

les estaba diciendo: que estaban actuando carnalmente, no que eran carnales por naturaleza. (Keener 2003:456).

Vs 4. Porque diciendo el uno RV60 Esto es el antecedente-moral: Pablo repite lo que ellos decan (y tambin hacan) !A m me

gusta Pablo!; !A m, no me gusta Pablo, me gusta Apolos! etc. Pablo les dice: se dan

cuenta que estn mostrando las caractersticas de los que son naturales? (No sois

carnales? RV60) Pareciera que son simples hombres ( [sarknois]) pues no han entendido la enseanza acerca de los siervos de Dios (cf. 1 Cor. 3:9; Rom. 6:22; 12:7; 2

Cor. 6:3; Efe. 4:12; Fil. 2:7,30; 1 Ped. 4:10).

Vs 5. Qu, pues, es Pablo? RV60 Esto es reconvencin-doctrinal: reconvencin por las preguntas retricas que Pablo hace,

las cuales responde el mismo dado la ignorancia evidente !Somos slo servidores! Escribe

el apstol, no se han dado cuenta? As, pues, tngannos los hombres por servidores de Cristo, y administradores de los misterios de Dios. (1 Cor. 4:1) RV60. (Cf. 1 Cor. 4:2; 1 Ped. 4:10).

Vs 6. El crecimiento lo da Dios RV60 Esto es afirmacindoctrinal: aqu Pablo expone afirmaciones doctrinales y teolgicas. Si hay crecimiento que es la evidencia natural de la vida espiritual, esto slo se ha debido a

que 26 (Thes exanen), Dios hizo y est haciendo crecer. En otras palabras, Pablo les dice a los corintios que los servidores (siendo l uno de ellos) pueden

sembrar la semilla (la Palabra), la pueden tirar (ensear) y de diferentes maneras, pero

finalmente el resultado de la siembra (el fruto), corresponde a un poder ajeno al del

26 Pres.act.part. de (axano) crecer. Cf. Lc. 1:18; 2:40; Hec. 6:7; 12:24; 19:20.

19

sembrador, Dios, slo l, no de los sembradores (enseadores) (cf. Mr. 4:26-29 lo

prescriptivo

,

cf. Mr. 4:1-20lo descriptivo

).

Vs 7. As que ni el que RV60 Esto es aclaracindoctrinal: as que, de la conjuncin consecutiva (ste), que aqu conecta lo que Pablo va a decir, con la clusula anterior, esto es: Dios hace crecer. As que. Qu quiere decir entonces Pablo aqu? Primero, el apstol deja bien establecido la posicin real que tienen los servidores en la jerarqua de la obra de Dios, por

ello dice: ni el que planta es algo ni el que riega. (Vidal 2011:588). Al parecer Pablo est prescindiendo de algunos roles, pero no es as, pues el nfasis est en relacin a la obra

sobrenatural de Dios con respecto a la obra humana. ni el que planta es algo ni el que riega en comparacin a lo que hace Dios. l es el indispensable, los sembradores irn y vendrn, Su presencia dinmica en el progreso cristiano no, pues es continua eterna y vital.

Ahora bien, repetimos, no hay una degradacin aqu de los servidores, no, sino una

exhortacin directa a adoptar una correcta filosofa de servicio y en el servicio, por ello

Pablo deja bien establecido en el pasaje que nuestra posicin es ser (dikonoi27 [3:5]), que es nuestra vocacin natural como creyentes. Finalmente la idea paulina tambin

sugiere que el llamado al servicio cristiano, no ha sido jams, para ser elevados a

plataformas de prestigio. Dir ms adelante: Porque quin te distingue? Qu tienes que no recibiste? Y si lo recibiste, por qu te jactas como si no lo hubieras recibido? (1 Cor. 4:7) RV60.

Vs 8. Y el que planta y el que RV60 Esto es afirmacindoctrinal: ms aclaraciones al respecto. Este versculo es el complemento del versculo anterior. Si la declaracin ni el que planta es algo ni el que riega (vs. 7) delimita y esclarece la relacin entre Dios y los colaboradores. sta tiene un doble propsito. Primero, anula la idea de jerarquas entre colaboradores, y resalta la

unicidad que deben tener las secciones involucradas en la obra. Lit.: El que planta sin embargo y el que riega uno son. (Vidal 2011:588), y cada uno recibir su recompensa particularmente.

Vs 9. Porque nosotros somos RV60 Esto es razndoctrinal: porque28 conjuncin causal, en relacin a lo anterior. Este versculo en primer lugar, regula (nuevamente) las expectativas de los servidores. Pablo

dice, nosotros somos colaboradores de Dios. Pero tambin esclarece a qu tipo de obra han entrado los servidores. Esto es, al campo labrado

29 de Dios, al edificio de Dios

cuyas

bases l ha puesto (1 Cor. 3:11) el cul es un edificio [que] va creciendo para ser un

27 de donde proviene el vocablo castellano dicono, denota en primer lugar a un siervo, tanto si est efectuando un trabajo servil como si se trata de un asistente que da servicio de buena voluntad, sin referencia particular al carcter de este servicio. (Vine 2007:276). Vine distingue bien al decir que, hablando generalmente de doulos, esclavo; diconos contempla al siervo en relacin con su obra; doulos le considera en relacin con su dueo (2007:277). Debe agregarse a esto que todo dicono cristiano, es a la vez doulos de

Cristo, y todo doulos de Cristo, es tambin dicono de Cristo. 28 (gr). 29 RV60 pone labranza. El trmino gr. es (gergion) de la raz (g) tierra, y (ergn) obra. Ntese que no slo el campo es de Dios, sino que tambin l lo labra.

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templo santo en el Seor. (Efe. 2:21) R60. Por lo tanto, las leyes relacionales no tienen que ver aqu con jinetas, o con jerarquas, pues el granjero trabaja con Dios en el campo de Dios (Robertson 2003:429). De esta manera los extraviados corintios fueron exhortados a volver a los conceptos de Dios respecto la obra, su servicio en ella, y las

posiciones que en esta empresa hay, los malos entendidos ahora estaban aclarados, y el meollo de las carnalidades no tena ya base.

7. Aprensiones hermenuticas de 1 y 2 de Corintios

Un ejercicio interpretativo que no podemos pasar por alto, es el barrido hermenutico que

se debe hacer por ambas epstolas, un barrido para constatar la realidad de la teora que

promulga la concepcin del cristiano carnal. Si esta conjetura es innegable, entonces deberamos encontrar paralelos, alusiones y sin duda tambin, ejemplos que ratifiquen

dicha inferencia. Entindase por barrido hermenutico, un anlisis puntual pero no por ello superficial de aquellos pasajes que nos muestran enseanzas explcitas tocantes la vida espiritual de los creyentes, su distincin y particularidad en relacin a los incrdulos.

Pablo habla claramente de ello, pero tambin asume que los hermanos pueden caer30

en

pecado, cuestin que claramente se diferencia de un estado lineal conductual pecaminoso.

Ahora bien, citaremos algunos pasajes claves que deben considerarse como enseanza

complementaria a lo que Pablo seala en 1 Corintios 3. Aqu, slo daremos una explicacin

concreta y esencial de ellas. Cuestin que enfatiza claramente, la diferencia que se espera

de quienes han sido llamados por Dios a una vida de santidad, no sin pecado, pero s, a una

vida que refleja la estabilidad moral y espiritual de los hijos de Dios, quienes han sido

liberados de la esclavitud del pecado, y de la ley del pecado (cf. Jn. 8:31-32; Col. 1:12-13;

Efe. 2:1-10; Rom. 8:2, etc.).

1 Cor. 5:1-5

31 EL PERVERSO

Ryrie dice: la iglesia tena que disciplinar a este hermano. (Ryrie 1991:1610 nota 5:5). Pero, se trataba de un hermano? Creemos que no hay muchos argumentos para aseverar aquello. Pablo al referirse a los hermanos es explcito (1:2, 10; 2:1; 3:1; 4:6; 10:1,14;11:2, etc.), pero de esta persona Pablo habla del: alguno 5:1; el que 5:2; al que tal 5:3; el tal 5:5; y ese perverso 5:13 que est entre vosotros y, 5:1, (n) en medio de ustedes. Qu se dice de l? Muchos dicen que es un creyente genuino, por ello salvo. Sin embargo esto es slo una inferencia. Quizs el argumento ms fuerte de Pablo aqu respecto esta persona, es que dice que sea entregado a Satans para destruccin de la carne, a fin de que su espritu sea salvo, del gr. (soth) que es un subjuntivo de (sdso) y en voz pasiva, ser salvado. En otras palabras, Pablo dice, ojal sea salvo, y en la ltima instancia el da del Seor. En otras palabras, Pablo tiene la intencin de que este hombre sea salvo, pero hasta el tiempo de la carta, no haba nada claro, y exista la posibilidad concreta que no era un creyente genuino, de all las duras palabras de Pablo: quitad pues a ese perverso de entre vosotros 5:13. Perverso: Muy malo, depravado. (cf. 2 Sam. 22:27[Sal. 18:26]; Sal. 101:4; Pro. 3:32).

30 Hermanos, si alguno fuere sorprendido en alguna falta, vosotros que sois espirituales, restauradle con espritu de mansedumbre, considerndote a ti mismo, no sea que t tambin seas tentado. (Gl. 6:1) RV60. De qu se trata esta cada? No se trata de una conducta continua y constante, sino de alguien que cae no habindolo planeado as. Hendriksen dice: Digamos que aqu tenemos a una

persona que, sin haber planeado deliberadamente efectuar una mala obra o embarcarse en un rumbo extraviado, es sorprendido en una transgresin. (Hendriksen 2005:156). 31 Algunos ven en 2 Corintios 2:5ss, el arrepentimiento final de esta persona, no obstante debemos convenir que slo es una inferencia; en

efecto, no estn los argumentos claramente expuestos como para capitular dicha conclusin, como lo sera encontrar: y el que cometi el adulterio..., o y el que tom la mujer de su padre... etc., por todo esto, es algo ms bien eisegtico decir con tanta certeza que se trata del mismo caso. No hay argumentos concluyentes.

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1 Cor. 5:6-13 SOBRE LA LEVADURA La cuestin de la levadura tiene relacin al hecho anterior. Pablo los reprenden, porque no

concibe que este pecado se tolere por la iglesia, por ello les manda a limpiarse de esta levadura (pecado que contamina). Ahora hay dos declaraciones que son claves en esta porcin del pasaje. Pablo los manda a limpiarse para que sean nueva masa, porque esto es, precisamente lo que son, (adsumoi) de (a) partcula de negacin, y (dsme) fermentacin, que no tiene levadura, que no fermenta. En otras palabras, Pablo les dice, ustedes no son fermentables en cuanto al pecado, porque Cristo ya muri pascualmente por ustedes, y por ello tienen, otra naturaleza, y de all, se espera otra conducta.

1 Cor. 5:9-11 FALSOS HERMANOS Ligado a lo anterior, Pablo les recuerda las instrucciones tocantes a las conductas que se

deben condenar, sin embargo hace una distincin. No podemos ir en condenacin con quienes estn y son parte del mundo, pero, cuando alguien dice ser cristiano y es fornicario, o avaro, o borracho, o ladrn, lit.: con se ni [comer] (Lacueva 1984:668). Debe notarse la repeticin de la partcula () o

RV60, cuestin que recalca la rigidez

moral de la exigencia, a la que se debe un cristiano. Para Pablo, no hay intermedios, si alguien dice que es creyente, y acta como un incrdulo, es porque lo ms probable, es incrdulo.

1 Cor. 6:9-11 LA LISTA DE LOS REPROBADOS No hay trminos medios para Pablo. Ya lo ha dicho, y advierte a la iglesia, no seis

engaados. Ahora aade: ni los injustos, ni los fornicarios, ni los idlatras, ni los adlteros, ni los afeminados, ni los homosexuales, ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los maldicientes, ni los estafadores, heredarn el reino de Dios. Entonces, puede un creyente genuino evidenciar stas caractersticas? Pablo responde, y esto eris algunos, mas ya habis sido lavados. Algunas cosas que demos considerar. Pablo repite ocho veces ni ( [te]) que es una conjuncin copulativa con valor negativo, la idea es: ni siquiera, que es una buena explicacin de (te) ni. Lo que recalca la distincin dogmtica y ontolgica que para Pablo existe entre un creyente, y simplemente un incrdulo. Segundo, y esto eris algunos, mas ya habis sido lavados. Del gr. (te) 3 per. sing. imper. ind. de (emi) ser. Aqu, eris. Agrega Pablo, pero fuisteis lavados, pero fuisteis santificados, pero fuisteis justificados (Vidal 2011:595). Es una triple identificacin. pero fuisteis lavados lo que seala a la regeneracin. Una vida nueva. pero fuisteis santificados, una posicin, y vocacin diferente. pero fuisteis justificados, una situacin judicial recta ante Dios. Debe notarse el triple pero (ahora), (all), conjuncin adversativa, que enfatiza el contraste de lo que eran antes, y lo que empezaron a ser cuando Dios los rescat.

PABLO ESPERA CAMBIOS 2 Cor. 2:3 Como dice MacArthur: la razn inmediata por la que Pablo decidi escribir fue que

quienes estuvieran en pecado se arrepintieran, as habra gozo mutuo tan pronto llegara el apstol. (MacArthur 2011:1614 nota 2:3). Pablo haba sido duro con ellos, pero como pastor que era, deba no solo animarlos sino que tambin exhortarlos a la santidad. Pablo es concreto y directo con ellos, espera un cambio radical, espera gozarse de aquellos que haban pecado. No hay cabida aqu para vidas dobles sugiere Pablo.

CARTAS ESPIRITUALES 2 Cor. 3:1-3 NTV Traduce: otra vez comenzamos elogiarnos a nosotros mismos? Acaso somos

como otros, que necesitan llevarles cartas de recomendacin o que les piden que se escriban tales cartas en nombre de ellos? Por supuesto que no! La nica carta de recomendacin que necesitamos son ustedes mismos. (2 Cor. 3:1-2). La carta de presentacin de Pablo, son ellos mismos (los corintios), esto es, sus vidas cambiadas! Las cuales todos pueden leer, y a la vez, darse cuenta que ha habido un buen trabajo apostlico, porque en el fondo han sido escritas no con tinta, sino con el Espritu en corazones de carne, en contraste a uno de piedra.

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2 Cor. 3:6-8 LA SUPERIORIDAD DEL MINISTERIO DEL ESPRITU Estos versculos tienen relacin a lo que Pablo expresa en 2 Cor. 3:1-3, la comparacin es

notable. El contraste entre el nuevo pacto del Espritu, un pacto superior sobre el de la letra, la ley. Si el camino antiguo fue grabado en piedras que conducan a la muerte fue de igual manera glorioso tanto as que no podan mirar a Moiss cara a cara, a causa de la gloria que reflejaba. Bueno dice Pablo, acaso el ministerio actual del Espritu no es muchsimo ms superior? Si la ley y su mayor logro era la muerte, el Espritu es lo opuesto, lleva a la vida, pero no slo a la vida escatolgica, sino a una vida de santidad aqu y ahora, pues se trata del ministerio del Espritu, no de la ley.

2 Cor. 3:12,17 SIENDO TRASFORMADOS (AHORA) El resumen o la conclusin de lo anterior, Pablo lo describe en estos versculos. En el

presente, la libertad cristiana se basa en este nuevo pacto, el pacto de Espritu. Los judos que abrazaron con tanto celo el pacto antiguo, no alcanzan (an) a despojarse de l, porque su entendimiento se embot, dice el apstol. La libertad entonces est en Cristo, quien quita ese velo de los ojos. Y aun hoy dice Pablo, cuando leen a Moiss tienen un velo sobre sus corazones. La nica alternativa es la liberacin que Cristo trae a travs del Espritu. El resultado de esta liberacin, es una vida trasformada. Leemos: Pero nosotros todos, con el rostro descubierto, contemplando como en un espejo la gloria del Seor, estamos siendo transformados en la misma imagen de gloria en gloria, como por el Seor, el Espritu. (2 Cor. 3:18) LBLA. Dos cosas que debemos destacar, Pablo dice, pero nosotros. (emes d), pero, al contrario nosotros (cf. 1 Cor. 2:12; 1 Tes. 2:17; 5:8; 2 Tes. 2:13), giro que seala la diferencia radical entre quienes han sido libertados a una vida nueva. Segundo, somos trasformados RV60. 1 pers.pl.pres.pas. de (metamorfo) trasformar. Aqu como, siendo trasformados (ahora) [por l]. Una verdad que amplifica lo que Pablo tambin dice en Fil. 1:6. Estas aclaraciones paulinas, son otro argumento a la radicalidad que existen entre los creyentes, y los que son simplemente incrdulos.

2 Cor. 13:5 CREYENTE, O INCRDULO, NO HAY MS Finalmente Pablo apela al verdadero arrepentimiento, no quiere volver a ellos, para

nuevamente encontrar a los mismos todava en pecado, de los cuales menciona, la inmundicia, la fornicacin y la lascivia (12:21). Pablo no ignora la realidad de los corintios, en efecto les dice: Esta es la tercera vez que voy a vosotros. (13:1) por ello les hace un llamado concreto, directo y espiritual. NTV traduce: Examnense para saber si su fe es genuina. Prubense a s mismos. Sin duda saben que Jesucristo est entre ustedes; de no ser as, ustedes han reprobado el examen de la fe genuina. (2 Cor. 13:5) NTV. La irregularidad, la ambigedad espiritual, no tiene espacio en la vida cristiana para Pablo. Si bien es cierto, Pablo asume que los creyentes pueden pecar, incluso actuar parcialmente de manera carnal (1 Cor. 3), no concibe un estado constante y conductual de pecado en quienes han sido renovados (cf. 1 Cor. 5:11ss; 6:9-11; 2 Cor. 3:12ss). Es ms, en 1 Corintios 16:22 seala: Si alguno no ama al Seor, que sea anatema. Maranata! Por qu Pablo seala esto, y a modo de sentencia? Sin duda Pablo saba que haba tambin cristianos falsos, simples incrdulos, por ello expone tal sentencia. Note el siguiente comentario: la apelacin de Pablo de que el Seor viniera y quitara a los que son anatemas, los cristianos nominales y falsos, que son siempre una gran amenaza para la verdadera iglesia. (MacArthur 2003:564). Lacueva escribe tambin: Si alguien no ama (gr. Phile, que indica amor entraable, de buen amigo, como en Jn. 15:15-17, en las tres contestaciones de Pedro) al Seor Jesucristo. Con esta expresin no se alude a verdaderos creyentes, sino a personas que se han colocado en la membreca de la iglesia local [Corinto] sin haber experimentado una sincera conversin. (Henry & Lacueva 1999:1636).

Retomando entonces nuestro punto inicial, y entendiendo como es que Pablo habla de

la fe de los verdaderos creyentes, podemos decir con propiedad, que para el apstol no

existen trminos medios, o se es creyente, o simplemente se es un incrdulo. No debemos

confundir estas declaraciones, Pablo no ignora o niega el hecho de que los verdaderos

creyentes puedan pecar, o actuar (de forma parcial) carnalmente, ya lo hemos dicho

23

sin embargo, no hay ningn argumento que provenga de l, para justificar el concepto

ontolgico del cristiano carnal. Por lo tanto, no vemos en 1 Cor. 3:1ss un inicio doctrinal en vas de asentar una divisin de la humanidad, no es la intencin de Pablo. No as, el

captulo anterior, donde claramente podemos llegar a la conclusin objetiva y teolgica de

que hay dos clases de hombres para Pablo, el natural32 y el espiritual33 (cf. 1 Cor. 2:14-16; Rom. 8:9; Jud. 19). A.T. Robertson escribe: Mediante psuchikos Pablo describe al hombre irregenerado, y mediante pneumatikos al regenerado. (Robertson 2003:429). Sin duda esta es la distincin ms clara en la epstola acerca de una divisin espiritual

antropolgica y ontolgica de los hombres. Tenemos entonces a los espirituales, los que

tienen el Espritu de Dios (v. Rom. 8:9), los que por defecto son guiados (controlados) por

el Espritu de Dios (cf. Rom. 8:14) y los hombres naturales, que sustancialmente son lo opuesto a los espirituales, esto, porque simplemente no tienen al Espritu34. Guillermo R. Newell dice bien: Tenemos aqu dos clases de sujetos: primero, los carnales [] aqu quedan incluidos todos los que no son nacidos de Dios, es decir, que permanecen en estado

de naturaleza, a los cuales segn dice Ef. 3:3, pertenecieron los creyentes en otro tiempo.

[] Segundo, los espirituales. Estos son los verdaderos hijos de Dios, en los que mora el Espritu Santo. (Newell 1984:234s). Ntese como Newell termina esta cita: La distincin entre estas dos clase es tan real como la que existe entre cabras y las ovejas [] o la que hay entre los que estn y los que no estn escritos en libro de la vida. (1984:235). Concluimos en este breve escrutinio hermenutico, que en realidad se asoman tres tipos de

hombres, pero no los que ha potenciado la inercia chaferista, sino; el creyente espiritual que

va creciendo rpido, el creyente espiritual que va creciendo lento, y el que no crece nunca,

porque no es creyente (Fil. 1:6).

32 (fujiks) natural, sensual. 33 (pneumatics) espiritual. 34 Jud. 19 cf. Rom. 8:9.

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Conclusin

Lamentablemente esta idea no slo ha sido un motivo de disputa teolgica, sino que

tristemente ha sido el pivote justificativo para explicar las grandes deserciones que el

decisionismo ha provocado. Por ello muchos pastores especialmente americanos que conocen su historia no dudan en relacionar esta teora, con el decisionismo. Bautista R.L Hymers Jr. Fue uno de ellos. De esta misma manera, Ernest C. Reisinger (1919-204) Pastor Bautista escribi lo que para nosotros es un llamado concreto directo para el lector de estas pginas respecto una de las ideas que ms dao ha hecho a la iglesia a la iglesia

cristiana evanglica.

La enseanza de cristiano carnal es, despus de todo, la consecuencia de una evangelizacin [] centrada en el hombre, en el que las decisiones se buscan a cualquier precio y con cualquier mtodo. Cuando [quienes] las pronuncian para ser convertidos no actan como cristianos, no aman lo que los cristianos aman y odian lo que los cristianos odian, y no sirven de buen grado a Cristo en su iglesia, alguna explicacin debe encontrarse [] [dicen] el problema es que son slo cristianos carnales, no han hecho Seor a Cristo de su vida, ya que no le han permitido que ocupe el trono de sus corazones. [] Sin duda, la mejor manera de poner fin a este mal es orar y trabajar por la restauracin de la evangelizacin del Nuevo Testamento (Reisinger 2013:1).

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