CREACIÓN Y CIENCIA, 1CREACIÓN Y CIENCIA, 1

CCE 282CCE 282: “La catequesis sobre la Creación reviste una importanciacapital. Se refiere a los fundamentos mismos de la vida humana ycristiana: explicita la respuesta de la fe cristiana a la pregunta básicaque los hombres de todos los tiempos se han formulado: ‘¿Dedónde venimos?’, ‘¿A dónde vamos?’, ‘¿Cuál es nuestro origen?’,‘¿Cuál es nuestro fin?’, ‘¿De dónde viene y a dónde va todo lo queexiste?’”. Toda religión busca dar una respuesta a estas preguntas.

IdemIdem: “Las doscuestiones, la delorigen y la del fin,son inseparables.Son decisivaspara el sentido

y la orientaciónde nuestra vi-da y nuestroobrar”.

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CREACIÓN Y CIENCIA, 2CREACIÓN Y CIENCIA, 2

CCE 285CCE 285: “Desde sus comienzos, la fe cristianase ha visto confrontada a respuestas distintas delas suyas sobre la cuestión de los orígenes. Así,en las religiones y culturas antiguas encontra-mos numerosos mitos referentes a los orígenes”.

El interés de la la Biblia se concentra en unproblema de orden superior:

CCE 284CCE 284: “No se trata sólo de saber cuándo y cómo ha surgidomaterialmente el cosmos, ni cuando apareció el hombre, sino másbien de descubrir cuál es el sentido de tal origen: si está gobernadopor el azar, un destino ciego, una necesidad anónima, o bien porun Ser trascendente, inteligente y bueno, llamado Dios”.

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CREACIÓN Y CIENCIA, 3CREACIÓN Y CIENCIA, 3

Las tradiciones religiosas antiguas han formulado sus intuicionessobre el origen de lo real bajo la forma que conocemos comomito (creación poética cargada de un significado profundo y mis-terioso). No es lenguaje científico.

La revelación de la creación en la Sagrada Escritura expresa su verdad envuelta en diferentes formas literarias.

Dei Verbum 11Dei Verbum 11: “La Santa Madre Iglesia, fiela la base de los apóstoles, reconoce que todos loslibros del Antiguo y del Nuevo Testamento, contodas sus partes, son sagrados y canónicos, encuanto que, escritos por inspiración del Espíri-tu Santo, tienen a Dios como autor, y comotales han sido confiados a la Iglesia”.

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CREACIÓN Y CIENCIA, 4CREACIÓN Y CIENCIA, 4

CCE 289CCE 289: “Entre todas las palabras de la sagrada Escritura sobre lacreación, los tres primeros capítulos del Génesis ocupan un lugarúnico. Desde el punto de vista literario, estos textos pueden tenerdiversas fuentes. Los autores inspirados los han colocado al co-mienzo de la Escritura de suerte que expresan, en su lenguaje so-lemne, las verdades de la creación, de su origen y de su fin en Dios,de su orden y de su bondad, de la vocación del hombre, finalmente,del drama del pecado y de la esperanza de la salvación”.

IdemIdem: “Leídas a la luz de Cristo, en la unidadde la sagrada Escritura y en la Tradición vivade la Iglesia, estas palabras siguen siendo lafuente principal para la catequesis de los mis-terios del ‘comienzo’: creación, caída, prome-sa de la salvación”.

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CREACIÓN Y CIENCIA, 5CREACIÓN Y CIENCIA, 5

CCE 283CCE 283: “La cuestión sobre los orí-genes del mundo y del hombre es obje-to de numerosas investigaciones cien-tíficas que han enriquecido magnífi-camente nuestros conocimientos sobrela edad y las dimensiones del cosmos,del devenir de las formas vivientes, laaparición del hombre”.

IdemIdem: “Estos descubrimientos nos in-vitan a admirar más la grandeza delCreador, a darle gracias por todas susobras y por la inteligencia y la sabidu-ría que da a los sabios e investigadores”.

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CREACIÓN Y CIENCIA, 6CREACIÓN Y CIENCIA, 6

Los textos bíblicos nos hablan, en compa-ración con los avances de la ciencia, deotra cosa más honda e importante para lavida del hombre. Nos remiten a las ver-dades trascendentes. Nos hablan de unmás allá de lo experimental, del origenabsoluto de todas las cosas.

Lo científico y lo religioso son dos horizontes de comprensióndistintos, que no pueden contradecirse por tener ambos a Dioscomo autor. La fe no tiene reparos ante la investigación cientí-fica, más bien al contrario, pues la ciencia no supone más queuna mejor comprensión de las obras de Dios. Cuanto más co-nocemos lo creado, tanto más nos acercamos al autor de todo.

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CREACIÓN Y CIENCIA, 7CREACIÓN Y CIENCIA, 7

Hay un tipo de evolucionismo incompatible con la admisión de lacreación: es una ideología materialista, que afirma que la materiatiene que dar cuenta de sí mismo y de sus propias transformaciones.

Existe también un creacionismo a ultranza que excluye toda evolu-ción. Pero Juan Pablo IIJuan Pablo II precisa (alocución, 26.04.1985alocución, 26.04.1985) que “eldebate en torno al modelo explicativo de evolución no encuentraobstáculos en la fe, con tal que la discusión permanezca en el con-texto del método naturalista y de sus posibilidades”.

En un mensaje dirigido a la Academia Pontificia de las CienciasAcademia Pontificia de las Ciencias(22.10.199622.10.1996), Juan Pablo IIJuan Pablo II afirmó que la teoría de la evolución eshoy día algo más que una hipótesis, y añadió que una interpretaciónfilosófica de la evolución que no deje lugar para las dimensiones espi-rituales de la persona humana chocaría con la verdad acerca de lapersona y sería incapaz de proporcionar el fundamento de su dignidad.

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CREACIÓN Y CIENCIA, 8CREACIÓN Y CIENCIA, 8

“El Magisterio de la Iglesia no prohibe que (...) se trate en las in-vestigaciones y disputas de los entendidos en uno y otro campo, de ladoctrina del ‘evolucionismo’ en cuanto busca el origen del cuerpohumano en una materia viva y preexistente; pues la fe católica nosmanda sostener que las almas son creadas inmediatamente porDios” (Pío XII, Enc. Humani generis (1950)Pío XII, Enc. Humani generis (1950)).

Juan Pablo II lo recuerda en la audien-audien-cia general 16.04.1986cia general 16.04.1986 por ejemplo.

Juan Pablo II subraya que no se ve dificultad en explicar el origen delcuerpo del hombre mediante el evolucionismo, pero que “la doctrinade la fe afirma invariablemente que el alma espiritual del hombre hasido creada directamente por Dios” (IdemIdem).

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CREACIÓN Y CIENCIA, 9CREACIÓN Y CIENCIA, 9

La noción de Creación influye en la visión física del mundo, peroremite más bien a un plano más profundo de comprensión de larealidad: da razón, a la luz de la revelación divina, del mismoorigen de todo, en un sentido metafísico y no sólo temporal, yrelaciona este origen con el sentido final del mundo, su relacióncon Dios y con la historia de la Salvación.

El origen del mundo y del hombre no se resuelvesólo con la explicación de su ser natural. El mun-do y el hombre están abiertos a una ordenaciónsobrenatural que les trasciende. Han sido creadoscon un fin, una vocación íntima: la comunión conDios. Esta vocación del hombre a la comunióncon Dios está en la raíz de su dignidad más alta.

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CREACIÓN Y CIENCIA, 10CREACIÓN Y CIENCIA, 10

El creyente asiente a las verdades de Dios no porque vengan demos-tradas, sino porque su origen está en Dios, que no puede engañar:por eso son dignas de aprecio e incluso de sacrificio a la hora de sercongruentes con ellas.

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Los relatos bíblicos están llenos de significadosobre quién es Dios, el hombre, el mundo ycuál es el sentido trascendente de su realidad.Cumplen con la misión de enseñarnos quién esDios, por qué ha creado al hombre y cómo haquerido desde siempre que fuera. Son relatoscargados de religión y de vida espiritual. Noson biología ni astrofísica ni química..., sinofe y vida.

CREACIÓN Y CIENCIA, 11CREACIÓN Y CIENCIA, 11

La fe no rechaza la ciencia, ni la cienciadebería dar la espalda a la fe. Son órdenesdistintos del conocimiento humano que secomplementan muy bien si no se cae enproblemas estériles. No hay por tanto in-compatibilidad entre el relato del Génesisy los descubrimientos científicos.

La ciencia puede iluminar muchos puntos que están a la puerta de lafe y permite al hombre creyente comprender mejor la grandeza dela creación y de la vocación del hombre.

La fe puede dar una dimensión más profunda y elevada a la activi-dad del científico, que en cuanto hombre debe preocuparse de otrasdimensiones de su existencia.

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