ras la aparente dimensión deportiva deltiro con arco, se esconde un

ancestral y riquísimo simbolismo.El gremio de los arqueros era,

en Turquía, una agrupación secretacuyos miembros eran admitidospor cualificación o por iniciación.

Cuando el aspirante a arquero habíapasado por la instrucción y se había

convertido en un diestro, era aceptadopor el Saij, el Maestro, y tras la

iniciación podía tomar parte en lascontiendas formales.

Nada es superfluo en el arte del tirocon arco, cada gesto obedece a

una razón trascendente.

ISBN 84-7720-495-0

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ANANDA K. COOMARASWAMY

ELTIRO CONARCO

Simbolismo y

SI rNtr libro le ha inte resado y desea que le mantengamos informado denuestra» publicaciones, escríbanos indicándonos qué temas son de suinterés (Astrología, Autoayuda, Ciencias Ocultas, Artes Marciales,Naturismo, Espiritualidad, Tradición) y gustosamente le complaceremos.

.., «¡Homenaje a vosotros, oh portadoresde flechas, y a vosotros, oh arqueros,homenaje!

[Homenaje a vosotros, oh fiecbadores,y a vosotros, oh hacedores de arcos!»

Diseño Cubierta: Ricard MagranéTraducción: Pedro Rodea© by Rama K. Coomaraswamy 1991 (Reservados todos losderechos)© by Ediciones Obelisco, S.L. 1996(Reservados todos los derechos para la presente edición)Edita: Ediciones Obelisco, S.L.Pere IV, 78 (Edif.Pedro IV) 4" planta 5" puerta.08005 Barcelona - España Te!. (93) 309 85 25Fax (93) 309 85 23Castillo, 540, Te!. y Fax.771 43821414 Buenos Aires (Argentina)

TS IV. 5.3.2. Y 4.2.

Tradición HerméticaEl Tiro con ArcoAnanda K. Coomaraswamy

1a edición: abril de 19912" edición: septiembre de 1996

Depósito Legal: B. 38.430 - 1996I.S.B.N.: 84-7720-495-0

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Impreso en España en los talleres gráficos de Romanya/Valls SAde Capellades (Barcelona) INinguna parte de esta publicación, incluso el diseño de la cubierta, puedeser reproducida, almacenada, transmitida o utilizada en manera alguna nipor ning˙n medio, ya sea electrónico, químico, mecánico, óptico, degrabación o electrográfico, sin el previo consentimiento por escrito deleditor.

ABREVIATURAS:

A, Añguttara NiKáya.AB, Aitareya Aranyaka.AV Athorva Veda Samhita.BD, Brhad Devatá.BG, Bhagavad Gitá.BU, Brhadáranyaka Upanisael.Cll, Chándgoya Upanisad.Dh, Dhammapada.DhA, Dhammapada Attakathá.j, játaka.Ku, Katha Upanisael.Mbh, Mahábhárata.Mhv, Mahávanisa.Mil, Mt/inda Pañha.MU, Maitri Upanisad;MW, M. Williams Sanskrit Dictionary.RV Tgveda Samhitá.S, Sanryutta Nikáya.TE, Taittiriya Bráhmana.TS, Taittiroya Samhitá.Vis, Visuddhi Magga».

1

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El contenido simbólico de un arte está originalmenteligado a su función práctica, pero no se pierde nece-sariamente cuando, bajo condiciones cambiadas, el arteno se practica ya por necesidad sino como un juegoo deporte; e inclusive cuando un deporte tal se ha se-cularizado completamente y ha devenido para el pro-fano un simple recreo o entretenimiento es todavíaposible para quienquiera que posee el conocimientorequerido del simbolismo tradicional completar estaparticipación física en el deporte" o en el disfrute delmismo como un espectáculo, con una comprensión desu significación olvidada, y restaurar así, para sí mis-mo al menos, el equilibrio polar de lo físico y de lo«metafísico» que es característico de todas las culturastradicionales.

La posición del tiro con arco en Turquía, mucho des-pués de que la introducción de las armas de fuego hu-biera sustraído al arco y la flecha su valor militar, nosproporciona un excelente ejemplo de los valores ritualesque pueden todavía ser inherentes en lo que a un ob-servador moderno podría parecerle un «simple depor-te». Aquí el tiro con arco se había convertido en el si-glo xv en un «deporte» bajo patronazgo real, y lossultanes mismos competían con otros en el «campo»(maydán). En el siglo XVI, en los festivales de la cir-

cuncisión de los hijos de Muhammad II, los arqueroscompetidores disparaban sus flechas sobre placas dehierro y espejos de metal, o bien las disparaban a va-liosos premios colocados sobre postes elevados: los sim-bolismos involucrados son evidentemente los de la «pe-netracións, y el de la obtención de los bienes solaresno dentro del alcance directo del arquero; podemosasumir que, como en la India, la «doctrina. implica-ba una identificación del arquero mismo con la fle-cha que alcanzaba su blanco.

Mahmüd 11,en el primer cuarto del siglo XIX, erauno de los más grandes patrones de los gremios delos arqueros, y fue para él mismo y «en orden a revivirla Tradición. (ihná 'as-su-nna) -es decir, en «imita-ción renovada de la Vía de Muhammads, el modelode la conducta humana- como Mustafá Káni com-piló su gran tratado sobre el tiro con arco, el TaljusRtJiail ar Rumáh, 1 en el cual se resumen los conteni-dos de una larga serie de obras más antiguas sobre eltema y se da una cuenta detallada del arte entero dela confección y del uso del arco y de la flecha.

Kan¡ comenzaba estableciendo la justificación ca-nónica y la transmisión legítima del arte del arquero.Citaba cuarenta Hádi't, o dichos tradicionales de Mu-hammad, el primero de éstos haciendo referencia alQur'lin (VlII.60): «Preparad contra ellos cuanta fuer-

1. Impreso por primera vez en Constantinopla en 1847. Unacuenta detallada de esta obra y del tiro con arco Turko ha sidopublicada porjoachim Hein en Der Islam, XIV (1925),289-360,Y XV (1926), 1-78; mi estudio está basado sobre la obra deHein.

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•

Combate entrearqueros prehistóricos.Cueva del Barranco deGasulla (Castellón).

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za podáis», donde toma «fuerza. como significando«arquero~; otro Hádit atribuye a Muhammad el di-cho de que «hay tres a quienes Allah conduce al Pa-raíso por medio de una y la misma flecha, es decir suhacedor, el arquero, y el que la cobra y la devuelvo,entendiendo aquí el comentador que la referencia esal uso del arco y de la flecha en la Guerra Santa; otroHádit glorifica el espacio entre los dos blancos comoun «Paraíso•. 2 Kan! llega hasta «derivar. el arco y laflecha de los que fueron dados por el ángel Gabriela Adán, quien había suplicado a Dios que le asistieracontra los pájaros que devoraban sus cosechas. Vinien-do a asistirle, Gabriel dijo a Adán: «Este arco es el po-der de Dios; esta cuerda es su majestad; estas flechasson la cólera y el castigo de Dios inflingidos a sus ene-migoss, Desde Adán la tradición fue transmitida a tra-vés de la «cadena. de los Profetas (el arco compuestole fue revelado a Abrahán)' hasta Muhammad, cuyo

Arquero egipcio.

2. En una u otra dirección la «Viv que conduce directamentedesde el sitio del arquero hasta el blanco (solar) es obviamenteun «equivalente>, en proyección horizontal, del Axis Mundi: y ha-ciendo andadura sobre esta Via el arquero está siempre, por lotanto, en una posición «central» y «paradisíacv con respecto alresto del «Campo. entendido como un todo. Se observará ade-más que en el uso alternado de los dos blancos hay un disparoen dos direcciones opuestas, una desde y otra hacia la posiciónoriginal del arquero; el disparo desde una posición junto al se-gundo blanco implica un retomo de la flecha a su lugar primero,y es claro que las dos nociones son las de «ascenso. y «descenso.y que la «Vives una suerte de Escala de Jacob.

3. cEl arco compuesto aparece primero en Mesopotamia en ladinastía de Accad (2.400 a.c.)., W.E Albright y G.E. Mendent-

18 19

Arquero hind˙.

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Compañero Sád b. Abi Waqqas, «el Paladín del Is-lam. (foris aI-islám), fue el primero que disparó con-tra los enemigos de Alláh bajo la nueva dispensación,y es por consiguiente el Pir o santo Patrono del gre-mio de los arqueros Turcos, entre quienes la transmi-sión iniciática nunca se ha interrumpido (a no ser, qui-zás, muy recientemente).'

A la cabeza del gremio de los arqueros está el «sayjdel campo. (layju-I-maydán). El gremio mismo es unaagrupación definitivamente secreta, dentro de la cualsolamente hay admisión por cualificación e iniciación.La cualificación es principalmente un asunto de ins-trucción bajo un maestro (usdat), en la que la acepta-ción de un aspirante, o más bien de un discípulo, seacompaña de un rito en el que se dicen plegarias enbeneficio de las almas del Pir Sa'd b. Ab¡ Waqqas,de los imam arqueros de todas las generaciones y detodos los arqueros creyentes. El maestro transmite alaspirante un arco, con las palabras: «Seg˙n la costum-bre de Allah y la Vía (sunna) de su Enviado elegido ...•.

hall, The Crea/ton ol/he Compound Bow in Can(J(JniteMy/ho-logy, [osa». Near Eastem Studies, 1, 1942, pp. 227-229, citandoaH. Bonet.4. A.N. Poliak, «The influence of ...• en Bull SchoolOrien/(I/

S/udies, X (1942), 872, n. 5, hace alusión a los lanceros Arabesque formaban una corporación hereditaria y ocultaban clos secre-tos de su educación profesional. a las gentes profanas, señalandoque el arre de estos rammáh~ cera un arre conservador, que pre-tendía descender de los guerreros Sasanidas y de los primeros gue-rreros Islámicos»; estos datos están sacados de una obra citada comoKitab fi'lIm fII-FurÍlsiya,MS, Aleppo (Ahmadiya).

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El aspirante recibe el arco, besa su empuñadura, y lotensa. Este procedimiento prescrito es análogo a losritos por los cuales un aspirante es aceptado como talpor cualquier orden darwis. El entrenamiento efecti-vo es largo y árduo; el propósito del aspirante es exce-ler, y a este fin debe darse a sí mismo literalmente.debe darse a sí mismo literalmente.

Cuando el aspirante ha pasado a través del cursoentero de la instrucción y se ha vuelto diestro, enton-ces sigue la aceptación formal del candidato por el sáy/El candidato debe mostrar que puede acertar en elblanco y que puede disparar desde una distancia nomenor de novecientas zancadas: El sayj da testimonioentonces de su maestría. Cuando el say! está satisfe-cho, el discípulo se arrodilla ante él y levanta un arcoque yace próximo a él, lo tensa, y encaja una flechaen la cuerda, y habiendo hecho esto tres veces la reti-ra, todo con extrema formalidad y de acuerdo con re-glas fijadas. El fay! instruye entonces al maestro de ce-remonias para que lleve al discípulo a su maestro, dequien recibirá la «empuñadura. (gabza). Se arrodilladelante del maestro y besa su mano: el maestro le tomapor la mano derecha en señal de un vinculación cuyomodelo es el del Qu r'án (XL VIII. 10-18), Ysusurrael «secreto. en su oído. El aspirante es ahora un miem-bro del gremio de los arqueros y un eslabón en la «ca-dena. que remonta hasta Adán. En adelante nuncausará el arco a menos de estar en una condición depureza ritual; antes y después de usar el arco siemprebesará su empuñadura. ~Ahora puede tomar parte li-

5. Cf. cAnu elevó la voz yhabló en la asamblea, besando el

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Arquero persa del sigloVI, representado en untapiz de la época.

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bremente en las contiendas formales y en el caso deque devenga un gran maestro de tiro de larga distan-cia, puede establecer un record que será marcado conuna piedra.

La recepción de la «empuñadura. es el signo exte-rior de la iniciación del discípulo. Por supuesto, du-rante mucho tiempo se ha acostumbrado al arco, perolo que se significa por la «empuñadura. es algo másque un simple asidero del arco: la empuñadura mis-ma implica el «secreto•. La empuñadura es de hecho,en el caso del arco compuesto usado por los Turcos yla mayor parte de los Orientales, la parte media delarco, la cual pone en relación sus otras dos partes, su-perior e inferior. Es por esta pieza media como el arcoes hecho uno. Solamente cuando se intenta compren-der esto, aparece la significación metafísica del arco,el cual había sido descrito por Gabriel como el «po-den de Dios; la empuñadura es la unión de Allah conMuhammad. Pero decir esto es formular el «secreto.solamente en su forma más críptica: una explicaciónmás amplia, basada sobre las ensefianzas de Ibn al-Arabi se comunica al aspirante. Aquí se indica sola-mente que lo que constituye el eslabón entre laDeidad-arriba y el Profeta-abajo es el Qutb en tantoque Axi.r Munát: y que éste es una forma del Espíritu(tJr-R˙h).

arcos, en Babylonian Legends 01 Creation (I.ondon, 1931, p. 67,tableta sexta IS. 64.65).

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II

La literatura india contiene una riqueza de temascasi desconcertante en los cuales los valores simbóli-cos del tiro con arco son evidentes. El RV 75.4, seg˙nlo comprendido por Sáyana, dice que cuando se montael arco (es decir, cuando se tensa) llevan entonces alniño (la flecha) como ˙na madre lleva.a su hijo, y cuandocon comprensión com˙n ellos se separan (soltando laflecha), entonces golpean al adversario; y es evidenteque la flecha se asimila a Agm: el hijo del Cielo y dela Tierra, cuyo nacimiento coincide con la separaciónde sus padres." En BD 1. 113, donde todos los instru-mentos del sacrificio se consideran como propiedadesde Agm: las dos extremidades del arco se ponen nue-

6. Agni Anikavaf, siendo su punta (anika), es la parte esencialde la flecha divina que no se desvía y con la cual los dioses gol-pearon al Dragón en el comienzo; y así virtualmente la flecha en-tera, puesto que «donde va la punta, allí va la flecha. (SB 1l.3.3.10,1l.5.3.2, II.504.3.8; AB l. 25, etc.), Viene a ser la misma cosa cuandoél es también la punta del rayo (vajrá) con el cual el Dragón fueherido (SB IIIo404.14); pues es de la punta de este rayo en tantoque su etimón de donde se «ierivans las flechas (TS VI. 1.3.5;SB 1.204.1); y significando vajra también ediamantes, encontra-mos a menudo que las flechas de un héroe solar se describen como«montadas con diamantes, Del concepto del amor (Káma) comoun fuego, y teniendo Agni «cinco dardos», viene la iconografíade Káma deva, el dios del amor, como un arquero.

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vamente en relación con el Cielo y la Tierra y con otrospares sexualmente contrastados, tales como el mazoy el mortero; y hemos de recordar no solamente lasinterpretaciones islámicas citadas arriba, sino tambiénlas de Heráclito (Fr. LVI):«La armonía del mundo-en-orden es una armonía de tensiones contrarias, comola del arpa o la del arco»." Siendo la flecha la proge-nitura del arco, la identificación de las extremidadesdel arco con los mundos celeste y terrestre está clara-mente indicada en Avl.2.3, donde se alude al «padre»de la flecha como Parjanya, Mitra, Varuna, etc., y su«madre es la Tierra» (prithiví); esto es verdad inclusi-ve literalmente en el sentido de que el junco con elcual se hace la flecha es producido por la tierra fertili-zada por las lluvias provenientes de arriba y provee unabuena ilustración del principio exegético de que el sig-nificado simbólico está contenido en el literal. En es-tos dos himnos la cuerda del arco y la flecha se em-plean con encantamientos para curar la diarrea y el es-treñimiento; la cuerda del arco porque constriñe, la fle-cha porque se la deja volar: «Como voló la flecha, solta-da desde el arco, así sea tu orina libertada» (yathesu-ká parápatad avasrstádhi dhanvanah, evá te mutrámmucyatám); aquí el vuelo de la flecha es puesto en rela-ción con un alivio físico, pero se verá en breve cómo estevuelo, al igual que el de los pájaros, es igualmente unaimagen de liberación del espíritu del cuerpo.

7. Cf. Platón, El Banquete 187 A, YRep˙blica 439 B. Que paratoda eficacia debe haber una cooperación de fuerzas contrastadases un principio básico de la filosofía India y de toda la filosofíatradicional.

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Arquero musulmánrepresentado en uno delos códices delComentario alApocalipsis, de Beatode Liébana.

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En AV 1.1 el arquero es el «Sefior de la Voz» (Vácas-patt) con la mente divina; haciendo llamada a RVVI.75.3, donde «ella es de un hablar hermoso. y, arrima-da al oído, cmusita como una mujers, es evidente quela cuerda del arco corresponde a la voz (vác) como ór-gano de expresión, y la flecha al concepto audible ex-presado. Así en AVV. 18.8, de los Brahmanes, los re-presentantes humanos del Señor de la Voz, se dice quetienen flechas penetrantes que no se gastan en vano,siendo la lengua la cuerda de su arco y sus terriblespalabras las flechas; mientras en BU III. 8.2, las cues-tiones penetrantes se describen como cf1echasatraviesa-adversarios» Esta concepción subyace en el uso de is(edisparao, comparar iss, i'suka, cf1echa.) y de nues-tro propio y vernacular «iisparao, que significa (tam-bién, como eespetars) «hablar claros; en AB II.5, «im-pelida por la Mente, la Voz habla. (manasá vá i'sitávág vadatt); la voz en verdad act˙a, pero es la mentequien activa (JVB 1. 3304).

Así una cf1echa. puede ser literalmente un dardoalado o metafóricamente una «palabra aladas: el sáns-crito patatnn = ealados, que denota un «pájaro. ouna cf1echa. cubre ambos valores; pues el veloz e irre-frenable vuelo del pensamiento se compara a menu-do al de los pájaros y el simbolismo de los pájaros yel de las alas está estrechamente vinculado con el delas flechas. El lenguaje del tiro con arco puede, en ver-dad, ser aplicado a todos los problemas del pensamien-to y de la conducta. Así la raíz «sádh»,de donde sádhu,como «hombre santo. y como una exclamación deaprobación, es «ir directamente al blancos: sádhu pue-de calificar bien al arquero (RV. 1.70) o bien a la fle-

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cha (RVII.24.8), y «no corresponde al Rey hacer unacosa cualquiera o hacerlas todas, sino solamente lo quees acertado. (sádhu, SB Vo404.5); es decir, no puedehablar con mayor yerro que disparar errando el blan-co. Rju-ga, «lo que aciertas, es una ·cf1echa., y «comoel flechador endereza (ujum Karoti) el dardo, así elhombre sabio rectifica su voluntad. (Dh 33, cf 80,145 YM 1. 105); en el Mahjanaka Játaka (f. VI. 66)un flechador al enderezar (ujum Karoti) una flechala mira a todo lo largo con un ojo cerrado, y de estose saca la enseñanza de la visión unitaria.

Puesto que el arco es el arma real por excelencia ypuesto que se hace un hincapié tan grande sobre larectitud del rey, no será irrelevante señalar que las pa-labras Sanscrita rju y Pali uju, citadas arriba y que sig-nifican «lerechos, pertenecen a la raíz com˙n quesubyace en «recto., «rectifiCaD, y «regio. (latin regerey rex y sanskrito rajá). Desde el punto de vista tradi-cional, un rey no es un gobernador «absoluto., sinoel administrador de una ley trascendente, a la cual seconforman las leyes humanas." En más de una oca-sión Sankara hace del caso del flechador profundamen-te absorto en su tarea un ejemplo de concentracióncontemplativa (sobre BU III.9.28. 7 Ysobre Bádaráya-

8. Ver mi Autoridad Espiritual y Poder Temporal. .. nota 14~y passim. La Ley, o la justicia (dharma) es el principio de la reale-za (BU 1.4.14. etc.); y esta «justicia. difiere solamente de la ver-dad (satyam) en que se aplita (5ankara sobre BU 1.4.15). Ei Go-bierno, en otras palabras, es un arte basado sobre una cienciainmutable; y como en el caso de las demás artes, así aquí tam-bién ars sine sc;entia nihil.

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Arquero normando,seg˙n una tapicería deBayeux.

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na, Sariraka Mimánsa S˙tra VII.11, p. 800 Bibl. Ind.ed.); y como lo ha observado S. Buenaventura: Ecce,quomodo tllumination artis mecbanicae oia est ad tl/u-minationen sacrae Scripture, et nihtl est in ea, quodnom praedicet veran sapientiam (De red artium adtheologiam, 14).

Aparádh, lo opuesto de rádh es «errar el blanco»,de donde «extraviar», «desviar», «fallaD>,«pecar»: estosdos valores apenas pueden ser distinguidos en TSVI.5.5.2, donde Indra piensa «He errado al blanco»(aparádham); comparar 11.5.5.6, donde uno que ye-rra su blanco (avavidhyatt) se hace tanto peor (pápi-yán), mientras que el que no falla el suyo es como debeser. La frase es com˙n también en Platón, donde, comoen la India y Persia, pertenece a la metáfora de «se-guir la pista» o de «rastrear» (tXJlEÚW, mrg), el origende la cual debe ser atribuido a la cultura de la caza,cuyo lenguaje sobrevive en nuestra propia expresión«acertar (o errar) el blanco»,frapper/e but. De vyadh(etraspasar» deriva vedha y vedhin (earquero») y pro-bablemente ved has (esabio» en el sentido de «pene-trante»), derivando de vid (econocer» o «encontrar»),pero hay formas comunes a vyadh y oid, concretamenteel imperativo vtddht; el cual puede significar bien «co-noce» o bien «penetra» o ambos a la vez; la ambigüe-dad es evidente enJVB IV.18.6, Mund Up II.2.2 (dis-cutida después) yBG VII.6. Las flechas verbales de unBrahman «traspasan» a sus detractores (AVV.18.15).La comparación de un montaje experto a un «disparo-infalible» (akkhana-vedhin)9 es muy com˙n en la li-

9. Las explicaciones de akkhana del diccionario Pali de la PTS.

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teratura Buddhista Páli, a menudo en combinacióncon otros términos tales como durePátin (edisparando-lejos-), saddavedhin (edisparando-al-unísonce). y vá/a-vedhin (epartiendo-un-cabello») (A.L 284, II. 170, IV.423, 494; M. 1. 82, etc.). Mil. 418 describe los cuatro«miembros. de un arquero que un verdadero monjedebe poseer:

«justamente, oh rey, como el arquero, cuando des-cargando sus flechas, apoya firmemente sus dos piesen el suelo, mantiene sus rodillas derechas, cuelga sucarcaj contra la parte estrecha de su cintura, mantie-ne todo su cuerpo firme, monta su arco con ambasmanos," aprieta sus puños, sin dejar ninguna aber-

son admitidamente insatisfactorias. El equivalente real es el Sáns-crito akhana (eblancos), como en]VB 1.60.7.8, YCU 1.2.7.3. Cf.ákha en TS VI.4.1l.3, la nota de Keith, y Pánini 1l.3.125. vartt.l.

Con sadda-vedhin (sabda-) cf.Mbh (Poona, 1933),1.123. 12-18donde Ekalavya, el Naisádha, que ha adquirido su pericia (lag-hutva) en el tiro con arco (isvastra) haciendo una imagen de arci-lla de Drona y practicando ante ella como su maestro, dispara sieteflechas dentro de la boca de un perro al cual oye ladrar aunqueno le ve.

10. Ove halle sandhiltánam áropeli (no comprendido por RhysDavids) sólo puede significar «montar el arcos, es decir juntar susdos panes, siendo sandhi-Itháman la juntura y la eempuñaduras:cf.]. 111.274 YIV 258 dhamum adejjham Katvána, literalmente«haciendo que el arco sea no-dobles, Mhv VII. 19 dhanum sand-háya, y Mil. 352 cápáropana, «abatiendo y edificando el arco.(como uno «abre y cierra. un arma de fuego). Aropeti es «ensam-blar. y puede usarse también para «encordar. el arco, como en]V129 dhamnhi ... jiyam áropetillá; mientras sandahali (samdhá):«jun~ puede usarse también para la puesta de la flecha en lacuerda, como en]. IV 258 usum sandháya. Un glosario de los tér-

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Arquero del siglo XIII.

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tura entre los dedos, alarga el cuello, cierra su bocay su ojo, apunta (nimittam ujum Karoti), y sonríe alpensamiento "traspasaré"; 11 justamente así, oh rey,el Yogin (monje) ... pensando' 'Con el dardo de la gno-sis traspasaré todo defecto ..: '. Y nuevamente, oh rey,justamente como un arquero tiene un enderezaflechaspara enderezar flechas curvadas y retorcidas y desigua-les... Y nuevamente, oh rey, justamente como un ar-quero practica" en un blanco ... mañana y tarde ...»Justamente como un arquero practica mañana y

tarde,»Y por no descuidar nunca su práctica gana sus

apuestas,

minos del arquero, sanskrito y Páli, requeriría un artículo separa-do, y sólo he mencionado algunos que tienen una relación conla significación del tiro con arco.

11. Cf.J. IV. 258: «Pensando, «le atravesaré, y cuando esté des-pierto, le prenderé» Nimittam ujum karoti podría traducirse tam-bién por «toma una resolución recta».

12. UpáSati (sanscrito uPás) es ordinariamente «sentarse junto:1», «sentarse bajos, «esperar a», «honrar, «adoran; Mil. 352 hablade una sola, upásanasálá = santhágara, SV 453), en la cual unarquero perito enseña a sus discípulos (antevásike=pupilos resi-dentes, d. A IV 423). En otras palabras, la práctica del tiro conarco es literalmente una «devoción •. En] V. 127 sigo jotipála esenviado a un Maestro en Takkasilá a aprender el arte entero (sip-pam). Se paga una nota de matrícula de «un millar». Cuando elmuchacho ha devenido un experto, el maestro le da una espada,y «un arco de cuerno de carnero y un carcaj, ambos diestramenteconjuntados. (sandhiyulta), y su corselete y turbante (estableciendoasí al pupilo como un maestro en la debida sucesión).

«Mañana y tarde» puede significar de día y de noche. En Mbh(Poona) 1.123.7, Arjuna resuelve practicar por abhyása, cuyo sen-

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Arquero japonés delsiglo XIll.

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»Así también los Hijos del Buddha ejercitan elcuerpo,

»Y no descuidando nunca este ejercicio, devienenadeptos (arbat}».

El arco es el arma real por excelencia; la pericia enel tiro con arco es para el rey, lo que el esplendor dela divinidad es para el sacerdote. (SE XIII.l.l. 1-2.) Esen su capacidad en tanto que Ksatriyas como Ramay el Bodhisattva pueden cumplir sus hazañas de tirocon arco. Al igual que los propios brazos del rey, losdos «brazos» del arco son asimilados a Mitrá-varunau(Mitra-y-Varuna), mista persona del sacerdotium y delregnum, en el rito de la coronación el sacerdote trans-mite el arco al rey, llamándolo «el matador-del-dragónde Indra», pues el reyes el representante terrestre deIndra, a la vez como guerrero y como sacrificador, ytiene dragones suyos propios que vencer; le da tam-bién tres flechas, con referencia a los mundos terres-tre, intermediario y celeste (SE V.3.5. 27 sig., V.4.3.7).

El arco como símbolo del poder corresponde a laconcepción del poder de Dios, otorgado por Gabriela Adán, para su protección, como se ha citado másatrás de fuentes Turcas. Es desde este punto de vista,el del dominio, como podemos comprender mejor losritos ampliamente extendidos del disparo de flechasa los Cuatro Cuadrantes; of. RVVI. 75.2: «Con el arcoconquistaremos las regiones». En el KurudhammaJá-

tido primario es un «disparo a» (cf intento, intención auto-dirección) y el significado derivado «ejercicio», «práctica», o «estu-dio» de cualquier especie.

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Caballero con arco.

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taka un. 372) aprendemos que los reyes en un festi-val trienal «solían ataviarse con gran magnificencia, yvestirse como Dioses ... de pie en la presencia del Yakk-ha Cittarája, disparaban a los cuatro puntos cardina-les flechas pintadas con flores». En Egipto, el disparode flechas hacia los cuatro cuadrantes era una partedel rito del entronamiento faraónico. 13 En China, enel nacimiento de un sucesor real, el maestro de los ar-

13 A. Moret, Du caractere re/igieux de la royauté pharaonique(Paris, 1927), pp. 105-106 (p. 106, n. 3: «Parece que esta ceremo-nia tenga por objetivo definir el poder que tiene Pharaon-Horusde lanzar, como el sol, sus rayos a las cuatro panes del mundos).En el relieve proveniente de Karnak (E. I.epsius, Denkmáler (I.eip-zig, 1850-59), III, Lám. 36b) Thothomes III se representa así dis-parando, guiado por Horus y Seth; en el relieve posterior de ladinastía XXV (E. Prisse d'Avennes, Monuments egyptiens (París,1847), Lám. XXXIII; H. Schafer, Agyptischer und heutiger Kunstund We/tgebaüde der alten Agypter (Berlín, 1928), Abb. 54, eidem, Konig Amenophis 11 als Meisler-Schütz, Oro Literat. Zeitschr.(1929), col. 240-43) la reina está disparando sobre hogazas circu-lares, las cuales son evidentemente los símbolos de los Cuatro Cua-drantes; la inscripción afirma que ella recibe los arcos del Nortey del Sur y que dispara hacia los Cuatro Cuadrantes; esto está enel rito de sed, el cual, más tarde en un reinado, repite los ritosde entronización y de deificación, renovando aparentemente elpoder real del rey. Este rito se acompaña, o puede quizás reem-plazar a otro en el cual se libertan cuatro pájaros a fin de quevuelen hacia los Cuatro Cuadrantes; el pájaro y la flecha son sím-bolos equivalentes.

En SB 1. 2.4.15 sigo YTE III. 2.9.5 sig, donde el sacerdote blan-de la espada de madera cuatro veces, esto se hace no obstante pararepeler a los Asuras de los Tres Mundos y de «cualesquiera CuartoMundo que pueda haber o que pueda no haber más allá de estostress. Pero en el rito de la coronación H˙ngaro la espada se blan-

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queros «con un arco de madera de morera y seis fle-chas de Rubus salvaje, dispara hacia el Cielo, hacia laTierra, y hacia los Cuatro Cuadrantes» (Li ChiX.2.17);14 la misma cosa se hacía en el japón."

de, como se disparan las flechas, hacia los Cuatro Cuadrantes deeste mundo.

SB V. 1.5.13 sig, Y V. 3.5.29,20 describe el uso ritual de las die-cisiete flechas y de las tres flechas. Las diecisiete flechas corres-ponden al «Prajápati diecisiete-veces-m˙ltiples, marcando la de-cimoséptima flecha el lugar para el poste-meta a cuyo alrededorlos carros han de girar en la carrera ritual (nosotros sabemos porotras fuentes que este poste representa el sol); y es explícito queel disparo simboliza e implica «el gobierno de uno sobre muchos».Las tres flechas, una que penetra, otra que hiere, y otra que yerra,corresponden a los Tres Mundos.

14. Esto era considerado por B. Karlgren (Some FecunditySymbo/s in Ancient China, «Bu//. Mus. Par Western Antiquities»,II (Estocolmo, 1930) como un ritual de fecundidad cumplido porcausa de hijos varones, representados por las flechas; CG, Selig-man (Bow and ATTOWSymbolism, Eurasia Septentriona/e Anti-qua, IX (1934), 351), criticando a Karlgren, señalaba acertadamenteque la significación primaria del rito es la de «una suprema aser-ción de podeo. Ninguno de ambos autores parece darse cuentasin embargo de que la significación erótica del disparo (no obs-tante enteramente familiar) y la del disparo como un símbolo dedominio no son en modo alguno significados mutuamente ex-clusivos. Así, los rayos del sol, los cuales él dispara (cf. PhoebusApolo) son al mismo tiempo dominantes y progenitivos (cf. TSVIIl.l.1.1, SB VIII 7.1.16.17, yAK. Coomaraswamy, «El Beso delSob, notas 13 y 14. De la misma manera el Sánscrito srj, «dejarvolar», puede aplicarse bien a la suelta de una flecha o bien alacto de procreación, y es de necho así como Prajápati «proyecta»(srjatt) a sus hijos, considerados como «rayos•.

15. Heike Monogatari (siglo trece); ver A.L. Sadler, «The HeikeMonogatari», Trans. Asiatic Soajapa», XL VI (1918), Lam. 2, 120.

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Caballero con arco.

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El arquetipo del rito que implica así el dominio esevídentemente solar; que el rey dispare cuatro flechasseparadas refleja un tiro con arco supernatural en elcual los Cuatro Cuadrantes son penetrados y.virtual-mente sujetados por la descarga de un ˙nico dardo.Esta hazaña, conocida como la «Penetración de la Es-fera. (cakka-viddham, donde cakka implica el «círcu-lo. del mundos) se describe en el Sarabhanga Játaka(]V. 125 sig.,), donde se atribuye al BodhisattvaJoti-pala, el «Guardián de la luz. y un «tiro infalible.(akkhana-vedhin).Jotipala es el hijo del ministro Brahman del rey,

y aunque el arco, como lo hemos visto, es típica-mente el arma del Ksatriya, está completamente enorden que sea esgrimido por un Brahman, repre-sentante humano del «Brahma. (cSacerdotium.) in di-vinis, «que es a la vez el sacerdotium y el regnun(SB X.4.1.3), yal igual que todo avatara, «a la vez sa-cerdote y rey».jotipála es requerido por el rey para competir con

los arqueros reales, algunos de los cuales son igual-mente «tiros infalibles», capaces de cortar un cabelloo una flecha al caer. Jotipala hizo acto de presenciadisfrazado, ocultando su arco, cota de malla, y turbantebajo una indumentaria externa; había erigido un pa-bellón, y alzándose dentro de él, se despojó de su in-dumentaria exterior, asumió las galas reales, y encor-dó su arco; y así, plenamente armado, y tomando unaflecha «con punta de diamante- (vajiragga -la signi-ficación de esto ya ha sido señalada), «abrió el velo departe a parte (sánim vivaritvá) y salió (nikkhamitva)como un príncipe de las serpientes (naga Kumáro)

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emergiendo de la tierra. Trazó un círculo" en mediode las cuatro esquinas del patio real (las cuales re-presentan aquí el mundo), y disparando desde allí,se defendió contra innumerables flechas lanzadas a élpor arqueros estacionados en las cuatro esquinas; 17

entonces ofreció herir a todos estos arqueros con una˙nica flecha, cuyo desafío ellos no se atrevieron a acep-tar. Entonces, habiendo erigido cuatro troncos debananero en las cuatro esquinas del patio, el Bo-dhisattva «atando un fino hilo escarlata (rattasutta-kam) a la extremidad de plumas de la flecha, apuntóy dio a uno de los árboles; la flecha lo penetró, y des-pués al segundo, al tercero, y al cuarto en sucesióny finalmente de nuevo al primero, el cual ya habíasido traspasado, y retornó entonces a su mano, mien-tras los árboles se encontraban circundados por elhilo». 18

16. El texto impreso tiene mandapa, epabellóns, pero ha deser preferido el v.1. mandala. Que el arquero esté dentro de uncírculo y que dispare desde allí a las cuatro esquinas de un campocuadrado tiene un significado emparentado al de un domo sobreuna estructura cuadrada, siendo el cielo y la tierra típicamenteecirculars y «cuadrangular:.; es verdad que la tierra puede ser con-siderada también como un círculo, y que la estructura domadapuede ser circular también en el plano, aunque la tierra es cua-drada en el sentido de que hay cuatro «Cuadrantes •. La posicióndel arquero en relación con los cuatro blancos es quintaesencial,y virtualmente eelevadas; el «campo. corresponde a todo cuantoestá «bajo el Sob, el gobernante de todo cuanto supervisa.17. La invulnerabilidad del Bodhisatha corresponde a la del So-

plo solar (prána) de]VB 1.60.7.8 y CU 1.2.7-8.18. Esta mención de una segunda penetración del primer blanco

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Esto es claramente una exposición de la doctrina del«hilo del espíritu» (sutratman), en concordancia conla cual el sol, en tanto que punto de enganche, ensar-ta estos mundos a sí mismo por medio de los CuatroCuadrantes, con el hilo del espíritu, como gemas enun sedal.'? La flecha es el equivalente de la eaguja»,y se podría decir que en el caso descrito arriba los cuatrocuadrantes están «cosidos» entre sí y a su centro co-m˙n; correspondiendo al ojo de la aguja la extremi-dad o plumas, o la muesca de la flecha a la cual está

debe ser destacada; sin esto el círculo habría sido dejado «abier-to•. No se podría pedir una prueba mejor del contenido metafí-sico de lo que muchos considerarían como el mero relato de unahistoria. El estudioso serio aprenderá pronto que todos los moti-vos de cuentos de hadas y de folklore verdadero tienen un conte-nido tal; y que sería ocioso pretender que los pueblos más primi-tivos carecían de medios adecuados para la expresión de las ideasmás abstractas, bien en las artes verbales o en las visuales. Es cnues-tros lenguaje el que se empobrecería si se olvidaran sus modosde expresión.

19. SB VI. 7.1.17, VIII. 7.3.10 (el Sol es el sustentador al cuallos Cuadrantes están ligados por un hilo pneumático); BU 111.6.2;BG VII.7; Iliada VIII. 18 sig; Platón, Teeteto 153 C.D; Leyes 644E,cUna cuerda de Oros; Dante, Paradiso 1.116«questi la tetra in seslnnge; W. Blake, éfe doy la extremidad de una cuerda de oros; etc.

cEn un lugar en Gilgit se dice que hay una cadena de oro col-gando hasta la tierra desde el cielo. Toda persona sospechosa demaldad o de falsedad era llevada a ese lugar y forzada a coger lacadena (¡cómo en Platón, Leyes, 644!) mientras juraba que erainocente (de haber hecho mal) o que sus afirmaciones eran ver-dad. Esto sugiere la referencia Homérica (Iliada VIII. 18 Y sig.),y la cCatena Aurea Homeris, la cual fue transmitida a través delos Neo-Platónicos a los Alquimistas de la Edad Medias (W. Croo-ke, Folklore, XXV (1914), 397).

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atado el hilo." En la práctica ordinaria una flecha nodeja ning˙n rastro visible de su paso. Puede observarseno obstante que una flecha con un hilo fino atado aella puede ser disparada a través de una sima de otromodo infranqueable; por medio de este hilo puedetenderse una línea más fuerte, y así sucesivamente hastaque la misma queda salvada por una soga; de esta ma-nera el simbolismo del tiro con arco puede combinarsecon el del «puente •. * El principio es el mismo en elcaso de los modernos salva-vidas, en los cuales se dispa-ra una cuerda, en este caso con un arma de fuego, desdela playa a un barco que se hunde, y por medio de estacuerda puede tenderse una «línea-de-vida. más fuerte.

LosChinos empleaban también una flecha con unacuerda atada en la caza de aves, como puede verse cla-ramente sobre un bronce grabado de la dinastía Chonahora en la Walters Art Gallery, Baltimore. Los esqui-males hacían uso también de flechas con cabezas des-montables y con una cuerda atada en la caza de la nu-tria marina." De la misma manera en el caso de unared tendida con una cuerda atada, y en el caso del lazo;e igualmente en la pesca, donde la caña corresponde

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Arquero medieval.

* VerJaime Cobreros, El Puente, publicado en esta misma co-lección.

20. «Este es el hilo que está conectado con la aguja: el ojo dela aguja no es apropiado para el camello», es decir, «alma-y-cuerpo.(Rümi, ed. por R.L. Nicholson, Mathnawi 1. 3065; cf. 1849, «cuer-das de causación; 11. 1276, «soga y pozos).

21. O.T. Mason, eNorth American Bows, Arrows and Quiverss,Smithson Rept. 1893 (Washington, 1894), pp. 631-79. Estoyen-deudado con el Dr ..Carleton S. Coon of the University Museum;Pensylvania, por esta referencia.

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al arco y el anzuelo a la vara de la aguja. En todos es-tos casos el cazador, análogo a la deidad, ata la presaa sí mismo por medio de un hilo, el cual recoge. Eneste sentido Sarnsi-i-Iabriz:

«Él me dio la extremidad de un hilo -un hilo lle-no de daño y de dolor-. Tira, dijo, a fin de que Yopueda tirar; y no lo rompas al tirar»."

Un famoso pasaje en el Mahabharata (1.123.46 sigoen la nueva edición de Poona) describe la prueba delos pupilos de Drona en el tiro con arco. Un águilaartificial (bhasa) ha sido preparada por los artesanos,y colocada como blanco en la copa de un árbol. A trespupilos se les pregunta: «¿Que véis?», y cada uno res-ponde: «Teveo a ti mismo, al árbol y al águila». Dro-na exclama: «Quita de ahí; estos tres no serán capacesde acertar el blancos; y volviéndose hacia Arjuna dice,«te toca a ti acertar el blanco •. Arjuna se levanta ten-diendo su arco (vitatva Kármukam), y Drona conti-n˙a: «¿Ves t˙ también el árbol, a mí mismo, y el pá-jaro?». Arjuna replica: «Yosolamente veo el pájaro •.«¿Y cómo ves el pájaro? ..Veo su cabeza, pero no su

22. En R.A. Nicholson, Diwán-i-Sams-i-Trabriz (Cambridge,1898), Oda 28 «Retén tu punta del hilo, a fin de que él puedaretener su punta. (Hafiz 1. 386.2); cSemejante al pez. en un marmírame nadar, hasta que El me rescate con Su anzuelo. (M. I.eaf,Versionsfrom Hafiz (Londres, 1898). XII. 2). Cualquier tratamien-to pleno de los símbolos Islámicos del espíritu requeriría un ar-tículo separado. Podrían citarse también paralelos extremo-orientales, e.g, la historia de cThe Spider's Thread. en Tales Gro-tesque and Carioss, por R. Akutagawa, trad. por G. Shaw (To-kio, n.d), el hilo es roto por el egotismo de los escaladores.

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cuerpo» Drona, deleitado, dice: «Déjala volar (la fle-cha)» (muñcasva). Arjuna dispara, corta la cabeza yla abate. Drona le da entonces el arma irresistible, la«cabeza de Brahma», la cual no puede ser usada con-tra ning˙n adversario humano; y puede caber pocaduda de que esto implica la comunicación de un man-tram iniciatorio, y del «secreto» del tiro con arco." La«morab evidente es una enseñanza de concentración-de-mente-˙nica.

En competición p˙blica" Arjuna cumple un n˙-mero de hazañas mágicas usando armas apropiadaspara crear y destruir toda suerte de apariencias y des-pués desde un carro en movimiento dispara cinco fle-chas dentro de la boca de un jabalí de hierro en mo-vimiento, y veintiuna dentro de la abertura de uncuerno de vaca suspendido y balanceándose en elaire. 2~ En la gran competición por la mano de Drau-

23. En Mbh 1.121.21.22 se nos dice que Drona mismo habíarecibido de (Parasuj-Ráma sus earmas, junto con los secretos desu uso. (astráni... saprayogarahasyám) y el «Libro del Arco. (dha-nurvedam).

Un Dhanurveda, tratado del arte entero de la guerra y de lasarmas eauch iiber geheime Waffen, Zaubersprüche, Konigswei-che und Omina. es atribuido al Rsi Visvámitra; y existen otros«Dhanurved~ en manuscritos (M. Winternitz, Geschchite derindischen Literatur (I.eipzig 1920) 111.532).

MW. cita la palabra «Karmukopanisat:o (el «secreto del arte dedisparare) del Bálarámáyana.

24. Mbh. 1.125.25. En el rito Mahávrata (un festival del solsticio de invierno)

se disparan tres flechas por un rey o príncipe, o por el mejor aro'quero disponible, a un blanco circular de piel suspendido entre

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padi," el padre de ella ha hecho un arco muy recio,que nadie sino Arjuna será capaz de curvar, y ha he-cho también «un ingenio artificial suspendido en elaire y junto con él un blanco de oro. (yantram vaihá-yasam ... Krtimam yantrena sahitam ... laksyam Káñ-canam), anunciando que «quienquiera que encordeeste arto y con él y estas flechas pase y traspase el blanco(atitya laksyam yo veddhá) tendrá a mi hijas. Cuan-do los principales cornpitientes se han congregado, elhermano de Draupadi se dirige a la asamblea:

«Oídme, vosotros todos hijos de la Tierra: Este esel arco, éste es el blanco y éstas las flechas; acertad elblanco con estas cinco flechas, haciéndolas pasar a tra-vés de la abertura del ingenio (yantrachidrenábhya-tikramya laksyam samarpayadhvam Khagamair da-sárdhaih).27

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dos postes; el arquero está en un carro móvil que es llevado alre-dedor del altar; lis flechas no han de traspasar, sino que han dequedarse clavadas en el blanco. Esto se hace para «abatir» (allab-hirl) el mal del sacrificador (pápman), al igual que el blanco eseabaridos por las flechas (TS VII.5.10). Una piel es a menudo elsímbolo de la obscuridad (para RV ver H.G. Grassmann, WOrter-bllCh, zum Rig Vet4 (l.eipzig, 1873), S.IV• tvac sentido 9), y la obs-curidad, la muerte, y el pecado o el mal (pápman) son una y lamisma cosa (BráhmantJs, passim). Así pues, es para librar al solde la obscuridad, y por analogía al sacrificador de su propia obs-curidad, por lo que se cumple el rito.26. Mbh. 1. 176-179.27. En SV 453 el Buddha encuentra a algunos jóvenes Liccha-

vi ejercitándose en un gimnasio sanlhágóre IIpásam karonte) dis-parando «desde lejos a través de un eojo-de-cerradurae muy pe-queño (dllrato va sllkhumentJ tála-chiggalena) y partiendo una

Arquero medieval.

Quienquiera que, siendo de buena familia, vigo-roso y hermoso, cumpla esta difícil hazaña tendrá ami hermana como esposa hoy, y no digo mentiras,

Esto solamente Arjuna es capaz de hacerlo; sus fle-chas penetran el blanco mismo, con una fuerza talcomo para clavarse en el suelo más allá de él.

flecha, descarga tras descarga sin errar (asanam alipatente ponk-hámponkham avirádhitam). TaIa-chiggala(= laIa chidda) es aquíevidentemente no un ojo de cerradura de hecho sino el equiva-lente del yantra-chidra de Mbh, una apertura que bien puede ha-ber sido llamada en el argot del arquero un eojo-de-cerraduras.justamente como nosotros hablamos de toda puerta estrecha comoel ojo de una aguja; en este sentido se podria haber traducidoyantra-chidra en Mbh por eojo-de-cerradura». El término es ade-más muy apropiado en tanto que la puerta-del-sol, pasando lacual uno está enteramente liberado (atimucyate), es un cojo (agu-jero) en el cielo. (divas chidra,]VE 1.3.5; childra ivádityo drsyate,AA IlI.2.4), mientras que la flecha, puesta en ecuación con el At-man o con Om (cMund. Up. n. 2.4, MU V1.24), bien podria ha-ber sido concebida como la dlave- de paso. En la misma conexiónpuede observarse que en el arte tradicional los ojos-de-cerradurade hecho están com˙nmente ornamentados con el motivo delpájaro-sol (a menudo el Garuda o Hamsa bicéfalo), a cuyo travésdebe pasarse la llave antes de que pueda haber acceso adentroa quienquiera que sea. A este pájaro-sol corresponde el eartilugiosuspendido. de Mbh.

En S (loe. cit.) el Buddha procede a preguntar a los arquerosque cuál de sus hazañas, cal disparar así, o al traspasar el cabode un cabello, un centenar de veces, con otro cabo es la más difí-cib. La respuesta es obvia. El Buddha contin˙a, cEso es justamentelo que hacen, quienes penetran el significado de las palabras, Estoes aflicción (alha ko... pativijjhanti ye IDAM DUKKHAM ti yat-hábh˙lam pativtjjhantt). (Con atipálence arriba, cf M 1.8.2 tiri-yam lálaccháyam atipateyya, Iraspasa una palmera umbría; peroen] V 130.1.1 pátesi es ederivas, La palabra más usual para erras-

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Arquero medieval.

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El lenguaje mismo de todos estos textos expresa susignificación simbólica. La hazaña misma es esencial-mente la de Indra, de quien Arjuna es un descenso(Avatar), mientras que Draupadi, el premio, es explí-citamente Sri (Fortuna, Tyche, Basileia). Con apenasalg˙n cambio en la redacción esta narrativa podría serreferida a la obtención de una victoria más eminenteque la que puede ser obtenida por las armas concre-tas solo. Esto aparecerá más claramente en la cita dela Mundaka Upasisad, abajo. Mientras tanto puedeobservarse que muñcasva (edéjala volars) proviene demue (diberao), la raíz en moksa y en mukti (dibera-ción espirituab, el «objetivo. ˙ltimo del hombre). Kár-muka (earcos) es literalmente «hecho de madera deKrmuka», un árbol que SB VI.6.2.11 hace derivar de«la punta de la llama de Agni que enrraizó sobre la tie-rra»; así el arco, como la punta de la flecha" partici-pa en la naturaleza del fuego. El significado primariode yantra es ebarreras; el yantra perforado suspendi-do a través del cual las flechas han de ser disparadasdifícilmente puede dejar de ser considerado como unsímbolo del sol, es decir, una representación de la Puer-

pasar. es vijjhati, como en la expresión válavedhi, epartir un ca-bello». Puede destacarse aquí que en] V. 130 Kotthakam parik-hipanto viya es malentendido por el traductor [H.T. Francis); elBodhisatta derriba [pátesi} las 120.000 flechas de sus oponentesy «edifica alrededor de sí mismo una suene de casa. cuyos murosson las flechas caídas, limpiamente apiladas; es desde dentro deeste crecinto-de-flechas. [sara-gabbha} de donde surge despuésadentro del aire «sin dañar la "casa'Is.)

28. Ver nota 6.

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Jinete mongol delsiglo xv armado conarco y flechas.

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ta del Sol, a cuyo través la vía conduce a Brahma: «Porahí los hombres alcanzan la estación más elevada». 29Que el blanco, cualesquiera que su forma pueda ha-ber sido, sea «de oro» refleja los significados regularesdel «oro», a saber, luz e inmortalidad; y que haya deser alcanzado a través de un disco perforado, tal comoyo asumo que debía ser el «ingenio», corresponde aexpresiones tales como «más allá del cielo» (u/taramdivahpo o «más allá del sol» (patena ádityam),31 cuyareferencia es a la «mitad más remota del cielo» (diviparardha),32 el uttepoupávios tóttos de Platón, delcual ning˙n informe verdadero ha sido hechonunca" y que es sin-nombre," como aquellos que loalcanzan. Kba-ga, «flecha», es también «pájaro», y li-teralmente, «viajero a través del espacio-vacío»; pero«Kha» es también «vacío»3~y como tal un símbolo deBrahma -«Brahma es el Vacío, el Vacío Antiguo delpneuma ... con eso yo conozco cuanto debe ser cono-

29. MUVI. 30. La «vía» es aquél de los «rayos» del sol que pasaa través de su disco, ˙rdham eéab stbitas tesám yo bhitvá s˙rya-mandalam brahmalokam atikramya, en MU, como yantrachidre-nálohyatikramya en Mbh citado arriba; cf. Hermes Trismegistus,Lib. XVI. 16 aeTL~ HfLxaµ7H OLCX 1(08 r¡XAOO. Para un estudio másdetallado de la puerta del sol, de su forma y significación ver mi«Svayamatrnna Janna Coeli •.

30. AV X.7.3.31. JUB I. 6.4.32. RV 1. 164.12; SB XI. 2.3.3, etc.33. Fedro 247 C.34. Nyása Up. 2.35. Cf. mi eKha y otras Palabras que Denotan Cero».

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Guerreros mongolesarmados con arcos yflechas.

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Arquero andino,siglo XVI.

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ciclo. (Kham brahma, Kham puránam váyuram ... ve-dainena veditallyam).36

Es de hecho en la noción de la penetración de unblanco distante e inclusive invisible donde el simbo-lismo del tiro con arco culmina en la Mundaka Upa-nisad (11.2.1-4). En los dos primeros versículos Brah-ma es descrito como la unidad de los contrarios,summum bonum, verdad inmortal: cEso es lo quedebe ser penetrado, penétra-Lo, querido míos (tadveddhallyam, somya lIiddht). Ios versos tercero y cuartocontin˙an:

cTomando como arco el arma todo-poderosa (Om)de la Upanisad,

sColoca en él una flecha aguzada por las devocio-nes (<<upásanamusitam»)'1

:.'íensale con una mente de la misma naturaleza queEso (tadbhávagatena cetasá):

»El blanco (Iaksyam) es Ese Imperecedero; penétra-lo (lIiddhi),3s querido mío!

36. BUV. l.37. En TVVI.7~.1~ las flechas son «aguzadas por encantacio-

ness (grahmasamsila), justamente como en SB I.2Ala espada ri-tural de madera es aguzada y blandida para participar en la natu-raleza del Viento cortante, Upásana ha sido destacado más atrás(nota 18) como eejercicios; en el contexto presente el «ejercicio.es contemplativo. como en BU 104.7átmey evopásila, «Adora-Lecomo Espíritus, o como «tu Sí mismo •.

38. Vidrlh,; seg˙n se anota arriba. es el imperativo com˙n devyadh o vidh, traspasar o penetrar, y de vid, conocer o encontrar.Cf BG VIII. 7 parkrlim lIiddhí me parám, «penetra (o conoce)mi naturaleza más elevadas, es decir la «naturaleza-de-Eso. delversículo de la Mundaka Up. De la misma manera]VB IV. 18.6

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»Om es el arco, el Espíritu (átman, el Sí mismo )39es la flecha, Brahma es el blanco.

(Kena Up) tad eoa brahma tvam viddhi ne 'dam yad idam upása-te, ..Conoce (o penetra) solamente a Brahma, no lo que los hom-bres adoran aquís. Esta ambivalencia reaparece en Pali; así, en Udá-na 9, attaná ved; es traducido por Woodward como «de su propiosí mismo ha traspasado (a la verdad). (eens, o «con el espíritussería igualmente legítimo), diciendo el comentario: sayam eva añ-ñati, pativijjhati, «conoce o penetras. En S 1.4 patividhitá (v.l. -vidhitá) es interpretado por ñanena patividdha, «aquellos que hanpenetrado por la gnosiss, y esto apenas puede ser llamado conMrs. Rhys Davids un «equívoco exegético», pues nosotros mismosno llamamos al doble sentido de nuestra palabra «penetrante. un«equívoco •. El hecho es que la «persecución. de la verdad es unme de caza; uno la rastrea (mrg, ixveuw), apunta hacia ella, aciertael blanco, y la epenetras. Cf.] 340, 341, pacceka-bodhi-ñanampativijjht; «él penetró la gnosis de un Buddha Paccekax y Vis 288/akkhanapatisamvedhena, literalmente «por penetración del blan-cos, pero aquí «por penetración de las características. (de un esta-do de contemplación). En KB XI. 5 manasá preva vidhyet es «quetraspase, por así decir, con su mentes; cf. MU VI. 24, «donde lamente es la punta de la flechas.

Un simbolismo análogo se emplea en Vis 1. 284, donde suci-pásavedhanam es un «taladra-ojos de aguja. usado por el hace-dor de agujas; la aguja significa la recordación (sati = smrti) yel taladra-ojos la presciencia (paññaz = prajña) conectada con ella.

Sobre penetrabilia y penetraiia cf. Isidorus, Diff 1.435 (Mig-ne, vol. 83, col. 54) penetrafia autem sunt domorum secreta, etdicta ab eo quod est penitus (penitus es «adentro., y no ha deser confundido con epenitentee); Mellifluus (ca. 540 AD) ad reg-ni supemi penetrabi/ia non pervenit quisquan nisi egerit paeni-tentiam, citado por RJ. Gelty, Penetrafia and penetrabilia in Post-Classical Latir», en Amer. [out». Phi/ .•, LVIII (1936) 233-44. CItambién Rumt; .Matnaw¡», ed R.A. Nicholson, 1. 3503 «Comola punta de la lanza atraviesa el escudo •.

39. Cf. Udána 9 attaná vedi citado en la nota precedente. La

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»Es penetrable= por el hombre sobrio; hazte deuna sola substancia con él (tanmayo bhava), comola flecha».

He aquí la familiar ecuación «Atmam = «Brah-mamo La penetración es de igual a igual; el sí mismoespiritual representado por la flecha no es en modoalguno el ego empírico, sino la Deidad inmanente, elSí mismo del sí mismo en todos los seres: cA El unodebe extraer-lo del propio cuerpo de uno, como la fle-cha del junco. (KVVI. 17); o en los términos de MUVI.2B, debe -dibrar-Les y «íejar-Le volare desde el cuer-po como una flecha desde el arco.

En MU las expresiones difieren ligeramente pero lossignificados permanecen esencialmente los mismos:hay obstáculos que han de ser traspasados antes de quepueda alcanzarse el blanco. En MU VI. 24, cEl cuer-po es el arco, la flecha es Om, la mente es su punta,la obscuridad es el blanco (Iak.syam);41 y traspasando(bhitvá)42 la oscuridad, uno alcanza eso que no estáenvuelto en la obscuridad, Brahma más allá de la obs-

condición de entrada es que uno debe realizar que Eso es la ver-dad, Eso el Espíritu (o Sí mismo, el sí mismo, real de todos losseres), .Eso eres t˙. (CU VI. 9.4; cf. ]UB III. 14.3 Ymi «La "E"en Delfos •.40. Cf. BG VI. 54 sakyo hy aham viddah, «Yopuedo, en ver-

dad, ser penetrado (o conocido p.41. Aquí no, por supuesto, el blanco ˙ltimo, sino el obstáculo,42. Como en MU VI 30 sauram di,áram bhiwa, ctraspasando la

Puerta del Sob, Todo este simbolismo tiene su paralelo en el deltecho; el monje experto, subiendo en el aire, rompe a través del dis-co del domo (Kannika-mandaJam bhinditvá, Dh A III. 66, etc.); cf.mi «simbolismo del Domos,

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Centauro, animalmitológico asociado alnoveno signo delZodíaco, Sagitario.Mitad caballo y mitadhombre, sudenominación parecederivar de «centein»,cazador, y de «tauros»,toro, en concordanciacon la leyendamitológica.

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.1curidad, más alla del tinte (de oro) del Sol, eso quebrilla en el Sol más remoto, en el Fuego y el Relám-pago».43 En MU VI. 28 uno pasa de lado, o vence(<<atikramya»)a los objetos de los sentidos (sensibilia,ra µoOr¡rcx»), y con el arco de la firmeza encordadocon la vía del monje errante y con la flecha de laliberación-de-la-auto-opinión (anabhimánama yenacaivesuná) abate (nihatya) al guardián de la puerta deBrahrna" -cuyo arco es la codicia, su cuerda es lacólera, y su flecha el deseo- y alcanza Brahma.

La penetración de los obstáculos es una hazaña co-m˙n; la misma ha sido destacada atrás en la prácticaTurca, y en]V 131jotipála traspasa un centenar detablones atados juntos como si fueran uno (ekábad-dahm phalakasatam vinijjhitvá). En VÚ674 un arquerocumple la difícil hazaña de traspasar un centenar detablones (<<phalakasatam-nibbi¡jhanam») a una distan-cia de unas cincuenta yardas; el arquero tiene venda-dos los ojos y monta sobre una rueda en movimiento

43. Tres formas de Agni. Brahma es "eso que brilla en el re-lámpago. (Kena Up. 29).

44. Abhimána, arrogancia, es la ilusión del ego, la noción de«yo soy" y "yo hago •. Vencer al guardián es abrir la vía adentro,y es un equivalente del simbolismo del «ojo de la cerradura«. EnJUB 1.5 el (disco) del sol es el guardián, e impide la vía a aquellosque esperan entrar adentro por medio de sus buenas obras; perono puede obstaculizar a uno que invoca la verdad, la cual es quesus obras no son «suyas propias», sino las del sol mismo, o querechaza la noción de «yo hagos, o que, como enJUB 111.14.~,niega que el sea otro que el sol mismo; cf. Rümi, Matnwawt 1.3.056-65. La puerta del sol es una vía adentro para el sabio, y unabarrera para el ignorante (CU VIII. 6.5; cf. RV IX.113.8).

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(cakka-yante atthási); cuando la rueda gira de modoque él encara el blanco, se le da la señal (saññá)4j porel sonido de un golpe sobre el blanco con una caña;y guiado por el sonido, deja volar (la flecha) y traspa-

45. Saññá (samjñá) es también «Presencia consciencia»; A n.167 define cuatro niveles de consciencia, de los cuales e! primeroy más bajo es la renunciación (hána, repudiación, arrepentimien-to), e! segundo es la toma de posición (tbiti}, e! tercero es tras-cender al dialéctica (vitakka), mientras que e! más elevado entra-ña la indiferencia (nibbida) y la revulsión (virága) y es de lanaturaleza de la penetración (nibbedha = niroedba), La posición(thiti) corresponde a la disposición adiestrada de! arquero; al igualque e! arquero con su destreza, e! monje es un «hombre de dis-posición adiestrada» (thána·kusa/o) por su conducta (si/a), un«tirador-de-alcance» porque en todas las cosas fenoménicas reco-noce que «eso no es mío, yo no soy eso, eso no es mi Sí mismo»,uno «que acierta e! blanco» porque comprende e! significado de!«dolor» (dukkham) como realmente es, y e! «hendedor de una granmasa» porque traspasa e! tronco de la ignorancia aVjja-Khandam(A Il. 171; cf. n 202). M I.82 compara e! discípulo perfecto a unarquero instruido, practicado y devoto (dhanitggaho sikkhito ka-tahattho katitpásano), que puede fácilmente, inclusive con unaflecha ligera, traspasar una palmera umbría (tiriyam tá/accháyamatipateyya). Las grandes hazañas en tiro con arco de! Bodhisattva(por las cuales, como Arjuna y Rama, él obtiene una esposa), sedescriben en].I. 58 (donde ha de comprenderse que el Bodhi-sattva cumplió todas aquellas hazañas que fueron cumplidas porjotipála en e! Sarabhanga]ataka) y en e! La/ita Vistara (cap. XII),donde traspasa cinco tambores de hierro, siete palmeras, y «la fi-gura de un jabalí de hierro, provisto con un ingenio (perforado)»(yantra-yukta, cf. yantra-sahitam citado y explicado arriba de Mbh)con una sola flecha la cual atraviesa a todos éstos y se hunde ellamisma en la tierra más allá de ellos, y cuando la asamblea se ma-ravilla, los Dioses explican (S. Lefmann, La/ita Vistara [(Halle,1902)], p. 156, versículo omitido en la traducción de P,E. Foucaux

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sa los tablones. El arquero representa la «Gnosis dela Vía» (maggañána), mientras que la señal dada esla de la «Gnosis Adoptiva» (gotrabh˙-ñana) y puedeser considerada como un «recordador» del fin a ser al-canzado; el atado de tablones significa los «troncos oagregados de la codicia, de la mala voluntad, y de lailusión» (Iobha-dosa-mohakkhandhá); la «intención»o el «objetivo» (árammana) es el Nibbana (Nir-vána).46

Paralelos destacables a los textos precedentes pue-den ser citados de otras fuentes. Así Sams-i- Tabríz:

[París 1894], de otra edición de! texto) que «los antiguos Budd-has, con las flechas de la «vacuidad. e "impersonalidad» (Junya-nairátna-bánaih), golpearon al enemigo, la depravación, y tras-pasaron la red de las «opiniones» (heréticas), con la intención deobtener la Iluminación suprema»; cf. MUVI.28. El Buddha es enverdad «de penetración superlativae (ativijjha) por su presciencia(paññá, S. I. 193. Y. 226).

46. Era innecesario para los propósitos de! texto explicar e! sim-bolismo de la rueda giratoria, e! cual debe haber sido completa-mente visible para una audiencia India. Ésta es evidentementela «rueda de! devenir» (bhava-cakka), «la rueda giratoria de! vór-tice de! devenir» (ávrtta-cakram ioa samsára-cakram, MU VI.29),y, como e! «carro» y e! «caballo», e! vehículo físico sobre e! cual ca-balga e! espíritu; e! arquero con los ojos vendados es e! sí mismoelemenrario, encarnado e invidente (bhittiitman, es decir, sárisaátman, e! sí mismo corporal), atrapado en la red, vencido por e!Karma, lleno de la multiplicidad de las cosas y «acarrerado acá-y-allá» (rathita) MU I1I.l-IY.4; es e! sí mismo corporal (Káyo = attá),cf. DI. 34 añño attá = DI. 77 añño Káyo), invidente, atrapadopor la red, rebosando y «cargando con e! carro-de!-Karma» (Karma-yantita), Th 1. 567 sigo

La disposición sobre una rueda en movimiento corresponde ala de Arjuna, quien dispara desde un carro en movimiento, se-

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«Cada instante hay, por así decir, una flecha en el arcodel cuerpo: si escapa del arco, golpea su blancos." Enlo que quiere decir lo mismo exclama: «Vuela, vuela,oh pájaro, a tu hogar nativo, pues has escapado de lajaula, y tus cañones están desparramados ... Vuélate deesta encerrona, puesto que tu eres un pájaro del mun-

g˙n se menciona arriba. Para el equivalente de una rueda giran-do y de un carro en movimiento puede citarse TS 1.7.8 y SR V.1.5.1sigo donde el sumo sacerdote (brahmá) «sube a una rueda de ca-rro. (rathacakram ... rohatt; TE 1.3.6.1) Yallí representa una carre-ra de carros. Esta rueda de carro se monta sobre la punta de unposte y se la hace girar, y es justament a eso a lo que Vis hacereferencia como un cakka-yanta: ya causa de que un carro es esen-cialmente el «dardo. (vajra), como lo son también las flechas (verTS V. 4.11.2, Vi 1.3.45; SB 1.2.4.1-6), la operación implica una«victoria sobre todos los Cuadrantes. (Sayana sobre TS 1.7.8), comoen el caso del disparo hacia los Cuatro Cuadrantes mencionadoarriba. Para la ecuación, carro = carne o sí mismo corporal, bas-taráKUIlI.3.9,]VI. 252; cf. Platón, «Fedro., 247. De la mismamanera el cuerpo puede ser comparado en el mismo contexto ala rueda (<<cakra.)de un carro y a la de un alfarero, MU 11.6(des-táquese el contraste entre cakravrtta, «hecho girar sobre la rue-das, y Cakravartin, el «que hace girar la ruedas). Todas estas co-sas, como el cuerpo mismo, son «ingenios. (yantra): ¡tanto mejorpara el que, desde un «tiovivo- tal, pueda acertar el blanco invisible!

Sobre el simbolismo general de las alas cf. RVVI. 9.5 «Lamen-te es la más veloz de las cosas que vuelaID;]UB IlI. 13.10 dondeel sonido de Om sirve al sacrificador como alas con las cuales al-canzar el mundo del cielo; PB XIX. 11.8, :XXV. 3-4; Platon, Fe-dro 246-256; Dante, Paradiso XXV. 49-51.47. Diwán, T. 1624 a, citado por R.A. Nicholson, Diwán 01

Sams-i-Tabriz (Cambridge, 1938), p. 336. Cf. cEI blanco de la ver-dad, a fin de que ellos puedan apuntar rectamente. (HomiliesolNarsai, XXII), y «si yerra, peor para él, pero si acierta devieneigual que (el blanco)»; TS 11.45.6.

Grabado del siglo xv,impreso en Lyon.

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do espiritual»;" y en verdad, «Es como un pájarocomo el sacrificador alcanza el cielo».v Su gran discí-pulo R˙mi dijo: «Solamente la flecha derecha es puestaen el arco, pero este arco (del sí mismo) tiene sus flechaspandeadas y torcidas. Enderézate, como una flecha, yescapa del arco, pues sin duda toda flecha derecha vo-lará del arco (hacia su blanco)», 50

De la misma manera Dante: 51 «y allí ahora (es de-cir, al Valor Eterno como blanco), 52 como al lugarapuntado, el poder de esa cuerda de arco nos lleva,la cual dirige hacia un blanco dichoso a quienquieraque la descarga»." Con «Om es la flecha» puede sercomparado la Cloud o/ Unknowing (cap. 38): «¿Porqué traspasa el cielo, esta diminuta plegaria de unasílaba?», a lo cual el mismo autor desconocido replicaen la Epistle of Discretion: «Un disparo ciego tal conel dardo agudo del amor anhelante nunca puede fa-llar el blanco, el cual es Dioss.>'

Para concluir, aludiré a la práctica del tiro con arcoen tanto que un «deporte» en el Japón en el presente

48. Idem, Odas XXIX, XLIV.49. PS V. 3.5; cf. TS V. 4.11.1.50. Matnawi l. 1.384, 1.385, traducción de Nicholson.51. Lo que sigue se cita en Voile d'Isis, 1935, p. 203, de un

Ilahi Yunis Emse (siglo XIII-XIV): «Tuvida es como una flechasobre un arco tendido a fondo; puesto que el arco está tendido,¿por qué permanecen sin movimiento? Supón, pues, que t˙ haslanzado esta flecha».

52. Paradiso 1. 107.53. Idem 1. 124-127.54. El «disparo ciego. no es por supuesto un disparo al azar,

sino a un blanco invisible.Arquero amazónicocontemporáneo.

día, haciendo uso de un libro valioso compilado porMr. William Acker, el pupilo americano de Ma. Tos-hisuke Nasu, cuyo propio maestro, Ichikawa KojuróKiyomitsu, «había visto efectivamente el arco usadoen la guerra, y que murió en la arquería mientras lle-vaba su arco a los ochenta años de edad». El libro"es una traducción de las instrucciones de ToshisukeNasu, con un comentario agregado. los extractos mues-tran cuan poco tiene este «deporto del carácter de merarecreación que implica la noción del deporte en lasculturas seculares:

cLa disposición es la base de todo lo demás en eltiro con arco. Cuando tomas lugar ante el objetivo paradisparar, debes desterrar.todo pensamiento de las de-más gentes de tu mente, y sentir entonces que el asuntodel tiro con arco te concierne a ti solo... Cuando vuel-vas así tu cara hacia el blanco no lo mires simplemen-te, sino concéntrate también sobre él... no debes ha-cer eso con los ojos sólo, mecánicamente, por así decir-debes aprender a hacer todo desde el vientre •.y nuevamente: «Por dozokuri se significa la posi-

ción del cuerpo bien asentado sobre el soporte pro-visto por las piernas. Uno debe considerarse a sí mis-mo como semejante al Buddha Variocana (es decir, elsol), calmo y sin temor, y sentir como si uno estuvie-ra, como él, en el centro del universo •. 56

55. Nasu and Aka (Acker), Toyo ky˙do kikan (Tokio, 1937).Ahora obtenible solamente del autor, «Freer Gallerys, Washing-ton. Yo no he visto Martin FilIa, «Grundlagen und Wi!sen der atl-japanesischen Sportkünste» (Würzburg-Aumühe).

56. Todo esto implica una identificación del Sí mismo (real)

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Práctica del tiro conarco seg˙n el zen.

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En la preparación para disparar, el énfasis mayor sepone sobre la relajación muscular, y sobre un estadode calma que ha de ser obtenido por uña respiraciónregular; justamente como en los ejercicios contempla-tivos, donde la preparación es igualmente vista a una«liberación». Al apuntar (mikomo, de miru, ver, y deKomu, apretar) el arquero no mira simplemente alblanco, sino que «aprieta-adentro» o «fuerza-adentro»de él su visión, como si estuviera anticipando el fina ser alcanzado por la flecha misma. La respiración delarquero debe ser regulada, en orden a «concentrar lafuerza de uno en el foso del abdomen -entonces pue-de decirse que uno ha llegado a una comprensión realdel tiro con arco»." En este énfasis sobre la respira-ción profunda es visible el factor Zen (Sanscrito dhya-na), y en el énfasis que se pone sobre el «espíritu» (Ki,Chino cbi, Sánscrito átman, prána) en la misma co-nexión, es visible el factor Taoísta. Mr. Acker destacaque todas las artes y ej'ercicios japoneses son designa-dos como «Vías»(micht: Chino tao), es decir, discipli-nas espirituales:

«...uno puede decir inclusive que esto es especial-mente así con el tiro con arco y en la esgrima pues

de uno con el blanco, como en la Mundaka Up citada arriba(tabháva-gatena ce/asá... tanmayo bhavet) .• Si no te haces t˙ mis-mo igual a Dios, no puedes conocer a Dios; pues lo igual es cono-cido por lo igual» (Hermes Trismegistus, XI. n. 20 b).

57. Ct. tU1.3.4.5 donde, como al cantar, .así"en otros actosviriles tales como la producción del fuego por fricción, correr unacarrera, o curvar un arco recio, uno' hace estas cosas sin aspirar niexpirar>, es decir, sin jadeo, sin pérdida del soplo o excitación.

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Símbolo identificadorde «SurvivalInternational»,organización quededica sus esfuerzos enpro de la supervivenciay los derechos de lospueblos indígenasamenazados.

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hay arqueros que te dirán que si logras acertar el blancoo no lo logras no importa en lo más mínimo -quela cuestión real es que salgas del tiro con arco espiri-tualmente». ~8

La consumación del disparo está en la liberación dela flecha ... la Disposición, la Preparación, el levanta-miento del Arco, el Tensado y Sustentamiento, todoesto no son sino actividades preparatorias. Todo de-pende de una liberación de la flecha inintencional e in-voluntaria, efectuada por la recordación dentro de unode la postura de disparo entera ... el estado en el cualla liberación de la flecha tiene lugar por sí misma,cuando la respiración del arquero parece tener el po-der místico de la sílaba «Om»... En ese momento lapostura del arquero está en orden perfecto -como sifuera inconsciente de la partida de la flecha ... un dis-paro tal se dice que deja detrás una prolongadaresonancia- moviéndose la flecha tan serenamentecomo un soplo, y, en verdad, pareciendo ser casi unacosa viva... Hasta el momento final uno no debe tem-blar ni en el cuerpo ni en la mente ... (Así) el tiro conarco japonés es mucho más que un «deporte» en elsentido occidental; pertenece al Bushido, la Vía delGuerrero.

Además, las Siete vías están basadas sobre princi-

58. Esdecir que acerrar el blanco de hecho debe ser el resulta-do del propio estado de mente de uno; una evidencia, más bienque la causa de su condición espiritual. «Teconcierne solamentela acción (que sea "correcta"), nunca sus resultados: que los re-sultados de la acción no sean tu motivo, ni te contengan de ac-tual> (BG I1.47).

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Robin Hood, elfamoso arquero inglés.

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I

pios espontáneos, y no sobre el mero razonamiento:«Habiendo tensado suficientemente,

No "tires" ya más, sino "conduce' ~lo«Quietamente sin asir»

El arco nunca debería saberCuando la flecha ha de partir».

La liberación efectiva de la flecha, como la del con-templativo, cuyo paso del dhyána al samádhi, de lacontemplatio al raptus, tiene lugar s˙bitamente en ver-dad, pero casi inadvertidamente, es espontánea, y porasí decir incauzada. Sí todas las preparaciones han sidohechas correctamente, la flecha, como una palomamensajera, encontrará su propio blanco; justamentecomo el hombre que, cuando parte de este mundo«todo en acto» (Krtakrtya, Katam Karaníyam), habien-do hecho cuanto había de ser hecho, sería vano pre-guntar que devendrá o adónde irá, sino que inevita-blemente encontrará el ojo de buey, y pasando a travésde esa puerta del sol, entrará en el Empíreo más alládel «amurallamiento» del cielo.

Uno ve así cómo en una sociedad tradicional todaactividad necesaria puede también ser la Vía, y queen una sociedad tal no hay nada profano; una condi-ción cuya inversa ha de verse en las sociedades secula-res, donde no hay nada sagrado. Vemos así que inclu-sive un «deporte» puede ser también un «yoga»,y cómolas vidas activa y contemplativa, el hombre exterior einterior pueden ser unificados en un acto de ser ˙ni-co en el cual ambos sí mismos cooperan.

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ÍNDICE

A propósito del símbolo 7

1 . 15

II . 25

,-1

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