Constant In Cel Mare - Atestat

7/31/2019 Constant In Cel Mare - Atestat

1/36

Ministerul Educaiei, Cercetrii i InovriiSeminarul Teologic Liceal Ortodox

Sfntul Iosif Mrturisitorul

Baia Mare

CONSTANTIN CEL MARE

- Lucrare de atestat -

ndrumtor: Absolvent:Pr. prof. drd. POP Claudiu Miigu Radu Vasile

Baia Mare2009

1


2/36

Cuprins

1. Introducere......32. Capitolul I - Constantin cel Mare pn la Sinodul I

Ecumenic........5 1.1 Contextul naterii lui Constantin........5 1.2 Constantin - mprat.......9 1.3 Edictul de la Milano.........11 1.4 Diarhia Constantin - Licinius.......................12 1.5 Sinodul I Ecumenic..15

3. Capitolul II Constantin cel Mare dup Sinodul IEcumenic......19

2.1 Tragedia familiei imperiale si pelerinajul Elenei.....19 2.2 Mutarea capitalei la Constantinopol.........................21 2.3 Constantin cel Mare n Dacia...................................22 2.4 Ultimii ani ai lui Constantin. Moartea mpratului..26

2.5 Al treisprezecelea Apostol........................................284. Capitolul III Credina lui Constantin.....................................305. Concluzii...................................................................................346. Bibliografie...............................................................................35

2


3/36


4/36

conlucrat cu Dumnezeu i nainte de toate luptele i de toate hotrrile pe

care le-a luat i cerea ajutor. nainte de lupta cu Maxeniu, Constantin i cere

ajutorul acestui Dumnezeu Suprem2.

Constantin cel Mare d dovad de ntelepciune, diplomaie ismerenie cnd le rspunde episcopilor care se acuzau ntre ei nainte de

primul Sinod Ecumenic: Aceste acuzaii vor fi judecate la timpul cuvenit n

ziua judecii universale de ctre Judectorul comun al tuturor. Mie, om fiind

nu mi se cuvine a face aceast judecat n care acuzaii sunt episcopi.

Aadar, imitnd milostivirea lui Dumnezeu, s ne iertm unii pe alii,

renunnd la aceste acuzaii... (cf. Sozomen, Istoria bisericeasc, I, 17).3

Sunt deosebit de importante lucrurile pe care Constantin le zice despre

Dumnezeu i despre judecata universal, ce va veni4, mai ales ca sunt spuse

din gura unui om ce nu era botezat. Aceste cuvinte l arat pe Constantin cel

Mare ca un om invat, ce avea darul oratoriei i era atent la cuvintele ce le

zicea.

Consider ca fiind foarte important abordarea i aprofundarea acestui

subiect de istorie bisericeasc universal, sub ndrumarea pr. prof. drd. POP

Claudiu, ca Lucrare de Atestat la absolvirea cursurilor Seminarului Teologic

Ortodox Romn Sfntul Iosif Mrturisitorul din Baia Mare.

2Ibidem,p106;3Pr. Nicolae Chifr,Istoria Cretinismului II, Editura Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, Iai, 2000, p 18;4Ibidem, p 18;

4


5/36

I. Constantin cel Mare pn la Sinodul I Ecumenic

1.1. Contextul naterii lui Constantin

Exista o veche istorisire care spune c, ntr-o vreme cnd poporul

evreilor era amarnic mpilat de un neam cumplit de tirani, Dumnezeu a

binevoit ctre cei mpilai i a facut aa fel ca Moise, proorocul, nc prunc,

s fie crescut chiar sub acoperiul palatelor tiranilor i chiar n mijlocul lor,

proniidu-i astfel s se poat mprti din nelepciunea lor. La vrsta

brbiei Moise a purces afar din slaurile tiranilor, plinindu-i datoria fa

de voia Celui atotputernic; i s-a lepadat de tiranii care l crescuser,fcndu-i prieteni numai pe cei care de fapt erau chiar frai si rude cu el.

Aa l-a nlat Dumnezeu pe Moise ndrumtor al ntregului popor, i tot aa

i-a eliberat El pe evrei de sub jugul vrjmailor. Aceasta veche istorisire, pe

care muli au primit-o ca pe un mit, a fost la nceput auzit de toat lumea,

dar Dumnezeu a ngduit ca oamenii din timpul lui Constantin s vad

minuni noi, mai mari dect cele povestite n mituri. La sfritul secolului III

tiranii s-au ridicat mpotriva Dumnezeului celui mai presus de toate i I-au

prigonit Biserica; att c acum n mijlocul lor era Constantin, cel care va fi

nimicitorul lor. El, dei era tnr i ginga, nu le-a urmat pilda celor de

Dumnezeu prigonitori. La fel ca i asupra lui Moise, i asupra lui Constantin,

Duhul lui Dumnezeu i-a facut prezena, ferindu-l de tirani i punndu-l pe

calea cea de Dumnezeu plcut.5 El a avut n acest scop ca exemplu pe tatl

su, Constaniu, care era un mprat credincios i care era unul din cei mai

de seama mprai ai vremii.

5EUSEBIU de Cezareea, Scrieri, partea a II-a, Viaa lui Constantin cel Mare, n traducerea lui RaduAlexandrescu,col. PSB 14, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,Bucureti, 1991, p 69;

5


6/36

Prin asemanarea lui Constantin cu Moise trebuie amintit i de

chemarea profetica a lui Dumnezeu i de chemarea pe care Dumnezeu o

nfptuiete celor alei s fie nvtori asupra poporului (Ieremia 1,5).

Dumnezeu l-a sfinit pe Constantin cnd era n pntecele mamei sale i l-aales ca dezlnuitor al Cretinismului.

Sfntul Constantin s-a nscut la Naissus (astzi localitatea Ni, n

Serbia) n provincia roman Moesia Superior n data de 27 februarie 272 sau

273, fiind fiul generalului roman Constantius Chlorus i al primei sale soii,

Sfnta Elena, fiica unui hangiu, n vrst de numai 16 ani la acea vreme.

Tatl su o va prasi pe Elena n jurul anului 292 pentru a se recstori cu

Flavia Maximiana Theodora, fiica mpratului roman din Apus, Maximian.

Theodora va da natere la nu mai puin de 6 copii, printre care i Julius

Constantius.6

n vremea cnd crma domniei era mprit celor patru mprai,

Constaniu era singurul care avea o viziune asupra lucrurilor diferit de

ceilali. El caut iubirea lui Dumnezeu prin diferirea de ceilali trei, care

prigoneau Bisericile si le distrugeau. El a adus pacea asupra supuilor si i

fcea fapte de milostenie cu cei sraci, dndu-le de mancare i bani pentru a

supravieui, se ngrijea de binele Bisericilor, fiind proniatorul lor i el i lsa

pe slujitorii Bisericilor s nfptuiasc toate cele ce in de cinstea lui

Dumnezeu.

Prin facerea lui de bine i omenia lui, partea ce o conducea a slbit

mult economic pentru c nu strngea bani in vistierie, mpratul care se aflape treapta cea mai nalt a trimis solie la el s vad ce se petrece i s-l certe

pentru srcie. Constaniu i-a invitat pe solii mpratului s mai zboveasc

puin vreme acolo, dup care le-a cerut celor mai bogai oameni din

6Charles Matson Odahl,Constantin i Imperiul cretin, Editura All, Bucureti, 2006, p 104;

6
http://ro.orthodoxwiki.org/27_februariehttp://ro.orthodoxwiki.org/Elenahttp://ro.orthodoxwiki.org/index.php?title=Maximian&action=edithttp://ro.orthodoxwiki.org/index.php?title=Julius_Constantius&action=edithttp://ro.orthodoxwiki.org/index.php?title=Julius_Constantius&action=edithttp://ro.orthodoxwiki.org/27_februariehttp://ro.orthodoxwiki.org/Elenahttp://ro.orthodoxwiki.org/index.php?title=Maximian&action=edithttp://ro.orthodoxwiki.org/index.php?title=Julius_Constantius&action=edithttp://ro.orthodoxwiki.org/index.php?title=Julius_Constantius&action=edit


7/36

pmnturile lui s-i dovedeasc devotamentul de bun voie fa de

mpratul lor, ajuntndu-l cu bani. Ei i-au druit mpratului cele mai de pre

lucruri pe care le aveau. Apoi Constaniu i-a chemat pe soli s vad cu ochii

lor averea pe care o are i s duc mrturie despre cele vzute. Solii s-auminunat nespus de cele vzute, dar dup plecarea lor mpratul i-a chemat pe

bogtai i le-a dat toate napoi, fr a uita s le mulumeasc i s-i laude

pentru ascultarea si zelul dovedit.7 Aceast ntmplare mrturisete despre

buntatea sufleteasc a lui Constaniu, ca un bun exemplu pentru Constantin,

copilul su.

O alt ntmplare a lui Constaniu, tatl lui Constantin, l va ajuta pe

acesta cnd va avea nevoie de ajutor supra omenesc. Aceast ntmplare s-a

petrecut n vremea cnd mpratul cel mai mare in rang avea s cear ca toti

s-i prigoneasca pe credincioi. Dar iat c mpratul Constaniu s-a artat

mucenic plcut al lui Dumnezeu, luptnd pentru dreapta credin. El le-a

poruncit oamenilor si fie s jertfeasc demonilor, fie s nu aduc deloc

jert. Cei ce aduceau jertf demonilor erau ocolii de Constaniu, iar cei ce

au ales s nu mai aduc deloc jertf, erau placui de Constaniu pentru c

erau credincioi. Cei ce au ales s aduc jertfe demonilor nu erau prigonii,

ci doar mai puin plcui de Constaniu, el artndu-i milostivirea asupra

lor.

Aceste fapte au avut o urm important asupra vieii lui Constantin,

care n clipele grele a ales s i urmeze tatlui, tiind c aproape tot ce fcuse

tatl lui erau bune.Constaniu a fost ales regele suprem al Imperiului Roman deoarece

fr a se tii de ce, cel ce era regele de pe treapta superioar a abdicat.

7EUSEBIU de Cezareea, Scrieri, partea a II-a, Viaa lui Constantin cel Mare, n traducerea lui RaduAlexandrescucol. PSB 14, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,Bucureti, 1991, p 71;

7


8/36

Constaniu a fost aclamat drept Augustus i Cel Pios.8 Iar cnd, n cele din

urm, dnd soartei cuvenita plat, a ajuns la vrsta mplinirii btrneilor i a

fost s se svreasca din via, atunci Dumnezeu i s-a infiat n chipul

unui fpta de lucruri minunate, rnduindu-l pe Constantin s fie ntiul lacptiul celui ce trgea s moar, spre a primi de la el motenirea domniei.

Constantin nc din vremea copilriei lui se arta vrednic de a fi

mprat, care era frumos i avea farmec i avea un trup mare, iar tinerii de

vrsta lui i tiau de fric pentru c era vnjos i era puternic. Numai c

nsuirile lui sufleteti erau superioare celor trupeti, fiind cumptat, cultivat

i ntelept.9

Pentru nsuirile pe care le avea, era temut de restul mprailor i ei

urzeau un plan ca s-l omoare i s scape de el. Dndu-i seama Constantin

de ceea ce se ntmpl n jurul lui, i-a gsit scparea n fug, fcndu-se i

ntr-aceasta asemenea marelui prooroc Moise. Dar n toate el avea de partea

sa pe Dumnezeu, iar Acesta i purta de grij ca s-i poat urma tatlui la

mprie.

El fugind a ajuns la tatl su, lng care a zbovit, deoarece

Constaniu era pe moarte. Vzndu-i Constaniu fiul aprut ca din senin, pe

dat l-a cuprins n brae, descrcndu-se de povara pe care o avea pe suflet,

deprtarea la care i era pn atunci copilul. Atunci a ridicat o rugciune de

mulumire ctre Dumnezeu i i-a gtit ultimele pregatiri i-a luat rmas bun

de la fii i fiicele lui i s-a stins din via n mijlocul lor, urmnd la tronul

mpriei cel mai vrstnic dintre fii lui Constaniu.10

8Ibidem, p 72;9Ibidem, p 70;10Ibidem, p 74;

8


9/36

1.2. Constantin - mprat

Constantin, conducndu-l pe tatl su pe ultimul drum, lumea a

nceput s-l slveasca pe de trei ori fericitul rposat, preamrindu-l pe noul

mprat, Constantin. n vederea venirii la conducere a lui Constantin era cai cum s-a ntors la via Constaniu. Oamenii l-au i aclamat pe noul

stpnitor cu titlul de mprat i de august i pios.

Aa l-a rnduit Dumnezeu, Rnduitorul ntregii zidiri, pe Constantin

odrasla unui tat att de minunat- nti stttor i crmuitor al ntregii lumi,

astfel ca nici un om s nu se poat mndri c lui i-ar datora el dobndirea

acestei ntieti; lucru care-l deosebete de cazul celorlali mprai, care n-

au ajuns la o asemenea demnitate dect urmare unei alegeri fcute de alii.11

Constantin cel Mare a motenit de la tatl su conducerea Britanniei

i a Galiei. El este denumit caesar. La Roma, Maxeniu devine caesar n timp

ce Asia mic era condus de Galerius i Maximinus Daia. Dup moartea lui

Galerius, Maximinus Daia se autoproclam augustus i preia Orientul,

lsndu-i lui Licinius, viitorul cumnat al lui Constantin, numai peninsula

Balcanic. Din dorina de putere a lui Maxeniu i Maximinus Daia spiritele

au nceput s se ncing ntre cei patru caesari.

Din cauza tiraniei pe care o demonstra Maxeniu, Constantin a decis

c trebuie nlturat i a hotrt s-l atace pe nti numitul. El spera i ncerca

s nu se porneasc un rzboi i ntre Licinius i Maximinus nct avea

ndejdea c Licinius l va ajuta.

Conflictul ncepe n anul 312 dei pregtirile ncepuser n urm cudoi ani. Constantin avea n posesie aproximativ 30-40.000 de soldai, n timp

ce Maxeniu avea 170.000 de infanteriti i 18.000 cavaleri.12 Eusebiu de

11Ibidem,p 74;12Ioan Barnea i Octavian Iliescu Constantin cel Mare, Ediia tiinific i Enciclopedic, Bucureti,1982, p 33;

9


10/36

Cezareea ne spune c pe cnd era nc n Galia, Constantin i ntreaga otire

vd la miezul zilei o artare pe cer. Aceast artare prezenta semnul Sfintei

Cruci i inscripia prin aceasta vei nvinge (in haec signo vinces)13.

Lactanius ne prezint acest eveniment ntr-un mod diferit. Acesta zice c najunul btliei, Iisus Hristos i apare n vis lui Constantin i i spune s

inscrie pe scuturile soldailor si semnul ceresc al lui dumnezeu (caeleste

signum dei)14. Cert este c amndoi scriitorii au menionat c pe scuturile

soldailor a fost inscripionat monograma cu numele lui Hristos n limba

greac.15

Constantin l nfrnge pe Maxeniu la podul Milvius, n apropierea

Romei. El este primit cu bucurie de popor, ei tiind c au scpat de tiran i

c nu vor mai trece prin ce au trecut, deoarece Constantin a dat puterea

senatului. Acesta se autoproclam Maximus Augustus i i cere lui

Maximinus Daia s nceteze prigonirile mpotriva cretinilor, acesta

ascultnd cerina lui Constantin. El cere ca n statuia ridicat drept

mulumire pentru victoria obinut, n mn s-i fie pus Sfnta Cruce.

1.3 Edictul de la Milano


10


11/36

Edictul de la Milano are la baza edictul de toleran a lui Galerius din

311. Acest edict este rezultatul sftuirilor celor doi auguti, Constantin cel

Mare din Apus i Licinius din Rsrit. Cei doi s-au ntlnit la nceputul lunii

februarie al anului 313, cnd Licinius a mers n Apus pentru a se celebranunta lui cu Constania, sora vitrega a lui Constantin. Ei au pastrat la baza

acelai text pe care l semnase n 311, i anume charta libertii cultelor.16

Edictul lui Galerius ddea libertate noii religii, a celei cretine. Constantin i

Licinius au adugat i napoierea bunurilor confiscate bisericilor i ei au

stabilit s dea libertate tuturor cultelor din imperiu. Dispoziiile edictului au

fost comunicate n Orient printr-o circular, acolo fiind mai mare nevoie de

comunicarea acestor dispoziii.

Licinius l infrnge pe Maximinus n anul 313 n btlia desfurat n

valea Erginus. El intr triumftor n Nicomidia i n iunie acelai an d o

circular cu hotrrile luate la Milan. Aceast circular ne st mrturie c

mpratul Constantin s-a sftuit cu Licinius la luarea hotrrilor. Licinius

ordon ca locaurile de cult i bunurile confiscate s se restituiasc ct mai

rapid cu putin pentru a se restabili ordinea public.

Constantin nu mai d acea circular ca i Licinius n Occident

deoarece cretinii de aici beneficiau de o politic favorabil, Constantin

urmnd exemplul tatlui su, Constaniu. El este prezentat ca adevratul

autor al edictului deoarece el trimise cteva scrisori anterioare edictului cu

ordine de restituire a bunurilor confiscate de la cretini. Edictul de la Milano

este impropriu spus, ci mai degrab ar putea fi numit inelegerea de laMilano, a crui iniiativ a avut-o Constantin.17 De aceea pe drept cuvnt

16Moreschini Claudio, Norelli Enrico,Istoria literaturii cretine vechi greceti i latine, vol. I: De laApostolul Pavel la Constantin cel Mare, Editura Polirom, Iai, 2002, p 285;17Ioan Barnea i Octavian Iliescu Constantin cel Mare, Ediia tiinific i Enciclopedic, Bucureti,1982, p 38;

11


12/36


13/36

314, n Panonia, Licinius este nfrnt.19 Licinius se retrage i pune bazele

unei a doua lupte pe care era sigur ca o va ctiga. Aceast lupt se

desfoar n apropierea Adrianopolului i se ncheie cu un armistiiu de

pace ntre cei doi. n urma acestui armistiiu Constantin renun la titlul deMaximus Augustus, Licinius avnd dreptul s ia decizi fr a se consulta

cu el.20

Constantin i srbtorete decennalia la Roma i i inaugureaz

statuia care-i poart i azi numele n vara anului 315. El srbtorete n

rugciune i refuz s petreac dup cum era obiceiul pgn pn atunci.

Dup moartea lui Diocleian, Constantin se mut la Serdica (azi Sofia), n

inima Balcanilor, despre care va face declaraia : Roma mea este Serdica21.

Constantin ncepe s ia msuri care favorizau biserica ncorporizndu-

o n organismul de stat. ncepnd cu anul 317 el admite c i cretinii s aiv

voie n funciile nalte din stat. Acesta ncepe s elimine zeitile pgne de

pe monezile Imperiului, ultima zeitate eliminat a fost zeul Soare n anul

322. n anul 321, prima zi a sptmnii, cunoscut sub numele de ziua

soarelui (dies Solis), care se va confunda cu ziua Domnului (duminica)

sau a Soarelui dreptii (Sol justitiae), este declarat zi de repaos. Treptat,

treptat, cele mai reprezentative forme ale vieii de stat luau caracter cretin.22

Licinius devine invidios deoarece cretinii din Rsrit ncep s-l

aprecieze din ce n ce mai mult pe Constantin pentru toate ce le fcea pentru

cretini. ncepnd cu anul 320 primul numit ncepe s-i ndeprteze pe

cretini de la curtea imperial i din toate administraiile importante. El ainterzis episcopilor i preoilor s organizeze sinoade i a nceput s-i separe19Ioan Barnea i Octavian Iliescu Constantin cel Mare, Ediia tiinific i Enciclopedic, Bucureti,1982, p 40;20Charles Matson Odahl,Constantin i Imperiul cretin, Editura All, Bucureti, 2006, p 128;21 Ioan Barnea i Octavian Iliescu Constantin cel Mare, Ediia tiinifica i Enciclopedic, Bucureti,1982, p 42;22Ibidem, p 42;

13


14/36

pe barbaii cretini de femeile cretine din cauza de moralitate.23 Ei nu mai

aveau voie s mearg la acelai lca de cult. Acesta ncepe s-i prigoneasc

pe cretini n ascuns i a dus la apariia unor noi martiri.

Pe plan politic relaiile dintre cei doi se inrutaesc. ntre acetia doiizbugnete un nou rzboi care avea s ntruneasc armata cea mai mare

cunoscut din istorie. Constantin l avea conductor de flot pe fiul su,

Crispus, care i-a i nvins flota lui Licinius mult mai numeroas. La 3 iulie

324 Constantin l nvinge pe Licinius la Adrianopol i l oblig s se retrag

la Bizan. A doua btlie a fost i cea decisiv i s-a desfurat n apropierea

oraului Chrysopolis la data de 18 septembrie 324. Licinius este salvat de

soia sa, sora lui Constantin, dar datorit uneltirilor lui mpotriva lui

Constantin, cuvintele Constaniei nu au fost n deajuns s-l salveze pe

Licinius de moarte. n urma morii lui Licinius, singurul mprat al ntregului

Imperiu Roman a fost Constantin.24

1.5. Sinodul I Ecumenic

Sinodul I ecumenic s-a desfurat la Niceea ntre 20 mai i 25 august

325. Principala cauz a organizrii acestui sinod este o erezie apruta nBiserica cretin i anume arianismul. Acest arianism este o concepie

raional-uman de nelegere a cretinismului, o coborre a lui de la

23Ibidem, p 44;24Charles Matson Odahl,Constantin i Imperiul cretin, Editura All, Bucureti, 2006, p 130;

14


15/36

nlimea de religie revelat de Dumnezeu-Tatl prin nsui Fiul Su, Iisus

Hristos, la nivelul religiilor naturale pgne. Arianismul acrediteaz teoria

unui monoteism raional.25 Prin ncercarea explicrii n mod raional a

acestei taine, s-a ajuns la negarea egalitii Fiului cu Tatl, Fiul fiind inferiorTatlui i fiind o creatur a Tatlui, El devenind limitat este clar ca nu mai

este cu putin s fie Dumnezeu, deci arianitii negau dumnezeirea lui Iisus

Hristos. nainte de organizarea acestui sinod, Constantin a ncercat atenuarea

conflictului dintre Arie i Alexandru al Alexandriei printr-o scrisoare trimis

celor doi prin care le cerea s se ierte reciproc i s uite de conflictul iscat la

sinodul de la Alexandria din anii 320-321.

Constantin cel Mare s-a decis s covoace sinodul pentru a fi sigur c

vor participa episopi din ntregul imperiu. Acesta le-a oferit episcopilor toate

cele necesare pentru a participa i i-a cazat la palatul imperial pe tot

parcursul desfurrii sinodului.

Acest sinod a ntrunit 318 episcopi din intreg imperiul i chiar din

afara imperiului. Preedinii sinodului au fost episcopii Eustatie al Antiohiei

i Alexandru al Alexandriei, iar preedinia de onoare i-a aparinut

mpratului Constantin, care era socotit episcop pus de Dumnezeu pentru

treburile din afara ale Bisericii26.

Arianismul a fost combtut de ctre prinii sinodali pe baza Sfintei

Scripturi i au adus argumente precum : La nceput era Cuvntul i

Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul (Ioan 1, 1); Eu i

Tatl una suntem (Ioan 10, 30) i Hristos este strlucirea slavei i chipulfiinei lui Dumnezeu (Evrei 1, 3). Arie, cel ce a rostit pentru prima dat

erezia arian, a fost exilat mpreun cu toi susintorii acestuia.

25Pr. Nicolae Chifr,Istoria Cretinismului II, Editura Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, Iai, 2000, p11;26Ibidem p 18;

15


16/36

O alt problem important disputat la acest sinod este problema

datei serbrii Patilor deoarece Bisericile din Apus serbau la alt dat fa de

Bisericile din Rsrit. Exist o soluie alexandrin pentru aceast problem,

i anume toi cretinii de pretutindeni s serbeze Patile n prima duminicdup lun plin care urmeaz echinociului de primvar, dar dac acea

duminic ar coincide cu Patile iudaice (14 Nissan), Patile cretinilor s se

amne pentru duminica urmtoare27. Alegerea solu iei alexandrine s-a

impus de la sine n vremea aceea, ntruct cetatea era renumit pentru

rigoarea i acurate ea de care ddeau dovad astronomii si. Pn n zilele

noastre, Papa Alexandriei pstreaz n titulatura sa o formul care aminte te

de aceast alegere a Alexandriei: este vorba de un titlu tradus uneori ca

"Stpn al Universului", dar care se refer n realitate mai ales la capacitatea

de a judeca situa ia astronomic a Universului.

Eusebiu de Nicomidia este primul care propune delega ilor spre

analiz un crez arian, care este imediat respins. Eusebiu de Cezareea

propune atunci un crez baptismal (de rostit la Botez) originar din Palestina.

Acesta este considerat de mul i istoric ca fiind cadrul esen ial pentru

articularea Crezului de la Niceea. Al ii consider c versiunea adoptat a

Crezului i avea originea ntr-o formulare mai veche a unui Crez la un sinod

din Antiohia.

Crezul palestinian includea, n descrierea Persoanei lui Hristos,

formula, de origine biblic, "nti-nscut din toat fptura". Aceast

formulare nu apare n Crezul de la Niceea, probabil pentru c, scoas dincontextul n care e integrat n scrisoarea Sfntului Pavel ctre Coloseni, ar

fi putut fi interpretat n sens arian. n locul su a fost introdus termenul de-

acum celebru de homoousios, un termen filosofic care nsemna c Fiul lui

27Ibidemp 26;

16
http://ro.orthodoxwiki.org/Biserica_Ortodox%C4%83_a_Alexandrieihttp://ro.orthodoxwiki.org/Eusebiu_de_Nicomidiahttp://ro.orthodoxwiki.org/Eusebiu_de_Cezareeahttp://ro.orthodoxwiki.org/Crezulhttp://ro.orthodoxwiki.org/index.php?title=Hristologie&action=edithttp://ro.orthodoxwiki.org/Apostolul_Pavelhttp://ro.orthodoxwiki.org/index.php?title=Epistola_c%C4%83tre_Coloseni&action=edithttp://ro.orthodoxwiki.org/index.php?title=Homoousios&action=edithttp://ro.orthodoxwiki.org/Iisus_Hristoshttp://ro.orthodoxwiki.org/Biserica_Ortodox%C4%83_a_Alexandrieihttp://ro.orthodoxwiki.org/Eusebiu_de_Nicomidiahttp://ro.orthodoxwiki.org/Eusebiu_de_Cezareeahttp://ro.orthodoxwiki.org/Crezulhttp://ro.orthodoxwiki.org/index.php?title=Hristologie&action=edithttp://ro.orthodoxwiki.org/Apostolul_Pavelhttp://ro.orthodoxwiki.org/index.php?title=Epistola_c%C4%83tre_Coloseni&action=edithttp://ro.orthodoxwiki.org/index.php?title=Homoousios&action=edithttp://ro.orthodoxwiki.org/Iisus_Hristos


17/36

Dumnezeu este de o fiin (consubstanial) cu Tatl. "Homoousios" nlocuia

formula lui Arie, "homiousios" - de fiin asemntoare, n sensul c Iisus ar

fi primit o fiin asemntoare Tatlui i nicidecum aceeai fiin.28

Este foarte interesant faptul c a fost folosit acest termen, de i el fusese mai nainte utilizat de ereticii sabelieni ( i n special de Paul de

Samosata) n cursul secolului al III-lea d.Hr., n timpul disputei lor cu

Sfntul Dionisie cel Mare. Ca n cazul multor altor termeni filosofici, Sfinii

Prini au preluat termenul homoousios i i-au dat un sens nou, ortodox.

Conceptul a fost propus pentru prima dat la Niceea de Osius sau chiar de

Constantin nsu i, fiind mai apoi sus inut de "un mic grup de teologi

ndrzne i i lumina i care au n eles c nu era suficient o simpl

condamnare a lui Arie, ci era nevoie i de o cristalizare a Tradi iei Bisericii

prin folosirea unui termen clar".

n afar de formularea de baz a Crezului, au fost formulate i patru

anateme explicite la adresa arienilor. To i episcopii de la Sinod au semnat

Crezul, cu excep ia a doi dintre ei, Theonas de Marmarica i Secundus de

Ptolemaida, care au fost ulterior depu i de Biseric i exila i de ctre

mprat mpreun cu Arie, care a refuzat i el s accepte decretele

Sinodului.29

La 25 iulie 325 Constantin a oferit prinilor sinodali un osp fastuos

cu ocazia mplinirii a douzeci de ani de domnie. Sinodul s-a ncheiat la 25

august acelai an. Dup plecarea episcopilor Constantin a aprobat hotrrile

luate de episcopi i le-a dat valoare de lege civil. Acesta a dat ordin ca toatescrierile ereticilor s fie arse i arianismul s fie distrus deoarece a pus n

28Ibidem, p 21;29 Ibidem, p 24;

17
http://ro.orthodoxwiki.org/Iisus_Hristoshttp://ro.orthodoxwiki.org/Dumnezeu_Tat%C4%83lhttp://ro.orthodoxwiki.org/Sabelianismhttp://ro.orthodoxwiki.org/index.php?title=Paul_de_Samosata&action=edithttp://ro.orthodoxwiki.org/index.php?title=Paul_de_Samosata&action=edithttp://ro.orthodoxwiki.org/index.php?title=Dionisie_cel_Mare&action=edithttp://ro.orthodoxwiki.org/Sfin%C5%A3ii_P%C4%83rin%C5%A3ihttp://ro.orthodoxwiki.org/Sfin%C5%A3ii_P%C4%83rin%C5%A3ihttp://ro.orthodoxwiki.org/index.php?title=Arie&action=edithttp://ro.orthodoxwiki.org/Crezulhttp://ro.orthodoxwiki.org/index.php?title=Anatem%C4%83&action=edithttp://ro.orthodoxwiki.org/index.php?title=Theonas_de_Marmarica&action=edithttp://ro.orthodoxwiki.org/index.php?title=Secundus_de_Ptolemaida&action=edithttp://ro.orthodoxwiki.org/index.php?title=Secundus_de_Ptolemaida&action=edithttp://ro.orthodoxwiki.org/index.php?title=Arie&action=edithttp://ro.orthodoxwiki.org/Iisus_Hristoshttp://ro.orthodoxwiki.org/Dumnezeu_Tat%C4%83lhttp://ro.orthodoxwiki.org/Sabelianismhttp://ro.orthodoxwiki.org/index.php?title=Paul_de_Samosata&action=edithttp://ro.orthodoxwiki.org/index.php?title=Paul_de_Samosata&action=edithttp://ro.orthodoxwiki.org/index.php?title=Dionisie_cel_Mare&action=edithttp://ro.orthodoxwiki.org/Sfin%C5%A3ii_P%C4%83rin%C5%A3ihttp://ro.orthodoxwiki.org/Sfin%C5%A3ii_P%C4%83rin%C5%A3ihttp://ro.orthodoxwiki.org/index.php?title=Arie&action=edithttp://ro.orthodoxwiki.org/Crezulhttp://ro.orthodoxwiki.org/index.php?title=Anatem%C4%83&action=edithttp://ro.orthodoxwiki.org/index.php?title=Theonas_de_Marmarica&action=edithttp://ro.orthodoxwiki.org/index.php?title=Secundus_de_Ptolemaida&action=edithttp://ro.orthodoxwiki.org/index.php?title=Secundus_de_Ptolemaida&action=edithttp://ro.orthodoxwiki.org/index.php?title=Arie&action=edit


18/36

pericol unitatea imperiului. Cei ce nu respectau hotrrile acestui sinod erau

exilai.30

II. Constantin cel Mare dup Sinodul I Ecumenic

2.1. Tragedia familiei imperiale i Pelerinajul Elenei

Constantin dup ce a rostit public hotrrile luate la sinodul I

ecumenic, a mai luat cteva hotrri pe care le-a prezentat tuturor

30Ioan Barnea i Octavian Iliescu Constantin cel Mare, Ediia tiinifica i Enciclopedic, Bucureti,1982, p 52;

18


19/36

locuitorilor imperiului. Printre aceste hotrri el comunic populaiei ca

aceia care vor viola sau vor rpi, s moar fiind ari de vii.31

Acesta a organizat o petrecere pentru mplinirea a douzeci de ani de

domnie i l-a chemat i pe fiul su, Crispus la acest eveniment. Din cauzaproblemelor pe care i le-a fcut Fausta, a doua soie a lui Constantin, c

singurul motenitor al tronului va fi Crispus, iar cei doi fii ai si nu vor avea

dreptul la motenirea imperial, aceasta mituiete civa nobili s-i dea

dreptate cnd aceasta l va acuza public pe Crispus cum c ar fi ncercat s o

violeze, nclcnd legea nou promulgat de Constantin. La auzirea acestor

cuvinte, Constantin l condamn pe Crispus la moarte, acesta fiind obligat s

bea otrav.32 La ntlnirea mpratului cu mama sa, Elena, aceasta l critic

pentru c i-a omort nepotul fr ca acesta s cerceteze n prealabil cele

ntmplate. Ea i cere fiului ei s fac cercetare asupra celor ntmplate.

Fcnd cercetarea, el afl c Fausta l-a mintit i i-a omort fiul nevinovat.

Acesta i condamn soia la aceeai pedeapsa capital la care a fost

condamnat i fiul su. Ea avea s moar fiind obligat s stea prea mult n

ap fierbinte. Constantin a fost foarte afectat de aceste evenimente i el a

prsit pentru ultima dat Roma. El a mers la episcop pentru a face rugciuni

pentru iertare, el omornd doi oameni nevinovai.

La scurt timp dup ce Constantin a prsit Roma, Elena, mama

acestuia, hotrte s mearg ntr-un pelerinaj la locurile sfinte. Ea a cutat

mormntul Mntuitorului Iisus Hristos i gsindu-l a hotrt c ar fi necesar

s ridice o Biseric pe locul mormntului. Fiul su i accept cerina incepe construcia bisericii n anul 327. De aici mprteasa Elena se

ndreapt spre Betleem, locul naterii Mntuitorului. Aici gasete petera n

31Ibidem, p 54;32Charles Matson Odahl,Constantin i Imperiul cretin, Editura All, Bucureti, 2006, p 135;

19


20/36

care s-a nscut Iisus Hristos i i cere lui Constantin s ridice o biseric pe

locul peterii, acesta ncepnd construcia bisericii n 328. n acelai an

augusta Elena a mers pe muntele Golgota, locul nlrii Mntuitorului, aici

Constanin ridic o alt biseric. Aceste trei biserici au fost terminate n 335i sfinite n acelai an.33

n toamna anului 327 Elena ajunge la curtea mpratului Constantin.

Acolo avea s-i petreac ultimele clipe ale vieii. Ea a murit avndul la

cptiul su pe fiul su, Constantin. Dup moartea ei s-au fcut cteva

cercetri i s-au gsit brnele i cuiele Crucii Mntuitorului lng altarul

bisericii de la Sfntul Mormnt34. Ea stnd la baza pelerinajului i a

construcii Bisericii, meritul descoperirii Sfintei Cruci i se acord

mprtesei Elena, mama mpratului Constantin cel Mare. nceputul

cultului public i oficial al Crucii lui Iisus s-a petrecut n anul 335, cu ocazia

sfinirii bisericii zidite de mpratul Constantin cel Mare, la propunerea

mprtesei Elena, pe Golgota, locul Clavarului i al ngroprii

Mntuitorului Iisus (vestita biseric a Sfntului Mormnt, sau

Martirion/Martyrium, iar mai trziu Ad Crucem).35 Conform pelerinei

cretine Egeria (sec. IV), n aceast biseric, consacrat n ziua de 13

septembrie, a fost depus spre pstrare cea mai mare parte a lemnului Sfintei

Cruci, descoperit de puin vreme de sfnta Elena, mama lui Constantin.

n acelai an mpratul Constantin convoac a doua sesiune a

sinodului ecumenic de la Niceea n care preotul Arie a fost reabilitat.

Discuiile ariene s-au redeschis durnd aproximativ nc o jumtate de secol.n urma acestor evenimente s-au pornit cteva conflicte ntre mprat i


20
http://ro.orthodoxwiki.org/Constantin_cel_Marehttp://ro.orthodoxwiki.org/index.php?title=Golgota&action=edithttp://ro.orthodoxwiki.org/index.php?title=Clavar&action=edithttp://ro.orthodoxwiki.org/Constantin_cel_Marehttp://ro.orthodoxwiki.org/index.php?title=Golgota&action=edithttp://ro.orthodoxwiki.org/index.php?title=Clavar&action=edit


21/36

biseric. Atanasie cel Mare a fost cel mai ndrjit aprtor al dreptei credine

mpotriva arienilor.

2.2 Mutarea capitalei la ConstantinopolToi naintaii lui Constantin i alegeau orae ca reedina imperial

precum Tesalonicul sau Nicomidia. Acesta din urm a fcut o alegere mult

mai bun alegnd cetatea Byzantion, care era la trecerea din Europa ctre

Asia i era situat lng Pontul Euxin care era trecerea dintre Marea Egee i

Marea Marmara.36 Iniial mpratul i-a exilat pe locuitorii cetii deoarece se

aliaser cu Licinius mpotriva lui, dar ca i n timpul lui Septimius Severus,

cetatea a renscut mai strlucitoare ca nainte. Byzantionul era important

centru comercial deoarece era la calea dintre Marea Mediterana i Marea

Neagra. Aceast cetate era centrul rutier dintre marile orae ale Europei i

Asiei.

La mai puin de dou luni dup nfrngerea definitiv a lui Licinius, n

ziua de 8 noiembrie 324, Constantin a nlat la rangul de caesar pe fiul su

Constantin i a pus temelia noului ora care va purta numele de

Constantinopol.37 Inaugurarea oficial i instalarea autoritilor politice au

avut loc la 11 mai 330.38 Aceast mutare a dus la crearea Imperiului Bizantin

i la supravieuirea civilizaiei greco-latine. Byzantionul a devenit aa a

doua Rom sau Roma noua. Noua Rom era o copie fidel a celei vechi,

fiind construit pe apte coline i palatul fiind asemntor cu cel de la Roma.

El ridic aici n faa palatului basilica Sfnta Sofia.

36Ioan Barnea i Octavian Iliescu Constantin cel Mare, Ediia tiinific i Enciclopedic, Bucureti,1982, p 51;37Ibidem, p 51;38Ibidem, p 52;

21


22/36

Roma cea nou a devenit cel mai de seam centru meteugresc al

Imperiului. nc din anul 324 s-a deschis aici un atelier monetar. Constantin

a adus din Roma numai aristocrai i nalte personalitai, restul populaiei

fiind alctuit din barbari, emigrani i refugiai. mpratul nsui i-a gsitun loc stabil n noua capital. Dup prima lege dat de el de aici la 16 iulie

330, aproape toate legile lui Constantin vor fi promulgate de aici. Oraul

poseda i o universitate pe ai crei profesori i numea nsui mpratul. Cu

toat strduina lui Constantin de a da oraului un caracter latin, majoritatea

populaiei vorbea limba greac, cea latin pierzndu-i treptat din

importan. Constantinopolul va deveni repede o capital a elenismului, n

timp ce romanianismul i va regsi centrul n oraul su de pe malurile

Tibrului.

2.3 Constantin cel Mare in Dacia

n Scitia Minor (Dobragea de azi) s-au gsit relicve i documente care

mrturiseau autoritatea romana n secolul IV. Acest teritoriu era sub

comanda lui Licinius prin anii 315-317, dar era recunoscut superioritatea

lui Constantin, el fiind primul numit ntr-un documnet. Aceast prioritate

acordat lui este clar c puterea superioar era cea a lui Constantin. Autorii

documentului i-au permis, fr team, s recunoasc aceast superioritate

dei era un conflict destul de bine dezvoltat ntre cei doi mprai, Licinius i

Constantin.

La inceperea celui de-al doilea conflict dintre cei doi mprai,Constantin i retrage armata de lng Dunre, ntrindu-i armata, dar tot

apra inuturile acelea mpotriva barbarilor care nvleau n teritoriul roman

neaprat. Acesta i-a ncetinit pregtirea rzboiului deoarece fusese atacate

de barbari teritoriile dunrene. Barbarii, este probabil s fi fost chemai de

22


23/36

Licinius n ajutor n prima lupt a lui contra lui Constantin.39 n urma acestei

victorii Constantin i ia titlul de Gothicus Maximus.40

Cetatea aceasta ocup tot platoul ce se ntinde ca o insul ntr-o vale

din apropierea localitii Adamclisi. Teritoriul Dobrogei de azi era ca i obarier mpotriva barbarilor, acolo avnd numeroase fortree precum

Tomis, Histria, Ulmetum.

Rmas singur mprat, Constantin a pus bazele unui nou Imperiu cu

capitala n Peninsula Balcanic. A purtat o politic de recuceriri la N de

Dunre construind pod peste Dunre i ridicnd fortree n stnga fluviului.

Aceste lucruri sunt mrturisite de arheologul diletant Cezar Bolliac n anul

1872, care spune: De la Oescu la Celei a fost pod de piatra pe Dunre.

Acest pod s-a fcut n anul 318 de ctre Constantin I, care vroia s fie al

doilea Traian i care-i aezase cartierul general la Oescu, n timpul

rzboiului al doilea dacic? Podul de-a stnga Dunrii a fost aprat cu

ntriri de amndou laturile i de la captul lui pornete oseaua de care am

vorbit. Am voit sa fac spturi i la aceast parte a Celeiului, unde nu

fcusem niciodat; am combinat ct am putut spturile de partea stng a

podului, urcnd la osea. N-a trecut mult ca s nceap a se ivi printre

crmizi de acoperi de case, buci, fragmente de statui de marmur, n

dimensiuni naturale41.

n secolul al IV-lea spaiul dintre Dunre i Carpai se afla sub

stpnirea formal a Imperiului Roman. Aceast autoritate se exercita prin i

cu ajutorul unor neamuri aa zise barbare cu care Imperiul Roman a ncheiattratate de alian (Foedus). n zona Dunrii de Jos aceste neamuri au fost


23


24/36

goii i anume ramura lor de apus, cunoscut sub numele de vizigoi

(tervingii).

n secolele al III-lea i al IV-lea relaiile dintre goi i romani au avut

la baza tratate foedus prin care ambele pri i asumau drepturi i

responsabiliti. Goii au primit dreptul s se stabileasc pe teritorii din

vecintatea Imperiului, teritorii pe care acesta le considera de drept ale sale,

iar n schimb primeau ajutoare n bani sau alimente. Pentru aceste drepturi

goii trebuiau s sprijine militar Imperiul i s protejeze Dunrea de Jos de

atacurile altor neamuri i s menin astfel o stabilitate n teritoriile pe care

locuiau.Relaia ntre goi (tervingi) i Imperiu a fost confirmat nc o dat

prin foedusul din anul 332. Foedusul prevedea comerul liber la Dunre i

ajutoare financiare i alimentare pentru tervingi. La rndul lor tervingii au

oferit ostateci de neam regal i au acordat Imperiului ajutor militar.

Momentul foedusului marcheaz nceputul integrrii goilor n societatea

roman.

Constantin cel Mare a continuat reorganizarea limesului Dunrean. n

zon au fost reamplasate cele patru legiuni I Italica, XI Claudia, II Herculia,

I Iovia. Constantin a recucerit un teritoriu la nord de Dunre. S-a refcut

podul Sucidava Oescus la data de 5 iulie 328 precum i drumul ntre

Sucidava i Romula. Constantin a refcut deasemenea linia de fortificaii de

pe malul drept al Dunrii i pe unele poriuni chiar a dublat-o cu puncte

fortificate pe malul stng al flviului. Cele mai importante fortificaii romane

contruite sau refcute pe malul stng al Dunrii Inferioare au fost cele de la

Izvoarele, Sucidava, Turris, Daphne, Pietroasele, Barboi i Aliobrix.

24


25/36

Dimensiunile teritoriului recucerit de Constantin cel Mare la nordul

Dunrii a fcut obiectul unor ample dezbateri. Probabil c n vremea lui

Constantin cel Mare autoritatea roman a revenit efectiv n limita valului de

pmnt construit la limita dintre dealuri i cmpie, Brazda lui Novac deNord. Chiar dac valul nu a fost construit n aceast perioad, el ar fi putut

marca zona recuperat de Constantin la nord de Dunre. n vremea

mparatului Constantin cel Mare i a urmailor si valurile romane mai vechi

au fost raectivate. Acelai lucru s-a ntmplat i cu valul mai vechi care

apra Dunrea de Jos, ntre Siret i Nistru. n timpul domniei lui Constantin

cel Mare a fost reactivat castrul de la Pietroasele. Probabil acesta a jucat

rolul de centru de coordonare a politicii romane la N de Dunre.

Tratatul a permis o perioad de pace i prosperitate n regiune. Din

aceast epoc dateaz faza de maxim dezvoltare a culturii arheologice de

tip Santana de Mure Cerneahov, expresia arheologic a acestei relative

prosperiti i a exploziei demografice.

2.4 Ultimii ani ai lui Constantin. Moartea mpratului

Domnia lui Constantin a durat aproape 32 de ani, iar viaa de doua oripe-att. Pn atunci trupul su nu a suferit vreo boal i era tnr i

puternic.42 Acesta n ultimii ani din via s-a ocupat mai mult de partea lui

42EUSEBIU de Cezareea, Scrieri, partea a II-a, Viaa lui Constantin cel Mare, in traducerea lui RaduAlexandrescucol. PSB 14, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,Bucureti, 1991, p 180;

25


26/36

sufleteasc scriind cuvntri i rostindu-le la praznice, acestea avnd un

puternic neles cretin. Simind apropierea morii, el a scris o cuvntare

despre nemurirea sufletului, pe care rostindu-o a uimit intreg auditoriul i i-a

facut i pe cei ce credeau in zei s-i dea deplin dreptate.n acea vreme, perii fceau incursiuni n partea de est a imperiului.

Constantin vznd acestea, s-a pregatit de rzboi i i-a chemat episcopii din

apropiere ca sa-l nsoeasc la lupt i s ridice rugciuni ctre Iisus

Hristos, singurul biruitor. Perii aflnd despre asta, trimit o solie de mpcare

ctre preamritul mprat, acesta acceptnd cu bucurie pacea.

mpratul a ridicat o biseric n cinstea Apostolilor cu gndul c dup

moarte va fi locul lui de veci, fiind ngropat n centrul Apostolilor, avnd

cte ase de fiecare parte. Biserica a fost una minunat nct i atrgea

privirea fr prea mult efort. Aceast biseric a fost ridicat n cinstea

Apostolilor nct ei s duc rugciuni de slav lui Dumnezeu pentru sufletul

preafericitului mprat. Constantin a cerut s fie ngropat ntre Apostoli

deoarece tia ca dup ce el i va sfri viaa pe pmnt, oamenii se vor

ruga lui Dumnezeu pentru milostivirea sufletului celui ce le-a dat libertatea

i i-a ncurajat s-i dea mrire Dumnezeului celui adevrat.

Dup svrirea Patilor, trupul lui Constantin a slbit i el a fost silit

s mearg ntr-un oras apropiat la ceva bi calde pentru a se nsntoi.

Dup ceva timp el a mers n Nicomidia, unde n Biserica nchinat

mucenicilor a ales s fie spovedit i s fie botezat, pentru c aceasta era

singura cale prin care el se putea curai de intreg pcatul pe care la svrit,fiind un om simplu.43

Dup ce s-au svrit toate lucrurile necesare, mpratul s-a mbrcat

n haine strlucitoare i s-a ntins pe patul tot alb, nlturnd purpura de pe

43Ibidem, p 183;

26


27/36

el. Dup aceea s-a rugat lui Dumnezeu mulumindu-i adugnd urmatoarele:

n clipa aceasta pot cu adevrat spune c sunt fericit; acum tiu c m-am

nvrednicit de viaa cea fr de moarte i m-am mprtit din dumnezeiasca

lumin44. Toate acestea s-au svrsit n ziua de Rusalii, cnd DuhulSfnt avea s se pogoare asupra Apostolilor. Aa l-a nvrednicit Dumnezeu

pe Constantin cel Mare s se ridice la cer n ziua unui aa preamrit praznic.

Aa s-a stins din via preamritul mprat Constantin cel Mare n anul al

treizeci i doliea al domniei i n anul aizeci i cincilea al vieii, n anul 337.

Dup ce s-a stins din via soldaii i-au rupt straiele de pe ei i au

nceput s se bat n cap i s-l jeleasc i s-l cheme napoi, nu ca pe un

conductor sau ca pe un suveran, ci ca pe un fiu, un salvator, un binefctor.

Jalea era starea de spirit dup ce cel mai bun i cel mai drept mprat de pn

atunci i-a prsit poporul pentru mpria lui Dumnezeu. Apoi i-au luat

strjerii trupul mpratului, l-au mbrcat n purpur i l-a dus n oraul ce-i

poarta numele, unde l-a pus n sicriul su de aur i a fost mbrcat n

diadem, oferind ochilor celor ce-l vedeau o vedenie extraordinar de

frumoas i ne mai ntlnit.45 Dei era svrit, mpratul nc se bucura de

aceeai slav pe care a avut-o n timpul vieii. Lui i se nchinau oamenii ca

unui mprat pe care dorea s-l mai aiv ca conductor muli, muli ani

nainte. El este singurul mprat care a avut bucuria de o asemea soart.

2.5 Al treisprezecelea Apostol

ntr-o predic din Vinerea Mare, mpratul Constantin spune c Sfinii

Apostoli erau oamenii cei mai buni ai vremii lor i ca Mntuitorul le-a ceruts propovduiasc evanghelia la neamuri. Constantin a continuat activitatea

Apostolilor, el dup convertirea sa din 312 a cutat ncretinarea neamului

44Ibidem, p 184;45Ibidem,p 187;

27


28/36

roman. Acesta din admiraia lui pentru Apostoli, a ridicat o biseric imens

i foarte frumoas pe cea mai mare colin a noii capitale. n aceast biseric

i-a fcut loc special n care s fie ngropat, ntre 12 coloane care

reprezentau Apostolii, el alegndu-i acest loc n ideea c el dup moarte vafi venerat precum cei 12 Apostoli. A consacrat acest loc cu gndul c acest

omagiu oferit amintirii lor va ajuta i sufletului lui.46

Asemenea Sfntului Pavel, care a avut viziunea pe drumul

Damascului, viziune care-l chema s fie propovduitor apostolic al

Mntuitorului, Constantin a primit o revelaie divin pe drumul ctre Roma,

care i cerea s fie slujitor imperial al lui Hristos. Aa cum Pavel a simit c

este un egal al Apostolilor prin chemarea sa la evanghelizarea neamurilor,

tot aa i Constantin a simit c este motenitorul Apostolilor avnd menirea

de a desvri convertirea imperiului. Eforturile uimitoare pe care le-a fcut

n acest scop n timpul domniei sale ca prim mprat cretin i aranjamentele

grandioase fcute pentru nmormntarea lui n biserica Sfintilor Apostoli i-

au adus titlul de Isapostolos (Egalul Apostolilor) n bisericile din rsrit n

secolele ce au urmat.

Dei Constantin se considera un trimis special al Mntuitorului i un

continuator al Apostolilor, convertirea lui la credin s-a produs pe cmpul

de lupt, iar el a rmas pn la sfrit un slujitor cu sabia n mn. A pus

capt persecuiilor din imperiu prin victoriile din rzboaiele civile i a

nceput rspndirea credinei prin campanii militare i cuceriri dincolo de

frontiere. n ultimii ani a ajuns s se considere campionul cretintii iprotectorul cretinilor din ntreaga lume.

Dup moartea lui Constantin, fii acestuia au btut nite monede care

pe-o parte aveau capul mpratului, iar pe partea cealalt era mpratul ntr-

46Charles Matson Odahl,Constantin i Imperiul cretin, Editura All, Bucureti, 2006, p 215;

28


29/36

un car nlndu-se spre cer, iar dintre nori Dumnezeu i ntindea mna ctre

el. Acest simbol este inspirat din Vechiul Testament i este imaginea lui Ilie

suindu-se spre cer. Constantin mai este asemnat cu Moise, care avea datoria

de a scoate poporul evreu de sub stpnirea tiranului egiptean, iar mpratulavea s-i duc poporul spre calea cea adevrat ctre Dumnezeu. Eusebiu

de Cezareea l-a prezentat pe Constantin ca pe profetul unei noi ordini in

lume si a vazut n nmormntarea lui apostolic47 din capitala cretin i n

carul ce urc spre ceruri de pe monedele consacrrii aspecte simbolice ale

rolului lui special n slvirea Dumnezeului cretin i ale rsplatei lui

binemeritate din mpria cerurilor.

3. Credina lui Constantin

n vremea lui Constantin cel Mare pgnii credeau ntr-un singur zeu

unic(hentoism), dar acel zeu nu era zeul cretinilor. Filosofia neoplatonic

oscila ntre un acord cu cretinismul i combaterea acestuia din cauza47Ibidem, p 217;

29


30/36

diversitii sale: Porfiriu a scris celebra oper: mpotriva cretinilor48 i

preda n acelai timp doctrine preluate de la cretini precum Ambrozie i

Augustin.

Religia lui Constantin orict a fost ea preamrita de cretini, la nceputa fost caracterizat de sincretismul religios. nc de pe vremea edictului de la

Milano(313) prin care Constantin, mpreun cu Licinius, a instituit pacea

religioas, pe arcul de triumf ridicat la Roma n 315 vorbete despre o

divinitate (divinitas), aici vorbete despre zeitatea intelectualitii pgne.

Conceptul de divinitate apare aici nct s nu deranjeze pe nimeni. Trecerea

lui Constantin de la hentoism la cretinism se face treptat i se ncheie n

esen cu conciliul ecumenic de la Niceea (325), care condamna arianismul;

apoi, n pragul morii, mpratul a fost botezat de Eusebiu de Nicomedia,

episcop filoarian.49

Se poate spune c, n general, Constantin a fost foarte abil i a tiut s-

i creeze n rndurile cretinilor un curent de opinie ntotdeauna favorabil,

astfel nct toi s-l laude pe Constantin i s nu bage n seama cruzimile

svrite de el. Constantin, ca i predecesorii si, avea o prere absolutist

despre puterea imperial. Constantin a simit nevoia de a interveni n

administrarea Bisericii, care l-a numit al treisprezecelea apostol sau

asemenea apostolilor.50 Conciliul de la Niceea a fost convocat si prezidat

de mprat, n el s-a discutat probleme aprute n Biseric, probleme ce

afecta i statul.51

S-ar putea crede c tolerana imperial le-a garantat cretinilor maimult libertate i le-a favorizat naterea culturii cretine. Acest lucru este n48Moreschini Claudio, Norelli Enrico,Istoria literaturii cretine vechi greceti i latine, vol. I: De la

Apostolul Pavel la Constantin cel Mare, Editura Polirom, Iai, 2002, p 290;49Ibidem, 292;50Charles Matson Odahl,Constantin i Imperiul cretin, Editura All, Bucureti, 2006, p 220;51Pr. Nicolae Chifr,Istoria Crestinismului II, Editura Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, Iai, 2000, p18;

30


31/36

parte adevrat, deoarece secolele precedente s-au afirmat scriitori cretini

precum Tertulian i Ciprian, care nu erau mai puin culi dect scriitorii

pgni, fapt ce ne demonstreaz c accesul cretinilor la cultur nu le era

mpiedicat. Pacea lui Constantin nu a dus la crearea unei culturi cretine.52

Constantin a fost o figur central n istoria cretinismului, fiind

considerat cel mai mare mprat care a practicat i a probagat dreapta

credin.

Burckhardt l-a acuzat pe Constantin de nesinceritate fa de ideologie,

ntru ct mpratul folosea religia (pgn sau cretin) n funcie de

avantajele pe care le-ar fi putut obine pe plan politic. Astfel, el ar fi dat

ordin soldailor si s-i picteze acel signum (interpretat de cretini ca fiind

signum crucis) pe scuturi naintea btliei de la Podul Milvius, n octombrie

312.53

Dei Constantin nu s-a botezat dect naintea morii sale, el a fost

convertit la cretinism cu mult naintea acestui moment. Imediat dup

nfrngerea lui Licinius, Constantin citete n Vinerea Mare un discurs cu

numele Oratio ad Coetum Sanctorum (Oraie la Adunarea Sfinilor) n faa

mulimii, acesta artnd multe despre convingerile religioase ale mpratului

i despre simul misiunii pe care o avea. Dup un scurt prolog n care se

enun subiectul i se solicit atenia auditoriului, oraia e mprit n trei

pri. n prima, Constantin dezvolt tema adevrului coninut n credina

cretin, n opoziie cu falsitatea idolatriei pgne. Consider c sistemuluniversal al naturii i gndirea neleapt au demonstrat c exist un singur

Dumnezeu i Cuvntul lui care a creat universul i a instaurat ordinea n el.

52Moreschini Claudio, Norelli Enrico,Istoria literaturii cretine vechi greceti i latine, vol. I: De laApostolul Pavel la Constantin cel Mare, Editura Polirom, Iai, 2002, p 295;53Ibidem, p 298;

31


32/36

Constantin crede c ideile filosofilor i ficiunile poeilor au meninut

omenirea n ntuneric. n partea a doua, atenia se ndreapt spre ntruparea

lui Hristos i calea spre lumin. El explic misiunea lui Iisus Hristos i

lucrarea Apostolilor pentru a scoate omenirea din ignoran superstiieiidolilor i pentru cunoaterea Tatlui Suprem. Observ c ruinele din

Memphisul Egiptului i din Babilonul Persiei stau mrturie pentru ignorana

celor din trecut. n a treia seciune, mpratul analizeaz istoria imperial

recent pentru a demonstra c pgnismul a dus la nfrngere i distrugere,

n timp ce convertirea la cretinism a dus la victorie i mntuire. Critic

falsele rituri i faptele pline de cruzime ale predecisorilor i trece n revista

modul cum au sfrit acetia. Consider c faptele lui pioase i credina lui

adevrat au fost inspirate de divinitate. n epilog, Constantin declar c

ntreaga fptuire n care au fost mplicate aceste mini i-a aflat sorgintea n

credina pur i sincer n Dumnezeu.54 El i-a ntocmit textele pe baza

lecturilor din Biblie.

Acest ultim paragraf dovedete credina pe care o avea Constantin din

imediatul timp dup anul 312. Aceast credin este ntru totul puternic i

adevrat. Acest paragraf combate toate lucrurile rele care s-au zis despre

Constantin i despre credina lui slab. Cu adevrat Constantin cel Mare a

fost primul mprat cu adevrat cretin i care a fost chemat de Dumnezeu ca

s ncretineze poporul roman, care se ntindea pe ntreg pmntul. Aa s-a

putut propovdui dreapta credin la tot pmntul.

54EUSEBIU de Cezareea, Scrieri, partea a II-a, Viaa lui Constantin cel Mare, in traducerea lui RaduAlexandrescucol. PSB 14, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,Bucureti, 1991, p 48;

32


33/36

Concluzii

Dintre toi mpraii Romei, Constantin a fost singurul care L-a

proslvit pe Dumnezeu, mprat a toate, cu o att de mare druire; el singur

a mrturisit i a rspndit fi, tuturor, nvtura lui Hristos; el singur a

proslvit Biserica Lui, aa cum nimeni nu mai fcuse vreodat; el i numai el

33


34/36

a spulberat rtcita credin, cea n muli zei, strpind-o cu totul. El a

desfiinat toate formele de idolatrie, i a fost singurul nvrednicit att n

timpul vieii ct i dup moarte cu asemenea dovezi de preuire cum nu i-au

fost date niciodat nici unui elin, nici unui barbar, ba chiar nici mcarvreunuia dintre romanii cei mai de seama; asemenea om nu s-a mai pomenit

din adncurile vremilor.

Constantin a ridicat multe biserici, i tot atunci termenul basilica, a

trecut de la sensul pe care-l avea (sal de ntruniri, conferine) la sensul cel

nou(biseric).

Constantin cel Mare merit cu adevrat srbtoarea nchinat lui i

mamei acestuia, pe care-i srbtorim la 21 mai.

n crile de slujire liturgic ale Bisericii Ortodoxe gsim o

dovad a deosebitei preuiri de care se bucur acest mare sfnt al

Cretintii:

Chipul Crucii Tale pe cer vzndu-l i ca Pavel chemarea nu de la

oameni lund, cel ntre mprai Apostolul Tu, Doamne, mprteasc cetate

n minile Tale o a pus, pe care pzete-o totdeauna n pace, pentru

rugciunile Nsctoarei de Dumnezeu, unule iubitorule de oameni.

Constantin astzi, cu maica sa Elena, Crucea au artat lemnul cel

preacinstit, care este ruinea iudeilor i arma credincioilor asupra celui

potrivnic; c pentru noi s-a artat semn mare i n rzboaie nfricotor.55

55Mineiul pe Mai, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1992.

34


35/36

Bibliografie

1. BARNEA I., ILIESCU O., Constantin cel Mare, Bucureti, 1982;

2. COMA M., Dacia n epoca lui Constantin cel Mare i a urmailor si,

Pontica, X, 1977, 215-228;

3. EUSEBIU de Cezareea, Scrieri, partea a II-a, Viaa lui Constantin cel

Mare, col. PSB 14, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii

Ortodoxe Romne, Bucureti, 1991;

35


36/36

5. MORESCHINI Claudio, NORELLI Enrico, Istoria literaturii cretine

vechi greceti i latine, vol. I: De la Apostolul Pavel la Constantin cel Mare,

Editura Polirom, Iai, 2002, p. 277-334;

6. CHIFR Nicolae, pr., Istoria cretinismului, vol. I-IV, Editura Trinitas,Iai, 1999-2005;

7. RMUREANU I., Istoria bisericeasc universal manual pentru

Semnariile teologice, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii

Ortodoxe Romne, Bucureti, 1992;

8. Idem, Sinodul I Ecumenic de la Niceea, 325. Condamnarea ereziei lui

Arie. Simbolul Niceean, n Revista Studii Teologice, nr. 1-2, 1977;

10. ***, Sfntul Constantin cel Mare n spiritualitatea poporului romn, n

revista Mitropolia Olteniei nr. 3/2005;

12. PCURARIU Mircea, dr., Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol. I,

Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,

Bucureti, 1980, Perioada ntia (Secolele II-VI), p. 51-168;

13. ODADHL Charles Matson, Constantin i Imperiul cretin, Editura

All, Bucureti, 2006;

14. Sfanta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii

Ortodoxe Romne, Bucureti, 2006.

15. Mineiul pe Mai, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii

Ortodoxe Romne, Bucureti, 1992

Constant In Cel Mare - Atestat

Documents

Transcript of Constant In Cel Mare - Atestat