Consagrar a Pemba

8/10/2019 Consagrar a Pemba

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A Pemba

por Rubens Saraceni

A Umbanda tem no uso da pemba um dos seus recursos mgicos, e ela

pode ser usada de vrias formas, tais como:

-Para riscar pontos cabalsticos;

-Para cruzar os filhos de f;

-Para ps purificadores;

-Para limpa pessoas;

-Para cruzarem imagens ou outros objetos;

-Para assentamentos;

Pemba significa e um elemento mgico mineral.

A confeco das pembas acontece desta forma: um mineral, tipo calcrio

(um gesso - Gipsita) branco modo e coado, depois moldado em

formas ovais que lhe proporcionam fcil manuseio e boa resistncia, no

sendo muito duro nem muito mole.

A pemba ideal aquela que risca facilmente sem esfarelar-se.

Os guias espirituais gostam de riscar pontos cabalsticos quando vo

trabalhar. Cada um com seu prprio ponto, raramente repetido por outrosguias, ainda que alguns smbolos, signos e ondas sejam comuns.

Porm, sempre vemos diferenas entre os pontos de guias pertencentes a

uma mesma linha ou corrente de trabalho espiritual.

As pembas podem ser consagradas ou no, tudo depende da orientao

dos guias espirituais.


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A) Uma consagrao simples:

Pode ser feita por todos os mdiuns e se processa desta forma:

1. Risca-se um crculo, firmam-se sete velas coloridas sobre ele e uma vela

branca no centro.

2. Colocam-se as pembas brancas ou coloridas (menos a de cor preta)

dentro dele.

3. Evoca-se Deus e os sagrados orixs, pedindo-lhes irradiao sobre

aquele crculo e a imantao das suas vibraes divinas sob as pembas ali

colocadas. Que as consagrem para serem usadas segundo as necessidades

dos guias e dos mdiuns (para riscarem pontos, cruzarem pessoas,fazerem ps especficos, tornando-as condensadoras e anuladoras de

energias negativas etc.).

Aps a queima das velas, devem ser recolhidas as pembas j consagradas

pelos sagrados orixs e guardadas em uma caixa ou envolvidas em tecidos

com suas respectivas cores, s voltando a manuse-las quando forem

usadas.

Esta forma de consagrao a mais simples de ser feita. Sendo realizada

dentro do cong ou na casa do mdium, em um local adequado.

As Ervas e sua Utilizao

Por Alexandre Cumino

Defumao

A defumao consiste no ato de queimar ervas e resinas aromticas no

carvo em brasa, o que feito dentro de um turbulo (defumador), aonde

as ervas e resinas exalam seu aroma e essncia no ar. uma prtica

milenar usada em todas as culturas, alguns utilizavam a queima direta em

piras e fogueiras.


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O uso ritualstico, ancestral, da defumao tem a finalidade de promover a

limpeza astral de ambientes e pessoas. Aqui ressaltamos a importncia de

seus elementos para a queima de larvas e miasmas astrais, bem como a

purificao das energias negativas. Podemos utilizar muitas ervas e resinas

diferentes, dependendo dos objetivos propostos, pois ato magstico-

religioso, onde associamos as qualidades, propriedades, que a erva ou

resina possui com as que desejamos adquirir. Para fazer sua defumao

em casa, muna-se de um turbulo (defumador) colocando carvo para

queimar dentro do mesmo (tomar cuidado com o lcool e evitar o

manuseio perto de crianas), quando j estiver em brasa despeje aos

poucos as ervas e resinas aromticas. Oferea s divindades guardis dos

reinos vegetais e pea para que atravs desta defumao as pessoaspossam ser limpas e descarregadas, assim purificando todas as energias

negativas que se encontram em seus corpos astrais. Manuseie seu

defumador de forma que a fumaa aromtica envolva as pessoas a

serem limpas e purificadas na defumao.

Lembre-se que na defumao utilizamos ervas secas.

As resinas

A Mirra, o incenso e o beijoim so resinas aromticas (seiva natural),

milenarmente conhecidas e utilizadas ritualisticamente dentro de quase

todas as tradies religiosas.

Dentre as suas diversas utilidades a mais tradicional e conhecida

defumao. Todas estas trs resinas tm a capacidade de agir em nosso

campo astral e medinico sutilizando-o e desagregando energias

negativas, por esta razo as mais antigas tradies religiosas se utilizavam

e ainda utilizam delas, so usadas tambm para facilitar o contato

espiritual. Pela sua alta capacidade de volatilizao e por sua qualidade

potencializadora so muito utilizadas em conjunto com ervas secas j

direcionadas para os campos aos quais estas atuam.

Banhos de limpeza astral


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A exemplo da defumao os banhos de ervas tambm so excelentes para

limpeza de nosso corpo astral assim como nosso corpo material tambm

limpo das impurezas e estimulado pela essncia vegetal, aqui ns

impregnamos com a fora e propriedade das ervas.

Ns utilizamos ervas frescas ou secas para o banho, preparadas como um

ch, apagando o fogo assim que comea a ferver e deixando, enquanto

esfria um pouco, a gua absorver o elemento vegetal. Aps o banho

normal de higiene, despejamos aos poucos o banho de ervas, do

pescoo para baixo, entoando nossos pedidos ao Criador e s Divindades.

Aps, deixe que a essncia vegetal seja absorvida por um minuto,

enxugue-se normalmente e aproveite este contato com a natureza.

Banhos na Natureza

Os banhos feitos na natureza, de cachoeira ou mar, tambm so

excelentes para desagregar energias enfermias localizadas nos rgos do

corpo etrico. Tem na natureza energia e magnetismo que limpa e sutiliza

nosso corpo energtico (nos sentimos mais leves) expandindo nosso

aura, a energia salina do mar queima as larvas e miasmas astrais.

As ervas

A seguir daremos uma sequncia de ervas com suas caractersticas e

qualidades a serem trabalhadas ritualisticamente nos banhos e ou

defumaes.

Arruda (Ruta graveoleos)timo protetor astral, desagrega as larvas

astrais e energias enfermias. Quebra as formaes energticas negativas,

resultantes das egrgoras de pensamentos negativos e atuaes do baixo

astral.

Alecrim (Rosmarinus officinalis)Desagrega energias enfermias, limpa e

purifica ambiente criando uma esfera de proteo, boa contra obsesso

e afasta a tristeza.


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Alfazema (Lavandula augustifolia ou Vera)Ajuda a equilibrar nossas

energias, limpa e purifica o ambiente trazendo a paz e harmonia.

Anis estrelado (Illicium verum)Atua melhorando nosso humor, desperta

a intuio, torna o ambiente agradvel e desagrega energias negativas

AbsintoLosna (Artemisia absinthium)Em banhos, desagrega fluidos

negativos. Na defumao afasta influencia negativa.

Alho (casca) (Allium sativum)desagrega as energias negativas de ordem

sexual , protege contra influencias negativas e purifica o ambiente

Artemsia (Artemsia Vulgaris)Quebra as egrgoras de pensamentos

negativos e traz proteo

Bambu (Oxytenanthera abyssinica)contra influencias negativas

Botes de flor de laranjeiraPara o amor

Camomila (Matricaria chamomilla)Calmante, contra depresso e

ansiedade

Cana de acar (palha e bagao)D fora e vigor para enfrentar as

situaes do dia a dia

Canela (Cinnamomun zeylanicun Ness)Condensador de fluidos

benficos, destri miasmas astrais, afrodisaco e atrai a prosperidade.

Cebola (casca)desagrega energias negativas de ordem sexual, afasta

fluidos indesejados.

Capim limo / Capim Santo (Cymbopogon citratus)Bom para acalmar e

trazer bons fluidos

Cravo (Syzygium aromaticum)Afrodisaco, estimulante, aumenta o

magnetismo pessoal e atrai a prosperidade.

Eucalipto (Eucalyptus globulus labill)Desagrega as energias negativas e

enfermias, renova nossas energias, equilibra o emocional.

Erva Doce (Pimpinella anisum)Acalma e harmoniza o ambiente,

desagregando energias enfermias e nocivas


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Girassol (folhas)Excelente condensador de fluidos positivos e ajuda a

aguar a intuio

Guin (Petiveria alliacea)Quebra formas pensamento baixas e ajuda na

comunicao com os bons espritos. Bom contra obsesses de naturezasexual

Hortel (Mentha piperita)Bom para proteo e contra o desanimo Ip

amarelopara harmonizar ambientes

Laranja (flor, folhas e casca)Estimula o amor nos tornando mais

atraentes, tambm torna o ambiente mais agradvel e leve.

LevanteBom para proteo e abertura de caminhos

Limo (casca)Queima os fluidos negativos e enfermios arrancando

Lriobom para nos tornar mais puros simples e humildes, estimula nosso

lado compreensivo e amoroso.

Louro (Laurus nobilis) (a folha do sacerdote)Excelente para aguar a

intuio e para a prosperidade

Ma (folhas, flores e casca)Desperta nossa sensibilidade ao amor e

aumenta nosso poder magntico de atrair o que nos agrada. Malva (Malva

parviflora)Acalma e desperta a sensibilidade

Manjerico (Ocimun basilicum)timo para tirar as energias negativas,

trazer vida ao ambiente e as pessoas, aumenta o magnetismo pessoal,

atua contra a depresso e ansiedade.

Maracuj (Passiflora alata dryand) (flor)Para fortalecer nossos laos deamizade

Melissa (Melissa oficinallis)Acalma os nimos nos tornando mais

alegres, limpa e sutiliza o corpo astral

Morango (folhas e fruto)Desperta o prazer em todos os sentidos

Noz-MoscadaAgua a intuio, ajuda na comunicao astral e boa

para a prosperidade.


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Poejotima para proteo e para acalmar os nimos

Pitanga (Eugenia uniflora) (folhas)Prosperidade e proteo

Patchuli (Pogostemon patchouly)Bom para amor, prosperidade e

intuio fortalecendo o magnetismo pessoal SalsaUsada para a

proteo afasta a negatividade

Salvia (Salvia officinalis)considerada a erva da sade serve para limpeza,

proteo e intuio

Rosa BrancaDesperta o amor e espiritualidade

Rosa vermelha - Desperta a paixo Rosa cor de rosaDesperta o amor

maternal, filial e fraternal.

Rom (casca e flores)Utilizada para a prosperidade e protege contra as

emanaes provindas de inveja e dio

OrqudeaDesperta a libido

Obs: Ao trabalhar com as essncias das ervas, banhos ou defumao,estamos entrando em um universo vegetal que vai alm da matria.

Assim, como no somos apenas carne e as divindades no so apenas

arqutipos, as plantas tambm possuem um esprito vegetal que as

anima e tem seus respectivos gnios e divindades guardis responsveis

pela fora vegetal. Portanto ao trabalhar com ervas entre em contato com

estes espritos, gnios e guardies vegetais pedindo sua licena e sua fora

para realizarmos nossa tarefa. Dentro do conceito de divindades podemos

recorrer a Oxossi como Guardio do reino vegetal e Ossain como gnio

deste reino e da cura pelas ervas.

Receitas de Banhos e Defumao

Para depresso e purificar a aura:


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Salsinha, aniz estrelado e alecrim.

Acabar com os males e desagregar energias negativas:

Banho de cerveja

Prosperidade financeira:

Salsinha com noz moscada

Para ajudar no comrcio:

Alecrim, abre-caminho, hortel, levante, girassol, cana, acar mascavo.

Fazer banho, defumao e passar no cho do escritrio ou loja.

Banho para o amor:

Aniz estrelado, calndula, rosa vermelha, pathuli, malva branca e jasmim.

Banho para atrair a sorte: Milho de galinha, abre-caminho, caf e acar

mascavo.

Defumao de prosperidade:

Noz moscada, cana, insenso, folha de louro, canela em p,aroz com casca

e alfazema.

Purifica o esprito e fortalece o mental:

Levante, alecrim e hortel.


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Bom para a sade, ajuda a fortalecer pessoas debilitadas:

Banho de leite com levante (feito as teras e quintas feiras)

Para Prosperidade:

P de caf, acar, louro, manjerico, folha de pitanga, hortel.

Para descarga forte:

Folhas de eucalipto, casca de alho, palha ou bagao de cana (seco), folha

de bambu, folha de pinho roxo.

Para descarga de energias sexuais densas:

Cravo, canela, casca de alho roxo, erva-doce, casca de limo

Para cansao ou depresso:

(Respirar bastante) sementes de girassol, semente de imburana, anis

estrelado.

Contra a insnia:

Ptalas de rosa, Erva-sndalo, Hortel e cravo da ndia

Descarrego de energias pesadas:

Manjerico, Alecrim, Mirra, Alfazema e Arruda.

Para afastar a obsesso e alcoolismo:


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Alho, salso, arruda, guin, espada de So Jorge, folha de fumo, folha de

mangueira, levante e cip mil-homens.

Para abrir caminhos:

Aucena, agrio, angico, aroeira e espada de So Jorge.

Para ajudar no desenvolver da espiritualidade:

Jasmim, anis estrelado e alfazema

DESCARGAS

Por Ruben Saraceni

As descargas ou "descarregos" significa afastar determinadas

perturbaes espirituais ou obsesses que esto atuando sobre uma

pessoa, uma residncia, uma casa de comrcio ou at mesmo contra os

mdiuns de um templo de Umbanda.

A plvora um dos elementos mais usados em um descarrego, quando

riscado um ponto mgico com ela e ateado fogo. Com a queima da

plvora acontece uma exploso e um deslocamento de energia que

penetra no campo magntico da pessoa, desagregando casces astrais,

queimando acmulos de energias e possveis espritos perturbadores. A

quantidade de plvora deve ser pouca e tm que ser cuidadosos na hora

de sua queima, seno pode acontecer de algum se queimar. Uns fazem

buchas de plvora e ateiam fogo numa ponta do papel. J outros riscam

algum ponto cabalstico especfico e colocam um pouco, uma colher de

ch de plvora em cima de algum dos riscos, queimando-a em seguida.


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Enfim, vrias so as formas de se usar os pontos de fogo, sempre para

descarregar uma pessoa, uma residncia, etc.

Recomendao: s usem os pontos de fogo caso saibam como faz-lo. E

antes, firmem vosso Orix, vosso Mentor e vosso Exu guardio, pois a sim,estaro protegidos durante a descarga, e de possveis reaes ao choque

que o outro lado receber.

Mas h outros tipos de descargas ou descarregos, e alguns so feitos com

pipoca; outros com folhas de ervas especficas, quando so feitos os

sacudimentos; banhos de mar e de cachoeira, dentro de todo um ritual,

tambm realizam descargas nas pessoas.

Enfim, h todo um universo a ser conhecido neste campo magstico, que

recomendamos que estudem, colocando em prtica aqueles recursos que

mais os atrair.

As Cores de Colares, Braceletes, Pulseiras, Anis, Tiaras, etc.

Texto extraido do Livro " Formulrio de Consagraes Umbandistas"

Editora Madras /Rubens Saraceni

Os Colares ou " Guias" Consagrar uma guia, como so chamados os

colares dentro da Umbanda, um procedimento correto, pois somente

ele estando consagrado poder ser usado como protetor ou instrumento

mgico nas mos dos guias espirituais. O procedimento regular tem sido o

de lav-los (purificao), de ilumin-los com velas (energizao) e deentreg-los nas mos dos guias espirituais para que sejam cruzados

(consagrao). Eventualmente so deixados nos altares por determinado

nmero de dias para receber uma imantao divina que aumenta o poder

energtico deles. Os guias espirituais sabem como consagr-los

espiritualmente, imantando-os de tal forma que, aps cruz-los, esto

prontos para ser usados pelos mdiuns como filtros protetores ou pelos

seus guias como instrumentos mgicos, ainda que s uma minoria dos

guias os utilize efetivamente com essa finalidade e a maioria os prefira


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como pra-raios protetores ou descarregadores das cargas energticas

negativas trazidas para dentro dos locais de trabalhos espirituais pelos

seus consulentes.

Os procedimentos consagratrios dos colares usados pelos umbandistastm sido estes e poucos tm mais alguns outros. Eles tm ajudado os

mdiuns durante seus trabalhos e auxiliado os consulentes a se proteger

das pesadas projees fludicas que recebem de pessoas ou espritos no

dia-a-dia. Mas esses cruzamentos ou consagraes, com finalidades

especficas e com imantao espiritual, so apenas o lado aberto ou

exotrico e, numa escala de 0 a 100, s obtm 10% do poder dos mesmos

objetos que, se forem consagrados internamente ou receberem uma

consagrao completa, tero 100% de poder.

Normalmente, consagram-se ou cruzam-se colares a pedido dos guias

espirituais e cada linha tem suas cores especficas, iguais s dos seus

orixs regentes. Como algumas cores mudam conforme a regio, ento

eventuais alteraes de cores impedem a uniformizao da identificao

dos orixs simbolizados nos colares usados pelos mdiuns. Na confeco

dos colares, algumas regras devem ser seguidas:

1 Os colares dos orixs costumam ser de uma s cor.

2 H algumas excees (Obaluai = preto-branco), (Omolu = preto-

branco-vermelho), (Nan = branco-lils-azul-claro), (Exu = preto-vermelho;

preto; vermelho), (Pombagira = vermelho; preto e vermelho; dourado).

Enfim, h certa flexibilidade no uso das cores dos colares consagrados aos

orixs na Umbanda. E isso se deve ao fato de que eles, na verdade,

irradiam-se em padres vibracionais diferentes e em cada um mudam as

cores das energias irradiadas. Ento, no podemos dizer que esto erradas

as cores usadas na Umbanda. Apenas cremos que deveramos padroniz-

las e no recorrer ao uso individual delas. Tambm no deveramos adotar

as cores usadas em outros cultos afros.

O uso de "quel" tambm no deve ser adotado pelos umbandistaspois privativo do Candombl.


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"Quel" um colar curto, feito de pedras trabalhadas; mais grosso

que o normal e usado ao redor do pescoo, indicando que a pessoa uma

iniciada no seu orix em ritual tradicional e s dele. Portanto, o seu usono deve ser copiado, pois no um colar umbandista.

Para a Umbanda, vamos dar as cores mais usadas ou aceitas pela maioria:

Oxal = branca

Nan = lils

Iemanj = azul-leitoso

Omolu = branco-preto-vermelho

Ogum = vermelho

Obaluai = branco-preto

Xang = marrom

Exu = preto e vermelho

Ians = amarelo

Pombagira = vermelho

Oxum = azul-vivo

Oxssi = verde

Ob, Oxumar, Oi-Tempo e Egunit no so cultuados regularmente.

Como na Umbanda no so cultuados regularmente, alguns orixs foram

incorporados por ns, pois ocupam plos energo-magnticos nas Sete

Linhas de Umbanda. Ento vamos dar as suas cores:

Egunit = laranja

Oi-Tempo = fum


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Ob = magenta

Oxumar = azul-turquesa

S que h um problema porque no so fabricadas regulamente contas de

cristais ou de porcelanas nessas cores. Por isso, recomendamos que os

umbandistas passem a usar colares de pedras naturais sempre que

possvel, porque s eles (e todos os elementos naturais) conseguem

absorver e segurar as imantaes divinas condensadas nas suas

consagraes "internas". Contas e outros objetos artificiais ou sintticos,

produzidos industrialmente, no so capazes de reter as imantaes

poderosas dessas consagraes internas. Ento, aqui h uma relao das

pedras dos orixs:

Oxal = quartzo transparente

Oi-Tempo = quartzo fum

Oxum =ametista

Oxumar = quartzo azul

Oxssi = quartzo verde

Ob = madeira petrificada

Xang = jaspe marrom

Egunit = gata de fogo

Ogum = granada

Ians = citrino

Obaluai = quartzo branco e turmalina negra

Nan = ametrino

Iemanj = gua-marinha

Omolu = nix preto nix verde


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Exu = nix preto hematita turmalina negra

Pombagira = nix gata

Obs.: Outras pedras podem ser usadas, pois a variedade de espcies

grande, assim como a de cores em cada espcie, certo? Agora, com as

linhas de trabalhos formadas por guias espirituais, a coisa complica

porque tudo depende das energias manipuladas por eles e pelos mistrios

nos quais foram "iniciados" e que ativam durante seus atendimentos aos

consulentes.

Para a linha dos Baianos, recomendamos o uso de colares feitos decoquinhos.

Para a linha das Sereias, recomendamos os colares feitos de conchinhas

recolhidas beira-mar.

Para a linha dos Boiadeiros, recomendamos colares feitos de "jaspe

leopardo".

Para a linha das Crianas, recomendamos colares de quartzo rosa, deametista, de gua-marinha e quartzo branco.

Quanto aos colares para descarga, recomendamos que tenham grande

variedade de espcies de pedras naturais, de porcelana de cristais

industriais, de sementes, etc. No captulo seguinte, comentaremos com

detalhes fundamentais os colares de descarga. Um colar em si um

crculo e um espao mgico poderoso, se for consagrado corretamente.

Ento, supondo que os seus colares tenham sido consagrados

corretamente, vamos aos comentrios necessrios para que voc comece

a us-los com mais respeito e trate-os como objetos sacros de sua religio:

a Umbanda.

Ns sabemos que no existem comentrios sobre os muitos tipos de

espaos-mgicos usados pelos praticantes de magia. Sabemos que usam o

tringulo; o duplo tringulo entrelaado, o pentagrama, etc, mas tambm


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que seus fundamentos ocultos ou esotricos no foram revelados ou

comentados por nenhum autor umbandista at a publicao do nosso

livro A Magia Divina das Velas (Madras Editora), no qual comentamos

superficialmente os espaos mgicos formados por velas. Bem, o fato

que o crculo um espao mgico, e um colar um crculo, ainda que

malevel, pois se movimenta ao redor do pescoo da pessoa que o est

usando. Por isso, chamamos os colares de crculos maleveis. E, por ser

um espao mgico fechado, se devidamente consagrado, um espao

mgico permanente e que "trabalha" o tempo todo recolhendo e

enviando para outras dimenses ou faixas vibratrias as cargas

energticas projetadas contra o seu usurio. Como ele um crculo, ento

o espao mgico formado dentro dele multidimensional e interage comtodas as dimenses, planos e faixas vibratrias, enviando para eles as

cargas energticas projetadas contra o seu usurio.

Ele interage com as dimenses elementais.

Ele interage com as dimenses puras.

Ele interage com as dimenses bielementais.

Ele interage com as dimenses trielementais.

Ele interage com as dimenses tetraelementais.

Ele interage com as dimenses pentaelementais.

Ele interage com as dimenses hexaelementais.

Ele interage com as dimenses heptaelementais.

A ROUPA BRANCA

Extrado do site http://umbandadejesus.blogspot.com


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E, quando o seu usurio o coloca no pescoo, ele comea a puxar para

dentro do espao mgico (que em si) as irradiaes projetadas desde

outras faixas vibratrias negativas, dimenses ou planos da vida,

recolhendo-as e enviando-as de volta s suas origens. Os guias espirituais,

quando consagram colares para os seus mdiuns ou para os consulentes,

para serem usados como protetores, imantam esses colares com uma

vibrao especfica que os tornam repulsores ou anuladores de projees

energticas negativas, mas no os tornam espaos mgicos em si porque,

para fazerem isso, teriam de ir a locais especficos da natureza e, ali, abrir

campos consagratrios tambm especficos e imant-los com as vibraes

divinas dos seus orixs correspondentes, dotando-os de poderes mgicos

multidimensionais. Mas, como os fundamentos consagratrios internosestavam fechados ao plano material at agora, ento eles faziam isso de

forma velada quando seus mdiuns iam oferend-los, ou aos orixs, nos

campos vibratrios na natureza. Os guias espirituais sempre respeitaram o

silncio sobre a consagrao interna e sempre fizeram o que tinham de

fazer de forma que os seus mdiuns no percebiam que, ao tirarem os

colares do pescoo, trabalhando-os na verdade estavam imantando-os

com as vibraes elementais e divinas existentes nos pontos de foras da

natureza.

Ento, agora voc j sabe que o seu colar de cristais, porcelana, sementes,

dentes, etc. no s um adereo de enfeite ou identificador dos seus

orixs ou de seus guias espirituais, mas que, se corretamente consagrado,

um espao mgico circular, certo? E tambm sabe que, se for

confeccionado com elementos colhidos na natureza, mais poderoso que

os feitos com elementos artificiais ou industrializados.

Dentre os principios da Umbanda,um dos elementos de grande

significancia e fundamento, o uso da roupa branca.A cor branca um dos

maiores simbolos de unidade e fraternidade ja utilizados.A roupa branca

transmite a sensao de assepsia,calma,paz espiritual,serenidade e outros

valores de elevada estirpe.A cor branca contem dentro de si todas as

demais cores existentes.Portanto,a cor branca tem sua azo de ser naUmbanda,pois temos que lembrar que a religio que abraamos


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capitaneada por Orixs,sendo que Oxal,que tem a cor branca como

representao,supervisiona os Orixs restantes.A roupa branca usada

pelos mdiuns,no dar oportunidade s pessoas que adentram um

terreiro,etc...de saber qual o nvel social,cultural,intelectual dos mdiuns

que fazem parte do mesmo,pois o branco significa IGUALDADE.Essa roupa

branca, a vestimenta para a qual devemos dispensar muito carinho e

cuidado.Devem ser conservadas limpas,bem cuidadas,devem estar

sempre longe do contato direto com as foras deletrias,devem estar

dentro do vestiario do terreiro ou em casa sendo lavadas.Quando essas

roupas ficam velhas,estragadas,jamais deve-se jogar fora ou dar,dever

ser despachada,pois trata-se de um instrumento de trabalho do

mdium.Nunca se deve vir vestido de casa,e sim, vestir suas roupasbrancas,pois se voce vai trabalhar sem o banho e com roupas que andou

pelas ruas,tento o mdium quanto as roupas esto impregnados de cargas

fluidico-magnticas negativas,que por conseguinte interferema no campo

aurico e perispiritual do mdium.Portanto,tomar o banho e vestir as

roupas brancas de grande importancia.Alm disso,o branco uma cor

relaxante,que induz o psiquismo calma e tranquilidade.

Em 16 de novembro de 1908, data da anunciao da Umbanda no planofsico e tambm ocasio em que foi fundado o primeiro templo de

Umbanda, Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade, o esprito Caboclo

das Sete Encruzilhadas, entidade anunciadora da nova religio, ao fixar as

bases e diretrizes do segmento religioso, exps, dentre outras coisas, que

todos os sacerdotes (mdiuns) utilizariam roupas brancas. Mas, por

qu?.Teria sido uma orientao aleatria, ou o reflexo de um profundo

conhecimento mtico, mstico, cientfico e religioso da cor branca? No

decorrer de toda a histria da Humanidade, a cor branca aparece como

um dos maiores smbolos de unidade e fraternidade j utilizados. Nas

antigas ordens religiosas do continente asitico, encontramos a citada cor

como representao de elevada sabedoria e alto grau de espiritualidade

superior. As ordens iniciticas utilizavam insgnias de cor branca; os

brmanes tinham como smbolo o Branco, que se exteriorizava em seus

vesturio e estandartes. Os antigos druidas tinham na cor branca um de

seus principais elos do material para o espiritual, do tangvel para ointangvel. Os Magos Brancos da antiga ndia eram assim chamados


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porque utilizavam a magia para fins positivos, e tambm porque suas

vestes sacerdotais eram constitudas de tnicas e capuzes brancos. O

prprio Cristo Jesus, ao tempo de sua misso terrena, utilizava tnicas de

tecido branco nas peregrinaes e pregaes que fazia. Nas guerras,

quando os adversrios, oprimidos pelo cansao e perdas humanas, se

despojavam de comportamentos irracionais e manifestavam sincera

inteno de encerrarem a contenda, o que faziam? Desfraldavam

bandeiras brancas! O que falar ento do vesturio dos profissionais das

diversas reas de sade. Mdicos, enfermeiros, dentistas etc., todos se

utilizando de roupas brancas para suas atividades. Por qu? Porque a

roupa branca transmite a sensao de assepsia, calma, paz espiritual,

serenidade e outros valores de elevada estirpe. Se no bastasse tudo oque foi dito at agora, vamos encontrar a razo cientfica do uso da cor

branca na Umbanda atravs das pesquisas de Isaac Newton. Este grande

cientista do sculo XVII provou que a cor branca contm dentro de si

todas as demais cores existentes. Portanto, a cor branca tem sua razo de

ser na Umbanda, pois temos que lembrar que a religio que abraamos

capitaneada por Orixs, sendo que Oxal, que tem a cor branca como

representao, supervisiona os Orixs restantes. Assim como a cor branca

contm dentro de si todas as demais cores, a Irradiao de Oxal contm

dentro de sua estrutura csmico-astral todas as demais irradiaes

(Oxossi, Ogum, Xang, etc.).A implantao desta cor em nossa religio,

no foi fruto de opo aleatria, mas sim pautada em seguro e inequvoco

conhecimento de quem teve a misso de anunciar a Umbanda.

PONTOS CANTADOS

Por Anna Chrystina

Desde os primrdios da humanidade que as diversas religies

encontravam nos cnticos uma forma de louvao e expresso da

religiosidade.


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Normalmente acompanhada de dana ritualstica, os pontos cantados so

tambm um elo que facilita a conexo dos mdiuns com suas entidades

de trabalho.

Os Pontos Riscados na Umbanda

Texto extrado do Livro Umbanda Sagrada, Rubens Saraceni, Ed. Madras.

Os pontos riscados so um mistrio e um dos fundamentos divinos dareligio umbandista, pois desde as primeiras manifestaes espirituais os

guias de lei de Umbanda j riscavam seus pontos de "firmeza" de

trabalhos, de identificao da sua "linha", de "descargas" etc.

Isso de conhecimento amplo, e muitos escritores umbandistas da

primeira metade do sculo XX registraram em seus livros muitos pontos

riscados dos "seus" guias ou de outros, coletados por eles em seus

estudos sobre esse mistrio da Umbanda.

Os pontos riscados sempre despertaram a curiosidade dos mdiuns

umbandistas e no foram poucos os que se dedicaram ao estudo deles,

procurando entender o segredo de suas funcionalidades, assim como os

significados dos signos e smbolos "cabalsticos" inscritos neles pelos guias

espirituais.

Muitos livros com pontos riscados foram publicados, e eu tenho alguns

impressos de cerca de 50 anos atrs, cujos autores visitavam os centros e

copiavam os pontos que os guias riscavam, pois era comum o hbito de se

riscar pontos para firmeza, descarga ou virada de magias negativas.

Mas se os guias deixavam que fossem copiados e publicados, no entanto

eram reticentes quanto aos significados dos signos e smbolos que

inscreviam.

O mximo que revelavam era sobre a "falange" qual pertenciam ou qualeram as linhas de orixs ali firmadas.


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Esse silncio dos guias levou muitos umbandistas a buscar informaes

em autores estrangeiros e em antigos livros de magia importados da

Europa, pois o assunto era instigante e muitos dos signos e smbolos

riscados nos pontos eram iguais aos dos "selos", pantculos e alfabetos

mgicos coletados por iniciados e pesquisadores europeus que se

dedicavam ao estudo da magia, da teurgia, da escrita mgica e da

simbologia.

Mas como faltavam os reais fundamentos dos alfabetos mgicos, dos

signos e dos smbolos, porque desconheciam o mistrio das divindades

que os regem, os umbandistas continuaram sem saber muita coisa sobre

os pontos riscados pelos seus guias espirituais, que pouco revelavam

sobre este mistrio.

Eu mesmo me dediquei por vrios anos ao assunto e pouco descobri nos

livros disposio. Quando eu inquiria algum guia sobre o mistrio dos

pontos riscados, s obtinha explicaes parciais ou evasivas, e ouvia a

recomendao de continuar minha busca porque um dia eu encontraria

em mim mesmo a resposta sobre este mistrio.

Depois de procur-la por anos e anos, acabei desistindo e aquietandominha curiosidade. E quando recebi mensagens de alguns espritos, que

posteriormente resultaram na primeira edio deste livro, escrevi em sua

apresentao que os mdiuns de Umbanda deviam confiar nos seus guias,

pois eles dominavam a cincia dos pontos riscados durante os trabalhos

espirituais.

Em 1990, na sua apresentao, escrevi isto: Para aqueles que se dedicam

ao ritual (de Umbanda) de uma maneira inicitica, podemos argumentarcom aquilo que os mestres da luz nos transmitiram em outras obras (de

outros autores inspirados), e que nos inspiram profunda sabedoria, ou

seja, que a Umbanda traz em si energia divina viva e atuante, qual nos

sintonizamos a partir de nossas vibraes mentais, racionais e emocionais.

Energias estas que se amoldam segundo nosso entendimento do mundo.

Hoje, 11 anos depois, estou mais convencido ainda sobre o acerto dessa

minha afirmao. Mdiuns sem conhecimentos ocultistas, mas movidospela f e pelo amor, tm realizado um trabalho magnfico dentro da


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Umbanda, pois esta mesma f e amor so as chaves-mestras que ativam

os mistrios dos nossos amados Orixs durante seus trabalhos espirituais.

Estes mdiuns (a maioria dentro da Umbanda) entendem pouco de

ocultismo e esoterismo, e, no entanto, curam pessoas, abrem seuscaminhos, cortam demandas, harmonizam lares etc., movidos

unicamente pela

f e amor que vibram e que os colocam em sintonia vibratria com a

energia divina viva e atuante (os orixs) que a Umbanda traz em si.

Esses mdiuns, movidos pela f e amor, so a prova viva de que, em

religio, os sentimentos valem mais que os conhecimentos ocultistas,

iniciticos ou esotricos. J que, se no vibrarmos f e amor, no ativamos

os sagrados orixs (as energias vivas divinas e atuantes que a Umbanda

traz em si).

Mas tambm escrevi isto:

queles que se interessam pelos aspectos iniciticos, podemos dizer que

tudo o que disserem ou fizerem, desde que esteja de acordo com a lei, e

vier a ser fonte elucidativa dos mistrios contidos na Umbanda,encontrar correspondncia energtica no astral, pois o princpio (o

mistrio) se amoldar ao conhecimento que transmitem.

Mais uma vez o tempo me confirmou, pois nestes 11 anos posteriores

encontrei mdiuns dotados de conhecimentos ocultistas, que os

adquiriram em fontes no umbandistas, mas que os adaptaram aos seus

trabalhos espirituais e tm sido luzes na vida das pessoas que atendem.

Tambm escrevi isto:

Se dizemos isto porque os mestres nos ensinam que o verbo. no est

contido numa s lngua ou grafia inicitica (alfabeto ou escrita mgica),

mas que, quando verdadeira a lngua ou grafia, atravs dela o verbo.

(Deus) se manifesta.

Logo, se um irmo de f num grau no inicitico, mas instrudo pelo seu

mentor, riscar um ponto anlogo s foras do seu regente (orix), ativar

foras anlogas quelas ativadas pelo mais profundo dos conhecedores da


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lei de pemba, ainda que no tenha conhecimento desta, pois no se deu

ao trabalho de conhec-la ou de buscar nveis conscienciais

(conhecimentos) mais sutis (elevados).

Isto assim porque todo mdium de Umbanda, no importando seu grau, o aparelho incorporado pelos guias, mentores e orixs. E esta

incorporao se processa tanto no mdium que est se iniciando no ritual

quanto no mdium j iniciado nos seus mistrios mais profundos.

O tempo mais uma vez confirmou quando, finalmente, encontrei as

respostas sobre as escritas mgicas, e fui autorizado a ensin-la de forma

aberta nos meus cursos de magia. Vi pessoas que no so mdiuns

riscarem pontos cabalsticos, e aps ativa-los com as evocaes que lhesensinei realizarem aes magnficas, tais como: anular magias negras,

curar pessoas, harmonizar famlias etc., sempre movidos pela f, amor,

confiana e determinao (as chaves da magia e de tudo o mais a que nos

propomos realizar em nossa vida).

De fato, o verbo, que Deus, no est contido numa s lngua (um

alfabeto mgico) ou numa s grafia (escrita mgica), pois todas as lnguas

e grafias j compiladas no campo da magia so partes de um cdigodivino, no qual as lnguas (mantras) e as grafias (os signos mgicos), at

agora abertos para o plano material, so to poucos e to limitados que

no devemos nos envaidecer ou nos assoberbar com o que recebemos.

A abertura do mistrio das ondas vibratrias geradas e irradiadas pelos

sagrados orixs nos revelou algo inimaginvel at ento em toda a histria

da magia: todos os alfabetos (lnguas) e todas as grafias (smbolos e

signos) so inscries dessas ondas vivas divinas e atuantes, cujospedacinhos formam letras ou signos com poderes mgicos.

Aps abertura do mistrio das escritas mgicas no ano de 1995, tudo o

que eu sempre havia procurado me foi revelado e comecei a entender os

alfabetos, os smbolos e os signos da magia riscada simblica usada pelos

guias de Umbanda. E isso s confirmou o que eu havia escrito na primeira

apresentao deste livro, agora revisado e ampliado, pois junto com esta

revelao vieram muitas outras sobre os sagrados orixs e osfundamentos divinos da nossa religio.


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De fato, se um mdium, incorporado ou instrudo pelo seu guia, mentor

ou orix, risca um ponto cabalstico, este ter um poder de realizar toda

uma ao magstica, pois ele conhece profundamente este mistrio da

Umbanda.

O mdium pode no conhec-lo, mas seu guia de lei conhece e usa

sempre que preciso, pois ele (o guia) um esprito iniciado nos

mistrios dos orixs e uns se apresentam como de Ogum, outros se

apresentam como de Oxssi etc.

Com estas minhas explicaes de agora, espero que as pessoas, que ento

me criticaram, entendam que eu havia escrito uma verdade. Elas que

no se deram ao trabalho de refletir sobre ela, porque, com certeza, noinventamos as grafias mgicas usadas, j que nas suas primeiras

manifestaes os guias de lei j riscavam seus pontos de descarga ou de

firmeza dos terreiros de Umbanda onde incorporavam.

Se riscavam, riscam e sempre riscaro flechas, espadas, luas, cruzes, sis,

tringulos etc. em seus pontos, hoje sabemos que todos esses signos e

smbolos mgicos so parte de uma escrita mgica to vasta,

que o livro A Escrita Mgica dos Orixs s uma pgina do imenso Cdigo

da Magia Riscada, a ser publicado futuramente por ns.

Saibam que tudo o que j sabemos e que um dia ainda haveremos de

aprender faz parte do Cdigo Divino da Magia Riscada, que onde os

guias de lei da Umbanda estudam.

Este livro vivo e divino formado pelas ondas vibratrias dos sagrados

orixs. E quando um esprito-guia se assenta sob a irradiao de um deless ento recebe a outorga divina de inscrever com a pemba seus signos,

seus smbolos e suas ondas vibratrias em seus pontos riscados.

Se um esprito no se assentar na irradiao de um ou vrios orixs, ele

no tem a permisso de riscar pontos de firmeza, de descarga ou de

anulao de magias negativas, pois no ativar nada e s estar

mistificando, porque no assumiu o grau de guia de lei de Umbanda.


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10Na Umbanda, manifestam-se atravs de nomes simblicos muitos

poderes divinos que so em si, mistrios cujas atuaes esto voltadas

para o crescimento religioso dos seres e dos smbolos riscados pelos guias,

nos seus pontos, esto indicando mistrios firmados e ativados por eles.

11At recentemente, todo o mistrio da escrita mgica sagrada usada

pelos guias espirituais era assunto fechado dentro da Umbanda e o que

tnhamos nossa disposio eram coletneas de pontos riscados pelos

guias, mas que no nos esclarecia muito porque, apesar de sabermos que

eram poderosos e capazes de realizar trabalhos, tudo era muito vago e

ficavam sempre pairando dvidas sobre quando utiliz-los, uma vez queeram de uso exclusivo dos guias espirituais e, s raramente, eles

autorizavam seus mdiuns a risc-los para que, sem incorporarem,

pudessem ajud-los nas suas necessidades ou dificuldades.

12Faltava-nos muitas informaes que pudessem permitir um

aprofundamento neste mistrio e nos faltava mais informaes, que a

sim, o tornaria compreensvel por todos.

13O que andaram escrevendo sobre os pontos riscados pelos guias,

incutia receio e medo nas pessoas, principalmente quanto aos pontos

riscados das linhas da esquerda, e isso no ajudou em nada o

desenvolvimento desta cincia espiritual dentro da Umbanda.

14Pelo contrrio, alguns autores umbandistas, tal como Emanuel Zespo,

chegaram a escrever que s os profundos conhecedores e iniciados na

famosssima, mas desconhecida LEI DE PEMBA que poderiam riscar

pontos e trabalhar com eles. Outros como W. W. da Matta e Silva

chegaram ao absurdo de coletar uma ou duas dezenas de signos e dizer

que eles sim, eram a genuna LEI DE PEMBA (sabe-se l o que isso quer

dizer) eram o ponto de raiz, e a partir da, auto nomearam-se profundos


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conhecedores da desconhecida, mas muito famosa Lei de Pemba, e

comearam a desclassificar os pontos riscados usados pelos guias

espirituais desde as primeiras manifestaes deles na Umbanda, e que

vinham ajudando a dar sustentao aos trabalhos realizados dentro dos

centros assim como davam proteo aos seus mdiuns.

15Graas a estes, a magia do ponto riscado no desapareceu por

completo dos centros de Umbanda, fato este que privaria a religio deste

importantssimo instrumento de trabalho.

16Quanto aos supostos e pseudo iniciados e auto nomeados Mo de

Pemba, por desconhecerem os verdadeiros fundamentos existentes por

trs dos pontos riscados, seus escritos empacaram e no levaram a lugar

algum, e muito menos compreenso e ao desenvolvimento desta cincia

divina. Na verdade, eles atrasaram em 50 anos a abertura deste mistrio

dentro da Umbanda, quase levando-o ao esquecimento.

17Leiam e releiam estes escritos destes pseudos mos de pemba e

vero que eles criaram uma iluso que no tem fundamento e por 50

anos, ficaram repetindo e afirmando a mesma coisa: A Lei de Pemba

existe mas no pode ser revelada aos no iniciados.

Publicado no Jornal de Umbanda Sagrada de Junho de 2008.

Continua ... em breve!


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