Coniunctio - Revista de Psicologia e Religião

8/10/2019 Coniunctio - Revista de Psicologia e Religio

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CONIUNCTIO Revista Cientfica de Psicologia e Religio | Ichthys Instituto | Curitiba - PR

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Ano 2 | nmero 2 | 2013

Edio Atual 74 pginasCuritiba | Ano 2 | N. 2 | 2013 | ISSN Requerido

Copyright 2013 by autores

Qualquer parte desta publicao pode ser reproduzida,desde que citada a fonte.

E-mail: [email protected]

Editores: Sonia LyraJubal Srgio Dohms

Comisso editorial

Sonia Regina LyraJairo FerrandinJuarez Francisco da Silva

Adriano Holanda

Conselho editorial

Dra. Sonia Regina Lyra

Dr. Jairo FerrandinDr. Enio Paulo GiacchiniDr. Luiz Felipe PondDr. Gilvan Luiz FogelDr. Nilo Agostini

Diagramao: Dohms ComunicaoReviso: Enio Paulo GiachiniIlustraes: Rogrio Borges e Jubal S. Dohms

Dados internacionais de catalogao na fonte

Bibliotecria responsvel: Angela M. S. K. Cherobim CRB 9 R/605______________________________________________

CONIUNCTIO Revista de Psicologia e Religio - v.2, n.2, Curitiba: Ichthys Instituto, 2013

Semestral

1. Psicologia - Peridicos 2. Religio Peridicos 3. Filosofia Peridicos 4. Arte Peridicos

5. Teologia Peridicos._______________________________________________


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CONIUNCTIO Revista Cientfica de Psicologia e Religio | Ichthys Instituto | Curitiba - PRAno 2 | nmero 2 | 2013

SUMRIO | CONTENTS

Editorial | 4

Sonia Regina LyraImaginao Ativa e Bruxismo | 5

Viktor D. SalisAlgumas reflexes comparativas sobre as tradies religiosas judaicas,

proto-crists e gregas arcaicas | 13

Regina Maria Grigorio e Sonia Regina LyraAspecto religioso do processo de individuao | 16

Albertina LauferO percurso para a stima morada | 30

Ana Luisa Testa e Sonia Regina LyraA assimilao psicolgica do mal| 41

Marcos Aurlio FernandesO confronto de So Boaventura com a filosofia nas conferncias de Paris

sobre os dez mandamentos e sobre os sete dons do Esprito Santo | 51

Resenhas |Reviews

Jos Luiz NauiackO Desespero Humano | 68

ngelo Vieira da SilvaO que Religio? | 70

Murilo Augusto DiorioZaratustra em anlise: Uma leitura viva sobre a morte de Deus | 72

Chamada para publicao e normas para colaborao | 73


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Ano 2 | nmero 2 | 2013

Coniunctio Revista de Psicologia e Religio um peridico cientfico, eletr-nico, semestral, criado e mantida pelo ICHTHYS INSTITUTO DE PSICOLOGIAE RELIGIO, em 2012, com o objetivo de publicar pesquisas, artigos, resenhas,crticas e entrevistas que contenham temas relacionados Psicologia (Psicologiageral, Psicologia analtica e especialmente Psicologia da religio) e Religio,em dilogo com reas afins: filosofia, arte, mitologia, teologia, sociologia, etc. Aideia fomentar a rea de pesquisa em Psicologia da Religio esta filha maisnova da psicologia, no Brasil na contemporaneidade.

Neste ano de 2013 o ICHTHYS INSTITUTO em parceria com a UNIPAR CampusCascavel realizou a primeira pesquisa cientfica em IMAGINAO ATIVA aplica-

da rea do BRUXISMO, tendo excelentes resultados e apresentando tambmpela primeira vez a possibilidade de cura para este sintoma. Intitulado The ActiveImagination Technique for Bruxism Treatment, o artigo foi apresentado Co-munidade Cientfica Internacional, em Berlin Alemanha, em maio de 2013 epublicado no WASET: World Academy of Science Engineering and Technology noDepartamento de Psicologia e Psiquiatria. Sua reproduo em lngua portuguesaest sendo feita pela primeira vez no Brasil em nossa revista Coniunctio. Outrosprojetos de pesquisa encontram-se em andamento, nas reas de Autismo, Psora-se e Sndrome do Pnico.

Aproveitamos essa oportunidade para convidar pesquisadores(as) e professores(as)a contriburem com a Coniunctio. A publicao ou no do material enviado serdefinida pela Comisso de Redao a partir dos critrios propostos pelo ConselhoEditorial, integrado por professores/as e especialistas de vrias Universidades eCentros de Estudos.

As propostas para publicao devem ser originais, no tendo sido publicadas emqualquer outro veculo do pas. Publicam-se artigos em quatro lnguas: portu-gus, espanhol, italiano e francs. Todos os nmeros so divulgados por meiosdigitais, estando disponveis onlinepela Internet.

Os editores

EDITORIAL


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A Tcnica da Imaginao Ativano Tratamento do Bruxismo

The Active Imagination Technique for Bruxism Treatment

Sonia Lyra, pesquisadora e divulgadora da tcnica de Imaginao Ativa, foi Europaapresentar os resultados cientficos (estatsticos) do trabalho pioneiro com a ImaginaoAtiva, intitulado The Active Imagination Technique for Bruxism Treatment comuni-dade cientfica internacional, como conferencista em Psiquiatria e Psicologia no WorldAcademy of Science, Engineering and Technology, em Berlim, em maio de 2013. A pes-

quisa desenvolveu-se graas a uma parceria entre o ICHTHYS Instituto e a UniversidadeParanaense (UNIPAR Curso de Odontologia Cascavel-PR) e tambm contou coma participao da Profa. Daniela Ceranto F. Boleta, PhD, e da Odontloga Tnia MariaBremm Zaura.A tcnica da Imaginao Ativa corresponde a uma forma particular de lidar com oinconsciente. Foi desenvolvida por Carl Gustav Jung (1875-1961) e busca a compreen-so do smbolo, tendo como modelo os escritos de santo Incio de Loyola. Sonia Lyra a nica profissional no pas a promover regularmente cursos de Imaginao Ativa e adesenvolver pesquisas com o uso da mesma.Este artigo, que CONIUNCTIO aqui publica, tambm pode ser acessado no original

(World Academy of Science, Engineering and Technology Vol:76 2013-04-25 ), emingls, em http://waset.org/Publications/the-active-imagination-technique-for-bruxism-treatment/15181

Ano 2 | nmero 2 | 2013 CONIUNCTIO Revista Cientfica de Psicologia e Religio | Ichthys Instituto | Curitiba - PR


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A tcnica da Imaginao Ativano tratamento do bruxismo

The Active Imagination Technique for Bruxism Treatment

1. Introduo

O sistema mastigatrio possui vrias ati-

vidades, divididas em funcionais e parafuncio-

nais. A funcional ou fisiolgica inclui os atos de

mastigar, falar e deglutir que so controlados por

reflexos protetores e msculos. Dentre as pa-

rafuncionais, inclui-se o bruxismo, relacionadocom a hiperatividade muscular, que pode pro-

Sonia Lyra*, Tnia Maria Bremm Zaura**e Daniela Ceranto F. Boleta***

* Lyra, S. R. Ph.D. in

Cincias da Religio,

Pontifcia Universidade

Catlica de So Paulo

([email protected]).

** Zaura - Bremm

T. Cirurgi Dentista -

Clnica particular - Terra

Roxa Paran - Brasil


*** Boleta - Ceranto D.

C. F. Cirurgi Dentista,

Mestre e Doutora em

Odontologia - Fisiologia

Oral UNICAMP


vocar desgastes dentais, leses nas estruturas de

suporte [1], desordens da articulao temporo-

mandibular (ATM) e cefaleias [2].

Adquirida de forma inconsciente, ocorre

durante perodos diurnos, mas mais frequente

durante o sono [3].

A consequncia mais frequente do bruxis-mo a fadiga, que a incapacidade de resistir

A tcnica da Imaginao Ava no tratamento do bruxismo | Sonia Lyra, Tnia Maria Bremm Zaura e Daniela Ceranto F. Boleta | 06 - 11

Resumo

O objetivo do presente trabalho foi avaliar o efeito da tcnica da Imaginao Ativa para o tratamento debruxismo. Este projeto foi apreciado e aprovado pelo Comit de tica em Pesquisa em Seres Humanos(CAAE: 05619512.9.0000.0109). Concluram a pesquisa 21 voluntrios. Inicialmente eles preencheram umquestionrio a respeito de sua condio referente ao bruxismo, composto por questes objetivas sobre sinaise sintomas. Na sequncia foram submetidos a uma nica sesso, de cerca de 1h de durao, de ImaginaoAtiva com uma profissional habilitada (psicloga), realizada nas dependncias da Universidade Paranaense

Uniparcampus Cascavel (Brasil). Aps 15 dias, os voluntrios preencheram novamente o mesmo questio-nrio inicial. Os resultados dos dois questionrios foram comparados e demonstraram que a grande maioriados participantes teve a sintomatologia dolorosa, a dificuldade de abertura bucal, dor mastigao, reduzidasaps a sesso de Imaginao Ativa, alguns dos participantes abandonaram o uso da placa durante o perodoavaliado. Conclui-se que a tcnica pode ser utilizada no tratamento do bruxismo. Os resultados parecem serpromissores e demonstram a necessidade de a tcnica ser considerada por sinalizar a possibilidade de curado bruxismo e isto no tem precedente.

Palavras-chave:Imaginao Ativa, Bruxismo, Dor orofacial.

Abstract

e research purpose was to evaluate the effect of Active Imagination Technique (AIT) for bruxism treatment.is project was approved by the Ethics Committee on Human Research (CAAE: 05619512.9.0000.0109).Twenty-one volunteers using interocclusal splint completed the study. Initially they filled in a question-naire about their condition, composed of objective questions on signs and symptoms. Following they wereunderwent a single session of AIT. After 15 days, the volunteers met again the same initial questionnaire.e results were compared and showed that the vast majority had pain symptoms, diffi culty opening themouth, pain when chewing, reduced, some of the participants abandoned the interocclusal splint duringthe evaluate period. It is concluded that the technique can be used in bruxism treatment. Results seem tobe promising and demonstrate the need of highlighting Active Imagination Technique since it points apossibility of bruxism cure and that is unprecedented.

Keywords:Active Imagination, bruxism, orofacial pain, treatment.Referncias

1| PONTES DG; et al. Arelao entre bruxismodental e implantes ends-seos. Rev. bras. odontol.v.60, n. 2, p. 99-102,2003.

2| MOLINA OF. Placas demordida na terapia oclu-sal. So Paulo: Pancast.1997. p. 37-59.

3| PAIVA HJ. Ocluso:noes e conceitos

bsicos. So Paulo: Santos,1997.


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durante um tempo determinado a um esforo

sustentado sem que sinais e sintomas de dor e

desconforto se tornem aparentes [2]-[4]-[5]-

[6]. A musculatura postural, localizada na regio

cervical da coluna vertebral, pode manifestar

dores crnicas e alteraes permanentes futuras

[2].

O Estresse e as variveis psicolgicas so

comumente relacionados ao Bruxismo, porm

alguns estudos comprovam falhas nesta relao.

Parece que os bruxmanos tm como caracte-

rstica serem focados em realizar atividades com

um forte objetivo de alcanar o sucesso quando

comparados aos indivduos controles e no um

distrbio de ansiedade [6].

O importante determinar quais fatores,

especificamente, esto envolvidos em cada pa-

ciente, para a escolha de um tratamento adequa-

do dentre as diversas modalidades teraputicas

existentes, ou mesmo a associao de dois ou

mais tratamentos [7].

Devido ao carter multifatorial do Bruxis-mo, vrias linhas de tratamento tm sido pro-

postas como tratamentos alm da odontolgica:

a farmacolgica e a psicolgica.

Na rea odontolgica, a forma mais uti-

lizada para o tratamento do bruxismo so as

placas de mordida interoclusais estabilizadoras

(mio relaxantes). So frequentemente usadas

como um dispositivo para diagnstico e/ou tra-

tamento, de grande importncia para o clnico.

A placa oclusal um aparelho removvel

geralmente confeccionado com resina acrlica

incolor, qumica ou termicamente ativada, que

recobre a superfcie oclusal/incisal dos dentes

em um dos arcos, criando um contato oclu-

sal adequado com os dentes antagonistas e um

melhor relacionamento cndilo disco [8]. Pro-

porciona ao paciente um maior conforto, impor-tante para a proteo dos elementos dentrios,

relaxamento dos msculos hipertrofiados, pre-

venindo tambm sobrecargas para a ATM [9].

Importante salientar que as placas tambm po-

dem agir apenas como paliativas, quando outros

fatores, alm dos oclusais estiverem envolvidos.

O tratamento deve ser direcionado cau-

sa quando este envolver problemas psicolgicos

como estresse, ansiedade e depresso. Atual-

mente, h um grande interesse em tcnicas psi-

colgicas, dentre as quais uma pouco utilizada

a Imaginao Ativa, desenvolvida por C.G.Jung

(1875-1961), a qual trata de um percurso inte-

rior que implica em tornar consciente o incons-

ciente com a ajuda de sonhos, fantasias e imagi-

nao [10].

Essencialmente um dilogo a ser tra-

vado com as diferentes partes de ns mesmos

que vivem no inconsciente, buscando descobrir

e transformar as causas psquicas das doenas,

atravs das quatro etapas da tcnica.

II. Objetivo

O objetivo do presente trabalho foi ava-

liar a eficcia da tcnica psicolgica Imaginao

Ativa para o tratamento de bruxismo em pa-

cientes portadores da patologia e que neste caso,

utilizam a placa miorelaxante para o alvio dos

sintomas.

III. Metodologia

Este projeto foi apreciado e aprovado pelo

Comit de tica em Pesquisa em Seres Huma-nos (CAAE: 05619512.9.0000.0109). Conclu-

ram a pesquisa 21 voluntrios. Eles preenche-

ram um questionrio a respeito de sua condio

referente ao bruxismo, composto por questes

objetivas sobre sinais e sintomas expressos em

forma numrica, na forma de uma escala anal-

gica visual, tal questionrio comparado com os

dados preenchidos aps a terapia. Na sequncia

foram submetidos a uma nica sesso, de cercade 1h de durao, de Imaginao Ativa com uma

4| OKESON JP. Trata-mento das desordenstemporomandibulares eocluso. 4. ed. So Paulo:

ArtesMdicas, 2000.p.126-325.

5| ORLANDO S. O Bru-xismo est solta. Rev.bras.odontol. v. 57, n. 5,p. 308-311, 2000.

6| MACEDO CR. PlacasOclusais para Tratamentodo Bruxismo do Sono:Reviso Sistemtica deCohrane. USP So Paulo,Escola de Medicina, Tesede mestrado em Cincias,2007.

7|ZUANON ACC, et al.Bruxismoinfantil. Odontol.Clin. v. 9, n. 1, p. 41-43,1999.

8| PRIMO PP; MIURA CSN;BOLETA-CERANTO DCF.Consideraes fisiopato-lgicas sobre bruxismo.Arq. Cinc. Sade UNIPAR,Umuarama, v. 13, n. 3, p.263-266, set./dez. 20096|MACEDO CR. Placas Oclu-sais para Tratamento doBruxismo do Sono: RevisoSistemtica de Cohrane.USP So Paulo, Escola deMedicina, Tese de mestradoem Cincias, 2007.

9| OLIVEIRA ME; CARMOMRC. Placa de mordidainteroclusal para trata-mento de bruxismo. Rev.do CROMG. v. 7, n. 3, p.183-186, 2001.

10| KAST V. Dinmicados smbolos(a) - fun-damentos da psicotera-

piajunguiana. So Paulo:Loyola, 1997.



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profissional habilitada (psicloga), realizada nas

dependncias da Universidade Paranaense Uni-

par campus Cascavel (Brasil). Aps 15 dias, os

voluntrios responderam novamente as mesmas

perguntas.

O resultado de ambos os questionrios fo-

ram comparados e expressados estatisticamente.

QUESTIONRIOAPLICADOAOSPACIEN-

TESANTESEDEPOISDE15 DIASDATERAPIA

COMATCNICADAIMAGINAOATIVA.

Nome

Data:___/_____/_____ Sexo:

( ) F ( ) M Idade:____ anos

Nascimento: ____/____/____

1- Voc tem dificuldades, dor ou ambas

ao abrir a sua boca, por exemplo, ao bocejar?

( ) sim ( ) no

2- Sua mandbula fica presa, travada

ou sai do lugar? ( ) sim ( ) no

3- Voc tem dificuldades, dor ou ambas

ao mastigar, falar ou usar seus maxilares?

( ) sim ( ) no

4- Voc percebe rudos na articulao de

seus maxilares? ( ) sim ( ) no

5- Seus maxilares ficam rgidos, aperta-

dos ou cansados com regularidade?

( ) sim ( ) no

6- Voc tem dor nas ou ao redor das

orelhas, tmporas ou bochechas.

( ) sim ( ) no

7- Voc tem dores de cabea, dores no

pescoo ou nos dentes com frequncia?

( ) sim ( ) no

Onde: a ( ) dor de cabea b ( ) dores

no pescoo c ( ) dores nos dentes

8- Voc sofreu algum trauma recente na

cabea, pescoo ou maxilares?

( ) sim ( ) no

9- Voc percebeu alguma alterao re-

cente na sua mordida? ( ) sim ( ) no10- Voc fez algum tratamento recente

para problema no identificado no articular

mandibular? ( ) sim ( ) no

11- Usou algum aparelho?

( ) sim ( ) no qual:

_________________________

12 Sente que seus dentes desgastaram

nos ltimos tempos? ( ) sim ( ) no13 - Usa placa de mordida?

( ) sim ( ) no H quanto tempo?

______________________

14- Aps iniciar o uso da placa as dores

reduziram? ( ) sim ( ) no

15- Pode indicar em um nmero seu n-

dice de ansiedade de 0 a 10 (0 mnimo e 10

mximo)?16- O que sente quando fica/ficou sem

usar a placa? __________________

Os voluntrios selecionados para a pesqui-

sa eram pacientes bruxomanos cujos sinais e sin-

tomas foram abrandados pelo uso da placa mio

relaxante, usada principalmente noite quando

durante o sono o bruxismo se manifesta commaior incidncia.

Todos os voluntrios foram informados

sobre a metodologia a ser empregada e dos be-

nefcios que teriam na possibilidade da reduo

da sintomatologia e em deixarem assim de ter de

usar a placa mio relaxante oclusal para dormir e

ento assinaram o termo de consentimento.

IV. Resultados

Dos 21 voluntrios, 18 (85,7%) eram do g-



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nero feminino e 3 (14,28%)do gnero masculino.

Dos 21 voluntrios, 18 (85,7%) eram do

gnero feminino e 3 (14,28%)do gnero mascu-

lino.Quando questionados sobre dificuldades,

dor ou ambas ao abrir a sua boca, os resultados

esto expressos na Fig. 1 (a). Referente ao fato

de a mandbula ficar presa, travada ou sair do

lugar, as respostas expressas na Fig. 1 (b).

Sobre dificuldades, dor ou ambas ao mas-

tigar, falar ou usar seus maxilares, as respostas

foram expressas na Fig. 2 (a). Quanto a presenade rudos na articulao dos maxilares, as res-

postas esto expressas na Fig.2 (b)

50,00 % _

40,00 % _

30,00 % _

20,00 % _

10,00 % _

0,00 % _

Before Treatment After Treatment

FIGURE 1 B42,45 %

23,80 %

35,00 % _

30,00 % _

25,00 % _

20,00 % _ 15,00 % _

10,00 % _

5,00 % _

0,00 % _


FIGURE 1 A33,33 %

19,04 %

Fig. 1(a)A dificuldade, dor ou ambas para abrir a bocaantes e depois do tratamento (b) o fato de a mandbula ficarpresa,travada ou fora do lugar antes e depois do tratamento

Referente aos maxilares ficarem rgidos,

apertados ou cansados com regularidade, as

respostas foram expressas na Fig. 3 (a). Sobrea presena de dor nas ou ao redor das orelhas,

tmporas ou bochechas, as respostas esto na

Fig. 3 (b).

Fig. 2(a)Dificuldade, dor ou ambas ao falar,mastigar ouusando os maxilares (b)a presena de rudo na articulaodo maxilar antes e depois do tratamento

90,00 % _

80,00 % _

70,00 % _

60,00 % _

50,00 % _

40,00 % _

30,00 % _

20,00 % _

10,00 % _ 0,00 % _


FIGURE 3 A85,71 %

28,57 %

80,00 % _

70,00 % _

60,00 % _

50,00 % _

40,00 % _

30,00 % _

20,00 % _

10,00 % _

0,00 % _


FIGURE 3 B71,42 %

33,33 %

Fig. 3(a)Sobre os maxilares ficarem rigidos, cansados ouapertados com regularidade antes e depois do tratamento(b)a presence de dor nas ou em torno das orelhas, tempo-ras e bochechas antes e depois do tratamento.

Quando perguntados sobre trauma recen-

te com cabea, pescoo, articulaes, ningum

referiu tal evento. Quando perguntados sobre

o uso da placa mio relaxante, todos respon-

deram que usavam o aparato oclusal antes dotratamento por perodos que variaram entre os


45,00 % _

40,00 % _

35,00 % _

30,00 % _

25,00 % _

20,00 % _

15,00 % _

10,00 % _

5,00 % _

0,00 % _


FIGURE 2 A42,45 %

28,57 %

80,00 %_

70,00 % _

60,00 %_

50,00 %_

40,00 %_

30,00 %_

20,00 %_

10,00 % _

0,00 % _


FIGURE 2 B76,19 %

33,33 %


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participantes. Um ms depois da terapia, apenas

33,33% dos participantes ainda usavam a placa

mio relaxante.

Referente a presena de dores de cabea,pescoo ou dentes, as respostas esto expressas

na Fig. 4.

sintomas psicossomticos. A ansiedade, a tenso,

emoes negativas e frustraes causam aumen-

to da hiperatividade muscular, reduo da taxa

de secreo salivar durante o sono e viglia e

consequente aumento de episdios de ranger dedentes durante o sono. Esta caracterstica mais

prevalente em pacientes adultos que vivem sob

tenso emocional, que so hiperativos, agressivos

ou que apresentam uma personalidade compul-

siva [11].

No caso deste trabalho, os pacientes se-

lecionados para participar da pesquisa haviam

sido tratados com a terapia odontolgica e fa-

ziam uso da placa mio relaxante. O retorno dos

sintomas e sinais aps a descontinuidade do uso

da placa oclusal foi o que motivou a participa-

o dos voluntrios na pesquisa. O vislumbre da

possibilidade destes pacientes ficarem livres do

aparato oclusal noturno, abordando os ncleos

emocionais inconscientes relacionados ao bru-

xismo, atravs da Imaginao Ativa, foi o que

motivou a elaborar uma pesquisa cientfica,

avaliando a eficcia da Tcnica da ImaginaoAtiva na remisso do bruxismo e consequen-

temente dos seus sinais e sintomas. A Tcnica

da Imaginao Ativa: por Sonia Regina Lyra:

JUNG (1875-1961) tomando a hermenutica

como solo especfico da psicologia analtica,

desenvolve uma tcnica psicolgica para a busca

e compreenso do smbolo que denominou ima-

ginao ativa, tendo como modelo os escritos de

santo Incio de Loyola. Para o psiclogo suofaltava nos exerccios a resposta que poderia ser

dada pelas figuras que surgiam do inconscien-

te. Amplamente difundido em suas obras com-

pletas, mas no sistematizado, o conceito veio

a ser revisto nos anos 80 por Robert Johnson e

publicado no livro: A chave do reino interior

INNER WORK (1987) [12]. Johnson ampliou

o mtodo baseado em sua prpria experincia e

que agora, com inovaes devido s novas expe-rincias tambm ns ampliamos a tcnica.

Quando questionados sobre o que senti-

ram ao ficar sem usar a placa oclusal apos a tera-

pia, as respostas esto expressas na Fig. 5

100,00 % _

90,00 % _

80,00 % _

70,00 % _

60,00 % _

50,00 % _

40,00 % _

30,00 % _

20,00 % _

10,00 %_

0,00 % _


FIGURE 495,23 %

47,61 %

FIGURE 5

pain

disconfort

clenching

asymptomatic

click

lingual pressing

33,33 %

4,70 %4,70 %

9,40 %

9,40 %42,85 %

V. Discusso

O diagnstico clnico do Bruxismo re-

alizado avaliando os sinais e sintomas presen-

tes. Na odontologia o tratamento recomendado

alm de ajustes oclusais, restauraes, ortodon-

tia, o uso de dispositivos intra-orais, usados

pelos pacientes por longo prazo [11].

Em se tratando dos aspectos psicolgicos,

os portadores do bruxismo so mais vulnerveisa ansiedade ao estresse e ao desenvolvimento de

Fig. 4A presena de cefalias, dores no pescoo ou nosdentes antes e depois do tratamento.

Fig. 5Sentimentos aps a terapia



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Imaginao Ativa essencialmente, um

dilogo a ser travado com as diferentes partes

de ns mesmos que vivem no inconsciente. Voc

fala com as imagens e elas respondem. Essas

imagens que surgem so de fato smbolos vivose a essncia dessa tcnica a participao cons-

ciente do indivduo na experincia imaginativa.

A finalidade principal da tcnica propor-

cionar a comunicao entre o ego e as partes do

inconsciente das quais geralmente nos desliga-

mos e que aparecem na vida diria em forma de

sintomas, preocupaes, fantasias passivas, etc.

Quando se pratica a Imaginao Ativa ascoisas mudam na psique, os sintomas so alte-

rados, os desequilbrios entre as atitudes do ego

e os valores do inconsciente so remediados e

os opostos complementares podem ser reuni-

dos, porque a funo especfica do smbolo a

transformao da energia psquica. Por exemplo,

temos algo vago que nos incomoda, um conflito,

uma irritao ou um sintoma que aparece como

se fosse fsico-biolgico. Claro, nenhum sinto-

ma deixa de ser tambm fsico-biolgico, mas

em sua grande maioria estes so expresses de

complexos conflitos da psique. Um exemplo li-

terrio de Imaginao Ativa A divina Com-

dia de Dante [13]; ou Answer to JOB [14] e

no cinema o filme Duas Vidas (ttulo original:

Disneys e kid [15].

VI. Concluso

Os resultados dos dois questionrios fo-

ram comparados e demonstraram que a grande

maioria dos participantes teve a sintomatologiadolorosa, a dificuldade de abertura bucal, dor

mastigao, reduzidas aps a sesso de Imagina-

o Ativa, muitos dos participantes abandona-

ram o uso da placa durante o perodo avaliado.

Conclui-se que a tcnica psicoterpica da

Imaginao Ativa pode ser utilizada no trata-

mento do bruxismo. Os resultados parecem ser

promissores visto que neste trabalho o sucesso

foi evidente, mesmo sendo feita apenas uma ses-so de uma hora para cada participante.

Salientamos que o tratamento odontolgi-

co do paciente bruxomano deve ser levado em

considerao como parte do procedimento, para

o correto restabelecimento da funo mastigat-

ria. No critrio de avaliao dos pacientes o tra-

tamento farmacolgico deve, em determinados

casos ser considerado.

Este trabalho demonstrou a necessidadeda tcnica da Imaginao Ativa ser considerada

como tratamento para o bruxismo e por sinalizar

a possibilidade de cura isto no tem precedente.

11| ALOE F; GONAL-VES LR; AZEVEDO A;BARBOSA RC. Bruxismodurante o Sono. Rev.Neurocncias. v.11, n.1,p. 4-17, 2003.

12|JOHNSON, R. In-nerWork. A chave do reinointerior. So Paulo: Ed.Mercuryo, 1989.

13|ALIGHERI D. A DivinaComdia, vols I e II, 4 ed.Belo Horizonte Itatiaia1984.

14|JUNG, C.G. Answerto Job,Princeton UniversityPress,Vol. XI of the Collec-ted Works 1952

15| DISNEYS THE KIDS;Movie Comedy. DisneyProductions; Director JonTurteltaub, Distributor:Buena Vista, 2002

16| FRANZ, V.M.L.Psycotherapy. ShambhalaPublications, Incorporates,1993.331p.



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*Viktor D. Salis

Psiclogo pela

PUC SP, doutor

pela Universidade

de Salzburg ( A

fenomenologia

dos Mitos) e pela

Universidade deGenve (Epistemologia

Gentica pela

Universidade de

Genve). Professor

PUC SP, Universidade

de Mogi das Cruzes,

Faculdade de Medicina

de Jundia, Faculdades

Metropolitanas Unidas,

Faculdade Catlica de

Santos.([email protected])

Algumas reflexes comparativassobre as tradies religiosas judaicas,

proto-crists e gregas arcaicas

Num primeiro olhar, pode parecer-nos quea nica coisa em comum que estas duas tradi-es tm a sua antiguidade, sendo que a gregapertence s chamadas religies desaparecidas en-quanto culto e a judaica sobrevive galhardamente

h milnios e milnios. Na verdade, um examemais atento revela notveis pontos em comum, demodo que vale a pena apont-los e descreve-los.

Comecemos pela prpria etimologia dapalavra religio: significa literalmente re-ligar,ou seja, unir o homem novamente a Deus. Emambas encontramos um lugar mtico onde pode-remos nos dirigir aps a morte. So o conhecidoparaso do judasmo e os campos Elseos da re-ligio grega antiga. Mas a questo fundamental

em ambas as tradies que prope ao homemum caminho, aqui na terra e enquanto em vida,para alcanar esta reunio csmica. Mais ainda,encontramos em ambos os profetas, verdadeirosenviados de Deus, para iluminarem nosso ca-minho: Moiss para o judasmo e Orfeu para aantiguidade grega- cujo nome significa aqueleque veio curar pela luz. Estes mensageiros tra-zem para a humanidade as leis necessrias para seviver, mesmo longe do paraso, mas que faam os

homens imita-lo aqui na terra. Vale recordar deque fomos expulsos do paraso porque a humani-dade cometeu uma falta fundamental tambmchamada de pecado original. E qual seu verda-deiro significado; e ser que somente os nossosantepassados a cometeram, ou ser que se trata dealgo que continuaremos a praticar para sempre,afastando-nos assim cada vez mais do divino?

Comemos o fruto da rvore do conheci-

mento na tradio judaica; Prometeu roubouo fogo dos deuses para d-lo aos homens, mas

Viktor D. Salis*

no quis dar aos homens a medida de seu uso e

desde ento os homens no so mais governados

pelas leis dos deuses, mas pelo seu desvario. Em

ambas as tradies, o divino se afasta dos homens

por sua impiedade, porque privilegiaram as con-

quistas do conhecimento e no a medida de seuuso. Agora est clara a metfora bblica e Greco-

arcaica: O conhecimento por si s um risco para

a vida e para a criao, pois facilmente pode des-

truir tudo a sua frente. Eis o homem do sec. XXI.

Abrem-se agora as duas grandes questes

da condio humana perante a existncia: tica

e Verdade. Comecemos por defini-las em seu sig-

nificado original:

tica no conduta moral- esta se refereaos costumes- mas sim o estado de alma que

aproxima o homem de Deus; e este estado so-

mente pode ser alcanado quando ele O imita (o

homem o instrumento de Deus). Na tradio

judaica isto s pode ser alcanado cumprindo

suas leis (os dez mandamentos) que so a medi-

da do uso do saber para a criao e no para a

destruio. J na tradio grega, vemos na Ilada

o ensinamento da lei sagrada de nascer, viver e

morrer com dignidade e honra para ser aplica-da por todos os mortais; e prossegue exaltando o

jovem a imitar os deuses tornando-se criador se-

gundo as leis divinas da vida. sempre oportuno

recordar a fala de Antgona de Sfocles, quando

interrogada pelo rei Creonte, porque desobede-

cera a suas ordens de abandonar o corpo de seu

irmo aos ces, insepulto:

No de ontem, no de hoje que estas

leis existem, (nascer, viver e morrer com dignida-de) e ningum seu autor, nem mesmo outro rei.

Algumas reflexes comparavas sobre as tradies religiosas judaicas, proto-crists e gregas arcaicas | Viktor D. Salis |13 - 14


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So dos deuses e entre desobedecer a suas leis e

as de um rei, a elas me entrego, mesmo que isto

possa me custar a morte. Ademais, sigo-as espa-

lhando a vida e o amor, pois esta sua lei maior.

No vim aqui para semear o dio e a morte. E noserei eu a julgar meu irmo pelos seus atos isto

tarefa dos deuses. A mim, como irm, compete

o sagrado dever de dar-lhe uma morte digna e

honrada.

Semelhante grandeza encontramos nos en-

sinamentos do rei Salomo e em Davi e Golias,

para citarmos somente alguns exemplos da tradi-

o judaica. que a fora extraordinria, tanto na

helnica como na judaica, reside no fato de seremreligies que celebraram a vida e a criao como

seu fundamento tico inabalvel.

Vejamos agora o segundo conceito fun-

damental: a Verdade. Mas o que isto? Ser

simplesmente a confirmao dos fatos ou a de-

monstrao cientfica? Nada disso! A verdade nas

tradies arcaicas simplesmente a iluminao

interior, que advm da certeza de sermos exata-

mente aquilo que somos, de no enganarmos nem

ao outro e nem a ns mesmos, e muito menos

impormos a nos mesmos ideais quimricos pois

a tantos custaram sua sade e integridade. A ver-

dade reside em bastar-se no que se , em reco-

nhecer que isto modesto e grandioso ao mesmo

tempo e procurar evoluir, de modo a podermos

partir desta vida mais plenos e aperfeioados do

que chegamos.

Lemos na Tbua das Esmeraldas, atribu-

da a Hermes Trimegisto o deus dos caminhosna tradio helnica: O corpo, que os deuses tederam, foi feito para ser completamente gasto mas gaste-o bem para tua evoluo e para servir

a criao. Serve os deuses e lembre-se de que ariqueza um bem destinado ao uso; seu acmu-lo uma coisa v e tola. No te esqueas de quenada eterno aqui e de que tudo aqui deixars-at mesmo teu corpo e teu nome ters de devolveraos deuses. Tudo aqui emprestado e somente tuaalma te pertence e podes cultivar ou abandonar- tua a escolha e se assim , busca os mestres para teguiar de volta para a eternidade.

No diverso o ensinamento encontradona tradio judaica, quando pede ao homem parano passar desta vida sem ter um filho, escreverum livro e plantar uma rvore. De modo sim-ples e preciso, pede-nos para servirmos a Deus,do modo que pudermos mas com esforo e de-sapego, por favor!

H muitos outros pontos de encontro en-tre estas duas belssimas tradies, mas o espa-o no nos permite aqui abord-los. Cito apenas

o nmero doze, to importante na Caballa e natradio helnica: Doze so as tribos de Israel;doze so os deuses da tradio grega: doze soos signos do Zodaco; doze so os trabalhos deHrcules; doze so os meses do ano e as horas;doze so os apstolos; doze o nmero sacro daspirmides. Precisa mais para entender de que nose trata de simples coincidncia? Quem sabe emoutra oportunidade trataremos do assunto com aateno que ele merece.

Algumas reflexes comparavas sobre as tradies religiosas judaicas, proto-crists e gregas arcaicas | Viktor D. Salis |13 - 14


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Aspecto religioso do processode individuao

Introduo

Carl G. Jung, em (seus estudos) suas pes-quisas, realizou experincias e fez investigaes arespeito do inconsciente, suas estruturas indivi-duais e coletivas e acerca da linguagem simblicapela qual se exprime (1967, p. 15).

Este trabalho de pesquisa tem como fina-

lidade propor uma reflexo sobre o aspecto reli-gioso do processo de individuao, associando-o

Regina Maria Grigorio*e Sonia Regina Lyra**

* Regina Maria Grigorio

Ps-graduanda em

Psicologia Analtica eReligio Oriental e Oci-

dental FAVI Faculdade

Vicentina - Curitiba - PR.

Polo: Guara PR

([email protected])

** Sonia Regina Lyra

Doutora em Cincias

da Religio; Analista

Junguiana. Orientadora

de TCC([email protected])

prtica da psicoterapia e sua importncia nocomportamento do indivduo.

Constata-se que o smbolo, na obra de Jung,surge como a possibilidade de evocar o arqutipoe que por meio dele se contempla a individuao.

Uma vez compreendida a importncia dossmbolos produzidos pelo inconsciente, resta o

problema da interpretao. Jung levou em contatodos os acontecimentos relacionados sua vida,

Resumo

Atravs deste trabalho procura-se oferecer uma introduo s consideraes de Carl G. Jung sobre o aspecto

religioso do processo de individuao, tendo como objetivo conhecer o comportamento religioso do ser hu-mano em seus aspectos ticos e psicolgicos, usando como metodologia o estudo de bibliografias que tratamdesse assunto. A observao emprica demonstra que atravs da religiosidade que o homem se encontra asi mesmo e vivencia o amor maior, o amor sem medida: que foi designado por alguns autores como o amorde Deus pela humanidade. Inicia-se o trabalho discorrendo sobre a persona, adentrando-se a estrutura dapsique atravs de outros conceitos fundamentais como: inconsciente, si-mesmo, processo de individuaoe outros de igual importncia para o desenvolvimento desta proposta.Palavras-chave: Bem-aventurana,felicidade, contentamento, terceira margem.

Palavras-chave: Inconsciente, si-mesmo, Jung, processo de individuao, religiosidade.

Abstract

rough this study we aimed to provide an introduction to considerations of Carl G. Jung on the religiousaspect of the individuation process, aiming to meet the religious behavior of human beings in their ethicaland psychological aspects, using methodology as the study of bibliographies that address this matter. Empi-rical observation shows that it is through religion that man finds himself and experiences the greatest love,love without measure, which was designated by some authors as the love of God for humanity. It beginstalking about the concept of persona, into the structure of the psyche through other fundamental conceptssuch as unconscious, self, individuation process and others of equal importance for the development of thisproposal.

Keywords:Unconscious, Self, Jungs individuation process, and religiousness

Aspecto religioso do processo de individuao | Regina Maria Grigorio e Sonia Regina Lyra | 16 - 28

Conhea todas as teorias, domine todas as tcnicas,

mas ao tocar uma alma humana, seja apenas outra alma humana

(Carl Jung).


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das profundezas da psique. J naquela poca a re-ligio comeava a ser substituda pelos inmeros

afazeres, e diante disso questionava: O que fazerpara proporcionar realidade viva ao nosso si-mes-

mo? Para que direo nos move o fluxo da vida?(JUNG, 1978, p. 163).

Nesse sentido, o processo de individuaoseria como uma forma de o ser humano alcanar o

mximo de sua unicidade, a qual se pode entendercomo a mais ntima e profunda expresso do ser,atravs de um processo de crescimento, acompa-nhado por um intenso sentimento de busca por simesmo, que oportuniza a transformao interior.

1. A Persona e a SombraPersona era o nome que se dava mscara

usada no teatro grego. Definia os papis caracte-

rsticos de personagens. Na psicologia, serve tam-bm como proteo contra caractersticas inter-nas consideradas indesejveis e, portanto, dignasde serem ocultas.

Ao considerar a persona constituda porgrande parte pelos materiais coletivos, portanto,

Jung descreve:A persona uma imago do sujeito, constituda em

grande parte de materiais coletivos como a ima-

go do objeto. Quanto persona, um produto de

compromisso com a sociedade: o eu identifica-se

mais com apersonado que com a individualidade.

Quanto mais o eu identifica-se com a persona,

tanto mais o sujeito aquele que aparenta. O eu

desindividualizado (JUNG, 2003, p. 153).

No entanto, a persona tambm um instru-

mento precioso para a comunicao. Ela pode de-sempenhar, com frequncia, um papel importanteno desenvolvimento positivo. medida que se

comea a agir de determinada maneira, a desem-penhar um papel, o ego se altera gradualmentenessa direo (JUNG et al., 2008, p. 158).

Portanto, necessrio que ocorra uma di-ferenciao entre o ego e a persona no decorrerdo desenvolvimento psicolgico. Isso significa

tomar conscincia de si-mesmo, desenvolvendoum senso de responsabilidade e capacidade de

tais como intuies, sonhos, fantasias, seus inte-resses pelos fenmenos psquicos e seus questio-namentos sobre a origem e a finalidade da vida.Desenvolveu estudos sobre apersona,face externa

da psique, considerada como sendo a mscara oufachada aparente do indivduo para facilitar a co-municao com o mundo externo, com a sociedadeonde ele vive, e os papis que desempenha para seraceito pelo grupo social ao qual pertence. Essesfatores inconscientes devem sua existncia auto-nomia dos arqutipos (JUNG et al., 2008, p. 104).

Sombra e anima/animus so tambm con-ceitos que vm conscincia e contribuem para amaturidade do psiquismo. O significado e a fun-o dos sonhos fizeram com que Jung percebesse,a partir da observao de um grande nmero depessoas e do estudo dos seus prprios sonhos, queesses dizem respeito, em grau variado, vida dequem sonha. Quando buscava o conhecimento desi mesmo e o significado da vida, percebeu queo nico objetivo da psique era o encontro comseu prprio centro, ento chamou esse movimen-to de processo de individuao, acrescentando,porm, que: o processo de individuao s realse o individuo estiver consciente dele (JUNG etal., 2008, p. 213).

O smbolo atua como uma ao mediadora,que auxilia o processo de transformao interno,que leva totalizao, sem que, de modo algum,isso signifique individualismo.

O processo de individuao uma realiza-o criativa e est ligado busca de si mesmo.A individuao um processo lento e gradativode transformao e aponta para a possibilidadeda nossa unicidade, ltima e irrevogvel. Trata-seda realizao do si-mesmo, no que tem de maispessoal e de mais rebelde a toda comparao. Po-der-se-ia, pois, traduzir a palavra individuaoporrealizao de si-mesmo, realizao do si-mesmo

[1]. Em seus estudos sobre religio, Jung per-cebeu que a cultura do sculo XX perdera a suaalma, no momento em que perdeu o contato com

suas profundezas. Ele acreditava que toda expe-rincia religiosa apareceria na conscincia, a partir



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julgamento, os quais podem ser idnticos ou no

aos padres e expectativas externas e coletivas.

o caminho de uma busca consciente de um auto-

conhecimento.

Segundo Jung, citado por Samuels, a som-

bra aquilo que no se quer ser. A questo sobre

o conhecimento da sombra fator importante no

processo de autodescobrimento, pois possibilita a

percepo dos aspectos desconhecidos da perso-

nalidade e daqueles que no so desejados, que

so, portanto, negados. A sombra como uma

companheira, da qual se deve tomar cincia de

seus traos e de suas caractersticas (1988, p. 38).

A sombra se revela no ser humano toda vezque ele se aventura a passar uma imagem distorci-

da de si mesmo. O ser humano sempre temeu sua

prpria sombra, pois nela pressente a presena de

tudo que, na verdade, desejaria esquecer ou fingir

que nunca existiu.

A mscara usada pelo indivduo em res-

posta sua necessidade de desenvolver caracters-

ticas bsicas de adaptao social. o arqutipo da

adaptao. Ela exibida de maneira a facilitar acomunicao com o mundo externo e a sociedade.

Para Samuels, a sombra representa o que

consideramos de mal e no nos damos conta de

que nos pertence, fazendo parte de ns tanto

quanto o bem. parte de si mesmo que deve se

tornar consciente, colocando-a a servio da pr-

pria evoluo espiritual, sem que seus aspectos

aversivos tomem a personalidade. A pessoa repre-

senta a mscara que deve utilizar em sua adaptao vida social cotidiana (1988, p. 204). So todos

aqueles aspectos da personalidade com que os in-

divduos se adaptam ao mundo exterior.

Em geral a sombra contm valores neces-

srios conscincia, mas que existem sob uma

forma que torna difcil a sua integrao na vida

de cada um.

O conflito entre o que se e o que se deseja ser

encontra-se no mago da luta humana. A dualidade,na verdade, est no centro da experincia humana.

Ao definir a sombra, Jung deixa claro em

suas afirmaes que esto includas as variadas e

repetidas referncias sombra, o lado negativo

da personalidade, a soma de todas as qualidades

desagradveis que o indivduo quer esconder, olado inferior, sem valor, e primitivo da natureza

do homem, a outra pessoa em um indivduo, seu

prprio lado obscuro (1978, p. 128).

Destacando o lado positivo da sombra,

constata-se que a mesma nasceu conosco para

proteger todo o material interno com o qual ns

somos incapazes de lidar ou incapazes de aceitar.

O ego negativo diz: No seja autntico,

seja aceitvel. No se exceda, seja normal. Nofaa nada de novo ou diferente. A sombradiz:

Olhe para dentro, v fundo. Isto o que voc tem

que encarar para ser autntico. atravs de mim

(sombra) que se chega mudana, transforma-

o para um ser pleno e livre (SAMUELS et al.,

1988, p. 204).

Neste sentido, o indivduo ter invariavel-

mente a companhia da sombra em sua viagem

evolutiva rumo individuao.Para Johnson, citando Jung, o caminho

para a conscincia comea quando se aprende a

quebrar a unidade primordial da inconscincia

original (1989, p. 49). Inicia-se o processo de

classificar em opostos no s os fenmenos ex-

ternos que atingem o ser humano, mas, inclusi-

ve, suas prprias personalidades e caractersticas,

suas sombras.

A sombra amedronta, pois ameaa a ima-gem ideal que o ser humano faz de si mesmo.

O fator essencial que uma parte do si-

mesmo foi separada. Depois de separado, o frag-

mento ruim perde contato com a essncia do

si-mesmo, a parte que consideramos boa, por

conta de sua aparente ausncia de violncia, raiva

e medo. Esse o si-mesmo adulto, o ego que se

adaptou to bem ao mundo e s outras pessoas

(CHOPRA Et Al., 2010, p. 24).

O desenrolar do processo de individuao



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comea em geral com uma tomada de conscincia

da sombra, isto , de um componente da perso-nalidade que, ordinariamente, apresenta sintomasnegativos. Nesta personalidade inferior est con-

tido aquilo que no se enquadra ou no se ajustasempre s leis e regras da vida consciente.

O desafio maior para se adquirir equilbrio

emocional tomar conscincia da sombra, o queleva a uma viso mais clara e eficiente da perso-nalidade e do si-mesmo, que na verdade a tota-

lidade (JOHNSON, 1989, p. 62).

1.1 A Realizao da Sombra

Este item tratar do desenvolvimento da

sombra e sua influncia no processo de individu-ao.

A sombra, segundo Jung, faz com que igno-remos as prprias fraquezas e as projetemos nos

outros; esse processo se d por meio de mecanis-mos inconscientes, afastando a pessoa de si mes-ma. Quando o inconsciente se manifesta de for-

ma negativa ou positiva, depois de algum temposurge necessidade de readaptar da melhor forma

possvel a atitude consciente aos fatores incons-cientes, aceitando o que parece ser uma crtica(2008, p. 222).

por meio dos sonhos que se passa a co-

nhecer aspectos da personalidade que por vriasrazes se optou por no olhar mais de perto. o que Jung chamou de realizao da sombra

(2008, p. 222).

Dessa maneira, percebe-se o emprego do

termo sombrapara a parte inconsciente da perso-nalidade, porque ela sempre aparece nos sonhos

sob uma forma personificada:

Depende muito de ns a nossa sombra tornar-

se nosso amigo ou inimigo. s vezes uma deci-

so heroica pode alcanar o mesmo efeito, mas

esse esforo sobre-humano s possvel quando

o Grande Homem dentro de ns (o Self) ajuda

o individuo a realiz-lo. Se a pessoa se enche de

raiva quando algum lhe aponta um defeito, ai

que se encontra parte da sua sombra, da qual notem conscincia, faz-se necessrio a auto-obser-

varo e a conscientizao das projees, para se

poder compreender verdadeiramente a sombra:

A sombra no consiste de omisso. Apresenta-se

muitas vezes como um ato impulsivo ou inadver-

tido. Antes de se ter tempo para pensar, irrompe aobservao maldosa, comete-se a m ao, a deci-

so errada tomada, confrontando-nos com uma

situao que no tencionvamos criar consciente-

mente ( JUNG et al., 2008, p. 223).

A plenitude supera a sombra ao absorv-la.O mal e o malfeito j no esto isolados. Mas,conforme a postura se modifica, descobrimos queo ecossistema est to-talmente interligado. Oscomportamentos de todas as pessoas afetam a to-

dos. No h parte alguma do planeta que possa serisolada, como se fosse imune aos danos ecolgicoscausados por outras partes. A plenitude modificatoda perspectiva (CHOPRA et al., 2010, p. 71).

A descoberta da sombra supe um impor-tante processo de autoconhecimento. Conquistara sombra no significa lutar contra ela e sim atranscender, quando se transcende, vai-se alm.

1.2 O crescimento psquico

A personalidade, como expresso da totali-dade do homem, foi circunscrita por C. G. Jungcomo sendo o ideal do adulto, cuja realizaoconsciente por meio da individuao representao marco final do desenvolvimento humano parao perodo situado alm da metade da existncia(2006, p. 64). Somente pode tornar-se persona-lidade aquele que capaz de dizer um sim cons-ciente ao poder da destinao interior que se lheapresenta.

Apesar de muitos problemas humanos seremsemelhantes, eles nunca so perfeitamente idnti-cos. Como se pode analisar na observao de Jung:

Todos os pinheiros so muito parecidos (ou no

os reconheceramos como pinheiro), e, no entan-

to, nenhum exatamente igual ao outro. Devi-

do a esses fatores de semelhana e disparidade,

torna-se difcil resumir as infinitas variaes do

processo de individuao. O fato que cada pes-

soa tem que realizar algo de diferente, exclusiva-mente seu (2008, p. 216).



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Por essa razo, constata-se que importantepermanecer em estado de alerta, no no sentidoque pressupe ansiedade, mas, sim, estar cons-ciente, focando a ateno naquilo que ocorre in-

teriormente a cada momento.

A totalidade deve ser equiparada sade.Como tal, tanto um potencial como uma capa-cidade. Ao nascer, o ser humano possui uma to-talidade fundamental, porm, na medida em quecresce, esta entra em colapso e se reorganiza emalgo mais diferenciado. Expressa deste modo, arealizao da totalidade consciente pode ser con-siderada como o objetivo ou o propsito da vida( JUNG et al., 2008, p. 212).

Os conceitos de totalidade observados nosestudos junguianos direcionam-se para o melhorentendimento da personalidade e do si-mesmo.

Por vezes, sentimos que o inconsciente nos est

guiando, de acordo com um desgnio secreto.

como se algo estivesse nos olhando, algo que no

vemos, mas que nos v talvez seja o Grande

Homem que vive em nosso corao e que, atra-

vs dos sonhos, nos vem dizer o que pensa a nos-

so respeito ( JUNG et al., 2008, p. 214).

intil observar o outro furtivamente paraver como qualquer outra pessoa vai realizando oseu processo de desenvolvimento, pois cada um dens tem uma maneira particular de autorrealizao.

Jung chamou de individuao ao processopaulatino de expresso da singularidade, isto , aMarca de Deus; o ato de talhar a individualidade,aquele ser distinto e nico que est latente den-

tro de cada ser. Na individuao, o critrio certo/errado substitudo por algumas perguntas: con-vm ou no? Quero ou no quero? Serve ou noserve? Necessito ou no necessito? (OLIVEIRA,2007, p. 26).

1.2.1 Jung e o inconsciente

Jung usa o termo inconscientetanto para des-crever contedos mentais que so inacessveis aoego, como para delimitar um lugar psquico com

seu carter, suas leis e funes prprias. Assimcomo o inconsciente um conceito psicolgico,

tambm seus contedos, como um todo, so de

natureza psicolgica, no importa que conexo

suas razes possam ter com o instinto. Imagens,

smbolos e fantasias podem ser designados como

a linguagem do inconsciente. O inconsciente oresponsvel pelas escolhas e aes, assim como a

adaptao no mundo, equipara esse processo de

adaptao ao mundo. Ou seja, o inconsciente no

esttico e rgido, formado pelos contedos que

so reprimidos pelo ego. Ao contrrio, o incons-

ciente dinmico, produz contedos, reagrupa os

j existentes e trabalha numa relao compensa-

tria e complementar com o consciente (JUNG

et al., 2008, p. 25).

Verifica-se que na concepo de Jung, para

se contemplar uma conscincia integrada e des-

perta, necessrio envolver a unio, a integrao

do inconsciente e do consciente. O indivduo

passa pelo processo de individuao, onde vai

ocorrendo essa integrao, ou seja, contedos in-

conscientes so incorporados e integrados cons-

cincia (OLTEN, 2002, p. 27).

fato que o inconsciente pode encerrar

impulsos e desejos que nunca foram conscientes,

isto , nunca foram percebidos pela pessoa, ou,

ento, que, tendo chegado ao nvel consciente em

algum momento, foram censurados e voltaram ao

inconsciente.

O mundo da conscincia caracteriza-se sobre-

maneira por certa estreiteza; ele pode apreender

poucos dados simultneos num dado momento.

Enquanto isso, tudo o mais inconsciente ape-

nas alcanamos uma espcie de continuidade, deviso geral ou de relacionamento com o mundo

consciente atravs da sucesso de momentos

conscientes. A rea do inconsciente imensa e

sempre contnua, enquanto a rea da conscincia

um campo restrito de viso momentnea. [...]

Coloco o inconsciente como um elemento ini-

cial, do qual brotaria a condio consciente. As

funes mais importantes de qualquer natureza

instintiva so inconscientes, sendo a conscincia

quase que um produto dessas grandes reas obs-curas (JUNG, 1972, p. 24-25).



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mas anatmicas do passado longnquo) tambm

acontece na formao do psquico:

um processo que percorre um caminho evo-

lutivo, originando-se da inconscincia, passando

pela semiconscincia num momento de sim-

biose com a me (e com o pai) at atingir o

estgio de uma conscincia mais ampliada. A

criana se desenvolve a partir de um estado ini-

cial inconsciente e semelhante ao do animal, at

atingir a conscincia: primeiro a primitiva e, gra-

dativamente, a civilizada (2006, p. 57).

Este caminho se desenvolve de forma natu-

ral e segmentada. Aps a aquisio da conscin-

cia, surge o perodo onde preciso se diferenciar

dos pais, se relacionar com o mundo e lidar com

os prprios desejos. Este desenvolvimento esta-

belece vnculos fortes entre o eu e os processos

psquicos at ento inconscientes, e tambm os

separa nitidamente do inconsciente. Deste modo

emerge a conscincia a partir do inconsciente,

como uma ilha aflora sobre a superfcie do mar

(JUNG, 2006, p. 56).

importante salientar que o fato de Jung

relacionar Deus manifestao inconsciente:

[...] no implica que aquilo que se chama in-

consciente venha a ser idntico com Deus ou

a ocupar o lugar de Deus. O inconsciente so-

mente o meio do qual parece brotar a experin-

cia religiosa. Tentar responder qual seria a causa

mais remota desta experincia fugiria s possibi-

lidades do conhecimento humano, pois o conhe-

cimento de Deus um problema transcendental

(2011, p. 55).

Dessa forma, sabe-se que conscincia, por

um lado, e conscincia do eu, por outro, campo

de registros, um campo de acesso pelo eu. Esse

campo varia para cada indivduo, de acordo com

suas capacidades evolutivas.

2 Anima: o elemento feminino

Uma das maiores contribuies de Jung foi

a demonstrao de que o ser humano andrgi-

no, o que significa que combina em si os elemen-tos masculino e feminino.

Atravs da compreenso do que seja o cons-ciente e o inconsciente, Jung mostra o quo signi-ficante a frao de inconsciente que impera deforma ainda pouco conhecida pelo ser humano.

O inconsciente possui uma linguagem pr-pria, tem sentimentos fortes e quer express-los( JOHNSON, 1989, p. 11) muitas vezes fala atra-vs de metforas; por essa razo, difcil se chegar compreenso da importncia de suas aes noprocesso psicolgico pelo ser humano.

Smbolos so observveis em cada fase, aolongo da existncia humana. Fundamentadosnestas observaes, que os psiclogos admitem

a existncia de uma psique inconsciente:Um smbolo vivo s quando para o obser-

vador a expre sso melhor e mais plena possvel

do pressentido e ainda no consciente. Nestas

condies operacionaliza a participao do

inconsciente. Tem efeito gerador e promotor de

vida. O smbolo vivo formula um fator essen-

cialmente inconsciente e, quanto mais difundido

este fator, tanto mais geral o efeito do smbolo,

pois faz vibrar em cada um a corda afim (JUNG,

2011, p. 489).Os smbolos podem ser vistos na infncia,

na puberdade, na adolescncia, na iniciao se-xual, na vida profissional, na relao com o di-nheiro, nas doenas vividas, nas companhias quese atrai, nas atividades de lazer preferidas, den-tre outras. As fortes e especficas experincias esuas circunstncias, em cada uma dessas fases emomentos da vida, acrescentadas aos eventos queas marcaram, merecem adequadas e compreen-

sivas leituras. Durante, e principalmente apsessas fases, podem ser observados caminhos oupercursos que denunciam certa ordem implcitaou suprahumana, propondo algo alm do que aconscincia deseja e percebe. Saber decodificaros sinais e smbolos da vida pode se tornar im-portante recurso para o encontro consigo mesmoe com o sentido da prpria existncia (NOVAES,2005, pp. 81, 91).

Para Jung, o que acontece, a partir dessa lei,na formao do corpo (passar por todas as for-



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ou em aspectos diferentes da pessoa; ela surge,

portanto, em inumerveis imagens de figuras

femininas ou at mesmo em figuras de animais,

como gato, cobra, cavalo, vaca, pomba, coruja

que a mitologia atribui a certas divindades femi-ninas (DOWNING, 1991, p. 27).

Como padro de comportamento,

o arqutipo da anima representa os elementos

impulsivos relacionados com a vida, como vida,

como um fenmeno natural, no premeditado,

espontneo, com a vida da carne, com a vida da

concretude, da Terra, da emotividade, dirigida

para as pessoas e para as coisas. Como padro

de emoo, a anima consiste nos anseios incons-

cientes do homem, em seus estados de esprito,

aspiraes emocionais, ansiedades, medos, infla-

es e depresses, assim como em seu potencial

para a emoo e o relacionar-se (DOWNING,

1991, p. 27).

A anima est associada a tendncias psi-

colgicas femininas na psique masculina, como

os estados de humor instveis, irracionalidade, a

capacidade de amar, a sensibilidade, e ao relacio-

namento com o inconsciente, entre outras.Portanto, a anima a personificao de

todas as tendncias psicolgicas femininas na

psique do homem os humores e sentimentos

instveis, as intuies profticas, a receptividade

ao irracional, a capacidade de amar, a sensibilida-

de natureza e, por fim, mas nem por isso menos

importante, o relacionamento com o inconsciente

( JUNG et al., 2008, p. 234).

Dentre alguns dos aspectos positivos refe-rentes a anima, Jung destaca:

, por exemplo, responsvel pela escolha da

esposa certa. Outra funo sua igualmente re-

levante: quando o esprito lgico do homem se

mostra incapaz de discernir os fatos escondidos

em seu inconsciente, a animaajuda-o a identifi-

c-los. Mais vital ainda o papel que represen-

ta, sintonizando a mente masculina com os seus

valores interiores positivos, abrindo assim cami-

nho a uma penetrao interior mais profunda. como se um rdio interno fosse sintonizado em

Os conceitos de anima/animus (Anima =alma, em latim) partem da noo de comple-mentaridade entre a conscincia e o inconsciente.Para Jung, o homem tem uma alma feminina

a anima - e a mulher, uma alma masculina oanimus. Para Jung, o que caracteriza a feminili-dade da anima o sentimento, enquanto que oanimus est ligado predominantemente ao pen-samento racional, essencialmente masculino. Noprocesso de individuao, integrar a animaparaos homens e o animus para as mulheres umadas etapas fundamentais, vindo logo depois daintegrao da sombra e imediatamente antes darealizao do si-mesmo (2008, p. 235).

Nesse sentido, o inconsciente se torna par-ceiro nos anseios peculiares aos seres humanos

em processo de busca do si-mesmo:

O objetivo secreto do inconsciente ao provocar

toda essa complicao forar o homem a de-

senvolver e amadurecer o seu prprio ser, inte-

grando melhor a sua personalidade inconsciente

e trazendo-a realidade da sua vida (JUNG et

al., 2008, p. 241).

O interesse de Jung pelas imagens arquet-

picas reflete sua nfase na forma do pensamento

inconsciente, em lugar da nfase no seu contedo.

Nossa capacidade de responder s experincias

na qualidade de criaturas geradoras de imagens

herdada, nos outorgada pela nossa prpria con-

dio de humanos (DOWNING, 1991, p. 8).

O animus e a anima, devidamente reconhe-

cidos e integrados ao ego, contribuiro para a ma-

turidade do psiquismo.

Podendo ser descrita ainda como imagemnuminosa, isto , como imagem afetiva esponta-

neamente produzida pela psique objetiva, a anima

representa o eterno feminino, em qualquer um e

em todos os seus quatro aspectos possveis e suas

variantes e combinaes como me, hetaira, ama-

zona e mdium.

Ela aparece como a deusa da natureza, Dea Na-

turae, e a Grande Deusa da Lua e da Terra, que

me, irm, amada, destruidora, bela feiticeira,bruxa feia, vida e morte. Tudo em uma s pessoa



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uma onda que exclusse as interferncias inopor-

tunas e captasse a voz do Grande Homem. Esta-

belecendo esta recepo radiofnica interior, a

animaassume um papel de guia, ou de mediador,

entre o mundo interior e osi-mesmo. Como nocaso da iniciao dos xams; como surge no pa-

pel da Beatriz, do Parasode Dante, e tambm no

da deusa sis, ao aparecer em sonhos a Apuleius,

o famoso autor de O asno de ouro, iniciando-o

em uma forma de vida mais elevada e espiritual

(2008, p. 241).

Cabe salientar que, atravs das projees de

anima e animus, encontram-se respostas para as

simpatias e antipatias sem razo de ser. A anima e

o animus so os mediadores entre o ego e o mun-do interno, para tanto:

Se um homem quiser alcanar a serenidade e

aquela harmonia interior que, para Jung, passou

a ser meta suprema da vida, ele dever redesco-

brir aqueles aspectos de si mesmo que tinham

sido negligenciados; e, para consegui-lo, exige-se

o sacrifcio parcial da prpria funo ou atitu-

de que o serviu bem e lhe acarretou sucesso nos

anos anteriores. Assim, tanto o indivduo cioso

de poder como o intelectual precisam corrigir oseu desenvolvimento unilateral (STORR, 1973,

p. 84).

Uma das chaves para a individuao est

justamente no dinamismo dessas foras psquicas

entre masculino e feminino, animus/anima, atu-

ando como um espelho que sirva de referencial

de auto-observao.

2.1 Animus: o elemento

masculino interiorAlguns arqutipos tm grande importn-

cia na formao da personalidade e do com-

portamento, de modo que Jung dedicou-lhes

uma especial ateno. Dentre esses arqutipos,

cita-se o animus:

Existem tantos arqutipos quantas as situaes

tpicas na vida. Uma repetio infinita gravou es-

tas experincias em nossa constituio psquica,

no sob a forma de imagens saturadas de conte-do, mas a princpio somente como formas sem

contedo que representavam apenas a possibili-

dade de certo tipo de percepo e ao (JUNG,

Apud HALL, 1993, p. 34).

Diante do complexo mundo arquetpico fe-

minino, Jung ressalta que a analogia da situaomitolgica com a vida comum est na ateno

consciente que uma mulher tem de dar aos pro-

blemas de seu animus e que toma muito tempo eenvolve muito sofrimento:

Mas se ela se der conta da natureza deste animus

e da influncia que ele exerce sobre sua pessoa,

e se enfrentar esta realidade em lugar de se dei-

xar possuir por e la, o animus pode se tornar um

companheiro interior precioso que vai contem-

pla-la com uma srie de qualidades masculinas

como a iniciativa, a coragem, a objetividade e a

sabedoria espiritual ( JUNG et al., 2008, p. 258).

O animus, tal como a anima, apresenta

quatro estgios de desenvolvimento: o primeiro personificao da fora fsica. No estgio se-

guinte, o animus possui iniciativa e capacidade

de planejamento; no terceiro torna-se o verbo, na

quarta manifestao, o animus a encarnao do

pensamento (JUNG et al., 2008, p. 258).Numa colocao mais interior, Jung cha-

mou este arqutipo de imagem da alma, por suacapacidade de nos colocar em contato com nossas

foras inconscientes; muitas vezes, ele a chave

para revelar a nossa criatividade (FADIMAM;FRAGER, 2004, p. 103).

No animus, em seu aspecto positivo, sob a

forma de pai, se expressam no somente opinies

tradicionais, mas tambm aquilo que se chamaesprito, e de modo particular certas concepes

filosficas e religiosas universais, uma vez que oanimusna sua forma mais desenvolvida, relacio-na a mente feminina com a evoluo espiritual,

tornando-as assim mais receptivas a novas ideias

criadoras (JUNG et al., 2008, p. 259).

2.2 O self- smbolo da totalidade

Uma vez que o processo de individuao

no se confunde com o que se chama de perfei-o, a construo da personalidade se caracteriza



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como um constante processo de reorganizao do

inconsciente, ou seja, busca-se ter uma identidade

psicolgica.

O Self representa o ser em sua totalidade etambm o centro organizador, autorregulador e

integrador, ao que se complementa ao estudar

obras de Jung, onde o conceito de si-mesmo

oferecia a melhor explicao que era possvel ofe-recer para um dos mistrios centrais da psique, a

criatividade aparentemente milagrosa, sua din-

mica centralizadora e suas estruturas profundas

de ordem e coeso ( JUNG et al., 2008, p. 212).

Dessa forma, chama-se a este centro de self,

sendo descrito como a totalidade absoluta da psi-que, para diferenci-lo do ego, que constitui ape-

nas uma pequena parte da psique (JUNG et al.,

2008, p. 212).

Com relao ao self,pode tambm ser de-

finido como um fator de orientao ntima, di-

ferente da personalidade consciente e, atravs da

investigao dos sonhos, mostra como essa perso-nalidade provocada para um constante desen-

volvimento e amadurecimento, mas o quanto

vai evoluir, depende do desejo do ego de ouvir ou

no as suas mensagens, pois o ego que iluminao sistema inteiro permitindo que ganhe consci-

ncia e, portanto, que esse self se torne realizado

( JUNG et al., 2008, p. 213).

A partir do momento em que o ser parteem busca de sua verdadeira essncia e a encontra,

depara-se com sua totalidade, ou o seu si-mesmo,

pois para ser ntegro necessrio que abranja a

totalidade do ser:

Os smbolos do selfpossuem uma numino-

sidade e conduzem a um sentimento de necessi-

dade que lhes d uma prioridade transcendente

na vida psquica. Um self primrio ou original

postulado como existente no comeo da vida.Esse self primrio contm todos os potenciais

arquetpicos, inatos, que podem receber expres-

so de uma pessoa. Em um meio ambiente apro-

priado, esses potenciais iniciam um processo deintegrao emergente do integrado inconsciente

original. Buscam correspondncias no mundo ex-

terno. O acoplamento resultante de um potencial

arquetpico de um beb ativo, com as respostas

reativas da me, ento reintegradopara se tornar

um objeto internalizado. O processo de integra-o/reintegrao continua por toda a vida (BON-

FATTI, 2012, p. 1).

O self no est inteiramente contido na

nossa experincia consciente de tempo (na nossa

dimenso espao-tempo), mas , no entanto, si-

multaneamente onipresente. Alm disso, aparece

com frequncia sob uma forma que sugere esta

onipresena de uma maneira toda especial; isto ,

manifesta-se como um ser humano gigantesco esimblico que envolve e contm o cosmos inteiro

( JUNG et al., 2008, p. 266).

Para Jung, toda realidade psquica interior

de cada indivduo orientada, em ltima instn-

cia, em direo a este smbolo arquetpico do si-

mesmo.

Em termos prticos, isto significa que a existn-

cia do ser humano nunca ser satisfatoriamente

explicada por meio de instintos isolados ou de

mecanismos intencionais como a fome, o poder,

o sexo, a sobrevivncia, a perpetuao da espcie

etc. Isto , o objetivo principal do homem no

comer, beber etc., mas ser humano. Acima e alm

destes impulsos, nossa realidade psquica interior

manifesta um mistrio vivente, que s pode ser

expresso por um smbolo; e para exprimi-lo o in-

consciente muitas vezes escolhe a poderosa ima-

gem do Homem Csmico (2008, p. 270).

Todo ser humano vislumbra sonhos e/ouimagens de forma impessoal, que o levam rumo

busca da realizao do si-mesmo.

O self, muitas vezes, simbolizado por um ani-

mal que representa a nossa natureza instintiva e

a sua relao com o nosso ambiente. ( por isto

que existem tantos animais bondosos e presti-

mosos nos mitos e contos de fada.) Esta relao

do selfcom a natureza sua volta e mesmo com o

cosmos vem, provavelmente, do fato de o tomo

nuclear da nossa psique estar, de certo modo, in-terligado ao mundo inteiro, tanto interior como



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exteriormente. Todas as manifestaes superio-

res da vida esto, de certa maneira, sintonizadas

com o contnuo espao-tempo (JUNG et al.,

2008, p. 275).

A partir das reflexes acima citadas, cons-tata-se, segundo Jung, que: Quando um homem

segue as instrues do seu inconsciente, pode re-

ceber e aplicar este dom que permite, de repen-

te, fazer da sua vida, at ento desinteressante e

aptica, uma aventura interior sem fim, repleta de

possibilidades criadoras (2008, p. 265), e, quanto

mulher, este potencial pode surgir sob a forma

de dons sobrenaturais.

Todo esse processo de busca do si-mesmono significa chegar perfeio, mas sim ter en-

tendimento de que o progresso interior algo a

ser trabalhado durante toda a vida, pois novos

desafios surgiro o tempo todo durante nossa

existncia.

3. A individuao como experincia

religiosa

Um dos conceitos centrais de Jung a indi-

viduao, termo usado por ele para designar umprocesso de desenvolvimento pessoal que envolve

o estabelecimento de uma conexo entre o ego e

o si-mesmo.

Citando Sonia Lyra, segundo Jung, invoca-

do ou no invocado, Deus est presente (LYRA,

2001, p. 54), e, apesar de suas constantes fugas, a

busca fundamental do ser humano encontrar-

se. Eis o que sua invocao, consciente ou no,

implica, a saber, conhecer, compreender, mesmoo que lhe parea momentaneamente inacessvel,

pois em sua essncia sabe quo terrvel o medo

da solido, de saber estar distante de sua essncia.

O processo de individuao , na verdade,

mais que um simples acordo entre a semente

inata da totalidade e as circunstncias externas

que constituem o seu destino. Sua experincia

subjetiva sugere a interveno ativa e criadora de

alguma fora suprapessoal (JUNG et al., 2008,p. 214).

A imagem onrica pode nos iludir, devido a pro-

jees, ou dar-nos uma informao objetiva. Para

se descobrir qual a interpretao correta, ne-

cessria uma atitude honesta e atenta e um cui-

dadoso raciocnio. Mas como acontece em todoprocesso interior, o self que, em ltima instn-

cia, ordena e regula nosso relacionamento huma-

no, desde que o ego consciente se d ao trabalho

de detectar estas projees irreais, ocupando-se

delas no seu ntimo, e no exteriormente. as-

sim que pessoas que tm afinidades espirituais

e uma mesma orientao descobrem-se umas s

outras, criando um novo grupo, que se sobrepe

s organizaes e estruturaes sociais comuns.

Tal grupo no entra em conflito com outros;

apenas diferente e independente. O processo deindividuao conscientemente realizado muda,

assim, as relaes humanas do indivduo ( JUNG

et al., 2008, p. 295).

O ego deve ser capaz de ouvir atentamentee de entregar-se, sem qualquer outro propsito ou

objetivo, ao impulso maior do crescimento.

Segundo Jung, o verdadeiro processo deindividuao significa a harmonizao com o

prprio centro interior (o ncleo psquico) ouself, que em geral comea infligindo uma leso personalidade, acompanhada do consequente

sofrimento. Este choque inicial uma espciede apelo, apesar de nem sempre ser reconhecidocomo tal. Ao contrrio, o ego sente-se tolhido nassuas vontades ou desejos e geralmente projeta estafrustrao sobre qualquer objeto exterior (JUNGet al., 2008, p. 219).

Todo indivduo necessita passar pelo pro-

cesso de crescimento e maturao, para Jung, oprocesso de individuao. Como pregava SantoIncio de Loyola, em obra organizada por Guil-lermou; nesta obra, por exemplo, ele ensina que,com a prtica dos seus exerccios espirituais, o in-divduo desenvolver suas potencialidades e res-

ponsabilidades humanas luz da reflexo, sobresua prestao de contas final perante seu Criador,E assim cita:

Organizar a disciplina do corpo relativamentefcil: o asceta pode estabelecer o que ser a sua



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alimentao, sua bebida, o tempo de sono; isso

tudo ento um simples problema de vontade.

No acontece o mesmo na disciplina do espri-

to: como impedir a imaginao de vagar como

um voo desordenado de mosquitos (1973, pp.62, 63).

O desafio maior da transcendncia ativar

a necessidade que cada ser humano possui de se

autoconhecer, indo alm de suas sombras e seus

arqutipos. A glria da existncia humana no

est nas coisas que nos tornam nicos. est no

fato de podermos nos unir inteligncia csmi-

ca; cada um de ns se torna uma parte conscien-

te do todo. Quando isso acontece, ganhamos um

mundo que nem chega a ser imaginado pelospensamentos e sentimentos da vida cotidiana.

Quando mais criativa e imaginativa se tornar a

mente consciente do ser humano, tanto menos

inclinada ao julgamento. Mas, para que surja

qualquer um desses benefcios, temos de expe-

rimentar o que a plenitude realmente (CHO-

PRA et al., 2010, p. 77).

A individuao uma exigncia psicol-

gica imprescindvel, a individualidade o nicocaminho que a pessoa tem para escapar do cole-

tivo. Na psique coletiva perde-se justamente de

vista o seu ser mais profundo. Para Santos, ao

definir o termo religio, Jung no se preocupou

com os credos e rituais das religies, mas com

as experincias religiosas originais que decorrem

por meio do indivduo em relao prtica re-

ligiosa. A religio, para ele, no precisa ter seu

apoio na tradio e nem na f, mas sua verdadei-

ra origem encontra-se nos arqutipos; por isso,ele entende que religareexpressa a essncia da

religio (2006, p. 30).

Na seguinte citao de Jung, vemos como o

mesmo discute a respeito da individualidade es-

piritual: A individualidade assim chamada espi-

ritual tambm uma expresso da corporalidade

do indivduo, ambas so, por assim dizer, idnti-

cas. Aps ter explicado como funciona o aparelho

psquico, em Jung, no qual o processo de indi-viduao ocorre como algo natural e necessrio

para levar ao crescimento, seu desfecho ltimoconsiste em atingir o estado de Self, no sentido

da centralidade da personalidade (2002, p. 149).Para alcanar esta centralidade, faz-se necessrio

romper com o arqutipopersonae sombra, com ointuito de viver o processo de individuao. Comovem sendo dito, sombra epersonaatrapalham no

processo de individuao. A religio entra nessecontexto, como um fator que favorece ao processo

de individuao, quando bem trabalhado.

A definio de individuao aparece ainda

em outra citao de Jung, onde ele a define comoum processo religioso que exige atitude religiosa

correspondente: a vontade do eu de submeter-seao si mesmo (2002, p. 432).

No desenvolvimento do processo de indivi-duao, ocorre uma expanso do mundo interior,

do qual resulta uma nova personalidade, menosfragmentada.

A nova conscincia que emerge nas so-ciedades humanas e tenta conciliar o padro do

medo que norteou o comportamento humanonesses ltimos duzentos anos e que separou ci-ncia de religiosidade, trabalho de alegria, sexo de

afeto, e Deus do mundo, cede lugar ao paradigmado amor, que a energia de criao, manuteno

e recriao da vida.

Goldbrunner chama a ateno para o fato

de que a individuao um processo espiritualde formao da personalidade (1961, p. 138).

Segue dizendo que seus caminhos so to va-riados quanto so os indivduos existentes, po-

rm trata-se de uma experincia intima e muitopoucos conseguem transportar-se para a dispo-

sio de esprito de outrem e experimentar seussentimentos.

O ser humano se fortalece ao experienciara busca pelo si-mesmo. De acordo com Jung, [...]

todos os momentos da vida individual em que

as leis gerais do destino humano rompem com

as intenes, as expectativas e concepes da

conscincia pessoal so, ao mesmo tempo, eta-pas do processo de individuao, que a re-



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alizao espontnea do homem total. Quanto

mais o homem se torna consciente do seu eu

pessoal, mais se distancia do homem coletivo,

que ele prprio, criando com isso uma opo-

sio. No entanto, como o si-mesmo tendesempre para a totalidade, a atitude unilateral

da conscincia corrigida e compensada, e o

ego chamado a se integrar a uma personali-

dade mais ampla ( JUNG, Apud ARMANDO,

2006, p. 77).

Apesar de fazer parte da mesma sociedade

e do mesmo processo civilizatrio, quanto mais o

ser se submete ao processo de individuao, mais

ele se diferenciar em sua conduta em relao s

normas, padres, regras, costumes e valores cole-tivos. O ser representa, ento, uma combinao

nica dos potenciais existentes no coletivo. Tudo

o que uma pessoa aprende como resultado de

experincias influenciado pelo inconsciente co-

letivo, que exerce ao orientadora no incio da

vida. Sendo assim, o ser nasce com predisposio

para pensar, sentir, perceber, de maneiras especfi-

cas. O desenvolvimento dessas predisposies vai

depender das experincias vividas pelo ser. Quan-

to maior o nmero de experincias, maiores soas chances de essas imagens latentes tornarem-

se manifestas, e um ambiente rico em oportuni-

dades necessrio ao processo de individuao

(TOLEDO, 2006, p. 63).

Com clareza intensa, Goldbrunner retrata

essa sensao nica, onde somente pessoas capa-

zes de ser verdadeiras em sua busca interior so

capazes de experimentar

a convergncia de todas as suas energias e ins-tintos da alma para um ponto central, enquanto

o ego passa a ocupar uma condio perifrica. A

partir de ento, se d seu efeito sobre a perso-

nalidade, e dessa transformao experimenta-se

o novo centro da psique, e assim se pode sen-

tir o quanto a vida pura, a energia psquica

pura, esse sentimento todo peculiar pode apa-

recer como smbolo na representao pictorial

do sonho ou da viso. Na qualidade de smbolo

transcende toda compreenso racional, pois aexpresso da atividade criadora. Sob esse aspecto,

o smbolo unificador representa a experincia de

Deus (1961, p. 173).

Consideraes finais

Espera-se ento que ocorra um amadure-cimento no processo de desenvolvimento psico-lgico. Isso significa tomar conscincia de nsmesmos, desenvolvendo um senso de responsa-bilidade e capacidade de julgamento, que poderoser idnticos ou no aos padres e expectativasexternas e coletivas, ou seja, ter conhecimento desi mesmo. Isso verdadeiramente o processo deindividuao.

Este processo corresponde ao decorrer na-

tural de uma vida, na qual em que o indivduo setorna o que sempre foi. E porque o homem temconscincia, um desenvolvimento desta espcieno decorre sem dificuldades; muitas vezes, ele um processo diversificado e perturbado, porque aconscincia se desvia sempre de novo da base ar-quetpica instintual, pondo-se em oposio a ela(JUNG, 2002, p. 49).

Todo processo de organizao psquica,

desde o nascimento (organizao do ego, comple-xos etc.), tem como objetivo o desenvolvimentodo individuo ou, mais precisamente, do que mais prprio de cada individuo.

Conclui-se, portanto, que a tomada deconscincia por parte do homem aparece comoo resultado de processos arquetpicos predeter-minados em linguagem metafsica, como umaparte do processo vital divino. Em outros termos:Deus se manifesta no ato humano de reflexo

(JUNG, 1979, p. 234).

A individuao direciona o ser humano

para a realizao do si-mesmo, no se importandoem

Coniunctio - Revista de Psicologia e Religião

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