ES HORA DE PREGUNTARNOS....

(Transcripcin de unas reflexiones hechas por Mons. Dr. Gustavo Ocando Yamarte en el IV Congreso de TELCAT, Panam, Septiembre 1999). Muy buenos das, muy afectuosamente, en esta nueva oportunidad, en este nuevo kairos que nos ofrece el Seor para compartir. Digo compartir porque es mucho lo que Uds. Aportarn al mismo. Hace apenas unos minutos he sido incluido en el programa: bondad y picarda de nuestro Miguel Angel, excelente coordinador de este encuentro a favor de nuestros pueblos televidentes latinoamericanos. Debemos estar siempre preparados para en cualquier momento expresar dnde estamos, por qu y cmo. El tema para esta improvisacin: tica, creatividad, mensajes, espiritualidad... en la comunicacin. Indudablemente, es un tema voraz. Una sola de esas urgencias exigira semanas: una de tica, una de creatividad, una de mensajes y otra de espiritualidad en la comunicacin. Tambin es cierto que estando estos temas tan enlazados, y siendo tan ontolgicos, ya han sido tocados aqu especfica o tangencialmente en nuestros Congresos. Voy a afrontarlos entonces tratando de globalizar lo ms posible todos esos aspectos. Y lo tengo que hacer, por fuerza, con una macro visin, un vuelo rasante sobre la realidad. Qu potencialidad tiene la televisin? Sabemos todos que la TV es una vorgine de ideas, codificadas en signos, con una gran utilizacin de los instintos...De hecho, las agencias publicitarias tradicionalmente han manejado la teora de los diez instintos como la mejor para hundir los contenidos en los perceptores. Sabemos, igualmente, que toda idea tiende a convertirse en acto, y que, por ello, toda idea entra en el campo de la tica: toda accin humana entra en el campo de la tica. Para precisar qu urgencia, apelacin o desafo nos presenta la comunicacin a quienes seguimos al Comunicador tenemos que plantearnos, en primer lugar, cul es la potencialidad que tiene la televisin pues, si tiene sta mucha potencialidad, la urgencia es ms apremiante; si tiene menos, la urgencia lo ser menos, y si tiene poca ser ninguna. Sin duda, nos rige tambin aqu la proporcionalidad. Tradicionalmente se ha distinguido entre acto de hombre y acto humano, precisando que acto de hombre es aquel que se hace automticamente, sin ninguna decisin

interior: acto de hombre es respirar, acto de hombre es caminar, acto de hombre es ver...Acto humano, en cambio, es aquel en el cual la instancia volitiva decide. Todo acto humano es tico. Si toda idea tiende a convertirse en acto, toda la televisin, como apuntamos, entra en el campo tico, en cualquiera de sus formas, con cualquiera de sus recursos. Junto con el principio de que toda idea tiende a convertirse en acto, nos llega otro antiguo principio: todo conocimiento entra por los sentidos. Lo que no nos dijeron los antiguos fue en qu proporcin... Estudios modernos comenzados desde los aos 50, algunos un poco antes, nos dicen en qu proporcin actan los sentidos. Nosotros an usamos el concepto o la clasificacin aristotlica de los pentasentidos: vista, odo, gusto, tacto y olfato. Sin embargo, modernamente esto ha sido muy superado. Gordon Shefferd escribi una obra donde trata el nmero de sentidos que tiene el hombre, y enumera ms de 35 sentidos. Gordon Shefferd dice que podemos comprobar una serie de sentidos adems de los cinco, y es cierto: cuando muevo mi brazo, siento dentro el msculo que se mueve, siento algo dentro que no es ni vista, ni olfato, ni gusto, ni odo, ni tacto. Este estudio es decisivo si se tiene presente que los sentidos, adems de ser la prolongacin de las facultades del hombre, son tambin las fuentes de informacin del cerebro, de la mente, de la inteligencia. Esto tiene una incidencia muy importante cuando hablamos de televisin porque no nos estamos dirigiendo solamente a cinco sentidos, nos estamos dirigiendo a ms de 35 sentidos porque la tv se dirige al hombre unitotal. Se apodera de l. A qu viene esto? A que la voluntad cuya decisin hace tico un acto se basa en las informaciones que recibe. Continuamos: los estudios citados se basan sobre la clasificacin de Aristteles. Ellos concluyen de sus investigaciones pentasensitivos que el 90% de los conocimientos, entran por la vista, el 8% por el odo y el 2% por los otros sentidos. Algunos no menos radicales dicen que el 60% entra por la vista, el 25% por el odo y el 10% por los otros sentidos. De todas maneras la supremaca de la vista sobre los otros sentidos es abrumadora. Casi alucinante. Por tanto, quien hace televisin se dirige especialmente al sentido de mayor influencia en la conciencia, en la inteligencia, de los preceptores: la vista. Prreviewece el cono. Es importante tambin referirnos a la sensibilidad interior de esos conocimientos. Existen estudios: Andrew OBrian, por ejemplo, public una obra titulada Como anunciar por televisin; Holly Word public otra titulada: Psicologa de la audicin. Dice ste que cuando alguien escucha algo inmediatamente recuerda el 71%, y tres das despus el 10%. Cuando algo nos llega por la vista recordamos inmediatamente el 72%, casi lo mismo que por el odo, pero tres das despus recordamos el 20%, es decir el doble de lo que recordamos tres das despus de haber odo; y de lo que

hemos odo y visto, inmediatamente recordamos el 86%, pero tres das despus recordamos el 65%. Si pensamos que el medio de comunicacin ms comn de la iglesia ha sido la palabra, y que a los tres das slo se recuerda el 10%...cunto se recordar a los ocho das? Cunto, recordarn de nuestras homilas? Si a esto agregamos que slo un 5% en Amrica Latina asiste a la oportunidad de escuchar en la misa dominical, solo el 5%!, tenemos que concluir diciendo que slo el 5% de los catlicos escucha, recuerda a los tres das slo el 10% de lo que escuch. Cunto recordar al mes? Todo esto, que es cientfico, no nos coloca ante el dilema de si trabajar o no trabajar en televisin; nos coloca ante la obligacin de trabajar en televisin. Tenemos que trabajar en televisin! Cuando decimos que slo el 5% como trmino medio en Amrica Latina asiste a la celebracin dominical, tenemos que afirmar tambin que el otro 95% lo toman los Medios de Comunicacin Social o quedan completamente en el aire. ticamente no podemos plantearnos entonces si entrar o no entrar en el mundo de la televisin...acaso podemos escoger cuando la realidad nos presenta una fe dbilmente comunicada, a causa de los mtodos que hoy usamos y cuando lo impone la misma psicologa del conocimiento actual? Podemos pues, en conciencia decir no me importa la televisin, o no hacer nada en televisin, ni hacer ningn sacrificio por la televisin porque yo tengo ya mi fe?...Podemos adoptar la filosofa facilona de hacernos los muertos o los avestruces?...Podemos hablar sinceramente en el mundo actual de evangelizar escapando de la televisin, del Medio que ms penetra hasta el alma porque impresiona los ojos y los odos?...Si sumamos el 90% de la vista y el 8% del odo, nos resulta que la televisin nos da el 98% de los conocimientos. Son macropreguntas ticas que la filosofa de las ciencias y la conciencia nos hacen. Cmo estn los Medios? Debemos tambin considerar la metodologa comparativa. Hace pocos aos escuchamos hablar de la guerra de las galaxias...y empezamos a preguntar en qu consista. Se nos explic que es todo un dispositivo para tomar un misil de la atmsfera y sacarlo a la estratosfera anulando as su propsito. Hoy podemos decir que la guerra de las galaxias no es sa. La guerra de las galaxias es mental. Lo deca Gorbachov al Papa: la prxima guerra que viene es mental. La guerra de las galaxias, en efecto, es la guerra de las comunicaciones sociales. Hace 20 aos, la mayora ni sobamos el mundo del cable. Un husped alienante, en muchos casos enriquecedor, en otros corruptor. Hace dos aos me lleg una ancdota grotesca: despus de una primera comunin unos nios disfrutaban el paralitrgico desayuno; los adultos se pusieron a conversar. Pronto se hizo muy notable la ausencia de todos los nios. Empezaron a buscarlos...los encontraron en una habitacin, lelos,

consumiendo un cable pornogrfico. Acababan de recibir al Seor! La accin de gracias fue una pelcula pornogrfica! La televisin derrota toda autoridad y previsin; provoca en las familias recias batallas de poder a causa de las preferencia programticas. La solucin ms socorrida ha sido instalar en cada habitacin un aparato: mayor libertad y aislamiento. Una buena escuela para el egosmo y la deformacin. La televisin cada da es tambin tcnicamente ms poderosa. Aqu tuvimos ayer una exposicin de tecnologa que me pareci sumamente importante, ms por lo que no se poda entender. Qu bueno es cuando uno entiende que no entiende!, qu bueno es saber que se tiene que afrontar un mundo desconocido en lugar de huir porque entonces se comprende que se le debe desafiar para dominarlo! Al fin y al cabo es una orden de Dios: dominar todo lo creado. Hoy la tecnologa lo abarca todo. El ao pasado un polica dijo a un amigo: cuando te embarcaste en el carro le dijiste al chofer esto y esto y esto y esto... Qu? tenas all algn micrfono? No, respondi-tena un rayo lasser. Estaba a un kilmetro de distancia Hoy no es necesario poner micrfonos; aquello de llegar y poner furtivamente un micrfono debajo de una mesa, en un telfono, en una pantalla... qued slo gata Christie y en sus sucesores. La privacidad cada da es ms imposible: la intimidad desaparece. Ello afecta la espiritualidad. Por lo tanto hoy es insoslayable el trabajar en los Medios. Cmo estn los Medios? Muy bien, sobre todo la TV. La tecnologa progresa en segundos Los Medios cada vez estarn mejor porque la humanidad busca signos. Es la civilizacin de la imagen. Es una era de signos. Jess deca: este pueblo pide signos...Nunca haba tenido tanta actualidad esta comprobacin como la tiene en este momento. Al pueblo que peda signos Jess deca: no se les dar otro signo sino el de Jons. El pueblo peda signos porque quera entender...quera saber qu era lo que estaba pasando. Que no era el momento de develar el misterio mesinico era otra cosa, pero el pueblo peda signos, quera saber, quera conocer. Tambin la humanidad de hoy ms que ayer pide signos. Cmo estn los Medios? Muy bien. Pero muy bien, para quines? Para aquellos que no tienen teleologa moral; para aquellos cuya finalidad es nicamente el dinero y el poder. Para ellos est muy bien Para ellos el fin justifica los medios: si eso da dinero, si eso da poder no importa el costo: si hay que secuestrar la verdad, se secuestra la verdad; si hay que producir actos negativos para ganar rating, se producen actos negativos. Es lo que se ha llamado la industrializacin espiritual que consiste en convertir el bien en mal y el mal en bien. Muchsimo dinero, alucinantes caudales de dinero, son recaudados a cualquier costo. La televisin hoy est muy bien, pero muy bien! y llegando a los hogares doscientos, trescientos canales Y

cmo est la Iglesia cmo est frente a esa realidad? Ya veremos como est. Cmo estamos nosotros? Nosotros en la Iglesia nos volvimos cartesianos. Sobre esto d a esta asamblea una conferencia el ao pasado. Cuando estudiaba teologa litrgica en un Pontificio Ateneo San Anselmo, Roma, un monje benedictino, a quien muchos de Uds. conocen por su obra Contemplar su gloria, Adrin Noceant, deca: El mayor xito del diablo ha sido lograr hacer de los sacramentos fenmenos cartesianos, es decir reflexin, intelectualidad. En el siglo pasado los positivistas dijeron, influenciados por Kant y por el idealismo de Descartes, que el signo haba muerto y parece que nosotros adoptamos el mismo principio porque, en efecto, abandonamos los signos...Lleg el Concilio Vaticano II y echamos a la basura el Gregoriano porque ya no tena sentido; echamos a la basura los ornamentos porque eso eran trapos que ya no tenan sentido; echamos a la basura el latn porque ya no tena sentido; echamos a la basura muchas hojas parroquiales porque ya no tenan sentido...Qu fue lo que echamos a la basura? Si traemos la cesta y la vaciamos aqu nos encontraremos con multitud de signos. Echamos a la basura nada menos que los signos! Mientras en los aos 60, en Pars se reunan representantes del mundo intelectual y universitarios estableciendo que el trmino semitico deba reemplazar el trmino de semiologa nosotros renuncibamos a los signos...Despus de varias dcadas, cul es el panorama? Que la gente se ha ido detrs de signos que para los cristianos, para los catlicos, son antisignos. Por qu el xito de la brujera, de la santera, de la astrologa? Porque trabajan slo con signos. Mientras nosotros declamamos discursos cartesianos, los brujos, los astrlogos - la televisin est llena de programas de astrologa - se apoderan fcilmente de la conciencia. Vimos hace poco a un Fujimori ungindose en las aguas de un ro, torso desnudo, como Jess, bautizndose en el ro Jordn. claro! Ese rito le da un halo de misterio y la gente quiere misterios; est en la naturaleza del hombre buscar los misterios. El creador dijo: hagamos al hombre a imagen y semejanza nuestra. Dios es misterio, por tanto el hombre tambin es misterio y busca el misterio. Es atrado por l. Nosotros quizs nos ilusionamos pensando, en un momento determinado, que al traducir los textos eucolgicos de la misa a la lengua verncula tendramos una asamblea muy participativa, con una buena formacin litrgica, una gran conciencia litrgica, porque as el pueblo iba a entender. No! La asistencia a la eucarista ms bien bajo a un 5% como trmino medio. Las palabras chocaron contra los signos que convocaban a los fieles a la diversin.

Hemos abandonado los signos. Por eso los Medios, la televisin especialmente, estn muy bien. Dejan hablando los signos. Deca Tertuliano, siglo II, gran escritor cristiano, que Dios iba aprendiendo a hablar y a usar el lenguaje de los hombres. De hecho fue as: hizo Alianza con No y dijo: pongo este arcoiris para que quede como seal, para que cuando lo vean se acuerden de la Alianza. Era necesario un signo...Cuando hizo la Alianza con Abraham dijo: circundars a tus hijos varones...para que se acuerden. Ese era otro signo... Cuando hizo la Alianza con Moiss estableci un compromiso ms personal, de ms decisin: el sbado... Cuando se cre toda la polmica entre los hijos de Lev y los seguidores de Cor la vara de Aarn que floreci...esa fue la forma como Dios expres que Aarn y sus hijos encarnaban el sacerdocio de la Alianza... Cuando quiso salvar a los hijos de Israel en Egipto, an sabiendo quien viva en cada casa pidi un signo: las jambas de las puertas ensangrentadas... Cuando quiso decirles que jams se apartaran de su ley les dijo: llvenla en medio de sus ojos y a los lados de su cabeza, y ah nacieron las filacterias... Cuando quiso que los pastores entendieran que haba nacido Jess les dice: encontrarn un signo: un nio envuelto en paales. Al mismo tiempo los pastores fueron signo para la Virgen y San Jos de que haba llegado el Esperado... Cuando lo llevaron al templo, Simen anunci: ser signo de contradiccin... Cuando le pidieron a Jess una demostracin di el signo de Jons. El signo del final de los tiempos ser el Hijo del hombre que viene sobre las nubes. Finalmente el signo de la cruz, el gran contradictorio signo de la cruz. No puedo extenderme ms sobre este punto en esta improvisacin. Si Dios quiere, les enviar mi obra Dios semiota, que naci de la meditacin del nmero 42 de la Evangelii Nuntiandi, donde Pablo VI nos recuerda que el hombre de hoy siente tedio por la palabra, que est hastiado de or hablar, que hay que buscar otras maneras ms tcnicas desarrolladas en el mundo de hoy. Cmo est la iglesia catlica hoy? Somos iglesia catlica, universal. Por eso tenemos vislumbrarla a nivel mundial. Existe un libro escrito por Kepells, muy importante, no tanto por los anlisis que son pobres, sino por la informacin que da y por la tesis que plantea. Se llama La venganza de Dios. Cul es la tesis de Kepells? El autor dice que en estos dos mil aos todas las ideologas demostraron la inutilidad para responder a los interrogantes de los hombres. La historia humana se angustia con innumerables interrogantes. La historia de la salvacin da respuestas a tales interrogantes. Qu es lo que hace la historia de la salvacin? Responde, da luces y enriquece ntimamente,

filosficamente, la historia que mal llaman profana. Dice Kepells que todos los sistemas socio-polticos han fracasado: el orden socioeconmico del planeta est en escombros. De todas partes sale el grito exigente de un nuevo sistema econmico. A esto se une el desequilibrio social con sus hambrunas, las guerras. El cuadro dantesco que todos conocemos. Kepells sostiene que ante tal realidad lleg la hora de la actuacin de las religiones del Libro: judasmo, cristianismo e islamismo. Ahora bien qu conciencia han tenido estas tres religiones sobre esa realidad? La reislamizacin comenz en 1923, en la India para preservar el mensaje islmico contra los galigiyas los impuros, los no islmicos, y crearon una organizacin todava existente que es la tablig la cual recorre el mundo en una gran cruzada. El islamismo ha crecido notablemente. Hoy se llega a Roma y ah est la gran mezquita. Eso era impensable hace cincuenta aos. Llegamos a Madrid y ah est la gran mezquita, con unas reas exteriores maravillosas. Llegamos a Mlaga y ah una inmensa, hermossima mezquita, con rayos lasser hacia la Meca. Acaba de reventar el intento de una repblica islmica en el Dagestn. Nosotros en Venezuela tenemos una ciudad islmica entre Colombia y Venezuela: Maicao, donde los rabes dominan la economa; han construido una gran mezquita toda forrada de mrmoles; tienen un colegio de 750 nios, educados en el islamismo por maestros trados de la Siria. All en esa bisagra existente entre Colombia y Venezuela manda el Islam. El cdigo de su lenguaje es: ruptura. Su desventaja es esa: ruptura con los impuros. Hemos visto los sacrificios de expiacin que han empezado a hacer, sobre todo en el Africa. Recientemente, recordamos varios hermanos maristas que fueron echados vivos a un pozo sptico; monjas espaolas recientemente fueron tambin sacrificadas; sacrificio de expiacin! Ruptura. Una ruptura tan grande que la Cruz Roja, organismo admitido en todas las naciones como una expresin de humanitarismo, de solidaridad, de asistencia, en el mundo musulmn debi cambiar su nombre de Cruz Roja por el de la luna naciente. Hasta en eso se trata de una ruptura. Hoy los vehculos de esa institucin llevan estampadas la cruz y la media luna. La rejudaizacin se energetiz en la segunda guerra mundial y cristaliz con la creacin en 1948 del Estado de Israel. El movimiento religioso cuenta con una organizacin denominada la gush emounin que es religiosa y es poltica. Es difcil que alguno de los tratados polticos de paz lleguen a tener consistencia. Los sionista, movimiento poltico laicista fue ya condenado por ateo; el mundo religioso ahora es muy fuerte, quizs ms que nunca en el II Milenio. El mundo religioso sostiene que los lmites de Israel son los que Dios indic a los patriarcas. La disparidad de concepcin produce una ruptura interna en el mundo judo.

La rebudizacin en 1940 adquiri nuevos horizontes. Ya no es solamente la meditacin transcendental. Ahora se preocupan tambin por la historicidad del hombre, por la persona integral y en esa lnea comenzaron a actuar. Uno de los mejores hospitales en California es de los budistas; atienden varios hospitales en distintas partes del mundo. Se han dedicado mucho a la medicina, a escuelas de medicina, a escuelas de enfermera. Estn creciendo aceleradamente. En Taiwn crecieron en un ao de 700 a un milln ochocientos...mientras que el cristianismo solamente creci en un trescientos mil. En las afueras de Londres edificaron un gran templo budista con la particularidad de que el material lo llevaron de la India. No tiene ni un solo clavo, nada de metal, porque segn ellos el metal interrumpen la comunicacin con Dios. Su filosofa se explaya por todo el mundo, pero tambin es ruptura. En 1912 aparecieron 12 volmenes, muy bien elaborados, titulados The fundamentals. Intentaba dejar sentados los principios seguros. De all se ha derivado la palabra fundamentalista y fundamentalsmo. Tambin es ruptura. El universo protestante ha crecido en multitud de denominaciones. Es la expansin ms conocida. Por eso estimo innecesario detenerme en ella. Esos movimientos tienen en sus manos las fuentes bancarias, las fuentes energticas, las fuentes comunicacionales. Hay, por ejemplo, una gran cadena noticiosa de televisin que todos los das religiosamente, saca noticias del mundo judo, del mundo hebreo o del mundo anti-hebreo; los pases de su preferencia son aquellos donde el mundo hebreo tiene ms fuerza. Ustedes, hombres y mujeres de la comunicacin, la conocen muy bien. Frente a tan formidable realidad la reevangelizacin catlica comienza, de suyo, con el movimiento Mundo Mejor del P. Ricardo Lombardi, en los aos 50. Excelente predicador, excelente desde todos los puntos de vista. Lo llamaban el microfno de Dios. Al morir Po XII se conjuraron contra l, porque la bondad y los buenos tienen una desgracia: la envidia. La envidia, en efecto, es una planta que slo crece en el mundo de los buenos. Los malos no se envidian, se apoyan, son cmplices. Al P. Lombardi, le cerraron las puertas, no pudo llegar hasta Juan XXIII. Finalmente un da el Papa lo vi y le dijo con esa espontaneidad que lo caracterizaba: Usted! Me han puesto as la cabeza contra usted! Luego lleg el Concilio y se comenz a hablar de reevangelizacin, 1965. Una ventaja decisiva tiene la Iglesia sobre todos los movimientos referidos: todos ellos dicen ruptura mientras que la iglesia dice comunin, comunicacin universal. Esto brota de la realidad teolgica: antes de la creacin slo exista la comunicacin: Padre, Hijo, Espritu. No podemos ser ni el Padre, ni el Hijo, ni el Espritu, ni la Trinidad!, pero s podemos y tenemos que ser comunicadores. La creacin fue un acto de comunicacin. Cuando los Padres de la Iglesia se planteaban la pregunta para qu cre Dios el mundo?, la respuesta fue

siempre para comunicarnos su amor. Toda la creacin, pues, es un acto trinitario de comunicacin amorosa. Por eso, cuando hablamos de fe cristiana, tenemos que hablar de comunicacin. Esa comunicacin cmo ha funcionado? Cmo hemos respondido a los desafos comunicacionales del Id y predicad a todas las gentes? Ya estamos a las puertas del II milenio que en verdad comenz en 1996, porque la equivocacin de Dionisio el Exiguo, nos ha llegado hasta ahora. Existe un libro imprescindible para cualquier Comunicador: el Anuario Estadstico de la Iglesia . Es la sntesis de la realidad, catlica: cuntas congregaciones, cuntas de mujeres, cuntas de hombre, cuntas dicesis, cuntas vocaciones, cuntos centros hospitalarios, cuntos colegios, cuntas universidades... Se encuentra all toda la accin visible de la iglesia. Ah tenemos para hacer televisin durante muchos aos. Un guarismo del Anuario nos dice que los catlicos somos slo el 17.4% de la poblacin mundial. Estamos diciendo que los catlicos, an cuando tenemos la impresin de que llenamos el mundo somos una religin minoritaria: 17.4%; el islamismo es el 17.8%. Ante esa estadstica nos preguntamos: qu ha pasado, Seor? Dos milenios y somos el 17.4%! No ha fallado el uso misionero, no se ha dejado de hacer esfuerzo pero olvidamos que la evangelizacin es comunicacin y respeto al hombre. Un ejemplo de psima comprensin comunicacional: la India fue evangelizada por Santo Toms. Es histrico. Se han encontrado unas estelas que lo acaban de redemostrar an ms. Un da el obispo Juan inici la celebracin eucarstica. Cuando iba a empezar a leer el Evangelio insisti en que se pusieran de pie. Nadie se movi. El pontfice los amenaz con excomulgarlos por falta de respeto. Por qu no se levantaron? Porque para ellos la actitud ms respetuosa era estar sentado, ya que as expresaban una absoluta disponibilidad para recibir el Evangelio. Con esa absurda excomunin se perdi la India: por una falta de respeto a un cdigo cultural. Mala comunicacin. Tambin el Anuario Estadstico informa que el 63% de los catlicos est en las tres Amricas pero el CELAM nos precis, hace pocos aos, que cada cinco minutos ocho catlicos saltan la barrera de la Iglesia hacia otra parte. Es para cuestionarnos si hemos o no incurrido en pecados mortales de comunicacin, o de incomunicacin. En algunos pases de Latinoamrica, sordos y ciegos celebran que el 95% de la poblacin es catlica! Triunfalismo estril que hasta echa mano de estadsticas viejas. Debe la Iglesia poseer Medios propios? Qu oportunidades tenemos en los Medios privados y en los oficiales? Cuando nos toleran en la programacin somos ubicados a horas de target bajsimo, no comercial.

Cuando hurgamos en ciertos temas inmediatamente somos cortados porque tienen muy baja sintona y nos enfra la pantalla. Conclusin: necesitamos Medios propios. El Papa Juan Pablo II dirimi la discusin iniciada hace aos entre quienes sostenan que era necesario tenerlos y quienes decan que debamos insertarnos en los Medios ya existentes como Pablo en el aerpago. Esto hoy no va ms all de las fronteras de la ingenuidad. Juan Pablo II, conocedor de la realidad, defensor de la libertad y experimentado por la presiones del poder, se pronunci: Medios propios. Al mismo tiempo se debe incursionar en los Medios vecinos. Es la dialctica evangelio-comunicacin y libertad. Sin embargo, las vacilaciones nos mantienen despus de la cola. Experiment en Roma un hecho diciente: un potentado islmico estableci a 20 minutos de la cpula de San Pedro un centro televisivo: Qu objeto tiene? All reciben flmicos de todo el mundo, los procesan y les quitan todo lo que sea violencia y pornografa. Contradictoriamente, el islamismo es sensual, su paraso es sensual y la guerra es una accin apostlica, pero no admite en televisin ni pornografa, ni violencia. Qu hacen all? Va satlite envan a 28 pases, con un target de 278 millones de hombres, la seal que ticamente cuidada sale de Roma. Por esos mismos das, es el reverso, en un encuentro en Francia, una altsima autoridad eclesistica, trat de hacernos desistir de meternos en televisin porque es muy cara; trabajemos en la radio, deca. Tal posicin convierte el trabajo en televisin en la iglesia, en un acto proftico. Es tan extrao! No puedo olvidar, una vivencia: Estuve en Ecuador, en un Centro de formacin de comunicadores. Disclpenme el nombre. El aula magna, muy grande, muy profesional, estaba llena de representaciones de toda la Amrica Latina. Ayer la record, cuando estaba exponiendo Alejandro y pidi que se devolviese la cinta. Alguien en aquella reunin pidi lo mismo: la devolvieron sin quitarle el sonido y, como es natural, hubo el chui, chui, chui propio de una cinta que se devuelve...Una carcajada unsona llen la sala! Pens: Dios mo tan lejos estn de la televisin que el review de una cinta, produce esta hilaridad? esta carcajada tan estruendosa! Era un chiste!! Estoy hablando de finales de los ochenta, principios de los noventa. Me promet entonces: no volver ms a ninguna reunin cartesiana sobre Medios en las que en todos los aos, por aos y aos, se dice lo mismo. Vine a TELCAT, vi que implicaba los dos aspectos: el notico y el fenomenolgico, y dije: Aqu es! Qu sucede en la iglesia cuando surge la televisin? Cunde el pnico. La iglesia se asusta. Por qu se asusta? Porque por primera vez aparece un Medio que ella no puede dominar; domin la locucin: la iglesia es imbatible en oratoria; domin la escritura: la iglesia ha producido libros, millones, millones de libros; domin la radio: la primera emisora de radio del mundo es Radio Vaticana. En arte, arquitectura...es su nodriza occidental. Pero de pronto! aparece

un medio icnico: la televisin!. La iglesia se asusta por primera vez en sus dos milenios. Reviste muchsimo inters todo el proceso preparatorio del decreto Inter Mirfica, publicado el mismo da que la Constitucin Sacrosanctum Concilium. Mucha gente se sinti decepcionada y deca: una montaa pari un ratn. Lo que esperaban, a lo mejor en ese momento, eran declaraciones condenatorias contras los regmenes tales o cuales. La primera palabra conciliar fue la Liturgia y en seguida, el mismo da, la Comunicacin Social. Liturgia que es el ncleo, de la Iglesia, el manantial y la finalidad de toda la actividad de la Iglesia; y Comunicacin que es la entrega, la expansin, la dilatacin, la propagacin, Propaganda fidei, la fe que debe ser propagada. De all los tcnicos de la publicidad tomaron el trmino propaganda. Pero hoy mientras las publicidades explotan la propaganda para que los perceptores compren, nosotros nos refugiamos en Medios humildes. Se incursiona en este campo ardiendo de celo pastoral pero congelados en el riesgo.A la humildad y a la prudencia le hemos colgado todas nuestras limitaciones y todas nuestras perezas. Los peritos conciliares aconsejaron que el Vaticano tuviese un canal de televisin. Vean venir ya el alucinante mundo satelital. Slo existe el Centro Televisivo Vaticano, un centro distribuidor de videos. Cuando comenz a notarse el entusiasmo por los Medios en presbiterios conventos cundi el terror entre Superiores: quin puede con esos monstruos? El derrotismo del quin puede con Holofernes? A dnde puede llevarnos esto? Y comenzaron a surgir sordamente las limitaciones y las debilidades humanas: Ciudado! que se mutila o amputa el liderazgo de los Superiores y eso puede traer consecuencias. El miedo crisp a unos cuantos Superiores: dejar de ser la estrella? dejar de ser los lderes sociales, sociolgicamente endiosados, para que lo sean entonces aquellos que aparecen en las pantallas, porque los lderes de hoy son los que aparecen en las pantallas? Las muchas bondades de la tv siempre topan con la oposicin. Es una actitud mental: miedo, inseguridad. Todo se traduce en un pesimismo indestructible. Quizs la peor enfermedad del alma sea el pesimismo porque va directamente contra la esperanza, un pesimismo invencible, incluso contraria a la realidad. Haba un hombre que tena un burro que hablaba -Tengo un burro que habla, confi a un amigo. -Un burro que habla? A duras penas hablamos nosotros. -Vamos a mi casa y te lo presento. Fueron a la casa y los recibi el burro con un delantal y con este saludo: -Caramba!... bienvenido a mi casa... pase adelante... sintense... est cmodo?... Desea un cojn?... -No -Desea tomar un caf o un t con leche o con limn?

-S, bueno, un caf. Cuando el burro sali a buscar el t, el anfitrin dijo muy orgulloso: -Te fijas que s habla? El otro contradice: -S... habla... pero tiene muy mala pronunciacin... Quien no quiere ver no ver nunca; quien no quiere or no oir nunca. Ya poda el inteligente y aristocrtico burro bailar con gracilidad el Lago de los Csnes,o Cascanueces, o Giselle, que de nada la valdra. Cuntas veces nuestros apriorismos no nos permiten ver el designio de Dios! No nos consideramos ms poseedores de la Palabra que posedos por la Palabra? A veces nos sentimos ms lderes, en sentido sociolgico, que pastores. De otra parte surgen voces que dicen: es que la televisin crea problemas. Dios santo! cuntos proyectos pastorales en la iglesia, ya aprobados, han sido desechados, porque alguien levanta la mano y acota que el mismo podra traer problemas... que podra ser peligroso. El buen proyecto es diferido. Somos cristianos de cruz, rechazando un proyecto pastoral porque nos trae problemas, incomodidad, porque nos trae sufrimientos. Es la comunicacin del Evangelio una comunicacin asptica, castrada, mutilada, acomodaticia, hednica, o es el profetismo que nos trae el martirio siempre? Lo sabemos muy bien los que hemos promovido televisin. A presin un promotor monta el canal de Televisin. Si sale mal, se dice con cierto gozo: ya se saba, yo lo haba dicho; si sale bien, tiene problemas el promotor. Le cobran el xito. Si se hace una televisora proftica saltan lo que ayer deca Miguel Angel - ese monje venido de la Tebaida, huesoso y poeta -los egosmos grupales...se remueven las clases, los grupos polticos, econmicos, las godarrias mohosas de los pases latinoamericanos A quejarse al Sr. Arzobispo!: mire Excelencia... mire Excelencia... mire Excelencia que... Aparecen los conflictos de intereses: si N se siente ofendido por lo que dijeron en nuestra televisin siendo l uno de los grandes donantes de la pastoral social... estamos ofendiendo a la gente!.Luego se desencadena lo dems: se puso bravo el gobernador... se puso bravo el alcalde. se enoj doa... Estoy hablando con claridad en la conciencia cristiana y ante Dios...para la gente que trabaja en alguna televisora de la Iglesia o que estn tratando de hacerlo. No hay enemigo chiquito. Una tv catlica es un peligro para los magnates de televisin por la autoridad moral de la iglesia. El gran patrimonio, la gran fortaleza de los Medios de la iglesia es la autoridad moral que tiene. Por eso no les conviene que surjan canales de la Iglesia. Cuando surgi Nios Cantores Televisin los grandes

monstruos de la tv venezolana hicieron tarifas regionales baratsimas, ms baratas que las nuestras e hicieron una campaa depresiva en las agencias de publicidad: eso va a ser una televisora de misas y rosaritos. Si se entra en lo social se crea el conflicto mortal. Nadie que se meta en el ministerio televisivo en la iglesia, estar exento de problemas. La opcin televisiva en la iglesia tiene un costo martirial. Es un camino de cruz. Eso es bueno que lo recordemos hoy cuando estamos celebrando la exaltacin de la Santa cruz, signo contradictorio, signo de gran derrota y de un gran triunfo, derrota en el mundo y triunfo trascendente. Ese es nuestro cdigo. Qu conceptos debemos tener? Todo esto est indudablemente en el mundo tico, en el mundo espiritual...qu conceptos debemos tener? Primero respetar al hombre, respetar luego la naturaleza del Medio. Si respetamos al hombre tendr sentido el esfuerzo. Si respetamos la naturaleza del Medio, el Medio respetar tambin al Mensaje. Qu televisin vamos a hacer? Un macro-medio o un micro-medio? Si vamos a hacer un macro-medio tenemos que tener una programacin universal. Es esencial precisar esto. Para quines vamos a hacer TV? para los ateos o para los creyentes? Si es para los creyentes ya se recorta el mundo ateo; entre los creyentes para los no cristianos? para los cristianos? Para los cristianos: otra mutilacin; entre los cristianos para los catlicos o para los no catlicos? Para los catlicos: otra mutilacin; entre los catlicos para los no comprometidos o para los comprometidos? Para los comprometidos: otra mutilacin;y al final el macro-medio con tantas mutilaciones del target termina en un micro-medio . A veces se comete el error de hacer un micro-medio con una cobertura de macro-media, lo cual es un pecaminoso desperdicio. Cul debe ser el Target de una televisora de la Iglesia?

El hombre, no el alma. Jesucristo no vino a salvar almas. Jesucristo vino a buscar y salvar hombres. Despus del Concilio Vaticano II, gracias a Dios, se ha desarrollado en la Iglesia toda una antropologa teolgica que encuentra su magnificencia en Juan Pablo II. Despus del Sacro Snodo apareci un libro, de unos telogos de la Pontificia Universidad Gregoriana, Flick y Alzhegui, titulado Antropologa Teolgica. Un libro muy curioso porque est formado por las fichas que ellos prepararon sobre antropologa teolgica. Un punto de partida para quienes quieran aproximarse al hombre en su unitotalidad. Es, pues, una conquista del Vaticano II: reconciliarse con el hombre uno y total. En la Ecclesiam suamensea Pablo VI que: todo lo que es humano no interesa. En la Redemptor HominisJuan Pablo II deja caer aquella frase tan audaz: el hombre es camino de la Iglesia. El Papa habla del hombre camino de la Iglesia. El Papa habla del hombre...el hombre uno y total con su fenomenologa cultural, con su cultura subjetiva y objetiva, con todo lo que hace al hombre y con todo lo que el hombre hace, que esa es la definicin de cultura, con sus poderes y sus miserias. La proporcionalidad del hombre en su trascendencia, en su historicidad, en su racionalidad, en todas las realidades del hombre es la belleza del hombre. San Agustn enseaba que la belleza es proportio rerum in partibus, es decir: la proporcin en las partes de las cosas. Por eso valen tanto un monumento y una miniatura. Por qu? Por la proporcionalidad. No es el tamao, no es el volumen, es la proporcionalidad.Qu es la injusticia? Una desproporcionalidad, es una fealdad...Qu la justicia? Un acto de belleza porque es una proporcionalidad. Cules, deben ser las notas de nuestras televisora? La universalidad, el pluralismo, la opinin: tenemos que admitir que en la gran mayora de las cosas slo tenemos opinin, es decir, probabilidades de verdad, pero no la verdad toda. sta est repartida. Y nuestra tica? Los Medios y las obras que no tienen una finalidad no toman en cuenta la tica, no les interesa la tica...Es ms, su gran enemiga es la tica. Pero cuando se tiene una filosofa, cuando se tiene una plataforma doctrinal, el gran aliado, el gran guardin es la tica. Por eso debemos tener una lnea editorial. No podemos abrir un Medio para que sea lo que sea, porque tenemos tica: tenemos un programa espiritual; tenemos un programa humano, histrico. Por lo tanto debemos tener tica. No se trata de cercenar la libertad de expresin. Se trata de ejercer el derecho

indiscutible de cualquier Medio de tener su linea editorial, de acuerdo con la teleologa propia. Cules son nuestros cdigos operativos? Calidad, esa es la que produce rating: calidad, en primer lugar en la gente que hace el Medio. En NCTV, antes de comenzar enviamos 25 jvenes a los ngeles a prepararse durante un ao. Sabamos que no bamos a encontrar los tcnicos apropiados en los canales de televisin existentes, donde se habla de droga, de operacin colchn, de homosexualidad, etc. El elemento primordial es la gente. Lo que deca Sfocles en Edipo Rey: nada son los castillos, nada son los palacios si no hay un hombre que los habite. Nada hacemos con tecnologas de punta, nada, no es que poco, es nada, nada hacemos con grandes instalaciones, si el hombre que las habita no es coherente. La tcnica es buena o mala de acuerdo con el hombre que la adopta. La profesionalidad indica tres elementos fundamentales: la trascendencia, el saber que se tiene un fin ms all de los fines, y eso da el sentido de la vida; la perspectiva social que tiene que anclarse en valores y para nosotros, lo deca Mic Bouchn, el nio es el cdigo. El nio en nuestras pantallas televisoras es el cdigo. Las mximas exigencias ticas las plantea el nio y por eso l debe ser para los profesionales de radio y televisin una obsesiva hiptesis de trabajo, incluso en los programas que no estn directamente encaminados a l. Yo disfruto mucho cuando escucho a algunos paps: voy a llevar a mis hijos a Disneylandia para que se diviertan. Disfruto porque es muy probable que ms se diviertan ellos que los hijos. En efecto en esos centros pareciera que los adultos disfrutaran ms que los nios. Fui a Disneylandia hace unos ocho aos y lo primero que hice fue saltar a un caballo y comenzar a dar vueltas en el carrousel, feliz, encantado de la vida. A veces nosotros nos ponemos una serie de presiones, de camisas de fuerza porque ya somos adultos; tambin caminamos sin vergenza por caadas oscuras porque ya somos adultos. El cdigo es el nio, una obsesiva hiptesis. El ser humano gusta del agua clara. Las masas corrieron a ver Marcelino Pan y Vino; las masas corrieron a ver La Novicia Rebelde por la ecologa moral, en expresin de Pablo VI, que tenan esas producciones. No es verdad que el pueblo quiere veneno y hay que envenenarlo, no es verdad. No es tico sostener que a quien quiere comer comida de cochino hay que darle comida de cochino. No es tico. Lo que hay que ofrecer es calidad codificada segn la naturaleza del Medio y tendremos un proceso transaccional, un feed back, y veremos la reaccin que desencadena. El ser humano tiene el instinto

de la calidad. Ningn comunicador podr ser nunca objetivo porque vamos cargados de nuestra experiencia, de nuestra propia historia, de nuestros criterios de eleccin. A un comunicador social nadie le puede exigir que sea objetivo, un comunicador social no puede ser objetivo, pero si tiene que ser honesto, lo cual es diferente, posible e imperativo categrico. La televisin miente, maneja, industrializa la verdad. Nosotros no podemos callar la verdad, a no ser que esa verdad vaya a producir males muy grandes a niveles individuales... Tenemos que dejar que la opinin pblica surja, que las opiniones se crucen. Por qu tener miedo a un programa interactivo de opinin en vivo? Po XII deca hace medio siglo: aquella sociedad en la que no apareciese la opinin pblica haba que considerarla una sociedad enferma. Un canal de televisin nuestro, por consiguiente, que no de paso a la opinin pblica es un canal enfermo.

La noticia: Juan Pablo II

El Papa cuando visita un pas absorbe todo el mundo noticioso: es noticia. Juan Pablo II siempre es noticia. Raras veces es informacin. Pero, yo dira que lo es por su profetismo, profetismo contra el miedo, siempre con la verdad con honestidad. Yo quiero decirles que abrigo una admiracin inmensa por Juan Pablo II, principalmente, por su compromiso con la antropologa cristiana, por su resteo con la verdad. Este Papa ha hecho algo que para nosotros tiene que ser modelaje. Reconocemos lo que significa que el Papa llegue recientemente a un pas oficialmente protestante, Estados Unidos, San Luis de Missouri, y delante del hombre ms poderoso de este planeta, el Presidente de los Estados Unidos, declare que una ley de ese pas la pena de muerte es cruel e intil? Cruel e intil. Por qu me fascina Juan Pablo II? Porque reconoce la verdad en el campo del bien y en el campo del mal. Po XII, en todo su pontificado hizo cincuenta entre beatificaciones y canonizaciones. Juan Pablo II lleva casi dos mil. Algunos pases con gobiernos de onda izquierda se disgustaron. Lo hizo el gobierno de Espaa porque canoniz mrtires de la guerra civil espaola, pero el Papa es un profeta...all est el bien, la verdad est ah, y l la reconoce. La Madre Rafols fundadora de las Hermanas de la Caridad de Santa Ana que habl con Jos Bonaparte cuando invadi Espaa todava no ha sido canonizada. Fue Juan Pablo quien la beatific. Santa Teresa acaba de ser proclamada doctora de la Iglesia: pas cuatrocientos cincuenta aos haciendo su tesis doctoral!. Cmo nos tardamos nosotros para reconocer la verdad en el campo del bien

Tambin reconoce el Papa la verdad en el campo del mal. De ah los perdones que ha pedido. Aqu les muestro el libro de Luigi Acatolli MEA CULPA. En l se describen las veces que el santo Padre ha pedido perdn. Sinceridad cristiana. Esta sinceridad comenz ya en el tiempo de Juan XXIII. Recuerdan ustedes cuando nosotros el Viernes Santo pedamos hipcritamente: Roguemos tambin por los prfidos judos... Dios omnipotente y eterno no alejes de tu misericordia ni de la mala fe judaica...escucha nuestros ruegos que te hacemos por la ceguera de ese pueblo para que reconocida la verdad de tu Cruz que es Cristo sea apartado de las tinieblas. Esa era una plegaria Como aquel cuento de Alvaro de la Iglesia que se llama: Dios te bendiga, bestia La nueva oracin en el misal de Pablo VI es: Roguemos por los hebreos. Dios nuestro Seor, que los elegiste entre todos los hombre para dar a conocer tu Palabra, aydales a avanzar siempre en el amor de su nombre, en la fidelidad a su alianza. Juan XXIII habla de los hermanos separados, luego modifica la consagracin del gnero humano al santsimo Corazn de Jess, suprimiendo la frase sois el Rey de todos los que an estando envueltos en las tinieblas de la idolatra o del Islam. Juan Pablo I, tena proyectos de una Iglesia penitencial. Deca, entre otras cosas: Si Cristo, mi Seor, me da vida; si tengo fuerzas, iluminacin y un buen consenso, tengo previsto convocar una delegacin de obispos de todo el mundo y celebrar un acto de penitencia. Humildad, reparacin, paz y amor de la Iglesia universal, que tanto el Papa como los Obispos en la iglesias locales debera repetir cada ao el viernes santo, lo mismo sobre la mujer, sobre la divisin de la iglesia, sobre los indios y los negros, sobre la inquisicin, sobre los mrtires del Este, sobre todas la rehabilitaciones, las vctimas de la incomprensin y la historia del papado...Deca: he tenido la curiosidad de leer en el Anuario Pontificio mi nombre: Juan Pablo I, obispo de Roma, Vicario de Cristo, Sucesor del Prncipe de los Apstoles, Sumo Pontfice de la Iglesia Universal, Patriarca de Occidente, Primado de Italia, Arzobispo Metropolitano de la Provincia de Roma, Soberano de la Ciudad del Vaticano y Siervo de los Siervos de Dios...es una herencia del poder temporal. Tan slo falta el ttulo de Rey. Los autnticos ttulos debieran ser: elegido Obispo de Roma y, en consecuencia, Sucesor del apstol Pedro y por ello Siervo de los siervos de Dios. Pero muri sin iniciar sus propsitos. Lleg Juan Pablo II y en la primavera del ao 94 convoc un consistorio donde reparti un memorandum sobre el proyecto de peticin de perdn. Unos cardenales dicen que como que no, otros que como que s...como que s, pero no conviene. El cardenal de Bolonia plante abiertamente que no: el escndalo de los

particulares... las posibles confusiones que generara reconocer el pecado de la iglesia... la necesidad de que los errores fuesen demostrados con investigaciones objetivas... la dificultad de evitar reviewuaciones anacrnicas... la conveniencia de acompaar el reconocimiento de la culpa con la observacin de que stas no han impedido a la iglesia engendrar frutos de santidad, etc... No obstante esto, el Papa ha pedido perdn libremente. Recordemos a Juan XXIII cuando en una Navidad ley su mensaje y luego tom los papeles del discurso, los puso a un lado y rindose dijo: ahora hablo yo y convers. Pues, aqu el Papa Juan Pablo II tambin podra decir: ahora hablo yo. Por qu ha pedido perdn Juan Pablo II? Por las cruzadas, por la actitud de la iglesia en las cruzadas...por las dictaduras...por la divisin de las iglesias...por la mujer...por los judos...por Galileo Galilei...por las guerras de religin...por Calvino...por los indgenas... por las injusticias...por la inquisicin...por el integrismo...por el Islam...por Lutero...por la mafia...por el racismo...por Ruanda...por el cisma de Oriente...por la historia del papado y por la trata de negros...por las vctimas de la incomprensin... Qu fortaleza y que hermoso es cuando el Padre reconoce la verdad Al fin y al cabo, quien no reconoce la verdad no puede convertirse. Lo dice la monicin litrgica penitencial de la misa: pidamos a Dios la conversin de nuestros corazones... antes de celebrar estos sagrados misterios...reconozcamos nuestros pecados. Esta iglesia nuestra, tan amada, que pas dos mil aos pidiendo a los individuos que se confesaran, nunca se confes. La iglesia en cuanto tal, penitente hacia el tercer milenio, tendr que empezar diciendo: Padre, hace dos mil aos que no me confieso. Pero es maravilloso el compromiso de este Papa con la verdad en el campo del bien y en el campo del mal y as tiene que ser tambin nuestro compromiso. Nosotros no podemos ser ni hacer distintos. Verdad y tica Trabajamos con la verdad, pero con arte. Por qu con arte? Porque es el instrumento de la belleza y el mejor difusor de las ideas. Por algo en la revolucin bolchevique de octubre de 1917, describen testigos oculares, los trabajadores saquearon...asaltaron...destruyeron; lo nico que no tocaron en ninguna ciudad fueron los teatros...porque all estaba el arte, porque all estaba la difusin de las ideas, porque all estaba la belleza. Respetaron la belleza. Escuchemos retos como este: yo soy artista, por lo tanto a mi no me van a poner limitaciones...mi creatividad no puede tener limitaciones, yo soy un creador yo no tengo nada que ver cuestiones moralistas. Es interesante la clave en la Carta del

Santo Padre a los artistas donde marca la diferencia entre creador y artfice: creador es el que saca algo de la nada; artfice el que hace cosas utilizando lo ya existente. Platn en el Banquete deca que lo hecho conforme a la honestidad es con toda razn hermoso y es feo lo que no sigue esas reglas. Lo deca el Padre Miguel Angel ayer. No es racional el arte por el arte. El arte es una funcin humana y ninguna funcin humana tiene como finalidad la funcin misma: el objetivo de hacer zapatos no es el zapato, sino los pies del hombre. Todo arte cae en el mundo tico. Es imposible contar con la creacin del arte sin contar con toda el alma del hombre, con todos los valores supremos de la vida...Sin eso, la obra de arte ser slo juego de cscaras. La diversidad humana es la esencia. Nuestro siglo es el siglo de la sociologa del arte. Al arte se le est exigiendo cada vez ms que no se divorcie de las realidades del hombre, realidades que estn todas en el mundo tico. No se niega la libertad la libertad a los artistas. Qu es lo que le niega la tica al artista? El fraude. Qu es lo que le niega? La trampa; que muestre el mal como si fuera bien, y el bien como si fuera mal. Tal es la limitacin. Cuando jugamos impedimos que nos metan trampa; lo mismo hacemos con el artista. La moral no prohibe a nadie bucear en el fango de la historia: la Biblia lo hace...pero se levanta contra los que hacen el truco de ofrecer el mal desfigurando sus condiciones de mal... Por lo tanto, libertad y tica en el arte no solamente no son contradictorios sino que la tica preserva la autenticidad y la verdad del arte. La belleza es el esplendor de la verdad Tiempo libre. A nosotros toca tambin en la televisin el ocio, responder al ocio. Ocio griego era una expresin de la tendencia hacia el trabajo placentero, algo que preceda las decisiones profesionales. Por algo la palabra negocio viene de neg-otium. Para Juan Pablo II el tiempo libre es tiempo para vivir. El tiempo libre es un problema de libertad. Por eso, nosotros, no podemos soslayarlo. Qu pas con Nios Cantores? Varios de Uds. me han pedido que hable del suceso de Maracaibo. Hace unos minutos lo hizo el Secretario General TELCAT. Me lo han pedido a nombre de la solidaridad y a nombre de la solidaridad dar mi testimonio. Qu pas en Maracaibo? Qu pas en Maracaibo con Nios Cantores? Desde el ao75, con un grupo de laicos, empec a trabajar fuertemente en el proyecto Nios

Cantores. Creyendo mucho en la msica como una pedagoga integral constru el Instituto Nios Cantores del Zulia, Estado del cual es capital Maracaibo. Comenzamos con la primaria... despus vino secundaria...despus vino la universidad...despus vino un Teatro Escuela NC de mil butacas...despus vino un Complejo Deportivo para diez mil personas...despus vino el Museo Arquidiocesano...despus la biblioteca V Centenario...despus vino Ciudad Cantores donde se fund y aloj el Seminario Mayor de Maracaibo por quince aos... despus vino una casa en Roma para as enviar jvenes en especializacin...despus vino el Templo de San Tarcisio...despus vino el Museo Ciudad de Dios...despus vino el Canal 11 del Zulia, NCTV-ZULIA...despus vino NCTV-LARA...despus vino NCTV-CARABOBO...despus vino NC-Stereo. Todas esas obras formaron la Corporacin Nios Cantores. Propietaria: La Iglesia Catlica. nico representante legal: el Arzobispo. Pens que con la Iglesia quedaba garantizada la continuidad, el sentido y la eficiencia. La Arquidicesis tena ya dos emisoras y un peridico. En 1993 llega un nuevo Ordinario. Nos alegramos mucho. Haba sido Secretario del Departamento de Comunicacin Social del CELAM. Reciba una Arquidicesis floreciente: Nios Cantores, ya consolidado, constitua un eje decisivo para la evangelizacin de la cultura. Haba nacido junto con la Evangelii Nuntiandi. Ms que los doscientos millones de dlares en que entonces estaba valorada la Corporacin, su valor estaba en su trabajo cultural en la lnea empezada por Po XII, asumida por el Concilio Vaticano II y remarcada por Pablo VI. Reciba un complejo comunicacional inslito: tres emisoras de radio, un peridico (75 aos) y tres canales de tv, montados con todas las de la ley. Celebramos que comprendera muy bien la riqueza que se le encomendaba. Pronto empezaron las quejas del Ordinario: el Gobernador se queja que hablan de esto, el otro se queja de que hablan de..., que si Enelven me visit para quejarse. Enelven es la empresa de electricidad que explota desconsideradamente a los usuarios. Es frecuente la frase: Yo trabajo slo para pagarle a Enelven...no me queda nada Con el Arzobispo anterior quienes se sentan maltratados por cualquier programa reclamaban al canal y ste actuaba el derecho a rplica. Las Extensiones TV Nios Cantores del Zulia, a peticin de la Conferencia Episcopal, abri NC-Lara y NC-Carabobo, dos de los Estados ms poblados de Venezuela. El gobierno prometi, por razones culturales a la Conferencia Episcopal los recursos necesarios para estas extensiones. Sobre esa palabra y por instrucciones escritas de los Obispos se recibi un crdito por el monto necesario. El Presidente de la Repblica fue destituido parlamentariamente. Qued la deuda que fue en aumento por los intereses usureros del Banco. Era una deuda de Nios Cantores o de la Conferencia Episcopal? Aunque la respuesta es evidente nosotros dimos el frente.

El equipo NC trabaj incansable para pagar esa deuda que no era de NCTV-Zulia. La terminamos de pagar en marzo del 97: Nueve millones de dlares producidos por el canal. Pagamos toda la deuda!. El canal, ya para el 97, tena slo las deudas de funcionamiento normales de un canal...los proveedores dan productos a treinta, noventa das...Tenamos convenios por los cuales los servicios pblicos se intercambiaban, ya que esas empresas tenan lo que nosotros necesitbamos y nosotros tenamos lo que ellos necesitaban. No ibamos a pagar pudiendo intercambiar! La Arquidicesis jams puso un cntimo, ni siquiera para su nacimiento. Tampoco se le pidi nunca. Los canales se autosostuvieron once aos sin pedir nunca un cntimo a la Arquidicesis, sin pedir ni un cntimo de limosna a nadie, sin hacer una sola colecta, sin pedir ni un cntimo a un Banco para mantenerse.

La expulsin

Naturalmente se dio un elemento: el canal se hizo socialmente muy poderosos. La gente que trabajaba en el Canal se hizo muy poderosa. Como la mayor parte del tiempo televisivo era en vivo y directo, la gente deca lo que senta espontneamente contra un gobierno que recibi el dlar a 140 bolvares y lo dej en 600. Entre el Presidente de la Repblica y el Ordinario existan nexos profundos. El Ordinario haba sido su alumno en la Universidad. El Ordinario era vocacin adulta y en su juventud haba militado en el partido del Presidente y lo haba seguido en las campaas polticas, en las cuales dicen sus contemporneos - le haba llevado el maletn. Sucedi que un Ministerio de Gobierno regal al cuado del hijo del Presidente una isla en el Zulia. NCTV, bien documentado, ech el tema al aire. El periodista Argenis DArienzo fue arrastrado a los tribunales demandado por el hijo del Presidente. Ganamos en los tribunales. Fue repuesta la causa. En esta segunda oportunidad ningn juez se atrevi a decidir. Todava est congelado. Los ataques del hijo del Presidente ntimo del Ordinario, siguieron: el 20 de enero da de San Sebastin Patrono de la Ciudad, del ao98 estaba yo en el Instituto y me llam alguien indicndome que sintonizara al instante NCTV, lo cual hice. All estaba el Ordinario, destituyndome, asumiendo los canales de televisin, asumiendo toda la Corporacin NC y diciendo que yo haba pedido un ao sabtico, cosa que era completamente falsa. Despus se quiso que yo pasara una carta predatada pidiendo el ao sabtico. Me negu. No voy a hacer una carta para avalar

una mentira. As fue como supe que haba sido destituido de toda la Corporacin Nios Cantores, por la televisin. Hasta el da de hoy no he recibido ni una sola lnea. Desde ese da no fu ms al Canal. El da 23 de enero an estaba recogiendo mis libros en el Instituto Nios Cantores cuando lleg el Ordinario a preguntarme que cundo me iba...me voy maana, respond. Estaba ya terminando de recoger mis cosas. Hubiera sido muy fcil cambiarme: una simple carta expresando que yo deba prestar mis servicios pastorales en otra parte. Hubiera obedecido al instante. Tengo 36 aos de ordenado, no tengo ningn antecedente de desobediencia a mi Obispo. Es ms yo le haba dicho al Ordinario que en el ao 2.000 era conveniente que yo saliera dejando encargados de los Medios toda la gente que se haba preparado para esto en el pas y en el exterior. Fui sacado as. Yo sal, les digo, tranquilamente. Si yo mismo haba decidido que eso fuera de la Iglesia, no iba yo a protestar contra algo que yo mismo haba decidido. Hubiera sido una actitud ilgica...Adems yo no quera un escndalo para la Iglesia. Doce muchachos que haba sido estudiantes de Nios Cantores, algunos desde preescolar, y al terminar all especializados como politcnicos de tv fueron echados. El 12 de febrero, da de la juventud, estos 12 jvenes fueron convocados y el Ordinario mismo, que entr al canal con polica, guardia nacional, Disip o polica poltica, guardaespaldas y mucho dinero, les comunic que los votaba. No haban cometido falta alguna. El canal desde entonces qued sin los tcnicos. La gerencia fue encabezada por un sobrino del Ordinario. La mayora de los nuevos gerentes nunca haban entrado a un canal de televisin. Ninguno conoca absolutamente nada de televisin. La Presidencia de la Repblica a los pocos das comenz a aprobar aportes econmicos muy considerables a la Arquidicesis de Maracaibo. Pero eso no qued all. El Ordinario dio cinco ruedas de prensa ante los Medios regionales, nacionales, internacionales, cometiendo errores garrafales. En una de esas ruedas de prensa, declar el Ordinario que el parque productor del canal era pura chatarra. Nosotros tenamos hasta un silicn graphic , tres unidades mviles: Una gigante y dos pequeas, etc. Acabbamos de transmitir el I Congreso Eucarstico de Maracaibo desde tres lugares diferentes en vivo y directo con chatarra? Declar igualmente que el canal tena deudas millonaras de bolvares. Sealaba all, como deuda, la deuda contrada para formar los dos canales mencionados cuyo documento de cancelacin total yo haba depositado en sus manos

en el mes de marzo anterior. Exhibi como deuda el servicio de energa elctrica y el Seguro Social, as como la poltica habitacional ignorando que esos servicios tenan o estaban a punto de saldarse por intercambio. Como consecuencia todas esas instancias de servicios consideraron que el Ordinario con sus declaraciones daba por terminados los convenios y fueron entonces a cobrar. Pero al mismo tiempo que pintaban as la situacin negra del canal, el Ordinario anunciaba que haba preparado en cinco meses 26 programas nuevos. Veintisis programas nuevos de tv en seis meses!! El Ordinario empe sus esfuerzos en forjar una leyenda negra contra mi. Era la primera vez que nosotros veamos en la historia del empresariado zuliano, venezolano, que el presidente de una empresa, saliera a desprestigiar su propia empresa. Decir que los equipos eran chatarra y que el canal estaba estrangulado por las deudas y que tenan 26 programas nuevos esa como si un zapatero anunciara: atencin, yo tengo una zapatera, mi parque productor est en psimas condiciones, las capelladas salen cuadradas, los tacones salen desnivelados, las puntadas salen disparejas y la goma se despega...adems de eso, estoy lleno de deudas, tanto que yo no se como no me han quitado la empresa, pero, eso s! y le hago a usted cinco mil pares de zapatos en medio da. Fue el gran absurdo de esa rueda de prensa. En la llamada ruedamana se cometi un gravsimo error semitico. Cuando alguien va a aparecer en televisin debe ser muy consciente de que la televisin detecta lo que no se detecta a simple vista. Pues bien, el Ordinario varias veces apareci manoteando, dando golpes en la mesa, enrojecido. El preceptor se hizo la idea de un hombre con unas caractersticas no pastorales. Fue entonces cuando la opinin pblica comenz a funcionar y pulularon unos volantes terribles, aparecieron tambin los graffiti en las paredes de las calles. Un dolor muy grande para la Iglesia de Maracaibo. A raz de todo esto 38 sacerdotes se dirigieron a Roma y Roma comenz a procesar toda la informacin. En los informes nos limitamos a afirmar hechos y a probarlos. La decisin del Santo Padre, en julio de 1998, fue removerlo de Arzobispo de la Arquidicesis de Maracaibo, la segunda ciudad de Venezuela, a Obispo de la Dicesis de Los Teques, una dicesis suburbana. Esa fue la decisin del Papa. Les he hablado solamente de hechos Cul ha sido el resultado? Los canales de televisin que tenan desde once aos autosostenindose sin curia, sin limosnas, sin bancos, con su propia produccin, con calidad porque ese es el gran cdigo para estar presentes en ese mundo con once aos de vida autnoma, hoy estn quebrados. El diario catlico La Columna, 75 aos de vida, que el Ordinario recibi con 20.000 lo dej con 1.500 ejemplares y una devolucin del 30%, est quebrado. La emisora La Voz de la Fe, sesenta aos autosostenindose, por primera vez

quebrada. NC-Stereo autosostenindose durante nueve aos, quebrado. Las escuelas arquidiocesanas, 23 escuelas que hizo el Arzobispo emrito, que dependan de la Arquidicesis desde los aos 60, por primera vez quebrados...Tal es el paisaje de la Arquidicesis de Maracaibo. Pero, lo ms triste, tambin est quebrada la fe. Las sectas han crecido en este tiempo en una forma descomunal lo cual se ve hasta en sus edificaciones. La Santa Sede mand un Administrador Apostlico quien viendo como estaba todo me llam y me pidi que lo ayudara a salvar me encargara de los Medios de la Arquidicesis...Puse unas condiciones: no se puede, no se debe invitar a grupos de gentes que dejen sus trabajos y vayan all sin tener una estabilidad. Un Administrador Apostlico es pasajero. Dudo que esas condiciones las vayan a aceptar. Porque dudo que el administrador Apostlico pueda innovar cosas, pero todos los Medios de nuestra Iglesia de Maracaibo estn en este momento quebrados. Ese es el panorama. Algunos de Uds. me han preguntado fraternalmente que cmo me he sentido. Bien. Bien por dos razones. Primero porque yo nunca puse un ladrillo, ni hice institucin alguna que no estuviera a nombre de la Arquidicesis y como nico representante legal el Arzobispo. Lo que pas fue una lgica consecuencia de esa mi intencin inicial; y segunda, porque el sentido de la vida no est fuera de nosotros, est dentro de nosotros. El sentido de nuestra vida no son cosas, ni personas, ni acontecimientos, ni historia exterior a nosotros: est dentro de nosotros. Jesucristo nos dijo donde estaba el sentido de la vida: el reino de Dios est dentro de vosotros. El sentido de la vida est dentro de nosotros: es el Reino de Dios, y eso no nos lo puede arrebatar nadie. Por eso contino trabajando con mucho amor y ardor. Si algn da les pasa algo as no abandonen a la iglesia, porque, en este campo de la comunicacin y de la televisin, no podemos abandonar a la Iglesia. Ella es la Madre a la que tenemos que defender, es la madre a la que tenemos que propagar, es la madre a la que tenemos que extender. No abandonar a la Iglesia. Los bautizados hemos recibido el Espritu de Dios y tenemos que ser Samuris de Dios, pase lo que pase...que nos cortan un brazo seguimos, que nos cortan el otro seguimos porque se trata del Reino de Dios que est dentro de nosotros.

Fuerza pascual

Hoy celebramos la exaltacin de la Santa Cruz. A Juan XXIII una vez le preguntaron: Santidad cmo puede estar tan tranquilo...si todo el mundo est revolucionado?...Si las monjas, los sacerdotes estn dejando los conventos, las

parroquias...se estn casando, se est saliendo...cmo est tan tranquilo? Por qu se le ve siempre tan feliz?...La respuesta que dio Juan XXIII es para siempre respuesta para todos nosotros. Su comentario es un cdigo muy importante para nosotros, para mantenernos alegres, entusiastas, alegres, serenos siempre en medio de todo. El respondi: cmo no voy a estar alegre si Cristo ha resucitado!! Entonces? En nosotros no puede haber espacio para la depresin, para el rencor, para el resentimiento...pero s grandes espacios para la verdad y para la justicia. Quiero decirles que en esta instancia y despus de decir todo lo que he dicho, no tenemos tiempo para perder tiempo. Gracias.

Volver al mensaje Poltica de privacidad- Condiciones del servicio Copyright 1994-2000 Yahoo! Inc. Todos los derechos reservados.