Comunidad Pasionista • Santuario de Santa Gema Octubre ... · murió en Alba de Tormes el cuatro...

Comunidad Pasionista • Santuario de Santa GemaOctubre 2015 - Nº 1.010 - Año XCVIII - 28002 Madrid

Teresa de Jesús,mujer de inteligencia peregrinay corazón sublime de cristiana

fue más divina cuanto más humanay más humana cuanto más divina

G. y Galán

PORTADA OCTUBRE 2015.qxp_PORTADA AGOSTO SEPT. 2015 21/09/15 07:21 Página 3

Revista PASIONARIOEdita:

PASIONISTAS - Madrid

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Preimpresión: Francisco Antón

SUMARIOnnn Desde mi ventana Miguel González, C.P.

nnn Passio Caritatis José Luis Quintero Sánchez, C.P.

nnn La alegría de vivir Pablo García, C.P.

nnn Desde la otra orilla Gregorio Santos Zayas

nnn Papa Francisco. Carta a las familias

nnn Familia y vida Julia Merodio

nnn El evangelio cada día Antonio San Juan

nnn La indiferencia frenteal inmigrante y refugiado

G. Santos

nnn Teresa de Jesús Pedro Sainz Rodríguez

nnn Orar para ser Fernando Olgado Retes

nnn La fe en Dios en el mundo moderno José Luis Larrabe

nnn El Padre Chinchachoma Javier Garralda Alonso

nnn Peregrinación a la tierra de Jesús (XXII) Ezequiel Miranda de Dios

nnn Y volaron a Perú Alberto Busto

nnn El testimonio, la vida y la fe de nuestros antepasados Sor Cati de la SS. Trinidad, C.P.

nnn Encuentros al caminar Pepe Fernández del Cacho

nnn Rincón familiar “Santa Gema”


Este año 2015 es Año Santo Teresiano,con ocasión de los 400 años del naci

miento de la gran santa de Ávila.Teresa nació el ocho de marzo de 1515 y

murió en Alba de Tormes el cuatro de octubre de 1582. Su fiesta anual es el quince deoctubre, el “mes de las Misiones.

15151582, una vida, la de Teresa, un paréntesis demasiado breve, 67 años. Perovida rica en contenidos, en fundaciones deconventos, en inquietudes y afanes evangelizadores, en medio de oposiciones y dificultades sin cuento, pero siempre con docilidad extrema al ímpetu del espíritu del Señor.

Teresa fue misionera en vida, fundandoreformando la Orden del Carmelo, llevandouna vida de contemplación intensa, evangelizando por medio de cartas y otros escritos de contenido y vigor insuperables, manteniendo contactos con gentes de todacondición, siempre con vistas a llevar acabo sus proyectos en pro del Reino deDios, sintiendo los problemas de la Iglesiade su tiempo como propios, y amando a suIglesia, en cuyo seno murió gozosa, conamor incomparable.

Teresa fue “monja de clausura”, pero, alpropio tiempo, mujer andariega, corredorapor muchos caminos, apoyada siempre ensu bastón imprescindible, pero más aún enuna confianza ilimitada en su Dios Señor yGuía. A él se dirigía Teresa cada día, con plegaria insistente: “Vuestra soy, para Vosnací, ¿qué mandáis hacer de mí?” La respuesta del Señor a esta demanda de Teresa, toda una vida con muchos gozos e innumerables dificultades y padeceres, entregada toda ella al Señor y a su Reino de amor...“Si me mandáis trabajar, morir quiero trabajando, decid dónde, cómo y cuándo, dulce Amor...”.

Como alguien escribió recientemente,“la comunión eucarística se convierte paraTeresa en momento de misión y revelación”.

Por gusto, y por amor, Teresa hubieratraspasado fronteras, para evangelizar allí.

Cuando Alonso Maldonado, misionero enAmérica, le cuenta sus desvelos y trabajosen aquel Continente, Teresa vibra, y luegoescribe: “Había grande envidia a los quepodían, por amor al Señor, emplearse enesto..., la inclinación que el Señor me hadado”.

Hoy, cabe afirmar que Teresa sigue siendo misionera 400 años después. Sigueevangelizando, con “evangelización personalizada” por el impacto y “vida nueva”que sus vivencias y sus escritos suscitan eninnumerables almas. Y con “evangelizaciónextendida”, por la repercusión de su espiritualidad carmelitana reformada en el mundo entero.

Al igual que su fiel hija Teresita de Lisieux, muchos años más tarde, Teresa deÁvila puede ser tenida también por patronay protectora, no proclamada, de las Misiones y los Misioneros.

n Miguel González, C.P.Director

Teresa, misionera

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COMUNICACIÓN DEL AMOR DE DIOSQUE SE HACE REPRESENTACIÓN

Y SUSTITUCIÓN VICARIADOS CLAVES INTERPRETATIVAS PARA ACCEDER AL SIGNIFICADO DE LA MUERTEDE JESÚS EN CRUZ CON IMPLICACIONES PARA LA IMAGEN CRISTIANA DE DIOS

La fe en la resurrecciónno quitó dureza a la muerteen cruz, sino que exigió quese la interpretara descubriendo su pertenencia alProyecto de Dios.

En la reflexión actual seda el intento de desligar lacruz, como proceso salvífico,de su contexto expiatorio.Para ello se enlaza, entreotras, con la idea de la autocomunicación de Dios. Dios,revelándose en la historia,no permite que la muertetenga la última palabra sobre el hombre. La muerte yresurrección de Jesús revelan lo definitivo de la fidelidad de Dios, que ya se manifiestaen la vida de Jesús y su entrega alos hombres, posibilitándoles, demodo nuevo y decisivo, la confianza en Dios y en su fidelidad.Por ello la salvación propia de lacruz no queda ubicada primariamente en el contexto de la culpay la pecaminosidad humanas,sino en la necesidad de la salvación en la estructura finita delhombre, en la gracia además deuna nueva oferta de comuniónplenificante. En este sentido,Dios no ‘expía’ el pecado delhombre en la encarnación y lacruz, sino que la acción ‘expiadora’ del Hijo consiste en que Dioscarga, en Jesús, con las consecuencias de su creación que hasido esbozada en orden a la libertad humana y, por ello, contienela posibilidad de una historia deviolencia y odio. Dios “expía” suatrevida obra creadora y, a lavez, da esperanza y futuro; en laPascua de Cristo introduce unnuevo principio de realidad.

La cuestión decisiva es el significado salvífico de la muerte en

cruz de Jesús que se puede formular con esta pregunta: ¿Consiste en que allí se da la plenitudde la autocomunicación de Diosque empezó en la encarnación o,más bien, hay que atribuir alacontecimiento de la cruz unacualidad soteriológica propia,que cambia la realidad del hombre pecador e introduce unanueva posibilidad existencial enla creación y en la historia?

DOS MODELOSINTERPRETATIVOSDE LA MUERTE DE JESÚS

Si se tiene en cuenta la problemática moderna de una mediación entre la redención y lahistoria personal de la libertad,se pueden presentar estos dosmodelos:

a. Un tipo comprende el significado salvífico de la muerte encruz de Jesús como “revelaciónautocomunicación” y signo delamor de Dios.

b. Otro tipo, en cambio, comprende el significado salvífico dela muerte en cruz de Jesús como

“representaciónsustituciónvicaria” de la humanidad enun acontecimiento en elmarco de la Alianza entreDios y el hombre.

1. La muerte en cruz de Jesús como signo del amor de Dios

Dios se manifiesta comoel que es capaz de una relación sin límites, en la quecruz y resurrección son la revelación de su amor a loshombres, un amor que seexpresa incondicionalmente,de modo simbólicosacramental, en la globalidad del

Misterio Pascual. La cruz másque como condición para el perdón de los pecados, es la consecuencia de la afirmación de la libertad humana, marcada por elpecado, y de una libertad “quese deja torturar antes que quererobligarlo (al hombre) a la res

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puesta de amor que se espera deél”. La entrega del Hijo solo esnecesaria como consecuencia delamor de Dios que revela así su fidelidad a sí mismo y al hombre.

Con la categoría de sacrificio yexpiación, ligadas al culto en elTemplo, no se quiere expresaruna obra que compense la violación de la Ley. No se trata de unaobra humana que quiera apaciguar a un Dios airado, sino deuna incorporación a lo que esSanto. La expiación es un dongratuito de Dios. Lo decisivo enla cruz, por tanto, no es la categoría del sacrificio, sino el acontecimiento de incorporación aDios. En la muerte de Jesús, Diosllega hasta el punto más bajo dela existencia humana (Flp.2). Nose trata de una reparación externa entre Dios y el hombre, sinode que Cristo en su actuación ysufrimiento es el lugar creado dela presencia de Dios, que se entrega a sí mismo, el “Propiciatorio”. En este sentido, Cristo noes solo ejemplo sino sacramentode nuestra salvación, posibilitando una comunidadcomunión indestructible con Dios.

En este planteamiento, cuando se interpreta la muerte de Jesús como símbolo real del amorgratuito de Dios, se interpretabien el “por nosotros” de Diosen Jesús, pero no el “por nosotros” de Jesucristo, pues la fórmula no solo significa que lo hizo“ a favor nuestro”, sino también“en lugar nuestro”, lo cual incluye “en sustituciónrepresentación vicaria nuestra”.

2. La muerte en cruz de Jesús como representación sustitución vicaria

El concepto de suplencia entró en la soteriología en el sigloXVII para evitar el de “satisfacción vicaria” que sonaba a unproceso de sustitución jurídicomercantil.

En este sentido, algunos autores sitúan el significado de lacruz de Jesús en el contexto deuna teología de la Alianza, puesla actuación de Dios en el mundo

supone una alianza que no prescinde ni anula la libertad del socio de la Alianza, ni siquieracuando éste es pecador. Yahvéno anula el pasado del pecador,sino que le regala un futuro, queel pecador arrepentido debe realizar personalmente regresando,en el lugar que Dios le concede,a la relación propia de la Alianza.Por tanto, si Dios no quiere incapacitar al pecador, solo puedeactuar dentro de la historia encolaboración con él. La realidad,que ha creado el pecado, nopuede ser anulada por un decreto de reconciliación por parte deDios, sino que solo puede ser superada por una actuación en lahistoria propia de la Alianza deDios. Una actuación que ha deser más fuerte que todas las resistencias históricas del pecado.Por eso debe ser una acción incondicionada de la Alianza porparte de Dios. Y esta entrada delo incondicional en lo condicional es la encarnación del Hijo y,en último término, su suplenciaen la cruz. Cristo es relación encuanto autoentrega del Dios trinitario “en persona”. Y entra enla historia en el lugar de la relación que los pecadores han denegado.

En el marco de lo que sucedepersonalmente en la Alianza senecesita un cambio en la situación de los hombres y una nuevacapacitación para poder recibirla salvación de Dios. Si Jesús fuera solo un objeto que demostrara la voluntad reconciliadora deDios, la reconciliación sería undecreto transhistórico. Por eso,en la lógica de la actuación quees propia de la Alianza, Dios ‘necesitaba’ hacerse hombre parapoder poner el acto de una libertad nuevamente creadora en ellugar vaciado de la libertad perdida.

Con ello, la concepción bíblicade la expiación sustitutoria noanula la libertad y responsabilidad, pues en el AT la expiaciónno implica una obra sustitutoria,sino que apunta a una vicariedadde la existencia, que acontece, obien por medio de una entrega

directa de la vida, o bien, a modode signo, en el culto por mediode la identificación del oferentecon la víctima. La suplencia deJesús en la cruz no le quita alhombre su autorrealización personal, sino que le abre la posibilidad de dar un nuevo “si” a Diosy al prójimo.

COMPLEMENTARIEDADDE AMBOS MODELOS

a. La muerte de Jesús como “causa sacramental” de la salvación

Para K.Rahner, la muerte deJesús es efecto y no solo unacausa moraleficiente del amorredentor de Dios. La cruz es unsigno eficaz del amor de Diosque libera y se comunica. Porello debe tenerse en cuenta larelación que condiciona entre sísigno y causa y algunas de susimplicaciones:

1. La vida y muerte de Jesúsno son solo un signo externo,una demostración del amor deDios. Mas bien son causa de lavoluntad salvífica y perdonadorade Dios, pues solo en ellos dichavoluntad se hace real y eficientede modo irrevocable en la historia. Y solo llega a su meta cuando el Hijo acepta y soporta plenamente, hasta sus últimas profundidades, la realidad pecadorade los hombres. En este sentido,el acontecimiento de la cruz esel fundamento que lo sostienetodo, la causa final de nuestrasalvación.

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2. El acontecimiento de lacruz tiene una “causalidad detipo cuasi sacramental” (K. Rahner). Realiza la voluntad salvíficade Dios en la historia y así es sucausa. Y, a la vez, sigue siendoun “signo”. Ello significa que lavoluntad salvífica y la disposiciónreconciliadora de Dios son anteriores a la cruz. Por eso ella noes la condición para que Diospueda perdonar a los hombres,sino que es más bien la realización del amor redentor de Dios.

3. Si partimos de este supuesto, entonces el acontecimientode la cruz no es solo signo del“por nosotros” de Dios, sino realización auténtica de la salvación, que ha sido operada a través de la vida y muerte de Cristo.En la medida en que Jesús, porobediencia a Dios, dice “si” a supasión y muerte, viene a estemundo y al hombre, de modoirrevocable, la autocomunicación de Dios. Por eso la cruz puede ser comprendida como unnuevo punto de partida delamor del Padre en la creacióndotada de libertad.

El acontecimiento de la cruzes, a la vez, signo e instrumentodel amor de Dios, que salva y secomunica a sí mismo. Un tipo asíde causalidad ‘sacramental’ nolo tiene la cruz, simplementeporque muestra que Jesús fuefiel a su misión hasta la muerteviolenta, erigiendo el Reino deDios como un reino de pazy justicia con los mediosde la no violencia propiosde este Reino. Jesús, elCrucificado, entregado almal, es más bien el ‘icono’del Dios invisible (Col 1,15).La cruz es signo e instrumento de la redención,porque Dios, el Padre deJesús, no reina muy porencima de sus criaturas,sino que se hace presenteen la pasión y muerte desu Hijo y así se coloca almismo nivel que los hombres. En la cruz, Dios sehace tan presente al hombre inmerso en la culpa yoprimido por el sufrimien

to y la muerte, que comparte enun amor “hasta el final” (Jn 13,1),lo acoge y así lo salva. En estesupuesto, se puede enlazar lacomprensión sacramental de lacruz con la de la suplencia deCristo, sin insinuar que por partede Dios era necesario que Jesúsmuriera. La cruz es expresión delamor loco de Dios, que se sumerge en la humillación, parapoder ofrecer al hombre el regalo de la reconciliación sin condiciones previas (2ºCo. 5,19).

b. Solidaridad y suplencia: Vicariedad

Rahner y otros autores hanpropuesto que se abandone unaconcepción simplificadora de suplencia sustituyéndola por la desolidaridad. Por ello ha propuesto que se hable de una solidaridad incondicional de Cristo conlos hombres, la cual encuentrasu expresión máxima en la cruz.Por solidaridad entiende una unidad entre todos los hombres ycon el Dioshombre que llegahasta las raíces mismas de laexistencia humana y de su destino salvífico. También la libertadde nuestra decisión última vivede la fuerza del amor libre de Jesús y la de todos los hombres.Significa también solidaridad elreconocimiento de que los hombres estamos ligados unos aotros y, por tanto, que tenemos

una responsabilidad mutua. Esta se realiza en el“serlibreparalosotros”,lo cual implica la idea de suplencia y representación,pues la libertad viene posibilitada y apoyada por losotros y por sus acciones solidarias.

Pero si la conexión solidaria de la humanidad estámarcada por la situación deculpa y rivalidad, un reconocimiento incondicionaldel hombre por el hombresolo puede ser fundamentado por la acción históricade Dios en Jesucristo. Elamor sin condiciones y previo de Dios, que Jesús pre

dicaba y expresaba en su actuación, se hace efectivo de modonuevo en la cruz. Lo positivo,que el amor de Dios quiere realizar en un mundo injusto, solo sepuede lograr a través de un compartir y de un sufrimiento delmal, que sean solidarios: A través de Jesús, el hombre solidarioa partir de Dios. Si, a partir de laexperiencia de la Pascua, se revela en la cruz una insuperabilidad del amor de Dios (Jn.12,24),ello significa que la cruz posibilita de nuevo la actitud de confianza, de la comunicación y deldon. Por ella nace una nueva comunidad, en la cual la ley del tener y de la rivalidad es superadapor la ley del compartir y de lasolidaridad (Hc 2,4247; 4,32).Si se considera la solidaridad nosolo como expresión de la libertad humana, sino también divina, entonces se puede comprender la solidaridad incondicionalde Dios como expresión de unamor creador, que se compromete libremente con todo lo creado. La actuación reconciliadora de Dios y su solidaridad conlos hombres coinciden en la cruz.

Para todos los modelos quetratan de interpretar teológicamente la cruz, este acontecimiento no se puede considerar almargen de la vida de Jesús. Paracomprender adecuadamente lacruz, se necesita una “teologíade los misterios de lavida de Jesús” comointerpretación de lahistoricidad del misterio de la redención.

n José LuisQuintero Sánchez, C.P.


nn n n passio caritatis

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Lo cuenta el propio Beethoven (17701827) en uno de sus escritos. «Hace 54años –dice–, mi madre acudió al médico. Seencontraba en el segundo mes de embarazo y su marido era alcohólico. Tenía afección sifilítica y uno de sus hijos era retrasado mental. Además, en la familia había varios sordos. El médico decretó la interrupción del embarazo, pero mi madre se negó.Siete meses más tarde nací yo. Hoy, en1824, en Viena, estreno mi Novena Sinfonía,mi canto personal a la alegría de vivir».

Se sabe, además, que el mismo Beethoven quedó totalmente sordo y que, en lostrece últimos años de su vida, no pudo darningún concierto de piano. Desde 1822 ypor esa misma razón, tampoco pudo dirigirningún concierto. Pero porque su madre nointerrumpió ese embarazo, contra todo loque le decían los médicos, la humanidadtiene hoy a Ludwig Van Beethoven, uno desus mayores genios musicales.

Su ejemplo nos enseña a mirar lo que tenemos, no lo que nos falta; lo que Dios nosha dado tan generosa y gratuitamente, nolo que ha dado a otros y a nosotros no; amirar el aspecto positivo, luminoso y buenode las cosas, de los acontecimientos y delas personas. Dios nos ha creado para la felicidad, no para el dolor y la muerte. Pero lafelicidad no sólo en el cielo, sino tambiénaquí en la tierra.

Los cristianos deberíamos estar siemprealegres, cantar constantemente el himnode la alegría y de la esperanza de esa Novena Sinfonía de Beethoven. Sí, alegría y esperanza aun en medio de las limitaciones,tribulaciones y penalidades de la vida.

Ser feliz, aparecer feliz, tratar de hacer aotros felices; estar alegre, manifestarsesiempre alegre, hacer que los otros se alegren también participando de nuestra alegría, es una gran bendición y gracia de Diosal alma.

Haz, pues, realidad en ti la alegría de vivir; irradia esa alegría por doquier, cantaen tu interior y, si puedes, también a voz en grito, estas estrofas que Miguel Ríospuso a esa Novena Sinfonía de Ludwig VanBeethoven:

«Escucha, hermano,la canción de la alegría,

el canto alegredel que espera el nuevo día.

Ven, canta, sueña cantando,vive soñando el nuevo sol,

en que los hombresvolverán a ser hermanos».

n Pablo García, C.P.


n n n

La niñez,

todo un himno a la alegría.

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n n n desde la otra orilla

Pablo de la Cruz (sunombre de pila era Pablo Francisco Danei)nació el 3 de enero de1694 en Ovada, unpueblecito de Italia,cuando esta era unconjunto de “pequeñas naciones”, en sumayor parte sometidas a potencias extranjeras: Austria, España y Francia.

EN UN CONTEXTODIFÍCIL

El mundo de Pablotranscurre en la Italiade finales del XVII ymuy entrado el sigloXVIII, conocido estecomo “siglo de las luces”. Frente a unaaristocracia rica, cultay enemiga de lo religioso,coexistía una mayoría humilde, pobre pero muy religiosa sometida a grandes epidemias incurables. En aquelentonces priorizaba la ideade que “la inteligencia humana era la única autoridad,por lo que la fe y la revelación eran un obstáculo al desarrollo de la humanidad”.

En este ambiente, nos topamos con el testimonio deuna vida: “Pablo de la Cruz”y su espíritu de servicio y solidaridad con los hombres ymujeres de su tiempo y con

sus problemas; y una obra:“la Congregación de la Pasión”, como respuesta devida a una situación demuerte e injusticia; responder al pecado y desordensocial con los valores delEvangelio.

LLAMADO POR DIOS

Con 19 años, sintió la llamada de Dios a la soledad ya entregarse totalmente asu servicio; experimenta lasensación de que Dios teníaun plan especial sobre él, y

toma una decisión radical: consagrar suvida a la experienciaevangélica en oracióny penitencia; él mismo cuenta, que undía después de haberasistido a la santamisa, y de retorno acasa, experimentóuna visión: «En esemismo instante me vien espíritu revestidode una túnica negra,larga hasta el suelo ycon una Cruz blanca enel pecho. Encima de laCruz está escrito conletras blancas el santísimo nombre de Jesús.» (Este es el origen del hábito negroy el escudo de su futura Congregación).

A lo largo de la historia ha habido hombres ymujeres a quienes Dios hadado un carisma especial devivencia, de teología y demística de la Cruz. Todos tenemos ese signo bivalentede la cruz. Unos se limitan amirarla descarnada, sin Cristo, y significa ignominia, degradación, castigo, muerte.Otros la contemplan cara acara, con Cristo, y la convierten en gloria, salvación, preludio de resurrección y devida. Hoy, como ayer, “CristoCrucificado –la cruz– es escándalo para los judíos y locu

Semblanza del fundadorde los Pasionistas(Su fiesta, el 19 de octubre)

San Pablo de la Cruz,

en el santuario del Cristo

de la Luz en Daimiel, Ciudad Real

(ARCHIVO ICONOGRÁFICO DE FRANCISCO SALLERAS JUAN)

San Pablo de la Cruz,

en el santuario del Cristo

de la Luz en Daimiel, Ciudad Real

(ARCHIVO ICONOGRÁFICO DE FRANCISCO SALLERAS JUAN)

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ra para los gentiles, pero paralos llamados es poder y sabiduría de Dios” (1Cor 1,23).

LA FILOSOFÍADE LA CRUZ

Al igual que el Apóstol delos gentiles, Pablo de la Cruzpresentará al mundo la filosofía que dimana de la cruzde Cristo. Movido por el deseo de perfección, renuncióa todo y se dedicó al serviciode los pobres y los enfermos. Ordenado sacerdote,trabajó con intensidad creciente por el bien de las almas, ejerciendo la actividadapostólica y mortificándosecon duras penitencias y austeridades que hoy asustarían. La frase programáticaen el diario espiritual de Pablo de la Cruz era: “Este esmi único deseo: estar crucificado con Cristo”.

La importancia que otorga al anuncio de Cristo Crucificado, lo vemos en el hechode que sus religiosos, junto alos tres votos de los consejos evangélicos (pobreza,castidad y obediencia), añade un cuarto voto “extenderentre los fieles el recuerdo delos sufrimientos y de la muerte de Jesucristo”.

Pablo de la Cruz no se dedicaría únicamente a la santificación y a la perfección personal, sino también a reunircompañeros que juntamentecon él trabajasen en la edificación del Reino de Dios.Luego de un largo camino debúsqueda espiritual, se lanzaa la empresa de fundar unacongregación. Cuando Pablode la Cruz redacta el primer

borrador de las Reglas o conjunto de normas para la Congregación que piensa fundar,se reserva el nombre de “Mínimos pobres de Jesús”. Sinembargo, cuando el Papa Benedicto XIV, aprueba definitivamente las reglas de la congregación, se llamó Congregación de la Pasión (tambiénconocida hasta nuestros díascomo Pasionistas), destinadaa la vida contemplativa y alas misiones de evangelización.

TODO POR DIOS,QUE ES AMOR

Pablo de la Cruz elige untema central en su misión:La Pasión de Cristo. “La obramás formidable del amor deDios”, “el remedio más eficazpara los males de su tiempo”;“el olvido de la Pasión es lacausa principal de los malesde la humanidad”. Y eligepara la futura vida Pasionista, en su tiempo, el modelomás austero y pobre, destacando un lema: “en la frentede los pobres está escrito elnombre de Jesús”.

Se destacó por su amor ala Eucaristía, su penitencia ysu infatigable oración y predicación, se despoja de posible fama, riqueza y posición social a cambio de hacerse pobre siervo de Cristo. Y quiso ser concienciaque recordara permanentemente a la humanidad el hecho de la Pasión, su causa ysus efectos. Gracias a suapasionamiento por el amora Cristo, muchos hombres ymujeres han penetrado enel ámbito de la santidad.

SOLIDARIDAD CONEL MUNDO DEL DOLOR

Hay un misterio detrás detodo esto, pero la importancia que tienen hoy la vida yobra de san Pablo de laCruz, estriba en el hecho decentrar toda su espiritualidad en la Pasión de Cristo;una invitación constante a lateología y a la Iglesia a revisar cada día el misterio de laCruz y de la Resurrección. Elespíritu y herencia de Pablode la Cruz se traduce hoy enser “solidarios con los crucificados abriéndose a la fuerza de la Cruz para afrontarproféticamente la injusticiay anunciar de modo creíbleal Dios de la vida”.

Muere en Roma en octubre de 1775, a los 80 años,dejando en marcha, dosaños antes, la congregaciónde monjas Pasionistas (Religiosas de la Pasión de Jesús). Fue canonizado en1867 por S.S. Pío IX; su fiesta se celebra el 19 de octubre de cada año.

Pablo de la Cruz, ruegapor nosotros.

n GregorioSantos Zayas

Barcelona

Escudo Pasionista.

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Queridas familias:

Me presento a la puertade su casa para hablarles deun acontecimiento que,como ya saben, tendrá lugar el próximo mes de octubre en el Vaticano. Se tratade la Asamblea general extraordinaria del Sínodo delos Obispos, convocadapara tratar el tema “Los retos pastorales de la familiaen el contexto de la evangelización”. Pues la Iglesia hoyestá llamada a anunciar elEvangelio afrontando también las nuevas emergencias pastorales relacionadascon la familia.

Este señalado encuentroes importante para todo elPueblo de Dios, Obispos, sacerdotes, personas consagradas y fieles laicos de lasIglesias particulares delmundo entero, que participan activamente en su preparación con propuestasconcretas y con la ayuda indispensable de la oración. El apoyo de la oración es necesario e importante especialmente de parte de ustedes, queridas familias. Esta

Asamblea sinodal está dedicada de modo especial a ustedes, a su vocación y misión en la Iglesia y en la sociedad, a los problemas delos matrimonios, de la vidafamiliar, de la educación delos hijos, y a la tarea de lasfamilias en la misión de laIglesia. Por tanto, les pidoque invoquen con insistencia al Espíritu Santo, paraque ilumine a los Padres sinodales y los guíe en su grave responsabilidad. Comosaben, a esta Asamblea sinodal extraordinaria seguiráun año después la Asamblea ordinaria, que tratará

el mismo tema de la familia.Y, en este contexto, en septiembre de 2015, tendrá lugar el Encuentro Mundial delas Familias en Filadelfia. Asípues, oremos todos juntospara que, mediante estasiniciativas, la Iglesia realiceun auténtico camino de discernimiento y adopte losmedios pastorales adecuados para ayudar a las familias a afrontar los retos actuales con la luz y la fuerzaque vienen del Evangelio.

Les escribo esta carta eldía en que se celebra la fiesta de la Presentación de Je


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Sínodo de la familia(2ª etapa) Roma, 4 a 25 de Octubre

Papa FranciscoCarta a las familias

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sús en el templo. En el Evangelio de Lucas vemos que laVirgen y San José, según laLey de Moisés, llevaron alNiño al templo para ofrecérselo al Señor, y dos ancianos, Simeón y Ana, impulsados por el Espíritu Santo,fueron a su encuentro y reconocieron en Jesús al Mesías (cf. Lc 2,2238). Simeónlo tomó en brazos y dio gracias a Dios porque finalmente había “visto” la salvación; Ana, a pesar de suavanzada edad, cobró nuevas fuerzas y se puso a hablar a todos del Niño. Esuna hermosa estampa: dosjóvenes padres y dos personas ancianas, reunidas porJesús. ¡Realmente Jesúshace que generaciones diferentes se encuentren y seunan! Él es la fuente inagotable de ese amor que vence todo egoísmo, toda soledad, toda tristeza. En su camino familiar, ustedes comparten tantos momentosinolvidables: las comidas, eldescanso, las tareas de lacasa, la diversión, la oración, las excursiones y peregrinaciones, la solidaridadcon los necesitados... Sinembargo, si falta el amor,falta la alegría, y el amor auténtico nos lo da Jesús: Élnos ofrece su Palabra, queilumina nuestro camino; nosda el Pan de vida, que nossostiene en las fatigas decada día.

Queridas familias, su oración por el Sínodo de los

nar unidos en el amor y enel servicio mutuo. Invoco decorazón sobre cada familiala bendición del Señor.

Vaticano, 2 de febrerode 2014.

Fiesta de la Presentacióndel Señor.

n Francisco

Obispos será un preciosotesoro que enriquecerá a laIglesia. Se lo agradezco, yles pido que recen tambiénpor mí, para que pueda servir al Pueblo de Dios en laverdad y en la caridad. Quela protección de la Bienaventurada Virgen maría y deSan José les acompañesiempre y les ayude a cami

Nuestra REVISTA PASIONARIOes también su Revista.Es la revista de Santa Gemay su Santuario de Madrid.Ayúdenos a difundirla, por favor, procurandoalguna nueva suscripción, por un año,por varios años.Denos su opinión sobre la Revista,sobre sus contenidos.Indíquenos los temas que más le agradano los que menos.Esperamos sus sugerencias y observaciones¡Muchas gracias!

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La Iglesia es la gran familia de los hijos de Dios. Cada familia, ha de sentirse integrada en la Iglesia, y cada miem

bro de cada familia, miembro vivo del Reino de Dios proclamado por Jesús. Sentirse Iglesia ha de ser siempre motivode gozo y esperanza para todas las familias.

La Iglesia, es el gran proyecto salvador de Dios, a favordel hombre.

CREYENTES SENCILLOS Y SINCEROS,EN LA IGLESIA

Dios, desde su inmensa grandeza, ha querido que unascriaturas tan limitadas y pobres como nosotros, seamos lasque la formemos, de ahí que nadie pueda creerse nada especial. La Iglesia la formamos gentetrivial, con una vida ordinaria como es la nuestra.

Pero esto no nos asusta. Jesús –siendo Dios–pasó el mayor tiempo de la vida de una maneratan común, como la que podamos pasar nosotros. De ahí que solamente los que han sido capaces de dejarse encontrar por Él hayan podidoentender con nitidez todo esto.

Sin embargo, nosotros, a quiénes con frecuencia nos cuesta pensar desde Dios, queremos cosas espectaculares en la Iglesia. Queremos que se adapte a nuestros criterios, quepiense commo el mundo piensa. Y nos equivocamos estrepitosamente. Lo más importanteen la Iglesia, no está en que tenga necesidad deuna nueva legislación, ni de una nueva teología,ni de nuevas estructuras, ni de una nueva liturgia... Lo que la Iglesia más necesita es ser fiel alEspíritu, porque todo lo que hagamos, sin el Espíritu, es como querer dar vida a un cadáver sinalma.

LO QUE MÁS NECESITAMOS

Por eso, lo que realmente necesitamos es:• Alguien que nos arranque el corazón de

piedra y nos dé uno de carne.• Alguien que nos infunda nuevo entusias

mo, nueva inspiración, nuevo vigor, nuevafuerza...

• Necesitamos perseverar en nuestra tarea sindesánimo, con frescura; con fe en el futuro yen las personas con lasque trabajamos por elReino.

• Necesitamos una nuevallamada, en el camino.

• Necesitamos encontrar personas, llenas deese Espíritu, que nostraigan la salvación.

n n n familia y vida

María, Madrede la Iglesia,en oración.

Así es mi iglesia

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Porque el Espíritu del Señor, no desciende sobre edificios, aunque se trate deIglesia suntuosas, desciendesobre los individuos para ungirnos como a los apóstoles.Dios no unge los proyectosque hagamos, por buenosque sean, sino a cada unopersonalmente; los proyectos vendrán después.

El Espíritu es el alma y elcorazón, de cada persona;no de las máquinas, ni delos ordenadores de últimageneración por deslumbrantes que parezcan. El espíritu es la esencia del interior, del alma.

ALEGRÍA, EN LA IGLESIA

Por eso a mí me alegrapertenecer a la Iglesia deJesucristo. Me gusta serIglesia. Una Iglesia portadora de la grandeza del encargo de Dios.

Sé bien que, a los quepertenecemos a la Iglesiaposiblemente no siemprenos vayan bien las cosas,pero eso no me desinstala.A Pedro lo apresaron y mástarde lo mataron, pero loque no sabían es que elmensaje de Dios no se podía apresar.

Y aquí está nuestra Iglesia. Una Iglesia santa y pecadora a la vez; una Iglesiaformada por personas limitadas e indigentes. Perouna Iglesia madre que acoge a cuantos hijos quierenllegar a integrarse en ella.

¿Creían que apresando aPedro, terminaría la Iglesia?

Pues ya ven que no. La Iglesia ni ha terminado ni puede terminar, porque la Iglesia como su Fundador es eterna.

¿Que habrá persecuciones? ¡Por supuesto! Tan sólo tenemos que mirar el acoso que sufre todo lo que suena a Iglesia y cómo sufre el Papa y todos nosotros con esa persecución, pero seguro que mucho más sufriría Pedro en los comienzos del cristianismo, para llegar a decir:

“Vivid alegres en medio de todas las aflicciones y

pruebas, pues ahí la autenticidad de vuestra fe –más va-

liosa que el oro que se quilata por el fuego en el crisol–

pues ella será motivo de alabanza, gloria y honor el día

que se manifieste Jesucristo. El Señor”

(I de Pedro 1,6-7)

MARÍA, MADRE DE LA IGLESIA

No puedo terminar sin traer a nuestra mente a María,pues la Iglesia encontraría un vacío imperdonable si noapostase por María como su verdadera Madre.

Ella es primicia, prototipo y profecía de lo que ha de serla Iglesia. Ya desde el día de Pentecostés está María, comosolícita madre, cobijando y acompañando sus primeros pasos. Es por ello por lo que recibe con razón, el título de Madre de la Iglesia.

Para finalizar, una de esas frases –imperecederas– denuestro Papa Francisco:

“La Iglesia no es el refugio de los po-

bres, sino la casa de la alegría”.

n Julia [email protected]

Vivir en familia la alegría de ser hijos de Dios,miembros vivos en la Iglesia.

Vivir en familia la alegría de ser hijos de Dios,miembros vivos en la Iglesia.

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Esta preciosa escena delángel y de la Virgen Maríasigue siendo para nosotros, que vivimos en unmundo tan triste como elnuestro, toda una llamadaa la esperanza y a la alegría de vivir.

En su diálogo con el ángel Gabriel, también nosotros podemos aprender larespuesta que Dios busca ydesearía encontrar, para devolvernos la esperanza y laalegría cristiana. Sería todauna suerte para ti y para mí,el tomarnos en serio todo loque Dios estaría dispuesto adarnos, de declaramos con

La mejor de las noticiasn n n el evangelio cada día


El ángel Gabriel fue enviado por Dios a una ciudad de Galilea, llamada Nazaret, a una joven virgen comprometida en matrimonio con un hombre llamado José. La virgen se llamaba María.

Llegó el ángel hasta ella y le dijo: “Alégrate, llena de gracia, el Señor estácontigo”. María quedó muy conmovida al oír estas palabras, y se preguntabaqué significaría tal saludo.

Pero el ángel le dijo: “No temas, María, porque has encontrado el favorde Dios. Concebirás en tu seno y darás a luz un hijo, al que pondrás el nombre de Jesús. Será grande y justamente será llamado Hijo del Altísimo. El Señor Dios le dará el trono de su antepasado David; gobernará por siempre alpueblo de Jacob y su reinado no terminará jamás”.

María entonces dijo al ángel: “¿Cómo puede ser eso, si yo soy virgen?”Contestó el ángel: “El Espíritu Santo descenderá sobre ti y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra; por eso el niño santo que nacerá de ti serállamado Hijo de Dios.

También tu parienta Isabel está esperando un hijo en su vejez, y aunqueno podía tener familia, se encuentra ya en el sexto mes del embarazo. ParaDios nada hay imposible”.

Dijo entonces María: “Yo soy la servidora del Señor, hágase en mí tal comohas dicho”. Y después la dejó el ángel.

(Lucas 1,2638).

“Tu palabra me da vida”.“Tu palabra me da vida”.

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María dispuestos aaceptar su voluntad.

El Dios

del cielo

necesita

colaboradores

en la tierra

Qué suerte tangrande sería paranosotros el entender que este Dios,que quiso nacerde la Virgen María, sigue necesitando colaboradores, para hacerse presente ennuestro mundo, ypara traer a nuestras casas el inmenso regalo desu paz y de suamor.

El Dios de María de Nazaret sigue necesitandogente que le busque, que le escuche y le haga unpoco más de sitio en susvidas. El nuestro es unDios tan necesitado, quenecesita de nuestra colaboración para hacerseprójimo de todos aquellos que viven a nuestrolado.

María se la concedió, yhoy nosotros podemos celebrar que el Señor del universo se hiciese tan frágil ypobre como uno de nosotros. Para seguir viviendoen entre nosotros, Dios sigue buscando creyentesdispuestos a acogerlo en

sus vidas, como lo acogióen su hogar de Nazaret laVirgen María.

Cuánto cambiaria nuestra vida para mejor, si le hiciésemos más fácil al Señor el hacerse presenteentre nosotros, si hiciésemos de puente para que Else pueda hacer presenteen nuestro mundo. Así, lavida nos resultaría muchomás bella y el mundo mucho más habitable.

Nuestro mundo y nuestra vida se nos mueren detristeza, precisamente por

eso: porque estamos empeñadosen silenciar a Diosy su proyecto deuna vida más felizy más humanapara todos.

Si queremosque sean posiblesentre nosotrosesos anhelos dereconciliación, deamor y de pazque todos llevamos dentro, necesariamente tenemos que hacerle un sitio a Diosentre nosotros.Entonces sí quepodremos soñaren un mundo másfraterno y máshumano.

La preguntaque nos quedapor responder, es¿dónde nos metemos quienescreemos en unDios humanadocomo el nuestro?Y la respuesta

está en hacernos, como El,más humanos y cercanos anuestro prójimo. La mejorrespuesta la encontramosen María, al ofrecer su incondicional colaboraciónpara que el Dios del amorempezase a vivir entre nosotros.

Pues eso lepedimos al Señor, al decirleque también tú yyo queremos vivir a su manera.

n Antonio San Juan

“Alégrate,

llena de gracia”.

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La Iglesia sabe mucho detragedias y dramas de inmigrantes. Son muchos añosasistiendo a los muertos quedevuelve el mar, y la Iglesia,como Madre de todos, presta a cualquier llamada, seocupa y se preocupa de darel último adiós a tantos hijosanónimos. Anónimos para loshombres, no para Dios, quecomo hijos suyos los tiene abuen recaudo en su Reino.

Tal vez no seamos conscientes de la situación desesperada que mueve a tantas personas a alejarse delinfierno. Personas que huyen del hambre, de la violencia, de la guerra...

Para una Europa, pionerade los derechos humanos,la asignatura pendiente esel intento eficaz de resolvereste problema sangrante.Ya el papa Francisco nos recuerda que “la globalizaciónde la indiferencia nos ha hecho perder la capacidad dellorar, de sufrir con estas personas”.

NI FRONTERASNI ALAMBRADAS

Si se trata de asegurarfronteras, la misión seráharto difícil, porque el hambre y la desesperación noconocen fronteras ni alambradas.

La Iglesia siempre ha acogido a estas personas con humanidad, y pide valorar suaportación a la sociedad:Cuando hemos necesitadomano de obra, ahí estabanlos inmigrantes, especialmente para aquellas tareas queno queremos hacer nosotros.

Jesús, siempre a la luz dela verdad y del amor, se inclina por el enfermo, por el débil, por la víctima. No hay sentimentalismo sino compasión. A partir de aquí se siente libre para actuar, sin miedoy sin temor a las consecuencias. No elude la responsabilidad, la asume a fondo.

Nuestro egoísmo optapor la ley y rechaza la persona. Pero nunca es tarde

para reflexionar sobre unhecho que constituye unade las mayores tragedias dela humanidad. Guerras yhambre, persecución y exterminio que obligan a tantos hombres, mujeres y niños a emprender tantos viajes suicidas. En palabras delpapa Francisco, «Son hombres y mujeres como nosotros, hermanos que buscanuna vida mejor, hambrientos, perseguidos, heridos,explotados, víctimas de guerra, que buscan una vida mejor. Buscaban la felicidad.»

LA IGLESIA,SIEMPRE EXPERTAEN HUMANIDAD

Y la Iglesia viene diciendolo mismo desde hace más deveinte siglos y no debe cambiar su discurso, por la sencilla razón de que es depositaria, administradora de unmensaje del que no debe nipuede disponer a su entojo.

El fenómeno migratoriono es nuevo en la historiahumana, pero en cada época adopta nuevas formas ycaminos. Para muchos, la inmigración está unida demanera estructural a la economía de libre mercado,aunque no podemos olvidarlas migraciones provocadaspor regímenes políticos dictatoriales y por ciertas estructuras culturales y socia


n n n

La indiferenciafrente al inmigrante y refugiado

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les de los pueblos, o por algunas catástrofes naturales.Las migraciones modernastienen sus raíces en el mismo sistema económico dominante; no son un fenómeno coyuntural o pasajero. Poreso, no parece fácil que sepueda prescindir de ellas enla estructura de los sistemasproductivos actuales.

Dios está encarnado en larealidad del prójimo:“Tuve hambre y me disteis de comer, tuve sed yme disteis de beber, fuiforastero y me acogisteis... etc.”. Si buscamosa Dios, debemos hacerlopor esos lugares, por losrincones del compromisoa favor de los últimos.

Desde la óptica cristiana, toda búsqueda religiosa pasa siempre a travésdel compromiso a favorde los demás, en nuestrocaso, a favor del inmigrante y refugiado quellama a nuestras puertas.

Las personas tienenderecho a salir de su país deorigen por diversos motivosy el derecho a retornar, asícomo a buscar mejores condiciones de vida en otro país.En todo ello, la Iglesia tieneun papel capital que ejerceren la educación de la sociedad y de los responsables delas instituciones, para sensibilizar a la opinión pública ydespertar las conciencias.

El inmigrante es el“otro”, aquel que rompenuestros esquemas y barreras culturales, nuestra seguridad, nuestra comodidadinsolidaria. Nos trae la vozde Dios, aunque nos sea

desconocida y sus creenciassean diferentes, pues esavoz de Dios está más allá detodos los esquemas de lasdiferentes religiones.

NO SÓLO CARGA,TAMBIÉN RIQUEZA

La presencia de inmigrantes diversifica y enriquece ala cultura del país de llega

da. La diferencia es siemprepositiva porque, aunque elcruce es fuente de conflictos, es tambièn fuerza deavance. La diversidad es positiva porque evita los riesgos de la homogenenización: lo que se cree puroconduce al etnocentrismo,a la imposición, al dominiodel otro. La diversidad espositiva también porque lacultura es algo creativo: amás cultura, más ideas, mássoluciones, más alternativas... ¿Qué sería de tantasmanifestaciones artísticas,deportivas, literarias, deconvivencia diaria y de

transformación de valores,etc. si excluimos la aportación de los extranjeros?...Aprendemos del otro cuando nos situamos a nivel deigualdad y de respeto, sindividir en culturas de pueblos dominantes y culturasde pueblos dominados.

SOLIDARIOSEN LA ACOGIDA

Si queremos ser consecuentes con nuestra fecristiana, estamos llamados a trabajar por un cambio social en profundidad,con posturas más atrevidas y lúcidas. Asumir compromisos como iglesiaante la inmigración nos lleva a trabajar conjuntamente, y en cosas muyconcretas, con aquellas organizaciones que ya estánen esta tarea desde hacetiempo. Es justo reconocer que la Iglesia españolaha ido tomando posiciones bastante claras a favor

de los derechos de los inmigrantes y que un alto porcentaje de organizacionesproinmigrantes son gruposcristianos o promovidos ensu origen por cristianos. Peroes preciso avanzar muchomás, porque las situacioneslegales y reales de exclusiónde los inmigrantes aumentanen lugar de disminuir.

Más que un método, seguir a Jesús implica un estilo de vida que hunde sus raíces en el amor, y los inmigrantes son también nuestros hermanos.

n G. Santos

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n n n teresa de Jesús


Centenario LuminosoPor Pedro Sainz Rodríguez, de la Real Academia Española (†)

En España comienza ya acelebrarse el cuarto centenario de Santa Teresa, unade las figuras universales denuestras letras y de nuestracultura. Santa Teresa, inscrita en el santoral de la IglesiaCatólica, doctora –en uniónde Santa Catalina de Siena–de la misma, tiene ganadopor esto una universalidadvinculada al catolicismo.

ALGUNOS DATOSHISTÓRICOS

La inmensa popularidadde la Santa y el amor que leprofesaban todas las clasessociales producen, a sumuerte, un clamor unánimeque reclama su canonización. Un tío del Duque deAlba aporta para los gastos14 mil ducados (42 millonesde pesetas de hoy); en 1614,Roma publica el breve de beatificación y, cuando no eraSanta todavía, algunas ciudades la proclaman Patrona.En 1618, Felipe II promulga elacuerdo de las Cortes de “recibirla por su Patrona y Abogada después de Santiago”.Esto provoca una violentareacción santiaguista, contraria al patronato de Teresa,a cuya cabeza encontramosla gran personalidad de Que

vedo, que luchó con pasión,arte y talento –”mi espadapor Santiago”–, logrando elaplazamiento de esta decisión. El problema se arrastódurante siglos, hasta que resucita en plenas Cortes deCádiz (1812), cuando se iniciala etapa histórica que pondrá en crisis el fervor religioso de la España tradicional.

TERESA, ESCRITORASINGULAR

Santa Teresa es uno de losmás grandes escritores denuestra lengua. Fueron losmísticos los padres del castellano literario, elevando el

lenguaje vulgar a una categoría estética superior. Santa Teresa refleja el idiomahablado de su tiempo, a veces escrito con un verdaderodescuido y sin pretensionesde ninguna índole. Ella misma dice que la Vida no tardóen escribirla más que el tiempo literal de redactar el texto. En las cartas, escritas avuela pluma, al final advierte: “...Si falta alguna letra,póngala”. Esta evidente ligereza, sin embargo, logra unacategoría estética magnífica;el gran prosista fray Luis deLeón, saturado de cultura teológica y humanística, la define: “En la forma de decir y

El año 1982, se celebró otro Centenario de Teresa de Jesús: los 400 años de sumuerte. Con aquella ocasión, el que fuera Académico de la Lengua española,publicó en un periódico americano, el artículo que ofrecemos a nuestros lecto-res, en este otro Centenario, el de su nacimiento, año 2015.

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agua de un pozo, con muchotrabajo; otro es como recibiragua de un río, algo muchomás cómodo y placentero;otro es, finalmente, comouna lluvia, que es la maneramás grata de comunicacióncon Dios, porque significa supresencia ofrecida gratuitamente por Él.

TERESA GRAN LECTORA

Santa Teresa fue unagran lectora. Durante mucho tiempo se ha pensadoque los místicos eran exclusivamente autores inspirados por su contacto conDios, pero no es así; cadapersonalidad mística recibela experiencia religiosa,pero ésta gravita sobre unapersona que posee una formación social peculiar y determinadas influencias culturales. Por eso las lecturasson algo importante. Cuando Santa Teresa se pone encontacto con las obras del

padre Osuna, se llena de regocijo porque allí ve explicada de una manera clara unaoración, un contacto conDios que ella practicaba sinpoderlo entender bien. Portanto, la lectura es algo fundamental para la formacióndel místico, sin que esto resulte contradictorio con suexperiencia personal.

LA OBRA ESPIRITUALDE SANTA TERESA

La razón del valor que seconcede a Santa Teresa en laliteratura mística universalconsiste, quizá, en que en suobra se pueden apreciarmuestras de todas las modalidades de la experiencia religiosa espiritual. Yo he citadoalgunas veces, como ejemplo para entender esto, loque ocurre con la lógica: hoyla lógica, desde Aristóteles,ha evolucionado; existe la logística, la lógica matemática..., pero el mecanismo del

en la pureza y facilidad delestilo y en la gracia y buenacompostura de las palabrasy en una elegancia desafeitada, que deleita en extremo,dudo que haya en nuestralengua una escritura que conella se iguale”.

TERESA Y SUEXPERIENCIA MÍSTICA

Una de las característicasfundamentales de la experiencia mística es la inefabilidad, es decir, la imposibilidad de expresar y describirla sensación que se recibe.Por tanto, el lenguaje místico lucha con esta dificultad yse convierte, para hacer accesible la sensación de la experiencia religiosa, en un ramillete de metáforas y comparaciones pintorescas o sugestivas. Recordemos, porejemplo, las tan bellas deSanta Teresa cuando explicaque hay varios modos deoración: uno es como sacar

Así era la cocina de un convento carmelitano,en tiempo de Teresa.

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n n n teresa de Jesús n

entendimiento humano, loque se ha denominado lógicaformal, fue ya trazado porAristóteles y conserva valorpermanente su descripciónrealizada en el Órgano. Algosemejante a esto se podríadecir del conjunto de la obraespiritual de Santa Teresa.Creo que ningún género deexperiencia mística es ajenoa ella y, además, son experiencias puestas al alcance detodos con ese castellano queseducía a Fray Luis de León yque es una de las cumbresdel arte literario español.

LA SANTIDAD ES,AMAR Y SERVIR

Es una idea muy vulgar, lade creer que la santidad

emana de esas experienciasmísticas. La propia iglesia,en los procesos de beatificación, no acepta constantemente, como causa únicade santidad, el hecho de laexperimentación de fenómenos místicos; la santidadestá lograda por una posición heroica en la prácticade la virtud, no por el hechode experimentar fenómenos que son algo adjetivo yque incluso los propios místicos, como San Juan de laCruz y Santa Teresa, vencon gran recelo y consideran peligrosos y no convenientes.

Tengo la esperanza deque el centenario sirvapara convocar a concursossobre determinados temas

ÁVILA, 5 DE AGOSTO DE 20150908 CLAUSURA DEL ENCUENTRO EUROPEO DE JÓVENES,BAJO EL LEMA: “JÓVENES CON TERESA, AMIGOS FUERTES DE DIOS”


dignos de investigación,hacer ediciones críticas, reproducir y poner al alcancede todo el mundo las ediciones primitivas y lanzarpublicaciones popularesque divulguen la literaturateresiana. Así rendiríamosun homenaje a nuestragran escritora, digno delconcepto que de ella teníaLope de Vega:

“Con asombro

del profundo,

Teresa, ilustre mujer,

nace en Alba para ser

sol de España

y luz del mundo”.

n Pedro Sainz Rodríguez

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n n n orar para ser


La

Oración,

Encuentro

La oración personal, ha de ser siempre encuentro y diálogo conel Dios que nos ama. Un diálogo entre amigos, con sinceridad, conconfianza. Sin prisas, sin miedos, sin rutinas ni palabrerías vanas.

Como en todo diálogo, lo más importante es “hablar con elotro”, y “escuchar alotro”, en nuestro caso,escuchar a Dios.

El Maligno es y serásiempre el gran enemigode la oración.

Lo primero que debemos pedir a Dios, es queÉl mismo nos enseñe aorar. Que tenga misericordia y nos perdone porhaber sucumbido a latentación de dejar deorar.

La muerte del alma esla impiedad y la vida sinley. Quien no ora, se asfixia, porque la oración es“la respiración del alma”.

Nos dice Jesús: “Tu,cuando ores, cierra lapuerta, y habla a solascon tu Padre Dios, que escuchará siempre”.

Un dicho de San Máximo: “quien con un bastón amenaza a unperro, lo aleja de sí. Quien se esfuerza por orar puntual y sinceramente, hace huir al maligno”.

Somos lo que oramos.n Fernando Olgado Retes, Cádiz

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n n n


Hace ya más de cincuenta años, la teología radicalse preguntaba si Dios estáen la trascendencia pura, enel más allá, o en la inmanencia del mundo, de estenuestro mundo. Y sigue preguntándose, o mejor dicho,ya prescinde y “pasa” de lapregunta. Más aún, está enla prescindencia o inclusoen la indiferencia. Estetema, este problema, lo trató ampliamente el ConcilioVaticano II (en la Constitución Pastoral Gaudium spes(G.S.).

Esta crisis se extendíatambién al Dios de la metafí

sica y a las tesis teístas aristotélicotomistas. Y ¿cómono? al Dios superpersonalizado de la Biblia en no pocas lecturas bíblicas de laIglesia, también de los domingos. No estaría mal, esincluso necesario y urgente,la tarea de seleccionar y traducir mejor algunas de ellas,no pocas, para presentaradecuadamente al Dios vivoy verdadero.

POR LAS CRIATURAS,AL CREADOR

Pero, aunque se hagaesta tarea, necesaria y ur

gente, la Biblia en su conjunto, armonioso, nos diceque quien de las cosas creadas no sube al Creador delas mismas es imprudente,más aún, inexcusable (Sab13; Sin 1).

Y es que para la mentalidad moderna, Dios no esuna evidencia fácil, sino unproblema doloroso (E. Borne); es como si Dios se escondiera detrás del mundomismo, de los acontecimientos, sobre todo catastróficos. Ahora ya ni siquiera doloroso, sino que, engran escala, se prescinde,“pasa” de ello, de Él.

MODOS MODERNOSDEL ACCESO A DIOS

El mundo de hoy requieremodos de acceso a Dios queencajen en el actual contexto del hombre moderno:diálogo humano, progresotécnico bien interpretado,etc. Lo que el concilio Vaticano I llamó “e rebus creatis” [no dijo cuáles] y el Vaticano II en su ConstituciónPastoral Gaudium et spes(GS) de “los gozos y esperanzas del hombre de hoy”.

Y lenguaje adaptado:este clamor ya empezó ensu tiempo con autorescomo ROBINSON, obispoanglicano de Woolwich yHarvey COX, teólogo baptista de USA.

Ellos, y otros muchos,también por supuesto autores católicos, acusaban a la

La fe en Dios en el mundo moderno

Dios es cercanía, bondad,

ternura. Él es el Buen Pastor.

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Iglesia de haber insistidosólo en los contenidos de lafe, pero no en la fe misma,vivida y aplicada a la vida decada día. Pero que es “la capacidad misma de creer” laque está en crisis en no pocos sectores y avatares delmundo.

LOS TEÓLOGOSFRENTE A DIOS

Ya Karl Barth, a mi entender el mejor teólogo del siglo XX, preguntaba (en suKirchliche Dogmatik (K.D.)a Bultmann (autor de la desmitologización) si solo loexperimentable por lasciencias modernas puedetener lugar en el tiempo yen el mundo. Bultman sepreocupaba en exceso[¿sólo?] sobre el qué ocurreen el mundo pero Barth leavisaba sobre el quién refiriéndose a Dios en Cristo.

Los discípulos de Bultmann, que saben más quesu maestro, le han advertido que tenga cuidado contanta desmitologización, nosea que queriendo quitarlelas vendas, arranquen pedazos de carne (al Cristo encarnado).

Pero –yendo a lo nuestro– digamos claramenteque el progreso y las ciencias, bienvenidas, tambiénlas técnicas, no resuelventodos los problemas delhombre, del ser humano, ni,por ello, vemos signos evidentes de la madurez humana. Mucho menos los espirituales. El vacío de Diosno se llena con las demáscosas que no son Dios.

PROTESTANTESMODERADOS

Aquel protestantismomoderado (Robinson) pensaba que la Iglesia debe sobrevivir e incluso ser canalizadora de la nueva vida quedebe abrirse paso en nuestro mundo secularizado enmedio de tanto progreso(bienvenido) y tantas ciencias (que también).

Pero el hombre actual tenía –y tiene– decían, enorme dificultad para aceptarlo no verificable por las ciencias de experimentación positiva, lo no comprobable:“Sólo la entrega al prójimoes verificable”. Hay, pues,

resistencias a admitir parcelas de vida humana que seescapen a las ciencias experimentales comprobables,por eso, sumo aprecio y estima a este mundo. Inclusoapego. Porque quien notome en serio este mundo,no toma en serio el otro, elde más allá [con razón], y resistencia a todo lo abstracto, incluso a los valores queno se plasman en testimonio. Necesitamos ejemplos,más que maestros, sobretodo si son meros trasmisores de teorías ydoctrinas.

n José LuisLarrabe

La vida, la naturaleza, los cielos

y la tierra proclaman

y alaban al Señor

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En Méjico, con “los niñoscallejeros”

Se llamaba Alejandro GarcíaDurán de Lara y nació enBarcelona el año 1935. EnMéjico, su tierra de adopción, era más bien conocidopor “el Padre Chinchachoma” (“cabeza pelada”).

Ingresó en la orden delos escolapios con 18 años.Él mismo cuenta que saliócon una chica, en Barcelona. Siente la llamada deDios a veces, aún estandocon el Señor, llega tarde acasa, pero agradece que supadre no le riñera y no es

tropease así esas horas defelicidad.

Le pide a Dios que le conceda poder ocuparse de losniños. Y el Señor le escuchó, haciéndole padre deun ejército de niños abandonados, los chicos de lacalle, los “callejeros”, enMéjico.

En 1961, en la orden delos escolapios, es ordenadosacerdote. Tomó parte muyactiva en la ayuda, en Tarrasa, a las víctimas de las graves inundaciones de 1962 eimpulsó la construcción decasas e infraestructuras para los damnificados.

La Providencia del Señor,nunca defrauda

Más tarde llega destinado a Méjico (1972) y en 1974inicia, con un solo niños querecoge en su comunidad loque serán los hogaresprovidencia para niños “callejeros”, que tendrán ahora suhogar. Alejandro compartirá en todo la vida de los “niños de la calle”.

Para comprender dequé abismo salen estos“callejeros”, los “chavos”,contemos una experiencia:un día, en cierta Iglesia,uno de los niños preguntaal padre de quien es ciertaimagen. El padre le contesta, “De la Virgen María, tumadre del Cielo”. Y el niñocon gesto dolorido exclama: “Otra, no”: No resultadifícil adivinar que su madre terrena lo maltratabaduramente: Se trata de niños vendidos, maltratados, encaminados a la droga, prostituidos, violados,para los que la calle, consu dureza, es una relativaliberación.

El P. Chinchachoma es realmente un padre para sus“chavos”. En una ocasión,una niña llorando, le cuentaque le han escupido. Él la

El Padre Chinchachoma:Un barcelonés, padre de los niños de la calle en Méjico

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abraza y la felicita efusivamente como si hubiera recibido un regalo, diciéndole: “Hasingresado en el club más selecto, el de Cristo, pues a Él leescupieron también”.

Y la fe en un Dios,todo Amor

Él fiaba en la providenciade Dios y compartía todocon sus niños desheredados. Cuando era un día deuna fiesta especial, les invitaba a comer a uno de losmejores restaurantes, al queiba sin dinero, pero normalmente algún comensal lemandaba un recado: “Dígaleal Padre que todo está pagado”. Cuentan que nunca lesfaltó comida en sus hogaresa pesar de que los niños acogidos se multiplicaron.

Fue incomprendido y perseguido, a veces llegaba herido al hogar, pero no quería decir quién había sido:“ya les he perdonado”.Amaba a todo el mundo,como Jesús, y especialmente, a sus enemigos. Fue calumniado y trataron de condenarle uno de los “chavos” al que quisieron comprar para que declarara falsamente contra él, se negó,seguramente porque le consideraba “su padre”.

Por obediencia regresó aEspaña, pero no pasó muchotiempo sin que regresara aMéjico con sus chavos.

De sus niños acogidos,muchos lograron estudiar yson excelentes profesionales, que recuerdan al P. Alejandro como a un verdaderopadre; los testimonios de sus“hijos” son realmente conmovedores. Cuando un chavo recaía en la droga o robaba, etc. nunca los castigabasino que blandiendo su cinturón se “autoflagelaba” diciendo que castigaba al mundo cruel en sus carnes. Loschavos lloraban y se regeneraban mucho más que con elmás elocuente discurso.

Fallece en 1999, de repente, en un aeropuerto de Colombia a donde había ido aayudar a los niños marginados de ese país. Una oleadade cariño, dolor y oraciónacompañó su óbito, con 64años. Los “tíos y tías”, colaboradores, nos han dejadoentrañables testimonbios.

Queda claro que la fuentede su incansable entrega a loscallejeros era su fe. Era una fetorrencial. Su grito desgarrado a Dios es amor, amor almismo Dios, a Cristo, y amorhasta dar la vida por esos ni

ños no amados, enfrentadosdesde su corta infancia a unadureza inhumana.

Y en su último escrito, llegado providencialmente hasta nosotros, realizado durante su estancia en una comunidad escolapia en Roma,nos trasmite serenidad y noslega una teología escrita conel corazón, que termina así:“Dios, todo lo has hechobien”. Con todo, alguna vezle pregunta: ¿Por qué no hiciste un mundo perfecto? YDios le responde: “Entoncestú no existirías”. Ciertamente, por amor, Dios permite loimperfecto y la vida rota desus chavos, los cristos escupidos, vendidos, los cristos rotos. Y Cristo, sufriendo másque nadie, se hace responsable de esos niños víctimas deuna sociedad que se juzgabuena. Dios se abaja y sehace responsable de las víctimas de este mundo cruel. Yamando a estos cristos rotosse ama a Cristo y con Él al Padre, en el Espíritu de Amor.

n Javier GarraldaAlonso

Barcelona

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n n n peregrinación a la tierra de Jesús (XXII)


Ya me he referido a laque he calificado como tentación arqueológica, nacidade las dudas existentes entorno al emplazamiento deEmaús, y cómo pude salirde ella.

Si yo tuviera que elegiraquellos pasajes de los Santos Evangelios que más mehan impresionado, puedoafirmar, con toda seguridad y convicción, que el relato de Lucas conocidocomo el de los discípulosde Emaús, figuraría entrelos primerísimos.

LOS DOS DISCÍPULOSDE EMAÚS

Resulta sobrecogedorauna descripción tan vívida,tan profunda y al mismotiempo tan sencilla. Se precisa el día –“el mismo día”–que no otro que el primero

de la semana, el de la resurrección. Se dice que erandos los discípulos y se transmite incluso el nombre deuno de ellos, Cleofás. Se dael nombre de la aldea a quese dirigían, hoy no fácilmente identificable y su distancia de Jerusalén. Se haceconstar que caminaban hablando y razonando entreellos.

Se les acerca Jesús y camina con los dos, cuyo estadoanímico de tristeza subrayael evangelista que añadeque sus ojos no podían reconocerle. Este dato se recogetambién en otros episodiosde la vida gloriosa de Jesucristo.

El Señor indaga sobre eltema de su conversación enla que se introduce. Cleofásle pregunta si es el único forastero en Jerusalén que noconoce los sucesos ocurridos en aquellos días. Jesús

les pregunta cuáles son. Yaquí surge a la luz la causade su tristeza, porque trasreferir lo ocurrido con JesúsNazareno “varón profeta,poderoso en obras y palabrasante Dios y ante todo el pueblo; cómo le entregaron lospríncipes de los sacerdotes ynuestros magistrados paraque fuese condenado a muerte y crucificado”, dicen queellos esperaban que sería Élquien rescataría a Israel; mas“con todo, van ya tres díasdesde que esto ha sucedido;nos dejaron estupefactosciertas mujeres de las nuestras que, yendo de madrugada al monumento, no encontraron su cuerpo, y vinierondiciendo que habían tenidouna visión de ángeles que lesdijeron que vivía; algunos delos nuestros fueron al monumento y hallaron las cosascomo las mujeres decían,pero a Él no le vieron”.

TRISTESY DESCONCERTADOS

He preferido citar literalmente las palabras del portavoz de aquellos despistados discípulos, por dos razones principales, puestoque contienen una síntesisde asombroso realismo delo que ocurrió, y al mismotiempo revelan las sombrasy oscuridad en que estabansumidos.

Emaús

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Los discípulos de Emaúsestaban perfectamente enterados de lo que había sucedido con su Maestro,pero no sabían, no entendían nada. Pronto habíanvacilado su fe y su esperanza. Si no fuera porque nosotros hemos merecido ennuestras vidas el mismo reproche, bien podríamosdecir hasta qué punto se hicieron ellos acreedores alque recibieron de Jesús.“¡Oh hombres sin inteligencia y tardos de corazón paracreer todo lo que vaticinaron los profetas! ¿No erapreciso que el Mesías padeciese esto y entrase en sugloria?”.

Pero el reproche va seguidopor la iluminación porque “comenzando por Moisés y portodos los profetas, les fue declarando cuanto a Él se referíaen todas las escrituras”. Estailuminación era necesaria, alser muy grandes las tinieblasde la noche que caen en elpoblado de Emaús y las tinieblas de la soledad. Les da ho

rror que caiga la noche conaquellas sombras que hay ensu espíritu, y que caiga la noche encontrándose solos,porque aquel viajeron cuyapresencia y cuyas palabras leshabía hecho arder los corazones, mientras en el caminoles declaraba las escrituras, sigue su camino. Y es entoncescuando el subconsciente lestraiciona y exclaman aquelangustioso “quédate con nosotros porque anochece y yadeclina el día”. ¡Cuánta negrura en sus almas! Noche interior, oscuridad física de la noche que llega, miedo a la soledad en medio de aquellassombras. ¡Quédate con nosotros!

Y RECONOCIERONA JESÚS. AHORA,TESTIGOS

Y es entonces tambiéncuando surge la aurora boreal, cuando aparece el solde medianoche. Se lesabrieron los ojos y le reco

nocieron al partir el pan.Lo cierto es que no solamente desaparecieron instantáneamente las tinieblas de su espíritu, sinoque la misma noche dejóde ser noche, y tenía queser muy oscura, sin electricidad. Vuelven a Jerusalény son capaces de dar testimonio nada menos que alColegio Apostólico en pleno, presidido por el primerPapa, san Pedro, y con lamás que probable presencia de la Santísima Virgen,la Madre de Jesús.

Todos ellos habrían deser testigos de aquella Luz,dando testimonio en sus vidas y con sus vidas, con laalegría que nadie puedearrebatar y que no es intercambiable por algo de estemundo, de que Cristo vive yde que todo hombre o mujer puede sentirse de verdad hijo de Dios y hermanode todos los hombres y mujeres del mundo.

n Ezequiel Miranda de Dios

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n n n otra juventud


Y VOLARON A PERÚ

También el calor, húmedo, es agobiante.Así y todo, aquel lugar de Misión nos pareció un paraíso. Sobre todo por ellos, por labondad de los habitantes del lugar.

–O sea que aquella gente es agradecida.–Mucho. Y yo llegué a pensar: ¿Cuándo

agradeceremos nosotros a Dios como elloshacen todo lo que nos regala Dios? Ellosson así: agradecidos y felices. Viviendo conellos y observando cómo nos daban todo loque tenían con una sonrisa, nos dimoscuenta de lo poco agradecidos que somosnosotros, teniendo la enorme suerte de haber nacido en España. Mira, en Lagunas, elpueblo donde vivíamos, cada vez que visitábamos una casa nos obsequiaban con lacomida mejor que tenían. Y esto aunqueellos se quedaran sin nada. Lo suyo eracompartir. ¡Qué lección!

–¿En qué consistía vuestra misión allí?¿Qué hacíais?

–¿Cómo os decidisteis a emprender elviaje?

–Fue hablando con el P. José María (Director de este Colegio durante muchos años) aquien le preguntamos qué país nos sugeríavisitar para adquirir alguna experiencia práctica sobe lugares de Misión. Y es que lo demisioneras lo llevamos muy dentro delalma. Chema (así le tratamos en confianza)nos sugirió Perú. Y lo hizo con tal convicciónque decidimos seguir su consejo. Nosotrasdos y el P. Miguel Ángel, Director del Colegio San Gabriel hasta hace muy poco y conansias misioneras como nosotras dos.

–¿Muchas sorpresas y sinsabores en elviaje?

–Gracias a Dios, muy pocas. La gente deallí nos ha tratado con mucho cariño. Sí, esverdad que por aquellas tierras abundanlos mosquitos. Son una plaga. Les llaman“zancudos”. Te pican a todas las horas.

Se llaman Patricia y Ana. Se pasan las horas trabajando en este mi Colegio de sanGabriel, en Alcalá de Henares. Patri, como secretaria del centro. Y Ana dando clases a los alumnos de Educación Infantil. Durante el pasado Curso (me contaron)habíamos hablado muchas veces de vivir una experiencia en tierras de Misión.Para allá se fueron este verano con dirección a Perú. Ahora que han vuelto me apetece preguntarles algunas cosas.

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–Vivíamos con el P. Robert y un seminarista (Álex) en la parroquia InmaculadaConcepción de Lagunas. Un pueblecito enmedio de la selva amazónica de Perú, a orillas del río Huallaga. Nuestra misión consistía en acompañarles todos los días y ayudarles en su labor: evangelizar las comunidades cercanas, visitar las familias del entorno, ayudarlas. Realizábamos también actividades pastorales para los jóvenes de laparroquia. Ayudábamos a preparar comidapara muchos ancianos que se acercaban arecoger alimentos. Hicimos de todo. Asíque nos hemos sentido misioneros al cienpor cien.

–¿Se os hizo larga la estancia? –¡Para nada! Cuando ya nos habíamos

acostumbrado al calor, a los insectos y a lahumedad, teníamos que regresar. Unapena. Porque a medida que pasaban losdías cogíamos más confianza y más cariñoa todas las personas que conocimos allí.Nos hubiéramos quedado de muy buenagana otro mes. Nos encantaba estar a sulado y seguir viviendo en aquel paraíso natural en el que (es verdad) sólo disponíamos de unas horas de luz eléctrica y tampoco las calles están asfaltadas, como en España. Pero allí la vida es más sencilla y tesientes feliz. Queridos amigos de la selvaperuana, os echamos mucho de menos.

–Patri, Ana; ¿aconsejáis a vuestros amigos vivir vuestra experiencia?

–Sin la menor duda. La experiencia misionera debiéramos vivirla todos porquete ayuda a cambiar el modo de vivir la propia vida. En Perú hemos conocido genteque vive muy sola y no tiene apenas nadapara subsistir. Niños que aprovechan lashoras de escuela para comer algo porqueen sus casas les falta de todo. Hasta elagua. Esto te obliga de alguna manera aser más generoso y a repartir tus bienes.Nosotras dos (y por supuesto el P. MiguelÁngel) invitamos a quien lo desee a pasarun verano junto al P. Roberto y el buenode Álex en la selva amazónica de Perú. Osva a encantar. Nosotras dos (y el fraile pasionista también) seguro que repetimos lafeliz experiencia.

–¿Y por qué no? Animadnos a ser generosos con los pobres.

–Eso está hecho. Una de las cosas que llevaremos siempre muy dentro del corazónserá la experiencia vivida de la generosidadde la gente que allí hemos conocido. Personas con pocos recursos y generosas de corazón. Compartían sus cazuelas de arroz ypollo, los peces recién sacados del río. Y lohacían siempre con una sonrisa amplia enlos labios. Si lo hacemos así todos, seguroque logramos cambiar el mundo.Que buena falta hace.

n Alberto [email protected]

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n n n el testimonio, la vida y la fe de nuestros antepasados


• PORTADOR DE DIOS

De S. Ignacio de Antioquía apenas tenemos datos biográficos, salvoque fue obispo de Antioquía y mártir deRoma. En torno a sufigura han surgidonumerosas leyendas. Sí es ciertoque escogió elnombre de theophoros = Portadorde Dios y lo añadíaa su nombre romano de Ignacio. Así sepresenta en las cartas que conservamos:“Ignacio, por sobrenombre Portador de Dios”.

Probablemente nació enAntioquía hacia el año 35 yse cree que pudo haber escuchado de su boca la palabra de S. Pablo, la de S. Bernabé y la de S. Pedro.

Un dato fidedigno sobreél es que fue el tercer obispo de Antioquía, despuésde S. Pedro y Evodio, y lofue entre el año 70 al 107,fecha de su martirio. La razón por la que fue condenado a muerte se desconoce,pero sí se sabe que muriódevorado por las fieras enRoma:

“Desde Siria hasta Romavengo combatiendo con lasfieras, por tierra y por mar,atado día y noche a diez leopardos, es decir, a un pelotón de soldados, que se vuelven peores con los mismosbeneficios que se les hacen.

S. Ignacio de Antioquía

Sin embargo, en sus malostratos aprendo yo a ser mejor discípulo, aunque no poreso me tengo por justificado” (Ad Rom V).

En este camino de Siria aRoma –posiblemente condos mártires más– el convoy se detiene en Esmirna,donde Ignacio es recibidopor S. Policarpo y la Iglesiade aquel lugar. Es aquí donde escribe cuatro cartas alas Iglesias de Éfeso, Magnesia, Trales y Roma.

De Esmirna pasaron aTróada, donde escribió a lasIglesias de Filadelfie y Esmirna, además de una cartaal obispo Policarpo.

• MÁRTIR DE LA FE

El alma ardiente de sanIgnacio desea morir poramor a Cristo y, en su cartadesde Esmirna, a los fielesromanos les ruega que nole impidan el martirio.

“Trigo soy de Dios, y porlos dientes de las fieras hede ser molido, a fin de serpresentado como limpiopan de Cristo... cuando elmundo no vea ya mi cuerpo,entonces seré verdaderodiscípulo de Jesucristo...ahora es cuando aprendo,encadenado como estoy, ano tener deseo alguno” (AdRom., IV).

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“Para mí mejor es morircon Jesucristo que ser rey delos términos de la tierra. AAquel quiero que murió pornosotros. A Aquel quiero quepor nosotros resucitó. Y miparto es inminente... (AdRom., VI). “Mi amor está crucificado y no queda ya en mífuego que busque alimentarse de materia; sí, en cambio,un agua viva que murmuradentro de mì y desde lo íntimo me está diciendo: *Ven alPadre*”. (Ad Rom., VII).

1. Con estas palabras elobispo de Siria nos diceque el verdadero discípulo ha de seguir el camino y la suerte de suSeñor. Y él, ya próximoa la muerte, ve en sumartirio un Don de suidentidad cristiana “entonces seré verdaderodiscípulo” (Ad Rom., IV).“Para que no sólo mellame cristiano, sino queme muestre como tal”(Ad Rom., III).

2. Sus palabras son laconfesión de un almaenamorada de Jesucristo. Sólo el amor a

su Señor le hace teneren nada todos los bienes de la tierra y desear morir con Cristo“Para mí mejor es morircon Jesucristo que serrey de los términos dela tierra” (Ad Rom., II).

3. Y como sabe que también él es débil se confía a las oraciones desus fieles: “Lo únicoque para mí habéis depedir es fuerza, tantointerior como exterior,a fin de que no sólo hable, sino que esté también decidido” (AdRom., I II) “Rogad pormí para que llegue a lameta” (Ad Rom., VIII).

4. El amor de Cristo leidentifica con su muerte sacrificial. San Ignacio ve en el circo de fieras adonde será arrojado “un altar” donde vaa ser inmolado comoCristo en la Cruz “Nome procuréis otra cosafuera de permitirme inmolar por Dios, mientrashay todavía un altar preparado” (Ad Rom., II).

5. Y tal como la Iglesiauniversal hace cada 17de octubre, san Ignacio pide a sus fielesque celebren la gracia del martirio conuna Eucaristía, es decir, dando gracias yglorificando a Dios,“formando un coropor la caridad, contéisal Padre por medio deJesucristo por haberhecho Dios la gracia alobispo de Siria de llegar hasta Occidente,después de haberlemandado llamar deOriente. ¡Bello es queel sol de mi vida, saliendo del mundo trasponga en Dios, a fin deque en Él yo amanezca! (Ad Rom., II).

• INTERCESOR

En el país de S. Ignacio yen muchas –muchísimaspartes del mundo– los cristianos siguen siendo perseguidos. Oremos para que eltestimonio y la intercesióndel obispo de Siria los sostenga en las persecucionesy no vacilen en su fe, paraque alivie sus sufrimientosy les conceda la paz y volver a sus tierras.

Y oremos para que también nosotros participemosese amor martirial, con frecuencia incruento, de dartestimonio de Cristo seacual sea la vocación que hemos recibido.

n Sor Cati dela SS. Trinidad, C.P., Oviedo


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n n n encuentros al caminar


ALEJANDRA VALLEJO-NÁJERAERES MÁS DE LO QUE PIENSAS

Alejandra VallejoNájeranació el 6 de mayo de 1958,hija del psiquiatra y escritorJuan Antonio VallejoNájera.Licenciada y experta en psicología aplicada al mundode la comunicación, terrenoen el que centra su actividad profesional desde hacemás de treinta y cinco años.Es profesora universitaria(Instituto de Empresa ESICy Universidad Autónoma deMadrid), articulista, conferenciante, directora de talleres de estimulación intelectual y neurociencia, colaboradora en el equipo de investigación del Instituto dela Felicidad de CocaCola,especialista y formadora deMindfulness y participantesemanal en el programa“Gente Despierta”, de Radio Nacional de España. Esautora de una treintena detítulos sobre comportamiento humano, entre losque destacan “La Edad delPavo”, “Locos de la historia” y “El amor no es ciego”. Su última publicación,“Eres más de los que piensas”.

–Alejandra, ¿por qué somos más de lo que pensamos?

–Intento señalar los impulsos que nos llevan a hacer cosas sin darnos cuentay, cuando caemos en lacuenta, puede que nos plan

–Mi hija tendría unos siete años y yo andaba sumergida en el intenso y anchomundo profesional. Un díame topé de bruces con lapersona en la que me habíaconvertido. Me horroricécon su imagen y decidí escribir una carta a mi hija conintención de enviárselacuando ella misma estuviese a punto de ser madre. Haocurrido lo último, me atrevo a hacerla pública por siacaso, para alguien, no esdemasiado tarde.

Mi querida hija: llevo unrato observando el suave ritmo de tu respiración mientras duermes. Contemplo tus

teemos si habría sido mejorhacerlas de forma distinta...Es invitar a un viaje interiory exterior, ayudar a descubrir por dónde se nos escapa la vida y por dónde estála sabiduría del vivir que necesitamos... ¿De qué sirve lateconología si no tenemoscalidez entre las personas?Personas muy preparadastécnicamente pero con deficiencias emocionales... Motivar, ganas de hacer lo necesario para que nuestrapresencia mejore la experiencia de la gente que noscircunda...

–Alejandra hay una cartaque escribes a tu hija...

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ojos cerrados, el gesto pacífico de tu rostro. Hace unosminutos, sentada frente amis papeles, he sentido unacreciente tristeza al revisar lajornada de hoy. No he logrado concentrarme por mástiempo en el trabajo; demodo que aquí me tienes,hablando contigo en silencio,despacio, mientras descansas. Por la mañana te he regañado porque consideréque te vestías con lentitud.Luego, en el desayuno, te llamé torpe al ver los cerealesdesparramados, que recogíentre bufidos. Cuando abríasla puerta para salir al colegio, te he despedido con unbeso fugaz mientras te reprochaba no saber cómo semira un reloj. Tú me has sonreído dócilmente y me hasdicho: –¡Adiós, mamá!

Por la tarde, yo negociabaal teléfono mientras tú jugabas en el salón con tus muñecos distribuidos por el suelo.Impaciente, te he pedido quedejases de hacer ruido y te heordenado con tono de sargento: ¡Haz los deberes ahoramismo y deja de perder tiempo!... Luego, pasé más de unahora al teléfono mientras túhacías los deberes en silencio.Por la noche yo continuabaocupada en lo mío. Te hasacercado con paso vacilante.

–Mamá –me has llamado.¡Qué pasa ahora”– resoplé

creyéndomne una víctimaimportante.

–¿Leemos un cuento?–¡Estoy trabajando!Al verte inmóvil, junto a mí,

he destruido el rescoldo de

alteración de mi carácter ymi falta de ternura. A pesarde todo, me has regalado unbeso. Y ahora, al verte dormir, deseo que el día vuelva aempezar para ofrecerte unasonrisa en la mañana, unapalabra de aliento por la tarde, un cuento antes de dormir y, sobre todo, para permitirme el lujo de disfrutarsiendo tu mamá...

Esta carta, escrita hacemuchos años, indica lo queen bastantes casos sigue vigente: nuestro déficit enhumanidad, las crisis entreunos y otros, rotura de relación profunda, de fiabilidadde lo humano... Porquecomprender es no juzgar niexigir. Es acompañar. Esdarse y recibir. Es avanzar.

Alejandra VallejoNájeraes un cielo de mujer. Cristiana de convicción y ayudadora oficial de sus amigos. Soyuno de ellos.

n Pepe Fernándezdel Cacho

tus esperanzas diciéndoteabruptamente: ¡Tu cuartocontinúa desordenado. ¿Cuántas veces tengo que decírtelo:¡Vete a recogerlo ahora mismo! Te alejaste cabizbaja hacia tu habitación. Al cabo deun rato has asomado la cabeza por la puerta. ¡Siguesaquí”– espeté enfadada.

Tú, sin decir palabra, tehas acercado y, echánbdomelos brazos al cuello, me hasbesado en la mejilla. ¿Porqué me gritas tanto con loque yo te quiero?– has dicho.Y luego, tan silenciosamentecomo apareciste, te has marchado. Yo me he quedadodurante un rato con la mirada fija, invadida por el remordimiento, preguntándome en qué momento del díahe perdido la orientación y aqué precio. Tú no eres el origen o la causa de mi mal humor, solo eres una niña ocupada en la tarea de crecermientras yo, derramada enun mundo de tareas de adulto, te he exigido soportar la

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n n n rincón familiar “Santa Gema”

Santa Gema, hace ya 20 años que te conocí. Desde entonces, has estado presente enmi vida, ayudándome a vivir mi fe, y en múltiples ocasiones. El día de tu fiesta me uní espiritualmente a los peregrinos que acudieron a tu santuario de Madrid. Gracias, unavez más, por hacerme tan feliz.

Lourdes Ramos P., Benavente

Gracias, Gema, por tantos favores. Sigueayudándome en mis problemas de salud.Protege también a mis hijos, a mis nietos, atoda mi familia.

M.S. Puertollano

Muchas gracias, Gema. Con tu protección,y la gracia del Señor, hemos celebrado nuestras Bodas de Oro. Hoy, te sigo pidiendo pormi familia, por mi hermana, por mi hijo.

Estefanía

Santa Gema hace cuatro años acudí a ti yme escuchaste. Ahora, acudo casi a diario atu santuario. ¡Me encuentro tan bien aquí,contigo! Gracias por tu protección constante.

Una creyente, cada día con más fe

Gema, ¡Gracias por todo!P.M.

Mi carta de hoy es de profundo agradecimiento luego de mucha angustia y cansanciopsíquico por la delicada salud de mis padres,Antonio y Margarita. Con todo, siempre hemos experimentado la presencia y la ayudadel Señor, y la cercanía de Santa Gema, ennuestras plegarias. De ello quiero dar fe, invitando a todos a la confianza y a encomendar al Señor, por mediación de Santa Gema,mis intenciones y problemas familiares.

Margarita, Santa Pola (Alicante)

Santa Gema

GalganiSanta Gema

Galgani

ruega por nosotros

Ya está a su disposición

el Calendario

de Santa Gema 2016

con portada, texto

e ilustraciones a todo color

PEDIDOS

a nuestra administración

Santa Gema, en la Catedral de Almería(Archivo iconográfico

de frAncisco sAllerAs JuAn).

Gracias y Suplicas

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Así tú, María, de luz y de gracia llena,como rosa en primaveracual rosario de misterios,cual luna en noche serena.

Así, tú, María,del Pilar, del dulce nombre y de la tierna espera¡Madre de tantos hijos!del universo, Madre y Reina

“VIVIRÁS EN EL ASOMBRO Y LA ALABANZA”Óleo de la religiosa Isabel Guerra.

M.G.


Comunidad Pasionista • Santuario de Santa Gema Octubre ... · murió en Alba de Tormes el cuatro...

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