第十三屆全國高中台灣人文獎台灣史地組佳作 ·...

第十三屆全國高中台灣人文獎

台灣史地組佳作

作品名稱：詩情畫藝，閣外用心──北港藝閣古與今

私立永年高級中學

許惠捷、劉芳妤、施淯翔、陳詒珊、許馨予

指導老師：王襄捷

詩情畫藝，閣外用心―北港藝閣古與今 1

一、前言

三百多年前，漳泉地區的移民來到北港地區，並在此發展商業。在北港人心中，媽祖

庇護他們一路渡過兇惡的台灣海峽，又是發展成功事業的守護神，因此，藝閣以慶賀媽祖誕

辰的形式出現在北港。經歷過數百年的光陰及時代的改變，藝閣也漸漸發展出各類的形式和

主題。但到了現在，外來文化的衝擊及經濟因素上的考量等原因，讓藝閣漸漸沒落。為了不

讓此一極具文化價值的藝術消失，我們希望透過探討這個主題，讓更多人重視這項民俗活動，

並將藝閣推廣出去。

二、研究動機與目的

廟宇信仰對大多數的台灣人來說，是生活中不可或缺的重要環節，而全台大大小小的廟

會活動更是不勝其數，其中，對從小生長在雲林的我們來說，北港媽祖誕辰的慶祝活動更是

陪伴我們一路成長。

記得童年時，每年總會有幾天隨著父母到北港看熱鬧。印象中，父母牽著我的手,走在街

頭，看著一台台綴著絢麗光源、繪著典雅圖樣、鑲著細膩雕琢的車輛緩緩曾我眼前經過，上

頭還有幾位身著奇裝異服的孩童或坐或站，每每讓我驚嘆不已，如此情景在我們心中留下美

好又深刻記憶。

待年紀稍長，才知道原來孩提時期所見的美景，就是鼎鼎大名的北港藝閣，因此我們才想

深入探討北港藝閣的歷史演變及藝術特色。

透過整理藝閣資料與街頭訪談，我們更有機會認識北港藝閣的歷史風貌，以及其藝師們

製作藝閣背後承載的意義。近年來，參與藝閣活動的人數似乎有減少的趨勢，為了不讓在北

港傳承多年，且如此珍貴的藝閣文化就這麼消逝，我們希望在認識、研究它的同時，也能藉

由我們的視野，讓更多人知道藝閣是可以充滿未來可能的文藝活動，將藝閣成功推銷出去,並

期待能得到更多人的支持和參與，讓北港藝閣更加發展。


三、研究方法與過程

最初，設定主題的問題困擾我們許久。為了找到

讓五人同時有共鳴的主題，我們翻閱了一本本的史地

雜誌，刪除一個個的選擇，終於，我們找到了「藝閣」，

我們五人兒時共同的回憶。

兒時，我們都曾和家人到北港看過「鬧熱」的藝

閣，對於藝閣上細膩的裝飾、穿著花俏戲服的小孩及

當地人對藝閣的熱情，留下深刻的印象與興趣。在翻

閱過許多有關藝閣的文獻資料後，我們決定探討傳統

藝閣及現代藝閣的變化及藝術表徵，並讓更多人知道

這項民俗藝陣。

方向確定後，我們將調查方向分兩部分：田調及

文獻查詢。田野調查部分主要訪問北港師傅顏三泰、

北港朝天宮附近的商家、北港朝天宮文化組組長紀仁智先生及彰化中國花燈建醮壇藝閣工業

社的林君珊小姐等人，透過他們的口述，了解北港藝閣的變遷及現階段的發展，以為比對文

獻的基礎。

而在查詢文獻的方面，我們以蔡佩青的《北港地區藝閣藝術之發展》及何宜秦的《台灣

傳統藝閣藝術研究》為基礎。前者，主要探討北港藝閣藝術之發展歷史與現存狀況，並以著

名藝師顏崑池之藝技藝閣製作為案例；後者則視透過廓清傳統藝閣的歷史淵源，藉以探討藝

閣之美。兩篇論文都涉及藝閣藝術的研究，但前者研究範圍定在「北港藝閣」，而後者則較

偏重於藝閣在各地的發展。而本文則是透過田野調查及文獻資料比較傳統藝閣及現今藝閣的

變化。


四、研究成果與討論

藝閣最早起源於漢代的「花燈」，初為漢代皇帝宣揚佛教用途，到了隋朝因此活動逐漸

深入民間，增添娛樂性，唐朝以後逐漸轉為民眾休憩遊賞之用。日治時期，藝閣成為一門綜

合藝術，展演活文化的舞台，從表現類型、主題規畫，甚至細微到音樂的配置都需要經過一

番研究與設計。而藝閣之所以能在北港發展興盛原因主要是因為商業發展及媽祖信仰。三百

多年前大陸漳泉一帶的居民平安渡海來台，在北港發展成功。居民認為媽祖庇護了他們，因

此，每年皆會舉辦慶祝媽祖誕辰的活動，而藝閣也因此而產生。

古今藝閣發展雖各有擅場，但藝閣美以及製作者的用心卻貫穿整個藝閣的發展過程。藝

閣始自漢代皇帝為發揚佛教所舉行的「燃燈」儀式，具有宗教色彩；唐宋以降，由於商業逐

漸興盛，藝閣的娛樂性逐漸勝過宗教性；清領時期，由於唐山至台灣拓墾極其危險，媽祖因

而成為台灣重要的信仰，人民為慶祝媽祖誕辰而將藝閣列為慶祝活動的重要一環，呈現宗教

性與娛樂性並行的特色。本文即是在藝閣發展的歷史基礎上探討藝閣各時期的發展特色、藝

閣的藝術發展、北港藝閣興盛原因，以及整個藝閣所面臨的困境。

藝閣現今面臨的困境除經費問題外，人力資源及時代衝擊更是藝閣發展困難的癥結。在

步調快速的現今社會中，越來越少人願意投注心力製作藝閣車，許多藝師為求便利，省去了

精緻細膩的手工雕刻，改用粗糙的剪黏塑膠代之，讓藝閣逐漸失去古典美，更讓我們對藝閣

的前景感到憂慮。因此我們討論出四種方法希望有助於維護藝閣：由政府支助培育藝閣製作

的人才，保存製作藝閣的技術；將藝閣列為國家文化財，爭取國家補助；開發藝閣的創作題

材，配合社會脈動，提升藝閣的創新性；政府補助開班授課，藉此宣傳藝閣的文化美，讓傳

統技藝有機會走入一般人的生活，不讓藝閣因為「傳統」而走入歷史。以上四種方法，希望

能讓台灣人民知道傳統文化維持的重要，並重視「藝閣」這塊美麗的瑰寶。


五、參考書目

(一)書籍

1.丁招弟著，《雲林藝陣誌》，第一版，雲林縣，政府文化處，民101。

2.朱景英，《海東札記》，第一版，台北市，眾文股份有限公司，民68。

3.丁招弟等編撰，《從笨港到北港》，第一版，雲林縣政府，民91。

4.陳正之著，《樂韻泥香-台灣的傳統藝陣》，第一版，台灣省，政府新聞處，民84。

5.陳篤正著，《台灣傳統戲曲》，第一版，台北市，國立藝術教育館，民90。

6.陳彥宇、黃麗如等撰文，《台灣的藝陣》，第一版第三刷，台北縣，遠足文化事業有限公

司，民95。

7.連橫著，《雅堂文集》，第一版，南投縣，臺灣省文獻委員會，民81。

8.黃文博著，《台灣信仰傳奇》，第一版第四刷，台北市，臺原出版社，民81。

9.蔡相輝編撰，《北港朝天宮誌》，第一版，雲林縣，北港朝天宮董事會，民84。

10.薛宗明著，《中國音樂史-樂譜篇》，第二版，台北市，台灣商務印書館，民70。

(二)論文

1. 何宜秦，民97，〈台灣傳統藝閣藝術研究〉，國立台北大學民俗藝術研究所碩士論文，151

頁。

2.蔡佩青，民95，〈北港地區藝閣藝術之發展〉，國立嘉義大學視覺藝術研究所在職專班碩

士論文，281頁。


目次

一、藝閣的演變

(一)藝閣的緣起

1.漢朝：燃燈··············································1

2.南朝到隋朝：鬧元宵、山棚································1

3.唐朝：山棚、鰲山、山車、陸船····························1

4.宋朝：台閣··············································2

5.明清時期：台閣、藝閣····································2

(二)日治時期的藝閣發展········································4

1.明治時期················································4

2.大正時期················································5

3.昭和時期················································6

(三)現今北港藝閣···············································6

二、藝閣藝術特色之研究

(一)藝閣類型···················································9

1.宗教性··················································9

(1)北港龍鳳閣············································9

(2)蜈蚣閣················································9

2.娛樂性··················································11

(1)藝閣··················································11

(2)藝旦閣················································11

(二)藝閣的主題·················································12

1.藝閣主題分析············································12

(1)古代··················································12

①民間傳說及古典文學··································12


②吉祥喜慶············································13

③與媽祖相關主題······································13

(2)現代··················································13

①與時代脈動有關之台灣本土故事························13

②西方童話故事········································14

(3)其他··················································14

①與當年生肖有關······································14

②趣味性················································14

2.北港朝天宮歷年遶境藝閣主題分類··························15

(三)傳統藝閣音樂···············································17

1.集斌社··················································18

2.武城閣··················································18

三、現今北港藝閣

(一)北港藝閣的興盛·············································21

1.商業興盛················································21

2.媽祖信仰················································22

(二)藝閣的製作·················································23

1.運作流程················································24

2.藝閣製作公司············································24

(1)顏氏花燈藝閣工坊······································24

(2)彰化中國花燈建醮壇藝閣工業社··························26

(3)嘉義明田藝術社········································27

(4)台南天一綜藝社········································27

(三)目前運作困境···············································28

1.時代的衝擊··············································28


2.經濟及外來競爭··········································29

四、緒論

(一)回顧與省思·················································31

(二)建議與期許·················································32

1.重視人才技術············································32

2.列為文化財之一··········································32

3.藝閣的創新··············································33

4.政府補助開班授課········································33


一、藝閣的演變

(一)藝閣的緣起

藝閣的歷史淵源相當久遠，最早起源於漢代的「花燈」，最初為漢代及南朝梁皇帝宣揚

佛教用途，到了隋朝因此活動逐漸深入民間，增添了幾分民間的娛樂性，在後來的唐朝、宋

朝、明清時期逐漸轉為民眾休憩遊賞之用。藝閣的展出形式由靜態到動態，從零散的個別表

演到形成專業的組織逐漸演變成了今之所見「藝閣」，本節即討論藝閣之發展歷史。

1.漢朝：燃燈

藝閣的緣起最早可追朔至漢代，漢明帝篤信佛教，為宣傳佛教教義，並實行佛教規儀，

便於正月十五舉辦「燃燈」活動，以表示「佛法大明」。根據《佛教大辭典》的記載：

點燈，放夜也。漢明帝時佛法初東漸，摩騰竺法蘭與道士角力勝之，明帝於上元燃燈，

以表佛法大明。後代傚之……。1

在佛教發源地印度僧人會於每年的特定一日眾僧雲集瞻仰佛舍利，那一天即為中國人所稱之

正月十五，因此，漢明帝下令於宮中和寺院「燃燈表佛」，不僅達到宣揚佛法之目的，更為

後代民俗活動奠定基礎。

2.南朝到隋朝：鬧元宵、山棚

南朝梁武帝因篤信佛教，乃以「燃燈」方式敬佛2。而到了隋煬帝時期，煬帝的奢靡享樂

將燃燈活動逐漸改為民俗活動「鬧元宵」，而此時期的台閣稱之為「山棚」3，成為後來臺閣

遊藝的雛形，並且影響了唐宋賞燈習俗。

3.唐朝：山棚、鰲山、山車、陸船

唐宋兩代，皇帝們認為「點燈放夜」4的習俗始自於道教，因而將每年正月十五制定為「燈

節」，王公大臣們也藉此機會迎合皇帝，在這樣的推波助瀾之下，燈節活動出現空前盛況。

《雍洛靈異小錄》敘述唐代燈節「山棚」之景：

唐朝，正月十五日，許三夜夜行，其寺觀街巷，燈明若晝，山棚高百餘尺，神龍以後

1 參閱陳正之著，《樂韻泥香–台灣的傳統藝陣》，台灣省政府新聞處，民 84，頁 194。 2 《樂韻泥香-台灣的傳統藝陣》中提到「五代的梁朝皇帝因崇信佛教，『燃燈』更盛行，簡文帝蕭綱還作了『列

燈賦』，描繪當時的燈景」文中所言之「五代的梁朝」應改為「南朝梁武帝」。 3 此時的山棚為「靜態」型式。 4 參閱陳彥仲、黃麗如等人著，《台灣的藝陣》，遠足文化，民 92，頁 11。


圖1-1 仿宋代肉傀儡，為原始藝閣的雛形

更加嚴飾，仕女無不夜遊，車馬塞路，有足不躡地，浮行數十步者。5

唐朝時期有所謂的宵禁，然而在正月十五元宵節活動的三天會特別解禁，整座城燈火通明，

更搭建百餘尺的「山棚」，街上賞燈人潮擁擠，竟然還擠到有人數十步不著地，可見當時熱

鬧之景。唐睿宗時期「山棚」蓬勃發展，詩人白子湮曾作一詩：

紫禁煙花一萬重，鰲山空闕隱晴空；玉皇高扶雲霄上，人物嬉遊陸海中。6

其中動態的「鰲山」，是由靜態的「山棚」演變而來，由此可看出當時花燈之華美及宏偉。

以上都只限定於定點表演，唐代中期以後逐漸演變出可以走動的「山車」和「陸船」，

《資治通鑑》記載：

肅宗至德元載，以山車陸船載樂往來。7

「山車」是在車上搭棚，並以美工加以裝飾，且有神仙故事鑲嵌其中；「陸船」是用竹圍成

船形，再加以彩繪，並以人力抬之。這兩類型活動自如，再搭配南管樂器邊行走邊配樂，與

今日北港藝閣極為相似

4.宋朝：台閣

宋代以後動態的「台閣」與同時期民間的「肉傀

儡」(圖1-1)及「訝鼓戲」等活動類似。「肉傀儡」又

分抬哥、悠哥、肘哥，類似台閣活動，而「訝鼓戲」

則為宋代民俗舞蹈。「抬哥」以亭臺為主體，由多人

抬舉而行，「悠哥」則與抬哥相仿，不同點為悠哥的

亭臺為活動式，可旋轉，而前頭有人擊鼓引導，「肘

哥」更為簡單，僅由一名壯丁扛舉。明代以後，台閣

由人力抬舉的方式改由動物背馱，形式轉趨精緻、成

熟。

5.明清時期：台閣、藝閣

明清時期，「山車」和「陸船」隨著前來台灣拓墾的先民們一同到了台灣，根據陳逸所

5 參閱陳正之著，《樂韻泥香–台灣的傳統藝陣》，台灣省政府新聞處，民 84，頁 194。 6 參閱陳正之著，《樂韻泥香–台灣的傳統藝陣》，台灣省政府新聞處，民 84，頁 195。 7 參閱丁招弟著，《雲林藝陣誌》，雲林縣政府文化處，頁 150。


點燈漢明帝

燃燈南朝梁

鬧元宵、山棚

隋山棚、鰲山、山車、

陸船唐

•台閣

•肉傀儡

•訝鼓戲

宋台閣明

•台閣會

•娘娘會

•皇會

•藝閣

清 •藝閣

現代

圖1-2廣東地區的飄色為觀光客必賞之特色文化

作之《艋舺竹枝詞》記載，藝閣活動在台蓬勃發展，熱鬧非凡：

誰家閨秀墮金釵，藝閣妖嬌履塞街；車鼓逢逢南復北，通宵難得幾場諧。

另外，科舉貢生劉其灼的《元宵竹枝詞》8亦寫道：

鰲山藝閣簇卿雲，車鼓喧闐十里聞；東去西來如水湧，儘多冠蓋庇裙釵。

此兩首竹枝詞可看出藝閣活動在當時頗受歡迎，街上人聲鼎沸，藝閣及車鼓陣使氣氛更加熱

絡，將街上擠得水洩不通。另外，藝閣發展到了清代，也形成較有組織的「台閣會」。此時

期台閣會主要由孩童演出，但清光緒時期演出的孩童長時間曝曬於陽光之下，常會發生意外，

為防悲劇再度發生，「台閣會」逐漸從「天津皇會」9消失。

「藝閣」的發展歷史相當久遠，先是由漢明帝

為弘揚佛法而舉行的點燈活動，到後來的山棚、山

車、抬閣，先是簡陋、靜態，後轉變為華麗、動態，

每一個名稱的改變都代表了藝閣發展的進步、成熟。

而「藝閣」這個名稱出現始自於清朝，清朝時抬閣

因外觀類似樓閣，因此被稱為「藝閣」。另外，藝

閣在大陸稱為「飄色」，區域的不同名稱也有所不同，廣東地區稱為「飄色」(圖1-2)、「抬

閣」，黃河流域稱之為「芯子」(圖1-3)；日本則稱之為「山車祭」。不管名稱如何，都可看

8 此竹枝詞記載了些許清朝時期與南瀛地區有關的演戲資料。

9「天津皇會」源自於元代，為天津地區祭祀媽祖的民俗活動，舊稱「娘娘會」或「天后聖會」，至清康熙四年

改稱為「皇會」。參考資料:http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E5%A4%A9%E6%B4%A5%E7%9A%87%E4%BC%9A


出「藝閣活動」在各地的多樣化發展，亦可知此活動在當地的民俗活動中佔了重要的地位。

(二)日治時期的藝閣發展

日治時期，日本政府將「台閣」雅稱為「詩意」，藝閣逐漸商業化，開始失去原本的韻

味，至日治末期，台灣因日本政府實行之「皇民化運動」，許多藝文活動受到打壓，藝閣也

遭到禁止。

1.明治時期

西元1896年，台灣進入日本的殖民統治。在統治進入較穩定階段時，藝文活動藝重新發

展。這個時期，日本將台閣雅稱為「詩意」。對此，知名歷史學家連雅堂提出質疑，他認為

日本政府所謂的「詩意」並無藝術美感，《雅堂文集》中提到：

臺灣迎賽，輒裝台閣，謂之詩意。而所裝者，多取小說；牛鬼蛇神，見之可哂，夫臺

閣既曰詩意，則當採詩之意，附畫之情，表美之術，以成其高尚麗都之致，使觀者徘

迴不忍去，而後足以盡其能事。10

此段即說明連雅堂先生對當時牛鬼蛇神、毫無美感的「詩意」感到不滿，並提出「詩意」的

內涵應「採詩之意，附畫之情，表美之術」，而此時期「詩意」的主題卻多採用民間故事之

神怪人物，失去了詩詞所表之典雅，因此連雅堂投身藝閣改造，《雅堂文集》中提到：

先是余居台南，見迎天后，裝閣極多，毫無意匠，乃向當事者言之。翌年，綢緞商錦

10

參閱連橫著，《雅堂文集》卷二-雜記-詩意，臺灣省文獻委員會，民 81，頁 110。

圖1-3 黃河流域的芯子為當地特色

藝文活動

圖1-4 現今藝閣多以貨車為底台，形式較電氣

化，且較光彩炫麗


榮發主人石秀峰請余代庖。為裝天孫織錦，以示綢緞商之意；博座船頭，又置支機石

一方，以表主人之姓。而山水樓臺花木悉以綢緞造之。復以探照燈為月，月旁七星，

則以七色電燈為之，光輝閃爍，狀極美麗。計費三百餘金。觀者數十萬人，莫不嘖嘖

稱贊，而錦榮發之廣告遍遐邇矣。11

又說：

臺北之迎城隍，其盛且勝台南，而所裝詩意，猶不脫舊套。余既寓稻江，思為改良，

當事者亦樂從余意。如水果行老泰勝請余籌畫，為裝潘安擲果，既獲優等；翌年又裝

一騎紅塵，而閣底安置機關，貢使之馬且能環走，觀者稱奇，品評復居第一。12

由此可見，連雅堂先生致力於藝閣改造，許多商家尋求雅堂先生為其設計符合商家形象之藝

閣，以達宣傳之目的，而民眾對於這個改變也甚感滿意。亦有民眾請託連雅堂先生為其設計

純美的藝閣：

昨年春，東宮殿下臨臺，稻江人士欲表奉迎之誠，議裝詩意，林薇閣先生主余為之，

且言須用臺灣故事，以表純美之風13

《雅堂文集》的「詩意」篇中，連雅堂先生將其改造「詩意」的過程及方式描寫得極為詳盡，

而經過他的一番努力，將原本缺乏藝術及特色的「詩意」改為具有商家主題性，抑或是台灣

傳統藝術及具有詩中唯美情境之「詩意閣」，終將「詩意」改為富有藝術美感之「詩意閣」。

2.大正時期

發展至大正時期，詩意閣不僅帶來龐大的廣告效益，更是日本政府宣傳政令的重要工具

之一，許多商家及地方望族更以此來展現雄厚的財力，《雅堂文集》中提到：

……而最巧者則樓額亦書「江山樓」三字，一見而知為酒家。是於詩意之中，又寓廣

告之意，方不虛耗金錢。

「詩意閣」對當時社會的影響力及廣告性可見一斑。藝閣在日據時代發展得更加華麗，甚至

連日本皇太子來台巡查都特別請託藝閣出來遊行，好讓他觀賞，王詩琅的《艋舺歲時記》14記

11 參閱連橫著，《雅堂文集》卷二-雜記-詩意，臺灣省文獻委員會，民 81，頁 111。 12 參閱連橫著，《雅堂文集》卷二-雜記-詩意，臺灣省文獻委員會，民 81，頁 111、112。 13

參閱連橫著，《雅堂文集》卷二-雜記-詩意，臺灣省文獻委員會，民 81，頁 112。 14 台灣文學先驅–張良澤先生評論此書:「<艋舺歲時記>－集臺灣風土民俗為一冊。王詩琅半生用力於此，寫來

有憑有據。古有稗官採集民歌，以諷王政；王詩琅可謂今之稗官。素樸古風、濃郁人情，端賴於此；逸民逸事，

民憤，足以為政者鑑。」


載

民國十二年四月，當時還是皇太子的現日皇裕仁遊台時，四月廿六日臺北市各界在日

本當局的威脅強迫之下，曾以古來迎神的陣頭藝閣夜行至其旅邸供其觀賞。

此時期的藝閣的無形中影響了人民的生活，無論政令或是廣告宣傳，皆須仰賴藝閣，就連天

皇來台也想一賭其風采，可見此時期的藝閣在日常生活中頗具地位。

3.昭和時期

昭和時期，藝閣逐漸深入民間，甚至在喪葬活動中也出現藝閣，雖然清領時期藝閣就曾

出現在喪葬活動中，但因當時官員打壓而消失一段時間，直至日治時期，才又出現在民間社

會。就形式上看來，昭和時期的藝閣顯得較奢華，批評聲浪亦伴隨而來，加上日治末期戰爭

不斷，傳統中國藝文活動皆遭禁止，藝閣也無法逃過一劫，因而銷聲匿跡好一陣子。

日治時期的藝閣發展主要用於商業用途，成為政府宣傳政令及商家展現雄厚財力的途徑，

這難免會讓藝閣失去典雅之風，卻也看出藝閣深入民間，對百姓的生活極具影響力的發展，

也激發了有力人士改造「詩意」，為藝閣發展寫下了新的一頁。

(三)現今北港藝閣

1945年台灣光復，民間活動雖無戰前的榮景，但仍是有幾處的地方民俗活動極富盛名，

其中尤以「北港藝閣」最為出名。康熙33年(西元1694年)湄洲天后宮聖母像來台，並於當時

所的笨港(今北港)登陸，此後，北港成為全台媽祖的信仰中心。而今日所見之藝閣活動為的

就是「迎天后」，而商行藉贊助藝閣活動，達到商業宣傳目的，藝閣比賽的評選制度也就應

運而生。今天，北港朝天宮每年農曆三月所舉辦的「藝閣競賽」，便是經在如此長久的過程

「詩意閣」明治廣告、宣傳政令、歌功頌德、展現其財力

大正喪葬昭和

因皇民化運動而消失一陣子，戰後重出江湖

日治末

藝閣變調光復


中演變而來。

根據北港朝天宮紀仁智先生15的說法，民國54年以前，北港藝閣會在元宵節(正月十五)

以及媽祖娘娘誕辰(農曆三月十九到二十三)出來展演，但由於元宵節正值寒冷時節，再加上

演出的藝旦皆為未出嫁的少女，年齡較小且無法抵抗冬寒，常發生意外，因而將元宵節的藝

閣表演取消。民國54年以後，元宵節改由花燈獨占鰲頭，而藝閣亦只能於「三月瘋媽祖」的

時候才出現了。

走上街頭訪問北港當地居民，許多老前輩從小就是看著藝閣長大，他們說，比起現在，

以前的藝閣較不先進，多以人力扛抬，然而藝閣上的裝飾可說是精雕細琢，藝旦所奏的南管

樂更增添了幾分韻味。生長在農村時代的他們為求風調雨順、國泰民安，加上北港朝天宮幾

乎可說是北港人的信仰中心，因此不管男女老少都會在媽祖誕辰這段期間走上街頭，一邊欣

賞藝閣，一邊祈求年年豐收，人人皆以此為樂，當年盛況更是不容小覷。如今，科技日新月

異，藝閣也順理成章改為以電動車展出，LED燈泡以及手法粗糙的雕刻裝飾，再加上現代的流

行歌，有些藝閣甚至還選用韓文歌，雖然改用電動車較具機動性，而省電又明亮的LED燈泡亦

是現代環保的趨勢，但如此失去傳統韻味的藝閣，總是讓老一輩的北港居民們不禁懷念起富

有古早味的藝閣。

15

紀仁智先生為北港朝天宮文化組組長，專辦藝文活動之事，對藝閣發展有深刻了解。


圖2-1 民82年北港龍鳳閣重出江湖

二、藝閣的藝術特色

藝閣是門綜合藝術，從表現類型、主題規畫，甚至細微到音樂的配置都需要經過一番研

究與設計。所以，傳統藝閣不僅是民間藝術的珍寶，也是展演活文化的舞台，本章將分析藝

閣在表現類型、主題規畫及音樂配置的特色。

(一)藝閣類型

傳統藝閣可分為「蜈蚣閣」、「裝台閣」、「藝旦閣」等。蜈蚣閣因具有消災解厄、驅

魔保平安的宗教性質，早已獨立於傳統藝閣之外，成為民間陣頭文化的一環。「裝台閣」則

是以人物角色為表現主題，至於「藝旦閣」則為七名藝旦在閣台上演奏南管樂，現今幾乎已

消失在街頭。這一節我們將上述三類分為宗教性和純娛樂性兩大類來討論。

1.宗教性

宗教性的藝閣具有保安、除魔、消災的作用，蜈蚣閣即此，因具有明顯的宗教色彩，1930

年代後漸轉成陣頭的形式。蜈蚣閣在台灣各地普遍稱之為「蜈蚣陣」、「百足真人陣」、「陣

頭閣」，而在北港地區則有形式雷同名稱相異的「龍鳳閣」。

(1)北港龍鳳閣

龍頭鳳尾且由七十五公尺的身軀組成的龍鳳閣，

同樣具有保安、除魔、消災的作用，有別於一般蜈蚣

閣，其意在營造龍鳳呈祥的歡欣氣氛。

民國五十年左右，在北港迎神賽會中龍鳳閣參加

遶境次數較多，但在後幾年，卻因人力成本及產業結

構變化等因素，消失在時代洪流之中。民國六十五年，

紙箔鋪重新訂製服裝，製作三十六人裝的龍鳳閤，以人力抬扛，後因工資太貴(一人一天三千

到五千)，乃將閣台改裝成三輪車。幾年後，閣台老舊損耗，紙箔舖決議不再整修。到民國八

十二年，朝天宮新任董事長曾蔡美佐上任，決定重新製作新龍鳳閣，然而，龍鳳閣只遶境半

天就功成身退，此後便沒再出現。

(2)蜈蚣閣


圖2-2 經過改良的蜈蚣閣「蕭壠香」蜈蚣

閣

圖2-3 現代化的蜈蚣閣

蜈蚣閣是由多塊木板串接形成，木板之間以榫

頭連接，增加蜈蚣扭動前進的靈活性。木板上設有

座椅，席數從三十六至一百零八皆曾出現。化成歷

史或神話人物的孩童坐在板子上，以一板二丁抬扛

的方式前進，所以一座蜈蚣閣常常需要數十至數百

人才能運作。因具有驅邪降魔之功能，往往成為繞

境活動的先鋒。

參加蜈蚣陣的孩童，年齡限制5到12歲，每個孩

子都會畫上精緻的妝容，穿著鮮艷的戲服，扮演故

事中的角色，不需表演技藝。根據民間傳統，參與

蜈蚣閣的小朋友可得神祐，因此，家長多半捧著錢

要捐給廟宇爭取讓孩子參與的機會。因此，主辦的

廟宇在名額有限的情況下會將這個問題交由擲筊決定，中選的孩童需繳交一筆錢給廟方當作

香油錢。

蜈蚣閣在遶境前，必須先舉行開光點眼、請神儀式，賦予其驅邪除魔、開路解厄的法力。

繞境活動開始之前，蜈蚣陣先遶廟埕3圈，之後帶頭展開遶境，過程中，蜈蚣閣固定經過的預

定休息地，常看見信徒們跪在地板上匍匐前進，讓蜈蚣閣從他們頭頂經過，還有人拿著家人

的衣服等著「過陣」，這種「鑽蜈蚣陣」的習俗以據說皆可消災解厄。活動結束後，還要舉

行隆重的送神儀式，將紙糊成的蜈蚣頭、尾火化成灰，表示完成任務，返回天庭交差。

現今，蜈蚣閣多出現在西南沿海，尤其是今台南一帶的廟宇16的繞境活動中，如:西港鄉

慶安宮大刈香、佳里鎮金唐殿大刈香17等。

蜈蚣閣及龍鳳閣在遶境前，皆須經過開光、請神儀式，結束時，還要送神，兩者也都有

16 參閱陳彥仲、黃麗如著，《台灣的藝陣》，遠足文化，民 92，頁 122-123。 17

「刈香」亦作「割香」，系西南沿海一帶對大型神明遶境的特有稱謂，多在主神誕辰日的前後舉行。構成「刈

香」條件大致有四:(一)人群廟主辦，轄境角頭廟參加。(二)香期(遶境時間)在三天以上，香路遼闊。(三)定期或

「經常性不定期」舉行，但具有歷史性。(四)香陣結構龐大而嚴密，其中必有「蜈蚣陣」。在西南沿海，目前有

五個「刈香」實體，通常稱作「五大香」:(一)「學甲香」，台南縣學甲鎮慈濟宮舉辦。(二) 「麻豆香」，台南縣

麻豆鎮代天府舉辦。(三) 「蕭壠香」，台南縣佳里鎮金唐殿舉辦。(四) 「西港仔香」，台南縣西港鄉慶安宮舉辦。

(五) 「土城仔香」，台南市安南區土城聖母廟舉辦。文中佳里鎮金唐殿大刈香即為「蕭壠香」，其固定班底寧安

宮蜈蚣陣，以 108 節的長度成為全台之最。資料來源:黃文博著，《台灣信仰傳奇》，臺原出版社，民 81，頁 127-128。


圖2-4 五彩繽紛的北港藝閣總為北港帶

來熱鬧的氣氛

保平安、避邪、驅魔、解厄等宗教功能。但形式上蜈蚣閣是由一節節藤椅串連如蜈蚣狀得名，

而龍鳳閣則是龍頭鳳尾，更比蜈蚣閣多了成龍成鳳、陰陽調和的意味。

2.娛樂性

娛樂性藝閣是民間農閒娛樂的來源，更表現出民俗

文化的脈動，結合了建築美學、服裝造型等元素，其大

致可分為兩類：

(1)藝閣

早期以人力抬扛的藝閣，佈景裝飾有山水、有古代

庭園建築的「台」、「樓」、「閣」，所以才稱作「裝

台閣』。又因台閣裡的人物皆取材自詩詞的典故，充滿「詩意」，故也稱「詩意閣』，其上

的典故人物皆由孩童扮演。

藝閣從早期以人力抬扛，慢慢演進為牛車裝載，後來更機械化，由三輪車承載，今已進

步到由小貨車拖載。目前所見，已漸漸固定成貨車裝載。

藝閣集結了聲、光、色，以及裝飾、電動為一體，因此，已故的北港鎮藝閣達人顏崑池

曾說：「一座精美富故事性的藝閣，幕後設計者，還要具備聲光化電常識、技巧及美學概念

才可以。」18也曾說:「一座藝閣的產生，需要動不少腦筋，單醞釀規劃就要好幾個月。

19」這

麼看來，藝閣可說是民間藝術的綜合表現。

民間習俗認為上藝閣遶境可以保佑孩子「好育飼」趕快長大，但能坐上藝閣的孩童也是

有一定的條件。參加者有鋪會會主的孩子，「爐主」底下出錢出力的幹事人家小孩，曾蒙媽

祖保佑而許願充當，也有純為好玩樂趣而自願參加的，這些人都必須是清淨之身，家中若有

喪事，也得期滿一年才能參加。

(2)藝旦閣

藝旦閣是幾位藝旦20坐在藝閣上，手拿琵琶21，演奏南管樂曲。當年之藝旦，從小就得學

18 參閱丁招弟著，《雲林藝陣誌》，雲林縣政府文化處，民 101，頁 160。 19 參閱丁招弟著，《雲林藝陣誌》，雲林縣政府文化處，民 101，頁 160。 20

台灣由清同治年間開始出現一種叫「藝旦」的歌伎，盛行於日治時期。她們接受訓練，亦會到酒樓、廟會、

私人筵席等表演，以歌唱演戲為主。主要聚集之處為今台北大稻埕與台南，大稻埕藝旦的全盛時期為大正九年

(1920 年)，當時藝旦約有三百多人，到了昭和十年(1935 年)，只剩八十多位。 21

南管樂拿琵琶方式為橫放，而北管樂則為直立於腿上。


圖2-5 早期演奏南管的藝旦閣

圖2-6 主題「八仙過海各顯神通」表現的是神話的

迷幻色彩

習戲曲詩文，除了精通音律，更得彈得一手好琴，若無真才實

學，難登藝閣寶座。以往藝旦閣所到之處，皆吸引男女老少駐

足傾聽。以前要坐上藝閣的藝旦，須遵守民俗禁忌，參加藝閣

演出的藝旦必須是處女、家中若有守喪須滿一年者，還有當天

無月經來潮才行。

現今，學習南管樂曲的女子逐漸減少，幾乎已是失傳的狀

態。隨著南管樂沒落，與之密密相關的藝旦文化也漸漸消逝。

當藝旦漸減，藝閣開始轉由孩童裝扮上棚。前幾年，魯班公會

曾聘請音樂系女學生上棚扮演藝旦，但一人一天的費用高達

6000元，所以也只是曇花一現，如今，這老少共享的民間藝術畫面已不復見。

(二)藝閣的主題

閣棚主題可說是一切製作的源頭，師傅得先從構思主題下手，才能確定整體表現手法，本

章透過各種主題的整理分類，分析各類各類主題出現頻率的變化，以及這些變化所代表的意

義。

1.藝閣主題分析

這裡，將所有主題大致分成「古代」、「現代」及「其他」三類。22「古代」指的是穿著

傳統戲服，表現歷史典故或民間傳說等內容，像「唐明皇遊月宮」；「現代」則為劇情較現

代的主題，如「施琅平收府城」；而「其他」類則沒有特定年代限制，像與「當年生肖有關

的主題」。

(1)古代

①民間傳說及古典文學

北港藝閣大量採用封神榜「哪叱鬧東海」、

西遊記的「孫悟空鬧水晶宮」及民間傳說如「女

媧收三妖」、八仙過海各顯神通」等主題。這

22 整理表格請參見附錄一。


圖2-8 主題「媽祖會四海龍王」呈現出媽祖在北港

人心中崇高的地位

圖2-9 主題「沈有容入東番」描述的是台灣三百多年

前的社會

圖2-7 主題「福祿善慶」意在慶喜祝賀

些耳熟能詳的通俗小說及神仙故事，除了透過匠師的巧手反映在廟宇建築、彩繪、雕塑等工

藝，也用藝閣的方式完整的呈現出來，生動又饒富趣味，吸引了男女老少的目光，如此受歡

迎，才會在藝閣中出現頻繁。

②吉祥喜慶

這類典故主要是為廟會活動添增熱鬧氣

氛，故事裡頭常會出現仙界人物，象徵春臨人

間的吉兆，或為人來帶來福祿喜氣，如「福祿

喜慶」、「春滿人間」等皆是常見的題材。

③與媽祖相關主題

對北港人而言，媽祖保佑先民度過險惡海

峽，並在北港定居，形象十分神聖。這種尊崇

表現在每年一度的媽祖誕辰上。每一年藝閣一

定少不了「媽祖飛昇」、「媽祖會四海龍王」

這類故事，再加上藝閣遶境之際，全台人潮湧

進北港進香，這時以藝閣來表現媽祖事蹟與精

神，是非常有力且具體的宣傳。

(2)現代

①與時代脈動

這是日治時期之後常常出現的題材，通常

是在台灣流傳已久的民間傳說、在台先民所發

生的事蹟。其他像是「沈有容入東番、「北港

馬陣吹23」等皆十分常見。「沈有容入東番」

只要是在描述鄭治時期及清領時期政權替換

下的台灣。「北港馬陣吹」則是表現出馬陣吹

23

馬陣吹創立於清康熙 39 年，不僅隨媽祖出巡繞境的駕前吹奏樂,也是迎神的必備陣頭。吹陣容約 12 至 20 人,

每人必身騎布馬,頭載狀元帽,手持樂器,尤如古代狀元遊街,行列在媽祖鑾駕前方吹奏。北港馬陣吹成立三百餘年，

吹奏曲譜完整保存，被喻為全台最"樂耳"的古吹陣，所幸由媽祖聖地的北港保存。在民國六○到九○年代曾消

失三十年之久，但在舊團員的的努力之下，在民 94 年出現在北港街頭。


圖2-10 主題「童話故事屋」顯示出西方文傳入的

影響

圖2-12 快樂農家

圖2-11 主題「牛郎鵲橋會織女」結合當年生肖「牛」

與神話傳說

在北港擁有百年歷史、始終屹立不搖的精神。近年來，北港朝天宮所舉辦的藝閣比賽越來越

注重與本土題材結合的故事，這由比賽規則中明確地要求表現『北港本地藝閣的特色』24可見

一斑。

②西方童話故事

在一片古色古香的藝閣車輛中，此類主

題可說是十分突出，且近年有增加趨勢。這

樣的主題像是民國89年得到金獅獎的「灰姑

娘」、民93年得金龍獎的「夢遊仙境」、「童

話故事屋」25等，有的在比賽中得到十分亮眼

的成就，從此可看出，「創新」在藝閣表現

上越來越受關注，評審及承製人的審美觀也漸漸在改變。

(3)其他

①與當年生肖有關

因為表現形式時古時今，所以歸類於「其

他」類，主要是配合當年的生肖，如馬年有

「萬馬奔騰」、牛年即「牛郎鵲橋會織女」

等。

②趣味性

這類主題通常比較沒什麼特別意義，只

是純粹想博君一笑，所以也比較不常見。近

年來所出現的有「快樂童年」、「快樂農家」

24 北港 102 年藝閣總評語(取前三點):

一. 對於評選之建議

1. 增設“其他”欄:(1)未依本功規劃路線遊行者，酌扣總分。

(2)於遊行途中故障者，酌扣總分。

2.加強司機、閣體工作人員配合藝閣程度之宣導。

二.強力建議各製作者在燈光掩飾上之加強，不要直接看到探照燈。

三.強力建議各出資單位盡量製作本土題材之藝閣，以建立北港藝閣特色，甚可增加補助金額獎勵本土題材之題

材。 25

參考蔡佩青，〈北港地區藝閣藝術之發展〉，國立嘉義大學視覺藝術研究所在職專班碩士論文，民 95。


等。

透過這樣的整理及分類方法，將散亂的資料大方向的歸納成「古代」、「現代」及「其

他」，不僅不易再將相似的主題搞混，也可以更了解各式主題的內容及蘊含意義。

2.北港朝天宮歷年遶境藝閣主題分類

這裡要延續上述對藝閣主題的分類，結合《雲林藝陣誌》26中民91年到民100年的資料，

同樣將北港過去十年出現的藝閣分成「古代」、「現代」、「其他」三大類。以下表格則是

根據附錄一所作的數據統合。

表1-1

數據

分類

數量所佔三大類百分比總數

古裝民間傳說及古典文學

215

67.82％

317

吉祥喜慶

與媽祖相關主題

現代與時代脈動有關之台灣

本土故事

33

10.41％

西方童話故事

其他與當年生肖有關 69 21.77％

趣味性

資料來源:根據附錄一做的統合

26

丁招弟著，雲林縣政府文化處，民 101，附表 6-5 至附表 6-9。


圖2-14 現代類藝閣各年數量圖形比較

圖2-13 古代類藝閣各年數量圖形比較


由附錄一、表1-1可以看出，「古代」藝閣仍是最常出現的典型。對北港鋪會鄉民來說，

西方童話等較現代的題材縱然新奇，但仍比不上動人的民間傳說、吉祥話題及令人尊敬的媽

祖來得吸引人，從此可看出在台灣傳統社會中那種根深柢固的傳統思想，及以神為天的信仰

仍具重大影響力。但若從圖2-13、圖2-14、圖2-15觀察的話，會發現整體而言，「古代」藝閣

閣數眾多，但若從趨勢來看，「古代」藝閣整體起伏是微微下降的。圖2-15「其他」類的變

化在92到98年間整體趨勢是上揚的，但後來又漸漸下降，筆者認為在「其他」當中，趣味性

主題的數量沒有太大變動，反而是生肖類影響趨勢較大，關於此一現象，筆者認為，製作主

題的思考還是看個人意見，每一年會想做有關生肖主題的鋪會都不一定，此數據僅供參考用。

至於，變化最大的主題偏「現代」類的主題藝閣，就每一年藝閣展演的總數而言，數量雖是

最少的，但增加速度卻是最快的，可見藝閣創作仍鼓勵有關台灣本土題材的創作。

(三)傳統藝閣音樂

日治時期台灣的藝閣由藝旦演奏南管。光復後，藝旦漸漸消失，藝閣開始由小孩裝扮上

棚，也漸漸改用錄音帶播送南管樂曲；近年來，更因主題創新，時下的流行樂曲也出現在藝

圖2-15 其他類藝閣各年數量圖形比較


圖2-16 過去的集斌社，在南管界十分的出名

圖2-17 集斌社的匾額

閣背景樂中，顯得不倫不類，令人懷念從前藝旦演奏南管的美妙音色。

南管音樂源於福建省閩南一帶濱海地區，又稱為「南樂」、「弦管」27等，各地名稱不一

致，曲風古樸高雅，音調輕柔，藉由二胡、琵琶、古箏等絲竹樂器展現江南風情。台灣過去

的歷史會有南管的存在是因為開拓者鄭成功本籍閩南，影響了南管的存留。

早期的北港南管藝閣有「集斌社」與「武城閣」，都有百年以上的歷史，爾後陸續成立

「集英社」、「南華閣」、「集賢閣」、「新街錦陞社」等，但現皆已漸漸沒落。

1.集斌社

創立於乾隆十一年、1930年曾分出集英社的北港

集斌社，在清治當時十分出名，曾獲台灣巡撫推薦

至清宮演唱，甚至被光緒皇帝讚為「此曲指應天上

有，人間哪得幾回聞」，並頒賜「御前清客」及涼

傘一把。又傳皇帝以樂師盤腿演奏不雅，當場將墊

腳金獅賜給樂師，南管曲館乃有「足踏金獅」之美

名。故集斌社遶境綵牌必書「御前清客」四字，並

由涼傘前導。但現今因為西方文化的傳入及傳統文

化的崩解，越來越少人欣賞南管的美妙音色，以至

於集斌社現今出現在大型活動中的機會越來越少，

現今集斌社的成員皆以演奏南管為副業，只零星出

現於南管同好所舉辦的整弦活動中。

2.武城閣

由蔡本圭、蔡江河、蔡坎陽、蔡本港等人創於小西天(今彌陀寺)。主要參與上元節與農曆

三月十九、二十日遶境，其次應寺廟邀約與會員喜喪出陣。旁出南華閣(1941)即集賢閣(1952)，

堪稱南管最盛年代，隨後因後繼無人，武城閣、南華閣、均沒落不振，至今全然消失。

現今藝閣所使用的音樂多半為錄音帶所撥放的南管樂曲，甚至有些現代藝閣更直接撥放

與主題完全不符的流行歌曲，造成不倫不類的現象。過去南管樂曲配上古色古香的藝閣所營

27

參閱林茂賢著，《台灣傳統戲曲》，國立台灣藝術教育館，民 90。73。


造的那種典雅及和諧的感覺漸漸式微，以至於像武城閣、集英社等南管社團的逐漸沒落。


三、現今北港藝閣

台灣藝閣是在清領時期由中國閩粵一帶的居民傳入，剛開始台灣各地皆有藝閣活動，根

據清乾隆朱景英《海東札記》28中的記載：「俗喜迎神賽會，如天后誕辰、中元普度，輒醵金

境內，備極鋪排，導從列仗，華侈異常。又出金傭人家垂髫女子，妝扮故事，舁遊於市，謂

之『抬閣』，靡靡甚矣。」描述民間迎神大會，如天后誕辰、中元普渡，場面皆十分浩大、極

其鋪排，且非常奢華。其中有錢人家的小女孩，還會裝扮成故事主角，被抬著遊街，這稱為

「抬閣」，由此可得知當時藝閣的興盛景象。而在台灣竹枝詞對藝閣的描述就更豐富了，例如：

劉其灼《元宵竹枝詞》「鰲山藝閣簇卿雲，車鼓喧闐十里聞，東去西來如水湧，儘多冠蓋庇裙

釵。」提到彩燈及藝閣聚集如同彩雲，車鼓陣喧鬧的場景十里外都可聽見，人潮多如水，所

以我們可以知道藝閣在當時是多受歡迎，但是現今藝閣僅剩北港等少數地區還具有相當規模，

這種現象值得我們深討。

(一)北港藝閣的興盛

1.商業興盛

十七世紀時，荷蘭人繪製的地圖皆稱北港為「Ponkan」，閩粵地區移民則稱呼為「笨港」。

這裡原是平埔族的棲地，明朝時鄭芝龍招募閩籍漢人來此開墾，是台灣發展較早的地方。在

荷蘭和鄭氏的統治下，北港地區的開墾日益興盛，尤其是鄭氏時期，因為社會繁榮安定，更

是快速開發，北港不僅有墾務的進展，清領時期更是台灣中南部貿易進出口的重要商港。諸

羅縣志中記載「笨港：商船輳集,在五穀貨物。」、「笨港街：商賈輳集，臺屬近海市鎮，此為

最大。」

北港藝閣發展最為快速的階段，是在雍正到乾隆中葉時。隨著人口不斷增加，笨港甚至

分成南北街。乾隆二十九年，余文儀在《續修台灣府志》云：29

笨港街，距縣三十里，南屬打貓保，北屬大慷榔保。港分南北，中隔一溪，曰南街，

曰北街，舟車輻輳，百貨駢闐，俗稱小台灣。

上文即說明北港當時的地理，以及貿易繁榮、百樣商品流通的景況。由於北港地區貿易興盛，

28 參閱朱景英《海東札記》卷三記氣習，民 68，頁 829。 29

參閱余文儀《續修台灣府志》卷二規制－街市。


性質相同的商人便會成立行郊，除能保障自己權益外，資金也會更加充裕。而在藝閣製作，

也因為行郊林立，北港商人更有能力號召各路人馬，一同完成藝閣，加上從商的人口多，比

起其他務農人口多的地方，有更多的閒情逸致參與這方面的藝文活動。

2.媽祖信仰

媽祖是中國沿海各省主要信仰之一，給人的印象中是威靈特著，捍栽、禦患、疾疫、

有求必應。目前有關媽祖的文獻記載中最早可追溯到宋、元二代，年代最早的是黃公度所寫

的「題順濟廟詩」

枯木肇靈蒼海東，參差宮殿崒晴空；帄生不厭混巫媪，以死由能效國功。

萬戶牲醪無水旱，四時歌舞走兒童；傳聞利澤至今在，千里桅檣一信風。

這裡說的是媽祖「枯槎顯聖」的故事，描述媽祖透過海崖上的奇光，引導船隻歸航，而後媽

祖託夢給村民，說她是湄州神女，希望他們為自己立廟，村民雖感到奇異，但依然為媽祖建

廟。媽祖在世的時候通巫術，為大眾看病，死後還能為國效力。媽祖在天之靈仍心繫民間，

若民間遭遇天災，亦或是民眾為求出航順利，皆會到媽祖廟前祈求平安。在大家祭祀完媽祖

後，便不再發生天災，人們也會為祭祀而表演「小兒隊」，以示對媽祖的尊敬，而出航千里

的船隻也因媽祖的庇佑而一帆風順，不僅平安抵達目的地，亦安全回到家鄉。明清時期，海

上貿易活動頻繁，出海貿易總是要經過險峻的黑水溝(台灣海峽)，先民為讓心中有個慰藉，祈

求媽祖能夠保佑出海一切順利，所以在平安歸來，或從海上死裡逃生後，便會感謝媽祖，甚

至認為此為媽祖顯靈救助。在《雲林縣采訪冊》中，倪贊元撰天后顯靈事蹟，云：

神之威靈卓著，凡水旱、疾疫，禱無不應。所尤顯著，為同治元年顯聖退賊事。先是，

正月十五日居民迎神輿至廟廷，簥擔忽飛貣，直立神桌上，大書『今夜子時速以黑布

製旂二面，各長七尺二寸、闊三尺六寸，上書「金精、水精大將軍」字樣，立吾廟廷』。

左右居民見神示異敬謹製備，然莫知何用也。及戴萬生反，圍嘉義，居民惶惶，聚議

不決，乃相率禱於神；卜避不吉，卜戰吉。於是增壘浚濠，聚民習戰事。方集，而賊

至，無所得旂，遂迎神命立旂為前隊守禦；賊不戰退，我民亦不敢偪，恐有詐也。後

賊焚新街，民激於義，爭相赴援，救出被難男婦並擒賊二人；詢以當日不戰故，賊云：

『是日見黑旂下人馬甚眾，長大奇異，疑是神兵，故不敢戰』。居民知神祐，相率詣


廟叩謝，勇氣百倍。自是每戰以黑旂先，屢敗賊，擒斬數百人；相持二、三月，港民

傷斃不及二十。七月，官兵至義民導之復新街，解嘉義圍。30

文中寫媽祖神威顯赫，關於水旱災、疾病，祈求後沒有不回應的。其中最為顯著的事蹟，是

同治元年顯聖退賊之事。正月十五日，居民們將神轎抬入廟廷，簥擔忽然飛起，直立在神桌

上，指示居民快速製作兩面黑旗，並寫上「金精、水精大將軍」立於廟廷，在旁居民見到神

明指示，趕緊恭敬地製作，但卻不知道用途為何。四月時，戴萬生造反，攻陷彰化，但在包

圍嘉義後，卻久久無法攻下。戴萬生於是派一部分的人進攻北港，居民們感到恐慌，無法決

定要對抗或躲避，便求助於媽祖，而結果竟是要他們對抗。居民增加壁壘、挖深水道，聚集

起來練兵。義民軍才剛聚集好，反賊就到達，因為沒有旗幟，所以迎請媽祖的神旗守禦，結

果反賊不戰而退，居民們也不敢再進一步反擊，怕是有詐。不久之後反賊焚燒新街，北港義

民軍感到激憤，爭相前往救援，也救出受難的人，並抓到反賊兩名。向他們詢問當日不戰而

逃的原因，才說是因為當時看到黑旗下人馬眾多，且異常高大，懷疑是神兵，所以不敢戰。

居民得知後，便一同前往廟裡向媽祖叩首感謝。從此，每戰皆以黑旗當前導，而屢屢打敗反

賊，最後官兵到達，義民軍引導他們收復新街，也解救嘉義的圍困。媽祖顯現的神蹟，讓大

家感謝不已，也因此令媽祖的信仰更加的鞏固。

明鄭時期，鄭成功兵敗來台，當時，台灣已建有許多廟宇，但並無媽祖廟。媽祖廟在台

出現，要等到施琅以媽祖信仰收買人心，收復台灣之後。因為清廷在台大力建設、招募漢人

開墾土地，因此，經過清朝大大提倡，媽祖信仰漸漸成為民件最重要的信仰之一。現今台灣

的媽祖信仰十分普及，其中又以台南市的大天后宮、北港的朝天宮、彰化市的南瑤宮和台中

的大甲鎮瀾宮為主要的信仰中心。

清領時期，大量移民由泉漳一帶來台，有些人平安渡海，且成功在北港經商後，為了感

謝媽祖的保佑，便會在媽祖誕辰期間，舉辦藝閣活動表達對媽祖的感謝之意。現在的北港雖

然不如以前繁榮，但由於堅定的媽祖信仰，加上北港朝天宮提供藝閣評比，並且贊助經費，

讓各舖會、里長願意參與藝閣活動，將這項傳統延續下去。

(二) 藝閣的製作

30

參閱蔡相煇著，《北港朝天宮志》，民 84，頁 139、140。


圖3-1 顏氏藝閣工坊中充滿了顏三泰師傅

的作品

圖3-2 顏三泰先生為我們解說圖片

1.運作流程

藝閣之所以能夠完整呈現在大家眼前，是由許多人共同努力而成。每當農曆三月份媽祖

誕辰前兩個月，出閣的各舖會及各里長，便會開始籌辦相關事宜，首先得先構想主題，需要

不停翻找文獻收集相關資料，除了最適合的主題，也要避免和其他藝閣隊伍重複，接著才找

藝閣師傅製作。藝閣師傅會依照委託者的要求，雙方溝通達成共識，有些藝閣的負責人甚至

連主題都直接交由師傅全權處理，而師傅會呈報承製藝閣的主題給朝天宮文化部知曉，以利

朝天宮印制藝閣路線表及名稱，各負責人也會到工廠來檢視進度，當藝閣車完成後，負責人

會再查視藝閣整體完成狀況，如果有不滿意的地方，會要求師傅加以修改，等到一切就緒，

便會在農曆三月十九開始上街遊行，在遊行過程中如有不足的部份，也會要師傅馬上補強。

至於朝天宮方面，會找來廟方董事委員、地方上德高望重或者聘請藝術方面的專業人士

來擔任評審，在農曆三月二十二日晚上為每台藝閣車評分，評分標準由裝容、服裝，一直到

整體照型都是重點。農曆三月二十三晚上，所有藝閣車都會開到媽祖廟前拜拜、放鞭炮，並

且頒發獎狀。

2.藝閣製作公司

北港鎮內製作藝閣的藝師不多，為了應付每一年

活動三十幾部車的數量，很多藝閣車皆是委託外縣市

的藝閣公司完成，而這些藝閣也間接引入改變北港藝

閣的力量。

(1)顏氏花燈藝閣工坊

顏三泰的父親顏崑池是於民國 54 年技術領先開

發出「電動花燈」，在藝閣界中是位相當受歡迎的技

師，參賽作品屢獲佳績，在北港一年一度的藝閣比賽

裡，更是金龍獎的常客。1967 年，顏三泰繼承父親

衣缽開始參與藝閣的製作。然而，藝閣比賽一年只有

一次，加上製作藝閣的成本相當的高，經費與成本往

往只能勉強打平，有時更入不敷出，但憑著一股強烈


的信念，顏三泰目前仍堅守崗位。

藝閣遊行僅只於農曆 3 月 19 日至 3 月 23 日這五天舉辦，但製作期平均需要六個月。製

作藝閣的分工中，顏三泰擔任「統籌」，必須參與全部製作過程，監督任何一個細節，包括木

工、彩繪、紙糊等技術，還要分配資金，與相關單位聯絡，及負責藝閣車電氣技術的部份，

是賦予藝閣車靈魂不可或缺的人物。50、60 年代台灣用電尚未普及，那時的藝閣只能在白天

遊行，音樂來自乘坐於藝閣車上的樂師所演奏的南管樂。隨著科技進步，閃爍的霓虹燈、大

型音響設備、特效﹙見圖一﹚開始出現在藝閣車上來吸引人群，但這些原本不屬於藝閣車的

東西鮮少出現在顏三泰的作品中，他只使用傳統的彩繪、木雕，或許有天這些傳統的東西沒

有人能夠再做出來，不過師傅還是會選擇用新材料做成傳統樣式。據他表示，藝閣是種很典

雅的東西，如果沒有繼續堅持下去，總有一天它會消失的，所以即使是有人說他老古板，他

依舊堅持自己的方式來製作。

2008 年「北港媽祖文化節」的主題是《傳統藝閣‧風華再現》，當時主辦單位邀請顏三

泰老師打造一座人力藝閣。為了紀念已故的父親顏崑池先生，從改造車體到木工雕刻、彩繪，

完全仿製當年的傳統人力閣車的形式，重現父親三十年前的第一部藝閣作品--「天送麟兒」。

這次展出還邀請笨港集斌社中最年輕的南管演唱者扮演麒麟天童，在藝閣上演唱南管曲調，

並由集斌社中最年長女學員扮演藝旦彈奏南管琵琶，重現三十年前古典藝閣的優雅風貌。

身為組織的領導者，顏三泰必須決定製作的題材，將神話故事、歷史典故這類的書籍讀

得精熟，了解其中真正的意思，才能以自己的方式呈現，使作品與主題相符合。相對於現代

藝閣為求快速、節省經費和吸引目光，採用西方童話故事和動畫電影，傳統藝閣精緻、細膩

的表現手法與內涵受到不小的衝擊，而有逐漸沒落的趨向，這也是老師傅煩惱的地方。

圖3-4 環繞整個工坊，裡頭都是顏先生的心血

圖3-3 顏三泰先生的藝閣車：宮廷式建築


圖3-9 彰化中國花燈建醮壇藝閣工業社利用

LED燈所裝飾的藝閣車

(2)彰化中國花燈建醮壇藝閣工業社

每年藝閣活動開始的前二到三個月，委託人就

會打電話到公司詢問有關要出閣的事情。此時，公

司就會開始動員，從題目的構想、藝閣車的製作，

一直到車上小朋友們的裝扮都是由公司一手包辦，

再由委託人公司提供的題目中選出比較喜歡的。公

司也會配合廟方的要求，提出與媽祖、朝天宮……等

相關的主題，再透過翻閱歷史書籍、上網收尋資料

等方式，訂出主題，完成主題簡介，再把資料交給

圖3-5 藝閣身軀繪著精緻的垛窗，一筆一畫皆是經過

顏三泰先生與畫師的構思

圖3-6 一開始以為這也是藝閣的裝飾之一，但經顏三泰

先生解說，才知道這其實是花燈。顏三泰先生除擅製藝

閣外，更是製作劇情式電動花燈的大師

圖3-7 顏三泰先生讓我們欣賞過去其父顏崑池先生時

期的藝閣遶境

圖3-8 經顏先生的協助，筆者之一的陳詒珊順利坐上藝

閣


圖3-10 明田藝術社利用損壞率較低的壓克力

所製作的藝閣車

廟方，中間無需委託人做媒介。

彰化藝閣工業社約三十年前成立，比起其他公司的家族事業，歷史沒有那麼悠久，但是

第一台將發電機包覆在車子內的藝閣車就是出自林老闆之手。林建興先生早期創業時，製作

的藝閣車多半仿效北港在地的方式，將發電機拖在車子後面。但是，因為公司承接的案子遍

及全台灣，甚至外島的澎湖、金門，林老闆認為這樣的設計既不適合跑長途，也不美觀，行

進中也不安全，所以在一番的研究之下，成功地將發電機裝置在車子內部。由於發電機裝置

於車內，導致藝閣臺座體積縮小，促使林老闆開始尋找更省電的燈具，在 LED 燈剛上市時，

林老闆就以此做嘗試，儘管 LED 的價格較昂貴，但他發現 LED 既省電、亮度夠、顏色又多，

因此他成為第一位將 LED 裝飾在藝閣車上的人。

公司早期的藝閣車也是以手工繪圖方式呈現，但有礙於成本太高、製作時間太長等因素，

因此改用「玻璃纖維的雕刻」呈現，使用此種材料能使雕刻出來的東西有立體感，彩繪時間

也縮減不少。林老闆創新的改變，使得我們看到了有別於傳統的藝閣車，可說是現代藝閣車

的一大推手。

(3)嘉義明田藝術社

這是一個已有七十多年歷史的家族事業，在北港

開始有藝閣活動時就可以看見他們的蹤跡，因為創立

時間很早，所以不管是早期使用人力或三輪車拖拉，

或者將發電機拖在後面，一直到現在將發電機置於車

內，這些過程他們都經歷過。

在製作藝閣車的過程，人手只有四位，分別為老闆、老闆的父母和妻子。車子的製作、

裝潢和安裝皆由老闆和老闆娘負責，電動部分是由老闆的父親負責，服裝則由老闆的母親和

老闆娘完成。早期公司的藝閣裝潢大多以木材為主，但考慮到成本和永久性，所以改以壓克

力為主，因為壓克力損壞率較低，且不受天候限制。

(4)台南天一綜藝社

已有四十多年歷史的天一綜藝社是由吳震星先生所創立，吳先生會走入這個行業最主要

是因為興趣，再加上小時候不愛讀書的緣故。以前當學徒時會接觸到各種不同的故事，這些


圖3-11 天一綜藝社配合委託人的需求製作較

現代的藝閣車

圖3-12 2013年由青果舖推出的藝閣已無

傳統藝閣的精細雕刻和細膩布置

故事也就成為他日後替委託人訂題目的依據。他

很有自信地說現在藝閣車的發電機會在車體內，

以及使用 LED 燈裝飾，都是由他們公司開始，也

會有其他同業前來請教，他也不會吝於指教。

委託人在藝閣活動前會親自到工廠請他們幫

忙製作藝閣，並給予一個方向，再由工廠訂出明

確主題，並完成設計草稿，經過不斷的修擬，直

到委託人滿意後才開始製作。

工廠製作藝閣的風格是古典還是現代、材質要紙製或塑膠，全都由委託人決定。吳震星

先生提到：大多數的委託人偏好現代的風格，原因在於車子看起來比較大，使用 LED 光線也

較明亮，整體給人的感覺比較華麗漂亮。但若是論個人喜好，吳震星則是認為古典的作品看

起來比較舒服，也比較有藝術感。大多數人選擇現代的風格，愈來愈少人會欣賞古典的風格，

縱使無奈於此變化，但了要賺錢，仍必須製作出符合委託人要求的樣子。

創業至今已經傳承到第二代了。儘管孩子們自願接手，但是吳震星先生其實是不希望孩

子們做這行，因為他這個行業的辛苦。他表示，工作到很晚是家常便飯，藝閣活動一開始就

得去跟車，因為這是製作藝術品的行業，所以要依賴手工，相對地所花費的時間也不少，人

手不足想聘請人來做，卻因為找不到師傅，到頭來還是得靠自己。

(三)目前運作困境

1.時代的衝擊

現代藝閣多是採用現代童話故事、電影及卡通

人物為主題，搭配絢麗的燈光、強烈的節奏的音樂

和簡潔的幾何圖形，由於主題平易近人，一般民眾

較能了解藝閣車所要表達的故事，這類的藝閣車較

會受到觀眾的歡迎。然而，仍有一些傳統師傅堅持

藝閣車的每個裝飾、擺設及表達之情境皆要符合主

題典故，即使是每個角色的服裝也要講究，這就造


成製作傳統藝閣消耗相當多的人力、時間和錢財，讓年輕有心想投入的師傅退卻了，取而代

之的是由外地公司製作的花車。但是，這些公司考量到天氣、環保及藝閣車長途跋涉等問題，

改變了傳統藝閣的材料、樣式、裝飾，或許這樣做能達到業者想要的經濟效益，卻使得原本

古色古香的藝閣變得平凡，不具特色。以前的藝閣音樂由藝旦現場彈奏南管樂，但現在越來

越多不符合藝閣傳統特色的現代樂，甚至連西洋樂都出現了，這些現代化的元素幾乎顛覆了

藝閣過去的傳統。

2.經濟及外來競爭

製作藝閣所需的經費約在二十到三十萬之間，對一位創作者來說，是筆相當可觀的費用，

即使北港商家或里長會負擔製作經費，但以現實角度來說，沒有人想做這種沒有利潤且耗費

工時的工作，讓製作藝閣的匠師受到壓迫，不得不將已使用過的作品重新包裝，讓成本降低。

大多數的外地藝閣製作公司多採用來自中國的廉價劣質花燈、雕刻裝飾，以降低成本，卻影

響藝閣車的美觀和安全，也對乘坐者的身體造成危害。

目前看來，藝閣製作逐漸沒落的趨勢。面臨傳統藝師逐年減少，越來越少人能夠創作出

嶄新的藝閣，有些藝師開始抄襲、模仿其他藝師的得獎作，並以其他較廉價的裝飾替代，讓

堅持傳統的藝師逐漸遭到市場擠壓，也為這項傳統藝術的未來發展帶來隱憂。

現在懂得欣賞藝閣、了解藝閣的人已經不多了，外地人來到北港都只沉浸在撿糖果的樂趣

當中，連北港本地人也不例外，即使藝閣師傅花了再多的時間、心力製作出嘔心瀝血之作也

沒人能夠好好的欣賞，藝閣似乎逐漸被人遺忘。


四、研究與討論

(一)回顧

回首這一年，從三月份開始，我們投注半年的時間於藝閣研究中。基於原先的想法：藝

閣是一個華麗盛大的民俗活動，而兒時所留下的美好印象，讓我們想用論文研究的方法來深

入探討。

我們將研究方向分為三類：藝閣的歷史、藝術特色及現今北港藝閣的發展，並依照組員

的興趣傾向去分配，雖然每人所研究的方向不大相同，但經過大量的資料查詢及書籍的閱讀，

在反覆的研讀文獻中，在一本又一本古老書籍的字裡行間，我們都深入了解藝閣，並有同樣

的認知：它不只是一個精緻的民俗工藝產物。從漢代的「燃燈」、唐代的「山棚」、明朝的

「台閣」到現今的「藝閣」，繼承歷代的演變，才成就出現今結構、形式完整的藝閣。單就

外表而言，似乎只是一輛裝飾繁瑣的貨車，但若深入細看，它的每一部分，包括主題故事、

裝飾效果，甚至到細微背景音樂都是一門學問，而藝閣則是將各項藝術和諧的結合在一起，

讓彼此能相得益彰。

藝閣在中國萌芽，隨著先民的腳步遷徙來台，經歷不同的世代，展現出不同年代的發展

風格，終在台灣開花結果。而時代的推進，使藝閣繁榮不再，僅剩北港藝閣較具規模。北港

在地的藝閣是由本地居民為感謝媽祖讓他們平安渡過台灣海峽並在北港生根落地，而發展出

的迎神藝陣。北港地區有許多擁有傳統技術的師傅在持續維護著藝閣的傳統特色，但這些單

薄的力量仍無法阻止現代化對藝閣的衝擊，藝閣的裝飾不再精緻典雅，像是近期所開發之電

動車、LED燈以及炫麗的聲光效果都被放入藝閣製作，在第三章第二節提到有兩家公司都聲稱

自己是最早將LED燈家在藝閣車上面的公司，分別為彰化中國花燈建醮壇藝閣工業社以及台南

天一綜藝社。當然，我們不能斷定何者才是將LED燈加入藝閣車的始祖，但可以確定的是，兩

家公司都為求藝閣的創新而投注了相當大的心力。

雖然許多人認為LED燈破壞了傳統藝閣的古典美，但上述兩家公司的師傅卻認為LED燈省

電又明亮，是一種減少資源浪費的環保趨勢。面對這傳統及現代化的衝擊，雖藝閣逐漸現代

化，但以長遠的角度來看，此種改變或許是藝閣發展上一個不個或缺的環節。因此，針對現

今北港藝閣的特色、發展沿革到現代化的衝擊，我們透過田野調查的方式，逐步訪問以藝閣


製作為家傳事業的北港師傅顏三泰、北港光復里里長、北港朝天宮附近的商家們、北港朝天

宮文化組組長紀仁智先生及彰化中國花燈建醮壇藝閣工業社的林君珊小姐等，經由他們熱心

的指導及資料提供，一步步協助我們將最後幾塊缺漏填補起來，才有辦法完成一篇完整的論

文。

(二)建議與期許

在每一章探討的主題中幾乎都會談到現今藝閣發展的困境。第一章和第三章提及時代變

遷對藝閣的衝擊，像是年輕人幾乎沒有意願學習如何製作藝閣，導致技藝面臨失傳的危機；

還有西方元素影響藝閣古典美的表現。次外，第二章第一節中我們討論到藝旦閣消失的其中

一個原因是現代人接觸中國古樂的機會非常低，少了古典音樂的元素，也影響藝閣精緻典雅

的表現。面對藝閣發展的窘境，我們期盼能提供一些有效方法讓藝閣更為人所知，讓大家注

意到「藝閣」這個智慧及藝術的結晶。

1.重視人才技術

精美的藝閣是出自於手藝極巧的老師傅之手，然而，這些專業的技術僅止於專業人士，

一般民眾並不知道藝閣的製作過程為何。若是能聚集各地專業師傅，在每年的固定日子舉辦

演講及體驗活動，相信不僅能讓民眾了解藝閣的製作過程，更能藉由此活動激發民眾維護傳

統技藝的熱情，並將傳統藝閣發揚光大。

2.列為文化財之一

日本和韓國都有屬於自己的古典文化，他們的政府也懂得利用這項特色，將這些獨特且

少見的文化納入文化財，用法律來保護這些歷史傳統的獨特性。台灣亦可參考其他國家所為，

將祖先留下之傳統技藝列入文化財，這樣不僅能確保藝閣的傳承，更能藉由政府的宣傳讓更

多人認識藝閣。

3.藝閣的創新

藝閣的主題及形式受限於「配合傳統」較無法有創新的表現，若是能將生活周遭的事物

以及較具創意的巧思融入藝閣，讓藝閣與一般人的生活更貼近，必能吸引更多人的目光。當

然，在創新的過程中亦須顧及到傳統精神的表現，而傳統的要素主要包含「詩情畫意、優柔

古典、能美化主題特色」等，傳統藝閣多以純手工方式製作，較為精緻典雅。若是現代之藝


閣能將傳統要素鎔鑄於新穎題材中，以創新卻不失根本的方式呈現，並不為求便利而放棄手

工方式製作，必會綻放出燦爛的火花，開創傳統與現代融合的新局面。

4.政府補助開班授課

藝閣製作需要專業人員，然而現今社會日新月異、科技發達，新一代的年輕人不願意再

學習傳統技藝，讓許多傳統的手工技藝面臨失傳的危機。為了防止先人留下來的精髓失傳，

可建議政府增設傳統技藝班，招攬有心維持傳統之青年，並請專業師傅教之，如此一來，後

繼無人的擔憂就可以減少許多。

人才、技術及創新正是現今藝閣最欠缺的，我們也希望政府能正視這項傳統活動，期望

透過政策的保障達到「保護藝閣」的作用。透過以上四種方法，希望能讓台灣人民知道傳統

文化維持的重要，並重視「藝閣」這塊美麗的瑰寶。


分類

民國

古代現代其他

91 福祿壽喜

藍采和渡東海

唐明皇遊月宮

龍鳳呈祥

媽祖收人面神龍

媽祖飛昇

祈求吉慶

蟠桃盛會

媽祖怒海救親(光民里)

洛神

神駒會聖母

關公保嫂過關

樊梨花除龍蟹兩怪

財神闖天關

孫悟空借寶

龍鳳呈祥

媽祖出巡

觀音救紅孩兒

李哪叱蓮花化身

媽祖怒海救親(華勝里)

春滿人間

媽祖全島海上祥和之旅

李哪叱鬧東海

洛花河

萬馬奔騰

2002年之龍馬精神

馬年行大運

馬到成功

馬上封侯

92 唐明皇遊月宮(大同里)

楊戟收妖精

永華建台

護海神媽祖

李哪叱鬧東海

大慈大悲觀世音

媽祖收蛟龍

藍采和渡東海

蟠桃會

觀音收魚精

秦穆公夢遊廣寒宮(菜鋪)

唐明皇遊月宮(仁和里)

祈求國慶

祝大家羊年一帆風

順

三羊開泰

神采飛羊

羊羊得意

古式婚禮

附錄一主題整理


秦穆公夢遊廣寒宮(營造

公會)

孫悟空借扇

狀元及第

濟公收妖

花仙獻壽

白蛇傳

聖母飛昇

封神榜

媽祖護航一帆風順

財神賜福

蟠桃盛會

百鳥朝鳳

93 姜子牙下山

李哪叱鬧東海

湘君、湘夫人

媽祖收蛟龍

天女送花

北港媽祖巡狩

祥獅獻瑞

媽祖會四海龍王

觀音施甘露

唐明皇遊月宮

寶釵戲鳳

福祿善慶

麒麟獻書

大慈大悲觀世音

媽祖怒海救親

媽祖飛昇

嘉慶遊江南

鳳飛翱翔四海求皇

關公保二嫂

萬華獻瑞

施琅平收府城

夢遊仙境

猴福齊天(汽車運輸

鋪)

孫悟空鬧水晶宮

難逃佛指

孫悟空救師

大鬧蟠桃會

猴福齊天(光民里)

花果山水簾洞

金雞鬧蜈蚣

鳳凰花開

94 洪錦大戰龍吉公主

隋煬帝下江南

薛丁山與樊梨花

媽祖飛昇(共榮里)

祥龍獻瑞

童話世界

媽祖助鄭成功登陸台灣

金雞報喜迎歡年

鶴立雞群

媽祖庇佑大家雞年

大豐收

逍遙遊


鳳舞九天

李哪叱鬧東海

楊晉收妖

白蛇傳

賢王課耕

湄嶼飛昇

洛神

龍王朝聖

八仙過海

收服晏公

鳳凰于飛

姜子牙收九公

媽祖飛昇(光復里)

水淹金山寺

素蘭要出嫁

北港傳統藝閣

母子雁

十二生肖

95 琵琶行

封神榜

薛應龍收蛟龍

李哪叱鬧東海(老人福利

協進會)

神靈護四海

鳳儀亭

世外桃源

寶蓮燈

盜仙草

春滿人間

沉魚落雁

窈窕淑女君子好逑

秦穆公夢遊廣寒宮

雙龍奪朱

北港媽祖出巡

月府清遊

牛郎會織女

李哪叱鬧東海(汽車運輸

鋪)

法海救寺

聖母救護鄭和

楊戟收妖怪

姜子牙火燒琵琶精

一Ｏ一忠狗

北港虎爺公巡狩

童話世界

灰姑娘

日本轎

迪士尼歡樂城

迎春接福狗來富

大地回春


媽祖出巡

弄獅

96 聚奎育才

太子伏龍

北港媽祖出巡

巾幗英雄

祈求吉慶

五龍獻瑞朝觀音

麒麟送子

天蓬元帥下凡間

百花下凡

北港媽祖巡狩

媽祖飛昇

聖母伏水怪

龍鳳呈祥

周公鬥法桃花女

媽祖會龍王

財神賜福

童話世界

笨港牛墟

北港馬陣吹

台灣炸邯鄲祈求好運來

北港太子出巡

北港金聲順開路鼓

日本轎

金豬家族

歡樂童年

夢幻馬車

遊龍戲鳳

豬八戒娶親

奼紫嫣紅

97 白蛇傳

哪叱抽龍筋

北港媽祖遶境

北港迓媽祖

洛花河

媽祖護台灣

百鳥朝鳳

尊府拜媽祖

慶豐收

蟠桃盛會


薛丁山與樊梨花

嘉慶遊台灣

郭子儀大戰安祿山

北港媽祖顯赫全台

媽祖伏蛟龍

楊家將大破天門陣

樊梨花除龍蟹兩怪

天送麟兒

李哪叱鬧東海

鴨母王起義

朝天宮虎爺出巡

保衛家鄉的義民廟

笨港先賢顏思齊

日本轎

金鼠報喜

眾星拱月

金鼠迎親

鼠來寶

乘龍快婿


慈航載福

98 八仙過海各顯神通

封神榜

仙妹獻瑞

緹縈救父

媽祖白日昇天

天官賜福

百鳥朝鳳

周公鬥法桃花女

牛郎織女

哪叱鬧東海

四仙姑下凡

福祿善慶

造紙先師蔡倫

唐明皇遊月宮

寶釵戲鳳

湄嶼飛昇

牛郎鵲橋會織女


牛魔王娶親

童話故事屋

北港太子爺出巡

水車姑娘

嫁妝一牛車

沈有容入東番

北港牛墟

日本轎

快樂農家

牛轉乾坤財神到

節能減碳

海洋世界

孔雀開屏

牛轉乾坤開鴻運

牛耕福田四季春

春牛勤耕慶豐收

御前清曲

99 北港迓媽祖

白蛇傳

李哪叱鬧東海

洛花河

招財進寶

媽祖飛昇

鍾馗嫁妹

仙童引財

觀音大士收龍駒

關公尋兄千里走單騎

月府清遊

媽祖出巡

仙女散花

祥獅獻瑞

世外桃源

狀元巡遊

千手觀音

北港金聲順開路鼓

媽祖助國姓爺登陸台灣

日本轎

禱雨濟民

森林總動員

東陽社區

海底世界

保生大帝醫虎喉

北港朝天宮虎爺吃

炮


祥鳳獻瑞朝媽祖

雙槍陸文龍

洛神

五福臨門

善才童子大戰五龍公主

女媧收三妖

武財神趙公明下凡

桃花女鬥周公

歷代媽祖褒封聖名

100 奉詔賦清平

薛應龍收蛟龍

太子抽龍筋

默娘怒海救親

封神榜

天官賜福

媽祖祈雨

慶豐收

洛神

難逃佛指

月府清遊(共榮里)

媽祖登陸笨港

湄洲進香

月府清遊(南安里)

淑妃教織

光明順吉萬年不斷

哪叱鬧東海

蟠桃盛會(仁安里)

媽祖飛昇化神

千手觀音

蟠桃盛會(賜福里)

南海觀音

慶祝中華民國建國一百

年

辛巴達歷險記

白日昇天

義民里保護笨港街

龍的傳人

開荒拓土文化傳承

日本轎

眾星拱月

嫦娥奔月(紙箔鋪)

嫦娥奔月(餅舖)

嫦娥奔月(義民里)

孔雀開屏


時間 102/4/21 地點藝閣工廠採訪人劉芳妤,許惠捷,許馨予,陳怡瑄,施淯翔

受訪者顏三泰年齡 55歲職業木工,鐵工,電工,手工藝事業

1.從業時間約於民國56年開始。 2.接觸這項技藝的機緣因為父親的傳承，加上自己本身有興趣。 3.負責製作藝閣中的那些

部分? 統籌主題者及召集人。

4.這麼多種的藝閣種類

中,您是製作哪種的? 有

什麼特色?

已經沒有固定的種類，只能說是類似龍鳳閣的藝閣。每一部藝

閣車都會有一個典故，神話故事或者是西方的童話故事，即使

是童話故事，整體的製作也是不能馬虎，還是要按部就班，否

則藝閣原本的韻味就不見了。 5.請問甚麼是龍鳳閣？龍鳳閣:北港地區稱之，和藝閣有些不同。藝閣是一個固定的

檯子，在上面的動、人物做變化，而龍鳳閣是一連串隊伍，龍

頭鳳尾，共有36節，最少十一個人負責一節。台南等地則稱此

為蜈蚣閣。 6.過去與現在製作藝閣在

主題上的差異在？早期的音樂都是南管，較其他音樂有內涵。藝閣也稱為『詩意』

早期叫『山棚閣』，『抬閣』，其基底是一個臺子，早期多是

以人力抬的，故稱之『抬閣』。現今多以貨車為底，旁邊加以

圖案、雕刻加以裝綴一些線條產生立體感。而每年活動來臨

時，基本上不會有大變動，車旁的木工綴飾會稍微翻修、設計，

基底改變不大，是在上頭的動人物在變化。 7.為甚麼會出現這些改變

呢?

北港早期在清朝是一個繁榮的河港，其中來自漳州的移民是最

多的，因為貿易的興盛，此地也是商人聚集之處，這些商人定

居於此後，因為交易往來賺了錢，基於虔誠的信仰，他們認為

是媽祖在庇佑他們，因而發展出藝閣這種慶祝媽祖誕辰的藝

陣。藝閣剛傳入臺灣時較樸素簡單，但後來因比賽的出現，各

家人馬使盡力氣將藝閣裝飾得非常花俏。但除了北港外，大部

分外地的藝閣都十分現代化，使用LED燈，並以亮片裝飾，而

不是師傅一筆一畫的心血，也因此便的不那麼精緻典雅。

8.在現代的環境中，製作

藝閣有哪些困難? 1.經濟的來源:藝閣是一年一次隨著媽祖繞境，一年之中要靠

這個賺到足以生活一整年的生活費太困難了，況且製作藝閣所

花費的成本和人事費用，與贊助經費打平，根本無法養家活口。

2.傳承的問題:現代的年輕人只想要錢多事少離家近的工作，

但製作藝閣所費的時間和精力不是一般人所能想像的，幾乎很

少人吃得了苦。

9.對未來藝閣的發展有什

麼想法? 堅持傳統，讓後代子孫了解這項具有高度文化價值的民俗活

動。

附錄二訪談紀錄


顏三泰先生與筆者群合影(圖片來源:筆者自攝) 顏三泰先生詳細為我們描述藝閣(圖片來源:筆者自攝)

地點北港中山路日期 102/5/26 訪問者劉芳妤、許惠捷、陳詒珊、

許馨予、施淯翔

受訪者曾煥勳

(0911801776)

職業羊肉店老闆

1.藝閣對商家的影響民國4、50年交通不便，從外縣來的會住比較久，帶來消費力，

現在也會帶來人潮，但流動速度較快

2.藝閣形式以前由2個大人用平台抬1個小孩

曾煥勳先生與筆者陳詒珊合影(圖片來源:筆者自攝)


地點北港朝天宮日期 102/5/2 訪問者許馨予、陳怡瑄、施淯翔

受訪者黃正雄

(0910439167)

職業北港義消

1.藝閣的出現以前日本和中國戰爭，光復以後才漸漸有藝閣興起。

2.北港藝閣的特

色

只有北港的藝閣才有真人站在上面，其他地方的藝閣只有燈光及音樂

效果。而因為車輛的出現，才慢慢改成現代的模式。

3.藝閣的主要意

義

傳統的藝閣主要是想藉媽祖的善良形象來教化信眾。

4.藝閣的題材來

源

以『媽祖』為出發點。

5.對現代化藝閣

的想法

還是希望保留一些傳統的教化主旨。

黃正雄先生與筆者陳詒珊、許馨予合影(圖片來源:筆者自攝)


地點北港中山路日期 102/5/26 訪問者劉芳妤、許惠捷、陳詒珊、許

馨予、施淯翔

受訪者林聰賢(0915631820) 職業燈籠師傅

1.藝閣車上的小

孩

以前需要與公會有關係才有機會裝(或要有門路)，並且要交錢，後

來可以向里長詢問是否有空缺，之前非常搶手，前兩天同一位置常

會下午和晚上由不同人裝扮，近幾年可能因少子化影響，並不像之

前一樣多人，但還是有不少人搶著當

2.蜈蚣閣的消失蜈蚣閣是由2個大人抬1個小孩，耗費人力多，請工人來抬的錢花費

也不少，以致現在無人肯花錢出閣

3.評審多由廟方董事、委員或地方上德高望重的人(評分較主觀)

4.藝閣車上的裝

飾現今要找到傳統的裝飾品較困難(需求少，無人供應)

5.受訪者經驗

自己的小孩(今32歲)有當過，當時買了一堆糖果想說丟不完，沒想到

只花了一天的下午和晚上就丟完了，還為了糖果不夠的事，跟路旁的

小孩買，而且最怕車停下來，因為小孩會一直丟糖果

6.印象深刻的故事哪吒鬧東海、西遊記(被分配到豬八戒的人會不開心)

7.藝閣對商家影響

當藝閤來的時候，生意會特別不好，因為大家都跑去看了，但店家也

不會生氣，反而也跟著看，不過藝閣結束後，還是會有許多人去購買，

所以說藝閣並不會使生意變差，反而會帶來更多人

8.藝閣經費朝天宮大概只支付1/3的費用，加上當藝閣繳的錢，剩下就由里長到各

戶募款，最後不夠的部份通常經額不大，里長會自行吸收

9.出閣通常到接近農曆3月19的時候，各公會內部會自行商討有關藝閣的事

宜，而且藝閣商會自己來洽商，最後向朝天宮登記主題(這部份會再做

仔細的採訪)，朝天宮會將各閣主題及路線發給各戶人家，如果要說最

高的統籌者的話，便是媽祖

林聰賢先生與筆者劉芳妤、陳詒珊合影(圖片來源:筆者自攝)

http://tw.search.yahoo.com/r/_ylt=A8tUwZfyZaNRbF0A9Gxr1gt.;_ylu=X3oDMTBydTdmYjgyBHNlYwNzcgRwb3MDMQRjb2xvA3R3MQR2dGlkAw--/SIG=11t7bbtnf/EXP=1369691762/**http%3a/bodehe.loxa.edu.tw/new_page_15.htm


組織流程圖 :

受訪者光復里里長日期 102/7/20 訪問者陳詒珊、許馨予

1.藝閣的流程由里長先想故事主題(由北港鎮內里長、各個行業起頭)，有

主題後才要求做藝閣的師傅來做(製作藝閣車的師傅會負責

報告主題給朝天宮知道，以利朝天宮印路線圖給北港居民)，

當藝閣車製作完成後，各個負責人會到工廠去看一下是否有

達到要求的目標，不滿意的部分再修改。在遶境過程中有不

足(EX.燈光、化妝)會請師傅改進。在二十二日晚上會評分(會

另外聘請評審評分)，二十三日晚上最後遶境完會回到朝天宮

廟前，每一個都會頒獎狀，但特別的獎的獎狀上就會有標註

(冠軍：金龍獎、亞軍:金鳳獎、季軍:金獅獎)頒完獎後藝閣車

就會各自回到工廠內。

2.主題方向以媽祖的身平事蹟來發揮(EX.第一次的主題是用「湄州進香」

第二次用「北港媽祖到台南去會香」主題，今年以「早期大

甲媽祖回娘家」為主題)其他里的主題有些是里長直接請製作

藝閣的師傅幫忙想和製作。

3.製作藝閣車的經費來

源

朝天宮有補助,每一里補助約八-九萬(北港鎮有十八里、約有

九-十個鋪部,每個都有補助)。以前朝天宮還有補助服裝的部

分(總共補助約十萬多)，但最近一兩年沒補助這部分，因為有

製作衣服的廠商會贊助。

其餘不足的經費就會由里長向里民募款(不強制)

4.上去裝藝閣的小孩由里長(負責人)安排，但如果有人指定要做哪一天，但是排

不進去就沒辦法上去(已登記的優先順序，也有別里是用抽籤

的方式)以光復里來講，小朋友要上去是不收錢的。除非沒

有小朋友，才會安排其他里的小朋友做。

4.看藝閣的原因看熱鬧、撿糖果(以前不只丟糖果，還會都其他的東西EX：米、

佛珠……)

6.以前的藝閣V.S現在的

藝閣

以前的藝閣較古典、正統，現在的就比較不正統。

三月十九、二十日是北港一年一度的大拜拜，外地的人都會

回來拜拜。

藝閣是北港的傳統，其他地方都沒有。但現在有其他的廟宇

也開始效仿朝天宮的藝閣活動，所以會來北港的人就被分散

掉,因此遊客就減少了。

7.「藝閣」由來以前北港很發達，經商的幾乎都會來,很繁榮促使有很多「藝

旦」，為了要搶客人，所以在三月十九、二十這幾天，把最

漂亮的藝旦用人工的抬出來遊行給人家看，讓經商的人會去

那邊消費。(受訪者聽老一輩的人所講的)

里長想主題製作藝閣的師傅製作

里長探視進度,看是否有要修改的

藝閣遊行開始

最後一天評審&頒獎


地點北港朝天宮日期 102/7/20 訪問者劉芳妤、許惠捷

受訪者黃建樺職業廟方人員

藝閣運作流程北港鎮各里鋪戶社團籌備藝閣→藝閣遶境→藝閣比賽評比

＊北港鎮各里鋪戶社團籌備藝閣:

1.里長召集各鄰鄰長或里委員開始籌備細節。藝閣主題和找哪位師

傅負責製作皆是由各里自行規劃，而非朝天宮營作(朝天宮在此時

只是藝閣比賽的主辦單位，各里報名，廟方處理比賽細節，並請來

專業人士做評比)。

2.經費來源是從各里各戶中取得，而非由朝天宮撥經費下來。而若

想讓自己的孩子坐在藝閣上方灑糖果，家長須付費(2000不等，包

括置裝費、化妝費等在內)。而藝閣大小及華麗與否則以預算為依

據。

3.坐藝閣上方的孩童在3月19號下午5點之前須打理好一切，如化妝

和衣著。7點開始繞各里。

＊藝閣遶境:

1.3/19－3/23的晚上7點到12點藝閣會繞北港各里。

＊藝閣比賽評比:

1.3/23那天所有參與競賽的藝閣車輛皆會出來繞。

2.評比過程並非只集中在3/24那天，而是在活動這幾天巡繞時即在

觀察，所以一些場控和整體情況也算在評分依據內。

受訪者日興堂蔡先

生

日期 102/7/20 訪問者陳詒珊、許馨予

1.甚麼時候接觸藝閣? 從小就接觸了。

2.是否裝過藝閣? 沒有。

3.為什麼會想去看藝閣? 因為這是在地人的生活文化。

4.以前和現在的藝閣的不同? 以前的藝閣較有本土化(EX.服裝叫古代的感覺)，但

現代都已燈光取勝，音樂也吵吵鬧鬧

，雖然是熱鬧沒錯,但對藝閣來講,那不是藝閣，是一

種藝術花車。

5.藝閣活動是否造成在地的困

擾？

是還好，但是因為北港的路較小條，藝閣車體積又龐

大，所以有些路就沒辦法繞進去(覺得可惜)。

6.經驗談 1.以前(約30幾年前)有一次的主題是『媽祖升天』場

景的主題，印象最深刻。


2.早期的路燈還沒那麼多時，每年三月十九日朝天宮

附近的路就會用日光燈，感覺很特別。

7.對未來藝閣的看法因該要把真正得藝術傳統的的東西留下，和那些燈光

效果的電子花車要區隔。

「媽祖」說起來是比較莊嚴的，但漸漸的演變，真正

傳統的藝閣已經快消失如果傳統的不繼續做，現代人

就會誤認「有燈光秀」的電子是真正得藝閣。

日期 102/8/14 訪問者劉芳妤、許惠捷

受訪者紀仁智受訪者職業朝天宮文化組組長

1.藝閣運作時間 19、20號下午及晚上即開始遶，21、22、23只有晚上有活動，且評

審是在22晚上評分並在23號晚上頒獎

2.北港藝閣特色要說最和別人不一樣的的特色就是北港藝閣上頭是真人上去做，是

請真的小孩在上頭灑糖果。別的地區不敢說百分之百，但90％以上

皆為似花燈的假人在上頭。而要站上一個的小孩也有一定的限制，

像是家裡辦喪事不到一年的小孩，就不合格。

3.龍鳳閣在北港消失

的原因

很現實但很多事情都牽扯到經費。這是一個清代就出現的藝閣。他

龍頭鳳尾，身體有很多節，每一節一個板子，板子和板子之間用卡

榫連接起來，才有辦法像龍一樣扭動身體，每一個板子兩人扛，一

個人一天要三千至五千元。

4.藝旦閣上頭的藝旦為真的會彈南管，前些年魯班公會曾邀請大學中專學南

管的女學生參與遶境，但因工資真的不便宜(一人一晚要6000)，至

現今幾乎不再出現。

之前北港曾有段南管樂的輝煌時代，集斌社十分有名，但現在時代

不一樣了，光復後，西方文化傳入，帶來許多國人從未見的新奇事

物，而看多聽多了，也漸漸有了崇仰心態，所以現在大多數家長都

會炫耀說自己的孩子學了甚麼鋼琴、小提琴，得了甚麼獎，不會有

人說我家小孩昨天去上琵琶課，越來越沒有人學，南管漸漸沒落，

藝旦也越來越少見。

紀仁智先生與筆者劉芳妤、許惠捷合影(圖片來源:筆者自攝)


受訪者彰化中國花燈建醮壇藝閣

工業社林君珊小姐

日期 102/9/8

訪問者陳詒珊

和北港的聯繫通常是由委託人（里長）主動先打電話來詢問。

題目委託人會詢問公司有沒有甚麼車子、題材、題目可提

供。公司提出一些題目給委託人，題目決定之後，會

由公司依題目寫一個小故事，直接交給廟方。(由公

司全程負責) 委託人(里長、會長)只負責出錢。(＊請

款也是由公司自己向廟方、公所請)

公所也會補助公所每一里補助約一萬元(廟方補助約八萬四)

＊公所的補助是「里」才有。(私人的不會補助)

從甚麼時候開始製作北港的藝閣

車

約76、77年的時候(公司剛成立沒多久就開始了)

藝閣車的改良(一) 北港當地製作藝閣的(顏三泰)早期是把發電機拖在

車子後面，一開始公司製作的方式也一樣，但是林老

闆想辦法把發電機裝在車子裡面(把發電機包覆起

來)，讓車子外型比較美觀。

藝閣車的改良(二) 林老闆認為把發電機拖在車子的後面很麻煩，因為這

樣北港在地的藝閣車是不能跑長途的，而公司的車子

都是跑比較遠的(全台灣都有跑，甚至到澎湖、金門)，

而且把發電機拖在後面不但不方便，而且也蠻危險

的。

裝飾 : LED 因為把發電機裝在車子裡面，發電機就沒辦法太大

台，就開始找比較省電的燈。LED燈剛出來的時候，

林老闆就嘗試看看，雖然一開始花費的比較高，但是

發現LED燈省電、亮度夠、顏色多，所以就採用LED。

遇到同業的前來詢問林老闆不藏私，會告訴同業的如何製作。

全程包辦從製作藝閣車到在車上小孩的裝扮，公司都有聘請專

業的人員。(老闆各個方面都拿手，所以就會親自教

導公司的師傅)

人手會不夠因為像北港小朋友人數太多(公司固定六台車子去-

約60位小朋友)，就會多聘請一些新娘秘書去幫忙化

妝。

藝閣車改良前後比較 1. 發電機 : 早期一樣是把發電機拖在後面，後來把

發電機包覆在車子裡。

2. 車子體型 : 早期藝閣車體型比較大。因為公司常

跑北部，發現很多比較小條的路車子太大沒辦法

過，司機也不好開，就慢慢得改小台一點。


3. 造型 : 以前的造型感覺比較笨重，後來思考怎樣

的造型是大人小孩都比較能夠接受的。慢慢得去

改良，一直到現在的。像現在的不單單只是藝閣

車，因為現在也會放一些卡通人物、娃娃。

題目來源廟方會跟公司講說希望能有與媽祖、朝天宮…等相關

的題目，公司就會以相關題目來尋找題材。尋找方式

大多是上網google或翻閱一些早期、歷史的書籍。

裝飾 : 畫、圖片早期也是手工畫的，但是因為成本太高、製作時間太

長，所以後來就改用玻璃纖維去雕刻。(用玻璃纖維

雕刻的東西會比較立體，彩繪的時間也比較快。)

受訪者嘉義縣水上鄉明田藝術社老闆日期 05-2688627 訪問者陳詒珊

由網站上得知你們是家族事業，是甚

麼原因讓您想繼續傳承?

原因很多，但是最重要的是為了生活。

從甚麼時候開始做北港的藝閣? 是家族企業，所以從北港開始在做就有了。

怎麼和北港聯繫? 由委託人(里長)主動去找。

如何決定題目? 委託人給一個方向，由雙方協調後再決定最後的

主題。

裝飾 : LED LED不叫「現代」的裝飾，而是一種「環保趨勢」。

裝飾 : 圖很多東西要考慮到成本和永久性，所以很難全部

都以傳統方式製作。

裝飾車體不會改，改的是上面裝飾。

製作過程負責大部分的東西都是由自己製作，但是有些東西必

須請更專業的人來負責。

受訪者吳震星受訪者職業台南市天一綜藝社創始老闆

訪問者陳詒珊日期 102/9/17

Q：由你們公司的網站得知您從小就拜師學藝，學習糊紙、繪畫等技術。請問

為何會想學習這方面的技術？

A：因為這是我的興趣，也因為小時候不讀書。

Q：做北港的藝閣多久了？

A：從剛創立就有接觸北港地區的藝閣了，約有四十多年。

Q：和北港如何聯繫？

A：委託人會親自到公司請我們製作。（委託人：里長、店鋪）


Q：藝閣主題如何產生？題目來源為何？

A：絕大多數的都是由我們自己想的，題目的方向是由委託人發想，我們會參

考歷史書籍，訂出明確主題和設計草稿，再交給委託人看滿不滿意，若

滿意就照設計走。另外，在當學徒的時候會接觸到各種不同的故事，也是

我們參考的依據。

Q：在製作過程中，委託人是否會來察看製作進度？

A：會阿！常常來看，大約一至二個禮拜就會來看一下做得有沒有漂亮呢？

Q：製作都是由你們一手包辦還是會有部分請別人來做？

A：都自己做。和太太、兒子、女兒、媳婦合力完成。

Q：到北港的車大約有幾台？

A：八至十台，車子都是自己公司的。

Q：製作一台藝閣車需要多久的時間？

A：一台製作時間約二至三個月。

Q：你們的製作風格是較現代的還是較古典的？

A：兩種風格皆有，看委託人的要求。至於製作的材質也是有早期紙糊的

和現在塑膠的，一樣是依客人的要求決定材質種類。


附錄三圖片來源

圖1-1 仿宋代肉傀儡，為原始藝閣的雛形(圖

片來源:

http://big5.china.com.cn/aboutchina/zh

uanti/muou/2008-11/27/content_16838838

_2.htm)

圖1-2 廣東地區的飄色為觀光客必賞之特色文化(圖片來源:

http://travel.yoho.hk/2012/0412/article_4870_1.html)

圖1-3 黃河流域的芯子為當地特色藝文活動

(圖片來源:

http://big5.sd.chinataiwan.org/gate/big

5/www.sd.taiwan.cn/wenhua/minsu/201111/

t20111123_2173288.htm)

圖1-4 現今藝閣多以貨車為底台，形式較電氣化，且較光彩

炫麗(圖片來源:北港朝天宮提供)

http://big5.china.com.cn/aboutchina/zhuanti/muou/2008-11/27/content_16838838_2.htm



http://big5.sd.chinataiwan.org/gate/big5/www.sd.taiwan.cn/wenhua/minsu/201111/t20111123_2173288.htm




圖2-1 民82年北港龍鳳閣重出江湖(圖片來源: 北

港朝天宮提供)

圖2-2 經過改良的蜈蚣閣「蕭壠香」蜈蚣閣(圖片來

源: http://jiali.tacocity.com.tw/wu2.html)

圖2-4 五彩繽紛的北港藝閣總為北港帶來熱鬧的氣氛

(圖片來源:北港朝天宮提供)

圖2-5 早期演奏南管的藝旦閣(圖

片來源:北港朝天宮提供)

圖2-6 主題「八仙過海各顯神通」表現的是神話的

迷幻色彩(圖片來源http://www.peikang.idv.tw/)

圖2-3 現代化的蜈蚣閣(圖片來源：樂韻泥香-台灣的

傳統藝陣)


圖2-7 主題「福祿善慶」意在慶喜祝賀(圖片來

源: http://www.peikang.idv.tw/)

圖2-8 主題「媽祖會四海龍王」呈現出媽祖在北港人

心中崇高的地位

(圖片來源: http://www.peikang.idv.tw/)

圖2-9 主題「沈有容入東番」描述的是台灣三百多年

前的社會(圖片來源: http://www.peikang.idv.tw/)

圖2-10 主題「童話故事屋」顯示出西方文傳入的影響

(圖片來源: http://www.peikang.idv.tw/)

圖2-11 主題「牛郎鵲橋會織女」結合當年生肖「牛」與

神話傳說(圖片來源: http://www.peikang.idv.tw/)

圖2-12 主題「快樂農家」營造歡樂氣氛(圖片來源:

http://www.peikang.idv.tw/)


圖2-14 現代類藝閣各年數量圖形比較

(圖片來源: 筆者根據附錄一整理)

圖2-13 古代類藝閣各年數量圖形必較

(圖片來源:筆者根據附錄一整理)

圖2-16 過去的集斌社，在南管界十分的出名(圖片來源:

北港朝天宮誌)

圖2-15 其他類藝閣各年數量圖形比較

(圖片來源: 筆者根據附錄一整理)

圖2-17 集斌社的匾額(圖片來源:北港朝天宮誌)

圖3-1 顏氏藝閣工坊中充滿了顏三泰師傅的作品(圖片

來源:筆者自攝)


圖3-2 顏三泰先生為我們解說圖片(圖片來源：筆者自攝)

圖3-3 顏三泰先生完成一半的藝閣作品(圖片來源：筆者

自攝)

圖3-4 環繞整個工坊，裡頭都是顏先生的心血(圖片來

源:筆者自攝)

圖3-5 藝閣身軀繪著精緻的垛窗，一筆一畫皆是經過顏三

泰先生與畫師的構思(圖片來源:筆者自攝)

圖3-6 一開始以為這也是藝閣的裝飾之一，但經顏三泰

先生解說，才知道這其實是花燈。顏三泰先生除擅製藝

閣外，更是製作劇情式電動花燈的大師(圖片來源:筆者

自攝)

圖3-7 顏三泰先生讓我們欣賞過去其父顏崑池先生時期的

藝閣遶境(圖片來源:筆者自攝)


圖3-8 經顏先生的協助，筆者之一的陳詒珊順利坐上藝

閣(圖片來源:筆者自攝)

圖3-9 彰化中國花燈建醮壇藝閣工業社利用LED燈所裝飾

的藝閣車(圖片來源:

http://www.7361283.moc.tw/zh/product_item/116.html)

圖3-10 明田藝術社利用損壞率較低的壓克力所

製作的藝閣車(圖片來源:

http://tw.myblog.yahoo.com/q661101/photo?pid=3435)

圖3-11 天一綜藝社配合委託人的需求製作較現代的藝閣車

(圖片來源:

http://tw.myblog.yahoo.com/tain-yi/photo?pid=1344)

圖3-12 2013年由青果舖推出的藝閣已無

傳統藝閣的精細雕刻和細膩布置

(圖片來源:筆者自攝)

第十三屆全國高中台灣人文獎台灣史地組佳作 ·...

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