《 修 道 宗 範 》

- 1 -

《 修 道 宗 範 》講記

講述者: 大乘妙法弘護學會導師

上淨下界法師

本會所提供之經書電子檔，皆可免費下載

但不得擅自加註、修改、增刪、販賣

《 修 道 宗 範 》

- 2 -

《 修道宗範講記 》簡要科判及目錄

前言代序 ······································································································· 3

甲一、菩提心 ······························································································· 7

乙一、顯菩提心為趣入大乘之門 ······························································· 7

乙二、示菩提心之修學方法 ······································································ 27

甲二、空正見 ······························································································· 65

乙一、顯正見為修道之要務 ······································································ 65

乙二、示正見之修學方法 ·········································································· 86

《 修 道 宗 範 》

- 3 -

前言代序

學人今天跟大家研究的主題是《修道宗範》。很多人都會認為：所有的

宗教都是「勸人為善」，所以佛教的修學跟一般的宗教，完全是一樣的。其

實，這個觀念只對了一半。比方說，一個外道學者，他們去修學善業，因

為善業的緣故，來生投生到人天的安樂果報，但是當這個安樂的果報結束

後，他就什麼都沒有了。同樣的，一個佛教徒，他也去造作一個善業，來

生也會得到一個人天的安樂果報，當他這個安樂果報受用完之後，其實他

的內心，還有一種強大的力量，就是一種──「聖道」的力量，這種力量，

會帶引這個有情眾生，繼續往涅槃的方向，不斷的邁進！

為什麼會有這兩種不同結果呢？因為兩者的「因地」不同，一般的「非

佛教徒」，他們造作善業的時候，所依止的是一種「善心」，我們的心有善

跟惡，造作善業的時候，是「善心」這一部分起現行；而佛教徒在造作善

《 修 道 宗 範 》

- 4 -

業的時候，除了「善心」之外，還多了一個「道心」，這是不共於外道的地

方。所以，我們是用兩種心態來造作善業：一個是「善心」，一個是「道心」；

一個是成就「安樂的果報」，一個是成就「出世的解脫」；佛教徒的內心狀

態，肯定跟外道不同，就是我們除了善念之外，多了一份道念。

今天，我們就用兩堂課的時間，來跟大家研究：「佛教的道心」，到底

有哪些內涵？應該如何去修學？這就是我們這堂課的主題。

《 修 道 宗 範 》

- 5 -

《修道宗範》

『道』，是指「出世的聖道」。當我們立定志向，想要追求解脫時，有

那些宗？「宗」就是宗要；有那些主要的軌則？『範』就是軌則。我們要

遵循什麼樣的軌則，才能夠使令我們的生命趨向於大般涅槃？當然軌則很

多，我們提出一個比較重要的叫『宗要』。

◎將述此義，依大乘顯密二教，立二種根本：

依止大乘法，立兩種根本。

甲一、菩提心 確定修學目標。

甲二、空正見 建立緣起正見。

《 修 道 宗 範 》

- 6 -

在所有的大乘經論當中，修學的方法有很多，但是它有一種根本。我

們講「本立而道生」，這根本的第一個，就是我們的「願望」。你為什麼修

學佛法？就是我們所依止的「菩提心」。第二個，在修學佛法當中，你的思

考模式是什麼？是用什麼樣的想法，來抉擇你的身心世界。一個「菩提心」，

一個「空正見」，有這兩個重點。

「菩提心」的內容有兩部分：

第一、菩提心的功德(為什麼要修學菩提心)。

第二、菩提心的修學方法。

首先看：乙一、「顯菩提心為趣入大乘之門」。為什麼要修學菩提心？

沒有修學菩提心，會有什麼樣的過失？我們引用蕅益大師《靈峰宗論》的

一段文，來加以說明。

《 修 道 宗 範 》

- 7 -

甲一、菩提心(分二：乙一、顯菩提心為趣入大乘之門。乙二、示菩

提心之修學方法。)

乙一、顯菩提心為趣入大乘之門

成佛作祖，墮坑落塹，所爭只一念間。故儒云：「人心惟危，道心

惟微」，「惟聖罔念作狂，惟狂克念作聖。」欲知舜與跖之分無他，利

與善之間也。所以一般受戒學律，聽教看經，參宗坐禪，但夾帶利名

心，便是三塗種子；但執著取相，便是人天魔外種子；但一味出離生

死，便是二乘種子；但具真實自覺覺他心，便是菩薩種子；但從自覺

聖趣，光明發輝，徹其源底，共迴向淨土，普與眾生，同登極樂，便

是無上菩提種子。故曰「一切法正，一切法邪。」

─藕益大師《靈峰宗論》─

《 修 道 宗 範 》

- 8 -

成佛作祖

所爭只一念間

墮坑落塹

人心惟危

道心惟微

故儒云

惟聖罔念作狂

惟狂克念作聖

舜

利

欲知

之分無他

之間也

與跖 與善

但夾帶利名心 便是三塗種子

但執著取相

便是人天魔外種子

受戒學律

所以一般

聽教看經

但一昧出離

便是二乘種子

參宗坐禪

但具真實自覺覺他之心

便是菩薩種子

自覺聖趣

但從

光明發輝

徹其源底，共迴向淨土，普與眾生，同登極樂

便是無上菩提種子

一切法正

故曰

一切法邪

《 修 道 宗 範 》

- 9 -

這段文，蕅益大師對於一個大乘菩薩，「因地發心」的開示，有很清楚

的脈絡分析。這段開示文，分成三大段來說明：第一段，先談菩薩「因地

發心」的重要性：

「成佛作祖，墮坑落塹，所爭只一念間。」

當一個修行人，開始修學資糧，包括福德、智慧兩種資糧時，他的生

命未來有兩種結果：第一個是「成就佛道」，或者是成為一代的「祖師」；

內心成就很多殊勝的功德莊嚴，這是第一種結果。第二個是「墮坑落塹」，

就是墮落到三惡道，造成很多很多身心的痛苦。這兩種結果的關鍵點所爭…

『爭』是「差別」的意思，關鍵性的差別，就是：一念心的邪、正。這個

地方，標出了「因地發心」的重要性。

身為佛教徒的基本生命觀：「諸法因緣生」，我們不同意生命是「無因

緣」，或者是「邪因緣」。那麼，什麼是「因緣」？簡單講，就是「你內心

《 修 道 宗 範 》

- 10 -

一動，就是一種因緣」，看你往哪一個方向動──如果你今天做一件事情，所

依止的是為了名、為了利，往這個方向在動，所造作的業，就跟「三塗」

相應，因為你的根本緣起是雜染的。反之，如果你追求的，是一種無上菩

提心，那麼所修的善法，就是「成佛作祖」。也就是說：「業」本身不能決

定善惡，是由你的心態來主導的，所以我們說：心為業主！

這個「心」當然有很多種，關鍵點就是你--心中的願望--你的目標會決

定你的結果。

蕅益大師講了這個「總標」之後，第二段就「引證」，引用儒家的一些

道理來作證明。在儒家的道理當中，有兩句話提到內心的重要性：

第一、「人心惟危，道心惟微。」古代的聖賢，能夠觀察到我們的內心，

有兩種狀態：第一個是「人心」，第二個「道心」。

我想：我們研究過《唯識》，或者你平常靜坐，觀察內心的活動，你會

《 修 道 宗 範 》

- 11 -

發覺一個人，不完全是好人，但也不完全是壞人，每一個人都是善、惡夾

雜。如果到好的環境，得到三寶的攝受，就把好的一面表現出來，變成好

人；如果遇到惡因緣的刺激，就會控制不了自己，去造殺盜婬妄的罪業，

變成惡人。所以，每個人在沒有成就聖道之前、沒有入「正定聚」之前，

包括了「人心」，也包括了「道心」。

不幸的是，「人心」的勢力，是比較強大的，私欲比道力更強大。「人

心惟危」，這個『危』就是非常的危殆難安--躁動不安的。那麼，「道心」是

非常微弱難明的。古人常說：「欲望」是我們的本性，「善念」是一種美德。

換句話說，「善念」是要刻意栽培的，「欲望」是不用栽培。所以，一個人

要犯錯很自然，但是要自己去拜佛、布施、持戒，非常的勉強。可見這跟

我們的心態有關-- --「煩惱的勢力」強過於「正念的勢力」。也就是說：我

們必須要很小心克制我們的私欲！

《 修 道 宗 範 》

- 12 -

第二、「惟聖罔念作狂，惟狂克念作聖。」

這地方說明：一個人的行為、和結果，是由「心態」來決定的。一個

聖人，假設他放縱自己的心念，就馬上轉變成一個狂妄、兇惡的人；如果

一個狂妄兇惡的人，能夠懺悔、改過、克制自己的心念，馬上就變成一個

聖賢之人。所以一個人的好、壞是不決定的，完全是由你的內心來主導。

佛法講：「諸法無自性。」沒有一個人，天生就是一個好人，或者天生

是一個壞人，要看你如何去栽培自己。

在平常修行中，應該會有一個感覺：

如果，你一天當中，老是做你「喜歡」做的事情，你這個人可能就沒

什麼進步，因為你一直放縱自己，沒有自我要求，讓自己增上的力量消失

掉了-- --你喜歡做什麼，你就做什麼。另外一種人，就是做自己「應該」做

的事情。說：欸，這件事情我不太想做，我現在不太想去拜佛、我現在的

《 修 道 宗 範 》

- 13 -

心情也不想去講經…但是我勉強自己去做。為什麼？因為這是我的理想、

我的目標。當一個人已經不去隨順內心的煩惱--「不隨妄轉」的時候；就是

說，雖然煩惱還是存在，但是已經慢慢不隨煩惱活動，就是在進步當中。

我怎麼知道我修學有進步呢？

如果你一天當中，大部分的時間，都是：「做你應該做的事」，你是以

理想來引導你的生命，你在進步當中，這是很清楚的。反之，如果你一天

當中，都是「做你喜歡做的事」，那今天的你跟昨天的你，完全一樣，依舊

沒有突破。所以，這個觀念很重要，在於「克制」跟「不克制」的差別。

這一段「引證」的道理講完之後，蕅益大師很慈悲，又舉出一個實際

例子來作證明：「欲知舜與跖」。「舜」是古代一位賢明的君王，他做了很多

造福人民的事情；這個「跖」跟「舜」是同一個時代人，「跖」是當時的大

盜，殺人搶劫危害社會。這兩個人，從歷史上來判斷，都極度有才華，而

《 修 道 宗 範 》

- 14 -

且這個「跖」，能夠聚集九千多人跟他在一起，很有攝受力，也是不得了。

這兩個人，我們很難從才華跟福報當中，分辨差別。但是，他們最大的差

別是在哪裡呢？就是「利」與「善」。一個是放縱自己的私欲、追求個人的

利益；另一個是以聖賢之道，來調伏自己，去追求心中的道；造成「賢明

國君」和「兇惡的大盜」，不同的結果。

其實「生命的差別」就在於-- --你心中的「希望」！

如果諸位研究《百法明門論》五十一個心所，就會發覺引導我們內心，

「強有力」的想法很多，但比較明顯有影響的，就是這個「欲」--你心中的

希望。你希望變成什麼樣的結果，你的生命就會往那個方向去，所以我們

對心中的「希望」，要經常的反省，對於這個生命引導的力量，是不可忽略

的！

當然，我們剛開始出家，可能也感覺不出「因地發心」的重要，但是

《 修 道 宗 範 》

- 15 -

慢慢的出家久了，你會發現：誒！這個「成佛之道」，越跑，好像大家距離

越遠。出家越久，你會發覺：修行的相貌就不同了。大概出家十年以上，

我們講「相由心生」，看看自己修行、弘法的方向，就能看出當初的因地發

心。十年之後，你心中的願望，就完全顯露出來，那時候想要調整，可能

來不及了！因為勢力已經成形、已經堅固了，必須要花很大很大的力量，

才能夠去改變你的方向。

我的建議是這樣：

要走這條菩提之道，一開始，就要走對方向！你可以走得「慢」，但是

千萬不要走錯！走得慢，起碼你是正確的，還有希望；走錯了，要更換跑

道，就非常困難，那得要有大善知識的出現，才有辦法調伏你。

所以「舜」跟「跖」，他們兩個從小看起來都很聰明、很會讀書、很會

辦事。為什麼長大之後，他變成「舜」，他變成「跖」呢？因為所追求的人

《 修 道 宗 範 》

- 16 -

生不同，一個是追求名利，一個是追求聖賢之道。

很多人說：「因地發心」沒有人看得到！剛開始沒有人看得到，但是十

年後，你的相貌就完全顯現出來。等它顯現出來，就已經來不及了，你沒

有力量調整它，問題在這個地方。所以「因地發心」如此的重要是--剛開始

不感覺它的存在，等到你覺得很重要，已經走上不歸路，不可能再回頭，

就這樣走下去了。

我們初出家，就是把這個根本問題，你的方向，蕅益大師說的「定盤

星」--方向先弄正確。你希望你人生的船航，到底要往哪裡去？先確定。至

於這艘船，開的快、開的慢，倒不是很重要。這一段，就是說明因地發心，

對於我們的生命，有非常重要的主導勢力。

再看第二段：因地的發心，到底有哪些差別相貌呢？

「所以一般受戒學律，聽教看經，參宗坐禪。」

《 修 道 宗 範 》

- 17 -

這是修學的法門，比方說：有些人歡喜學戒，因為過去的善根，看到

戒法就起歡喜心，就以持戒來當作整個修學的方向；有些人對教理、修止

觀有興趣；有些人相應於參禪，喜愛打坐。這三種法門，都能夠成就廣大

的福德、智慧資糧，但是這三種法門，都不能決定你未來要去哪裡。

「法」本身是沒有方向性的！

諸位要知道：「法」是由「心」來主導的，「法」可以讓你成就一種資

糧力，但是這個資糧力，到底是往哪一個方向去，就看你怎麼發心。

以下，蕅益大師提出了五種發心，產生五種不同的結果：

一、但夾帶利名心，便是「三塗種子」：

有些人他學戒的目的，不完全是為了弘護正法、續佛慧命，是想要作

一個律師；他學經的目的，也不是依經典來調整自己，是想要作一個法師；

追求假名、或者是追求利養。這種情況為什麼是「三塗種子」呢？

《 修 道 宗 範 》

- 18 -

因為，你因地發心有問題，所以當可樂的果報出現時，一定會讓你產

生放逸；也就是你在修這個善業的時候，就已經夾雜毒藥了。所以，他這

個「三惡道」是在什麼時候出現呢？是在第三世出現的，印光大師說的：「三

世怨」。我們一旦夾帶「名利心」去修學善法，你的三惡道果報，會在第三

世出現──「第一生」，以有漏心修學善法→「第二生」，成就安樂的雜染果報，

然後產生放逸，帶動你的煩惱和罪業→「第三生」，就直接墮到三惡道去，

這便是三塗種子。

二、但執著取相，便是「人天魔外種子」：

這個「執著取相」，當然比追求名利心稍微好一點，這種人比較清高。

是什麼人呢？大部分是學佛以後，他也不太看經典，全心在行門上拜佛、

持咒。一個人老是在行門上用功，而不能夠「依教起觀」，觀照自己內心的

我執、法執相貌，不懂得去調伏自己的心性，只是在行門上用功，很容易

《 修 道 宗 範 》

- 19 -

「心外求法」，然後就招感「人天魔外」這種因緣。

這兩種發心，以佛法來說，都是邪惡的發心--追求神通、追求感應、追

求名聞利養，都不會有好的結果。我們講嚴格一點，像這樣的人，越是用

功越糟糕，因為你方向錯了，應該往北開，你往南開，有時會越走離目的

地越遠。

三、但一味出離生死，便是「二乘種子」：

「出離生死」不是不好，問題在「一味」。就是說：你對眾生沒有悲憫

心，完全只考慮自身的解脫，這樣頂多變成二乘的果報，因為胸量狹小。

但是這個地方已經是「正」，所以在發心的時候，要分別「邪、正」，然後

「大、小」，最後是「圓滿、不圓滿」，有這六個差別行相。這地方，是一

種正確而狹隘的發心，在佛法當中，佛陀承認這種功德，所以我們講「三

乘」，其實小乘的功德，佛法是承認的，不像前面兩個是應該要排除的。

《 修 道 宗 範 》

- 20 -

四、但具真實自覺覺他心，便是「菩薩種子」：

菩薩的發心，是「上求佛道」，希望自己往聖道邁進；但是又能夠隨緣

盡份的「度化眾生」，這種菩薩的功德，叫做「大」，但畢竟不圓滿。

什麼叫「圓滿的發心」？

五、但從自覺聖趣，光明發輝，徹其源底，共迴向淨土，普與眾生，

同登極樂，便是「無上菩提種子。」

前面的大乘的發心，在受戒的時候，當初是怎麼得戒體？就是「緣境

發心」嘛！緣十法界的有情、無情，發起增上心：誓斷一切惡、誓修一切

善。--上求佛道；斷惡、修善，是成就自利的功德。第二、誓度一切眾生：

這是下化眾生。當你有這樣的發心時，應該說已經成就大乘的種子，但是

不一定圓滿。要圓滿的話，除了「大悲願力」以外，還要多一個「般若波

羅蜜」的觀照。

《 修 道 宗 範 》

- 21 -

什麼叫「般若波羅蜜的觀照」呢？

就是「自覺聖趣」，這是一種智慧，就是你能夠「迴光返照」！

經上常說：「心佛眾生，三無差別。」五陰身心剎那、剎那生滅，「五

陰」從什麼地方來呢？是從一念的清淨心而來的，所以我們「迴光返照，

正念真如」--「把心帶回家」之後，看到本來無一物的清淨本性。那麼，諸

佛的功德莊嚴，又是從什麼地方來？也是從清淨本性來的。所以，當每一

個眾生都「攝用歸體」的時候，看到一切法-- --「如」的本性現前，所謂「心、

佛、眾生」三無差別，「自他不二」的本體。然後，從這個清淨的本性，產

生大悲心--「光明發輝」-- 「從空出假，依體起用」--生起同體大悲心。所

以，你這個發心必須要「徹其源底」，看到生命的本來面目，而產生菩提心；

依此菩提心，迴向淨土，使令一切眾生都能夠成佛，這才叫做「圓滿的發

心」。

《 修 道 宗 範 》

- 22 -

前面的大乘發心，多少是有點「心外求法」；心外有眾生可度、心外有

佛道可成。最後是完全-- --「法法消歸自性」，把人生當作是一種歷練；生

命的目的，只是在開顯自性的功德，這叫「稱性起修」。他的立足點是向內、

回歸自性。

再看第三段結論：故曰「一切法正，一切法邪。」

當我們的心念是「正」的，所修的法門就完全是正的；當心念是「邪

惡」，所修的法都變成邪惡。我們剛開始學佛，看了很多經典，其實經典也

分成兩種：依智者大師判教：《法華經》之前叫做「權法」--為實施權。在

「權法」的教法當中，佛陀把「法」的力量，講得很重要，認為修行不管

是誦經、持咒，就是一念心--「能念的心」跟「所念的法」。那我問你：「哪

一個比較重要？」

前面的「權法」，佛陀強調「法門」比較重要。佛陀說：修「三皈五戒」，

《 修 道 宗 範 》

- 23 -

這是人天果報；修「四諦十二因緣」，這是二乘的涅槃；修「六波羅蜜」，

是成就菩薩的果位。所以，佛陀區別十法界，剛開始是以「法門」來引導

「心」，「法」是最重要的。

但是讀到《法華經》的時候，佛陀的口氣完全不同--「開權顯實，會三

歸一。」佛陀說：前面所講的法，都是方便說的，真正的實義是：「會三歸

一」-- --會三乘的教法，回歸到「一心真如」的實相。其實，所有的法門，

都是依止內心而安立的。到了法華會上，佛陀說：你發的是菩提心，即便

去掃地，都是成佛的資糧，「法」本身不能代表方向。所以讀了《法華經》，

你就會有不同的思考：「法」變成被動，「心」才是主動，是以「心力」來

帶動「法力」。

在密宗有一則公案，很值得我們深思：

說是：有兩個徒弟照顧一個老和尚，這個老和尚病得很嚴重，連走路

《 修 道 宗 範 》

- 24 -

都不能走，每天要有人幫他洗澡、打點日常的起居、食衣住行。這兩個小

徒弟出了家之後，整天就忙著老和尚的事情，什麼事都不能做。兩個師兄

弟，有一天就坐著商量，大師兄說：「我們兩個這樣下去，今生的道業都完

了！都不要修行了，一定要有一個人出去參學，修殊勝的法門回來，再教

另外一個。」小師弟說：「師兄你講的有道理，這樣也是對啊！與其這樣，

倒不如一個出去參學。」兩個人就在佛前抓鬮，看是誰出去參學、誰留在

寺裡照顧老和尚。抓鬮的結果，大師兄出門參學，小師弟照顧師父的起居，

沒話講嘛，這是三寶的意思。

大師兄帶著小師弟的期望，離開了，到很多地方參學，小師弟就照顧

這個老和尚。三年之後，大師兄滿載而歸，學習很多殊勝的法門，就跟小

師弟說：我這三年當中，修了很多殊勝的妙法，把法門一一的傳授給小師

弟，小師弟聽了很高興。大師兄說：「小師弟！那你這三年當中，除了照顧

《 修 道 宗 範 》

- 25 -

師父，你還做什麼？」他說：「我還有一個法門，專誦『普門品』。」「你誦

給我聽聽看！」這個小師弟雙腿一盤，就背誦起來。因為他沒事就誦『普

門品』，當『普門品』一啟動，所謂的「普門示現」，內心跟『普門品』相

應的時候，一為無量、無量為一，境界現前，整個身心放大光明。大師兄

看了之後：「哎呀！一個小小的『普門品』也能夠產生這麼殊勝的功德！」

這個公案，值得深思的就是：我們習慣去追求外在的東西，以為外在

的東西，可以把我們提昇起來。這觀念是不對的！其實外在的東西，只是

一種助緣。

你自己要提昇，你真的想要提昇，外面的東西，才能夠幫助你提昇。

我出家二十一年，僧伽教育也辦了十幾年，我有一個心得，給大家參

考。諸位以後可能會當師長的，你要記得這句話：

「不要想要去改變對方，你改變不了。一個人要改變，只有一種情況─

《 修 道 宗 範 》

- 26 -

─他自己想要改變！」

你試試看，當他因緣還沒有成熟，你只有等待。所有的覺悟，都是先

「自覺」--發自內心的覺悟；他時間還沒有到，你緊張也沒有用。我講實在

話，他自己不想改變，你是沒有辦法的。那這樣「善知識」扮演什麼角色？

我們可以創造一個因緣，可以「影響」對方，但是不能改變對方。我們創

造一個美好的環境，讓他自己去改變。

諸位有沒有想到一個問題：「為什麼我們要受戒？」

受戒的時候，三師一定要你自己發願。我想「願」沒有人可以幫你發

的，就是我自己想改變嘛！我弟子某某過去的…過去就不要提了，過去的

就過去了，從現在開始，我的生命只做三件事：誓斷一切惡，誓修一切善，

誓度一切眾生。

諸位知道這三個「願」是誰發呢？這個是「佛陀」的願啊！你以佛陀

《 修 道 宗 範 》

- 27 -

自我期許，你發這個願，你的生命已經產生新的方向了。所以受了戒叫做

什麼？叫做：「法王座下添新孫」。你不要小看他，「王子墜地，功超群臣」，

他雖然還沒有成就，但是他所發的願，跟佛的願是一樣的。就像「小王子」

誕生了，他什麼事也沒做，對國家也沒貢獻，但是他是王種。我們發了菩

提心，表示我們是「佛種」，至於這種子什麼時候結果，沒有人知道，但是

潛力無窮，因為他發的願跟佛陀的願一樣，佛陀的願力也是：誓斷一切惡，

誓修一切善，誓度一切眾生！

因此，你剛開始的心願，會決定你未來的結果，而這樣的心願，沒有

人可以取代，沒有人可以幫助你。一個人能夠增上、改變，只有你自己想

要改變才有辦法。所以受戒一定要你自己發願，就是這個道理。

也就是說：整個生命的變化，第一個因素，來自於你新的「希望」，這

是你生命的扭轉點。

《 修 道 宗 範 》

- 28 -

乙二、示菩提心之修學方法(分二：丙一、先修出離心。丙二、正修

菩提心。)

丙一、先修出離心

「希望」主導我們的生命，那麼應該發什麼心，會比較正確？前面一

科講到「菩提心的重要」，這一科是「示菩提心之修學方法」。這當中有兩

個重點：一、先修出離心，二、正修菩提心。在修「大悲」之前，一定先

修「出離」。

佛法的因緣觀，剛剛也講過，所有的因緣，就是你的「心態」。你的心

態決定你的因緣，從十二因緣當中來觀察：為什麼我們會一次又一次在三

界輪迴呢？為什麼我們死亡之後，不像阿羅漢進入涅槃，而繼續在三界得

果報呢？因為我們對三界的果報有所「愛取」。換句話說，是我們自己願意

來三界的。

《 修 道 宗 範 》

- 29 -

在心態還沒有改變之前，我們不可能離開三界！

那麼，我們為什麼會對三界果報，產生這麼堅固的愛取呢？這當中因

為我們產生一種「顛倒」，產生一種錯誤的認知。我們在三界得果報的時候，

由於過去的善業，會出現一些五欲的安樂果報--有很多的財富，或者有美好

的眷屬，或者得到別人的尊重…等等。我們這一念心跟安樂果報一接觸，

就會產生快樂的感受，並且對這個感受，產生堅固的愛著。

我想，每個人都知道，面對生命，我們付出很多慘痛的代價。每個人

在三界得果報，不管你福報有多大，一定要深受老病死的折磨，但是我們

還是願意再來。為什麼？因為我們對於過去安樂果報、那種印象、經驗，

揮之不去。認為那種安樂的果報，是非常殊勝的；為了追求這種安樂的果

報，我們願意承受老病死的折磨。其實，這個觀念是錯誤的，因為這個安

樂果報，並不是如我們想像這麼的美好。換句話說，每個人願意來三界，

《 修 道 宗 範 》

- 30 -

是因為在三界當中，我們的生命經驗，對它產生一種美好的想像；當這個

美好的想像，沒有改變之前，你不可能離開三界！

應該怎麼改變我們的心態呢？在藏系的「大乘菩提心法」中，有二個

重點：

第一、思惟生死的過患：

這是改變「對來生的愛取」。有些人今生的遭遇，有很多的不幸，可能

是色身有很多的障礙，可能婚姻、事業有很多的不順，所以他放棄了今生，

把整個希望寄託到來生。他為什麼要布施？為什麼嚴格的持戒呢？因為他

對「來生」有所期待，但是這個期待是錯誤的，因為你來生有「三塗果報」

的過失，那種安樂的果報是有過失的！

當我們對「來生」有所期待的時候，你要知道，它會產生三種障礙：

第一個、煩惱障：你今生的布施、持戒、精進，來生變成一個大富長

《 修 道 宗 範 》

- 31 -

者、大國王，當你受用這種安樂果報的時候，會讓你產生放逸的心態，而

產生貪著，會有煩惱的障礙。

第二個、業障：因為這種「貪著」的勢力加強以後，你就會造很多殺

盜婬妄的罪業。你看一般學佛不夠深刻的人，看到大福報的人、大企業家，

會產生羨慕。其實，諸位只知其一，不知其二，幾乎所有人天安樂果報的

背後，都有很多問題。講實在話：福報越大，他的煩惱越重，他的罪業也

越重！除非他真正的覺悟──受了菩薩戒，才會開始改變。

《法華經》：「三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏。」

這是佛陀說的，其實三界的果報，都是不安穩的，因為它是煩惱之火、

業障之火跟報障之火，所以三界的果報，是值得怖畏的。

佛陀講一個譬喻說：「三界安樂果報，譬如美食夾雜毒藥，初雖美味，

終成大患。」我們在因地的時候，對這個果報有所期待，等到果報出現的

《 修 道 宗 範 》

- 32 -

時候，這種安樂的果報，是有煩惱、罪業果報的毒藥，當你把美好的食物

吃下去，同時也把這三種毒藥吃下去。所以，你對來生有所期待，到了第

三生，就糟糕了，它就是「三惡道」的果報。這「三惡道」的危機，是在

你第二生受用果報時，就形成了，所以我們對「來生」的執取是錯誤的，

因為你來生的安樂果報，其實是夾帶「第三生」地獄的危機。

我問大家一個問題：如果說，讓你生命去一趟天堂，之後再讓你去一

趟地獄，受刀山油鍋，有沒有人願意？兩個都去，你願意嗎？沒有人願意，

對不對，寧可兩個都不要，對不對！

為什麼我們對三界還有貪著呢？是因為沒有真正的了解。其實，很多

事情你看清楚了，自然不喜歡。如果你很喜歡，我勉強你不喜歡，那沒有

用的。諸位你要知道，佛法為什麼叫「覺」？所有的功德，都是從「覺悟」

發動出來的。講實在話，勉強沒有用的。諸位你做師父，你勉強他去拜佛

《 修 道 宗 範 》

- 33 -

是沒有用的，要培養他自動自發。所以，我們對來生為什麼要放棄呢？因

為來生享用安樂果報，第三生就要墮到地獄去了，這兩個是相互關聯的。

第二、思惟死殁無常：

這是改變「對今生的愛取」。這種人福報大都很大，他前生一方面布施、

一方面持戒，所以今生的五陰身心，身體健康、人也長得莊嚴、眷屬美好，

人生幾乎沒有瑕疵，他對於今生的五陰身心，產生了深深的愛著。應該怎

麼辦呢？

修「無常觀」--以破除對今生的愛取。

我們應該思惟：「身是無常，幻緣虛假」。你今生的正報身心世界，是

要面臨死亡的，而且世間所有種種美好因緣，也都是暫時存在的。

善導大師說：「饒汝千般快樂，無常終是到來！」今生的安樂，是可以

破壞的。《楞嚴經》上說：我們今生的生命，就像大海冒出一個水泡，當然

《 修 道 宗 範 》

- 34 -

有的水泡比較美妙，有的水泡比較醜陋，但它畢竟是一個水泡，總有一天

又回到大海，又創造另外一個水泡。「大海」指的是我們的「真如本性」，

它是不變的，而「水泡」是暫時的、生滅的。我們對於今生的愛取，事實

上這些果報是暫時的，等到死亡到來的時候，你就會失望。所以，我們從

「無常觀」當中，來消滅我們對今生的愛取。

也就是說，應該如理思惟--改變心態，以消滅對「來生的愛取」跟「今

生的愛取」，這時候我們對三界的果報，就會開始生起厭離，完全的厭離了。

《 修 道 宗 範 》

- 35 -

卷二

前文講到：丙一、先修「出離心」。

身為一個有情眾生，內心當中，有一個沒辦法改變的本性，就是希望

生命能夠--離苦得樂，這是沒辦法改變的。換句話說，我們每一個人都喜歡

安樂，而不喜歡痛苦。比方說，你看有些人喜歡吃榴槤，其實他重點不在

吃榴槤，重點是跟榴槤接觸的時候，會產生一種樂受，他要的是一種「樂

受」。如果他真的喜歡吃榴槤，榴槤吃多了以後，變成「苦受」的時候，他

就不要了。有些人喜歡睡覺，其實重點也不在睡覺本身，而是他的心跟睡

眠一接觸，會產生樂受，他要的也是那個樂受。

追求快樂的感受，這是可以理解的，但是必須看清楚：這個快樂的感

受，在「今生」跟「來生」是否會引來更多的過患？佛法是要我們追求--

沒有過失的快樂。比方說「聖道樂」，比方說「三昧樂」。這是你要清楚的。

《 修 道 宗 範 》

- 36 -

我們過去生中，對三界的輪迴，已經養成一種習慣性--喜歡追求三界的

五欲樂，現在必須經過如理思惟，慢慢扭轉這種不正確的想法，所以聽經

叫做「潛移默化」。我們不可能像六祖大師頓悟，最起碼能夠慢慢的修正自

己的方向。

首先，我們要斷絕對「來生安樂果報」的執取，因為追求來生的安樂，

你在第三生會墮到三惡道去，來生的安樂有「三惡道」的過失。我們也應

該拒絕對「今生安樂果報」的追求，因為它總有一天會失掉，與其等到死

亡的失望，不如早一點、慢慢的把它放下，免得構成臨終的驚慌恐怖。因

為不管你願不願意，遲早要面對死亡，而且它隨時會到來。

當我們如理的思惟：三塗的過失、無常敗壞的過失，慢慢就知道，這

兩種安樂都不是我們的皈依處。

《 修 道 宗 範 》

- 37 -

三、思惟暇滿難得：

閒暇圓滿的人生是難得的。前面兩個「思惟生死的過患」、「思惟死殁

的無常」，確定我們一定要出離三界。問題是：什麼時候出離呢？很多人說：

我是想出離三界啊！但不急著今生，可以「來生」再出離。這個觀念也是

錯誤的。

因為人道難生，佛乘難遇；失此不求度脫，千生萬劫何期！

在整個六道當中，能得到「人」道的因緣並不多；得到人身，又能遇

到佛法的住世，這個因緣又更少了。所以我們如果失去人身，以及佛法的

因緣，以後想要再遇到同樣的機會，就很難很難了！

我想：研究《唯識學》會知道一個觀念，就是我們「善根」的功能會

退轉，會退化、轉變。這當中有兩個理由：第一個是「機」，第二個是「法」。

善導大師說：為什麼善根會退轉呢？

《 修 道 宗 範 》

- 38 -

第一、從「內因力」來說：我們本身的善根就比較淺薄，煩惱粗重。

你看你今生好像道心很堅固，其實你看蘇東坡前生是五祖戒禪師，他前生

持戒也是很精進，等到第二生變成蘇東坡，就放逸了。因為我們阿賴耶識

當中，有很多種子，你現在的善根，只是一部分的種子。我必須要提醒大

家：你現在表現的身口意，是你生命中的其中一部分，不是全部。你只是

讓你「善」的部分表現出來，有很多很多「邪惡」的功能，還在睡眠狀態，

沒有消失掉，把它叫醒後，你就換成另外一個人了。我們的內心當中，有

善、惡的功能，而且「邪惡」的功能，超過善良的功能。這一點我必須提

醒大家。

第二、從「法」來說：善導大師說，因為「去佛久遠」，佛法的勢力慢

慢的淡薄，你得到「增上」的力量，也就淡薄了。我們都知道，生命是無

常變化，不幸的是--它是往壞的地方變。諸位你看看：時間是往壞的地方走，

《 修 道 宗 範 》

- 39 -

如果我們的生命是往好的地方走，那我們今生不急，來生更有希望。問題

是我們今天生長在「減劫」啊！佛陀不在「增劫」的時候出世。如果佛陀

出生在增劫，歷代祖師都比我們差，那我們就沒有學習的對象，所以減劫--

後後比前前更糟糕。我們必須皈依上師、皈依祖師，因為我們比祖師差。

所以說：生死的問題，你來生比今生更難處理。換句話說，拖得越久

對你越不利。第一、你本身善根會退化；第二、來生再來的時候，你所遇

到的三寶跟今生的三寶，完全不一樣，素質差很多，你要花加倍的努力，

才有辦法達到你今生的效果。

在修學「出離心」的過程當中，要很清楚的知道，你越早出去，越容

易出去，時間拖的越久，對我們是越不利，因為生命是往壞的方向走。這

是佛陀的預言，叫做「五濁惡世」，末法時代，三寶的光明越來越暗淡、越

來越暗淡…可能你對今生的三寶不是很滿意，但是你來生會更失望！你不

《 修 道 宗 範 》

- 40 -

可能遇到更好的三寶，佛陀已經預言嘛！離佛越久遠，「法」越來越薄弱；

離佛越久遠，眾生的「善根」越來越糟糕。所以我們要很清楚：「失此不求

度脫，千生萬劫何期！」我們的出離，必須現在要完成，這是把時間確定

下來。總之：我們希望追求安樂，應該是追求『聖道的安樂』，而不是追求

五欲的安樂！

比方說，我們去大殿「拜佛」，剛開始可能不是很習慣，但是勉強自己

--不能拜，要他拜；不能專，要他專。拜了二十拜、三十拜以後，欸，你的

心跟佛號慢慢有幾分相應了，會產生一種「法喜」的快樂，這也是一種快

樂。但是這種快樂，是沒有過失。它沒有煩惱障、業障、報障。比方說，

我們「靜坐」，我們身心很舒暢，內心跟佛號相應：心於佛號專一安住，心

於佛號相續安住──內心一片寂靜，也可以產生安樂的感受，而不是躁動的。

所以，我們想要追求快樂，就應該改變方向，應該讓自己追求：沒有過失

《 修 道 宗 範 》

- 41 -

的快樂！

我們要有一個觀念，一個人說要放下、放下。你怎麼讓他放下呢？他

都還沒有「安住」，怎麼放下呢？

能真正放棄世間五欲樂的人，一定是在「聖道」當中得到法喜。只有

聖人的心，是無所住的，我們凡夫的心，一定有所「住」。所以，我們要放

棄三界的果報，唯一的可能就是-- --你要趕快上路！你必須在佛法當中，得

到一個真實安樂的處所，才可能放下這些五欲樂，否則你放不下，因為我

們是有所住的。

這是講到「出離心」的修學方法。

《 修 道 宗 範 》

- 42 -

丙二、正修菩提心﹙分二、丁一、四弘誓願。丁二、自他交換。﹚

丁一、四弘誓願

「菩提心」，就是把前面的「出離心」加上一個「大悲心」，就是菩提

心。這地方有兩個內容：一個是「總相」的修學，一個是「別相」的修學。

◎ 四弘誓願：

一、眾生─無邊誓願度

依「苦」、「集」二諦而發。

二、煩惱─無盡誓願斷

三、法門─無量誓願學

依「滅」、「道」二諦而發。

四、佛道─無上誓願成

《 修 道 宗 範 》

- 43 -

「總相」的修學：

「菩提心」就是四弘誓願：一、眾生無邊誓願度；二、煩惱無盡誓願

斷；三、法門無量誓願學；四、佛道無上誓願成。這四個蕅益大師把它分

成兩類：一個是依「苦、集」二諦而發心；第二、依「滅、道」二諦而發

心。

「苦、集」二諦，是生死的因果、雜染的因果。

「滅、道」二諦，是涅槃清淨的因果。

這地方，就牽涉到「種性」的問題。諸位今天受了菩薩戒，都有發願：

上求佛道，下化眾生。但事實上，「上求佛道」跟「下化眾生」，在剛開始

是不可能二者兼顧的。「初心菩薩」不可能同時上求佛道，又同時下化眾生，

你做不到的！所以形成修學「先後次第」的不同，就有所謂的「悲增上菩

薩」和「智增上菩薩」。

《 修 道 宗 範 》

- 44 -

龍樹菩薩的《智度論》中，有講出判斷「種性」的方式：

他說：在飢荒的時代，你只有一碗飯，你同時遇到了「佛陀」，也同時

遇到了「乞丐」。你在沒有太多的思索，用你的直覺作抉擇，你會把這碗飯

給佛陀，還是給乞丐？

如果你選擇供養「佛陀」，那你是屬於「理智行」--你在未來的生命當

中，會先完成「上求佛道」，再完成下化眾生。你是屬於「智增上菩薩」--

你會花比較多的時間，在佛堂用功跟三寶結緣，然後再去度化眾生。

如果你這碗飯會選擇給「乞丐」，你會布施給眾生，表示你是「悲增上

菩薩」--你在未來生命當中，可能花很多的時間去利益眾生，剩餘的時間，

再去佛堂自己用功。

這個沒有對與錯，但是這個會影響到整個「成佛之道」的過程。「智增

上菩薩」會先成就「聖道」，再成就「福報」、成就「人緣」。你看有些人，

《 修 道 宗 範 》

- 45 -

他修的很好，但不一定有人緣，講經的時候才三、四十個聽眾；反觀有些

人，沒什麼修行，因為福報很大，聽他講經的人幾千個，但是講出來沒什

麼道理，就是有「人緣」，重點不是他講什麼，而是他有人緣。

這是說明：菩薩道當中有「悲增上」、有「智增上」。如果你在因地，

所緣的境，是眾生的法界--緣眾生的苦而發心，多分來說，你是「悲增上」；

如果你是緣「佛道」殊勝而發心的，多分來說，是屬於「智增上」。

總而言之，我們的生命，要有：「上求佛道，下化眾生」的願望。前面

是「消極的出離」，應該放棄三界的果報，這裡是「積極的追求」。大乘佛

法是有所放下、有所追求，小乘佛法，出離三界，自我了脫以後，就沒有

了。菩薩是放下三界過失的快樂，而追求上求佛道，下化眾生的理想。

為什麼要「發願」呢？當我們發了菩提心，為什麼還要有「誓願力」，

把它變成一種願望呢？

《 修 道 宗 範 》

- 46 -

古人說，菩薩的「願力」有三種功德：

第一、引生修學的動力：一個人有了願望，才有修學的動力。有些人

進步很慢；你看他，人家打板去作早課，他也去作；下殿他也跟人家下殿，

但是十年下來，沒什麼進步，因為他沒有誓願力。一個人沒有願望，他作

功課是在應付。

諸位要知道：佛法，你用應付的態度去做，跟主動的去追求，效果完

全不一樣。

打佛七就很清楚：七天之前，來打佛七，七天以後，同樣一句佛號，

你念佛、我也念佛，我一句佛號都沒有比你少，但是念完七天，效果完全

不同。有些人是有備而來，真的是為了消業障、追求臨終的正念而來念佛，

所以他念佛號的背後，有一種動力--「願望」，來推動這一句佛號。有些人

他無所謂，反正你打板，我就進來，念完了，就下去休息，七天以後，完

《 修 道 宗 範 》

- 47 -

全沒改變，這個佛號進入阿賴耶識裡面睡眠，就是你沒有動力。一個人沒

有願望，就很難進步。

第二、確認修學的方向：我們的精神、體力是有限的，必須集中心力，

才能夠有所成就，所以越早立定方向，越容易成功，否則你的資糧都分散

掉了。

第三、是最重要的--突破自我設限：從《唯識》的角度來看，我們是活

在過去，我們的阿賴耶識「恆轉如暴流」，就是「水流」的思想，上游的水

流會影響到下流。我們昨天會影響到今天。今天的你，是從什麼地方來？

從昨天來，那麼昨天的你，是從什麼地方來？從前天而來的。假設不設定

目標，我們永遠活在過去，就很難突破過去習慣的自我意識。所以一定要

設定目標，才能突破過去，開創一個新的未來。

我講一個實際的真實的故事：

《 修 道 宗 範 》

- 48 -

這是發生在美國的故事，在聖誕節的晚上，一個很貧窮人家的小男孩，

打著赤腳，走到一個賣鞋的櫥窗，在那櫥窗前站了很久，看上一雙很漂亮

的鞋子。一段時間以後，外面下著大雪，店裡老闆看這小孩子站這麼久，

就去關心說：「小男孩，你想幹什麼？」這小男孩說：「今天是聖誕節，你

可不可以代我向上帝禱告，看看他能不能把這雙鞋，送給我，當我的聖誕

節禮物？」老闆回答他說：「好！那你進來坐吧。」就請他坐下，他說：「你

在客廳坐一下，我幫你去問上帝，看他的意思怎麼樣？」這個老闆就進去

了，過了一會，這老闆又出來了，他說：「你的心意，我跟上帝報告了，上

帝回答說，他沒辦法給你一雙鞋子，他只能夠給你一雙襪子，你穿這雙襪

子，去找你自己的鞋子。這個鞋子你要自己去找，他不能送給你。」說完

之後，老闆幫他穿上襪子，就把這小男孩送走了。

經過幾十年之後，這位老先生收到一封信，信上說：「我真誠的感謝您

《 修 道 宗 範 》

- 49 -

對我的忠告，在我小時候，您就給我一個非常美好的願景，給我一個希望

的目標，我現在已經找到我的鞋子。所以寫這封信來感謝您。」然後署名：

『美國總統林肯』。

林肯先生說：小時候的這一段遭遇，對他人生產生很大的突破，因為

上帝給他一個願望—『要他去找他自己的鞋子，讓他發自內心的去追求，

而不是上帝送給他。』

我想，受菩薩戒也是這個道理，說實在話，佛陀是不能幫你追求任何

東西的，佛陀創造一個好的因緣，讓你自己發自內心誓願，由你自己來度

你自己。所以，當你面對三寶的所緣境，許下了：誓斷一切惡，誓修一切

善，誓度一切眾生，你的生命產生了極大的變化。表示什麼意思呢？

你的過去，已經不等於未來！

一般沒有受戒、沒有發願的人，你過去是怎麼回事，臨命終時，大概

《 修 道 宗 範 》

- 50 -

就是怎麼回事，不容易改變--過去就等於未來。所以算命，能把你算的很清

楚。但是發了願的人，過去已經不等於未來，你的生命有無量的可能性。

所以，當我們發了「出離心」之後，還要立定一個「誓願」，一定要讓生命，

不斷的往佛道的方向邁進。

一個人，讓自己永遠保持進步，這一點很重要！

因為我們的生命是動態、變化的。你說：我保持原地不動，不可能！

生命是遷流、變更的…我們只有二個選擇，不是進步，就是退步。所以我

們要讓自己不退步，唯一的方法，就是每天保持進步，這是第一個：「上求

佛道」。第二個，在你的生命當中，盡能力去幫助苦惱的眾生，積集廣大的

福德資糧。

這個就是我們受了菩薩戒之後，首先：緣眾生苦而發大悲心；其次：

緣聖道的功德，而發起上求佛道的心，有這兩大願望。

《 修 道 宗 範 》

- 51 -

丁二、自他交換

我們如何對眾生產生大悲心呢？以下，根據寂天菩薩的教授，寂天菩

薩的方式--叫「自他的交換」。『自』就是我們愛護自己的心，這是我們與生

俱來的，但這種心態不好，對我們非常不利的，後面會說明。那麼『他』

是愛護他人的心，關懷他人的心，這種心態對我們是非常重要，而且對我

們幫助非常大。我們應該把愛護自己的心，調整為愛護他人的心，這個就

是心態上的轉變。這個轉變有三個過程：第一個、你要思惟「自他平等」：

自他於苦皆不欲，願得安樂此心同；

一、自他平等

他之求樂亦如我，自他等視求加持。

我們應該要去思惟：我們想要離苦得樂，但是不要忽略了一件事情，

《 修 道 宗 範 》

- 52 -

無量無邊的眾生，也想要離苦得樂，這一點是沒有差別的。所以，我們的

心跟無量無邊眾生的心，都喜歡遠離痛苦、都喜歡追求安樂，這樣的心情

是完全相同的。換句話說：「他之求樂亦如我」，無量無邊的眾生，希望離

苦得樂跟我的心情一樣，所以應該把自己跟他人，「平等」的看待，來求上

師的加持。

我們一般人，總是覺得『自己』很重要，這很正常。你看相片的時候，

第一個會看誰？一定是看你自己，這是人性。

但是，我們一般人只知道自己要離苦得樂，而忽略了無量無邊的有情

眾生，他們也有這種希望，所以我們自己跟眾生沒有什麼差別，不要老是

覺得你很特別，其實我們跟眾生完全一樣，這一點很重要！把自己跟他人

的界線打破，不要老是注意自己，這個觀念對我們不好。

第二個、在平等當中，其實我們自己是比較「輕」，愛護自己是有過失

《 修 道 宗 範 》

- 53 -

的，愛護他人是成就功德的。當我們心態轉變時，意味著我們內心當中功

德的出現，看偈頌就清楚了：

愛自即成眾苦因，愛他則是萬善根；

二、自輕他重

生佛差別從此出，自他相換求加持。

既然我跟眾生都一樣想要「離苦得樂」，那到底誰比較重要呢？

我們應該思惟：我們愛護自己，我們今生的體力，所有的修學都追求

自己的快樂，這樣只有一個結果--造成自己更多的痛苦！這一點，跟我們原

先的思考有點不同，我們會覺得：「為自己的快樂」，才會更快樂，其實這

是錯誤的。

諸位可以想想看，我們為什麼會痛苦？因為有「罪業」。那為什麼有「罪

《 修 道 宗 範 》

- 54 -

業」呢？因為有「無明」。為什麼有「無明」呢？因為我們有「私心」、有

「自我意識」。我們總是認為在身心世界中，在剎那、剎那變化當中，有一

個恆常住、不變異的『我』，然後對這個「我」產生「愛著」。由這「愛著」

的結果，跟別人產生「對立」，然後就→起煩惱→造業→招感痛苦的果報。所

以自私自利的心，是一切痛苦的根源，這個諸位要永遠記住！

為什麼會有痛苦？是我們自己讓自己痛苦！

說實在話：世間上，沒有一個人會讓你痛苦，是我們自己愚痴的心，

給自己帶來痛苦。所以愛護自己的自私心，是所有罪業、痛苦的根源。反

過來，把這樣的心態轉成「愛他」，就是一切功德的根本。如果我們今天把

愛自己的心，轉成愛護他人的心，將它當作你生命的理想來實踐，那麼，

你會創造更大的功德！

所以「生、佛差別從此出」。為什麼佛陀在因地，行布施、持戒…這個

《 修 道 宗 範 》

- 55 -

善業，在他的心中，結果出現了萬德莊嚴；我們過去也曾經布施、持戒…

但是這些善業，在我們狹隘的自私心中，卻變成一種微小的人天福報。同

樣的善業，在佛陀的心中，產生廣大的功德；在我們凡夫的心中，產生這

麼狹隘的果報？就是因為我們的「心態」不夠美好！

眾生之所以變為眾生，佛陀之所以變成佛陀，是因為「想法」有所不

同。

所以：「自他交換求加持」，我們應該把凡夫的自私心，轉成佛陀愛他

的心。諸位要知道：我們的「心態」會決定我們的「狀態」。正如印光大師

說的：同樣是『水』，牛有比較調柔的心，喝了水，轉成了牛奶；毒蛇因為

瞋心重，也去喝水，轉成毒液；同樣是一池水，牛喝了變成牛奶，毒蛇喝

了變成毒液，因為兩個不同的心態，造成了不同的狀態。

西藏的法王，曾經要我們思考：

《 修 道 宗 範 》

- 56 -

生命就是一個抉擇，你要想想看，當我們今天出現一個天平的時候，

左邊是我們自己的安樂，右邊是無量無邊有情的安樂，你會選擇什麼？當

然是無量無邊的有情比較重要。所以應該要為理想而活，應該要實踐菩薩

道，以這樣的意樂，來推動我們的善業，不要老是為了自己，這樣才是成

就諸佛功德，一個正確的心態。如果我們老是自私自利，一輩子沒有什麼

成就。這個心態的轉變很重要。有了這樣的認識，再看第三段：自他交換。

以我善樂諸因果，他苦因果盡無餘；

三、自他交換

如風去來行取捨，由此發心求加持。

現在我們也知道：愛護他人的心，對我們是非常有利的，所以開始將

我們在因地，所種下的善因，跟今生所受用的樂果，這種殊勝的因、果 --

「迴向」--把今生所有的布施、持戒、忍辱、精進、禪定，這些廣大的福德

《 修 道 宗 範 》

- 57 -

資糧，迴向給法界一切眾生，希望他們的苦因跟苦果，都能夠消滅無餘。

我們的心態，從今開始不再注意自己，開始愛護眾生了。就好像是虛空的

風一來一去，產生取捨，我們擇取眾生的苦，施捨我們自身的快樂，發自

我們犧牲、奉獻的精神，由此發起大悲心，來祈求上師的加持。

這地方是說：在修學佛法當中，除了所修學的法門，心態也是很重要。

到底愛護自己比較重？還是愛護眾生比較多？這會影響未來果報的差別。

我們要了解一個觀念，這是懺公師父常講的一個觀念：我們修行人有

三個重點--解門、行門、性格。這當中他認為「性格」最重要；一個人有天

大的解門、天大的行門，性格不好，都不行！

所謂的「性格」是什麼呢？

老人家說：什麼是一個好的性格呢？只有三個字，就是「學吃虧」！

「學吃虧」這三個字，我體驗了很久，現在有一點心得，覺得這個道

《 修 道 宗 範 》

- 58 -

理非常好。我現在也喜歡吃虧，希望付出很多，得到很少。我剛開始對於

這樣的遭遇，也不是很滿意，但是後來發覺：「學吃虧」的好處實在太多了。

簡單舉兩個例子：諸位，如果你在常住，你付出的很少，結果你得到

了很多，你覺得這種因緣好不好？不好！對啊！你在耗損你前生的福報，

你今生是福報越來越少。那些差額是從哪裡來的？絕對不是從天上掉下

來，表示你的生命是在「退步」當中。反過來，你對常住付出很多，但是

沒有人知道，非常好！你的生命在「進步」當中，你的前途不可限量、不

可限量。也許，你不一定有美好的過去和現在，但是肯定有一個美好的未

來。

如果你很在意你的「未來」，那你應該「學吃虧」！

第二個從「學吃虧」當中，增加我們的菩提心，培養一種內在的德行。

一個菩薩，什麼事都斤斤計較，很難把菩薩事業做好，某種程度來說，行

《 修 道 宗 範 》

- 59 -

菩薩道會有很多障礙，需要靠一些「願力」來支持。

這種「願力」就是：你願意代眾生受苦--「學吃虧」的心情。往往也是

這種心情，使令你產生了突破。我們剛開始是發「學吃虧」的心，來幫助

眾生，結果這種心態，反而幫助了我們自己。諸位懂這意思嗎？你「學吃

虧」不一定是幫助別人，因為對方得不得度，有很多複雜的因緣，但是肯

定是幫助你，對你絕對有好處。

你們以後學習菩薩戒，菩薩戒有：攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒，

三大部分。「攝律儀戒」--斷惡這一部分，當然菩薩所對治的是貪、瞋，治

瞋比較重。「攝善法戒」--菩薩很重視六波羅蜜，特別是智慧的學習。在「饒

益有情戒」這一部分，你把它讀完之後，只有三個字，就是「學吃虧」。

你度化眾生就是「學吃虧」--願代眾生受無量苦，令諸眾生畢竟大樂！

就從這樣的心態當中，慢慢的成就廣大的功德莊嚴。說實在話，心態

《 修 道 宗 範 》

- 60 -

不改變，你不可能進步，因為它是根本嘛！所有的善業，都跑哪裡去了？

諸位想想看：你所做的善業，是安住在你的心中--在你的心中蘊量。如果你

的心量狹小，如何培養廣大的功德呢？

我們說：「一切唯心造。」

我希望我們：先調整心態，比你去做廣大的善業更重要；你有美好的

心態，才有美好的狀態。

所以，這裡的「自他交換」是說：你要相信我們去幫助眾生，比幫助

自己更重要。當心態改變時，生命就完全不同了！

最後講一個小故事，讓諸位去體會一下。這個故事不一定是真實的，

但重點不在真假，而是能不能從這裡得到啟示：

佛陀有一天派一個使者，要這個使者到天堂跟地獄去考察。這個使者

首先到「地獄」去，剛好看到地獄眾生在吃飯，但是每個地獄眾生，都是

《 修 道 宗 範 》

- 61 -

面黃肌瘦。他看到一個現象，地獄的眾生，手上拿的筷子有一公尺長，非

常的長。每一個人都把筷子往自己嘴巴夾，結果沒有一個人吃得到，所以

弄的很苦惱。這個使者看了之後，非常感嘆，搖搖頭走了。

他又到天堂去了，看到天堂的人，每一個天人氣色非常好，容光煥發。

剛好也在吃飯，筷子也是一公尺長，但是大家拿筷子是夾給別人吃；你夾

給我吃，我夾給你吃，大家吃得很高興。

這個『筷子』就是我們的心態，你有兩個選擇：

如果，你的筷子是「往內」，那你的生命就完了，沒有前途。你不要告

訴我說，你一天拜幾百拜，都沒有用，因為你根本的方向是錯誤的，是自

私的心態。事實上，『筷子』的方向，有兩種選擇：第一個「往外」，第二

個「往內」，所產生的結果完全不一樣。也就是說，我們的生命有兩種選擇：

第一、為你自己而活；第二、為別人而活；慈悲心跟自私的心，你選擇什

《 修 道 宗 範 》

- 62 -

麼樣的心態，就會得到什麼樣的結果。

「諸法因緣生」，這個『因緣』前面講過，就是你的「心態」。所以，

我們講如是「因、緣、果、報」；你的「心態」，能決定你的「種性」，也就

決定你未來生命的「結果」；你的精進，只是讓結果出現快跟慢而已。所以，

你的心態已經決定了方向，而你的資糧力、你的精進與否，只是讓這個結

果出現的快、出現的慢，如此而已。這就是我們說的：大乘的第一個根本，

確認我們一種「利他菩提心」。

不是要你做很多事情，其實菩薩道做很多事情與否，那是看因緣，「利

他」不是說：從今開始，什麼功課都不作了。不是這個意思！你該做什麼

功課，還做什麼功課，但是心態轉變一下，「自、他」的心態轉變一下。你

會發覺：

當你不再注意自己的身心世界，至少痛苦會降低很多！

《 修 道 宗 範 》

- 63 -

很多痛苦都是你自己攀緣來的，有一半是「依他起性」，一半是我們的

「遍計執」-- --是你的「想像力」把它擴大了。

這個「利他的心」好處很多，你今生會減少很多罣礙痛苦，來生你會

往無上菩提因緣走，好處很多。所以我希望，在剛開始的時候，你第一步

就走對。學佛啊，你看《法華經》上，最不好的就是：到最後再「回小向

大」、再來調整，那是一種悲哀，一開始方向就應該走對，可以走得慢，但

就是走對方向！

《 修 道 宗 範 》

- 64 -

卷三

從整個大乘《唯識》經論的學習，我們可以知道，佛陀對於生命的描

述，講到：生命就像是一個無止盡的水流。

這個「水流」應該怎麼去觀察呢？在佛法裡面是把它分成--「過去、現

在、未來」，三部分來觀察。其實這三部分是互有關連的。它們的關係有

兩個特點：第一、「它是變化的」：我們昨天跟今天是不一樣的，今天跟

明天也不一樣，感受、想法都不一樣，所以過去、現在、未來的生命是變

化的。第二、「它是相續的」，也就是說，其實昨天的你，會影響到今天

的你；你看你昨天喜歡拜佛，你今天也很喜歡拜佛。那麼，你今天喜歡拜

佛的那個功能，是怎麼來的呢？是昨天累積來的。所以不管願不願意，我

們一定要承當過去所留下來的痕跡，這是很困擾的一件事情，因為留下來

的這些東西，大都是不好的--煩惱障、業障、報障。

《 修 道 宗 範 》

- 65 -

修行人第一要事，善導大師強調：剛開始修行，要很清楚知道自己的

「定位」，就是我們是一個生死業障凡夫。這一點你要很清楚。我們的內

心當中，有很多的煩惱障、業障在干擾、主導我們，我們是在這樣的情況

之下，開始修行。有這樣的認識以後，第一件事情：過去的水流，流到現

在，應該怎麼辦？

首先，要「發願」，就是「我一定要改變自己！」發自內心的一種願

望，從今開始要--誓斷一切惡，誓修一切善，誓度一切眾生。

生命的變化，從你「發願」開始，重新設定你生命的目標。

很多人，把「受戒」當作一個目標，這是不對的：「我一定要把它修

的很好才受戒。」

「受戒」是一個起步，是修行的第一步，它是「因地」，不是結果！

很多人不敢受菩薩戒，說我修的不夠好，你就是修的不夠好，所以才

《 修 道 宗 範 》

- 66 -

要修菩薩戒。所以，我們受菩薩戒，所發的願力，只是一個「開始」，我

們在三寶面前許下誓願，設定生命未來的目標，這是第一步。這一部分昨

天講過了。

第二、你要建立心中的：「大乘的空正見」。我們應該怎樣來觀察、

抉擇我們的身心世界，化解心中的煩惱障、業障，使令我們的心態隨順於

願望？這個就是我們今天要討論的：「建立大乘的空正見」。經過誓願力、

觀照力，很自然的帶動六波羅蜜的行動。就是這三種力量：「誓願力、觀

照力、行動力」，能改變生命的水流，使令它趨向於佛道。

甲二、空正見（分二：乙一、顯正見為修道之要務。乙二、示正見之

修學方法）

乙一、顯正見為修道之要務

《 修 道 宗 範 》

- 67 -

顯「正見」為修道之要務：整個修學聖道的第一件要務，就是建立「大

乘的正見」。我們看這一段蕅益大師的論文：

「討究佛法，第一要務。諸佛所師所謂法也，況弟子乎？雖勝義法

性，貴在親證，儻非黃卷赤牘作標月指，示真實修行出要，何由得證

勝義？試觀外道，亦出家求出生死，不知正法，求昇反墜。故不留心

教典，饒勇猛精進，定成魔外。脇尊八十出家，晝觀三藏，夜習禪思，

乃有濟。有謬云，年少力强，宜習教典，年衰力弱，只堪念佛，豈年

少不必念佛，年老不可習教，將謂如來教法，僅同舉子業，博名利於

半生者乎。一歴耳根，永為道種，大士所以捨全身求半偈也。今佛法

流布，賴迦葉阿難二祖，徹底悲心，人皆視作等閒，殊不知恒沙世界，

無量劫中，妙法名字不可得而聞也！」 ─《 靈峰宗論 》─

《 修 道 宗 範 》

- 68 -

《 修 道 宗 範 》

- 69 -

《 修 道 宗 範 》

- 70 -

這篇論文，我們分成三大段：第一大段，講到「正見」的重要性，先

看第一小段：

「討究佛法，第一要務。諸佛所師所謂法也，況弟子乎？」

當我們設定了「修學的目標」，開始要斷惡、修善、度眾生，接下來，

你要做的第一件事情，就是去「親近善知識」--學習、研究佛法的道理，這

是第一要緊的事。

為什麼這樣講呢？以下舉出一個例子說：三世諸佛在因地的時候，他

們的修學，也是遵循佛法的軌則，而成功的。所謂的「佛陀」，剛開始也

是一個生死的業障凡夫，他也是緣境發心，面對三寶的境界而許下願望，

然後產生觀照，最後付出行動。才慢慢的改變自己，而成就佛道。沒有一

尊佛是一出家，兩個眼睛一閉，就自然成佛的，沒有這回事情！一定要經

過佛法的--「聞、思、修」種種次第修學，才能夠建立正確的觀照。

《 修 道 宗 範 》

- 71 -

意思是說：諸法的「實相」，並不是佛陀創造出來的，是宇宙間本來

就存在的真理，是佛陀發現的。佛陀發現了以後，把這個真理傳出來。每

一尊佛都以這樣的真理，來開導眾生，所以佛陀是「以法來當作師」--當作

一個軌範加以遵循。這個理由我們看第二段：

「雖勝義法性，貴在親證。」

殊勝的第一義諦--我空、法空的真如法性，可貴的是在「親證」而不在

言說。

當我們在初地的時候，「無分別智」親證「真如理」的時候，是離一

切言說相的。所以真實的親證真如理，是「離言說相、離分別相」。它是

離語言文字的，我們叫做「離言真如」，但是剛開始我們要依止所謂的：

「依言真如」，看第二段：

「儻非黃卷赤牘作標月指，示真實修行出要，何由得證勝義？」

《 修 道 宗 範 》

- 72 -

身為一個初學者，剛開始沒有經過「黃卷」。古時候的紙，它是沒有

漂白的是黃卷，「赤牘」這是一種竹片。古時候以「黃卷」跟「赤牘」，

來記載整個佛法的經律論。假設我們沒有經、律、論的語言文字，來做一

個標月指，指示--真實的修學出離生死的法要，我們又怎麼能夠親證「二空

真如」之理呢？

「語言文字」表達的佛法，叫做「標月指」。比方說：我告訴大家，

冷氣在那個地方，這個「指頭」當然不是冷氣，所以你「執著文字」那你

也錯誤，但是你順著文字去思惟，你就可以得到這個冷氣的最後目標。我

們講說「因緣所生法，我說即是空」，這十個字，不能代表真理，但是你

內心當中，不斷的把這十個字，不斷的思惟，你就能夠在心中，產生真理；

它本身不是真理，因為它只是一個生滅的音聲而已，但是它含藏著真理 --

「文以載道」，所以經過你的消化，就能夠把真理顯示出來。

《 修 道 宗 範 》

- 73 -

佛法的經典很奇妙，雖然它本身不是真理，但經過你的咀嚼、消化之

後，它會釋放出真理，這個叫做「標月指」。所以我們初學者，沒有理由

拒絕對經論的學習，因為沒有人引導你，等於是盲修瞎練。這以下舉出兩

個實際的例子來做證明，一個是失敗的例子，一個是成功的例子：

「試觀外道，亦出家求出生死，不知正法，求昇反墜。故不留心

教典，饒勇猛精進，定成魔外。」

「試觀」我們可以去反省一下，過去修行人的相貌：比方說，印度的

外道，在古時候也有所謂的沙門團，印度的九十六種外道，大部分也都是

辭親出家，他們也看到生死的痛苦，也知道在每一期的生命當中，都要承

受老病死的折磨，他們很清楚：痛苦的根源來自於受生，只要在三界受生，

就不能避免老病死的痛苦，所以他們也希望出離生死啊！但是因為沒有正

確的方法來引導，結果「求昇反墜」！

《 修 道 宗 範 》

- 74 -

古印度，修學外道可分成兩大類，九十六種外道有兩大類：

第一個是「苦行外道」：它的重點以「苦行」來折磨自己的色身，期

望這樣來消業障、解脫生死。其實，生死跟色身沒有關係，因為色身只是

果報體。

第二個是「冥想外道」：他們透過「冥想、禪定」的修學，來獲得解

脫。在外道的禪定當中，產生「斷、常」兩種的邪見，反而產生更嚴重的

過失。其實「苦行」外道過失不多，頂多是浪費時間，這個「冥想」外道

的過失，是很嚴重的！因為他在禪定當中，產生了「邪見」，往往會謗無

因果、謗無涅槃，因為毀謗真理的緣故，反而墮落到三惡道去，所以叫做

「求昇反墜」。

蕅益大師做出結論：假設一個初學者，不留心經律論的教典，雖然你

勇猛精進的修學，最後的結果只有一個，就是變成「天魔外道」。因為都

《 修 道 宗 範 》

- 75 -

是「心外求法」，沒有找到生死輪迴的根源，我們講「不知妄本！」你根

本不知道虛妄的根本在哪裡。

佛陀在《楞嚴經》上說：一條繩子打了一個結扣，凡夫是往右邊拉扯，

外道是往左邊拉扯，結果這個結，越結越深；只有佛弟子能夠從中間把它

解開來，因為他能夠掌握它的關鍵--「知其所結之根本。」

我們再看第二個例子：

「脇尊八十出家，晝觀三藏，夜習禪思，乃有濟。」

「脇尊者」是佛滅度六百年出世的，大概是在馬鳴菩薩那個時代，他

是到八十歲才出家，所以精神體力已經很有限了，但是他能夠掌握正確的

方法，雖然不一定有外道的精神體力，也不一定有外道的精進，但是他掌

握了整個修行的軌則，掌握了生命「還滅」的軌則。「晝觀三藏」--白天研

究教理，加強自己對生命的觀照；「夜習禪思」--晚上把這個觀照，不斷在

《 修 道 宗 範 》

- 76 -

心中串習，修學止觀，終於在三年之後，證得阿羅漢果。

一個人的解脫，跟你的精進不一定有關係的，問題是能否找到「虛妄

的根本」在哪裡。蕅益大師在《楞嚴經》的二十五圓通註解當中，再三強

調一個觀念：「欲知山上路，須問過來人。」以登山來做例子，今天要登

上高山，你不可以拿一個鐮刀，就自己開出一條路，不可以！其險可知。

你必須要請示走過、有經驗的人。所以我們初學者，一定要以古德、以祖

師為老師。不能說，自己看戒律、看經典，就望文生義、盲加修煉；經文

每一句話的解釋，有它的傳承，你一定要去看祖師先賢的開導。

我遇到很多的初學者，他們在看經論的時候，會犯一個毛病—

就是：他說「誒，這一句話，我認為怎麼樣…我的想法是什麼樣…」

其實我講真的，你沒有資格講這一句話，你看孔夫子，中國的聖人，他十

五歲志於學，三十而立，四十而不惑。他修了十五年，把自己的觀念建立

《 修 道 宗 範 》

- 77 -

起來，十五歲立志求學，三十歲才把自己的修學宗旨，整個菩提道的道路

安立下來，然後還經過十年的歷練，四十歲才完全沒有疑惑，整個生命的

方向、修行的目標、自己生命的定位，才完全確定下來。

我們一個初學者，說話的口氣，應該是這麼講：

這一句話，道宣律祖怎麼說…印光大師怎麼說…蕅益大師怎麼說…這

樣對你才有好處；因為「欲知山上路，要問過來人。」必須遵循著聖賢的

腳步而走，才是最安全的！

遵循聖人的軌跡，就是「修行的捷徑」--萃取他的正知正見！

這一段，就是講這個觀念：初學者，我們的人生經驗有限，但是今天

能夠把祖師的法語學起來，可以把歷代祖師的傳承，集在我們的心中，可

以把這些古代聖賢，經過幾百年的真理，放在心中；雖然我們的修行，只

有兩三年，但是已經把兩千年的佛教精華，都吸收起來了，這對我們修行

《 修 道 宗 範 》

- 78 -

是非常有利的。所以剛開始一定要依止經論、依止祖師的註解，這是第一

個觀念。

其次，我們看蕅益大師所破除的錯誤想法：

「有謬云，年少力強，宜習教典，年衰力弱，只堪念佛，豈年少

不必念佛，年老不可習教。」

在當時有一個錯誤的想法說：如果你是年青出家，精神體力很旺盛，

那麼就可以研究教典、研究戒律；如果你年紀大了，體力衰弱了，那你就

好好的老實念佛就好。這個觀念錯在哪裡呢？蕅益大師說：難道年紀輕的，

就不必念佛；年紀老的，就不可習教嗎？

我們現在經常犯一個毛病，把「解、行」二門分開來。

好像說「解門」是要講給別人聽的，你研究教理，只是講給居士聽的；

自己的修行，還是用你過去的那一套，所以「觀照力」跟「行動力」兩個

《 修 道 宗 範 》

- 79 -

是分開的，眼睛跟腳是分開的。結果變成什麼呢？把如來所宣說教法，等

同於「舉子業」--好像古時候的讀書人，只是為了博取功名於後半生。古時

候的人，「十年寒窗無人知」，只是為了「一舉成名天下聞」。他不一定

要把這些教理用來改變自己。但是，佛法的觀念不是這樣--

佛法的「觀照力」是要帶動你的「行動力」，這叫「目足雙運」。

說：「年紀大了，只堪念佛。」這個觀念是不對的。其實，一個人是

不是有資格完全的念佛，跟年紀沒有關係，跟你的學習才有關係。很多人

都說：「我現在要老實念佛了，什麼都不看了。」其實，你不一定有資格

「老實念佛」。如果深入到淨土的經論裡面去研究，你會發覺「念佛」跟

「往生」沒有必然的關係，沒有直接的關係。

往生與否，在『信願』之有無；品位的高下，在『持名』的淺深。

「念佛」是一種強大的善業力，因為這個佛號是「無量光、無量壽」--

《 修 道 宗 範 》

- 80 -

「阿彌陀佛」無量阿僧衹劫，積功累德所成就的萬德洪名。但是這個萬德

洪名本身並沒有方向性，必須用內心的信心跟願望，來引導這個佛號，才

能夠感應道交、才能夠往生淨土。所以「佛號」是決定品位的高下，往生

與否，是看你的心態--你內心的信心跟願望。

不過，這地方當然也有差別，如果詳細區分的話，在中國淨土宗的歷

代祖師當中：「善導大師」比較強調「信心」；「蕅益大師」比較強調「願

力」。

「善導大師」的整個淨土思想：

是從「第十八願」建立的，「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生

我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。」他在整個「至心信樂，欲生我

國，乃至十念」當中，強調的是：「至心信樂」，他說這是往生的關鍵。

善導大師以「信心」來攝願望；一個人是不是能夠往生，關鍵是你念佛的

《 修 道 宗 範 》

- 81 -

時候，你的內心是不是能夠「順從本願」。

什麼叫『順從本願』？念佛的時候，你說我是業障深重，我是不是可

以往生？你沒有順從本願，你還是順從你的妄想，你沒有真實的皈依阿彌

陀佛第十八願。你說：我福報不夠、我業障深重…是不是可以往生？你打

這個妄想，就不是順從本願！

以「善導大師」的標準：當佛號提起來，你的心中是一念不生，只有：

一句佛號！整個身心「通身靠倒」，內心跟佛號結為一體。他說這是往生

的標準。善導大師對於「阿彌陀佛本願」的皈依，是很強烈的，所以他以

『信』來主導整個往生的關鍵。他也提倡「專修」：對佛陀身、口、意三

業的皈依--「身業」專門禮拜阿彌陀佛，「口業」專門稱念阿彌陀佛，「意

業」專門觀想、皈依阿彌陀佛-- --結果是萬修萬人去。

第二個傳承，是以「蕅益大師」為代表，包括永明延壽大師：

《 修 道 宗 範 》

- 82 -

蕅益大師這一系列的教法，是強調「圓修」，他的思想傳承來自「第

十九願」--「發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國。」不是每一個人

都可以專修的，蕅益大師認為往生與否，在於你對整個生命目標的確定 --

你是否真實的「厭離娑婆、欣求極樂」。

善導大師的所觀境在「佛」，蕅益大師的所觀境在「淨土」，他認為

你真正很想往生淨土，這是關鍵--你真實的一定要離開娑婆，你一定要求生

淨土--「我願意到淨土去，所以我在念佛」，這是一個不同的思考，我為了

菩提道而求生淨土，但是我是業障凡夫我做不到，所以我仰仗佛力幫忙。

所以：蕅益大師的皈依境是在淨土，以佛號來幫他完成往生淨土的希

望；善導大師的皈依境在阿彌陀佛的本願。這兩個皈依境，一個強調「信」，

一個強調「願」，當然二種修法，都要有信、願，只是各有偏重。

整個修學、心地法門的建立，都必須透過經論的學習、古德的開示，

《 修 道 宗 範 》

- 83 -

才能建立修行的方向，才知道該怎麼去調整心態--隨順於「順從本願」，隨

順於「厭離娑婆，欣求極樂」。這些都不是我們自己可以想出來的。因此，

你是不是能夠專心念佛，跟「年紀」的大小，沒有關係，是看你是否有學

習的經驗。

「一歷耳根，永為道種，大士所以捨全身求半偈也。」

這一段是說明「法寶」的殊勝。佛法的教理，只要經歷耳根，短暫的

聽聞到一個觀念，雖然不一定馬上做到，但是只要以歡喜心，來聽聞這些

法義，這些種子，就存在我們的心中，在未來的生命當中，會產生一種增

上的力量，永遠的增上力量。

比方說「大士」，這地方的「大士」是指「釋迦牟尼佛」的前生，他

過去生，曾經做一個苦行外道，在修學的過程當中，三寶並沒有現前，沒

有人能夠引導他修學，他只好靠冥想，自己去摸索。

《 修 道 宗 範 》

- 84 -

他在山中冥想，剛好有一個羅剎鬼，從山洞經過，誦了半句偈，說：

「諸行無常，是生滅法」。他講這半句偈時，這位苦行外道剛好在思惟緣

起，聽到這句話，非常震撼。他想：對啊！諸行，「行」就是有為的身心

世界--我們的身心世界，是無常的生滅之法。但是這只是把眾生病相講出

來，並沒有開示解藥，怎麼辦呢？我應該怎麼去扭轉它呢？沒有解藥。

這位苦行外道就趕快走出來，求羅剎鬼說：「你是不是可以把下面的

半句偈，也告訴我？」羅剎鬼說：「可以，但是我現在肚子很餓，我把這

半句偈告訴你，你必要用你的色身來回饋我。」釋迦牟尼佛回答說：「好！

與其愚痴的活著，倒不如把我的色身獻給你。」所以羅剎鬼就把下半句說

出來：「生滅滅已，寂滅為樂。」

所謂的「涅槃」，就是當你把「生滅法」結束時，寂滅就現前了。

這一句話，有很深的道理：

《 修 道 宗 範 》

- 85 -

�