Codul de La Voronet - Andrei Vartic

8/11/2019 Codul de La Voronet - Andrei Vartic

1/188


2/188


3/188

ANDREI VARTIC

CODUL DE LA VORONE

Editura VICOVIA

2013


4/188

2013 Nina Vartic, Editura VICOVIA

Toate drepturile pentru limba romn sunt rezervate Editurii VICOVIA

Nici o parte a acestei lucrri nu poate fi reprodus, n modelectronic, mecanic, prin fotocopiere sau prin nici un alt

mod fr acordul scris dat n prealabil de Editura VICOVIA

ISBN pentru ediia online - 978-606-8541-17-4


5/188

Se nchin aniversrii a 90-ade la votarea de ctre Sfatul rii

a Unirii Basarabiei cu Romnia


6/188


7/188

5

La ipova, n stnca de pe malul Nistrului, vremeaia ros ce este a vremii, omul ia spat locul lui n

aceast roadere, iar Domnul ia uns omului o scarspre cer. Un muntede calcar strju-iete aici curgereaNistrului i hotarulde est al neamuluiromnesc. Dar totaici, la hotar, adicla limitele de undeau venit peste nea-mul nostru celemai grele ncercri,muntele ipoveinumr i rotireanecontenit a Ce-rului, las i omuluirugtor vemntcurat pentru suflet.Fiindc, spun cei

IPOVA, SAU SCARA SPRE CER


8/188

ANDREI VARTIC6

vechi, numai cel curat la suflet (i sufletul are numai o

singur camer) nu se prbuete din minunea enigmatica fiinrii.

Cercetarea arheologic arat c grotele sihatrilorsunt rnduite pe abruptul de la ipova din antichitate,poate nc din paleolitic. Ele sunt rnduite n vreo 9 etaje(poate i mai multe, c nimeni nu lea cercetat), iar scrile

ce unesc aceste etaje sunt spate n urcuul vertical. Bise-ricile rupestre de aici (poate 3, poate 9, poate 99, c stareade stricciune ngreuiaz numrarea lor), observatoare-le astronomice (i nu numai, c la ipova pulsul omuluise armonizeaz i cu pulsul Cerului, dar i cu neopritacurgere a Nistrului ce nu las clipei mai mult dect i este

dat), sanctuarele enigmatice ale dacilor (i strnicia enig-melor st n neputina omului de a le descira), legendelevechi i tradiiile dau pelerinului prin aceste locuri o noui deosebit dimensiune a ederii neamului romnesc nistorie. ehnici excepionale de tiere a pietrei, mai ales apietrei ce cnt, apoi de spare a stncii, mai ales a stncii

ce se macin nencetat pe sine, se mpletesc uluitor la i-pova cu cele ale urcuului spre desvrirea spiritual, dari cu cele de spare n om a viermelui omenesc ce tnjetetot aici, pe pmnt, dup nemurire.

eraseledrumurelele din aa chiliilor sunt adev-rate magistrale ale comunicrii mistice nu poi trece

neobservat de vieuitorii (la data scrierii acestui text deumbrele lor, fiindc nimeni dup venirea comunitilor nuse mai roag necontenit la ipova), nu poi s nu vorbeti,fie i tcnd, cu aceti vieuitori rugtori. Aceste tera-sedrumuri ale comunicrii pe orizontal sunt nguste,uneori sperietor de nguste, aa de nguste nct nici aple-


9/188

7CODUL DE LA VORONE

carea nu este posibil trebuie s mergi drept, se vede ctrebuie s mergi mai ales drept moral, pentru a nu te pr-vli n abis, n curgerea de jos a Nistrului. Alteori acestedrumurele se transorm n guri mici pe care trebuie sle treci pe brnci, trndute din chilie n chilie, pn lacaptul unde drumul nu mai duce nicieri pe pmnt,

lsnd doar ochilor palme de Cer. Alteori ele devin uria-e crpturi n stnc, bine ascunse de otii vieuitori, pecare cei vechi puteau oricnd s dispar n tainicele ascun-ziuri din stanc ipovei aa ca nici un nvlitor s nuipoat gsi.

Chiliile ipovei sunt uimitor de bine aezate dup ne-

cesitile comunitii. n cele centrale, din primul nivel dejos, din stnga, au ost, spun legendele, biserica i streia,dar i cea mai mare bibliotec medieval romneasc. otacolo se afla prescurria, beciurile cu rezervele alimentare,unele cu altele amestecnduse dup regulile sihstrieicelei mai riguroase. Dar n chiliile cele mai ndeprtate,

acolo unde i cartea i pinea ajungeau cu greu (fiindc

Intrarea principal n complexul sihastric de la ipova


10/188

ANDREI VARTIC8

cel ce se nevoia acolo suia i cobora rar, poate chiar nu

cobora niciodat, fiind zvort n stnc) se meninea viealt hran a omului ndumnezeirea prin urcu ascetic,prin necontenita suire spre Cer realizat prin necontenitrugciune i post, smerenie, ric, plngere, tcere i veghe(pe un mic scuna, de tipul celui pe care veghea i DaniilSihastrul, i gnditorul de la Hamangia). ot acolo, sus,

unicul martor al ascezei i rugciunii sale necontenite erarotirea necontenite a Cerului. i, ca rsplat, coborreaHarului ndumnezeitor n om.

Anume aceast rsplat este reprezentat magnific descrile ipovei. Cele mai de jos, care l introduc n complexpe cel care urc din curgerea vieii (simbolizat de Nistru,

pe care din vechimea vechimii navigau din Pont spreinima Europei Centrale, dar i invers, attea corbii alelumii) sunt monumentale, largi, strjuite i de ziduri ru-moase, adevrate metereze pe care se poate aduna la vederemulime de popor. Pe aceste scri urca slobod oricine, seaduna i se admir n mulime, intra i se ruga n biserica

Scara spre una din vechile biserici i vedere spre cupola ei


11/188

9CODUL DE LA VORONE

cea mare, pentru toi (dac vrea), mergea i se uita la rug-ciunea sihatrilor, aprindea o lumnare, se spovedea, citea

sau i se citea cartea. Sau sta, mai st uneori nsingurat pebncile de piatr, i cerceteaz locul n lume i n cosmos.C la ipova reflectezi despre sine, lume i Dumnezeu cutermenii cei mai vechi, puini, primordiali, neneologizai(vorba lui Alexandru Hjdu). Aici, pe abruptul stncii,afli locul tu, al fiecruia, n aceast hor a naterii, vieii

i morii, dar i a nemuririi: atta sunt eu, omul, pe aceasthart, n aceast curgere pmnteasc pmntul estejos, cerul este sus, i poi ajunge la Cer doar dac urmezinecontenit scara urcuului de la ipova. Nicieri n alt locde pe pmnt aceast scar nu este mai misterioas, maimaiestuoas, dar i mai bine aezat orizontal i vertical.

Fiindc dup intrarea pe scar larg, ornat i cu zidurialnice, drumul cel larg, lipit acum de stnc, te ndreaptspre chiliile dinspre nord, mai repede dinspre nordvest(asta e geografia sacr i cosmogonic a locului, la care vommai reveni la timpul cuvenit). Poi astel merge din chilien chilie aproape un kilometru, pn la revrsarea ru-leului Blnria (ipova) n Nistru, i chiar dincolo de

Puinii clugri ai ipovei ncearc s refac trecuta mreie


12/188

ANDREI VARTIC1010

acea revrsare, la vest, te poi desta cu peisajul mirific

suind pe valea magnificului canion al Blnriei pn laobriile ei. Poi rmnea n una din chiliile libere, poichiar si sapi una nceput de vnt, viscole i ploaie, depropria mcinare a stncii (i la ipova zbuciumul climeieste de multe ori nprasnic, fiindc locul este rsat desoare doar la rsritul lui, dar i atunci mai aproape de

solstiiul de var). Sau poi trece pe lng ele doar ca unprivitor ca la teatru.

Chiar lng scara principal de la intrarea de jos, teinvit spre urcare abrupt o alt scar, aproape vertical,spat cu miestrie n stnc. Nu fiecare are curajul s seridice pe ea la urmtorul nivel de chilii, mult mai pui-

ne, ba chiar lips, s le parcurg i, mai ales, s nu se maintoarc. i mai enigmatic este a doua scar ce desparteacest nivel de jos de cel superior, aflat la vreo 300 metrispre nordvest. inuit pe lng vechea biseric a Sfinteireimi (cum se spune), uneori trecnd n urcu abrupt,vertical, crtor, ascuns ns totalmente de ochii lumii,

aceast a doua scar pare a fi o scar iniiatic, doar pentru

Vedere spre fosta bibliotec i localul bibliotecii (opinia autorului)


13/188

11CODUL DE LA VORONE

uzul celui ce vrea s urce spre nivelele cele mai superioare.Numai s urce, s nu mai coboare. De la al doilea nivel ur-

cuul spre cel de mai sus, unde se vd chilii asemntoarecuiburilor de vulturi, se ramific n mai multe scri pri-poroase, acum i greu de identificat, i greu de urcat rechipament special. C dup venirea de la rsrit, dinsprecmpia rus, a dezastrului comunist viaa monahal a i-povei a ost nimicit, bisericile, bibliotecile, chiliile fiind

pustiite pn la ultima bucic de lemn, doar unele crucii troie de piatr fiind pstrate de ipoveni n cimitirulcam prsit al satului.

Nimeni nu mai urc azi la ipova sihastric pentrua ntlni Harul Divin al Celui Ce Coboar cu Dragostespre om. Scrile ipovei, ns, sunt dovada tulburtoare a

existenei acestei ntlniri mistice. Ele reprezint urcareaomului spre Cer, dar i nendurtoarea descriere a apte-lor omului n conruntarea lui cea oarb cu nemurirea, deapt cu Domnul. Fiindc cu ct urci mai sus, vertical maisus, vezi tot mai mult cer, practic tot cerul de stelecliial nordului, dar i tot mai mult ntindere de apt ome-

Scrile iniiatice I i II (opinia autorului)


14/188

ANDREI VARTIC12

neasc, tot mai r de capt pust geografic. La ieirea de

sus (spre care drumul te duce tot pe scri nguste, rotitoa-re, spre actual mnstire, laicizat, apoi, prin porile ei ispre micuul sat ipova) treci printrun mic defileu, zisal Cascadei Moarte. Prin acest straniu defileu apa nu cur-ge, el adun doar uneori apele de ploaie torenial, atuncicnd Cerul se dezlnuie.

La ruperea defileului n cascad, urctorul poate tre-ce grbit peste el, dar poate i s mediteze n aa acestuiabrupt misterios, sacrificial spun legendele, structurat iel n trei etaje distincte, care leag nivelele ipovei, apois reintre, dac alt cale nu are, n satul ipova, pe dru-murile omului. De pe aceste drumuri, spune legenda, a

ajuns la ipova dup criza de la Reuseni i tnrul te-an cel Mare. Aici, la mnstirea cu hramul AdormiriiMaicii Domnului (acelai ca i al Putnei), spun oameniilocului, el a nvat arta guvernrii rii, inclusiv sacre-le arte mariale ale strmoilor i smerenia total a deDumnezeu. Urmrind cerul nordic de pe vruri, dar i

curgerea Nistrului, i vine s spui c i Kogaiononul da-

Terasele ce leag chiliile i scri spre cer


15/188


cilor, sau cel puin unul din aceste Kogaionoane, tot aicia ost. i, ca rsplat, pentru atta mreie divin, aa de

mult distrugere omeneasc, atta pngrire ngrozitoare,inclusiv sanitarepidemiologic, nct uneori poi vedeacum Maica Domnului, despre care scriu unele izvoare car fi aprut deasupra stncii ipovei pe la 1666, plnge culacrimi de snge n sufletul puinilor credincioi ce vin sse roage la ipova.

Scar spre cer de la ipova i vedere spre canionul ruleului Blnria

Vedere spre curgerea Nistrului de pe etajele cele mai nalte ale ipovei


16/188

ANDREI VARTIC14

De la 1812 ncoace neamului romnesc i se tot rupe

violent Basarabia, adic hotarul lui, cel sacru, de Est. ineamul romnesc se tot rupe uneori de Basarabia. Daraici, n suerina sietoare a barbariei intruilor i a ru-perii rii de hotar, plpie inima ei spiritual. Aici, laipova, i n multe alte complexe monastice basarabenede pe Nistru, unele datnd nc din paleolitic, noi am

stat o ntreag negur de ani. i trebuie s mai stm mulinainte.


17/188

15

Cercetnd rescele cele rumoase din vechile bise-rici de pe valea Oltului, poetul Valeriu Anania

(dialognd mucalit cu episcopul BartolomeuAnania) a observat c unele scene sunt ascunse de ochiulprivitorului n altar, acolo unde majoritatea credincioi-lor nici nu intr vreodat, sau oarte sus, pe bolta nalta naosului, sau dup diverse elemente arhitectonice alepronaosului i pridvorului (Valeriu Anania, CerurileOltului, RmnicuVlcea, 1990, p. 312). Ele nu pot fi v-zute i nelese de cel care particip la liturghie, mesajullor iconografic nu poate fi lmurit n predica preotului saualturat discursului politic (cum sa tot vorbit despre pic-tura exterioar a bisericilor din epoca Rare). n elul aces-ta vechea pictur medieval romneasc este ascuns i deochiul exegeilor i nu e de mirare c atia romni crtu-rari nu cunosc aceste minuni plastice. Dar, poate, anumeaa trebuie s fie pictura ce ascunde relaia secret, r in-termediari, dintre pictor, un iniiat ce urc prin ascez, iDumnezeu, ce coboar mistic spre acel pictor. Ajungnd,ns, la aceste resce att de ascunse nu poi s nu pui ctevantrebri. Unde, cnd i de ctre cine a ost promovat n

FRUMOS I MISTIC N ARHITECTURA MEDIEVALROMNEASC

Se dedic nalt Prea Sfiniei Sale Bartolomeu Anania


18/188

ANDREI VARTIC16

principatele romneti aceast relaie subtil dintre inii-

atulpictor i Dumnezeu? Relaia secret dintre pictorulmedieval i Dumnezeu vine din tradiia autohton saueste de mprumut? Cum i cnd sa contientizat la noiideea c rumosul plastic place lui Dumnezeu i c elpoate deveni loc de ntlnire a omului cu Domnul? Cumsa ntmplat c rumosul i misticul, noi am denumit

acest enomen cu termenul sau unit att

de temeinic pe la 13501370 i au devenit carte de cpti

a elitelor romneti?

nainte de a cerceta posibilitile unui rspuns laproblemele despre care este vorba mai sus, s observm cstarea de rescelor medievale romnetine permite s punem i ntrebarea cu privire la arhitectu-ra rumoas i mistic a locaelor unde au ost pictate (de

Foto 1. Deisis-ul de la vechea biserica Domneasc de la Curtea de Arge. Tronul Atotiitoruluireprezint un cosmos arhitectonic


19/188


pild Deisisul din biserica Domneasc de la Curtea de

Arge sau Cavalcada Sfintei Cruci, de la Ptrui, poatecea mai kalokamistic pictur din Evul Mediu i Rena-tere). Multe din aceste locae au ost ndeprtate specialde cetile, curile domneti i boiereti, satele i trgurilemedievale. Aceast ndeprtare sa cut fiindc se tiac r asceza total a monahului nu este posibil nici

cunoaterea lui Dumnezeu de ctre lume, nici pstrarealumii n fiinare. Cercetnd artele medievale din spaiulortodox romnesc se mai poate spune c tot atunci saadugat instrumentelor ascezei (singurtatea, postul, t-cerea, mila, rugciunea, veghea, iubirea) i zidirea rumo-sului. Aceast zidire rumoas i mistic a impus reorga-

nizarea arhitecturii sacre bizantine n sensul accenturiiapropierii i prin rumos de Dumnezeu. Astel arhitecturamedieval romneasc sa distanat rumos i mistic demodelul ei bizantin, ba chiar i de ideea de biseric ca locde adunare euharistic a comunitii cretine i a creat oexcepional arhitectur cretin a izolrii de comunitate.Primele biserici de acest tip, cum ar fi cele de la Putna iCozia, au urmat ns tradiii anahoretice mai vechi, cumar fi zidirea de piatr a ismanei sau cea a bisericii Sntareimea de la Siret. Coborm, totui, pn la timp cndnu mai avem n trecut modele de imitat. n arhitecturapariia modelului original este un moment deosebit deimportant. Aadar, cine i de ce a ngustat pn la dimen-

siunile unei nave nalte i nguste bisericua ermectoarede la Siret? Cum a aprut proiectul bisericiibolni de laCozia? Cine a proiectat ingineria sacr a cupolei Putnei?Care este rolul Soarelui i Lunii n iconografia i arhitec-tura veche romneasc? Cine a zidit algoritmul de 9 ocniepe poarta mnstirii Putna, n jurul stemei lui tean cel


20/188

ANDREI VARTIC18

Mare, dar i n zidul

bisericii Precistadin Bacu, ctitoritde Alexandru, fiullui tean? i n cemsur arhiteciicare au proiectat (de

pild) catedrala cese construiete azin centrul Baculuiau inut cont de tra-diia kalokamisticarhivat n zidirea

bisericii Precistadin preajm?

Fria de schivnici meditativi pe care Sntul DaniilSihastrul ia streit n Munii Putnei i ai Voroneului(nainte i dup venirea lui tean cel Mare la putere) iapariia magnific a arhitecturii Putnei pe la 14651470

(urmat abia peste vreo 20 de ani de cea a Ptruului,Voroneului, Neamului), vdete o tradiie mistic ex-cepional i n vechea arhitectur romneasc (a se cer-ceta chilia lui Daniil Sihastrul de la Putna sau a lui Ioancel cuvios de la Prislop). Carpaii sunt plini de asemeneagrote, dar ct de departe n urm putem cuta rdcinile

tradiiilor anahoretice n Carpai? Nu tim nc, dar exis-t destule resurse istorice i arheologice pentru a se hotrun rspuns tiinific undamental i la aceast ntrebare.Daniil Sihastrul, nscut pe la 1405, lo fi cunoscut binepe Gavriil Uric, clugr nevoitor la mnstirea Neam,oarte aproape de Rduii lui. Influena acestui pictorgenial poate fi urmrit n toat epoca lui tean, att n

Foto 2. Bisericabolni de la Cozia, strveche cercetare

frumoas i mistic a relaiei arhitectonice dintre om iDumnezeu


21/188


arta caligrafiei, desenului, compoziiei i coloristicii, ct

i n misticismul decorului florar, n cel al arhitecturii deond din cele patru miniaturi, ct i a arhitecturii practicedin acea vreme (inclusiv n cea a bisericii de la DolhetiiMari, unde a ost nmormntat marele endrea, cum-natul lui tean, sau la Blineti, ctitoria logotlui Ioanutu). Motorul crerii acelor capodopere medievale

era oarte simplu: i litera pe care o pictezi, ba chiar i unragment de liter, so aci n total ascez, fiindc aa iplace lui Dumnezeu. Abia atunci harul divin, cobortorn ntmpinarea ascezei urctoare, nrumuseeaz biseri-ca, icoana, caligrafia (vezi pentru detalii Ioan Gh. Savin,1996,Mistica i ascetica ortodox,cu un cuvnt nainte de

Antonie Plmdeala, Mitropolitul Ardealului, Crianei iMaramureului, Sibiu).

ntrun articoldin 2003 (Domnitoruli Sihastrul, impul,Chiinu) noi am artat

c Sntul Daniil Sihas-trul ar fi putut studia nanii tinereii arhitectu-ra Sfintei reimi de laSiret. radiia susine cpentru ederea prea mul-

ta ntro misiune la Siret,stareul de la Rduila pedepsit pe tnrulclugr David (viitorulschivnic Daniil) cu uncanon oarte sever pecare aceasta la acceptat,

Foto 3. Biserica de la Ptrui, preafrumoasreplic arhitectonic a Putnei realizat de tefan celMare n 1486, ascunde n interior una din cele mai

importante picturi mistice ale lumii Sfintii militari,sau Cavalcada Sfintei Cruci(1486)


22/188

ANDREI VARTIC20

ns, cu bucurie. Avea, se vede, mult de meditat despre

arhiva de construit sacru de la Siret triconc bizantinngustat, nlat i mputernicit cu gotic vesteuropean,dotat (pentru a nsemna n zidrie semnul crucii) icu doi rumoi sni miniaturali, dar i strulgerat, totarhitectonic, de o remarcabil ormul mistic autohton.ot acolo, poate de la vreun vechi schivnic, poate prin re-

velaie, Daniil a neles c omul se ndumnezeiete i prinrumosul construit i c, de apt, cel mai rumos din toaterumuseile zidirilor omeneti este acela pe care omul lnal pentru a cobor/pogor Dumnezeu spre om. Frumu-seea odoarelor arhitecturii medievale romneti vorbetetocmai despre aptul c cei care leau zidit au ost druii

cu harul Domnului nc atunci cnd au proiectat acele de-svriri. Aa la Putna, att de anonim, peste fiecare dincele cinci elemente triconc dotat i cu o superb bolt,plus cei doi sni armonizai uluitor cu triconcul cineva aproiectat i cte un acoperi rumos i mistic, podoaba dearhetip a arhitecturii medievale romneti.

Biseric de piatr de la Siret, triconc goticobizantin,dar i loc al ntlnirii mistice dintre om i Dumnezeu,mama bisericilor moldoveneti, a ost construit dePetru Muat pe la 1370. Nu tim dac o fi existat o deciziepolitic mai veche n rile romneti despre necesitateaconstruirii rumoase a bisericilor de piatr mai vechi dect

cea de la Siret. Din cte tim nimeni nu a cercetat influen-a arhitecturii de piatr din ara Haegului, de la Strei sauDensus, sau din cea a Fgraului, asupra celor mai vechiconstrucii de la Curtea de Arge, Bistria, ismana, R-dui. Arhitectura este o tiin complex, sintetic, eaadun la un loc artele i matematicile, cosmogonia i ti-inele inginereti. Nu avem, ns, vreo tire c la indicaia


23/188


palatelor domneti

de atunci toateastea sau studiatde arhitecii care auconstruit cele mai

vechi biserici rom-neti. Nu tim dacsau cut inves-

tigaii speciale alegoticul european i ale stilului clasic bizantin n vedereaconstruirii Sfintei reimi de la Siret, dac din rile Rom-neti au ost trimii viitori meteri mari ca s studieze peGiotto (1267 ianuarie 8, 1337), sau Brunelleschi (1377 aprilie 15, 1446). Oricum, arhitectul care a desenat pro-iectul Sfintei reimi de la Siret n 1470 nu avea de unde stie de Brunelleschi. Nu ne putem da seama nici de aptuldac domnitorul moldovean de la 1370 (Petru I Muat) aost contient de revoluia kalokamistic din arhitecturalocal ce se ntmpla n timpul lui la Siret. Nu tim dacmpreun cu noua arhitectur de la Siret a ost proiectati o pictur special care s nrumuseeze i s mputerni-

ceasc acea arhitectur. Nu tim dac, mai trziu, teancel Mare a nvat arhitectur de la strbunii si, dac aajuns el nsui prin Italia n timpul bejeniei provocate dePetru Aron, sau dac a nvat arhitectura atunci cndera ugar prin Ardeal i sa mira de zidirile evropenetipe care leau ridicat strmoii lui Iancu de Hunedoara n

Foto 4. Minuneaarhitectonic de la Vorone,

construit de tefan cel Mare iSfnt n vara anului 1487 i pictatmagistral n interior peste zece ani.


24/188

ANDREI VARTIC22

ara Haegului, n imediata apropiere a Sarmisegetuzei

Ulpia raiana i a cetilor dace de pe valea Grditii.Arhitectura i pictura medieval romneasc de pe la

13501370 a putut fi i opera unui singur iniiat. Urmndpisaniile lui tean cel Mare putem spune c Dumnezeunsui a zidit i mpodobit Snta reime de la Siret, aacum tot El, a biruit pe dumanii Moldovei i ai lui tean

cel Mare la Podul nalt (se nu uitm c dup ce a biruitpe turci la 10 ianuarie 1475, tean i otenii lui au postittrei zile mergnd desculi spre bisericile din jur). Aceastrelaie dintre apta omului i Divinitate, onorat de teanprin post i rugciune nainte i dup rzboiu, a ost con-tientizat de basarabeanul Alexandru Hjdu pe la 1830,

cnd nva la Universitatea din Harkov. Evenimentula ost relatat n superbul sonet Racove (scris n limbarus), iar mai apoi repovestit i n scrisoarea adresat fiuluisu Bogdan (B. P. Hasdeu) cnd acela a trebuit s meargla rzboi. Mircea Eliade a ost primul care a descoperit nopera lui Alexandru Hjdu cea mai important mrturie

filosofic a existenei sacrificiului mistic anonim la ro-mni. Puritatea ritual despre care scria Eliade st labaza transformrii morale, pe care trebuie so dobn-deti plecnd la lupt (Mircea Eliade, Fragmentarium,Humanitas, 1994, p. 80). Or, anume puritatea ritualo regsim n toat splendoarea ei de rumos i mistic n

cele mai vechi construcii de piatr ale poporului romn.Acelai Mircea Eliade a urmrit izvoarele ei pn la zi-dul prsit i neisprvit, spre care coboar Negru Vodi meterii si, apoi, mergnd pe urmele cosmosuluiliturgic din Mioria, i spre misterele anahoreilor daci(vezi Mircea Eliade,De la Zalmoxis la GenghisHan,Edi-tura tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1980). Faptul


25/188


coborrii de la izvoare, de la munte, i a lui Negru Vod,

i a celor trei pstori mioritici, devine astel un subiectdeosebit de important al investigaiei tiinifice a trecu-tului primordial romnesc, mai ales pentru contextulactual al Globalizrii, schimbrilor climatice catastroalei a ruinrii puritii ritualice (vezi Andrei Vartic, Unveac de Mircea Eliade, Literatura i Arta, 1 martie 2007,

Chiinu).La data construirii bisericii de la Siret, printele isi-

hatilor bizantini, Grigore Palama (1296 1359) trecu-se la cele venice. Asta se ntmplase la scurt timp dupretragerea mongolilor din sudestul Europei i dup unnou atac al holerei. Iar n zona mnstirii Bistriei, lng

Ceahlu (misteriosul Pion, Muntele Snt din Carpai)(dar i la ismana, Prislop, Rdui, Neam, i n alte schi-turi i grote lipite de Carpai), riile clugrilor schiv-nici romni erau deja organizate temeinic dup o tradiiede cel puin cteva zeci bune de ani. Sadoveanu a sesizataceast organizare in Creanga de aur, descriind n anii

treizeci ai secolului XX continuitatea tradiiei dekeneice,anahorete din Carpai i impactul ei cu iadul imperialdin Bizan. Venirea ncercrii comuniste, ct i metehnelesale omeneti (dar i inteleghentiste), lau ndeprtat peSadoveanu de la izvoarele acelui scris, dezvluit i n Ha-nul Ancuei. O fi avut acces Sadoveanu, atunci cnd a

scris Creanga de aur, la careva strvechi inormaii camare maestru al masoneriei romnesti? O fi ost inspiratdin surse spre care nu tot omul are acces? O fi tradiia mis-tic dekeneic despre care a scris n Creanga de aur doarun joc al imaginaiei lui de mare artist? A existat o tradiiea construciei de piatr, desvrit pe la 1370 n noul tri-conc de la Siret, mult mai veche dect ncearc cercetarea


26/188

ANDREI VARTIC24

tiinific? Poate exist o cutremurtoare secant mistic

ce se oglindete n giganticele i perectele construcii depiatr ale dacilor. Poate acele construcii sunt arhivri alecomunicrii mistice cu prototipului spiritual (despre careAlexandru Hjdu scria n revistele moscovite prin 1828),lsate pentru a se rezidi mai noi i mai proaspete n altetimpuri, nelmurit de groaznice. Poate anume pentru ace-

le zile din viitor strmoii (sau strmoul) de la 1370 auzidit la Siret o nou temelie a statorniciei casnice rom-neti ce ncununeaz att de rumos Carpaii.

Una din calitile importante ale vechii arhitecturiromneti, aa cum a artat i Constantin Noica, este czidurile ei sunt n mijlocul naturii, i totui nu sunt ale

naturii. Biserica veche romneasc nu ace parte din ora,ea nu este lipit dezidurile oraelor,ci de zidirea cearumoas a naturii.Mai mult: ea nu este

nici mcar rustic,ci pustnic. Putnaa ost construit n-tro pustietate. Vo-roneul sau Mns-tirea dintrun lemn,Cozia i Bistria,

Neam sau Hureziau ost ndeprtatecu bun tiin i detrg, i de sat. Lipitede zidurile oraelorbisericile ortodoxe

Foto 5. Miracolul de piatr sacr a Mnstirii dintr-unlemn, ctitorit de Matei Basarab i desvrit de erban

Cantacuzino, cel care a editat prima traducere romneasc aBibliei, dar car a fost i cuscrul lui Dimitrie Cantemir


27/188


romneti pierd din mreie, rumusee i tain. Ca s ne

poat da toat bogia lor spiritual de ele trebuie s teapropii venind de departe, mcar atta ct ne permite bise-rica Kretzulescu din Bucureti. n acelai timp apropiereade biseric nu trebuie sl domine i sl umileasc pe om,ci si nlesneasc urcuul, sl apropie ct mai mult deDumnezeu. Frumuseea bisericilor vechi romneti a ost

special druit cu podoaba naturii, cu muntele i valea, curul i praiele sale (ct de antastic se oglindete Cozia napele Oltului), cu cerul i stelele, dar i cu drumul lung ceduce spre biseric. La cea mnstire trebuie s ajungi, dru-mul nsui este la romni ascez, purificare i spovedanie,prin acel drum ascetic biserica devine spaiu sacru prin ex-celen, dar, cum spuneam mai sus, nu unul dominator, ci

apropietor de Dumnezeu, Atotiitorul. Aa pricepe omulc nu este departe de Dumnezeu (Neagoe Basarab, 1521).Chiar dac bisericile de lemn din ransilvania, ale crorturle nalte i ascuite amintesc de marile catedrale aleEvului Mediu i ne oblig la evocarea unor legturi cuarhitectura gotic de ora, spune n alt loc Valeriu Anania

(op. cit. p. 84), atunci cnd punem n lumin arhitecturaveche romneasc trebuie, mai spune tot el, s urmm ipe Vasile Drgu i s conchidem c la elaborarea lor auparticipat alte ore creatoare i c ele au exprimat cu totulalte aspiraii. Aceste ore au ns dimensiune mistic(liturgic, spune Mircea Eliade) i anume despre ele ne

vorbete i balada Meterul Manole, i cea despre cioba-nul care i arat lui Negru Vod drumul spre vechiul zidprsit i neisprvit, dar i multe alte cntece btrnetiromneti (cum ar fi Vidra, oma Alimo, Balaorul,Chira, Corbea, Iordachi al Lupului etc).

Aadar, ce aspiraii a exprimat, la origini, arhitec-

tura kalokamistic romneasc din Evul Mediu? n primul


28/188

ANDREI VARTIC26

rnd aptul c exist un Cosmos liturgic mpreun/

alturi cu cel fizic prin care exist mntuire pentru toi.Drumul spre acel Cosmos, parte, ca i cel fizic, al Atotii-torului, se realizeaz prin urcuul ascetic. Celui care urcpe un asemenea drum i se druie harul divin, spre acelacoboar Dumnezeu n prag, pe prisp (cum accentueazBartolomeu Anania), n pridvor, n biserica. Drumul spre

rumosul loc/loca unde se ntmpla aceast tain devineastel un el de purgatoriu pmntesc. Pe resca din pridvo-rul Bisericii Domneti de la Curtea de Arge, realizat ntimpul lui Nicolae Alexandru Voievod, fiul lui BasarabI,Isus nu este nici judector, nici mprat, nici Arhiereu,ci Pantocrator Atotiitorul , al crui tron este nsi ce-tatea pe care voivodul io nchin (op. cit., p. 25, Foto 11).

nchinarea cetii construite arhitectonic i transorma-rea ei n tron al Atotiitorului ni se pare un moment cutotul i cu totul aparte al vechii spiritualiti romneti.i scaunul apostolului Luca din vestita miniatur a luiGavriil Uric reprezint un cosmos arhitectonic romnesc.Dea dreptul uluitoare este i construcia arhitectonic

pe care se sprijin picioarele lui Iisus n tabloul votiv de laVorone o superb cupol ce st pe trei arcuri aproapeidentice cu cele din cetatea de tip tron din Deisisul dinpridvorul Bisericii Domneti de la Curtea de Arge. Mo-tivul poate fi urmrit i n scena votiv de la Humor, in multe alte adevrate simonii arhitectonice pictate de

cei mai vechi pictorii romni. Cum au aprut aceste cos-mosuri arhitectonice n pictura din timpul nceputurilorprincipatelor romneti, ormate din comuniti agrareanalabete? Cum au putut primii domnitori, despre carenu avem dovezi c ar fi cltorit prin Grecia sau Italia icare mai erau (se spune) i analabei, s ctitoreasc zidi-rea unor asemenea cosmosuri? Un rspuns sar putea sl


29/188


aflm cercetnd cu atenie i primele biserici de piatr ale

romnilor, dar i reprezentarea lor plastic, tinuit naltar, undeva pe bolt, sau n elementele decorative alerescelor. Cellalt, pentru care tiina nu are metod, vatrebui sl lsm n pacea lui, la el de veche ca i apariiaparadoxal a omului pe pmnt.

Dar n ce condiii geopolitice, religioase, economi-

ce se punea problema mntuirii omului n Evul Mediuromnesc? Desigur, n condiiile vieii pctoase a omului,a egocentrismului lui exagerat, a violenei, ignoranei, ne-saului de mrire pmnteasc i, n ultim instan, ncele ale posibilitii dispariiei tuturor oamenilor (din ace-iai comunitate, ar, sau de pe tot pmntul). Invaziilenomade din Evul Mediu, venite peste spaiul carpatodu-nrean n valuri uriae (ale hunilor, slavilor, turanicilor, t-taromongolilor, turcilor), urmate tot n valuri, de ciume,holere sau lcuste (mai stranice dect invazia oamenilor),apoi cderea Constantinopolului la 1453, toate asteaau accentuat n acele vremi, anume n spaiul Carpatic(danubian, tisian, nistrean), inevitabilitatea rului care

intete anihilarea total a enomenului uman. Arhetipulsritului Lumii, venit peste sireacul om i ca invazie arului universal, i ca pedeaps pentru pcatele omului,nu e nou, aadar, n spaiul carpatodunrean, sedentar,casnic i rustic, cum l definea Alecu Russo i cum l cer-ceta anume religios Mircea Eliade dup cel de al IIlearzboi mondial. Zidurile vechi, neisprvite sau prsite,pe care le caut legendarul Negru Vod, pstreaz n l-tratul ngrozitor al cinilor (i latra pustiu, i urlamoriu) i ncercarea omului cu distrugerea universal, ipedeapsa lui pentru aptul c nu i sa mpotrivit. Vechilemonastiri romneti, dei mprumutate (i ca esen sacr,i ca model arhitectonic) din Bizan, neau lsat arhivat n


30/188

ANDREI VARTIC28

vechea arhitectur i

pictur romneascun model anume dempotrivire contradistrugerii care vineoricum: rumosuli misticul, ambelegeneratoare n su-fletul omenesc i deevlavie pentru cel cese roag (contopitn Mioria cu li-

turghia cosmic), imputernicire pentru cel care lupt cu rul (ca n oma

Alimo). eroarea istoriei, privit dinspre datele acesteiarhive arhitectonice kalokamistice, chiar dac reprezintrul ce vine oricum, devine la romni generatoare de urcutranscendental, att de necesar noilor perspective umane.

Frumuseea mistic a bisericilor medievale rom-neti, lipite i de natur, i de tragismul inevitabil al venirii

rului, las sufletului omenesc i eroismul necesar perpe-turii fiinrii spirituale prin fiina biologic, i partea demntuire necesar veniciei pentru a menine n echilibrustabil toat Creaia. i fiindc i cei mai vechi dect ro-mnii din Evul Mediu, casnici i ei, sedentari i rustici, austat tot pe aceste meleaguri i sau conruntat cu aceleai

posibilitii ale sritului lumii, era normal ca n toatecele trei zone medievale de locuire romneasc (ce treimeo mai fi i asta, Ardealul, Moldova i ara Romneasc?)construirea noilor locae de cult s se ac pe temelii sa-cre strvechi, dacice i protodacice, cucuteniene i proto-cucuteniene. emplele neolitice de la Para, Cscioarele

sau Vdastra, dar i vetrele sacre mult mai vechi, paleoli-

Foto 6. Biserica Precista din Bacu, ctitorit de Alexandru, fiullui tefan cel Mare, este ornamentat cu grupuri de 9 ocnie


31/188


32/188

ANDREI VARTIC30

inevitabil al Universului prin destrmarea lui. Cteva zeci

de ziariti i oameni de tiin (acces spre ochiul camereide luat vederi este strict limitat) nucesc miliardele deoameni cu aceste scenarii cumplite, adugnd uneori, lafinalul emisiunilor, c, desigur, umanitatea nu trebuie si piard cumptul fiindc tiina va cuta i va descoperici de salvare. oate scenariile tiinifice ale viitoruluivorbesc numai despre distrugere i sritul inevitabil alomului, n ond despre biruina rului asupra spirituali-tii universale. Nici unul din aceti propovduitori ti-inifici ai distrugerii cosmice nu observ rumosul misticdepozitat n construciile primordiale ale omului. Niciunul din aceste scenarii nu l ia n calcul pe Dumnezeu.Nici unul din aceti pretini savani nu vorbesc despre ap-

tul c tiina nu poate pune problema nelegerii logice ainfinitului i a veniciei, a relaiei dintre creat i necreat,dintre finit i infinit, dintre temporalitate i venicie.

Acest Cosmos este astel zidit nct relaia dintre omi Dumnezeu s fie simit tainic i pe munte (pe mun-tele Sinai), dar i ntro rumoas construcie omeneas-

c. Frumosul i misticul, depozitat de sufletul romnescn bisericile din cumplitul Ev Mediu, ace parte din milauniversal care nu va scoate omul din fiinare, deci i dinecuaia de kalokamistikos, att de ndumnezeitoare. Daraceast ecuaie cutremurtor de rumoas, orict de multsar strdui oamenii de tiin, nu poate avea soluii lo-gice. Anume acest mister l exprim rumos i mistic, cudemnitate i proesionalism, arhitectura cea veche a popo-rului romn. Azi drumul spre ea este mai mult al viitoru-lui dect al trecutului n care a ost conceput.


33/188

31

Motto:

Schitul ipova are o bibliotec

bogat n cri romneti din veacurile XVIIXVIII,

iar obtea este compus din 16 clugri,

toi romni

Zamfir Rally Arbore,

Basarabia n secolul XIX, Bucureti, 1898

mpratul bizantin Constantine Porphyrogenitus scrian anul 950 [1], despre existena a ase orae prsitepe malul drept al Nistrului, inormatorii lui, inclusivcei pecenegi, comunicnd de biserici i cruci vechi, dis-

truse, realizate n vechime din piatr poroas. tiinaarheologic confirm i inormaia Porphyrogenitului,care aeza hotarele imperiului bizantin pe Nistru n aceavechime (este vorba, probabil, de vechimea iconoclast,susine printele protoiereu Petru Buburuz, fiindc urme-le adoratorilor icoanelor, izgonii din Constantinopol, sevd i acum n complexele monastice de pe Nistru), dar

COMPLEXUL MONASTICRUPESTRU DE LA IPOVA, URIA TEMPLU SOLAR I

OBSERVATOR ASTRONOMIC AL ANTICHITII

1. Consideraii preliminare


34/188

ANDREI VARTIC32

i harta lui Ptolomeu, mai veche cu vreo 700 de ani. Pe

tot ntinsul Nistrului, de la Hotin i pn la mare, saudescoperit mari dave getice, cea de la Saharna, cu excep-ionale arteacte, datnd din secolul XI B.C [2], iar napropierea lor i complexe monastice rupestre, majoritateacu vechime precretin. i mai interesant este c pentrutimpurile descrise de mpratul bizantin, dar i pentru

cele care au urmat pn la ormarea principatelor rom-neti, locuirea sedentarilor dacovlahi n zona Nistruluide Sus i de Mijloc a ost deosebit de intens. La Alcedar,Echimui, dar i n alte pri, pe malul drept al Nistrului,n imediata apropiere a complexelor monastice rupestre depe Nistru, sau descoperit i cercetat mari spaii de locuire

sedentar, unele aprate cu valuri de piatr i pmnt, da-tnd din secolele XXIII i cnd parte din vechile cul-turi protoromneti CostiaBotoanaHansca i Dridu[3, 4]. Arheologul Ilie Borziac, vorbind la acest simpozion,a menionat c majoritatea absolut a davelor getice nis-trene stau deasupra complexelor rupestre din stncaNistrului, apt care sugereaz, n opinia sa, c germeniiacestor complexe au ost construii de getodaci i cunele din actualele chilii ale schivnicilor ortodoci au ostla origine sarcoage ale unor nali demnitari getodaci(un asemenea sarcoag a i ost cercetat de noi la ipova).Urmnd logica lui, dar i aptul c n cetuile sedentarilornistreni din Evul Mediu timpuriu sau descoperit multe

simboluri paleocrestine, se poate presupune c schivniciicretini sau nevoit n complexele monastice nistrene depe malul drept al Nistrului nainte de venirea lui Atilla nEuropa de SudEst. Arhitectul Eugen Bzgu, restauratori cercettor al complexelor monastice nistrene, estimea-z numrul aproximativ al chiilor din cele 45 de com-


35/188


plexe la aproximativ 40.000 [5]. O cercetare important

a resurselor documentare privind complexul monasticortodox de la ipova, obiectul cercetrii noastre, denumiti mnstirea de la Horodite, a realizat cercettorul Ser-gius Ciocanu [6]. Aadar, cercetarea arheologic i docu-mentele istorice demonstreaz c anume malul drept alNistrului a ost pe tot parcursul ultimilor trei mii de ani

un important hotar i al geilor, i al poporului romn, ial cretintii i c nenumratele invazii ale migratorilordinspre Cmpia Rus n majoritatea cazurilor lau ocoliti nu lau anihilat niciodat.

Complexul monastic rupestru de la ipova (pentrucomoditate noi vom olosi denumirea lui actual, utilizat

i n decizia guvernului RM despre conservarea i utiliza-rea eficient a rezervaiilor peisagistice Saharna i ipova[7]), pe care leam cercetat n anul 2007 de la echinociulde primvar pn la cel de toamn, ace parte anume dinaceste vestigii carpatonistrene oarte vechi i reprezint,dup opinia noastr, modele exemplare de continuitate ge-

todacic n spaiul romnesc timpuriu, ba chiar i modelede trecere nonviolent i nonpolitic de la monoteismuldacic la cel cretin, aa cum susine i Mihail Sadoveanu nCreanga de aur (de altel anume continuitatea religioasmonoteist a dacilor n monoteismul cretinortodox alromnilor msoar cel mai perect vechimea primordial

a poporului romn n spaiul su de genez).nceput n timpuri imemorabile n stnca de calcar a

Nistrului, complexul monastic rupestru de la ipova, unadevrat Athos romnesc, se afl n imediata apropiere a im-portantei dave getice de la Horodite (figura rectangularde pe Foto 1). Cu prere de bine aceast dav, nconjurat


36/188

ANDREI VARTIC34

din toate prile de prpstiile unor defileuri spate ncalcar de micii aflueni ai Nistrului, este puin cercetat.Ndejdea noastr este c viitorii cercettori, dotai cu me-

tode i instrumente perormante, detaai i de ideologiacomunist, vor putea s cerceteze situl Horodite (unde seafl, cu certitudine, i importante vestigii medievale) multmai bine dect naintaii lor. n partea sudvestic acestvechi i important ora getic (dup opinia noastr) avea ocetuie, i tot acolo, unde prpastia era lips, a ost ridicat

un impuntor val de aprare care continu pe tot perime-trul strvechii localiti. Distana dintre aceast dav icomplexul monastic rupestru este aproximativ 2340 m.Drumul prin defileu ntre cetate i complexul rupestrueste de o mare rumusee n orice anotimp datorit relie-ului calcaros, prezenei multor cascade ermectoare, dari a unor chilii tinuite, vechi tieturi a pietrei n locuri

Foto 1. Harta zonei complexului monastic rupestru de la ipova, pe malul Nistrului, cu davageto-dacic de la Horodite (figura romboidal), Sihstria ascuns n stnca de la nord de satul ipova

(punctul) i mnstirea Adormirii Maicii Domnului spat n stnca de calcar a Nistrului (linia)


37/188


r acces, i chiar a unor misterioase beciuri r capt,

aa cum susin localnicii (care ar putea fi, dup opinianoastr, i ci de reugiu ale aprtorilor cetii).

Complexul monastic rupestru actual este protejat destat, dar lipsa resurselor financiare i a unei relaii efici-ente ntre stat i conducerea actual a mnstirii ipovacontribuie la distrugerea natural i antropic, i chiar de-

vastarea lui de ctre turitii care vin aici n numr oartemare, atrai mai ales de presupusele caliti terapeutice ienergetice al locului, denumit, din cauza asemnrii stn-cii ipova cu un leu (Foto 7), i Sfinxul de pe Nistru.Arheologii i arhitecii restauratori au numrat peste 11etaje de locuire n dierite timpuri, cel mai important fiindetajul de jos, central, ormat din trei complexe, cel oartevechi, probabil dacic, apoi cel vechi, cu bisericile SntulNicolae, Snta reime, nlarea Sfintei Cruci etc, distrusaproape total, i cel nou, cu biserica Adormirii MaiciiDomnului, datat, dup pisania ultimei reconstrucii, cuanul 1765. Pisania cu reerire la reconstrucia din acel ana existat la ipova pn la ocuparea Basarabiei de ctre

Rusia arist, fiind apoi dezlipit de pe perete n 1835 i

Foto 2. (stnga) Vedere spre complexul monastic ipova de pe malul trasnistrean alNistrului, din comuna Popenki (Popui).

Foto 3. (dreapta) Vedere a complexului monastic ipova, inclusiv a terasei centrale, depe unul din vrfurile cele mai nalte din apropiere.


38/188

ANDREI VARTIC36

trimis Eparhiei Basarabiei [6]. Unele surse susin, ns,

c pisania, scris cu litere roii i negre pe peretele prosco-midiei, a ost trimis la mnstirea Zograu din munteleAthos, de care ipova era dependent i care, dup cum setie, a ost ctitorit de tean cel Mare i Snt.

Fiind limitai n timp i spaiu editorial, vom prezentan comunicarea actual doar cteva din rezultatele cerce-

trilor noastre, ncepute la 21 martie a.c. din iniiativadomnului Anatol Plugaru, ctitorul mnstirii Adormiriimaicii Domnului, participant activ la toate cercetrilenoastre. Anume n acea zi, determinnd orientarea spaia-l a complexului nou (datat cu anul 1765) noi am observatc el are o poziie excepional a de nordul geografic ieste orientat perpendicular pe direcia 45 grade NordEst, adic, previzibil atunci, spre rsritul de soare laSolstiiul de var. n aceeai zi am cercetat n colul pe-retelui estic al proscomidiei bisericii Adormirea MaiciiDomnului o gaur semielipsoidal orientat exact spreEst, apt care nea permis s presupunem c ntregulcomplex, i n mod special biserica Adormirii Maicii

Domnului, este orientat i spre echinociu (aa cum, dealtel, este canonic pentru bisericile ortodoxe, primeleraze ale soarelui la echinociu trebuind s cad exact peprestolul din altarul bisericii). Am luat atunci decizia scercetm undamental complexul i s ne pregtim pentruo cercetare multidisciplinar a evenimentului solstiial dela 21 iunie i cel echinocial de la 23 septembrie, pentru aconfirma ipotezele noastre.

n oto 4 i 5 prezentm dou vederi ale complexuluimonastic rupestru Adormirea Maicii Domnului, una(5) din perioada distrugerii aproape totale (mnstirea aost nchis de bolevici n 1949, prima din Basarabia carea avut aceast soart, fiind n 1944 bombardat cu tunu-


39/188


rile de sovietici dinspre rasnistria) i alta (4) din perioada

actual, dup reconstruciile ncepute de Anatol Plugarun baza proiectului arhitectului Eugen Bzgu. Amintimaici c unul din ultimii clugri ai mnstirii nu a vrutso prseasc dup distrugere i a ost gsit mort pe sc-rile de piatr ale complexului n iarna anului 1952. n anii19881990, sub pretextul sanitarizrii chiliilor pentru oeventual reconstrucie, un grup de ructori din careau cut parte i arheologi de la SanktPetersburg, i ac-tuali lideri ai partidului comunist din RM, au distrus nu-meroase straturi culturale, au rzuit pereii pe care erauincrustate inscripii vechi, ormule matematice i figurigeometrice, au cut spturi arheologice neautorizate,iar arteactele i scheletele descoperite au ost duse n lo-

curi necunoscute.Este important s artm aici c zona central a

complexului monastic actual a ost terasat deosebit deingenios n dou nivele ntro vechime nc necunoscut,i c exist sperana c straturile culturale ascunse n cei34 metri de teras vor permite s se ac datarea tiini-

Foto 4. Mnstirea Adormirii Maicii Domnului, 21 martie 2007, dup nceputul unei noireconstrucii. Atragem atenia asupra celor dou nivele de terasare, realizate n vechime. Vedere de pe

terasa inferioar.

Foto 5. Toamna 1963, aceeai mnstire n faza celor mai mari distrugeri, cnd i-au fost smulsepn i uile i ferestrele. Vedere de pe terasa superioar.


40/188

ANDREI VARTIC38

fic a azelor de construcie a complexului i s se reac i

azele de construcie i destinaia lui ct mai precis.Cercetnd cele dou terase, noi am observat c in-

trarea principal n complex este de apt o poart solar,orientat 45 grade nordest, care delimiteaz exact celedou nivele, unul inerior, pe care sar fi aflat pn n1949 dependenele mnstirii, i altul superior, cu intra-

rea n incinta sacr. Dierena de nivel dintre cele dou te-rase, marcat special i cu dou scri, perpendiculare unape alta, este de 180 cm. Distana dintre zidurile scrii npartea de jos este de apox. 270 cm. Scara ce unete celedou terase are limea de aprox. 150 cm. Aceast scareste lipit de zidul superior, zid care are lungimea de exact

360 cm. Msurnd scara principal de la intrarea n incin-ta sacr, orientat i ea exact 45 grade nordest, am aflatc are limea tot de 270 de cm, iar limea scrii pe caren vechime se putea urca spre biseric este de 150 cm. Mairemarcm aici c n vechime aceast scar era ascuns deochii celor care navigau pe Nistru sau cercetau mnstirea

de pe cellalt mal, urcarea spre biseric realiznduse peaceiai scar, dar care ncepea, ns, de la etajul inerioral complexului. Doar la mari srbtori, atunci cnd, aacum povestesc btrnii, la mnstire venea lume de pelume (drumurile ce urc dinspre Nistru la mnstire suntntrite cu ziduri de piatr i par adevrate ci sacre, dup

cum se mai poate observa nfoto 2) era posibil intrarea pescrile principale, dar, tot atunci, se nchidea accesul spresubteran, mascnduse aceast intrare cu un pode delemn. Btrnii locului afirm c i n perioada interbeli-c monahii de la schitul din stnc nu permiteau intrarealaicilor n schit, iar cnd erau strigai de vreun intrus ieeaunul din ei i scria la pomelnic sau primea darurile aduse


41/188


schitului. ot ei susin c tot avutul mnstirii, inclusiv

catapeteasma cea veche, icoanele i biblioteca (ZamfirRally Arbore scria la sritul secolului XIX c la ipovaexista o mare bibliotec de carte religioas romneasc,[16]) au ost ascunse de ultimii clugri n catacombeleipovei, zidite apoi n aa el ca s nu poat fi gsite deruvoitori (la el nchiznduse i sursele de ap).

Acum s observm c msurarea dimensiunile unorimportante zidiri ale complexului rupestru de la ipovaeectuate de noi neau dat numere care sunt multipli ailui 3, apt care nea determinat s afirmm c unitatea demsur a lungimii olosit de vechii zidari ai ipovei a ostpiciorul egiptean (1 picior egiptean = 30 centimetri). Deci,

exist cel puin o legtur metric ntre ipova i spaiulegipteanomediteranian i noi neam ntrebat, chiar lanceputul cercetrilor, dac nu cumva zidarii ipovei cu-noteau ntregul complex de cunotine sacre, tiinifice,cosmogonice din perioada Egiptului, Sumerului i GrecieiAntice (aa cum, de altel, le cunoteau i dacii montani

din zona cetilor ardelene) i dac, nu cumva, primele zi-diri au ost realizate aici nc n perioada de nflorire a ci-vilizaiilor mediteraniene. Faptul c Nistrul era navigabiln acea perioad, c urcnd pe el n sus navele greceti, inu numai, puteau s se ridice uor pn aproape de Lvov(n vremea domniei lui Burebista clima era cu aproximativ

30% mai umed, deci i Nistrul, susinut i de meandrelei blile sale i a afluenilor, avea un debit mai puternic,adic n inima Europei, de unde caravanele de mruriputeau ajunge practic n toat Europa Central, Nordici Estic, apt olosit n Evul Mediu timpuriu i de varegi,pentru al doilea drum al lor din varegi la greci) De altel,din punct de vedere al accesului spre zonele strategice ale


42/188

ANDREI VARTIC40

Europei antice i medievale, Nistrul era mult mai valoros

dect Dunrea, permind schimburi comerciale oarteimportante ntre aceste zone i cele ale Rsritului i Me-diteranei. Chiar i Romanii puteau ajunge r problemen Europa Central, Nordic i Estic urmnd cursulNistrului, apt confirmat i de mulimea arteactelor me-diteraniene descoperite de arheologi. Nu e de mirare c n

stnca Nistrului, nc din cele mai vechi timpuri, inclusivdin timpul rzboaielor troiene, dar n preajma davelor ge-todacice, strmoii notri au construit complexe monas-tice n care erau adunate i arhivate i cunotinele celorvechi. Cercetarea sanctuarelor dacice din zona central aArdealului, orientarea lor cosmogonic, complexitatea nu-

merologic, geometrismul lor cosmogonic neau permiss observm [11] c i zidurile ipovei respect algoritmulgetodacic, bazat i pe cunotinele cele mai importanteale antichitii i c, n mod nc neelucidat, aceste cu-notine au trecut n arsenalul primilor schivnici cretiniaezai pe Nistru.

Foto 6. (stnga) Tietur dreptunghiular care indic cu precizie Nordul i Estul(Echinociul) geografic, cercetat de noi la 21 martie, 2007, i realizat de cei vechi pe palierulsuperior al complexului, exac t deasupra celei mai enigmatice construcii din complexul vechi.

Foto 7. (dreapta) Aa numitul Sfinx de la ipova, vzut de pe scara, recent reconstruit,care duce spre biserica i mnstirea din deal, de pe teritoriul satului ipova, construit dup

anul 1812.


43/188


ot la 21 martie 2007 noi am descoperit o tietur cos-

mogonic oarte important realizat cndva n vechimen unghi drept pe palierul superior al ipovei, la 33 me-tri sudest de scara aa numitului butoi. Acest unghidrept (oto 6) ne d cheia cercetrii multidisciplinare aipovei, fiindc ea orienteaz antropic, tiinific, dar isacru, ntregul complex al ipovei spre Nordul Geografic

i Ceresc, spre Solstiii i Echinocii, i nea permis srspundem i tiinific, i religios la multe din ntrebrilecare au aprut n timpul cercetrii. Repetm c n aceastcomunicare, noi prezentm doar rezultatele principale alecercetrii, toate celelalte date doveditoare ale ipotezelornoastre prezentnduse n cartea pe care, dac se vor gsi

sponsori, o vom edita n timpul apropiat.Stadiul cercetrilor comunicate n cartea noastr n-

trebarea cu privire la paleoinormatic [8], ct i cercet-rile ulterioare ale complexelor numerologice utilizate detean cel Mare i Snt pentru a ornamenta cu ocnie ifiride bisericile construite, dar i orientarea lor spre Sol-stiiul de var [14], neau permis s observm la ipovamatricea primordial 7&9, cercetat de noi pe arteactepaleolitice i neolitice, incizate cu serii numerice, descope-rite n toat Europa paleolitic i neolitic. Astel, la ipo-va se pot observa 7 trepte ale scrii principale construite peo lime de 9 picioare egiptene, 7 petale ale florii desenatepe podul altarului deasupra prestolului, 9 petale ale ace-leiai flori pe doar o jumtate de circumerin, pe podulnaosului, deasupra Uilor mprteti ale bisericii Ador-mirea Maicii Domnului, o floare cu 16 petale (7+9=16)n jurul cupolei scobite la mijlocul naosului, i o floare cu33 petale (veacul lui Iisus Hristos) la limita dintre naos i


44/188

ANDREI VARTIC42

pronaos (marcat cu dou coloane splendide cu opt laturi).Apariia monumental a matricei numerologice 7&9,inclusiv n orma 7+9=16 i n cea de 16x2=32 i 32+1=33ntro construcie despre care avem mrturie scris c sarealizat n anul 1765, confirmat i de straturile de var i

lut (cercetate de noi i cu metode fizicochimice), pune cutotul altel ntrebarea cu privire la cunotinele pe care learhivau monahii i monahinele (aa demonstreaz pisaniade la 1765) n mnstirile din Evul Mediu romnesc i ncla hotarul cel mai vulnerabil al neamului nostru. Accentu-m aici c mai ales aptul interpretrii Nistrului ca hotar

european al sedentarilor carpatodunreni i nistreni, dari ca o magistral de inormaie (de comunicaie) a Anti-chitii i Evului Mediu, justific prezena acestor citadelede cunotine universale n acele locuri. i tot prezena lorne permite s explicm tiinific (cu msura de rigoare amisticismului r de care ortodoxia nici nu poate fi n-

Foto 8. (stnga) Cele 7 trepte ale scrii principale de la ipova, cu limea de 270 cm, adic 9picioare egiptene.

Foto 9. (dreapta) Floare cu apte petale din altarul Bisericii rupestre Adormirea MaiciiDomnului, care are n interior Ochiul Triunghiular al Domnului. Floare este nconjurat cu un adevratevantai de pentagrame, i ele deosebit de importante pentru descifrarea informaiei arhivate la ipova

(fiindc apar spectaculos n centrul stemei lui tefan cel Mare i Sfnt).


45/188


eleas) i apariia monumental a davelor getodacice pe

stncile de calcar ale Nistrului, i arhivarea anume n acestelocuri a cunotinelor ce au permis arhitecilor i pictorilorlui Petru Muat, Alexandru cel Bun i mai ales, tean celMare i Snt, s realizeze construciile mree care suntactualmente una din podoabele cele mai importante aleneamului romnesc i ale ntregii omeniri [15].

Inormm aici pentru justificarea celor spuse mai susc noi am cercetat biserica Sntului Nicolae Domnesc dincentrul Iaului, construit de tean cel Mare (1491), undeam descoperit c este ornat n partea exterioar a roton-dei altarului cu 9 ocnie, iar n partea lateral a naosului,cu 7. i Precista din Bacu are zidite n exterior acesteminuni sacre numerologice, pe care leam descoperit laipova. Faptul c aceste cunotine erau tiute i arhiva-te n centrele monastice medievale romneti (de pild nmica biseric a schitului Hadmbu) pune cu totul altel intrebarea cu privirea la cretinarea getodacilor, i apari-ia magnific a centrelor monastice romneti medievale,

Foto 10, 11. Scrile solare de la ipova, aezate n partea superioar perpendicular una pealta, iar n cea inferioar orientate spre punctul Echinociului. Diferena de nivel 6 picioare egip-tene, distana dintre cele dou ziduri, 7 picioare egiptene, limea zidurilor 12 picioare egiptene,

limea scrii care unete cele dou terase 5 picioare egiptene.


46/188

ANDREI VARTIC44

inclusiv a excepionalei arhitecturi sacre medievale rom-neti, rumoase i mistice dup opinia noastr [9], odatcu ondarea principatelor romne imediat dup retrage-rea mongol din spaiul carpatodunrean i nistrean

(de ctre miticii Basarabi i Muatini, i ei urmai al unorNegriVod de neam caraulaghic, cum spuneau scribiipersani ai mongolilor [10]).

Foto 12. 21 iunie 2007. Soarele rsare la solstiiul de var exact pe linia zidului inferior al PoriiSoarelui de la ipova, lung de 12 picioare egiptene.


47/188

45

Pe parcursului cercetrilor eectuate la ipova, amavut ocazia s observm de mai multe ori cerulnstelat. Lipsit totalmente (din cauza nlimii

stncii) de zona apusean i sudic acest cer oer posibi-litatea cercettorului s urmreasc n voie constelaiilece se rotesc n jurul Polului Nordic Ceresc, actualmente

localizat lng Steaua Polar din constelaia Carului Mare,cum ar fi Carul Mare, Carul Mic, Dragonul, Casiopeea,alte constelaii ce se rotesc n jurul Polului Nord Ceresc.oat micarea anotimpurilor, toate migraiile planetelorce rsar la orizontul perect al ipovei (datorit cmpieitrasnistrene) pe cerul nordului i al rsritului, micarea

cu adevrat sacr a Cii Lactee, dar, cum spuneam, maiales enomenele de la orizont, unde rsare i Soarele, iLuna, i planetele transorm complexul monastic de laipova ntrun observator astronomic perect, poateunul din cele mai perecte din toat lumea. Apariia lu-minii electrice n satul de peste Nistru, denumit Popenki,

adic Popui, ncurc uneori cercetrii, dup cum i zgo-motele vieii de acolo (mainile, tractoarele, cinii, vacile,pescuitul, scldatul) sar putea s ncurce unei proundemeditaii a celor care sar retrage la ipova pentru apro-pierea isihast de Dumnezeu. Minunile observate de noila ipova pe cerul nstelat necesit nc cercetri temei-

nice i, mai ales, sistematice. Nu poi afla cunotinelecelor vechi despre Cerul nstelat, locul acelor cunotinen viaa lor de ascei, de monahi i monahine, sau de mi-reni, doar n urma unor cercetri ocazionale (un centru decercetare necontenit a enomenelor cereti se impune laipova). Dar noi putem spune acum cu certitudine c vie-uitorii ipovei au cunoscut undamental Cerul nstelat,

2. 21 Iunie, 2007. Solstiiul de var zidit la ipova


48/188

ANDREI VARTIC46

rsritul Soarelui i trecerea lui prin constelaii, ntlnirile

rsritului i apusului de soare cu rsritul i apusul Luniii planetelor, locul acestor evenimente n viaa sacr, dar icea de toate zilele a omului. Acum nu ne mai mir apariiaatt de spectaculoas a semnului M (sau W), incizat pe unos cu vechimea de peste 18.000 ani, sau a unor mostre cuscris unghiular i numerologic paleolitic, descoperite de

Ilie Borziac la Cosui [8], alt complex antic i medievalmagnific de pe Nistru, un adevrat megapolis arheologic,de altel ca i la Rudi, VadulRacov, Saharna, ipova,Hansca, Orheiul Vechi, Brnzeni, rinca, Buzdujeni imulte altele din Basarabia.

Cercetrile rsritului i apusului de soare la ipova

n zilele dinaintea solstiiului, neau demonstrat c putematepta rsritul soarelui mai repede pe linia zidului de josal porii, dect pe cel superior, desprite pe vertical, aacum am artat mai sus, de un nivel de 180 cm sau 6 pi-cioare egiptene. Aa sa i ntmplat. Echipa noastr decercetare, adunat de Anatol Plugaru, au urmrit n zorii

zilei de 21 iunie una din cele mai rumoase armonizri asolstiiului de var cu viaa omului. Soarele a rsrit exactpe linia zidului de jos a Porii Soarelui (aa o vom numi ncontinuare), lung de 360 cm, adic de 12 picioare egip-tene (apt care sugereaz i o posibil marcare cu ajutorulacestei zidiri a lunilor unui an solar de 12 luni a cte 30

de zile fiecare) i a marcat i numeroase construcii att npartea cea nou, ct i n cele vechi ale complexului.

Cercetarea din 21 iunie 2007 a demonstrat c practictot ce este tiat n calcar la ipova, pe vertical, dar i peorizontal, este orientat sau legat de rsritul soarelui laSolstiiu. Aceste date ne permit s afirmm c:


49/188


locul pentru zidirea ipovei a fost ales i pregtit

special anume pentru aceast menire solstiial n urmaunor vaste observaii i cercetri, inclusiv ale fenome-nelor cereti, realizate ntro foarte lung perioad detimp;

complexul rupestru al ipovei la origine a fost probabilun templu solar egiptean, grecesc sau dacic, poate chiar

i mai vechi, primordial, paleolitic, date pentru prezen-tarea acestei ipoteze existnd la RipiceniIzvor, Mitoc,Brnzeni, Trinca, Cosui i alte staiuni paleoliticedin arealul carpatonistrean;

Solstiiul a fost cunoscut i folosit de schivnicii cre-tini, aezai n aceste locuri nc din epoca apostolici patristic;

Monahii ortodoci au cunoscut tiina arhivat la i-pova cel puin pn la anul 1765

Urmeaz s aflm din cercetrile viitoare ale comple-xului la ce a olosit aceast zidire religioas i tiinific.

Dar dac aceast parte a ipovei, cercetat de noi, a ostconstruit (reconstruit capital) n anul 1765, aa cum su-gereaz pisania trimis la Zograu, dar i datele incrustatepe pereii i podul chiliilor, atunci atitudinea a de mo-nahii din Evul Mediu romnesc va trebui revzut. Maimult, enigma apariiei ca din senin a excepionalei arhi-

tecturi i picturi medievale ortodoxe n spaiul romnesc,apariia Putnei sau a Neamului, a Batjocoririi lui Iisusde la Vorone sau a Cavalcadei Sfintei Cruci de la Ptr-ui va putea fi, cel puin parial, descirat, iar arhitecii,zidarii i pictorii acestor minuni vor putea fi, n srit,recunoscui drept mari pictori europeni.


50/188

ANDREI VARTIC48

Coroborate i cu alte cercetri ale noastre n com-plexele dacice din munii Ortiei, judeul Hunedoara

[11], descoperirile solstiiale de la ipova ne mai arat cexist o legtur ntre solstiiile observate de noi la Cos-teti, Blidaru sau sanctuarele de la Grditea de Munte,i cel observat la ipova. De asemenea, observarea acestuienomen la ipova se ace prin citirea constelaiilor Ceru-lui Nordic nstelat, mai ales prin micarea zilnic, lunar

i anual a Dragonului, prin detaarea evident de eno-menele Cerului Sudic (lucru oarte important pentru n-elegerea originalitii cercetrilor locale, nistrene, care auavut loc la ipova nc n vechimea vechimii), prin punc-tarea Solstiiului cu iruri ale anumitor numere, cum ar7 i 9 i, mai ales 5, numrul sacru al dacilor. La ipovamai tot este legat prin zidire antropic de acest numrmiraculos ce descrie i pentagrama, steaua cu cinci coluri,purttoare a attor mistere, inclusiv a seciunii de aur, attde recvent la ipova, dar, cum se tie, i pe stema lui te-an cel Mare (la loc de runte, chiar pe runtea Bouruluisacru, deasupra unei luni enigmatice, leagn al Mntui-torului sau ancor a Maicii Domnului, asupra creia vom

Foto 13, 14, 15. Observarea Rsritului de Soare la Solstiiu n alte cteva puncte ale construc-iilor solare de la ipova, prin fereastra hrubei de la nivelul inferior al complexului nou (13), apoi dinenigmaticul beci aflat mai jos de Porile Solare (14 - din interior, 15 - din exterior)


51/188


52/188

ANDREI VARTIC50

dar despre ele vom putea s vorbim ntrun alt studiu.

Mai atragem atenia celor care se intereseaz de vechimeacarpatodunrean i nistrean c orma intrrii n acestbeci misterios de la ipova seamn destul de mult cucea a cetii de scaun a dacilor de la Grditea de Munte,cunoscut n antichitate i ca Sarmisegetuza Regia.

Cercetrile noastre de la ipova neau dat posibilitate

s vedem mai bine legtura enomenelor cereti cu ciclulsacru al srbtorilor cretine, primul indice fiind a treiazi dup solstiiu, adic 24 iunie (e vorba de stilul nou careleag bine epoca lui Iisus de evenimentele cosmosului, nude cele ale omului) cnd este srbtorit Naterea lui IoanBoteztorul, naintemergtorul, prima mare srbtoare

cretin de dup solstiiu. Apostolii au legat viaa i apteleMntuitorului anume de evenimentele cerului, de mic-rile Soarelui i Lunii, dar i a cerului nstelat, i nu de n-chipuirile oamenilor, cum ar fi mpratul Cezar sau papaGrigorie. Fiindc noi srbtorim nvierea Mntuitoruluin prima duminic dup prima lun plin de dup echi-nociul de primvar (deci este vorba despre o armonizarea micrii Soarelui i Lunii pe bolta cereasc), ar trebui slegm i celelalte srbtori religioase, cum ar fi Natereai Botezul Mntuitorului, Naterea i Adormirea MaiciiDomnului, zilele principalilor apostoli etc, etc de Solsti-ii i Echinocii. Faptul c apostolii i primii prini dedup ei anume aa au procedat ne demonstreaz zidirile

complexului monastic rupestru de la ipova, observatorsolar, lunar i stelar, dar i veritabil templu ortodox multi-uncional, construit de cei vechi n stnca de calcar de pemalul drept al Nistrului, la hotarul de Est al romnitii,cndva i hotarul de Est i al cretintii, i al civilizaieieuropene, acolo unde exist o veritabil orientare natural

spre cerul nstelat, dar i spre linia orizontului la rsrit de


53/188


soare, lun i stele. Principalele zidiri ale ipovei sunt ori-

entate exact spre Solstiiul de var, linia aadei complexe-lor este perpendicular pe cea a Rsritului de la Solstiiulde var i este orientat exact 45 grade NordEst, iar toateastea ne demonstreaz ct de important pentru cei vechiera dubla cruce a marcrii punctele cardinale geograficempreun cu cele ale solstiiilor i echinociilor. Noi am

descoperit aceast dubl cruce n mai multe locuri la i-pova i imaginea ei va fi prezentat n carte. Crucea dublde la ipova ne permite s afirmm c anume pe Nistrun sus, spre davele getodacilor, cunoscui i pentru ap-tul c erau anahorei i nentrecui oameni de tiin, aacum susine i Jordanes [10], sa ridicat Apostolul Andreii c anume aici, pe creasta semea a ipovei, a nfipt

crucea legendar despre care ne amintete tradiia. Fap-tul c pe cursul superior al Nistrului, lng Hotin, existun sat Cristineti, unde sau nscut i Hjdii, nu maiapare acum ca un mister toponimic ntmpltor, ci ca oreprezentare a cretinrii apostoloce a neamului care locu-ia sedentar anume pe malul drept al Nistrului.

P

rimul enomen spectaculos observat la ipova nzorii zilei de 23 septembrie 2007 a ost rsritul imicarea pe cer a Lucearului de Diminea. Lipsa

observrilor sistematice nu ne permite s acem o legturdirect ntre rsritul Soarelui la Echinociu i rsritul,ceva mai devreme, al Lucearului, dar ce a observat echi-pa noastr n zorii zilei la ipova, la 23 septembrie 2007,merit s fie relatat ca un important eveniment ceresccel puin pentru interesul mistic i metafizic acordat lui

3. 23 Septembrie 2007. Echinociul de la ipova


54/188

ANDREI VARTIC52

i de Eminescu, i de tradiia romneasc. Lucearul,

strlucitor chiar i atunci cnd se luminase bine de ziu,era un naintemergtor al Soarelui, iar aptul c cei dinvechime lau observat sute de ani la rnd nu poate fi pusla ndoial. Mai mult, tradiia cretin arat c evenimen-tele conceperii miraculoase ale lui Ioan Boteztorul, decii ntreg calendarul cristic, sunt n preajma echinociului

de toamn, aa c cercetarea rsritului Soarelui la echi-nociu i deplasarea magnific a Lucearului pe cerul dediminea al ipovei este nc o confirmare a simbolisticiisolare, lunare i stelare care au stat la baza acestui calendar.La un moment dat, Lucearul sa aezat att de perectpe zidirea ipovei (Foto 16), nct prea cobort direct din

poemul lui Eminescu, ba chiar i stnca, din ntmplaresau cu ajutorul celor vechi, pecetluia relaia mistic dintrenemurire i timp, dintre Dumnezeu i om.

Soarele a rsrit la 23 septembrie 2007 exact n loculpronosticat din proscomedia bisericii Adormirea maiciiDomnului, exact la Estul geografic, 45 grade de la linia

Foto 16. Rsritul Luceafrului la Echinociu, naintea rsritului Soarelui.

Foto 17. Rsritul Soarelui la echinociu, fenomen observat n construcia semieliptic dinungherul proscomidiei bisericii Adormirea Maicii Domnului de la ipova. Prin ea se poate observa

fiecare rsrit pe parcursul anului.

Foto 18. Soarele rsare la 23 septembrie exact la Est n construcia unghiular a proscomidiei.


55/188


Solstiiului cercetat la 21 iunie. Mai mult, primele razeale Soarelui au czut exact pe centrul Uilor mprtetiale Altarului, pe coloanele special construite ale Bisericii,au marcat echinocial nenumrate construcii ale i-

povei, nct noi putem aici doar s regretm c echipa aost att de mic (aceiai ca i la cercetarea Solstiiului), cresursele financiare nu neau permis nici dotarea tehno-logic necesar unei cercetri multidisciplinare, nici selec-tarea unei echipe capabile s realizeze in toat mrimea eiaceast lucrare. Minunea construirii solstiiale i echinoc-iale a ipovei fiind att de important pentru cunoatereardcinilor cretinismului i a excepionalelor cunotineacumulate n mnstirile medievale romneti, putem aicidoar s ne nchinm n aa acelor generaii de anahoreicretini, dar poate i mult mai vechi, care au cercetat cerulipovei timp de sute de ani, dar poate i milenii la rnd,au pstrat cu sfinenie cunotinele acumulate, au adunat

Foto 19. Primele raze ale Soarelui cad la Echinociu exact pe mijlocul uilor mprtetiale Altarului (vedere dinspre altar) bisericii Adormirii Maicii Domnului de la ipova.

Foto 20. Primele raze cad exact i pe mijlocul Coloanei din stnga a Bisericii, care mar-cheaz spaiul dintre naos i pronaos.

Foto 21. Rsrit de Soare deasupra Stncii ipova la 23 septembrie 2007. Soarele rsareexact n locul unde a fost vechea cruce a mnstirii i unde, dup opinia noastr, a i fost nfipt

prima cruce de Sfntul Apostol Andrei la un echinociu de dup anul 33 pe care urmeaz ncs-l aflm.


56/188

ANDREI VARTIC54

altele din ntreaga lume pentru a ace posibil sacra relaie

dintre om i Dumnezeu, bucuria omului de a ace partedin Creaia Divin i de a o cunoate. Un merit aparte nrealizarea acestei construcii magnifice are, desigur, arhi-tectul ipovei, Imhotepul nostru autohton, dar numelelui, dup distrugerile care sau ntmplat aici, va fi greude recuperat. Poate acesta a ost i scenariul, ca s dispar,

anonim pentru noi, plcut lui Dumnezeu, n stingereaetern.

Pe unul din pereii ncperii de la nivelul inerior al

complexului nou, n legtur direct cu ereastraprin care se observ Solstiiul de var noi am

descoperit o construcie impozant, sacr, matematici geometric de excepie, care arhiveaz multe din cu-notinele Antichitii i Evului Mediu. Ea are o ormarectangular (Foto 22), apropiat de cea a Porilor Solare

(una din laturi este mai joas), are ncrustat un soare cu12 raze n interior, lng linia mic, apoi o cruce la centrui o schem a porilor solare n partea dreapta, lng liniamai nalt. nlimea liniei mici este de 15 cm, iar limeafigurii rectangulare este 21 cm. Nu este greu de observatmultiplii lui 3 i c, imaginar, putem vorbi de o figur

cu limea de 7 picioare egiptene i limea unei laturi, acelei mici, de 5 picioare. Cealalt latur nc nu poate fimsurat precis din cauza straturilor de var, martori ai ve-chimii ncrustrii, dar, dup opinia noastr, poate fi vorbade un echivalent matematic i geometric al unei linii de 9picioare egiptene.

4. Matricea fundamental a ipovei


57/188


Faptul c Soarele este desenat n partea laturii micia figurii, adic tocmai acolo unde el rsare la Solstiiupe linia Porilor Solare, c este accentuat vertical raza aasea, luna iunie, cea n care are loc Solstiiul, c ne este

prezentat pn i schia Porilor Solare, demonstreaz cavem n a un act intenionat de arhivare i transmiterea inormaiei despre menirea i importana complexuluimonastic de la ipova. Faptul c aceast inormaie sapstrat contient ntro mnstire romneasc cel puinpn la anul 1765 mai demonstreaz ct de important era

pentru ntreaga cretintate i n special pentru ortodoxieviaa spiritual din aceast mnstire att de ascuns deochii lumii. Dup opinia noastr, elitele romneti din

Foto 24, 25 - importante cunotine ale antichitii i Evului Mediu au fost arhivate la ipovasub forma unei matrice fundamentale, matematice, geometrice, cosmogonice.

Foto 22, 23. Matricea fundamental a ipovei. Figuri geometrice, triunghi dreptunghic, linii iunghiuri paralele, care apar n aceast matrice.


58/188

ANDREI VARTIC56

Evul Mediu au construit pe Nistru un excepional val de

aprare militar i spiritual, utiliznd strategii cunoscu-te anterior. Cele aproximativ 40.000 de chilii din stncaNistrului, chiar dac erau locuite n acelai timp de 25mii de otenischivnici, bine antrenai militar i spiritual(tradiia ipovian vorbete de monahi lupttori carepracticau n epoca lui tean cel Mare luptele mariale ale

getodacilor), tritori n adevrate ceti militarospiri-tuale, condui de episcopi speciali (aa cum sugereaz o in-scripie pe dou icoane de la ipova din Arhiva EparhieiBasarabiei, azi disprute vezi [6]) demonstreaz ct deeficient era pentru romnii sedentari acest tip de aprare.n centrele monastice rupestre de pe malul Nistrului,

adevrate citadele ascunse n stnca de calcar, practicimposibil de cucerit, se prelucra inormaia, militar ieconomic, care venea dinspre stepa nomad i se atenio-na la timp centrul politic de lng reugiul carpatic, aflat laBaia, Siret, Suceava, Iai sau n capitalele de reugiu de laNeam, Vaslui, Roman, Hui. Dar, tot aici, veacul omului,cunotinele acumulate din ntreaga lume, se controlau nlaboratorul ipovei, se prelucrau i se arhivau pentrunecesitile curente sau viitoare ale comunitii. Desco-perirea n ascunziurile din stnc a unor perei lustruiine arat c cei care practicau artele mariale i cele spiri-tuale la ipova erau i anahorei adevrai. Ei practicaun ntuneric absolut postul ndelung i tcerea, nesomnul

i meditarea n picioare, rugciunile simple ale zvorilorpentru a se apropia ct mai mult de Dumnezeu. Acelainscris de pe icoanele disprute, pstrat ca prin minune,arat c n 1666 deasupra stncii ipovei sa artat MaicaDomnului i cei care vd urma unei palme uriae pe stncle atribuie anume ei. Faptul c peste exact 33 de ani, adic


59/188


n 1699, a plns nencetat icoana Maicii Domnului de laNicula, sar putea s fie un semn al apariiei miraculoase

a Sfintei Nsctoare de Dumnezeu n zona unor sacrificiin mas n numele credinei adevrate (aa cum a ost, depild, distrugerea bisericilor i mnstirilor ortodoxe dinArdeal n anul 1700).

Or, crucea din mijlocul figurii rectangulare ne indicsigur o construcie realizat de cretini. Desenul enigmatic

din stnga figurii pare o copie modern a reprezentrii geo-metrice a seriei Fibonacci, i ne arat azele micrii Soare-lui pe cerul ipovei n ziua Solstiiului (Soarele asfinetepe linia Vestului, enomenul a ost observat de noi n searazilei de 20 iunie 2007 pe linia superioar, orientat spreApus, a zidului porii solare de la ipova). Cercetnd cu

atenie aceast figur magnific, noi am observat i ctevapuncte stranii att pe liniile figurii, ct i n preajma lor,inclusiv o linie marcat cu rou pe linia de jos, n stnga.Mare a ost minunea cnd am descoperit n relaiile dintreaceste puncte aproximaia 1,618 a seciunii de aur, unghiulde aur 137,5 grade, relaii spectaculoase dintre anumite

triunghiuri dreptunghice, unghiul de aprox. 52 de grade,

Foto 26 unghiul de aur de 137,5 grade arhivat n matricea fundamental a ipovei.

Foto 27. Unghiul de aur apare i n misterioasele figuri geometrice care marcheaz locaiaspectaculoas a cetilor dacice din zona Sarmisegetusei Regia, n munii Ortiei (la intersecia

liniilor Piatra-Roie Vrful lui Ptru i Bnia Vrful lui Ptru)


60/188

ANDREI VARTIC58

care exprim algoritmul piramidei lui Keops, aproximaiiale numrului ,i, n fine, un calendar solstiial i echi-nocial care arhiveaz principalele evenimente ale creti-ntii, probabil i anul trecerii Sntului Apostol Andrei

prin zon. Faptul c unghiul de aur apare i n planurilegeometrice ale aezrii cetilor dace din munii Ortiei[11] doar accentueaz arhivarea i transmiterea unor cu-notine undamentale de ctre strmoii daci ai poporu-lui romn i cunoaterea lor cel puin, accentum lucrulacesta, pn n anul 1765, despre care scrie pisania de la

ipova.

Foto 28. Vechi sarcofag (devastat) din zona cea mai veche a complexului de la ipova.Foto 29. Urmele unui vechi sanctuar dacic (elips nscris n cerc) descoperit la ipova.

Foto 30. Armonizare ntre unghiul de aur i cel drept descoperit, de noi la ipova.

Foto 31. Teras-observator al Apusului de Soare pe vrful stncii ipova, orientat exact spreNord i lung de 33 metri. La captul acestei linii se afl locul vechii cruci ce strjuia mprejurimile

ipovei. Existena unei cruci similare la Butuceni ne permite s dm o ipotez i despre forma insemnele posibile de pe acea cruce.


61/188


Descoperirea unui sarcoag (devastat) (Foto 28),orientat i el spre Solstiiul de var, dar i a urmelor unuivechi sanctuar dacic la ipova (Foto 29), ar putea s con-firme logica cercetrilor noastre. Sar putea ca misterioasacontinuitate dacic n devenirea valah i apoi romneas-c, despre care vorbesc atta arheologii n ultimii ani, sfie dovedit de cercetarea istoric i arheologic anume laipova i n complexul de locuire i aprare de la Horo-

dite. Mai mult, construirea acestor complexe n imedi-ata apropiere a unor importante i deosebit de mari davegetodacice, unele datnd, cum demonstreaz arheo-logul Ion Niculi, din secolul XI BC [2], accentueazipoteza noastr. Fiind imposibil s prezentm n aceastcomunicare toate argumentele de care dispunem, acem

trimitere la viitoarea carte pe care ndjduim s o editamn viitorul cel mai apropiat. Descoperirea vizitei mareluiduhovnic Iraclie Flocea la ipova, n anul 1937, ne dmare ndejde c arhiva i menirea celor 45 de complexerupestre din stnca Nistrului se va deschide pentru acelaidestin [14].

Foto 32. O sihstrie ascuns ntr-un defileu din preajma ipovei.

Foto 33. Martor superb al miracolului ipovian - un scaun regesc, adevrat tron, din zonacea mai veche a construciilor ipovei, orientat i spre curgerea Nistrului, i spre Cerul nstelat, i spre

rsritul de soare la solstiiu, i spre ntlnirile omului cu Dumnezeu.


62/188

60

Cercetarea zidirilor solstiiale i echinociale alecomplexului monastic rupestru de la ipova, adeschis drum spre cunotinele undamentale

ale strmoilor notri arhivate n aceste zidiri, dar i n de-senele geometrice i nscrisurile alabetice i numerologicetanate sau ncrustate pe pereii bisericilor, beciurilor i

chiliilor de aici [13]. Acest templu uria al credinei orto-doxe, dar i al tiinei necesare credinei, permite s afir-mm c monahii i monahinele, dar i mirenii ortodoci,dar i anahoreii din antichitate, posibil getodaci, dar igreci, i egipteni, i de alte etnii, care au locuit i construitipova la hotarul de Est al Europei, au ost pstrtorii

unor vaste cunotine i a unor ritualuri sacre deosebitde importante pentru devenirea i mntuirea omului.Prezena acestor cunotine la hotarul dintre sedentariicarpatodunreni i nomazii Stepei Ruse n Evul Mediuromnesc, ortodox prin tradiie, ace cinste neamuluinostru, demonstreaz c superbele construcii arhitecto-

nice medievale romneti de tip Putna sau Cozia au avuto baz logistic n mnstirile medievale timpurii rom-neti, c magnifica Cavalcad a Sfintei Cruci de la P-trui reprezint anume pe aceti bravi romni ortodocii c, mndria mesianic a lui Alexandru Hjdu, nscutla Cristineti, lng Hotin, pe Nistru, este justificat. re-

cutul nostru este cu adevrat mre. Urmeaz s justifi-cm prin aptele noastre i crezul lui Alexandru Hjdun viitorul mre al spiritualitii romneti.

5. Concluzii la mijloc de cale


63/188


[1] Constantine Porphyrogenitus, De Administrando Imperio(ed. by Gy. MORAVCSIK, R. J. H.JENKINS), London, 1949, ch. 37: 5867.

[2] Ion Niculi, Raport despre cercetrile arheologice din situl Saharna n vara anului 2007,Universitatea de Stat din Moldova, octombrie 2007

[3] Victor Spinei V., Realiti etnice i politice n Moldova meridional n secolele XXIII. Romnii turanici,Iai, Ed. Junimea, 1985

[4] Gheorghe Postic, Civilizaia medieval timpurie din spaiul prutonistrean (secolele VXI-II),Editura Academiei romne, Bucureti, 2007

[5] Eugen Bzgu,Repertoriul bibliographic al mnstirilor i schiturilor din bazinul fluviuluiNistru.Comunicare la cel de al deal treilea simpozion tiinific al Insitutului de Istoria Artei alA.S.M., Chiinu, martie 1995; vezi i Eugen Bzgu, Reevaluri cronologice ale complexului monasticrupestru ButuceniOrhei, revista Arta 1997, Institutul de istorie i teoria artei, Academia de tiine aMoldovei, Chiinu, 1997, p. 130139

[6] Sergius Ciocanu,Mnstirea Horodite de lng satul pova. Consideraii privind denumi-rea ei istoric. Revista de Etnologie, tiinele Naturii i Muzeologie, Muzeul naional de Etnografiei Istorie Natural a republicii Moldova, volumul 3 (16), pp. 2448, Chiinu, 2005; alte surse:monografiaBessarabia,Moskva, 1903; Visarion Puiu, Mnstirile din Basarabia, Chiinu, 1919;Kurdinovski, Vasile, Obiectele cele mai de valoare ce se pstreaz n muzeul Societii Istorico Arheolo-

gice Bisericieti din Basarabia, n casa Eparhial din Chinu,Revista Societii Istorico ArheologiceBisericeti, vol. 16, Chiinu, 1925, p. 136;Mnstirea ipova, n Locauri sfinte din Basarabia, Alfa iOmega, Chiinu 2001, p. 9899.

[7] Hotrrea nr. 303 a Guvernului Moldovei Cu privire la aprobarea Planului de aciuni nvederea conservrii i utilizrii eficiente a rezervaiilor peisagistice Saharna i ipova, op. cit., volu-mul 2 (15), p. 193196, Chiinu, 2005

[8] Andrei Vartic, ntrebarea cu privire la paleoinformatic, editura Bibliotecii Naionale aRepublicii Moldova, august, 2006.

[9] Andrei Vartic, Frumos i mistic n arhitectura medieval romneasc,Curentul Internai-

onal, nr. XXV, 2007, SUA,.

[10] erban Papacostea, Romnii n secolul al XIIIlea. ntre cruciat i imperiul mongol,editu-ra enciclopedic, Bucureti, 1993, p. 95

[11] Andrei Vartic, Drumul spre Kogaionon, Basarabia, Chiinu, 1998

[12] Jordanes, De origine actibusque Getrarum,6772

[13] V. G. Grosu, C. G. Vasilachi, Lapidarnie znaki Butucenskih pecer, n Izvestia Academii

Unele resurse bibliografice


64/188

ANDREI VARTIC62

Nauk Moldavskoi SSSR, seria obcestvennih nauk, Chiinev, 1984, nr.3, str. 6169.

[14] Protosinghel Iraclie, Mozaic literar, vezi Pe la Nistru, p. 180, iar pentru ideea de arhiv Andrei Vartic, Codul de la Vorone,n Dacia Literar, nr. 68 (5/2006), p. 38

[15] Andrei Vartic, Cealalt Romnie, Typodas Press, Ploieti, 2007, vezi Letopiseul sacru allui tefan cel Mare, p. 195199,Arta rzboiului i nravul statorniciei n epoca lui tefan cel Mare,p.218235,Misterele numerologice ale lui tefan cel Mare,p.235240

[16] Zamfir Rally Arbore, Basarabia n secolul XIX,Bucureti, 1898

Acest cercetare a fost binecuvntat de PS BartolomeuAnania, mitropolitul Clujului, Maramureului i Crianeii sa realizat din iniiativa domnului Anatol Plugaru, cti-torul bisericii Adormirea Maicii Domnului din complexulmonastic rupestru ipova, care a i participat cu druire creti-

n, intelectual i financiar la toate etapele cercetrii.


65/188

63

Dac ar fi s urmm doar logica majoritii tra-tatelor din ultimii 600 de ani, care ntrun

el sau altul au aectat soarta romnilor la celmai instabil hotar al Europei, atunci acest vechi neameuropean demult nu ar fi trebuit s existe. El, ns, exist.Mai mult, neamurile care au locuit n spaiul carpa-todunrean i nistrean n timpul marii migraii audisprut demult din istorie. Neamul romnesc, vorbindi o limb de sorginte latin, cu totul alta dect limbilemigratorilor, iat c st neclintit i la nceputul mileniuluiIII, i n aceleai hotare n care a aprut n istorie. nci mai interesant este c mai ales pe strvechiul pmntromnesc al Basarabiei i Bucovinei, rupt de mai multe oriprin tratate nule sub aspect politicojuridic din structurastatal a poporului romn, arheologii descoper pentrutimpurile marii migraii din primul mileniu AD o locuiremai intens anume a localnicilor sedentari i cretini, nua migratorilor (Spinei, [1], Postica, [2]). Impactul nomazi-lor din Cmpia Rus cu sedentarii din Europa Centrali de Est a ost violent, iar consecinele lui sunt actuale in Globalizare dei majoritatea popoarelor migrante au

BASARABIA, RANA DE LA HOTARUL DE EST

Se nchin arheologilor Victor Spinei i Gheorghe Postic


66/188

ANDREI VARTIC64

disprut demult (Vartic,[3]). i pentru vremea hunilor

lui Attila, aprui n SudEstul Europei n dauna culturiiSantana de Mure/Cernejahov (pe care, de pild, rumoa-sa oal de la Dnceni numai nomad nu o arat Raalo-vici, [4]), dar i pentru cea care sa scurs pn la retragereamongolilor, sedentarii cretini sunt mult mai muli dectcei pgni. Menionm aici aceast deosebire radical ntre

sedentarii cretini i cei pgni fiindc numai protovalahiii valahii erau sedentari cretini n acele vremi, prin seden-tarii pgni tiina arheologic avndui n vedere pe sla-vii migratori, care, dei au staionat i sedentar n spaiulprutonistrean, erau pgni ca i cei rmai n patriile lor.Astel, sedentarismul casnic (Russo, [6]) i cretinismul

reprezint primele cri de vizit ale neamului romnesctot aa cum cele ale getodacilor, predecesorii lor, erau se-dentarismul casnic i monoteismul.

Dea dreptul uluitor, dar pn una alta doar pentruomul de tiin, este aptul c aceste culturi sedentare icretine, protovalahe i valahe sau dezvoltat anume pe

malul drept al Nistrului, aa cum accentua nc n anul950 (deci la nceputul invaziei pecenege n Europa) m-pratul bizantin Constantin Porphyrogenitul [5]. Creti-nismul sedentar prutonistrean, arat i vestitul arheologGheorghe Postic n ormidabila monografie citat maisus [2], era oarecum altel dect cel bizantin sau catolicfiindc se practica departe de Constantinopol i Roma, nmediul de instabilitate prutonistrean. Dezvoltarea cen-trelor monastice cretine basarabene n preajma sanctua-relor dacice aa cum se vede la Butuceni demonstreazct de important a ost pentru nceputurile cretinismuluin spaiul de genez al poporului romn i monoteismuluidacic, maniestat n substrat pn n zilele de azi. Ree-


67/188


rina de la anul 950 a mpratului bizantin, dei mai pu-

in pus n circulaie, este un reper de prim rang tocmaifiindc accentueaz sedentarismul cretin al localnicilor,att din punctul de vedere al Bizanului, ct i din cel alpecenegilor.

Porphyrogenitul scrie despre ase orae vechi afla-te la acea vreme n ruin n care se pot observa zidurile

unor biserici i cruci din piatr poroas (piatra local dinzona nistrean). Acele orae i biserici au disprut demult,nu i vatra lor sacr, rezidit mereu de localnici, aa cumeste descris, de pild, n Monastirea Argeului. Cetilemedievale timpurii de la Alcedar sau Echimui ar putea fitocmai urmele acelor orae. Ct privete vechile cruci din

piatr poroas ele mai pot fi observate i astzi n cimi-tirele comunelor de pe malul Nistrului. Aa cum demon-streaz i harta lui Ptolomeu, i cercetarea arheologic,anume malul drept al Nistrului era nesat n antichitatecu dave getodacice, iar n Evul Mediu timpuriu cu cetii seliti n care nu au locuit nomazii, ci localnici seden-

Codul de La Voronet - Andrei Vartic

Documents

Transcript of Codul de La Voronet - Andrei Vartic