ISTORIA CULTURII I CIVILIZAIEIUNIVERSALE

Grupa 111Proiect realizat de Cheiban Tracy i Hagiu RoxanaProfesor ndrumtor: Golea Cristina

Cultura i civilizaia arab

n secolul VII e.n. un popor aproape necunoscut de nomazi din Peninsula Arabiei i face intrarea pe scena istoriei universale ntr-un mod spectaculos: n mai puin de zece ani, impulsionai de noua lor religie, arabii cuceresc Iranul, Mesopotamia, Irakul, Siria, Palestina i Egiptul. Mai surprinztor ns era faptul c aceti cuceritori se vor dovedi a fi dotai i cu remarcabile caliti politice, administrative i culturale. La o dat cnd Europa mai suferea nc de pe urma dezastruoaselor invazii barbare, arabii au jucat, n multe privine, un rol de educatori ai Occidentului. Cadrul geografic n care au aprut arabii i n care i-au afirmat mai nti creativitatea cultural i civilizatoric nc de pe la inceputul mileniului I .e.n., este arida Peninsul Arabic cea mai mare peninsul de pe glob. n urm cu milenii, abundena ploilor fcea ca ntreaga peninsul s fie acoperit cu verdea. Azi, doar n sud precipitaiile abundente favorizeaz o vegetaie bogat: gru, mei, ovz, arbustul de tmie i cel de gum arabic. Cafeaua a fost adus aici din Abisinia, iar via de vie, din Siria, in sec. IV. ,,Regele oazelor este curmalul (originar din Mesopotamia), cu numeroasele sale varieti. Curmalul fructul cel mai comun i mai preuit constituia, alturi de laptele cmilei, alimentul de baz al beduinului. n ceea ce privete animalele domestice, cmila este pentru beduin un adevrat dar al lui Allah ca mijloc de transport ideal i ca surs alimentar (carne i lapte).Arabii din regiunile centrale i nordice ale Peninsulei sunt n general nomazi, vorbind limba arab prin excelen limba Coranului. Cel mai vechi, mai bogat i mai puternic era regatul sabeilor, a crei celebr ,,regin din Sabat, din sec X .e.n., stabilise legturi cu neleptul rege Solomon.

STRUCTURA SOCIAL. BEDUINUL. SCLAVIINomadismul beduinului, n continu cutare de locuri de punat pentru turme, era singura form posibil de via n condiiile deertului. Ocupaiile sale erau pstoritul, vntoarea, schimbul de produse i incursiunea de prad ghazw care i avea regulile sale (scopul unui ghazw era, ntr-adevr, prada vite, mrfurile caravanelor, rpirea de femei i copii). Agricultura i diferitele meteuguri erau ocupaii nedemne de el. Triburile mai mici i mai slabe sau aezrile sedentarilor i cumprau protecia unui trib mai puternic. Cauzele principale ale conflictelor dintre triburi erau apa i locul de punat. Aspectul reprobabil al acestor incursiuni determinat fie de nevoi de subzisten, fie de motivul instituionalizat al vendetei era compensat de o serie de caliti morale. Printre acestea, un loc principal l ocupa sacra lege a ospitalitii, de care se bucura chiar i un strin. Sentimentul solidaritii de trib, instinctul puternic de libertate i individualismul mpins pn la forme anarhice i-au mpiedicat pe beduini s se organizeze n formaiuni sociale mai ample dect cea a tribului. Baza organizrii lor sociale era clanul (qawm), format din membrii familiilor unei tabere de corturi. Un numr de clanuri nrudite formau un trib (qabila). Membrii clanului se supuneau autoritii celui mai btrn dintre ei; se socoteau c descind dintr-un strmo comun, al crui nume l purtau precedat de determinativul Banu (,,fiul lui).eful clanului sau al tribului, eicul (shayikh), era ales de comunitate (i rmnea n aceast funcie atta timp ct era sntos i n deplin posesiune a facultilor mintale) inndu-se seama de vrsta sa, de curajul, cinstea, generozitatea i nelepciunea de care dduse i continua s dea dovad. n problemele clanului sau ale tribului su, eicul nu decidea singur, ci inea seama de prerile adunrii formate din toi efii familiilor. Nu putea lua nici o msur coercitiv, ci doar veghea asupra ordinii i bunului mers al vieii tribului. Tribul mai avea i un rais care rspundea de operaiile militare, un hakam judector sau, mai degrab, arbitru care, n diferenele sau conflictele dintre pri, recomanda respectarea normelor de drept cutumiar, un prezictor (kahin) care n viziunile i prezicerile sale era inspirat de un spirit (djin), un poet (sair). Beduinii aveau o mentalitate profund democratic n sensul c nu admiteau o alt autoritate n afar de consiliul efilor de familii i de poziia moral a eicului. Spre deosebire de alte popoare nemusulmane i de ordinea social din Europa medieval, arabii n-au acceptat un organism intermediar ntre individ i comunitatea tuturor credincioilor, i nici chiar o ierarhie de clas (cu excepia clasei sclavilor) chiar dac in realitate existau, desigur, diferenieri sociale determinate de condiiile economice ale unora sau altora. Totui, n unele triburi se bucurau de un prestigiu deosebit membrii unor anumite familii descendenii din familia Profetului, sau urmaii primilor si adepi i ai camarazilor sai de lupta. Dar cu timpul, cnd numrul acestora a ajuns de ordinul miilor, au disprut i aceste diferenieri ,,aristocratice. Arabul, indiferent de ce condiie social sau economic era, avea din natere un puternic sentiment al personalitii. Pe ntreg teritoriul Imperiului, populaia se prezenta mprit n trei categorii (plus cea a sclavilor), dar nu n urma unei distincii de ordin social, sau de situaie economic, sau de origine etnic, ci pe baza unor criterii de orgine confesional. Astfel, musulmanii cuceritori n frunte cu califul i familia lui, cu aristocraia militar i curtea suveranului constituiau categoria dominant. A doua categorie o formau cei convertii (forat sau de bunvoie) la islamism, - i crora le era interzis rentoarcerea la vechea lor credin; din rndurile acestora s-au recrutat cei mai intolerani i mai duri persecutori ai ne-islamicilor, - dar i cei care, cultivnd tradiiile lor naionale, s-au devotat tiinelor i artelor. A treia categorie, ,,protejaii, era format din membrii cultelor monoteiste cretini, iudaici, mai trziu i zoroastrieni, - religii tolerante. Acetia n-aveau voie s poarte arme, erau obligai la plata unui tribut pentru protecia acordat, i practicau n mod liber religia, iar n materie penal i civil erau supui unei jurisdicii proprii cnd n cauz nu erau implicai i musulmani. Funciile militare, politice i religioase le erau prohibite. n schimb aveau acces larg la funcii administrative care n Siria i Egipt erau deinute aproape numai de cretini i de evrei. Sclavia recunoscut legal de popoarele semite, dar meninut foarte mult i n lumea cretin s-a perpetuat timp ndelungat n rile arabe. Arabii ns au ameliorat considerabil condiia sclavilor incomparabil mai mult dect bizantinii sau dect occidentalii. Astfel, legea islamic i oprea pe musulmani s i aduc pe coreligionarii lor n stare de sclavie, cci islamismul decretase egalitatea absolut a tuturor celor ce aparin acestei religii. n schimb, un sclav nu i rectiga libertatea numai prin simplul fapt c ar fi trecut la islamism. Sclavii proveneau din rndurile prizonierilor de rzboi (ntre care i femeile i copiii dac nu erau rscumprai), ale celor capturai n incursiunile de prad, sau prin cumprare din trgurile de sclavi (sau direct de la prinii care acceptau s-i vnd copiii). Sclavia pentru neplata datoriilor nu exista, era interzis. Stpnul avea datoria s i trateze omenete sclavul, n caz c un sclav era maltratat, acesta avea dreptul s fie eliberat. Sclavul putea dispune liber de bunurile provenite din economiile pe care le realiza, sau putea s conduc din nsrcinarea stpnului su o ntreprindere. Se putea cstori legal, copiii si rmneau sclavi, dar nu puteau fi vndui nainte de a fi mplinit vrsta de 7 ani dect mpreun cu mama lor. Sclava trebuia s se supun i s devin i concubina stpnului dac acesta dorea, dar dac din aceast legatur se ntea un copil, copilul devenea liber, mama copilului nu putea fi vndut, iar dup moartea stpnului ea i recpta libertatea. Legea islamic recomanda credincioilor ca o fapt bun pentru care vor fi rspltii pe lumea cealalt s-i elibereze sclavii, ceea ce musulmanii i prevedeau n dispoziiile lor testamentare (mai ales cnd aceti sclavi trecuser la islamism). Sclavul avea i dreptul de a-i rscumpra libertatea dac avea posibilitatea economic corespunztoare, dar orice sclav eliberat avea i pe mai departe anumite ndatoriri fa de fostul su stpn, cu care continua s menin legturi. La arabi, sclavia avea un caracter esenialmente domestic. ntr-un fel, sclavul era integrat familiei stpnului su care apoi, eliberndu-l, l transforma, dac trecuse la islamism, ntr-un membru al marii comuniti musulmane.

ECONOMIA RURAL. REGIMUL PROPRIETII FUNCIAREn aproape ntreaga lume musulman ca, dealtminteri, i n Occident principala surs de bogie o constituia pmntul. Marea majoritate a populaiei imperiului o formau agricultorii. n rile cu suprafee mari de terenuri necultivabile economia agrar era combinat cu cea pastoral. Doar vitele folosite la muncile agricole erau n fiecare ar altele cmile, cai, bivoli, boi, vaci. Arabii au contribuit mult la progresul agriculturii, pomiculutirii i horticulturii traducnd sau copiind tratate de agronomie, importnd (ndeosebi n Spania) culturi strine, promovnd schimburi de tehnici i de culturi de la o ar la alta unde nu erau cunoscute. Irigaia se fcea prin canale de suprafa sau prin apeducte subterane, avnd din loc n loc puncte de aerisire i de curire. Dup secolul X, n rile mai evoluate (Persia, Irak, Khorasan, .a.) ranii eliberai din condiia de iobgie deveniser proprietari funciari. Aezrile i casele rneti variau de la o regiune la alta. Astfel, n Mesopotamia, ranii locuiau n colibe de stuf, n Turkestan casele erau de lemn, n Iran de piatr. Dar peste tot erau grupate n sate i ctune, nconjurate de un zid de piatr. n mijlocul satului era ntotdeauna o fntn sau o cistern, precum i cuptorul de pine care deservea ntregul sat. De asemenea, unul sau mai multe ateliere de esut, n care se adunau s lucreze mai ales femeile. Seara, dup ce vitele se ntorceau de la pscut se nchidea poarta incintei satului. Femeile lucrau cot la cot cu brbaii pe cmp. n ceea ce privete regimul proprietii funciare, acesta a variat n timp (i mai puin n spaiu). n rile cucerite pmnturile erau fie revendicate de stat, fie lsate cu drept de motenire vechilor proprietari n schimbul plii unui impozit funciar. i musulmanii trebuiau s predea statului, ca impozit funciar, a zecea parte din produse, dar pentru ne-musulmani acest impozit era dublu. Proprietarul, fie el musulman sau nu, avea drepturi depline asupra pmntului, de care putea dispune n voie. n lumea musulman nu era posibil pstrarea integral a unei proprieti mari, ntruct la motenire proprietatea se mprea ntre fiii i fiicele decedatului i chiar rudele mai ndeprtate i aveau dreptul lor la o parte din motenire. Pe lng proprietatea individual mai exista i proprietatea exploatat de o colectivitate, de pild de ctre un sat. Pmntul n proprietate individual putea fi i arendat, sau putea fi lucrat i n dijm n forme diverse i n condiiile staibilite prin inelegere ntre proprietar i arenda sau dijma.Bogiile subsolului erau exploatate nu att cu sclavii, ct folosindu-se muncitori pltii cu ziua. Resursele minerale ale Islamului nu erau prea mari. Zona cea mai bogat al crei subsol coninea aproape toate metalele cunoscute la acea dat era Iranul, n schimb Egiptul era lipsit total de minereuri.

ORAELEExpansiunea arab a dus i la fondarea unor noi orae (Bagdad, Fez, Cairo, .a.), precum i la dezvoltarea deosebit a unor orae mici, cum fusese de pild Cordoba. n acelai timp ns regiuni ntinse din Iran, Mesopotamia, Egipt sau Maghreb nu aveau deloc orae. Dar la o dat (n jurul anului 1000) cnd n Europa foarte puine erau oraele a cror populaie trecea de zece mii de locuitori, arabii aveau orae n care numrul locuitorilor se apropia sau chiar depea cifra de un milion cum era cazul Cordobei. n Arabia Meridional casele erau din piatr i aveau cteva etaje. Alimentaia cu ap era asigurat n fiecare ora de un serviciu special. n Iran, apa era adus din muni prin conducte subterane. n general, apa se pltea, iar respectiva tax era fixat de serviciul special al oraului. n anumite cartiere ns, mai sarace, consumatorii erau scutii de aceast taxa. Ceea ce admirau, de asemenea, vizitatorii strini din Evul Mediu n oraele musulmanilor erau numeroasele spitale i bi publice. Primele spitale i aziluri pentru invalizi fuseser construite de buddhitii din Iran, i bine amenajate apoi sub dominaia arab spitale rezervate, separat, pentru brbai i pentru femei. Existau, de asemenea, aziluri de btrni i orfelinate. Foarte numeroase erau bile publice. n orae, n fiecare strad era mcar una i orice sat avea o asemenea baie. Oraele asigurau locuitorilor lor i variate posibiliti de recreaie i de distracie. Birturile mncri i buturi, cu spectacole cu dansatoare i cntree, n majoritatea ignci. Foarte gustate erau anecdotele picante, recitate i mimate ceasuri ntregi, n osptrii, n piee, n vecintatea moscheielor, de comediani profesioniti, n timp ce, la un col de strad, lumea se aduna s asiste la alt fel de spectacole la o lupt de cocoi sau de berbeci, la demonstraia unui mblnzitor de erpi sau exhibiia unuia care nghiea sbii. Marele public asista cu pasiune la cursele de cai, unde se fceau i pariuri. De asemenea, existau concursurile de tragere cu arcul sport cruia fiecare ora i rezerva un stadion. Cel mai popular sport ns erau luptele asemntoare celor greco-romane n care se organizau ntreceri internaionale. Fiecare sat i avea un teren sportiv.

METEUGURILE I COMERULMeteugarii i desfceau singuri marfa. Negustorii angrositi i aveau magazinele lor al cror numr era, n oraele mari, de ordinul sutelor adevrate caravanseraiuri, cu antrepozite, curi imense, birouri, n care negustorii tratau afacerile dup principiul cererii i ofertei. Produsele prin care meteugarii din rile stpnite de musulmani au excelat n mod deosebit erau textilele: esturile de mtase, bumbac i ln. n Egipt se lucrau mobile foarte rafinate mese cu incrustaii de lemn rar, filde i sidef, sofale, lmpi i candelabre precum i vase decorative de aram. Extragerea esenelor din diferite flori pentru prepararea celor mai rafinate parfumuri avea o veche tradiie n Persia, tradiie care s-a meninut n epoca islamic. Un loc special l ocupa fabricarea hrtiei, introdus de arabi n sec. VIII la Samarkand i Bagdad. Marele comer, comerul en-gros i comerul exterior care la nceput fusese n mn cretinilor, a evreilor i a perilor zoroastrieni a fost n curnd practicat pe scar larg i cu mult succes i de musulmani. Arabii dispuneau de tipuri variate de corbii, pe rutele fluviale sau maritime circulau corbii uoare i rapide de pasageri. Corbiile aveau ntotdeauna i porumbei, lansai pentru a semnala apropierea uscatului. Relaiile comerciale erau intense i pe cile de uscat. Mai importante erau cele care veneau din Asia Central i din China. De asemenea, comerului cu sclavi i era acordat o importan deosebit. n fiecare ora mai important se inea un trg de sclavi. Un inspector supraveghea preurile i tranzaciile. Mrfurile erau transportate pe catri, asini i n special cmile. n porturi i n oraele mai importante, negustorii nu i puteau desface mrfurile direct, ci le depozitau n magazine speciale foarte spaioase, unde funcionarii statului le nregistrau i stabileau taxele vamale sau comerciale care trebuiau pltite imediat dup vnzarea mrfurilor.n tranzaciile lor, negustorii arabi foloseau, ca procedeu de credit, scrisoarea de schimb dar numai ntre persoane care se cunoteau. mprumutul cu dobnda era, n principiu, interzis de islamism.

ARMATA I RZBOIULCalifatul arab n-a avut niciodat o mare armat permanent, o armat adevrat, unitar, disciplinat, bine organizat i sistematic instruit. Aproape singurul corp de armat regulat era garda personal a califului. La nceput, n timpul marilor cuceriri omayyade, armata era compus exclusiv din voluntari arabi, beduini, rani i oreni. Aceti voluntari s-au instalat, treptat, fie n orae-tabere, fie n exploatrile agricole din teritoriile cucerite. Ei beneficiau de o parte din prada obinut n timpul luptelor, iar mai trziu, i de o pensie. Recrutarea a cptat o baz mai larg odata cu nrolarea celor convertii. La nceputul sec. IX structura armatei islamice a suferit o nou modificare. Soldaii arabi i cei de origine iranian au fost nlocuii ncetul cu ncetul de uniti formate din sclavi de origine turc. Succesele fulgertoare ale expediiilor militare arabe i gsesc o prim explicaie n temperamentul arabilor impulsionai de ndemnurile religioase formulate de Coran care justific aciunile rzboinice de expansiune ca fiind dictate de Allah, acordndu-le deci un caracter sacru, de ,,rboi sfnt.

DREPTUL ISLAMICConceptul de drept islamic (aria) nu presupune un ansamblu sistematic organizat de legi i de practici juridice; sfera sa este mult mai larg, extinzndu-se i n domeniul prescripiilor etice, de comportare social, de igien chiar, i bineneles, de ritual religios. aria nu este legea real, ci legea ideal; semnificaia cuvntului nu se limiteaz la lege, la drept, ci adeseori este mai ampl, apropiindu-se de sensul de revelaie (W.M. Watt). Ca atare, acest ansamblu de norme, de prescripii, este stabilit n primul rnd n textul Coranului; a fost completat pe axa tradiiilor hadit (este relatarea aceea ce Muhammad a spus n legtur cu o problem de norm sau de practic juridic), iar n perioada secolelor VIII-XIII a fost amplu dezvoltat i enunat n principiile de jurispruden ale diferitelor coli de drept.n timpul lui Muhammad, practica juridic, bazat pe cutume, era ncredinat arbitrajului unei persoane de recunoscut autoritate moral, social i intelectual, care exercita funcia de judector de pace n conflictele ivite ntre triburi sau indivizi. n principiile i sentinele formulate de Muhammad, profetul cutase s contopeasc vechile uzane tradiionale cu noile sale principii islamice. n timpul primilor patru califi activitatea judectoreasc constituia o parte a activitii generale administrative; singura reglementare juridic existent era cea bazat pe Coran i hadit. Sentinele erau pronunate de califi sau de guvernatorii provinciilor; mai trziu, acetia au delegat ca judectori (qadi) anumii functionari, care n-aveau o pregtire juridic special, dar care trebuiau s interpreteze sau s completeze prescripiile coranice, fr ca interpretrile lor s aib putere de lege. n oraele mari ale imperiului s-au format grupuri de persoane, cu o bun pregtire n materie religioas, care se adunau n moschei, criticau unele sentine date de guvernatori sau de judectori i discutau modul de aplicare a principiilor islamice la noile mprejurri (aa s-au format vechile coli juridice).Codul penal n-avea la baz o concepie juridical organic, fr o riguroas sistematizare i fr a fi aplicat n mod uniform n toate rile Imperiului, dreptul Islamic avea un caracter empiric; prezenta probleme, enunuri i prevederi n materie penal, de organizare a vieii de familie, a dreptului de prorpietate i a tranzaciilor comerciale. Nu avea o concepie de ansamblu, ci cuprindea fie reglementri bazate pe texte coranice sau pe hadit, fie legi noi dat de califi. De pild, rebeliunea i orice act care tulbura ordinea pulic puteau fi pedepsite n mod cu totul arbitrar; pedepsele pentru delictele minore erau lsate la aprecierea judectorului. n dreptul familiei supravieuiau multe cutume preislamice (Coranul autorizeaz poligamiea, abolete leviratul, interzice uciderea fetelor nou-nscute, se acord o atenie sporit orfanilor).Dreptul de prorprietate era recunoscut tuturor (cu excepia sclavilor) - femei sau brbai, musulmani sau ne-musulmani, ns o serie de prescripii i limiteaz exercitarea efectiv. i tranzaciile comerciale erau foarte riguros reglementate, cci prescripiile religioase islamice impuneau o corectitudine desvrit. Legea islamic nu intervenea direct n viaa economic, n stabilirea sau controlul preurilor, dar interzicea acapararea mrfurilor n scop de specul.

RELIGIAIslamismul este o religie universalist. Coranul afirma c toi oamenii au o natur identic, creat de Allah. O tradiie spune explicit: Toi oamenii sunt egali, ca dinii din pieptenele estorului; nici o deosebire nu este ntre un alb i un negru, ntre un arab i un nearab, dect n msura n care ei se tem de Allah. Allah e divinitatea suprem, universal, nu doar a arabilor. El a trimis profeii pentru a le aminti oamenilor c adevrata religie, cea pur, este islamismul. Profeii se impart n 2 categorii: profet prorpiu-zis (nabiy), a crui misiune este s vegheze la pstrarea adevratei credine; i trimisul (rasul), pentru a-i converti pe necredincioi i a le comunica revelaia divin.Arabii deertului sunt mult mai necredincioi i farnici i se poate ca ei s nu cunoasc ornduielile pe care le-a trimis Allah. Viaa dur n deert cerea un nalt grad de mreie uman, sau de brbie.Vechile credine religioase preislamice erau foarte srace. Sentimentele care le dominau erau n primul rnd puternica credin, n destin i groaza de spiritele rele. Arabii din nord-vestul peninsulei adorau diferite zeiti (Hubal). n schimb, la arabii nomazi predomina fetiismul, uneori cu urme ale unui cult naturist (divinitile erau venerate sub forma unor blocuri de piatr, erau invocate vrji, dansuri etc). Pe lng zei mai erau i demonii (spiritele, djinii, de care trebuia s te pzeti, fr s le faci vreun ru).n jurul anului 600, oraul Mecca era centrul religios cel mai important, probabil, al Peninsulei Arabice, i tot n aceast perioad, pentru cei mai muli arabi, divinitatea suprem, aproape n sens monoteist, devnise Allah. Aceste tendine spre monoteism veniser, desigur, i din partea cretinismului i a iudaismului.

DOCTRINA CORANULUIDup ce timp de 15 ani se ocupase de comer, la vrsta de 40 de ani Muhammad s-a retras n singurtate s mediteze. Toate viziunile i normele pe care le-a predicat (inclusiv la Medina), au fost memorizate de discipolii si i au fost transcrise dect mai trziu. Aranajamentul materialului n-a fost fcut n ordinea cronologic a revelaiilor; cele 114 capitole (surate) se succed, cu excepia primului, care este de fapt o rugciune. Toate suratele conin n total 6236 de versete i ncep cu o formul introductiv (n numele lui Dumnezeu celui milostiv, ndurtor), sunt n versuri, inegale ca lungime, terminate n rim sau asonan, uurnd astfel lectura sau recitarea textului.Sursele de inspiraie dogmatic ale Coranului sunt mai ales ebraice i ntr-o mai mic msur, cretine. Dogma fundamental este afirmarea monoteismului: Allah e divinitatea suprem, e unic, nu e asociat ntr-o Sfnt Treime, i nici nu a avut vreun Fiu. Allah este atotputernic i milostiv, este stpnul i creatorul lumii, dar spre deosebire de dogma iudaic vorbind despre creaia lumii n ase zile, Coranul afirm c aciunea cratoare a lui Allah este continu. A doua dogm mai important islamic se refer la revelaie, interpretat ca un ajutor primit de om din partea lui Allah prin trimiii si-profeii. Suratele cele mai vechi abund n viziuni, preziceri, revelaii, privind soarta omului dup moarte; cci dup separarea sa de trup, sufletul rmne mult vreme ntr-o stare de incontien, n somnul sau beia morii, pn la Judecata de Apoi. O dogm derivnd din concepia Judecii de Apoi i din doctrina potrivit creia nimic n lume nu se ntmpl nafar voinei lui Allah, este cea a predestinrii, enunat de Coran n numeroase rnduri.Coranul, care alturi de Biblie, este cartea cea mai larg citit din cte s-au scris vreodat, este i textul de baz la care s-au fcut cele mai frecvente referiri; cci teologia, jurisprudena, educaia, morala, tiina, sunt considerate de musulmani ca fiind tot attea aspecte ale unuia i aceluiai adevr.

MOSCHEEA. RITUALULLa nceputurile islamismului, o moschee nu era un edificiu de cult n felul unui templu, al unei sinagogi sau al unei biserici, ci un loc de rugciune care putea s fie chiar sub cerul liber.ndatoririle inderogabile ale oricarui musulman sunt cuprinse n celebra nvtur a celor 5 stlpi.Prima regul a cultului musulman e mrturisirea de credin-ahada. Const n rostirea zilnic, de 5 ori, a formulei Allah este singurul Dumnezeu, iar Muhammad este profetul su.A doua este rugciunea canonic-salat. Rostit de 5 ori pe zi, i numai n limba arab, este scurta rugciune cu care se deschide Coranul. Ea trebuie rostit cu faa ndreptat n direcia oraului Mecca, iar inainte de rostirea sa, musulmanul trebuie s se purifice, prin splare.Al treilea act ritual obligatoriu, element esenial al credinei islamice, este opera de binefacere, ajutorarea aproapelui, act de responsabilitate i de solidaritate social, asigurnd celui ce druiete, mntuirea.A patra ndatorire, absolut obligatorie, era postul-siyam-Ramadanului. Timp de 30 de zile, de la rsritul pn la apusul soarelui, toi adulii, musulmani brbai i femei, ncepnd de la 14 ani, erau obligai s se abin de a lua ceva n gur sau de avea raporturi sexuale.n fine, a 5-a ndatorire era pelerinajul, cel puin o dat n via la Mecca i locurile sacre din mprejurimi. Riturile marelui pelerinaj erau i sunt numeroase i complicate, dar stabilite cu precizie i minuiozitate pn la cele mai mici amnunte. Constau n linii generale n urmtoarele: pelerinii brbai veneau mbrcai n vemnt alb fr custur, iar femeile, complet n alb, pe cap cu o basma i fr vl. Pelerinii fceau nconjurul Kaabei (centrul pelerinajului) de 7 ori, beau din apa srata i amar a fntnii din incinta moscheei, apoi se rugau la alte 2 locuri sfinte. n zilele urmtoare, mergeau ntr-un sat, Mina i spre muntele Arafat, unde se rugau. La urm, sacrificau animalele pe care le aduseser cu ei, iar n ultima zi, se rentorceau la Mecca pentru a mai face nc o dat nconjurul Kaabei.Muli teologi musulmani consider drept a 6-a ndatorire djihad-ul sau rzboiul sfnt, care ns nu a fost niciodat socotit ca o obligaie inderogabil.mbinarea elementului religios cu cel politic sau scoial, precum i faptul c fiecare popor supus de arabi i nsuea doctrina islamic n felul su, au dus la formarea unor orientri religioase, schisme sau secte.

VIAA COTIDIANMomentele importante, la fel ca i cele obinuite ale vieii musulmanilor se desfurau n cadrul unor anumite ritualuri, obiceiuri i superstiii, care s-au meninut de-a lungul secolelor.Astfel, obiceiul era ca noului-nscut s i se fac baia de purificare cu ap n care fuseser fierte cteva flori. Alturi de leagn i se aprindea un foc care ardea trei zile i trei nopi ca s alunge spiritele rele. De asemenea, i se punea zahr, pine i un obiect de aur, ca urare de generozitate, via lung i mbelugat. Mama copilului, timp de 40 de zile de la natere era considerat impur. Ca atare, n acest rstimp n-avea voie s se apropie de foc, nici s ating vreun obiect de lemn sau de argil, i nici chiar propriul su copil care n aceste 40 de zile era alptat de o doic. Copilului i se ddea un prenume i un nume de intimitate, echivalent oarecum diminutivului. Populaiile nemusulmane ddeau fiilor lor dou prenume: unul musulman, cellalt legat de religia lor i cunoscut numai de coreligionarii lor. La vrsta de cinci ani tatl i nva rugciunile, iar circumcizia era efectuat n cadrul unei ceremonii solemne (circumcizia era o practic strveche, rspndit la popoarele semite i la unele popoare de negri).Ritualurile logodnei i ale cstoriei (acte care nu aveau un caracter religios) variau de la o regiune la alta a Imperiului. Uneori, prinii se orientau dup horoscopul copiilor lor, iar prinii fetei se informau asupra firii viitoarei soacre a fiicei lor. n Persia, era obiceiul ca tnrul s trimit fetei un buchet de flori, dac ea l primea, nsemna c l accepta ca logodnic. Dup care, prinii tnrului i duceau logodnicei bomboane i un inel de aur sau de argint. La nunt care se putea celebra numai n anumite zile sau perioade ale anului era invitat tot satul. Sau, la ora, toi membrii breslei celor doi socri. Ceremonia cstoriei care nu avea un caracter religios avea loc n casa tnrului. Cadiul redacta actul de cstorie un contract prin care mirele se obliga s ofere tatlui miresei o anumit sum de rscumprare. Actul mai putea conine i alte clauze, anumite condiii asupra crora tinerii czuser de acord. Dup terminarea ceremoniei cstoriei urma ceremonia nupial cu tradiionalele cntece de nunt, cu mirele clare pe cal i nconjurat de prieteni, cu mireasa pe o litier purtat de patru catri mpodobii cu panglici i clopoei, cu trusoul ei expus vederii publicului cnd procesiunea strbtea strzile oraului. n fine, ospul de nunt n casa mirelui. Mult mai sobr era ceremonia funerar. Prescripiile religioase, precum i dispoziiile unor califi interziceau bocitul i participarea femeilor la nmormntri. Cortegiul funebru ducea corpul defunctului la moschee, unde ruda cea mai apropiat recita o rugciune, apoi corpului nensufleit i se fcea baia ritual de purificare, i se tiau unghiile, i se rdeau mustile, i se depilau subiorile, era mbrcat cu un simplu or i nvelit ntr-un cearaf alb. n final, era depus n groap, cu capul spre Mecca. Pe piatra de mormnt se grava numele defunctului, calitatea sa i data morii. nmormntarea era urmat de un osp funerar care se repeta la 7 i la 40 de zile care era oferit i unui numr ct mai mare de sraci. Culoare vemintelor de doliu varia dup regiuni: alb n Iranul Oriental, n Spania i Maroc, sau albastru nchis i negru n Iranul Occidental. Locuina varia n funcie de clima diverselor regiuni, de materialele de construcie disponibile i, firete, de posibilitile economice ale fiecruia. n special, n primele secole ale islamismului, o locuin consta de obicei din mai multe construcii dispuse n jurul unei curi mari avnd n centru o fntn sau un bazin. Casele celor bogai erau foarte spaioase i cu un mare numr de ncperi.n plin Ev Mediu, mbrcmintea unui orean musulman consta dup cum arat miniaturile din sec. XII dintr-o cma de pnz alb care se ncheia pe umrul drept, prins cu un nasture de lemn sau de metal, indispensabili de pnz i pantaloni de stof colorat. De asemenea, mai purta i un fel de jachet, tot de stof n culori, lung pn la genunchi, cu dou buzunare mari i mnecile foarte largi i lungi, - strns la mijloc cu o cingtoare de mtase, n care se ineau punga i batista. Practicarea riturilor religioase i obliga pe credincioii musulmani s fie totdeauna foarte curai i ngrijii. Toi brbaii purtau barb, a crei lungime, form i culoare indicau poziia social. nalii funcionari, imamii, judectorii, medicii sau profesorii aveau barb foarte lung i vopsit alb. Muncitorii i sclavii aveau barba tiat scurt. Brbaii toi se rdeau pe cap, n afar de prini (acetia purtau cozi lungi, mpletite) i de sclavi, care i lsau prul nevopsit i potrivit ca lungime. Femeile i petreceau aproape tot timpul n cas, nu ieeau dect foarte rar, nfurate n vlul lor de o anumit culoare pentru a se duce la moschee, la ceremoniile familiale sau la baia public. Viaa femeii se scurgea, monoton, n harem, apartamentul rezervat femeii i copiilor, unde accesul brbailor strini era oprit cu excepia medicilor, a negustorilor i a astrologilor, n care caz, femeile i puneau imediat vlul. Numeroasele cri de bucate din sec. IX i urmtoarele, transcriind sute de reele de mncri, arat marea importan dat de musulmani artei culinare care era considerat aproape ca o ramur a medicinei. Aceast buctrie folosea foarte mult plantele aromate i mirodeniile. Leguma cea mai des ntlnit era vnta care se consuma mult i conservat n oet. n ceea ce privete carnea, prescripiile religioase interziceau consumul crnii animalelor sacrificate altfel dect prin sngerare. De asemenea, era n ntregime interzis i carnea animalelor tiate i sngerate de ctre un ne-musulman. La fel i carnea de vnat era permis numai dac animalul fusese prins viu i tiat prin sngerare. Sub influena evreilor care erau convini c porcul este un animal impur purttor de lepr musulmanii interziceau strict n alimentaie carnea de porc.

VIAA INTELECTUALPn n secolul X, n lumea musulman nu exista un nvmnt organizat. Nu existau adevrate coli elementare, copiilor li se fceau lecii de religie i de moral n cadrul moscheei. nvmntul primar ncepea la vrsta de 7 ani i dura 5 ani. Copiii nvau scrisul i cititul, studiul elementar al Coranului, apoi caligrafia, aritmetica, noiuni de istorie a Islamului, de poezie i de gramatic. colile, situate n apropierea moscheei, erau separate, pentru biei i pentru fete. Prinii copiilor plteau o tax colar iar pedepsele corpolare erau interzise. Ctre sfritul sec. X a luat fiin nvmntul secundar, care era gratuit. Curnd, acest tip de coli-colegii existau n aproape toate oraele, iar elevii aveau ntreaga ntreinere gratuit. Unele colegii aveau o program de nvmnt de nivel universitar. Nivelul intelectual nalt al lumii islamice medievale este atestat i de numrul i de marile proporii ale bibliotecilor. n perioada cuprins ntre secolele X-XIII se constituie biblioteci de o bogie cu totul neobinuit. De asemenea, n fiecare ora existau librrii, care aveau un personal, angajat permanent i o echip de copiti, pltii diferit, dup frumuseea caligrafiei fiecruia. Printre marii librari se ntlneau i nume de savani de prestigiu. TIINELE EXACTE. TIINELE NATURALE. TIINELE UMANEO particularitate exclusiv i foarte interesan a Coranului o constituie faptul c i indeamn pe credincioi a cerceteze realitatea lucrurilor i a fenomenelor, promovnd n acest fel spiritul observaiei directe. Coranul se refer, n repetate rnduri, la tiin, elogiind-o. Figura central a arabilor n procesul de cercetare i de transmitere a cunotinelor tiinifice a fost ,,neleptul, savantul familiarizat cu mai multe domenii ale tiinei. Toate popoarele cu vechi tradiii culturale cucerite de arabi i-au adus contribuia lor ntr-o msur mult mai mare dect arabii inii la dezvoltarea tiinei. A tiinei pe care o numim ,,arab numai pentru faptul c oamenii de tiin din rile imperiului Islamic i-au scris operele n limba arab. Astronomia era considerat n lumea islamic ,,tiina cea mai nobila, cea mai nalt i cea mai frumoas pentru c era strns legat mai nti de nevoile cultului i ale astrologiei. De aceea, suveranii arabi au construit mari observatoare astronomice, perfect dotate i deservite de un personal specializat. Astronomia a fost domeniul n care arabii, folosindu-se de aplicaia lor specific spre observaia perseverent, au fcut cele mai mari progrese. Principalele probleme de care s-au ocupat astronomii arabi aducnd contribuii remarcabile au fost: natura sferelor cereti, micarea planetelor i calculul distanei dintre planete, precum i a dimensiunii lor. De asemenea, arabii au avut contribuii i n fizic, n ceea ce privete statica, hidrostatica i optica. n lumea musulman medieval ca dealtfel i n cea cretin un mare numr de teme din tiinele naturale erau integrate n istoria religioas, n mitologie sau n cosmogonie. Interesele i cunotinele musulmanilor erau extrem de vaste i de variate. MEDICINAContribuia cea mai important a arabilor la istoria tiinelor se nscrie n domeniul medicinei, n care autoritatea i influena lor asupra medicinei europene s-au prelungit pn n sec. XVII. Medicul arab era o persoan foarte cultivat i totodat un caracter nzestrat cu frumoase caliti morale. Pentru medicul arab, elementul esenial l constituie individualitatea bolnavului, pe care medicul l va asculta cu rbdare i fr s aplice un tratament stereotip. Individualiznd tratamentul, medicaia prescris trebuie administrat cu msur, cantitatea medicamentelor i concentraia lor trebuie s fie n funcie de rezistena ori debilitatea organului sau organismului n ansamblu al bolnavului. Medicina arab pune un accent deosebit pe aciunea de prevenire a bolilor. Rolul primordial ntr-o cur l joac dieta. Cunotinele de anatomie i fiziologie ale medicilor arabi erau reduse i imprecise, iar disecia era interzis. Medicul stabilea diagnosticul dup simptomele exterioare i dup consideraiile stabilite de Hipocrat privind umorile. Cci, potrivit teoriei medicale islamice, sarcina medicului este s caute s restabileasc echilibrul dintre cele patru elemente ale corpului omenesc snge, flegm, bila galben i bila neagr, care corespund celor patru elemente (foc, aer, ap, pmnt). Cauza bolii, prin urmare, este ruperea acestui echilibru dintre umori. Corpul omenesc posed fora sa proprie de a-i restaura acest echilibru, n care scop, rolul medicinei este de a-i veni n ajutor, prin indicaii de diet i administrarea medicaiei corespunztoare. Oftalmologia este domeniul n care arabii aveau o vast experien, fcnd frecvent operaii de deplasare i de extracie a cataractei. n ceea ce privete nvmntul medical, aspectele teoretice ale medicinei erau predate n coli sau colegii, iar cele practice, n spitale, multe din care erau dotate cu biblioteci bogate i cu sli de curs. La sfritul studiilor, viitorii medici trebuiau s redacteze o lucrare i numai dac era acceptat el primea diploma de medic i dreptul de liber practic (dup ce, mai nti, depunea jurmntul hipocratic).

FILOSOFIAPrin temele pe care le abordeaz, filosofia arab are i un marcat caracter religios, cu toate acestea, ea acord o mare importan raiunii. ndeosebi Platon si Aristotel au avut o mare influenta asupra multor scoli filosofice islamice. Este, apoi, o filosofie legata strans de stiinta. Filosofii musulmani erau aproape toti si oameni de stiinta, uneori chiar foarte valorosi. Influenta lui Platon este evidenta in conceptia sa metafizica despre cele cinci principii eterne (materie, spatiu, timp, suflet si creator-demiurg). Timp de aproape cinci secole filosofia araba a aratat un interes deosebit pentru Aristotel. ARTELE. ARHITECTURAArta islamic este marcat de o not de originalitate. Cel mai vechi monument de arhitectur arab care s-a pstrat este aa-numita ,,Cupol a Stncii din Ierusalim. Iniial acoperit cu plci de aram aurit, construcia are o somptuoas ornamentaie exterioar, din mozaic pe un fond de aur. Dar creaia cea mai remarcabil a epocii omayyade este marea moschee din Damasc, pentru construirea creia mpratul Bizanului i-a trimis califului al-Walid materialele i meterii. Dintre marile monumente religioase ale epocii abbaside care au rmas, cel mai impresionant este faimoasa moschee din Cordoba. Din epoca omayyada s-au pstrat i numeroase construcii civile, palate fortificate, edificate la marginea deertului, ca reedine de odihn sau simple castele de vntoare. De asemenea, putem delimita i existena faimosului palat din Granada, care era, de asemenea, i o fortrea, i chiar un mic ora regal, cu un contur neregulat. Acest palat este unicul care a rmas nealterat de la arabi, din epoca medieval.

PICTURA I SCULPTURA. ESTETICA ARBESCULUISculptura n ronde-bosse nu era practicat de arabi (dect cu foarte rare i nensemnate excepii), iar basorelieful numai cu motive decorative. Prescripiile religioase interziceau reprezentarea figurii umane sau animale, de teama rentoarcerii la idolatrie. Cu toate acestea, castelele califilor omayyazi, precum i bile publice, erau decorate cu picture murale sau cu mozaicuri pavimentale reprezentnd figuri de muzicani, scene de vntoare, i chiar scene cu dansatoare seminude sau nude. Cnd chiar are n fa un model viu, artistul musulman i recompune elementele cu o extrem libertate i fantezie, exagerndu-i aspectele geometrice. Un animal real devine, n viziunea lui, o fiin fantastic. Arbescul nu a fost inventat de arabi, dar artitii musulmani l-au complicat i i-au dat o extindere neobinuit, de la ornamentarea moscheilor i a palatelor princiare pn la cea a obiectelor banale de uz curent. Ceea ce ar putea prea, la prima vedere, un joc lsat la voia ntmplrii, a improvizaiei necontrolate, este n realitate o compoziie de un echilibru perfect i de o surprinztoare precizie. Este o art abstract, o art de exuberant fantezie, dar de o fantezie permanent dirijat de intelect. Munca de desenator, sau, mai bine zis, de caligraf, cere ingeniozitate, o imaginaie care tie ncotro se ndreapt. Din motive religioase, creatorul de arbesc atribuie n creaia sa un loc foarte important unor fraze luate din Coran. n felul acesta, arbescul devine un sugestiv element definitoriu al artei musulmane.

MUZICAMuzica arab, influenat de practica muzical a perilor i a bizantinilor, a cunoscut, sub toate raporturile, o dezvoltare excepional, dei doctrina islamic pur o interzicea, mai ales muzica instrumental. Poezia i muzica arabilor se mbinau organic, iar unele specii lirice se cntau. Efectele spirituale i psihice ale muzicii erau recunoscute, sufitii considernd-o un mijloc excelent al revelaiei pe calea extazului. Bazele teoriei muzicale arabe au fost puse nc din prima jumtate a sec. VIII. Muzica pur instrumental era mult mai dezvolt la arabi dect n Antichitate, datorit unei mari varieti de instrumente de suflat, cu coarde, de percuie i de instrumente cu arcu, unele derivnd din India. Dar mai apreciat era muzica vocal. Cntreul cnta, la fel ca instrumentistul, la unison sau la octav.

LITERATURA ARABLa beduini, poetul era considerat ca fiind nzestrat de djini cu nsuiri intelectuale supranaturale, se bucura de un mare prestigiu n cadrul tribului. Sfaturile lui erau ascultate, iar laudele aduse tribului su i invectivele la adresa adversarilor cu ocazia unui rzboi, erau socotite ca avnd o putere magic.Prima culegere de poezie preislamic datnd de pe la mijlocul sec. VIII, cuprindea apte lungi poeme, capodoperele primilor apte mari poei preislamici. Poezia preislamic, aprut i dezvoltat n deert, este o imagine perfect a vieii, temperamentului i caracterului beduinilor. Pn n perioada abbasid, literatura arab era o creaie exclusiv a arabilor, reflectnd mentalitatea, tradiiile, realitile, concepiile de via ale arabilor. Poezia preislamic este remarcabil, n primul rnd, prin varietatea tematicii. Natura, iubirea, moartea, omul i locul su n Univers, afectele familiale, legturile de snge dintre membrii tribului, sunt cele mai frecvente. Existau, de asemenea i poei profesioniti de curte care, n versuri elegante celebrau frumuseea femeii, muzica i vinul, sau contemplau melancolici vestigiile trecutului, meditnd asupra caducitii vieii i a gloriei apuse. Proza literar arab ncepe cu Coranul. Dei n intenia sa, Coranul este conceput ca un corpus de doctrin religioas comunicat prin ,,revelaii, coninnd totodat i norme juridice, etice, sociale, de gndire i aciune, totui numeroase pasaje de autentic valoare literar se regsesc de-a lungul operei. Legendele religioase arabe sau biblice sunt povestite cu o art narativ ce captiveaz tocmai prin simplitatea i ingenuitatea ei. Cea mai cunoscut oper a literaturii arabe n Europa, ,,O mie i una de nopi este arab doar prin ambiana islamic n care se desfoar aciunea (din Irak, Siria i mai ales Egipt) i prin limb (o limb arab popular, limba vorbirii cotidiene).

N ROMNIAn ara noastr, primele date despre cultura i civilizaia arab apar la sfritul sec. XVII i nceputul sec. XVIII, datorit operelor lui D.Cantemir. Primul specialist romn n limba i literatura arab a fost Timotei Cipariu, care a colecionat i numeroase opere ale unor scriitori arabi. Acesta a studiat Coranul cu atenie i a fcut multe adnotri pe exemplarele pe care le-a posedat. Vasile Alecsandri, care cu ocazia cltoriei sale n Maroc i ntocmise un mic vocabular romn-arab de vreo 200 de cuvinte, a tradus n romnete dou poeme arabe. Mihail Kogalniceanu, n notele sale de cltorie n Spania, arta a fi informat asupra istoriei, civilizaiei, tiinei, filosofiei i literaturii arabe.

CONCLUZIECivilizaia arab este, dup cum se poate bine observa, una foarte ampl i plin de tradiii bazate pe obiceiuri temeinice. Dei anumite aspecte pot s par ieite din comun, este bine s ncercm s depim nivelul simului comun i de ce nu, s nvm cte ceva din ceea ce au lsat n urm. Judecata popoarelor este supraestimat i de multe ori orbete oportunitatea imbogirii de cunotine. Arabii au avut contribuii n mai multe paliere ale societii, paliere care probabil, nu s-ar fi putut dezvolta ulterior fr ei. Sunt o civilizaie exotic care a atras atenia si va strni n continuare o anumit curiozitate nedesluit.