CHƯƠNG II : TRIẾT LÝ VỀ

ĐẠI HỘI LONG HOA QUA CÁC TÔN GIÁO

Theo tài liệu cơ bút của Hội Thánh Di Lạc thì Hội Thánh thành lập do Thiên cơ, trong đó chương trình về Đại Hội Long Hoa đã được các Đấng Thiêng Liêng cho phổ biến qua sự tiết lộ bằng cách giáng cơ. Trước khi đi sâu vào chi tiết của chương trình này, người ta cần phải tìm hiểu thế nào là Đại Hội Long Hoa mà các tôn giáo đều có nói đến.

TIẾT I : PHẬT GIÁO

Triết lý Phật Giáo không có đề cập rõ ràng về Đại Hội Long Hoa mà chỉ nói đến định luật Thành - Trụ - Hoại – Không và 4 giai đoạn này cứ luân hồi mãi. Như vậy, giai đoạn Hoại – Không là thời kỳ cuối của chu kỳ thành lập vũ trụ, vạn vật. Theo kinh Phật thì đức Thích Ca có tiên tri : “Sau này vào thời Mạt Pháp (1) sẽ có Phật Di Lac ra đời, là một vị Phật thứ năm trong 5 vị Phật : Câu Lưu Tôn Phật, Câu Na Hàm Phật, Ca Diếp Phật và Di Lặc Phật. Phật Di Lặc là vị Bồ Tát (2) sẽ nối tiếp đức Thích Ca lập ra Hội Long Hoa để hóa độ chúng sanh.

Từ khi Phật Thích Ca tịch diệt đến nay, theo kinh Phật chia ra làm ba thời kỳ : Chánh Pháp, Tượng Pháp và Mạt Pháp.

1) Thời kỳ Chánh Pháp :Là thời kỳ đức Phật còn tại thế cho đến khi giáo lý của Ngài

còn được phổ biến chân truyền, phần đông con người được chứng quả. Thời gian này khoảng năm trăm năm sau khi Phật nhập Niết Bàn.2) Thời kỳ Tượng Pháp :

Thời kỳ này khoảng một ngàn năm, lúc các vị đệ tử của Phật còn tại thế, nối nhau truyền chánh pháp nhưng vì không được chân truyền nên đồ chúng đắc quả ít hơn thời Chánh Pháp.

(1) : Thời ky cuôi cung cua Phật Phap chanh truyên.

(2) : Tiêng Phan là Bodhisattva nghia là cứu độ tât ca moi người. Con 1 bậc nưa là se thành Phật.3) Thời kỳ Mạt Pháp :

Sau một ngàn năm của thời Mạt Pháp, Phật Pháp suy vi vì thất chân truyền, thiên hạ thiên về vật chất mà không lo đến đường tinh thần nên rất ít người chứng quả.

Theo kinh Đại Tập, từ khi Phật tịch diệt về sau chỉ có 2500 năm, chia ra 5 thời kỳ, mỗi thời kỳ 500 năm và 500 năm sau cùng là thời kỳ đấu tranh, nhân loại xa lìa chánh pháp, theo tà thuyết, tìm đủ mọi mánh khóe để giết hại nhau. Thời kỳ này là thời kỳ Mạt Pháp, sẽ có đức Phật Di Lặc ra đời giáo đạo cho chúng sanh trở về chánh pháp để lập thời Thượng Ngươn Thánh Đức, tạo một chu kỳ mới mà cuộc sống sẽ vô cùng tốt đẹp.

TIẾT II : THIÊN CHÚA GIÁO

Theo kinh Tân Ước, các Thánh có ghi lại lời Chúa tiên tri ngày phán xét cuối cùng và ngày ấy những người chết sẽ sống lại. Thánh Phao - Lồ trong bức thơ gởi người Thê–Sa–Lô–Ni–Ca (2) như sau : “Anh em thân mến, tôi không muốn để anh em phải hồ đồ về vấn đề những người đã chết, như người không còn hy vọng. Nếu chúng ta tin Chúa Jésus đã chết và đã sống lại thì những ai đã an giấc trong Chúa Jésus cũng thế, Thiên Chúa sẽ kết hợp họ với người…” (4, I3-I8). Trong ngày thẩm phán này có sự thưởng phạt : những người có công (sống trọn tốt trọn lành) được gọi là tôi tớ của Chúa thì được thưởng, còn những người có tội (kẻ ác, những kẻ mưu đồ ám hại người đồng loại) thì sẽ bị hủy diệt. Đó là lời tiên tri trong đoạn sau đây : “Và Thiên Sứ thứ bảy thổi kèn đồng, và những tiếng nói lớn vang lên từ Trời rằng : Vương quyền trên thế gian đã thuộc về Thiên Chúa chúng ta Đấng KiTô của Ngài và Thiên Chúa sẽ thống trị đời đời… và cơn thịnh nộ của Chúa đã đến (3) là giờ xét xử kẻ chết và ban thưởng cho các tiên tri tôi tớ Chúa, cho các Thánh và cho những ai kính sợ Chúa, lớn cũng như bé và hủy hoại những ai phá hủy thế gian.” (4)(2) : Tim hiêu Kinh Thanh quyên 2, Tân Ươc (Legio Mariae, 1960 trang 206)

(3) : Cơn thịnh nộ chi sư xao trộn thiên nhiên : sâm chơp, thiên tai, nan đoi…(4) : Sach Khai Huyên trong Tân Ươc, Loc.Cit trang 231.

Trong ngày phán xét cuối cùng sẽ xảy ra những cuộc xáo trộn trật tự thiên nhiên. Con người trên Trái Đất sẽ rước lấy những sự bất hạnh, phải làm hết sức mình mới kiếm được miếng ăn vì nạn khan hiếm thực phẩm bởi hạn hán, côn trùng phá hoại mùa màng, (5) bởi khủng hoảng nhiên liệu (dầu hỏa), nhân loại sẽ tàn tạ bởi bệnh tật : bệnh dịch lan tràn, bệnh ung thư và những bệnh gây ra bởi sự dùng sản phẩm hóa học phản thiên nhiên.

Đên ngày Phan Xet cuôi cung, ngoài cac xao trộn dươi măt đât, trên Trời cung xay ra : Thiên am Địa hôn, măt Trăng mât anh sang, ca bâu Trời bao trum một màu đen tôi, nhiêu vi sao rơi rung như ngăm cuộc đôt phao bông, “và đên thờ trên Trời cua Chua mơ ra, và người ta thây hom bia ươc trong đên thờ, rôi co chơp, tiêng noi và sâm set lai động đât và mưa đa lơn.” (II, I5, I8) (1).

Trong “bức thơ Fatima”, đức Me hiên ra ơ Fatima – Bô Đào Nha năm 1917, rât it đươc phô biên. Đức Me co tiên tri : “Đai chiên thứ ba, nhân loai mười phân chêt chin con một (2). Chua Kirixito, đức Me Maria và Thanh Ca Giuse se co xac thân người Viêt Nam đê cứu con Ngài trên Thê Giơi… Nhân loai se vê Viêt Nam rât đông. Chị Lucie viêt : “Nươc Viêt Nam là Thanh địa Jerusalem thứ hai… Nươc Viêt Nam se đôi lai là Viêt Nam Tịnh Quôc… Nhân loai nên hương vê miên Nam nươc Viêt đê xây dưng cho quôc gia Viêt Nam thành một Thanh địa, hâu khi đai chiên thứ ba se vê đo mà nương tưa.” (3)

Trong kinh Cưu Ươc co ghi lời sâm tiên tri cua Trương Lao Joel như sau : “Trong nhưng ngày cuôi tận, đây là lời phan day cua đức Thương Đê : Ta se bô rai thân huê cua Ta xuông nhân gian…Ta se chuyên nhưng điêm la ơ trên Trời và ơ dươi đât : nào mau, nào lưa, nào khoi bôc mịt mu. Măt Trời se biên ra tôi tăm và măt Trăng thành đo sậm như mau trươc khi ngày Thiên định cứu thê, tức là ngày rưc rơ vinh quang.” (Joel 3 : I-5)

(5) : Hiên nay Cơ Quan Lương Nông Quôc Tê (FAO) và cac nươc bao động vê sư khan hiêm thưc phâm, nan đoi đang đe doa khăp thê giơi.

Đao “chứng nhận Jehovah” (Temoins de Jehovah) cung co đê cập đên ngày cuôi cung và tai tao thê gian. Trong Thanh Kinh, đức Jesus co bao trươc nhiêu viêc cho cac môn đô tương lai cua Ngài chờ xem đê biêt sư cuôi cung gân đên. Ngài phan răng : “Nhưng ngày sau rôt cua hê thông ac này se đanh dâu bơi thê chiên, đoi kem, sư gia tăng bât phap…Thây cua nhưng ke mà đức Giê-hô-va giêt trong ngày đo se đây trên đât tư đâu này đên đâu kia.” (Giê-rê-mi 25:33) (4) Và noi vê tai tao thê gian, lập nên đời mơi. Đức Jesus phan :

“Vậy thê gian se biêt đươc nhưng thay đôi lơn dường nào, se không con chiên tranh, không con sư đau đơn liên tuc theo no. Thu hận, ich ky, tội ac và hung bao se biên mât. Nhưng sư này se nhường chô cho hoa binh và an ninh hoàn toàn.” (1)

Tom lai, Thiên Chua Giao co noi đên ngày phan xet cuôi cung và sau ngày này, Thê Giơi se trơ nên tôt đep hơn mà Cao Đài Giao goi là thời ky chuyên tiêp tư Ha Ngươn sang Thương Ngươn, se đươc trinh bày tiêp sau đây :

TIÊT III : CAO ĐAI GIAO

Thanh Giao cơ but đao Cao Đài noi rât nhiêu vê Long Hoa. Trong kinh Đai Tường (2) cua Cao Đài Giao co noi đên đức Di Lac giang thê thâu hôi cac tôn giao hưu hinh hiên co đê qui thành một đao duy nhât :

Hôn ngươn Thiên dươi quyên Giao Chu,Di Lac đương thâu thu phô duyên.Tai sanh sưa đôi chơn truyên,

Khai cơ tận độ, Cưu Tuyên diêt vong.Hội LONG HOA tuyên phong Phật vị,Coi Tây Phang đuôi qui trư ma.Giang linh HÔ PHAP DI ĐA,

Chuyên cây Ma-xư, đuôi tà truc tinh.

(1) : Thi Thiên : 37 : I0, I1(2) : Kinh đọc vào lễ tuần mãn khó, giọng Nam Xuân.

(3) : Phái này tu theo bí pháp : thiền định và công phu như luyện Yoga. Hội Thánh tại quận Bình Minh (Vĩnh Long) và Cần Thơ.Thâu cac đao hưu hinh làm một,Trường thi Tiên, Phật dươt kiêp thiên.Tao đời, cai dư ra hiên.

Bao sanh năm giư diêu huyên Chi Tôn.Thich Ca Mâu Ni Văn Phật

Trong quyên “Đai Thưa Chơn Giao” cua phai Chiêu Minh

Cao Đài Giao (3), sưu tập nhưng bài Thanh Giao cua đức Cao Đài Tiên Ông Đai Bô Tat Ma Ha Tat, day vê triêt ly, phương phap tu thiên co noi vê Long Hoa đai hội. Tiên tri cho biêt : “Đên thời ky Mat Phap se co Ngôi Hai giang thê day đao (ơ Tây Phương, Ngôi Hai mươn xac phàm là Chua Jesus Chirst, ơ Viêt Nam se ta danh Di Lac Tôn Phật) :

Gân tận thê Ngôi Hai ra măt,Đăng toan phương diu dăt chung sanh.Chi đường tội phươc nguôn lành,

Giac mê tinh ngộ tu hành siêng năng.” (1)

Theo triêt ly cua đao Cao Đài thi vu tru van vật cung như Trai Đât noi riêng, se tiên hoa theo một chu trinh làm ba ngươn. Trong Thanh Giao, đức Thương Đê day như sau :

“Cac con kha biêt : Đao co ba ngươn, ba ngươn ây là cai sô cuôi cung cua Trời Đât. Trươc hêt, mơ đâu là Thương Ngươn, đây chinh là Ngươn Tao Hoa, là ngươn đa gây dưng Càn Khôn vu tru. Vậy khi mơi tao Thiên lập Địa, nhân loai sanh ra thi tanh chât con người rât đôi hôn hôn ngac ngac, con dang thuân phac thiên lương, nên chi cứ thuận tinh Thiên ly mà hoa hiêp dươi trên, tương thân tương ai. Thời ky ây người người đông hâp thu khi thiên nhiên nên hăng cộng hương thanh nhàn khoai lac mà vui say mui đao thang ngày. Bơi đo thời Thương Cô mơi co danh là đời Thương Đức, mà Thương Ngươn ây cung kêu là Ngươn Thanh Đức nưa.

(1) : Trích trong quyển “Đại Thừa Chơn Giáo” của phái Chiếu Minh Đại Đạo Cao Đài.

Kê đo, bươc qua Trung Ngươn thi nhân tâm bât nhứt, tập quan theo thoi đời, thâm nhiêm nhiêu nêt xâu, mơi làm cho mât điêm thiên lương, ben cậy sức minh mà hiêp bức lân nhau, tương sat tương tàn, manh con yêu mât, nên mơi sinh ra biêt bao trường huyêt chiên, không con kê đông loai đông chung, phai lơt tinh đông nghia, đông bào. Bơi đo đời Trung Cô co danh là đời Thương Lưc, mà Trung Ngươn ây cung kêu là Ngươn Tranh Đâu nưa.

Tiêp đên Ha Ngươn, sư tranh đâu ngày càng rao riêt, dư tơn, ghê gơm thi nhân loai lai chê sức manh mà dung nao cân, nên mơi bày ra chươc qui mưu tà, kê sâu bây độc, thiêt là khôc liêt phi thường. Song đo cung le tư nhiên, tranh đâu mơi càng tiên hoa. Ngăt càng tranh đâu lăm lai càng ac liêt lăm, nên tranh đâu thet phai đên ngay thời ky tiêu diêt. Bơi đo đời hiên tai là đời Mat Kiêp, con Ha Ngươn này là Ngươn Điêu Tàn.

Nhưng hê loan là tơi trị, vong tât hưng, nên Ngươn Tiêu Diêt tât se bươc đên Ngươn Bao Tôn là Ngươn Đao Đức phuc hưng, đê săp lai như thời Thương Cô, thê nên cung goi là Ngươn Tai Tao.

Vậy nhơn loai bươc qua thời ky này là thời ky qui nhứt thông, đai luân hôi cua Thiên Địa đo. Mà ngày nay đa đung sô nhât định cua Tao Đoan, đa tơi Ngươi cuôi cung cua Thiên Địa. Vi tinh ra thi đa mười hai van chin ngàn sau trăm năm nên đa tơi “thời ky tao Thiên lập Địa một lân nưa.” (1)

Theo lời giai thich vê luật tiên hoa cua qua Địa Câu, đức Cao Đài Tiên Ông tức Thượng Đế cho rằng : quả Địa Cầu này là quả địa cầu thứ 68 trong hệ thống tiến hóa của Thái Dương Hệ, nay gần đến ngày tiêu diệt, tan rã vì Thiên Thơ đã định trước ngày giờ. Hễ thế giới này tiêu diệt thì nhân loại sẽ tiến hóa sang địa cầu 67, là nơi tiền định của Thiên Cơ mầu nhiệm. Thượng Đế giáng bút dạy đạo, khuyên người đời nên tu sửa để được bình an ở ngày chót để vào thế

giới khác tươi sáng hơn. Đức Thượng Đến khuyên : “Các con chẳng nên khinh lời ấy dị đoan, một ngày kia sẽ có”.

(1) : Đàn cơ ngày 01-11-1936 (18-09 Bính Tý) đức Thượng Đế giáng bút dạy đạo. Trích trong quyển “Đại Thừa Chơn Giáo” của phái Chiếu Minh Đại Đạo Cao Đài (Gia Định 1956) tr.33, 34.

Như vậy, hội Long Hoa là một hội lập ra trong thời kỳ tận diệt để chọn người hiền. Đây là cơ hội mấy muôn năm mới trở lại một lần, người Việt Nam hữu phước lắm mới được cơ bút tiết lộ để biết trước mà lo tu tập trong trường thi chót này :

Kỳ đại xá NAM BANG hữu phước,Mối chơn truyền gặp được là may.

Đây là kỳ thi chót, nếu ai không cải ác tùng thiện chắc phải sa đọa muôn thuở :

Rán tu kịp hội Long Hoa,Trễ rồi một kiếp đọa sa muôn đời.

Cơ bút Cao Đài có nói về đời Nghiêu Thuấn sau kỳ đại hội Long Hoa nhưng không nói rõ hơn nữa. Hiện nay, nhiều chi phái của các tôn giáo có nói nhiều về đời Thượng Ngươn như Phật Giáo phái Phật Thầy Tây An - Bửu Sơn Kỳ Hương, Phật Giáo Hòa Hảo và sau này có cơ Di Lạc Phật Vương cứu thế. (2)

TIÊT IV : PHÂT GIAO PHAI PHÂT THÂY TÂY AN HAY BƯU SƠN KY HƯƠNG

Đức Phật Thây Tây An ơ nui Sam tu theo phap Vô Vi, thiên theo đường lôi cua Phật Thich Ca, it chu trong vê măt hưu hinh nên phân phô biên giao phap không đươc sâu rộng, chi một sô môn đô ơ vung Thât Sơn tu theo cach khâu khâu tương truyên nên Sâm giang thât lac và không con nưa. Theo đa sô tin đô cua phai này thi tin răng : đức Phật Thây Tây An ơ nui Sam, đức Phật Trum ơ Xà-Ton, đức Bôn Sư ơ nui Tương, Sư Vai Ban Khoai ơ Cao Miên và gân đây là đức Huynh Giao Chu cung là một vị mà thôi. Vi thây người đời xa lia đao đức, đời Mat Phap cung gân châm dứt mà muôn dân vân con chim đăm trong khô đau, không biêt phương giai thoat, nên đức Thây mơi chuyên nhiêu kiêp đê cứu đời băng cach gia dang khi tre,

khi già, khi là ke ăn mày, xưng khung, xưng điên, đi hoa độ chung sanh, thức tinh người đời.

(2) : Xem tiết VII.

MUC 1 : SƯ VAI BAN KHOAI

Qua quyên “Sâm Giang người đời”, Sư Vai Ban Khoai cho biêt đời Ha Ngươn săp man và thời gian rât gân se khai diên đai hội Long Hoa. Tư đâu đên cuôi quyên Sâm Giang con nhăc đi nhăc lai nhiêu lân danh tư Ha Ngươn :

Ha Ngươn Giap Ty băng nay,Cơ Trời đa khiên lập đời Thương Lai.

………………….Ha Ngươn nay đa hêt rôi,

Minh Hoàng câu Phật lập đời Thương Ngươn.

Hoăc :Ha Ngươn Tuât, Hơi đôi đời.

Ngoc Hoàng hội nghị lập đời Thương Ngươn.

Ông Sư Vai cho biêt hội Long Hoa đươc mơ ra đê chon người hiên đức và lập đời Thương Ngươn vô cung đep đe, một xa hội cua người hiên, không con ke ac, vi cuôi đời Ha Ngươn đa sô con người tội lôi qua nhiêu :

Bơi trân lôi qua muôn phân,Cho nên lập hội Long Hoa chon người.

Hiên tư thi đăng thanh thơi,Nghinh ngang kho trôn lươi Trời bơ dân !

Lươi hông bua khăp coi trân,Chuyên luân Bat Quai con trông nôi gi ?

Ha Ngươn sau chot xet suy,Sư vong nào co khac chi sư tôn.

Hội Long Hoa là một trường thi đê chon người hiên nên không phai dê mà đươc chon, vi trươc khi đi đên hội Long Hoa thi

thê gian phai trai qua nhiêu giai đoan ghê gơm đê bao hiêu thời Ha Ngươn săp châm dứt :

Ha Ngươn này thê như beo,Nay con mai mât hiêm ngheo thon von.

Lơp thi bênh tật gây mon,Lơp thời bao lut nhân dân khôn nàn.

Lơp thời sưu thuê đa đoan,Lơp kia lơp no khô nàn xiêt bao.

Lơp thời tà qui lao xao,Xui mưu làm loan hai dân muôn ngàn.

Trong quyên Sâm Giang viêt băng thê thơ luc bat, Sư Vai Ban Khoai tiêt lộ nhưng hiên tương xay ra cho thê gian vào thời Ha Ngươn như chiên tranh nôi lên khăp nơi gây ra canh : con lac cha, vơ lac chông, nhà cưa tan nat, thây người chêt như beo trôi sông. Ho đa sô là nhưng người hung ac, không biêt thức tinh lo tu tâm dương tanh trong giai đoan chuân bị nên bây giờ du cho ăn năn cung không con kịp nưa.

Ngoài cuộc tàn sat bơi chiên tranh gây ra, con nhiêu tai Trời, ach nươc như nươc lut, bao tô, lưa chay khăp nơi, ac thu xông ra ăn thịt người, lai con co âm binh (1) đên quây nhiêu, gây ra nhiêu chứng bịnh làm tan xương nat ruột biêt bao nhiêu người xâu sô.

Sư Vai Ban Khoai con cho biêt răng trong luc chiên tranh hôn loan giưa loài người thi co điêm Trời xuât hiên : trên Trời co sâm nô làm kinh thiên động địa, nhiêu hon nui pha vơ, nhiêu cu lao, đât liên phai sup, qua đât thay hinh đôi dang chôn vui ca luc địa và nôi lên luc địa mơi (2). Luc bây giờ loài người se kinh hoàng tột độ và con băn giêt nhau nưa. Và luc này chinh là luc Tiên Phật lập hội Long Hoa đê chon người hiên đức. Nhân loai con lai không bao nhiêu, mười người chi con hai người hiên đức mà thôi.

Điêu mà ông Sư Vai Ban Khoai vui mưng là khi thời Thương Ngươn lập ra, nươc Viêt Nam se là nươc đươc diêm phuc nhât trên trai đât này. Sơ di nươc Viêt Nam đươc diêm phuc

(1) : Hồn của kẻ đã chết kéo thành đạo binh. Đám Bàng Môn Tả Đạo dùng bùa phép để sai khiến âm binh, phá hại muôn dân.

(2) : Giống như trận Đại Hồng Thủy chôn vùi châu Atlantide. Một trận động đất vĩ đại.

là vì cơ Trời đã định cho nước Nam là cõi Trung Ương, là Trung Tâm của nền văn minh thời Thượng Nguơn nầy. Chính vì vậy mà Tiên, Phật giáng trần ở Miền nam và Sư Vãi Bán Khoai vậng lịnh Phật đi phổ hóa khắp nơi. Ông rất đau buồn vì thấy người đời không chịu nghe, không chịu tu nên ông căn dặn: Nếu không tin, sau nầy mang họa thì đừng trách sao ông không có dạy trước: “Mấy lời khuyên khắp Đông Tây, Nói cho nam, nữ dặng hay, giữ mình. Nếu ai mà chẳng có tin, Rồu sau mang họa, chớ tình trách than”,Ngoài quyển Sấm Giảng của ông Sư Vãi Bán Khoai, Phái Phật Thầy Tây An còn lưu truyền bộ Kinh Tứ Thánh, tác giả là các Đấng Thiêng Liêng mượn xác cậu be 9 tuổi để nói ra lời thơ, ý Đạo, khuyên người đời nên hồi tâm hướng thiện, vì đời Hạ Nguơn đã gần kề.

MỤC II. TỨ THÁNH.

Người đời hay ngờ vực những mối Đạo xuất hiện ở Miền Tây Nam Phần Việt Nam, chân cũng có mà giả cũng nhiều. Lắm kẻ xưng Đấng nầy, Đấng nọ, nên dù cho những bậc chân tu muốn dùng lời thơ để để khuyên đạo mà dân chúng cũng xem thường. Duy có việc cậu bé 9 tuổi ở Vùng Long Xuyên, Châu Đốc bổng nhiên có hồn thiêng nhập xác ứng khẩu nói những lời cao siêu thoát tục bằng giọng thơ của Tiên, Phật, tiên tri về đời Hạ Nguơn và Hội Long Hoa thì làm cho mọi người ngạc nhiên vô cùng!Những lời nói ra từ miệng cậu bé được người ta ghi chép thành Bộ Tứ Thánh. (1).TỨ THÁNH cho biết rằng rồi đây nhân loại sẽ thấy Hội Long Hoa mở ra để chọn người hiền đức, và trước khi xảy ra cuộc thi nầy, nhân loại phải trải qua bao nhiêu cảnh thảm khổ: nào là cảnh đói, cảnh quỉ

vương quấy nhiễu, cảnh chiến tranh tàn khốc… mà những câu thơ lục bát diễn tả một cuộc đánh cờ để nói bóng, nói gió về trận chiến xảy ra ở cuối đời Hạ Nguơn. (1) Vương Kim: Tận thế và Hội Long Hoa (Sài Gòn: Long Hoa,1972)

Tuy Tứ Thánh có tiết lộ Thiên Cơ, nhưng chẳng ai đoán nỗi, vì lời thơ dùng những danh từ rất khó hiểu. Có điều là Tứ Thánh cho biết: Trong khi cuộc chiến xảy ra, có tiếng Sấm nổ trên trời thì tất cả các nước tham chiến đều ngẩn ngơ buông súng để ngạc nhiên nhìn thấy Vũ Trụ biến đổi:

“Trời ơi sao ó biết bay? Xe kia biếng chạy? Tại sao xe ngừng? (không có điện) Súng sao biếng nổ không chừng? (toàn Âm) Chư Bang thập bát ngập ngừng ngẩn ngơ? (đạn lép không nổ)

TRứ Thánh còn cho biết tương lai của nước Việt nam rất huy hoàng, cho rằng Đại Hội Long Hoa diễn ra ở Nam Bang:

“Núi rừng trổ ngọc trổ ngà, Long Hoa lại trổ trên Toà Thượng Nguơn. Nam Bang: Một lá quế đơn, Năm Châu tựu hội Thất Sơn đông vầy”.

Ngoài việc tiên tri về cảnh khổ nàn, Hội Long Hoa và đời Thượng Nguơn, Tứ Thánh có tiết lộ các biến cố xảy ra ở Việt Nam, có lẽ trong ít năm gần đây, người ta nghiệm sẽ thấy đúng. (thí dụ phe Triệt thắng và nắm hết các Tôn giáo, chỉ huy các đạo).

Sau nầy Đức Huỳnh Phú Sổ, Giáo Chủ Phật Giáo Hòa Hảo còn tiên tri rất nhiều, rất ứng nghiệm với tjhời cuộc và suốt trong các cuốn Sấm Giảng của ngài đề cập rất nhiều về Đại Hội Long Hoa,

TIẾT V. PHẬT GIÁO HÒA HẢO.

Đức Huỳnh Giáo Chủ mở Đạo năm Kỷ Mão (1939). Trong vòng mấy mươi năm mà hấp dẫn một số tìn đồ rất lớn ở các tỉnh Miền

Tây Nam Phần. Sự kiện nầy chứng tò ngài có một sức mầu nhiệm nào mới thức tỉnh được một số đông tín đồ như thế!Những nguyên nhân của sự sùng tín và sự lớn mạnh của Phật Giáo Hòa Hảo là sự xuất chúng lỗi lạc của một người không có học mà xut ấkhẩu thành thi, hùng biện, giảng Đạo và diễn thuyết thao thao bất tuyệt, cách chữa trị bệnh kỳ diệu của ngài cứu rất nhiều người bị bệnh nan y, những lời tiên tri, những pháp môn hành Đạo và nhất là những sự tiết lộ của Đức Huỳnh Giáo Chủ về Đại Hội Long Hoa lại giống với tư tưởng trong Sấm Giảng của Sư Vãi Bán Khoai.

Khi noi vê tận thê, Đức Huynh Giao Chu mơ đâu quyên SÂM GIANG KHUYÊN ĐƠI TU NIÊM cua Ngài như sau :

Ha Ngươn nay đa hêt đời,Phong ba biên chuyên đôi đời gia cang.

Bơi vi :Đời Ngươn Ha nhiêu người hung dư,Nên xay ra lăm sư tai ương.

Cung giông như cac tôn giao khac, Phật Giao Hoa Hao cho răng hội Long Hoa là một trường thi đê chon người hiên đức :

Long Hoa Tiên Phật đao Ta-bà,Lưa loc con lành, diêt qui ma.Nêu mai mê man mui tuc luy,Linh hôn chim đăm chôn Nê-hà.

Lập hội Long Hoa đê biêt người hiên đức con bao nhiêu :Lập rôi cai hội Long Hoa,

Đăng coi hiên đức đươc là bao nhiêu ?Gian tà hôn xac cung tiêu,

Tham thương ba tanh chin chiêu quăn đau.

Sau cuộc sàng say, biên chuyên, se xay ra nào là canh cua cai phut chôc tiêu tan, người người kho đứng, khôn ngôi vi qua tiêc re :

Đê sau kho đứng khôn ngôi,Thương nhà tiêc cua biêt hôi nào nguôi.

Nào là canh giăc gia bôn phương nôi lên, nào là nan đoi xay ra người người phai điêu linh, nan đoi keo dài tư khi băt đâu xay ra biên cô cho đên ngày lập đời Thương Ngươn mơi dứt. Thời gian này khoang 5 năm 6 thang :

BƯU ngoc trường quan ân tich ky,SƠN đài lộ ve liêu huyên vi.KY thân ta gia thi thành thuy,HƯƠNG vị âm thâm mộc tuy vi.NĂM NĂM LUC NGOAT cơ hàn thư,NON lịch đài mây rang tu mi.BAY niên hoa địa nhơn hiên thu,NUI Ngư hoàng San tư đinh Chi.

Nào là nan Qui Vương gây tai nan cho dân chung vi đức Huynh Giao Chu cho biêt răng Trời đa mơ cưa cho no xuông :

Thời ky này nhiêu qui cung ma,Trời mơ cưa Qui Vương xuông thê.

Qui Vương biêt tên ho tưng người mà goi đê am hai. Nào nan ac thu ky hinh dị dang sat hai sinh linh. Thứ này lai co tanh linh biêt người hiên ke ac. Vơi người hiên thi chung cui đâu, con ke dư thi chung sat hai. Nào là nan âm binh sat hai cho bon Bàng Môn Ta Đao sai xuông đê mưu đô thi hành nhưng tham vong cua chung. Nào là nan băng sơn huy diêt, nan hông thuy chôn vui hăng triêu người dươi làn song đo.

Cac biên chuyên châm dứt thi co tiêng sâm nô và đức Huynh Giao Chu qua quyêt răng : trong một năm co lâu đài và nhiêu chuyên ly ky xay ra ơ năm non bay nui. Đo là đên đài châu bau, toàn băng vàng lộ ra, cac nươc qua tham lam keo đên gây ra canh chêt choc thêm nưa. Bây giờ mơi co phep la, Tiên Phật xuât hiên, chư bang hàng phuc, không chiên mà thành, sung không nô nưa. Ơ Viêt Nam co một vị Quân Sư Thương Tri co luc thông, sau thân thông là : Thiên Nhan thông, Thiên Nhi thông, Thân Tuc thông, Tha Tâm thông, Tuc Mang thông, Lậu Tận thông. Ngôi một nơi mà thây xa, nghe xa, biêt ca y muôn cua con người. Ca mười tam nươc tham chiên phai phuc tung. Người hiên đươc hương, ke ac se bị trưng phat. Loài người con sông sot se thay hôn đôi xac nhờ phep Tiên

phep Phật, địa hinh, địa vật đêu đôi mơi, cây côi tôt tươi, người hiên con sông sot đêu tre lai đê hương đời Thương Ngươn. Thời ky này se co Minh Vương cai trị thi đời mơi an cư :

Đao đời nào co tư riêng !Minh Vương sưa trị mơi yên ngôi Trời.

Ngoài cac vị Minh Sư xuât hiên ơ vung Thât Sơn mà dân chung thường goi là Phật Thây và đức Huynh Giao Chu tiên tri vê tận thê và hội Long Hoa, gân đây cac tu si cua hai giao phai này con làm thơ, viêt sach noi vê đời Ha Ngươn, giai thich một cach kho hiêu, nên dân chung không biêt phai tin như thê nào. Co nhưng người tuy it hoc nhưng co kha năng đăc biêt mà người ta goi là trưc giac, phat huê hay co Thân Nhan, co thê thây trươc nhưng viêc săo xay ra. Nhưng người co tinh thân khoa hoc khi kiêm chứng đươc cac lời tiên tri vê cac sư kiên xay rât gân thi mơi tin, con nhưng viêc như tận thê và hội Long Hoa thi người ta con nghi ngờ.

Hiên nay co hội Thông Thiên Hoc, là một hội nghiên cứu vê khoa hoc, triêt hoc và tôn giao, tru sơ quôc tê đăt tai Adyar (Madras Ân Độ). Ơ Viêt Nam cung co một sô hoc gia là hội viên cua hội Thông Thiên Hoc đang nhiên cứu vê tận thê và hội Long Hoa. Viêc tim hiêu vê hội Thông Thiên Hoc rât cân cho viêc nghiên cứu hội thanh Di Lac. Vi hội Thông Thiên Hoc và hội thanh Di Lac co sư tương quan vơi nhau.

TIÊT VI : THÔNG THIÊN HOC

Theo triêt ly Thông Thiên Hoc thi vu tru co 7 loài :1- Loài tinh hoa thứ nhât (1 er Regne elemental)2- Loài tinh hoa thứ nhi (2 e Regne elemental)3- Loài tinh hoa thứ ba (3 e Regne elemental)4- Loài kim thach (Regne mineral)5- Loài thao mộc (Regne vegetal)6- Loài câm thu (Regne animal)7- Loài người (Regne humain)

Trên con đường tiên hoa, tinh hoa thứ nhât se thành tinh hoa thứ nhi, tinh hoa thứ nhi se thành tinh hoa thứ ba. Tinh hoa thứ ba se

thành kim thach, kim thach se thành thao mộc. Thao mộc se thành thu câm, thu câm se thành loài người. Loài người se thành Thiên, Thanh.

Trong 7 loài co ba loài đi xuông. Loài kim thach là giai đoan quân binh, khơi sư đi lên đê phan bôn hoàn nguyên.

Vu tru co nhiêu Thai Dương Hê. Thai Dương Hê cua chung ta co 7 hê thông tiên hoa hay 7 day hành tinh, môi day hành tinh co 7 bâu hành tinh. Tưng loài se tiên hoa tưng bâu này sang bâu kia, đên cuôi cuộc tiên hoa cua một bâu là hêt một Ngươn. Một đời cua một day hành tinh trai qua 7 Ngươn. Sau 7 Ngươn, môi loài se tiên hoa lên một bưc. Nhưng không phai tât ca loài nào cung tiên hoa một lươt hêt đâu. Vi co một sô chậm tiên hoa, không theo kịp đông loai, đành phai ơ lai chịu canh le loi, linh hôn phai chịu ơ trong canh như ngây ngu trong mây muôn triêu ngàn năm đê cuộc tuân hoàn trơ lai thi mơi hoat động đê tiên đươc.

Triêt ly Thông Thiên Hoc không co noi đên tận thê và hội Long Hoa mà chi noi đên sư chậm trê cua cac loài ơ cuôi môi Ngươn, và khi sư tiên hoa cua cac loài chuyên sang một bâu hành tinh mơi thi bâu hành tinh cu se mât hêt sinh lưc không con không khi, cây côi và sư sông cua cac loài nưa. (Giông như Măt Trăng hiên giờ là một bâu đa chêt)

Theo cac vị sang lập hội Thông Thiên Hoc, đa co Thân Nhan, nhin thây cuôn phim “cua cuộc tiên hoa trong vu tru qua chât Akasha, goi là Tiên Thiên Di Anh (plan akashique), in tât ca nhưng gi xay ra trong vu tru thi hiên nay Trai Đât đa sông đươc nưa đời. Xet theo lịch trinh tiên hoa thi Trai Đât đa sông đươc khoang 2.156 triêu năm và se sông thêm 2.156 triêu năm nưa mơi chêt. Trai Đât se trai qua 7 cuộc tuân hườn (đời cua 1 day), môi cuộc tuân hườn keo dài lôi 616 triêu năm. Môi Ngươn cua một bâu se keo dài 88 triêu năm. Như vậy tuôi cua Trai Đât tư khi băt đâu co sư sông đên khi chêt se là 616 x 7 = 4.312 triêu năm. Hiên giờ Trai Đât đa đi hêt phân nưa cuộc tuân hườn thứ tư và đên nưa cuộc tuân hườn thứ năm mơi đên ky Đai Phan Xet cuôi cung. Nhưng tư đây đên đo co nhiêu cuộc phan xet nho goi là Long Vân. Cuộc phan xet cuôi cung mà cac

tôn giao goi là đai hội Long Hoa se diên ra một ngày gân đây co phai là cuộc Long Vân theo Thông Thiên Hoc không ? Điêu này đa làm nhiêu người phai bàn cai và nhận xet khac nhau theo quan niêm riêng cua minh. Tuy nhiên, giao ly Thông Thiên Hoc co đê cập đên viêc cac đâng Giao Chu lâm phàm đê giao duc nhân loai ơ môi chu ky nho này. Và trong tương lai, Đâng Cứu Thê se là đức Di Lac Bô Tat (Seigneur Maitreya Bodhisattva) lâm phàm trưc tiêp day nhân loai vê tôn giao, đao đức và giao duc. Hiên nay Ngài con giư xac phàm và ngư trên Hy Ma Lap Sơn. Tiên kiêp đức Di Lac Bô Tat là đức Krishna lâm phàm day đao ơ Ân Độ và con lâm phàm trong ba năm, mươn xac đê tư Ngài là đức Jesus đê giang đao trong ba năm chot tai Palestine. (1)

Theo bà bac si Annie Besant thi trong một ngày rât gân, Đâng Christ se lâm phàm day đao và hiên Ngài đa giang trân rôi. Nêu Ngài lâm phàm ơ Đông Phương thi se đươc goi là đức Di Lac. Mười chin thê ky trươc đây, Quân Tiên hội (Grand Fraternite) (2) đa giao cho đức Apolloniae Tyane là tiên thân cua đức Chua Jesus nhiêm vu là thưc hiên nhưng trung tâm thân lưc tai nhiêu xứ khac nhau, nơi nào goi là trung tâm thân lưc se là Thanh địa,

(1) : C.W.LEADBEATER, Loccultisme dans la nature (Paris, Adyar : 1926) tr.11, 12.

“Dans ces temps lointains, cétait le Seigneur Gautama qui dirigeait ici-bas le domaine de la religion et de léducation, depuis, il-transmis cette function au Seigneur MAITREYA, que les occidentaux appellant le Christ, Celui-là meme qui prit le corps de

Jésus pendant les trios dernières années de sa vie sur le plan physique.

(2) : Đấng cai quản Thái Dương Hệ gọi là Thái Dương Thượng Đế. Còn đấng cai quản Địa Cầu gọi là Ngọc Đế, đức Ngọc Đế và các vị phụ tá thành lập một chính phủ Thiêng Liêng để cai trị thế gian gọi là Quần Tiên Hội. Quần Tiên Hội đặt tổng hành dinh ở sa mạc Gobi ở biên giới Mông Cổ và Trung Hoa, còn gọi là Bạch Ngọc Kinh, quang cảnh rất đẹp và vĩ đại, nhưng bằng chất thanh khí của cõi vô hình, mắt thường không thể trông thấy.

đê sau này khi hưu sư thi Đâng Cứu Thê (Christ) se lâm phàm tai đo (1).

Trong tương lai, đâng Christ se lâm phàm lập một tôn giao lơn đê day chân ly cua khoa phap môn huyên bi cho giông dân chanh thứ sau và thứ bay. Đức Đê Quân Morya (hiên giư xac phàm và ngư tai Hy Ma Lap Sơn) se là đức Bàn Cô (Manou) (là ông Tô cua một giông dân) (2) cua giông dân chanh thứ sau

(1) C.W.LEADBEATER, Loc.Cit, tr. 21, 22, 23“Vous demandez de vous parler du Grand Etre que nous

désignons sous le nom de Christ, Le Seigneur Máitreya, et de son ceuvre dans le passé et dans l ávenir. Cést là un sujet bien vaste et quelque peu difficile à traiter libre ment à cause des restrictions qui sý rattachent. I1 peut être utile de vous dire que, dans le gouvernement intérieur du monde, il y a ce qú on peut appeler un department spéciallement consacré à instructions, etc… Cést ;e Christ qui est chargé de ce department, parfois il apparait lui-même sur la terre pour fonder une grande religion, parfois encore, il confie cette mission à lún deses disciples les plus avancés…

Quant à lávenment prochain du Christ et à son euvre je ne puis miex faire que de vous conesiller de vous en rapporter au livre de Mme Besant, Le monde de demain. Lávenement du Christ nest pas éloigné st le corps quíl doit prendre est déjà né. Tout cela fut decide il y a des milliers dánnées et arête, sembletil dans les minutieux details, bien quúne grande élasticité paraisse avoir été

laissé sur dáutre points… Il y a dix neuf cents ans, Appolonius de Tyane fut en mission par la Grand Fraternité mission dont lún des principaux buts était de créer, dans divers pays certain centres magnétiques… Quelquesuns de cet endroits ont dété utilizes, il en rested áutres qui serviront sous pou dans lóeuvre du Christ de demain. Une grande partie des details de cette oeuvre a donc été préarée il y a pres de deux mille ans et des dispositions furent prises dans ce but meme, sur le plan physique.

(2) : Manou : theo Thông Thiên Học gọi là Bàn Cổ. Tổ tiên của một giống dân.và Thân “Mercure” (1) hiên nay là đức Đê Quân Kout-Hou-Mi (cung đang giư xac phàm và ngư trên Hy Ma Lap Sơn) se là đâng Bô Tat sau này. Giông dân này se hoàn my vê vật chât cung như tinh thân. Trong vong 700 năm nưa se sinh san và tràn lan tai vung California, chiêm một Châu riêng biêt, se nôi lên tư Thai Binh Dương (phia Tây nươc Hoa Ky). Giông dân này đươc mô ta theo Thân Nhan cua đức Giam Muc C.W.Leabeater là một giông dân tiên hoa rât nhiêu, ho dung nhan quan đê nhin thây tương lai một cach ro rêt, đao đức rât cao, co thê đôi chiêu vơi giông dân cua thời Thương Ngươn mà cac tôn giao noi đên. Qua cac tôn giao cung như hội Thông Thiên Hoc, đêu co noi đên nhưng chu ky và nhưng biên đôi cua vu tru mà người ta goi là là hội Long Hoa hay Long Vân. Nhưng gân đây, cac Thanh Thât thuộc cac chi phai cua Cao Đài Giao, cac đên thờ, cac miêu thuộc Nho Giao thường mươn phương tiên Cơ But đê giao tiêp vơi cac đâng Thiêng Liêng, hoc hoi và bàn chuyên đao cung như tim hiêu cơ Trời mà biêt tương lai cua nươc Viêt Nam và thê giơi. Phong trào dung cơ but băt đâu năm 1925, đên khi thành lập xong hội Thanh và hê thông tô chức Cao Đài Giao thi lân lân vê sau, viêc dung cơ but không đươc chinh thức cho phep làm phương tiên tiêp xuc vơi cac Đâng vô hinh nưa. Cơ but Cao Đài Giao ơ Toa Thanh Tây Ninh bị bê một thời gian, vê sau lai co phong trào khac phat xuât tư cac chua miêu đươc goi là Thiên Khai Huynh Đao. Phong trào này âm thâm phat triên và trong nhưng bài do cơ viêt ra co noi nhiêu vê Ha Ngươn, tận thê, mat phap và hội Long Hoa.

Băt đâu tư năm 1959, co nhưng buôi câu cơ quan trong diên ra trong bâu không khi trang nghiêm và sung tin ơ một vài Thanh

Thât (chua Cao Đài) lơn. Nhưng bài giang cơ này là nhưng săc lênh và chương trinh Long Hoa. Tât ca cac bài Thanh Giao, săc lênh và chương trinh này tư cac Hội Thanh khăp nơi ơ Nam phân Viêt Nam đươc lênh Trên cho tập trung vê Vinh Long và đươc goi là “CƠ DI LAC PHÂT VƯƠNG CƯU THÊ”.

(1) : Những danh từ riêng “Mercure”, Kout Houmi do tài liệu Thông Thiên Học nói đến. Tiền kiếp của đức Đế Quân Kout Houmi là ông Pythagore (theo tác giả C.W.Leabeater trong quyển “Lhome dó ù il vient, òu il va”. (Paris Adyar)

TIÊT VII : CƠ DI LAC PHÂT VƯƠNG CƯU THÊ VA CHƯƠNG TRINH LONG HOA

Muc 1 : DANH TƯ DI LAC (1)

Đức Di Lac người Tàu goi là Tư, Tư Thị. Ngài cung co tên là A-Dật-Đa (Ajita) hay là Vô Năng Thăng. Tiêng Phan goi đức Di Lac là Maitreya, vê câp bậc trên đường đao goi là Bô Tat (Bodhisattva), nghia là con một bậc nưa se thành Phật. Đức Phật Thich Ca (Boudha Cakyamuni) (2) đươc 8 lân điêm đao tức là tiên hoa đươc 8 bậc trong hàng siêu nhơn đươc chứng qua 8 lân. Con đức Di Lac Bô Tat (Maitreya Bodhisattva) hay là đâng Christ theo Tây Phương thi đươc 7 lân điêm đao. Chư Maitreya, người Tàu dịch âm là Milei, người Nhật goi là Mirokou. Đức Di Lac Bô Tat se thành Phật kê vị đức Thich Ca Mâu Ni. Trong luc đức Thich Ca thành đao và thuyêt phap, đức Di Lac co dư thinh theo hàng đê tư. Ngài co nghe thuyêt bộ Diêu Phap Liên Hoa kinh (Saddharma Pundarika). Đức Thich Ca co giang vê công đức và cac hanh tư nhưng đời trươc cua đức Di Lac hiêu là Maitri (Maitreya : Di Lac, Tư Tôn). Tuy đức Di Lac con là Bô Tat mà người ta đa goi Ngài là Phật Di Lac hay Tư Tôn rôi.

(1) Cõi Ta-bà chỉ cõi của chúng sanh đang sống và phải chịu cảnh luân hồi mãi.

MUC II : LƯƠC SƯ ĐƯC DI LAC (3)

Hăng năm, vào ngày mông một Têt, ngoài phong tuc mưng Xuân, người Phật Tư con đon tiêp ngày Via cua đức Di Lac Tư Tôn. Tương cung như tranh ve hinh Ngài là một vị bung to, miêng cười, co năm đứa be ngôi trên vai, bung, run… Vơi săc măt luôn luôn tươi cười, đây hoan hy, tương trưng cho Tư, Bi, Hy, Xa cua đao Phật. Đo là đức Di Lac Tôn Phật.(1) Đoàn Trung Con - Phật học từ điển (Sài Gòn : Phật học tông thơ, thơ xã, 1966) tr.428, 429.(2) Phạn ngữ : Cakya Muni, dịch âm là Thích Ca Mâu Ni. Tàu dịch : Năng nhân dịch mặc có nghĩa là người trầm lặng hay làm điều nhân đức.(3) Trích từ “Di Lặc kinh” : Thượng sanh, hạ sanh do Đoàn Trung Còn dịch từ “Quán Thượng Sanh Đâu Suất Thiên Kinh” và Di Lặc Hạ Sanh thành Phật kinh” nguyên chữ Phạn – Tam Tạng Pháp Sư Nghĩa tịnh đời Đường Trung Hoa dịch ra chữ Hán.

Theo kinh Phật thi Ngài nguyên răng một khi chung sanh chưa đươc độ hêt thi Ngài nhât quyêt chưa nhập vào Niêt Bàn mà hăng dao khăp coi Ta-bà (1) đê dân độ chung sanh. Trươc đây, trên 2.000 năm đức Phật Thich Ca đa xuông coi trân mà giao hoa chung sanh. Khi nhân duyên co han, Ngài trơ vê rưng Song Tho mà tịch diêt. Sau Phật Thich Ca con co đức Di Lac Bô Tat là vị Phật hiên ơ tai thê giơi trân tuc này đê dân độ chung sanh, đăc biêt Ngài con đươc tôn làm Giam Khao ky Ha Ngươn (Tam Ngươn), câm gậy vàng châm điêm cho nhưng người tài đức (điêm đao) trong ky đai hội Long Hoa.

ĐOAN I : Tiên kiêp cua đưc Di Lac

Trong kinh “Bât thưc nhuc” chep răng : “Vê đời qua khứ, co Phật ra đời hiêu là Di Lac, thường lây long tư bi giao hoa chung sanh. Một hôm co một ông Tiên tên Nhât Thê Chi Quang Minh, sau khi nghe Phật noi kinh thi Ngài luôn luôn tho tri và phat nguyêt răng : nhờ công đức này, đời sau tôi thành Phật, cung hiêu Di Lac”.

Phat nguyên xong Tiên nhơn bo vào nui. It lâu sau găp năm mât mua, nhân dân đoi thiêu thât thường nên ông khât thưc không đươc. Luc ây trong rưng co hai me con con tho, thây ông đa bay ngày không co mon gi ăn, sơ ông chêt mà giao phap không ai truyên ba, nên me con con tho kia liên xa thân nhay vào đông lưa thui minh cung dường. Thô Thân thây vậy (1) liên đên trươc Tiên Ông mà bach răng : Hai me con con tho thây Ngài không co mon ăn nên đa thiêu thân cung dường. Nay thịt tho đa chin, xin Ngài nhận cho !

Tiên nhơn nghe Thô Thân noi vậy, hêt sức buôn râu thương xot, ông liên đem bôn kinh minh thường đoc tung, viêt vào la cây gân đây và viêt thêm bài kê răng :

Ninh dân nhiên thân pha nhan nhuc,Bât nhân hung sat thưc chung sanh.Chư Phật sơ thuyêt tư bi kinh,Bi kinh năng thuyêt hành tư gia.Ninh pha côt thê xuât đâu nao,Bât nhân đam nhuc thưc chung sanh.Thư nhơn hành tư bât man tuc,Đương tho đa định đoan mang thân.Mê một sanh tư bât thành Phật.

Nghia là : Thà tư đôt minh, đâm thung măt, chăng nơ giêt hai chung sanh mà ăn thịt. Chư Phật đa noi kinh tư bi. Kinh day : nhưng

người ăn thịt là người tu đức tư chăng đây đu. Se măc nhiêu bịnh, chêt yêu. Chim đăm trong sanh tư chăng thành Phật.(1) Một trong những loài Tinh Linh hay ngũ hành ở cõi vô hình. Người nhẹ bóng vía hay có Thần Nhãn có thể thấy họ. Người Tàu gọi là Thổ Thần, người Việt gọi là Thành Hoàng Bổn Cảnh.

Ông lai phat lời thê nguyên răng : “Tôi nguyên đời đời không nghi tương sat sanh, không ăn thịt chung sanh đên khi thành Phật, se chêt giơi đoan nhuc”.

Nguyên xong, Tiên nhơn cung chui vào trong đông lưa chêt theo cung hai me con con tho. Bông hào quang tư trong đông lưa chiêu khăp một phia trời. Nhân dân thây vậy theo hào quang ây tiên tơi thi chi thây một thân người và hai con tho đa chêt năm trong đông lưa ; trông xung quanh thây trên la cây co viêt một quyên kinh và một bài kê, ho liên bao nhau đem vê cho nhà Vua và tâu hêt công chuyên ho vưa thây. Vua ben truyên một vị đai thân đem ra tuyên đoc cho moi người nghe. Ai nây đêu phat đao tâm vô thương chinh chơn.

Noi đên đây, đức Phật Thich Ca Mâu Ni bao ông Thức Can răng : “Bach tho vương trươc kia tức là ta ngày nay, con tho con kia đo nay là La-Hâu-La, vị Tiên nhơn luc ây ngày nay là Di Lac Bô Tat vậy”.

Hơn nưa, trong vô sô kiêp vê trươc, co Phật ra đời hiêu là Đai Thông Tri Thăng Như Lai. Luc bây giờ Ngài Di Lac Bô Tat và đức Thich Ca (tiên kiêp) đông phat tâm Bô Đê (1).

Đên khi đức Phật Như Nguyêt Đăng Minh ra đời thi Ngài Di Lac mơi phat tâm xuât gia, nhưng tanh hay giai đai, quen theo lôi phong lưu đài cac, tanh tinh phong tung, chăng chịu go bo trong viêc tu hành, nên thành Phật vào tiêu kiêp thứ 10, trê sau đức Thich Ca một tiêu kiêp (2). Đên khi đức Phật Đê-Xa ra đời thi Ngài Di Lac và đức Thich Ca đông tu pham hành. Song Phật Đê-Xa quan sat căn ban giao hoa chung sanh cua đức Thich Ca đa thuân thuc trươc, nên liên mật truyên tâm ân cho đức Thich Ca, đức Thich Ca đươc liêu ngộ ben noi bài kê tan tung Phật Đê-Xa luôn ca 7 ngày đêm, ngày sau đươc thành chanh ngôi chanh giao.

(1) Tình thương cao cả, vong kỷ.(2) Một tiểu kiếp hay tiểu chu kỳ (kalpa, cycle) định luật vận hành bất dịch của Tạo Hóa là căn bản của Chiêm Tinh Học bí truyền.

Đoan II : Kiêp gân nhât cua đưc Di Lac ơ coi trân

Khi Phật Thich Ca Mâu Ni ra đời thi Ngài Di Lac Bô Tat lai giang sinh vào nhà một vị Bà-La-Môn tên là Ba-Bà-Lơi ơ Nam Ân vào ngày mung một thang giêng. Ho cua Ngài là A-Dật-Da (co nghia là không ai hơn, chư Han goi là Vô-Năng-Thăng). Tên cua Ngài là Di Lac (Tư Thị). Tên ho này tiêu biêu long tư bi, hy xa vô lương vô biên cua Ngài. Tư bao nhiêu kiêp cho đên thành Phật, Ngài cung lây danh hiêu là Di Lac.

Nhờ đức Thich Ca day phap tu Duy Thức Quan (1), Ngài quan sat cac phap đêu do tâm thức biên hiên, không co vật nào chơn thật. Ngài thâu ro đươc ly “Tam giơi duy tâm, van phap duy thức” (2). Ngài nhận thây canh giàu sang phu qui, danh vong, quyên tươc…đêu là ao anh, do tâm thức biên hiên nên Ngài dep trư đươc vong tương si mê gia canh. Vi thê, đức Phật Thich Ca tho ky cho Ngài vê sau thành Phật hiêu Di Lac, giang xuông coi trân này đê làm Long Hoa giao chu, phan xet ơ cuôi đời Ha Ngươn.

Đoan III : Nơi ngư cua đưc Di Lac sau khi tich diêt

Trong kinh “Di Lac thương sanh” chep : “Sau khi Phật Thich Ca độ thê 12 năm, nhăm ngày răm thang hai thi Ngài Di Lac Bô Tat vê nươc Ba-La-Nai (xưa là Vârânasi nay là Benares) là chô quê hương cua Ngài, ngôi nhập diêt rôi lên Đâu Suât Nội Viên (3), chờ ngày giang sanh xuông coi trân, ngôi dươi gôc Bô Đê, tu thành chanh ngôi chanh giac.

Đoan IV : Kiêp chot cua đưc Di Lac ơ coi trân

a) Giang sanh : Khi thời cơ đên, nhơn duyên hoa độ đây đu, đức Di Lac Bô

Tat tư Nội Viên cung Trời Đâu Suât (3) giang sinh xuông coi trân

này, tai Ba-La-Nai, trong nhà một vị Bà-La-Môn tên là Tu-Pham-Na, thân mâu là Pham-Na-Bat-Đê, nhăm đời vua Chuyên Luân Thanh Vương.

Thân phu Ngài là bậc thông minh tri huê bưc nhât, đươc vua Chuyên Luân Thanh Vương phong cho chức Quôc Sư. Thân mâu Ngài là dong Sat-Đê-Lơi, nhan săc tuyêt vời, tanh tinh hoa nha, đức độ hiên tư.(1) Phép thiền định quán xét để khám phá nội tâm của mình. Biết ta thì biết tất cả vũ trụ vạn vật.(2) Ba thế giới do lòng vọng của mình mà có, 10.000 pháp do tri thức mà ra. Con người là tiểu vũ trụ, khám phá được tâm thức là biết được vũ trụ.(3) Đâu Suất, Đâu Suất Đà (Tushita) dịch nghĩa : tri tức thiên, hỷ tức thiên, ở về cõi Dục Giới trong Tam Giới. Đâu Suất Đà Thiên (theo Đoàn Trung Còn dịch từ “Quán Thượng Sanh Đâu Suất Thiên Kinh”) Le ciel des Tushita, theo Louis Renou et Jean Filliozat, Línde classique (Paris. École F.E.O Hà Nội 1953), Vol.111, tr. 573.

Cung Trời Đâu Suất, tác giả Renou gọi là “le ciel des Tushital”. Nói về đức Di Lạc, ông Renou viết :

“Prochain Boudha de ce monde actuel, Maftreya a été deviance, selon certaines sources, par Sakyamuni dans lácquisition de léveil prepare par lui en cent périodes cosmiques, alors que le Sakyamuni y est parcenu en quatre-vingt-onze (La Vallée Poussin). Máitreya, comme son prédécesseur avant sa dernière existence, reside dans le ciel des Tusita, ainsi que lénseigne la tradition pâli. Toutefois, dáprès les sutra mahâyaniques, il a assisté en des lieux divers à des enseignements du Sakyamuni et il intervient dans le monde des homes. Il aurait compose sous le nom de MÁITRINATHA ou MÁITRINÀTHA, selon une tradition, divers ouvrages, notamment Iábhisamayalamkara, et il aurait été le Máitre dÁsan asa. Máitreyanàtha peut, il est vral, signifier : celui qui a pour protecteur Máitreya, et avoir désigne un auteur purement humain (Ui, Tucci). Toutefois, dans lÍnde meme, Mâitreyanàtha a parfois été considéré nettement comme un simple nom du Bodhisattva Máitreya, La Máitreya nama dharani donne comme sa formule spéciale dínvocation : om àh mâitreyanàtha hùm phat svàha. Il nest

pas exclu quún auteur reel ait peu se regarder ou être regardé comme une manifestation de Máitreya. Par ailleurs, la supposition dune iranienne sur la conception première du personage du bodhisattva Máitreya nest pas nécessaire”.b) Xuât gia và thành đao :

Luc trương thành, Ngài thây tât ca chung sanh đêu chim đăm trong biên tư sanh, bị thât tinh luc duc làm chu ban thê, quên nguôn cội là điêm linh quang giang thê. Ngài liên phat đai nguyên tim phương phap cứu vơt chung sanh khoi vong khô nao.

Ngài liên xin phep song thân xuât gia tu hành. Ngài đên ngôi dươi gôc cây Long Hoa, cây này nhanh la sum xuê, cao lơn, che phu tứ phia như cây Bô Đê cua đức Phật Thich Ca.

Ngài dung thiên định thâu moi phap. Ngài dung Thân Nhan (clairvoyance) soi thâu moi vi tê vô minh, chứng đao Vô Thương Bô Đê.

Bây giờ Ngài đên nui Kê-Tuc đê nhận y bat cua đức Phật Thich Ca do Ngài Ma-Ha-Ca-Diêp cât giư đê truyên lai. Lanh y bat xong, Ngài ca tung công đức giao độ chung sanh cua đức Phật Thich Ca và ông Ma-Ha-Ca-Diêp là bậc tu hành tinh tân nhât, đa cam hoa rât nhiêu chung sanh phat tâm Bô Đê.

c) Thuyêt phap và độ chung sanh : Luc bây giờ ca đai thiên thê giơi đêu rung động, chư Thiên

rai hoa cung dường. Ông Đê Thich và Pham Thiên đên đao tràng Long Hoa lê Phật câu xin nghe phap. Đức Di Lac thây thời cơ đa đên nên Ngài chuyên phap luân, noi phap Tứ Đê. Ngài noi :

1) Đo là qua khô, cac ngươi nên diêt.2) Đây là tập nhơn, cac ngươi nên trư.3) Kia là tịch diêt, cac ngươi nên chứng.4) Đây là đao giai thoat, cac ngươi phai tu.

Ngài lai noi đên phap Thập Nhị Nhơn Duyên, Luc Độ, Tứ Nhiêp Phap. Đai chung nghe Phật noi rôi, ai nây đêu to ngộ, vui mưng lanh tho bau phap. Co người đươc chứng qua Tu-Đà-Hườn (srotapatti, đươc điêm đao lân thứ nhât), co người chứng đươc A-La-

Han (Arphat : vị điêm đao đươc 4 lân). Ngài thuyêt phap dươi cây Long Hoa độ vô sô chung sanh.

d) Đức Di Lac nhập diêt :

Sau khi Ngài nhập diêt, chư Thiên và cac vị vua Chuyên Luân Thanh Vương thinh Xa Lơi Ngài vê xây 84.000 bao thap cung khăp trong thiên ha đê thờ. (1)

e) Đức Di Lac tai lâm :Hiên nay đức Di Lac chưa trưc tiêp giao hoa nhân loai băng

xac phàm, nhưng theo quyên “The Masters and the Path” cua đức Giam Muc C.W.Leadbeater noi vê chơn sư và đường đao, co mô ta cuộc lê điêm đao lân thứ nhât cho ông Krishnamurti, thi hiên giờ đức Di Lac mang xac phàm ngư tai Hy Ma Lap Sơn và điên thiên cua Ngài giang cơ đê day đao qua cac buôi câu cơ cua Hội Thanh Di Lac Vinh Long, nhưng vị đao tâm nam nư co đên hâu đàn tai đây đêu co thê bach cung đức Di Lac.

Ai co thăc măc điêu gi vê đao ly đêu co thê trưc tiêp đôi đap vơi Ngài qua phương tiên cơ but. Trong tương lai theo lời tiên tri cua cac tôn giao thi đên năm 2.000 trơ đi, nhân loai se thây Đâng Cứu Thê (Christ) giang trân mà không ro băng phương tiên nào. Băng thân thông biên hoa, băng xac phàm co săn như cac nhà Thông Thiên Hoc đa noi đên hay băng cach giang sanh tư một hài đông như luc Chua Jesus giang sinh ơ Do Thai. Điêu này không ai co thê biêt trươc đươc. Cac Đâng Cứu Thê vi long thương nhân loai, co thê ha minh vơi bât cứ hinh thức nào đê gân gui nhân loai mà hoa độ cho kịp đời Thương Ngươn Thanh Đức (2). Đâng Cứu Thê ơ 2.000 năm trươc là Chua Jesus và vào cuôi thê ky 20 này lai giang thê ơ Đông Phương, vậy triêt ly cua đao hoc Đông Phương quan niêm thê nào vê vân đê này ?(1) Theo thiển ý của người viết, 84.000 bảo tháp ở đây có nghĩa tượng trưng : ý nói chúng sanh có nhiều trình độ, một pháp có thể tu theo nhiều cách khác nhau.

(2) Đời Hạ Ngươn này đức Di Lạc chỉ giáng điển dạy đạo mà thôi, vì nếu có một Di Lạc thật sự bằng xương bằng thịt đến thế gian này tất

cũng sẽ bị đóng đinh trên Thập Tự Giá. Thời Thượng Ngươn Thánh Đức đến sau, các đấng Giáo Chủ mới mượn thể xác giáng trần. (Đây là sự tiết lộ của Vạn Hạnh Thiền Sư lúc Tuất thời mùng 7 tháng 4 năm Canh Tuất (11-05-1970) tại Trúc Lâm Thiền Điện.

MỤC III : TRIẾT LÝ ĐẠO HỌC ĐÔNG PHƯƠNG VỀ ĐẤNG CỨU THẾ

Hiện nay văn minh vật chất đã làm đảo lộn đời sống tinh thần của nhân loại. Xã hội đã băng hoại là vì con người đã hết tình thương, chia rẽ lẫn nhau và giai đoạn này con người thành “chó sói lẫn cho nhau” (homo homini lupus). Người ta thiên về duy vật, thay vì thờ Chúa, thờ Phật hay một đối tượng Thiên Liêng của tôn giáo thì người ta đã lấy vật chất để lấn át tinh thần. Người ta quên tình huynh đệ đại đồng nên mới chém giết nhau không gớm tay. Những cuộc nội chiến do ý thức hệ sẽ thay thế cho chiến tranh giữa nước này với nước nọ. Giữa anh em mà còn sát hại nhau thì làm sao thương yêu nhau bằng thứ tình huynh đệ đại đồng được. “Anh em sờ sờ ra đây hắn còn không yêu nổi thì Chúa vô hình, hắn yêu làm sao được !” (1). Lời nói của Thánh Gioan đã cho thấy nhân loại lần lần đi xa con đường đạo đức. Đây là thời kỳ xuống dốc của nhân loại mà người ta gọi là thời Mạt Pháp của đời Hạ Ngươn. Muốn cho con người trở lại bản tánh thiện thì sau một trận đại chiến hoặc thiên tai khủng khiếp, con người mới thức tỉnh, nhưng khi thức tỉnh thì đã muộn rồi, vì những người gây ra tội lỗi sẽ không còn sống mà ăn năn nữa. Ở Đông Phương coi đời này là đời Mạt Pháp. Đời này ví như một ân khoa chót, ai có quyền dự thi, nếu có chút ít khả năng (ở đây là đạo đức) thì sẽ được chấm đậu. Nhưng nếu quá kém thì bị đánh rớt, mà khi bị đánh rớt thì phải học lại và phải chờ đợi rất lâu mới được thi lại. Vị chủ khảo của trường thi này chính là đấng Christ ở phương Đông với danh xưng là đức Di Lạc, là ánh sáng cứu độ của một phương Đông tổng hợp và đổi mới. Điều này đã được một vị Linh Mục nhận xét như sau : “Sự cứu độ nếu có phải đến từ phương Đông. Đó không phải là vì phương Đông chưa phát triển mấy, nên cũng chưa duy vật đủ, mà vì phương Đông tuy đã đánh mất mình rồi, vẫn còn le lói bên trong một ánh sáng, tôi có ý nói đến cái văn minh tinh thần, nó là sản nghiệp của ngàn vạn thế hệ gom góp”. (2)

(1) Gioan. IV, 20

(2) HOÀNG SƠN HOÀNG SĨ QUÝ, Phương Đông có thể làm gì cho một xã hội đương hồi tục. Phương Đông số 24, tháng 6 năm 1973 tr.357

Thật vậy, triết lý đạo học của Đông Phương là thứ văn hóa tổng hợp vì bông hoa văn hóa ở Đông Phương có đủ tất cả các màu sắc hòa hợp thành một vườn hoa tươi đẹp. Mỗi bông hoa chứa đựng một thứ hương sắc riêng, ở đây người ta muốn nói đến tôn giáo cao sâu cũng có mà phổ quát bình dân cũng có, “sự thực là có bao nhiêu người thì có bao nhiêu tôn giáo” (1).

Sự triển khai của văn hóa và triết lý Đông Phương nói chung, ở Việt Nam nói riêng đã thể hiện bằng sự xuất hiện nhiều tôn giáo, giống như một ngọn đèn chiếu rọi khắp nơi, phản chiếu thành muôn màu sắc khác nhau : nhứt bổn tán vạn thù. Nhưng ánh sáng đó sau khi soi sáng khắp mọi nơi, đã đem lại nguồn sống tinh thần cho muôn người, lại qui về trong một kính hội tụ để cô đọng những màu sắc lại thành thứ ánh sáng trắng, giống như bảy màu đỏ, cam, vàng lục, xanh, chàm, tím hợp lại thành màu trắng : vạn thù qui nhứt bổn.

Chẳng riêng gì ở Việt Nam mà cả thế giới, sau một thời gian xuất hiện nhiều tôn giáo, hoặc một tôn giáo chia rẽ ra nhiều phái khác nhau, người ta có khuynh hướng qui hợp lại. Người ta thấy đạo Bahai, tôn giáo hoàn cầu với một triết lý qui nhất cho đến hội Thông Thiên Học thế giới với tiêu đề “không tôn giáo nào cao hơn chân lý”. Ở Việt Nam có đạo Cao Đài, tổng hợp các triết lý và tín ngưỡng Đông Tây và đã dung nạp được một số đông người Việt Nam. Cao Đài Giáo dùng phương tiện cơ bút trong việc tiếp nhận lời dạy của các đấng Thiêng Liêng. Phương tiện này bị lạm dụng nên các vong linh tự xưng là Phật, Thánh, Tiên nhập cơ để gạt người mê tín cho thỏa thích tánh hiếu kỳ và tự tôn của họ. Chuyện này xảy ra rất nhiều nơi đồng cốt và cơ bút (2).

(1) Gandhi Hind Swarâj or Indian Home Rule, tr.47

(2) Xem NGUYỄN KHOA HUÂN, Những hiện tượng siêu hình, ma nhà ma mộng báo điềm. Chương VI nói về chiêu hồn (Sài Gòn, PHẠM VĂN TƯƠI, 1957).

Vì lý do này mà các đấng Thiêng Liêng giáng cơ cho biết đâu là giả đâu là chơn, dạy các giáo hữu Cao Đài Giáo cũng như một số người tin vào cơ bút phân biệt chơn giả của một bài cơ bằng cách nghiên cứu kỹ càng coi lời dạy trong Thánh Giáo có cao siêu hay tầm thường, qui nguyên hay chia rẽ. Lời dạy của Phật, Thánh, Tiên lúc nào cũng cao siêu và hữu lý.

Mối đạo mới chỉnh đốn lại những xáo trộn không đúng với Thiên cơ. Đó là cơ qui nguyên thống nhất, giai đoạn đầu tiên của việc thành lập Hội Thánh Di Lạc, ra đời để chỉnh đốn và hợp nhất các chi phái của đạo Cao Đài và các mối đạo mới ở miền Nam này.

MỤC IV : CÁC TÔN GIÁO VÀ CÁC CHI PHÁI

Từ năm 1926, Cao Đài Giáo khai mở tại Việt Nam, trong triết lý của tôn giáo này đã qui hợp tất cả các tôn giáo Đông và Tây và cả xuất xứ của phương tiện thông linh, nghĩa là Cao Đài Giáo thờ trên hết là Đấng Chí Tôn hay Cao Đài Tiên Ông Đại Bồ Tát Ma Ha Tát hay Thượng Đế, kế đó là giáo chủ các tôn giáo trên thế giới từ xưa đến nay : đức Phật giáo chủ Phật Giáo, đức Khổng Tử - giáo chủ Nho Giáo, Lão Tử - giáo chủ Đạo Giáo, đức Chúa Jésus – giáo chủ Thiên Chúa Giáo. Ngoài ba tôn giáo lớn, trên bàn thờ của một Thánh Thất Cao Đài Giáo còn thờ văn hào Victor Hugo, người đã phát minh ra cách cầu cơ bằng cái bàn ba chân.

Khi Cao Đài Giáo đã trở thành một tôn giáo của dân tộc Việt Nam thì chính trong sự hợp nhất các tôn giáo này lại phân chia ra nhiều chi phái.

Sư kiên này cho người ta thây tuy bê ngoài co một sư mâu thuân nhưng xet vê nguyên nhân thi sư chia re và hơp nhât luôn luôn co một sư tê nhị mà tôn giao nào cung co. Chăng han trong Thiên Chua Giao chia ra nào là Tin Lành, Chinh Thông Giao, Cơ Đôc Phuc Lâm, Công Giao… nhưng cung cung một gôc. Sư chia re này do sư

canh cai, do y thich cua môi người, do thời gian, do sư tương đôi cua ngôn ngư do viêc diên đat chân ly tư cac Đâng Giao Chu truyên day. Do đo chân ly tuyêt đôi se trơ thành tương đôi khi bị nhuộm bơi màu săc cua tư tương tưng vị tông đô ghi chep thành Thanh Kinh. Cung như trong Phật Giao, chia ra Nam Tông, Băc Tông, co le vi cai nhin chưa tông hơp nên mơi co canh nhưng người mu xem voi. Riêng trong Cao Đài Giao, trươc tiên là sư tông hơp nhưng sau đo lai chia re. Sư chia re này cung co cung nhưng nguyên nhân vưa noi trên. Tuy nhiên trong Cao Đài Giao, sư phân chia cac chi phai dường như là một sư phân công và là nhưng phương tiên đê cho môi con người chon lưa theo y thich và kha năng. Trong một bài Thanh Giao, đức Ngoc Hoàng Thương Đê cho biêt :

Thây nhăc lai thời ky khai đao,Buôi đâu tiên Thây tao CHIÊU MINH.Hôi lân sang đên Tây Ninh,

Mơ MINH CHƠN ĐAO công trinh biêt bao.Lập TIÊN THIÊN, Thây trao ganh năng.BAN CHINH ĐAO cung đăng ven toàn.TÂY TÔNG VÔ CƯC tinh an,

BACH Y, Thây mơ LIÊN ĐOAN HÂU GIANG.TRUNG HOA phai kho toan tiên bộ,TICH CÔC thi hành lô Thiên cơ.Mơ MINH CHƠN LY kịp giờ,

LIÊN HOA TÔNG HÔI thời cơ anh tài.Rôi lân đên CAO ĐAI HÔI GIAO,Mười hai (12) chi, Thây tao đu rôi.CAO ĐAI THÔNG NHÂT ra đời,

Thây giao con hiêp coi thời ra sao ?Ngoài 12 chi phai noi trên, vê sau co nhiêu chi phai khac mơ

ra ơ khăp nơi, môi chi phai co một Thanh Thât goi là Toa Thanh và môi chi phai con goi là Hội Thanh, hoat động riêng re trong pham vi cua Hội Thanh. Co khi một chi phai lai phân chia ra thêm một vài chi phai nưa, tuy muc đich giông nhau nhưng hoat động khac nhau đôi chut. Như vậy, nêu lây danh xưng Hội Thanh làm đơn vị cho chi phai thi hiên nay tai Viêt Nam co đên 24 chi phai hay Hội Thanh (1):

(1) Theo sắc lệnh của Thượng Đế, đạo Cao Đài có 12 chi phái đó là sự phân nhiệm do Thiên ý. Về sau mỗi chi phái lại chia ra thêm vài chi phái nữa, đó là sự chia rẽ để hoạt động có tính cách địa

phương. Tuy nhiều chi phái mới mở thêm nhưng có liên hệ với chi phái chánh. 12 chi phái đang tìm cách thống nhất lại qua những đại hội các chi phái. Tuy nhiên đến nay việc chia rẽ vẫn còn. Xin xem phụ bản 1 trang sau.

Cung vi sư phân chia ra qua nhiêu chi phai như thê mà co cơ but cua Thương Đê giang tai nhiêu Hội Thanh, đai y cac bài Thanh Giao này đêu nhăc nhơ cac tin đô phai qui nguyên hơp nhứt. Tât ca nhưng bài cơ but này goi là Cơ Qui Nguyên Thông Nhât.

BANG KÊ CAC CHI PHAI CAO ĐAI GIAO

12 Chi phai tư khi khai đao (theo thư tư thơi gian)

Cac chi phai thanh lâp sau ngay khai đao Cao Đai

1) Phai Chiêu Minh (tu tịnh) do Ngô Văn Chiêu phap danh Ngô Minh Chiêu làm giao tông

1) Hội Thanh Chiêu Minh Cao Đài Thương Đê, Tây Thành Cân Thơ.2) Hội Thanh Chiêu Minh Long Châu (CT.)3) Hội Thanh Chiêu Minh Nhị Thiên Giao Chu hay là Hội Thanh Tân Chiêu Minh (Quận Binh Minh – Vinh Long)4) Chiêu Minh Tô Đinh (Cân Thơ)5) Cơ quan Phô Thông Giao Ly

2) ĐAI ĐAO TAM KY PHÔ ĐÔ Toa Thanh Tây Ninh (Hộ phap Pham Công Tăc tô chức quân đội)

3) Phai Tiên Thiên (Bên Tre) (Hội Thanh Giao Hội Bên Tre) tai Đên Thanh Châu Minh, Quận Hàm Long – Bên Tre

6) Hội Thanh Tiên Thiên tru ngưng đên Thanh Châu Minh (Quận Hàm Long – Bên Tre) 7) Hội Thanh Tiên Thiên Lưu Vong8) Hội Thanh Tiên Thiên Minh Đức (My Tho)

4) BAN CHINH ĐAO (do Nguyên Ngoc Tương làm Giao Tông)

9) Ban Chinh Đao Tô Đinh (tai Bên Tre) do Giao Tông Nguyên Ngoc Tương lanh đao10) Ban Chinh Đao Đô Thành (tai An Hội – Bên Tre)

5) MINH CHƠN ĐAO 11) Minh Đức Nho Giao Vinh Binh12) Hội Thanh truyên giao Trung Viêt13) Hội Thanh Thiên Khai Huynh Đao (Sài Gon)14) Hội Thanh Bach Y Liên Đoàn Chơn Ly15) Hội Thanh Chơn Ly (Định Tường)16) Phai Nư Chung Hoa (Sài Gon)17) Hội Thanh Câu Kho18) Cao Thương Bưu Toa Hội Thanh Bac Liêu (Hậu Giang)19) Giao Hội Trung Ương, Toa Thanh Cao Đài Viêt Nam tai Binh Đức – Định Tường20) Hội Thanh Tiên Giang (Gia Định)21) Hội Thanh Tam Quan (Trung Viêt)22) Giao Hội Cao Đài Thông Nhât Trung Ương23) Trung Toa Cưu Long Giang Vinh Long (do Hộ Phap Nguyên Văn Huân tư kiên)24) Hội Thanh Di Lac Vinh Long

6) TÂY TÔNG VÔ CƯC7) Phai BACH Y LIÊN ĐOAN HÂU GIANG8) Phai TRUNG HOA9) Phai TỊCH CỐC tai Cao Đài tư ơ nui ông Câm (nay không con)10) Phai MINH CHƠN LY11) LIÊN ĐOAN TÔNG HÔI12) CAO ĐAI HÔI GIAO

MUC V : CƠ QUI NGUYÊN THÔNG NHƯT

Tư khi cac chi phai trong Cao Đài Giao nay nơ thêm nhiêu, môi chi phai là một Hội Thanh, tư cach tô chức cho đên đường lôi hoat động đêu mang một màu săc riêng biêt và co tinh cach địa phương. Cung tư đây, trong cac buôi câu cơ tai môi địa phương, môi Hội Thanh thường nhận cac bài Thanh Giao qua cơ but, đê cập đên viêc qui nguyên hơp nhât hoăc khuyên nhu tin đô nên chu trương nhân hoa, tương thân và liên hiêp cac chi phai, hoa hiêp thương yêu, thông nhât tinh thân…

Các bài Thánh Giáo cơ bút này rất nhiều nhưng ở rải rác khắp các Hội Thánh của các chi phái. Tuy nhiên một số bài quan trọng được phổ biến sâu rộng tại các Hội Thánh. Do đó, đa số đạo hữu Cao Đài Giáo ý thức trách nhiệm trong việc qui nguyên thống nhất này, nên đã tìm cách liên lạc với nhau chặt chẽ hơn để thống nhứt đường lối trong việc hành đạo cũng như phổ độ giáo lý một cách sâu rộng hơn.

Những bài Thánh Giáo này là những lời dạy của các bậc Tiên, Thánh, Phật và của đức Thượng Đế nữa. Đại ý của bài Thánh Giáo do Ngọc Hoàng Thượng Đế phán dạy, cho rằng : Người rất đau lòng vì thấy con cái còn rẽ chia nhau, nên người mới mở HỘI BÌNH LINH (1) để con cái hội diện sum vầy hầu có dịp cho người phán dạy. Đức Thượng Đế nhắc lại, sở dĩ phân Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ ra 12 chi phái để có sự phân công nhiệm vụ hành đạo của mỗi chi phái rõ ràng hơn mà dễ hoạt động, đồng thời cũng để cho con cái của Người có tự hiệp nhứt với nhau được không ? (2)

(1) Một đại hội nhơn sanh, trong đó mỗi linh hồn phải có một chí nguyện cầu cho hòa bình, huynh đệ đại đồng.

(2) Thiên cơ là chương trình do Thượng Đế sắp đặt sẵn, phân công rõ ràng nhưng Thượng Đế cho con người có tự do. Sự phân chia có ý nghĩa đẹp, nhưng sự chia rẽ là do phàm tính.

Nhưng trải qua bao năm, khi đức Thượng Đế xét lại việc làm của con cái thì toàn là rẽ chia, nguyên nhân sự rẽ chia là xa lìa căn bản, không giữ chơn truyền, mà căn bản Cao Đài Giáo là dạy con người làm lành, mở rộng lòng bác ái, giữ ngũ giới cấm, phổ biến chơn lý Đại Đạo, hòa hiệp để gây tình huynh đệ đại đồng, không phân biệt chủng tộc, nam nữ, tôn giáo… Kiểm điểm lại 12 chi phái thì đức Thượng Đế chỉ thấy còn năm, bảy phái thi hành đúng Pháp Chánh Truyền mà thôi. Vì nếu mỗi chi phái mà thi hành đúng theo tôn chỉ thì không còn chi phái nữa, không còn rẽ chia nữa.

Ngoài bài Thánh Giáo chánh yếu dạy về sự qui nguyên hợp nhất, các vị Thần, Thánh, Tiên, Phật bàn sâu rộng hơn và giảng giải đạo lý nhiều chi tiết hơn, Ngài khuyên mỗi người nên an định nội tâm, phụng sự tha nhân, phục vụ tâm linh và hướng đạo quần sanh, khi hành đạo thì phải hy sinh và xả kỷ, muốn làm tròn sứ mạng thì phải tương đồng phối hợp và trước hết phải tạo thế nhân hòa trong chính bản thân mỗi người.

Đức Văn Tuyên Khổng Thánh đưa ra một quan niệm về hòa hiệp thương yêu, lấy lòng nhân mà cư xử với nhau, phải biết tương thân, tương trợ, tương ái. Khi nói về Hiệp Hòa, đức Ngọc Hoàng Thượng Đế còn đề cập hiệp hòa cả đời lẫn đạo vì : “Người xa Đạo, chớ Đạo không xa người”.

Tóm lại, bàn về Hòa Hiệp các chi phái thì tất cả các vị Tiên, Thánh đều lấy căn bản của triết lý các tôn giáo mà dạy và nhắc nhở luôn luôn. Ở cuối mỗi bài Thánh Giáo “Qui nguyên thống nhất” đều có nói đến việc kết thúc đời Mạt Pháp để lập đời Thượng Ngươn Thánh Đức và giai đoạn này gọi là Hội Long Hoa. Những bài cơ bút về sau nói nhiều về vị giáo chủ Đại Hội Long Hoa, với danh xưng mới, những bài cơ bút này được gọi là “Cơ Di Lạc Phật Vương Cứu Thế”.

Mở đầu cho những bài cơ bút tiết lộ giai đoạn cuối của thời Mạt Pháp, đức Di Lạc - vị giáo chủ của Long Hoa Đại Hội cho biết rằng kỹ thuật cơ bút mà từ trước tới giờ trong Cao Đài Giáo dùng làm phương tiện để tiếp nhận Thánh Giáo, đã bị các vong linh lợi dụng nhập vào để làm điều trái với cơ đạo. Từ khi phong trào cơ bút phổ biến sâu rộng trong đại đa số quần chúng, ai ai cũng có thể cầu cơ được. Với nhiều hình thức cầu cơ, tất cả những linh hồn đã khuất có thể nhập vào để liên lạc với cõi trần. Những linh hồn này có khi trình độ còn thấp, có khi biết chút ít đạo lý, kẻ thì còn phàm tánh, người thì có đức hạnh đầy đủ. Tất cả đều muốn dạy đạo cho người đời bằng thứ văn chương thi phú, mà họ đã thủ đắc từ ở cõi của họ đang sinh hoạt, nghĩa là lúc sanh tiền họ không biết gì về thơ nhưng khi sống ở cõi này một thời gian, lúc nhập cơ họ có thể làm thơ một cách tài tình. Người ta không thể cho rằng cơ bút là giả tạo vì các đồng tử là những đứa trẻ từ 10 đến 15 tuổi không biết gì về luật thơ. Những buổi cầu cơ từ những chùa, miễu, thánh thất, đền thờ, tư gia… là những cơ hội tốt để các vong linh tiếp chuyện với người còn sống bàn về đạo lý. Cơ bút bị lợi dụng nên bất cứ vong linh nào có tánh tự cao, tự đại thì cũng xưng danh vị này, đấng nọ. Vì thế, sau này các đấng Tiên Thánh thật sự mới giáng cơ dạy các đạo hữu nên biết phân biệt đâu là chơn, đâu là giả mà coi chừng, kẻo bị gạt vào cảnh mê lầm : Tiên Thánh thật thì lời lẽ khiêm nhượng, ý đạo thâm sâu, lòng từ bi quảng đại cao rộng vô cùng, luôn luôn hướng dẫn chúng sinh hợp nhất, thể hiện tình huynh đệ đại đồng… Còn Tiên Thánh giả thì ngược lại. Đức Di Lạc trong một bài cơ bút giáng tại Cao Thượng Bửu Tòa phán dạy như sau :

DI vê Cao Thương, một tâm thư.LAC neo xa xăm, cach bên bờ.PHÂT phap, tà quyên, nên biên cai.VƯƠNG trong thập ngoat đôi Thiên cơ.

THI :Vi viêc Tà Thân mơi đôi thay,Làm cho đê tư phai ai-hoài.Ban đô lậu sư nên thâu lai,Tam một thời gian Phật đao lai.

Viêc câu cơ đê hoc đao cua cac chi phai Cao Đài Giao và Nho Giao goi chung là THIÊN KHAI HUYNH ĐAO :

Tư tam miên, Trung Ương cung thê.Bang HUYNH ĐAO tam bê thời gian.Tà ma lơi dung Đao VANG,

Gia danh gia nghia, làm càn chăng kiêng.Lu yêu qui, Thân Tiên chăng kê.Phai tam ngưng quyên thê nhứt thời.Chăng nên thô lộ cơ Trời,

Làm cho ma qui tiêng đời mia mai.Ha tâm bang THIÊN KHAI HUYNH ĐAO,Đơi tơi ngày Phật bao hành hương.Khuyên đê tư da chơ sờn !

Co ta trị thê, khai đờn thiên minh.

Nhiêu vong linh lơi dung Đao Vàng, giang but xưng Thân, Thanh day đao, làm mê hoăc nhưng người mộ đao đê rôi một thời gian sau làm mât đức tin nơi cơ but, đức Di Lac đa ro điêu đo nên Ngài day :

Lơi dung THIÊN KHAI ĐAO HUYNH,Cung cơ but chuyên, huyên linh Ngoc Hoàng.

Long duc vong nhân tài đô thị,Tương đâu răng Thiên y bày khai.Nào ngờ lu qui dung oai,

Mươn danh Ngoc Đê mà bày chuyên riêng.Khô cho đao, điêu nghiên chăng nôi.Cứ mai mê tiêng goi rên vang.Ly thuyêt mê hoăc ro ràng,

Cung xưng Thân Thanh, Đao Vàng khuyêt trương.

MUC VI : CƠ DI LAC PHÂT VƯƠNG CƯU THÊ

Tiêp theo nhưng bài cơ but noi vê viêc qui nguyên thông nhât cac chi phai, cac tôn giao ơ Nam Bang là cac bài Thanh Giao tiên tri vê Long Hoa Đai Hội ơ cuôi Ha Ngươn và đức Di Lac Bô Tat se vâng săc lênh cộng đông Tam Giao, thưa Phật phap mà cứu nhân loai khoi canh đoa đày khô ai cua bê trâm luân vi hiên nay loài người con vô minh nên đa gây ra không biêt bao canh tàn sat ghê gơm.

Giao ly cua đức Di Lac Phật Vương cứu thê không phai là nhưng triêt ly mơi la gi mà chi là nhưng giao ly căn ban và nhưng chân ly đa co ơ trong cac tôn giao xưa nay nhưng giang giai theo lôi thơ văn dê hiêu, hơp vơi moi trinh độ con người hiên tai. Trong cac bài Thanh Giao này, danh xưng “DI LAC PHÂT VƯƠNG CƯU THÊ” thường đươc nhăc đên luôn. Vậy người ta cân nên tim hiêu y nghia danh xưng này.

Đoan 1 : DANH XƯNG DI LAC PHÂT VƯƠNG CƯU THÊ

Trong ky Long Hoa Đai Hội ơ buôi Ha Ngươn này, đức Di Lac Bô Tat se tiêp nôi đức Phật Thich Ca giao đao chung sanh hâu kịp thức tinh đê dư ky thi cuôi cua cuộc tuân hoàn mà thời Mat Phap se diên ra không biêt bao nhiêu là khô tai nguy biên. Theo Thanh Giao cua Di Lac, nhưng canh khô là nhưng bài hoc thư thach, là nhưng bài thi kho khăn nhât mà người nào muôn thi đậu phai khăc phuc đê trơ vê cai tâm thanh tịnh. Vị Giam Khao nghiêm khăc nhưng cung đây long tư bi bac ai đo là đức Di Lac Bô Tat. Ngài là vị Phật tương lai sau khi đa đăc công qua cua ky thi ơ cuôi Ngươn Ha. Khi lập đời Thương Ngươn Thanh Đức trơ lai, Ngài là Phật Vương cua nhân loai trên thê gian này. Ngài là vị cứu thê, một đâng Christ cua nhân loai se xuât hiên ơ Viêt Nam :

Kia Di Lac Phật Vương cứu thê !Đên thời ky chơ đê trôi qua !Hưu duyên đao chuyên ky ba,

Viêt Nam đât Phật, Long Hoa khai tràng. (1)

Nhưng bài Thanh Giao giang cơ, đức Di Lac Bô Tat chi xưng danh một cach khiêm nhương là “Bân Tăng”, nhưng trong cac cơ but cua nhưng vị Tiên, Thanh, Phật khac goi Ngài là Di Lac Phật Vương Cứu Thê vi theo Thiên cơ, Ngài vâng săc chi đức Ngoc Hoàng Thương Đê sau một nghị quyêt cua Phật, Tiên qua cộng đông liên tôn, Ngài tông hơp giao ly cac tôn giao đê nhân loai không con re chia nưa hâu co thê lập một đời Thương Ngươn Thanh Đức, chi con một chơn ly duy nhứt mà thôi :

Thây cuộc thê gân hôi tận diêt,Nên Phật, Tiên nghị quyêt cộng đông.

Tam tôn châp nhận bang công,DI LAC CƯU THÊ, săc không nhiêm mâu.

(1) Lời đức Thích Ca Như Lai giáng đàn ngày mùng một tháng năm Nhâm Dần (02-06-1962) tại Hưng An Tự - Vĩnh Long.

Hơi Phật tư đây bâu tâm đao !Đưng re chia tôn giao người – ta !Liên tôn phap nhiêm cứu đời,

Cach mang đao đức tao thời nguyên sanh.

Đức Di Lac không nhưng là Phật Vương cua nhân loai vê phương diên tinh thân, giang điên day đao băng cơ but (vô hinh) mà khi lập lai đời Thương Ngươn Thanh Đức, nhân loai sau cuộc sàng say con sông sot là nhưng người đao đức, chi co một đức tin duy nhât nơi Thiên cơ, không con lâm lac nưa. Luc bây giờ Ngài mơi xuât hiên băng phap thân băng xương băng thịt cua coi trân đê lanh đao trên thê giơi, trị vi thiên ha. Sơ di đức Di Lac chi giang cơ mà không hiên thân ơ coi trân vi không phai Ngài sơ bị loài người vô thân mê tin đong đinh trên cây Thanh Gia như Chua Jesus Christ thuơ trươc mà vi chưa phai luc xuât hiên. Khi chưa đên luc cơ duyên đây đu mà hoăng khai môi đao mơi thi co hai hơn là co lơi, vi vào thời Mat Phap qui ma và Bàng Môn Ta Đao cung co rât nhiêu phep thân thông y như chanh đao vậy. Đên khi bon này tranh giành nhau, tư huy diêt nhau thi chanh phap mơi ra đời trị thê. Người ta co thê lây thi du thưc tê mà chứng minh cho thây điêu đo : giưa thời loan ly, xa hội đây nhưng ke ac, đây ke tham nhung, đây mưu mô xao quyêt, một người đao đức thanh liêm không thê ra tham chanh đươc. Nêu vi nhiêt quyêt lo cho dân, cho nươc, mà lây long cương trưc đôi choi vơi đa sô xâu xa, ăt phai chêt vi chung. Do đo, hiên nay rât co nhiêu nhân tài ân thê chờ thời là vậy.

Cơ Di Lac cung tiên tri nhiêu viêc vê thời cuộc thê giơi hiên nay. Nhưng lời tiên tri đo goi là Chương Trinh Long Hoa.

Đoan 2 : CHƯƠNG TRINH LONG HOA

Trong bài cơ but dài 29 trang đanh may goi là CHƯƠNG TRINH LONG HOA, cac vị Tiên, Thanh, Phật, Thương Đê đêu ta cơ

chứng đàn. Nội dung Thanh Giao này là săc chi cua CHA CA LINH HÔN, THÂY NGOC ĐÊ ban cho Di Lac Phật Vương truyên lời viêc Long Hoa Đai Hội :

DI LAC Thây giao lịnh chương quyên,LONG HOA ĐAI HÔI thinh Thân Tiên.Tay câm ân ngoc, ban và thương.TAM GIAO CÔNG ĐÔNG, săc chi truyên.

Đức Di Lac cho biêt nay đa đên ngày giờ QUI NGUYÊN đê hoa hiêp thành CAO ĐAI DUY NHÂT mà TÔ ĐINH TRUNG ƯƠNG ơ nươc Viêt Nam. Ngài phung lịnh Ngoc Hoàng Thương Đê câm cân thương, phat trân gian, trươc lo trị đao, sau toan trị đời. Đên năm 2.000 là Long Hoa khai diên Đai Đông, bây giờ nan tai xay ra khăp trân gian.

Nhưng câu thơ song thât luc bat tiên tri viêc se xay ra băng nhưng niên ky như Ty Canh, Ty mười hai, hai ngàn, bay hai, tam tư… rât kho hiêu như lời sâm, co le Thiên cơ chi he lộ một phân và loài người cân phai co đức tin thi mơi co sư lôi cuôn vào viêc tim hiêu cơ Trời. Ngươc lai nêu không tin, khi xay ra sư viêc thi tin cung muộn rôi :

Không hay biêt thời cơ huyên nao,Thi cho răng : phep đao chăng linh.Chư môn bơi thiêu đức tin,

Mo lân đêm tôi, bât binh lôi đi.

Điêu kiên đê đươc vào trường thi Long Hoa Đai Hội chi cân :Gin long đao đức tương rau,

Lập trường bac ai, đươc vào thi khoa.

Chương trinh Long Hoa rât dài, nên nhiêu đâng Thiêng Liêng tiêp điên giang cơ noi tưng đoan. Khi noi vê tai hoa, khô nao cua nươc Viêt Nam cung như nhưng biên cô chinh trị tai đây, một vị Thiên Tương cho biêt :

Ty Canh nghiêp, muôn ngàn khô nao.Đên Giap Thin, trận bao khô đau.PHAN VƯƠNG, NGUYÊN tai TRÂN giao.Thin thăng, Ty xuât, tiêu hao van loài. (1)

(1) Bài cơ bút này giáng lúc Tý thời ngày 18 – 08 Canh Tý (1960) tiên tri đến năm Giáp Thìn có trận bão (miền Trung). Phan Vương chỉ Phan Khắc Sửu, Nguyễn chỉ tướng Nguyễn Khánh, Trần chỉ Trần Văn Hương.

Đai diên Tăng Tiên là Tây Phương Soc tiêt lộ nhưng biên cô và nan tai tàn khôc tư nươc Lào đên Nam Viêt lai đên Miên, Thai Lan, Ha Uy Di, Ma Lai, Đài Loan, Thăng Long, Bi, Hoa Lan, Gia Na Đai… nhât là nhưng trận thuy hông ghê gơm :

Gơm ghê nhưng luc thuy hông,Chia rành KIM TUYÊN, re đông BA TƯ.

Bô tuc thêm chương trinh Long Hoa, Vương Ngao Lao Tô, Khương Thương nhăc lai lời khuyên tu như sau :

Chư hiên tịnh toa tâm thành,TU HANH THI IT, GIA DANH THI NHIÊU.

…………………..Tư xưa kinh sach phô bày,

Day đi day lai co ai đâu hành.

Vi loài người không thưc hành nhưng lời day cua cac đâng giao chu, cac bậc Tiên, Thanh. Chi biêt phat triên cai tri mà không biêt phat triên tâm linh nên càng xa lia đao đức do nhân loai se nhận lây hậu qua khôc hai do chinh loài người gây ra, đo là vu khi hach tâm :

Ngao ngan thay ky sanh nguyên tư,Hoa chât này, đâu tư muôn đời.Ngu hành khăp biên moi nơi,

Hành tinh điên tư, một thời chin ra.Một co chin, chin mà tam môt. (1)Tam môt là : tinh rôt bao nhiêu.Tư đi sanh khăc một chiêu,

Ngu hành chinh chong, kinh tiêu diêt người.

Luận vê Đai Hội nhơn sanh, một đâng Thiêng Liêng cho biêt:Luận vê Đai Hội nhơn sanh,

Đời thay, đao đôi, ngu hành chuyên luân.Xuân GIAP THIN, nưa mưng nưa khoc.

Năm “Mao sâu” trach moc đê huynh.Gây bao nhiêu cuộc bât binh,

Mang vê tai hoa chông kinh vơi nhau.

Canh huynh đê tương tàn, chiên tranh khăp nơi xay ra đo là băt đâu cho cuộc Long Hoa Đai Hội, thời gian tư năm 1962 trơ đi :

Long Hoa điêm, đâu Canh Ty luận.Bao niên trường hoàng chung uy danh.Mười hai lân chuyên ngu hành,

ĐÔNG ÂU, TÂY A, tan tành con đâu ?

Khi diên ta nhưng canh khô, nhưng canh đôi thay, cac bậc Tiên Thanh tiên tri nhưng canh điêu tàn ơ khăp nươc trên thê giơi, tư nươc chậm tiên cho đên nươc văn minh đêu bị cơ khung hoang ơ moi phương diên, ca nươc My giàu co cung chịu canh đoi kem :

Hiêp Chung Quôc thành Hoa Thịnh Đôn,Phân uât long, hôn độn khoc than.Không khoe giàu co bac vàng,

Một cân bac đôi một tràng cân rau.

Giăc gia nôi lên khăp thê giơi, hêt nơi này đên nơi khac theo chu ky tưng 7 năm một :

Đao binh sông dậy buôi đâu,Bay năm bươc một đâu đâu cung đêu.

Nguyên nhân cua chiên tranh là sư chia re vê y thức hê, chung tộc rôi đên kinh tê :

Hêt chu nghia nêu danh cung khăp,Tơi khoa tranh, chung tộc dây tràn.

Nươc lơn xui giuc nươc nho đanh nhau, nươc nho cung chem giêt nhau, huynh đê tương tàn như trường hơp cac nươc bị chia đôi hiên nay :

Đôi thay tron qua Địa Câu,CAO ĐAI, DUY VÂT, đao đâu mơi hay.

Cứ mai miêt đua tài kinh chông,Vân hoài hoài, nuôi mộng đâu tranh.Lơn xui giuc, nho tan thành.

Đâu tranh ai hương, chi rành đây coi ?

Ngoài chiên tranh tàn khôc do long tham bao cua loài người, cac tôn giao cung tranh nhau giành anh hương :

Cac tôn giao mưu toan Đê Chu,Nhưng gia tuông nhiêm vu phô trương.Nào hay ngưa ân đường truông,

PHÂT VƯƠNG CƯU THÊ, khơi tuông Long Hoa.

Luc binh đao ngập tràn, tôn giao đua tranh đê giành quyên cai trị, nhưng lây danh nghia tôn giao chơ thật ra nhưng người tranh giành này không phai bên chanh đao. Sau cung, ho cung bị tiêu diêt do chinh ho giêt hai lân nhau. Rôt cuộc lai nhân loai tiêu hao bơt rât nhiêu :

Cộng đi đêm lai ro mà,Mười hao tam, chin, mơi ra thai binh.

Nhưng trận địa lơn nhât thê giơi lai ơ tai Viêt Nam, mười tam nươc se tranh giành nhau tai đây. Tuy nhiên, cung hưu phươc thay, dân tộc Viêt Nam hêt cơn bi cưc đên hôi thơi lai :

Đê cứu van tinh hinh nhân loai,Lây một phân lập lai đời sau.CAO ĐAI chon giông NAM GIAO,

Nguyên linh bày bô, đao Cao trận đô.

Đên luc Phật Vương ra măt, bao nhiêu vu khi, may moc, mưu lươc cua cac nươc dư tranh, chiên trận se vô hiêu hoa trươc cac phep thân thông.

Luc bây giờ khăp thê giơi cac nươc ngơ ngac trươc nhưng hiên tương la như :

Chuyên ngu hành thât nhật liên miên,Cộng đông Phật, Thanh, Thân, Tiên.

Tây Phương Cưc Lac tai miên trân gian.

Qua nhưng tàn khôc cua chiên tranh nguyên tư rôi đên nhưng hiên tương xao trộn ngu hành, sung không co hoa đê nô, may moc và bom nguyên tư se không co điên đê tac dung vào viêc giêt hai nưa,

Trời Đât se không con anh sang 7 ngày đêm. Nhưng người tham chiên con sông sot se bai phuc Thân, Tiên. Duy Vật quay vê vơi đao đức và tai Viêt Nam se co đức Di Lac ra măt :

NHA NAM ba chu gôm thâu,MINH HOANG xuât hiên, đâu đâu phuc tung.

Ơ phân cuôi cua chương trinh Long Hoa, đức Ngoc Hoàng trươc khi duyêt lai chương trinh, goi là BACH THƯ, đê giao cho đức Di Lac con nhăc lai lịch sư nươc Viêt Nam, khuyên moi người nên kinh tin đê chờ đên ngày huy hoàng cua dân tộc Viêt Nam :

Xứ Viêt Nam, ngôi đài thịnh vương.Ca hoàn câu, tận hương chi tâm.Tao nên : TÂN QUỐC PHONG THÂN,

Sưa thành nghiêp ca, chung quân nhà Nam.

Chương trinh Long Hoa đươc đức Ngoc Hoàng Thương Đê tom lươc và duyêt vơi lời nhăn nhu khuyên tu đây tinh thương :

Cac con ôi ! Cha đâu gat tre,Đâng CHI TÔN, nào le dôi đời.Nư nam mau kịp đua bơi,

Trường thi đên dư, vậy thời bơ con !Ky Ha Ngươn chăng con yên vưng,Lập THƯƠNG ĐƠI, lưa chung thiên duyên.Toàn là nhưng bậc Thanh Hiên,

Phật tâm Chanh Giao, nhơn duyên dư vào.

CHƯƠNG III : HÔI THANH DI LAC VA VIÊC THƯC HIÊN CƠ DI LAC PHÂT VƯƠNG CƯU THÊ

TIÊT 1 : THƠI KY KHƠI NGUYÊN

MUC 1 : CƠ BUT TIÊT LÔ VÊ CƠ DI LAC

Cơ Di Lac là một chương trinh, một kêt hoach do “Chanh phu Thiêng Liêng” săp đăt săn đê thi hành vào cuôi đời Ha Ngươn này. Trong thời ky khơi nguyên, cac đâng Thiêng Liêng giang but day đao và tiêt lộ chương trinh này tư nhưng Hội Thanh Cao Đài ơ nhưng nơi khac nhau như : Hội Thanh Hậu Giang, Cơ Quan Phô Thông Giao Ly ơ Sài Gon, Phô Đà Tịnh Xa cua Phật Giao ơ Sa Đec, Hưng An Tư thuộc phai Tịnh Độ cư si Phật Hội tai Vinh Long, co khi tai tư gia cua vài vị đao tâm khăp nơi ơ miên Nam… nhưng nơi này không co liên lac gi vơi nhau, nhưng trong nhưng bài cơ but phô biên nhưng săc lênh cua cac đâng Thiêng Liêng tao ra nhưng găp gơ bât ngờ cua cac vị chức săc Cao Đài Giao và nhưng vị đao hưu, đai đức, là cơ duyên đê nhưng vị này nhận thức tâm quan trong cung như sư nhiêm mâu cua cơ but mà quyêt tâm thi hành đung lênh trên ban bô. Cơ but quan trong nhât là săc lênh cua cac bậc Tiên, Thanh, Phật giang tai Bac Liêu.

Đoan 1 : Sơ lươc vê Hôi Thanh Cao Thương Bưu Toa

Tai quận Vinh Lơi tinh Bac Liêu co Hội Thanh Cao Thương Bưu Toa tức Hội Thanh Hậu Giang thuộc phai Tiên Thiên cua Đai Đao Tam Ky Phô Độ (Cao Đài Giao) do vị Chương phap (1) Trân Văn Tia thành lập. Sau khi qui Tiên, vị này đươc cơ but Thương Đê giang săc phong là Đông Thăng Chơn Như, Ngài và Cao Triêu Chơn Nhơn thường ta cơ khuyên nhu môn sanh lo tu hành, cung nội gia tôn tư lo bao tôn đao nhiêp. Thiêng Liêng vận chuyên, đao hưu khăp nơi tê tưu vê lo đao nơi đây ngày càng thịnh, đông. Môi thang vào

ngày răm, luc Ty thời (24 giờ) đêu co lập đàn cơ đê tiêp nhận điên thiêng hoc đao.

(1) Chưởng pháp là chức sắc Cao Đài Giáo, vị có quyền xem xét luật lệ, xem xét kinh điển, cơ bút trước khi phổ biến.Nơi đây, qua nhưng bài cơ but, cac đâng Thiêng Liêng chi day cach tô chức Hội Thanh như một giao hội cua một tôn giao lơn đê phô độ chung sanh. Tuy là một chi phai cua Cao Đài Giao nhưng hê thông tô chức cung đây đu cac cơ quan như Toa Thanh Tây Ninh, gôm co :

1) Cưu Trung Đài : là hành chanh đao, đường quyên chương quan co 3 vị Phôi Sư, coi soc 9 viên là :

- Hộ viên : viên lo vê tài chanh.- Lương viên : lo vê lương thưc, kinh tê tư tuc, đàn chay…- Nông viên : lo vê canh tac.Ba viên trên do Thai Chanh Phôi Sư Thai Lân Thanh coi soc

(1). - Hoc viên : lo vê giao duc, phô biên đao ly.- Y viên : lo vê y tê, chưa bịnh phươc thiên.- Công viên : lo vê tu bô, xây cât Thanh Thât cơ sơ.

Ba viên trên do Thương Chanh Phôi Sư Thương Dương Thanh.

- Lê viên : coi vê nghi lê, đàn cơ.- Lai viên : coi vê công tac cac chức săc, đao hưu, nội vu.- Hoa viên : coi viêc liên lac, hoa hơp cac chi phai.

Do Ngoc Chanh Phôi Sư Ngoc Ân Thanh. Điêu hành tông quat đao sư trong cưu viên là Tông Thơ Ky Thương Tâm Thanh tức Phô Minh.

2) Hiêp Thiên Đài : là toa lập phap- Cơ phap do Bao Phap Huê Duyên chương quan.- Cơ thê do Bao Thê Chơn Tinh, Tiêp Thê Huê Chơn.- Cơ đao do Bao Đao Hung Sơn Tứ.

Bao Trơ Quân Thiên Năng.Truyên Trang Chơn Quang.

Si Tài Chơn Minh.

(1) Có 3 phái, mỗi phái lấy một chữ làm hiệu riêng. Ba phái là : phái Thất, phái Thượng và phái Ngọc.

- Pho loan : co đông tư Chi Công, Tây Vân Tư, Quang Anh. Ba người này co phap danh là Nam Vân Tư, Băc Vân Tư và Trung Vân Tư.

Trưc thuộc Hội Thanh Cao Thương Bưu Toa co cac Thanh Tịnh (chua) Ngoc Hưng, Hư Vô Canh, Hăc Long Môn, Hội Thanh Minh Chơn Đao… cung lo vê cơ phô độ.

Đoan 2 : Hiên tương la xay ra ơ Cao Thương Bưu Toa (1)

Một hôm tai Cao Thương Bưu Toa xay ra một một hiên tương ky bi làm tât ca moi người hôt hoang vi tư trươc tơi nay chưa bao giờ co người nào muc kich sư viêc như thê :

Vào giờ Dậu (6 giờ chiêu) ngày răm thang giêng Nhâm Dân (1962) vị tru tri là Huê Lương cung vơi vài tin đô nam, nư đang cung thời, bông thây phap bao Thư Hung Kiêm nơi bàn Đông Phương Chương Quan Hiêp Thiên Đài vut bay xet vô Bat Quai Đài năm trên Long Châm (2), con bao kiêm băng lua điêu lai rơt tai tru Thanh Long (3). Thây điêu la như vậy ai cung sơ sêt. Xong thời cung, đao tâm nam nư bàn tan xôn xao. Ông Huê Lương đên trươc Thiên Bàn đanh lê, nhăt Thư Hung Kiêm cho vào vo lua điêu và kinh cân hoàn lai chô cu tai bàn thờ đức Đông Phương Chương Quan.

Một đàn cơ mật đươc lập ra vào luc Ty thời (12 giờ khuya) đêm ây đê câu Thiêng Liêng chi day kiêt hung le nào. Hâu đàn chi von ven co một vị phap đàn (4), một đông tư, một vị chanh phôi sư, một điên ky.(1) Đây là một hiện tượng huyền bí được một vài chức sắc Cao Đài chứng kiến chứ không phải bịa đặt. Một sự kiện được ghi vào đây vì có liên quan đến việc thành lập Hội Thánh Di Lạc. Vì không thể kiểm chứng được nên việc phê phán dành cho quí vị đọc giả. Người kể lại là Phổ Minh, Tổng thơ ký Hội Thánh Bạc Liêu. Hiện tài liệu

ghi chép còn lưu tại Cao Thượng Bửu Tòa. Người ta có thể tin vào sự đúng đắn của tài liệu cơ bút này.(2) Gối lớn để dựa tại bàn thờ.(3) Cột cỏ, chạm rồng quấn xung quanh.(4) Vị chủ lễ trong buổi đàn cơ.

Một phut mật niêm, tât ca đoc bài câu cơ, bài thuc cơ. Đoc độ nưa bài thuc cơ thi cơ chuyên. Thiêng Liêng xưng danh xong mơi biêt là đức Giao Tông Ly Thai Bach ta cơ day đao. Ngài miên lê, hâu đàn an toa, lênh truyên điên ky ngưng but vi là mật sư cua Ngài săp đăt, tât ca hâu đàn chi nhơ mà thôi.

Ngài Thương Chanh Phôi Sư Thương Dương Thanh bach trinh vê viêc la xay ra luc cung Dậu thời. Đức Ly Giao Tông cho một bài thi dài, hiên nay không ai con nhơ ca vi điên văn bị câm, chi co hai câu sau đây con vài vị nhơ mà thôi :

Thư Hung Kiêm don đường tho khô,Thương nhơn sanh đên độ nguy nàn…

Đàn cơ xay ra sau khi cac Thanh Thât ơ khăp nơi như Ngu Phung Ky Sơn, Minh Kiên Đài (Go Vâp), Thiên Thai (Cai Lậy)… nhận đươc điên thiêng vê chương trinh Đai Hội Long Hoa.

Tiêp điên cơ là Liêu Nhứt Chơn Nhơn (Tôn Tân) vê đàn bao tin nam nư đàn trung thành tâm tiêp gia Phu Hoàng, truyên lênh cho lê sanh đô ba hôi chuông. Thương Đê gia lâm, nam nư thiên tin hôi hộp chờ đơi, cung kinh khâu bai, tât ca đàn hâu lăng thinh nghe lời day cua đâng Cha lành. Sau khi xưng danh là Ngoc Hoàng Thương Đê băng bài thơ tứ tuyêt, tiêp theo là tan văn như sau :

“Thây ban ơn cac con, cac con hay binh thân an toa. Cac con ôi ! Thây vưa đên đàn, luy đa nho tuôn vi thây cac con đa bị Liêu Nhứt răn trưng,… đàn này Thây đa khoc thật nhiêu, khoc cho trân thê phai chịu lăm điêu khô nan, mà nan tiêu diêt là do bơi tội lôi cua cac con trân thê, do nên văn minh khoa hoc, nguyên tư, bơi văn minh mà không đao đức, long người tàn bao chi mong long câu xe giêt hai lân nhau, mơi chê ra khinh khi, nguyên tư đê săn sàng tiêu diêt nhau. Người phai chêt theo tham vong điên cuông và chinh do tội lôi cua chinh minh gây ra tư bao kiêp trươc…”

Tiêp theo là đức Quan Âm Như Lai cung thơ than răng :“Trươc măt nhin xem canh biên dâu,Nhơn sanh cộng nghiêp khăp hoàn câu.Đời cung, Tiên, Phật lâm trân thê.Thức tinh nhơn loài tranh hoa sâu.Ty Canh niên chuyên lập Long Hoa,Sưu Tân, niên kê kê rôi qua.Nhâm Dân niên đao tam niên tuc,Thập bat ngoat nhi đao chuyên ra.Nhân thê vân thường tinh nhân thê,Tuông đời dâu bê co ai mà.Ke mê vân nhiêm mui ô uê,Người giac cô tim neo thoat ra.”

Một hôm vào ngày 18 thang 02 âm lịch năm Nhâm Dân (22 – 03 – 1962) cung tai Bac Liêu, bông cây nhang trên bàn thờ đức Đông Phương Chương Quan chơp loa một cach la thường, ai nây ngac nhiên đê măt theo doi, anh lưa cây nhang lai hưc sang thêm hai lân nưa. Cây nhang nho chi băng đâu chiêc đua thê mà anh sang chiêu to như đen điên. Thây điêm la này, nam nư đao tâm lai một phen xôn xao bàn tan. Cac anh lơn (1) trong Hội Thanh thao luận lập đàn cơ đê câu Thiêng Liêng chi giao. Bây giờ đa 8 giờ tôi, đông tư đi chơi đâu không ro.

Đươc biêt đông tư Chi Công đi chơi vơi cac ban bông tư gia ban be hôi ha trơ vê Toa Thanh, chăng noi chăng răng, chay một mach lên lâu hiêp phong ngôi tịnh (2). Độ một giờ sau đông tư xa tịnh, măc đai phuc, mang dây lịnh săc tam thanh, xuông lâu noi vơi Ngài Bao Phap Huê Duyên răng : “Con đang chơi vơi cac ban, bị điên chiêu, con giuc gia vê đây, bac noi vơi cac bac chuân bị lập đàn cơ.”

Bộ phận Hiêp Thiên Đài như thường lê. Qua phân nghi thức : đoc bài câu, cơ chuyên, Bach Hac Đông Tư giang cơ bao tin, truyên xa đàn 15 phut tai câu lập đàn trên thương lâu Ngu Giac Đài đê Ơn Trên day viêc, nam nư không phận sư đươc miên hâu.

(1) Huynh trưởng các chức sắc(2) Lầu cao như chỗ gác chuông các nhà thờ. tịnh : thiền định.

Đàn tai câu, buôi câu cơ diên ra trong canh tinh mịch cua đêm khuya, thiên ha đà yên giâc, giờ chi co nhưng thiên ân sứ mang đang âm thâm làm nhiêm vu, tiêng sung xa xa vong vê như đanh thức người trân con say ngu, như reo goi tâm tư nhưng người đà giac ngộ.

Cơ chuyên, một vị Thiêng Liêng xưng danh, đoc khoan thu bài thơ thât ngôn tứ tuyêt là : NGUYÊN VĂN THÊ GIANG. Cơ go manh goi điên văn binh lai bài thơ. Binh xong, cơ lai go manh cho biêt Ngài Nguyên Văn Thê, một vị mơi đăc đao mà đao nghiêp giông như Trân Đoàn Hi Di thuơ xưa. Vị này bao co đức Thich Ca giao chu lâm phàm giao đao. Trươc khi Phật Tô giang cơ, co một vị đên bao đàn, khoan thu bài thơ bat cu là 8 chư : Ty-Ni-Đa-Lưu-Chi-Tô-Sư giang. Đức Thich Ca hoan hy miên lê, đàn hâu an toa. Ngài truyên day :

“Này chư thiên mang ! Hôm nay Bôn Sư lâm đàn đê chiêu điên truyên cac Phật Tư nguyên căn, bơi thiên cơ vận chuyên, đung độ tuân hoàn Tam Ngươn di đao. Lành thay, chư hiên thiên mang may duyên nương bong Cao Đài hay cô găng lập công đê đươc hương hông ân ky chot, cac hiên là ke thưa hành đao sư, diu dăt nhơn sanh tu hành đê đao Đào Nguyên chi canh, là tay hương đao, chư hiên co biêt hai chư Thiên Mang là gi chăng ?

Vị hâu đàn trinh bach nhờ Ơn Trên chi day, đức Bôn Sư tiêp :“Lành thay ! Kha khen hiên đô nhiêt tâm vi đao, Bôn Sư

cung hoan hy chi day hiên đô, người co Thiên Mang là người lanh lênh Trời cung Bach Ngoc ha thê độ dân. Hai chư Thiên Mang co nghia là lênh Trời, hiên hiêu chăng ? Cac hiên ngày nay to ngộ Cao Đài, nhât tâm tu tinh, giao nhơn hành thiên, cơ sư hà như là bơi tiên duyên thiên định ây goi là chư nhơn phung thưa Thiên mang đo vậy. Nay Long Hoa đa treo bang, hiên lương thiên si hay mau kip đoat thi khoa. Nay đung buôi Tam Ky, đức Thương Đê co tiên tri “mat lậu thiên khai huynh đao”, co nghia là mat thê mơ Đao Vàng. Song le,

hê chanh khai thi tà khơi, gia đi trươc, thiêt chư Thiên mang kha e de, đê minh phân hăc bach, tà chanh biên rành mà leo lai con thuyên đao lươt qua cơn bao bung song gio.”

Sau khi đức Phật day rât nhiêu vân đê, căt nghia rành re cac vân đê vu tru nhân sinh và cuộc tiên hoa cua nhân loai cung như tra lời, giai thich nhưng thăc măc cua cac vị Chức Săc Cao Đài trinh bach. Đức Phật điêm danh rât nhiêu Phật Tư ơ vung Vinh Long, Sa Đec… chức săc hiên đàn không biêt tên hêt cac vị đươc điêm danh. Lênh truyên cac chức săc tai Cao Thương Bưu Toa Bac Liêu phai câp thời hành đao chuyên khai Phật Giao, tao tương Phật Di Lac, vi buôi Ha Ngươn Đai Phong Thân, đức Di Lac Phật Vương là Long Hoa Giao Chu. Đức Thich Ca truyên : “Hiên Thiên mang Thai Lâu Thanh cung vơi Thương Tâm Thanh hiên đê, rang minh nhưt nhị thập nhưt (1) hành hoa chuyên đat đàn này đên BƯU SƠN KY HƯƠNG giao cho Phô Hai tru tri. Nhị hiên kha y hành, se co Thiêng Liêng hộ trơ.”

Vị Chanh Phôi Sư trinh bach : “Bach Thê Tôn ! Nay con phung hành săc lênh đức Thê Tôn truyên day nhưng con không biêt chua Bưu Sơn Ky Hương ơ đâu mà tim, xin đức Thê Tôn tư bi chi giao.”

Đức Thê Tôn tiêp day : “Hiên Thiên mang an tâm, hay thi hành theo lịch trinh đa định. Bưu Sơn Ky Hương Tư cach đo My Thuận 5 dăm. Kha tường ! Thôi giờ man điên, ban ơn chư Thiên mang thưa hành nhiêm vu, Ta trơ lai Niêt Bàn. Thăng”

Săc lênh huyên diêu trên làm cho cac chức săc Cao Đài tai Cao Thương Bưu Toa lo nghi vi tư trươc tơi giờ hành đao tai địa phương, không quen biêt vơi ai bên Phật Giao nhât là giao phai Bưu Sơn Ky Hương, lai không biêt chua Bưu Sơn Ky Hương ơ đâu… nhưng tât ca an tâm vi tin nơi lênh day cua đức Phật.

Rang sang ngày 20 thang 02 âm lịch năm Nhâm Dân (24 – 03 – 1962) hai vị Chức Săc sưa soan hành ly lên đường đi Vinh Long. Đên đo My Thuận, hai vị hoi thăm chua Bưu Sơn Ky Hương. Sau một luc tim hoi, hai vị đi xe đo cach phà My Thuận khoang 5, 6 Km,

(1) Sáng sớm ngày 20 tháng 02 âm lịch (Nhâm Dần niên 24-03-1962)may măn lai đi ngay vào chua tên là TÂN HOA CÔ TƯ thuộc chi phai Bưu Sơn Ky Hương, phai cua đức Phật Thây Tây An. Chua này goi là chua Bà Xoàn, găp đươc vị tru tri Phô Hai. Sau khi đàm đao vê Săc Lênh thiêng liêng, qui vị đao tâm làm lê Phật, đoc bài Thanh Giao giang cơ vưa rôi ơ Bac Liêu cho thiên tin cung nghe và hoi thăm qui vị thiên tin vê một vị Thiêng Liêng giang cơ xưng Nguyên Văn Thê là ai. Một bà ngoài 60 tuôi cho biêt ông Nguyên Văn Thê là thây cua cac đao hưu thuộc phai BƯU SƠN KY HƯƠNG, it ai biêt tên, người ta chi goi ông là ông Đao Năm, vi ông thiên định không ngôi kiêt già, xêp hai chân như đức Phật, ông chi năm mà thôi. Trong Thanh Giao co chi day một sô cac vị như Huê Nhân, Huê Phô, Nguyên Thành Nam (ông Đao Dưa), Nguyên Văn Cac (1)… phai thi hành Săc Lênh này nhưng không ai biêt qui vị này ơ đâu, chi biêt vài người như ông Đao Dưa…, và vài vị Chức Săc trong Cao Đài Giao mà thôi.

Hôm sau, hai vị Chức Săc Cao Thương Bưu Toa định trơ vê Bac Liêu thi bông thây vài vị khach la tư Sài Gon xuông ghe vào chua Bà Xoàn. Sau khi giơi thiêu, chào hoi, kê lai cac sư viêc xay ra, qui vị đao tâm tai đây mời hai vị Chức Săc Cao Đài ơ lai bàn luận vê đàn cơ.

Trong khi đàm đao, đươc biêt một trong qui khach ơ Sài Gon mơi xuông co ông tên là Huê Nhân. Khi đoc xong Thanh Giao bông ông Huê Nhân khoc kê lê răng : “Đây qua là Ơn Trên vận chuyên”. Ông cho biêt cach đây mười hôm trươc, ông co năm chiêm bao thây via ông đi Sa Đec, khi ngang chua Bà Xoàn thây trươc sân chua co tương Phật Di Lac thật lơn, hào quang chiêu sang, sư viêc lai đung như đàn cơ chi day vê viêc thành lập Hội Thanh Di Lac, qua là huyên diêu vô cung.

Trong Thanh Giao day ro ai phai làm găp ai, làm gi, tac tương Phật Di Lac vơi kich thươc thê nào v.v… Ông Huê Nhân cung hai vị Chức Săc Cao Đài tim găp ông Nguyên Văn Cac ơ Vinh Long.

(1) Hiện là Chưởng Quản Hội Thánh Di Lạc Vĩnh Long, ông đã được đức Di Lạc giao trách nhiệm kết hợp các tôn giáo, phổ biến giáo lý về Đại Hội Long Hoa và thực hiện các Sắc Lệnh do Thiên cơ.

Sau khi giơi thiêu và kê lai sư viêc, tât ca nghe đoc Thanh Giao. Ông Nguyên Văn Cac nhận săc lênh theo Ơn Trên chi day, con hai vị chức săc lên đường trơ vê Bac Liêu. Ông Huê Nhân cung cao tư vê Sài Gon.

Muc II : VIÊC THI HANH SĂC LÊNH VA THANH LÊNH

CƠ DI LAC PHÂT VƯƠNG CƯU THÊ TRONG BUÔI SƠ KHAI

Đàn cơ Dậu thời ngày 18 thang 02 năm Binh Dân (22 – 03 – 1962) là săc lênh phân nhiêm cho cac chức săc cua cac tôn giao như Cao Đài Giao, Phật Giao phai Bưu Sơn Ky Hương, Nam Tông, Băc Tông, phai Khât Si, phai Hoa Đông Tôn Giao, Phật Giao Hoa Hao v.v… môi vị co một nhiêm vu riêng. Luc đâu nhưng vị này bơ ngơ hoăc không tin tương lăm vê cơ but nhưng môi ca nhân co một sư thay đôi bât ngờ vê đức tin nên vê sau ai cung cô găng làm tron nhiêm vu giao pho. Tư đo vê sau, nhưng nơi khac như Hội Thanh Tiên Giang MINH KIÊN ĐAI cung co đàn cơ bao trươc cho nhưng Thanh Thât, chua hoăc tư gia cua cac vị đao tâm, ngày giờ lập đàn đê nhận nhưng Thanh Lịnh, Săc Lịnh, tiêp tuc phô biên giao ly và thành lập ban Châp Sư Trung Ương lâm thời đê thê hiên cơ Di Lac Phật Vương, lập cơ sơ, nơi thờ phương đê phô biên trong thiên nam tin nư viêc đoc tung kinh cứu khô và cung hoc tập Tứ Diêu Đê và Bat Chanh Đao cung như phat huy và khai minh chơn ly, nhât là viêc hành đao, tu tâm sưa tanh đê kịp thi ky cuôi cung goi là Long Hoa Đai Hội này.

Trong giai đoan đâu tiên cua viêc thành lập Hội Thanh Di Lac, tât ca nhưng vị đao tâm co trach nhiêm găp phai nhưng kho khăn vê sư hoa hiêp tôn giao, vê tài chanh, vê địa điêm cung như vê sư theo doi cua chinh quyên. Nhưng vê sau moi viêc đêu tiên hành tôt đep. Viêc thành lập Hội Thanh Di Lac tai Vinh Long phai qua nhiêu giai đoan mà môi giai đoan đêu co cơ but chi day, khi găp nhưng trơ ngai, cac vị đao tâm trinh bach và đươc cac đâng Thiêng

Liêng chi day căn ke : tư viêc tiêt lộ chương trinh Long Hoa đên viêc tiên tri vê thời cuộc cung như viêc noi vê Thanh Địa Vinh Long… tât ca dường như co sư săp đăt huyên diêu. Do đo, cac vị đao tâm càng ngày đức tin càng manh và hăng hai lo cho đao sư. Viêc khơi công xây cât thiên điên cung như viêc tac tương tiên hành nhanh chong. Sau đây là phân trinh bày vê sư thành lập Hội Thanh Di Lac Vinh Long :

TIÊT II : SƯ THANH LÂP HÔI THANH DI LAC VINH LONG

Muc I : THANH ĐIA VINH LONG VA ĐIA LY TÔNG QUAT

Trong nhưng bài cơ but noi vê chương trinh Long Hoa cua đức Di Lac Phật Vương cứu thê ky ba đêu co đê cập đên Thanh Địa Vinh Long. Người ta thường mươn khoa địa ly huyên bi Đông Phương cung như khoa Địa Hinh Thai Hoc đê tim hiêu co phai Vinh Long là địa linh không ? Theo khoa địa ly huyên bi thi nhưng nơi đươc goi là Thanh địa hay địa linh là nhưng nơi co huyêt linh, long mach… Nhưng nơi này se xuât hiên cac bậc vi nhân anh kiêt (địa linh nhân kiêt), Minh Vương hoăc phat xuât môi đao mâu như ơ Jerusalem vơi Cơ Đôc Giao, ơ Tây Ninh vơi Cao Đài Giao, vung Thât Sơn vơi Phật Giao Bưu Sơn Ky Hương, làng Hoa Hao vơi Phật Giao Hoa Hao. Đo là nhưng Thanh địa mà cac nhà huyên bi hoc ơ Thông Thiên Hoc cho răng nơi đây đa đươc cac đâng siêu phàm chôn bưu bôi, là nhưng vật chứa tư điên (1) đê co manh lưc làm đanh thức cac thê vô hinh cua con người ơ vung này làm trung tâm thân lưc (centre magnetique) đê cac đâng giao chu lâm phàm sau này.

(1) Một vài loại đá có đặc tính hút từ điện hay các làn rung động, như Kim Cương hút cả từ điện xấu lẫn từ điện tốt, những người sử dụng những hột kim cương lớn chứa từ điện xấu có thể ảnh hưởng nguy hiểm đến tính mạng. Hồng Ngọc thường hút từ điện tốt (làn rung động cao) nên các vị Giám Mục mang nhẫn hồng ngọc để cho con chiên hôn nhẫn mà nhận từ điện lành.

Ơ Vinh Long thi tư trươc tơi nay chưa co sach nào noi đên, nhưng cơ but tiêt lộ đây là Thanh địa (1). Vậy Thanh địa co nhưng đăc điêm như thê nào vê phương diên câu tao hinh thê cua địa hinh, cac lơp đât cung như canh vật bên trên ? Khoa địa ly huyên bi cua Đông Phương và khoa địa hinh thai hoc và địa chât hoc co liên quan vơi nhau thê nào ? Thường thường cac nhà địa chât và cac ky sư hâm mo muôn tim hiêu cac lơp đât bên dươi thường cung dưa vào cac yêu tô bên trên đê biêt cach câu tao cac tâng địa chât. Vê phương diên huyên bi tuy khoa địa ly Đông Phương chưa đươc khoa hoc công nhận nhưng một sô cac nhà bac hoc đang nghiên cứu vê địa hat này. Xet vê phương diên siêu hinh thi môi địa thê chịu anh hương vài phương diên như :

1) Anh hương cua vu tru tuyên : Măc du co lơp không khi dày trên 100 Km bao quanh Trai Đât can bơt cac vu tru tuyên, nhưng môi vị tri trên Trai Đât cung chịu sư chiêu roi cua một sô ngôi sao trên bâu Trời, môi ngôi sao co một quang tuyên co đăc tinh riêng, anh hương đên ca vung đât, đên con người và nêu biêt ngày giờ sanh cua một người, người ta co thê biêt vận mang cua người đo, hoăc co thê tiên tri ngày giờ xuât hiên cua đâng giao chu nào vi Kinh Dịch đa chứng minh răng Thai Cưc là toàn thê, thi vu tru cung là một toàn thê. Do đo, cac tinh câu và Trai Đât cung như môi vung trên trai đât chi là nhưng phân tư cua một đai thê.

“Đa là phân thê cua một đai thê thi nhưng anh hương đôi vơi nhau tât nhiên phai co. Cho nên noi răng : cac vi sao, măt trời, măt trăng, cac hành tinh, cac sao chôi… anh hương đên con người (2) là một điêu hêt sức khoa hoc và hưu ly (3).” Ngoài ra cac nhà bac hoc cung cho răng van vật trong vu tru chịu anh hương cua cac vu tru tuyên. Trong bài tưa tac phâm “Nhưng vu tru tuyên”, Maurice de Broglie cho răng : “Khăp nơi chung ta luc nào cung bị nhuân thăm trong luông tam goi là vu tru tuyên kêt hơp hàng triêu vi phân tư khac nhau xuyên qua ta hăng ngày, trong suôt đời chung ta.” (1) Xin xem phần phụ lục : Bức thư của tôn giáo Hinomoto ở núi Fugi gởi Tòa Thánh Tây Ninh nói về Thánh Địa ở Việt Nam.

(2) và ảnh hưởng cả đến vùng đất (địa linh)(3) NGUYỄN VĂN THỌ, kinh dịch với Thiên Văn Học (Nguyệt san Phương Đông tháng 8 năm 1973 số 26) tr.101.(Nous sommes en tout moment et en tout lieu baignes pour ainsi dire, dans le rayonnement cosmique et traverses chaque jour, pendant toute notre vie, par plusieurs millions de corpuscules divers qui le composent) (1)

2) Sư câu tao địa chât và phong thô : như sông, nui, đông băng… con làm cho vung đât co sư hoa diêu vê kim, mộc, thuy, hoa, thô. Nơi đo se co đu cac yêu tô đê xuât phat cac bậc anh hung hay môi đao mơi.

Vung đât Vinh Long co đu cac yêu tô tôt đep vê địa hinh đo không ? Theo khoa địa ly A Đông thi vung đông băng sông Cưu Long co đu ca linh khi cua vu tru, vi nơi đây co dong sông Cưu Long, một trong nhưng sông dài nhât thê giơi, phat nguyên tư vung nui cao nhât thê giơi (vơi nui Everest cao 8.810m) đây tuyêt phu van niên chứa nhiêu linh khi thiêng liêng. Dong sông chay qua nhiêu ghênh thac, đôi nui cua nhiêu nươc như Tây Tang, Miên Điên, Ai Lào, Campuchia, và Viêt Nam đô ra Thai Binh Dương, một đai dương rộng nhât thê giơi vơi hô Mindanao sâu nhât thê giơi (hơn 10.000m). Sông Cưu Long trươc khi đô ra biên chia làm 9 nhanh sông như 9 con rông (Cưu Long) ha miêng nha linh khi rôi khi thuy triêu lên lai hơp vào đây miêng. Vung Vinh Long là vung đât giưa hai sông Tiên Giang và Hậu Giang, nên ơ vào một trong ba địa huyêt âm, ba địa huyêt dương va một địa huyêt trung ương. Theo tac gia Phan Nghi Lịnh trong Tiêu Luận Cao Hoc nhân văn : “Chua Nam Quôc Phật” (2) khi noi vê địa linh, qua khoa địa ly cô truyên Viêt Nam thi cac đai huyêt ây là :

Ba địa huyêt âm : Thuy Trung Huyêt ơ đao Phu Quôc, Huynh Môn Huyêt ơ nui Bà Đen tinh Tây Ninh và Binh Nam Huyêt ơ Côn Sơn, co thê so sanh như hai lô tai và chot lươi cua rông Kim Long Viêt Nam, làm thành một hinh tam giac âm.

(1) Trích bài tựa của ông Maurice de Broglie trong Les rayons cosmiques của Le Prince Prince Ringuet, tr.7.(2) Tiểu luận cao học nhân chủng, nghiên cứu về ông Đạo Dừa Cồn Phụng Kiến Hòa.

Ba huyêt dương : Kim Thành Huyêt vung Thât Sơn – Châu Đôc, Bich Ngoc Huyêt ơ nui Ky Vân – Bà Rịa và Lâm Huyên Huyêt ơ miêt Cà Mau, co thê so sanh như song mui cua rông, làm thành một hinh tam giac dương.

Hai hình tam giác âm, dương này chập lại thành một ngôi sao 6 cánh, nghĩa là tất cả 6 địa huyệt tập trung về làm thành một địa huyệt trung ương gọi là Cửu Long huyệt hay là Minh Đường huyệt (1), quân bình cả âm dương tại đóc giọng của rồng Kim Long Việt Nam thuộc vùng giữa Tiền Giang và Hậu Giang, là nơi Thánh Nhân ra đời.

Như vậy Vĩnh Long chính là huyệt trung ương này. Trong một bài cơ bút giáng tại Trước Lâm Thánh Đức Thiền Điện, Hội Thánh Di Lạc Vĩnh Long, đức Di Lạc Thiên Tôn đã có nói đến rồng Kim Long đang đến hồi vận hành để khai khẩu và mở luồng điển quang tại con mắt thứ ba (Ấn Đường, chỗ giữa hai con mắt, trước trán), qui tụ các mối đạo, lấy đất Long Hồ (Vĩnh Long) làm một trường thi để phán xét chúng sinh ở kỳ Long Hoa Đại Hội này :

Cửu cửu di long cửu cửu thành,Long Hồ chiếu chiếu hội quần sanh.Di cơ hằng hữu qui cơ tựu,Lặc tại kỳ trung đạo đắc thành.Nơi đây sẽ là địa linh xuất phát một đấng Minh Vương để

cứu độ chúng sanh. Trước khi có lệnh thành lập Hội Thánh Di Lạc Vĩnh Long, các bài Thánh Giáo cơ bút đã tiết lộ rằng Vĩnh Long là Tòa Thánh trung ương :

Trung ương tạm đỡ cứu dân,Vĩnh Long tỉnh ấy lập phân Chưởng Tòa.

……………………Vĩnh Long, Sa Đéc có ngày.

Minh Hoàng tạm ngự cứu rày chúng sanh.Cơ Thiên tỏ dặn rành tại thế,

Biện chánh tà mưu kế đế vương.(1) hay Ấn Đường Huyệt, chỗ giữa hai con mắt trước trán còn gọi là con mắt thứ ba. Ở con người, bên trong trán nơi này có một hạch gọi là Glande pineal, có thể ví như dây ăng ten radio, khai mở được con mắt này thì có Thần Nhãn (clairvoyance).

Hữu duyên vào đặng thi trường,Vô duyên nát thịt tan xương còn gì !

hoặc là :Tỉnh Vĩnh Long Tân Hòa cổ tự,Thầy định rồi sẽ dự trường thi.Qui nguyên gồm đủ phái chi,

Thánh, Thần, Tiên, Phật đồng thì ấn nương.

Bàn về Đại Hội Long Hoa, cư sĩ Đạt Tiến trong một quyển kinh ấn tống, cũng có đề cập tới địa điểm khai hội như sau :

Long Hoa khai hội nơi đâu ?Long Hoa sẽ diễn nhiệm mầu chị, anh.

Long Hoa vui cảnh trường sanh,Long Hoa không có đấu tranh giành tiền.

Long Hoa Đại Hội quần Tiên,Long Hoa LONG VĨNH điện tiền trung ương.

Những bài cơ bút gần đây, đức Di Lạc Thiên Tôn thường nhắc nhở chư thiện tín nên nhiệt thành tu tập để vun bồi quả tốt trong giai đoạn lập đời Thượng Ngươn Thánh Đức, vì nước Việt Nam phải chịu một cái quả xấu của tổ tiên đã gây ra trong cuộc Nam tiến, cộng nghiệp này cả dân tộc phải gánh chịu muôn ngàn thống khổ để trả quả và ngày tươi sáng của dân tộc sẽ đến trong một ngày gần đây vì dân tộc Việt Nam biết tu nhiều :

Đất Nam Việt muôn ngàn thống khổ,Luật tuần hoàn đến chỗ trùng hưng.Thánh Tiên xuống thế tưng bừng,

Bằng nhiều hình thức (1) chấn hưng cõi đời.Khai Đại Đạo từ nơi Thánh Địa, (2)Thuận cơ Trời gieo tỉa giống lành.Giờ đây hoa quả đã sanh,

Mong chư thiện tín nhiệt thành đường tu ! (3)

(1) Hiện nay Tiên, Thánh, Phật xuống thế bằng nhiều hình thức.(2) Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ Tòa Thánh Tây Ninh khai đạo tại Tây Ninh.(3) Đức Di Lạc Thiên Tôn giáng đàn Tuất thời mùng 7-8 Quí Sửu (03-09-1973) tại Trước Lâm Thiền Điện.

Theo nhận xét thông thường thì những nền văn minh lớn trên hoàn cầu đều có liên hệ với những con sông lớn trên thế giới. Vì con sông là những nơi có đủ điều kiện về các sinh hoạt của dân cư : dân chúng thường cư ngụ ở những nơi có nước, cây cối, ruộng nương. Hai bên bờ sông hay vùng đồng bằng là những nơi dân chúng thường tập trung để sinh sống. Do đó, khi nói đến nền văn minh Ai Cập, người ta liên tưởng đến sông Nil. Sông Nil là mạch sống của dân Ai Cập, sông Nil gắn liền với nền văn minh Ai Cập. Khi nói đến nền văn minh Trung Hoa, người ta nhớ đến nơi phát xuất hai con sông Hoàng Hà và Dương Tử. Những nước có một thời vàng son đều có những con sông dài nổi tiếng như nước Đức với dòng sông Danube xanh xanh, nước Việt Nam có những thời hưng thịnh cũng có liên hệ đến sông Nhị màu hồng hồng của miền Bắc thân yêu ; nhưng đồng bằng sông Cửu Long thì chỉ có vang bóng một thời với nền văn minh xa xưa của đế quốc Phù Nam. Còn nền văn minh Việt Nam chúng ta trong tương lai thì chưa có gì liên hệ đến sông Cửu Long. Nếu chưa phát hiện nền văn minh vật chất thì thế nào cũng phát xuất một nền văn minh tinh thần : đó là một mối đạo, những tôn giáo mới xuất hiện cũng như tinh thần đạo đức của người Việt Nam làm cho thế giới phải nể phục : nền văn minh vật chất với máy móc tối tân như vô tuyến điện thoại, vô tuyến truyền hình, phi cơ, phản lực… có thể từ nơi này đến nơi nọ trong nháy mắt, nghe thấy ngàn dặm, phi thuyền không gian có thể lên viếng Nguyệt Cầu và các hành tinh khác v.v… Nhưng người Việt Nam sau này không cần những phương tiện đó mà còn có thể thực hiện những điều phi thường hơn nữa : Người Việt Nam nhờ tinh thần đạo đức, nhờ có phép tu thiền, người ta có thể khai mở những quyền năng ẩn tàng trong con người để có Thần Nhãn, Thiên Nhãn… có thể ngồi một chỗ nghe, thấy ngàn dặm, xuất vía thăm viếng bất cứ nơi nào trên thế giới, bất cứ hành tinh nào trong vũ trụ, có thể nhìn thấy cuốn phim vĩ đại của Trời Đất in tất cả hình ảnh hay những làn rung động của từng nhân quả mỗi cá nhân, của dân tộc, của thế giới… biết được trăm năm về trước, ngàn năm về sau. Hiện nay có một số người Việt Nam đang

học đạo tu luyện bằng các phép thiền, có thể xuất vía và hoạt động một cách ý thức trong lúc ngủ. (1)

Vê tinh thân thi Viêt Nam là trung tâm cua nên văn minh đao đức, hiên nay cac hoc gia Âu – My cung đang hương vê Đông Phương đê nghiên cứu vê thiên, Nhật Bôn ap dung Zen trong moi sinh hoat hăng ngày v.v…

Vê phương diên văn minh vật chât thi Viêt Nam là một kho tài nguyên vô tận chưa khai thac, Hoa Ky, Nga, Trung Đông… co nhưng nguôn tài nguyên phong phu nhưng sau vài chuc năm khai thac thi cung khô can. Con Viêt Nam thi cac mo ơ miên Băc đa khai thac rôi nhưng miên Nam hay con nguyên ven : nào là Đông Thap Mười, đông Cà Mau là nhưng vưa lua vô tận nêu đươc khai thac, nào là thêm luc địa tràn trê hy vong co mo dâu vi đai. Cac nươc se đô xô vào Viêt Nam xin khai thac, đâu tư.

Tương lai Viêt Nam nhât là vung đông băng sông Cưu Long se vô cung sang lang. Nên văn minh vật chât cung như tinh thân cua Nam Bang se găn liên vơi sông Cưu Long, một con sông tao ra nhiêu linh huyêt :

LONG HÔ Thanh địa huyêt THANH LONG,Đât phươc nhơn dân mat me long.Rơ rơ Phật Đài nêu đao chanh,Làu làu Thanh Miêu tao gương trong…

(1) Hiện nay tại thiền viện của ông Hồ Văn Em tại ấp Bà Cả, khu Bình Chánh 2, đường Trần Trọng Kim, gần cầu Xa Cảng Sài Gòn và tại nhà ông Nguyễn Xuân Liêm số 4, lộ 46, lô 50, đường Hòa Hưng (người có công trong việc thành lập Hội Thánh Di Lạc ở giai đoạn đầu) có một vị đã xuất hồn được và truyền dạy lại những vị đạo hữu pháp thiền.

SƠ ĐỒ VỊ TRÍ KHU ĐẤT TẠI HỘI THÁNH DI LẠC VĨNH LONG

Địa chỉ : số 64 / 4 đường Thủ Khoa Nghĩa xã Tân An (cầu Vòng) – Vĩnh Long.

MUC II : KHU ĐÂT TAI CHUA DI LAC

Khu đât tai chua Di Lac rộng 8 công (8.000m2) trươc đây là ruộng, ba người cât nhà la ơ tam tai đây đêu chêt. Vê sau không ai dam cư ngu tai đây vi co nhiêu viêc xay ra rât la : chăng han nưa đêm người ta thây tai khu đât này co lưa chay nhưng khi chay đên thi không thây co chay nhà ; hoăc ban đêm thây co anh sang tư dươi đât toa lên rưc ca khu. Nhưng hiên tương này do nhưng người cư ngu gân đo xac nhận là chinh ho đa thây, nhưng không ai tin ca, người ta cho răng ho bịa chuyên đê làm cho mây người ơ gân đo sơ đê đua cho vui. Ơ ngang khu đât này co một người chu đât tên là Nguyên Thị Tinh, bà là một người đông tư co côt nhập xac đê trị bênh và mach bao cho nhưng ai tin nơi đông bong. Một vong linh nhập xac bà xưng là cô Hai HIÊN quê quan ơ Nha Mân – Sa Đec, chêt luc tuôi con thanh xuân. Theo lời kê lai cua bà Nguyên Thị Tinh thi bà đươc lời mach bao cua cô Hai là phai mua cho ky đươc miêng đât ơ ngang nhà bà, nghia là khu đât cât chua Di Lac hiên nay. Theo lời day cua vong linh cô Hai thi khu đât này là nơi sau này Phật Di Lac se lập Hội Long Hoa. Viêc này co ve huyên hoăc, hoang đường, làm cho bà không mây tin, nhưng cung mua đê bo đo trông thêm xoài và vài thứ cây ăn trai khac trên nhưng chô đât đa liên tiêp, phân chưa lên liêp thi cây lua.

Một thời gian sau, co vị sư tru tri ơ một ngôi chua bên quận Cai Be, phap danh Phap Chơn co đên xin lập tai đây một ngôi chua, xây cât băng cây, lơp tole vach la đê tu và day phap thiên cho thiên nam tin nư nào muôn hoc. Bà Nguyên Thị Tinh băng long cho ông cât Chua tai khu đât này. Ngôi Chua này tên là Chua TRUC LÂM (TRUC LÂM TƯ), cât ơ ngoài ruộng xa con đường Thu Khoa Nghia.

Vài năm sau co cơ but chuyên, sai sư Phap Chơn cât một thiên đường đăt tên là TRUC LÂM THANH ĐƯC THIÊN ĐIÊN, vị tri ân định là phai đăt viên đa đâu tiên xây nên cach đường lộ 40m. Thiên điên chi xây cât tam băng la.

Luc bây giờ là năm 1962 (Nhâm Dân niên), cơ but tư khăp cac Hội Thanh, nhât là tư Cao Thương Bưu Toa ơ Bac Liêu chuyên đên, nhưng vị co tên trong Săc Lênh cơ but phai lo viêc đao, và trong một Thanh lênh thành lập Ban Châp Sư lâm thời đê lo viêc xây cât thiên điên và an vị tương Phật Di Lac.

MUC III : VIÊC THANH LÂP BAN CHÂP SƯ LÂM THƠI

Trong một buôi câu đàn cơ tai chua Săc Tứ Tân Hoa Tư – Vinh Long (hiên nay là quận Đức Tôn – Sa Đec) vào luc 12 giờ trưa ngày mung 1 thang 4 năm Nhâm Dân (04 – 05 – 1962), đức Di Lac Phật Vương Bưu Sơn Ky Hương (1) sau khi day đao xong, Ngài ra lênh như sau :

“Đê thê hiên cơ Di Lac Phật Vương, Phật Tôn phan Săc chi đê thành lập Ban Châp Sư trung ương lâm thời cơ Di Lac Phật Vương :

Phân Cô Vân Chi Đao : Phô Hai, Nguyên Xuân Liêm, (4 vị) Như Thương, Vo Văn Châu.

Chanh Hội Trương : Huê Nhơn.Pho Hội Trương : Hô Ba Tường, Thiên Phươc,

(3 vị) Huê Pho.Tông thư ky : Huê Vân.Pho thư ky : Thiên Chơn, Huê Phap tức

(2 vị) Kiên Quang.Ban Nghiêm Huân : Nguyên Văn Cac, Lâm Quang Vinh,

(4 vị) Hô Nhưt Thanh, Huê Phong.Ban Kiêm Tô (2) : Châu Văn Băng, Nguyên Tân Quơi.

(2 vị)Ban Du Thuyêt : Thiên Ky, Huê Lê, Giac Tường.

(2 vị)Ban Kinh Tài : Hông Hoa, Bành Văn Hiêp.

(2 vị)

(1) Chùa Sắc Tứ (Tân Hòa Tự) hay Chùa Bà Xoàn là thuộc phái Phật Giáo Bửu Sơn Kỳ Hương.(2) Ban Kiểm Tổ là tổ chức và kiểm soát.

Sau khi thành lập Ban Châp Sư Trung Ương, nhưng bài Thanh Giao và Thanh lênh cua nhưng buôi đàn cơ sau chi day cac chi tiêt vê viêc phân nhiêm vu cua môi chức săc đê thi hành cơ đao.

Đoan 1 : TIÊU SƯ VI CHƯƠNG QUAN HÔI THANH

Trong sô chức săc trong Ban Châp Sư Trung Ương lâm thời, đa sô ơ cac tinh khac nhau. Tai Vinh Long chi co một vài vị. Vê sau nhờ co nhưng viêc xay ra rât huyên diêu nên một vị Chức Săc ơ Vinh Long đươc giao pho nhận nhiêm vu chương quan Hội Thanh Di Lac đo là ông NGUYÊN VĂN CAC vơi phap danh là THIÊN ĐƯC.

Ông Nguyên Văn Cac sanh năm 1910 tai Thu Dâu Một, tôt nghiêp trường Sư Pham Nam Viêt, ra day hoc. Luc con tre ông không bao giờ tin Thân, Thanh gi ca, hut thuôc điêu, uông cà phê, ăn măn.

Vê sau ông làm Hiêu Trương cac trường tiêu hoc ơ Trà Vinh rôi vê Vinh Long và luc gân vê hưu, ông làm Hiêu Trương trường Hoc Nghê tai tinh ly Vinh Long.

Cach đây hơn 20 năm, sau một thời gian bị bênh keo dài mà bac si không tim ra chứng bênh, ông co đi đên viêng cac Chua ơ vung Hà Tiên và vung Bay Nui rôi vê nhà bông nhiên đôi tanh, đoi gia đinh nâu chay cho ông dung, kê tư đo, ông ăn chay trường luôn đên nay. Tuy nhiên vê tin ngương thi ông không tin nhưng gi co tinh cach hoang đường, ông chi tin nhưng gi thây hiêu nghiêm trươc măt.

Thê rôi, đên cuôi thang 02 âm lịch năm Nhâm Dân, một phai đoàn chức săc Cao Đài Giao tư Bac Liêu mang săc lênh cơ but đên

nhà ông, trong cơ but lai co tên ông. Luc đâu ông không tin, vê sau vơi thai độ hoài nghi và to mo, ông đên dư nhưng buôi đàn cơ khac ơ cac Chua cung như tư gia ông Pho Tinh Trương Vinh Long – Nguyên Xuân Liêm đê nghe Thanh Giao. Nhưng sư kiên huyên bi liên quan đên đời tư cung như viêc xay ra rât đung vơi cac tiên tri trong cơ but, tư đo ông mơi tin tương nơi cơ but và hêt long lo cho đao, tư viêc xây cât Chua đên viêc liên lac vơi cac Hội Thanh khăp toàn quôc đêu do ông ganh vac. Hiên nay ông là Chương Quan Hội Thanh Di Lac, nhưng trong cơ but tư cac Hội Thanh đêu co chuyên goi đên ông trong cac công tac qui nguyên thông nhât và hoăng khai đao phap.

Đoan 2 : PHÂN NHIÊM CAC CHƯC SĂC

Trong giai đoan đâu cua cơ Di Lac, một sô chức săc nghi ngờ và không tin tương nơi cơ but nên cac công tac mà Ơn Trên giao pho, nhiêu người không chu toàn. Do đo, một sô người năm mộng thây nhiêu hiên tương huyên diêu (do cac chức săc kê lai nhưng không biêt co đung sư thật không, điêu nay chi co vị năm mộng mơi biêt ro mà thôi) và trong nhưng đàn cơ vê sau cac vị Tiên, Phật co nhăc lai như sau :

“Cơ Di Lac Phật Vương xuât hiên tư khi bôn chư ĐAI ĐAO TAM KY mơi mơ tai miên Tây Nam Phân đo vậy. Vi ba mươi sau năm nay đao Tam Ky hăng tung kinh Di Lac, vi cơ Di Lac chưa co đung ky xuât hiên. Thây vậy, nơi đây bao lân xuât hiên hào quang mà Thê Tôn chiêu chi chư Bô Tat phô hộ, nhiêu điêm lành đa ứng lộ mà chư đê tư nào biêt chi ! Vậy, cho trươc điên tiên Thê Tôn giao phap, đê tư co thây sư mâu nhiêm, Thiêng Liêng chuyên tâm đê tư đên tận đên thờ Di Lac Phật Vương vi đê tư co căn chương. Vậy bao lân Di Lac đa cho đê tư ứng mộng điêm lành nhưng co đê tư nào đoan đươc chi. Vậy chư đê tư con nghi ngờ gi nưa chăng ?”

Nhờ co mach bao sư ứng mộng cua nhiêu vị chức săc nên vê sau cac vị chức săc mơi tin nơi cơ but và hêt long tin ngương lo cho đao. Môi người tuy nhiêm vu mà hoàn thành công tac đê đên ngày nay Hội Thanh Di Lac co nhưng cơ sơ đê phô độ moi người như thiên điên, phong châm cứu, Van Hanh đao tràng v.v…

Đoan 3 : ÂN TIN

Đê viêc châp hành cho co qui cu, đức Thich Ca Như Lai day vê viêc khăc con dâu như sau :

“Con con dâu khăc vuông sư dung,Đê cung theo cho trung lôi đường.Phân độ tuy thức đo lường,

Đông khuôn net chư phô trương tinh tường.Ngoài “Di Lac Phật Vương Cứu Thê”,Giưa dươi vong ngoài đê “VIÊT NAM”.Trung tâm hàng một đê làm,

Khăc “BAN CHÂP SƯ TRUNG ƯƠNG” ro ràng.Cac Ban khac cung làm con dâu,Vong ngoài thi khuôn mâu giông in.Trung tâm khăc môi “Ban…” minh,

Đê mà hành hoa kha gin chơ lơi !

Do lời day tưng chi tiêt, nhưng vị co trach nhiêm đăt làm ân tin đung theo cơ but day.

MUC IV : VIÊC XÂY CÂT TAM

Theo cơ but day, đang le Ban Châp Sư Trung Ương lâm thời đăt tai Tân Hoa Tư – Bưu Sơn Ky Hương tai Đức Tôn (Sa Đec) nhưng vê sau co lênh Thiêng Liêng chuyên vê Vinh Long. Trong giai đoan đâu tiên tai Vinh Long chưa co Chua nên viêc lập đàn cơ cung như Ban Châp Sư Trung Ương làm viêc tai Hưng An Tư (thuộc Tịnh Độ Cư Si Phật Hội) tai đường Đông Khanh – Vinh Long. Cơ but ghi lời day cua đức Thich Ca như sau :

“Le ra Trung Ương lâm thời đăt tai Tân Hoa Tư, do Ơn Trên lưa và tiên tri trươc kia, vi tinh thê đao lộn, nhơn tâm ly tan, chư môn sanh kho hành viêc. Vậy Thê Tôn chiêu theo măt đời mà dời vê đây cho chư môn sanh dê hành hoa…”

Và đức Thich Ca truyên đôi bang tên cua Hưng An Tư như sau :

Đê Di Lac “PHÂT VƯƠNG CƯU THÊ”,Dươi “VIÊT NAM” ngay giưa thươc đo.

Tao Hà Đô ngu Lac Thơ,Khuôn vàng thươc ngoc kha lo ven toàn.

Đem thân kê săc son phô đức,Chư “HƯNG AN THANH ĐƯC CHƯƠNG TOA”.Sau điêm tô điêm tinh hoa,

Tron quyên khai bang tao ra kịp ky.

Trong khi “Hưng An Tư” đôi thành “Hưng An Thanh Đức Chương Toa” thi tai Truc Lâm Thanh Đức Thiên Điên cung đang trung tu đê làm nơi an vị tương Phật Di Lac. Tât ca nhưng công viêc đêu do cơ but chuyên lênh chơ không tư y làm. Nhưng gi co sư thay đôi lơn lao thi tât ca chức săc đơi tơi ngày mung 07 hay mung 08 âm lịch trong thang đê thinh y cac đâng Thiêng Liêng.

Chua “TRUC LÂM THANH ĐƯC THIÊN ĐIÊN” luc đâu chi cât băng vật liêu nhe vi đa sô đao hưu không đu tài chinh đê xây cât băng vật liêu năng. Khi co cơ but chuyên phai lo viêc xây cât một ngôi Chua tai khu đât này theo một đô an do Ơn Trên phac hoa băng thơ văn. Nhận lênh này không ai co kha năng ve hoa đô vi theo hoa đô này thi chi phi rât lơn, mà tât ca chức săc đao tâm đa sô là ngheo, không thê co đu tài chanh đê xây cât.

Bông it lâu sau, một vị đao tâm năm mộng thây Tiên, Thanh day xây cât một ngôi Chua hinh Bat Giac. Vị này ve ra giây và bao tin cho qui vị trong Ban Châp Sư Trung Ương lâm thời sư kiên ứng mộng cua ông. Khi đo lai vơi cơ but thi thây hinh dang ngôi Chua ông ve hinh giông như BAT QUAI ĐAI mà cơ but đa day băng thơ.

Công tac cung đươc xuc tiên nhưng ngoài kha năng tài chinh cua moi người. Mơi đâu tương xây cât tam thời băng vật liêu nhe nhưng lân lân cung xây lên đươc. Nên mong làm rât chăc đê khi co tiên là tiêp tuc xây lên.

MUC IV : VIÊC AN VI TƯƠNG PHÂT DI LAC

Trong khi ơ Vinh Long co nhiêu buôi đàn cơ đê nhận Thanh lênh thi hành cơ đao, cac đao hưu không biêt phai thờ đức Di Lac theo cach thức như thê nào thi ơ Gia Định co một vị cư si là ky sư

TÂN, phap danh MINH TRI đươc Ơn Trên day qua giâc mộng, là phai lo đuc một pho tương đức Di Lac theo kich thươc chi định. Ông tinh dậy nhơ hêt moi viêc và vưa bàng hoàng vưa lo sơ. Ông tin tương đây là lời day cua Ơn Trên nên đên Chua Đai Thanh tai quận Go Vâp – Gia Định nhờ ơ đây đuc cho ông một pho tương Di Lac Phật bê ngang một thươc hai, bê cao một thươc năm. Khi tương đuc xong (băng xi măng côt săt). Ky sư Tân thinh vê thờ tai nhà ông. Ông xây cât thêm ơ trươc sân đê thờ tương Phật Di Lac vi theo lênh trên bao ông phai xây Ngu Giac Đài an vị tương Phật :

Viêc thờ Phật Di Lac cua ky sư Tân không co liên hê gi vơi cơ Di Lac Phật Vương Cứu Thê ơ Vinh Long. Nhưng vê sau ky sư Tân nhận đươc lênh thiêng qua cơ but câu đàn tai Gia Định bao ông thờ tương Di Lac tai nhà ông rôi se đươc lênh chuyên vê thờ tai miên Tây Nam Phân. Khi nghe Ơn Trên day như thê, vơ ông là bà Hông Nhung và me ông không cho thinh tương đi nơi khac nêu co nơi nào đên thinh. Sư phan đôi này trong pham vi gia đinh. Hai người thân cua ky sư Tân không phai vi ich ky mà can ngăn viêc này nhưng vi cho răng Ơn Trên đa day riêng do phươc đức cua gia đinh ông, nên không đươc dời tương, sơ co điêu chi không tôt cho gia đinh.

Một đàn cơ tai Vinh Long, chuyên lênh cho ông Thiên Đức (Nguyên Văn Cac) phai lên Go Vâp – Gia Định, tim găp một đao tâm phat danh là Minh Tri đê thinh tương Phật Di Lac. Ông Nguyên Văn Cac trinh bày moi viêc do cơ but chuyên, sai ông lên thinh tương cho ky sư Tân nghe. Ông Tân cho biêt y ông thi vâng lênh trên nhưng ngăt vi me già không cho thinh tương đi nơi khac. Vi chư hiêu mà ông không biêt xư thê nào cho tron. Trơ ngai này làm cho ông Thiên Đức băn khoăn nghi ngơi và đê dung hoa cho hơp vơi Thiên lênh mà cung hơp vơi y cua me ông ky sư Tân, hai ông Thiên Đức (Nguyên Văn Cac) và ky sư Tân bàn tinh nên đuc một tương thứ hai cung tai Chua Đai Thanh – Go Vâp, kich thươc cung băng pho tương đa đuc.

Hai ông giư bi mật chuyên này, không tiêt lộ cho ai biêt vi sơ trinh bày trơ ngai này thi tât ca đao tâm ơ Vinh Long se không con tin tương nơi cơ but nưa mà nga long không lo tiêp, vi nêu Thiêng Liêng chuyên, tai sao con trơ ngai. Đơi khi nào pho tương thứ hai

đuc xong se rươc vê nhà ông Tân đăt tai Ngu Giac Đài trươc nhà ông Tân, con pho tương trươc se dời vào phong khach cua nhà ông. Tât ca cưa sô, cưa cai Ngu Giac Đài đong kin lai đê moi người tin răng pho tương đang đăt trong nhà chinh là pho tương thứ nhât. Sau khi bàn tinh như thê thi ông Thiên Đức trơ vê Vinh Long sau khi gơi cho ông Tân sô tiên 27.000 đông đê chi phi cho viêc đuc tương.

Đoan II : VIÊC RƯƠC TƯƠNG VA CAC TRƠ NGAI

Viêc bà me và vơ ông ky sư Tân không cho thinh tương đi là một trơ ngai nhưng viêc rươc tương con găp nhiêu trơ ngai vi ly do chinh trị :

Sau khi vê Vinh Long, ông Thiên Đức (Nguyên Văn Cac) cung đứng đơn vơi hai đao tâm khac là ông Châu và ông Lê đê xin Bộ Nội Vu cho phep tô chức lê rươc tương Phật Di Lac tư Gia Định vê Vinh Long. Khi đươc giây phep cua Bộ Nội Vu, Hội Thanh Di Lac soan thao một chương trinh hành lê qui mô theo nhưng lộ trinh do cơ but ân định đê di chuyên đoàn xe Vinh Long. Trong phai đoàn này, cơ but day phai co 6 chiêc xe chơ thiên nam, 6 chiêc xe chơ thiên nư và phai co sư hiên diên cua ông Đao Dưa Nguyên Thành Nam, ông Thich Thiên Hoa bên Phật Giao và Đai Đức Nghia thuộc phai Cô Sơn Môn. Nhưng vị chức săc và đai diên cac tôn giao đi 6 xe, tât ca là 18 xe.

Chương trinh đươc quay roneo cho biêt lộ trinh se đi tư Vinh Long lên Sài Gon, phôi hơp vơi phai đoàn ơ Tây Ninh (Cao Đài Giao), trơ vê Hội Thanh Tiên Giang ơ Go Vâp (Cao Đài Giao phai Tiên Thiên). Dưng tai đây đê nghe một thời thuyêt phap.

Theo chương trinh đa dư định, đung vào ngày răm thang 7 năm Nhâm Dân (1962) se tô chức lê rươc rương. Nhưng bi mật co một sô chương trinh in băng roneo phat ra, nội dung khac vơi chương trinh cua Hội Thanh Di Lac đa in, là phân thuyêt phap se co thuyêt trinh vê đê tài hoa binh và xây dưng xa hội chu nghia. Như vậy đa co người ơ nhom bi mật nào đo pha đê cho chinh phu nghi Hội Thanh Di Lac Thiên Tôn. Trong khi găp trơ ngai co ke muôn am hai nhom Hội Thanh Di Lac thi phai đoàn cua ông Đao Dưa cung bị

ket không tham dư đươc vi ông Nguyên Thành Nam bị chinh quyên ra lênh quan thuc tai Kiên Hoa. Ông Đao Dưa co viêt giây cam kêt vơi chinh quyên ky tai Ba Lai, răng ông không đi khoi chua Nam Quôc Phật cua ông. Tờ cam kêt con hiêu lưc thi làm sao ông lên Sài Gon tham dư lê rươc tương đươc ? Câp tôc nhưng vị chức săc trong Hội Thanh Di Lac gơi đơn và yêt kiên Tông Thông Ngô Đinh Diêm xin cho ông Đao Dưa đươc lên Sài Gon dư lê. Trong khi chờ đơi châp thuận thi ông Đao Dưa đươc tư do lên Sài Gon, không găp trơ ngai nào.

Mật vu cua ông Nhu theo doi rât găt cac hoat động tôn giao cua Hội Thanh Di Lac. Đông tư độc gia Huê Vân lai là nhân viên mật vu cua ông Nhu nên tât ca viêc gi cua nhom Di Lac thi mật vu đêu biêt. Riêng tai Toa Thanh Tây Ninh, đức Hộ Phap Pham Công Tăc chu trương phong trào hoa binh, bị chinh phu truy tô, Ngài đa trôn sang Nam Vang lanh nan. Nhưng chức săc con lai tai Toa Thanh Tây Ninh tranh châp nội bộ đê năm quyên Hộ Phap nên lai gây một trơ ngai khac trong viêc tham dư lê rươc tương Di Lac do Hội Thanh Di Lac tô chức. Tai Toa Đai Biêu chinh phu miên Đông Nam phân co tương Văn Thành Cao là người xuât thân tư quân đội Cao Đài, làm Đai Biêu chinh phu và thân chinh quyên, do đo ông bao cao vơi chanh phu ơ Trung Ương là nhom Di Lac Phật Vương Cứu Thê là nhom CÂN VƯƠNG (Bao Hoàng, chu trương rươc Bao Đai trơ vê nươc làm vua trơ lai), cho răng đây là một nhom chông chinh phu, mươn cơ rươc tương Di Lac đê lên Tây Ninh viêng Toa Thanh và phong ông Đao Dưa Nguyên Thành Nam làm Hộ Phap (Giao Tông) đê qui tu tin đô Cao Đài Giao keo lưc lương vê Sài Gon lật đô chinh phu Tông Thông Ngô Đinh Diêm đê đưa ông Nguyên Thành Nam làm vua, nêu Bao Đai không chịu vê nươc làm Quôc Trương. Trong thời gian trươc răm thang 7 năm 1962, co sư trung hơp cua phai Khât Si cung đang tu hop vê Tây Ninh đê hành hương cho riêng phai này (không co liên hê gi đên nhom Di Lac Phật Vương Cứu Thê). Sư kiên trên làm cho Tông Thông Ngô Đinh Diêm lo sơ, tim cach đê phong và đăt kê hoach đôi pho. Đức Cha Thuc co cho Tông Thông Ngô Đinh Diêm biêt trươc cuộc rươc tương này và cho biêt nhưng chức săc đai diên co xin đức Cha. Do đo, Tông Thông Ngô Đinh Diêm co mời đức Cha Thuc vào Sài Gon đê nhờ noi ro hơn vê nhom này. Qua lời trinh bày cua đức Cha, co le Tông Thông Diêm không

thây co gi nguy hiêm nên không co gi đang tiêc xay ra. Tuy nhiên, mây ngày trươc khi hành lê, Hội Thanh Di Lac Vinh Long co nhận đươc giây phep cho đươc tô chức rươc tương. Hôm sau, ông Tinh Trương Vinh Long co vào chua Di Lac mươn giây phep lai, ông mang vê Toa Hành Chanh rôi giư luôn.

Đươc biêt thêm, ông Thiên Đức đa bị tai nan gay canh tay, đang băng bo (tai nan xay ra vào ngày mung 7 âm lịch) vậy mà ông cung ran lo tô chức lê.

Trong khi ơ Vinh Long, nhom Di Lac bị mươn và giư giây phep thi Tinh Trương Gia Định và Quận Trương Go Vâp ra lênh phong toa ngôi nhà ông ky sư Tân ; nội bât xuât, ngoai bât nhập, nêu bât tuân thi binh si se nô sung. Vào ngày răm thang 7, phai đoàn ơ Vinh Long lên Gia Định thi thây nhà ông Tân bị phong toa, tât ca ngac nhiên và đông viêt đơn khiêu nai và đên vị phu trach hộp thơ Dân Y cho biêt viêc rươc tương co tinh cach thuân tuy tôn giao, không co làm nhưng gi co tinh cach pha rôi cuộc trị an. Trong khi chờ đơi kêt qua thi bông nhiên công an và canh sat không phong toa nhà ông Tân nưa và tât ca canh sat và mật vu lai đên phong toa chua Đai Thanh ơ Bà Chiêu, chua này là nơi tac tương. Khi bị phong toa, tât ca nhưng người trong chua đong kin cưa lai. Co tin là mật vu đươc bao cao tai đây co đuc một tương Phật Di Lac thứ hai đê dành cho Hội Thanh Di Lac rươc vê Vinh Long. Sư thật là ông Tân đa chơ vê nhà ông rôi và đang đăt trong Ngu Giac Đài, đong kin cưa lai. Công an mật vu thây tương Phật đang đê trong nhà tương là tương Phật thứ nhât, con khi đên phong toa chua Đai Thanh tương là pho tương (thứ hai) con đăt trong chua chưa đem đi, đơi phai đoàn ơ Vinh Long lên rươc vê, vi thây chua này đong cưa kin mit.

Sau khi người phu trach hộp thơ Dân Y trinh đơn xin cua phai đoàn lên thâm quyên, cơ quan này cho phep băng khâu lênh là viêc rươc tương không co gi trơ ngai.

Khuya 14 rang răm thang 7 âm lịch, chi co một sô it người trong Ban Châp Sư Trung Ương lâm thời Hội Thanh Di Lac âm thâm mươn xe hàng đên nhà ông Tân chơ pho tương tai Ngu Giac Đài (pho tương thứ hai) và dời pho tương trong nhà ông Tân ra an vị

tai Ngu Giac Đài, mơ cưa ra đê cho moi người thây là ông Tân đa dời phong tương trong nhà ra Ngu Giac Đài chứ không phai co hai pho tương.

Đên sang, xe hàng ra khoi Phu Lâm, trưc chi vê Vinh Long. Tuy vậy, nhưng vị chức săc theo xe nhin thây phia sau thây co vài chiêc môtô cua canh sat theo đên Cai Lậy mơi quay vê Sài Gon.

Khi tương Phật Di Lac vê đên Vinh Long thi công an đên chup hinh, theo doi. Khach thập phương cung như nhưng người thường dân thây tương Phật qua lơn, moi người đên chiêm ngương, nhưng người hiêu ky đên xem đêu bị công an đuôi đi. Xe hàng chơ tương Phật tư tư tiên vào chua Tịnh Độ cư si “Hưng An Tư” tai đường Đông Khanh.

ĐOAN III : VIÊC AN VI TAM

Theo cơ but day thi đang le tương Phật Di Lac se đem vê Tân Hoa Tư ơ Đức Tôn (Cai Tàu Ha) nhưng vê sau Ơn Trên day phai an vị tam tai Hưng An Tư.

Khi tương Phật đa an vị xong vào chua, moi viêc đêu êm xuôi, thiên nam tin nư đên lê Phật rât đông.

Luc bây giờ, nhưng buôi đàn cơ đươc thiêt lập tai đây đê cac vị chức săc tiêp tuc nhận nhưng Thanh lênh mà thi hành cho cơ đao. Công tac xây cât chua Di Lac tai khu đât ơ đường Thu Khoa Nghia (câu Vong) đang đươc xuc tiên, khi xây thiên điên xong se an vị tương Phật ơ đây luôn.

Lê cung nghinh bưu tương đức Di Lac Phật Vương ngày 18 – 07 Ât Ty tư Hưng An Tư vê ngôi Trươc Lâm Thanh Đức thiên điên.

MUC VI : VIÊC XÂY CÂT CHUA DI LAC

Ngôi chua “TRƯƠC LÂM THANH ĐƯC THIÊN ĐIÊN” làm băng cây la đươc giơ ra và đào lô cột, đong cư, đuc nên mong băng xi măng côt săt rât chăc chăn. Luc đâu, moi người cung định co bao nhiêu tiên thi xây lên bây nhiêu. Sư đong gop công và cua ngày càng kha hơn và lân lân ngôi chua hinh bat giac thành hinh. Trong luc đang xây cât, nhưng buôi đàn cơ đươc thiêt lập tai Hưng An Tư tai tư gia cua vài đao hưu. Co khi nhưng vị chức săc trong Ban Châp Sư Trung Ương lâm thời phai ra ngoài ruộng lập đàn cơ trên một cai bàn đơn sơ đê tranh sư theo doi cua chinh quyên đang nghi ngờ.

Nhưng buôi câu cơ này chi day chi tiêt hơn trong viêc xây cât ngôi Truc Lâm Thanh Đức Thiên Điên. Trong tài liêu cơ but này

người ta đê y một sư kiên kha huyên bi, đo là lời tiên tri cua đức Quan Thanh Đê Quân là : “Nhưng người nào ngăn can cơ Di Lac se bị tiêu diêt”. Sau này đươc biêt nhưng người bi mật in chương trinh rươc tương Di Lac vơi nội dung thiên Cộng đê hai nhom đao hưu cơ Di Lac là Vu Tam Anh và Lâm Tong Ba cung một sô người khac. Vê phia chinh phu, nhưng người ra lênh cho công an, canh sat, mật vu theo doi, phong toa ngăn can viêc rươc tương là Tông Thông Ngô Đinh Diêm, ông Cô Vân chinh trị tai Phu Tông Thông Ngô Đinh Nhu, ông Cô Vân chi đao tai miên Trung Ngô Đinh Cân.

Một sư trung hơp ngâu nhiên sau đo là hai ông Vu Tam Anh và Lâm Tong Ba bị mật vu thu tiêu. Một năm sau ngày rươc tương là 01 – 11 – 1963, cuộc cach mang lật đô Tông Thông Ngô Đinh Diêm. Chinh ông và hai người em cua ông là ông Nhu và ông Cân cung đêu bị giêt. Tuy đây là một sư trung hơp nhưng một vài vị chức săc cho đo là do nhân qua gây ra co liên quan đên lời tiên tri cua đức Quan Thanh Đê Quân. Vi là tin ngương nên moi người tư do tin theo y minh.

Khi công tac xây cât thiên điên châm dứt thi viêc an vị tương Phật Di Lac cung đươc tô chức long trong tai đây.

ĐOAN 1 : THIÊN ĐIÊN

Thiên điên hinh bat quai bê ngang đo tư hai canh đôi diên là 12 thươc, bê cao cung đung 12 thươc. Đo là nhưng kich trươc do cơ but chi day nên Ban Xây Cât làm đung theo.

Thiên điên là một Bat Giac Đài đê tiêp nhận điên thiêng liêng. Hinh 8 goc tương trưng cho vu tru Càn Khôn theo Tiên Thiên Bat Quai cua vua Phuc Hy. Bê ngang và chiêu cao, môi bê 12 thươc tương trưng cho 12 chi phai trong Cao Đài Giao hoăc 12 vị tông đô trong Thiên Chua Giao. Trên noc thiên điên co đuc một hinh chư Van ( ) băng xi măng tương trưng cho Phật Giao. Hinh chư Van co 4 canh chi 4 cai khô : Sanh, Lao, Bênh, Tư, chi Tứ Diêu Đê : Khô Đê, Tập Đê, Diêt Đê, Đao Đê và con tương trưng cho banh xe đang quay (luân hôi). Bên dươi chư Van là hinh một bâu rươu Tiên tương trưng

cho Lao Giao hay Tiên Đao. Phia trươc thiên điên co cột phương. La phương hinh Tam Giac Đài co thêu băng chư Nho câu :

(NAM MÔ ĐƯƠNG LAI HA SANH DI LAC VƯƠNG PHÂT)

Chua Truc Lâm Tư luc trươc đươc đôi lai là Trươc Lâm Thanh Đức Thiên Điên và măt trươc thiên điên đươc đuc băng xi măng tâm bang như sau :

DI – LAC PHÂT – VƯƠNG CƯU THÊTRƯƠC – LÂM THANH – ĐƯC THIÊN – ĐIÊN 15 – 10 Giap Thin - 15 – 7 Ât Ty

Ngày 15 – 10 Giap Thin là ngày khơi công và hoàn thành vào ngày 15 – 07 Ât Ty. Khi nươc vôi quet vưa khô thi viêc an vị tương Phật Di Lac đươc tô chức ngay, trong khi cac phong khac con đang xây cât dang dơ.

Lê Khanh Thành và an vị tương Phật Di Lac đươc cư hành trong hai ngày 17 và 18 thang 7 âm lịch năm Ât Ty (1965).

Khi xây xong thiên điên, công tac trang hoàng bên trong cung như viêc xây cât thêm cac phong ơ phia sau con tiêp tuc mai. Hê co quyên gop đươc bao nhiêu thi xây thêm bây nhiêu.

ĐOAN 2 : PHONG THƠ PHƯƠNG VA VĂN PHONG

Phia sau thiên điên (hay chanh điên) là phong “Hậu tô”, nơi đê thờ phương và dung làm văn phong. Đây là phong chung khi co tô chức lê cung. Tai phong này co văn phong đai diên cua Hội Thanh Chiêu Minh, đê liên lac khi co đàn cơ thi đao hưu cua Hội Thanh này tê tưu vê. Nơi đây là chô làm viêc cua Ban Thường Vu, phu trach viêc liên lac vơi cac Hội Thanh khac ơ khăp nươc. Chinh giưa co nhiêu bàn ghê đê cac đao hưu ngôi hoc hoi, bàn luận viêc đao. Bên goc hông co một tu sach lơn goi là “Tu sach cộng đông giao ly”, sưu tập tât ca kinh thanh, sach vơ, Thanh Giao, đăc san vê đao ly cua tât ca cac tôn giao đê cho đao hưu tham khao.

MUC 1 : VĂN PHONG LIÊN LAC

Bàn giây cua Ban Thường Vu đăt tai phong Hậu Tô, đây là văn phong đê Hội Thanh Di Lac liên lac vơi tât ca cac Hội Thanh khac trong viêc lo thưc hiên đao sư do cơ but chuyên lênh. Môi khi co Săc Lênh cua cac đâng Thiêng Liêng day phai lập đàn cơ nơi nào thi văn phong liên lac se thông bao vơi Hội Thanh nơi đo băng cach gơi Săc Lênh đên đê ơ đo chuân bị. Co khi nhưng Thanh Lênh ban hành mà viêc liên lac không kịp thi chinh Hội Thanh nơi đo se tô chức đàn cơ và cung nhận đươc lênh đê chuân bị co phai đoàn ơ Hội Thanh Di Lac đên. (buôi đàn cơ trươc bao ngày giờ đê lập buôi đàn cơ sau). Qua nhiên, phai đoàn ơ Hội Thanh Di Lac đên thi Hội Thanh ơ địa phương đa chuân bị săn sàng dường như đa co thông bao trươc vậy. Vơi nhưng sư bât ngờ không bao trươc mà đa biêt trươc đa làm cho nhiêu đao hưu tin tương nơi sư huyên diêu cua cơ but.

MUC 2 : VĂN PHONG ĐAI DIÊN HÔI THANH CHIÊU MINH

Hội Thanh Chiêu Minh là một chi phai cua Cao Đài Giao co nhiêm vu truyên phap tu thiên cho đao hưu Cao Đài Giao. Hội Thanh Chiêu Minh tai quận Binh Minh tinh Vinh Long. Chương giao Hội Thanh Chiêu Minh là sư trương Bui Hà Thanh. Môi lân tai Hội Thanh Di Lac Vinh Long co tô chức đàn cơ thi cac chức săc trong Hội Thanh Chiêu Minh đêu co đên tham dư. Văn phong đai diên Hội Thanh Chiêu Minh đăt tai Hội Thanh Di Lac Vinh Long đê liên lac vê Hội Thanh tai Binh Minh khi hưu sư, đông thời hơp tac chăt che vơi Hội Thanh Di Lac trong cac công tac do Thiêng Liêng giao pho qua cơ but.

ĐOAN 3 : PHONG PHƯƠC THIÊN

Sau khi thiên điên xây cât xong, công tac cât cac phong ôc vân tiêp tuc. Bên hông măt thiên điên co một phong dài và rộng dung làm phong hôt thuôc Nam và phong châm cứu phươc thiên. Phong này đươc ngăn ra 4 gian nho dung làm nơi năm nghi cho cac bênh nhân đên châm cứu ; một phong dành cho nam, một phong dành cho

nư bênh nhân. Chinh giưa co một phong dung làm kho chứa dung cu và gian rộng hơn bên trong dung làm phong hôt thuôc Nam.

ĐOAN 4 : TRAI ĐƯƠNG

Day nhà phia sau nôi tiêp vơi phong Phươc Thiên là một tâng trêt và một tâng lâu. Tư trươc ra phia sau co một gian trông làm hành lang. Gian phong canh hàng lang ơ tâng trêt là phong tro cho khach thập phương và đao hưu nam phai. Phong này co cưa lươi phong muôi. Phong bên canh dung làm phong tro cho phai nư. Phia sau là phong dành cho đao hưu tai chua ơ. Sau cung là cai chai dung làm nhà bêp.

ĐOAN 5 : HIÊP THIÊN ĐAI

Trên lâu, nơi hành lang co một phong nho dung làm nơi nghi tro cho cac chức săc ơ xa đên. Trong phong này co phong tăm và nhà vê sinh, đu tiên nghi. Chô hành lang co hai cai vong, co bàn ghê đê cac đao hưu đàm đao giao ly. Canh hành lang là gian phong dung làm Hiêp Thiên Đài, nơi thờ đức Đông Phương Chương Quan. Nhưng khi lập đàn cơ mật thi cac chức săc đươc cho phep mơi dam vào đây hâu đàn. Trươc bàn thờ đức Đông Phương Chương Quan là nơi đê cac đao hưu ngôi thiên định. Co hai cai mung (màng) măc săn đê cac đao hưu ngôi bên trong thiên định cho khoi bị muôi đôt.

ĐOAN 6 : VAN HANH ĐAO TRANG

Van Hanh Đao Tràng là một phong rộng trang tri rât đep, trang bị đây đu bàn ghê, buc diên thuyêt, bang đen, hê thông âm thanh và co một tu sach đưng kinh sach, nhưng bài cơ but đa in roneo hoăc chưa in cung nhưng bài thuyêt trinh.

Van Hanh Đao Tràng dung làm nơi hoc hoi giao ly hay thuyêt phap, thuyêt trinh cac đê tài liên quan đên đao ly.

Viêc xây cât day lâu đê co nơi làm Van Hanh Đao Tràng cung cân một thời gian lâu, vi không đu kha năng tài chanh. Tuy nhiên, Hội Thanh Di Lac co điêu may măn là trong thời gian đâu năm 1969 nơi đây co vài vị Đông Y si chuyên trị băng thuôc Nam, châm cứu và giup viêc tư thiên, chưa lành bênh rât nhiêu người. Môi ngày bênh nhân đên năm điêu trị co hàng mây mươi người. Nhân cuộc viêng thăm Vinh Long cua ông Tông Trương Bộ Xa Hội. Vị này co đên viêng cơ sơ xa hội cua Hội Thanh Di Lac, ông thây nơi đây thiêu thôn cơ sơ và phương tiên nên ông ky một chi phiêu trị gia 600.000 đông đê giup Hội Thanh Di Lac cât Chân Y Viên và Da Lư Viên. Sô tiên này cộng vơi sô tiên đong gop cua đao hưu, Ban Xây Cât hoàn thành xong day trêt và con dư tiên mua vật liêu xây luôn day lâu. Day trêt dung làm phong tro cho bênh nhân ơ xa đên. Con day lâu dung làm nơi hoc hoi giao ly.

Ngoài viêc sư dung phong ơ trên dung làm Van Hanh Đao Tràng, ban đêm con dung làm Da Lư Viên, bàn ghê di chuyên dê dàng và cac cưa đâu co đong lươi phong muôi. Sau khi trang bị xong Van Hanh Đao Tràng, một buôi thuyêt phap đâu tiên đươc tô chức tai đây đê ky niêm lê khanh thành đao tràng. Vài ngày sau, ông Thiên Đức Nguyên Văn Cac đươc cơ but day phai co măt tai Minh Ly Thanh Hội Tam Tông Miêu Sài Gon đê dư buôi đàn cơ.

Vào Tuât thời ngày thứ bay 27 – 10 – Ky Dậu (06 – 12 – 1969) bộ phận Hiêp Thiên Đài Cơ Quan Phô Thông Giao Ly Cao Đài Giao lập đàn. Trong cơ but day đao, Van Hanh thiên sư co goi ông Nguyên Văn Cac, day như sau :

“Thiên Đức Nguyên Văn Cac đao hưu ! Bân tăng may măn găp đao hưu hôm nay. Bân tăng cung đê đôi lời cung Thiên Đức.

THI :Cơ Trời săp đăt canh đơn côi,Tâm be đa mang nghiêp qua rôi.Nhân thê mây ai tường côt chi,Thiên Đàng mơ ngo chăng xa xôi.

Bân tăng rât khen ngơi tinh thân đao đức cua đao hưu cung như tâm chi cân phuc vu nhân sinh. Đao hưu an long. Coi đời van trang muôn neo nghin đường, chi co con đường cua Thương Đê mơi vưng vàng trên thê lộ. Măc du quanh co lăm khuc, chi phôi lăm phen nhưng đao hưu muôn giai thoat đươc cai khô cua đời, phai tim hiêu chinh cai khô cua đao hưu trươc đa.

Hoàn canh bên ngoài cung như hinh thức bên trong, tât ca đêu phai do nơi ban tâm sang suôt, tri huê khai thông năm vưng thi hoàn canh và hinh thức đo là nhưng phương tiên giup đao hưu trong viêc trong viêc bôi công lập đức. Ngươc lai nêu đao hưu đê cho hoàn canh chi phôi, hưu hinh vật chât chu sư, ly tât nhiên đao hưu se là công cu cho cuộc sinh hoat cung như muôn nghin cai sinh hoat tâm thường trên thê gian. Bân Tăng mên đao hưu tư thuơ nào, không co dịp găp gơ, nay đê mây lời, đao hưu vê xem lai và nêu cung một nguyên vong, một chơn ly se con găp lai sau.

Hiên nơi Vinh Long, đao hưu cô găng xây dưng một văn phong cộng đông giao ly Đai Đao đê cứu van moi khô đau cua nhân sinh vung ây, là công qua trong đai, ân chât kho lường, đao hưu cân nhơ chơn ly là trên hêt.”

Muc đich cua viêc thành lập Van Hanh Đao Tràng là phô biên giao ly, giang ly Thanh Giao. Trươc khi mơ Van Hanh Đao Tràng, ông Thiên Đức cung đa đươc đức Đông Phương Chương Quan day như sau :

“Hiên đê là đai diên Cơ Quan Phô Thông Giao Ly, hiên đê phai làm cho đươc cu thê vơi thiên chức đo, nghia là phai đem giao ly đao Trời đê tuy duyên hoa độ, tuy trinh độ thâp, cao cua nhơn sinh mà soan bài giao ly, tô chức một buôi thuyêt đao đê giac ngộ người đời tâm vê neo đao.”

Viêc trang hoàng Van Hanh Đao Tràng đoi hoi nhiêu công phu cua một oc thâm my. Một vị tu si ơ tai Hội Thanh là một hoa si, phu trach viêc trang tri.

Nơi diên đàn, trên tường ve hàng chư như sau :

NAM MÔ DI LAC CƯU THÊ THIÊN TÔN KHAI MÔN CHUYÊN PHAP VAN HANH ĐAO TRANG

Chinh giưa, dươi hai câu trên là ba vong tron sơn 3 màu : Vong tron màu vàng, ơ giưa co chư Van ( ), ngay trung tim là hoa sen tương trưng cho Phật phap cua đức Thich Ca Mâu Ni. Vong tron kê ngoài màu xanh và vong bên ngoài màu đo. Ba màu vàng, xanh, đo tương trưng cho la cờ Cao Đài Giao : màu xanh tương trưng cho hoa binh, công binh. Màu đo tương trưng cho sư hy sinh, đô mau tức là long bac ai, quên minh… Màu vàng chi long tư bi. Tôn chi cua Cao Đài Giao là : Công binh, bac ai, tư bi.

Ơ hai bên tâm bang đen là hai câu :Bên trai là câu : “NHƯT BÔN TAN VAN THU”Bên phai là câu : “VAN THU QUI NHƯT BÔN”

Hai câu trên viêt băng chư Nho y noi tư một sinh ra van cai riêng biêt và tư van cai đăc thu qui vê một ban thê duy nhât. Vê phương diên hoa sanh van vật, diên ta băng Bat Quai Đô : Tư Thai Cưc (Một) sanh ra Lương Nghi (âm – dương) rôi Tứ Tương, Bat Quai và van vật. Đo là Nhứt Bôn Tan Van Thu. Và van vật muôn trơ Nhât Bôn thi phai trơ vê cai Nguyên Bôn. Vê phương diên tôn giao, hai câu này y noi chân ly là anh sang duy nhât chiêu ra nhiêu màu săc tôn giao khac nhau, nhưng rôt cuộc lai khi bo cai kinh màu đăc thu thi chi thây anh sang bên trong chi là một thứ anh sang duy nhât mà thôi.

Bên ngoài hai câu trên : bên trai là ban xe luân hôi co bàn tay đơ lên, bên phai là Thập Tư Gia, nơi đức Jesus chịu khô hinh hy sinh vi nhân loai. Hai hinh này tương trưng cho CHANH TRƯC và ĐAI ĐÔNG.

Trươc buc thuyêt trinh là một bàn thờ nho co hai chân đen, chưng hoa qua. Canh buc thuyêt trinh con co một cai bàn thờ nho khac, thờ pho tương nho băng sành hinh đức Di Lac co 5 đức be leo lên minh Ngài (1).

Trên tường, phia buc thuyêt trinh bên phai co treo khung anh đức Phật Thich Ca đang ngôi thiên định dươi gôc cây Bô Đê, trươc măt Ngài co 5 đê tư chăp tay qui. Bên trai co treo khung anh đức Chua Jesus Christ và một anh khac là đức Chua Jesus đang đi giang đao. Vach tường bên canh phai co treo anh đức A Di Đà Phật và anh đức Không Tư.(1) Xin xem chương IV Tiết IV, giải thích về 5 đứa bé leo lên mình đức Di Lạc.

Vach tường phia ngoài cưa co treo anh Thanh Gia thât gôm Thanh Giu-Se, đức bà Maria và Chua Hài Đông, một anh khac co hinh đức Me Maria và Chua Hài Đông, gân đo là anh đức Phật Thich Ca ngôi thiên trên toa sen.

Ngoài ra, ơ xung quanh tường phia trên cao trang tri băng hinh ve lông đen ơ giưa co ve nhưng chư sau đây : THIÊN ĐANG, HY SINH, TÂN HOA, HY XA TƯ BI, BAN ĐAO HÔI, VÔ NGA VÔ SANH, GIƠI HANH, THIÊN ĐỊNH, PHAP HUÊ, SIÊU THOAT, NHÂN, NGHIA, LÊ, TRI, TIN, TÂY PHƯƠNG CƯC LAC, THANH THIÊN, NHÂN NHUC, LONG VÂN HÔI, QUÂN TIÊN HÔI, THƯƠNG YÊU, CHANH GIAC, BÔNG LAI, THIÊN THAI, DUNG CAM, LÂP CÔNG LUYÊN KY, PHAP LUÂN, BAC NHA, CƯU PHÂM LIÊN HOA, BAC AI, CÔNG BINH, CHANH TRƯC, ĐAI ĐÔNG BACH NGOC, CHƠN LY, LONG HOA ĐAI HÔI, NHÂN HOA, NIÊT BAN, THANH TỊNH, TRI HUÊ, TƯ BI.

Nhin canh tri đep măt và co tinh cach thoat tuc ơ Van Hanh Đao Tràng, người trân tuc du co say sưa vơi con đường hoan lộ, vơi danh vong tiên tài và tinh yêu say đăm, mà khi thơ không khi trong lành nơi đây, nhin nhưng câu châm ngôn, người ta cam thây tâm hôn trơ nên thanh tịnh và hương thương hơn. Ngoai canh thuc giuc nội tâm sơm hương vê đường tu. Đo là muc đich cua cac đao hưu co công tô điêm cho đao tràng một canh tri vưa đep măt vưa đao hanh.

Ngoài nhưng cơ sơ kê trên, Hội Thanh Di Lac cung đa gop công trong viêc làm đep thành phô Vinh Long vơi một tru Thân Phan Thanh Gian tai nga ba Sài Gon – Vinh Long – Cân Thơ (công trường Nguyên Huê).

ĐOAN VIII : TRU THÂN PHAN THANH GIAN

Trươc khi Hội Thanh Di Lac xây tru Thân ơ nga ba bên xe Vinh Long, tai đường Phan Thanh Gian và ngo vào toa Hành Chanh Vinh Long co một công trường nho. Ơ giưa co dưng pho tương cua cu Phan Thanh Gian. Vân theo cơ but, cu Phan Thanh Gian giang đàn day đao, đông thời cac đao hưu co trinh bach vê viêc nhân dân tinh Vinh Long muôn thờ tương cua cu Phan ơ tai công trường trên đai lộ mang tên cu. Theo lời chi day cua cu Phan, cu cho phep dân chung dưng tương cua cu tai nga ba, goc bênh viên Nguyên Trung Trưc, tương đuc băng đông đen đươc đăt trên một cai chân tron xây băng xi măng. Theo lời day cua cu, tương phai hương măt nhin vê Toa Hành Chanh Vinh Long. Nhưng theo y kiên cua Trung Ta Lê Văn Phươc, nguyên Tinh Trương Vinh Long thi tương nhin ngang mât ve thâm my. Vài vị khac không tin nơi cơ but và noi đua là nêu đê cu Phan nhin vào Toa Hành Chanh, sơ rui minh co bê bôi hay tham nhung thi cu Phan nhin minh hoài ngan qua ! Thê rôi theo y kiên cua đa sô công chức Vinh Long, tương cu Phan Thanh Gian đăt hương vê phia câu lộ. It lâu sau, trong một buôi đàn cơ hàng thang tai Hội Thanh Di Lac, cu Phan co vê cơ trach ông Tinh Trương cung như Ban Xây Cât cai lời dăn cua cu (cac đao hưu trong Hội Thanh Di Lac khuyên nên làm đung theo lời day cua cu Phan nhưng lênh cua ông Tinh Trương đành phai tuân theo). Cu Phan co cho biêt một ngày gân đây, thành phô Vinh Long se tiêu tan hêt ca và chinh nơi tương cua cu cung ganh lây đan bom. Qua nhiên, đên Têt Mậu Thân (1968), Viêt Cộng tân công vào thành phô Vinh Long, nhà cưa chay gân 90%. Ngay trươc tương cua cu Phan co một chiêc Thiêt Vận Xa M.113 cua trung đoàn 2 ky binh, trong luc tiên vào Vinh Long đê đanh bật Viêt Cộng ra khoi thành phô, bị một qua B.40 cua địch băn trung chay tan. Đai Liên và lưu đan trong xe nô tung, co một viên đan xuyên qua ngay trươc ngưc pho tương cu Phan Thanh Gian.

Sau khi quân lưc Viêt Nam Cộng Hoa đây lui đươc địch, thành phô Vinh Long lân hôi đươc tai thiêt. Luc bây giờ vị Tinh Trương mơi vê nhậm chức đo là Trung Ta Dương Hiêu Nghia. Ông rât tin tương nơi cơ but. Nhiêu người xem lai nhưng bài cơ but tiên tri tư mây thang trươc khi xay ra biên cô, so lai vơi viêc xay ra thi thây đung qua. (1)

(1) Do một sự ngẫu nhiên hay có sự linh thiêng thật sự ? Điều này không ai biết được. Nhưng đó cũng là một sự kiện làm cho đa số đạo hữu tin tưởng nơi cơ bút trên.

Trong nhưng buôi đàn cơ sau biên cô Têt Mậu Thân, cu Phan Thanh Gian giang cơ day đao và khuyên moi người ran tu và tin tương nơi cơ but nhiêm mâu. Cu Phan day phai dời tương cua cu vê thờ nơi khac và phai xây một tru Thân tai ngo vào thành phô Vinh Long là công trường Nguyên Huê (tai nga ba bên xe Vinh Long).

Trong bài cơ but day vê nghi lê, cach câu nguyên, thươc tâc đê ve đô an xây cât… rât ti mi. Chăng han khi day vê cach câu nguyên, cu Phan cho một bài thơ, khoan thu và khoan tâm (đoc nhưng chư đâu và nhưng chư giưa) thi se thây phai lay vê hương nào:

Đăt bàn PHAN định tai môn trung,Hương an THANH thiên tô quôc chung.Câu nguyên GIAN lai trong xa tăc,Hương nam GIANG hộ Cưu Long phung.

Theo lời day cua cu Phan Thanh Gian thi tru Thân xây lên không phai đê làm đep thành phô Vinh Long mà no co một công dung là “nơi cac vị Cưu Long Thân và đức Phan Thanh Gian đê trân thu nơi tru Thân, cung là một cưa ai địa đâu cua miên Hậu Giang.” Nghia là vê phân vô vi, Thiêng Liêng tru Thân là nơi trân giư không cho ke ac, lu vô thân đên gây cuộc đao binh cho tinh Vinh Long nưa. (1)

Đê nhăc nhơ vị Tinh Trương Vinh Long, cu Phan Thanh Gian day như sau :

Xây tru Thân, Lao rày săc chi.Nơi Thiên Đinh hội y Thân Tiên.Tru Thân rường cột HÂU MIÊN (2),Tâm linh ứng hiên trân duyên cứu nàn.

Cơ hội lập trân gian, giai khô.

(1) Sau khi xây trụ Thần, Việt Cộng vẫn còn pháo kích hai lần vào thành phố Vĩnh Long : một lần đạn rơi xuống xóm Cầu Bà Điêu nhưng vô sự. Lần sau rơi vào chợ cá đang nhóm rất đông nhưng chỉ bị thương vài người, duy có một bạn hàng bán gà tử thương. Nhiều người tin rằng cụ Phan che chở.(2) Miền Hậu Giang.

Giư môi giêng luy khô chứa chan.Tru Thân rường cột huy hoàng,Cứu nguy xa tăc nhơn gian khôn cung.Nơi Cưu Long thung dung đao phap,Phai gin long phu hap Thiên cơ.Lao Thân ban lịnh kịp giờ,Là ngày săp man Thiên cơ Hà Đô.Lao nhăc lai nhưng lời khuyên thiên,DƯƠNG HIÊU NGHIA (1) trư tiên theo đây.Biêt răng hậu canh sau này,

Cưu Long xuât hiên rông mây chập chờn.Hiên phai ro tư cơn mưa năng,Quyêt lo tron căng thăng mơi hay.Lao Thân nhăc nhơ nhiêu ngày,Cô lo, sau ro tư đây nghe hiên !……………….Du sao đao đức giư gin,

Tru Thân là môi nhơn sinh cứu nàn.

Theo lời day cua cu Phan trong cơ but, tru Thân đươc xây lên cao như một cai thap. Công tac xây tru Thân đươc sư yêm trơ ky thuật cua Ty Kiên Thiêt. Cac chi phi do đao hưu đong gop, ông Tinh Trương co giup một phân.

Tru Thân hinh thap vuông, dươi lơn, trên thon nho lai, bên trên noc co cân nhưng viên ngoi màu đo.

Luc đâu tru Thân xây không đung kiêu theo cơ but day vi nhưng người thơ hô không đươc nghe cơ but nên cac chi tiêt làm sai đi. Bôn măt tru Thân lai cân gach Nhật Bôn đu màu trông rât đep.

Tuy nhiên đàn cơ trong Hội Thanh Di Lac nhăc nhơ lân nưa và cu Phan bao phai sưa lai theo đung mâu như Thiêng Liêng đa định. Sau đo, Ban Xây Cât phai cay gach ra và tret hô lai, đông thời găn nhưng chư Han Viêt ơ bôn phia như nhau, đoc tư trên xuông là :

(1) Lúc bấy giờ Tỉnh Trưởng Vĩnh Long là Dương Hiếu Nghĩa

(Tiền Triều Đại Thần Phan Thanh Giản) (2)

Về kích thước, mỗi cạnh : dưới chân ngang 3.6 mét, trên đỉnh mỗi cạnh 1.2 mét, chiều cao 12 mét. (3)

Sau khi xây trụ Thần, tất cả đạo hữu trong Hội Thánh Di Lạc cũng như dân chúng tại Vĩnh Long có tổ chức lễ khánh thành và lễ vớt vong, cầu nguyện hòa bình tại dưới chân trụ Thần. Trước ngày lễ này, cụ Phan Thanh Giản có giáng cơ dạy ông Thiên Đức Nguyễn Văn Các, chưởng quản Hội Thánh Di Lạc như sau :

THI :“Cầu nguyện Ơn Trên sẽ phò hộ,Vì lòng mến nước phải cần lo.Non sông nghiêng ngửa trong xã tắc,Quyết độ sanh linh khỏi nạn to.

Lão Thần thấy hiền thiên mạng Thiên Đức cũng như đạo hữu biết lo cho xã tắc để cứu nguy cho nhân loại thì chư Thiên mạng yên tâm theo lời nguyện cầu về trụ Thần của Lão vì hiện nay trong vòng Long Hoa Đại Hội nên đức Chí Tôn cho lựa chọn kỳ Đại Hội Long Hoa này. Đức Phật Tổ cùng chư Tiên, Thánh, Thần đều hạ phàm mà khuyến thiện nhơn sanh hết đường tu niệm. Còn về việc ngày kiết tinh… còn về phần vô vi thì Lão Thần phò hộ, hiền sẽ làm một việc cho xã hội và cứu khổ nhơn sanh, hiền hiểu chăng ? …Lão Thần sắp đặt cho hiền bằng sự huyền bí, đến sau hiền mới thấy rõ. Xong trụ Thần, sau Ơn Trên sẽ dạy làm lễ vớt vong (4) và cầu nguyện hòa bình tại trụ Thần…”

(2) Tiền Triều : triều trước. Theo thiển ý của người viết dùng chữ Tiên Triều thì đúng hơn.(3) Thước tấc này theo những con số thiêng liêng : 36 tấc chỉ 24 chi phái của Cao Đài Giáo hiện tại và các tôn giáo tại miền Nam Việt Nam. Tất cả có đến 36. 12 thước và 12 tấc chỉ 12 vị Thần, 12 chi phái… tất cả gom lại còn một (trụ Thần) mà thôi.(4) Lễ vớt vong là lễ cầu siêu để cứu vớt những vong hồn còn đọa lạc không nơi nương tựa ở trong cõi vô hình.

Việc xây trụ Thần và công dụng của nó đối với đa số dân trong tỉnh Vĩnh Long không tin nơi hiệu lực huyền bí trong việc cứu dân cứu nước như lời dạy trong cơ bút. Do đó, những đạo tâm đứng ra chủ trương không khỏi bị tiếng thị phi của dư luận. Vị chưởng quản Hội Thánh Di Lạc chỉ băn khoăn trong lòng nhưng cụ Phan Thanh Giản hiểu ý, khuyên ông Thiên Đức rằng : “Việc đời, hiền đừng nghĩ tiếng dư luận. Miễn sao hiền làm cho nhơn sanh được khỏi nạn là đủ. Hiền phải biết, như Lão Thần đây, hồi sanh tiền nhơn gian còn nói huống gì là hiền. Hiền phải noi gương Lão Thần mà thi hành. Làm cho rạng danh, cứu dân, giúp xã hội là đủ. Ơn Trên sẽ biết lòng hiền.”

THIÊU TƯ TRANG 109 -> 113

ĐOAN IX : CAC DƯ AN XÂY CÂT TRONG TƯƠNG LAI

Trong buôi đàn cơ vào ngày mung 07 thang 06 năm Giap Dân (25 – 07 – 1974), đức Di Lac giang cơ day cac đê tư chuân bị lo đô an đê xây cât tai khu đât thuộc chua Di Lac một Tịnh Xa 9 tâng goi là “Tịnh Xa Cưu Khuc Liên Hoa Đài”, co 9 tâng và trên noc co hinh một hoa sen. Kinh phi mà đức Di Lac dư tru là 3 ty 180 triêu đông bac Viêt Nam.

Sau khi nghe độc gia đoc đên con sô qua to tat như thê, cac đao hưu ngac nhiên nhin nhau tư hoi : đa sô đao hưu đêu là nhưng người ngheo thi tiên đâu mà lo đong gop co đên một kinh phi lơn lao như thê ? Sau đo đức Di Lac trân an cac đê tư và cho biêt se co cơ but chuyên đên một nươc khac trên thê giơi. Khi đươc lênh, se co phai đoàn ngoai quôc đên Viêt Nam lo yêm trơ tài chanh trong viêc xây cât. Đức Di Lac con bao một vị ky sư hôi hưu tim một đông nghiêp phac hoa một đô an đê trinh cho Người xem. Nhưng buôi đàn cơ vào ngày mung 07 và mung 08 cac thang sau, đức Di Lac day ro hơn vê kich thươc nhưng cac chi tiêt này chưa đươc tiêt lộ. Đức Di Lac con day phai là một cuôn sô vàng đê ghi ho tên nhưng người cung tiên xây cât Cưu Khuc Liên Hoa Đài. Đên nay vân chưa co người nào hy cung.

Cac đao hưu không biêt trong tương lai se co nhưng biên chuyên mâu nhiêm nào không ? Tuy nhiên, theo lời day cua cac đâng Thiêng Liêng giang cơ noi vê viêc trung tu chua miêu, xây cât thêm trên toàn quôc nhiêu đài 9 tâng như thê. Hiên tai, cac miêu, văn

thanh miêu, Tông Quôc Công miêu… tai Vinh Long đa đươc chanh quyên yêm trơ tài chanh tôi đa đê trung tu là co công dung gi sau này mà chanh quyên lo sưa sang một cach gâp rut và đông loat như thê ? Một vị Tinh Trương tai Vinh Long co ve tin tương nơi cơ but nên ông giup đơ rât nhiêu trong viêc trung tu chua miêu. Sư viêc này làm cho moi người lưu y và khi hoi một vài vị đao hưu cao niên thi đươc cho biêt : “Long Hoa Đai Hội gân kê, viêc sưa sang chua miêu đê Thanh, Thân xuông ngư trong ky phan xet ơ cuôi đời Mat Phap. Di nhiên, Thanh Thân ngư ơ cac chua miêu mơi thi đức Di Lac phai ngư ơ Cưu Khuc Liên Hoa Đài mơi xứng hơp”.

Đó là lý luận của những vị có đức tin về cơ Di Lạc. Hiện tại người ta chưa thấy hiện tượng nào chứng tỏ rằng sẽ có Thần, Thánh, Tiên, Phật giáng thế bằng xác phàm, chỉ thấy giáng cơ mà thôi. Thời gian sẽ cho biết các lời tiên tri của các đấng Thiêng Liêng và những vị sư trưởng nhận mật lệnh của các đấng này nói đúng sự thật hay không. Với cái nhìn khách quan, mọi lời phê phán về các điều trên đây chỉ để dành cho mỗi nhà nghiên cứu nhận xét mà thôi. Người viết tiểu luận này chỉ trình bày một cách trung thực những gì nghe và quan sát được.

CHƯƠNG IV : TRIẾT LÝ VÀ TÍN NGƯỠNG

TIẾT 1 : TRIẾT LÝ VỀ VŨ TRỤ VÀ NHÂN SINH QUAN QUA CƠ DI LẠC

Hội Thánh Di Lạc không phải là một tôn giáo nếu đem so sánh với các tôn giáo khác về đối tượng, hệ thống tổ chức, tín đồ, tín điều ; và là một tôn giáo nếu xét về phương diện triết lý về Vũ Trụ Quan và Nhân Sinh Quan, đức tin và tín ngưỡng.

1) Đối tượng thờ phượng : Bàn thờ tại Trước Lâm Thánh Đức Thiền Điện thờ đức Di Lạc, nhưng bên trên thờ Thiên Nhãn, tượng trưng đức Thượng Đế theo Cao Đài Giáo. Mỗi đạo hữu vẫn giữ đạo mình, thờ phượng đối tượng tối thượng tôn giáo mình nhưng khi đến Trước Lâm Thánh Đức Thiền Điện thì dù cho Phật hay Chúa, mọi người cũng coi là đối tượng để cùng hướng thượng và đấng Tối Cao chỉ có một mà thôi.

2) Hệ thống tổ chức : Trong khi các tôn giáo đều có các chức sắc, các vị lãnh đạo tinh thần như Giáo Hoàng, Hồng Y, Tổng Giám Mục, Giám Mục, Linh Mục (Công Giáo), Mục Sư (Tin Lành), Tăng Thống, Hòa Thượng, Thượng Tọa (Phật Giáo)… hoặc Giáo Tông, Chưởng Pháp, Đầu Sư (Cao Đài Giáo)… v.v… thì Hội Thánh Di Lạc không có chức sắc nào, không ai lãnh đạo tinh thần cho ai. Hiện nay chỉ có vị chưởng quản là ông Thiên Đức - Nguyễn Văn Các, nhận mật lệnh của các đấng Thiêng Liêng (trong những đàn cơ mật tại Hiệp Thiên Đài) để thi hành các sắc lệnh mỗi khi có Ơn Trên gọi.

3) Tín đồ : Hội Thánh Di Lạc không có tín đồ vì các đạo tâm đến đây hầu Đàn để học hỏi giáo lý gồm nhiều tín hữu, đạo hữu các

tôn giáo khác, các giáo phái Cao Đài Giáo và cả những người chưa nhập môn một tôn giáo nào (người lương hoặc những người theo đạo thờ cúng ông bà).

4) Tín điều : Trong các bài Thánh Giáo các đấng Thiêng Liêng, Giáo Chủ các tôn giáo giáng cơ chỉ khuyến tu và dạy cách tu như thế nào ; tiên tri về sự kết thúc của ngươn thứ ba và thường khuyên mỗi đạo tâm nên làm điều lành, tránh điều ác, giữ tín điều của đạo mình đang theo và làm đúng theo những điều mà các đấng Giáo Chủ đã làm, đã dạy. Hội Thánh Di Lạc không có tín điều nào và không có bắt buộc một người nào phải theo qui luật nào.

5) Triết lý : Xét về phương diện triết lý, đức tin và tín ngưỡng của cộng đồng trong Hội Thánh Di Lạc thì đây là một tôn giáo. Vậy người ta cũng nên tìm hiểu mục đích của Hội Thánh Di Lạc như thế nào ?

MỤC 1 : MỤC ĐÍCH CỦA HỘI THÁNH DI LẠC

Trong giai đoạn khởi nguyên, sự thành lập Hội Thánh Di Lạc do sắc lệnh của các đấng Thiêng Liêng gọi một số đạo tâm nam nữ phân công với nhau để phụ trách về phần hình thức như liên lạc với đạo hữu các tôn giáo, quyên góp tiền bạc, xây cất cơ sở, thiền điện, đúc tượng, thỉnh tượng và an vị, lập các buổi đàn cơ ở khắp nơi, phổ biến Thánh Giáo… nhưng về sau khi thành lập xong phần hữu hình, tại Hội Thánh chỉ có ông Thiên Đức - Nguyễn Văn Các là người duy nhất được đức Di Lạc giao trọng trách là liên lạc để qui hợp các mối đạo, tổ chức học hỏi giáo lý, lập các buổi đàn cơ thường xuyên đồng thời phổ biến cơ Di Lạc. Mỗi khi có tổ chức cuộc lễ hay công tác nào, chỉ cần thông báo hay gởi thơ mời thì tất cả đạo tâm cùng chung lo. Trong cộng đồng sinh hoạt này, đa số gồm đạo hữu Cao Đài Giáo và Phật Giáo, một số ít là tín hữu Công Giáo và tôn giáo khác. Giáo lý và nghi lễ phần nhiều giống Cao Đài Giáo, chỉ khác về lễ phục và cách thờ phượng còn mục đích thì có tính cách đặc thù hơn :

- Cao Đài Giáo với ba phương châm là : Công bình – Bác ái - Từ bi. Còn Hội Thánh Di Lạc là : Từ bi – Bác ái – Công bình – Chánh trực - Đại đồng.

Cao Đài Giáo và cơ Di Lạc Phật Vương Cứu Thế mà phần hình là Hội Thánh Di Lạc có cùng một gốc với Cao Đài Giáo, một mối đạo chung gọi là Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ với mục đích qui nguyên thống nhất các tôn giáo : qui tam giáo (Nho, Thích, Lão), hiệp nhất ngũ chi (Nhơn đạo, Thần đạo, Thánh đạo, Tiên đạo, Phật đạo).

Cơ Di Lạc không phải để tô đậm màu sắc, không phải để kéo về phía mình cho đông người, không phải để tranh thủ cho nhiều tài sản, không phải để củng cố cho càng thêm vững chắc hình thể thành trì mà có mục đích giống như Cao Đài Giáo là chận đứng bước tiến lâm nguy của tôn giáo, đánh thức mọi ngộ nhận của con người. Cởi mở mọi chấp trước ràng buộc của giáo lý, tín điều, nghi lễ, hệ thống tổ chức về hình thức, đánh trống phất cờ, làm điểm tựa cho sự gặp gỡ mọi khuynh hướng đạo lý và tinh thần đạo đức chân chính đó là chân lý. Chân lý đã bị lớp vỏ ngôn ngữ, văn tự, triết thuyết, lập luận và thời gian làm cho bị biến thể thành đủ màu sắc chứ thật ra chân lý chỉ có một, là thứ ánh sáng duy nhất mà thôi.

Dựa theo phương châm : Tam giáo qui nguyên – ngũ chi phục nhứt, tôn chỉ của Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ trong đó cơ Di Lạc là giai đoạn sau cùng của cơ phổ độ trong thời kỳ Mạt Pháp, nên trong cơ bút, những lời dạy của Phật, Thánh, Tiên là tinh hoa đạo đức đã có trong vạn giáo lý. Trong cơ Di Lạc, người ta thấy một sự gặp gỡ của nhiều đấng Giáo Chủ. Các vị này giáng bút dạy đạo qua một nguyên lý đồng nhất và hòa hợp nhau trong một lập trường và giáo lý cộng đồng, thích ứng với mọi trình độ hiện hữu của con người để đi đến sự tương thông, tương hội. Mục đích của cơ Di Lạc là để phổ quát khắp mọi người không phân biệt chủng tộc, tôn giáo, nam nữ đủ mọi trình độ để làm thế nào cho mỗi cá nhân ý thức mục đích của đời sống để có thể nhận lấy chân lý, làm chủ mọi cảnh giới, nhìn rõ mọi trạng thái, thấu suốt mọi nhân quả, thấy rõ các định luật để áp dụng hữu hiệu trong cuộc tiến hóa vĩ đại của vũ trụ, vạn vật. Nhờ đó mà biết tổng hợp tinh hoa đạo đức để ứng dụng trong cuộc cải thiện thế gian và tận độ chúng sanh vạn loài, hầu có thể quay về căn vị xưa theo con đường hướng thượng (1). Đó là giáo lý của cơ Di Lạc Phật Vương Cứu Thế trong Tam Kỳ Phổ Độ này.

(1) Đại linh quang của Thượng Đế giáng phân thành Tiểu linh quang, theo con đường đi xuống để học hỏi kinh nghiệm và tiến hóa. Loài kim thạch và cây cỏ đi xuống gốc rễ ăn xuống, thú cầm đi ngang, đầu ngang mình, đó là điểm quân bình. Sau đó bắt đầu đi lên làm con người, Thánh, Tiên và hợp nhất với Thượng Đế.

MỤC II : VŨ TRỤ QUAN

Từ khi thành lập Hội Thánh Di Lạc đến nay, người ta tham khảo trong Thánh Giáo xuất xứ từ Trước Lâm Thánh Đức Tổ Đình, không thấy nói đến triết lý về vũ trụ. Tuy nhiên rải rác trong các bài cơ bút chỉ đề cập một cách tổng quát những triết lý của các tôn giáo. Những bài cơ bút không dạy từng tiết mục riêng rẽ mà khi nói đến vấn đề nào có liên hệ đến việc tu học, các đấng Thiêng Liêng chỉ đề cập một vài câu hỏi có liên hệ đến bài Thánh Giáo mà thôi.

Rút tỉa từ những bài cơ bút ở khắp các Thánh Giáo của các đấng Thiêng Liêng, người ta thấy triết lý về sự thành lập vũ trụ cũng như việc sanh hóa con người và vạn vật là một sự tổng hợp của triết lý Tam Giáo. Khi bàn về Vũ Trụ Quan, đức Chí Tôn tức Ngọc Hoàng Thượng Đế dạy rằng : “Thầy đã nói với các con rằng từ khi chưa có Trời Đất, thì khí Hư Vô sanh có một Thầy là Thái Cực, Thầy phân Thái Cực ra Lưỡng Nghi, Lưỡng Nghi sanh Tứ Tượng, Tứ Tượng biến ra Bát Quái, Bát Quái biến ra vô cùng mà tạo lập Càn Khôn thế giái”.

Việc tạo lập vũ trụ theo thuyết trên giống như Tiên Thiên Bát Quái Đồ của vua Phục Hy (1). Ngoài ra, người ta còn thấy các danh từ : Vô Danh (của Đạo Giáo), Vô Cực (của Nho Giáo) và Chơn Như (của Phật Giáo). Tuy danh từ có khác nhau nhưng tựu trung vẫn là một bản thể KHÔNG. Trong cái bản thể KHÔNG ấy lại là CÓ, đó là năng lực sanh hóa. Phần triết lý về việc hóa sanh vạn vật, ở Hội Thánh Di Lạc cũng tìm hiểu, đối chiếu với các Thánh Giáo trong Cao Đài Giáo. Triết lý này còn gọi là Hậu Thiên Đại Đạo. Khi Trời Đất phân ngôi cao thấp, khí âm dương điều hòa mà hóa sanh vạn vật.

(1) Vua Phục Hy sanh vào thời tối cổ ở Trung Hoa. Thời này Thần Linh Học phát triển đến tột độ cao siêu. Ngài là vị minh quân, huệ nhãn của Ngài xem thấu suốt cõi vô hình. Khi dạo bên bờ sông Hoàng Hà, Ngài thấy con thú mình ngựa đầu rồng (long mã) trên lưng có 55 chấm. Vua Phục Hy suy nghiệm từ đó mà vẽ ra bản đồ “Tiên Thiên Bát Quái”, còn gọi là Phục Hy Bát Quái.

Đức Thượng Đế dạy rằng : “Khi tạo lập Càn Khôn thế giái rồi, Thầy phân tánh Thầy mà sanh ra vạn vật là : vật chất, thảo mộc, côn trùng, thú cầm gọi là chúng sanh. Vậy các con đủ hiểu rằng mỗi vật hữu sanh nơi thế gian này đều do chơn linh Thầy mà ra. Có sống ắt có Thầy. Thầy là Cha sự sống, vì vậy nên lòng háo sanh của Thầy vô cùng tận”.

Tóm lại, triết lý về Vũ Trụ Quan của Cao Đài Giáo và Hội Thánh Di Lạc giống nhau. Đạo hữu trong Hội Thánh Di Lạc đa số theo Cao Đài Giáo nên các bài Thánh Giáo gần đây ở Trước Lâm Thánh Đức Thiền Điện, các đấng Thiêng Liêng chỉ khuyên thiện nam tín nữ nên cố gắng tu để kịp Long Hoa thi hội. Lời dạy có tính cách gấp rút và đi sâu vào các vấn đề tu tập, hành đạo, luyện đạo mà thôi.

Theo nhận xét của nhiều đạo hữu trong Hội Thánh, có lẽ những gì các đấng Thiêng Liêng đã dạy từ trước, bây giờ chỉ nhắc lại đại ý mà thôi. Như vậy, những người sơ cơ tức những người mới vào đường đạo, muốn thấu hiểu triết lý của cơ Di Lạc Phật Vương Cứu Thế thì phải tìm hiểu trong giáo lý Cao Đài Giáo.

Về phần Nhân Sinh Quan, Thánh Giáo gần đây dạy rất kỹ. Các đấng Thiêng Liêng khuyên tất cả mọi người nên sáng suốt phân biệt chơn giả, để rồi thực hành theo đúng đường đạo.

MỤC III : NHÂN SINH QUAN

Khi bàn về Nhân Sinh Quan, đức Thượng Đế dạy rằng : “Đạo là con đường để cho Thánh, Tiên, Phật theo đó mà hồi cựu vị. Đạo là đường cua cac nhơn phâm do theo mà lanh khoi luân hôi, nêu chăng theo đạo thì các bậc ấy đều lạc bước mất hết ngôi phẩm. Đạo nghĩa

lý rất sâu xa, nhưng phải hiểu trước bao nhiêu đó, rồi sau sẽ học các nghĩa lý huyền bí khác. Đời cũng thế, đạo cũng thế. Chẳng có đạo thì chẳng nên đời. Chẳng có đời thì chẳng nên đạo. Lấy đạo trau đời, mượn đời dồi đạo. Đạo nên đời rạng, giũ áo phồn hoa, nương bóng khổ, trăm năm mãn cuộc, tự mình thanh tao, nếm mùi tự toại, dưỡng chí thanh nhàn thì có chi hơn”.

Theo các Thánh Giáo, đạo là con đường tu tập, học hỏi để phản bổn hoàn nguyên. Tất cả vạn vật từ cây cỏ, thú cầm cho đến loài người là những điểm linh quang của Thượng Đế giáng trần và nhập thế để học hỏi những kinh nghiệm hầu khi có đủ khả năng và đức tính cần thiết để theo con đường của các bậc Tiên Thánh mà trở về ngôi vị cũ, hòa nhập cùng Thượng Đế. Sở dĩ con người nhập thế mà quên bản thể cao cả của mình là bị nhục thân vật chất trọng trược bao bọc, làm lu mờ ánh sáng huy hoàng của điểm linh quang.

Con người muốn nhìn thấy cái bản tánh Thiêng Liêng tức là cái Tâm (Tâm tức Phật, Phật tại tâm…) hay lương tâm, chơn nhơn, chơn như, chơn thần… thì phải học đạo. Muốn học đạo thì phải hiểu cơ Tạo Hóa, hiểu mục đích thật của kiếp nhân sinh. Khi hiểu mục đích thật rồi thì không còn say mê với kiếp sống vật dục, sẽ hành động theo con đường phụng sự cho tha nhân, đồng thời kinh nghiệm cho thấu đáo điều chánh lẽ tà, lần lần hiểu chơn lý đạo, tự dấn thân để giúp cho cơ tấn hóa của đạo, giúp người cải ác tùng lương và tránh điều mê tín hầu mỗi người đều có thể tiến hóa thêm lên hàng Tiên, Thánh, Phật…

Muốn được như thế thì mỗi người phải học đạo mà trong giáo lý của các đạo có một chương trình tiến hóa gọi là Thiên cơ. Cơ tiến hóa đó chuyển động theo những định luật bất di bất dịch.

MỤC IV : SỰ TIẾN HÓA CỦA NHÂN LOẠI VÀ NHỮNG ĐỊNH LUẬT CỦA VŨ TRỤ

Muôn loài vạn vật tiến hóa theo từng giai đoạn. Có tất cả 7 giai đoạn : giai đoạn thứ I, II, III là giai đoạn đi xuống, bị vật chất hóa hay là nhập thế. Giai đoạn thứ IV là điểm quân bình, nhập thế để khởi hành xuất thế, nhưng trước khi xuất thế, mỗi chơn linh phải đi

sâu vào vật chất để học hỏi kinh nghiệm. Giai đoạn V, VI, VII là giai đoạn đi lên, lúc bấy giờ từ vật chất được tinh thần hóa để xuất thế và phản bổn hoàn nguyên, trở về căn vị xưa.

Nhân loại đang tiến hóa theo con đường đi lên. Nhưng trước khi con người bước vào hàng Tiên, Thánh thì chỉ là một chơn nhơn còn trẻ, yếu đuối và do dự. Muốn có được nhiều nghị lực và cương quyết để ý thức, hành động theo Thiên cơ thì con người phải tạm dùng tánh ích kỷ, hung bạo kích thích để đời sống được phát triển. Tánh ích kỷ bao vây thì không thể nào nhìn thấy cái lương tri sáng chói của chơn nhơn được. Tánh ích kỷ chỉ hữu ích ở buổi đầu vì nó đem lại cho thần hồn cái nghị lực và chí cương quyết. Do đó, tánh xấu hay tốt đều có sự hữu ích trên đường tiến hóa của con người. Sự ích kỷ, hung tàn là dấu vết của sự tiến hóa lúc còn thấp kém. Nhưng với thời gian và kinh nghiệm, con người sẽ lần lần hiểu đạo Trời, rồi tự nhiên khoan dung, dẹp bỏ tánh xấu, rán trau dồi tánh tình cho được trong sạch và cao thượng hơn để hóa thành tánh hy sinh và lòng bác ái. Con người luôn luôn tiến hóa nhưng chậm hay mau là tùy ý chí và sự minh triết của mỗi người. Sự tiến hóa của loài người qua thời gian rất lâu dài, bị lệ thuộc bởi những định luật bất di bất dịch mà đức Phật Thích Ca đã khám phá ra, đó là luật luân hồi, luật nhân quả, luật hy sinh..v.v…

ĐOẠN I : LUẬT LUÂN HỒI

Trong Thánh Giáo, từ những bài cơ bút lưu trữ tại Hội Thánh Di Lạc, các bậc Tiên, Thánh giáng bút thường nhắc nhở luôn đến luân hồi quả nghiệp. Sở dĩ con người phải chịu khổ mãi vì :

Đường danh lợi dặm dài gót tục,Nẻo luân hồi giục thúc mê nhân.Đã quen với nghiệp hồng trần,

Trách sao Tạo Hóa cho nhân đọa đầy.

Theo luật luân hồi thì linh hồn khi chưa trọn sáng trọn lành, lúc nào cũng có dục vọng là muốn trở lại thế gian để tìm những sự thích ý. Điều này giúp cho con người mở các năng lực để tiến hóa cho mau. Lòng tham sống là nguyên nhân của sự luân hồi. Nhưng

khi xuống cõi trần, con người bị giác quan gạt gẫm và mê hoặc bởi mùi tục lụy nên quên con đường phản bổn hoàn nguyên.

Mỗi linh hồn khi chưa đầu thai, chưa có quyền chọn lựa một xác thân mà nơi nó sanh ra. Việc tái sanh sẽ chịu ảnh hưởng của ba nguyên nhân động lực là : luật tiến hóa, luật quả báo (nhân quả) và dây oan trái hay tình lưu luyến của con người gây ra ở mấy kiếp trước mà làm thành một sức hấp dẫn để linh hồn nhập vào bào thai mà gia đình đó có nhiều sự liên hệ ràng buộc (1).

Con người thác đi, lại đầu thai xuống cõi trần để học hỏi và kinh nghiệm ở cõi trần. Việc này cũng giống như một trường học, trong đó mỗi người học ở mỗi lớp khác nhau tùy theo trình độ tiến hóa. Do đó, người ta thấy có người thì thông minh, người lại kém thông minh… Hễ học hết một lớp thì được lên lớp cao hơn. Ngược lại, nếu không có khả năng lên lớp thì phải học lại lớp cũ, vì thế mà con người phải luân hồi mãi, nhưng luật tiến hóa giúp con người ngày càng khá hơn lên mãi chớ không thoái hóa.

Luật luân hồi và luật nhân quả liên kết với nhau rất chặt chẽ. Do đó, hễ khi nói đến luân hồi thì đề cập đến nhân quả.

ĐOẠN II : LUẬT NHÂN QUẢ

Theo lời dạy của các bậc Tiên, Thánh thì luật nhân quả (la loi de karma) là một luật rất công bằng. Về phương diện vật chất cũng như tinh thần, luật này là một luật điều chỉnh làm cân bằng lại mọi sự xáo trộn gây ra bởi hành động của con người. Luật nhân quả là luật đại đồng, nó chi phối sự tiến hóa của muôn loài vạn vật, cho nên các tôn giáo đều có nói đến hoặc dưới hình thức rõ ràng hoặc bằng câu chuyện kể ra trong Kinh Thánh.

Luật nhân quả được các đấng Thiêng Liêng nhắc đi nhắc lại rất nhiều trong Thánh Giáo cơ bút. Luật này chẳng những ảnh hưởng ở hành động mà còn ảnh hưởng cả tư tưởng, ý muốn, tình cảm cũng như lời nói.(1) Sau khi chết, xác thân, tình cảm và trí tuệ chỉ còn ba hột nguyên tử trường tồn. Ba hột nguyên tử này giống như cuốn băng từ tính, ghi

tất cả những rung động của một kiếp. Một bà mẹ mang thai, nếu tánh tình, hoàn cảnh, tạo ra những rung động tư tưởng đồng chu kỳ với ba hột nguyên tử trường tồn nào đó, sẽ thu hút giống như radio bắt trúng làn sóng điện của một đài. Đó là một linh hồn đầu thai. Điều này rất công bằng vì linh hồn làm ác ở kiếp trước ắt có những rung động thô nặng, sẽ nhập vào bào thai của bà mẹ trong một gia đình ít có điều kiện tốt để tiến hóa nhanh.

Tất cả những quả gây ra do tư tưởng, dục vọng và tình cảm, ngôn ngữ và hành động ở những kiếp luân hồi, tạo thành ba thứ quả : quả chín mùi, quả tích trữ hay quả chồng chất và quả đương tạo.

Nhân quả của con người còn chia ra : nhân quả riêng của mỗi người hay biệt nghiệp và nhân quả chung hay cộng nghiệp.

Để cắt nghĩa về những nghiệp quả này, trong cơ bút, Tiên, Thánh thường đưa ra những thí dụ cụ thể để giảng giải cho thiện nam tín nữ nghe hiểu để hành đạo cho đúng, trả nghiệp quả cũ và gây quả tốt đương tạo hầu có thể đi tắt trên con đường đạo để phản bổn hoàn nguyên.

ĐOẠN III : LUẬT ĐỒNG THANH TƯƠNG ỨNG

Luật đồng thanh tương ứng hay luật cảm ứng cũng là luật nhân quả mà ra. Luật này cũng áp dụng từ vật chất đến tinh thần.

Khi dạy về cách luyện Đồng Tử để cầu cơ, các đấng Tiên, Phật có thí dụ để cho thiện nam tín nữ dễ hiểu như sau :

“Chư đệ muội ! Trong khoảng không gian có âm thanh, vẫn có hình ảnh các loại. Con mắt thường, lỗ tai thường không thể nghe và thấy các loại âm thanh hình ảnh đó. Một khi chư đệ muội có máy thu thanh, có máy thu hình sẽ nghe và thấy được những âm thanh, hình ảnh đó. Đó mới là phát minh tìm hiểu trong vật chất mà thôi. Còn nói về lãnh vực tâm linh huyền nhiệm của Tạo Hóa, đối với những hàng tu học thì lại càng cao siêu, tân kỳ hơn nữa. Hình ảnh các đấng Thiêng Liêng vẫn có. Khi người tu muốn nhận được những âm thanh hình ảnh đó, không phải dùng những dụng cụ thông thường như máy thu thanh, máy thu hình mà tiếp nhận được. Muốn tiếp

nhận được, cần các điều kiện khác, không phải tốn phí đắt tiền như các loại máy móc, dụng cụ vật chất do khoa học thực tiễn phát minh, mà phải do mỗi người biết tu học nhẫn nại, kiên trì liên tục mới có thể tiếp nhận được những âm thanh, hình ảnh đó. Vì thế nên các đấng Thiêng Liêng thường dạy : tu phải học, học để hiểu rõ ngọn nguồn, hiểu phải hành cho kiên trì nhẫn nại liên tục để phát triển thánh tâm, mở mang thánh ý, khêu tỏ ngọn đèn từ huệ nội tâm của mọi người.

Khi tâm linh được mẫn tuệ huệ khai thì người và Trời hòa đồng như một, vẫn nghe được tiếng nói không lời, vẫn thấy được hình ảnh không sắc tướng.

Chư hiền nói riêng, trong các tôn giáo dùng cơ bút nói chung, sở dĩ còn dùng cơ bút để Tiên, Phật nương nơi đó viết thành văn, đọc thành lời là bởi vì chư hiền cũng như các giới khác chưa khêu tỏ ngọn đèn từ huệ (transitor). Khi mỗi người khêu tỏ được ngọn đèn từ huệ rồi thì tự mình nghe được tiếng nói không lời, thấy được những hình ảnh không sắc tướng của các đấng nơi cảnh giới khác.” (1)

Theo những lời dạy trên thì việc giao tiếp giữa người tu với các đấng Thiêng Liêng, sở dĩ có được là do ở sự cảm ứng. Có cảm thì mới có ứng. Cảm ứng hay đồng thanh tương ứng, đồng khí tương cầu là sự thông đồng giữa hai đối tượng có cùng một làn rung động (hay là sóng điện). Do đó khi dạy về luyện đạo, các đấng Thiêng Liêng phải giảng giải hết sức rõ ràng về việc này, nhất là ứng dụng vào việc cầu nguyện và việc huấn luyện Đồng Tử : khi cầu nguyện phải thành tâm và càng nhiều người thì càng hiệu lực hơn. Khi cầu cơ, người Đồng Tử phải có xác thân, tinh thần, tư tưởng được trong sạch thì mới có thể nhận trọn vẹn ân điển của các đấng Thiêng Liêng.

Như vậy, luật cảm ứng và luật nhân quả vẫn là một, đây là một định luật thăng bằng và rất công bằng. Ngoài ra luật này còn ứng dụng trong hành động với sự tự do ý chí của con người thì gọi là luật hy sinh.

ĐOẠN IV : LUẬT HY SINH

Luật hy sinh là một định luật công bằng, vì sự hy sinh không có sự mất mát mà còn có sự đền bù xứng đáng, không phải ở hiện tại mà còn ở tương lai sáng lạng trên con đường tu học. Theo luật này thì cái hạnh phúc hay sự đau khổ của người nào là do cái hạnh phúc hay sự đau khổ mà người đó đã tạo cho kẻ khác. Người tu cần phải tập cho có đức hy sinh mới mở được lòng bác ái. Đức Chúa Jésus khi xưa cũng đã dạy nhân loại bài học bác ái bằng chính sự hy sinh chịu đóng đinh trên cây Thập Tự Giá.

Ngày nay đức Cao Đài cũng đã vì lòng thương nhân loại mà giáng cơ dạy đạo. Người bảo rằng : “Này các con hiếu thảo ôi ! Thầy vì thương con nên ly cung Bạch Ngọc, lâm đàn để đôi lời nhắn nhủ với đàn con thơ ấu nơi trần, để con nghiệm xét cho bước đường của con khỏi sai lạc trong buổi này.”

Khi dạy về đức hy sinh, đức Cao Đài Thượng Đế bảo : “Con ôi ! Tu là giữ trọn vẹn đức hy sinh, sự hy sinh cần cho hoàn toàn mới xứng đáng là người hướng đạo. Con tu là phải hy sinh, con hy sinh từ việc làm đến lời nói đều là sự hy sinh cả. Như vậy, sự hy sinh của con mới có giá trị đạo đức đó con. Con hy sinh là dẹp bỏ những vật chất, danh, lợi, quyền để đem mình vào cảnh khổ mà cứu vớt nhơn sanh. Hy sinh hãy nhắm vào việc lợi ích chung mà làm, con đừng hy sinh với sự cá nhân cho mình, những sự hy sinh có nghĩa về cá nhân thì không có giá trị gì cả.

Con muốn đức hy sinh cho xứng đáng có giá trị, cho xứng đáng với bổn phận Thế Thiên Hành Hóa, là con phải trọn vẹn tâm lành, đem chí vô tư, chịu đựng gian khổ mọi mặt từ hành động, đến các việc, đừng nghĩ đến việc riêng chi cả.

Sự hy sinh có nhiều lắm con ạ ! Đem bạc vàng tiền muôn để lợi ích riêng tư cho mình cũng là hy sinh, nhưng cái hy sinh đó không đúng với giá trị đạo đức, con à !

Con phải noi theo đức hy sinh của Thích Ca. Con nghĩ lại coi, cuộc đời của Thích Ca rất là vinh quang, nhưng Thích Ca gạt bỏ hẳn những sự vinh quang cao trọng đó, để lăn mình vào cảnh khổ với

lòng thương yêu chúng sanh, nên chịu đựng khổ khó để giải khổ cho chúng sanh. Cũng như Jésus vì thấy chúng sanh khổ nên đem mình chịu đóng đinh trên Thập Tự Giá để chuộc tội cho chúng sanh. Như vậy, đức hy sinh ấy có giá trị vô ngần. Còn thời Hạ Ngươn này, các con tu cũng phải hy sinh nhưng sự hy sinh của các con không thể nào bằng được, chỉ có một phần thôi. Con muốn hy sinh, trước phải tròn tâm niệm thiện như Thầy dạy con đó, thì con mới rõ sự hy sinh ra thế nào. Con phải hiểu mình là phận Thế Thiên Hành Hóa, không phải con đi hành đạo mà gọi hy sinh đầy đủ đâu. Nhưng cũng có thể gọi là hy sinh đặng, nhưng hy sinh đây là chịu khó để xả thân độ người thì hy sinh mới đáng…”.

Theo lời dạy của đức Thượng Đế thì ở trần thế con người phải chịu nhiều cảnh khổ hạnh truân chuyên, có nhiều người cho rằng tu để thoát khổ nhưng với đức hy sinh, chính con người tạo ra cái khổ cho mình và vui vẻ gánh lấy vì biết rằng trong khi nhận chịu cái khổ đó, người tu đã cứu khổ cho bao nhiêu người khác về phương diện vật chất cũng như tinh thần, nhưng tinh thần thì có giá trị gấp nhiều lần vật chất.

Luật hy sinh giúp cho con người càng ngày càng tiến hóa hơn trên đường đạo vì nó thể hiện được lòng bác ái, sự quên mình để hòa cùng vạn vật, người biết hòa mình cùng tha nhân, cùng vạn vật thì thấy tha nhân và vạn vật là chính mình, do đó không còn phân biệt người, ta hay xấu, tốt, trắng, đen nữa. Trạng thái nhị nguyên sẽ trở về với trạng thái nhất nguyên. Đó là con đường hướng thượng và hoàn nguyên vậy.

Các định luật trên là căn bản của giáo lý qui nguyên của cơ Di Lạc Phật Vương Cứu Thế để mọi người tín hữu biết mà hành đạo. Giáo lý về việc hành đạo và việc luyện đạo là cả một kho tàng văn chương chưa được phổ biến. Trong thời gian từ khi thành lập Hội Thánh Di Lạc đến nay, mỗi tháng có một buổi đàn cơ thường xuyên và có khi bất thường. Những bài Thánh Giáo bằng cơ bút càng ngày càng nhiều. Nhưng người ta chia ra làm hai phần : giáo lý công truyền và giáo lý bí truyền.

TIẾT II : GIÁO LÝ VÀ HÀNH ĐẠO

Về giáo lý và hành đạo, bất cứ tôn giáo nào cũng có hai phần : phần ngoại giáo công truyền và phần nội giáo bí truyền. Mỗi phần có đặc điểm phổ quát khác nhau nhưng chung qui vẫn là một giáo lý và không bao giờ mâu thuẫn nhau, và nếu có mâu thuẫn cũng chỉ vì sự hiểu sai lầm của con người mà thôi. Giáo lý Hình Nhi Hạ có tính cách thực tiễn, nhập thế nên thích hợp đại đa số có trình độ trung bình hay thấp kém, dễ đưa đến mê tín. Còn giáo lý Hình Nhi Thượng có tính cách cao siêu, xuất thế, chân thực nên có thể làm thỏa mãn sự hiểu biết và óc tò mò cũng như dễ lôi cuốn những người có tinh thần hướng thượng và thoát tục nhưng vẫn còn nhập thế để phụng sự Thiên cơ. Tuy cả hai giáo lý, một đàng lơ lửng trên mây, một đàng là dưới đất nhưng khi con người đã biết lấy đạo làm cứu cánh cho cuộc đời mình thì không có sự chống đối hay tranh chấp giữ Hạ và Thượng.

“Tuy coi đạo này là lý tưởng, người dân thường vẫn không tham mà bằng lòng với hạ đạo, khi thấy mình còn hạ trọc, chưa thể ở cao hơn. Và tuy sống ở hạ đạo, họ không có ý dừng mãi ở đó, nghĩ rằng sau đây, ở kiếp này hay kiếp sau, thế nào cũng có ngày thành công quả và đủ lông cánh, họ sẽ tung mình bay cao được. Đó là cái khôn ngoan của Đông Phương, biết người biết mình, biết cao biết thấp và đó là BIẾT vậy ! Cũng vì biết như thế nên không có ghen tỵ vô ích và tranh giành giữa hai thứ đạo”. (1)

MỤC I : GIÁO LÝ CÔNG TRUYỀN

Cơ Di Lạc phổ độ cho tất cả chúng sanh nên giáo lý là những bài cơ bút với lối văn thơ dễ hiểu, những thí dụ cụ thể mà các đấng Thiêng Liêng mượn những sự kiện thực tại hợp với mọi trình độ để minh chứng cho những định luật của Tạo Hóa, để từ đó con người mới tìm con đường hướng thượng trong sự tự do ý chí của mình, nghĩa là Thượng Đế với tình thương bao la, đã tự hạ mình để nhập điển vào xác của Đồng Tử mà dạy dỗ con cái của Người. Nhưng nó nghe hay không là do ý chí tự do của nó. Cơ là Đạo. Đạo là con đường tắt để về với Cha trên Trời kịp với cơ tiến hóa.

Theo giáo lý trong cơ bút thì cơ Đạo là những cuộc tuần hoàn của vũ trụ, vạn vật làm thành một cuộc tiến hóa vĩ đại, con người phải luân hồi mà đời người là một giai đoạn ngắn trong cuộc tiến hóa trong một cuộc hành trình dài. Đời người là một lớp học của trường vĩ đại. Sự hiểu biết về đạo là những bài học quí giá. (1) HOÀNG SĨ QUÝ. Op.cit, tr377.Mỗi lớp mỗi trình độ, nếu không thấu triệt được Thiên cơ, con người lại phải học những bài học cũ, học từ những cái thấp nhất lần lần tiến lên.

“Thượng Đế luôn luôn với lòng háo sanh muôn vật, mùa Xuân đem lại ấm áp cho tiết Đông tàn, mùa Thu rưới chan tình mát mẻ cho cơn nắng Hạ đốt thiêu. Xuân, Hạ, Thu, Đông bốn mùa tám tiết luôn luôn vận hành với tình Tạo Hóa vô tư, chung qui nhờ những mâu thuẫn đó để giúp cơ sanh hóa cùng luật thừa trừ, âm thầm tuần tự nhi tiến. Nếu tất cả mọi người sớm hiểu như vậy, sớm tiếp tay với Thượng Đế để tô điểm non sông gấm vóc cõi tuần hoàn. Ôi ! Biết bao là vinh quang đẹp đẽ. Chỉ tại người quên hẳn tánh thuần phục thiện lương mà Thượng Đế đã phát ban trong buổi sơ sanh… Cuộc đời là một cái cầu vòng bắc từ bến thưởng sang bến phạt. Đời con người trải qua bao giai đoạn đời. Ai ai cũng đều phải trải qua cái cầu ấy…

Ba vạn sáu ngàn ngày có mấy lâu !Vị đời vừa thấm, tuyết pha đầu.Trăm năm âu cũng bao nhiêu đó,Kết quả đời người muốn ở đâu ?…………………………………Cõi đời là chốn giác mê,

Là nơi kết quả ngày về bổn nguyên.Ai ai cũng có duyên phẩm vị,Ai cũng còn nước trí non nhân.Cũng Tiên, Phật, cũng Thánh, Thần.

Trong lò nung đúc cõi trần mà nên”. (1)

(1) Bài giáng cơ của Như Ý Thoàn Chơn Nhơn (một vị chơn tu đã khuất).

Cõi trần có nhiều thứ quyến rũ : nào tiền tài, danh vọng, tình yêu, phương tiện vật chất, âm thanh sắc tướng… Vì thế cho nên trong giai đoạn cuối của thời Mạt Pháp này, những ai ngộ đắc được đạo dù là công truyền cũng là điều may mắn vì đã tìm được con đường để phản bổn hoàn nguyên, nên đức Đông Phương Chưởng Quản đã phán với các vị hầu đàn : “Lành thay cho nhơn sanh hiện diện đắc ngộ Tam Kỳ Phổ Độ giữa lúc Thiên Địa vận hành lập lại đời Thượng Ngươn Thánh Đức, lóng trược phân thanh, lành còn dữ mất.

Mừng thay ! Mừng thay cho nhân loại còn giữ được đức tin, tâm đạo, giữa lúc thế trần đảo lộn, loạn lạc chiến tranh.

Khổ thay ! Khổ thay cho những nguyên căn đọa trần mãi mãi, đi tròn vào bánh xe luân, quên cả căn kiếp và sứ mạng của mình, không tìm đường trở lại nguồn gốc từ lúc ra đi”. (1)

Do đó, Cơ Di Lạc ở kỳ ba này là giáo lý của Thượng Đế mượn cơ bút mà tùy duyên hóa độ, tùy sự hiểu biết thấp cao của nhơn sanh mà thuyết đạo để giác ngộ người đời tìm về nẻo đạo, không phân biệt các tôn giáo đã có từ trước. “Dầu tôn giáo, đạo nào cũng vậy. Tuy mặt hình thức khác nhau nhưng phần cứu cánh của nó là giáo dân vi thiện, nghĩa là dìu dắt, dạy bảo người đời hiểu đạo, hành đạo, từ bỏ những điều xấu xa tội lỗi, ác độc, để làm những việc tốt đẹp từ đời hiện tại. Có tu thân, hành đạo, tạo điều âm chất, phúc đức để sớm đoạn nghiệp tiền khiên nợ cũ, tạo duyên lành mới để khi thân xác này từ bỏ cõi trần, linh hồn được an nhàn tự toại nơi cõi Thiêng Liêng, dầu Thiên Đàng Cực Lạc hoặc Bồng Lai Tiên Cảnh cũng thế”. (2)

(1) Đông Phương Chưởng Quản tức Thái Thượng Lão Quân (một vị phụ tá của đức Thượng Đế phụ trách về văn hóa và tôn giáo ở Đông Phương) giáng cơ Ngọ thời ngày 18 – 07 Kỷ Dậu (30-08-1969) tại Trước Lâm Thánh Đức Thiền Điện – Vĩnh Long.(2) Đức Đông Phương Chưởng Quản, Op.Cit.

Về phần giáo lý công truyền có rất nhiều, mỗi bài cơ bút là một bài Thánh Giáo dạy và khuyến tu. Các vị Tiên, Thánh khuyên mỗi người nên tu tập theo phương pháp Tiệm tiến, nghĩa là tập lần lần từ dễ đến khó và phải biết làm chủ lấy thân xác, tình cảm và tư tưởng. Khi dạy về cách tu, đức Lý Thái Bạch giảng giải như sau :

“Một quyển sách vần A, B, C… không làm cho một học sinh trở nên hàng bác học nhưng muốn trở nên hàng bác học phải khởi thỉ và trải qua quyển sách vần ấy .v.v…

Từ cái giả đến cái chân, phải chịu khó suy nghĩ, biện luận để áp dụng và thực thi nó cho đúng chỗ, đúng lúc, chư hiền muội vào cửa đạo tuy là khó nhưng cũng còn dễ hơn là giai đoạn học đạo, hành đạo và đắc đạo. Như đã dạy : trong nhục thể bản thân con người đã có những thể phụ, đó là mọi sinh hoạt linh động gạn lọc cho cơ thể ấy, như thất tình lục dục, lục căn, lục thức, lục trần, tam thi và cửu cổ. (1)

(1) Thất tình là 7 thứ tình cảm : hỷ, nộ, ái, ố, ai, lạc, dục. Lục dục là 6 sự ham muốn : 1) sắc dục, 2) Hình Mao Dục nghĩa là muốn có được mặt mày đẹp đẽ, 3) Oai Nghi Từ Thái Dục nghĩa là muốn được có cử chỉ oai nghi, 4) Ngôn Ngữ Âm Thanh Dục nghĩa là muốn có lời nói hay giọng nói thanh, 5) Tế Hoạt Dục nghĩa là thấy da thịt mịn màng của người ta mà đem lòng ham muốn say đắm, 6) Nhơn Tướng Dục nghĩa là thấy tướng tốt của người ta đem lòng ham muốn. Lục dục là 6 sự ham muốn do lục căn chạm với lục trần tức là

gặp phải cảnh thích mắt, tai, mũi, lưỡi, thân, ý bèn say mê chẳng bỏ được. Lục căn : Tai, mắt, mũi, lưỡi, thân, ý. Lục thức là 6 tri thức (6 sự hay biết) gồm : 1) Nhãn thức (tri thức của mắt), 2) Nhĩ thức (tri thức của tai), 3) Tỉ thức (tri thức của mũi), 4) Thiệt thức (tri thức của lưỡi), 5) Thân thức (tri thức của thân), 6) Ý thức (tri thức của ý).

Những danh từ đó để chỉ định những cấu thể của con người, ví như trong cơ thể con người có biết bao nhiêu tế bào cấu tạo mà thành, cũng như có biết bao nhiêu vi trùng, nếu dùng trụ sinh diệt hết vi trùng ấy thì con người cũng diệt theo. Nhưng những cấu tử trong bản thể con người, nếu biết sử dụng nó, nó sẽ giúp ích rất nhiều cho người học đạo. Chủ Nhơn Ông phải điều khiển, nắm qui luật hướng dẫn chúng như người cầm lái con thuyền đến mục tiêu đã định. Nếu người cầm lái thuyền không vững, gặp sóng to gió lớn, thuyền sẽ xiêu dạt vào nơi vô định, có lúc sẽ bị đắm thuyền, còn Chủ Nhơn Ông điều khiển những thể phụ như thất tình lục dục v.v… chúng sẽ giúp con người đắc đạo, bằng ngược lại chúng lôi kéo con người vào vùng đọa lạc”. (1)

Việc tu học cũng giống như việc học về văn hóa chữ nghĩa, nghĩa là muốn tiến bộ từ chỗ tối đến chỗ sáng. Người học trò phải tự đặt mình vào một kỷ luật tự giác và không được lười biếng, không bỏ lỡ cơ hội tốt để tiến bước lên. Khi nói về việc tu tập, đức Đông Phương Chưởng Quản dạy :

“Sự tu học tuy dễ mà khó. Dễ ở chỗ không ai bắt buộc, gò bó, đóng khung mình trong một luật lệ nghiêm khắc, chỉ do nơi tự giác tự nguyện của mình mà thôi. Hễ vui thì đi chùa, thất, hoặc đến giảng đường nghe giảng đạo hằng tuần ; lúc buồn hoặc biếng lười thì ở nhà ngu ran năm ba ky cung không sao. Luc vui thi săn sàng hơp tac chịu góp tinh thần lẫn vật chất không nệ hà hao tốn. Khi phật tâm trái ý hoặc tự ái nổi lên thì rút êm ở nhà, không ai dám làm gì. Đó là dễ. Nhưng chính tại cái dễ đó rồi cái khó lại kề bên. Khó ở chỗ nào ? Ở chỗ chế ngự nội tâm, rèn lòng luyện tánh. Người ta có thể dùng uy quyền, danh lợi, vật chất để thắng kẻ khác nhưng chính mình đã thua và tự thua mình ở chỗ giải đãi, biếng lười, phiền não, sân si, tật đố, ố nhơn thắng kỷ. Đó là cái khó.

(1) Lời giáng cơ của đức GIÁO TÔNG THÁI BẠCH KIM TINH tại Cần Thơ (đàn cơ Tây Thành Thánh Thất) lúc 13 – 03 Canh Tuất (15-04-1970)Vì khó ấy mà ngọn đèn từ huệ (1) nội tâm bị che lấp ánh Thiên Quang trở nên thường nhân mê muội thì tha hồ cho đỉnh chung lôi kéo, danh lợi níu trì, phú quí rủ ren, tiền tài dẫn dắt. Hễ được cái này thì mất cái khác, ví như lời tục thường nói : “Ăn bữa giỗ lỗ bữa cày… Thế nên người tu học phải tự mình đặt cho mình một kỷ luật riêng tu khắc khe, gò bó, vừa với sức mình rồi hằng ngày tuần tự nhi tiến đều đều liên tục”. (2)

Phần đông người ta cho rằng tu đúng theo nghĩa của nó là phải bỏ hết các công việc làm ăn ở đời, ly gia cắt ái, vô chùa hay tu viện, trường chay, tuyệt dục. Theo Thánh Giáo trong cơ bút dạy thì không phải như thế, mà tu là tu tâm sửa tánh, cải dữ làm lành, không gây nghiệp quả xấu, nghĩa là làm tròn Nhơn Đạo đối với gia đình, xã hội, quốc gia. Nhơn Đạo có tròn thì Tiên hay Phật Đạo mới mong kết quả được. Do đó, rải rác khắp các bài cơ bút, các bậc Tiên Thánh luôn luôn nhắc nhở đến Nhơn, Nghĩa, Lễ, Trí, Tín của Nho Giáo và Bát Chánh Đạo của Phật Giáo cũng như mở rộng lòng bác ái đối với người đồng loại của Thiên Chúa Giáo. Việc chế ngự xác thân cũng là một cái khó cho người hành đạo. Các bậc Tiên, Thánh giáng cơ tại Trước Lâm Thánh Đức Thiền Điện của Hội Thánh Di Lạc cũng thường khuyên các bậc thiện nam tín nữ ăn chay lần lần từ 2 ngày trong một tháng đến 6 ngày, 10 ngày, rồi khi quen sẽ ăn chay trường để cho cơ thể được thanh sạch, đồng thời mở rộng được lòng từ ái đối với muôn loài bởi vì theo các Ngài, động vật cũng là những điểm linh quang của Thượng Đế xuống trần để học hỏi, kinh nghiệm trên bước đường phản bổn hoàn nguyên. Như vậy chúng ta nỡ nào banh da xẻ thịt chúng để làm món ăn ngon miệng cho chúng ta sao ?

(1) Theo đức ĐÔNG PHƯƠNG CHƯỞNG QUẢN trong một bài cơ bút khác gọi là transitor.(2) Lời đức Đông Phương Chưởng Quản giáng cơ lúc Tý thời ngày 14 rạng rằm tháng 02 Quí Sửu (18-03-1973) tại cơ quan Phổ Thông Giáo Lý, Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ (Cao Đài Giáo).

Các vị Thánh, Tiên khi dạy đạo còn nhắc nhở mọi người đạo hữu nên phân biệt việc hiểu đạo và hành đạo. Hiện nay người đời thường gặp phải hai khuyết điểm : thứ nhất là chưa hiểu đạo lý nên không biết đường mà đi, không biết phương pháp mà hành cho đúng, thường lấy cái giả làm cái chơn, lấy phú quí vinh hoa làm cứu cánh cho cuộc đời nên vướng bận vào danh, lợi, tình để rồi phải chịu khổ đau chập chùng. Thứ hai là những người hiểu đạo ý thức được đâu là con đường phải đi, hiểu biết đạo lý, triết lý, chân lý mà chỉ lấy việc học đạo để tô điểm cho phần tri thức của mình mà không tu tâm luyện tánh để trở nên người hiền. Nam Hải Ngạn Thượng Quan Âm Bồ Tát khuyên rằng :

“Này chư hiền sĩ, hiền muội ! Từ bao nhiêu năm thành lập Trước Lâm Thánh Đức Thiền Điện, các đấng cũng nhiều lần giáng cơ giáo đạo và chỉ dẫn đường lối cho chư hiền sĩ, hiền muội biết chỗ nào đúng với chơn lý đạo để mà học, chỗ nào đúng với Thiên cơ để mà hành. Chỉ có học hành để tu thân luyện tánh, khai tâm, cho nên người hiền nhân quân tử, nên hàng thánh triết chơn nhơn, nên bậc Kim Tiên Bồ Tát. Bần Đạo tưởng bao nhiêu đó cũng số hành trang cho người hành giả trên con đường về cõi thượng. Rất tiếc thay ! Có vật báu không biết sử dụng, chỉ cất giữ như kẻ giữ kho tàng, có đạo lý nhiệm mầu không tìm hiểu cho thông suốt để ứng dụng trên đường tu học, chỉ đọc để mà đọc, nghe nhưng không biết hay ở phương diện nào, cũng như không biết phải áp dụng vào đâu, thành thử chư hiền sĩ, hiền muội bị lâm vào trong cảnh diệt vong này để sanh vọng khác, định thoát ly nghiệp chướng trần-ai. Đó là gánh ảo vọng trên đường hoạn lộ…” (1)

(1) Đức NAM HẢI NGẠN THƯỢNG QUAN ÂM BỒ TÁT giáng cơ lúc Tuất thời ngày 20-10 Quí Sửu (14-11-1973) tại Trúc Lâm Thánh Đức Thiền Điện Hội Thánh Di Lạc Vĩnh Long.

Việc học đạo, tìm đạo, các đấng Thiêng Liêng cũng từng khuyên nhiều lần : Đừng bao giờ tìm đạo ở trên cơ bút mà phải tìm đạo ở chính mình trước vì con người là Tiểu Thiên Địa, biết mình là biết tất cả vũ trụ. Khi hiểu mình, khi khám phá được lương tâm sáng chói hay Phật tính đã có trong mình thì sẽ nhận được cái lý siêu nhiên huyền diệu của cơ bút. Đã hiểu đạo, hiểu được Thiên cơ, hiểu được mục đích thật thì lo hành đạo để tiến mau hơn. Nhưng muốn tiến mau thì phải biết phương pháp. Đó là phần giáo lý bí truyền hay mật truyền được trình bày sau đây :

MỤC II : GIÁO LÝ BÍ TRUYỀN

Những đạo hữu đã hiểu rành giáo lý công truyền muốn thực hành những phương pháp bí truyền để tiến mau trên đường đạo thì cần phải có những điều kiện khó khăn hơn, nghĩa là phần thực hành việc tu tâm sửa tánh và việc lập công bồi đức được hỗ trợ tinh thần bởi phương pháp thiền định, nghĩa là tập trung tư tưởng và chú tâm vào các công việc hàng ngày, các công việc giúp đời và giúp việc đạo.

Điều kiện để học các pháp thiền trong Hội Thánh Di Lạc là phải TRƯỜNG CHAY, TUYỆT DỤC. Những người tu theo giáo lý công truyền tập ăn chay mỗi tháng 2, 4, 6, 10 ngày để lần lần chỉ ăn ròng là thực vật và phải là người chưa lập gia đình tự nguyện sống độc thân suốt đời để lo tu học hoặc người lớn tuổi không còn ham muốn sắc dục thì mới có thể thọ pháp thiêng liêng mà công phu hàng ngày được. Sở dĩ pháp thiền được giữ bí mật và không tiết lộ rộng rãi là vì nếu người nào được chỉ dẫn chưa được kỹ càng mà hành một cách bừa bãi thì sẽ gây ra nguy hiểm nhiều hơn là có lợi, nghĩa là có thể bị sưng óc, điên cuồng, lao phổi (gọi là tẩu hỏa nhập ma). Phương pháp thiền định này gọi là bí pháp mật truyền, khi truyền

pháp này, vị sư trưởng phải rõ tâm tánh, gia cảnh người đệ tử cũng như tâm nguyện của người này trên đường đạo.

Hiện nay, một đấng Thiêng Liêng xưng danh là NGÔI HAI GIÁO CHỦ tức là một vị phụ tá đức Thượng Đế (1), (1) Đức Ngôi Hai hay Nhị Thiên Giáo Chủ cũng là đức Di Lạc nhưng với danh xưng khác.

đồng thời và đồng nhiệm vụ như đức Di Lạc Bồ Tát (đức Di Lạc Phật Vương Cứu Thế) là giáng cơ dạy về phương diện vô vi (Vô vi pháp hay phương pháp thiền định). Những bài Thánh Giáo này được đức Ngôi Hai Giáo Chủ giáng cơ ở trong phòng thờ đức Đông Phương Chưởng Quản tại Hiệp Thiên Đài với sự hiện diện của các chức sắc trong Hội Thánh được một đấng Thiêng Liêng chỉ định riêng, những người không gọi tên đến thì không được vào hầu đàn, vì tính cách bí mật này nên gọi là Giáo lý bí truyền.

Những vị đạo hữu được truyền bí pháp thường phải tiến hóa khá cao trên đường đạo, nghĩa là tánh tình phải thật hiền lành, và có lòng từ bi bác ái đối với mọi người, tha thứ cả những người hại mình, không tham danh lợi, tiền tài, không sân hận một ai, một điều gì, không si mê một thứ nào, phải trường chay tuyệt dục (ngoài việc tuyệt dục xác thịt còn phải tuyệt cả những ham muốn khác trong lục dục), không có một tật xấu nào hay thói quen xấu nào như hút thuốc, uống cà phê…

Theo lời dạy của các đấng Thiêng Liêng thì người hành giả có đủ ba thứ công là : CÔNG PHU (thiền định tứ thời : Tý, Ngọ, Mẹo, Dậu thời mỗi ngày đêm), CÔNG QUẢ (lo việc đạo như phổ biến đạo, phổ độ người khác lo tu, làm việc từ thiện…) và CÔNG TRÌNH (việc hành đạo không phải đạt những thành tích nhất thời và nổi tiếng mà phải âm thầm phụng sự trong sự bất cầu danh, bất cầu kết quả ở kiếp sau và công trình này phải liên tục trong một thời gian lâu dài đến khi nào bỏ xác ở cõi trần mới thôi).

Hiện nay, một Hội Thánh khác cùng chung lo việc đạo với Hội Thánh Di Lạc về phương diện hành đạo và tịnh luyện bí pháp là HỘI THÁNH CHIẾU MINH, có thiền điện, thánh thất tại quận Bình

Minh tỉnh Vĩnh Long. Tại Hội Thánh Di Lạc cũng có văn phòng đại diện Hội Thánh Chiếu Minh. Mỗi lần có đàn cơ tại Hội Thánh Di Lạc thì các vị chức sắc ở Hội Thánh Chiếu Minh đều có đến tham dự.

Vì là bí pháp mật truyền nên cách thiền định không được tiết lộ để viết vào tiểu luận này. Chỉ nói đại khái về việc thiền định, xin trích đăng vào đây tài liệu phổ biến trong nội bộ của Hội Thánh Chiếu Minh Tam Thanh Vô Vi lời dạy của một chức sắc Cao Đài đã qui tiên như sau :

THI :NGÔ đức huyền vi xuất thế rồi,VĂN chương trải mấy lối chiều ôi.CHIÊU minh độ thế đường sanh khổ,GIÁNG điển văn phê THÁNH ĐỨC hồi.

THI :HÀNH tàng thế cuộc có bao lâu ?ĐẠO đức chưa xong đã bạc đầu.TỊNH trí đặng về ngôi vị cũ,LUYỆN Thần thoát khỏi hố hang sâu.

Nay Bần Đạo giảng dạy về sự Hành Đạo Tịnh Luyện để thức tỉnh lòng người cơn cuối cùng Ngươn Hội. Hành đạo là đem các chơn lý của đạo mà phổ độ chúng sanh. Tịnh Luyện là bổ dưỡng Ngươn Tinh, Ngươn Tinh biến ra Ngươn Khí, Ngươn Khí mới thành đặng Ngươn Thần.

Cái chơn lý hành đạo tịnh luyện vẫn có một không hai. Biết cùng không biết là do nơi người mê tín theo một phương diện ích kỷ cho mình, mới phân nhơn, phân ngã đó thôi. Hành đạo phải tịnh luyện hay tịnh rồi hành đạo, cần phải hiểu trong bài này.

Người mà biết cơ Tạo Hóa, rõ cuộc phù vân rồi thì bao nhiêu cuộc chung đỉnh, mấy lối vinh quang của đời đành phế hủy, đặng rồi đem thân phàm trí tưởng về đạo. Khi về với đạo phải kinh nghiệm cho thấu đáo điều chánh lẽ tà, cho biết một chút ít chơn lý của đạo,

rồi đem mình giúp cho cơ Tạo Hóa của đạo hay là giúp đời cải ác tùng lương là hành đạo.

Trong lúc hành đạo phải tịnh dưỡng Ngươn Tinh đặng bổ cho Ngươn Khí rồi Ngươn Thần. Nhờ Ngươn Khí giúp mà đặng minh tâm kiến tánh, thấy xa hiểu rộng, đặng độ dẫn sanh linh, ấy là cơ tịnh luyện mà hành đạo mới khỏi lạc lầm. Đời là giả trược, con người thâm nhiễm vật dục, nếu hành đạo mà không tịnh dưỡng Ngươn Thần thì người ấy sẽ bị tội sân, si, ái, ố rồi tan rã đệ huynh, phân tình bằng hữu, vì thiếu đức từ bi, bị nhơn dục chuyển tâm như vậy, còn tịnh luyện mà không hành đạo thì Ngươn Tinh đầy đủ, sanh ra Ngươn Khí không hết, Ngươn Thần cũng bị Ngươn Khí nhiều mà tán loạn thành ra ngầy ngật, mang bịnh sổ huyết mà có hại, cái hại ấy do nơi không vận chuyển về đường lành, đặng bớt tinh thần ra lo hành đạo. Có nhiều khi Ngươn Tinh đầy đủ quá, nếu kẻ kềm lòng dục đặng thì Ngươn Tinh đi ngược hoặc phá nơi hậu mà ra. Nếu kềm không đặng thì sẽ trở nên loạn dâm, thành ra bại hoại. (1)

Bởi vậy, hễ biết đạo thì phải luyện Thần, mà biết luyện Thần là tự nhiên biết hành đạo. Sách rằng : Nhàn cư vi bất thiện. Hỏi mấy kẻ trốn đời mà tịnh luyện có thành chi đâu ? Rồi một ít lâu sa ngã hoặc chết. Cái giáo lý của ta truyền không phải là ích kỷ, mà than ôi ! Đời cứ ngạo báng chê bai (Cười…), ấy là gây thêm tội lỗi.

Còn phái Chiếu Minh cũng có một vài kẻ chẳng làm đúng theo lời ta dạy mà lầm lỗi bởi học trò. Từ đây khá biết rằng : Cơ đạo vận hành cứu thế, tu phải dưỡng Thần, phải hành đạo mới đắc quả thành công mới về Ngôi Vị đặng. Nếu tu mà thiên một bên (2) tịnh luyện cũng hại chớ không thành. Còn tự mình rằng : lo đạo, ỷ thế, ỷ công, không tịnh cũng khó mà về Ngôi Vị.

THI :Ngôi vị từ xưa đã sẵn dành,Bớ đời vì đạo chớ vì danh !Hành trình một kiếp ngàn thu hưởng,Hưởng phước ba Ngươn vẹn quả thành.

(1) Thiền định (tịnh luyện) mà sai hoặc còn tư tưởng xấu, nghĩ đến điều dâm dục thì luồng Hỏa Xà (Kundalini) ở ngay dưới xương khu, thay vì đi lên để phát triển tâm linh, lại đi xuống luân xa (chakra) tức là trung tâm thu hút sinh lực ở bộ phận sinh dục, sẽ biến thành kẻ dâm dục tham bạo, có hàng trăm vợ cũng không thỏa mãn. Đó là một sự nguy hiểm vô cùng ghê gớm, nên bí pháp phải giữ kín, không dạy bừa bãi cho ai.(2) thiên về, nặng nề, chú trọng.

Thiên lý máy Trời tua xét đoán,Chánh tâm thành ý khá mau hành !Đại Tiên sắc mạng Thiên ban chiếu,Biết đạo đừng lầm hỡi chúng sanh !

Bần Đạo chào chư sĩ tử. (1)

Tóm lại, phần giáo lý mật truyền chỉ phổ biến hạn chế đối với những đạo hữu có đủ điều kiện tu luyện. Phần truyền pháp tu có tính cách khẩu khẩu tương truyền hay khẩu khẩu tâm truyền. Thời gian thọ pháp là 100 ngày. Những vị nào muốn thọ pháp phải tự xét mình xem có đủ điều kiện chưa. Nếu tự thấy có thể hành được thì sẽ học. Hiện nay vị sư trưởng thay mặt cho đức Ngôi Hai tức Nhị Thiên Giáo Chủ dạy pháp thiền cho đạo hữu tịnh luyện là Chưởng Giáo BÙI HÀ THANH tại Hội Thánh Chiếu Minh, Quận Bình Minh, tỉnh Vĩnh Long.

Rất ít người hành theo pháp này vì đa số đạo hữu còn bận sinh kế, bận gia đình cũng như tự thấy mình chưa chế ngự được tham, sân, si và chưa trường chay, tuyệt dục hoàn toàn được.

Việc hành đạo và tịnh luyện cùng một lúc, người ta gọi là Phước Huệ Song Tu, nghĩa là vừa lập công bồi đức và vừa tịnh luyện theo pháp thiền định để được phát huệ hay mở Thần Nhãn (clairvoyance) và sử dụng quyền năng này trong việc độ thế để tiến mau hơn trên con đường bước vào hàng Tiên, Thánh. (2)

(1) Lời dạy của ông NGÔ VĂN CHIÊU giáng đàn tại Hội Thánh Chiếu Minh được quay ronéo phổ biến trong nội bộ Hội Thánh Chiếu Minh và Hội Thánh Di Lạc Vĩnh Long.(2) Những người tu luyện theo pháp thiền đúng phương pháp, nếu không gặp phải tai nạn như : điên, lao, chết hay cuồng dâm… mà có kết quả, mở được những quyền năng ẩn tàng trong con người (Thần nhãn, thiên nhãn, xuất hồn, xuất vía…), nếu còn tánh ích kỷ hay tự cao tự đại thì sẽ gây ra những hậu quả vô cùng khốc hại.

TIẾT III : ĐỨC TIN VÀ TÍN NGƯỠNG

Khi nghiên cứu một tôn giáo, người ta cần tìm hiểu về đức tin của các tín đồ tôn giáo đó cũng như đối tượng mà họ thờ phượng. Mỗi tôn giáo đều có một đối tượng tối thượng cũng như trung gian với nhiều danh từ khác nhau. Riêng về cộng đồng sinh hoạt của Hội Thánh Di Lạc có tính cách đặc thù hơn, nghĩa là người thì tin đấng này, người lại tin đấng nọ nhưng họ có cùng một định hướng chung. Để có nhận định rõ hơn về cộng đồng này, người ta cần tìm hiểu đức tin và tín ngưỡng, đối tượng, cường độ của đức tin như thế nào ? Có những loại đức tin nào ? …

MỤC I : ĐỊNH NGHĨA ĐỨC TIN

Sức thu hút của một quan niệm, một giáo lý, một triết thuyết, một tôn giáo hay một đối tượng thiêng liêng (thần quyền) hay một đấng Giáo Chủ (giáo quyền) hoặc một vị lãnh đạo siêu phàm (thế quyền) làm cho con người bị thu hút vào đối tượng ấy. Sự thu hút do sự lựa chọn, do ý chí hoặc do tình cảm. Sự thu hút này làm cho chủ thể đó tin tưởng vào đối tượng, do đó đức tin phát hiện. Về tôn giáo động lực thúc đẩy con người theo một tín ngưỡng nào đó nhờ đức tin.

Thượng Đế đã cho con người tự do, tự do chối bỏ hay chấp nhận đấng Cha lành. Một khi con người ý thức được sự hiện hữu của mình và mục đích của cuộc đời thì tự nhiên con người có một khuynh hướng quay về nguồn cội và hướng thượng để hợp nhất với Thượng Đế. Sự tiến hóa luôn luôn đưa con người đi theo hai chiều : khi chưa hiểu biết (vô minh) thì có khuynh hướng ly tâm, xa lìa chân

lý, tình thương và thường hay chia rẽ, nhưng khi họ giác ngộ thì có khuynh hướng hợp nhất, gần với chân lý, biểu lộ tình thương, hòa đồng và qui nguyên về một mối. Vì trình độ tiến hóa của con người không đồng nhất nên đối tượng của đức tin cũng khác nhau. Đức tin khác nhau nhưng chân lý vẫn là một. Chân lý giống như ánh sáng của ngọn đèn, còn tôn giáo và đối tượng của đức tin cũng giống như những miếng kính màu ở xung quanh. Ai cũng có quyền tự do lựa chọn màu sắc mà mình thích. Những màu sắc này là những danh từ khác nhau, những tôn giáo khác nhau. Nhưng bên trong vẫn là ngọn đèn duy nhất với thứ ánh sáng trắng không thay đổi. Tuy nhiều đối tượng nhưng vẫn là một mà thôi.

MỤC II : ĐỐI TƯỢNG CỦA ĐỨC TIN

Tôn giáo là danh từ làm cho đối tượng hướng thượng của con người thay đổi : đạo Nho ở Đông Phương gọi đấng tạo lập vũ trụ, vạn vật là Trời (Thiên) hay Thượng Đế, Thái Cực, Vô Cực. Lão Giáo (Đạo Giáo) gọi là Đạo. Ở Tây Phương gọi là đức Chúa Trời, Dieu, Logos. Ấn Độ gọi là Atman… Dù cho có nhiều tên để gọi Đấng Tối Thượng nhưng cũng chỉ một mà thôi. Tuy một mà các tôn giáo đều công nhận có ba Ngôi.

1) Nho Giáo gọi : Ngôi thứ 1 Ngôi thứ 2 Ngôi thứ 3là Thái Cực Lưỡng Nghi Tứ Tượng

2) Phật Giáo : A Di Đà Quan Thế Âm Đại Thế Chí(Amitabha) (Avalokiteshvara) (Manjushri)

3) Thiên Chúa Giáo : Chúa Cha Chúa Con Chúa Thánh ThầnDieu Le père Dieu Le fills Dieu Le Saint Esprit

4) Bà La Môn Giáo : Brahma Vishnou Shiva5) Hỏa Giáo : Ahuramazda Asha Vohumano6) Giáo lý dân Osiris Isis Horus Ai Cập :7) Thông Thiên Học : Đệ I Thượng Đế Đệ II Thượng Đế Đệ III Thượng Đế

(Premier Logos) (Deuxième Logos) (Troisième Logos)8) Lão Giáo với thuyết ứng hóa Tam Thanh : (Đạo Giáo) Thái Thanh Thượng Thanh Ngọc Thanh

Còn Cao Đài Giáo và cơ Di Lạc Phật Vương Cứu Thế thì gọi ba ngôi của Thượng Đế là (ứng với ba trạng thái : Ý Chí, Minh Triết và Bác Ái)

Ngôi thứ 1 : Chỉ có một danh hiệu qui nguyên Tam Giáo là Cao Đài Tiên Ông Đại Bồ Tát Ma Ha Tát (1) : Cao Đài chỉ cái Đài cao, nơi ngự của Thượng Đế (Nho), Tiên Ông (Lão), Bồ Tát Ma Ha Tát (Phật). Ngôi thứ 1 chỉ Ý Chí của Thượng Đế.

Ngôi thứ II : Ngôi thứ I chỉ Ý Chí của Thượng Đế Giáo Chủ (dạy triết lý Vô Vi Tam Thanh, luyện đạo tức luyện Yoga) cũng là đấng nhận lệnh của Thượng Đế, giáng cơ dạy đạo, là đức Di Lạc hay đấng Cứu Thế (Christ).

Ngôi thứ III : biểu hiện cho bác ái là đức Diêu Trì Kim Mẫu hay Phật Mẫu hay Vô Cực Từ Tôn hay Đức Mẹ (là tình thương bao la).

Ngoài đối tượng tối thượng gồm ba Ngôi vừa kể trên, đối tượng của đức tin một số lớn tín đồ thường nhắm vào đối tượng là đấng Giáo Chủ để làm mục tiêu hướng thượng mà tu hành. Chẳng hạn, Phật tử theo Phật Giáo thường chỉ tưởng đến Phật mà thôi và không biết đến Thượng Đế. Người chưa có tín ngưỡng về một tôn giáo nào thường thờ Trời. Những người theo Thiên Chúa Giáo hiểu rằng đức Chúa Trời có ba Ngôi nhưng tâm trí chỉ tưởng có Chúa Jésus, còn đức Chúa Cha vô hình ít ai hiểu biết đến. Những người chưa am hiểu giáo lý thường hay chấp. Còn phân biệt đạo anh đạo tôi. Nếu còn phân biệt là còn chia rẽ, còn vô minh. Cơ Di Lạc Phật Vương Cứu Thế là lời dạy của Phật, Thánh, Tiên, biện giải mọi thắc mắc về đối tượng tín ngưỡng, phá chấp để con người nhìn qua tôn giáo nào cũng thấy là đấng Duy Nhất thể hiện qua nhiều hình thức khác nhau, thích hợp với mọi trình độ, mọi thời đại và con người tự do lựa chọn con đường tiến hóa mà mình thích (đường đạo). Đối tượng của cuộc tiến hóa của nhân loại ví như một Đài cao trên đỉnh núi, xung quanh núi có nhiều con đường đi lên :

Con đường trôn ốc rất dễ đi và tất cả mọi người dù lười biếng không muốn đi cũng bị đám đông đẩy lên. Tuy đi lâu nhưng cũng sẽ

tới đỉnh, đây là Nhơn Đạo (ăn ở hiền lành (1) bodhisattva Mahâsattva : Đại Bồ Tát. Bodhisattva (Phạn) dịch âm là Bồ Đề Tát hóa, nghĩa : Cao sĩ, đại sĩ, chánh sĩ (theo Đoàn Trung Côn Phật học từ điển, Sài Gòn 1966) làm tròn bổn phận. Nếu người nào làm sái Nhơn Đạo sẽ bị lương tâm cắn rứt, luật pháp trừng trị (nhờ kinh nghiệm đau khổ sẽ tiến hóa thêm).

Những con đường đi xiên và dốc hơn là những tôn giáo công truyền (ăn ở hiền lành nhờ tín điều, điều răn hay giới cấm).

Những con đường dốc hơn, đi thẳng lên đỉnh núi, đầy chông gai hiểm trở. Cần có ý chí và lòng kiên nhẫn mới có thể đi theo con đường này được. Dĩ nhiên sẽ thu ngắn thời gian. Con đường đi tắt này chính là nội giáo bí truyền trong các tôn giáo, còn gọi là vô vi pháp, chú trọng phần tu tâm sửa tánh và luyện đạo tức phép thiền định, không dùng kinh giáo, lễ nghi hoặc dùng cả hai. Do đó có câu :

Tu cũng có đi vòng đi tắt,Tu tắt là ngộ đắc Thiên cơ. (1)

MỤC III : CƯỜNG ĐỘ CỦA ĐỨC TIN

Sức lôi cuốn vào con đường đạo làm cho ý chí con người hướng vào đối tượng sùng kính một cách hăng say hoặc có khi một cách miễn cưỡng (khi bắt buộc giữ đạo mà người ta không thích, không tin) làm cho đức tin con người có những cường độ khác nhau. Những người mê tín thường có cường độ mạnh đến nỗi trở thành cuồng tín. Nhưng nếu chủ thể này khi có trình độ tri thức khá hơn, biết được nhiều đạo (tôn giáo) khác để so sánh thì tự nhiên cường độ lại giảm sút. Trái lại, người có trình độ kém, cường độ đức tin yếu kém. Khi có trình độ tri thức cao hơn, cường độ đức tin lại mạnh hơn. Nhiều nhà khoa học có trình độ tri thức rất cao mà không tin ở đấng Vô Hình nào chỉ tin vào sự thực nghiệm mà thôi. Nhưng khi những vị này bất khả tri đối với các hiện tượng siêu hình thì lại có đức tin, cường độ lại mạnh thêm. Do đó, đa số các nhà bác học thường là hữu thần. Thí dụ : bác sĩ Alexis Carrel chỉ tin ở khoa học, không tin các phép lạ. Nhưng khi đến Lourdes để nghiên cứu các phép lạ, ông lại có đức tin ở tôn giáo. Thánh Augustin lúc còn say mê học hỏi, cường độ đức tin rất yếu. Khi ông có trình độ tri thức

cao (đỗ tiến sĩ), ông lại quay về con đường hướng thượng, tin ở Chúa một cách tuyệt đối.

(1) Lời của đức Ngọc Hoàng Thượng Đế trong quyển Đại Thừa Chơn Giáo. Tr51

Với mục đích làm tăng cường độ đức tin, tránh mê tín, các đấng Thiêng Liêng tiên tri nhiều sự việc sau này xảy ra rất đúng (1), giải đáp mọi thắc mắc của các đạo hữu, thuyết minh đạo lý để những người học đạo sáng suốt, tinh tiến trên đường đạo.

Khi thấu triệt được triết lý đạo thì đức tin lại càng mạnh thêm, duy trì và tăng thêm cường độ. Không còn vô minh tức là điều kiện cần thiết cho một đệ tử trên đường đạo. Vì đức tin rất cần thiết nên đức Cao Đài Tiên Ông dạy :

Đạo là đạo đức nghĩa nhân,Cảnh Tiên muốn nhập phải cần đức tin.(Muốn nhập cảnh Tiên phải có đức tin)

Đức tin để giúp cho mình,Đức tin cứng cát giữ gìn đường chơn.

Gặp cơn khảo đảo đâu sờn,Đức tin non nớt phản hườn được đâu. (2)

MỤC IV : PHÂN LOẠI ĐỨC TIN

Mỗi người đều có sự tiến hóa khác nhau, sự tiến hóa này có thể phân biệt qua tư cách, tri thức, tình cảm mà còn có thể biết được qua đối tượng của đức tin người đó cường độ của đức tin và giai đoạn tinh thần trong đời sống của họ. Sở dĩ có nhiều tôn giáo xuất hiện qua nhiều thời đại, theo cơ bút cho biết, đó là sự sắp đặt của Thượng Đế.

Mỗi tôn giáo ở mỗi thời kỳ, đáp ứng nhu cầu hướng thượng và tín ngưỡng của mỗi giống dân trên con đường tiến hóa của nhân

loại. Mỗi thời đại, mỗi dân tộc có những loại đức tin khác nhau về đối tượng, cường độ, thứ bậc. Riêng mỗi cá nhân trong cuộc sống ở cõi trần cũng có nhiều loại đức tin khác nhau tùy theo trình độ tiến hóa của họ ở mỗi giai đoạn.(1) Vụ biến cố Tết Mậu Thân, cơ bút cho biết trước mà đạo hữu không tin. Khi xảy ra mới thấy ứng nghiệm.(2) Phản hườn : phản bổn hườn nguyên, quay về với căn nguyên. Lời dạy của đức Cao Đài Tiên Ông (Thượng Đế) trong buổi đàn cơ ngày 13-10-1936. Trích cuốn Đại Thừa Chơn Giáo, tr.127Nhờ sự phân biệt này mà sự phổ hóa đạo lý mới dễ dàng vì các đấng Thiêng Liêng tùy trình độ của mỗi người mà dạy đạo với lời lẽ cao thâm hay bình dân dễ hiểu. Dựa theo đối tượng, cường độ đức tin ở mỗi người, đức tin có thể chia ra nhiều loại như sau :

1) Đức tin vô minh : Vi sư hiêu lâm, chưa phân biêt đươc chân ly tuyêt đôi và chân ly tương đôi nên sanh ra vô minh. Người co đức tin này (hay đức tin mu quang, mê tin) thi cường độ rât manh. Người ta thường hành động sai lâm mà vân cho là đung, làm điêu ac mà tương lâm điêu thiên và người ta hành động rât hăng say, cuông nhiêt (cuông tin). Nhưng trận thanh chiên, nhưng sư xung đột giưa hai tôn giao, sư mê châp, đao ô đao… cho thây răng cường độ cua mê tin rât manh. Cơ Di Lac Phật Vương Cứu Thê san băng tât ca nhưng quan niêm sai lâm vê sư khac nhau cua đôi tương tin ngương, giao ly cac tôn giao. Tuy khac nhau nhưng chi co một mà thôi.

Vơi sư hâp thu bơi giao duc, con người lân lân tiên hoa vê tri thức và tinh cam, đôi tương và cường độ cua đức tin vi thê cung thay đôi. Thi du khi mê tin, người ta cho răng Chua cua tôi, Phật cua tôi, làm như thê này là đung, làm như thê kia là sai… Nhưng khi hiêu nhiêu hơn, trinh độ tri thức kha hơn thi người ta quan niêm lai khac hơn. Cường độ đức tin cuông tin lai kem đi. Ho se thay đôi đức tin, co thê xuât hiên một đức tin khac, khach quan hơn goi là đức tin khoa hoc hay sư mât đức tin tôn giao.

(1) Sư xuât hiên nhiêu tôn giao trên thê giơi noi chung và tai miên Nam Viêt Nam noi riêng là do nhưng nguyên nhân sau đây : 1) Hoàn canh địa ly : phương tiên giao thông kho khăn. 2) Hoàn canh : xa hội, chinh trị, giao thời, lịch sư… 3) Do dân tộc tinh : môi dân tộc co một truyên thông dung nap tư tương riêng, tanh tinh riêng. Dân tộc Viêt Nam thich thu nhập tât ca đê tông hơp lai thành cua riêng minh. 4) Do trinh độ văn minh cua môi dân tộc, môi thời đai, môi vung khac nhau, do sư khiêp sơ trươc thân quyên, nhưng hiên tương siêu hinh, do sư dê tin nhe da (mê tin)…

2) Đức tin khoa hoc : nhà khoa hoc chi tin nhưng gi co thê quan sat đươc băng ngu quan hay nhưng sư kiên kiêm chứng đươc băng may moc. Nhưng gi không thê kiêm chứng đươc thi người ta không tin. Người co đức tin khoa hoc chi tin tương vào cac định luật chăc chăn đê tư đo xây dưng nhưng hê thông tư tương tư thâp đên cao siêu, tư đơn gian đên phức tap. Nhưng người không co đức tin vê một tin ngương hay tôn giao nào vân co đức tin này. Cac nhà bac hoc, cac khoa hoc gia co đức tin khoa hoc, nhưng đôi khi vân co một thứ đức tin khac chiêm hưu ca tâm hôn ho, đo là đức tin tôn giao và đức tin Triêt hoc.

3) Đức tin Triêt hoc : là giai đoan chot cua đức tin khoa hoc, thiên vê ly luận hơn là thưc nghiêm nhưng là phương tiên đê đên gân chân ly hơn. Người co đức tin này khi không thê dung ly tri đê giai quyêt cac thăc măc và cac hiên tương co tinh cach siêu hinh. Giai đoan cuôi cua đức tin Triêt hoc là sư trơ lai đức tin tôn giao và khi đên giai đoan này thi không con thay đôi nưa.

4) Gia trị cua đức tin : Một đức tin co gia trị khi co sư tham dư cua ly tri tinh cam và y chi. Một người co trinh độ tri thức cao thường co đức tin gia trị cao hơn nhưng người co trinh độ hoc vân kem. Đức tin Triêt hoc và đức tin khoa hoc co gia trị cao. Nhưng đức tin tôn giao ơ giai đoan cuôi cua đức tin khoa hoc và triêt hoc lai co gia trị hơn đức tin thuân tuy khoa hoc và triêt hoc. Nhưng người co đức tin này phai hâp thu một tinh thân khoa hoc, triêt hoc và co một cai nhin tông quat đôi vơi cac tôn giao thi mơi co cường độ manh và co gia trị. Khi đên giai đoan này, ho thưc hành nhiêu hơn ly thuyêt, nghia là khi ho hiêu đươc cac định luật cua vu tru và muc đich cua đời sông

thi ho se tim cach hơp nhât vơi Thương Đê theo kha năng và khuynh hương cua ho. Co nhiêu con đường đê hơp nhât vơi Thương Đê như cac loai Yoga chăng han : hoăc dung sư minh triêt, dung y chi, dung long bac ai hay dung sư sung tin. Thê nên phap môn co rât nhiêu, co tơi 84.000 phap khac nhau.

5) Đức tin cua đao hưu trong Hội Thanh Di Lac : Biêt đươc đức tin cua môi đao hưu khi đên hâu đàn tai Trươc Lâm Thanh Đức Thiên Điên là một điêu rât kho vi ai co thê lây thươc mà đo long người. Tuy nhiên, vơi phương phap thông kê, người ta co thê biêt đươc bao nhiêu người thuộc tôn giao nào, vơi phương phap phong vân thi co thê biêt đươc khuynh hương, tin ngương cua môi người đê lập bang thông kê vê đức tin và tin ngương cua cộng đông tôn giao này :

Sinh hoat cua Hội Thanh Di Lac vào nhưng ngày thường thi không quan trong. Chi co nhưng ngày lê lơn và nhưng ngày mung 7, mung 8 âm lịch môi thang, tai thiên điên co thiêt lập đàn cơ và hoc hoi giao ly.

Trang sau đây là bang thông kê vê đức tin, đôi tương cua cac chức săc, đao hưu, dân chung đên hâu đàn trung binh môi lân hop măt :

SÔ ĐAO HƯU THAM DƯ CAC BUÔI LÊ TAI HÔI THANH DI LAC VINH LONG

1) Cac buôi cung tứ thời hăng ngày :Trung binh tư 1 đên 5 người dư lê.

2) Cac buôi đàn cơ vào ngày mung 7, mung 8 âm lịch môi thang :Trung binh tư 20 đên 30 người đên hâu đàn.

3) Tiêu lê :Trung binh tư 50 đên 100 người tham dư.

4) Đai lê (1) :Trung binh tư 100 đên 500 người tham dư.

(1) Sô thông kê này tinh trong khoang thời gian tư khi thành lập Hội Thanh đên cuôi năm 1973. Sô này thay đôi và gia tăng theo thời gian. Trong ky Đai lê mưng Long Hoa Hội, sô người tham dư tư 1.000 đên 2.000 người môi ngày (xin xem phân phu luc)

SÔ ĐAO HƯU THAM DƯ CAC BUÔI LÊ TAI HÔI THANH DI LAC VINH LONG

CHIA THEO TÔN GIAO---------------------

I) CAC BUÔI ĐAN CƠ HANG THANG VAO NGAY MUNG 7 ÂL :

Sô người tham dư

Cao Đài Giao Phật Giao

Thiên Chua Giao

Nho Giao

Chưa vào tôn giao nào

30 người 12 người 10 người

10 người 0(1)

6 người

Bach phân

40% 33.3% 6.66% 0% 20%

II) CAC TIÊU LÊ :

50 người 21 15 3 3 842% 30% 60% 60% 160%

III) CAC ĐAI LÊ :

(1) Khi co phai đoàn cua Cơ Quan Phô Thông Giao Ly Cao Đài Giao (Sài Gon) hoăc phai đoàn cua Nho Giao (Vinh Binh) đên thiêt đàn thi sô người tham dư cua hai tôn giao này đông hơn.

ĐÔI TƯƠNG CUA ĐƯC TIN CAC ĐAO HƯU THƯƠNG XUYÊN (1) ĐÊN DƯ ĐAN TAI HÔI THANH DI LAC VINH LONG

Đôi tương cua đức tin phân theo cao, thâp

Danh tư đê goi cac đâng Thiêng Liêng

Danh tư cua cac đâng Thiêng Liêng goi đao hưuXưng hô Goi

Đôi tương tôi thương

- Đức Ngoc Hoàng Thương Đê hay đức Ngoc Đê.- Thương Đê hay Thai Cưc Thanh Hoàng- Đức Chua Trời hay đâng Cha lành- Cao Đài hay Cao Đài Tiên Ông Đai Bô Tat Ma Ha Tat- Đức Chi Tôn- Đức Diêu Tri Kim Mâu

- Thây

Ta

- Cha

- Me

Cac con

Đôi tương trung gian

- Phật Thich Ca- Đức Di Lac Thiên Tôn hay Di Lac Phật Vương Cứu Thê- Đức Chua Jesus Christ- Cac vị Tiên, Thanh

- Bân Đao

BânĐao

- Chua, Ta- Lao, Ta

- Chư thiên tin, chư thiên mang.

- Tin hưu.- Chư thiên mang, chư

100 người 40 30 5 10 540% 30% 5% 10% 5%

thiên tin.Cac vị hương đao tinh thân

- Cac vị tu hành đa khuât.- Cac vị Thân, nguyên là đai thân cac triêu đai Viêt Nam.- Cac thi si đa khuât

- Bân Đao, Bân Tăng.- Lao, Lao Thân.

- Tiên Huynh

- Đê, ty, muội.

- Hiên đê.

- Cac em, hiên đê, muội.

(1) Hội Thanh Di Lac không co tin đô, viêc nghiên cứu chi nhăm vào cac tin hưu thường xuyên đên dư lê tai đây mà thôi.

BANG THĂM DO VÊ ĐƯC TIN CUA CAC ĐAO HƯU THƯƠNG XUYÊN ĐÊN THAM DƯ

TAI HÔI THANH DI LAC VINH LONG

Trong tông sô 20 người thi :

Phân loai : Sô ngươi : Bach phân :Không co đức tin ơ một Đâng nào

O O

Đức tin khoa hoc 2 10%Đức tin tôn giao (1) 9 45%Đức tin Triêt hoc 2 10%Đức tin tông quat 4 20%

(1) Vê đức tin mê tin, đa sô là phai nư trung binh là 3 người trong tông sô 20 người đươc phong vân, bach phân 15%.

(2) Người co đức tin này trai qua cac trang thai cua cac đức tin trên. Vê đôi tương cua đức tin thi không con phân biêt danh xưng vê tôn giao nưa.

TIÊT IV : CACH THƠ PHƯƠNG

MUC 1 : Y NGHIA VIÊC THƠ PHƯƠNG VA NGHI LÊ

Khi noi đên viêc thờ phương tai điên thờ, đức Di Lac Thiên Tôn day răng : Hăng ngày Bân Đao thây đa sô nhơn sanh ba tanh đên trươc chanh điên lê bai kinh thành hiên dâng lê vật, nghi thật là tội nghiêp. Thương thay cho long mê muội cua nhơn sanh con qua năng ! Co mây ai thây đươc măt Di Lac Thiên Tôn bao giờ chưa ? Bân Đao chăc là chưa ai thây, chi nghe lời truyên tung hoăc lời huân du xuyên qua đàn cơ cung Thanh giao.

Sư tac tương thờ phương đo là do long kinh thành cua nhơn sanh, thiên tin đê cu thê tương và thê hiên long kinh thờ đôi vơi bậc tron tôt tron lành đem đao day đời. Thương hai thay cho đời người con lâm tương răng : đem hiên dâng lê vật, lê bai đê câu xin một viêc tư riêng se đươc Bân Đao hộ tri và giup đơ.

Ngày hôm nay, Bân Đao vi long thương đê bu đăp lai sư hiên diên kho nhoc cua ba tanh nên đem lời sau đây đê giac ngộ dum, keo bị lâm trong sư tu hành tin ngương.

Đâu là chanh tin và đâu là mê tin ? Co câu “Nhơn hưu thiên nguyên, thiên tâc tung chi”, người co nguyên lành thi Trời ăt se theo mà phu trơ cho lời nguyên đo…

Sư thờ phương, hiên dâng cung là hinh thức đê thê hiên long tôn kinh chơ không phai vi sư thờ phương, hiên dâng ây đê đươc độ rôi, an bài và siêu thoat. Nêu trong nêp sông thường nhật, ban thân minh không đươc trong sach, lương thiên, hành động minh thât đức, lời noi minh bât nhân, cach đôi xư minh tàn ac, thi dâu chay lat suôt đời cung lay tứ thời, hiên dâng lê vật đây chua, thât, cung không đươc sư hộ tri và cứu rôi. Như vậy, đao day người đời phai trơ lai ban tinh thuân lương như con người sơ sinh. Sư lê bai, cung lay, quy mop, ngoài y nghia câu thuc thân minh trong sư kho khăn đê trờ bơt nghiêp thân. Tịnh khâu hoăc niêm Phật tung kinh đê trư bơt nghiêp khâu. Nhăm măt tham thiên hoăc ngo ngay vào tương Phật hoăc ngon nhang hay ngon đen lưu ly là đê trư nghiêp nhan. Tham thiên, định y khep chăt không cho tư tương suy nghi vân vơ, phong tung đê trư nghiêp y, thiên định không châp nhận moi tiêng động vào tai đê trư nghiêp nhi.

Tom lai, tât ca nhưng điêu ây là nhưng phương phap trơ cho người tu hành đươc yên ôn tra dứt nghiêp cu, không gây nghiêp mơi và tao thêm âm chât đê làm vôn liêng san nghiêp vô hinh cho kiêp lai sanh hoăc cho ơ bên kia thê giơi. Người tu hành nhờ rât nhiêu phương phap đê trơ duyên. Đưng qua chu trong nhưng hinh thức đo là đê Trời, Phật thương rôi cho thành chanh qua … (1).

Như vậy, viêc thờ phương và nghi lê là nhưng hinh thức bên ngoài cua phân ngoai giao công truyên. No cung như nhưng phương tiên đê đi đên muc đich, vi như cai tay gương cua cây câu. Người đi qua câu nêu sơ te thi nhờ no. Nêu khi đa đi vưng thi không con cân đên no nưa. Nhưng người đa đi vưng là nhờ đat đươc nguyên tăc hay định luật thăng băng. Trong viêc tu tập trên đường đao, người tho đươc bi phap, tức nội giao bi truyên (2) hay vô vi phap. Nhưng người tho đươc bi phap thường là nhưng người hương đao, giup đơ nhưng người ơ vong ngoài tức là nhưng người chưa pha châp đươc hinh thức. Nhờ trau dôi giao ly, hoc hoi Thanh giao vô vi qua đàn cơ, lân lân nhưng người đi vong ngoài se bươc vào vong trong đê không cân thiêt nhưng cung hưu ich cho đai đa sô nhơn sanh.

Noi vê y nghia viêc thờ phương, trong buôi lê an vị tương Phật Thich Ca tai Trươc Lâm Thanh Đức Thiên Điên, đức Phật giang cơ day như sau :

“Hơi đê tư nam nư, này chư đao tâm hương thương ! Lành thay ! Sen trô nơi vung bat đức, hoa Ưu Đàm nơ chôn tâm điên. Bôn sư chứng minh cho đo, chứng minh không phai do sư tôn thờ nội lê hôm nay mà Kim Thân cua Bôn Sư cung không ơ trong pho tương này. Kim Thân vân co trong tâm lăng le vô sơ tru cua chư đê tư và

(1) Đức Di Lac Thiên Tôn giang cơ day Đao vào ngo thời ngày 18-07 Ky Dậu (30-08-1969) tai Trươc Lâm Thanh Đức Thiên Điên Vinh Long.(2) Ngoai giao công truyên tiêng Phap goi là exoterique, nội giao bi truyên là esoterique.người đa hiên dâng. Măc dâu đo là viêc tư nhiên hay ngâu nhiên nhưng cung co điêm đao tâm hăng hưu, chư đê tư hay nhơ lời Bôn Sư hôm nay đê bao vơi moi người răng : Như Lai tai thê không phai là cai pho tương đươc sung kinh mà Như Lai Ban Thê đa co trong ca nhân môi người. Tư chô ca nhân đên gia đinh, xa hội, quôc gia cho đên nhân loai đêu co Như Lai Ban Thê trong chô tiêu dị đên đai đông, đo mơi thật là Như Lai Ban Thê. Bôn Sư muôn bao vơi chư chung sanh răng tư xưa Bôn Sư đa giac ngộ bơi ly ngâu nhiên kêt thành một ly giai thoat xuât phat tư trong cai tư nhiên ban thê mà lập thành chu thuyêt, thành đao giao, đê cai tao hoàn canh xa hội loài người đang trong vong sai biêt. Khi ây chô chứng ngộ cua Như Lai không phai ơ mây mươi năm thuyêt phap, cung không phai ơ muôn tang kinh mà chứng ngộ ơ tâm binh đăng, tịch chiêu hư không. Đo là Đai Niêt Bàn, không săc tương, không âm thinh, không nhân qua, không luân hôi, vô lai bât khứ. Thê nên Bôn Sư đa nêu lên : nêu đem âm thinh săc tương mà câu thây Như Lai thi không bao giờ ngo thây. Hiên tai, chư đê tư hâu hêt là trong Đai Đao Bôn Sư muôn noi vơi một sô người môn đô Phật tư hay nhận đên tron ven chô thành đao cua Như Lai là vậy đo. Ngoài khuôn viên tôn giao, ngoài hinh tương, săc phuc, vân con lai vơi Như Lai chân tương là tai, măt, mày, âm, dương, nam, nư ; cung không uông, ăn, măc, ơ, dâu màu săc môi nơi co khac, nhin vào chân tương đo đê nhận thây cai chân tương cua Như Lai mà trơ vê, đưng phong tâm, phai câu ky phong tâm đem vê nơi tịch chiêu. Đai Đao không co lanh vưc, biên giơi, pham vi. Tôn

giao là một danh tư dung đê nêu cao triêt thuyêt cua một ly siêu mâu, cua trong đao ly. Nêu con lanh vưc, con biên giơi, con ta, người, con sai biêt là không phai Đai Đao. Cung không phai Như Lai Ban Thê Cao Đài hay Thiên Nhan trên kia, không biêu thị cho một hinh tương tôn giao mà măc khai vơi nhân loai răng : Hay trơ vê chô Cao Đài mà nhân loai săn co, trơ vê cai tri Bat Nha đê đăc Ba-la-mật, đê đao biên ngan, tức là Thiên Nhan, Thiên tâm hay Phật tanh. Nêu con người giac ngộ đên đo tức là con người cua Thanh nhân, cua Phật phap đa chiêu bong Cao Đài vô lương vô biên. Hơi ôi ! Biên khô chập chung, song gio đêu do nhưng ngon gio vô thường làm biên động song xao. Nêu đem một chiêc binh bat đê muc nươc biên vào thi trơ lai cai phăng lăng cua nươc trong khuôn viên binh bat, đo là Chơn Như, là Ban Thê, là tanh nươc không dời đôi, chi dời đôi do một sư khuây động cua bàn tay hay một vật hưu hinh mà thôi. Bôn Sư khuyên chư đê tư phai kiên thiên phan chiêu vào tâm thanh tịnh mà kiên chân tương cua Như Lai, tât ca hưu vi phap đêu do trong vô vi phap. Vi như van hưu đêu do nơi chô Hư Vô mà sanh hoa, co sư sanh hoa mơi co Phật, Tiên, Thanh, Thân cung ơ chô hưu vi đê giai thoat, moi hưu vi trơ vê vô vi là Đai Niêt Bàn, Chanh Đăng Chanh Giac, bât diêt vô sanh. Thê nên chư đê tư phai trơ vê vơi nội tâm, hay trơ vê vơi bôn phận hiên hưu. Trơ vê đê cai tao một xa hội băng hoai trơ thành xa hội thanh binh, cai tao ac nghiêp chư chung sanh trơ thành thiên nghiêp theo le thiên nhiên, hay trơ vê nguyên cho đên khi nào chư đê tư không con thây thiên, thây ac, thây người, thây co, thây không tức là Phật rôi đo…

Chư đê tư hay trơ vê nguôn cội cua chư đê tư là không hinh tương, không màu săc, không ranh giơi đê tôn giao đươc hiên hành thưc tương cua Như Lai tức là Đai Đao, thi dân tộc này, quôc gia này se thai binh, thanh trị. Hay tư bo cac chiêc ao sai biêt mà trơ vê vơi chiêc ao vô sai biêt đê che chơ cai tâm vô sai biêt đo thành đăng chanh đăng chanh giac Như Lai, lên coi Niêt Bàn Cao Đài Vô Thương (1).

MUC II : CACH THƠ PHƯƠNG TAI THIÊN ĐIÊN

Trươc Lâm Thanh Đức Thiên Điên hinh bat giac hay Bat Quai Đài. Tam canh tương trưng cac cung : Càn, Kham, Cân, Chân,

Tôn, Ly, Khôn, Đoài. Bat quai đài con tương trưng vu tru Càn-Khôn, là nơi thân lưc cac đâng Thiêng Liêng giang xuông.

Canh phia trươc và canh đôi diên co đăt bàn thờ. Trên môi bàn thờ đêu đươc săp đăt co thứ tư và môi vật thờ phương đêu co y nghia riêng.

(1) Lời đức Phật Thich Ca trong buôi đàn câu cơ Ngo thời ngày 18-7 Qui Sưu (16-08-1973) tai Trươc Lâm Thanh Đức Thiên Điên Hội Thanh Di Lac Vinh Long.

1) Bàn thờ măt trươc đôi diên vơi chanh điên :

Canh vach tường ơ phia trươc Bat Quai Đài co đăt một bàn thờ, trên bàn thờ sat tường co treo khung nên đo ve chư Khi ( ), viêt theo lôi chư thao như sau :

Chư KHI tương trưng cho một trong tam bưu (ba mon qui) là TINH, KHI, THÂN. Con người muôn co đu tri huê đê thông suôt vu tru, van vật thi phai co đu Tinh, Khi, Thân.

2) Trang hoàng tai Chanh Điên :

Hai bên chanh điên gôm co :- Bên trai (tư trong nhin ra) co đăt 1 cai chuông lơn treo trên

cai gia đứng.- Bên phai đăt 1 cai gia co trông lơn. Canh gia trông co một

thung đưng cac nhac khi cua Hội Thanh Di Lac. - Trên tường 2 bên cưa hông thiên điên co găn moc ao đê

mang lê phuc.- Sau cây cột giưa thiên điên co ve hinh rông quân tư trên noc

xuông đên chân.- Hai cây cột trươc bàn thờ tai chanh điên co treo hai câu liên

viêt băng Viêt ngư, đoc tư trên xuông dươi như sau :DI THƯƠNG TUNG CHI QUI BA GIAO.

LAC MÔN KHA DI HƯU HA THÔNG.

- Hai bên bàn thờ đức Di Lac, môi bên co hai câu băng chư Nho :

(NAM MÔ ĐƯƠNG LAI HA SANH DI LAC PHÂT VƯƠNG)

(DI LAC PHÂT VƯƠNG KHAI MÔN CHUYÊN PHAP)

3) Bàn thờ tai chanh điên :

- Phia trên cao, sat tường là khung anh hinh Thiên Nhan, tương trưng đức Thương Đê, kê bên dươi là ba tâm bang hinh chư Nhưt dưng đứng, co long kiêng ve băng chư Nho như sau :

- Trên bàn thờ đăt tương Phật Di Lac đang tươi cười, choàng ao cà sa màu vàng. Phia sau tương Phật Di Lac là khung tường hinh tron găn kinh, sơn thành nhưng vong tron tư trong ra ngoài gôm nhưng màu : đo, cam, vàng, trăng, xanh (1) giông như hào quang cua đức Phật toa ra. Phật Di Lac tay măt lân tràng hat đen. Hai bên pho tương co hai gôi dưa vuông (long châm) băng vai màu vàng.

- Phia trươc long châm, bên phai co 1 khung kinh viêt băng chư Nho :

THAICÔNGTƯƠNG PHU (tức Thai Công Khương Tư Nha)

- Phia bên trai cung co khung kinh viêt băng chư Nho như sau :

GIATÔGIAO CHU

- Trên bàn thờ, phia trang hoàng một gia đưng dia chưng trai cây.

- Bên phai đăt một luc binh chưng hoa sen hoăc hoa huê.- Chinh giưa trươc tương Phật Di Lac là một chân đen băng

đông co 8 tay, môi tay đơ một đia nho, phia trên là một hoa sen 9 canh, ơ giưa một hinh tam giac. (2)

- Hai bên chân đen băng đông co 2 chân đen nho.

(1) Hào quang cua đức Phật co 6 màu : xanh, vàng, cam, đo và màu thứ 6 phôi hơp 5 màu trươc. La cờ Phật Giao làm theo sau màu này. Màu thứ 6 là tông hơp cua 5 màu kia vi không pha đươc nên lây 5 màu kia xêp ngang lai.(2) Hinh tam giac tương trưng cho 3 Ngôi (Trinite).

- Bậc thâp hơn, ơ phia trươc bàn thờ co :+ Chinh giưa co 1 lư hương băng đông, đuc nôi lộ 2 con rông

châu, đơ 1 trai châu ơ giưa.+ Hai bên lư hương co 2 chân đen cây và 2 con hac băng

đông mo ngậm 2 chân đen hinh hoa sen.+ Hai bia bàn thờ đăt 2 chân đen băng đông cao 8 tâc, bên

trên chân đen là hai cây đen cây gia, tim đen là 2 bong đen điên nhon giông như ngon lưa chay.

+ Bên dươi bàn thờ, phia trươc co 1 cai bàn thâp, trên măt bàn co một tâm kinh dày 5 ly dung làm bàn câu cơ, cơ but se viêt trươc lên trên tâm kinh.

+ Hai bên bàn thờ đức Di Lac co hai bàn nho đê chuông và mo, canh ngoài co 2 cai bàn hinh chư nhưt dung đê cho điên ky (tức người ghi chep cơ but), ngôi viêt. Phia sau 2 bàn này co 2 cây long.

- Trên đây là cach trang hoàng trên bàn thờ đức Di Lac tư khi xây cât thiên điên xong cho đên ngày 17-07 năm Quy Sưu (15-08-1973). Nhưng đên ngày 18-07 năm Quy Sưu (16-08-1973) trươc tương Phật Di Lac lai an vị tương Phật Thich Ca, bê cao chi co 5 tâc, thâp và nho hơn tương Phật Di Lac. Sư viêc này làm cho nhiêu đao hưu nam nư thăc măc. Vậy cân phai trinh bày ro ràng hơn vê tương Phật Di Lac và tương Phật Thich Ca.

4) Tương Phật Di Lac :

- Trong đàn cơ Dậu thời (18 giờ) ngày 18 thang 02 năm Nhâm Dân (22-03-1962) tai Hội Thanh Hậu Giang Cao Thương Bưu Toa, đức Phật Thich Ca ban săc chi day cac đao tâm như sau :

……………………………Tam giao đao ngày nay qui hơp,Khuyên chư Tăng tru côt ran làm !Thuyên rông Nam Viêt hàng trang,

Nơi đây bi phap Phật ban đa rôi.Lịnh Chi Tôn ân ngôi ban thương,Cho nhưng ai căn chương nguyên nhân.Độ cho sanh chung khoi lâm,

Độ cho sanh chung ngo lân mà theo.Liên hiêp Phật Giao tri căn thức,Đê Di Lac tận lưc lo hành.Phô tê găng kha kip nhanh.

Đàn nay Phật điêm ân lành bô ban.Mơ chương trinh lơp lang thứ tư,Cô tâm lo liên dư ky khai.Quôc tê rôi se nôi oai,

Giao truyên Phật phap nhân loài ran lo.Giờ đa man một pho Phật Giao,Chư Tăng lo luyên thao tâm linh.Hơp nhau quyêt định phận minh,

Măc ai thê sư chơ nhin chơ xem !Day cao tăng câm đen roi đuôc,Tao tương hinh DI LAC PHÂT VƯƠNG.Năm tâc một thươc cho tường,

Hai tâc một thươc kha bươn lo hành !Trên đê chư NGOC THANH DI LAC,Nam mô truyên DI LAC PHÂT VƯƠNG.Rôi đây Phật chuyên tứ phương,

Trường tu ngôi vị, hội trường Long Hoa.

Thi hành săc chi trên, cac đao tâm co phận sư tac tương Phật Di Lac băng xi măng côt săt, bên ngoài sơn màu vàng, bê cao pho tương đung một thươc năm tâc, bê ngang đung một thươc hai tâc.

a) Sư tich tương Phật Di Lac :

Trong Bộ Song Lâm Pho Đai Si ngư luc hành thê chep răng : “Vê đời Ngu Quy bên Tàu, ơ đât Minh Ba thuộc huyên Phung Hoa, Châu Minh, co một vị tăng hinh người lung beo bung, bung to, da đen, ve măt nhơn tư, thường dung một cây gậy quay một tui vai, trong đưng binh bat, dao khăp thôn quê, thành thị, xin một vật gi bât ky ngon dơ, ông đêu ân vào trong tui ây ca. Thây vậy, thiên ha thường goi là Bô Đai Hoa Thương (tui vai).

Ngoài hai chư Bô Đai ra, không một ai biêt đăng quê quan tên ho ông là chi ca, mà ông cung không noi tên ho ông là chi.

Ông co làm nhiêu điêu la thường : người nào đươc khât thưc thi người ây buôn ban may măn, đăt hàng nhiêu lơi. Gia đinh nào đươc ông tơi khât thưc thi gia đinh ây làm ăn thịnh vương, trên thuận dươi hoa. Tinh ông hay năm đât mà minh không lâm, hoăc co khi ông ngôi ngoài mưa hay trên sương tuyêt mà không hê ươt ao. Khi đương năng mà ông bo dep đi guôc thi Trời săp mưa. Khi đương mưa mà ông bo guôc đi dep thi Trời săp năng. Cac vị Tăng khac, ai co duyên găp ông, ông hoi đao thi ông chi cho tât ca đêu to ngộ ca… Đên niên hiêu Trinh Minh năm thứ ba, thang ba, ngày mung ba, ông ngôi trên một tang đa lơn sau chua Nhac Lâm thuyêt một bài kê răng:

Di Lăc chơn Di Lăc,Hoa thân thiên bach ức.Thời thời thi thời nhơn,Thời nhơn giai bât thức.

Nghia là : Ta đây thiêt Di Lac, hoa ra ngàn van thân, thường đứng trươc măt người, mà người đời chăng ai biêt !

Noi xon bài kê này ông liên thị tịch. Tư đo trơ vê sau, người ta đua nhau làm tương Bô Đai Hoa Thương đê thờ mà goi là tương Phật Di Lac.

b) Tương Phật Di Lac co năm đứa be leo lên minh :

Tai Van Hanh đao tràng cua Hội Thanh Di Lac co thờ tương Phật Di Lac băng sành co trang men, trên minh pho tương co 5 đứa be leo lên đua giơn.

Chư Di Lăc, người Viêt Nam phat âm trai ra là Di – Lac, nhiêu người thường goi là Di Lac, cơ but viêt danh xưng đức Bô Tat là Di Lac.

Khi nghe noi đên Phật Di Lac, moi người cam thây vui vui, người ta nghi ngay đên hinh tương to mập cua Ngài, bung phinh to ra, khuôn măt nơ nang đây đăn, miêng cười mơ rộng to ve yêu thương tât ca moi người, moi loài. Người Trung Hoa thường năn tương Ngài băng sứ trang men hoăc ve trên bức tranh đê trang hoàng trên vach, thường ban vào dịp Têt đên. Trên minh Ngài co năm đứa be treo lên, đứa leo lên bung, đứa treo lên vai, đứa ngôi lên vai… Người thường cho răng Ngài thương tre con, đê cho chung tư do leo lên minh Ngài giơn chơi. Nhưng thật ra y nghia vê 5 đứa be leo lên minh Ngài là đê tương trưng cho luc trân, luc căn (1) là nhan, nhi, ty, thiêt, thân, y. Vi y thuộc vê tư tương nên không thây đươc, chi thây co 5 đứa tre.

5) Tương Phật Thich Ca Mâu Ni :

Đa sô đao tâm đên hâu đàn tai Trươc Lâm Thanh Đức Thiên Điên là phật tư theo đao Phật, thường nguyên và xin phep cac đâng Thiêng Liêng đươc thinh tương đức Phật Thich Ca vê thờ tai thiên điên. Trong một buôi đàn cơ vào ngày mung 07 – 06 năm Quy Sưu luc Tuât thời (20 giờ ngày 06-07-1973) đức Di Đà Phật Tô phan :

“Đai hy, đai hy ! Bân Đao châp thuận cho tiêp đàn vào Ngo thời sơ ngu nhật thât ngoat (2), vê thân tương Phật Thich Ca Mâu Ni đươc phep thờ trươc điên thờ cua Di Lac Thiên Tôn. Hiên (3) tao một bàn thờ trươc Thiên Bàn vưa đưng một tương Phật vưa trang điêm đươc một lư trâm. Tro săm một chiêc bàn đăt trươc Thiên Bàn sat vào điên thờ Di Lac Thiên Tôn. Chiêc bàn không lơn lăm cung không nho lăm, sao co thê đưng đươc tương Phật cung một lư trâm trên đo là đu rôi, sau se co định thêm.

Nêu đăt một chiêc bàn trươc bàn thờ đức Di Lac thi phai thâp hơn, bàn lai nho hơn. Điêu này làm cho cac đao tâm thăc măc vê sư thứ tư cao thâp, vi đức Phật Thich Ca ngôi vị cao hơn đức Di Lac mà bàn thờ lai thâp hơn. Do đo, ông Thiên Đức bach vơi đức Di Đà Phật Tô nôi thăc măc này và đươc đức Di Đà Phật Tô tra lời răng :

“Cười, cười ! Tro Thiên Mang vân chưa co đu ly le đê đôi đap vê viêc thờ phương cua bôn tư hay sao ? Nhưng Bân Đao cung chi cho đôi điêu côt yêu : Trươc chanh điên, đo là một cai trươc. (1) Xin xem phân chu thich ơ chương IV, tiêt II, muc 1.(2) Mung 5 thang 7 âm lịch (03-08-1973).(3) Đức Di Đà Phật Tô goi ông Thiên Đức Nguyên Văn Cac, chương quan Hội Thanh Di Lac Vinh Long.Giưa điên thờ đa là một cai ưu. Chư Phật không ai co trươc hay phâm vị không khac nhau, long tư bi như một. Nêu co ai thăc măc mà tro không giai thich đươc thi cứ bao chờ Tôn Sư cua tro rôi se đươc giai ro moi điêu.”

Trong 2 ngày 17 và 18 năm Quy Sưu (15 và 16-08-1973) Hội Thanh Di Lac tô chức lê an vị tương Phật Thich Ca Mâu Ni. Trươc bàn thờ đức Di Lac, co đăt thêm một tu thờ thâp hơn bàn thờ đức Di Lac, tât ca lư hương, chân đen và hai con hac băng đông cung dời tư bàn trên xuông bàn thờ dươi.

6) Ban thơ Nam Quôc Tai Thân :

Trong buôi đàn cơ luc Tuât thời (8 giờ tôi) đêm mung 5 thang 7 năm Quy Sưu (03-08-1973) tai Trươc Lâm Thanh Đức Thiên Điên, bât ngờ Tài Thân Nam Quôc giang cơ day đao. Tât ca đao tâm nam nư hêt sức ngac nhiên vi tư trươc đên giờ Thân Tài không co giang cơ lân nào. Mơ đâu là 4 câu thơ tứ tuyêt :

TAI đức hơi người tao nghia ân,THÂN linh chi ro le xa gân.NAM bang hưu phươc nhiêu châu bau,QUỐC thô huyêt long xuât thanh nhân.

Tài Thân sau khi day đao, co hoi nam nư đao tâm hâu đàn co ai trinh bach điêu chi. Co một vị bach vơi Thân Tài vê viêc ông làm ăn thât bai, tiên bac không co, bộc bach tâm sư cua ke bị người đời khinh khi vi nơ nân lô la. Tài Thân chi rành le đao le đời và khuyên nên vui ve siêng năng cân kiêm trong công viêc và phat triên đao tâm.

Ông Thiên Đức cung trinh bach vê viêc muôn phô biên cơ đao mà tài chanh không co. Tài Thân cho biêt : “Môi luc co binh nhân nguy ngập thời co Biên Thươc Thân Y, môi luc tài chanh suy vi thi co Tài Thân Nam Quôc. Hiên cứ an long rôi se đươc toai y muôn điêu.”

Ngoài ra, nhưng điêu quan trong thi Tài Thân mach bao vơi ông Thiên Đức sau ơ Hiêp Thiên Đài.

Nhờ sư hộ tri và đê chứng minh sư linh ứng, một tuân lê sau, vị đao tâm noi trên trung sô, vài tuân sau lai trung sô kiên thiêt quôc gia một lân nưa. Tuy trung sô tiên không lơn nhưng ro là rât linh ứng. Đàn cơ lân sau vị này trinh bach thi đươc Tài Thân khuyên không nên câu cua hoanh tài, siêng năng làm viêc thi se đươc hộ tri phat đat thêm lên. Vơi tiên trung sô hai lân, vị này tra nơ và lây ra một sô săm cai tu thờ đê an vị tương Phật Thich Ca và tao một bàn thờ giông như cai khanh, sơn đo viêt chư vàng băng chư Nho đê 4 chư như sau :

NAM QUỐC TAI THÂN

Bàn thờ Nam Quôc Tài Thân đăt bên ta bàn thờ đức Di Lac, ơ sat vach, trên nên gach tai thiên điên. Theo sư tiêt lộ cua ông Thiên Đức, Tài Thân Nam Quôc là vị Thân phu trach vê tài chanh và tài nguyên cua nươc Viêt Nam đê thưc hiên cơ Di Lac và chương trinh Long Hoa, lập đời Thương Ngươn Thanh Đức sau này. Nươc Viêt Nam co mo vàng, mo dâu hoa… đươc Tài Thân bao vê đê khai thac đung luc mà sư dun sau này cho Thiên cơ.

Hiên nay, cac công ty dâu hoa Âu My đang tim giêng dâu, đa khoan và hy vong co mo dâu. Không biêt tui dâu lơn nhât ơ dươi

thêm luc địa hay dươi măt đât trên lanh thô Viêt Nam co tim thây không và co lơn hay không ? Điêu này cho biêt giưa khoa hoc và tôn giao se găp nhau nhưng không biêt lanh vưc nào se hơn lanh vưc nào. Tương lai se tra lời câu hoi này.

7) Ban thơ Thân Y Biên Thươc :

Vào ngày mung 7 thang 4 năm Giap Dân (28-05-1974), trong một buôi đàn cơ luc Tuât thời (8 giờ tôi), một vị Thiêng Liêng giang cơ, xưng là Biên Thươc Thân Y, vâng lênh Thương Đê, phu giup vơi đức Di Lac trong viêc cứu đời trị thê luc đức Di Lac ra măt trị đời. Trong luc đàn cơ đang hành lê, đức Thân Y Biên Thươc co ban nươc trăng (bach thuy) đươc goi là linh dươc, cho vài đao hưu măc bênh trâm kha. Nhưng Thân Y Biên Thươc cho biêt trươc nươc này là trường sinh linh dươc, chưa phai là linh dươc đê trị bênh vi chưa đươc lênh trên cho ra măt cứu nhơn độ thê. Cung theo lời cua Thân Y Biên Thươc, bao vị Chương Quan Hội Thanh Di Lac săm hai bâu nươc lơn, đưng nươc nâu chin đê trươc bàn thờ cua Thân Y, môi khi co vị nào đên thinh linh dươc phai ghi tên ho, địa chi trong một cuôn sô lưu niêm. Thân Y lai day Hội Thanh Di Lac đăt bàn thờ Thân Y bên hông măt cua chanh điên, đôi xứng vơi bàn thờ cua Nam Quôc Tài Thân. Bàn thờ Thân Y cung là cai khanh kich thươc giông như bàn thờ cua Thân Tài. Phia trong đê bôn chư băng Han tư :

THÂN Y BIÊN THƯƠC

8) Phong thơ phương ơ hâu tô :

Phia sau chanh điên là hậu tô. Phong này co nhưng bàn thờ sau đây :

a) Bàn thờ Nhị Thiên Giao Chu :Phia sau lưng tương Phật Di Lac, nhin vê phia hậu là bàn thờ

Nhị Thiên Giao Chu tức Ngôi Hai Thương Đê ta danh vơi một tên khac đê day vê vô vi phap. Theo cac chức săc thi Nhị Thiên Giao Chu cung chinh là đức Di Lac. Hiên nay Hội Thanh Chiêu Minh Vô Vi Tam Thanh ơ Cân Thơ và quận Binh Minh tinh Vinh Long là một

chi phai trong Cao Đài Giao tho bi phap đê luyên đao (thiên định hay luyên Yoga).

Trên bàn thờ sat tường là một khung kinh ve chư :

NHỊTHIÊNGIAOCHU

Bậc dươi thờ Tam Thanh Bô Tat. Sau bàn thờ, sat bậc trên là khung kinh ve theo hinh sau đây :

Tam Thanh Bô Tat

Bach Thanh GiacY Huê TịnhBô Bô BôTat Tat Tat

Hai bên khung kinh đăt hai long vị (1) băng cây cham trô hinh hoa sen ơ chung quanh, bên trong viêt chư Nho như sau :

Giac ThanhTịnh Huê (2)Bô BôTat Tat

b) Bàn thờ cu Phan Thanh Gian :Vach tường phia hậu, chinh giưa là bàn thờ cu Phan Thanh

Gian. Long vị là một khung băng gô sơn son thêp vàng, cham trô hinh rông, hoa…, bên trong viêt chư Nho, đoc tư trên xuông dươi như sau :

NAM KY KINH LƯƠC ĐAI THÂN PHAN THANH GIAN

Trươc bàn thờ co chưng lư hương đông, hai bên co hai chân đen băng đông.

c) Bàn thờ Cưu Huyên Thât Tô :Hai bên bàn thờ cu Phan Thanh Gian là hai bàn thờ Cưu

Huyên Thât Tô, tức là nơi đê thờ ông bà tô tiên cua tât ca đao tâm nam nư. Ai cung co thê rươc bài vị hay hinh cua nhưng người đa khuât trong thân tộc minh đên thờ nơi đây.

Bên trai thờ Nam phai, trên bàn thờ co khung băng cây đăt sat vào tường, đê băng chư quôc ngư : NAM BAO ÂN TƯ.

Bên phai là bàn thờ phai Nư, đê 4 chư : NƯ HIÊU CƯU HUYÊN.

9) Ban thơ tai Hiêp Thiên Đai :Bàn thờ tai Hiêp Thiên Đài là nơi thờ đức Đông Phương

Chương Quan tức Lao Tô Thai Thương Lao Quân. Hiêp Thiên Đài hiên đăt tai một căn phong trên lâu day hậu liêu. (1) Bài vị đê thờ.(2) Chư này thơ cham khăc không đung, đang le là :Bàn thờ đươc trang hoàng như sau : chinh giưa co bộ lư đông, hai bên chưng hai đia đưng qua, phia trươc co một lư hương căm nhang, một bên co một luc binh căm hoa. Phia sau co treo một khung lua màu vàng viêt chư Nho như sau :

ĐÔNGPHƯƠNGCHƯƠNG QUAN

Phia trươc bàn thờ co treo tư trên noc phu xuông một la cờ tam săc : vàng, xanh, đo. Xung quanh cờ co kêt ren màu vàng. La cờ này là màu cờ cua Cao Đài Giao. Trong cơ but cua Cao Đài Giao, đức Đông Phương Chương Quan đa nhiêu lân giang cơ day đao. Ơ Hội Thanh Di Lac, Ngài giang cơ day đao hàng thang. Do đo giưa hai la cờ co thêu nhưng hàng chư băng quôc ngư như sau :

TIÊT V : CAC NGHI LÊ

Cac nghi lê tai Hội Thanh Di Lac mang một săc thai đăc biêt : vưa là hinh thức cua Cao Đài Giao vưa là nội dung cua Phật Giao. Tai bàn thờ co chuông và mo nhưng it sư dung khi đoc kinh như cac tăng ni tung kinh Phật vưa tung vưa go mo. Ơ đây cac đao hưu đoc kinh giong ngâm nga, đoc tưng hai chư, ngưng lai rôi đoc tiêp. Kinh nhật tung môi lân cung lê là nhưng bài cơ but viêt theo thê luc bat và song thât luc bat cua cac vị Tiên, Thanh hay cac văn thi si qua cô như Đoàn Thị Điêm…

Khi hành lê thi cac đao hưu qui đoc kinh. Đên tưng đoan kinh phai lay thi co tiêng chuông, lay xong đoc kinh tiêp.

Lê vật đê cung dâng đức Phật Di Lac đê to long sung kinh thi chi co hương, hoa, trà, qua, nươc, rươu. Riêng rươu, hoa và trà tương trưng cho : TINH, KHI, THÂN, tức là tam bưu : ba mon qui bau đê con người khi co đây đu ba thứ này mơi co thê đu phươc huê mà phan bôn hoàn nguyên.

Trong một năm, tai Hội Thanh Di Lac co nhiêu lê, chia ra : Đai lê và Tiêu lê như sau :

MUC 1 : CAC NGAY LÊ TRONG NĂM

Môi ngày co nhưng buôi cung tứ thời vào cac giờ Ty, Ngo, Meo, Dậu tức là luc 12 giờ đêm, 6 giờ sang, 12 giờ trưa và 6 giờ tôi. Môi thang thường xuyên tai Trươc Lâm Thanh Đức Tô Đinh co thiêt lập đàn cơ vào ngày mung 07 âm lịch. Ngoài ra co cac ngày via, cac ngày lê nho và lơn.

Đoan 1 : Cac buôi cung hàng ngày

Ngày thường tai Hội Thanh Di Lac rât it người. Chi co vài vị đao tâm nam nư lơn tuôi tu tai đây phu trach cung tứ thời tai chanh điên thờ đức Di Lac và đức Thich Ca Mâu Ni.

Nhưng buôi cung tứ thời này thường co hai ba người co khi chi co một vị qui cung trươc bàn thờ mà thôi. Vị Chương Quan Hội Thanh thường cung và đoc kinh vơi một vài vị đao tâm khac ơ tai chua. Nhưng khi vị Chương Quan đươc Ơn Trên chi định phai hành đao ơ một Hội Thanh khac đê lo cho cơ đao thi ơ chua chi co một hoăc hai vị tu si phu trach cung thời, không đươc bo cung thời nào ca.

Tứ thời : Ty (12 giờ đêm), Ngo (12 giờ trưa), Meo (6 giờ sang), Dậu (6 giờ tôi) là nhưng giờ nhât định đê nhưng vị nào co hoc phap vô vi cua phai Chiêu Minh công phu (thiên định).

Phong thiên định hiên giờ là Hiêp Thiên Đài. Khi thiên nưa giờ hoăc một giờ thi qui vị này xa thiên đê cung thời ơ chanh điên.

Đoan 2 : Cac buôi đàn cơ hàng thang

Môi thang vào ngày mung 7 hoăc mung 8 âm lịch, tai Hội Thanh Di Lac đêu co tô chức câu cơ. Ngày này là ngày nhât định đươc cac đâng Thiêng Liêng chi thị cho tât ca đao hưu đên thiên điên đê thiêt lập nhưng buôi đàn cơ, nhận cac săc lênh cua đức Thương Đê và đức Di Lac Thiên Tôn cung tho giao ly cua cac bậc Tiên, Thanh.

Thường thường nhưng buôi đàn cơ thiêt lập vào luc 12 giờ trưa ngày mung 7 hoăc mung 8, co khi đên 12 giờ đêm. Khi hưu sư, cac bậc Tiên, Thanh bao trươc cho biêt ngày thiêt lập đàn cơ bât thường. Như vậy, ngoài nhưng buôi đàn cơ thường xuyên cung co nhưng buôi đàn cơ bât thường ân định bơi săc lênh ơ bài giang cơ lân trươc đo.

Đoan 3 : Cac ngày lê via

Trong một năm co nhưng ngày via lơn đươc tô chức qui mộ tai Hội Thanh như :

- Via đức Phật Di Lac vào ngày mung một Têt.- Via cu Phan Thanh Gian vào ngày mung 4 và mung 5 thang

7 âm lịch.- Ky niêm ngày an vị tương đức Phật Di Lac vào 2 ngày 17

và 18 thang 7 âm lịch.

Ba lân lê và via noi trên đươc Hội Thanh tô chức rât trong thê, khach thập phương cung như đao hưu, thiên nam tin nư tham dư rât đông. Ngoài ra con co nhưng tiêu lê như :

- Ngày mung 7 và 8 môi thang, khi co đàn cơ thi đao hưu đên dư đông khoang tư 20 đên 50 người.

- Lê Phật Đan.- Lê ky niêm ngày đức Thich Ca thành đao.- Và cac ngày răm lơn : Thương Ngươn, Trung Ngươn, Ha

Ngươn.

Vào nhưng ngày co tiêu lê tai Hội Thanh Di Lac cung co lập đàn cơ.

Đoan 4 : Cac cuộc lê bât thường

Tuy theo lênh cua cac đâng Thiêng Liêng, Hội Thanh Di Lac cung co tô chức nhưng buôi lê bât thường như lê an vị tương Phật Thich Ca, lê rươc tương Phật Mâu…

Luc trươc khi thiêt lập Van Hanh đao tràng, Hội Thanh Di Lac nhận đươc lời day đao cua Van Hanh Thiên Sư vê viêc nên phô biên đao ly và tô chức hoc hoi chân ly Phật phap. Vị Chương Quan Hội Thanh lo tô chức phong ôc, bàn ghê, sưu tâm kinh sach cac tôn giao đê lập tu sach cộng đông giao ly. Khi hoàn thành xong đao tràng thi Hội Thanh co tô chức một buôi khanh thành long trong vơi sư tham dư cua cac đao tâm đu cac tôn giao đên nghe thuyêt phap và giang giai Thanh giao cơ but. Tư nay vê sau co thê con nhưng buôi lê bât thường mà tât ca moi người không thê dư đoan đươc vi Thiên

cơ vận chuyên không biêt luc nào cac đâng Thiêng Liêng se ban hành cac săc lênh mơi.

MUC II : NGHI LÊ CUNG TƯ THƠI MÔI NGAY

Môi lân cung tứ thời, nhưng vị hành lê đoc kinh Cao Đài Giao giông như cac thanh thât Cao Đài đa cung. Nhưng bài kinh gôm co :

- Bài niêm hương.- Bài khai kinh.- Tung kinh đức Chi Tôn.- Tung kinh Phật Mâu (hay đức Me)- Tung kinh Nhiên Đăng Cô Phật (Boudha Gautama)- Tung kinh Lao Giao.- Tung kinh Không Giao.- Và sau hêt là tung kinh dâng hoa, rươu, trà (tương trưng cho

Tinh, Khi, Thân).

Nhưng lân cung 6 giờ sang, 12 giờ trưa và 6 giờ chiêu thi sau khi đoc kinh co dâng tam bưu (Tinh, Khi, Thân) băng hoa, rươu và trà. Nhưng lân cung thời 12 giờ khuya chi co dâng rươu mà thôi. Như vậy, nhưng bài kinh nhật tung tai Hội Thanh Di Lac là nhưng bài kinh trong Cao Đài Giao tom tăt cua Tam Giao : Phật, Lao, Không. Nhưng co điêm khac vơi Cao Đài Giao là tai bàn thờ, chi thờ đức Phật Thich Ca và đức Di Lac chứ không thờ Thiên Nhan (tương trưng đức Chi Tôn) và cac đâng Giao Chu.

MUC 3 : NGHI LÊ KHI LÂP ĐAN CƠ Môi lân co tô chức đàn cơ thi bộ phận lập đàn gôm co :- Vị Phap Đàn chu tê.- Một đông tư câm cơ hoăc câm but.- Hai hay ba vị điên ky (viêt cơ but).- Một độc gia nhin cơ viêt mà đoc lên cho điên ky viêt.- Chứng đàn là cac chức săc.- Hâu đàn là tât ca đao tâm nam nư qui trươc bàn thờ.

Trươc khi lập đàn cơ co đoc kinh cung giông như cung tứ thời môi ngày nêu giờ lập đàn ngoài bôn thời ân định : Ty, Ngo, Meo, Dậu.

Khi đoc kinh cung xong, co khi nghi 5 hay 10 phut, co khi thiêt lập đàn cơ ngay. Đê sưa soan, nhưng vị phu trach hâu đàn lây Ngoc Cơ ra, đôt trâm hơ lên đê tây sach nhưng gi không đươc tinh khiêt con dinh quanh cơ. Sau khi hơ Ngoc Cơ lên khoi trâm, vị Phap Đàn trao cho đông tư câm cơ. Em be làm đông tư nhăm măt lai, tư tương phai trông không, không đươc nghi ngơi điêu gi, phai ơ trong trang thai thu động đê chờ đơi tiêp nhận luông điên tư tương thiêng liêng cua cac đâng giang cơ.

Lê dâng hoa, rươu và trà tương trưng cho Tinh, Khi, Thân băt đâu. Khi dâng tam bưu xong, vị Phap Đàn trân đàn, vị này câm một bông sứ (hay bông van tho tuy theo bông gi co) châm vào chung rươu rôi đưa lên ve trên không khi chư bua gôm ba chư THIÊN goi là hoa Tam Thiên. Ve xong khăp bôn hương, vị Phap Đàn ve trươc măt, ngay trên tran đông tư và độc gia. Riêng đông tư và độc gia đoc lời lập thê, y noi vi tinh cach thiêng liêng cua tôn giao, cua Thiên cơ… môi người phai thành kinh tiêp nhận điên lành cua cac đâng Thiêng Liêng, không đươc gia dôi, tư y phat biêu hay ve chư theo y riêng. Sau khi tât ca lập thê và lay 3 lay xong, đông tư ngôi lên ghê, vị Phap Đàn căm nhang lên Ngoc Cơ, đông tư câm cơ đưa ngang tran chờ đơi, con độc gia qui trươc Thiên Bàn.

Tât ca nhưng vị hiên đàn đêu đoc đông thanh bài kinh câu cơ. Khi đoc vưa hêt bài thi Ngoc Cơ cung băt đâu quay và đăt xuông bàn viêt chư. Độc gia nhin bong net mà đoc lên. Co nhiêu chư đoc không ra, Ngoc Cơ viêt lai nhiêu lân. Độc gia đoc lơn lên cho điên ky ghi chep vao giây cho kịp, hêt chư này độc gia tiêp tuc đoc đên chư khac. Khi co vị nào giang cơ thi trươc hêt là một bài thơ thât ngôn tứ tuyêt, bôn chư đâu cac câu thơ đoc tư trên xuông là danh xưng vị giang cơ. Thường thường là nhưng vị Tiêu Thanh giang cơ bao tin co vị nào se ta cơ. Tiêp theo là vị Tiên, Thanh hay Phật cung giang but băng 4 câu thơ và xưng danh. Sau đo cơ dưng lai, đông tư giơ lên và quay tron trên không. Tât ca nhưng người hâu đàn đoc đông thanh bài kinh chào mưng, sau đo một vị rot rươu đê dâng lê. Khi vị giang

đàn tư biêt đê thăng, đao hưu hâu đàn cung co đoc một bài kinh tiên đưa. Thường thường trươc khi thăng, vị xuât cơ bao tiêp co một vị khac tiêp tuc ta cơ. Sau khi xưng danh, tât ca nhưng đao hưu hâu đàn cung đoc bài kinh chào mưng như trươc, trong bài kinh chào mưng lai sưa đôi đôi danh lai cho đung vị Thanh đo. Khi không con vị nào giang but nưa thi xa đàn, cac điên ky đo lai bài cơ but coi co chô nào chep không kịp thi bô tuc cho đung.

MUC 4 : NGHI THƯC CAC NGAY LÊ LƠN

Vào nhưng ngày lê ky niêm và ngày via, Hội Thanh Di Lac tô chức đai lê. Khi đoc kinh hay câu quôc thơi dân an co lê (dâng sơ, đoc kê…) và co nhac. Vê phân lê co đông nhi (hoc tro lê) vưa đoc kinh, vưa săp hàng dâng lê trong luc đo Ban nhac Hội Thanh đươc tăng cường thêm nhac si và nhac khi, đông hoa tâu theo nhịp điêu cô nhac Viêt Nam. Tuy theo bài kinh, bài kê mà giong đoc cung như giong nhac thay đôi như bài Nam Xuân, Nam ai…

Chương trinh vê ngày đai lê chi thay đôi nội dung đôi chut đôi vơi ngày via hay ngày lê ky niêm. Thi du ngày via cu Phan Thanh Gian, chương trinh săp xêp cac nghi lê như sau :

CHƯƠNG TRINH

Ngày mung 04-07 :- 9 giờ thương phương.- 11 giờ cung tiêu lê, tri kinh câu an và câu siêu.- 15 giờ cung Cưu Huyên Thât Tô.- 16 giờ cung nghinh long vị cu Phan đi vong quanh Châu

Thành Vinh Long theo lộ trinh : lê dâng hương tai Văn Thanh Miêu, Miêu Quôc Công, Đài Chiên Si, Tru Thân Phan Thanh Gian.

- 18 giờ đoàn xe cung nghinh vê chua Di Lac cung đai lê, câu an, câu siêu.

- 20 giờ tê chiên si.- 22 giờ lập đàn cơ.

Mung 05-07 :- 9 giờ tiêp rươc quan khach và cac phai đoàn, tôn giao ban.

- 10 giờ cung tiêu lê, tri kinh câu nguyên quôc thơi dân an và câu siêu cho chiên si trận vong và đông bào tư nan trong dịp mua Vu Lan.

- 11 giờ lập đàn cơ.- 12 giờ 30 tho trai.- 15 giờ bê mac.Vê phân cung tiêu lê thi đoc kinh như khi cung tứ thời. Khi

cung đai lê, luc đoc kinh co hoa tâu nhac lê.

Quang canh công chua Trươc Lâm Thanh Đức Thiên Điên vào ngày via cu Phan Thanh Gian.

TIÊT VI : LÊ PHUC (HAY ĐAO PHUC)

MUC 1 : SO SANH LÊ PHUC CAO ĐAI GIAO VA HÔI THANH DI LAC

Cac chức săc Cao Đài Giao ơ Toa Thanh Tây Ninh tuy theo phâm trật mà măc lê phuc khac nhau, tuy chi phai mà màu săc, huy hiêu, mu thêu thua cac hinh tương trưng khac nhau. Đao phuc cac

chức săc Cao Đài Giao gôm co đai phuc và tiêu phuc dung đê măc khi co lê lơn hoăc nho đung theo luật đao ân định.

Riêng Hội Thanh Di Lac tuy gôc tư Cao Đài Giao : cach câu cơ, đoc kinh và hành lê giông vơi Cao Đài Giao mà lê phuc đơn gian hơn, không con phân biêt phâm vị cao thâp mà tât ca đao tâm nam nư khi đên dư lê, hâu đàn, đêu măc lê phuc như nhau, đo là ao tràng màu vàng. Đôi khi đao hưu Cao Đài Giao đên hâu đàn cung vân măc lê phuc (ao dài trăng) cua Cao Đài Giao.

Trong giai đoan đâu cua thời ky lập nên Đai Đao, cac đâng Thiêng Liêng ban hành cac săc lênh goi là Phap Chanh Truyên. Toa Thanh Tây Ninh tô chức thành hê thông co phâm trật tư trên xuông dươi, phân ra cao thâp đê dê hành đao và đời, nhât là trong giai đoan đât nươc bị thưc dân Phap đô hộ, đao Cao Đài nhập thê đê cứu nguy dân tộc. Sau này đa sô cac đao hưu con châp ơ màu ao, chức vị, phâm trật, thường lo thê đao hơn lo tu tâm dương tanh. Ai cung mong lập công bôi đức vê măt hưu hinh đê câu thăng lên phâm trật cao hơn, goi là tinh tiên trên đường đao mà thiêu phân tu tập ơ nội tâm. Con tham, sân, si, nga châp. Vi thê nên gân đây, nhưng bài Thanh giao do cac đâng Thiêng Liêng giang but day đao tai Trươc Lâm Thanh Đức Thiên Điên, Hội Thanh Di Lac Vinh Long thường noi vê y nghia cua viêc ăn măc, y nghia cua đao phuc, lê phuc.

MUC II : Y NGHIA LÊ PHUC, ĐAO PHUC

Khi noi vê đao phuc, đức Di Lac Thiên Tôn day răng : “Măc ao đao đê đươc nghiêm chinh, không noi, không dam làm điêu trai đao. Làm cho thân thê minh mât my thuật như thi phat ao ba nâu sông, chân không đi dep, đo là ngăn chăn sư quyên ru cua tha nhân mà quây rây, không đươc an phận hành đao… lê bai ao ba nâu sông là nhưng phương tiên không lây đo làm đê tài chanh đê thành chanh qua. Nhưng muôn thành chanh qua phai co nhưng phương tiên đo găn bo bên minh tư nội tâm đên ngoai thê”. Nghia là cai ao không làm cho người ta trơ thành nhà tu mà no nhăc nhơ người ta luôn luôn tâm tâm niêm niêm là đang đi trên đường đao : Phai tư tương, hành động theo chanh đao, không xa lia đao đức tưng phut, tưng giây. Riêng vê cach ăn măc khi hâu đàn, hành lê, cung thời… trươc bàn

thờ Phật thi miên sao cho nghiêm trang đê to long trong Thanh kinh Thân là đu, không băt buộc phai câu ky, màu săc chi tiêt qua : nhiêu đâng Thiêng Liêng giang cơ nên lê phuc cua cac đao hưu trong một thứ ao tràng duy nhât cho tât ca đao tâm nam nư, không phân biêt phâm vị trong tôn giao đang theo. Nhưng vị chức săc trong Cao Đài Giao hay tôn giao khac khi đên hâu đàn co thê măc theo hai thứ lê phuc sau đây :

MUC III : LÊ PHUC TAI HÔI THANH DI LAC

Lê phuc tai Hội Thanh Di Lac chi co một loai ao tràng duy nhât. Tuy nhiên đa sô đao hưu thuộc Cao Đài Giao co một thứ lê phuc nưa là ao dài trăng.

1) Ao tràng :

Là ao dài băng vai màu vàng, hai vat dài, co nut gài ơ hai bên nach (ao vat ho). Khi măc ao tràng thi khăn đong đội trên đâu cung màu vàng. Đôi khi co nhiêu đao hưu nam không co đội khăn đong. Nư phai thi không co đội khăn đong.

2) Ao dài trăng :

Ao dài trăng băng vai là đao phuc cua Cao Đài Giao. Nư phai không co đội gi, nam phai đội khăn đong, phia trươc khăn đong co thêu Thiên Nhan ơ giưa một hinh tam giac. Phia trên co 3 tia, phia dươi co 5 tia nhơn tuyên chiêu ra Thiên Nhan tương trưng Thương Đê, hinh tam giac tương trưng Ba Ngôi. Ba tia nhơn tuyên phia trên tương trưng cho Tam Giao là Nho, Thich, Lao qui nguyên. Năm tia nhơn tuyên bên dươi tương trưng Ngu Chi (Nhơn đao, Thân đao, Thanh đao, Tiên đao, Phật đao) hiêp nhât.

Vê màu săc, môi một màu tương ứng vơi một đức tinh : màu vàng lơt biêu lộ sư minh triêt cua tri tuê. Màu trăng biêu lộ sư tinh khiêt. Ngoài ra, nhưng màu khac như :

- Đen : biêu lộ tanh hiêm độc, oan ghet.- Đo bâm : biêu lộ tanh giận dư.- Đo hông : biêu lộ sư bât binh cao thương.

- Đo như mau : biêu lộ tanh ham mê nhuc duc.- Xam sậm tôi : biêu lộ tanh ich ky.- Đo bâm như mau ri set : biêu lộ tanh hà tiên.- Xanh bâm : ghen hờn, đa tinh.- Xam chi : biêu lộ sức lưc suy kem.- Đo sậm tôi : biêu lộ tinh thương ich ky.- Hường : biêu lộ tinh thương cao thương.- Màu hường sang rơ xen hông và lam : biêu lộ long tư bi bac

ai.- Vàng cam : biêu lộ sư kiêu căng, long tham lam…

Vi y nghia cua màu săc co một anh hương đên tâm tanh nên nhưng vật dung như bàn ghê, màn, xe… tai Hội Thanh Di Lac đêu sơn màu vàng tươi (Jaune claire du Cambodge).

TIÊT VI : BAN NHAC HÔI THANH

MUC 1 : Y NGHIA LÊ NHAC

Lê nhac là nhưng phương tiên giup cho con người trơ nên thuân lương hơn. Cac tôn giao đêu co lê nhac : Nho giao dung lê nhac trong viêc giao duc con người, co lê mơi sanh nghia và co nhac mơi hoa đươc vơi thiên nhiên và thê hiên đươc chân, thiên, my. Vi âm nhac vôn đa co săn trong vu tru van vật : tiêng chim hot, tiêng suôi reo, tiêng gio thôi… tât ca là nhưng ban nhac tuyêt diêu cua van vật thiên nhiên. Co hoa đươc âm điêu vơi thiên nhiên thi con người mơi đat đươc đao, mơ rộng long bac ai và coi van vật như chinh minh. Thiên Chua Giao cung đa dung lê nhac giup con người hơp nhât vơi Chua : Lê se sanh đức tin nơi Chua môi tin hưu. Thanh lê và cac phep bi tich là phương tiên giup con người hương thương và làm lăng dịu nhưng duc vong thâp hen thường nhật cua con người. Nhưng người nong nay, hung dư khi nghe một bài Thanh ca thi tâm hôn con người cung trơ nên hiên dịu và thanh thiên hơn. Cac tôn giao mơi xuât hiên ơ Viêt Nam cung dung lê nhac trong cac buôi lê : Cao Đài Giao co đêm nhac trong khi đoc kinh và qui lay. Khi đoc kinh, cung dung cac điêu nhac cô Viêt Nam đê ngâm đoc sâm giang. Tai Hội Thanh Di Lac cung co một ban nhac đê hoa âm trong luc đoc kinh, làm lê. Vê y nghia lê nhac, đa sô cac đao hưu it biêt đên, chi một vài vị huynh trương uyên thâm đao ly mơi y thức sư quan trong cua lê nhac trong viêc giao dân vi thiên. Cac vị này thường nghiên cứu sư rung động cua âm nhac và anh hương cua no đôi vơi tinh cam con người. Vậy người ta cung nên tim hiêu qua âm nhac là gi ?

MUC II : ÂM NHAC VA CAC RUNG ĐÔNG

Người ta thường thây âm nhac co tac dung rât manh đôi vơi tinh cam, tinh tinh cua con người. Tac dung này tuy thuộc vào âm điêu cua ban nhac. Thi du : một người hiên dịu khi nghe một ban nhac kich động, ho cung trơ nên hăng hai, hoat động hơn. Ho co thê làm nhưng cư chi khac la mà ngày thường ho không bao giờ làm như : nhay mua, quay cuông theo nhịp điêu cua ban nhac, ho het, vô tay… Khi nghe một ban nhac buôn, người ta cam thây buôn. Khi nghe một ban Thanh ca hay đoc một câu kinh vơi giong thanh thot, người ta cam thây trơ nên hiên dịu, say sưa vơi muc đich cao thương hơn. Ơ Đông Phương, người ta đa tim ra luật “đông thanh tương ứng, đông khi tương câu”. Nhưng sư rung động giông nhau thường co anh hương giông nhau. Người ta thây 7 màu săc co tương quan mật thiêt vơi làn rung động cua 7 nôt nhac trong một âm giai. Do đo, màu săc cung anh hương đên tinh cam cua con người : Khi thây một màu đo choi, người ta trơ nên hăng hai. Khi thây một màu u tôi, người ta cam thây buôn ba. Khi thây màu vàng tươi, người ta trơ nên hiên hoa thanh thiên…

MUC III : VIÊC SƯ DUNG ÂM NHAC TAI HÔI THANH DI LAC

Trong nhưng buôi cung tứ thời trong ngày hoăc vào nhưng buôi câu cơ, khi đoc kinh, cac đao hưu đoc tư 2 chư và ngâm dài ra như ca hay ngâm thơ. Nhưng bài kinh là nhưng bài thơ, thường là do cơ but viêt ra theo thê thơ luc bat. Tuy theo bài kinh mà ngâm hay đoc theo giong Nam Xuân, Nam ai… cua cô nhac Viêt Nam.

Nhưng buôi lê lơn thi co tâu nhac đê hoa âm vơi viêc đoc kinh. Âm nhac sư dung tai Hội Thanh Di Lac giông như lê nhac trong Cao Đài Giao, nghia là nhac khi và âm điêu sư dung tai đây giông như nhac khi và âm điêu sư dung tai Toa Thanh Tây Ninh và cac thanh thât, Hội Thanh Cao Đài Giao ơ toàn quôc. Âm nhac và nhac khi ơ đây mang tinh cach độc đao cua dân tộc Viêt Nam.

Trong khi tai cac nhà thờ Thiên Chua Giao sư dung đai phong câm cua Tây Phương thi nhac khi tai Hội Thanh Di Lac lai là

đờn co hay đờn gao, ken, trông, sập soa, cai đanh nhịp. Khi tâu nhac, cac nhac si ngôi dươi sàn gach trươc chanh điên. Thường thường người ta chi sư dung cây đờn gao và cây đời co. Khi co đai lê thi sư dung trông, ken, sập soa.

BANG GHI CAC RUNG ĐÔNG VA CAC BIÊN THÊ MAU SĂC ÂM THANH, ĐIÊN LƯC VA HƠI NONG

1 giây đông hô 2 lân rung động2 43 84 165 326 647 128 8 2569 51210 1.02415 32.76820 1.046.57625 36.554.43230 1.073.741.82435 34.359.738.368

Lô tai khơi sưnghe tiêng

Đo sậm

Lô tai hêt nghe tiêng.Lăn song điênkhơi sư.

Đo sang choiLàn song điên đứt

40 1.099.511.627.77645 35.184.372.088.83250 1.125.899.906.842.62455 36.028.797.018.963.93856 72.057.594.037.927.93657 144.115.188.075.865.87258 288.230.376.151.711.74459 576.460.752.303.423.48860 1.152.924.504.606.846.97661 2.305.843.009.213.693.95262 4.611.686.018.427.387.90463 9.223.372.036.854.775.808

CHƯƠNG V : CHƯƠNG TRINH QUANG BA

TIÊT 1 : NHƯNG BUÔI THUYÊT TRINH HOC GIAO LY

Nhăm muc đich quang ba giao ly cua cac bậc Tiên, Thanh, Phật tai Hội Thanh Di Lac thường xuyên tô chức nhưng buôi thuyêt trinh vê nhưng đê tài đao ly do cac bậc huynh trương trong cac chi phai Cao Đài Giao, cac vị thương toa, đai đức trong Phật Giao hoăc cac hoc gia nghiên cứu đao hoc Đông Phương đươc mời đên diên thuyêt tai Van Hanh đao tràng. Thành phân tham dư là cac đao hưu trong Hội Thanh, cac sinh viên, hoc sinh tai Vinh Long.

Trong cac buôi lê, tai Hội Thanh Di Lac đêu co tô chức thuyêt phap vi sô người nghe rât đông, trung binh tư 100 đên 200 người. Ngoài nhưng buôi thuyêt phap, thường xuyên môi thang khi co lập đàn cơ, đê tài thao luận là phân tich bài thanh giao cơ but. Trươc khi bàn sâu rộng vê lời day trong cơ but, một vị đao tâm se ngâm bài cơ but trươc may ghi âm đê cho tât ca đêu nghe rôi tuy

CamVàngLucXanhChàmTim

Con măt khơi sư thây anh sang.

Hêt thây anh sang.

Quang tuyêt X khơi phat

theo sư hiêu biêt cua minh mà môi người đứng lên phat biêu hay giai thich cac lời day cua Tiên, Thanh, Phật.

Trươc đây, môi tuân vào ngày Chu Nhật, cac đao hưu và nhom nghiên cứu Krishnamurti cua nhà văn Nguyên Minh Tâm tai Vinh Long co đên Van Hanh đao tràng đê hoc hoi vê triêt ly cua Krishnamurti cung như hoc hoi giao ly cac tôn giao và giao ly Thông Thiên Hoc. Nhưng vi đời sông kho khăn, ai cung bận sinh kêt nên nhưng buôi hoc này bị gian đoan. Sau buôi đàn cơ Tiên, Phật thường nhăc nhơ cac đao hưu đưng quên trau dôi luôn luôn đê sang suôt mà hành đao cho đung.

Đàn Tuât thời ngàyn 20-10 Quy Sưu (14-11-1973), đức NAM HAI NGAN THƯƠNG QUAN ÂM BÔ TAT giang đàn day như sau :

“Này chư hiên si hiên muội ! Tư bao nhiêu năm thành lập Trươc Lâm Thanh Đức Thiên Điên, cac đâng cung nhiêu lân giang cơ giao đao và chi dân đường lôi cho chư hiên si, hiên muội biêt chô nào đung vơi chơn ly đao đê mà hoc, chô nào đung vơi Thiên cơ đê mà hành, chi co hoc hành đê tu thân luyên tanh, khai tâm cho nên người hiên nhân quân tư, nên hàng Thanh Triêt Chơn Nhơn, nên bậc Kim Tiên Bô Tat. Bân Đao tương bao nhiêu đo cung đu sô hành trang cho người hành gia trên đường vê coi thương. Rât tiêc thay ! Co vật bau không biêt sư dung, chi cât giư như ke cât kho tàng, co đao ly diêu mâu không tim hiêu cho thông suôt đê ứng dung trên đường tu hoc, chi đoc đê mà đoc, nghe hay nhưng không biêt cai hay ơ phương diên nào, cung như không biêt phai ap dung vào đâu, thành thư chư hiên si hiên muội bị lâm vào trong canh diêt vong này đê sanh vong khac, định thoat ly nghiêp chương trân-ai, lai vương thêm một ganh năng ơ coi trân-ai. Đo là ganh ao vong trên đường hoan lộ.”

Theo lời day trên, môi đao tâm khi hiêu đươc đao thi phai phô biên, nhăc nhơ cac đao hưu khac cung như nhưng người chưa đi vào đường đao.

Tuy cơ but thi nhiêu, lời day cua cac bậc Thanh, Tiên, Phật rât đây đu chi tiê cho đu moi người, đu moi trinh độ, nhưng đôi khi

cac lời tiên tri không đươc ro ràng (Thiên cơ bât kha lậu) hoăc co nhưng bài Thanh giao lời le qua cao siêu nên cac đao hưu không hiêu đươc. Vi thê, khi đa sô đao hưu thăc măc điêu gi thi co quyên trinh bach vơi cac đâng Thiêng Liêng đê cac Ngài day thêm cho ro ràng hơn. Đo là nhưng buôi câu cơ hoc hoi giao ly.

TIÊT II : NHƯNG BUÔI CÂU CƠ HOC HOI GIAO LY

Nhưng buôi đàn cơ goi là cơ Phô Độ thi cac đâng Thiêng Liêng thường cho phep cac đao hưu muôn trinh bach điêu gi cứ đứng lên và đên trươc Thiên Bàn phat biêu, noi lên hoăc đoc lâm thâm trong tri cung đươc. Sau đo cơ se viêt chư đê tra lời thoa đang cac thăc măc cua tưng người. Nhưng lời day trong cac bài cơ but trươc đo, nêu co chô nào kho hiêu thi đao hưu cung co quyên xin đươc giang thêm đê hiêu ro hơn. Thường thường, khi giang lai đao ly và cach tu hoc, cac đâng Thiêng Liêng thường mươn nhưng thi du cu thê đê giang giai cho moi người hiêu.

Trong nhưng buôi hoc hoi giao ly tai Van Hanh đao tràng, cac chức săc, sư trương hoăc hoc gia vê cac triêt ly đao giai thich hâu hêt cac thăc măc cua đao hưu. Tuy nhiên, co nhiêu vân đê mà ca nhưng vị huynh trương cung con thăc măc. Nhưng thăc măc chung đươc đuc kêt lai và giao cho vị Chương Quan trinh bach.

Ngoài viêc giai đap cac thăc măc vê đao ly, khi co cơ Phô Độ, đức Me Diêu Tri Kim Mâu, đức Ngôi Hai tức Nhị Thiên Giao Chu (cung là đức Di Lac vơi danh xưng khac) se giai đap cac thăc măc riêng tư cua môi người băng cach cho một bài thi mà nhưng chư đâu là tên ho cua người hoi (khoan thu : đoc nhưng câu đâu cua câu thơ). Nội dung bài là lời day hoăc lời nhăc nhơ nhưng khuyêt điêm cua ca nhân đo cung nhưng lời khuyên tu. Nêu vị nào đao hanh cao thi thay vi trach, lai đươc khen, châm điêm công đức đa làm trong thời gian hành đao đa qua.

Nêu co Tài Thân Nam Quôc giang cơ, nhưng vị nào con mong moi vê viêc kinh doanh hay thăc măc vê nhưng trơ ngai trong viêc làm ăn, đên trinh bach vơi Thân. Thân cung khuyên lơn nên siêng năng làm ăn, lây đao đức, cân kiêm, kiên nhân mà thăng tiên,

chứ đưng ham cua hoanh tài hoăc đâu cơ tich trư đê kiêm lời một cach bât chanh. Tuy vậy, Tài Thân cung cho vài vị trung sô Kiên Thiêt Quôc Gia đê co đức tin mà lo tu. Lân giang cơ sau, du không co lên bàn thờ đê trinh bach, vị đao tâm đo cung đươc nhăc nhơ đưng ham cua hoanh tài mà phai lo làm ăn.

Tom lai, nhưng buôi đàn cơ Phô Độ và hoc hoi giao ly là nhưng cuộc đôi thoai gian tiêp giưa con người vơi cac bậc Tiên, Thanh.

Kê tư ngày mung 7 thang 6 năm Giap Dân (25-07-1974), tai Hội Thanh Di Lac co nhưng đàn cơ Phô Độ. Cứ vào mung 7 và mung 8 âm lịch, cac bậc Tiên, Thanh giang đàn day đao. Tât ca đao tâm nam nư đêu co thê đươc hoi vê bât cứ vân đê nào co liên quan đên cuộc đời minh. Tai Hội Thanh Di Lac co in nhưng “tờ cam ta”, theo lênh cua cac bậc Tiên, Thanh, nhưng đao tâm nào co cung tiên vào viêc ân tông giao ly cơ but, se đươc Hội Thanh câp phat một tờ cam ta, trong đo co ghi sô tiên giup và sô thứ tư. Khi co đàn Phô Độ, nhưng tờ này đươc đăt lên bàn thờ và lân lươt, đâng giang cơ se goi tưng người theo thứ tư sô đa ghi. Môi người đươc day đao khi nghe bài thơ thât ngôn tứ tuyêt mà môi chư đâu là ho và tên cua minh. Lời khuyên day, khen hoăc chê vê tanh nêt, đức hanh cua môi người se giông hêt vơi nội tâm tưng người. Nhưng người này cho biêt lời day rât đung tâm tanh cua ho, nhât là phân nhăc nhơ vê viêc sưa chưa cac khuyêt điêm con vâp phai như hay sân si chăng han. Theo lời bao trươc cua Tiên, Thanh vào nhưng buôi đàn cơ săp tơi thi ngày mung 7 môi thang se co cơ Phô Độ cho nhưng vị nào chưa hiêu vê triêt ly đao. Và ngày mung 8 là đàn cơ dành cho nhưng vị nào co trinh độ hiêu biêt kha hơn vê đao ly, nhât là vê viêc công phu thiên định, se đươc cac đâng Thiêng Liêng chi day căn ke. Buôi đàn cơ này rât han chê sô người tham dư vi là mật đàn, tức là đàn cơ đê day vê giao ly bi truyên.

TIÊT 3 : CAC BUÔI HOA THƠ VƠI CAC THI SI QUA CÔ QUA CƠ BUT

Tư khi thành lập Hội Thanh Di Lac, đàn cơ thiêt lập rât nhiêu buôi, thường xuyên cung như bât thường. Vị Chương Quan Hội

Thanh Di Lac thường câu nguyên vơi cac đâng Thiêng Liêng trong cac giờ công phu thiên định cua ông đê xin Ơn Trên cho phep cac văn thi si đên dư đàn đươc xương, hoa Tiên Thanh đê luyên thơ, hoc đao. Luc đâu, cac vị đao tâm, văn, thi si hương ứng nông nhiêt. Cac văn thi si qua cô đươc phep cua cac đâng Thiêng Liêng giang cơ làm thơ day đao như nư si Đoàn Thị Điêm, thi si Nguyên Khuyên, Nguyên Đinh Chiêu, Nguyên Du…

Cac văn thi si hâu đàn muôn xương hay hoa gi cung đươc. Cac thi si qua cô se làm một câu thơ và ngưng lai chờ văn thi si hiên đàn hoa lai hoăc xương tiêp theo. Y tứ, lời thơ cua nhưng câu thơ do cac thi si qua cô rât hay lai chứa đưng triêt ly đao cao sâu.

Giai đoan đâu, cac văn thi si hiên đàn xương, hoa trôi chay nhưng vê sau, tài làm thơ cua nhưng vị này không thê theo kịp cac bậc tiên bôi nên nhưng buôi đàn hoa thơ này không đươc cac thi si tai Vinh Long tham dư nưa. Do đo, cac thi si qua cô giang đàn cung chi đê day đao mà thôi.

Tuy thời gian xương hoa băng cơ but giưa cac văn thi si tiên bôi và cac văn thi si con sông keo dài không đươc bao lâu, nhưng tai Hội Thanh Di Lac cung kêt hơp đươc nhiêu người ưa thich văn thơ và lập đươc vài Hội Thơ.

TIÊT 4 : HÔI THƠ

Hương ứng phong trào xương hoa thơ văn băng cơ but, một sô giao sư, hoc sinh và nhưng người ham thich làm thơ, làm văn thường đên hội hop tai Hội Thanh Di Lac đê hoc hoi niêm luật, tập xương hoa giưa ban be vơi nhau đê khi co đàn se làm thơ trôi chay hơn. Môi Chu Nhật, nhưng người này ngoài viêc hoc làm thơ, hoa thơ, con lây Thanh giao cơ but đê tim hiêu nghia ly trong đo hâu co thê trau dôi đao hanh, tu tâm sưa tanh. Nhưng vị này mươn địa điêm Hội Thanh Di Lac đê làm nơi đàm đao văn thơ, thành lập thi đàn…

Tư khi băt đâu phong trào hội thơ đên khi cac văn thi si này cam thây minh không co tài ứng khâu thành thi trươc cac văn thi si tiên bôi, nhưng vị này tư tư văng măt nhiêu hơn, chi con vài vị thich

nghiên cứu đao ly mơi đên dư đàn mà thôi. Người ta tông kêt lai, tai đây thành lập đươc hai thi đoàn : đo là But Thap Long Hô và Thi Đàn Vinh Long.

Vi sư hoat động không con thường xuyên nưa nên hai thi đàn này không đươc nhiêu người biêt đên. Co le lôi thơ văn đường luật qua go bo vê niêm luật cung như đôi vê nghia ly và triêt ly đao đức qua kho và không hơp vơi tuôi tre đây phong khoang vơi lôi thơ mơi, nên cac sinh viên, hoc sinh không hương ứng như trươc nưa.

Tuy phong trào hội thơ và câu cơ xương hoa thơ, văn không con hoat động như trươc nưa nhưng ông Chương Quan Hội Thanh Di Lac luc nào cung muôn lây viêc này làm phương tiên đê hâp dân tuôi tre vào con đường đao đức và ông cho biêt răng Van Hanh đao tràng luc nào cung đon nhận tât ca nhưng ai co tinh thân hương vê đao đức.

TIÊT 5 : TU SACH CÔNG ĐÔNG GIAO LY

Tai Van Hanh đao tràng và tai Hậu tô (phong thờ phương và văn phong ơ sau thiên điên) co tu sach cộng đông giao ly đê cho cac đao hưu tham khao.

Tu sach tai Van Hanh đao tràng dung đê lưu trư nhưng kinh sach ân tông và nhưng bài cơ but đa quay roneo cung như chưa in. Hê khi cac đao hưu hun đu tiên bao nhiêu thi in thêm phô biên cho đao hưu và nhưng vị nào cân đoc Thanh giao se đươc tăng miên phi.

Tai phong hậu tô, tu sach đươc sưu tập đu cac loai sach như kinh thanh Thiên Chua Giao và sach Phật ; Tứ Thư, Ngu Kinh cua Nho Giao ; Đao Đức Kinh, Nam Hoa Kinh cua Lao, Trang ; cac loai sach vê Yoga, thiên định và nhưng phep tu thiên theo vô vi phap, theo phai Subud và ca cac sach vê đao Bahaii… Đăc biêt là Thanh giao cua Cao Đài Giao, sâm giang cua đức Huynh Giao Chu và đăc san đu loai cua cac tôn giao.

Tu sach này hiên nay, môi loai chi con co một vài cuôn nên không đu cho đao hưu mươn đoc, đoc tai chô thi không co thi giờ.

Va lai địa điêm Hội Thanh Di Lac qua xa Châu Thành Vinh Long, it co ai thường xuyên đên đây đê tham khao.

Ông Chương Quan Hội Thanh đang mua thêm sach cho đây đu. Nhưng đao hưu nào co sach mơi vê tôn giao, triêt ly hay khoa hoc cung thường đem đên tăng cho tu sach này đê mong biên thành một thư viên cộng đông giao ly.

TIÊT 6 : VIÊC PHÔ BIÊN GIAO LY

Viêc phô biên giao ly là một công tac quan trong mà môi chức săc, đao hưu cân phai thi hành trong viêc lập công bôi đức. Theo lời day cua cac đâng Thiêng Liêng thi viêc bô thi vật thưc cho người ngheo khô không băng thi phap cho ho đê ho hiêu đao mà lo tu tâm dương tanh. Công qua này rât lơn, do đo trươc khi thành lập Hội Thanh Di Lac, đức Ly Giao Tông (Ly Thai Bach), một vị phu ta cua đức Di Lac đa giang cơ tai Nam Thành Thanh Thât (ơ đường Nguyên Cư Trinh Sài Gon) vào đêm 23-08 Mậu Tuât (1958) đa to y trach chư hương đao thiên phong không lo phô độ đao ly đên moi người mà con gây nên tinh trang lung cung nội bộ :

“Niên đao đức kê sang ba bôn (năm thứ 34),Hoi bao giờ tơi chôn tơi nơi ?Tơi ngày thành đao cứu đời,

Tơi ky gieo răc đao Trời năm châu.Xet nội bộ con câu lung cung,Tinh anh em con nung nê nhau.Chị em cay đăng lơt màu,

Tư trên chi dươi thiêu câu Nhơn Hoa.………………………………

…Vi đao Cao Đài khai mơ tai Viêt Nam, tuy gôc tai Viêt Nam nhưng ly đao phai tông quat trong Tam giao thi it nhứt nưa chơn ly đo phai là căn ban cho ba nhà Nho, Thich, Đao. Không phai đê cho người Viêt tu, phai gieo răc cung năm châu bôn biên, đo là lời tiên tri cua đức Chi Tôn ngày sơ khai đao. Đo cung là ươc vong duy nhât cua môn đô. Nhưng hơi ôi ! Nêu nhăc đên đoan cung thi Bân Đao thây biêt bao sư chông gai, biêt bao sư phai thưc hành. Nêu muôn biêu dương giao ly Cao Đài là qui Tam giao, no phai đoi hoi

đên sư hoc thức rộng rai tư văn chương đên phap đao, phai thông rành luật lê ngon ngành trong Tam giao, rôi con phai đoi hoi đên sinh ngư nưa. Vi du, một khi đoàn hương đao Cao Đài đi ngoai quôc đên một săc dân nào, cô nhiên phai đoi hoi sinh ngư ây. Đo, cac hiên hương đao thây trach nhiêm quan trong dường bao. Con đường nhât định se đên nhưng bao giờ se đên ? Vậy thi điêu căn ban cua điêu thứ ba là sau đây ai là người thiêt tha vi chơn ly đao thi nên tim hoc nhưng nhu câu mà Bân Đao vưa tam sơ qua, sư hoc phai đoi hoi câp bach, nêu thời ky này không thưc hiên đươc, thi Thương Đê buộc long phai đem chanh phap giao cho một dân tộc khac. Rôi chưng ây con chau đức Cao Đài hiên tai se ăn năn, nhưng qua muộn…”

Như vậy trong trach cua nhưng người hương đao rât năng nê vi cơ Di Lac Phật Vương Cứu Thê đa giao cho Hội Thanh Di Lac sứ mang Thiêng Liêng và qui nguyên hơp nhứt cac chi phai trong đao Cao Đài, sưu tâm tât ca cac giao ly cua moi tôn giao. Ơ Viêt Nam, tư khi Đai Đao Tam Ky đươc khai sang, Thiên cơ biên chuyên, tư một gôc sanh ra nhiêu chi phai, đo là Thiên y định nhiêu con đường, nhưng tưu trung cung gom lên chot nui là chô Bach Ngoc Kinh, nơi Thương Đê ngư. Luc con ơ chân nui môi con đường đêu xa cach nhau nhưng khi đên gân đinh nui, nhưng con đường càng gân nhau hơn. Hiên nay cơ đao cung giông như hành trinh leo nui, tât ca đa lên gân đên đinh. Do đo môi chi phai là môi tay hương đao đê diu dăt nhơn sanh tiên lên chot nui mà vê cung đâng Cha Lành. Giai đoan sau cung cua con đường tiên hoa hương thương là hiêp nhứt, thông nhứt, qui nguyên và hoa hiêp mà ơ Viêt Nam hiên nay, đâu đâu cung nghe noi đên hiêp hoa giao ly, hoa đông tôn giao, tôn giao hoàn câu…

Tinh thân đao đức hiêp qui nguyên,Kim cô, Đông, Tây chăng khac riêng.Chơn ly cua Trời là co một,Hiêu rôi phai ran hiêp hoa liên.

Phap Lưc Kim Tiên – Giao Tông Đai Đao.

Một khi thông nhât tinh thân rôi thi tât ca rât dê dàng phô quat ly đao khăp năm châu. Sư đoàn kêt, thương yêu, thành thật vơi

nhau là cơ duyên đê nhơn sanh cung diu dăt nhau hương vê Thương Đê. Tư khi khai nguyên Hội Thanh Di Lac đên nay, nơi đây chưa tưng co nhưng người hương đao, chưa co phương tiên và tài chanh cung như chưa co nhưng người co kha năng sinh ngư đê dịch thuật, phô biên giao ly trong và ngoài nươc, theo như tinh thân cua lời day trên.

Hiên tai Hội Thanh Di Lac co nhưng phương tiên ân loat rât khiêm nhương gôm một may đanh chư, một may quay roneo do một đao hưu tăng, giây stencil và duplicateur do đao hưu đong gop hàng thang đê ân tông trong nội bộ chi phai toàn quôc. Sô lương ân loat phâm không đu đê phô biên rộng rai cho nhưng người chưa đi vào đường đao.

Ngoài ra, vê nhân sư cung không co đao hưu nào phu trach viêc ân loat cơ but. Tât ca cac công viêc liên quan đên Hội Thanh Di Lac đêu do ông Thiên Đức, Chương Quan Hội Thanh lo liêu. Vơi tinh thân bât vu lơi và lo cho đao, ông Thiên Đức đươc hâu hêt cac cơ quan chanh quyên và quân đội tai Vinh Long giup đơ phương tiên trong cac buôi lê hoăc ân loat Thanh Giao băng giây và may quay roneo cơ hưu cua cơ quan này.

Tât ca cac công tac chi nhờ vào thiên chi cua cac đao hưu nên tai Hội Thanh găp phai canh “khi vui thi làm, khi bận thi văng”. Lâu lâu co cơ but, nhưng đao hưu nào co công thi đươc khen, lanh đam vơi công qua thi bị trach. Thê rôi tuy theo lời day, nhưng vị này hăng hai trơ lai đê giup cho viêc phô biên Thanh giao thêm sâu rộng hơn trong dân chung.

Ngoài viêc phô biên giao ly, Hội Thanh Di Lac con co nhưng chương trinh phươc thiên đê giup đời một cach thưc tê hơn.

CHƯƠNG 6 : CHƯƠNG TRINH PHƯƠC THIÊN

TIÊT 1 : PHONG CHÂM CƯU PHƯƠC THIÊN

Nhăm muc đich độ đời, làm vơi bơt phân nào khô đau cua nhơn sanh, tai Hội Thanh Di Lac co mơ một phong châm cứu phươc thiên đê trị bịnh cho tât ca moi người, không phân biêt tôn giao, nam nư, giai câp, noi giông… Tai đây co một Đông y si hoc chuyên vê châm cứu lo chưa bênh cho nhưng ai đên đây xin điêu trị. Phong châm cứu đươc ngăn ra làm hai gian : một gian dung đê cho nư bênh nhân năm khi đươc châm cứu, con một gian dung đê cho nam bênh nhân, một phong chờ đơi co một bàn dài và ghê ngôi.

Tai đây, môi ngày thứ ba, thứ năm và thứ bay trong tuân đêu co trị bênh băng khoa châm cứu. Nhưng ngày ân định này nêu nhăm ngày răm âm lịch thi nghi châm cứu vi là ngày nhâm thân ơ khăp minh mây, câm châm cứu.

Phong châm cứu miên phi, tuy nhiên cac bênh nhân cung thường mang đên la ngai cứu, bông gon, alcool đê giup cho phong châm cứu. Nhưng vị nào đên trị bênh đêu đươc ghi danh tanh, địa chi đê theo doi kêt qua viêc điêu trị. Tai phong này cung co đăt một thung phươc thiên, ai muôn bo bao nhiêu tiên vào tuy long hao tâm. Tiên này dung đê mua thuôc và dung cu châm cứu.

Ngoài viêc chưa bênh, tai đây cung co day ly thuyêt và thưc hành vê khoa châm cứu. Nhưng người nào co chut căn ban vê văn hoa thi đươc hương dân sach vơ đê nghiên cứu thêm vê Đông y, thuôc Nam, khoa châm cứu… Sau khi rành vê ly thuyêt, cac hoc viên đươc hương dân tim huyêt đao, cứu (đôt) rôi đên châm. Khi rành nghê, nhưng hoc viên thường đên Hội Thanh Di Lac đê phu giup vơi vị Đông y si trong viêc trị bênh băng khoa châm cứu.

TIÊT II : PHONG CHƯA BÊNH MIÊN PHI

Trong giai đoan đâu, khi xây cât xong day lâu, nhưng phong ơ tâng trêt dung làm phong chưa bênh miên phi. Tai đây co chưa bênh măt, cac bênh nội thương và châm cứu trị cac thứ bênh. Vê sau,

nhưng vị Đông y si giup công qua ơ đây lo bận sinh kê, đôi đi xa nên viêc trị bênh tai đây gian đoan một thời gian. Đê viêc phươc thiên đươc liên tuc, vị Chương Quan mời một Đông y si co thiên tâm đên đê cho biêt muc đich cua Hội Thanh trong viêc mơ phong phươc thiên. Vị Đông y si này đươc đưa đi tu nghiêp vê khoa châm cứu tai Sài Gon. Sau một thời gian hoc hoi và thưc hành tai phong châm cứu tư thiên cua Phật Giao tai Sài Gon, vị Đông y si này trơ vê Hội Thanh giup trị bênh cho moi người.

Phong chưa bênh miên phi đươc dời ra phong phươc thiên ơ canh thiên điên. Ngoài viêc trị bênh băng châm cứu, tai đây con co hôt thuôc Nam hoăc cho toa thuôc Băc cho bênh nhân trị bênh theo Đông y.

Hàng ngày cac bênh nhân đên đây trị bênh thường hay lên chanh điên đanh lê Phật Thich Ca và Phật Di Lac. Vơi đức tin và vơi phep châm cứu hoăc uông thuôc Nam, nhiêu bênh nhân xac nhận thây thuyên giam, bênh nhân cho biêt răng ơ đây đa trị lành hăn bênh mà Tây y trị không hêt.

Tai thiên điên con co bàn thờ Biên Thươc Thân Y, hai bên lư hương ơ tai bàn thờ co hai binh nươc lơn mà Thân Y giang gơ goi là “Trường sinh linh dươc”. Cac đao hưu cung như bênh nhân thuộc cac tôn giao khac tin tương nơi sư linh diêu cua Thiêng Liêng cung thường đên thinh nươc vê uông, không biêt co hiêu nghiêm hay không nhưng moi người dường như đăt hêt tin tương nơi sư mâu nhiêm đê mong cho lành bênh. Cung theo lời giang cơ cua Biên Thươc Thân Y, một ngày gân đây, khi đức Di Lac ra măt trị đời, Thân Y se đươc phep đem linh dươc trị ba bênh kê ca nhưng bênh nan y mà Tây y không chưa đươc. Co đươc như thê thi nhưng người nào bây giờ chưa tin nơi cơ Di Lac, đên khi thây sư huyên diêu ăt se tin tương hêt long.

Đây là lời tiên tri nên nhiêu người hoang mang tư hoi không biêt chưng nào đức Di Lac ra măt và chưng nào nhưng bênh nhân đau khô mơi đươc trị lành bênh ? Điêu này tương lai mơi tra lời đươc.

Hiên giờ, vị Chương Quan rât mong muôn đươc co vài vị bac si Tây y đên kham bênh miên phi và làm công qua không nhân thu lao đê tiêp tay vơi bênh viên công đang tràn ngập nhưng bênh nhân chờ đơi đên xin trị bênh và xin thuôc miên phi. Viêc này chi co sư tư nguyên và do thiên y cua môi người mà thôi. Đên nay vân chưa co vị nào ơ tinh ly Vinh Long đên giup.

Ngoài viêc chưa bênh, vơi tinh thân công ich đê lo đao, ông Chương Quan Hội Thanh Di Lac con quan ly một quan cơm xa hội tai chơ Vinh Long. Cơ sơ này là cua chanh phu, công ôc cua tinh Vinh Long.

TIÊT III : QUAN CƠM XA HÔI

Hàng thang cơ quan chanh quyên tinh Vinh Long và Bộ Xa Hội co trơ câp gao, vị quan ly lo cung câp thức ăn, con cơm thi thưc khach đươc dung miên phi. Thức ăn gôm co đô măn và đô chay, ban vơi gia re nên dân chung tai tinh Vinh Long, nhât là giơi lao động, hoc sinh ngheo đên ăn rât đông. Sô tiên lời vê phân đô ăn, vị Chương Quan dung vào viêc chi phi cho Hội Thanh Di Lac Vinh Long.

Khi co đai lê tai Hội Thanh Di Lac, quan cơm xa hội giup một phân trong viêc cung câp cac mon ăn chay cho thiên nam tin nư đi chua hành hương. Nhăm muc đich giup cho moi người dung cơm chay hàng ngày, tai quan cơm xa hội thường nâu mon ăn chay ngon và re hơn mon măn. Hai thứ thưc phâm chay và măn nâu băng nhau vê sô lương, khi cac mon ăn hêt thưc khach co thê dung mon ăn thưc vật, vưa đây đu chât bô vưa re lai vưa ngon nên ai cung chờ giờ cuôi buôi mơi đên dung cơm. Vị Chương Quan Hội Thanh Di Lac cung như cac sư trương, đao hưu cho răng viêc it dung thịt ca, lân lân người ta se thich dung mon ăn thưc vật hơn cac mon ăn động vật, tanh tinh người ta se it nong nay hơn và do đo, dê bươ vào đường đao hơn.

Phong châm cứu và hôtthuôc Nam phươc thiêntai Hội Thanh Di Lac

Quan cơm xa hội tai sô 15 đường Hung Vương, chơ Vinh Long.

CHƯƠNG VII : SINH HOAT CUA ĐAO HƯU TAIHÔI THANH DI LAC

Cac đao hưu trong Hội Thanh Di Lac thuộc moi thành phân, đu cac tôn giao và khi hội nhập vào tôn giao này môi người vân giư tin ngương và nêp sông đăc thu cua tôn giao minh. Tai Hội Thanh Di Lac không co viêc nhập môn hay qui y gi ca mà tât ca moi người dường như co cung một tôn giao, bơi vi cach ăn măc cua tât ca đao hưu đêu đông nhât (măc ao trăng) khi co buôi hop măc chung tai Trươc Lâm Thanh Đức Thiên Điên.

TIÊT I : CACH ĂN UÔNG

Triêt ly vê viêc ăn chay, trong cơ but cac đâng Thiêng Liêng thường nhăc nhơ luôn. Do đo, đa sô đao hưu trong Hội Thanh Di Lac ăn chay trường và một sô it ăn chay ky vi : “Ăn chay lat cho nhiêu đê thê hiên long bac ai hy sinh. Bac ai vơi loài vật, không nơ giêt chung đê nuôi minh sông. Hy sinh sư them thuông rươu ngon, thịt beo đê làm chu đươc thât tinh, luc duc…” (1)

Nhưng người lơn tuôi thường ăn chay trường, ăn chay ky môi thang 6 ngày hoăc 10 ngày. Đây cung là một cach làm chu xac thân, tiêt duc lân lân đên luc không con duc vong thâp hen nưa nhât là vê viêc vơ chông. Bây giờ người ta mơi co thê tho bi phap mà công phu thiên định hâu co thê tiên mau hơn trên đường đao.

Nhưng vị đao tâm con bận sinh kê, bận gia đinh thường ăn chay ky. Tuy nhiên, môi lân hội hop, dư lê, dư đàn cơ tai Hội Thanh Di Lac, tât ca đêu ăn chay.

Hiên nay, co một sô đao hưu ăn theo phương phap Tân dương sinh dưa trên nguyên ly âm dương cua thuyêt Ohsawa, vưa đê trị bênh vưa bao vê sức khoe và vưa tiêt kiêm, giam thiêu ngân sach gia đinh trong thời buôi kho khăn hiên nay. Một sô đao hưu dung

cơm gao lứt vơi ca nho và rau cai, một sô ăn chay trường cung dung cơm gao lứt nhưng toàn rau cai, thức ăn theo đung vơi thiên nhiên.(1) Lời day cua đức Di Lac Thiên Tôn, đàn cơ đêm 30-08-1969, tai Trươc Lâm Thanh Đức Thiên Điên Vinh Long.

Vi Hội Thanh Di Lac không co tin điêu nên tât ca đao hưu tu tập theo tinh thân tư giac. Đao hưu khuyên khich lân nhau và trong cơ but cung thường khuyên tu băng lời day chi tiêt vê triêt ly đao. Do đo, lân hôi cac đao hưu tinh tiên thêm trong viêc tu tâm sưa tanh. Ngoài vân đê ăn uông, Thanh Giao cung đê cập đên vân đê may măc.

TIÊT II : CACH MAY MĂC

Ngoài y nghia vê lê phuc đa đê cập ơ chương IV, cach may măc cua đao hưu co tinh cach tư do. Khi đên dư lê tai Hội Thanh Di Lac, ai muôn măc gi thi măc. Tuy nhiên, đa sô đêu lây sư đơn gian làm phương châm. Phân lơn đao hưu đêu trong tuôi. Nhưng vị này măc ao vai trăng kiêu bà ba. Nhưng vị ơ xa đên, trên đường hành hương đên dư đàn cơ nêu thuộc tôn giao nào thi măc đao phuc cua tôn giao đo. Thường thường nhưng vị này măc ao dài trăng vi đa sô theo Cao Đài Giao.

Vê loai vai thi tuy theo đao hưu ngheo hay kha gia mà may loai vai xâu hay đăt tiên, nhưng màu săc thi không loe loet như nhưng người chưa nhập môn vào đao. Đa sô chon màu xam, lam, trăng hoăc màu vàng nhat. Viêc chon màu săc cua vai đê may măc con tuy thuộc tuôi tac, y thich và tanh tinh cua môi người. Nhin cach ăn măc cua tưng đao hưu, người ta co thê biêt đươc phân nào tanh tinh và sư tinh tiên trên đường tu tập cua đao hưu đo. Nhưng kiêu quân ao thời trang như : quân ông voi, ao hơ cô… không bao giờ thây xuât hiên ơ khuôn viên chua Di Lac trong nhưng ngày đai lê. Đây cung là một điêm đăc biêt mà tôn giao đa anh hương đên tac phong cua con người. Một tôn giao mang dân tộc tinh mà môi đao hưu phan anh đươc tinh thân đao đức cua Đông Phương.

TIÊT III : VIÊC SAN XUÂT ĐÊ TƯ TUC

Vân đê tài chanh đê quan trị cơ sơ tư thiên và chi tiêu trong cac cuộc lê tai Hội Thanh Di Lac không đươc dôi dào vi đa sô đao hưu không giàu co, tuy kha năng mà đong gop. Hơn nưa, tai đây không co sư dâng cung một cach mê tin và sung kinh vi trong Thanh Giao cơ but thường day đao hưu răng sư dâng cung đê to long hiêu kinh cua minh đôi vơi cac đâng Thiêng Liêng, chứ thật ra Tiên, Thanh, Phật… đâu co ăn hay tho lanh nhưng đô dâng cung đo. Do đo, lê vật thường là hương, hoa chut it đu đê chưng trên bàn thờ mà thôi. Viêc đai cơm chay cho cac đao hưu dư lê cung do sư đong gop cua thiên nam tin nư trong môi lân đên hành hương. Môi vị cung tiên đươc câp một biên nhận vơi hinh thức một tờ cam ta và đươc ghi vào sô danh tanh, địa chi đê kêt toan phân minh. Nêu chi phi trong cac buôi lê nhiêu hơn sô tiên cua thiên nam tin nư hy cung thi vị Chương Quan phai vay mươn cua một vị đao hưu kha gia đê trang trai. Sau đo nhờ vào tiên lời ơ quan cơm xa hội đê thanh toan nơ.

Vơi ngân quy khiêm nhương vưa noi trên, viêc phat triên cơ sơ và phô biên giao ly cơ but cua Hội Thanh rât kho khăn nên vơi diên tich nho hep cua khu đât tai chua Di Lac, cac đao hưu tu tai chua canh tac tôi đa đê san xuât hâu co thê tư tuc vê thưc phâm hàng ngày.

Phia sau thiên điên trông đu cac loai rau cai, trông cac thứ cây ăn trai ơ xung quanh. Ơ giưa trông chuôi, xen ke ơ cac gôc chuôi, co trông cây sương sao, phơi khô đem ban ngoài chơ đê co tiên chi dung trong chua.

TIÊT IV : VIÊC HANH ĐAO

Viêc tu tập cua môi người ơ tai gia tuy theo trinh độ tu hoc mà co nhiêu đường lôi khac nhau. Viêc nghiên cứu tưng trường hơp một không thê thưc hiên đươc vi sô đao hưu kha đông. Tuy nhiên, người ta co thê quan sat tưng đao hưu đên tham dư tai Hội Thanh Di Lac đê biêt viêc hành đao cua cộng đông này.

Cung giông như giao ly, viêc tu tập cua đao hưu cung chia ra hai hang : hang tu theo vô vi và hang tu theo công truyên.

a) Nhưng vị tu tập, tịnh luyên theo vô vi khi đên ơ đêm tai Hội Thanh hai, ba ngày thi tứ thời : Ty, Ngo, Meo, Dậu đêu lên Hiêp Thiên Đài đê ngôi thiên định. Như vậy, suy ra khi ơ tai gia, nhưng vị này cung tịnh luyên đêu đăn như thê. Khi kiêm chứng lai băng cach phong vân nhưng vị này, nhưng vị này cho biêt ơ nhà cung tập thiên định đêu đăn như thê. Vi nêu bo tịnh một ngày thi công trinh tịnh luyên thời gian qua kê như mât hêt. Ngoài viêc tu hoc theo vô vi, nhưng vị này con tu tâm sưa tanh trong luc giao tiêp vơi đời. Môi sư cham tran, môi sư gây gô do người khac tao ra là một bài thưc tập cua nhưng vị này. Khi bị người khac măng chưi, gây gô, choc tức mà nhưng vị này không sân, không si… đo là co tiên bộ trên đường tu tập rôi. Nhưng sư viêc người đời cho là đau khô mà nhưng vị này vân than nhiên vui ve châp nhận vi cho răng nhưng thư thach này là một sư khao đao hay do nhận qua phai tra cho xong kiêp này. Nhưng vị nào it bị khao đao con trông cho găp trường hơp răc rôi đê thư xem minh co chịu đưng, kiên nhân, nhịn nhuc đươc không ? Đo là cach đê làm tiêu chuân đo sư tiên bộ cua minh trên đường đao đươc tơi đâu. Nhưng vị này thường co đức tin sang suôt, không cô châp, dê thông cam vơi tha nhân, dê tha thứ vơi nhưng lôi lâm cua ke khac.

b) Riêng nhưng đao hưu tu theo Nhơn Đao thi thuộc vê ngoai giao công truyên. Hăng ngày không co tịnh luyên theo vô vi phap, nhưng co đoc kinh, niêm Phật, thờ cung Trời Phật vơi tât ca long thành. Nhưng đao hưu này phân đông ăn chay ky, một sô it ăn chay trường đê lân lân tu tập và tịnh luyên theo vô vi phap.

Khi đên Truc Lâm Thanh Đức Thiên Điên, nhưng vị này qui lay ơ Thiên Bàn rât sung kinh. Nghi lê, kinh kê và giơi câm rât cân thiêt đôi vơi nhưng vị này.

Trong nhưng buôi đàn cơ Phô Độ day riêng tưng đê tư, đức Di Lac hoăc cac đâng Tiên, Phật khac thường day ti mi vê viêc tu tâm sưa tanh, nhưng đa sô nhưng đao hưu này chi trinh bach thay vi viêc đao, cach hành đao, lai chu y nhiêu vê cac vân đê bênh tật cua chinh ho hoăc thân nhân, sư thât bai trên đường công danh, sư nghiêp, tinh duyên trăc trơ… Vơi long tư bi, đức Di Lac cung làm vưa long cac đê tư này đê làm tăng đức tin hâu lân lân ho tiên bươc trên đường đao tư trinh độ thâp đên trinh độ cao.

CHƯƠNG VIII : ANH HƯƠNG CUA HÔI THANH DI LAC ĐÔI VƠI XA HÔI

Tôn giao, chua chiên, thanh thât, nhà thờ… là nhưng hinh thức và phương tiên đê con người nhăm thoa man phân nào cac vân đê thuộc vê pham vi tâm linh, nhât là vê khuynh hương chân, thiên, my hay là hơp nhât vơi đâng Tôi Thương. Do đo, sư anh hương cua một Hội Thanh đôi vơi xa hội co một tâm mức kha quan trong mà sức thu hut cua no vê phương diên tin ngương co tinh cach tiêm tiên và như vêt dâu loang, tư một cộng đông địa phương nho dân dân lan rộng ra mai.

Riêng tai Hội Thanh Di Lac Vinh Long, tư khi thành lập chi co một sô it người theo và đên nay sô đao hưu ngày càng đông hơn. Vê thời gian và không gian, người ta co thê xet qua tưng giai đoan sau đây :

TIÊT I : GIAI ĐOAN THANH LÂP

Tư năm 1959, “Cơ qui nguyên thông nhât” xuât phat tư cac Hội Thanh khăp nơi thuộc Cao Đài Giao phô biên trong nội bộ cac chức săc, nhưng đên năm 1962, sư chia re, rời rac và đong khung cua Hội Thanh Cao Đài Giao không con nưa. Người ta thây co sư thông nhât tinh thân và liên lac mật thiêt giưa cac chức săc rôi lân lân đên đao hưu và lan rộng ra cộng đông tin ngương kê ca nhưng người khac chi phai, khac tôn giao.

Đâu năm 1963. “Cơ Di Lac Phật Vương Cứu Thê” chi là giai đoan vận động. Cuôi năm này là giai đoan thành lập nhưng tô chức tôn giao chưa thành hinh. Nhưng người đâu tiên đứng ra thành lập

Hội Thanh Di Lac bị dân chung coi như là nhưng người mê tin dị đoan. Công tac xây cât chua Di Lac không đươc moi người đê y tơi và sư đong gop mua vật liêu chi do một sô it đao hưu kha gia chi xuât, nhân công xây cât là nhưng người không biêt gi vê thơ hô, thơ mộc. Nhưng khi băt tay vào công tac thi ai cung làm đươc, tuy không đươc kheo tay lăm nhưng vê sau, nhờ quen tay nên ho là nhưng người thơ lành nghê xây cât.

Trong giai đoan này, sô đao hưu lo cho công viêc đao chi vài chuc người và chi co nhưng người ngu tai tinh ly Vinh Long mà thôi. Lân lân năm sau, sô người hội nhập vào càng đông, co độ trên 100 người. Đên khi rươc tương Phật Di Lac, sô đao hưu ơ khăp cac tinh đêu tham dư nhưng vi trơ ngai bơi sư ngăn can cua chinh quyên nên đao hưu cac tinh không qui tu vê Vinh Long theo lộ trinh và chương trinh ân định. Tuy nhiên tai Vinh Long, dân chung hiêu ky cung co mà tin ngương cung co, tu hop tai Hưng An Tư co đên gân 200 người.

Như vậy hinh thức cua tô chức bên ngoài cua Hội Thanh thu hut một sô người kha đông. Sô người hiêu ky tham dư, càng to mo hơn nưa khi quan sat một buôi câu cơ tai Hưng An Tư. Một sô người chứng nghiêm đươc đời tư cua minh cung như qua một thời gian ngăn sau đo thây đung vơi cac lời tiên tri cua cơ but. Thê rôi, ho co đức tin đôi vơi cơ but, sau đo ho lân lươt trơ thành đê tư cua cac đâng Thiêng Liêng.

Đên năm 1965, Hội Thanh Di Lac thành hinh bơi thiên điên và cơ sơ phươc thiên xây cât xong và hoat động một cach tich cưc, thu hut đươc một sô người mộ đao lui tơi hành hương, dư đàn cơ cung như chưa bênh. Tinh chung, vưa đao hưu vưa khach thập phương đên dư môi ky lê nho khoang tư 200 đên 300 người. Môi ky lê lơn, nhât là vào ngày Đai Lê Ky Niêm ngày an vị tương Phật Di Lac nhăm ngày 17 và 18 âm lịch môi năm, Hội Thanh Di Lac co mời tât ca đao hưu cac Hội Thanh Cao Đài Giao (cac chi phai), cac tôn giao, cac cơ quan, đoàn thê… và sô người đên tham dư đai lê cung như sô người thap tung theo đoàn xe hoa đi khăp Châu Thành Vinh Long co đên hàng ngàn người. Riêng đao hưu cac tôn giao co tinh

thân qui nguyên thông nhât, không phân biêt đao người, đao ta và co long sung tin đức Di Lac chi vào khoang 500 đên 700 người.

TIÊT II : GIAI ĐOAN PHÔ ĐÔ

Đa sô đao hưu thường chuộng vê hinh thức bên ngoài, nghia là khi co tô chức long trong, xe hoa và cờ xi hâp dân, chua đai cơm chay ngon, thuyêt phap hâp dân… thi thu hut đươc nhiêu người. Nhưng khi không tô chức đươc rinh rang thi sô người tham dư lai it hơn. Do đo, người ta nhận thây răng trong giai đoan đâu, sô người dư lê lai đông mà vê sau sô người tham dư lai it hơn.

Tuy nhiên, sô lương co giam mà sô người tri thức lai đông hơn trươc. Người ta thây co nhưng cu già, nhưng thân hào nhân si, cac nhà giao đên tuôi vê hưu lai thường lui tơi chua Di Lac đê hoc hoi đao ly băng cach trinh bach nhưng thăc măc lên đức Di Lac đê đươc khuyên nhu tu hành.

Nhưng buôi đàn cơ phô độ lai thu hut một sô người chưa nhập môn vào một tôn giao nào. Vơi sư hiêu ky, luc đâu ho đên vi to mo nhưng vê sau sô người này tin tương và hội nhập vào Hội Thanh Di Lac. Sô người tri thức cung như binh dân mơi hơp tac vơi cơ Di Lac đê lo phô độ cho nhưng người khac hiêu đao, lo tu càng ngày càng tăng. Sô người bàng quan hiên co đôi chut đức tin vê sư thiêng liêng mâu nhiêm cua cơ but tai Hội Thanh Di Lac ngày cung nhiêu hơn trươc.

Theo lời day cua đức Di Lac cung như cua cac đâng Tiên, Phật khac thi Cơ Di Lac Phật Vương Cứu Thê chăng nhưng phô độ ơ Viêt Nam mà sau này con phô biên khăp thê giơi. Tơi luc đo sô người tu theo triêt ly cua cơ Di Lac càng nhiêu hơn nưa.

Hiên nay, cac chức săc Cao Đài Giao và vị Chương Quan Hội Thanh Di Lac thường nhận cac Săc Lênh qua cơ but, di chuyên tư nơi này đên nơi khac, nhât là lên Đà Lat đê lập cac buôi đàn cơ và nhận thêm nhiêu tiên tri mơi la noi vê cac biên cô lơn lao săp gân kê. Tai Nhật Ban, đao OOMOTO và HINOMOTO cung nhờ cơ but tiêt lộ cho biêt tai Viêt Nam sau này là một Thanh địa đê lập một trường

thi ơ cuôi thê ky này. Nhưng Giao Chu thân linh giao này cung đa xac nhận là đươc lênh măc khai như nhưng Thanh giao cua cơ but tai Viêt Nam. Theo sư tiêt lộ cua cac chức săc Cao Đài Giao, sau này cơ chuyên đê goi cac nhà lanh đao tôn giao thê giơi hơp tac vơi nhau đê xây dưng tinh huynh đê đai đông. Nhưng sư viêc này rât kho vi hiên nay, ngoài nhưng Hội như Hội Hông Thập Tư và cac Hội tư thiên khac đa mơ đâu cho ky nguyên cua tinh huynh đê đai đông. Nhưng kinh tê, chinh trị, chu nghia… đa làm con người càng xung đột cơi nhau hơn. Co le chiên tranh, bênh tật, khung hoang, đoi khô… giup loài người biêt thương nhau hơn. Tơi chưng đo con người mơi tiên hoa, vi càng đau khô, con người càng kinh nghiêm và hoc hoi đươc nhiêu hơn nhât là vê đao đức.

Hiên nay, Cơ Di Lac đang trong giai đoan phô độ, cac bậc Tiên, Thanh trưc tiêp day đao qua phương tiên cơ but. Hinh thức này đa co tư năm 1925, 1926 ơ Cao Đài Giao, đa qua quen thuộc đôi vơi người Viêt Nam. Một sô người không tin tương, đăt ngang hàng viêc câu cơ hoc đao vơi viêc câu noi chuyên vơi ma cua cac Hội Thân Linh Hoc. Tuy nhiên, vơi lời day vưa cao siêu vưa dê hiêu lai vưa thưc tê nên sư tin tương cua nhưng người chưa vào đao lai tăng cường độ.

Tom lai, cơ but và Hội Thanh Di Lac đa anh hương rât nhiêu đôi vơi xa hội, tư Vinh Long lan dân đên cac tinh miên Nam Viêt Nam Cộng Hoa và trong tương lai, nêu co người ngoai quôc đên nghiên cứu vê tôn giao tai Viêt Nam hoăc cac tài liêu vê cơ but đươc dịch ra ngoai ngư đê phô biên ra nươc ngoài thi anh hương cua tôn giao này càng lơn rộng hơn nưa.

KÊT LUÂN

Trong luc kêt thuc thiên tiêu luận này thi Hội Thanh Di Lac hiên là một trung tâm sinh hoat cua đao hưu trong một tô chức tin ngương đang biên chuyên không ngưng, môi ngày môi thay đôi vê sô thông kê : đao hưu, cường độ và gia trị cua cac loai đức tin, cac cơ sơ, cac dư an xây cât, nhưng triêt ly và nhưng lời day giông như nhưng lời tiên tri cập nhật hoa luôn.

Tuy nhiên một cach tông quat, nhưng phân trinh bày ơ nhưng chương trươc cung là nhưng điêm căn ban co thê làm điên hinh cho một trong nhưng chi phai (Hội Thanh) cua Cao Đài Giao tai Viêt Nam, mà đao Cao Đài theo hoc gia người Phap, ông Gabriel Gobron là đao Phật đươc canh tân, phôi hơp bơi Thân Linh Giao tai Viêt Nam và tôn giao mơi này là một tôn giao cua ca Âu và A Châu (1). Môi chi phai co thê vi như Tin Lành Giao đôi vơi nguôn gôc cua Thiên Chua Giao xuât xứ tư Toa Thanh La Ma. Nhưng Hội Thanh Di Lac lai là một chi phai ơ giai đoan cuôi cua sư phân re, chia là giai đoan tông hơp lai tât ca cac chi phai.

Hiên nay, Hội Thanh Di Lac chưa kêt hơp đươc tât ca cac chi phai và chi mơi qui nguyên đươc co hai Hội Thanh là Hội Thanh Di Lac và Hội Thanh Chiêu Minh mà ca hai Hội Thanh co sư phân công ro rêt là : Hội Thanh Di Lac coi vê cơ phô độ, tức là giao dân vi thiên băng giao ly thưc tiên, hưu hinh. Con Hội Thanh Chiêu Minh lo vê phân bi truyên, tức vê vô vi phap.

Măc du chưa kêt hơp đươc cac chi phai khac trên toàn quôc nhưng môi lân tai Hội Thanh Di Lac co tô chức đai lê, nêu co gơi thơ mời thi cac Hội Thanh, chi phai khac đap ứng một cach nông nhiêt, tham dư đông đu.

Cung một tin ngương và một triêt ly vơi cac chi phai khac, phương châm và muc đich cua Hội Thanh Di Lac co thêm vài điêu kiên khac đê bô tuc cho phân giao ly đa co tư năm 1926 khi nên Đai Đao Tam Ky Phô Độ khai nguyên. (1) GOBRON GABRIEL, Histoire du Cao Daisme (Paris : Dervy, 1948), tr.11.

Tuy nhiên, một điêm đăc biêt là cơ but hiên nay chi con dung làm phương tiên đê cac đâng Thiêng Liêng giang đàn day đao tai một it chi phai mà thôi. Trong sô đo co Hội Thanh Chiêu Minh, Cơ Quan Phô Thông Giao Ly Cao Đài Giao và Hội Thanh Di Lac Vinh Long.

Cung như cac tôn giao khac, Cao Đài Giao noi chung và Hội Thanh Di Lac noi riêng đa chứng to răng ngoài phân hưu hinh con co một phân siêu hinh, goi theo tôn giao là phân vô vi. Riêng vê con người, ngoài một thứ nhân điên hay tư trường cua thân xac hưu hinh mà khoa thôi miên và thân giao cach cam đươc ứng dung trong khoa hoc chinh xac. Hiên thời con co một thứ điên thiêng liêng xuât phat tư nhưng tư tương cao siêu cua cac đâng vô hinh ơ cac coi khac mà con người không thê nhận biêt một cach trưc tiêp đươc. Thứ điên thiêng liêng này co một sức manh và một sư huyên diêu vô cung.

Nêu noi co thi cung đung vi khoa hoc đa chứng minh răng anh sang tao ra điên năng, điên năng lai tao ra công năng : tư tương cua cac đâng Thiêng Liêng là một thứ anh sang co tôc độ nhanh hơn thứ anh sang thường. Anh sang này tao nên một thứ điên thiêng liêng, điên này đươc giang xuông người đông tư ơ coi phàm đê biên thành cơ năng, vận chuyên cơ but viêt ra chư. Nêu noi không thi cung đung vi khoa hoc vật chât không thê thi nghiêm và kiêm chứng đươc đê xac nhận co một thứ điên thiêng liêng hiên hưu trong trời đât đa tac động vào cơ but. Muôn qua quyêt điêu co hay không, người ta phai đơi đên luc khoa hoc chinh xac đi sâu vào lanh vưc cua khoa hoc huyên bi, một thứ khoa hoc chưa đươc phương phap hoa.

Tuy nhiên, nhiêu nhà bac hoc vân tin răng đây là một thưc tai không thê phu nhận đươc.

Ngoài vân đê hưu hinh và vô hinh, triêt ly đao chứa trong Thanh giao cơ but con cho người ta thây răng chu ky : Thành, Tru, Hoai, Không hay thời ky thịnh, suy cua vu tru, cua trai đât, cua van vật giông như cai hoa khi nơ đên luc ua tàn. Ua tàn đê kêt trai rôi tư trai moc thành cây khac đê lai ra hoa kêt trai như trươc. Đo là triêt ly vê Đai Hội Long Hoa, tức là thời ky cuôi cung cua ba chu ky nho cua vu tru. Khi noi đên mat kiêp, người ta co thê vi như một căn nhà đên thời ky đên thời ky muc nat, cân pha huy đê cât lai ngôi nhà mơi hơn, nghia là luc pha bo nhưng cai hư gay, di nhiên người chu nhà phai tiêc re cai nhà cu thi nêu không hy sinh cai nhà cu, thi làm sao co cai nhà mơi. Đời Mat Phap cung thê, muôn lập đời Thương Ngươn mà nhân loai ơ thời đai này phai là người Thanh Đức mơi đươc sông sot, như vậy nhưng người thiêu đức, tàn ac không thê sông chung lộn đê pha hư xa hội cua thời Thương Ngươn đươc, tât nhiên ho phai bị tiêu diêt.

Theo diên tiên cua lịch sư tôn giao nhân loai, người ta nhận thây răng cứ môi 1.000 năm, loài người trên trai đât này đêu nhận một biên cô quan trong, nêu không là cuộc khung hoang thi cung là một cuộc thay đôi toàn diên ơ một nên văn minh nào đo và sau cuộc thay đôi đo se co một đâng Giao Chu lanh đao tinh thân và giao hoa một triêt thuyêt mơi, hoăc là giai đoan chuyên tiêp đê nhân loai khai nguyên một y thức hê mơi. Môi một chu ky nho 100 năm cung co nhưng biên cô nho.

Trên đây là triêt ly và tin ngương cung như nêp sông cua một sô người Viêt Nam tai miên Nam noi chung và đao hưu trong Phật Giao, Cao Đài Giao và Hội Thanh Di Lac noi riêng, kha di nhận thức vê sứ mang cua con người trươc cuộc tiên hoa lâu dài.

Triêt ly rut tư Thanh giao cơ but đa thê hiên qua cuộc sông thưc tai cung như nội tâm cua một sô đao hưu. Triêt ly này đươc nhiêu người coi là một Nhân Sinh Quan thich hơp vơi dân tộc tinh cua người Viêt Nam và ngoài ra, no con là một nghê thuật sông nưa.

THƯ TICH

SACH

VIÊT NGƯ :

THICH THIÊN ÂN ĐOAN VĂN AN - Triêt hoc Zen, Tập 1. Sài Gon : Đông Phương, 1966. Tập 2. Sài Gon : Đông Phương, 1964.

THU GIANG NGUYÊN DUY CÂN - Phật Hoc Tinh Hoa. Sài Gon : Khai Tri, 1971.

BACH LIÊN PHAM NGOC ĐA - Luân Ly Đao Phật. Sài Gon : Ngoc Dung, 1949.- Hoc cơ tiên hoa theo minh triêt thiêng. Sài Gon : Đao hoc tung thơ, 1967.- Con người thac rôi vê đâu ? (Bên kia cưa tư). Sài Gon : Đao hoc tung thơ, 1967.- Xac thân. Niêt Bàn tung thơ, 1949.- Luân hôi. Sài Gon : Nguyên Văn Huân, 1949.

- Minh Triêt Thiêng Liêng gian yêu : Nhân Qua. Sài Gon : Đao hoc tung thơ, 1971.

TRÂN CƯ CHANH - Anh sang chân ly. Sài Gon : Chua Phươc Trường. 1962.- Triêt ly cai Đinh. Sài Gon : Nguôn sang, 1971.- Chư Thời. Sài Gon : Thanh Binh, 1967.

HÔ VĂN EM - Tôi Tâm Đao và Thiên theo Phap Ly Vô Vi Khoa Hoc Huyên Bi Phật Phap. Tập 1, 2, 3, 4. Sài Gon : ân tông, 1974.

NGUYÊN DUY LINH - Yoga và thiên hoc. Sài Gon : Dân tri, 1964.

NGUYÊN THỊ HAI - Thê phach con người. Sài Gon : Tu sach chơn ly hoc, 1958.- Thê via con người. Sài Gon : Tu sach chơn ly hoc, 1958.- Đời sông bên kia cưa tư. Sài Gon : không tên, 1973.

TRÂN VĂN HIÊN MINH - Tam giao đai cương. Sài Gon : Ra khơi, 1962.

NGUYÊN VĂN HUÂN & NGUYÊN - Vo tru và con người. SàiTHỊ HAI Gon : Nguyên Văn Huân,

1957.

NGUYÊN KHOA HUÂN - Nhưng hiên tương siêu hinh : Ma, nhà ma, mộng bao điêm. Sài Gon : Pham Văn Tươi, 1957.

NGƯƠN HAR - Đai ta Herny.Solcott vơi sư phuc hưng cua Phật Giao thê giơi. Sài Gon : không tên, 1965.

TRÂN TRONG KIM - Phật Giao trong ba bài diên thuyêt. Sài Gon : Tân viêt, 1958.

VƯƠNG KIM - Tận thê và hội Long Hoa. Sài Gon : Long hoa, 1972.

NGUYÊN VĂN LƯƠNG - Con đường giai thoat. Sài Gon : Thông Thiên Hoc Tung Thơ, 1969.

TRÂN NGUYÊN LƯƠNG - Le sông đời chung tam. Sài Gon : Phan Trường, 1948.

HUYNH MINH - Vinh Long xưa và nay. Sài Gon : Canh bàng, 1967.

DIÊU MINH - Dươi chơn đức Me thê giơi. Sài Gon : Van Quôc Tư, 1958.

NAWAMI (NGUYÊN VĂN MY) - Yoga và thiên hoc (Raja Yoga). Sài Gon : Tri thức, 1965.

- Yoga đao ly đai thưa (Karma Yoga, Bhakti Yoga, Jnâna Yoga). Sài Gon : Tri thức, 1965.- Yoga tông quat. Sài Gon : Tri thức, 1964.

NGUYÊN VĂN NHUÂN -Yoga nhập môn. Sài Gon : Tri thức, 1964.

LIÊU NHÂN - Xuât sanh nhập tư. Sài Gon : Chi bộ minh triêt, 1974.

NGUYÊN VĂN SÂM - Tin ngương Viêt Nam, cận đai và hiên đai (giang khoa chứng chi văn minh Viêt Nam, Đai hoc văn khoa Sài Gon niên khoa 1972 – 1973), tài liêu quay roneo.

HUYNH PHU SÔ - Sâm giang giao ly. Sài Gon : Giao hội Phật Giao Hoa Hao, 1967.

THIÊN GIANG PHAN VĂN TÂN - Lịch sư cơ but đao Cao Đài. Sài Gon : Hôn quê, 1967.

PHAM HOC TÂN - Thuật thôi miên. Sài Gon : Pham Văn Tươi, 1957.

TA VĂN TAI - Phương phap cac khoa hoc xa hội. Sài Gon : Viên đai hoc Van Hanh,

Phân khoa khoa hoc xa hội, 1974.

THUÂN TÂM - Thiên định thưc hành. Sài Gon : Tu viên tin hanh nguyên, 1964.

NGUYÊN ĐĂNG THUC - Phật Giao Viêt Nam. Sài Gon : Măt đât, 1974.

TRƯƠNG VĂN TRANG - Giao ly. Sài Gon : Đai Đao Tam Ky Phô Độ, 1965.

LY CHANH TRUNG - Tôn giao và dân tộc. Sài Gon : Lưa thiêng, 1973.

NGOAI NGƯ DỊCH SANG VIÊT NGƯ :

BROGLIE, MAURICE DE - Lời tưa trong tac phâm “Les cosmiques cua Le Prince Ringuet”. Trich Tư vi đâu sô cua Nguyên Manh Bao. Sài Gon : không tên, 1951.

BLECH, AIMEE - Cung ai đau khô (A ceux qui Souffrent). Sài Gon : Chi bộ minh triêt, 1972.

BESANT, ANNIE - Bi quyêt cua nhơn sinh (Le secret de la vie). Tri thiên và Bach Liên dịch gia. Sài Gon : đao hoc tung thơ, 1965.

CONXE, EDWARD - Tinh hoa và sư phat triên cua đao Phật, Chân phap Nguyên Hưu Hiêu, dịch gia. Sài Gon : Ban tu thư viên đai hoc Van Hanh, 1974.

DECHANEL, O.S.B - Yoga cho Ki Tô hưu, Lôi đi yên tinh. An Sơn Vị dịch gia. Sài Gon : Linh đao đông phương, 1969.

ELCHINGER, A & DHEILLY, J - Tim hiêu Kinh Thanh Tân Ươc. Trân Ngoc Thu và Lê Trung Thịnh dịch gia. Sài Gon : Comitim, 1960.

GRIMM, GEORGES - Tuê giac cua Phật. Nguyên Văn Nhuận dịch gia. Sài Gon : Đao hoc tung thơ, 1960.

GANDHI - Thơ gơi vê Ashram. Nguyên Văn Nhuận dịch gia. Sài Gon : Tu sach Tam Liên, 1949.

JINARÂDASA, C - Chua và Phật. Nguyên Thị Hai dịch gia. Sài Gon : Nguyên Văn Huân, 1953.

JASPERS, KARL - Triêt hoc nhập môn. Lê Tân Nghiêm dịch gia. Huê : Đai hoc, 1960.

LEADBEADTER, C.W - Cung ai bi khoc (To those who mourn). Nguyên Thị Hai dịch gia. Sài Gon : Bộ minh triêt, 1967.- Thông Thiên Hoc khai lươc (Une esquisse de la theosophia). Cao Thị Lan dịch gia. Sài Gon : Đao hoc tung thơ, 1962.- Cac vị pho trơ vô hinh (Les aides invisibles) Truc Lâm và Tri Thiên dịch gia. Tân Châu : không tên, không năm.

OUSPENSKY, P.D - Tâm hoc – Cuộc tiên hoa con người co thê đat. Nguyên Minh Tâm và Đào Hưu Nghia dịch gia. Vinh Long : không tên, 1967.

TANKAKUSU, JUNJIRO - Cac tông phai cua đao Phật. Sài Gon : Tu thư đai hoc Van Hanh, 1973.

VIVEKÂNADA - Đao hoc tinh hoa (Râja Yoga). Nguyên Văn Nhuận dịch gia. Sài Gon : Nguyên Văn Huân,1953.

WEDGWOOD, J.I - Mơi hoc tham thiên (La meditation à lusage des commencants). Ngươn Har và Cao Thị Lan dịch gia. Sài Gon : đao hoc tung thơ, 1968.

NGOAI NGƯ :

CONARD LOUIS - Les tables tournantes de Jersey, chez Victor Hugo. Paris : Louis Conard, 1932.

GOBRON, GABRIEL - Histoire du Caodaisme. Paris : Dervy, 1948.

HERMANN, FELIX - Les gemmes et les perles dans le monde. L.Lamorrlette dịch gia. Paris : payot, 1949.

LEADBEATER, C.W - Loccultisme dans la nature. Paris : Adyar, 1926.

RENOU, LOUIS & FILLIOZAT, JEAN - LInde classique. Paris : Ecole F.E.o Hà Nội, 1953.

SANTESSON, HAN STEFAN - Reincarnation. New York : Award books, London : Tandem books, 1969.

SANTAYANA, GEORGE - Reason in religion. New York : Collier books, 1962.

BAO CHI XUÂT BAN ĐINH KY

ANH ĐAO ĐĂC SAN - Chi bộ kiêm ai hội Thông Thiên Hoc Viêt Nam.

LƯƠNG VĂN BÔI - “Thông nhât tinh thân”, Đai Đao nguyêt san, bộ mơi, sô 1 (30-12-1963), tr.15.

HƯƠNG THIÊN - Cơ quan trao đôi giao ly và văn hoa Vinh Long.

NGUYÊN LƯƠNG HƯNG - “Vân đê chơn ly trong tôn giao”. Hoa đông 6, (13-02-1965), tr.10, 34, 35.

HOANH SƠN HOANG SY QUY - “Phương Đông co thê làm gi cho một xa hội đương hôi tuc” Phương Đông 24, thang 06-1973, tr.357, 377.

NGUYÊN VĂN THO - “Kinh Dịch vơi Thiên Văn Hoc” Phương Đông 26, (thang 08-1973), tr.101

TƯ ĐIÊN

TƯ NGƯ THÂN TRIÊT - Viêt Anh Phan – Anh Viêt Phan – Phan Anh Viêt. Sài Gon : Chi bộ thanh niên phung sư, 1968 (roneo).

ĐOAN TRUNG CON - “Phật hoc tư điên”. Sài Gon : Phật hoc tong thư thơ xa, 1967.

LUÂN AN

PHAN NGHỊ LỊNH - Chua Nam Quôc Phật. Tiêu luận cao hoc nhân chung. Thư viên đai hoc văn khoa Sài Gon, 1968 (roneo).

TÂN ƯƠC BỐN PHUCÂM CHUA GIÊ-SU - (Dịch Bible de

Jerusalem) Đoàn Văn Hàm dịch gia. Sài Gon : Nihil Obstat, 1967.

MATHIƠ 24-03-1912 - “Le thật duy nhât dân đên sư sông đời đời”. Sài Gon : Thanh kinh hội, không năm, tr.8, 9, 97.

THANH NGÔN HIÊP TUYÊN - Đai Đao Tam Ky Toa Thanh Tây Ninh, 1966, 1969.

ĐAO PHAP BI GIAI - Hội giao Cao Đài Thương Đê Chiêu Minh. Cân Thơ, 1967.

ĐAI THƯA CHƠN GIAO - Phai Chiêu Minh Đai Đao Cao Đài. Gia Định : không tên, 1956.

CƠ DI LAC PHÂT VƯƠNG CƯU THÊ - Săc lênh và Thanh lênh tư buôi sơ khai. Vinh Long : Hội Thanh Di Lac, 1969 (roneo).

THANH GIAO CƠ QUI NGUYÊN

THỐNG NHÂT - Vinh Long : Hội Thanh Di Lac Vinh Long, 1969 (roneo).

CƠ BUT GHI CHEP TAI HÔI THANH DI LAC (chưa in)

BƯC THƯ FATIMA CUA HAI CHỊ EM LUCIE (loai sach ân tông, không tên, không năm).

DI LĂC KINH (THƯƠNG SANH, HA SANH). Đoàn Trung Con. Sài Gon : Phật hoc tong thơ, thơ xa, 1950.

ĐAI LÊ MƯNG LONG HOA HÔI KHAI DIÊN TAI TRƯƠC LÂM THANH ĐƯC THIÊN ĐIÊN

HÔI THANH DI LAC VINH LONG--------------------

Trong nhưng buôi đàn cơ mật do hai Hội Thanh Chiêu Minh (tai quận Binh Minh tinh Vinh Long) và Hội Thanh Di Lac Thiên Tôn phan day Hội Thanh Chiêu Minh Vô Vi Tam Thanh Cao Đài Đai Đao tô chức Đai Lê Mưng Long Hoa Hội Khai Diên tai Hội Thanh Di Lac Vinh Long trong thời gian 12 ngày, tư ngày mung 8 thang 10 âm lịch niên Giap Dân (21-11-1974) đên ngày 20-10 âm lịch (03-12-1974).

1) TÔ CHƯC :

Trươc ngày Đai Lê một tuân, đêm nào tai Trươc Lâm Thanh Đức Thiên Điên cung co thiêt lập đàn cơ đê thinh lênh Ơn Trên vê cac chi tiêt cua cuộc lê.

Đức Di Lac giang cơ ban săc lênh chi định cac chức săc đao hưu trong hai Hội Thanh Chiêu Minh và Di Lac phân công vào nhiêm vu trong Ban Tô Chức Đai Lê. Đức Chương Giao Hội Thanh Chiêu Minh là sư trương Bui Hà Thanh là trương ban tô chức, ông Thiên Đức Nguyên Văn Cac – Chương Quan Hội Thanh Di Lac đông thời đươc Thiên phong kiêm nhiêm Chương Quan Hiêp Thiên Đài Hội Thanh Chiêu Minh là Pho trương ban tô chức. Phu ta trương ban tô chức co cac trương tiêu ban như : trương tiêu ban văn thư,

ngoai giao, nghi lê, trật tư, nhiêp anh điên anh, trai đường, hành hương…

Ban Văn Thư : phu trach viêc mời quan khach, thao văn thư, ân tông cac Thanh giao cơ but…

Ban Ngoai Giao : phu trach viêc giai đap cac thăc măc vê giao ly, tiêp cac phai đoàn, thông dịch Anh, Phap ngư cho cac phai đoàn ngoai quôc, trinh sô vàng cho khach thập phương ghi cam tương, tư tương đao đức đê lưu niêm.

Ban Tiêp Tân : tiêp và hương dân quan khach đên thiên điên đê làm lê đức Phật Thich Ca và đức Di Lac.

Ban Nghi Lê : phu trach viêc hành lê, cac công tac Phật sư…

Ban Nhiêp Anh, Điên Anh : phu trach viêc nhiêp anh, quay phim diên tiên cuộc lê đê làm tài liêu phô biên đao sau này cho ca ơ trong và ngoài nươc, ban đêm chiêu phim giup vui đê thiên ha lây sư vui thich mà đên gân vơi đao, nghe đức Di Lac thuyêt phap (qua đàn cơ).

Ban Trai Đường : phu trach viêc nâu cơm chay, đai tiêc cho khach thập phương, đăc biêt vào ngày răm thang 10 co một buôi cơm chay rât ngon đê đai 200 tre em trong tinh Vinh Long.

Ban Hành Hương : nhận lê vật, tài vật cua khach thập phương cung dường.

Tham dư Đai Lê co cac phai đoàn đai diên cac chi phai Cao Đài Giao và cac tôn giao khac ơ cac tinh khac như : Sa Đec, Cà Mau, Long Xuyên, Cân Thơ, Đà Lat…

2) PHONG TRIÊN LAM :

Phai đoàn môi tinh trang hoàng triên lam, ghi lai nhưng hinh anh, công qua mà môi tinh đa găt hai đươc trong thời gian hành đao vưa qua. Môi hinh anh đêu tương trưng một y nghia vê triêt ly hoc.

Co tât ca 6 phong triên lam : Phong triên lam cua Vinh Long trinh bày một mô hinh Tịnh Xa Cưu Khuc Liên Hoa Đài, trên vach là hinh Thiên Nhan, đô an xây cât Tịnh Xa Cưu Khuc Liên Hoa Đài, hinh anh vê đao sư…

Cac phong triên lam Cân Thơ, Long Xuyên, Sa Đec, Cà Mau… cung chưng nhiêu hinh anh vê đao sư, hinh ve tương trưng triêt ly Đai Đao Cao Đài như Thiên Nhan, Tam Bưu : Tinh, Khi, Thân, hinh tam giac tương trưng ba Ngôi đức Thương Đê và ba thê cua con người. Đê tô điêm thêm cho đep, môi phong triên lam con đươc trang tri băng nhưng chậu kiêng, trai cây ơ môi địa phương.

Đăc biêt, phong triên lam cua Đà Lat co trinh bày một mô hinh dư an xây cât tai Đà Lat một cai đài hinh rông rât đep goi là Long Vi Đài. Đây cung là một kiêu kiên truc do cơ but mô ta.

3) DIÊN TIÊN CUÔC LÊ :

Đai Lê khai mac vào sang ngày mung 8 thang 10 âm lịch năm Giap Dân. Khai mac Đai Lê làm lê găn huy chương cho cac chức săc co công vơi đao.

Tham dư buôi lê co phai đoàn cac tôn giao ơ khăp nơi, cac cơ quan, đoàn thê, chanh quyên… Môi phai đoàn chi co một vị đai diên đươc mời lên Van Hanh đao tràng mà thôi. Theo sư săp xêp thiêng liêng qua cơ but, đức Di Lac day Ban Tô Chức trang bị nơi hội trường Van Hanh đao tràng đung 120 cai ghê. Đây là một con sô bi mật chưa đươc tiêt lộ. Nhưng vị thap tung cac phai đoàn phai ngôi ơ phong hậu tô, sau thiên điên. Hê thông phong thanh đươc thiêt kê đê tât ca đêu nghe đươc.

Đê khai mac Đai Lê, Chương Giao Hội Thanh Chiêu Minh đai diên cho đức Di Lac Thiên Tôn đoc diên văn mưng Đai Lê sau đo đai diên cac phai đoàn lên phat biêu cam tương. Sau lê khai mac, chương trinh Đai Lê diên tiên đung theo thứ tư trong chương trinh do đức Di Lac ân định.

Trong 12 ngày Đai Lê, luc Ngo thời (tư 12 giờ đên 14 giờ) và Dậu thời (20 giờ) môi ngày đêu co đàn cơ và đức Di Lac giang cơ day đao (trong chương trinh Đai Lê ghi là Long Hoa Phap Chu thuyêt phap). Tât ca moi người không phân biêt tôn giao, co thê vào thiên điên đê nghe. Sau khi đàn cơ xong, co người phu trach binh (ngâm) lai cơ but, ghi âm và phong thanh.

Đai Lê diên tiên tôt đep suôt 12 ngày, tương trưng cho 12 năm săp tơi, co nhưng biên chuyên quan trong mà cơ Trời không thê tiêt lộ đươc.

Nhiêu người e ngai cho tinh hinh an ninh cung như nhưng sư viêc không hay xay ra trong khi khai diên cuộc lê, vi theo sư suy đoan cua nhiêu người, khi nghe noi đên Long Hoa Đai Hội là nghi ngay đên tai Trời ach nươc… Tuy nhiên cac chức săc trong Hội Thanh Chiêu Minh cho biêt, đức Di Lac đa trân an nhơn sanh băng một câu trong thông bach gơi cac đao trương cac chi phai, tôn giao trong và ngoài nươc, thiên nam tin nư, khach thập phương như sau : “Chư liêt vị se thây một ngày vui hiêm co trên đời”.

Thật vậy, trong 12 ngày lê tai Vinh Long không co xay ra viêc gi. Dân chung tai đây cung như ơ khăp nơi vê Trươc Lâm Thanh Đức Thiên Điên đê thây một ngày vui chưa tưng co tai Vinh Long.

Măc du vậy nhưng cac đao hưu cung lo sơ cho tinh hinh đât nươc se xay ra nhưng canh chêt choc ơ khăp nơi. Hoa binh se kho co thê trơ lai trên đât nươc Viêt Nam đây đau khô.

Cac chức săc trong Hội Thanh Chiêu Minh và Hội Thanh Di Lac cho răng Đai Lê mưng Long Hoa Hội khai diên là một sư băt đâu cho nhưng biên cô săp xay ra.

Long Hoa khai diên là nhưng tai hoa xay ra cho nhân loai nhưng tai sao đức Di Lac cho là sư vui mưng ? Điêu này co mâu thuân không ? Theo y kiên cua nhiêu người giai thich răng : Long Hoa Đai Hội là một cuộc sưa đôi, tai lập đời mơi tôt đep hơn, nhưng ai co thiên tâm se coi đo là niêm vui, một phân thương. Ngoài ra cơ

but diên ta canh khô, chêt choc xay ra trong luc Long Hoa khai diên là trường hơp nhưng ai chưa thức tinh, con long hận thu, đây ac tâm… Di nhiên se ganh lây cai nghiêp qua mà ho đa làm. Đo là sư tin tương cua một phân lơn thiên nam tin nư tham dư Đai Lê.

Sau cuộc lê, rât nhiêu người binh phâm vê hai Hội Thanh này. Một sô người cho răng cac đao hưu là nhưng người mê tin. Theo nhưng người này, ho không tin co đức Di Lac giang cơ vi theo ho, cac đâng Thiêng Liêng không bao giờ giang cơ hàng ngày hàng đêm. Cung co người cho răng cac đâng Thiêng Liêng vi thương nhân loai, ha minh đê làm thê nào thức tinh moi người hương vê đường đao, lo tu sưa tâm tanh đê hương thương, phan bôn hoàn nguyên.

Nhưng sư kiên vưa trinh bày cung như ky thuật câu cơ co nhiêu bi mật, kho co thê kiêm soat băng khoa hoc đươc nên người ta không thê tin hoàn toàn hay bac bo tât ca.

Theo sư khao sat cua chung tôi, cơ but vân co thật, điên lưc vân co, cac đâng Vô Hinh cung co nhưng cac vị giang cơ co thê không phai là cac đâng Cao Ca mà co thê là nhưng vị đao đức cao đa tư trân, hiên con ơ trong coi vô hinh (coi trung giơi), giang cơ đê day đao. Nêu xưng tên thật, chăc co le moi người se không co đức tin manh nên nhưng vị này mơi mươn danh cac đâng cao hơn như đức Di Lac, đức Ngoc Hoàng Thương Đê… đê nhờ co đức tin mà cac đao hưu sôt săng hơn trong viêc tu tập.

Du sao đao ly và đời sông vinh quang sau khi chêt cung là một tương lai đây hứa hen đê đem lai một sư an ui đôi vơi dân tộc đau khô triên miên như dân tộc Viêt Nam. Sư đau khô do chiên tranh dai dăng gây ra, theo sư tin tương cua đa sô đao hưu cho răng người Viêt Nam tra cai cộng nghiêp cua dân tộc do tô tiên gây ra, làm tuyêt chung một dân tộc trong cuộc Nam tiên (Chiêm Thành). Và đông hoa Thuy Chân Lap ơ Nam phân ngày nay. (1) Tin ngương vưa trinh bày là một con đường giai thoat vê phương diên tâm linh cho một sô người Viêt Nam co một chiêu hương mơi : một y hương hoa hơp dân tộc, hoa đông tôn giao đê thông nhât tinh thân, hy vong một tương lai sang lang.

(1) Trong kinh Di Lac do Ngoc Hoàng Thương Đê giang nhân dịp răm Trung Ngươn Mậu Thân co 2 câu noi vê dân tộc Viêt Nam như sau :

Tô tiên đa đô mau đào,Cung vi Hông Lac sa vào hô sâu.