Chapitre 2: L’organisation des sciences sociales

1. Le social Durkheim Malinowski et Merton

2. L’histoire Marx Weber

3. L’individu Tönnies Simmel

4. Le lien individu-société Durkheim Weber

5. La méthode Durkheim Mead

1. Le social

Emile Durkheim Malinowski et Merton

Emile Durkheim (1858-1917)

Pédagogie et cohésion sociale L’instituteur et la morale laïque Le respect de l’autorité et la limitation des

désirs

Les Formes élémentaires de la vie religieuse (1912)

Cadre général: religion et connaissance

Le totémisme: la « religion la plus primitive »

Cadre général: religion et connaissance

Le totémisme: la « religion la plus primitive » L’idée de « formes élémentaires » La religion a contribué à former l’esprit humain Les « catégories de l’entendement »: temps,

espace, genre, nombre, cause, substance, personnalité, sont nées de la religion

Trois « doctrines » pour les expliquer: Dérivées de l’expérience A priori D’origine sociale

Définition de la religion

Profane / sacré Une « hétérogénéité absolue » Le passage du profane au sacré implique une

«véritable métamorphose» « Les choses sacrées sont celles que les interdits

protègent et isolent; les choses profanes, celles auxquelles ces interdits s’appliquent et qui doivent rester à distance des premières » (p. 56).

La religion: un système de croyances et de rites relatifs à des choses sacrées

Magie et religion La religion est toujours propre à une collectivité

déterminée (« Eglise »)

Dianteill, E. et M. Löwy (2005), « Le sacrifice, la magie et la prière : Marcel Mauss (1872-1950) », Sociologies et religion II : Approches dissidentes, 75-97.

Une conception politique: la religion n’est rien d’autre que de la magie légitime

Définition de la religion

Profane / sacré Une « hétérogénéité absolue » Le passage du profane au sacré implique une « véritable

métamorphose » « Les choses sacrées sont celles que les interdits protègent et isolent;

les choses profanes, celles auxquelles ces interdits s’appliquent et qui doivent rester à distance des premières » (p. 56).

La religion: un système de croyances et de rites relatifs à des choses sacrées

Magie et religion La religion est toujours propre à une collectivité déterminée (« Eglise »)

Définition de la religion: « Une religion est un système solidaire de croyances et de

pratiques relatives à des choses sacrées, c’est-à-dire séparées, interdites, croyances et pratiques qui unissent en une même communauté morale, appelée Eglise, tous ceux qui y adhèrent » (p. 65).

Parenthèse 1: Robertson Smith

Etude publiée en 1889 sur la religion primitive des peuples sémitesLes rites sont plus importants que les croyancesAspect obligatoire des pratiques religieusesLa religion doit être vue en termes fonctionnels

Parenthèse 2: définitions et étymologies concurrentes

Une religion est un système solidaire de croyances et de pratiques relatives à des choses sacrées, c’est-à-dire séparées, interdites, croyances et pratiques qui unissent en une même communauté morale, appelée Eglise, tous ceux qui y adhèrent.

Définitions substantives / fonctionnelles. Deux étymologies latines:

Selon les modernes: religio = relier Selon Cicéron: relegere = fait de ‘reprendre et en quelque sorte

de ‘recollecter’ […], autrement dit de ‘passer et de repasser’, en un perpétuel recommencement qui n’est autre que la maladie du scrupule. La juste religio a son contraire en la neglentia (comme relego / neg-lego: le fait de ‘ne pas se soucier de’)’. (Jacqueline Champeaux, La religion romaine, Paris: Librairie Générale française, 1998, p. 14.)

Le totémisme: religion élémentaire

Le clan Le totem

Un système de classementUn cadre de pensée issu du « spectacle de la vie

collective »

Le manaLa puissance du mana n’est rien d’autre que la

puissance de la société

Les deux temps de la vie sociale

Dispersion / rassemblement Profane / sacré L’effervescence collective Etat d’excitation → l’individu a l’impression

d’être un être nouveau → il a l’impression d’être « transporté dans un monde spécial, entièrement différent de celui où il vit d’ordinaire »

Institutionnalisation et domestication du sacré

Hervieu-Léger D. et J.-P. Willaime (2001), « Emile Durkheim (1858-1917) : le sacré et la religion » Sociologies et religion: approches classiques, Paris, PUF, 147-194.

Les fêtes religieuses permettent de ‘rajeunir’ les représentations collectives

L’expérience religieuse effervescente (‘sacré sauvage’) est ‘dangereuse’, il faut la ‘domestiquer’

Malinowski et Merton

Merton R. K. (1997 [1968]), Eléments de théorie et de méthode sociologique, Paris, Armand Colin.

Le fonctionnalisme absolu de Malinowski Postulat d’unité fonctionnelle de la société Postulat du fonctionnalisme universel Postulat d’« indispensabilité »

Le fonctionnalisme relativisé de Merton Distinguer entre niveaux:

Fonction culturelle Fonction sociale Fonction groupale Fonction psychologique

Distinguer entre élément: Fonctionnel Dysfonctionnel Non fonctionnel

Equivalent fonctionnel Distinguer entre:

Fonctions manifestes Fonctions latentes