Las enseanzas de Pachita, esa gran chamana mexicana por Ral Tortolero Wednesday, Jun. 21, 2006 at 12:21 AM elcarambola@yahoo.com Intentando entender algunos secretos de una sanadora mexicana excepcional El nombre de Pachita inspira respeto. Ha quedado bien registrado en la mente de Mxico como sinnimo de curacin, salud, alivio, fe, energa, poder, medicina. A ella recurran quienes fueron considerados desahuciados por los mdicos convencionales. En definitiva, Pachita tena secretos. Conoca profundamente la estructura de la psique humana. Conoca a fondo los estratos ms bsicos, aquellos que estn bien ocultos en el devenir de los das, pero que no por ello han desaparecido. Bueno, pues Pachita supo cmo remover lo que tena que ser removido bien dentro de tales capas sedimentadas de la psiqu. Dispona de gran energa personal y de un grupo de familiares y allegados que reforzaban sus operaciones. Pachita te llevaba a un nivel de conciencia en el que todo era posible. Mediante un camino u otro, enfocaba tu mente en la posibilidad absoluta de que fueras curado. Te devolva la fe. Estar frente a ella quera decir reencuentro. Con tu fe extraviada, contigo mismo, con Dios. MS ALL DEL MIEDO Tena una congruencia tal, que podas sentirte seguro, no importando si tena que abrir tu carne para cortar algo putrefacto y maloliente en su interior. No estaba exento el dolor, ni el miedo. Las verdaderas curaciones no estn desprovistas de estos sentimientos necesarios para dar un salto cualitativo en tu vida espiritual. Descrita de una forma llana, su sala de operaciones resulta ms misteriosa que llena de luz. Operaba en lo profundo de tu psiqu. Funcionaba desde el misterio. Con slo unas veladoras. Con sus manos poda anestesiarte o inyectarte lquido, que ella llamaba balsmico. Su presencia era fuerte. An anciana y con los ojos nublados, no pasaba desapercibida. Cuando operaba era descrita como distinta, porque quien haca las curaciones segn ella misma y los ayudantes, era el espritu de Cuauhtmoc, el ltimo emperador azteca, quien no habiendo podido finalizar su misin por la invasin espaola, habra dejado inconcluso mucho camino de sanaciones y consultas. Sabemos que en el antiguo Mxico, todo hombre espiritual era a la vez mdico, lo que ahora llamamos mdico tradicional. Pero en aquel momento, como ahora, como hasta la fecha, a los mdico tradicionales se les conoce tambin como los que saben, hombre de conocimiento, hombre de poder, o simplemente sabios.

En las ricas lenguas mexicanas esto queda mucho ms claro que con la extraa pero popular palabra chamn. Pues bien, Pachita era una mujer de conocimiento, lo cual quiere decir que saba los secretos principales de la vida y de la salud, del bienestar y del desarrollo, y por ello era consultada por innumerables pacientes sobre todos los temas que podamos imaginar. ORGULLO MEXICANO Pachita fue un ser irrepetible. Desconozco quin o quines hoy da sigan sus enseanzas y con qu seriedad o buena fe lo hagan, pero me queda claro que como Pachita no habr dos. Esto no puede ser traducido como que no haya ms mdicos tradicionales fuertes, importantes y que estemos viviendo en Mxico una suerte de orfandad. No es as. Pachita es un camino de espiritualidad que dej su ejemplo trazado. De ella podemos aprender que la fe no tiene efectivamente lmites, que todos los problemas tienen soluciones, que muchos males nos vienen como consecuencia de nuestros propios desrdenes y que son una leccin y una invitacin para estar ms cerca de un sendero de bien. Es un orgullo que Pachita haya sido mexicana. Fue tomada en cuenta por altos personajes de la poltica y por gente de lo ms humilde. No haba distincin de clases sociales en ella. Todos acudan a su cobijo y sin tener que pagar mucho dinero eran recibidos y bien tratados. Pachita era un ser equilibrado. Era una mujer del pueblo. Era realmente mal hablada, y poda llorar por una causa u otra, pero esto contrastaba porque era muy cariosa con sus nietos, sus hijos y sus pacientes. A stos frecuentemente los llamada cariosa, carioso, mi nio, mi chiquito. Como toda buena doctora espiritual, poda ser muy dulce o muy dura. Depende lo que se ofreciera. Viajaba por tierra siempre, ya que, extraamente, tema volar en avin. SIEMPRE CUAUHTMOC Lo suyo era entrar en contacto con el espritu de Cuauhtmoc, a quien dedicaba una oracin o poesa, y una vez que el azteca hablaba a travs de ella, la voz de la doctora se escuchaba ms firme y gruesa, varonil. Cuauhtmoc saludaba entonces a todos los ah reunidos en el nombre del Padre, de Dios, y aconsejaba a quienes lo necesitaban sobre sus problemas, para pasar a las consultas con los pacientes y ms tarde a las operaciones ms difciles. Retiraba daos que algunas veces se encarnaban en insectos o formas repugnantes, ptridas, que deban ser envueltas en papel negro y tiradas para no ser vueltas a ver jams. Pachita tambin gustaba de recoger animales de la calle para curarlos, por lo que su casa pareca a veces un desfile de zoolgico y el olor resultante de excremento no era muy agradable, dicen quienes estuvieron ah para constatarlo. Usaba ella siempre o muy frecuentemente un mismo vestido, como una nia que no desea

usar otra cosa porque esa ropa le brinda poder y se siente muy a gusto. Usaba un mandil a veces. Y una especie de jorongo con campanitas en las puntas, o un cierto atuendo azteca para dar las consultas. Sus manos poda terminar baadas de sangre, como las de sus ayudantes. Usaba alcohol, algodones, y un equipo de mdicos en espritu la auxiliaba para cortar, acomodar, coser y suturar. HURFANA Y REVOLUCIONARIA Pachita fue una mujer pobre, que se interesaba adems en ahorrar dinero para montar un kinder, ya que deca que no se poda ya componer a los cabrones cuado ya eran grandes y estaban torcidos. Por eso ella insista en ensearles a los nios cosas positivas antes que erraran su camino. Se dice que de joven particip en la revolucin mexicana (19101920), al lado de las huestes de Pancho Villa, de quien tambin se dice que tal vez fue amante. Fue hurfana de ambos padres y un negro caribeo la adopt y le ense cmo viajar en espritu y establecer contacto con el astral y el mundo de los espritus. Luego ese tutor se regres a su tierra a morir, y Pachita qued de nuevo sola a los 15 aos. No se sabe si conoci o no a sus padres biolgicos que por no estar casados, no pudieron cuidarla ante las presiones sociales. Pachita era el sobrenombre de Brbara Guerrero, una gran practicante de medicina tradicional oriunda de Parral, Chihuahua, nacida en 1900. Las hazaas de sanacin operadas por la seora son relatadas a travs de distintas personas que la conocieron, entre ellas quiz uno de sus ms fieles discpulos, el neurofisilogo de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Jacobo Grinberg Zylberbaum, quien fue su ayudante varios aos. EL APORTE DE JACOBO Jacobo Grinberg escribi un libro sobre estas curaciones, intitulado Pachita, editado por Heptada en la serie Los chamanes de Mxico. De no ser por algunas divagaciones espirituales del autor, que son tan subjetivas que slo podra entender l mismo, el texto es un gran testimonio del poder de la fe sobre la materia. Pachita efectuaba cirugas de todo tipo. Poda en un mismo da operar un problema del corazn, un pulmn con cncer, huesos, caderas, pncreas. Y lo haca a menudo con un cuchillo de monte oxidado, siempre apoyada por el espritu de Cuauhtmoc y varios aprendices ayudantes. Pachita diagnosticaba luego de auscultar con sus manos a sus pacientes. Cerraba los ojos y poda ver cul era el problema. Entonces les recetaba remedios naturales o cambios en sus conductas, en sus rutinas. Hace aos, Pachita falleci. Fue una de las ms notorias doctoras que ha habido en

Mxico. Algunos das de la semana consultaba en un departamento cercano a la Plaza Ro de Janeiro, en la Colonia Roma de la ciudad de Mxico. Ah fue donde la conocieron y visitaron muchos artistas, intelectuales y gente del pueblo. Sabemos de muchos casos que seguan sus indicaciones y mejoraban. Otros se acercaban a ella un poco arrastrados por sus amigos o familiares, que tenan ms confianza o fe, pero que desobedecan o echaban en saco roto sus consejos y eso dificultaba su sanacin. Dos personas conocidas de distintos mbitos de la cultura que estuvieron cerca de Pachita fueron el mencionado Jacobo Grinberg-Zylberbaum, y el cineasta y estudioso del tarot Alejandro Jodorowsky. El primero, tiempo despus, hace ya aos, desapareci sin dejar rastros. Nadie sabe si muri en un viaje, fue asesinado, fue secuestrado por aparatos de inteligencia o algo distinto. Las ltimas versiones de las indagatorias de la polica mexicana apuntaban a que la culpable de esa desaparicin poda tratarse de una ex esposa de Jacobo. Esta mujer tambin habra desaparecido casi simultneamente que l. Los familiares de Jacobo afirman que l estaba hoy en Mxico y maana en la India o en Alemania, que se mova por el mundo con soltura. Pero tambin aseguran que nunca se hubiera ido por su propia voluntad dejando sola a su hija, que por ahora debe ya ser una adulta. Sea lo que sea, dej escrito todo lo que tenemos que conocer de Pachita. El otro personaje que habla de Pachita en sus libros es Jodorowsky. Finalmente, dcadas ms tarde, el artista se fue acercando al mbito espiritual y teraputico, hasta llegar a concebir lo que hoy denomina como psicomagia y psicochamanismo. De ese tamao fue la influencia de Pachita. Incluso Carlos Castaneda, el popular escritor radicado en Los ngeles, hizo referencia a Pachita en alguno de sus libros. Supuestamente habra consultado a su maestro Don Juan sobre las curaciones de la seora, a lo que habra seguido una explicacin del brujo yaqui en torno a que lo que suceda es que ella era capaz de mover el punto de encaje del paciente, con lo que se facilitaba el movimiento libre de energa y la consiguiente curacin. Todo esto, claro, est muy explicado en la terminologa de Castaneda, de quien ya hablaremos ms tarde en un artculo especial, donde desglosamos su parte relevante, la de las escuelas guerreras, que el seor retoma de muchas tradiciones (no es su invento), y su parte Walt Disney esotrico, donde adems jams menciona a Dios, al amor, y toda su magia no cura ni un catarro, por lo que resulta bastante intil y un gran negocio. Pachita, junto con la extraordinaria, humilde, potica, fluida, ldica Mara Sabina, y el extico y mstico llamado Nio Fidencio, son los mdicos tradicionales ms conocidos de este pas. Ha habido y hay muchos ms, pero por distintas razones, sobre todo de publicidad, de comunicacin, no han trascendido tanto como los anteriores, lo cual no les quita ni un centmetro de grandeza. Pero eso no importa, porque cada obra es sagrada y cada curacin es un testimonio de la majestuosidad del espritu.

tan clebre como dicen?

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by leonelne... Miembro desde: 06 julio 2006 Puntos totales: 21996 (Nivel 6)

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Mejor respuesta - elegida por quien preguntUna curandera psquica de renombre fue Brbara Guerrero, mejor conocida como "Pachita". Naci en Parral (Chihuahua), hacia 1900 y muri en la Ciudad de Mxico el 29 de Abril de 1979. Pachita fue la nica "cirujana psiquica" conocida en su pas y en el extranjero. Fue investigada tanto por mexicanos como por investigadores extranjeros, como Stanley Krippner, Alberto Villoldo, Salvador Freixedo y los mexicanos Jacobo Grinberg-Zylberbaum y el Rev. Pde. Jos Luis Guerrero, Dr. Carlos Trevio Becerra y Dr. Luis Carrillo Azcrate. Estos tres ltimos de SOMEPAR. Pachita desde muy jven empez a curar por medio de hierbas medicinales y ts y en algn momento de su vida decidi operar, asegurando que el espritu de Cuahtemoc (ltimo emperador Azteca) se apoderaba de su cuerpo fsico para curar a travs de ella. Lo llamaba "El Hermanito". Para sus operaciones siempre utiliz el mismo cuchillo de cocina, con el mango cubierto con "cinta de aislar" ya que su mango estaba roto. Siempre oper sin anestesia o asepsia y acostumbraba abrir a los pacientes con el cuchillo, sacar la enfermedad o cambiar el rgano enfermo y cerrar. Los pacientes sufran mucho y gritaban. Despus de que terminaba de operar, pona un poco de alcohol en la herida y cerraba con las manos o les pona vendoleras. Despus los vendaba y envolva en una sbana. Luego de un par de horas, los enviaba a su casa donde tendran que guardar cama durante tres das. Al cuarto da se desenvolvan, quitaban la venda, se baaban y desde ese momento empezaban su vida diaria como siempre, tomando solo el jarabe, t o hierbas que ella les hubiera recetado. Acostumbraba a materializar rganos sanos como hgado, vejiga, vrtebras (que algunos dijeron que pertenecan a perros o venados), y tambin se dijo que un mdico amigo de

ella le proporcionaba los rganos sanos. Estas materializaciones no fueron probadas, ya que ella sola operar en la penunbra, utilizando solo unas velas, porque deca que las luces brillantes daaban a los rganos del cuerpo. La falta de luz, no permita cerciorarse de manipulaciones fraudulentas, y tampoco dar un juicio cientfico sobre los hechos. Aunque los anlisis de los tumores y huesos extrados eran material humano, lo que no se pudo constatar es si efectivamente provenan de los pacientes. La fama de Pachita alcanz todo Mxico y lleg al extranjero, como Estados Unidos, Centro y Sudamrica, y Europa. En sus sesiones era frecuente escuchar varios idiomas. Pachita fue una extraordinaria psicoterapeuta y en muchos casos usaba su ESP para poder conocer profundamente a sus pacientes, cuidando la creencias de ellos: a los nativos los curaba con yerbas, y a los extranjeros con medicinas a los catlicos les sugera que rezara sus oraciones a los Santos y a otras personas les hablaba del poder de la Madre Tierra y si la persona esperaba algun rito, ella lo llevaba a cabo. Pachita tuvo una gran fuerza psicolgica que usaba para convencer a sus pacientes de la curacin, por lo que, todas las enfermedades psicosomticas fueron curadas. Tena tambin gran practicidad manual, y algunas enfermedades fueron curadas con Quiropraxia. Era visitada por todas las clases sociales, y fue perseguida en varias ocasiones hasta la crcel. Hasta hoy muchas han sido las curaciones efectuadas por ella, aunque no se han podido confirmar muchas de ellas, se ignoraba el orgen fisiolgico o psicosomtico. Ella ha sido la curandera ms famosa que Mxico ha tenido. Una de las ms famosas chamanas ha sido Mara Magdalena Sabina, conocida como "Mara Sabina". Nacida en la Sierra de Oaxaca, el 22 de Julio de 1889, muri en la misma el 23 de Noviembre de 1985. Ella fue estudiada por Gordon Wasson, Allan Richardson y varios mdicos, antroplogos y etnlogos, as como tambin el Dr. Stanley Krippner. Ha sido la nica chamana mazateca que ha sido conocida fuera del pas porque curaba por medio de hongos alucingenos. Fue tan popular, que la gente iba solo para verla u otras para que los curara. Desafortunadamente, fue ms conocida durante la era hippi, lo cual acercaba a aquellos deseosos de drogarse con hongos que ella les proporcionaba en sus curaciones, y en cierto modo se desacredit. La Sra. Margarita Lopez Portillo, hermana del entonces Presidente de Mxico Jos Lpez Portillo, film una pelicula de su vida, ofrecindole a cambio una considerable suma de dinero. La pelcula no tuvo xito, y Mara Sabina no recibi un centavo. La Sra. Lpez Portillo abandon a la india en la casa de un sobrino, hasta que luego de un tiempo, desilusionada de la gente de dinero y la ciudad, regres a la Sierra de Oaxaca, de donde -segn dijo- jams debi salir. La Sociedad Mexicana de Parapsicologa, A.C., esta integrada por un plantel profesional destacado. Su fundador y actual director, el Dr. Carlos Trevio Becerra es mdico psiquiatra. Actualmente el SOMEPAR es la nica institucin mexicana reconocida por su prestigio cientfico y a nivel mundial. Doa Pachita, una de las ms extraordinarias chamanas del Mxico contemporneo, realizaba verdaderas hazaas de curacin, de manejo del espacio-tiempo, de la energa y

de la materia, y deca utilizar una serie de procedimientos que le permitan realizar su trabajo. El procedimiento principal de meditacin de Doa pachita consista en sentarse en una silla frente a su altar en el cuarto donde realizaba sus operaciones y curaciones, y una vez ah, cerrar los ojos y respirar suavemente hasta lograr escuchar un zumbido caracterstico en uno de sus odos. Una vez captado este zumbido, el cual, segn Doa Pachita, era la manifestacin de un cambio de estado en ella misma, atenda a ese sonido interno hasta que senta que caa en una especie de gran orificio, tras lo cual cambiaba de estado. Doa Pachita meditaba sobre sensaciones sonoras caractersticas y despus se dejaba ir en un acto que ella describa como de un salto al vaco o de una sbita bajada en una rueda de la fortuna, despus de lo cual empezaba sus operaciones quirrgicas. La tcnica me hace recordar un procedimiento hind de meditacin llamado shabd, en el cual, el meditador debe poner atencin en un zumbido caracterstico y seguir este zumbido por un lapso de tiempo relativamente largo.

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CURACIONES CHAMNICAS PACHITA, EL MILAGRO DE MXICO de Jacobo Grinberg - Zylberbaum El psicofisilogo Jacobo Grinberg - Zylberbaum, autor de la Teora Sintrgica, conoce a Brbara Guerrero, 'Pachita', psicocirujana y exponente de la gran tradicin chamnica mexicana de estirpe nahuatl, iniciando una inslita relacin profesional y personal, en la cual el milagro y lo maravilloso devinieran pan cotidiano. Al mejor estilo esprita, el cuerpo de Pachita, chamana invidente, era "ocupado" por 'Cuauhtmoc', el legendario caudillo mexicano que otrora enfrentara a Corts, ahora investido con el don teraputico; y performaba bajo su direccin y con el apoyo de un equipo de cirujanos astrales y ayudantes encarnados (dentro de los cuales figuraba el propio autor), complicadas operaciones a los ojos, el cerebro, la mdula espinal, el hgado, genitales, prstata y otros rganos internos y externos; incluyendo transplantes de rganos materializados de la "nada". Trtese de un consejo y apoyo espiritual para afrontar las vicisitudes de la vida; del tratamiento de las enfermedades "de Dios", producto natural del estilo de vida de los sufrientes; o de aquellas provocadas por una descuidada - y negligente - prctica profesional, o por la envidia venial o la asistida por brujera (dao), el Cuauhtmoc en Pachita, conocido en contexto como "el Hermano", dispona siempre de un recurso, un gesto, una palabra y una tcnica, para aliviar el sufrimiento; y para sus intervenciones

teraputicas, valase tan slo de un burdo y oxidado cuchillo de cocina, ejerciendo en condiciones que no podran etiquetarse de aspticas en ningn hospital del mundo. No obstante, las intervenciones se caracterizaron por ser limpias, no iatrognicas y lo mejor de todo - exitosas, de lo que dan cuenta las miradas de pacientes -desahuaciados muchos de ellos por la ciencia mdica - de Mxico, los Estados Unidos y otras partes del mundo, que se entregaban a sus manos. La obra es una vvida descripcin de lo que sucede dentro y alrededor de la medicina popular: su pblico, sus actores, casustica, procedimientos, rituales y parafernalia. En ciertos niveles puede leerse como una crtica a la ciencia convencional, cuyo desconocimiento de algunas realidades culturales y trascendentales del viviente humano le impiden ampliar y optimizar su marco de accin. En otros, como una oportunidad para emprender el estudio interdisciplinario e intercultural de los saberes populares que han sido sistemticamente desconocidos y humillados por el conocimiento cientfico. Y es en la interseccin de estos dos enfoques que participa el autor, quien desde una privilegiada y sui gneris "observacin - participante" atestigua la ocurrencia de fenmenos no convencionales tales como: posesiones, aportes (materializaciones), sensibilidad excitada, paragnosia, metamorfosis de "daos", entre otros; e intenta transponerlos a una clave de lectura y explicacin - fsica y neurofisiolgica - , ms accequible al pensamiento occidental, asumiendo con ello el doble riesgo de distorsin por prdida y ganancia de informacin, y viviendo por ello mismo un conflicto interior. Sus palabras son elocuentes: Recuerdo que yo estuve a punto de decirle que no era el Hermano el que haba hecho aquello sino la misma Pachita en otro nivel de conciencia, pero me contuve. Quin era yo despus de todo para afirmar algo as? Jams en ninguna meditacin haba yo llegado a un nivel en el que pudiera trasplantar unos pulmones. Cmo poda yo saber si en verdad Cuauhtmoc exista y era capaz realmente de ocupar el cuerpo de Pachita? A partir de ese momento decid no juzgar y simplemente aceptar lo que vea y oa. Pero no era fcil ... (Op. cit. Pp. 18). El autor no cede a las tentaciones. Concibe que el cerebro y sus productos tienen una organizacin sintrgica, definida sta por las notas de coherencia, convergencia e interconectividad, y que en ciertas condiciones como las de meditacin, la sintergia se hace elevada dando lugar a fenmenos como los de Pachita. Ella tendra tal poder sobre la materia, al punto de realizar milagros, por funcionar a un elevado nivel de sintergia. El libro contiene varias entradas y un apndice incluido donde nos ilustra

sobre esta teora poco convencional. La fenomenologa descrita en esta obra es tan extica, que amerita un encuentro de escpticos y creyentes calificados para deslindar entre lo real - anmalo, lo fantstico - sugestivo y el fraude magistral, participantes potenciales en todo escenario paranormal. La ocurrencia de fenmenos afines en otras partes del mundo (Filipinas, Brasil, India, etc.) de psicocirugas (caso A.Orbito) y psicomaterializaciones (caso A. Amiden), para los que son insuficientes o inaplicables la apelacin a la hipnosis o al truco publicitario, impiden encarpetar los expedientes. ******* Reseado por: Eduardo Mendoza M. Urania Scenia & Itipcap, 2006. Nota: Para esta resea se ha empleado el texto: Grinberg - Zylberbaum, Jacobo (ed. 1994): "Curaciones Chamnicas. Pachita, el Milagro de Mxico". Biblioteca Fundamental Ao Cero N 8, Editorial Amrica Ibrica. Madrid - Espaa. ISBN: 84-88337-89-2. Jacobo Grinberg - Zylberbaum Reconocido neurofisilogo mexicano que repartiera su actividad entre la espiritualidad y la investigacin cientfica. Ha sido el creador de la Teora Sintrgica, propuesta neurofisiolgica heterodoxa que intenta dar cuenta de la relacin entre el Pre-espacio y el Cerebro para la manifestacin - no creacin - de la Conciencia y sus fenmenos locales y no locales, con asiento en la Interpretacin de la Teora Cuntica del Orden Implicado y el Orden Desplegado de David Bohm. Ha sido uno de los investigadores ms preclaros en materia de Chamanismo, edificando una obra que se equipara a la del antroplogo-brujo y dotado escritor Carlos Castaneda, de quien fuera amigo y crtico de excepcin. Su desaparicin fsica ocurre en circunstancias anmalas y ha dado lugar a ms de una teora conspirativa. Algunos de sus libros son:

La Experiencia Interna. Trillas, Mxico, 1975. INPEC 1987. La Construccin de la Realidad. Trillas, Mxico, 1975. INPEC 1987. Las Creaciones de la Existencia. Trillas, Mxico, 1976. Psicofisiologa del Aprendizaje. Trillas, Mxico, 1976. Bases Psicofisiolgicas de la Memoria y el Aprendizaje. I Fase de la Memoria. Trillas, Mxico, 1979. Bases Psicofisiolgicas de la Memoria y el Aprendizaje. II La Localizacin de la Memoria. Trillas, Mxico, 1979. Bases Psicofisiolgicas de la Memoria y el Aprendizaje. III Naturaleza de la

Memoria. Trillas, Mxico, 1980. Los Chamanes de Mxico. I Psicologa Autctona Mexicana. Alpa Corral, Mxico, 1987. INPEC 1990. Los Chamanes de Mxico. II Misticismo Indgena. Alpa Corral, Mxico, 1987. Los Chamanes de Mxico. III Pachita. INPEC, Mxico, 1989. Los Chamanes de Mxico. IV La Cosmovisin de los Chamanes. INPEC, Mxico 1988. Los Chamanes de Mxico. V El Cerebro y los Chamanes. INPEC, Mxico 1989. Los Chamanes de Mxico. VI La Voz del Ver. INPEC, Mxico 1989. Los Chamanes de Mxico. VII El Doble. INPEC, Mxico 1990. La Teora Sintrgica. INPEC, Mxico, 1991.

ChamanismosDe dnde vienen los poderes de un chamn?Pachita fue una de las ms grandes chamanas de Mxico. De pequea fue abandonada por sus padres y adoptada por un negro africano llamado Charles. Durante 14 aos Charles cuid de Pachita y la ense a ver las estrellas y a curar. Despus, Brbara Guerrero, "Pachita", luch al lado del general Francisco Villa durante la revolucin Mexicana, fue cabaretera, vendedora de billetes de lotera y cantante en camiones de paso... Tantas experiencais la conectaron con lo que trascenda de todas ellas. De alguna manera, Pachita haba logrado dejar atrs muchas ilusiones y eso la colocaba en un punto de contacto ntimo con la Realidad no ordinaria, desde donde ella actuaba. En su libro Pachita (15), el desaparecido investigador mexicano Jacobo GrinbergZylberbaum describe las experiencias que tuvo la oportunidad de vivir al lado de esta extraordinaria mujer cuyo nico motivo para vivir era ayudar a su prjimo. Pachita posea un control extraordinario sobre la materia y la energa. Era capaz de realizar operaciones quirrgicas tales como transplantes de rganos en las cuales objetos y rganos biolgicos se materializaban y desmaterializaban aparentemente de la nada. Pachita deca que el Hermano Cuahutmoc, el espritu del ltimo emperador azteca, actuaba a travs de su cuerpo realizando su trabajo cuando ella entraba en trance transformando su personalidad y efectuando las prodigiosas operaciones que se describen con lujo de detalles en el mencionado libro. Jacobo Grinberg-Zylberbaum estudi personalmente con diversos chamanes mexicanos, adems de la famosa Pachita y a raz de este contacto escribi una serie de seis libros llamada Los Chamanes de Mxico, y public tambin diversos libros tericos acerca del

estudio de la conciencia en los que fue desarrollando la Teora Sintrgica como un intento para explicar cientficamente el poder y la actuacin de los chamanes. En el libro dedicado a Pachita, este prolfico y enigmtico autor (de quien se dice que "desapareci" misteriosamente del plano fsico hace algunos aos), desarroll una teora acerca de la estructura del espacio para explicar las habilidades de Pachita y otros chamanes utilizando conceptos de la fsica cuntica: El concepto de la lattice considera que la estructura fundamental del espacio es una red o matriz energtica hipercompleja de absoluta coherencia y total simetra. A esta red se le denomina lattice y se considera que en su estado fundamental contribuye al espacio mismo omniabarcante y penetrado de todo lo conocido. La lattice permanece totalmente invisible hasta que alguna de sus porciones (por cualquier causa) altera su estado de coherencia. Una partcula elemental es precisamente una desorganizacin elemental de la lattice en cualquiera de sus localizaciones. Cualquier tomo o compuesto qumico es una particular conformacin estructural de la lattice con respecto a su estado fundamental de mxima coherencia. La concepcin de lattice surgi de los estudios de cristalografa, porque la estructura de cualquier cristal es una lattice de alta coherencia que se asemeja a la lattice del espacio. A partir de Eisntein, el concepto de espacio ha sido inseparable del tiempo, por lo que la consideracin de la lattice del espacio tiempo se refiere a ambos unificndolos. Si la lattice desapareciera, el espacio y el tiempo haran lo mismo. Cualquier objeto "material" es en realidad una organizacin irrepetible de la estructura de la lattice. En su estado fundamental de total coherencia, fuera de la misma lattice no existen ni objetos ni alteraciones temporales. Es nicamente cuando la lattice cambia su estructura fundamental que el tiempo transcurre y los objetos aparecen. [...] el nivel de conciencia de Pachita era extraordinariamente diferenciado. Durante las operaciones que realizaba ella era capaz de materializar y desmaterializar objetos, rganos y tejidos. El manejo de las estructuras orgnicas, le permita realizar transplantes de rganos a voluntad, curaciones de todo tipo y diagnsticos a distancia con un poder y exactitud colosales. [...] Todos estos portentos pueden ser explicados si se acepta la posibilidad de que las modificaciones de la lattice producidas por el campo neuronal de Pachita eran capaces de modificar sustancialmente aqulla produciendo conformaciones similares a la de los objetos (en caso de las materializaciones) o retornos a la estructura de la lattice de los objetos (en el caso de las desmaterializaciones). Pachita posea un control nico sobre su campo neuronal transformndolo y modificando con l a la estructura de la lattice. Aunque sus efectos parecan ser milagrosos se basan, de acuerdo con esta hiptesis, en el mismo mecanismo que todos utilizamos para crear nuestras imgenes o nuestros pensamientos. (15)

Qu es el Chamanismo Esencial?Juan Ruiz Naupari, es un chamn y psiclogo transpersonal peruano que actualmente trabaja en colaboracin con Stanislav Grof (Ver ms acerca del l en R. Holotropica). Ruiz Naupari coincide plenamente con la visin de Fericgla acerca de los chamanismos. Para l la verdadera esencia del chamanismo en sus orgenes fue el autodescubrimiento y no la brujera o la simple sanacin de sntomas fsicos sin atender al origen espiritual de la enfermedad que es la desconexin del hombre con Dios. En este sentido, Ruiz Naupari asegura que el chamanismo original coincida completamente con las enseanzas de Buda, Krishna, Jesucristo y los dems destacados estudiantes y graduados en la ancestral tarea de regresar a la divinidad mediante el camino espiritual que sintetiza la clsica mxima del Templo del Orculo de Delfos: "Concete a ti mismo". Para este chamn, "Las plantas tienen un espritu y sus espritus son inteligentes y tienen una gran misin y es la de ayudar... las llamadas plantas de poder o plantas Maestras, que en el desarrollo de la evolucin, son plantas ms evolucionadas, son grandes adiestradoras o adiestradores de lo que es la mente y la conexin con el espritu." A continuacin presento una sntesis de una charla pronunciada por Juan Ruiz Naupari acerca de los distintos chamanismos y la cosmovisin andina en torno al chamanismo esencial: El chamanismo antiguamente fue practicado por una lite sacerdotal y lo que conocemos como chamanismo, sobre todo en Per, despus de quinientos aos, no es el chamanismo autntico, porque este chamanismo est desprovisto de lo que es el trabajo de autodescubrimiento. Podramos decir que el chamanismo que se practica ahora es como la medicina oficial, donde el paciente va al mdico para que le solucione el problema y el doctor intenta solucionarle su afeccin a travs de unas sustancias qumicas sin llegar a la esencia de la enfermedad. En el trabajo del autodescubrimiento debemos saber que el hombre, de acuerdo a la concepcin andina, tiene tres niveles, para poder tener la oportunidad de descubrirse: el primer nivel que se llama Hanan Pacha o un mundo espiritual; el segundo nivel o Kay Pacha, el mundo del aqu y ahora, de los pensamientos y los actos volitivos de la vida diaria; y un tercer nivel, el Uku Pacha, que es el nivel denso, el nivel del ego. Entender y conocer esto es muy importante en la visin chamnica. El chamn sabe que existen esos tres mundos, externamente y tambin internamente. El chamn moderno, se quedo en el mundo del Kay Pacha, es decir, el mundo del aqu y del ahora, de los problemas cotidianos y de los problemas fsicos, pero no aborda el tema de fondo. Se qued en el Kay Pacha. Tampoco tiene un gran conocimiento de lo que es el

mundo del Hanan Pacha o mundo espiritual... Cuando uno entra a estudiar y a trabajar con el chamanismo, esto nos da una visin que nos permite el conocimiento de otro tipo de energa. Percibir el aura, por ejemplo, ya no es una cuestin extraordinaria sino ms bien ordinaria cuando se est trabajando con el chamanismo. Ocurre como con la sociedad tibetana donde se habla tranquila y alegremente sobre cuestiones de reencarnacin. Es algo cultural. Y en chamanismo tambin es algo cultural hablar de las energas. Las energas que curan, las energas que enferman. Pero otra cosa distinta dentro de lo que es el contexto chamnico es el Espritu y los diferentes niveles espirituales. Otra cosa tambin es el abordaje que se hace a los diferentes elementos o departamentos de nuestro subconsciente para descubrir al ego. Entonces esto es lo que ya no existe en el chamanismo moderno, ya no existe la parte superior de la espiritualidad... Algo sucedi en las esferas chamnicas y ese algo fue precisamente que abandonaron el autodescubrimiento, abandonaron el trabajo psicolgico y espiritual, porque el trabajo psicolgico y espiritual requieren de un esfuerzo. Y para lanzarnos a la bsqueda del autodescubrimiento y a tocar otras esferas espirituales, necesitamos energa y si no tenemos energa, no tenemos esa pasin con la cual investigar y hacernos acreedores de esos misterios que estn en el Universo. El chamanismo esencial va mucho mas all de lo que es una accin de sanar, de curar el cuerpo fsico. Podra decir sin temor a equivocarme, por ejemplo, que el prncipe Gautama Sakyamuni, el Buda, era un chamn. Su labor la enfoc realmente a lo que es el autodescubrimiento. El propio Jess, el Cristo, su actitud, su trabajo, era eminentemente chamnico. El trabajo, la obra que le ensea Krishna a Arjuna es chamnico tambin. El trabajo del propio Krishnamurti, tambin es un trabajo chamnico en el sentido de que es un camino que nos permite lo que es el autodescubrimiento. La espiritualidad no solo est ligada a la idea del Espritu, a la propia palabra del Espritu, ni tampoco a la adquisicin de ciertas facultades para percibir la energa o tener cierta intuicin ante ciertos eventos. Podramos decir que eso son los rudimentos de lo que podra ser una espiritualidad exitosa en la vida del hombre. Entonces, es en el chamanismo esencial donde nosotros podemos encontrarnos a nosotros mismos... Lo que quiero dejar bien asentado es que hubo un chamanismo de un alto nivel y que estaba basado fundamentalmente en el autodescubrimiento, ms all de esas acciones de magia o de brujera o de hechicera que se practican comnmente hoy da y que nada tienen que ver con lo que fue el chamanismo esencial o aristocrtico que existi en las pocas antiguas en todos los confines del planeta Tierra. Entonces, el trabajo del chamanismo esencial no es simplemente para tener la ancdota de haber estado all. No, la orientacin que personalmente tengo y que los maestros con los que trabajo me dan, es precisamente que nosotros tengamos una percepcin acerca de nuestro trabajo espiritual y acerca de aquello que nos resta energa y que nos corta las fuerzas necesarias en la investigacin y el conocimiento de esa otra parte de nuestro universo que no hemos conocido; para que de manera conciente y sistemtica hagamos de nuestro trabajo espiritual, nuestro propsito fundamental.

Tenemos tantas tentaciones en el mundo fsico, tantas ocupaciones o preocupaciones que nos sacan fuertemente de lo que es nuestro propsito de trabajo interior, pero debemos hacernos un propsito y ese propsito debe ser inquebrantable... Si no hay un propsito que nosotros consideremos como algo sagrado, sepan bien que nos morimos todos sin haber experimentado lo bello, sin haber experimentado el amor y aqu a la Tierra hemos venido a experimentar el amor. Cuando en el chamanismo no se trabaja con estas pautas, entonces el chamn slo podr ver serpientes, slo podr ver jaguares, slo podr ver musas, pero no podr ver la Esencia del Espritu, no podr realizar un excelente trabajo de autodescubrimiento. Nuestro inters debe ser directamente el Espritu, porque el Espritu es la llave, es la clave, es como un ubicarse en un lugar estratgico y desde all observar y desde esa observacin, desde esa contemplacin resolver, desde el Espritu mismo, desde el corazn. Ese es nuestro ideal como seres humanos y a eso llegaremos tarde o temprano y si no es en esta existencia, no importa, llegaremos en otra, pero llegaremos. Esta noticia es una noticia que les servir para todas sus existencias, es una noticia que ha sido dicha antiguamente y va a ser pronunciada continuamente. Seguro que lo han escuchado ms de una vez, pero ms de una vez no hemos escuchado realmente.. Un Trabajo Mstico podramos decir que es como aquella capacidad que nos califica para poder conocer otros mbitos del Espritu. Un ejemplo de ello son las experiencias con entegenos. De pronto yo medito, comulgo con la abuelita (ayahuasca) o con el venadito (peyote) y empiezo a sentir unas sensaciones raras y extraas. Como son sensaciones raras y extraas mi mente no las tiene registradas y lo que hace la mente inmediatamente es producir miedo. Miedo ante esa sensacin rara y extraa. Lo primero que nos preguntamos es 'Ser

malo entrar en contacto con plantas sicointegradoras o entegenos, tendr contraindicaciones?' Y curiosamente jams nos hemos preguntado si el ego tiene contraindicaciones. Y el ego es el causante de un gran porcentaje de todas las enfermedades humanas... Entonces cuando empezamos a sentir ese tipo deexperiencias viene nuestro temor, pero cuando uno ya ha recorrido ese camino muchas veces, entiende que ese color, que esa emocin o que esa atencin obedece al pensamiento del miedo o a un pensamiento negativo, que est en esos momentos invadiendo nuestra mente y nuestra alma y que est impidiendo que nosotros aflojemos los msculos, la mente, la emocin y podamos fluir con tranquilidad hacia el mundo espiritual. Es como cruzar un puente de una orilla a otra. Sabremos que hay una serie de elementos amenazantes, pero sin embargo esos elementos, esas serpientes o dragones, son aspectos ilusorios, son espejismos que estn all precisamente, para apartarnos del camino, para seleccionar a los caminantes...

Entonces cuando uno entra en contacto con una experiencia transpersonal y observa en primer lugar una serpiente, por ejemplo, que uno no comprende, que no entiende, que est amenazando, entonces uno puede tener miedo y el cobarde se retira y el cobarde acaba. Pero sin embargo cuando uno reconoce que es un espejismo o tambin cuando uno puede decodificar esa informacin, decir esta serpiente me est engendrando miedo y yo me relajo, entonces el Espritu entra a travs de la intuicin y nos dice: "Ah, esta serpiente, esta relacionada con un miedo a enfermar", por ejemplo. Pero como estamos desde el corazn, haciendo el viaje desde el corazn, sabremos que no es necesario ese miedo a enfermar, es simplemente un temor irracional que se ha incorporado en nuestra mente, en nuestra sicologa, de alguna manera porque quizs nuestra abuela se acaba de morir de cncer y nosotros tambin pensamos que nos va a dar cncer y que nos vamos a morir de la misma manera y que vamos a morir jvenes. Entonces lo primero que aparece es el temor ms fresco, ms reciente: una serpiente, un dolor, un duelo. Son cosas que no existen, no son reales, son una locura. Pero otro hombre inteligente dira: "A ver qu es esta serpiente?", y descubre que es un temor al miedo, es un ejemplo simplemente, de acuerdo. Pero tambin tiene en ese momento la oportunidad de desbaratar ese miedo hacia la enfermedad y entonces contina caminando y llega a la otra orilla y tiene una experiencia con el Espritu. Luego si otra vez aparece la misma serpiente se dir, "Bueno ya conozco a esta serpiente, ya tengo un recuerdo de lo que es el miedo a enfermar pero continuo adelante", y ese continuar y esa comprensin hace que esa serpiente en la prxima experiencia ya no aparezca. Entonces son como guardianes de nuestros propios egos y curiosamente se constituyen en guardianes de nuestro camino espiritual pero tambin como seales de que estamos en ese camino... Es interesante su estudio, el ego es un amo, es un jefecillo que est ordenndonos constantemente hacia aquello que nosotros no deseamos, pero tambin est poniendo a prueba nuestra inteligencia. Si nosotros nos achicamos ante el ego, si nos achicamos ante la vida, le damos poder al ego, y la mejor forma de enfrentarse al ego es observarle, porque curiosamente en la investigacin que se hace del anlisis del ego lo que no le gusta precisamente al ego es que le vean. Con la abuelita se llega precisamente al centro del Espritu... Pero ese regalo se nos da simplemente para que nosotros despus vayamos haciendo conscientemente ese camino y vayamos construyendo el Camino del Espritu de una manera consciente, con nuestra experiencia, con la energa de nuestras manos, con nuestro propsito, con nuestra voluntad para que podamos llegar a tener un acceso fcil a nuestro Espritu interior.

Qu es el Neochamanismo?Joan B. Townsend, una antroploga y profesora canadiense especialista en la gama de nuevos movimientos religiosos y actividades de la "Nueva Era" en Occidente, define el neochamanismo como un movimiento "que combina aspectos especficos del chamanismo tradicional, procedente de diversas sociedades alrededor del mundo, con un nuevo complejo de prcticas y creencias". (19)

En su ensayo "Neochamanismo y el movimiento mstico moderno", que a mi juicio tiene un destacado lugar en la valiosa compilacin de Gary Doore: El viaje del chamn, curacin, poder y crecimiento personal, Joan Townsend segura que el neochamanismo est ejerciendo una gran influencia en la msitica moderna: Este resurgimiento tiene lugar primordialmente en un pequeo pero importante segmento de la poblacin que experimenta una nueva espiritualidad caracterizada por su inters en sistemas religiosos no occidentales. Y resulta especialmente significativo este inters por cuanto incluye gente educada, de clase media alta, personas que ocupan posiciones desde las que pueden influir, a su vez, sobre las ideas y tendencias de su sociedad. En dicho grupo se estn redefiniendo y modelando distintos sistemas de creencias que cobran apariencia de un nuevo movimiento mstico. (19) Esta profesora enmarca los orgenes del neochamanismo en la dcada de los sesenta del siglo pasado, cuando el movimiento hippie impuls la idea de buscar el contacto directo con lo trascendente y cuando algunos antroplogos estudiaron con chamanes indgenas que haban conservado sus sistemas tradicionales, convertindose en sus aprendices, en un intento por asimilar de primera mano los sistemas chamnicos, alejndose del punto de vista terico y anecdtico de sus antesesores. En este sentido, ella destaca los trabajos de Michael Harner con los chamanes sudamericanos, los de Peter Furst y Barbara Myerhoff sobre el chamanismo huichol en el norte de Mxico y los polmicos estudios de Carlos Castaneda, sobre su aprendizaje con el chamn-brujo yaqui llamado don Juan, tambin en el norte de Mxico. Y aqu yo incluira tambin los estudios de Josep Maria Fericgla, aprendz de los shuar (jbaros) ecuatorianos; los de Jacobo Grinberg-Zimmerman, seguidor de Pachita y otros chamanes mexicanos; y los estudios de por lo menos dos de los destacados discpulos de la mtica oaxaquea Mara Sabina, que son los doctores Salvador Roquet y Richard Yensen. Para Joan Townsed, lo fundamental del chamanismo "es el acceso a una realidad alternativa, distinta a la realidad cotidiana en la que todos funcionamos", donde el chamn es capaz de penetrar a voluntad y realizar cosas que afecten directamente la realidad ordinaria, con ayuda de espritus, guas, maestros sin cuerpo fsico o animales de poder. Hasta aqu seala coincidencias, sin embargo le parece que las diferencias comienzan en la bsqueda de trascendencia que caracteriza a los neochamanes, en su forma de integrar los conceptos de la medicina occidental con la sabidura de la medicina tradicional y en general, en el hecho de que las ideas de un neochamn son mucho ms eclcticas que las de un chamn clsico. Muchos neochamanes son individuos en busca de trascendencia, que no suelen afiliarse a organizaciones duraderas o claramente definidas, como las iglesias o los grupos de "culto". En realidad, sus "grupos" no son ms que pequeas aglomeraciones de gente que se rene en talleres y asambleas locales. Estos grupos, raramente dotados de una estructura social, son amorfos y relativamente de poca duracin. La gente participa con frecuencia en varios grupos de este gnero simultneamente, en uno de los cuales puede

que se haga hincapi en el neochamanismo, en otro en la curacin, en otro en el desarrollo psquico y en otro en sesiones espiritistas. [...] A veces los neochamanes utilizan tcnicas del chamanismo clsico para curar, tales como la de succionar para eliminar el objeto intruso en esta realidad y en la realidad alternativa, o la de viajar a la realidad alternativa para rescatar un alma perdida o un espritu de poder. Sin embargo, su interpretacin de la enfermedad es ms amplia. La mayora acepta la teora de los grmenes, as como otros modelos occidentales contemporneos sobre las causas de las enfermedades, y reconoce el valor de las tcnicas de la medicina moderna. En la mayora de los casos, la curacin chamnica (psquica o espiritual) se considera adjunta a la medicina occidental, ms que una opcin alternativa. No obstante, existe un sentimiento, compartido por los miembros del sistema de creencias neochamnico y los del movimiento mstico en general, de decepcin con respecto a la medicina convencional. Se respetan los xitos alcanzados por la medicina occidental, pero son muchos los que opinan que ha ido demasiado lejos. Con frecuencia se perjudica a los pacientes, en lugar de ayudarles. (19) En su completo ensayo, Townsed advierte que gran parte, los neochamanes, los videntes, los espiritistas y los curanderos, tanto hombres como mujeres, practican las mismas actividades y comparten las mismas creencias por lo que hoy en da resulta peligroso establecer una distincin rigurosa entre "chamn" y "no chamn": Tcnicas tales como la imposicin de manos, la curacin del aura, la curacin por meditacin a distancia y con la asistencia de ayudantes espirituales, o los viajes chamnicos y la extraccin de la enfermedad, se consideran como suplementos tiles a las terapias ortodoxas. A veces stas pueden triunfar donde ha fracasado la medicina convencional y curar a paciente desahuciado. La curacin no es slo fsica. Incluso cuando no se cura la enfermedad fsica, la curacin del espritu y la armona del paciente consigo mismo y con "el universo" se consideran de una importancia igual o mayor. [...] Claramente, la lnea que separa a los chamanes tradicionales y neochamanes contemporneos por una parte, de los videntes y espiritistas por otra, es sumamente sutil. (19) Otras coincidencias que Joan seala entre el neochamanismo y el movimiento "nueva era" se hayan en "el supuesto esencial de que todo est interrelacionado", lo cual conduce a un enfoque profundamente ecolgico en el neochamanismo, "reminiscente de las primeras creencias hippies", y a la idea recurrente de la necesidad de un "despertar espiritual colectivo" que detenga no slo el deterioro ecolgico, sino los problemas derivados de las desigualdades sociales y la violencia entre grupos raciales y entre naciones. En este sentido: Se considera que el trabajo neochamnico constituye un instrumento para poner fin a dichas pautas y dirigir el rumbo del desarrollo humano hacia la supervivencia, en lugar de la destruccin. [...] Existe tambin una esperanza y una fe compartidas en que cuanta ms gente ingrese en dicha espiritualidad, mayor ser la probabilidad de efectuar un cambio en el mundo, que lo convierta en un lugar mejor y ms seguro donde vivir. La unin de todos los pueblos puede convertirse en realidad y la paz en un hecho consumado. Es

preciso que tenga lugar un despertar espiritual y ste es el fin al que se encamina la totalidad del movimiento mstico. (19) Por ltimo, Townsend se refiere al futuro del neochamanismo y descarta la posibilidad de que sea slo una moda "instantnea" de consumo en Occidente. Frente a las crticas que sealan que el xito del neochamanismo encarna el vaco y "la superficialidad de gran parte de la sociedad actual de supermercado que demanda versiones abreviadas de trascendencia espiritual", la autora cita a Michael Harner, quien respondi con las siguientes palabras a las crticas dirigidas contra sus "cursos intensivos" sobre chamanismo, poco despus del accidente de 1986 en la central nuclear de Chernobyl, en la Unin Sovitica: ...si las grandes naciones del mundo trabajan da y noche en sus propios cursos intensivos para nuestra aniquilacin mutua, no podemos permitirnos ir ms despacio en nuestro trabajo en direccin opuesta. La pausada enseanza que fue posible en las antiguas culturas tribales ha dejado de ser apropiada. Las fuerzas de destruccin nuclear y ecolgica avanzan apresuradamente, y tambin debemos hacerlo nosotros. Es preciso despertar a la gente, o puede que duerma eternamente. Y no slo es preciso que despierte al conocimiento de la realidad ordinaria, por importante que sta sea, sino a una comprensin personal, profundamente espiritual, de la interconexin de todo lo existente. Trabajemos unidos y tan rpido como podamos. (19) Segn Townsend, la respuesta de Harner es tpica de los sentimientos de muchos miembros del neochamanismo y del movimiento mstico en general: Es posible cambiar radicalmente la actitud y por consiguiente el rumbo de la historia mundial por medio del trabajo mstico, conforme prolifere entre la poblacin del planeta. Sin un cambio de rumbo importante, el mundo se encamina a la destruccin. Por el camino de la mstica y conscientes de la unin de todo cuanto existe, se conseguira un mundo nuevo y mejor en esta realidad, adems de la paz que aporta la trascendencia. [...] El chamanismo posee importantes verdades msticas y el potencial de experiencias trascendentes que mucha gente en la sociedad occidental anhela con ahnco. [...] As pues, creo que el neochamanismo y el resto del movimiento mstico no constituyen una moda pasajera de una sociedad seglar y consumista, sino que suponen una tendencia importante, en potencia, capaz de cambiar radicalmente las creencias de la sociedad occidental. (19)

FUENTES DE INFORMACIN ACERCA DEL CHAMANISMO1. Artaud, Antonin: Mxico y Viaje al pas de los tarahumaras, FCE, Mxico, 1995. 2. Estrada, lvaro: Vida de Mara Sabina, la sabia de los hongos, S.XXI, Mx., 1989. 3. Fericgla, Josep Mara: Los chamanismos a revisin, Kairs, Barcelona, 2000.

4. Fericgla, Jos Mara, et all: Plantas, chamanismo y estados de conciencia, Col. Cogniciones, Los libros de la liebre de marzo, Barcelona, 1995. 5. Fernndez-Baca Tupayachi, Carlos: El otro Saqsaywamn, Edicin del autor, Per, 2000. 6. Garca Pieiro, Juan Jos: En busca de las plantas sagradas, Col. Nagual, Ed. Gaia, Espaa, 1996. 7. Haerner, Michael J.: Alucingenos y chamanismo, Guadarrama, Madrid, 1976. 8. Luna, Luis Eduardo y Pablo Amaringo: Ayahuasca visions: The religious iconography of a peruvian shaman, North Atlantic Books, Berkeley, California, 1991. 9. Mircea, Eliade: El chamanismo y las tcnicas arcaicas del xtasis, Mxico, FCE, 1960. 10. Poveda, Jos Mara: Chamanismo: el arte natural de curar, Planeta, Espaa, 2002. 11. Schultes, Richard E. y Hofmann, Albert: Plantas de los dioses. Orgenes del uso de los alucingenos, FCE, Mxico, 1993. 12. Wolf, Fred Alan: La bsqueda del guila, un fsico cuntico viaja, en alas de la Ayahuasca, a los reinos del inconsciente humano y al mundo de los chamanes, Los libros de la Liebre de Marzo, Barcelona, 1997. 13. Grinberg-Zylberbaum, Jacobo: Los chamanes de Mxico I Psicologa Autctona Mexicana, Alpa Corral, Mxico, 1987. 14. Grinberg-Zylberbaum, Jacobo: Los chamanes de Mxico II Misticismo indgena, Alpa Corral, Mxico, 1987. 15. Grinberg-Zylberbaum, Jacobo: Los chamanes de Mxico III Pachita, IMPAC, Mxico, 1988. 16. Grinberg-Zylberbaum, Jacobo: Los chamanes de Mxico IV, La Cosmovisin de los Chamanes, INPEC, Mxico, 1988. 17. Grinberg-Zylberbaum, Jacobo: Los chamanes de Mxico V, El Cerebro y los Chamanes, INPEC, Mxico, 1989. 18. Grinberg-Zylberbaum, Jacobo: Los chamanes de Mxico VI, La Voz del Ver, INPEC, Mxico, 1989. 19. Doore, Gary (compilador): El Viaje del Chamn: curacin, poder y crecimiento personal, Kairs, Barcelona, 1998.

20. Schobinger Juan (compilador) Shamanismo sudamericano, Ed. Almagesto / Ediciones Continente, Argentina, 1997.

UNA EXPLICACIN DEL FENMENO PACHITA

Conoc personalmente al Dr. Jacobo Grinberg en el Congreso sobre las Nuevas Fronteras de la Ciencia en Costa Rica, por el ao de 1985 All se dieron cita diferentes representantes de la ciencia heterodoxa para intercambiar ideas y dar testimonio de sus hallazgos. Enrique Castillo, J. J. Bentez, Andrija Puharich, Andreas Faber Kaiser, Jaques Valle, John Keel entre otros, hicieron acto de presencia para exponer su pensamiento sobre lo Paranormal y confrontar puntos de vista. Como siempre, el tema OVNI/ET domin los escenarios, pero una que otra vez surga, necesariamente, la teleportacin como factor ineludible de la paranormalidad: un objeto se forma instantneamente en nuestro espacio convencional y cae por gravedad , se posa, o impacta a gran velocidad, a veces produciendo destrozos, marcando una trayectoria angular aproximadamente de unos 45 a 60 grados, siempre que la penetracin por el microportal implique velocidad.. no he podido medir dicho ngulo las veces que he sido testigo de excepcin de este fenmeno que ya ocupa la mente de ms de un jefe de proyectos en Dios sabe cuntos laboratorios de este mundo, muchos de ellos soando con poderosas armas o medios militares para imperar sobre las dems naciones y subyugarlas muy pocos piensan en servir a los dems, hay que sealarlo enfticamente: ias somos nosotros, los humanos! La fsica actual de vanguardia que, pagada por los poderosos, investiga este fenmeno, a pesar de que ha logrado, de manera incipiente, teleportar partculas de materia o fotones en el mbito de la Fsica Cuntica, parece haberse convencido de que es ms fcil logarlo psquicamente que recurriendo a esos enmaraamientos de que hablan algunos laboratorios, a pesar de que existen pginas enteras con aproximaciones tericas y frmulas que implican el hiperespacio y determinados estados especiales inducidos de la materia, los cuales, segn las aproximaciones que esta fsica hace del fenmeno, representan la clave. Lo curioso y lo cierto es que muchas personas humildes, como Pachita, y algunas con conocimientos superiores pero igualmente humildes, han tenido este poder, por la razn que sea. Personalmente dudo de que se trate de un fenmeno mental simple, aunque ello depende de las definiciones y sus implicaciones en lo que respecta a la fisiologa del cerebro y su interaccin con la materia y la naturaleza de los campos de energa que motorizan todo no debemos olvidar, empero, lo que la Conciencia representa por s misma, y que segn algunos msticos que conocen muy bien de teleportacin , juega tambin all su papel dijimos la Conciencia (as con mayscula), no la mecnica, pero slo con la mecnica, hay que reconocerlo, esos poderosos han hecho de las suyas,

como en el caso de Hiroshima y Nagasaky, para hablar de la energa atmica, que seguramente ellos querrn cambiar por algo ms limpio, a fin de no tener que lavarse las manos Gracias a este trabajo, por dems interesante, enviado por Lolita Vargas desde Mxico a travs de las redes virtuales, nos enteramos de que el Dr. Grinberg, quien mencion muchas veces los extraordinarios fenmenos que Pachita produca durante el Congreso, haba dejado obras escritas al respecto: los invitamos a leer la breve nota.

Miguel Paz Bonells

Apreciados compaeros y compaeras: La investigacin, recopilacin y sntesis de informacin sobre el Chamanismo, que ha hecho nuestra apreciada y querida amiga Karina Malpica, es muy importante e ilustradora. Han llegado mensajes en los que las personas preguntan sobre temas de los cuales se ha escrito de manera vasta: la informacin se encuentra en el archivo de mensajes del foro y, por supuesto, en los temas que de manera culta, sencilla y amena expone Karina Malpica en la pagina: http://www.mind-surf.net/drogas/chamanismo.htm La humanidad se encuentra en una etapa en la que debe evolucionar, aprender, no slo pidiendo que los dems le otorguen algo. Es el momento de romper la inercia, mover el SER desde lo ms profundo, buscar, resolver cada quien haciendo su propia sntesis y compartiendo. Hermanos: evolucionemos. Les comparto un fragmento de la investigacin de Karina, en un tema super interesante, asociado con la Chamana Pachita y La Lattice (red), la Matrix: De dnde vienen los poderes de un chamn? Pachita fue una de las ms grandes chamanas de Mxico. De pequea fue abandonada por sus padres y adoptada por un negro africano llamado Charles. Durante 14 aos Charles cuid de Pachita y la ense a ver las estrellas y a curar. Despus, Brbara Guerrero, "Pachita", luch al lado del general Francisco Villa durante la revolucin Mexicana; fue cabaretera, vendedora de

billetes de lotera y cantante en camiones de paso... Tantas experiencias la conectaron con lo que trascenda de todas ellas. De alguna manera, Pachita haba logrado dejar atrs muchas ilusiones y eso la colocaba en un punto de contacto ntimo con la Realidad no ordinaria, desde donde ella actuaba. En su libro Pachita (15), el desaparecido investigador mexicano Jacobo Grinberg-Zylberbaum describe las experiencias que tuvo la oportunidad de vivir al lado de esta extraordinaria mujer, cuyo nico motivo para vivir era ayudar a su prjimo. Pachita posea un control extraordinario sobre la materia y la energa. Era capaz de realizar operaciones quirrgicas tales como transplantes de rganos en las cuales objetos y rganos biolgicos se materializaban y desmaterializaban aparentemente de la nada. Pachita deca que el Hermano Cuahutmoc, el espritu del ltimo emperador azteca, actuaba a travs de su cuerpo realizando su trabajo cuando ella entraba en trance transformando su personalidad y efectuando las prodigiosas operaciones que se describen con lujo de detalles en el mencionado libro.

Jacobo Grinberg-Zylberbaum estudi personalmente con diversos chamanes mexicanos, adems de la famosa Pachita y a raz de este contacto escribi una serie de seis libros llamada Los Chamanes de Mxico, y public tambin diversos libros tericos acerca del estudio de la conciencia, en los que fue desarrollando la Teora Sintrgica como un intento para explicar cientficamente el poder y la actuacin de los chamanes. En el libro dedicado a Pachita, este prolfico y enigmtico autor (de quien se dice que "desapareci" misteriosamente del plano fsico hace algunos aos), desarroll una teora acerca de la estructura del espacio para explicar las

habilidades de Pachita y otros chamanes utilizando conceptos de la fsica cuntica: El concepto de la lattice considera que la estructura fundamental del espacio es una red o matriz energtica hipercompleja de absoluta coherencia y total simetra. A esta red se le denomina lattice y se considera que en su estado fundamental contribuye al espacio mismo omniabarcante y penetrado de todo lo conocido. Esta lattice o red permanece totalmente invisible hasta que alguna de sus porciones (por cualquier causa) altera su estado de coherencia. Una partcula elemental es precisamente una desorganizacin elemental de la lattice en cualquiera de sus localizaciones. Cualquier tomo o compuesto qumico es una particular conformacin estructural de la lattice con respecto a su estado fundamental de mxima coherencia.

La concepcin de la lattice surgi de los estudios de cristalografa latice, porque la estructura de cualquier cristal es una lattice de

alta coherencia que se asemeja a la lattice del espacio. A partir de Eisntein, el concepto de espacio ha sido inseparable del tiempo, por lo que la consideracin de la lattice del espacio tiempo se refiere a ambos unificndolos. Si la lattice desapareciera, el espacio y el tiempo haran lo mismo. Cualquier objeto "material" es en realidad una organizacin irrepetible de la estructura de la lattice. En su estado fundamental de total coherencia, fuera de la misma lattice no existen ni objetos ni alteraciones temporales. Es nicamente cuando la lattice cambia su estructura fundamental que el tiempo transcurre y los objetos aparecen. [...] el nivel de conciencia de Pachita era extraordinariamente diferenciado. Durante las operaciones que realizaba ella era capaz de materializar y desmaterializar objetos, rganos y tejidos. El manejo de las estructuras orgnicas, le permita realizar transplantes de rganos a voluntad, curaciones de todo tipo y diagnsticos a distancia con un poder y

exactitud colosales. [...] Todos estos portentos pueden ser explicados si se acepta la posibilidad de que las modificaciones de la lattice producidas por el campo neuronal de Pachita, eran capaces de modificar sustancialmente aqulla, produciendo conformaciones similares a la de los objetos (en caso de las materializaciones) o retornos a la estructura de la lattice de los objetos (en el caso de las desmaterializaciones). Pachita posea un control nico sobre su campo neuronal transformndolo y modificando con l la estructura de la lattice. Aunque sus efectos parecan ser milagrosos se basan, de acuerdo con esta hiptesis, en el mismo mecanismo que todos utilizamos para crear nuestras imgenes o nuestros pensamientos. (15) (Ver ms al respecto en el apartado dedicado a La Teora Sintrgica)