Ceremonias de Oduduwa. Tomo I

Compilado por Ernesto Valds Jane

Proyecto Orunmila Libros y Documentos de Osha-If Libros y Documentos de Osha-If Reglas de Osha-If para Santeros

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Copyright 2008 Il Osha Ol Obatal Oshagrin Ad Yer

Il Osha Ol Obatal Oshagrin Ad YerEquipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila

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Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-If en Cuba




F U E N T E S

Ceremonias de OduduwaTomo I

s e r i eCeremonias y Caminos de Orishas

Documentos para la Historiay la Cultura de Osha-If en Cuba


Proyecto Orunmila Libros y Documentos de Osha-If Libros y Documentos de Osha-If Reglas de Osha-If para Santeroswww.proyecto-orunmila.org www.proyecto-orunmila.com www.lulu.com/librososhaifa www.reglasparasanteros.com



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F U E N T E S

Ceremonias de OduduwaTomo I

Ernesto Valds Janecompilado por:

s e r i eCeremonias y Caminos de Orishas

Documentos para la Historiay la Cultura de Osha-If en Cuba








Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-If en Cuba Editor: Ernesto Valds Jane

Diseo, cubierta y marcaje tipogrfico: Michael Hernndez Lpez y Omar Garca Ruiz. Ilustraciones: Michael Hernndez Lpez Realizacin computarizada: Michael Hernndez Lpez y Omar Garca Ruiz Redaccin y Estilo: Julio Valds Jane

Primera Edicin: Proyecto Orunmila, 2001 (25 impresiones) Segunda Edicin: Proyecto Orunmila, 2004 (31 impresiones)

Ernesto Valds Janet (2001) Ernesto Valds Jane, 2007 Omar Garca Ruiz, Michael Hernndez Lpez Julio Valds Jane

Sobre la presente edicin Il Osha Ad Yer, 2007











A la memoria del Ol Oshn Ib Ikol Magn Luis Santamara Hernndez,por insistir en continuar el camino de los estudios de Osha-If.











A NUESTROS LECTORES

El sitio web proyecto-orunmila.org se concibi con el objetivo de satisfacer lasnecesidades crecientes de informacin que existen sobre la cultura "Lucum" enCuba y que es originaria del frica sub-sahariana. De esta cultura tambinexisten evidencias que se reflejan en los documentos escritos que presentamosa modo de fuentes.

Estas fuentes fueron escritas por descendientes de africanos y creyentes de sureligin en Cuba. Las mismas han sido colectadas durante ms de 30 aos, enRegla y Guanabacoa, Ciudad de La Habana, por miembros del equipo deinvestigaciones histrico-antropolgicas "Proyecto Orunmila", que est integradopor personal religioso con alta preparacin en las especialidades cientficas afinesal tema religioso y muy en particular al estudio del aporte africano -Lucum- ala cultura cubana. El Proyecto Orunmila es parte integrante del Il Osha AdYer, que es una casa templo de la religin de Osha-If.

En otros contextos esta religin cubana de origen africano y que hemosdocumentado a lo largo de ms de 30 aos, es denominada Religin Lucum,Regla de Osha, Regla de If, Religin de los Orishas o Santera.Nosotros nos referimos a ella como La Religin Osha-If.

Los Il Osha y los Il If son las clulas fundamentales de la religin Osha-If,y constituyen una institucin religiosa tradicional en el contexto de la culturacubana. Estos forman sus propias descendencias conocidas por ramasreligiosas.

Osha-If es un sistema religioso de complejsima y variada expresin. Sabemosque falta mucho y que pueden existir otros documentos sobre el mismo tema yconocemos que toda la valiosa variedad de asuntos que se abordan yprocedimientos de cada rama seguidos en una ceremonia concreta son de talespecificidad que resulta imposible colectarlo todo. En esto se basa el dinamismointerno de Osha-If.

El Proyecto Orunmila ha venido colectando de forma estable y sistemticadocumentos que reflejan la tradicin escrita de la herencia cultural de losafricanos trados a Cuba forzosamente durante la oprobiosa trata esclava. Estasinvestigaciones se han venido realizando desde 1972 hasta la actualidad en lostrminos municipales de Regla y Guanabacoa, territorios que fueron puntos dedesembarque y mercado de esclavos respectivamente. Regla y Guanabacoa sonun espacio relativamente homogneo desde el punto de vista socio-econmico,cultural y religioso.

Recordemos que la existencia natural de Osha-If son las casas-templos y lasramas religiosas que son los que preservan toda la riqueza y sabidura ancestraly tanto las casas templos como las ramas religiosas son las estructuraselementales de esta religin cubana.









El Proyecto Orunmila persigue con sus estudios los siguientes objetivos:

1- Rescatar y conservar documentos relativos al sistema oracular -If,Dilogn y Biange y Aditoto-, al panten de sus Orishas, a lasceremonias, ritos y poderes de Osha-If y a su religin en general. Estosdocumentos fueron escritos y redactados por los descendientes de losafricanos principalmente de cultura yoruba provenientes de la regin delsur occidental del Sahara.

2- Procesar dichos documentos de modo tal que pudieran ser usadospor los creyentes de Osha-If como pauta religiosa y que al mismotiempo puedan servir como fuentes para la investigacin cientfica paraespecialistas en religin, historiadores, etnlogos, antroplogos,socilogos, etnolingistas, etnobotnicos e interesados en elconocimiento y la sabidura que legaron los africanos y susdescendientes al Nuevo Mundo.

3- Dar a conocer y divulgar estas fuentes de incalculable valor para elconocimiento de la herencia cultural africana en Cuba y que en laactualidad se expande a otras latitudes en forma dinmica.

Como sabemos, Osha-If es un sistema religioso muy activo que no tienefronteras administrativas ni lmites culturales, por eso el indicador tiempofuncion perfectamente para compilar los textos. Sin embargo, el indicadorespacio se hizo ms complejo porque existen documentos que fueron recogidosen Regla y Guanabacoa pero, por el mismo movimiento de las familias deOsha-If, esos materiales estaban vinculados a otros existentes fuera delterritorio. Esto es necesario tener en cuenta para comprender algn proceso quepueda ocurrir entre lo hallado en el territorio objeto de estudio y lo que estfuncionando en otras zonas como Habana Vieja, Centro Habana, Marianao yotros.

Osha-If es un organismo religioso vivo y fecundo. Existen variantes y hastaconcepciones diferentes sobre un mismo asunto. Esto puede ser debido a losdistintos factores socio-culturales que se encontraron en la Isla y a la ampliavariedad de componentes tnicos de la cultura Yoruba llegada a Cuba queintervinieron en los procesos histricos y culturales relacionados a Osha-If.Sabido es que en Cuba confluyeron elementos de otras culturas, etnias ycosmovisiones religiosas. Cada uno de ellos aport su cultura y religiosidad y, asu vez, se influyeron mutuamente de manera que ha quedado lo tendencialaceptado por muchos y reas donde an existen especificidades y variantesutilizadas por otros.

En la etnognesis de la formacin de la nacin cubana ocurrieron y an ocurrentales fusiones, de elementos culturales que tienen sus propias caractersticas.Nosotros aseguramos que Osha-If, como se manifiesta en Cuba es, adems, unareligin cubana derivada de elementos fundamentalmente africanos.











Todos los documentos que posee el Proyecto Orunmila procedentes delcontexto religioso estn rigurosamente ubicados en tiempo, espacio y al sujetoque los aport. En todos los casos se ha hecho un esfuerzo por historiar lacirculacin de los mismos en las familias de Osha-If.

Para autentificar cada documento se han utilizado varias copias del mismo temarecogidas en diferentes casas-templos procedentes de diferentes sacerdotes. Almismo tiempo cada uno de los documentos ha sido cuidadosamente analizadocon sacerdotes expertos. Luego, del grupo de documentos comparados seseleccion el que funciona con la mayor precisin posible para la mayora. Deestas selecciones de documentos surgi la coleccin de las fuenteshistrico-antropolgicas denominada "Documentos para la Historia y la Culturade Osha-If en Cuba.

Estas fuentes usted las puede adquirir o leer en lnea enwww.proyectoorunmila.org a un costo asequible. Las mismas le ayudarn aampliar y profundizar sus conocimientos sobre la religin Osha-If.

El sitio web proyecto-orunmila.org es parte del sistema de autofinanciamientodel "Proyecto Orunmila" y con la contribucin que usted haga al adquirir o leernuestros documentos, el Proyecto Orunmila podr proseguir investigandosobre la religin Osha-If y perfeccionando y ampliando las fuentes"Documentos para la Historia y la Cultura de Osha- If en Cuba.

Este esfuerzo que se ha hecho contribuir a disponer de una fuente primariaindispensable para mantener informados a los partidarios de las diferentesexpresiones religiosas y culturales asociadas a Osha-If.

Estos documentos conservan los textos en su concepto original y presentan laespecificidad de los mismos mantenindolos en la tradicin. Esto garantiza supureza tica y religiosa.

En nuestra sede se conservan los originales o las fotocopias de los originales decada documento colectado y que han sido usados en la compilacin de estacoleccin.

El Grupo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas "Proyecto Orunmila"probablemente posee el ms grande y completo archivo cientfico organizado yreligiosamente fundamentado jams agrupado en Cuba.

Tanto la comunidad cientfica como la religiosa reconocen y contribuyen alprestigio siempre creciente del Proyecto Orunmila por la seriedad deltratamiento dado el material archivado y el respecto con que se enfoca cualquieranlisis cientfico y/o religioso.









El Proyecto Orunmila certifica que estos documentos en la actualidad y en elpasado han sido de uso cotidiano de los sacerdotes de Osha-If en Regla yGuanabacoa.

Inevitablemente debido a la complejidad del procesamiento de la informacin,podran quedar algunas erratas. En tal caso stas seran suprimidasoportunamente.

El Proyecto Orunmila gustosamente responder las preguntas que le hagan;atender cualquier sugerencia y quedar agradecido de todas las ideas quepuedan aportarnos.

Nuestra direccin es: Nuestro email es :

Ernesto Valds JaneIl Osh Ad Yer











TO OUR READERS

This web proyecto-orunmila.org has been conceived to satisfy the growingnecessity for information on the Lucum culture in Cuba which is, at the sametime, originally from the Sud-Saharian area in Africa. Much evidence of thisculture is also reflected in the written documents which we introduce as primarysources.

These sources have been written by African descendants and believers of theirreligion in Cuba and collected for over thirty years in Regla and Guanabacoa,(two towns located in the eastern coast of the Bay of Havana in the capital ofCuba) by members of Proyecto Orunmila Historical-Anthropological ResearchTeam. This research team is made up by religious personnel with high expertisein those scientific specialties related to the religious profile and particularly, tothe study of the African -Lucum contribution to the Cuban Culture. ProyectoOrunmila Historical-Anthropological Research Team is a part of the Il OshaAd Yer which is a temple-house in the Osha-If religion.

In other contexts this African derived Cuban religion that we have documentedfor over 30 years is also known as Religin Lucum; Regla de Osha, Reglade If; Religin de los Orishas or Santera. We refer to it as La religin deOsha-If (Osha-If Religion or simply Osha-If).

Both Il Osha and Il If are essential cells in Osha-If and constitute atraditional religious institution within Cuban culture. These religious cells havetheir own descendants or families which we know and recognize as religiousbranches (ramas religosas or just ramas).

Osha-If is highly complex and manifold in its own expression. We know thereis still a lot to be collected, and we also know that there can be other documentson the same matter. It is very clear to us that all the valuable varieties of topicswithin this religion, and the procedures followed by each branch at a givenceremony, is of such a particular profile that it becomes almost impossible tocollect them all. This is the internal dynamics of Osha-If.

Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team hassystematically been collecting documents which reflect the written tradition ofthe cultural inheritance of those African men and women brought forcibly toCuba during the shameful slave trade. This research started back in 1972 andhas endured all these years up to now in Regla and Guanabacoa townships,points of slave disembarkment and trade in such period of our history. Reglaand Guanabacoa townships, from a cultural, religious and socio-economic pointof view, comprise a relatively homogeneous area in Cuba.

Let us recall that the natural existence of Osha-If is based on the templehouses(Il Osha-Il If) and their descendant religious branches which preserve theancient wisdom and richness of Osha-If. Both the templehouses and thereligious branches are the natural basic social frames of this Cuban religion.









Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team seeks forthese objectives in their research:

1- To rescue and to preserve documents related to the oracle system(If, Dilogn, Biange y Aditoto); to the pantheon of their Orishas(deities); to the ceremonies, rites and powers of Osha-If, and to theirreligion in general. These documents were written and worded byAfrican descendants of Yoruba culture stemed from the westSud-saharian region.

2- To process those documents to make them readable and usable byOsha-If believers as religious reference and also to facilitate the workof scientific researchers such as specialists in religion, historians,ethnologists, anthropologists, sociologists, ethnolinguists, ethno-biologists and people interested in the knowledge and wisdom of theAfrican legacy and their descendants in the New World.

3- To make public and spread these unvaluable primary sources toknow the African cultural inheritance in Cuba which, at present, isexpanding dynamically to other regions of the world.

As we all know, Osha-If is a very active religious system with no administrativebounderies nor cultural limits. Consequently, analyzing the texts based upon thetime they were written was no problem. However, determining where suchdocuments were written became much more complex since we found andcollected documents in Regla and Guanabacoa townships which were linked toothers existing in territories different from Regla and Guanabacoa. This is dueto the fact that Osha-If families move in and out of places just like any otherfamilies in Cuba. This event is to be taken into consideration to understand anyprocess which may happen between what was collected in the territories studiedand what is working in regions like Habana Vieja, Centro Habana, Marianaoand others.

Osha-If is a prolific and alive religious organism. There are variants and evendifferent understandings of the various aspects of the religion. This fact can bedue to the various social and cultural factors present on our island. And also dueto a wide variety of ethnic components of the Yoruba culture present in Cubawhich contributed to the historical and cultural processes bound up to Osha-If.It is well known that elements of other cultures, ethnic groups and assortedreligious visions gathered in Cuba. Each of them contributed with their cultureand religiosity to build up our Nation. At the same time, they influenced eachother in such way that we can easily find the mingled tendencies accepted bymost of them along with areas where there are particular variants used by others.











In the ethnogenesis of the formation of the Cuban Nation there have been andstill there are these fusions of cultural elements that have their owncharacteristics. For all that has been said before, we are certain that Osha-If,as it is in Cuba, is also a Cuban religion with evident African derived elements.

Each and every document Proyecto Orunmila Historical-AnthropologicalResearch Team has collected during all these years and that come from areligious field, have been fully placed in time, space and subjects that providedthem. Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team has madegreat efforts to historically trace the circulation of such documents amongOsha-If families.

The process of authenticating each collected document has forced us to usevarious copies of the same topic gathered at different temple-house fromdifferent priests. At the same time, each piece of paper with valuableinformation has been carefully analyzed and discussed with priests with greatexpertise in Osha-If. Then, from the compared documents, we selected thosethat work the best way possible for the majority of believers. The greatcollection of primary historical-anthropological sources known as Documentospara la Historia y la Cultura de Osh-If en Cuba (Documents for the Historyand Culture of Osha-If in Cuba) is the scientific and religious result of thisselective process mentioned above.

You may like to have these sources or read them on line atwww.proyectoorunmila. org at a very reasonable cost. These sources wouldgreatly help you understand, enlarge and deepen your knowledges on theOsha-If religion.

Proyecto-orunmila.org web site is a part of the self-financing system ProyectoOrunmila Historical-Anthropological Research Team has adopted to surviveand continue with this research. Your contribution by acquiring or reading ourdocuments will greatly help Proyecto Orunmila in our project of rescuing andprocessing all the information we may find in our search for the best functionalvalues of Osha-If in Cuba. And as a result of such quest, the primary sourcesknown as Documents for the History and Culture of Osha-If in Cuba wouldcontinually increase in its amount of information and validity within thereligious system as it works in Cuba.

This effort will make possible the availability of remarkable primary sources tokeep believers and users well informed on the different religious expressionsconnected to Osha-If.

All these documents preserve texts in their original concept and present eachparticular expression in the age-old tradition. This fact guarantees ethic andreligious purity.









We, Proyecto Orunmila, keep safe all original documents or the photocopiesof each and every collected document used in this compilation.

Proyecto Orunmila probably possesses the biggest and best scientificallyorganized and religiously founded archives ever grouped in Cuba.

Both the religious and scientific communities recognize and contribute to theever growing prestige of Proyecto Orunmila Historical-AnthropologicalResearch Team for the serious treatment given to all the archived material andfor the respect with which we approach any scientific or religious analysis.

Herein Proyecto Orunmila certifies that each and every single document is indaily religious use now and this has been happening for many years. Osha-Ifpriests in Regla and Guanabacoa are the carriers of such treasure and wisdom.They use these documents.

Unavoidably, and due to the complexity of the information processingprocedures, there could be a small group of misprints which will be deleted indue time.

Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team would gladlyanswer any questions and would also be pleased to receive any suggestions orideas coming from our readers and/or Osha-If believers and followers.

Our address is: eMail:

Ernesto Valds JaneIl Osh Ad Yer

Translator: Julio Valds Jane











INDICE











DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

I

Indice

Ceremonias de Oduduwa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1Ceremonia de Oduduwa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1Primer Paso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1Segundo Paso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2Juramento de las pinturas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2Trono de Oduduwa, Atena . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3Blanco . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6Rojo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6Azul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6Amarillo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6Atena del trono de Oduduwa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6Elipse donde come Oduduwa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7Cofre del secreto de Oduduwa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9Enterramiento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10Agboni . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11Brosia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12Bromu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13Atemoleta de Oduduwa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14Otros Oduduwa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15Oduduwa Ibeyi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15Oduduwa Fatolo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15Oduduwa Aguele . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15Oduduwa Akuarosina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15Oduduwa Abana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16Oduduwa Akana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16Oduduwa Orun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16Oduduwa Aremu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16Oduduwa Akuesi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16Oduduwa Baba Yegun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16Oduduwa Orisha Ay . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16Oduduwa Ofun Foye . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16Oduduwa Abitu Laye . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17Oduduwa Odisha . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17Oduduwa Oshanla . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17Oduduwa Ayema . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17Oduduwa Itan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17Oduduwa Ayal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17Oduduwa Dana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17Oduduwa Diyoko . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17Oduduwa Aguema . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17Oduduwa Otropun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18Ibeyi Lukoso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18









CAMINOS DE IF: ODUN MEYIS

II

Ibeyi Apitiko . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18Oduduwa Ariwo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18Oduduwa Ibaibo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18Oduduwa Otula . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18Oduduwa Agbadekan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18Oduduwa Ayorikan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18Oduduwa Akanaran . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18Comida a Egun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18Gallo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25Adi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25Eyel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26Et . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26Consagracin de Oduduwa en el cuarto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29Ceremonia de consagracin de Oduduwa en Igbodun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35Tratado de Odua Aremu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37Historia y herramientas de Odua Aremu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37Por qu, cundo y quin lo recibe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37Ceremonia del monte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38Com preparar un Elegu para Odua . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38Herramientas de Odua . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39Preparacin del cuarto y trono de Odua . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40Osain . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40Da de It . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42Cmo atender a Odua . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42Cantos de Odua . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42Odua y sus caminos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43Los caminos de Odua . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44Forma de hacer Osain de Odua . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44Ew de Odua . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45

Vocabulario . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47











Ceremonias de Oduduwa












1

Ceremonias de OduduwaCeremonia de Oduduwa

Teniendo ya preparado todos los elementos constituyentes de este Orisha:

1- Cofre del secreto

2- Crneo de madera

3- Ay cobo

4- Ey de madera

5- Herramientas

6- Tinaja de Brom

7- Tinaja de Brosia

8- Tinaja o cazuelita de Agboni

9- Atemoleta de Oduduwa

10- Recipiente donde se guarda Oduduwa

Primer Paso

Siete das antes se le har paraldo y realizar el llamado trnsito de Oduduwa, losque lo van a recibir.

La noche antes dormirn en el suelo antes los fundamentos que posean, con suscuerpos embarrados de manteca de cacao, corojo, miel, aguardiente y cascarilla.

As embarrados irn hacia el lugar del ceremonial, llevando un pollo blanco, unapaloma blanca, metro de tela blanca y una vela, vestirn una ropa vieja, queser la misma que usarn el da que reciban Oduduwa y se enterrar en el kutn,se tendr preparado un omiero de llantn, higo, siempreviva y salvia.

El paraldo se realiza de la forma corriente, solo que en la tela nada ms se pondrOdika y en el suelo detrs del individuo se amarrar el pollo con la tela y lapaloma blanca sobre el pollo.

Despus de moyugbar y dar cuenta de lo que se va realizar y por qu, se le entregael pollo y la paloma amarrandose todo en la tela y se le entrega al individuo para










2

que lo levante y lo presente al cielo y pida. Se toma el bulto de sus manos, selimpia bien a la persona y se deja caer fuertemente detrs.

Debe morir el pollo y mantenerse viva la paloma.

Las personas que reciben saldrn todas hacia la ceiba, llevando el bulto delparaldo, lo pondrn all y encendern la vela con que se les hizo el paraldo,regresarn a la casa y al llegar a la puerta los estarn esperando, se les echaragua y se les soplar aguardiente en la cara, entrarn a baarse y se vestirn delimpio, guardarn esa ropa para el ceremonial.

El omiero con que se baarn es el que previamente estaba preparado. Todo estodebe realizarse de ser posible antes de las 12 del da.

Segundo Paso

A continuacin se montar el trono de Oduduwa, en un ngulo apropiado, deser posible a la derecha de la entrada.

Ah se pintar la atena correspondiente y frente al trono la atena donde comerOduduwa.

Juramento de las pinturas

Se colocan las cuatro cazuelitas de pintura: blanco, rojo, azul, amarillo, en elsuelo y se canta:

Orun BawaAwani BosheOrun Bawa

Se da coco y se le da sangre de una paloma a las cazuelitas.

Coro: Eye Eyele Nile EyeGua: Awani Bawa Coro: Eye Eyele Nile EyeGua: Awani BofunCoro: Eye Eyele Nile EyeGua: Awani BosheCoro: Eye Eyele Nile Eye












3

Concluido el sacrificio de la paloma se canta:

Coro: Orun Bawa Awani Boshe Orun BawaGua: Orun OnilayeoCoro: Orun Bawa Awani Boshe Orun BawaGua: If OnilayeoCoro: Orun Bawa Awani Boshe Orun BawaGua: Orunla OnilayeoCoro: Orun Bawa Awani Boshe Orun BawaGua: Odua OnilayeoCoro: Orun Bawa Awani Boshe Orun Bawa...

As quedan consagradas las pinturas, a la blanca debe echrsele polvo de palomoruro y a la roja polvo de eyaoro.

Trono de Oduduwa, Atena

En el ngulo escogido se pintar la atena sobre la cual se instalar el trono deOduduwa, el oficiante se arrodilla y cantar:

Odua Ori Bawa.... Odua Abeyeyo Bawa

Gua: Awani Boshe OduaCoro: Odua Ori Bawa...Odua Abeyeyo BawaGua: Awani Boshe OrulaCoro: Odua Ori Bawa...Odua Abeyeyo BawaGua: Awani Boshe OlofinCoro: Odua Ori Bawa....Odua Abeyeyo BawaGua: Awani Boshe ShangCoro: Odua Ori Bawa....Odua Abeyeyo BawaGua: Awani Boshe OrunCoro: Odua Ori Bawa....Odua Abeyeyo Bawa.

Se pasa a otro syere:

Jekua Orun Jekua OlorunWa Wa Oduduwa Ori Layeo

El gua sigue levantando el mismo syere y en vez de Oduduwa va intercalandolos Orishas.










4

Se pasan a escribir los signos de atena y se canta:

Coro: Yenye Yenye....Yenye Oyeku Gua: Olorun Eggn Eyenye OyekuCoro: Yenye Yenye....Yenye OyekuGua: Baba Oduduwa Oyeku OlorunCoro: Yenye Yenye....Yenye OyekuGua: Yenye OyekunCoro: Yenye Yenye... Yenye OyekuGua: Orunla Ayeo Yenye OyekuCoro: Yenye Yenye....Yenye Oyeku

Terminada de pintar la atena se pasa a pintar el iraw que cierra el trono:

Blanco: Ile Aye Ile Aye Layeo Ile Laye

Gua: Baba Okun Lokun Baba Okun LefunCoro: Ile Aye Ile Layeo Ile Aye

Rojo: Ile Aye Ile Aye Layeo Ile Laye

Gua: Baba Okun Lokun Baba Okun Pupua.

El gua va intercalando Shang Baba Okun Lokun Baba Okun Pupua; Osain;Olofin, Orun Olokun, Ogn, Olo Pop, Orunla, etc. Orishas del poder de If.

El coro siempre contesta:

Ile Aye Ile Aye Layeo Ile Aye.

Amarillo: Coro: Baba Akueri Lokun, Baba Akueri LokunGua: Oduduwa Baba Okun Lokun Baba Okun Lokun

Va sustituyendo Oduduwa por los Orishas del poder de If.

Azul: 1- Olofin Baraba Niregun Iraw Odua Baraba Niregun

2- Lashupua Baraba Niregun Iraw Odua Baraba Niregun

El gua y el coro dicen lo mismo.












5

Se cubre la atena con or, efn, o, ep, ot.

Gua: Baba Oduduwa Jenimu XCoro: Baba Layeo X Baba Oduduwa Jekua X Layeo

Nota: X es el producto que se est echando.

Se matan dos palomas sobre la atena cubierta de or, efn, o, ep y ot.

Coro: Eye Ebani, Boshe Gua: Eye Ibashe Ibani IbaniGua: Odua Eye Ibani Boshe

Se cubre con arena de mar y ro cernidas y ligadas y se canta:

Eggn ..... Eggungun Amari Mawa.

Se colocan los recipientes que contienen los Odua y se encienden dos velas:

Kashawa Ikoko Kashawa Ikoko Baba Odua Itana Kawa Ina..Oo Kashawa Ikoko.

Antes de poner los recipientes que contienen a Odua sobre la arena, sta se cubrecon: ew llantn, salvia y prodigiosa.

El oficiante se arrodilla y reza:

Oduduwa Orun Lolo...Odua Orun Lolo...Oduduwa Orun Lolo...

Un Aw ilumina el trono con una vela que se sostiene en su mano y el oficiantese arrodilla y reza comenzando a poner las hojas de los ew sealados cubriendoel trono y canta:

Oduduwa Ew Layeo Awa Eni Oduduwa Ew Layeo Awa Eni Awa EnOduduwa Ew Orisha Tete LayeoOlodumare Ew Orisha Tete Layeo

Ahora si se colocan los recipientes conteniendo a Oduduwa, Bromu y Brosia. Seencienden las dos velas y se le canta.










6

Eggn Bellekun NilorunEggn Bellekun Layeo

Eggn Bellekun Layeo Yanya YanyaItana Ni Lorun EggnYanya Okun

Se llaman a los Orishas de If.

Frente al trono de Oduduwa se pinta una elipse con los mismos colores de iraw,cuya atena se dar ms adelante, sobre sta se coloca una teja de canal quepermanecer ah hasta el da de la matanza a Egun, que se coloca sobre el ashdundn.

A la teja se le pinta por los extremos de afuera hacia adentro, una franja blanca,roja, azul y amarilla y se canta:

Blanco

Coro: Efn Mawa Efun LadeGua: Egun Efn Mawa Efn Mawa Egun Lade

Rojo

Coro: Osun Laye Efn LayeGua: Egun Osun Laye Egun Osun Laye

Azul

Coro: Osha Aroko LayawaGua: Egun Osha Aroko Egun Aroko Layawa.

Amarillo

Coro: Akueri Laye Akueri Laye.Gua: Egun Akueri Laye Egun Akueri Laye.

Atena del trono de Oduduwa

Dentro de la atena se escribe un crculo, alrededor del crculo se escriben losdiecisis Meyis.












7

O II OO OO I

Signos de los Egun mayoresPadrino del Aw plantado

Signos de los Babalawos que hoy recibanOyugbona de Aw plantado

Debajo del crculo se vuelve a escribir Odika con Eyiogbe a la derecha y OturaNiko a la izquierda.

+ + + + + +0I I0 0I II II IIII II II I0 0I IIII II 0I II II IIII II II II II II

+ + + + + + + + + + + + + + + +00 II II II II 00 00 I0 II II 00 00 0I I0 II 00II 00 II I0 0I 0I I0 I0 II II 00 00 0I I0 II 0000 II II II II 0I I0 0I II II 00 0I II I0 II 00II I0 00 00 00 II II 0I I0 0I 0I 00 00 I0 I0 00

XX XX XX XXXX XX XX XXXX XX XX XXXX XX XX XX

II 0I III0 I0 IIII 00 IIII 0I II

Elipse donde come Oduduwa

Se pinta frente al trono, con un iraw de cuatro colores con los mismos syere quepara el iraw del trono, se le pinta la siguiente atena:

0 0 I I I I 0 I I I I I 0 0I I I I I 0 I 0 0 I I I 0 00 0 I I I I 0 0 I I I I 0 0I I 0 0 I I 0 I I I I I 0 0

Sobre esta atena se coloca una teja que despus va al kutn cuando la comida aEgun, a esta teja se le pinta en la parte superior de la teja (lomo) la siguienteatena:










8

Signos de losAw presentesque tienen Odua

Signos de los Aw que reciben

Signo de los Aw que tienen Oduduwa

II 00 II II 0I 0I I0 00 00 II 00 0I I0 I0 II II 0I I0 II 00 II II 00 II II 0I I0 II 00 II II 0I II II I0 II

En la parte interior de la teja (canal) se pinta:

II 0I II II II 0I II 0III I0 II I0 0I II II IIII 00 I0 II II 0I II I0II 0I II II II I0 I0 0III 0I II 00 00 00 I0 0I 0I00 00 I0 II 00 0I II II I0II 0I 0I 0I 00 0I II II 00 I0 00 II I0 0I II II II 0I

Parte inferior de la teja cuando no hay Babalawos recibiendo.

II II II II 0I 00II I0 0I II II IIII II II II 0I 00II II II I0 00 II

0II0000I

Atena de la tela negra sobre la cual se coloca la teja en el kutn para la comida deEgun.

00 II II II 00 00 00 II 00 II 00 II II 00 00 IIII 00 II 00 00 II II II 00 00 00 II 00 II 00 II00 II 00 II II 00 II II 00 00 II 00 00 II 00 IIII 00 II II 00 00 II 00 II 00 II 00 II 00 00 II

0II0000I

00 0I 0I II 00 0I II I0 00 III0 00 II I0 0I II II 00 I0 00I0 0I I0 II II 0I II I0 00 IIII 00 0I II 00 I0 I0 00 00 I0

0I 00 0I 00 I0 00 0I 0I

Para levantar la teja se canta:

Mawa Mawa Layeo Mawa Iraw Orunla Ayeo... Iraw Iraw Or Layeo Akueri Or Layeo.












9

Cofre del secreto de Oduduwa

Esta es la pieza fundamental de Oduduwa, su secreto no es la lata, sopera o cofrede madera, que escogemos para guardar este santo.

El cofre de Oduduwa es un recipiente de barro, que despus de forrado concaracoles, se carga con los elementos del reino animal, vegetal y mineralcaractersticos de este santo.

El recipiente de barro que se va a encofrar se le da canela, despus se lava conomiero y se pinta en la pozuela de barro.

+ + + + + + + + + +0 0 I 0 0 0 0 0 I I 0 I I I I I 0 0 I II I I I I I I I I I I 0 I 0 0 I 0 0 I I0 0 I I I I 0 0 I I 0 0 I I I I 0 0 I II I I I I I 0 0 0 0 0 I I I I I 0 0 I I

Sobre el iraw de cuatro colores, blanco, rojo, azul, amarillo; se echa coco rayadocon ep, or, efn, ot, o, se echa en el fondo de la freidera, se clavan los 21 ikinchicos que miren hacia arriba y dos ot funfn que hayan comido con el gungnler, lowo y elese del Egun, se le adiciona:

Ler eur Ler ab Ler akuk Ler eyel Ler et Ler adi Ler akuaroLer ekuekueyeLer ayapaLer eyaoroLer eyabLer ey o parte del cuerpoLer adn o parte del cuerpoLer ayanaknLer agbaniLer ek

Todo triturado se le adiciona marfil, azufre, dos babosas, corazn de ab y eur,un murcilago, un pescadito, un camalen, diecisis plumas de loro, 101pimientas de guinea, palo ramn, palo moruro, ceiba, cedro, jagey, un ojo deun animal de cuatro patas grande, parte de las manos y de los pies del Egun,hueso de res, polvo de los huesos del entierro de Oduduwa, cscara de huevo depaloma y gallina sacada, tierra del kutn asiento de Oduduwa, modun modun de










10

ab, de Egun, de eur, un collarito con el camino de Oduduwa, raz de ceiba, decaa brava, de cedro, de granada, una mano de caracoles de Ituto (en su defectonormales), se tapa con un pedazo del crneo del Egun, se le echa F. K. maceradoy machacado en aguardiente y sangre de paloma, bogbo ash, ob, ero, osun, kol,air, anun, iyef de Oduduwa, rezado con los 256 signos.

Se le da sangre de et, akuaro, eyel. Y se cierra y se lleva al enterramiento sinvestirlo de caracoles. Iyef de Oduduwa: Polvo de arroz, un poquito de azufre, polvo de ew yanten, desalvia, de caa brava, ceiba, cedro, granada, palo ramn, moruro; palo y hojas,yagruma, caimito, higuereta blanca, campana blanca, algodn, prodigiosa, tamoreal.

Sirven los restos de lavatorios de Oduduwa.

Se le adiciona polvo de cabeza de pescado y de akuaro.

La sangre del pescado debe habrsele dado a Orun.

Despus de preparar el iyef se le da eyebal de eyel al pie de Orun, tambin se leecha polvo de los huesos extrados del kutn de asiento de Oduduwa y de loshuesos y las espinas de las sobras de los plantes, se pueden montar hastadiecisis cofres a la vez.

Enterramiento

Ya el cofre semi cerrado, pues este cofre puede que el Babalawo no tenga definidolos caminos de algunos de los Oduduwa y a esos se les echa una capa muy ligerade cemento para poderlos abrir y agregar elementos tpicos del camino y elcollarito en caso necesario, los ya definidos se pueden cerrar por completo.

Se va al kutn, asiento de Oduduwa, donde vive bien profundo un cofre de BabaOrisay y un cofre de Baba Yegun.

Se abre el kutn y se echa arroz o polvo de arroz, opolop efn, ep, o, ot, or, sepone un pedazo de tela blanca, sobre sta una roja y se tapa con ash dundn.

Estas telas llevan la atena de la tela del kutn para darle de comer a Egun.

Se le da, antes de taparle con la tela negra: Una paloma, una guinea, y enocasiones si el Oduduwa es Orisay o Eleguedeyi, que yo conozca, hay que darle unmurcilago vivo.












11

Syere para la eyel: Eyel Nilo Agda Baba Ni Boshe Ey Odua Baba Oduduwa.

Syere para la et: Et Furu Eni Baba Oduduwa.

Syere para la adn: Eweni Orisha Oddua Adan. Baba Jekua Oniyeo. Agbani Shang Ni Baba Orun Ni Egun

Se encienden nueve velas sobre el kutn, despus de echar un poco de tierrasobre el pao negro con una atena que tapar los Oduduwa, durante diecisisdas, los animales se entierran con los Oduduwa, a los diecisis das se sacan, seenjuagan con omiero y se visten de caracoles, los que llevan cartula, soles, etc.Se les ponen.

As queda preparado el cofre de Oduduwa, secreto central y fundamental de esteOsha. Esto no es un inshe como se ha dado en llamarle errneamente.

Agboni

Es el Elegu de Oduduwa y a la vez su nieto. Hijo de los amores ilcitos de Bromy Yew.

Se puede montar en una tinaja pintada de blanco sellada, o en una cazuelita depintura que se le hace una cara hundida con nueve caracoles en su superficie.

Su carga lleva:- Races de palma, ceiba, yagruma, palmera de ikin de If.- Polvo de bogbo ler de animales del cofre de Oduduwa.- Polvo de diecisis o ms palos.- Astillas de diecisis palos sin que falte ramn, moruro, ceiba, jagey y cedro.- Dos ot funfn chicas.- Dos ikn de If.- Un caracol ay.- Nueve caracoles dilogn.- Bogbo ash.- Dos plumas de loro.- Omotitn.- Polvos de pjaros y huesos.- Carne y plumas de gallinuela.- Carne y piel de murcilago.- Hueva de gallina, de paloma y de guinea.- Madre de gallina, de paloma y de guinea.










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Se cierra y se entierra tres das antes, sobre los cofre de Oduduwa, es decir aldcimo tercer da, se le echa iyef de Oduduwa y tambin puede cargar con polvode los huesos desenterrados del kutn y de la sobra de los plantes.

Brosia Su carga lleva ler de Egun, ab, akuk, un crneo de madera chico, ler de et quese le da a Shang, ler de eyel, de eyaoro, de eyab, de alaguema, diecisis atar, tresot (mar, ro, cementerio), dos plumas de loro, tres ikn de If, dos caracoles ay,murcilago, asheses, ero, ob, kol, osun, ob motiwao, ob edn, abat air.

El crneo debe ser de cedro, este Orisha se monta en una tinaja que va pintadade rojo, azul y blanco, como mnimo violeta, amarillo, naranja y verde, si sepudiera en franjas verticales, la tapa va con cadenas, de las que cuelgan nuevecaracoles, la tinaja debe tener espacio para despus de cementada la cargaagregarle: cuatro ikn de cuatro ojos, dos ot, cuatro caracoles ay, una mano dedilogn de dieciocho caracoles, cuatro conchas de mar y chapas de coco.

Hay quien estila montar Brosia en una tinaja como la de los Ibeyis y enterrarlaen una tinaja como las del ro.

Para montar este Orisha hay que llamar a Oduduwa y a Olokun con el rezo quese conozca. Se le reza a Brosia:

Brosia Adeleku Aye Akuni Wayeni Agogo Dun Er Lele Brosia Brausele Ik Agogo Agogo Lodafun Afefe Abeni. Foroma Aguema, Yere Ash Ague Mayere

Este da hay que baarse con omiero, encender dos velas a bogbo Egun y rogarsela cabeza con ob, or, efn y un pescadito. Se le pone a Shang un coco abierto endos con diecisis atar machacadas.

Se le da una et con las tinajitas de Brosia sin cerrar, esa et se le cocinasazonndola con atar y jenjibre y a dems sazonada a base de vino seco, se lepondr caliente encima de Shang con diecisis bolas de ame, se le enciendendos velas y se le canta.

El crneo de cedro va barrenado y se le echa iyef de Oduduwa, polvo de loshuesos del kutn, y de las sobras, marfil, polvo de gungn de Egun, nueve atar.Va enterrado en la tinaja.

En la parte superior se le hace una cara, dos ojos y una boca con tres caracoles.












13

Despus de montado se entierra y se le da de comer eyel y un pollo que no seaprieto.

En el interior de la tinaja se da sangre de et que come con Shang, esta palomay el pollo se le dan a la tinajita ya terminada.

Todas las cabezas y huesos se guardan para futuras cargas.

Su collar es: Una cuenta mbar, una amarilla y una de agua. Es un collar que sepone en la garganta de la tinaja. Sobre la cara de Brosia se pone una carabelitade coco a manera de sombrero.

Bromu

Su carga lleva: gungn de Egun, ler omotitn, ler ab, eur y akuk que se da conShang, ler de et, de eyel, de eyaoro, de eyab, arena onik, marfil, una alaguemaentera, diecisis atar, tres ot (ro, mar, cementerio), dos plumas de loro, tres iknde If, ek, ey, aguad nia, ash, ob, kol, ero, osun, ob motiwao, edn, abata, cuatroair, gungn ayanakn, murcilago, un cobo chico que se incrusta en la partesuperior de la tinaja con la parte de abajo hacia arriba.

La tinaja se pinta con los mismos colores que Brosia, pero las rayas vanhorizontales, lleva adornos de cadena y caracoles igual que Brosia y en el interiorlleva los mismos elementos adicionales que Brosia.

Cuando se tiene preparada la carga de ste Orisha, dentro de la tinaja, antes desellarla se lleva a la manigua o a un patio de tierra donde hayan matas y se ledan dos akuk funfn con Shang.

Los akuk se dejan al pie de Shang y sus cabezas sirven para cargar este Orisha.

Su collar es: Una cuenta azul y una de agua, collar para la garganta de la tinaja.

Tanto a Bromu como a Brosia se les echa eyegbale de eled en su carga.

Cuando ambos estn comiendo con Shang deben de estar dentro de unrecipiente con agua de mar ailada.

El da de la consagracin de Odua, deben de comer en el agua donde se lavaronlos pinceles con los que se pint el trono. Debe ponrsele adim de mariquitasy carne de puerco a ellos y a Olokun.

Cuando se va a monta a Bromu se procede igual que Brosia, se baa y se ruegala cabeza, se llama a Oduduwa tres veces y a Olokun, se llama a Bromu rezndole:










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Bromu Ler Lele Badao Asireo Omi Kiwa, Yew Jekua Jey Afiboreo Iku Kuarinyeo Asireo Asu Afiedenu Jekua Jey, Bromu Omi Ladeo Kiwa Om.

Atemoleta de Oduduwa

Este es el smbolo del poder de Oduduwa y la representacin del poder que conOrunmila tiene en If.

A Oduduwa tradicionalmente se le ha puesto una bola de billar pordesconocimiento y por la similitud que la atemoleta de Oduduwa tiene con unabola de billar, pero ste es el poder que Oduduwa tiene del Odun Iwori Bofun

Se amasa la tierra del cementerio de donde se sac el Egun, arena de ro, de mar,iyef de Oduduwa, atemoleta de If, polvo de huesos del kutn y de las sobras delos plantes de Oduduwa, azufre, marfil, mrmol hecho polvo de una sepultura,una mano de caracoles hecho polvo, ash de todas clases, ek, ey, aguad, bogboler de las que se usan en Oduduwa, sangre de todas las clases, omotitn (enpolvo), polvo de 21 o ms palos, donde no falte ramn, moruro, cedro, jagey,or, ep, et eled, efn, ot, o, diecisis atar; se machaca un mate, un guacalote,un ojo de buey y se le agrega a la carga: ceniza de telas de todos los colores,polvo de arroz y bogbo er.

A esa masa se le da forma de una bola algo ms pequea que lastradicionalmente conocidas bolas de billar, se amasa con cemento blanco y onash, agua de ro, mar, lluvia, pozo, cascada, roco, ms la sangre de una eyel quese le da al agua y a la carga.

Se hacen las bolas, se pulen y se pinta el odun de Iwori Bofun, vive dentro delrecipiente de Oduduwa y es su atemoleta, representacin del poder de Ifcompartido con Orunmila. Lleva dentro un ikn de cuatro ojos y una ot funfn,lleva babosas machacadas.

Nota: Es bueno sealar que la ler de Egun que se usar para montar Oduduwacuando se trae de Il Yew para il, se debe pintar un iraw de Odi Ka y al pie delasiento de Orun darle de comer un akuk funfn, una adi jabado, una palomablanca, un et, un adn vivo. Ah comern las ot que van dentro del cofre, sellama bien a Orun, Olokn, Olofin y Shang.

Las cabezas se guardan para cargar y los animales para onik.

De la parte superior de sta ler de Egun se cogern diecisis partes para las tapasinteriores de los cofres, el resto se usar para las cargas de Agboni, Bromu y Brosia












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que acompaan a ese Oduduwa, tambin comern las lowo y los eleses de ese Egunque se usarn en la carga.

Al pie de toda esas ceremonias debe estar aragb o hacerse al pie de ella. Paraque sea ms fcil el Aw debe tener preparado el secreto de aragb en una macetagrande en su casa, con una ceiba sembrada, que le facilita el ceremonial y le evitael tener que trasladarse a la ceiba.

Otros Oduduwa

El cobo cargado que va dentro de Odua, el crneo y el pescado de madera, elherramental, las piezas se cargan con:

Afosh gungn Egun, marfil, afosh de huesos de kutn y las sobras de los plantes,ocho atar; el cobo lleva una alaguema entera y se le pone un caracol como ojo.

Lleva adems bogbo ash e iyef de Oduduwa.

El pescado representa el primer Oduduwa que apareci en el mundo en forma depescado y dijo que deba hacerse, y el od de cada Orisha Osha Odi Ka. El coboes ay rekoto, el mensajero que le permite comunicarse con Orun, Olokun y otrosOrishas que llevan sta pieza.

El crneo es Or Ik Alashona. Su condicin de Oba Egun Ik.

Oduduwa Ibeyi: Collar de diecisis cuentas blancas, una roja, una verde ydiecisis blancas. Adicin a la carga: dos muequitos de madera y omotitnentizado en un collarcito.

Existen Ibeyi Pitiko e Ibeyi Lukuso. Al final hay que tenerlos a los dos. Vivendentro de una jaba colgada del techo.

Oduduwa Fatolo: Collar con diecisis cuentas de todos los colores, ocho blancas,una verde, una negra, ocho blancas, diecisis de todos los colores. Lleva ler depjaros de los colores de la carga.

Oduduwa Aguele: Collar de diecisis cuentas blancas, una negra, diecisisamarillas. Come adi con Oshn. Lleva en la carga tripa y gua de elegued. Seremata con caracol grande de colores llamado Mako.

Oduduwa Akuarosina: Collar de diecisis cuentas blancas, una negra, diecisisverdes. Come adi con Orunmila. Lleva todo tipo de sangre que se pueda.










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Oduduwa Abana: Collar de diecisis cuentas blancas, diecisis rojas, diecisisnegras. Lleva una cara rematada por una cruz, se le colocan los caracolesalrededor como si fueran flecos. Come adi con Obatal.

Oduduwa Akana: Collar de diecisis cuentas blancas, una negra, diecisisverdes, una negra, diecisis rojas, una negra, diecisis blancas. Come adi conOy. Lleva adicionalmente un juego de herramientas de cedro.

Oduduwa Orun: Collar de diecisis cuentas blancas, diecisis negras, dosazules, dos rojas, dos verdes, diecisis blancas. Lleva adicionalmente todo lo deOrun. Come todo con Orun.

Oduduwa Aremu: Collar con diecisis cuentas blancas, una negra, diecisisrojas. Representa las nubes, lleva un sol en la parte superior del cofre. Hay queextremar el cuidado de que siempre est cubierto de tela blanca y detrs decortinas.

Oduduwa Akuesi: Collar de diecisis cuentas verdes, dos corales, diecisisblancas, una roja, una negra, una roja, una negra, una roja, una negra, diecisisverdes.

Oduduwa Baba Yegun: Collar con treinta y dos cuentas negras, una roja, unaverde, una roja, treinta y dos negras. Collar con diecisis negras, una roja, unaverde, una roja, diecisis blancas, una roja, una verde, una roja, diecisis negras.

El primer collar se pone si la persona est jurada en Orun, de lo contrario se poneal segundo.

Este es el Oduduwa que pudre las cosas y a los Egun bajan a la tierra. En la cargaque hay echar hueso y sangre de conejo. Come normalmente conejo y los adimle gustan con olor fuerte.

Oduduwa Orisha Ay: Collar con diecisis cuentas de agua, diecisis negras,una verde, una roja, una negra, una roja, una verde, diecisis negras, diecisisagua. En la carga lleva mandbula de Egun. Tiene que ser joven.

Oduduwa Ofun Foye: Collar de diecisis matip, diecisis blancas, diecisis deOrula (verdes y amarillas) diecisis de Yemay (agua y azul) y diecisis matip.

Lleva dentro un Inshe Osain que se monta en dos tarros de chivo o colmillos defiera, el inshe lleva: afosh de ler de tiosa, escama de maja, un mate, siete ojosde pescado distintos, dos lengua de guinea, raz de siguaraya, marpacfico y deparaso. Come con Olo Pop.












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Oduduwa Abitu Laye: Collar con 101 cuentas blancas, 101 de Orula (verdesy amarillas), 101 mbar de Oshn. En la carga del cofre lleva dos ojos de puercoy dos colmillos de perro, el puerco tiene que habrsele dado a Olokun. Para hacereste Odua hay que tener Olokun y Osain. Lleva dentro del cofre un Osain en unatinajita con un orificio de comedero, se monta a base de hueso de conejo, gatoy mandbula de Egun mokekere y elementos generales de Oduduwa. Come gato.

Oduduwa Odisha: Collar con diecisis cuentas verdes, diecisis blancas ydiecisis rojas.

Oduduwa Oshanla: Collar con diecisis cuentas de agua, una verde, diecisisblancas, diecisis agua, diecisis blancas, una verde. Lleva un ay cargado dealaguema, ey, eyaoro. Vive fuera del cofre.

Oduduwa Ayema: Collar con diecisis cuentas blancas, una verde, una matip,cuatro corales, diecisis blancas. En el cofre tiene que ir un omotitn entero.

Adicionalmente lleva dos botecitos de moruro y diecisis guacalotes fuera delcofre. Come con Yew.

Oduduwa Itan: Collar con diecisis cuentas blancas, diecisis negras, unamatip, diecisis blancas. Lleva fuera del cofre dos velas de plata o metal blancoy kash de caracoles.

Oduduwa Ayal: Collar con diecisis cuentas blancas, cuatro matip, una roja,una verde, cuatro matip, una roja, una verde, cuatro matip, diecisis blancas.Lleva fuera del cofre una atena con los diecisis Meyis.

En la freidera adems de los signos sealados hay que poner todos los Meyis ydarle a la carga del cofre jiojo y canario que lo come tambin despus deconsagrado.

Oduduwa Dana. Collar de diecisis cuentas blancas, diecisis matip, una negra,diecisis blancas. Lleva fuera del cofre, dentro del recipiente, tres macheticos deplata.

Oduduwa Diyoko: Collar con diecisis cuentas rojas, dos verdes, dos rojas,diecisis blancas, dos rojas o verdes, diecisis rojas. Vive sobre una silla, lleva unInsh con dos canillas de Egun mokekere entizadas con cuentas rojas. Come conShang.

Oduduwa Aguema: Collar con diecisis cuentas blancas, una negra, una roja,una verde, una negra, diecisis blancas. Dentro del recipiente lleva un collar todorojo y otro mitad verde y mitad rojo. En la carga del cofre lleva un collarcito de










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treinta y dos cuentas rojas y uno de diecisis cuentas verdes y diecisis rojas,adems del collar del camino.

Oduduwa Otropun: Collar de diecisis cuentas blancas, una negra, una verde,una negra, diecisis blancas. Lleva dentro del recipiente una pieza que sella obonque se carga con gungn de Egun, azufre, ey, ler de eyel, aguema, adn, cuabanegra, ero, ob kol, una piedra en forma alargada vertical, cuatro dilogunes, ademsuna flecha de metal blanco y una coraza.

Ibeyi Lukoso: Collar de diecisis cuentas blancas, una negra, diecisis blancas.Lleva un agborn de Egun que se carga con pelo de Egun.

Ibeyi Apitiko: Collar de diecisis cuentas blancas, diecisis verdes, diecisisnegras, diecisis rojas y diecisis agua.

Oduduwa

Ceremonias de Oduduwa. Tomo I

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