Catolicismo Romano- Análisis bíblico

5/26/2018 Catolicismo Romano- Anlisis bblico

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El Catolicismo Romano: Un Anlisis BblicoEl Catolicismo Romano: Un Anlisis Bblico

Por: Brian Schwertley

Editado por: Stephen Pribble

Hay dos tipos de religiones hoy en el mundo: las religiones de la imaginacin(la que han inventadolos hombres y los demonios) y la religin de revelacin(la que Dios por Su gracia le ha dado alhombre en la Biblia). El propsito de este folleto es examinar algunas importantes doctrinasCatlicas Romanas a la luz de la Biblia y determinar si estas doctrinas estn en armona con, o soncontrarias a la clara enseanza de la Palabra de Dios. Debido a que la Iglesia Catlica Romana cree(como cree el autor) que la Biblia es la Palabra inspirada e infalible de Dios, todos los buenosCatlicos Romanos debiesen estudiar la Biblia por s mismos y acatar sus enseanzas.1Como declarel Papa Pio XII, Ignorar la Escritura es ignorar a Cristo.2

Autoridad.La Iglesia Catlica Romana ensea que la Bibliayla tradicin, tal y como es interpretada

por la Iglesia, son la sede final de la autoridad en materia de religin.3

Jess conden la tradicincomo norma para la autoridad religiosa y exalt la Palabra de Dios: Le preguntaron, pues, losfariseos y los escribas: Por qu tus discpulos no andan conforme a la tradicin de los ancianos, sinoque comen pan con manos inmundas? Respondiendo l, les dijo... en vano me honran, enseandocomo doctrinas mandamientos de hombres. Porque dejando el mandamiento de Dios, os aferris a latradicin de los hombres... Bien invalidis el mandamiento de Dios para guardar vuestra tradicin...invalidando la palabra de Dios con vuestra tradicin (Marcos 7:5-13).

La Biblia condena claramente la adicin de doctrina a lo que Dios ha dado en Su Palabra: Noaadiris nadaa la palabra que yo os mando, ni disminuiris de ella, para que guardis losmandamientos de Jehov vuestro Dios que yo os ordeno (Deut. 4:2).

El usar sistemas no Cristianos de filosofa para formular la doctrina Cristiana (e.g., Toms deAquino) tambin es claramente condenado por la Biblia: Mirad que nadie os engae por medio defilosofas y huecas sutilezas, segn las tradiciones de los hombres, conforme a los rudimentos delmundo, y no segn Cristo (Col. 2:8).

La Biblia ensea que no necesitamos alguna tradicin extra-Bblica, pues la Biblia es todo lo quenecesitamos; solo ella puede hacer que un Cristiano sea plenamente competente. Toda la Escrituraes inspirada por Dios, y til para ensear, para redargir, para corregir, para instruir en justicia,a finde que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparadopara toda buena obra (2 Tim. 3:16-17).

1 Biblias citadas en este folleto (en Ingls): DB Biblia Douay (1914). El Antiguo Testamento es la versin Douay, elNuevo Testamento es la edicin de la Confraternidad; la Biblia completa comnmente es llamada la Biblia Douay oVersin Douay. Aprobada oficialmente por la Iglesia Catlica Romana. JB Biblia de Jerusaln (1966). De uso comnentre los Catlicos Romanos. NAB Nueva Biblia Americana, el Nuevo Testamento (1970). Aprobada oficialmente porla Iglesia Catlica Romana. RSV Versin Revisada Estndar (1952, 1971). Se ha aprobado una versin alterada para eluso de los laicos.2 San Jernimo, como se cita en Po XII,Divino Afflante Spiritu(Nueva Biblia Americana).3 La enseanza Catlica Romana sobre la autoridad puede verse en los siguientes documentos. El Concilio de Trento (4ses., 1546) declar, Viendo claramente que esta verdad y esta disciplina estn contenidas en los libros escritos, y en lastradiciones no escritas. Cf. Los Decretos Dogmticos del Concilio Vaticano (3 ses., 1870), cap. 2, pr. 3; el Credo delPapa Po IV.


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La historia ha demostrado que la tradicin no es fidedigna como gua para la doctrina, como lo sealhbilmente Loraine Boettner:

Adems, el hecho que el cuerpo de la tradicin no es de origen divino ni apostlico secomprueba por el hecho que algunas tradiciones contradicen a otras. Los padres de la iglesia

repetidamente se contradicen los unos a los otros. Cuando un sacerdote Catlico Romano esordenado solemnemente promete interpretar las Escrituras nicamente segn elconsentimiento unnime de los padres. Pero tal consentimiento unnime es simplementeun mito. El hecho es que apenas concuerdan en alguna doctrina. Se contradicen unos a otros,e incluso se contradicen a s mismos mientras cambian de opinin y afirman lo quepreviamente haban negado. Agustn, el ms grande de los padres, en su vida posteriorescribi un libro especial en el que presenta susRetractaciones. Algunos de los padres delsegundo siglo sostenan que Cristo regresara dentro de poco y que personalmente reinaraen Jerusaln por mil aos. Pero dos de los ms conocidos eruditos de la iglesia primitiva,Orgenes (185-254) y Agustn (354-430) escribieron en contra de esa opinin. Los primerospadres condenaron el uso de imgenes en la adoracin, mientras que los padres posterioresaprobaron tal uso. La iglesia primitiva casi unnimemente abog por la lectura y el libre usode las Escrituras, mientras que los padres posteriores restringieron tal lectura y uso. Gregorioel Grande, obispo de Roma y el ms grande de los primeros obispos, denunciaron la nocindel ttulo del Obispo Universal como algo anti-Cristiano. Pero los Papas posteriores, hasta elpresente, han sido muy insistentes al usar ese y otros ttulos similares que afirman laautoridad universal. Entonces, Dnde est la tradicin universal y el consentimientounnime de los padres a la doctrina papal?4

La Biblia condena enfticamente el uso de la tradicin como una fuente de autoridad porque,dondequiera que la tradicin se levante a la par de la Escritura, eventualmente es colocada porencima de la Escritura, y luego se usa para interpretar la Escritura. Esto es exactamente lo que ocurricon el Judasmo en los das de Cristo, y desafortunadamente es lo que sucedi en la Iglesia CatlicaRomana: la tradicin y el ritual se volvieron tan importantes que se hicieron necesarias para mantenerla Biblia alejada del pueblo. De hecho, por siglos fue un pecado mortal poseer y leer la Biblia en lapropia lengua nativa. El concilio de Valencia (1229), el Concilio de Trento (1545) y el PapaClemente XI (1713) todos condenaron el dejar que la gente tuviera la Biblia en su propio idioma y laleyeran por ellos mismos. Los sacerdotes son rpidos para sealar que el Papa Len XIII (1893)impuls al pueblo a que leyera la Biblia. Pero la Biblia a la que se refera era la Vulgata Latina, lacual virtualmente nadie, excepto los sacerdotes, podan entender! Afortunadamente, en el siglo veintela iglesia inmutable una vez ms ha cambiado de opinin y le ha permitido al laicado tener laBiblia en su propio idioma. Pero a los Catlicos Romanos se les permite leer las Biblias aprobadaspor la iglesia que tienen explicaciones de textos difciles en la parte inferior de cada pgina por untelogo autorizado.

As, por mil aos, desde inicios del siglo sexto hasta el siglo diecisis, mientras la IglesiaRomana ejerca su influencia, la Biblia sigui siendo un libro cerrado. La Iglesia Romana, enlugar de ser un reino de luz, se convirti en un reino de oscuridad, promoviendo laignorancia y la supersticin y teniendo a las personas en cautiverio.

La poltica tradicional de Roma de buscar limitar la circulacin de la Biblia y la condena odestruccin de todas las copias que no estn anotadas con sus doctrinas distintivas muestra

4 Loraine Boettner,El Catolicismo Romano(Phillipsburg, NJ: Presbyterian and Reformed, 1962), pp. 78-79.


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que en realidad est temerosa de ella.Ella se opone a la Escritura porque la Escritura seopone a ella. El hecho simple es que no puede seguir sosteniendo a su gente cuando seconvierten en personas espiritualmente iluminadas y descubren que sus doctrinas distintivasson nada ms que invenciones hechas por el hombre.5

Imgenes en la adoracin.He aqu la enseanza oficial de la Iglesia Catlica Romana, decretada

por el Concilio de Trento: Las imgenes de Cristo y de la Virgen Madre de Dios, y de los otrossantos, han de ser tenidas y mantenidas, especialmente en las Iglesias, y se les ha de rendir el honor yla veneracin debidas.6

Dios dio instrucciones claras para la adoracin: el inclinarse o arrodillarse ante una imagen tallada yhacer una imagen tallada para la adoracin estn prohibidas: Note hars imagen, ni ningunasemejanza de lo que est arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la tierra.Note inclinars a ellas, ni las honrars (xo. 20:4-5).7Los Catlicos Romanos se arrodillan ante el papay besan su anillo y se arrodillan ante la estatua de San Pedro en Roma y besan su dedo gordo, noobstante que el Apstol Pedro prohibi tal conducta: Cuando Pedro entr, sali Cornelio a recibirle,y postrndose a sus pies, ador. Mas Pedro le levant, diciendo: Levntate, pues yo mismo tambinsoy hombre (Hch. 10:25-26). As como Pedro rehus la inclinacin de Cornelio, as un poderosongel en el cielo tambin rehus la adoracin de San Juan: Yo me postr a sus pies para adorarle. Yl me dijo: Mira, no lo hagas; yo soy consiervo tuyo, y de tus hermanos que retienen el testimonio deJess.Adora a Dios (Apoc. 19:10). De este modo la Biblia ensea enfticamente que nos podemosinclinar nicamente ante Dios. Los sacerdotes Catlicos Romanos, los telogos y los eruditos,insisten en que los santos, Mara, las estatuas y las reliquias no son adoradas; sustituyen la palabraadoracin con palabras como honor, veneracin y reverencia. No obstante, como el Dr. MartynLloyd-Jones ha sealado, esta astuta prestidigitacin semntica se quebranta completamente todos losdas en la prctica eclesistica:

Ahora, no hay nada que sea tan condenado en la Escritura como la idolatra. No hemos dehacer imgenes talladas. Pero la Iglesia Catlica Romana est repleta de imgenes. Leensea a su gente a adorar imgenes: adoran estatuas, formas y representaciones. Si haestado usted en alguna de esas grandes catedrales habr visto personas hacindolo. Vaya aSan Pedro en Roma y ver que hay una especie de monumento del apstol Pedro, y si mirauno de los dedos descubrir que est liso y gastado. Por qu? Porque tantas pobresvctimas de la enseanza Catlica Romana han estado all besando el dedo! Se inclinan conreverencia y adoran imgenes, estatuas y reliquias. Afirman tener reliquias de ciertos santos,un trocito de hueso, algo que us, y se coloca en un lugar especial y lo adoran y se inclinanante l. Esto no es sino pura idolatra.8

El Papa Gregorio III (elegido en el 731) conden el uso de imgenes en la adoracin. El PapaConstantino V (elegido en el 740), quien gobern la iglesia por casi sesenta aos, conden el uso de

las imgenes de Cristo como algo hertico porque solamente la naturaleza humana de Cristo podaser representada. Un concilio eclesistico que se reuni cerca de Calcedonia el 10 de Febrero del 753(y que dur siete meses), conden el uso de imgenes en la adoracin como algo idoltrico y

5 Ibid., pp. 100-101, nfasis aadido.6 Concilio de Trento, 25 ses. (1563).7 En el Hebreo No te inclinars es un negativo imperfecto hithpael; conlleva la fuerza de un reflexivocausativo/indirecto. De este modo, el inclinarse ante una estatua como una ayuda para la adoracin hace que uno laadore y la sirva. Los intentos por separar el inclinarse de la adoracin real violan la clara enseanza del texto Hebreo.8 Martyn Lloyd-Jones, Catolicismo Romano (Londres: Evangelical Press), p. 6.


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hertico, una tentacin a la fe que se origin con el diablo.9A ese concilio asistieron 338 obispos,hacindolo uno de los concilios ms grandes que se haya celebrado hasta ese momento. Si esa es laidea de la infalibilidad papal y de la inmutabilidad de la iglesia...! La Biblia es clara: la idolatra esadoracin falsa.

Mara:La Iglesia Catlica Romana ensea que Mara naci sin pecado original (se hace referencia a

esta doctrina como la doctrina de la Inmaculada Concepcin).10

Es bblico esto? La Biblia enseaque nicamente Jesucristo, el segundo Adn, naci sin pecado original (vea Rom. 5:18; Heb. 4:15);todoslos dems tenemos el pecado original: Por tanto, como el pecado entr en el mundo por unhombre, y por el pecado la muerte, as la muerte pas a todos los hombres, por cuanto todospecaron(Rom. 5:12). La muerte entr por un hombre... en Adn todos mueren (1 Cor. 15:21-22).

La Iglesia Catlica Romana tambin ensea que Mara en realidad nunca cometi pecado.11Es estocierto? El Apstol Juan dice que si alguien afirma que no tiene pecado es un mentiroso: Si decimosque no tenemos pecado, nos engaamos a nosotros mismos, y la verdad no est en nosotros (1 Juan1:8). El Apstol Pablo dice enfticamente que todaslas personas son pecadoras: Judos y... gentiles,todos estn bajo pecado. Como est escrito: no hay justo, ni an uno (Rom. 3:9-10). La mismaMara admiti su necesidad de un Salvador: Entonces Mara dijo: Engrandece mi alma al Seor; ymi espritu se regocija en Dios mi Salvador (Luc. 1:46-47). Una persona sin pecado no necesita sersalvada de sus pecados!

Adems, la Iglesia Catlica Romana ensea que Mara fue virgen perpetuamente (es decir, toda suvida). Sin embargo, San Mateo, un Judo escribiendo a Judos, llama a Jess su primognito, unaexpresin usada por los Judos si haban nacido otros hijos despus del primero; de otra manera,hubiese usado la frase nico hijo: Pero no la conoci hasta que dio a luz a su hijo primognito(Mat. 1:25). Mateo escribi su evangelio al menos 35 aos despus del nacimiento de Cristo yevidentemente saba que Mara haba tenido hijos despus que naci Jess. La Biblia diceespecficamente que Jess tena hermanos; San Mateo incluso nos dice sus nombres: No es ste elhijo del carpintero? No se llama su madre Mara, y sus hermanos, Jacobo, Jos, Simn y Judas?Noestn todas sus hermanascon nosotros? (Mat. 13:55-56). Todos stos perseveraban unnimes enoracin y ruego, con las mujeres, y con Mara la madre de Jess, y con sus hermanos (Hch. 1:14).Los eruditos Catlicos Romanos afirman que Mateo, Lucas y Pablo (1 Cor. 9:5) no queran dar aentender hermano cuando decan hermano, sino que queran decir primo. Sin embargo, esta opininno tiene base alguna en la Escritura. La palabra Griega adelphossiempre se traduce hermano ynunca primo. Los Judos comparaban a Jess, el obrador de milagros, con sus hermanos ordinariosen un intento por cuestionar la validez de Su ministerio; hubiera sido absurdo comparar a Jess conSus primos.12

9 Philip E. Hughes,La Iglesia en Crisis: Una Historia de los Concilios Generales, 325-1870, (Garden City, N.J.: Image,1964), p. 167.

10 La doctrina de la inmaculada concepcin de Mara fue establecida en un decreto por parte del Papa Po IX el 8 deDic., 1854.11 La Iglesia Catlica, como intrprete infalible de la Santa Escritura, declara que se permaneci sin pecado toda su vida

por un favor especial de Dios (Bertrand L. Conway,El Buzn de Respuestas[New York: Paulist, 1903], p. 377; cf.Concilio de Trento, 4 ses., can. 23).12 La Biblia ensea claramente que el celibato y el matrimonio no han de combinarse. Para que Mara permanecieravirgen toda su vida, despus del nacimiento de Cristo, hubiera tenido que desobedecer la Escritura, lo que una mujer

piadosa como Mara se hubiera rehusado hacer. El marido cumpla con la mujer el deber conyugal, y asimismo la mujercon el marido.La mujer no tiene potestad sobre su propio cuerpo, sino el marido; ni tampoco tiene el marido potestadsobre su propio cuerpo, sino la mujer.No os neguis el uno al otro, a no ser por algn tiempo de mutuo consentimiento,

para ocuparos sosegadamente en la oracin; y volved a juntaros en uno, para que no os tiente Satans a causa de vuestraincontinencia (1 Cor. 7:3-5).


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Con el propsito de entender la extensin en que la enseanza Catlica Romana con respecto a Marase ha alejado de las Escrituras, el Dr. Joseph Zacchello ha colocado la enseanza Catlica Romanasobre Mara en una columna y la Palabra de Dios en otra columna. La enseanza Catlica Romanaest tomada deLas Glorias de Marapor el Obispo Alphonse de Ligouri (Brooklyn: RedemptoristFathers, 1931). Las citas de la Biblia son de la versin Reina Valera 1960.

A Mara se le da el lugar que pertenece a CristoIglesia Catlica Romana:Y ella es verdaderamente una mediatriz de paz entrelos pecadores y Dios. Los pecadores reciben perdn...solamente por Mara (p. 82-83). Mara es nuestravida... De este modo, Mara, al obtener esta graciapara los pecadores por su intercesin, los restaura a lavida (p. 80). Fracasa y se pierdequien no hayarecurrido a Mara (p. 94).

La Palabra de Dios:Porque hay un solo Dios, y un solomediador entreDios y los hombres, Jesucristo hombre (1 Tim. 2:5).Jess le dijo: Yo soy el camino, y la verdad, y lavida; nadie viene al Padre, sino por m (Juan 14:6).Cristo... es nuestra vida (Col. 4:4).

Mara es glorificada ms que CristoIglesia Catlica Romana:La Santa Iglesia manda una adoracinpeculiar paraMara (p. 130). Muchas cosas... se le piden a Dios, yno son concedidas; se le piden a Mara, y sonobtenidas, pues Ella... incluso es Reina del Infierno, ySoberana Seora de los Demonios (pp. 127, 141,143).

La Palabra de Dios:En el Nombre de Jesucristo... Y en ningn otro haysalvacin; porque no hay otro nombre bajo el cielo,dado a los hombres, en que podamos ser salvos(Hch. 3:6; 4:12). sobre todo nombre que se nombra,no slo en este siglo, sino tambin en el venidero(Efe. 1:21).

Mara es la puerta al cielo en lugar de serlo CristoIglesia Catlica Romana:Mara es llamada... puerta del cielo porque nadiepuede entrar a ese reino bendito sin pasar a travs deella(p. 160). El camino de la salvacin no estabierto a nadie a no ser a travs de Mara, y puestoque nuestra salvacin est en las manos de Mara...

aquel que es protegido por Mara ser salvo, el que nolo est, estar perdido (pp. 169-170).

La Palabra de Dios:Yo soy la puerta; el que por m entrare, ser salvo(Juan 10:9). Jess le dijo: Yo soy el camino... nadieviene al Padre, sino por m (Jn. 14:6). Y en ningnotro hay salvacin; porque no hay otro nombre bajo elcielo, dado a los hombres, en que podamos ser

salvos (Hch. 4:12).

A Mara se le da el poder de CristoIglesia Catlica Romana:Todo el poder le es dado en el Cielo y en la Tierra,de manera que a la orden de Mara todos obedecen incluso Dios... y de este modo... Dios ha colocadotoda la Iglesia... bajo el dominio de Mara (pp. 180-181). Mara es tambin la Abogada de toda la razahumana... pues ella puede hacer lo que desee conDios (p. 193).

La Palabra de Dios:Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra(Mat. 28:18). para que en el nombre de Jess sedoble toda rodilla de los que estn en los cielos, y enla tierra (Fil. 2:9-11). para que en todo tenga lapreeminencia (Col. 1:18). si alguno hubiere pecado,abogado tenemos para con el Padre, a Jesucristo eljusto. Y l es la propiciacin por nuestros pecados (1Jn. 2:1-2).

Mara es la conciliadora en lugar de ser Jesucristo nuestra pazIglesia Catlica Romana:Mara es la conciliadora entre los pecadores y Dios(p. 197). A menudo obtenemos ms rpidamente loque pedimos al invocar el nombre de Mara que porinvocar el de Jess. Ella... es nuestra Salvacin,nuestra Vida, nuestra Esperanza, nuestra Consejera,nuestro Refugio, nuestra Ayuda (pp. 254, 257).

La Palabra de Dios:Pero ahora en Cristo Jess, vosotros que en otrotiempo estabais lejos, habis sido hechos cercanos porla sangre de Cristo.Porque l es nuestra paz... (Efe.2:13, 14). En aquel da no me preguntaris nada. Decierto, de cierto os digo, que todo cuanto pidiereis alPadre en mi nombre, os lo dar.Hasta ahora nadahabis pedido en mi nombre; pedid, y recibiris, paraque vuestro gozo sea cumplido (Jn. 16:23, 24).


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A Mara se le da la gloria que pertenece slo a CristoIglesia Catlica Romana:Toda la Trinidad, Oh Mara, te dio un nombre... porencima de todo nombre, para que en Tu nombre todarodilla se doble, de las cosas en el cielo, en la tierra ydebajo de la tierra (p. 260).

La Palabra de Dios:Por lo cual Dios tambin le exalt hasta lo sumo, yle dio un nombre que es sobre todo nombre,para queen el nombre de Jess se doble toda rodilla de los queestn en los cielos, y en la tierra, y debajo de latierra (Fil. 2:9, 10).

Liguori, ms que cualquier otra persona ha sido responsable de promover la Mariolatra en la IglesiaRomana, destronando a Cristo y entronizando a Mara en los corazones de la gente. Sin embargo, enlugar de excomulgarlo por sus herejas la Iglesia Romana lo ha canonizado como un santo y hapublicado su libro en muchas ediciones (recientemente bajo la licencia oficial del Cardenal PatrickJoseph Hays de Nueva York).13

Madre de Dios:La iglesia Romana llama a Mara la madre de Dios, un nombre imposible, ilgicoy anti-escritural. Es imposible, pues Dios no puede tener madre; l es eterno y sin principio, mientrasque Mara naci y muri en un lapso de unos cortos aos. Es ilgico, pues Dios no requiere unamadre para Su existencia. Jess dijo, Antes que Abraham fuese, yo soy (Juan 8:58). Es anti-

escritural, pues la Biblia no le da a Mara tan contradictorio nombre. Mara fue la honorable madredel cuerpo humano de Jess nada ms. La naturaleza divina de Cristo exista desde la eternidadpasada, mucho antes que Mara hubiese nacido. Jess nunca la llam madre; l la llam mujer.14

El Celibato. Al papa, los cardenales, los obispos, los sacerdotes, los monjes y a las monjas se lesrequiere, por parte de la Iglesia Catlica Romana, que se abstengan del matrimonio.15Sin embargo,Cristo no conden la vida de casado de Pedro, quien es considerado por la Iglesia Catlica Romanacomo el primer papa. Jess demostr su inters por la familia de Pedro cuando san a su suegra.Vino Jess a casa de Pedro, y vio a la suegra de ste postrada en cama, con fiebre. Y toc su mano, yla fiebre la dej; y ella se levant, y les serva (Mat. 8:14-15). El Apstol Pablo declara claramenteque todos los apstoles, excepto l mismo, eran casados: No tenemos derecho de traer con nosotros

una hermana por mujer como tambin los otros apstoles, y los hermanos del Seor, y Cefas[Pedro]? (1 Cor. 9:5).16Los telogos Catlicos Romanos admiten que el Apstol Pedro era casadopero afirman que dej a su esposa y a su familia para seguir a Jess y que permaneci clibe el restode su vida. Pero este punto de vista contradice completamente la Escritura. Pablo, quin escribi 1 deCorintios en el ao 58 d.C., dice que en ese momento Pedro estaba casado. Por lo tanto, comparandoesta fecha con el evangelio de Mateo sabemos que Pedro estuvo casado al menos 26 aos. La Bibliatambin ensea en 1 Corintios 7:2-5 que los esposos y las esposas deben proveer una estable relacinsexual a su cnyuge, se hacen excepciones nicamente por cortos perodos de tiempo dedicados a laoracin. Pedro no poda haber abandonado a su esposa para ser clibe sin desobedecer a Dios.

Dios ha dado instrucciones explcitas en Su Palabra para las cualidades de un obispo. (La palabra

13 Boettner, pp. 138-140.14 Es Roma la Verdadera Iglesia?p. 20. Es ms preciso teolgicamente hablar de Mara como la madre de lanaturaleza humana de Jess; esta inclua ms que solo un cuerpo fsico; incluye todo lo que ha de haber para ser un serhumano excepto el pecado heredado de Adn.15 El celibato del sacerdocio fue decretado por el Papa Gregorio VII (Hildebrando) en el ao 1079.16 El Griego en este versculo, adelphon gunaika, literalmente se traduce una hermana, una esposa. La traduccin msidiomtica es una esposa Cristiana. Las Biblias Catlicas Romanas traducen esta frase como una mujer Cristiana ouna hermana, una mujer porque gunaikase traduce algunas veces como mujer. Pero todos los lexicgrafos Griegosconsultados tradujeron aqu gunaikacomo esposa. El contexto favorece esposa, porque Pablo argumenta que lmerece respaldo financiero como lo reciban los otros apstoles quienes tenan la carga de las responsabilidadesfinancieras de una familia.


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Griega para obispo, episkopos, se traduce en diferentes Biblias como anciano, presbtero, obispo, yen algunas versiones ms antiguas, sacerdote; tenga en mente que todas son traducidas de la mismapalabra Griega). No solamente sucede que el celibato no es requerido, sino que el matrimonio y loshijos son claramente permitidos. Solamente est prohibido el tener ms de una esposa: yestablecieses ancianos en cada ciudad, as como yo te mand;el que fuere irreprensible, marido deuna sola mujer, y tenga hijos creyentes (Tit. 1:5-6). Pero es necesario que el obispo sea

irreprensible, marido de una sola mujer...

que gobierne bien su casa, que tenga a sus hijos en sujecincon toda honestidad (1 Tim. 3:2-4).

La Biblia dice que la doctrina de prohibir casarse es una doctrina de demonios. Pero el Espritu diceclaramente que en los postreros tiempos algunos apostatarn de la fe, escuchando a espritusengaadores y a doctrinas de demonios;por la hipocresa de mentirosos que, teniendo cauterizada laconciencia,prohibirncasarse, y mandarn abstenerse de alimentos que Dios cre para que conaccin de gracias (1 Tim. 4:1-3).17

Fue Pedro el primer papa? La Iglesia Catlica Romana ensea que el papa es la cabeza supremade la iglesia en la tierra, que el Apstol Pedro fue el primer papa, y que todos los papas son sucesoresdirectos de Pedro.

El Dr. Joseph Zacchello, quien se entren para el sacerdocio Catlico Romano en Italia y sirvi comosacerdote en New York, seal cuidadosamente lo que la Biblia ensea con respecto al ApstolPedro:

En el Concilio de Jerusaln Pedro tom parte en las conversaciones, pero al ApstolSantiago, no Pedro, presidi y pronunci la decisin del Concilio: Cuando terminaron dehablar, Jacobo respondi, diciendo: Escuchadme, hermanos... Por tanto, yo juzgo... (Hch.15:13, 19). Pedro se llama a s mismo un anciano y no un papa: Por tanto, a los ancianosentre vosotros, exhorto yo, anciano como ellos (1 Ped. 5:1). Los otros apstoles noreconocan a Pedro como su jefe; de hecho, ellos lo enviaron a predicar en Samaria (no alrevs): Cuando los apstoles que estaban en Jerusaln oyeron que Samaria haba recibido lapalabra de Dios, enviaron all a Pedro y a Juan (Hch. 8:14).

San Pablo no crea que Pedro fuese jefe; de hecho:

(a) Pablo mencion a Pedro ms de una vez pero nunca lo mencion con algn ttuloespecial de honor, tal como vicario o papa, o dio indicacin alguna de que le tuviera porencima de alguno de los otros apstoles.

(b) Pablo ense que aquellos que se vinculaban a Pedro (como a cualquier otro apstol opersona) como un grupo distinto eran culpables de cisma, porque Cristo es la cabeza (1 Cor.

1:12-13; 3:22).

(c) Pablo no mencion el papado cuado se refiri a los oficiales de la iglesia (1 Cor. 12:28;

17 En Mt. 19:12 Jesucristo ensea que el celibato es voluntario. En 1 Cor. 7:8-9 Pablo dice que el celibato es un don. Silas personas estn teniendo problemas en controlar su impulso sexual, entonces debiesen casarse. En uno de los pocosestudios basados en los datos puros 1,500 entrevistas entre 1960 y 1985 el psiclogo Richard Sipe de Maryland, un exsacerdote, concluy que casi un 20 por ciento de los 57,000 sacerdotes Catlicos de los Estados Unidos sonhomosexuales y que la mitad de ellos son sexualmente activos. Pero desde 1978, cree Sipe, el nmero de sacerdotes gayse ha incrementado significativamente; otros terapistas piensan que la cifra real puede andar ms cerca al 40 por ciento(Kenneth L. Woodward, Gays en el Clero: Sacerdotes homosexuales,Newsweek, Feb. 23, 1987, p. 58).


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Efe. 4:11).

(d) Pablo como apstol afirm autoridad sobre la misma iglesia de Roma (Rom. 1:5-6;16:17).

(e) Pablo en nada he sido menos que aquellos grandes apstoles (2 Cor. 12:11-12).

(f) Pablo neg expresamente que Pedro fuese el papa y adems sostuvo que cualquier cosaque Pedro fuese hacia los Judos, l, Pablo, lo era para con los Gentiles. Esto ciertamente esincompatible con cualquier idea de un papa en los das de Pablo (Gl. 2:7, 8).

(g) Pablo reprendi a Pedro sin hacer mencin alguna de la supremaca de Pedro (Gl.2:11).18

Si Pedro era jefe, era la obligacin de Pedro y de los apstoles reconocerle como tal, respetarle comojefe y ensear en sus escritos que l era el jefe; pero ni los evangelios, los Hechos de los Apstoles,las Epstolas ni el Apocalipsis lo mencionan jams.19

Es infalible el papa? La Iglesia Catlica Romana ensea que el papa es infalible cuando hablasobre asuntos de doctrina.20Ralph Woodrow ha desmentido tal afirmacin al examinar muchasdeclaraciones y decisiones papales a lo largo de la historia:

El hecho es que ni en la prctica ni en doctrina los papas han sido infalibles. Notemos unaspocas de los cientos de contradicciones a esta doctrina de la infalibilidad papal:

El Papa Honorio I, despus de su muerte, fue denunciado como un hereje por el SextoConcilio en el ao 680. El Papa Leo confirm su condenacin. Ahora, si los Papas soninfalibles, cmo pudo uno condenar al otro?

El Papa Virgilio, despus de condenar ciertos libros, retir su condenacin, luego losconden otra vez y luego se retract de su condenacin, y luego los conden otra vez!Dnde est aqu la infalibilidad?

El batirse en duelo fue autorizado por el Papa Eugenio III (1145-53). Pero ms tarde el PapaJulio II (1509) y el Papa Po IV (1506) lo prohibieron.

En el siglo once hubo tres papas rivales al mismo tiempo, todos los cuales fueron depuestospor el concilio convocado por el emperador Enrique III. Ms tarde en el mismo siglo, VctorIII se opuso a Clemente III y ms tarde Urbano II tambin se le opuso. Cmo podan lospapas ser infalibles cuando se oponan los unos a los otros?

Luego vino el gran cisma en 1378 que dur cincuenta aos. Los Italianos eligieron aUrbano VI y los cardenales Franceses escogieron a Clemente VII. Los papas se maldijeron eluno al otro ao tras ao hasta que un concilio los depuso a ambos y eligieron a otro!

18 Joseph Zacchello,Los Secretos del Romanismo(Neptune, NJ: Loizeaux Brothers, 1948), pp. 43-44.19 James D. Bales, como es citado por Zacchello, p. 44.20 El Pontfice de Roma, cabeza del colegio de obispos, disfruta de esta infalibilidad en virtud de su oficio, cuando,como pastor y maestro supremo de todos los fieles... proclama, por un acto definitivo, una doctrina respecto a la fe o lamoralidad (Catecismo de la Iglesia Catlica[Lifuori, MO: Liguori Publications, 1994], 891).


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El Papa Sixto V mand a preparar una versin de la Biblia la cual declar como autntica.Dos aos ms tarde el Papa Clemente VIII declar que estaba llena de errores y orden quese hiciera otra!

El Papa Gregorio I repudiaba el ttulo de obispo universal como profano, supersticioso,

altanero e inventado por el primer apstata (Epstola 5:20-7:33). Sin embargo, a travs delos siglos, otros papas han afirmado el ttulo. Cmo entonces podemos decir que los papasson infalibles al definir doctrina, si se contradicen directamente los unos a los otros?

El Papa Adriano II (867-872) declar que los matrimonios civiles eran vlidos, pero el PapaPo VII (1800-1823) los conden como invlidos.

El Papa Eugenio IV (1431-1447) conden a Juan de Arco a ser quemada en una estaca comouna bruja. Ms tarde, otro papa, Benedicto IV, la declar santa. Poda ser esto infalibilidadpapal?

Cmo podan todos los papas ser infalibles cuando un nmero de los mismos papas negabatal enseanza? Vigilino, Inocente III, Clemente IV, Gregorio XI, Adriano IV y Pablo IVrechazaban todos la doctrina de la infalibilidad papal. Poda un papa infalible ser infalible yno saberlo? Vaya inconsistencia!21

Vicario de Cristo?El papa, segn la enseanza Catlica Romana, es el vicario de Cristo, elrepresentante personal de Cristo en la tierra.22Una breve comparacin mostrar lo absurdo de talafirmacin.

El papa: Jesucristo:

Usa una corona de tres niveles valorada porencima de $ 1,300,000

Us una corona de espinas (Juan 19:2)

Afirma ser la cabeza de todos los reinosterrenales.

Dijo, Mi reino no es de este mundo (Juan18:36 Su reino no se origina en la tierrasino en el cielo; se extiende a todas lasinstituciones, incluyendo la iglesia).

Es atendido por sirvientes y vive en extremariqueza y lujo.

Vino para servir y sufrir, no tuvo lugardonde reclinar su cabeza (Mat. 8:20)

Usa trajes ornamentados y caros. Visti como humilde campesino. Muchos papas, especialmente en la Edad

Media, vivieron en flagrante inmoralidad. Vivi una vida de perfeccin sin pecado

(Heb. 4:15)23

El Confesionario. La Iglesia Catlica Romana ensea que la confesin de nuestros pecados ha de

hacerse a un sacerdote autorizado con el propsito de obtener el perdn .24

La Biblia ensea que losCristianos debiesen confesarse sus pecados los unos a los otros (no solo a un sacerdote o ministro),no porque los Cristianos puedan perdonar pecados sino porque los Cristianos pueden orar unos porlos otros y animarse unos a otros: Confesaos vuestras ofensas unos a otros, y orad unos por otros,para que seis sanados (Sant. 5:16). En la iglesia primitiva la confesin, como un acto pblico de

21 Ralph Woodrow,Babilonia, Misterio Religioso(Riverside, CA, 1966), pp. 102-103.22 El Pontfice Romano, por razn de su oficio como Vicario de Cristo, y como pastor de toda la Iglesia tiene poder

pleno, supremo y universal sobre la totalidad de la Iglesia... (Catecismo de la Iglesia Catlica, 882).23 Ibid., p. 102 (se han hecho pequeas alteraciones por parte del autor).24 Catecismo de Baltimore, p. 231.


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arrepentimiento, se haca ante toda la iglesia, no solo ante el ministro: Y muchos de los que habancredo venan, confesando y dando cuenta de sus hechos.Asimismo muchos de los que habanpracticado la magia trajeron los libros y los quemaron delante de todos (Hch. 19:18-19).

Cuando los escribas preguntaron, Por qu habla ste as? Blasfemias dice. Quin puede perdonarpecados, sino slo Dios? (Mar. 2:7), estaban en lo correcto. Nadie sino Dios puede perdonar

pecados y el que un hombre afirme que puede es blasfemia. Jess contest diciendo, el Hijo delHombre tiene potestad en la tierra para perdonar pecados (v. 10); por lo tanto, l no era un merohombre l era Dios. Pero ningn sacerdote o ministro puede perdonar pecados, porque es unhombre. Podemos ir directamente a Dios a travs de nuestro mediador Jesucristo y ser perdonado.25

En Hechos 8:22, Pedro le dijo a Simn el Mago que orara a Dios en busca de perdn no a lmismo quien se supona era el primer papa. La confesin de pecados se manda a travs de toda laBiblia, pero siempre es confesin aDios, nunca al hombre. Es un hecho sorprendente que aunquePablo, Pedro y Juan trataron frecuentemente con hombres y mujeres en pecado, tanto en su enseanzacomo en su prctica, nunca permitieron que un pecador o un santo les confesara sus pecados a ellos. 26

La Biblia ensea que es el privilegio de todo pecador penitente confesar sus pecados directamente aDios: Si confesamos nuestros pecados, l es fiel y justo para perdonar nuestros pecados, ylimpiarnos de toda maldad (1 Jn. 1:9). Qu dijo Jess cuando narr la historia del Fariseo y elpublicano? El publicano no estaba frente a un sacerdote, y no fue directamente a un confesionario.Todo lo que hizo fue clamar con la cabeza inclinada, Dios, s propicio a m, pecador (Luc. 18:13).Fue directamente a Dios, y Jess dijo que se fue a su casa justificado. En verdad que, por quconfesara alguien sus pecados a un sacerdote cuando las Escrituras declaran tan sencillamente,Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre (1 Tim.2:5)?27En realidad, la confesin auricular del pecado a un sacerdote en lugar de a Dios fue unainnovacin tarda instituida por el Papa Inocencio III en el Concilio Lateranense de 1215.

Las Indulgencias.La Iglesia Catlica Romana afirma tener el poder de conferir indulgencias. Unaindulgencia parcial remite una parte del castigo temporal debido al pecado, y puede, de ese modo,acortar el sufrimiento debido al pecador en la tierra y en el purgatorio. Una indulgencia plenariaotorga una remisin completa del castigo temporal.28Las indulgencias derivan su eficacia al remitirel castigo temporal por causa del pecado por los mritos superabundantes de Cristo y Sus santos.29

Toda la idea de que Dios puede perdonar nuestros pecados y luego asignarnos un castigo temporalest asociada con la idea de que podemos ganar mritos por medio de las buenas obras, y que algunos

25 Oswald J. Smith,La Biblia Catlica Romana Tiene la Respuesta(Grand Rapids, MI: Faith, Prayer and Tract League,1953), p. 6.26 Sant. 5:16, que nos dice que declaremos nuestros pecados unos a otros y que oremos unos por otros, es un

mandamiento que se ha de hacer por parte de todoslos Cristianos para edificacin mutua. Al conocer las debilidades y losmalos hbitos de cada uno podemos orar y animarnos efectivamente. Esto es completamente diferente de la confesinCatlica Romana. Los supuestos textos probatorios Catlicos Romanos (Mat. 16:19 y Jn. 20:21-23 las llaves del reinode los cielos) en realidad quiere decir que los apstoles y todos los Cristianos son instruidos con el Evangelio (1 Tes.2:4), y por lo tanto pueden abrir y cerrar en el cielo en el sentido de que si el Evangelio no es predicado, el cielo no puedeabrirse; si es predicado, entonces el cielo puede ser abierto para quien escucha y responde en fe. Interpretar estos pasajesde cualquier otra manera hara que contradijeran muchos pasajes que nos dicen que confesemos nuestras faltasdirectamente a Dios (Prov. 28:13; Da. 9:20; Mat. 3:6; Mar. 1:5, 1 Jn. 1:9, etc.); la Escritura no puede contradecirse a smisma.27 Boettner, p. 206.28 Catecismo de la Iglesia Catlica, 1471.29 Zacchello, p. 161.


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santos (especialmente Mara) han sido tan buenos que tienen mritos extra almacenados paranosotros los Cristianos menos santos. Esta enseanza es totalmente antibblica por dos razones:

(1) La Biblia ensea que incluso el mejor de los santos no puede ganar mritos incluso para smismo. El Apstol Juan, escribindole a Cristianos, dijo, Si decimos que no tenemos pecado, nosengaamos a nosotros mismos, y la verdad no est en nosotros (1 Jn. 1:8). Jess dijo que incluso si

obedecemos todo lo que se nos ha mandado, no conseguimos mritos o ganancia: As tambinvosotros, cuando hayis hecho todo lo que os ha sido ordenado, decid: Siervos intiles somos, pueslo que debamos hacer, hicimos (Luc. 17:10).

(2) Cristo ha ganado todo el mrito que un Cristiano vaya alguna vez a necesitar. l vivi una vidasin pecado, cumpliendo de este modo la ley de Dios para todos los Cristianos. Muri una muerteexpiatoria, pagando as con Su propia sangre la penalidad debida por los pecados de cada Cristiano.Sugerir o ensear que los Cristianos pueden ganar mrito de sus propias obras o por las obras de lossantos hace a un lado la obra perfecta de Cristo. Las buenas obras no se hacen para ganar mrito, sehacen debido a nuestro amor por Jesucristo. Ahora, pues, ninguna condenacin hay para los queestn en Cristo Jess (Rom. 8:1). As que, como por la transgresin de uno vino la condenacin atodos los hombres... por la obediencia de uno, los muchos sern constituidos justos (Rom. 5:18-19).

Qu clase de doctrina es esta que le da a un hombre (el papa) el poder de dispensar lossuperabundantes mritos de Cristo y de Sus santos a aquellos (puestos a disposicin tambin para lasalmas del purgatorio) que pagan por la membresa en una Sociedad del Purgatorio, una Sociedad delRosario, una Sociedad del Escapulario, o una Sociedad del Tercer Orden? Nosotros los Cristianos nonecesitamos un papa u obispo para que nos otorgue los mritos de Cristo como recompensa por lasobras de penitencia, el uso de un escapulario, etc., puesto que somos justificados no por las obrassino por la fe (Gl. 2:16; Rom. 5:1).30

El Purgatorio. Segn la Iglesia Catlica Romana existe un estado intermedio llamado purgatoriodonde van los Cristianos que no son lo suficientemente buenos como para ir al cielo nisuficientemente malos para ir al infierno. Cualquier persona que muera con pecado mortal vadirectamente al infierno despus de la muerte. Sin embargo, el pecado venial puede ser eliminado pormedio de las torturas del purgatorio.31

La Biblia ensea que todo pecado ser perdonado por Jesucristo excepto uno: la blasfemia contra elEspritu Santo: Por tanto os digo: Todo pecado y blasfemia ser perdonado a los hombres; mas lablasfemia contra el Espritu no les ser perdonada (Mat. 12:31). Cristo, en su ministerio terrenal,hizo a menudo milagros por la uncin del Espritu Santo que recibi en Su bautismo por Juan elBautista. Sin embargo, los Fariseos provocaron la reprimenda de Cristo al atribuir Sus milagros aldiablo. Ningn Cristiano atribuira jams los milagros de Cristo al diablo; por lo tanto, el Cristianopenitente puede estar seguro del perdn absoluto de todoslos pecados.

Todos los pecados son mortales, en el hecho que todos los pecados son merecedores del infierno; noobstante, Cristo perdonar todos los pecados de aquellos que confan en l. En el evangelio de Lucas,el Seor perdon a un ladrn asesino quien solo momentos antes se estaba burlando de l: De ciertote digo que hoy estars conmigo en el paraso (Luc. 23:43). El ladrn recibi completo perdncuando mir al Salvador en fe. En verdad Cristo prometi que todos los que escucharan y creyerantienen vida eterna ahora no tienen que llegar a merecerla o sufrir en el purgatorio por ella; la

30 Ibid., pp. 163-164.31 Cf. el Catecismo de Baltimore, sec. XIV, no. 181, p. 129; cf. el Concilio de Trento, 25va ses.


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tienen: De cierto, de cierto os digo: El que oye mi palabra, y cree al que me envi, tienevida eterna;y no vendr a condenacin, mas hapasado de muerte a vida (Jn. 5:24).

El Apstol Pablo ense que cuando los Cristianos mueren van inmediatamente a estar con Cristo;no mencion nada acerca del purgatorio: pero confiamos, y ms quisiramos estar ausentes delcuerpo, y presentes al Seor (2 Cor. 5:8). partir y estar con Cristo, lo cual es muchsimo mejor

(Fil. 1:23). Cuando una persona confa en Jesucristo, la vida perfecta y la muerte sacrificial delsalvador en realidad se convierten en la posesin del creyente. En lo que a su posicin en Cristo serefiere, cualquier idea de una purificacin posterior es completamente errnea; la purificacinposterior es innecesaria. En verdad, el creyente crecer en santidad prctica a medida que busca amary obedecer a Cristo; no obstante, esta santidad no puede, en ninguna manera, contribuir a sujustificacin delante de Dios. Toda nuestra auto-justificacin es como trapos de inmundicias a lavista de Dios (Isa. 64:6).

La doctrina del purgatorio surgi mucho despus de la muerte de los apstoles.

Los primeros Cristianos, los del Nuevo Testamento, nunca creyeron en un lugar como elpurgatorio. La palabra no aparece en ninguna parte en la Biblia. La idea del purgatorio y de lasoraciones por las almas en el purgatorio no era conocida en la iglesia profesante en ningngrado hasta el ao 600 d.C. cuando el Papa Gregorio el Grande hizo afirmaciones acerca de untercer estado un lugar para la purificacin de las almas antes de su entrada al cielo. Sinembargo, no fue aceptado como un dogma de la Iglesia Catlica hasta en 1459 en el Conciliode Florencia. Noventa aos ms tarde, el Concilio de Trento confirm este dogma al condenara aquellos que no aceptaran la doctrina.32

La Transubstanciacin. Segn la Iglesia Catlica Romana cuando el vino y la hostia sonconsagrados por un sacerdote, la sustancia del pan y del vino es transformada en el cuerpo y la sangrereales de Cristo; este cambio es llamado transubstanciacin. Bajo lo que parece ser pan y vino sehalla en realidad el cuerpo y la sangre, el alma y la divinidad de Jesucristo.33

La doctrina de la transubstanciacin es una negacin de la doctrina bblica de Cristo. Cristo eraplenamente Dios y plenamente hombre, dos naturalezas distintas en una persona; sin embargo, estasdos naturalezas no estn mezcladas o confundidas en alguna manera. Esta perspectiva, establecidapor la iglesia en el Concilio de Calcedonia en el ao 451 d.C. es aceptada por igual por Protestantes yCatlicos Romanos. No obstante, la transubstanciacin le atribuye atributos divinos a la naturalezahumana finita de Cristo.34Su cuerpo humano, Su carne y su sangre, no pueden estar, por todo elmundo, en la eucarista al mismo tiempo sin tener el atributo divino de la omnipresencia. La Bibliaensea que Jesucristo se halla espiritualmentepresente no fsicamente presente en el pan y elvino.

Al estudiar la enseanza de Jess se hace claro que Su referencia a Su cuerpo y sangre era simblica.Los ejemplos de Cristo usando lenguaje figurado y simblico son numerosos: l se refiri a Smismo como una puerta (Jn. 10:14), un templo (Jn. 2:19), una via (Jn. 15:5), un pastor (Jn. 10:14), ypan (Jn. 6:35). l se refiri al Espritu Santo como agua (Jn. 4:14). Cuando instituy la Cena del

32Herejas de Roma, como se cita por Woodrow, p. 71.33 Concilio de Trento, 13va ses., can. 1.34 La mezcla de las naturalezas divina y humana de Cristo en una sola naturaleza (Apolinarismo) fue condenada por elPapa Dmaso. Un concilio de la iglesia en Roma (377), los snodos de Alejandra (378) y Antioquia (379), y un concilioen Constantinopla (381), lo mismo que decretos publicados en el 383, 384 y 388, todos condenaron el Apolinarismocomo una hereja. Vea J. N. D. Kelly,Doctrinas Cristianas Primitivas(New York: Harper and Row, 1960), pp. 289-297.


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Seor llam nuevo pacto a la copa (1 Cor. 11:25).

De manera similar, sabemos que estos elementos no se convirtieron en la carne y la sangre literal deJess cuando l los bendijo, porque l estaba literalmente all! l no se transform de unapersona a algo de lquido y pan!35Jesucristo, despusque hubo bendecido el sacramento, todava lollam el fruto de la vid no Su sangre literal (vea Mat. 26:29). Pablo tambin dice que el pan sigue

siendo pan (1 Cor. 11:27-28).36

Si el vino se convirtiera en sangre literal durante la misa ritual como se afirma entonces beberla sera prohibido por la Escritura. (Vea Lev. 3:17; 7:26; 17:10, 12;Hch. 15:20).37

Cuando el sacerdote Romano consagra el pequeo trozo de pan entonces es llamada la hostia y laadoran como Dios. Pero si la doctrina de la transubstanciacin es falsa, entonces la hostia no es msel cuerpo de Cristo, de lo que lo sera cualquier otra pieza de pan! Y si el alma y la divinidad deCristo no estn presentes, entonces su adoracin es pura idolatra, del mismo tipo de las tribuspaganas que adoran fetiches.38Segn la Iglesia Catlica Romana, en la misa se ofrece un verdaderoy apropiado sacrificio propiciatorio a Dios.39Ese sacrificio es idntico al sacrificio de la cruz, puestoque Cristo es tanto sacerdote como vctima. La nica diferencia se encuentra en la manera delofrecimiento, el cual es sangriento sobre la cruz y sin sangre sobre el altar.40

La Biblia ensea que el sacrificio de Cristo fue perfecto, completo, final un evento de una sola vezy que nuncaha de repetirse: como aquellos sumos sacerdotes, de ofrecer primero sacrificios por suspropios pecados, y luego por los del pueblo; porque esto lo hizo una vez para siempre, ofrecindose as mismo (Heb. 7:27). Cristo... como sumo sacerdote... entr una vez para siempreen el LugarSantsimo, habiendo obtenido eterna redencin (Heb. 9:12). Porque no entr Cristo en el santuariohecho de mano... sino en el cielo mismo para presentarse ahora por nosotros ante Dios; y noparaofrecerse muchas veces, como entra el sumo sacerdote en el Lugar Santsimo cada ao con sangreajena.De otra manera le hubiera sido necesario padecer muchas veces desde el principio del mundo;pero ahora, en la consumacin de los siglos, se present una vez para siemprepor el sacrificio de smismo para quitar de en medio el pecado (Heb. 9:24-26). Pero Cristo, habiendo ofrecido una vezpara siempre un solo sacrificiopor los pecados, se ha sentado a la diestra de Dios (Heb. 10:12).Cristo... ya no muere... muri una vez por todas (Rom. 6:9-10).

La Iglesia Catlica Romana hace exactamente lo opuesto a lo que la Biblia ensea. Cristo essacrificado miles de veces cada da en el ritual de la Misa! La misa Catlica Romana, el aspecto mscentral de la fe Catlica Romana, es pecado, pues es una negacin de la eficacia del sacrificioexpiatorio de Cristo en el Calvario.41

La siguiente tabla muestra una comparacin entre la cena de comunin instituida por Cristo y la misaCatlica Romana de hoy:

35 Woodrow, p. 126.36 Boettner, p. 178.37 Woodrow, p. 127.38 Boettner, p. 179.39 Un sacrificio propiciatorio satisface la justicia de Dios y quita la penalidad por el pecado.40 Si alguien dice que en la misa no se ofrece un sacrificio verdadero y real a Dios... sea anatema (sujeto de maldicin)(Concilio de Trento, 22dases., can. 1). Si alguno dice que... Cristo... no orden que... otros sacerdotes deban ofrecer Su

propio cuerpo y su propia sangre, sea anatema (can. 2). Si alguno dice que el sacrificio de la misa no es un sacrificiopropiciatorio... que sea anatema (can. 3). Cf. el Catecismo de New York y el Credo del Papa Po IV.41 Boettner, p. 182.


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La Cena del Seor Misa Catlica RomanaEl pan fue partido. El pan es servido completo,Fue tomada de noche. Se toma temprano en la maana.Tomada despus de una comida. El partcipe debe estar en ayuno.Fue instituida por Jess. Es una mezcla de paganismo.El pan y la copa representan el cuerpo y la sangre delSeor.

Se dice que el pan y el vino se convierten en carne ysangre.

Se tomaban tanto el pan como el fruto de la vid. Solamente el pan puede ser comido por lacongregacin.

Representativa de una obra finalizada, un sacrificioperfecto.

Se supone que cada misa es un sacrificio nuevo deCristo.

Se daba una simple bendicin sobre los elementos. Se cantan largas oraciones por los vivos y losmuertos.

Muestra la simplicidad de una comida comn. Ritualismo elaborado, ritos.42

La doctrina Catlica Romana de la justificacin. La Iglesia Catlica Romana ensea que lasalvacin depende, en ltima instancia, de nosotros mismos, conseguida por la obediencia a la ley dela iglesia (por ejemplo, la asistencia regular a la misa, oraciones del rosario, el ayuno, el uso de

medallas, crucifijos o escapularios, etc.). En este sistema Dios perdona solamente a aquellos quetratan de expiar sus propios pecados a travs de frutos de penitencia.43Todo este sistema existeporque el sacrificio de Cristo en la cruz es considerado como no suficiente. La doctrina CatlicaRomana de la justificacin (como un hombre es justificado o hecho perfectamente justo delante deDios) refleja el complicado sistema de la salvacin por obras del Romanismo.44

La visin Catlica Romana La visin BblicaLa justificacin es la obra de lagracia de Dios en el hombre.

La justificacin esobra de la gracia deDios en Jesucristo.45

Siendo justificados gratuitamente por sugracia, mediante la redencin que es en CristoJess (Rom. 3:24).

A medida que el hombre, por

gracia, se vuelve ms y ms justopor obedecer la ley de Dios, la leycannica de la Iglesia y el uso delos sacramentos, Dios le aceptar.

Dios acepta a los

hombres nicamentesobre los mritos deJesucristo.

Ya que por las obras de la ley ningn ser

humano ser justificado delante de l (Rom.3:20).

La feylas buenas obras son la basepara la justificacin.46

La fe, solamenteenCristo, es la base parala justificacin.

Porque por gracia sois salvos por medio de lafe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios;no por obras, para que nadie se glore (Efe.2:8-9).

42 Woodrow, p. 140.43 La confusin se introdujo por una mala traduccin de la palabra Griega para arrepentimiento a la palabra Latina

para hacer penitencia (cf. Concilio de Trento, 14vases., cap. 1); arrepentimiento y hacer penitencia soncompletamente diferentes.44 Si alguien dice que el pecador es justificado solo por fe, queriendo decir que no se requiere nada ms con lo cualcooperar con el propsito de obtener la gracia de la justificacin... el tal sea anatema... Si alguien dice que la fe

justificadora es nada ms que confianza en la misericordia divina, lo que remite los pecados a causa de Cristo, o que essolo esta confianza la que nos justifica, el tal sea anatema (Concilio de Trento, 6 ses., cap. 9, 12).45 Vea Robert D. Brinsmead,La Verdad Presente(Fallbrooke, CA), edicin especial sobre la justificacin por fe.46 Movidos por el Espritu Santo, podemos llegar a merecerpara nosotros mismos y para otros todas las graciasnecesarias para obtener la vida eterna... (Catecismo de la Iglesia Catlica, 2027).


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La gracia transformadora de Diosinfundela justicia en los hombresque cooperan con la gracia. De estemodo, la justificacin es subjetiva.

La justicia de Cristo lees imputadaoacreditada al creyentepor medio de la fe. Deeste modo, lajustificacin esobjetiva.

Mas al que no obra, sino cree en aquel quejustifica al impo, su fe le es contada porjusticia... Bienaventurado el varn a quien elSeor no inculpa de pecado (Rom. 4:4-8).

Nuestra justicia es aceptable aDios. De hecho algunos santos hanhecho ms de lo que Dios harequerido, y han almacenadomritos extra que nosotrospodemos adquirir.

An la mejor de lasbuenas obras estmanchada con elpecado. Nuestrasbuenas obras nocontribuyen en nada anuestra salvacin.

Todos nosotros somos como suciedad, y todasnuestras justicias como trapo de inmundicia(Isa. 64:6). y ser hallado en l, no teniendo mipropia justicia, que es por la ley, sino la que espor la fe de Cristo, la justicia que es de Dios porla fe (Fil. 3:9).

La justificacin es un procesogradual que puede que ni siquierase complete en esta vida.Generalmente se completa por lastorturas del purgatorio.

La justificacin es unacto instantneo. Escompleto, eterno yperfecto, no sucedepoco a poco o de

manera gradual.

De cierto, de cierto os digo: Viene la hora, yahora es, cuando los muertos oirn la voz delHijo de Dios; y los que la oyeren vivirn (Juan5:25). Y a vosotros, estando muertos enpecados... [Dios] os dio vida juntamente con l,

perdonndoos todos los pecados,

anulando elacta de los decretos que haba contra nosotros,que nos era contraria, quitndola de en medio yclavndola en la cruz (Col. 2:13-14).

La Iglesia Catlica Romana ha pervertido la doctrina de la justificacin al confundirla con la doctrinade la santificacin.47Bblicamente hablando, despus que un hombre es justificado delante de Dioscomienza un proceso de santificacin, que dura toda la vida, en el que crece en santidad y obedienciaa la ley de Dios. La justificacin es la base, el punto de partida, para la santificacin (Rom. 6). Lajustificacin quita la culpa del pecado y restaura al pecador a la familia de Dios como un hijo deDios. La santificacin quita los hbitos pecaminosos y hace al pecador ms y ms como Cristo. Lajustificacin sucede fuera del pecador en el tribunal de Dios. La santificacin sucede en la vidainterior del hombre. La justificacin sucede una vez para siempre. La santificacin es un procesocontinuo que nunca se completa en esta vida.48

Conclusin. Despus de examinar algunas de las doctrinas clave Catlicas Romanas, est claro quecon demasiada frecuenta las tradiciones y las enseanzas de los hombres han sustituido la verdaderadoctrina Bblica. Muchos lderes y laicos Catlicos Romanos estn haciendo obras de caridad por lasque han de ser elogiados. Y no todo el dogma Catlico Romano es falso; la divinidad de Cristo y laTrinidad son ejemplos notables. No obstante, la Iglesia Catlica Romana se ha apartado de la Palabrade Dios en tantas reas cruciales que permanecer bajo tal enseanza es arriesgar la propia alma. Nohay duda que algunos Catlicos Romanos lectores de la Biblia, y creyentes de la Biblia, son salvos,pero son salvos a pesardel Romanismo y no a causade l.

Necesita preguntarse a Ud. mismo muy seriamente: Soy un Catlico Romano porque he estudiado laBiblia y he encontrado que su doctrina es idntica con la de la iglesia? O son un Catlico Romanoporque fui criado en la iglesia? Debiese confiar mi alma a una iglesia que practica la idolatra?

47 Lajustificacines un acto judicial de Dios, en el que declara, sobre la base de la justicia de Jesucristo, que todos losreclamos de la ley son satisfechos con respecto al pecador... la santificacinpuede definirse como esa operacin llena degracia y continua del Espritu Santo por la cual libera al pecador justificado de la contaminacin del pecado, renueva todasu naturaleza a la imagen de Dios, y le capacita para realizar buenas obras (L Berkhof, Teologa Sistemtica, GrandRapids: Eerdmans, 1965), pp. 513, 532.48 Ibid., pp. 513-514.


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Debiese confiar la salvacin de m mismo y la de mi familia a una iglesia que cambia su doctrinapara satisfacer la cultura que la rodea (e.g., Vaticano II), cuando la doctrina Bblica nunca hacambiado y nunca cambiar? Debiese confiar mi lugar en la eternidad a una iglesia que niegaexplcitamente la doctrina Bblica de la salvacin (e.g., el Concilio de Trento)? Est Ud. dispuesto aleer la Biblia y obedecer lo que dice, an cuando vaya en sentido contrario a lo que cree su familia ysus amigos? Jess dijo que Ud. debe amarle y servirle ms que a su propia familia, incluso ms que a

Ud. mismo (Luc. 14:26).Usted puede dejar atrs el pesado yugo de la duda, el temor y la esclavitud al ritual y a lasregulaciones de invencin humana confiando nicamente en el Seor Jesucristo para su salvacin.Crea que Jesucristo vivi una vida perfecta y sin pecado en lugar suyo. Crea que l muri una muertesacrificial y expiatoria para cubrir sus pecados con Su sangre, satisfaciendo as la ira de Dios contrasu pecado. Crea que l se levant victorioso de entre los muertos sobre el pecado y la muerte a favorsuyo. Crea que l ascendi a la diestra de Dios para interceder por usted, enviar el Espritu Santopara regenerarle (hacer que usted nazca otra vez) y ayudarle a seguirle. Arrepintase de su estilo devida pecaminoso del pasado. La verdadera fe en Cristo debeexpresarse en una vida de santidad ybuenas obras; de otra manera usted no tiene fe verdadera y an est en la oscuridad (Sant. 1-2).Recuerde, la santidad y las buenas obras no contribuyen en ninguna manera a su salvacin; sonevidencia de que la salvacin ya ha sucedido.

Sugerencias para lectura adicional

Loraine Boettner,El Catolicismo Romano(Phillipsburg, NJ: Presbyterian and Reformed, 1962).

Martyn Lloyd-Jones,Lutero y Su Mensaje para Hoy(Londres: Evangelical Press, 1968).

Martyn Lloyd-Jones,El Catolicismo Romano(Londres: Evangelical Press).

Ralph Woodrow,Babilonia, Misterio Religioso(Riverside, CA, 1966).

Joseph Zacchello, Secretos del Romanismo(Neptune, NJ: Loizeaux Brothers, 1948).

Catolicismo Romano- Análisis bíblico

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